N35- Tishri- Heshvan 5774

'

5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Tishrei - 14 Heshvan 5774

Au sommaire :
- Halakha :
- Soucca, Hoshana Raba et Sim'hat Torah 15 au 23 Tishrei - Conduites de Shabbat 25 au 29 Tishrei - Parler et s'occuper de ses affaires 30 Tishrei au 10 Heshvan - Quoi lire Shabbat 11 au 14 Heshvan

- Moussar :
- Kohelet 17 au 20 Tishrei - Introduction Shabbat 23 au 24 Tishrei - Tefilot du Shabbat 25 Tishrei au 5 Heshvan toutes les semaines - Parashat Hashavoua

2013 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

Jeu. 15 Tishrei 5774

Halakha : Souccot

1. Nous apprenions en fin de livret dernier les lois relatives la

construction de la Soucca. Etudions prsent la Mitsva de rsider dans la Soucca. Dans Vayikra (23:42), la Torah crit: Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos Matres interprtent . vous vous installerez de la mme faon que vous habitez dans votre maison. Et de prciser que la Mitsva de la Soucca implique dy faire toutes les actions que nous avons lhabitude daccomplir chez nous. Par ex. manger et boire, dormir et se reposer, tudier, discuter avec un ami etc. Pour chaque instant o lon rside dans la Soucca, on a le mrite daccomplir cette Mitsva. 2. Rciproquement, les actions que lon na pas lhabitude de faire dans notre maison sont dispenses de Soucca. Cette directive exclut en fait 3 types dactions: certaines sont simplement dispenses , dautres sont dsapprouves , tandis que dautres sont interdites . Expliquons: a. Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer ses repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccot et na pas de Soucca disposition lheure du repas, il pourra djeuner en dehors de la Soucca. Par contre, sil fait une escale, lhabitude est dans ce cas de louer une chambre dhtel ; il devra alors chercher une Soucca. Pour les dispenses de ce type, celui qui sefforce de manger son repas dans une Soucca aura un grand mrite. b. En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Soucca aussi, lorsquil pleut beaucoup, ou sil est trs drang par des insectes ou du bruit, il pourra quitter sa Soucca pour manger ou dormir dans sa maison. Nos Matres enseignent: le Mitstaer [celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la Soucca. Pour une dispense de ce type, on ne senttera pas rester dans la Soucca malgr lincommodit. La difficult est en effet interprte comme un dsagrment du ciel. Nos Matres ont compar le zle exagr de sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau; celui-ci, fch, le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un second?!

Halakha : Souccot 19/09/13 Le Mishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sapplique pas dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnel par ex. un peu froid du cas o le drangement est commun tous. La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine. Mais pour une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il est permis et mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de rester dans la Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem. c. Linterdit de faire une action dgradante . Nous devons nous abstenir de faire dans la Soucca toute action que nous nous retenons de faire dans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits. Etudions quelques applications de ces 3 sortes de dispenses. 3. Actions dispenses de Soucca . La Mitsva de vivre dans la Soucca est une Mitsvat Ass une Mitsva active. Pour chaque instant pass dans la Soucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva. Nanmoins, nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeurons uniquement en dehors de la Soucca. L'interdit sera enfreint si nous nous installons en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas: manger un repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle et avoine), ou dormir . Par contre, il ny a pas dinterdit boire, manger des fruits, de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soit la quantit, en dehors de la Soucca. Comme cit, celui qui veillera ne pas boire ne ft-ce de leau en dehors de la Soucca aura un grand mrite. 4. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptes ou un gteau doit obligatoirement tre consomm dans la Soucca. 5. Quant la Berakha de Leishev baSoucca, un sfarade ne la prononcera que sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou de plat base des 5 crales. [Rappelons que sur une telle quantit de gteaux, il faut se laver les mains et dire la Berakha de Hamotsi, tandis que sur des ptes, on dit Boreh Minei Mezonot.] Les ashknazes prononceront quant eux la Berakha sur la Soucca ds quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ils devront sinstaller quelques minutes dans la Soucca pour consommer.

Ven. 16 Tishrei 5774

Halakha : Souccot

1. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Soucca

quen dehors du repas . Par contre, si on a commenc un repas base de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que ce soit en dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas. En effet, la permission de boire ou manger des fruits hors Soucca provient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Soucca pour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repas dans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractre de repas important . Ainsi, celui qui dsire sortir quelques instants de la Soucca par ex. pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir. 2. Mitstaer celui qui prouve un dsagrment rester dans la Soucca. Celui qui ne supporte pas rester dans la Soucca est non seulement dispens de Soucca, mais doit aussi sabstenir de se montrer zl. Il devra quitter la Soucca avec un air afflig de ne pas avoir le mrite daccomplir la Mitsva dHashem. [Comme nous le prcisions, cette rgle ne sapplique pas aux cas o le dsagrment est personnel.] 3. Cette loi implique aussi de construire a priori la Soucca de manire ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporte que si lon nglige la construction de la Soucca en la rendant apte y manger mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au vent on ne sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins, les dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.] 4. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca? Le Choulhan Aroukh voque diffrents exemples: le froid, le vent, la pluie, les insectes, ou encore, une odeur nausabonde. Le Rama ajoute aussi le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si les bougies se sont teintes pendant Shabbat et que lon ne peut manger dans lobscurit. De mme, si on a la possibilit daller manger ou dormir dans la Soucca dun voisin, on sy rendra, sauf si on prouve une gne, puisque dans ce cas, on sera de nouveau Mitstaer.

Halakha : Souccot

20/09/13

5. Pour tous les cas de dispense, il nest permis de regagner la maison

que si la cause du drangement cesse ainsi. Autrement, il faudra rester dans la Soucca. Par ex. un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Soucca que sil tait la maison, doit rester dans la Soucca pour se reposer. Sil est avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourra quitter la Soucca pour se reposer dans une chambre au calme. 6. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan Aroukh crit (639 5): partir du moment o la quantit de pluie est assez forte pour dtriorer le gout dun plat de fve s un plat qui se dtriore relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera de Soucca mme celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faible dispense de dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluie suffisent pour empcher de dormir. 7. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pas commenc tomber, on nest pas encore dispens de Soucca. Mme si lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller dans peu de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer. 8. Celui que la pluie contraint sortir de la Soucca pendant le repas , rentrera pour poursuivre son repas la maison. Comment doit-il se conduire si la pluie cesse ensuite? Sil na pas encore continu son repas, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj repris son repas, il nest plus oblig de regagner sa Soucca, jusqu la fin du repas. 9. Idem pour celui qui est rveill par la pluie pendant la nuit; si elle sarrte aprs quil se soit recouch, il nest plus oblig de regagner sa Soucca. 10. Pour ces 2 derniers cas, le rav O. Yossef shlita crit qu partir du moment o lon a achev de transfrer les couverts ou les couchages de la Soucca jusqu la maison, on nest plus astreint regagner la Soucca, mme si on na pas encore redress la table ou le lit.

Refouah Shelema Rivka bat Sarah

Sam. 17 Tishrei 5774

Halakha : Souccot

1. Actions dgradantes interdites dans la Soucca. Nous expliquions

que la directive de vivre dans la Soucca comme nous vivons dans notre maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que nous nous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles. Ainsi, nous devons dune part apporter dans la Soucca nos meubles et ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des actions rpugnantes. Par ex. il est interdit dy changer la couche dun nourrisson. Ou encore, on ne laissera pas un petit enfant y entrer son pot, mme sil est encore propre. [Un pot de bb a en effet un statut de toilette. Il est de ce fait interdit de dire une Berakha devant lui, mme lorsquil a t lav.] 2. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales. Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres dans lesquels on a bu. 3. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca les casseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat ainsi devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car la plupart des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi. 4. On ne passera pas par la Soucca pour raccourcir son chemin. 5. Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Soucca de sujets profanes, condition quils soient propres de toute mdisance! 6. Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit, surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes de Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation de la saintet de la Soucca. 7. Les ashknazes ont lusage de lire la Mguila de Kohlet aujourdhui la synagogue avant de lire le Sefer Torah. Beaucoup de communauts rcitent avant la Berakha de Al Mikra Mguila, et mme la Berakha de Shhhyanou. Quant aux communauts sfarades, lusage de lire cette Mguila est beaucoup moins rpandu. Certains se runissent le Shabbat aprs-midi pour la lire avant Minha. Cest notamment lusage des communauts du Ymen.

Moussar : Kohelet

21/09/13

[Reprise de ltude sur Kohelet de lanne dernire.] Le roi Shlomo tait g de 12 ans quand il succda son pre David. Alors quil tait en route pour le palais Yeroushalam, il sendormit Guiveon. Il rva quHashem se dvoilait lui, et voulait lui offrir la vertu de son choix. Shlomo opta pour la sagesse. Hashem le flicita: Puisque tu as prfr la sagesse la gloire, la richesse, ou la souverainet, Je t'offre toutes les vertus, car ta sagesse te permettra dacqurir tout ce que tu dsireras! Ds son rveil, Shlomo entendit un oiseau siffler puis un ne braire, et comprit ce que ces cris exprimaient. Il en dduisit que son rve tait vrai, et quil tait dsormais lhomme le plus sage. Arriv Yeroushalam, il alla devant le Aron haBrit larche o se trouvaient les Tables de la loi et offrit plusieurs sacrifices. Il fut inspir du Rouah Hakodesh lesprit de saintet. Ds son premier jour sur le trne, se produisit la clbre histoire des 2 femmes qui se disputaient le nourrisson; Shlomo dlibra de le trancher afin de le partager entre les 2 rivales. Quand lune accepta le verdict, alors que lautre renona sa moiti, il dduisit que cette dernire tait la mre naturelle. Sa sagesse ne tarda pas tre connue de tout le pays, puis du monde entier. Ses jugements taient toujours dune finesse extraordinaire. Aucun accus ne parvenait mentir devant lui. Durant sa vie, Shlomo composa 3 uvres: Mishlei les Proverbes, Shir haShirim le Cantique des Cantiques et Kohelet lEcclsiaste. Kohelet tait un des noms de Shlomo, d au fait quil accomplissait la Mitsva du roi de Hakhel runir une fois tous les 7 ans, Souccot, tous les Bnei Isral Yeroushalam pour lire devant eux le livre de Dvarim, afin de graver la crainte dHashem dans leur cur. Bien que tous les rois doivent accomplir cette Mitsva, Shlomo la ralisait avec splendeur: il faisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de sa sagesse. Selon le Rokah, Shlomo composa Kohelet en runissant les leons de morale exprimes lors du Hakhel. Liloui Nishmat Laure La bat Bella za'l
9

Dim. 18 Tishrei 5774

Moussar : Kohelet

Nous rapportions hier que Shlomo composa 3 uvres: Mishlei, Shir haShirim, et Kohelet. Dans son uvre Hemda Gnouza, le Gaon de Vilna explique que ces 3 livres sont en parallles avec les 3 niveaux de vitalit de lhomme: Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle, et lme. Commenons par dfinir ces 3 notions. Hashem a cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal, et lhomme [selon la Torah, lhomme nest pas un animal!]. La vie du vgtal est caractrise par le fait quil se dveloppe, se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimal est le mouvement pour obtenir ses besoins, qui implique aussi la vie en socit, car son mouvement lui permet de sunir avec ses semblables pour obtenir sa subsistance et affronter lennemi. Quant lhomme, il est caractris par la parole, sa capacit dfinir les choses. Chaque forme de vie est compose du type de vie infrieur auquel s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une force vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper naturellement, laquelle sajoute sa caractristique propre le mouvement. Lanimal a donc 2 composantes de vie: le Nefesh et le Rouah la vie proprement dite, c.--d. la ralit de dveloppement, et le souffle, qui lui permet le mouvement. Ainsi, le Nefesh, Rouah et Neshama de lhomme correspondent aux 3 composantes de sa vitalit: le Nefesh est le niveau de vie lmentaire par lequel il aspire se dvelopper et combler ses besoins naturellement. Mme lhomme cliniquement mort continue vivre sur ce plan, car son Nefesh est encore prsent en lui. Le Rouah correspond sa vitalit motrice, qui le pousse agir, acqurir etc. Et la Neshama correspond la vitalit spirituelle, qui lui permet de comprendre les choses, se perfectionner. Un homme qui vit en tat dbrit constant par ex., ne se distingue en rien de lanimal. Comme lui, il ne se dplace que pour combler son instinct, constamment m par la force naturelle qui ne dsire que le plaisir immdiat sans jamais le remettre en cause, ni penser l'intrt de se retenir pour prvenir des consquences nfastes.
10

Leilou nishmat Yhouda ben Nissim vZaira Gabison

Moussar : Kohelet

22/09/13

Dans son introduction Kohelet, le Gaon de Vilna rapporte que chacun des 3 niveaux de vie sige dans un membre prcis du corps humain: la Neshama sige dans le cerveau, le Rouah dans le cur, et le Nefesh dans le foie, lorgane qui produit le sang, emblme de la vie lmentaire. Chacune de ces vies a des aspirations diffrentes, selon sa nature. Le Nefesh tant la vie vgtale, elle aspire constamment se dvelopper, dans le sens physique du terme. Soit, manger pour entretenir le corps, apaiser ses dsirs matriels. Le Zohar [Toledot 136] crit que lorsquon essaie de se concentrer pour tudier la Torah, le foie suggre au cur daller se nourrir, de peur que je ne manque de sang et ne puisse nourrir le reste du corps. Lhomme non averti tombe dans le panneau, interrompt son tude pour foncer aux urgences c.--d. le rfrigrateur. Le Yetser Hara mauvais penchant du Nefesh est donc la Taava, la concupiscence [dsir sensuel, alimentaire ou autre]. Le Rouah la vie animale stimule lhomme se dplacer pour assurer sa survie, combler les besoins du Nefesh. Or, ce dplacement le confronte son prochain, do la naissance dun nouveau type de Yetser Hara: la Kinea et le Kavod la jalousie et la poursuite des honneurs. La Neshama quant elle a t insuffle dans le corps par Hashem. Elle est de ce fait purement spirituelle, sans Yetser Hara. Elle suggre lhomme c.--d. le cur, Rouah de faire le bien; sil coute ses conseils, elle laide aller de lavant, trouver du plaisir dans la spiritualit, afin que le cur et le foie trouvent aussi leur part dans laccomplissement de la Torah. Mais si lhomme opte pour la vie bestiale, la Neshama se retire, cesse dmettre ses signaux de dtresse, et lhomme se retrouve m constamment par ses instincts naturels. Nos Matres enseignent [Avot 4:21]: la Kinea, la Taava et le Kavod font sortir lhomme du monde. Ces fautes sont les tendances naturelles du Nefesh et du Rouah. Celui qui s'y laisse aller dconnecte sa Neshama, et devient un animal apparence humaine! Nous sommes prsent capables dexpliquer la corrlation entre les 3 uvres de Shlomo et les 3 niveaux de vie de lhomme. 11

Lun. 19 Tishrei 5774

Moussar : Kohelet

Un camarade de Yeshiva se concerta une fois avec le Rosh Yeshiva, Rav Shmouel Auerbach shlita. Ses parents soucieux de son avenir souhaitaient quil quitte la Yeshiva aprs 2 ans pour poursuivre ses tudes, et lui, se souciait de son rel avenir, celui du monde futur, et prfrait de ce fait rester tudier. Le Rav lui rpondit: Explique tes parents quil vaut mieux rester la Yeshiva pour ton bien-tre de ce monde-ci! Pendant longtemps, je mmerveillais de la transcendance de ses propos. Cest en gnral vrai! Celui qui vit une vraie vie de Torah est trs heureux. Sa crainte du ciel le pousse toujours se remettre en cause, corriger ses erreurs, ses mots dplacs. Il vit de ce fait en harmonie avec sa femme et ses enfants, apprend les voir dun bon il, et sadresse eux avec estime. Tandis que lhomme moderne ne se travaille jamais. Il est toujours passif, m par ses instincts. Il agit et pense selon sa pulsion du moment. Quand il doit tre heureux, son cur se laisse semporter contre un serveur maladroit et lui gche sa joie. Il brle des sommes astronomiques pour prendre des vacances avec sa femme, mais emporte dans ses bagages sa sale manie de critiquer. Comme disait lautre: Jclate tout le monde, mais moi je mclate pas! [Il est dsolant de constater quil ncoute pas sa propre morale! Comme quoi, la moquerie sarc-boute face toute raison.] Mme ses bons gestes ne proviennent pas dun travail sur lui. Quand il est gnreux, cest parce quune scne la mu. Une question restait toutefois en suspens: le Rav affirmait-il cela de son exprience, ou bien, avait-il une quelconque source de Torah explicite? Selon le Gaon de Vilna, les uvres de Mishlei et Kohelet nont t rdiges que pour prouver cela ! Shlomo avait lart de dmontrer dans ses leons de morale que celui qui se laisse aller linstinct nuit son bien-tre dans ce monde prsent! Et puisque les Yetser Hara du Nefesh et du Rouah sont diffrents, il a donc fallu rdiger 2 uvres distinctes! Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

12

Moussar : Kohelet

23/09/13

Le Gaon de Vilna enseigne que Mishlei a t rdig pour donner matire penser au Nefesh, Kohelet pour le Rouah, et Shir haShirim pour la Neshama. Ce dernier est fondamentalement diffrent des premiers. Il dtaille le lien profond qui unit Hashem aux Bnei Isral. Malgr les intempries et les corrections parfois ncessaires, Hashem ne cesse de nous aimer. Shir haShirim sadresse donc la Neshama, pour quelle parvienne veiller le cur de lhomme lamour dHashem. Quant Mishlei et Kohelet, ils semblent tous 2 traiter de Moussar, de limportance de fuir le mal. Leur style de narration est cependant trs diffrent. Dans Mishlei, Shlomo appelle le lecteur Beni mon fils et le met en garde face la tratrise de la tentation, qui se montre douce au dbut et devient vite amre. Tandis que Kohelet est le monologue dun roi qui, aprs avoir croqu pleinement la vie, certifie que les efforts de lhomme ne sont que vanit si ce monde-ci est considr comme un but en soi. Le Yetser Hara caractristique du Nefesh est la Taava le dsir. Il faut savoir que la Kedousha la saintet selon la Torah nest pas une privation du matriel, mais son lvation. Lhomme a t cr avec un instinct quil ne peut pas touffer. Il doit le canaliser, lutiliser pour servir Hashem avec joie. Nous rapporterons Simhat Torah quel point Hashem attend que nous le servions avec joie. Or, il est impossible dtre joyeux si le Nefesh et le Rouah ne trouvent pas eux aussi leurs apports vitaux dans laccomplissement des Mitsvot. La Torah prescrit uniquement de ne pas devenir esclave de ses dsirs. De ce fait, Mishlei met en garde le Nefesh de la bassesse de lassouvissement de la Taava, sans pour autant dclarer que la Taava soit en elle-mme vanit. En revanche, le Yester Hara du Rouah est la Kinea et le Kavod la jalousie et la poursuite des honneurs, qui sont compltement nfastes. Kohelet dmontre que la vie motive par ces 2 principes est purement vanit. Lhomme qui court aprs la richesse, la joie ou la sagesse alors que son intention nest pas spirituelle, sera au bout du compte du. Sa vie lui sera passe sous le nez, sans quil ne lui reste aucun acquis. Ces 13 motivations sont donc - vanit !

Mar. 20 Tishrei 5774

Moussar : Kohelet

Vanit des vanits, dit Kohelet, Vanit des vanits, tout est vanit

Le mot vanit est voqu 7 fois [vanits au pluriel compte double].

Le Mam Loez rapporte un Midrash: Kohelet fait allusion aux 7 tapes que lhomme traverse dans sa vie. Jusqu 2 ans, il est comme un roi; tout le monde le choie et lembrasse. Puis il ressemble un cochon qui trane dans les poubelles et se prsente toujours sale. A 10 ans, il est comparable un chevreau, qui gambade librement, sans mme se soucier des biens des autres quil casse. A 20 ans, il est semblable au cheval qui fait le beau pour trouver sa compagne. A 30 ans, il travaille comme un ne pour nourrir son foyer. A 40 ans, quand les besoins de sa famille grandissent, il se montre dsagrable comme un chien pour subvenir leurs besoins. Puis dans sa vieillesse, il est comparable au singe, de qui tout monde se moque! Sauf sil tudie chaque jour de sa vie la Torah, qui le maintiendra roi mme pendant sa vieillesse! Deux morales sont tirer: chaque tape, lhomme a de nouvelles motivations, de nouveaux passe-temps. Outre son intrt pour ses nouvelles distractions, ces priodes charnires impliquent aussi le rejet des jouets de lpoque prcdente. Ce phnomne montre quel point ce qui nous parat capital une poque savre avec du recul insignifiant. Ntait-ce pas dans ce cas si dommage dinvestir tant dnergie pour ces futilits? Certes, il est permis et constructif de se divertir, mais nest-il pas dommage de sacrifier lessentiel aujourdhui pour une telle cause que lon regrettera demain? De mme, lhomme traverse des hauts et des bas, indpendamment de sa volont. De ltat de roi, il est rduit celui de cochon, puis reprend de laltitude, jusqu sa descente au niveau de lne, du chien et du singe. Une rflexion sur cet enchanement nous encourage ne pas tenter dobtenir lestime vaine des humains, pour choisir le vrai honneur, qui consiste tre un roi jusqu la fin de sa vie: ltude de la Torah!

14

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

Hoshana Raba

24/09/13

Pour plusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter en plus de lanimal une Minha une oblation de bl, ainsi que du vin que lon verse lun des coins du Mizbah lautel. Pour les sacrifices de Souccot, la Torah (orale) prescrit de verser sur le Mizbah de leau en plus du vin. Puisqu Souccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl dversera sur la terre, nous apportons nous aussi une offrande deau afin dintgrer que Lui seul dverse les bienfaits dans le monde. Durant tous les jours de Souccot, on entourait le Mizbah de grandes branches de Arava la saule, et lon faisait le tour du Mizbah, en implorant Hashem: Hoshana! ' De grce, Hashem secours-nous ! Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials, depuis la prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme. Tous ces rituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple se runissait chaque jour au Beit Hamikdash, du milieu de laprs-midi jusquau lendemain matin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de Hol Hamoed, on contournait le Mizbah 7 fois. Ce jour sappelle Hoshana Raba le grand Hoshana. Son nom marque aussi sa singularit: Hosha ( NA=51, en valeur numrique), sauve au 51. Ce jour est le 51e depuis Rosh Hodesh Eloul. Le Ari zal crit que durant ces 51 jours de Teshouva et de rapprochement Hashem, nous sommes jugs 3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et Hoshana Raba. Ce soir, les verdicts seront transmis aux anges excuteurs. Les Rishonim rapportent quun homme peut voir le dcret qui lui est destin travers la projection de son ombre par la lune (le procd est explicit, mais nous ne dtaillerons pas). Toutefois, la Teshouva, la Tefila et la Tsedaka ont la force dannuler tous les dcrets! Plutt que de dcouvrir passivement ce qui nous attend, nous avons lhabitude de prendre notre avenir en main, en tudiant et priant toute la nuit. Certains lisent notamment le livre de Tehilim, en y incluant des Selihot. Au petit matin, nous prions Shaharit, en faisant les Hakafot les 7 tours autour de lestrade de la Torah, et frappons ensuite la terre avec la Arava, pour accomplir lusage de la Hoshana Rabba. 15

Mer. 21 Tishrei 5774

Hoshana Raba

1. Durant les 7 Hakafot les tours autour du Sefer Torah, nous

saisissons les 4 espces du Loulav, en implorant Hashem de daigner sortir Son peuple dexil, puis en priant pour la pluie et les rcoltes de la nouvelle anne. Nous faisons ces Hakafot en souvenir des 7 tours que lon faisait autour du Mizbah. Or, depuis la destruction du Beit Hamikdash, notre seul moyen dexpier nos fautes est ltude de la Torah. Nous tournons de ce fait autour du Sefer Torah, qui symbolise le Mizbah. 2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava [saule], et on frappe le sol. Les Gueonim expliquent la raison de cette coutume. Durant la fte de Souccot, les Bnei Isral accomplissent de nombreuses Mitsvot les 4 espces du Loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva de se rjouir pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveiller la rigueur dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de la fin de la fte, comment parvenir touffer ses accusations? Les feuilles de saule ressemblent une bouche, et reprsentent la bouche du Satan. Nous frappons ces bouches par terre avec joie, en implorant Hashem que les bouches qui tenteront de nous nuire soient crases immdiatement. 3. Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seule branche de Arava qui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconise de prendre 5 branches de Arava bien fournies. Il est prfrable de les attacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec une branche de saule. 4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non sur un sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment, jusqu ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera les branches avant de les frapper par terre. 5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Arava par terre.
16

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit

Hoshana Raba

25/09/13

6. A priori, on ne prendra pas les branches de Arava du Loulav pour

accomplir lusage de la Hoshana Raba. En cas de ncessit, on pourra utiliser les branches de Arava de celui qui a dj accompli sa Mitsva. 7. Aprs la Hoshana Raba, la loi stricte permet de jeter les feuilles de Arava avec lesquelles on a accomplit la Mitsva. Idem pour les 4 espces du Loulav, ainsi que le Skhakh de la Soucca, ou pour tout autre objet avec lequel on a accompli une Mitsva. Par contre, il est interdit den faire un usage dgradant. Dans la mesure du possible, on prfrera rutiliser ces objets pour en faire une autre Mitsva. Par ex. beaucoup ont lhabitude de conserver le Loulav et de le brler Pessah lorsquils cuisent les Matsot ou pour brler le Hamets. 8. Il est interdit de consommer le Etrog cdrat jusqu la fin de Souccot. De mme, on ne dmontera pas la Soucca pendant Souccot. 9. Ce soir, Shemini Atseret, on nvoque plus dans la Amida, le Kidoush et le Birkat Hamazon la fte de Souccot, mais celle de Shemini Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre. Dans le Kidoush, on dit la Berakha de Shehhyanou (prononc sur une chose neuve), car Shemini Atseret est une nouvelle fte, indpendante de Souccot. 10. Les habitants dIsral clbreront ce soir Simhat Torah, la fte du Sioum [achvement dun cycle] de lecture de la Torah. [Les lois relatives Simhat Torah sont dtailles dans ltude de demain.] 11. En Houts Laarets, le Choulhan Aroukh [ch.668] enseigne quil faudra consommer les repas de Shemini Atseret dans la Soucca, sans prononcer de Berakha.Plusieurs dcisionnaires exemptent toutefois de dormir dans la Soucca. De mme, on pourra amplement consommer des fruits et gteaux en dehors de la Soucca. [Information pour les habitants de Houts Laarets : demain aprs-midi, il ne sera permis de prparer les repas de Simhat Torah quaprs la tombe de la nuit. Confrez-vous aux lois de Mekhin apprises le mois dernier. De mme, vous devez prparer un Erouv Tavshilin qui vous 17 permettra de cuisiner de vendredi pour le Shabbat qui suivra.]

Jeu. 22 Tishrei 5774

Halakha : Simhat Torah

1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage de

marquer lvnement en nous rjouissant. A Simhat Torah aussi, puisque nous achevons la lecture de tout le Sefer Torah et le recommenons immdiatement par la lecture de Bereshit, nous marquons lvnement par des chants et danses avec la Torah. Selon le Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret de Hoshana Rabba en nous rjouissant Simhat Torah. Le Mishna Beroura rapporte encore que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parce quils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torah en ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura le mrite davoir des enfants Talmidei Hakhamim rudits en Torah. 2. On a lhabitude de faire 7 Hakafot tours de la Bima [estrade du Sefer Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant Hashem de nous accompagner le long de cette nouvelle anne par le mrite de ses 7 Tsadikim (les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef et David). Selon le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos sur la Bima, et un Talmid Hakham restera ct de lui. Aprs chacune des Hakafot, on a lhabitude de se rjouir en chantant et dansant autant que possible. 3. De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torah ou un Talmid Hakham passe devant nous, nous avons le devoir de nous lever en son honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour les Hakafot de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, il faut rester debout tant que le SeferTorah est transport. Les dcisionnaires tolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons: - dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Torah arrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout. En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Sefer peut tre considr comme sa place. - dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, on peut ventuellement les considrer comme une Mhitsa une barrire. 18

Halakha : Simhat Torah 26/09/13 Toutefois, on ne sappuiera sur ces permissions quen cas de force majeure, pour une personne ge ou un malade par ex. 4. La coutume veut que chaque homme prsent la synagogue monte la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de quelques versets. On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakha sur la Torah de celui qui monte. 5. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torah dans une autre salle, et dy faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs heures de lecture. Comme prcdemment, il faut que 9 adultes rpondent la Berakha de celui qui monte la Torah. 6. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrument de musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois, pour Simhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mme lorsque Simhat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit de jouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendu dinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah. 7. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca): La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant une Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se prive de cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des maldictions]: Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie et exaltation Celui qui se considre trop distingu pour exprimer son ardeur pour Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roi Shlomo dit son sujet: Ne cherche pas la gloire devant le Roi! Tandis que celui qui passe outre son rang pour laisser libre cours son exaltation est honorable, car il aime Hashem de tout son cur. Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai volontiers davantage et me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus grande distinction que de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le roi David sautait et dansait devant Hashem. 19

Ven. 23 Tishrei 5774

Shabbat - Introduction

Les motions des ftes de Tishrei sont dj derrire nous Nous voil prts surmonter les challenges de ce 5774e tour de calendrier, durant lequel nous mettrons en application nos rsolutions. Peut-tre quun sentiment de dtresse gagnerait le cur de certains, lide de quitter les torrents de Kedousha [saintet] des jours passs Ne laissons pas cette angoisse nous atteindre! Hashem nous a laiss un remontant tout aussi intense pour surmonter ces priodes plates: Hashem dit Mosh: Je possde dans mes coffres secrets un excellent cadeau; son nom est Shabbat ! Je dsire le donner au peuple dIsral [Shabbat 10B] En cette veille de Shabbat Bereshit, introduisons ltude de ce numro qui portera sur le Shabbat. En Halakha, nous traiterons des lois de conduites et discussions interdites Shabbat. Et en Moussar, nous continuerons le thme de la Tefila en abordant les Tefilot du Shabbat. Breshit commence par dtailler lordre de la cration selon lequel Hashem fit sortir du nant ce monde splendide, en 6 jours. Puis, la Torah ajoute: ' - Hashem mit fin le 7e jour luvre ralise, et Il se reposa le 7e jour A premire vue, s'abstenir de crer est un tat passif, non une ralisation. Si un potier modle un vase pendant 3h et lachve, il nest pas juste de dire quil le termine la 4e heure, puisquil ne fait pas ce momentdactiondinterrompre. Leverset citprsente donc uneambigut: Hashem a cr durant 6 jours, et sest abstenu de crer au 7e jour; il semble inexact dannoncer quHashem a achev Sa cration au 7e jour! Rashi propose une rponse nigmatique: Quest ce quil manquait la cration du monde? La Mnouha [le repos]? Vint le Shabbat, et apporta cette Mnouha ! Soit, au 7e jour, Hashem a cr le repos! Labstention de cration est elle-mme une cration, un tat actif de non-activit. Quelle est donc la nature de cette Menouha ? Lorsque Hashem ordonne de garder le Shabbat, Il dit: Durant 6 jours tu travailleras, et raliseras toutes tes affaires; et le 7e jour sera un jour de trve en lhonneur dHashem Pourquoi le verset introduit-il le
20

Liloui Nishmat Amram ben Solika za'l

Shabbat - Introduction

27/09/13

Shabbat par la ncessit de travailler en semaine? Nos Matres rpondent en relevant lexpression toutes tes affaires: Considre toi en ce jour du Shabbat comme si tu avais achev tout ton travail, afin que tu nen sois pas proccup durant ce jour. Soit, la Torah enjoint dinterrompre notre activit physique comme mentale. Pour parvenir cette srnit, la Torah prescrit de nous conduire limage de celui qui a termin son travail. Si un vendredi, on est en pleins pourparlers sur une affaire dlicate, et que Shabbat vient couper les tractations, la Torah prescrit dentrer dans Shabbat avec la mme srnit que celui qui a dj conclu cette affaire et encaiss son gain! Comment parvenir une telle quitude? Sagit-il de se projeter dans un monde idyllique qui fait abstraction de la ralit de ce monde daction? Rav Ham Friedlander rpond: sinspirer de la Mnouha cre par Hashem! Expliquons. Ce monde aprs cration semble tre dirig par un ordre fixe. La Nature propose diffrentes lois et forces, que lhomme manipule comme il le dsire pour obtenir sa subsistance, sans que personne ne puisse entraver son choix. Mais nous, qui savons que le monde a un Matre, dtenons la vrit sur cet ordre. Nous disons tous les matins: - qui renouvelle chaque jour, constamment, la cration du monde. Hashem, qui a fait sortir cet univers du nant, injecte chaque instant ses forces de vitalit. A sa guise, Hashem dcide de laisser ces forces remplir leur mission. Et parfois, Il intervient pour pancher Ses bienfaits sur Ses fidles mme lorsquils nont pas eu recours aux voies naturelles. Ou encore, Hashem va mme parfois jusqu manipuler le cur de notre entourage pour les influencer dans leurs rapports avec nous. Le Maamin le croyant en Hashem est celui qui manipule ces forces naturelles en voyant Celui qui les actionne. Cette conviction le retient face au tourbillon de matrialisme qui happe la quasi-totalit des hommes. De plus, son besoin vital de matriel ne le fait jamais faillir dans son engagement envers Son crateur, parce quil sait quil ne peut obtenir de bien durable en allant contre Sa volont. La Mnouha du Shabbat consiste prcisment rappeler ce fondement 21

Sam. 24 Tishrei 5774

Shabbat - Introduction

La Emouna croire en Hashem consiste vivre avec la conviction quHashem tient les ficelles du monde. Le Maamin le croyant agit sur terre, manipule les forces naturelles, commerce ngocie et convainc, mais sait que son action na en elle-mme aucune capacit daboutir. A linstar dune graine quil plante, qui pourrit et disparat jusqu ce quHashem daigne donner vie ses rsidus, le Maamin sait que tous ses efforts sont vous lchec n'tait la main dHashem qui intervient et concrtise ses actions. Mais ce jeu de simulation est si trompeur! Dabord, Hashem nintervient a priori pas pour pancher Ses bienfaits sans que lhomme nait prpar le terrain, par des voies naturelles. De plus, tant dathes manipulent ces mmes forces pour agir contre la volont dHashem et semblent russir M par des besoins naturels constants, lhomme na presque aucune chance de rsister cette spirale! Comment exploiter ce monde du matin jusquau soir, sans tomber dans lhrsie que son travail uniquement apporte russite? En interrompant cette activit physique comme morale des moments parfois dcisifs, parce que le Crateur du monde a instaur le repos du 7e jour. En effet, le seul moyen datteindre rationnellement cette srnit requiert de raviver la conviction quHashem est le Crateur constant du monde. En semaine, je men remets Lui pour quIl convertisse mes efforts en russite; et le Shabbat, je continue men remettre Lui pour quIl panche Ses bienfaits nonobstant ma passivit. A limage dHashem qui sest repos le 7e jour aprs avoir achev toute son uvre, jentre dans le Shabbat paisiblement, comme si tout mon travail a t achev! Dans le chant du Lekha Dodi, nous qualifions le Shabbat de Mekor haBerakha source de labondance / russite. Selon notre respect du Shabbat, le Zohar [Shemot 88A] enseigne quHashem panche Ses bienfaits matriels et spirituels. La causalit entre cette Mitsva et sa rcompense est prsent vidente!
22

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

Shabbat - Introduction 28/09/13 Le verset de Yirmyahou [17:7-8] dit: '' ' Bni soit lhomme qui
met sa confiance en Hashem Il sera comme un arbre plant au bord de leau et qui tend ses racines prs d'une rivire et ne cessera pas de porter des fruits. Dans maints endroits, la Torah assure que celui qui a pleinement confiance en Hashem sera combl mme dans ce monde prsent. Or, le Shabbat est par dfinition la Mitsva par laquelle nous tmoignons notre conviction quHashem mne constamment nos entreprises des 6 jours de la semaine leur concrtisation. Shabbat est forcment le Mkor haBerakha ! Le respect du Shabbat voqu implique tout dabord de ne pas raliser pendant Shabbat, c.--d. raliser lune des 39 Melakhot les travaux-types dduits des actions ncessaires la construction du Mishkan. Nous avons Baroukh Hashem eu loccasion daborder depuis presque 3 ans de 5 minutes ternelles un nombre consquent de ces Melakhot, et tcherons Bli Neder de complter ce thme prochainement. Mais le respect du Shabbat implique aussi des conduites et discussions solennelles, tmoignant que nous entrons dans Shabbat en considrant que tout notre travail a t achev, sans nous proccuper de nos activits professionnelles durant ce jour. Beaucoup ont lusage douvrir le Kidoush du Shabbat midi en rcitant le verset [Yeshayahou 58:13]: ' - Si tu cesses de fouler aux pieds le shabbat, de vaquer tes affaires en ce jour qui Mest consacr. Si tu considres le shabbat comme un dlice en lhonneur dHashem. Si tu le respectes en tabstenant de suivre tes voies ordinaires, de te proccuper de tes intrts, et de parler affaires. Alors tu te dlecteras dHashem, et Je te ferai dominer sur les hauteurs de la terre et jouir de l'hritage de ton aeul Yaacov... Certes, beaucoup dentre nous accomplissent scrupuleusement les directives de se dlecter le Shabbat par des mets raffins, et de lhonorer par des habits magnifiques. Mais ce verset implique aussi dautres directives moins connues, telles que de ne pas lire une annonce publicitaire... Commenons donc cette anne en dfinissant ces sujets si capitaux pour mriter une anne pleine de 23 russite matrielle comme spirituelle !

Halakha : Shabbat Les conduites solennelles du Shabbat Gnralits 1. Du verset de Yeshayahou cit hier, nos Matres dduisent 3 interdits: a. - Respecte [le Shabbat] en tabstenant de suivre tes voies ordinaires: ne dambule pas Shabbat avec la mme allure que durant les jours profanes. b. - [en tabstenant] de te proccuper de tes intrts: ne te promne pas Shabbat pour amliorer tes affaires. c. - [et en tabstenant] de parler affaires : que ton discours Shabbat ne soit pas le mme que celui de la semaine. Le 1er interdit implique de ne pas courir ou sauter Shabbat, mais de se dplacer avec noblesse et srnit. Le 2e requiert de ne pas se prparer pendant Shabbat raliser ds la fin du Shabbat une action interdite, tel que de se rendre prs dune gare pour voyager immdiatement aprs la sortie des 3 toiles. Quant au 3e interdit, il implique de ne pas entretenir de discussion profane c.--d. ne pas dire pendant Shabbat que lon va faire une action interdite durant la semaine; par ex. ne pas inviter un ami se joindre un voyage en voiture durant la semaine. Lobjet de notre tude sera de dfinir prcisment les conditions de chacun de ces interdits. 2. Ces 3 interdits ne sappliquent pas lorsquil sagit daccomplir une Mitsva . Par ex. il est permis et mme souhaitable de courir pour aller prier la synagogue ou pour couter un cours de Torah. De mme, il est permis de se runir pour discuter des besoins de Tsedaka, prvoir un fonds pour marier un orphelin, etc. 3. Linterdit de parler de sujet profane ne concerne que la parole, pas la pense, tel que de mditer sur ses affaires. Le Tour exhorte cependant de sabstenir de telles penses profanes, afin de ne pas gcher la solennit du Shabbat, dautant plus que la Torah souhaite que lon se considre comme si on avait achev tout son travail avant Shabbat, comme nous lvoquions hier.
Dim. 25 Tishrei 5774

24

Tefilot Shabbat

29/09/13

Toute Amida que nous rcitons est compose de 3 parties. Lintroduction et la conclusion sont chacune constitues de 3 Berakhot, qui consistent nous prsenter devant le Roi du monde selon un protocole prcis, en ouvrant notre propos en Le glorifiant, puis en nous retirant en Le remerciant de l'aide quIl nous a apporte jusque l. Ces 2 parties sont communes toutes les Tefilot, quil sagisse dun jour ordinaire, ou dun jour particulier, de Yom Tov ou de Shabbat. Quant au cur de la Amida, il varie selon le jour et la circonstance. En semaine, nous demandons Hashem de combler nos besoins selon un ordre prcis, comme nous lexpliquions en Av-Eloul. A Rosh Hodesh, ou pour tout jour particulier o la Torah prescrit dapporter des sacrifices, nous prions la prire de Moussaf, dans laquelle on mentionne le rituel du jour et implorons Hashem de nous dlivrer de cet exil et de reconstruire le Beit haMikdash, afin de recommencer apporter prochainement les Korbanot et jouir des bienfaits spirituels quHashem prvoit dpancher par leur intermdiaire. A Shabbat et Yom Tov, la Torah enjoint de se rjouir et de se dlecter, et dfend de sattrister et de pleurer. La Halakha interdit de ce fait de prier pour nos besoins matriels, car leur vocation risque de nous peiner. Ainsi, nous ne disons pas durant ces jours la Amida de semaine. Nos Matres ont compos des textes particuliers, qui ne contiennent aucun besoin matriel. Nous commenons par remercier Hashem de nous avoir donn des jours si grands, dans lesquels notre proximit avec Lui est intense. Puis nous Limplorons de nous aider nous lever et nous rapprocher davantage de Lui, quIl nous fasse hriter le Olam haBa, le jour du Shabbat ternel, le jour o Il dversera Ses bonts pour toujours. Remarquons une diffrence fondamentale entre les prires de Shabbat et du Yom Tov. A Yom Tov, nos Matres ont compos un mme texte pour les prires du soir, du matin, et de laprs-midi. Tandis qu Shabbat, chacune des prires est compose dun texte singulier. Pourquoi? A suivre

25

Halakha : Shabbat Ne pas marcher Shabbat avec lallure des jours ordinaires 1. Question: Linterdit de courir Shabbat implique-t-il aussi de ne pas marcher rapidement ? Rponse: Il implique 2 sortes de pas : ne pas courir , c.--d. ne pas enchaner les pas de manire ce que les 2 pieds se retrouvent surlevs en mme temps, ou ne pas faire de grands pas, suprieurs 1 coude, qui tourne autour des 60cm chez une personne moyenne. 2. Question: Shabbat aprs-midi, Dan se promne avec sa femme. Soudainement, il constate que le ciel se couvre, augurant d'un orage imminent. Peut-il continuer sa route au pas de course? Rponse: Cest permis. Explications: a. Linterdit de courir Shabbat est motiv par 2 raisons: marcher noblement Shabbat , et non avec empressement comme on le fait durant les jours de semaine, o lon court toujours pour vaquer ses affaires personnelles, et la Mitsva du Oneg Shabbat se dlecter Shabbat qui implique dabord de ne pas se mettre dans des situations dsagrables, primant sur la Mitsva de se dlecter de mets dlicats. b. Tout pas acclr qui nentre pas dans le cadre de lune de ces 2 raisons est de ce fait permis. Le Choulhan Aroukh [ch.301] voque notamment la permission donne aux jeunes de se dfouler en courant, du fait quils tirent un plaisir de leur course, sans avoir une allure d'un homme dbord. Ou encore, celui qui court pour aller tirer un profit qui entre dans le cadre du Oneg Shabbat. c. Par extension, les dcisionnaires dduisent la permission de courir pour se sortir de toute situation incommodante, tel que celui qui sest enfonc dans un terrain boueux et veut courir pour sen sortir [attention tout de mme la chute...], ou bien, celui qui est pourchass par un chien. En loccurrence, il est aussi permis de courir cause dune intemprie. 26
Lun. 26 Tishrei 5774

Tefilot Shabbat

30/09/13

Nous remarquions hier que les contenus des textes des prires de Arvit, Shahrit et Minha sont foncirement diffrentes lun de lautre, la diffrence des prires de Yom Tov o nos Matres ont rdig un texte unique pour ces 3 prires. Le Tour [ch.292] rpond : Nos Matres ont instaur 3 textes diffrents en corrlation avec 3 Shabbat. Le vendredi soir, le texte met en exergue le Shabbat qui vint boucler la cration du monde. Le matin, nous voquons le don de la Torah qui eut lieu Shabbat. Et laprs-midi, nous faisons allusion au jour du grand Shabbat, au monde futur. Soit, Yom Tov, le texte de toutes les Tefila est identique parce que nous clbrons le mme vnement durant toute la journe. Tandis qu Shabbat, nous clbrons 3 vnements diffrents, appels chacun Shabbat. Le Shabbat soir, nous clbrons le Shabbat Bereshit, en tmoignant quHashem a cr le monde en 6 jours et a instaur un 7e jour de Mnouha de repos. La Tefila et le Kidoush portent sur la saintet et solennit du Shabbat. Le Shabbat matin, nous clbrons le Shabbat Matan Torah, lorsque Hashem distingua les Bnei Isral des nations en se dvoilant eux pour leur prescrire les 10 commandements, dont la Mitsva du Shabbat. Cette rvlation eut lieu Shabbat; sans aucun doute, il ne sagit pas dune concidence, mais dun lien profond entre le Shabbat et le don de la Torah aux Bnei Isral. La Tefila et le Kidoush portent donc sur lalliance entre Hashem et les Bnei Isral, que nous exprimons en prservant le Shabbat. Le Shabbat aprs-midi, nous voquons le Yom shKoulo Shabbat le 7e jour du monde, le 7e millnaire [1 jour = 1.000 ans, Cf. Tehilim 90] dans lequel le monde se reposera. Hashem dvoilera alors Sa totale souverainet, et notre course aprs le nant sera abolie jamais. Les Bnei Isral, qui vivent pleinement avec cette conviction dans ce monde prsent et lexpriment par leur respect du Shabbat, sexalteront alors. La Tefila de Minha porte donc sur la Mnouha ternelle du monde futur. Prcisons davantage la signification des 3 Shabbat travers lexplication des diffrents textes de la Amida de Shabbat.

27

Halakha : Shabbat Question: Le Rambam [Dot 4:2] enseigne quavant un repas, il est mdicalement bon de schauffer le corps par des gestes nergiques, puis de reprendre son souffle, et de sinstaller seulement aprs table. Mosh applique quotidiennement cette instruction, et monte 2 2 les marches de ses 6 tages avant de rentrer chez lui djeuner. Peut-il continuer son usage Shabbat ? Rponse: Bien quil y ait lieu de tolrer, le Mishna Beroura exhorte de sen abstenir. [Biour Halakha ch.301 9] Explication: Du point de vue de linterdit de ne pas courir Shabbat, il ny a dans cet effort aucun interdit, puisque le but de cet effort est de profiter davantage du repas de Shabbat, qui est un Oneg Shabbat. Il existe cependant une autre raison dinterdire cette conduite: linterdit de se gurir pendant Shabbat . Il nest pas de notre propos dapprofondir ce thme vaste et complexe, mais explicitons succinctement le principe. A lpoque, les mdicaments taient fabriqus partir de vgtaux que lon moulait prsentant donc un interdit de Tohen, moudre Shabbat. Afin de nous carter du risque de transgresser le Shabbat en moulant ces herbes, nos Matres ont de manire gnrale interdit de se soigner, sauf si lon remplit quelques conditions. Le Choulhan Aroukh [ch.328 42] voque linterdit de faire du sport Shabbat si le but de ces exercices musculaires est dchauffer le corps au point de transpirer. En quoi cet interdit concerne les escaliers monts par Mosh, qui nest pas malade et ne cherche qu manger son repas avec plus dapptit ? Il faut savoir quune action ralise par un homme en bonne sant dans le but damliorer sa condition physique entre dans le cadre de linterdit de se soigner Shabbat. Or, le Mishna Beroura hsite considrer le fait de courir pour veiller son apptit comme ce type de soin, puisque le corps est prsent en meilleure condition 28 pour manger.
Mar. 27 Tishrei 5774

Tefilot Shabbat Shabbat Bereshit le Shabbat de la cration

01/10/13

Nous expliquions en introduction quHashem a achev la cration du monde en crant la Mnouha [le repos] du Shabbat. Cette Menouha consiste interrompre notre activit afin de mditer sur la main dHashem qui manipule toutes les ficelles, voile par un rideau pais. Lorsque pour lhonneur du Shabbat, jarrte compltement mon activit matrielle en mabstenant mme dy penser jexprime ma conviction que seul le Matre du monde dtient la solution tous les problmes. Un peu comme dans un jeu vido o lon appuie sur pause sans douter que le monstre va oser reprendre la partie sans prvenir [exemple certes os, mais vraiment parlant!], il faut entrer dans Shabbat avec la conviction que rien de mal ne peut arriver si lon cesse notre activit en obissant Celui qui fixe les rgles du jeu et injecte chaque instant les forces de vitalit tout lunivers. Bien au contraire, le Shabbat est le Mekor haBerakha la source de labondance / russite! Parce quen ce jour, nous reconnaissons quHashem dirige le monde, Hashem nous panche en retour tous Ses bienfaits. Ainsi, nous commenons la Amida du Shabbat soir par - ... - Tu as sanctifi le 7e jour pour lhonneur de Ton nom, et Tu las bni, plus que les autres jours On taye ensuite cette singularit en citant le verset: - Et Hashem bnit le 7e jour et le sanctifia. Rashi commente: Dans le dsert, les Bnei Isral rcoltaient chaque jour une mesure de manne; Hashem bnit le 7e jour en donnant la veille de Shabbat une double ration de manne [pour vendredi et Shabbat], et Il le sanctifia en ne faisant pas tomber de manne ce jour l. Le Zohar [88A] sinterroge: Puisque le jour du Shabbat a t bni, pourquoi ny tombait-il aucune manne? et de dduire: En ralit, labondance des 6 autres jours de semaine provient de la Berakha de ce 7e jour! En sanctifiant le Shabbat en lhonneur dHashem c.--d. en nous abstenant de nous occuper daffaires profanes le Shabbat reoit sa Berakha, et la fait dborder sur les 6 jours de semaine! 29

Halakha : Shabbat Question: Est-il permis de faire de la gymnastique ou des tirements Shabbat? Rponse: Cela dpend de lintention et du type de mouvement. On distingue lexercice ralis pour une raison mdicale , de celui fait par plaisir de bouger . De manire gnrale, la question ne se pose que si leffort est ralis des fins mdicales, o lon distinguera leffort important qui essouffle et fait transpirer de ltirement doux ou mme de leffort fatiguant qui na pas une allure de soin mdical . Un paramtre influent sera aussi la possibilit de substituer leffort par un mdicament . Concrtement: a. Un exercice ralis par pur plaisir de faire du sport, sans aucune intention mdicale , est permis Shabbat. Le Choulhan Aroukh permet en effet aux jeunes de courir Shabbat pour jouer, du fait que leur course est en elle-mme un profit [cf. lundi]. Il en va de mme pour ladulte qui profite de son sport. Mais attention: cette permission nest donne qu celui qui tire un bien-tre intrinsque son effort. Par contre, si lexercice est en soi-mme puisant mais quil apporte une satisfaction de stre surpass par ex. lhaltrophilie, il nentre pas dans le cadre du plaisir. [Prcisons tout de mme quHashem a donn le Shabbat pour que lon y tudie la Torah . Il est ventuellement permis de jouer un peu pour svader, mais il faut consacrer aussi une part consquente des fins spirituelles. Cf. Mishna Beroura ch.307 14] b. Leffort mdical important est toujours interdit. [M-B ch.328 128] Par ex. sauter la corde ou faire des pompes pour relaxer ou raffermir un corps courbatur ou fatigu. Nous prcisions hier que cette catgorie concerne aussi une personne en bonne sant, qui fait ces efforts pour renforcer davantage son dos ou ses articulations pour viter un vieillissement prcoce. Ou encore, sil les fait pour maigrir. c. Leffort mdical bnin est permis . Par ex. raffermir les muscles de la main avec un appareil ressort. A suivre
Mer. 28 Tishrei 5774

30

Tefilot Shabbat 02/10/13 Shabbat Matan Torah le Shabbat du don de la Torah Le Shabbat matin, nous clbrons le dvoilement dHashem au
Sina pour donner la Torah. Il existe une discussion sur la date prcise de cet vnement le 6 ou le 7 Sivan; mais tous sont daccord que la Torah fut donne Shabbat ! [Shabbat 87A] Hashem a attendu le jour du Shabbat pour ordonner le Shabbat le 4e commandement. Pourquoi? La rponse cette question requiert dintroduire une notion essentielle: quest-ce que la Kedousha [la saintet]? Hashem a cr lhomme dune double constitution: lune est cleste la Neshama, lme, lautre est terrestre le Gouf, le corps. Les tendances de chacune sont opposes. Lme aspire des finesses spirituelles; elle sait quelle a un but suprme, et dsire percevoir lessence du monde, la manire dont il est dirig, etc. Le corps quant lui ne pense pas. Dessence animale, il aspire constamment combler lveil instinctif immdiat, sans jamais se soucier des consquences. Et lhomme c.--d. le cur est le mdiateur entre ces 2 tendances, constamment dchir entre elles. Il palpe facilement les dlices de linstinct et se laisse naturellement tenter par lui, mais regrette aprs coup amrement lorsque la Neshama lui dmontre laboutissement nfaste de son choix sot. Quel est donc le travail de lhomme? Comment parvenir slever au-del de linstinct? En ce point prcis, la Torah se distingue des sagesses terrestres. Sans Torah divine, lhomme voit une contradiction entre lesprit et linstinct. Il a constat et dmontr quen assouvissant ses dsirs matriels, il se dconnecte des penses transcendantes. Le saint non-juif est celui qui opte pour le divin, et choisi donc le camp de lesprit, coup totalement [du moins, en apparence :-)] du corps. La conception quHashem nous a transmise travers Sa Torah est bien diffrente A suivre

Pour un Zra shel Kayama Dborah bat Martine Miryam

31

Halakha : Shabbat d. (Suite de la gymnastique Shabbat) Leffort qui na pas une allure dexercice mdical est toujours permis, mme si on le fait dans un but mdical. Par ex. marcher longtemps sereinement pour digrer, ou pour maigrir, raffermir les muscles des jambes, etc. [M-B ch.301 7] e. Concernant lexercice de physiothrapie important qui ne fait pas transpirer, cela dpend sil peut tre substitu par un mdicament . Sil na pas de substitut, il peut sans quivoque tre ralis . Par ex. un tirement cibl qui relaxe un muscle bloqu que lon fait sans sessouffler, tel quun exercice pour librer une sciatique; sil ny a pas vraiment de remde mdical pour soulager considrablement ce blocage, lexercice est permis. Par contre, sil existe un quelconque mdicament ou piqre pour obtenir le mme rsultat, les dcisionnaires contemporains discutent. Certains pensent que cet exercice entre dans le cadre dun soin mdical pendant Shabbat et est interdit. Tandis que Rav B-T Aba Shaoul zatsal [Or Letsion II ch.36 12] tolre. Si ncessaire, on pourra sappuyer sur son avis. [Cf. Shmirat Shabat KHilkheta ch.34 22-23 dans les notes] Un petit point simpose a. Il est permis de faire du sport lorsque lon tire un plaisir direct de leffort , tel que jouer un jeu physique. [On veillera tout de mme consacrer lessentiel de sa journe des fins spirituelles.] b. En revanche, il est interdit de se soigner en faisant un exercice fatigant , mme lorsque lon est en bonne sant mais que lon dsire amliorer sa condition physique ainsi par ex. pour maigrir. c. Par contre, il est permis de se faire transpirer en faisant un effort qui ne traduit pas une intention de soin tel que marcher ou monter et descendre des escaliers pour maigrir. d. Un petit exercice tel quouvrir et fermer sa main est permis, mme si on utilise un appareil de musculation. De mme, il y a lieu de permettre un exercice important qui fait travailler certains muscles sil 32 sagit dun exercice important cibl pour travailler un muscle cibl.
Jeu. 29 Tishrei 5774

Tefilot Shabbat

03/10/13

Si le fait dassouvir constamment son instinct est une conduite dplorable, ltouffer totalement nest pas non plus vou llvation spirituelle. Le Hovot haLevavot [Shaar III ch.3] explique en effet que lhomme terrestre a des besoins matriels inns quil doit imprativement combler pour que son esprit puisse slever et se raffiner. Plus encore, lhomme a la capacit de percevoir une dimension dHashem suprieure celle des anges, parce quil est dot dun Yetser Hara la force instinctive. [Rav Dessler remarque que les prophtes voquent la crainte des anges pour Hashem, jamais leur amour, parce que lange na pas de Yetser Hara, c.--d. pas de libre arbitre ou de possibilit de dire non! Cf. 5 minutes ternelles n16 p.13] La Torah prescrit lquilibre parfait entre la Neshama et le corps ou lesprit et linstinct. Hashem qui a cr lhomme, la somm de slever en utilisant ce monde sa juste mesure pour satisfaire la force instinctive et permettre la Neshama de spanouir. Ainsi, ce que les goyim qualifient de saintet est appele par la Torah Tahara ou Prishout puret ou distinction [Messilat Yesharim ch.26]; tandis que la vraie Kedousha [la saintet] consiste sanctifier le monde, en slevant grce lui et en dvoilant ainsi le caractre spirituel du matriel. Bien sr, il nest pas possible datteindre la perfection de la Kedousha sans passer par la Prishout. En effet, lhomme conoit le plaisir instinctif en tant quidal de vie depuis son enfance, et ne peut concrtement pas dpolariser la tendance du jour au lendemain sans prendre dabord du recul sur le matriel. Reste nanmoins que le plaisir instinctif nest pas un mal bannir, mais une force cadrer, combler avec de bonnes intentions. Nous prions par ex. dans la Berakha de Al haMihya pour quHashem nous fasse hriter de nouveau la terre promise avec son caractre spirituel afin de manger ses fruits dans la Kedousha et de Le glorifier pour Ses bonts. Autre ex.: au Beit haMikdash, nos fautes se faisaient expier lorsque le Cohen mangeait de nos sacrifices. Cette dfinition de la Kedousha est prcisment le rapport entre le don de la Torah et le Shabbat, comme nous lexpliquerons. 33

Hal.: miMetso Heftseikha Ne te promne pas Shabbat pour amliorer tes affaires 1. Le principe de linterdit de Mimetso Heftseikha soccuper de ses affaires pendant Shabbat consiste ne pas se mettre en condition pour concrtiser ds la sortie du Shabbat une action interdite , mme lorsquil sagit dactions bnignes. Par ex. Kotser cueillir un fruit Shabbat est lun des 39 travaux-types interdit Shabbat. Il est de ce fait interdit pendant Shabbat de se prparer la cueillette en se rendant prs dun champ, afin de pouvoir commencer la cueillette ds la sortie de Shabbat. Autre exemple: celui qui doit voyager la sortie de Shabbat na pas le droit daller la station de bus ou de train avant la fin de Shabbat. 2. Cet interdit concerne aussi la prparation daction interdite miDrabanan dordre rabbinique. Par ex. nos Matres ont interdit Shabbat de dplacer un objet destin un travail-type, appel Moukts . Par ex. dplacer un rouleau de tissu destin la couture. Il est interdit Shabbat de se mettre en condition pour transporter aprs Shabbat de tels rouleaux, en se rendant prs de lentrept o ils sont stocks. 3. Pour aller plus loin Nos lecteurs se souviennent srement de ltude du mois dernier, o nous voquions linterdit de Mekhin raliser Shabbat un prparatif pour un jour profane tel que le lavage de la vaisselle de Shabbat pour ne pas avoir la faire samedi soir. Remarquons que linterdit de miMetso Heftseikha est dun autre ordre . Mekhin consiste ne pas mettre le Shabbat au service du jour profane . MiMetso Heftseikha consiste ne pas se proccuper daffaires profanes pendant Shabbat . Lun nimplique pas forcment lautre . Pour continuer sur les ex. cits, miMetso Heftseikha ne suffit pas pour interdire de laver la vaisselle daprs Shabbat, car cette action est en elle-mme permise Shabbat. Et inversement, Mkhin ne suffit pas pour interdire laction de se rendre ct dun champ pour le cueillir aprs Shabbat, car on ne fait pour le moment aucun prparatif 34 concret.
Ven. 30 Tishrei 5774

Parashat Noah

04/10/13

Les derniers versets de Bereshit racontent que 10 gnrations aprs la cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes taient devenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah, et de rebtir le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et lui dit: le terme de tous les tres est arriv Je vais les dtruire avec la terre. Construis une arche en bois de Gofre Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique de prvenir dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construire larche pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte? Rav Mosh Feinstein zatsal rpond: larche servit certes sauver Noah, mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl lui prescrit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl avait une seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larche prcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison aussi logique soit elle. Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larche savra avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120 ans. Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah sur son trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashem sapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larche servait les veiller la Teshouva. Nous dduisons de cet enseignement deux leons importantes. La 1re, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant que telles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique. En effet, nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons pas notre intellect. Et la 2nde, cest la patience infinie quHashem a pour Ses cratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite leur vie. A nous dtre attentifs pour saisir Ses messages !

35

Sam. 1 Heshvan 5774

Hal.: miMetso Heftseikha

1. Une prparation une action que lon sapprte raliser la

sortie de Shabbat nest interdite que si elle remplit 2 conditions:
a. Laction pour laquelle on se prpare doit tre compltement

interdite Shabbat , c.--d. quil ne soit possible daucune manire de la raliser Shabbat. b. Lintention de prparation doit tre flagrante que lon comprenne de son acte quil sapprte raliser une action interdite. 2 exemples de prparations qui ne remplissent pas ces conditions: a. Le travail-type de Hotsaa, interdit de transporter un objet Shabbat dans le domaine public. La Halakha propose cependant des procds pour permettre ce transport, en construisant un Erouv. Rouven possde quelques minutes de son domicile une remise, dans laquelle il stocke des bouteilles et conserves. Sil ny a pas de Erouv dans le quartier de Rouven, il ne peut concrtement pas apporter ces aliments. Pourtant, il a le droit pendant Shabbat de se rendre cette remise pour tre prt apporter des bouteilles et conserves ds la sortie de Shabbat, parce quil est thoriquement possible de raliser ce dmnagement pendant Shabbat, sil avait fait un Erouv. b. A Shabbat, il est interdit dacheter, mme lorsque lon prvoit de payer aprs. Il est donc interdit de se rendre proximit dune grande surface pour pouvoir faire ses courses juste aprs Shabbat [mme lorsque le problme du payement est rsolu]. Si Shimon amnage un vendredi dans un nouveau quartier, il aura le droit de se promener dans le quartier pendant Shabbat dans le but de reprer lemplacement du supermarch, de la boulangerie, etc. car son allure est celle dun simple promeneur, et non dun prospecteur des fins commerciales. 2. Le principe est le mme pour linterdit de parler de sujets profanes, que nous dvelopperons. Bien quil soit interdit de dire je voyage demain car voyager en voiture ou avion est interdit, il est permis de dire demain je pars dans le Golan, car il est thoriquement possible 36 de sy rendre pied.

Tefilot Shabbat

05/10/13

La personne la plus approprie pour dfinir le mode demploi dune machine complexe est son inventeur. Il la en effet conue en la dotant dune multitude doutils et gadgets prvus pour raliser des performances prcises, dans diverses situations. Connaissant parfaitement les proprits de sa matire, ce concepteur est aussi capable de fixer exactement les limites de son invention. A contrario, un scientifique ingnieux qui dcouvrirait cette machine et ltudierait pour fixer ses limites et performances arriverait srement des conclusions errones, pourtant essentielles parfois. Il en va de mme pour la merveilleuse machine humaine. Celui qui la dcouvre et tudie ses capacits fera tat des 2 forces opposes lesprit et linstinct, et prnera lpanouissement de la plus raffine, en dvitalisant laspect animal qui est en lui. Mais nous, les Bnei Isral, connaissons lobjectif et le mode demploi transmis par le Crateur de lhomme. Slever ne signifie pas que faire dominer lesprit sur le corps, mais surtout vivre proximit dHashem. [Chacun a srement vcu des moments spirituels intenses, durant lesquels il voit le monde avec un regard pur, o il se sent accompagn par une prsence divine; ces sensations ne sont pas le fruit de limagination, mais le fait quHashem claire parfois Sa face sur lui.] Pour nous lever, Hashem nous a donn 613 Mitsvot concrtes, matrielles; par leur intermdiaire, nous acqurons une certaine perfection qui nous rapproche dHashem. Selon la puret de nos intentions, chaque Mitsva matrielle veille davantage la face claire dHashem sur nous. Au Sina, Hashem leva les rideaux qui voilent Sa prsence. Les Bnei Isral perurent alors lessence du monde et de la Torah. Ils comprirent que chaque Mitsva concrte, dans ses moindres dtails, est ncessaire pour la perfection de lhomme [Cf. 5 minutes ternelles n29]. Autrement dit, ils dcouvrirent que lhomme a la capacit de convertir le matriel en spirituel. Quoi de plus logique que de donner la Torah un jour de Shabbat, propice cette perception A suivre Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
37

38

Hal.: miMetso Heftseikha Question: A Shabbat, il est permis de traverser les ruelles dun march en activit pour raccourcir son chemin. Est-il permis de se promener dans ce march, dans lintention de reprer les stands qui proposent des prix attractifs, afin de revenir le lendemain pour y faire ses courses? Rponse: Si on traverse les tals du march, cest interdit. Par contre, si on passe ct du march, il ny a pas dinterdit de retenir lemplacement des stands, condition de ne pas lire les prix inscrits sur les pancartes. Explications: a. Nous apprenions hier que lorsque lintention de prparer nos affaires profanes nest pas flagrante, il nous est permis de raliser cette action Shabbat. En loccurrence, si lon passe ct du march, il est permis de prter oreille aux prix ou aux qualits de marchandise. Et il est mme permis de passer intentionnellement prs du march pour couter ces prix. Par contre, il nest pas possible de traverser intentionnellement le march pour couter les prix. En effet, le fait de pntrer dans le march est en soi-mme une action intrt commercial. Certes, lorsque lintention est explicitement diffrente, il devient permis dy entrer. Mais en labsence de drogation, la traverse du march sassocie l'intention commerciale interdite. b. Nos Matres ont interdit Shabbat de lire un contrat, un reu, ou mme une annonce ou une publicit, pour 2 raisons: linterdit de miMetso Heftsekha du fait que ces crits portent sur des sujets profanes , et de peur que lon en vienne effacer ou rectifier ce reu. [Nous reviendrons sur cet interdit plus tard.] Ainsi, bien quil soit permis de passer prs du march pour couter les prix annoncs ou pour constater la qualit de la marchandise propose, il est cependant interdit de lire les prix annoncs. Idem pour celui qui sarrte sur son chemin devant une vitrine de magasin : il est permis de regarder les produits proposs, mais il est dfendu de lire les prix ou promotions.
Dim. 2 Heshvan 5774

Tefilot Shabbat 06/10/13 Hashem dit: Je possde dans mes coffres secrets un excellent cadeau; son nom est Shabbat! Je dsire le donner au peuple dIsral Au don de la Torah au Sina, chaque Ben Isral reut 2 couronnes, pour avoir dit Naassei vNishma nous ferons et nous couterons. Le Ramban
(Nahmanide) explique quil sagit l dune perception spirituelle des noms dHashem. Mais 40 jours aprs, ils commirent la terrible faute du veau dor, et perdirent ces couronnes. Par contre, Mosh qui ne participa pas cette rbellion conserva un niveau spirituel amplement suprieur au reste du peuple, au point o les Bnei Isral ne parvinrent pas regarder son visage rayonnant [Shemot 34:29]. Mosh atteint ainsi le summum de la Kedousha. Il sanctifia son corps matriel au point de ne plus faire cran sa Neshama, son me. Nos Matres enseignent [Beitsa 16A] que lon reoit Shabbat une Neshama Yeteira une me supplmentaire. Cela signifie qu Shabbat, nous avons droit une aide divine pour nous lever et nous sanctifier, linstar du rayonnement du visage de Mosh. Si lon se prpare au Shabbat convenablement, et veille le prserver dans tous ses dtails, Hashem nous offre en ce jour la possibilit de percevoir des finesses spirituellesquilnestpaspossible dintgrer ensemaine.Lescommentateurs expliquent que le cadeau prcieux des coffres secrets dHashem est cette Neshama Yetera. Il correspond la lumire quHashem cra le premier jour de la cration et dissimula pour les Tsadikim au monde futur [Rashi Bereshit 1]. Selon notre prdisposition, nous pouvons percevoir Shabbat un aperu de cette lumire. Comme nous lexpliquions hier, Hashem dvoila au Sina lessence de la Torah et du monde, ainsi que la manire de nous lever et de le servir pleinement par lintermdiaire de ce monde matriel. Il attendit de ce fait le jour du Shabbat pour donner aux Bnei Isral cette Neshama Yetera, qui leur permit de percevoir la dimension spirituelle du monde matrielle!

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

39

Lun. 3 Heshvan 5774

Hal.: miMetso Heftseikha

1. Nous voquions avant-hier linterdit pendant Shabbat dattendre

un bus une station , mme lorsquon prvoit de ny monter quaprs Shabbat. Il est en revanche permis de guetter le bus partir dun banc public , du fait que cet acte de prparation nest pas flagrant. De mme, il est permis de sasseoir la station pour se reposer ou sabriter du soleil. Question: Quel est le statut dune double-intention ? Soit, sil prvoit de monter dans le bus immdiatement aprs Shabbat, mais a aussi besoin de se reposer et ne trouve pas de banc dans le secteur. Est-il permis de se reposer la station, alors que son intention est aussi de guetter le premier bus daprs Shabbat? Rponse: Cest permis. Le besoin de se reposer supprime le caractre de prparation interdite au fait de sasseoir cette station. 2. Celui qui fait des travaux de rnovation chez lui na pas le droit dentrer dans le chantier pour constater leur volution. En effet, il va sans aucun doute penser amliorer ou modifier ses plans ; il y a donc un interdit certain de miMetso Heftseikha entrer dans ce chantier. 3. Il est interdit de faire un inventaire Shabbat. Par ex. ouvrir un garde-manger pour constater sil manque des boissons ou conserves. Par contre, quand on ouvre larmoire pour sortir une bouteille, il nest pas interdit de regarder si lon arrive la fin des provisions, car son intention de prparer ses courses nest ce moment pas flagrante. 4. Linterdit de miMetso Heftsteikha implique plusieurs autres sous-chapitres. Notamment, ne pas embaucher demploy Shabbat. Ne pas se faire payer pour un travail [permis] Shabbat. Ou encore, ne pas commercer vendre, acheter, ou louer un objet Shabbat. [Certains pensent que ces dernires actions sont motives par une crainte dtre amen crire ou modifier un contrat.] Nous aborderons Beezrat Hashem quelques points de ce sujet, aprs avoir 40 dfini les lois des discussions permises Shabbat.

Tefilot Shabbat

07/10/13

Le Shabbat est le jour quHashem a prvu pour la Menouha litt. le repos qui est un moment de regard spirituel sur ce monde matriel. Pour favoriser cette perception, Hashem a offert aux Bnei Isral le Shabbat c.--d. la Neshama Yetera, la source de Kedousha [saintet] qui leur permet de prendre du recul sur le matriel et de lutiliser comme moyen de rapprochement avec Hashem. Ainsi, une des Mitsvot de ce jour est le Oneg Shabbat se dlecter de mets dlicats comme le dit le verset Si tu cesses ... ' ' de fouler aux pieds le Shabbat si tu considres le Shabbat comme un dlice en lhonneur dHashem. En accomplissant cette Mitsva en lhonneur dHashem, facilit par la Neshama Yetera qui favorise cette intention, le verset promet: ' ... alors tu te dlecteras dHashem [au monde futur] , et Je te ferai dominer sur les hauteurs de la terre et jouir de lhritage de ton aeul Yaacov Le Shabbat matin, nous louons Hashem davoir offert le Shabbat au peuple dIsral. Nous mentionnons dans la prire et dans le Kidoush des versets qui voquent lalliance entre Hashem et les Bnei Isral - Et les Bnei Isral prserveront ' ' le Shabbat, en lobservant comme un pacte immuable. Entre moi et les Bnei Isral, [le Shabbat est] un symbole perptuel Puis nous continuons: ... ' - Hashem notre Dieu ne la donn aucune autre peuplade, Il ne la pas fait hriter aux idoltres Quant lintroduction de la Amida par Yismah Mosh, le Tour rapporte un Midrash selon lequel Mosh constata en Egypte lesclavage infernal des Bnei Isral, et alla se plaindre chez Pharaon: Tu puises tellement les Bnei Isral quils ne seront bientt plus productifs! Il lui conseilla alors de donner un jour de repos par semaine. Pharaon accepta, et Mosh choisit le Shabbat. Lorsquau pied du Sina, les Bnei Isral entendirent quHashem prescrivit le Shabbat comme jour de repos, ils vnrrent davantage la sagesse de notre Matre Mosh. Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
41

Halakha: vDaber Davar que ton discours Shabbat ne soit pas le mme quen semaine 1. Linterdit de vDaber Davar requiert de sabstenir de parler Shabbat de ses affaires profanes. Notamment, il est dfendu de dire pendant Shabbat que lon prvoit de faire le lendemain une action quil est interdit de faire Shabbat. Par ex. il nest pas permis de dire son ami que lon prvoit de voyager prochainement. 2. Linterdit de vDaber Davar incombe la parole uniquement, pas la pense. Soit, il est permis selon la loi stricte de penser tout sujet profane, ou mme de prvoir faire aprs Shabbat une action interdite. Il est nanmoins souhaitable de sen abstenir, dune part, parce quil faut se considrer Shabbat comme ayant achev tout notre travail de semaine. Mais aussi, parce que ces penses peuvent veiller une peine ou dtresse, et provoquer ainsi denfreindre la Mitsva de Oneg Shabbat de se dlecter et de se mettre en situation de bien-tre Shabbat. 3. Il est souhaitable de sabstenir pendant Shabbat de toute discussion [ch.307 1]. Ces discussions ne sont nanmoins pas interdites selon la loi stricte. Il est mme permis de raconter un fait qui s'est produit en semaine, mme si on voque la ralisation dactions interdites Shabbat, condition que lhistoire reste dans le cadre dun simple rcit. Mais si linterlocuteur prvoit de tirer des conclusions concrtes, cette histoire entre dans le cadre des discussions interdites Shabbat. 4. Par ex. il est permis de raconter que lon a achet un article en promotion, mme si lon prcise le prix exact en euro ou shekel. Par contre, si linterlocuteur prvoit de ce fait de se rendre ce magasin pour profiter de la mme promotion, il devient interdit de lui parler de cet achat. 5. Idem pour celui qui achte une voiture ou un appartement, et raconte son ami les conditions de payement avantageuses quil a obtenues. Si lors du rcit, linterlocuteur songe quelque peu raliser lui aussi cet achat, cette discussion entre dans le cadre des discussions 42 interdites, car acheter est une action interdite Shabbat.
Mar. 4 Heshvan 5774

Tefilot Shabbat 08/10/13 Shabbat Latid Lavo le Shabbat du monde futur Chaque jour de semaine, nous lisons dans la prire un chapitre de
Thilim corrl la cration du monde. Le Shabbat, nous lisons le chap.92 Mizmor Shir lYom haShabbat Cantique pour le jour du Shabbat - Il

est bon Te rendre grce, Hashem, de chanter en lhonneur de Ton nom, Dieu suprme! De raconter le matin Ta bont, ainsi que notre foi en Ta bienveillance pendant les nuits Puis nous voquons dans ce psaume notre fascination devant la manire dont Hashem dirige le monde. On voit si souvent limpie russir, le juste souffrir! Mais nous gardons notre foi en la bienveillance pendant les nuits la priode o la main dHashem est voile. Seul lhomme vulgaire ne sait pas, le sot ne comprend pas cela ils ne savent pas quHashem les laisse crotre comme lherbe pour encourir une ruine ternelle, au monde futur. Alors que les justes fleurissent comme le palmier sortant des branches toujours plus hautes, slancent comme des cdres du Liban robustes et inbranlables. Plants dans la maison de lEternel, ils fleuriront dans les parvis de notre Dieu. Jusque dans leur haute vieillesse, ils donneront des fruits, ils seront pleins de sve et de verdeur, prts proclamer quHashem est droit. Psaume merveilleux! Mais quel rapport a-t-il avec le Shabbat? La Guemara rpond que ce Tehilim fait rfrence au jour du Shabbat ternel, le 7e millnaire! Lorsque viendra cette priode, Hashem dvoilera Sa totale souverainet sur le monde. Lorsque cette lumire du jour se lvera, nous raliserons dun coup combien Sa main ne cessait de dominer les moindres dtails des vnements de la nuit. Le Shabbat que nous clbrons chaque semaine est Meein Olam Haba un semblant du monde futur. En ce jour, nous prenons du recul surlematriel,parcequenoussavonsquHashemdirige touslesvnements, et renforons notre foi quun jour viendra o Hashem dvoilera Sa majest. Nous commenons ainsi la Amida de Minha en voquant notre conviction en lunicit dHashem Ata Ehad veShimekha Ehad Tu es Un, et Ton nom est Un.

43

Mer. 5 Heshvan 5774

Halakha: vDaber Davar

1. Selon la loi stricte, Il est permis Shabbat de calculer [oralement,

sans manipuler de facture] les dpenses occasionnes par des travaux ou achats, condition quil ny ait pas dincidences. Mais si lon risque de dceler une erreur et de rclamer aprs Shabbat la rectification, il sera interdit de calculer cette dpense. 2. Question: Un Franais ou Isralien peut-il raconter pendant Shabbat quil sapprte partir en Amrique dans la semaine? Rponse: Cest permis. Explication: Nous apprenions Shabbat dernier quil est permis de dire que lon sapprte raliser une action interdite, lorsquelle peut thoriquement tre ralise pendant Shabbat. Par ex. il est permis de dire je pars en vacances demain mais pas je voyage demain, car voyager implique de prendre la voiture ou lavion ce qui est interdit Shabbat, tandis que partir peut en thorie tre ralis pieds, en contournant les ventuels problmes de Erouv. Concernant le voyage en bateau, bien quil soit de manire gnrale interdit Shabbat, il existe quelques moyens de permettre de voguer Shabbat. Par consquent, dire je pars en Amrique nest pas forcment une action interdite, car il est concrtement possible de marcher et de voguer dans cette direction mme pendant Shabbat. Par contre, lexpression je voyage laisse naturellement sous-entendre le voyage en voiture-train-avion. [Aroukh haShoulhan ch.307 21] 3. Il est interdit de proposer un travail quelquun pendant Shabbat, mme si on ne conclut pas lembauche immdiatement. Cet interdit est en vigueur mme envers un goy, car le fait de lui proposer un travail est une proccupation du juif de ses affaires profanes. Il est cependant permis de dire cet employ potentiel a te dirait de passer me voir aprs Shabbat!, sans lui parler limpratif, mme si celui-ci comprend de lui-mme que lon pense lui proposer un travail. Cette phrase entre en effet dans le cadre des penses profanes qui ne sont pas interdites par le verset vDaber Davar.

44

Tefilot Shabbat
Le Shabbat, la marie du peuple dIsral

09/10/13

Nous avons jusque-l voqu les 3 clbrations du Shabbat.

Expliquons prsent en quoi ces 3 clbrations sont intrinsquement lies. Le Ari zal crit que ces prires sont en rapport avec les 3 tapes du mariage: les Kidoushin, la Houppa, et le Ihoud les fianailles, la crmonie, et le dbut de la vie intime. Nous prions le vendredi soir Ata Kidashta Tu as sanctifi le 7e jour. Puis le Shabbat matin Ismah Mosh Que se rjouisse Mosh. Et Minha, Ata Ehad Tu es Un Rav Pinkus zatsal propose une merveilleuse explication ses paroles. Supposons quune jeune fille ait t dsigne pour se marier avec un roi dune grande noblesse. Son motion est son comble le jour de son hymen. A peine pense-t-elle lminence de son futur quelle tremble de tout son corps. Puis la crmonie dmarre. Son Hatan lui sourit, la rconforte, la rjouit. Il danse devant elle, lui montre son attachement. Cette marie est prsent la plus heureuse. Enfin, la crmonie idyllique touche sa fin. La voici prte affronter une vie remplie de challenges. Un certain sentiment dangoisse peut gagner son cur, mais sa consolation est davoir prsent un excellent compagnon de route. Les 3 Shabbat voqus correspondent ces 3 tapes. Le vendredi soir, le Shabbat Bereshit, nous ralisons la grandeur dHashem qui a cr un monde si merveilleux. Emotion forte, certes, mais qui laisse aussi un sentiment de petitesse devant son immensit. Mais au fur et mesure que lon avance dans Shabbat, que lon accomplit les Mitsvot du Shabbat, et que lon tudie la Torah quHashem nous a donne, on ralise que ce Dieu si redoutable nous aime, veut notre bien-tre. Vient alors la prire du Shabbat matin, o nous voquons le Shabbat Matan Torah, lalliance ternelle conclue avec Lui, pour prserver la Torah et le Shabbat. Mais au fur et mesure que lon approche de la fin du Shabbat, un chagrin commence gagner notre cur La fin du grand jour de Shabbat approche ! Il est temps de renforcer nos convictions, en ralisant que nous avons encore des preuves traverser et surmonter, afin dhriter 45 du jour du vrai Shabbat, le Shabbat lAtid lavo !

Halakha: Tal ouMatar Interrompons notre tude pour prciser les lois de la prire pour la pluie, que les habitants dIsral commenceront prononcer ce soir. 1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous glorifions Hashem en reconnaissant Sa puissance, qu'Il domine toutes les forces du monde et peut ressusciter les morts. Puisque la saison des pluies commence vers Souccot, nous louons Hashem depuis Shemini Atseret sur les bienfaits quIl nous panche en nous envoyant la pluie et du vent, par lesquels Il donne la vie aux vgtaux, rappelant ainsi Sa capacit faire revivre les morts. Nanmoins, nous ne commenons demander la pluie dans notre prire que plus tard: en Isral, le 7 Heshvan, et en Houts Laarets, dans la nuit du 4 au 5 dcembre, soit 60 jours aprs la Tekoufat Tishrei [lautomne selon lastronomie juive]. 2. La prire pour la pluie consiste ajouter dans la 9e Berakha de la Amida de Barekheinou veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama Donne la rose et la pluie sur la surface de la terre. Les sfarades ont lusage de rciter un texte diffrent de la prire en t Barekh Aleinou, tandis que les ashknazes ajoutent cette phrase dans le texte habituel. 3. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret, autant qu Pessah nous cesseront de dire veTen Tal ouMatar en mme temps que Mashiv Harouah? La Guemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de prier ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Cependant, les habitants du pays plerinaient chaque anne Jrusalem pendant Souccot. Pour encourager leur zle, nos Matres instaurrent de ne prier pour la pluie quune fois que tous les plerins avaient regagn leur domicile, soit 15 jours plus tard. En revanche en Babylonie o la terre tait naturellement humide et ne ncessitait que peu de prcipitations, nos Matres instaurrent de demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de Houts Laarets suivent lusage de Babylonie, et commencent prier pour la pluie dans la nuit du 4 au 5 dcembre. 46 3. Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar?
Jeu. 6 Heshvan 5774

Halakha: Tal ouMatar 10/10/13 - Tant que lon na pas achev la Berakha de Mvarekh Hashanim, on se reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais qu'on ajoute veTen Tal ouMatar Liverakha lendroit o lon se rend compte de lomission, on sest acquitt. - Si on a dj dit Baroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh Hashanim immdiatement. Quant la conduite adopter ensuite, les avis sont partags: certains pensent quil faut dire tout de suite Ten Tal ouMatar Liverakha, avant de continuer Teka Beshofar. Dautres pensent quil faut attendre darriver Shma Koleinou, et dajouter veTen Tal ouMatar Liverakha avant de dire Ki Ata Shoma . Pour la marche suivre, cela dpend de chacun: si lon est sr de sen souvenir quand on arrivera Shema Koleinou, il vaut mieux linsrer l-bas. Mais si on risque doublier une seconde fois, on la dira immdiatement, avant de continuer Teka Beshofar. - Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini la Amida, il faudra recommencer toute la Amida. 4. Comment doit procder celui qui voyage entre Isral et la France ou tout pays de Houts Laarets pendant cette priode? - Un Franais qui se rend en Isral aprs le 7 Heshvan dira Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar dans la Amida tant quil sera en Isral. Et lorsquil rentrera avant le 4 dcembre, il dira Barekhenou Veten Berakha. Il sera tout de mme souhaitable quil dise son retour, lorsquil arrivera Shema Koleinou, veTen Tal ouMatar liverakha beErets Isral, Ki Ata Shoma Tefilat - Un habitant dIsral qui voyage ltranger aprs le 7 Heshvan continuera dire veTen Tal ouMatar, comme il le dit au pays. - Par contre, sil est ltranger depuis le 7 Heshvan et prvoit de rentrer en Isral dans lanne, les avis sont discuts. Les dcisionnaires prconisent de continuer dire Barekhenou, mais dinsrer veTen Tal Oumatar beErets Isral dans Shoma Tefila. Mazal Tov Yohai et Rivka Abitbol
47

Ven. 7 Heshvan 5774

Halakha: vDaber Davar

1. Question: Est-il permis Shabbat dinviter un ami se joindre

un voyage au Kotel le Mur occidental pour prier pour la gurison dun malade? Rponse: Sil y a un quelconque risque de manquer ce voyage en attendant de linviter aprs Shabbat, on pourra linviter pendant Shabbat. Explication: De lexpression miMetso Heftseikha [Prserve le Shabbat en tabstenant] de tintresser TES intrts nos Matres dduisent quil est permis de se prparer accomplir une Mitsva aprs Shabbat mme sil sagit dactions interdites Shabbat. Par ex. sil faut voyager immdiatement aprs Shabbat pour une Mitsva, il est permis de se rendre [ pied] la gare ou la station de bus avant la fin de Shabbat pour voyager ds la sortie des 3 toiles. Concernant linterdit de parler dactions interdites Shabbat lorsquil sagit dune Mitsva, le Mishna Beroura [ch.307 1] rapporte 2 avis. Il conclut toutefois que lorsquil y a un quelconque risque de manquer la Mitsva, tous les avis permettent dexpliciter le ncessaire pour accomplir la Mitsva. 2. Question: En sortant une boisson de sa remise pendant Shabbat, Itzhak remarque quil entame la dernire bouteille de Coca. Peut-il prvenir sa femme de prvoir le rapprovisionnement de boissons ? Rponse: Il y a en cela un interdit de vDaber Davar, puisquil la somme pendant Shabbat dacheter durant les jours de semaine. Il pourra cependant annoncer quils entament la dernire bouteille ce qui peut se faire interprter de plusieurs manires permises, afin que sa femme comprenne delle-mme quelle devra ajouter aprs Shabbat cet article sur sa liste de courses. Cas particulier: si lusage de la maison est de ne boire en gnral de telles boissons qu Shabbat, il pourra la prvenir explicitement sil craint d'oublier de le lui rappeler aprs Shabbat, car lachat de mets ou boissons apprcis entre dans le cadre de la Mitsva de Oneg 48 Shabbat se dlecter Shabbat.

Parashat Lekh Lekha

11/10/13

Avant quAvraham naisse, Nimrod rgnait sur Babel, et conquit petit petit le monde entier. Lorgueil de cet impie lincita se prendre pour un dieu, et il organisa en lan 1996 la construction de la tour de Babel, pour faire une guerre contre Hashem ltre qui intervient de temps en temps sur terre pour le dtruire, comme il le fit quelques 300 ans avant, lpoque de Noah. Un conseiller de Nimrod tait Terah, le pre dAvraham. Le soir o Avraham naquit, en lan 1948, les astrologues de Nimrod virent une grosse toile filer depuis lEst, et avala 4 toiles qui se trouvaient aux 4 points cardinaux. Linterprtation sautait aux yeux: lenfant qui vient de natre sera un grand, qui vaincra les 4 grands rois de la rgion; en loccurrence Nimrod! Lorsque celui-ci prit connaissance de cette vision, il convoqua Trah et lui proposa une somme colossale contre son nouveau-n. Trah commena par esquiver Nimrod, mais la patience du monstre en vint vite bout: Je te laisse 3 jours pour accepter ma proposition ! Autrement, je viendrais le chercher moi-mme! Pour la grande chance de Terah, sa servante mit au monde un garon en mme temps que sa femme. Ainsi, lorsque les missaires de Nimrod vinrent embarquer le petit Avraham, Trah changea les berceaux Et la lumire du monde fut ainsi sauve! Ds lge de 3 ans, lenfant prodige sinterrogeait sur lessence du monde. Il sintressa toutes les croyances de lpoque, et dcelait leur vanit. Jusqu ce quil conclut de la prsence dun tre suprme, Eternel, qui a tout cr. Il dcida alors de le servir, et approfondit Sa connaissance. Hashem admira sa dtermination et son assiduit. Dans un premier temps, Il lui ouvrit le cur la Sagesse suprme. Puis se fut lange Gavriel qui vint lui dvoiler les mystres de la cration. Bientt, il rdigea le Sefer haYetsira le livre de la cration. Un jour, sa mre entendit Avraham raisonner des idoltres venus acheter des pantins chez Terah. Stupfaite, elle le dpcha chez son mari. Mais celui-ci, un plein projet de construction de la tour de Babel, napprcia pas la marginalit de son fils, et alla le livrer Nimrod 49

Sam. 8 Heshvan 5774

Halakha: vDaber Davar

1. Question: Est-il permis de rendre visite un malade dans un tat

grave Shabbat, si lon risque d'avoir de la peine? Rponse: Dans la mesure du possible, il faudra dabord lui rendre une 1re visite en semaine, et lon pourra alors y retourner pendant Shabbat et accomplir la grande Mitsva de Bikour Holim. Par contre, les dcisionnaires fustigent ceux qui repoussent la 1re visite et sattristent ensuite pendant Shabbat de voir leur proche dans un tat si lamentable. A postriori, il sera quand mme permis de sy rendre si lon sait quon le soulagera et le soutiendra. [M-B ch.287] 2. Question: Pendant Shabbat, un juif lac qui na pas eu la chance de goter la Mnouha (repos) du Shabbat sarrte en voiture pour me demander son itinraire. Dois-je lui rpondre? Rponse: Les avis divergent: a. Le Tsits Eliezer dfend de laider dans son infraction. Puisquil est aussi interdit de mentir, on lui rpondra je ne peux pas taider, le laissant croire quon ne connat pas le chemin, alors que rellement notre motivation est de ne pas participer une transgression du Shabbat par un juif. b. Selon Rav S.Z. Auerbach zatsal, il est prfrable de limiter les dgts en lui indiquant son itinraire, afin quil ne tourne pas trop en voiture, car chaque acclration est une nouvelle combustion de carburant, qui est chaque fois une grave transgression. 3. Saisissons loccasion pour prvenir une erreur frquente: il faut savoir quun juif non pratiquant enfreint chaque interdit une nouvelle fois lordre dHashem. Chaque faute lui est comptabilise, et il devra en rendre un jour des comptes, selon son niveau de rvolte. De notre ct fidles notre tradition nous avons le devoir de ne pas les pousser commettre davantage de fautes. Notamment, lorsque lon sapprte traverser la rue et quune voiture conduite par un juif approche, il faut sabstenir de commencer traverser, afin que celui-ci ne ralentisse pas et nait pas besoin ensuite de brler plus de carburant! 50 [Shmirat Shabbat Khilkheta ch.29 71]

Parashat Lekh Lekha

12/10/13

Lorsque Nimrod appris lexistence dAvraham, il frmit. Ses conseillers le calmrent, et lui suggrrent de le jeter au trou, en lui donnant une ration de pain journalire, sans eau. Au terme de cette anne, Nimrod runit son conseil pour dlibrer de la sentence dAvraham. Mais ceux-ci raillrent : Un an sans eau! Penses-tu quil soit encore en vie?! Et pourtant! Lorsque lon ouvrit le cachot, on dcouvrit Avraham resplendissant! Une source deau avait jailli, et lange Gavriel venait lui enseigner la Torah quotidiennement! Nimrod condamna alors Avraham monter sur le bcher dOur Kasdim. Il invita tous ses partisans apporter des bois. Pendant 40 jours, tous sen donnaient cur joie. Ils apportrent une quantit colossale de combustible pour exterminer cette nouvelle conscience du monde. La chaleur de la fournaise navait pas dgale. Il tait impossible de se tenir mme plusieurs lieues. Or, aucun bourreau ne parvenait accompagner Avraham aux flammes. On suggra alors de le catapulter au cur de la fournaise. Ainsi fut fait, ce qui cota dailleurs la vie des tortionnaires, brls vifs avant mme dactionner la catapulte. Tandis que les proches dAvraham le suppliaient daccepter la divinit de Nimrod et de se faire pargner. Mais Avraham restait inflexible. Il tait prt offrir sa vie au Dieu unique. Avraham fut donc jet dans la fournaise... et les flammes ne le consumrent pas! Il se promena dans la fournaise pendant 3 jours! Tous ceux qui assistrent au spectacle comprirent la grandeur du Dieu dAvraham, et acceptrent Sa divinit. Un Midrash raconte que Nimrod lui-mme offrit Avraham son fils en esclave, qui devint le clbre Eliezer, le fidle serviteur dAvraham. Cette histoire fantastique nest pas explicite dans les versets de la Parasha, mais dans le Midrash. Tandis que la Torah sattarde raconter lpreuve de Lekh Lekha, dans laquelle Avraham quitta son pays natal pour errer vers une terre inconnue. Les Matres du Moussar sinterrogent: pourquoi? Et de rpondre: il est bien plus difficile de vivre pour lhonneur dHashem en renonant continuellement ses habitudes, plutt que de 51 faire le grand geste hroque de mourir pour lhonneur dHashem!

Halakha: commercer Acheter et vendre Shabbat 1. Question: Dov a oubli dacheter des confiseries pour ses enfants avant Shabbat. Entretenant de bonnes relations avec Avi le propritaire de l'picerie du quartier, il veut lui demander de lui sortir quelques friandises de son dpt situ juste derrire chez eux, quil reviendra payer aprs Shabbat. Sachant quil y a un Erouv dans le quartier et quils ne seront confronts aucun travail-type interdit, est-il permis de raliser cette transaction pendant Shabbat ? Rponse: Cest permis, condition de ne pas prendre une allure de transaction . Soit, il faut remplir toutes les conditions suivantes [explicites dans le Choulhan Aroukh ch.323]: a. Il faut prvoir de profiter de cet article pendant Shabbat. b. Il doit dire donne-moi tel produit, et non vends-moi . c. Ils ne doivent pas mentionner de rglement , mais peuvent prciser quils sarrangeront aprs Shabbat. Il est aussi dfendu de dire donne-moi pour 30 shekels de friandise. [Ils doivent aussi sabstenir de dire pour 30, sans expliciter le type de monnaie.] d. Si les friandises sont vendues au poids, il est interdit de peser, mme si la balance est mcanique. De mme, si Avi sait valuer prcisment les poids au simple toucher, il ne pourra pas calculer le poids. Par contre, ils pourront remplir un sachet et constater approximativement son volume, afin de peser aprs Shabbat un sachet de friandises quivalent. e. Si Dov a des dettes antrieures, il ne peut pas faire tat du cumul de son d tel que je te devais 3 paquets, je ten dois prsent 5 g. Quant prciser le prix ou poids dun paquet pour dfinir larticle et non pour calculer son prix, cela fait lobjet dune discussion. Par ex. donne-moi des bouteilles de 1 litre ou la sorte de sucette qui cote 10 shekels Cest permis pour un ashknaze, et interdit pour un sfarade.
Dim. 9 Heshvan 5774

52

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

Halakha: commercer 13/10/13 h. Si Avi dsire une certaine garantie, et demande un objet en caution, Dov pourra lui laisser sa montre par ex., en veillant ne pas expliciter quil sagit dune caution . Il faut aussi savoir quAvi peut mme ouvrir son magasin Shabbat pour sortir une marchandise et la vendre de cette manire condition quil ny ait aucun systme de surveillance lectronique dsactiver. Il est nanmoins formellement interdit douvrir de manire fixe sa boutique pendant Shabbat pour vendre mme de manire permise. Selon le Ramban, il y a en cela un interdit de la Torah [Vayikra 23:24] 2. Les rgles cites sont les mmes entre 2 simples particuliers mme si aucun dentre eux nest picier. Le cas se prsente souvent dans un quartier o il y a un Erouv, o les voisins se dpannent mutuellement frquemment et se rendent par la suite. Il faut veiller ne pas mesurer ou valuer un prix, poids ou volume de larticle en question, comme prcdemment. 3. On ne demandera pas son voisin de prter un aliment ou objet, mais on lui dira donne-moi et je te rendrai . Pour aller plus loin En hbreu, on distingue 2 types de prt: la Halvaa et la Sheela [ou Hashehala]. Le premier consiste emprunter un article et en rendre un autre comme cest le cas pour de largent ou de la nourriture, o lon ne rend pas les mmes pices ou fruits emprunts. Quant au 2e type, il correspond tout emprunt dobjet que lon prvoit dutiliser et de rendre tel quel. Ces 2 types se retrouvent dans maints domaines de la Torah. De manire gnrale, on emprunte une Halvaa type 1 pour une longue dure. Nos Matres ont de ce fait interdit dexpliciter que lon emprunte sous mode de Halvaa, de peur que lon en vienne crire. Par contre, ils ont permis demprunter en utilisant le terme de Sheela. Puisque la langue franaise na pas de terme appropri pour distinguer ces 2 types de prts, le Chou-Ar [ch.307 11] interdit dutiliser le terme prt pour ce type darticle. 53

Halakha: commercer Donner un cadeau Shabbat 1. Linterdit de concrtiser une transaction Shabbat implique aussi de ne pas donner de cadeau Shabbat ou Yom Tov [M-B ch.306 32]. 2. Il est permis de faire un cadeau pour accomplir une Mitsva pendant Yom Tov. Par ex. Souccot, il est permis de donner un Loulav pour que le donataire accomplisse sa Mitsva. [Il faut en effet tre propritaire du Loulav avec lequel on accomplit la Mitsva du premier jour.] De mme, il est permis de donner un cadeau pour viter dtre confront un interdit. Par ex. celui qui achte un ustensile en mtal ou en verre dun non-juif doit le tremper avant utilisation, tandis quil est permis dutiliser [ froid] un ustensile qui appartient au goy. Celui qui a achet des nouveaux verres et a omis de les tremper avant Shabbat pourra les donner un goy, en lui demandant ensuite de les lui prter pour Shabbat. [Chou-Ar ch.323 7] 3. Il est interdit de donner un cadeau un Bar Mitsva ou des maris pendant Shabbat, sils ne prvoient pas de profiter de ce cadeau pendant Shabbat. Si lon na pas pu le lui transmettre avant Shabbat, il existe 2 faons de le lui donner pendant Shabbat: - en le lui faisant acqurir avant Shabbat par lintermdiaire dune tierce personne. On fera appel un adulte [+ de 13 ans], et on lui transmettra lobjet en lui prescrivant de lacqurir pour le concern. - en le transmettant pendant Shabbat la personne concerne, en lui prcisant que lon ne le lui fera acqurir quaprs la sortie du Shabbat. [Comme a, si vous tes dus du repas, nhsitez pas rcuprer lgalement votre participation!] 4. Il est permis de distribuer pendant Shabbat des cadeaux des enfants qui participent une tude ou une lecture de Tehilim, car ces rcompenses entrent dans le cadre dun cadeau de Mitsva. Par contre, il nest pas permis de tirer ces prix au sort Shabbat. [M-B 54 ch.322 25]
Lun. 10 Heshvan 5774

Halakha: commercer 14/10/13 Se faire rmunrer pour un travail ralis Shabbat 1. Nos Matres ont interdit de se faire payer pour un travail ralis Shabbat, mme si ce travail est permis. Par ex. un serveur dans une salle de fte na pas le droit de prendre un salaire sil travaille Shabbat [ch.306 4]. Plus encore, cet interdit implique de ne pas louer dobjet ou de maison pour Shabbat uniquement. [M-B ch.246 3] 2. Il est cependant permis denglober le salaire du Shabbat dans celui dun jour profane, mme si le salaire de ce dernier travail est bnin par rapport au travail du Shabbat. Par ex. si le serveur participe vendredi aprs-midi au dressage des tables, ou sil dbarrasse la salle aprs Shabbat, il pourra prendre un salaire pour tout le travail effectu. Il faudra cependant veiller ce que le patron nexplicite pas quil le paye X pour le service du Shabbat, et Y pour le dbarrassage. Ainsi, si le serveur est pay lheure, il nest pas possible de percevoir un salaire pour un travail effectu Shabbat, puisquil devra forcment dnombrer ses heures du Shabbat et se faire payer en contrepartie. 3. Idem pour la location dune chambre dhtel par ex. Puisque lusage est de la louer depuis le vendredi aprs-midi, la location du Shabbat est englobe dans celle du vendredi et peut tre rgle. De mme, si on mange lhtel, il est possible denglober le prix de la chambre dans celui des repas. [Prcisons que linterdit de percevoir un salaire ne concerne que la location dobjets, et non leur vente.] 4. Cet interdit incombe aussi un juif qui se fait employer chez un goy. Par contre, un juif peut employer un goy Shabbat [ condition de ne pas lui donner faire un travail interdit Shabbat.] 5. Les dcisionnaires discutent si un Hazan ministre officiant peut se faire rmunrer pour ses prires du Shabbat. Mme ceux qui tolrent assurent que le Hazan ne verra pas de russite dans cet argent. Ainsi, il faudra englober le salaire dans une prestation d'un jour profane [quil est parfois dusage de rmunrer, et non pour le Minha davant Shabbat]. Ou encore, il prendra un salaire pour le dplacement 55 davant Shabbat.

Hal.: Shtarei Hdiotot Lire un contrat Shabbat Question: Vendredi matin, Avigal accouche lhpital Shaarei Tsedek de Jrusalem. Son mari David sorganise pour passer le Shabbat prs de sa femme et son nouveau-n. Des habitants de Bayit Vagan lui proposent aimablement le gte, tandis quil prvoit de manger la cantine de lhpital. Ces repas sont disponibles sous forme de bons que lon paye avant Shabbat. Selon le menu dsir, plusieurs bons sont proposs, diffrents prix. Puis pendant Shabbat, il faut se rendre une heure prcise la cantine pour recevoir un plateau contre ce bon. Y-a-t-il un problme halakhique de commerce Shabbat lorsque lon troque un tel bon contre un repas? Rponse: Les dcisionnaires distinguent 3 types de bons: a. Si le montant pay est indiqu sur le bon, il est interdit dutiliser de tels bons Shabbat, ni mme de les lire. b. Sil nest pas indiqu de montant, mais uniquement le type de repas command Hrami ou Geffilte Fish, Dafina ou Tshoulent les dcisionnaires tolrent postriori . c. A priori, il est souhaitable que la cantine prvoie des bons de diffrentes couleurs selon letype daliment sans lcrire explicitement. Explications: Le thme des crits autoriss la lecture pendant Shabbat tant dune importance capitale, tudions-le depuis sa source. a. Nos Matres ont interdit de lire des Hal.: Shtarei Hdiotot tout contrat ou crit qui a une connotation commerciale pour 2 raisons: linterdit de miMetso Heftseikha ne pas sintresser ses affaires profanes, et de peur quon lui apporte une modification machinalement, transgressant linterdit deffacer ou crire. Ainsi, il est interdit de lire un chque ou une facture pendant Shabbat. Ou encore, il est interdit de lire une publicit Shabbat , puisquelle vrifie la 1re raison. [Nous reviendrons sur cela plus tard.] b. Nos Matres ont vu dans la lecture de ces papiers une porte ouverte 56 la profanation du Shabbat, et ont de ce fait largi cet interdit
Mar. 11 Heshvan 5774

Hal.: Shtarei Hdiotot 15/10/13 dautres crits qui ne vrifient pas les raisons cites. Le Choulhan Aroukh [ch.307 12] voque le cas de celui qui organise une rception Shabbat et dresse sa liste dinvits par crit : il naura pas le droit de lire cette feuille pendant Shabbat. Ou encore, il est interdit de lire mme des yeux une simple lettre amicale ou carte postale [13]. Un avis de la Guemara va mme jusqu dfendre de lire les Ketouvim Ecrits Saints afin dinculquer la gravit de lire un crit profane! Cet avis ne fait certes pas loi, mais il montre quel point nos Matres ont tenu mettre une barrire devant les Hal.: Shtarei Hdiotot. c. Prcisons que cet interdit implique de ne pas lire de tels crits mme des yeux uniquement. Plus encore, il est interdit de les lire lorsquils sont suspendus en hauteur . Le Chou-Ar [15] voque par ex. linterdit de lire la lgende dune sculpture ou d'un tableau historique expos, tel quune mise en scne de la victoire de David contre Goliath. d. Par contre, il est permis de lire une annonce ou crit portant sur une Mitsva. Par ex. un Gabay [trsorier] de synagogue peut lire haute voix des annonces portant sur des cours de Torah ou toute Mitsva communautaire prvus pendant la semaine [Cf. M-B ch.307 47]. Ou encore, il est permis de lire une carte dinvitation une Bar Mitsva, mariage, ou toute Mitsva. Par contre, il est interdit de lire une annonce commerciale portant sur une Mitsva, telle quune annonce de vente de Loulav ou Soucca qui prcise les prix. e. Concernant les bons voqus dans notre question, sil est indiqu un montant sur le bon, il est formellement interdit de le lire et donc de lutiliser pendant Shabbat, car un tel bon est par excellence un Shtar Hdiot [M-B ch.323 20]. Et si le bon ne comporte pas de prix, certains tendent permettre, du fait que les repas du Shabbat entrent dans le cadre dun besoin de Mitsva (comme prcdemment). Nanmoins, il est souhaitable de ne pas sappuyer sur cette permission lorsque le bon contient une liste dtaille, mais de se contenter de sigle ou de couleur uniquement [M-B ch.307 50]. 57

Mer. 12 Heshvan 5774

Hal.: Shtarei Hdiotot

1. Question: Est-il permis de lire un journal Shabbat ou Yom Tov?

Rponse: Il ny a concrtement pas dinterdit de lire un journal, quelques conditions. Tout dabord, il est formellement interdit deliredes sujets indcents, ou deregarder desimages impudiques a fortiori. Ensuite, il faut sabstenir de lire mme des yeux les publicits ou les articles portant sur lconomie et les investissements. De plus, on ne lira pas des sujets qui peuvent nous attrister pendant Shabbat. Il est toutefois souhaitable de sabstenir de lire toute lecture profane, et dtudier le plus de Torah possible durant le Shabbat. Lorsque les Bnei Isral taient sur le point dentrer en Isral, la Torah vint se plaindre devant Hashem: Matre du monde, lorsque le peuple hritera de sa terre, chacun soccupera de sa vigne ou de son champ. Quand me consacreront-ils du temps ? Hashem lui rpondit: Jai un compagnon te proposer. Il sappelle Shabbat ! Durant ce jour, ils ne peuvent pas soccuper de leurs affaires, et se consacreront toi ! [M-B ch.290] Celui qui veut se dtendre en lisant une lecture profane prfrera celle qui peut avoir un caractre moral ou spirituel, tel quun article portant sur la psychologie, lducation, la mdecine ou la recherche. 2. Note: Si la lecture dhrsie, ou de thmes insolites, romantiques ou impudiques est gravement interdite Shabbat, il faut savoir quelle nest pas non plus permise en semaine! [Chou-Ar. ch.307 16] Ces ouvrages sont conus pour chatouiller lme dans ses points sensibles, abreuvant sa soif naturelle de concupiscence [dsir sensuel], de jalousie et d'orgueil. Le lecteur se laisse happer dans un monde dillusion, o ses pulsions instinctives sont gaves. Il pense svader un moment, et se fait en ralit prendre au pige de ses mauvais penchants, perdant ainsi sa sensibilit spirituelle naturelle. Mme un simple classique de Disney est spirituellement nocif. Le fil directeur de ces contes est toujours le mme: 2 nounours qui saiment mais ne peuvent sunir cause dun mchant, quils finissent par vaincre pour vivre leur romance On sme la graine de la pulsion 58 instinctive de l'enfant depuis son plus jeune ge, puis on l'arrose

Hal.: Shtarei Hdiotot 16/10/13 d'audace, l'encourageant pourfendre celui qui l'empche d'assouvir cette pulsion, et on se plaint aprs de rcolter 12 ans un prado avide de vide! Quant aux journaux dadultes Tous les livres de Halakha que jai ouverts pour approfondir la loi des journaux Shabbat nont pas pu se passer de fustiger la presse! Mme le Yalkout Yossef une merveilleuse uvre de Halakha rpute pour sa tolrance na pas manqu de dcrier la lecture des journaux. Tels des vampires laffut dune plaie sanglante, les journalistes usent de tous les moyens pour ruiner ceux qui sopposent leur idologie. Malgr lui, le lecteur perd sa sensibilit lautre, devient mchant et sadique. Et pour peu quil sagisse de la presse isralienne Cette bande de rengats na quune ambition: humilier lhonneur dHashem et de Ses fidles Les pages de ces journaux sont remplis dinsultes et daffronts envers le juif authentique. Le lecteur se fait peu peu prendre au pige vicieux, happ par un esprit de rvolte. Il continue certes prier, et peut-tre mme, tudier la Torah, mais son cur est souill. Il doute parfois de la crdibilit des Matres de la Torah, na plus de rvrence pour cette dernire espce dhumain reste lucide notre poque! Je me permets de vous faire partager une anecdote qui se produisit il y a une dizaine dannes. Aprs une vague dattentats en Isral, je rencontrai dans un bus un jeune Parisien, un vritable beau-gosse, qui navait pas mme de Kippa sur la tte. Au milieu du trajet Jrusalem-Tel-Aviv, il remarqua que jtais franais, et me fit une confidence : Je me sens grave en scurit lorsque je voyage en prsence de Bahourei Yeshiva [tudiants en Yeshiva] ! , me dit-il. Pour cette graine de Tsadik, il tait vident que demeurer proximit dune personne qui tudie la Torah dHashem jour et nuit est une bonne raison pour obtenir une protection divine spciale! Histoire mouvante, non?! Je doute quun mordu dhrsies parvienne avoir des sentiments si 59 purs ! Belle matire penser, non ?!

Jeu. 13 Heshvan 5774

Hal.: Shtarei Hdiotot

1. Question: Yohann passe son preuve du bac de sciences naturelles

lundi matin. Peut-il lire ses cours pendant Shabbat pour se prparer ce contrle ? Rponse: Selon la loi stricte, il y a lieu de tolrer, surtout si Yohann aime cette matire. Il est toutefois souhaitable de ne lire que des textes de Torah Shabbat. Explications: a. Concernant la prparation au contrle proprement dite, il ny a en cela aucun interdit de Mekhin prparer dun jour saint pour un jour profane. Ainsi, il ny a aucune contre-indication rviser pour un contrle de Torah ou dhistoire juive que lon sapprte passer aprs Shabbat. b. Il y a par contre une discussion quant la permission de lire des livres de sciences Shabbat. Le Chou-Ar. [ch.307 17] voque les 2 avis, et tend interdire. Le Mishna Beroura rapporte cependant que lusage est de tolrer. Notons que cette permission ne concerne que les sciences c.--d. ltude de phnomnes, et non lhistoire. c. Lorsque lon aime ce type de lecture, il y a lieu de tolrer plus facilement, du fait quil y a un certain Oneg Shabbat prendre un plaisir Shabbat. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous apprenions hier quil est permis de lire le journal Shabbat, si on veille ne pas lire les articles dconomie. 2. Question: Grande passionne de cuisine, Dborah dcouvre chaque semaine les recettes et astuces du chef dans son hebdomadaire. Peut-elle lire ces articles Shabbat? Rponse: Il est prfrable de sen abstenir. Puisquil est interdit de cuisiner Shabbat, une telle lecture entre dans le cadre de linterdit de Mimetso Heftseikha. Les dcisionnaires voquent toutefois 2 permissions. Tout dabord, il est permis de lire une prparation qui ne requiert aucune action interdite Shabbat, tel quune salade frache. Par extension, Rav S.Z. Auerbach zatsal tolre de lire une recette de cuisson lorsque lintention 60 nest pas dapprendre des techniques de cuisson, mais des assortiments

Hal.: Shtarei Hdiotot 17/10/13 de gots quil est aussi possible de raliser froid. De plus, certains tendent permettre la lecture de recettes lorsque lon prvoit de les concrtiser pour un repas de Mitsva, tel quun Sheva Berakhot ou tout simplement, un repas du Shabbat d'aprs. 3. Question: Est-il permis de feuilleter un catalogue de meubles et dcoration Shabbat ? Rponse: Puisque lon a forcment une arrire-pense commerciale [mme lointaine], cette lecture est interdite Shabbat, mme si on sabstient de lire les prix. Par contre, lorsque lon se promne dans la rue, il est permis de sarrter devant une vitrine pour regarder les articles exposs, mme si on prvoit de les reprer pour revenir les acheter, condition de ne pas lire les prix indiqus, cause de linterdit de lire un Shtar Hdiotot . Prcisons quun passionn dart et design a thoriquement le droit de feuilleter ce catalogue, sil na aucune intention dacheter un meuble ressemblant. 4. Question: Chaque vendredi, Yar ramne de lcole des feuilles relies dans lesquelles sont dtailles les tudes et vnements de la semaine. Ses parents peuvent-ils lire les performances de leur petit? Rponse: Il est permis de lire mme les rubriques portant sur les matires profanes, car elles entrent dans le cadre dune Mitsva. En effet, le pre a une Mitsva denseigner son enfant toute la Torah , ainsi quun mtier . Or cette tude dbute par les matires profanes lmentaires apprises depuis son jeune ge. Il arrive encore que lenfant prpare lcole une carte de vux en lhonneur de lapproche dune fte. Il est permis de lire cette carte Shabbat. Bien que la lecture dune lettre amicale soit interdite, la carte de vux crite par lenfant que les parents liront avec enthousiasme est essentielle pour que lenfant volue dans un cadre familial encourageant. Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam
61

Ven. 14 Heshvan 5774

Hal.: Shtarei Hdiotot

1. Question: Un trsorier de synagogue prpare avant Shabbat des

fiches qui comportent les noms des fidles, ainsi que diffrents montants potentiels. Lorsquun fidle fait un don ou achte une monte la Torah, il fixe un trombone ct du montant dsir. Est-il permis de procder ainsi Shabbat ? Rponse: Ily a lieu de tolrer ce type de Hal.:Shtarei Hdiotot,du fait quil sagit dun besoin de Mitsva. Il sera toutefois souhaitable de procder autrement, en se contentant dcrire le nom du fidle et en utilisant des trombones de couleurs diffrentes, selon le montant du don. [Cf. M-B ch.323 20, ainsi que la question des bons de lhpital de mardi.] 2. Question: Chaque mois, lapproche de la fin de la rdaction du 5 minutes ternelles , je transmets mes textes en relecture ma chre femme. Il arrive quelle les imprime pour les lire pendant Shabbat. Est-il permis de procder ainsi ? Rponse: A ma grande stupeur il nest pas vident de relire ces textes Shabbat! Cela dpend en fait de lintention de cette relecture. Si elle a pour but de dceler des erreurs, elle est formellement interdite, de peur que la relectrice en vienne crire ou modifier le texte. Par contre, si la relecture sert essentiellement assimiler les sujets dvelopps pour tre plus effectif lors de la correction, il y a lieu de permettre. Si lors de la lecture, on remarque des fautes, il sera formellement interdit de marquer cet endroit, pas mme en enfonant son ongle, si cette trace restera long terme. [M-B ch.350 25] 3. Question: Tout le monde le sait, le 5 minutes ternelles commencera ds le mois prochain publier quelques encarts publicitaires. Sera-t-il permis de lire ces publicits pendant Shabbat ? Rponse: Pour les publicits portant sur des sujets de Mitsva, il sera permis de lire ces publicits pendant Shabbat. Par ex. un dner de gala au profit dune synagogue ou uvre de charit, des cours 62

Hal.: Shtarei Hdiotot 18/10/13 de Torah ou dapprentissage de lecture de la Torah avec Taamim. Il faudra cependant veiller ne pas lire les ventuels prix proposs. Par contre, il sera interdit de lire les publicits but commercial uniquement. Nanmoins, si ces annonceurs apparaissent sous forme de sponsors qui aident la diffusion du 5 minutes ternelles , il sera permis de lire cet encart Shabbat. En effet, le Rashba [Responsa ch.581] enseigne qu il faut dvoiler le nom de ceux qui participent la ralisation dune Mitsva . [Donc, si vous voulez profitez dun double coup de pub prix attractif pour la priode de lancement, nhsitez pas appelez le 01 77 38 46 78] 4. Pendant 6 jours, Hashem cra par Sa parole ce monde, et sabstint de paroles durant le 7e. Nous aussi, nous avons une Mitsva de nous retenir de parler de sujets profanes pendant Shabbat. Celui qui se retient de toute discussion Shabbat et ne sort de sa bouche que des paroles de Torah ainsi que le minimum vital est appel un Kadosh un saint. [M-B ch.307 5] Le Yeroushalmi [Shabbat ch.15 3] raconte: Un Shabbat, un Hassid un juif mticuleux alla se promener une fois dans son verger. Il remarqua une fente dans la clture, et prvit de venir la rparer aprs Shabbat. Mais il se reprit aussitt, et se dit: Puisque jai os penser mes affaires personnelles Shabbat, je me promets de ne pas du tout revenir la rparer! Hashem vit sa pit, et le rcompensa en faisant pousser aussitt un cprier pour combler le trou. Durant toute sa vie, ce Hassid reut sa subsistance des fruits de ce cprier! 5. Nos Matres enseignent que le mrite du Shabbat quivaut toutes la Torah. Le Hafets Ham dduit quune Mitsva accomplie Shabbat compte pour 613. Or, le Gaon de Vilna crit que chaque lettre de Torah tudie est une Mitsva, puisquune personne occupe peut sacquitter de sa Mitsva dtudier de jour et de nuit avec mme une seule lettre. Il ressort donc que pour une page tudie le Shabbat, on accomplit 613 Mitsvot chaque lettre ! [Lev Elyahou I p.86] Le Shlah rapporte encore limportance dtudier quelque chose de 63

nouveau pendant Shabbat. Le Zohar enseigne qu la sortie du Shabbat, la Neshama Yetera lme supplmentaire remonte au ciel, et Hashem lui demande de rpter les nouveaux enseignements appris. Et le Hida dajouter que celui qui veut faire le plus bel acte de Hessed bont avec ses parents dfunts veillera tudier le Shabbat, car il les couronne de splendeur par son tude ! [Shaarei Teshouva ch.290]

64