N°62 - Tevet, Shevat 5776

L'tude au quotidien
n62
Tevet-Shevat 5776
2015 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE
HALAKHA
Tevilat Kelim
12
10 Tevet
Netilat Yadam
20
34
Les Berakhot
44
Prsentation Quelques gnralits Utiliser un ustensile non tremp

Quelles matires sont imposes? Le propritaire de lustensile
L'utilisation de l'ustensile Quelques lois de la Tevila
Comment faire ? Quelle eau ? Quel Keli ? Les mains sches A la mer
ou la neige Pas de Hatsitsa
Priorit des Berakhot Priorits inter-catgories Priorits intra-catgories

- Applications Comment manger les figues ? Quelle Berakha en cas de
doute ? La Berakha A'harona Le vin et les boissons
ETUDE
HEBDOMADAIRE
PARASHAT HASHAVOUA
Vayigash
74
Vayhi
79
Rester juif en exil - Ni ton miel, ni ton dard ! - Loyal au pays en toute situation
Comment bnir son enfant ? - Avec srnit - Avec joie - Eveiller son
amour - Mettre sa confiance en Hashem
Shemot
Les sages femmes sauvent les nouveau-ns

- Craindre Hashem, un travail tenace -
86
Leur crainte du ciel
Varah
95
10 plaies, 3 triplets - Le 1er triplet : la Metsiout dHashem Le 2e : Sa Hashgaha - Le 3e : Son unicit - Pourquoi 3 plaies ?
Bo
Les sauterelles
Les tnbres
103
La mort des premiers ns
Bshalah
109
Yitro
114
Mishpatim
127
Au bord de la mer Rouge - Prier ou agir avec zle ? - S'inculquer la confiance

en Hashem
Les 10 commandements - La 1re Table - La 2e Table - 5 Mitsvot contre

5 Mitsvot
La suite de Yitro - Les 10 commandements dtaills - Lengagement

mutuel entre Hashem et Isral - Lesclave juif, la premire rglementation
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
Les Berakhot - La base de la Hassidout

Comment rciter les Berakhot ?
Les conditions techniques requises
La Berakha, pour quoi faire ?
134
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
la srie de brochures ddie aux francophones quil a
lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de
Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk

Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO
... !
,
Si Hashem navait t avec nous! peut bien dire Isral

Si Hashem navait t avec nous, quand lhomme se levait contre nous!
Ils nous auraient avals vivants, dans leur feu de colre contre nous!
Alors, les eaux nous auraient submergs, un torrent serait pass
sur nos mes.Oui!Nos mes auraient vu passer sur elles, les eaux
imptueuses ! [Tehilim ch.124]
A Pourim, nous clbrons la sauvegarde des Bnei Isral des griffes
de Haman en faisant un festin. A Hanoucca, nos Matres nont
prescrit aucun repas de fte, mais uniquement de louer et glorifier
Hashem, en disant notamment le Hallel. Pourquoi cette diffrence?
Le Levoush rpond: Hanoucca, nous clbrons une victoire
spirituelle. Antiochus voulut dtruire notre esprit, notre me,
en nous assimilant; en loccurrence, nous glorifions Hashem en
chantant Sa gloire uniquement. Tandis que Pourim est une victoire
physique, car Haman voulut nous anantir littralement; nous
donc de remercier Hashem avec notre corps, par un festin en Son
honneur! [Cf. Mishna Beroura ch.670 6]
Constatons selon cette diffrence une raction paradoxale des Bnei
Isral. Lorsqu Pourim, leurs vies taient en pril, nos anctres
jenrent et se rassemblrent durant 3 jours pour implorer Hashem.
Alors qu Hanoucca, le Midrash vante plutt la vaillance dune
poigne de juifs tmraires qui allrent affronter la gigantesque
arme hellniste. Soit, lorsque la menace est physique, on naffronte
pas lennemi, mais l'on prie et jene, jusqu ce que Hashem daigne
envoyer Son salut. Par contre, lorsque la menace est spirituelle,
cest le moment de prendre les armes, et Hashem nous vient en
aide!
Mais en ralit, la raison de ces ractions opposes est vidente. Nos

Matres enseignent [Nida 16B]: Tout est dcrt du ciel, sauf la crainte
du ciel! Aussi, lorsque le ciel prononce un dcret matriel, lunique
moyen de le faire annuler est dimplorer la misricorde du grand Juge
qui la promulgu. En revanche, lorsque notre crainte du ciel est mise
lpreuve, cest prcisment nous de prouver notre attachement
et notre soumission Hashem, en tant prts donner activement
notre vie pour Sa gloire!
Le Tehilim [ch.124] cit1 est lloge que nous chanterons Hashem
lorsque nous sortirons dexil. Nous raliserons alors combien nos
preuves taient pouvantables, voire insurmontables n'et t la
Providence dHashem qui nous protgeait.
Le Malbim explique que ce Psaume fait allusion aux 2 types dexil:
lexil physique Ils nous auraient avals vivants, dans leur feu de colre
contre nous, et lexil spirituel les eaux nous auraient submergs, un
torrent serait pass sur nos mes Lhomme qui meurt noy perd
uniquement son souffle de vie, tandis que son corps reste entier.
Aussi, lassimilation de force est compare la noyade, lorsque
lme se fait emporter par le torrent.
Mais, dans ces 2 exils, Hashem nous vient en aide in-extremis,
alors que nous semblons mme entamer dj la dgringolade
notre me a t sauve comme un oiseau du filet des oiseleurs; le
filet sest rompu, et nous avons t sains et saufs! Et par quel mrite
Hashem nous vient en aide? Hashem qui tait avec
nous! Le Malbim prcise que cette phrase a 2 consonances do
la rptition au dbut du Psaume. Hashem qui tait avec nous
qui nous accompagnait pour nous sauver, contre des ennemis
impitoyables. Mais aussi, Hashem qui tait avec nous envers qui
nous nous attachions perdument, alors que les peuples nous
foraient nous loigner de Lui!
1 Plusieurs communauts lisent ce Tehilim quotidiennement, lapproche de la fin de la prire, entre le Beit Yaacov
Lekhou vNelekha et le Tehilim du jour.
Voil donc un Tehilim qui explicite les 2 faons de surmonter lexil:

lorsque notre vie matrielle est en pril, nous devons implorer la
misricorde dHashem et attendre Son secours. Et lorsque lon veut
nous carter dHashem, notre devoir est alors de Lui rester fidle
avec acharnement!
Ce merveilleux commentaire prend une dimension bien plus
percutante selon Rabbi Ham Vital zatsal, le disciple du Ari zal. Dans
Ets haDaat Tov, le rav rapporte quaprs les 4 exils la Babylonie, la
Perse, la Grce et Edom, le peuple dIsral connatra un dernier exil,
Yishmal, que ce Tehilim appelle lorsque lhomme
se levait contre nous. Par opposition aux 4 exils que la vision de
Daniel comparait des animaux [Cf. 5 minutes ternelles n52], lange annona
Hagar la naissance dYishmal en le dcrivant:
Il sera un homme sauvage2. Et dexpliquer que les 4 premiers exils
sen prenaient surtout lme dIsral, la spiritualit. Mme Edom
naspirait qu jeter sur nos mes les eaux imptueuses nous
convertir de force par leurs bains rituels. Tandis quYishmal en veut
tout bonnement notre tre, nous avaler vivants, entiers!
Et dajouter que cet exil sera dune barbarie extrme, du fait
quYishmal vivait initialement dans les dserts. Dun coup, lhomme
se lvera - du bas de lchelle pour dominer le monde. Aussi,
lorigine de son nom est Yishma El Hashem entendra au futur, car
Hashem entendra nos cris et nos plaintes et nous sauvera!
Ces jours difficiles sont-ils dj l? Sommes-nous dj dans lil
du cyclone, ou bien, le pire est-il encore craindre, Has Veshalom?
Nul ne peut le savoir! Une chose demeure certaine: Yishma El!
Ce nom qui parait si menaant, terrifiant, est en ralit une source de
rconfort: Hashem entend nos prires, notre Torah, et nous viendra
en aide! Notre salut est dans le
nom dHashem, qui a fait le ciel et la terre Nul ne pourra Lempcher
de sauver, lorsquIl dcidera de mettre un terme nos misres!
Continuons de tenir bon, et, trs prochainement, le filet des oiseleurs
se rompra, et nous serons sains et saufs!
2 Le Rabbin Z. Kahn traduit onagre parmi les hommes. Jai cependant trouv cette traduction trop affligeante.
Encore un petit mot sur le changement de prsentation du livre

amorce au numro prcdent. Vos ractions ont t trs positives,
si ce nest un petit pincement pour les accros de l'tude quotidienne,
car le simple fait de fractionner le Moussar ne comblait pas le plaisir
du concept initial d'avoir chaque jour sa petite bouffe d'oxygne.
Nous avons ainsi abouti un nouveau perfectionnement : proposer
une tude quotidienne de Halakha, une tude hebdomadaire de
Parasha, et une tude mensuelle de thmes de Moussar, en rapport
ou non avec la priode de l'anne. Dsormais, la Parasha sera
beaucoup plus approfondie. Elle est prvue pour tre tudie tout au
long de la semaine, afin d'aborder la lecture le Shabbat avec un tout
autre regard. Ainsi le 5 minutes ternelles comble davantage l'une
de ses vocations, de ne pas uniquement enrichir nos connaissances
mais vivre pleinement la beaut de la Torah, des diffrentes prires
et Mitsvot que nous accomplissons tout au long de notre existence.
En vous souhaitant une agrable tude
Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver
dans une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement
inverses : les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le
sable tait une denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune
est faite ! Je me remplis quelques sacs et je repars tout de suite !
Mais il ny avait pas de bateau de retour avant un an. Il dcida donc
de prendre son mal en patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins
pendant ce temps, il se lana dans les affaires et devint peu peu
un importateur de sable. La chance lui sourit enfin et il fit fortune.
Lanne coule, il trouva dommage de sarrter en si bon chemin
alors quen sattardant un peu plus il pourrait amasser une richesse
colossale, mettant jamais sa descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles
valeurs du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna

(croyance). Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de
quelle nature sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour
laquelle nous nous oublions, happs par lappt dun gain absurde,
bien que ncessaire pour survivre le temps de ce passage sur terre
temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise
en cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui
laspirait, et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse.
Cette voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben
Isral le Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis
ce jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que
les 5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu
loccasion damasser jour aprs jour des connaissances vastes et
prcises de maints sujets, de Halakha lois appliques comme de
Moussar pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de
Torah, en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan
Aroukh ou Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de
textes de prire sans vraiment comprendre leur structure, prouvent
aujourdhui une grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
12
HALAKHA - Tevilat Kelim
DIMANCHE
1
Tevet 5776
13 Dcembre 2015
Tevilat Kelim : Prsentation
Lorsque les Bnei Isral rentrrent de guerre contre Midian [Bamidbar 31:23],
ils rapportrent un grand butin, compos notamment dustensiles
de cuisine. Mosh prescrivit alors le procd de cashrisation de ces
ustensiles, en explicitant
2 tapes: la Hagala 6ou
12 Heshvan 5776
775 nLiboun,
avhseH 21 puis la Tevilat
Kelim. La Hagala consiste extraire le got des aliments interdits
absorb dans lustensile. Selon le cas, il faut soit le tremper dans de
leau bouillante, soit le passer au chalumeau. Et la Tevilat Kelim est
le trempage de lustensile dans un Mikv bain rituel.
Ces 2 tapes de cashrisation sont 2 Mitsvot distinctes.
En effet, si lon fait par erreur cuire un aliment interdit, ou
simplement, si lon remue son lait chaud avec une cuillre que
lon utilise dhabitude pour la viande, il faudra faire la Hagala de
lustensile. Par contre, on naura pas besoin de le tremper au Mikv,
car on ne la pas acquis dun goy.
A linverse, si lon achte dun goy un ustensile mme neuf
qui na donc pas besoin de cashrisation, il faudra imprativement
le tremper au Mikv avant utilisation. Plus encore, un ustensile
appartenant initialement un juif, qui a t vendu un goy puis
rachet par ce mme juif, doit tre nouveau tremp au Mikv, mme
si le goy ne la pas utilis lorsquil tait en sa possession.
Le Talmud Yeroushalmi compare la Mitsva de Tevilat Kelim au bain
queffectue un Guer pour se convertir: linstar du goy qui doit se
tremper au Mikv pour entrer dans le peuple dIsral, lustensile qui
appartient initialement au goy doit tre tremp au Mikv lorsque
le juif lacquiert.
La plupart des Rishonim pensent que la Mitsva de Tevilat Kelim est
Dorata, comme les versets semblent explicites. Toutefois, le Rambam
pense que cette Mitsva nest que Drabanan dordre rabbinique.
Le Choulhan Aroukh semble trancher comme le premier avis.
Pour la russite de David ben Levana
www.5mineternelles.com
L U N D I
2
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14 Dcembre 2015
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Quelques gnralits
1. De lpisode du retour de guerre des Bnei Isral contre Midian,
la Guemara dduit plusieurs conditions pour rendre un ustensile
imposable de la Tevilat Kelim.
a. La matire de lustensile. La Torah voque diffrents mtaux:
Heshvan 5776
75 navhseH 21
lor, largent, le12 bronze,
le cuivre, ltain, et67le
plomb.
b. La proprit. Cela inclut en fait 2 paramtres: de qui lavons-nous
achet, et quel degr cet objet nous appartient.
c. Lutilisation de lustensile. Cette Mitsva ne concerne que les
ustensiles de cuisine, et non de simples outils.
2. Lorsque lustensile est imposable de Tevilat Kelim, la Torah prescrit
de le tremper dans une eau apte purifier une Nida [la femme
menstrue]. Cette directive implique elle aussi quelques paramtres,
que nous prciserons, notamment:
a. La Hatsitsa. Il faut veiller ce que lustensile baigne entirement
dans le Mikv, sans quaucune tiquette ne fasse cran.
b. Le Mikv. Tous les bassins deau ne sont pas cashers. Il arrive
mme parfois que lon trempe lustensile dans un Mikv casher en le
plaant lui-mme dans un autre ustensile, qui invalide la Tevilat Kelim.
c. Comment le tremper. Cette directive implique en fait plusieurs
rgles, concernant la personne qui le trempe, et la faon de le tremper.
Utiliser un ustensile non tremp

1. Un ustensile qui remplit les conditions requises pour la Tevilat
Kelim, ne peut tre utilis, mme provisoirement.
Certains dcisionnaires expliquent la raison: puisque lon a le devoir
de le tremper, lutiliser sans avoir accompli la Mitsva est considr
comme la transgression concrte de la Mitsva.
Nous dcouvrirons demain des consquences de cette dfinition
de linterdit.
14
M A R D I
3
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15 Dcembre 2015
2. Celui qui emprunte un ustensile imposable de Tevilat Kelim dun

juif qui ne la pas tremp doit obligatoirement le tremper avant de
lutiliser. Pour rappel, tant que lon na pas accompli son devoir, il est
dfendu dutiliser cet objet mme provisoirement.
3. Si on est invit chez un juif qui ne trempe pas ses ustensiles
au Mikv, il faut a 12priori
dutiliser les ustensiles
Heshvan viter
5776
6775 navhseH 21 qui requirent
un trempage mme sil ny a aucun problme de casherout.
Par contre, laliment cuit dans un ustensile non tremp est permis
la consommation. Seule lutilisation de lustensile imposable est
interdite.
4. En cas de grande inconvenance, rav S.Z. Auerbach zatsal tolre
dutiliser lustensile du non-pratiquant.
Cette drogation dcoule du fait que la dfense dutiliser lustensile
nest pas intrinsque, mais provient dun devoir que lon ne remplit
pas. Or, lorsque linvit nest pas lui-mme enjoint de sortir cet objet
de la maison de son hte pour aller le tremper au Mikv, il nest donc
pas contraint de sabstenir de lutiliser!
Nanmoins, le Rav zatsal ne donne cette permission quen cas de
trs grande gne, car si lon ne transgresse pas soi-mme la dfense
de lutiliser, on provoque une nouvelle transgression du propritaire,
car il utilise une fois de plus son ustensile sans le tremper lorsquil le
met disposition de son invit!
Ainsi, dans la mesure du possible, on contournera le problme en
utilisant des ustensiles en plastique. Ou la rigueur, un ustensile
en verre car la Mitsva de tremper un ustensile en verre nest que
dordre rabbinique. Et sil ny a pas le choix, on sappuiera sur cette
permission.
De mme, on tolrera plus facilement lutilisation dustensiles dont
le trempage est sujet discussions comme nous lexpliciterons.
MERCREDI
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Quelles matires sont imposes?

1. Des diffrents mtaux explicits dans le verset, la Guemara dduit
la gnralit: tout matriau recyclable, c.--d. qui peut tre refondu et
remodel, est impos de Tevilat Kelim.
2. A exclure, un ustensile en terre, en argile, ou en faence, qui sont
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
tous dispenss de Tevilat Kelim. De mme [selon les donnes qui me
sont parvenues], lmail nest pas imposable de la Tevilat Kelim.
3. La vaisselle en verre doit tre trempe au Mikv avec Berakha.
Idem pour le cristal, ou tout alliage de verre [pyrex, duralex].
La plupart des dcisionnaires pensent que le verre nest impos de
Tevilat Kelim que Drabanan par ordre rabbinique. Ce dtail entrainera
quelques consquences que nous prciserons plus tard. Mais en ce
qui concerne la Berakha, il faut sans quivoque la rciter.
4. Un ustensile en plastique est exempt de Tevilat Kelim, selon la
plupart des dcisionnaires. Bien que recyclable, ce matriau nexistait
pas lpoque de nos Matres, et na concrtement pas t impos.
5. Plusieurs dcisionnaires sfarades dpoque dispensaient la
porcelaine de la Mitsva de Tevilat Kelim. En effet, la porcelaine est
produite partir du kaolin, qui est une sorte de terre travaille que
lon travaille froid comme de largile donc non recyclable. Puis on
trempe lustensile dans un bain dmail pour le vitrifier, qui est aussi
un matriau dispens de Tevilat Kelim.
Toutefois, il parat que les nouvelles techniques de manufacture
vitrifient parfois la porcelaine par des drivs de verre. Si cest le cas,
lustensile doit sans quivoque tre tremp au Mikv selon les rgles
des alliages que nous apprendrons demain.
Aussi, lusage de tremper systmatiquement la porcelaine sest
rpandu depuis le sicle dernier. On sabstiendra nanmoins de
prononcer la Berakha, car dans lventualit o cet ustensile est
dispens de Tevila, il est dfendu de rciter une Berakha en vain.
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J E U D I
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6. Question: Soit un ustensile en argile ou en bois matires

dispenses de Tevila, qui est recouvert partiellement de fer ou de
verre. Cet ustensile doit-il tre tremp au Mikv?
Rponse: 2 paramtres sont considrer: pourquoi ce mtal est-il
ajout? A quel endroit se trouve-t-il?
- Si le mtal [ou verre]
a t ajout pour dcorer
uniquement lustensile
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
en certains endroits, cet ustensile est dispens. Et sil le recouvre
entirement, il faut le tremper, mais sans prononcer de Berakha.
- Si le mtal sert consolider lustensile, et se trouve des 2 cts
c.--d. sur la partie intrieure qui est en contact avec laliment, et
sur la partie extrieure il faut le tremper avec Berakha.
- Sil consolide lustensile, et se trouve du ct intrieur, un sfarade
le trempera avec Berakha car cest la partie de lustensile qui est
en contact avec laliment qui dtermine. Tandis quun ashknaze le
trempera sans Berakha.
- Sil consolide lustensile du ct extrieur, un sfarade est dispens
de le tremper. Et pour les ashknazes, la Halakha est plus complexe.
En thorie, il faut le tremper sans Berakha, condition toutefois que
lustensile ne puisse pas tenir debout si on retirait le mtal tel un
tonneau de vin. Mais concrtement, beaucoup dashknazes nont
pas lusage de tremper un tel ustensile.
7. Une planche pain du Shabbat en bois est dispense de Tevilat
Kelim1. Tandis quune planche en argent doit tre trempe avec
Berakha [si elle a t achete dun goy, ou fabrique par lui].
De nos jours, on fabrique des planches en bois ornes de gravures
en argent. Puisque ces ornements ne sont que dcoratifs et ne
recouvrent pas la planche des 2 cts, cette planche na pas besoin
dtre trempe.
Mais si la planche argente est recouverte dune plaque de verre,
il faudra la tremper au Mikv, car cette plaque de verre est utilitaire,
non dcorative. Un sfarade dira mme la Berakha, mais pas un
Nous parlons de la planche elle-mme, et non du couteau en inox, bien videmment
VENDREDI
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ashknaze.
8. Jusque-l, nous avons voqu le cas dustensile compos de
matriaux dispenss de Tevilat Kelim, qui est recouvert dun matriau
impos tel que le bois recouvert dinox.
La rgle est la mme dans le cas inverse, lorsque le mtal est
recouvert de bois
ou dargile. On sintressera
lutilit du mtal, et
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
la densit, sur la face interne ou la face externe. Selon le cas, il faudra
le tremper au Mikv, surtout lorsque le mtal entre partiellement en
contact avec laliment.
9. Question: Faut-il tremper au Mikv une casserole en acier
recouverte dun matriau dispens de Tevilat Kelim? 2 exemples
frquents: une casserole recouverte dmail sur ses 2 faces.
Ou encore, une pole frire recouverte de tflon qui est une
matire drive du plastique dans sa partie intrieure uniquement.
Rponse: Ces ustensiles doivent tre tremps sans Berakha.
Explication: Certains doivent se demander pourquoi, car, selon la
rciproque des rgles apprises hier, il devrait rsulter quun sfarade
soit toujours exempt, et mme quun ashknaze le soit au moins
pour une casserole recouverte des 2 cts!
Rav S.Z Auerbach zatsal explique: dans ces exemples, lmail ou le
tflon ne sont pas des entits indpendantes fixes ensuite au mtal;
leur vocation est plutt damliorer lacier, pour que les aliments
qui cuisent ne collent pas au mtal. Ces matriaux deviennent de ce
fait totalement ngligeables face au mtal, et lon considre que lon
a affaire un unique ustensile en mtal amlior. Toutefois, le Rav
zatsal prconise de le tremper sans Berakha.
10. Lorsque lustensile est compos en fait de 2 ustensiles colls lun
lautre, seul lustensile intrieur dtermine lobligation de le tremper
avec Berakha. Ainsi, un thermos doit tre tremp avec Berakha2.
2 Prcisons quil ny a aucune ncessit de sortir la bouteille de verre du thermos pour la tremper toute seule. Plus
que cela, certains doutent de la validit dun ustensile tremp lorsquil est dmont, comme nous le verrons Beezrat
Hashem.
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SAMEDI
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Un petit point simpose

Lorsquun ustensile est alli dune matire impose de Tevilat Kelim et dune matire
dispense tel de linox ou du verre, et du plastique, nous diffrencions 4 cas de
figure:
5776
775 navhseH 21
a. Sil est compos 12
deHeshvan
2 ustensiles
distincts qui ont 6t
colls tel un Thermos
cest le matriau qui est en contact avec laliment qui dtermine le statut de
lustensile.
b. Sil ne sagit que dun seul ustensile en inox, recouvert dune fine pellicule
de plastique qui amliore les performances de linox, mais ne peut tre rutilis
indpendamment daucune manire telle une pole recouverte de tflon ,
il faut tremper cet ustensile sans Berakha.
c. Quant lustensile en plastique auquel on a ajout un morceau de fer considrable
c.--d. qui peut thoriquement tre retir et rutilis ailleurs, si ce fer est utile
pour laliment, et entre en contact direct avec lui, cet ustensile est imposable
de Tevila. Cest notamment le cas dune bouilloire mme en plastique, comme nous
lexpliciterons.
d. Par contre, si linox ou largent ajout ne sert qu dcorer lustensile en bois
ou plastique, ou mme, relier 2 morceaux telle une vis qui relie 2 lments
en plastique lustensile est dispens de Tevila. Sauf si le fer ou verre recouvre
entirement lustensile, par ex. par une fine couche de verre ou dalu, et il faudra
alors tremper sans Berakha.
La proprit de lustensile
1. La Mitsva de Tevilat Kelim sapplique aussi bien un ustensile qui a
t fabriqu par un goy qu un ustensile qui a appartenu uniquement
un goy, mme sil a t cr par un juif.
Plus que cela, si un juif vend un ustensile un goy et le rachte
aussitt, il doit le retremper au Mikv. Cette Halakha pose dailleurs
un grand problme ceux qui, avant Pessah, vendent au goy les
ustensiles Hamets, car la loi stricte leur impose thoriquement daller
DIMANCHE
8
Tevet 5776
20 Dcembre 2015
19
retremper aprs Pessah toute leur vaisselle au Mikv.

2. Un ustensile fabriqu par une usine qui appartient un goy est
impos de Tevilat Kelim, mme si louvrier qui la fabriqu est juif.
A linverse, si lusine appartient un juif et que les salaris sont goys,
lustensile na pas besoin dtre tremp3.
12 Heshvan 5776 un juif et un
6775
navhseassocis,
H 21
3. Si lusine appartient
goy
lustensile
achet de cette usine est impos de Tevilat Kelim. Il en va de mme si
lusine appartient un juif, mais quun goy en est titulaire dactions.
4. Ainsi, un ustensile manufactur par lusine dun juif, qui est
fabriqu en Chine [par une usine de goy], doit tre tremp au Mikv
avec Berakha car le propritaire de la fabrique nest pas juif.
5. Idem si lustensile est fabriqu par un juif, mais quune socit
appartenant un juif et un goy lachte et le revend: puisquil a
partiellement appartenu un goy, il doit tre tremp avec Berakha.
6. Un ustensile cass qui nest plus du tout utilisable qui
appartient un juif, et est rpar par un goy:
- si le goy y ajoute une pice qui lui appartient, il faudra tremper cet
ustensile avec Berakha.
- si le goy najoute aucun matriau, mais reforme uniquement
lustensile, cela fait lobjet dune discussion. Les sfarades sont
dispenss de Tevilat Kelim, et les ashknazes devront le tremper sans
Berakha4.
7. Un juif qui emprunte lustensile dun goy nest pas impos de la
Mitsva de Tevilat Kelim. [Il faudra tout de mme sassurer quil ny a
pas de problme de casherout dans lustensile.]
Cette Halakha sera dune importance capitale pour contourner de
nombreux cas dlicats de Tevilat Kelim, comme nous lapprendrons
aprs-demain.
3 Toutes ces lois sont dduites du Choulhan Aroukh Yoreh Da ch.120 10-11 et des commentateurs
4 Cette loi nest valable que si le goy est artisan c.--d. quil travaille la tche. Par contre, sil est salari
c.--d. quil travaille lheure, lustensile sera dispens de Tevilat Kelim linstar du cas voqu en n2.
Leillou nichmat Chimon ben Eliahou
20
HALAKHA - Le 10 TEVET
L U N D I
9
Tevet 5776
21 Dcembre 2015
Halakha: le 10 Tevet
1. Demain, nous observerons le jene du 10 Tevet. Cette date

marque le dbut du sige de Jrusalem par Nabuchodonosor, roi de
Babylonie, lpoque du 1er Beit Hamikdash, qui aboutit lanne suivante
la 1re brche dans la muraille de Jrusalem le 17 Tamouz ou plus
prcisment, le 9,12 puis
la destruction du Beit Hamikdash le 9 Av.
Heshvan
5776
2. Outre linterdit de manger durant cette journe, le Mishna Beroura
[Biour Halakha ch.551 2] prconise de sabstenir de toute rjouissance, et
dappliquer quelques restrictions dusage pendant les 9 jours de
Av qui procurent une grande joie. Notamment, conclure une grosse
affaire, commencer des grands travaux rjouissants.
3. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et se
termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
4. Une femme enceinte de plus de 3 mois ou qui allaite est exempte
du jene. Certaines ont lhabitude de jener malgr tout. Elles devront
veiller ne risquer aucune complication. Une femme qui vient de
tomber enceinte qui craint la moindre complication ne jenera pas.
5. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun
risque. Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour un
vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute
cause du jene, il pourra manger. Celui qui a le droit de manger pendant
le jene se contentera de manger le ncessaire pour se maintenir en
bonne sant, mais ne consommera pas de repas copieux et savoureux.
6. Un enfant est exempt de jener, tant quil nest pas Bar Mitsva.
Sil est en ge de comprendre la signification du deuil de Jrusalem, il
devra lui aussi sabstenir de consommer des confiseries.
7. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendant
le jene pourra labsorber sans eau. On vitera dans la mesure du
possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents ou de mcher un chewing-gum.
M A R D I
10 Tevet 5776
22 Dcembre 2015
21
Reprise des lois de Tevilat Kelim

9. Nous apprenions quun ustensile que lon emprunte dun goy est
dispens de Tevilat Kelim. Les dcisionnaires dduisent de cette loi une
solution pratique pour utiliser un ustensile qui na pas t tremp au
Mikv: le donner un goy qui nous le prte en retour.
Le Choulhan 12Aroukh
qui achte un
Heshvan 5776voque par ex. le 6cas
775 navde
hseH celui
21
ustensile juste avant Shabbat et na pas le temps daller le tremper.
Il pourra le donner un goy et le lui emprunter ensuite.
10. Certains abusent de cette astuce pour se dispenser
systmatiquement de la Mitsva de Tevilat Kelim. Par ex. une cantine
dont le propritaire ne veut pas se fatiguer transporter toute sa
vaisselle au Mikv. Il faut cependant savoir que cette pratique est
trs conteste: puisque lustensile demeure ternellement dans la
proprit du juif, au point mme doublier qui tait le goy qui la acquis,
ce don / emprunt na aucune valeur concrte!
11. Nanmoins, on tolrera dutiliser cette astuce pour les ustensiles
dont le trempage fait lobjet de discussions. Par ex. la vaisselle en
porcelaine.
Ou encore, lorsquil nest techniquement pas possible de tremper
lustensile au Mikv. Nous apprendrons par ex. que de nombreux
appareils lectriques sont imposs de Tevilat Kelim. Or, la plupart
dentre eux risquent de se dtriorer si on les trempe dans leau. Aussi,
un moyen de contourner lobligation de le tremper sera de le donner
un goy qui nous le prtera ensuite pour une dure indtermine.
12. Evoquons au passage une autre solution technique: dtriorer
lustensile au point o il ne peut plus tre utilisable, puis le faire
rparer par un juif.
13. Pour information: plusieurs appareils lectriques tels quun
toaster ou une bouilloire supportent leau. Aprs les avoir tremps,
il faut juste les laisser scher pendant un ou deux jours, en arant
le moteur ou la rsistance convenablement.
22
MERCREDI
11 Tevet 5776
23 Dcembre 2015
Quelle utilisation de lustensile ncessite une Tevilat Kelim?

1. La Guemara dduit que la Mitsva de Tevilat Kelim ne concerne
que les Kelei Akhila litt. les ustensiles ncessaires pour manger.
Cette directive est en fait vague: inclut-elle les ustensiles qui nous
permettent de manger uniquement, ou bien, inclut-elle aussi les
Heshvan 5776
6775 navhseH 21
ustensiles que lon12 utilise
pour prparer un aliment?
Cela fait lobjet
dune discussion. Commenons par prsenter les avis essentiels.
a. Le Choulhan Aroukh [Yoreh Da ch.120 5] enseigne quun couteau
de Shehita dabattage est dispens de Tevilat Kelim.
Les commentateurs expliquent: seul lustensile qui est en contact avec
une nourriture apte la consommation est impos de Tevilat Kelim.
Quelques applications, selon cet avis: lustensile dans lequel on
ptrit le pain est dispens de Tevilat Kelim, car une pte nest pas
mangeable ainsi. De mme, le rouleau ptisserie, mme en mtal,
est dispens de Tevilat Kelim. Tandis que le plateau du four sur lequel
on dispose le pain est impos de Tevilat Kelim, car le pain la fin de
la cuisson est consommable. De mme, lustensile avec lequel on
introduit leau dans la pte doit tre tremp au Mikv, mme sil sert
uniquement cela, car leau est un aliment consommable fini.
b. Toutefois, le Rama prconise de tremper le couteau de Shehita
sans Berakha. Les dcisionnaires sont partags sur la raison:
- Selon le Shakh, cest le fait dutiliser parfois le couteau de Shehita
pour couper un aliment prt la consommation qui limpose ds
le dpart de Tevilat Kelim.
- Selon le Taz [Cf. aussi Pri Hadash et Gra], le Rama pense que tout ustensile qui
sert prparer un aliment a un statut de Keli Akhila.
- Diffrence entre ces 2 avis: un rouleau ptisserie en mtal
qui na pas dautre utilit que de ptrir. Selon le Shakh, lustensile est
dispens, selon le Taz, il faut le tremper sans Berakha.
A suivre
Joyeux anniversaire Jolle Tata bat Fortune
J E U D I
12 Tevet 5776
24 Dcembre 2015
23
Rappel Nous rapportions hier diffrents avis quant la dfinition

exacte dun Keli Akhila un ustensile qui sert manger.
1. Comment la Halakha est-elle fixe?
- Un sfarade peut sappuyer sur le Choulhan Aroukh, et ne tremper
quun ustensile12qui
entre
Heshvan
5776 en contact avec un
6775aliment
navhseH 21 consommable.
- Pour un ashknaze, les avis sont partags. A priori, on sefforcera
de tremper sans Berakha tout ustensile qui entre en contact avec de la
nourriture, mme si elle nest pas encore ltat consommable.
2. Si lon achte un Keli Akhila que lon rserve pour une utilisation
autre que de la nourriture, cet ustensile na pas besoin dtre tremp.
Par ex. si on achte un couteau de cuisine que lon rserve pour
dcouper toutes sortes demballages, il na pas besoin dtre tremp,
selon la plupart des avis [mme selon le Shakh].
Il sera nanmoins interdit de lutiliser mme provisoirement
pour un aliment. [Certains tolrent de lutiliser de manire purement
occasionnelle, tant que lon ne lutilise pas ainsi une autre fois.]
3. Un ustensile quun goy fabrique sans le vouer de la nourriture, que
le juif achte pour lutiliser pour les aliments est impos de trempage.
En compilant les 2 dernires Halakhot, il ressort quun MacGiver juif
doit tremper son couteau suisse au Mikv avec Berakha, sil prvoit de
lutiliser aussi pour couper un aliment prt la consommation, mme
si ce couteau est, initialement, un outil de travail.
4. Dcouvrons des exemples dustensiles imposs de Tevilat Kelim:
a. Bouilloire en plastique: la rsistance en fer tant en contact
direct avec leau, il faut la tremper avec Berakha. Idem pour un pied
lectrique mme en plastique: puisque la lame en inox est en contact
avec des aliments consommables, il faut le tremper avec Berakha.
b. Ouvre-bote: cet ustensile ne sert pas laliment lui-mme, mais
lustensile qui contient laliment. Il est donc dispens de Tevilat Kelim.
c. Par contre, un casse-noix doit tre tremp avec Berakha.
A suivre
24
VENDREDI
13 Tevet 5776
25 Dcembre 2015
d. Plateau ou grille de four ou de micro-ondes: puisque ces

ustensiles sont en contact direct avec les aliments cuits, ils doivent
tre tremps au Mikv, avec Berakha.
e. Robot lectrique: si on lutilise parfois pour faire des aliments
prts consommer tels quune mayonnaise ou une glace il est
impos de Tevilat Kelim. [Si la lame ou le fouet sont amovibles,
12 Heshvan 5776
5 navhseH 21
il ny a pas de ncessit
de tremper tout le677robot,
comme nous le
prciserons.]
Mais si on ne lutilise que pour ptrir, un sfarade est dispens de le
tremper, et un ashknaze le trempera sans Berakha.
f. Couteau lectrique: on lutilise pour couper des aliments
consommables, tels quun rti de viande cuit, il doit donc tre tremp
avec Berakha.
g. Crpire lectrique en tflon: elle est impose de Tevilat Kelim sans
Berakha. Si on craint quelle ne se dtriore, on pourra la donner un
goy et la lui remprunter. Puisque certains dcisionnaires soulvent
quelques rserves sur cette Tevila, il y a lieu de permettre cette astuce.
5. A lpoque, on transportait le vin dans des gigantesques fts
en argile, recouverts de plomb lintrieur. De mme, les vins cuits
taient bouillants dans des immenses chaudrons en mtal. Bien
que, thoriquement, ces ustensiles semblent remplir les conditions
pour tre imposs de Tevilat Kelim, lusage tait de ne pas les tremper
au Mikv.
Aussi, les dcisionnaires se sont interrogs sur le motif de ces
ngligences. Certains Rabbanim qui ne parvinrent pas justifier ces
drogations imposrent ces ustensiles de Tevila. Or, leur trempage
ntait pas matriellement pas ralisable; ils prescrivirent de ce fait
de perforer leurs socles, puis des les faire ressouder par un juif, afin
de les considrer comme crs par un juif! Toutefois, des Responsa
ont tay des thses pour expliquer pourquoi ces ustensiles sont
dispenss [Pithei Tesouva ch.120 1], qui seront pour nous dune importance
capitale pour dispenser de Tevila nombre dappareils mnagers.
A suivre
SAMEDI
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
25
Rappel Pourquoi y-a-t-il lieu de dispenser les grands chaudrons de

Tevilat Kelim? Les dcisionnaires avancent plusieurs explications.
a. Les fts sont des ustensiles de stockage, pas des Kelei Akhila
des ustensiles qui servent manger ou prparer des aliments.
b. Les chaudrons en question taient fixs au sol. Or, un tel objet perd
12 Heshvan
5776
775 navstatut
hseH 21
dans beaucoup
de domaines
de Halakha 6son
dustensile.
c. Ces ustensiles contiennent plus de 40 Sah [~387L], et nont pas de
statut dustensile, mais darmoire.
Toutefois, ces permissions sont discutes, et les dcisionnaires
suggrent de ne sappuyer dessus que sil y a lieu de dispenser encore
lustensile pour dautres raisons mme controverses. Ou encore,
pour les ustensiles en verre dont le trempage nest que Drabanan.
Autrement, on sefforcera de contourner le problme au moins en
donnant lobjet un goy et en le rempruntant.
6. Machine expresso ou fontaine eau. Le parfait exemple! Selon
la loi stricte, ces appareils devraient tre imposs de Tevilat Kelim. Et
tremper les robinets uniquement ne rsoudrait pas le problme des
tuyaux. Pourtant, nous ne voyons personne se rendre au Mikv ou au
canal pour les tremper, autant quen gnral, on ne va pas tremper non
plus le rfrigrateur [Eh oui! mme le frigo a besoin dune drogation!]
La permission essentielle est le fait que ces appareils sont fixes
par leurs tuyaux, leurs fils lectriques, leur taille, le fait quon ne les
dplace pas [Remarquons tout de mme que le rfrigrateur remplit
plus amplement les conditions que les 2 autres appareils.]
Pour la machine expresso, on trempera quand mme les parties
en mtal amovibles. Et pour le rfrigrateur, il ny a pas de ncessit
de tremper les tiroirs et plateaux, mme sils sont en mtal; puisquils
restent fixes sur lappareil, ils prennent le mme statut que lui.
Pour la gurison de Steve Rahamim ben Eugnie
26
DIMANCHE
15 Tevet 5776
27 Dcembre 2015
7. Question: Un ustensile qui ne sert qu prsenter des aliments

envelopps ou des fruits non pluchs, est-il impos de Tevilat Kelim?
Rponse: De manire gnrale, tout dpend de limportance
accorde lenveloppe. Si elle est insignifiante, elle devient ngligeable
devant laliment, et on considre que cest laliment qui est en contact
direct avec lustensile.
Tandis quune enveloppe
importante fait cran,
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
car on considre alors que laliment est contenu dans lenveloppe
uniquement, et cest cet emballage qui est contenu dans lustensile.
Concrtement, toutes les pluchures de fruits ne font pas cran.
Ainsi, un plateau ou corbeille [en mtal ou en verre] dans lesquels
on sert les fruits table ncessitent une Tevilat Kelim avec Berakha.
[Si on napporte pas cette corbeille table, mais quelle sert juste
conserver les fruits, il faudra la tremper sans Berakha, comme
lustensile de stockage voqu prcdemment.]
Idem pour un coquetieren verre: la coquille duf ne fait pas cran,
et le coquetier doit tre tremp avec Berakha.
Par contre, un broc lait, dans lequel on introduit un sachet de lait
[comme il est dusage en Isral] est dispens de Tevilat Kelim mme
sil est en mtal, car le sachet fait cran. Idem pour tout ustensile dans
lequel on entrepose des aliments dans leur bote demballage.
8. Certains considrent le sachet de th comme une pluchure:
puisque le papier ne sert qu utiliser convenablement le th, il
devient totalement secondaire face au th. Si on les conserve dans
une bote en verre, il faudra la tremper. On sabstiendra toutefois de
dire la Berakha.
9. Un ustensile que lon utilise toujours en le recouvrant de papier
aluminium [ou papier sulfuris, ou cellophane] doit tre tremp au
Mikv. Rav S.Z. Auerbach zatsal recommande mme de rciter la
Berakha. Toutefois, le Ben Ish Ha prconise de ne pas dire la Berakha.
L U N D I
16 Tevet 5776
28 Dcembre 2015
27
10. Un ustensile dans lequel on conserve les aliments en sachets est

dispens de Tevilat Kelim. Par contre, si les aliments sont envelopps de
papier aluminium ou de cellophane, lustensile qui les contient doit tre
tremp au Mikv avec Berakha, car lemballage sassimile totalement
laliment, autant quune pluchure de fruit. Ainsi, une bote bonbons
en mtal doit tre
trempe au Mikv avec67Berakha
si elle est utilise
12 Heshvan 5776
75 navhseH 21
comme prsentoir, par ex. si on lapporte parfois table.
11. La huche pain en inox [grande boite dans laquelle on conserve
le pain]. Lorsquelle nest utilise quen guise darmoire pain par ex.
si elle pose une place fixe de la cuisine, si on y conserve toujours le
pain dans un sachet plastique, elle est dispense de Tevilat Kelim. Mais
si on y pose aussi le pain directement, il faut la tremper sans Berakha.
12. Rov Tashmish lutilisation majoritaire. Un ustensile dont la
vocation essentielle nimpose pas de Tevilat Kelim, mais que lon utilise
aussi occasionnellement dune manire qui ncessite trempage, est
dispens de Tevilat Kelim selon la plupart des dcisionnaires.
Par ex. une sous-tasse caf na pas besoin dtre trempe au Mikv,
mme sil arrive parfois dy poser un biscuit. Ou encore, un rcipient
en mtal que lon prvoit pour la Netilat Yadam est dispens, mme
sil arrive parfois dy mettre tremper des aliments.
13. Attention! Cette Halakha semble contredire le cas du couteau
achet pour ouvrir des emballages [Cf. jeudi dernier], qui doit tre tremp
avec Berakha si on lutilise pour couper un fruit. La diffrence provient
du fait quun couteau est initialement un Keli Akhila un ustensile
de nourriture, que lon a dcid de prvoir dautres fins; lorsquon
lutilise mme une fois pour couper un aliment, on prouve que
lintention initiale ntait pas si catgorique, et on lui rend ainsi sa
vocation naturelle. Tandis que le cas prsent traite dun objet qui nest
pas dans sa nature un Keli Akhila; la rgle du Rov Tashmish tablit donc
que son statut nest pas modifi par une utilisation occasionnelle.
Joyeux anniversaire Stphane ben Jolle Tata
28
M A R D I
17 Tevet 5776
29 Dcembre 2015
14. La vaisselle jetable. La condition de base pour quun objet soit

imposable de Tevilat Kelim est dtre un Keli ustensile susceptible
de devenir impur par les lois de puret. Les dcisionnaires crivent
de ce fait que la vaisselle jetable mme en aluminium est dispense
de Tevilat Kelim. Et mme si on a lhabitude de la rutiliser plusieurs
fois, il ny a pas de
ncessit de la tremper, car
nous la considrons
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
toujours comme un objet provisoire, et non comme un Keli.
[Dans le mme ordre dide, les dcisionnaires prconisent dviter
a priori de dire le Kidoush du Shabbat avec un verre jetable.]
15. Question: Est-il permis dutiliser de manire permanente le pot
dune confiture ou de cacao achets dun goy?
Rponse: Il faut diffrencier 3 sortes de pots:
- Sil est frquent que les gens conservent ce pot une fois vide,
il faut le tremper avec Berakha. Toutefois, il ny a pas de ncessit de
vider le contenu du pot immdiatement aprs ouverture. Il est mme
permis dy remettre laliment qui sy trouvait initialement.
- Si lusage nest pas de conserver ce pot, les avis divergent. Le Tsits
Eliezer zatsal len dispense, car il considre que cest le juif qui dcide
de lutiliser en permanence qui le fabrique. On pourra sappuyer sur
cet avis pour les pots en verre [qui sont Drabanan]. Mais pour un pot
en mtal, il sera prfrable de le tremper sans Berakha.
- Sil a fallu dcouper ce pot par ex. une bote de conserve que lon
a ouverte on est dispens de le tremper, mme sil est en mtal.
16. Il faut tremper au Mikv les couvercles de casseroles, qui sont
considrs comme Keli Akhila du fait que les vapeurs y montent et
redescendent durant la cuisson.
De mme, un bouchon en mtal de bouteille impose de Tevilat Kelim
doit lui aussi tre tremp, sil arrive de coucher la bouteille ferme.
MERCREDI
18 Tevet 5776
30 Dcembre 2015
29
17. Le Beit Yossef rapporte quun marchand juif qui achte de la

vaisselle dun goy pour la revendre, est dispens de Tevilat Kelim, car
ces objets sont considrs pour le moment comme des ustensiles de
commerce et non de cuisine. Par contre, sil utilise un de ses ustensiles
mme provisoirement, il sera oblig daller le tremper comme nous
lvoquions avant-hier
propos du couteau.
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
18. Certains dduisent quil en va de mme pour la vaisselle
dun restaurant ou dun htel: mme si elle appartient un juif et
va se faire utiliser par des juifs, ils la dispensent de Tevilat Kelim, du
fait quelle est un outil de travail pour son propritaire. Toutefois,
plusieurs dcisionnaires rfutent cette dduction, et imposent cette
vaisselle de Tevila. Prcisons que si le propritaire lutilise mme
occasionnellement, elle deviendra impose selon tous les avis.
19. Celui qui achte de la vaisselle en cadeau pour quelquun dautre
nest pas impos de la tremper, autant que le marchand de vaisselle.
20. Celui qui trempe une vaisselle alors quelle nest pas encore
impose de Tevilat Kelim ne sest pas acquitt de son obligation. Il
faudra la retremper lorsquelle deviendra imposable. Le Beit Yossef
rapporte comme exemple celui qui a pris en gage la vaisselle dun goy
et la trempe, avant que le goy ne dcide de la lui laisser.
21. Les dcisionnaires dduisent que la Halakha est la mme pour
tous les cas o lustensile nest pas encore un Keli Akhila, tel que le
marchand de vaisselle; sil la trempe avant de la vendre, lacheteur
devra la tremper une seconde fois. Idem pour celui qui achte un
couteau pour couper des emballages, et na pour le moment aucune
intention de lutiliser pour de la nourriture.
22. Et les dcisionnaires dajouter: cette Halakha est aussi valable
pour celui qui achte de la vaisselle en cadeau, et dans sa grande
bont, se soucie daller la tremper. Il na pas acquitt le devoir de
Tevilat Kelim, et le donataire devra la retremper!
A suivre
30
J E U D I
19 Tevet 5776
31 Dcembre 2015
23. Nous terminions ltude dhier sur un scoop: si jachte en

cadeau ma sur un ustensile imposable de Tevilat Kelim, je ne
peux pas moi-mme le lui tremper au Mikv tant que je ne le lui ai
pas donn, car cet objet na pas pour le moment un statut dustensile
de repas, et ne peut donc pas se faire acquitter de la Mitsva tout
comme celui qui 12
trempe
lustensile quil prvoit
dacheter, mais qui
Heshvan 5776
6775 navhseH 21
est pour linstant la proprit du goy5.
Si je veux quand mme tremper cette vaisselle pour viter ma
sur cette fatigue, il existe 2 moyens de faire:
- Rendre acqureur le donataire par une tierce personne.
Il suffit que ce tiers lve lustensile dans lintention de
lacqurir pour ma sur, et quil me le rende aussitt. Ds lors,
lobjet appartient au donataire et devient enfin un Keli Akhila,
et je peux enfin le lui tremper en rcitant mme la Berakha. Toutefois,
il est prfrable dobtenir aussi laval du receveur pour aller le tremper;
autrement, rav S.Z. Auerbach zatsal met quelques rserves.
[Donc, plus deffet surprise ]
- Soit dutiliser dabord lustensile avant den faire cadeau.
[Donc, un cadeau de seconde main]
24. Une lgende raconte que cette Halakha fit beaucoup de bruit
il y a quelques annes Jrusalem. Un magasin de vaisselle voulut
construire un Mikv sa sortie afin dattirer la clientle. On alla le
dissuader de procder ainsi, afin de ne pas induire en erreur ceux qui
achteraient de la vaisselle en cadeau!
25. Le cas est encore frquent lors des Mishloah Manot de Pourim.
Si on souhaite offrir un joli ustensile que lon remplit de mets dlicats,
le donneur ne dispense pas cet ustensile de la Mitsva de Tevilat Kelim
sil la trempe au Mikv.
5 Je suppose que cette Halakha nous vaudra une vague de ractions Alors donnons tout de suite les rfrences:
Mekor Ham [rav Segalovitz, imprim Vilna en 5648], Minhat Shelomo [II ch.66], puis dans le Tevilat Kelim [p.164]
et Casherout haKelim [p.34].
VENDREDI
20 Tevet 5776
1er janvier 2016
31
Quelques lois de la Tevila

1. La Hatsitsa ce qui fait cran. Lorsquon trempe un ustensile,
il faut veiller ce que leau lentoure entirement. Aussi, on retirera
toute tiquette que lon ne compte pas laisser colle sur lustensile.
2. Pour un ustensile dont lintrieur est en mtal ou en verre, et
lextrieur est en
plastique
par ex. un Thermos,
12 Heshvan
5776
6775 navhseH 21 il faut veiller ce
quil ny ait pas de Hatsitsa mme sur la partie en plastique, car la
partie en mtal impose que tout lustensile se fasse tremper.
3. Seul ce que lon est mticuleux de retirer fait cran. Ainsi,
il ny a pas lieu de retirer une tiquette que lon compte laisser en
permanence sur lustensile, telle quun autocollant dinstruction sur
un appareil lectrique. De mme, si on trempe au Mikv une bouilloire
dj utilise, sil y a du calcaire sur la rsistance, il nest pas ncessaire
de le gratter plus que lors dun nettoyage habituel.
4. Il faut tremper tout lustensile en mme temps. On ne peut pas
tremper un ustensile en 2 temps. Si leau dans laquelle on le trempe
nest pas assez profonde, on pourra crer un mouvement de vague
pour que tout lustensile soit immerg pendant un instant. Un long
manche en plastique dune casserole en inox doit lui aussi tre tremp
entirement. Mme lui ne doit pas faire lobjet dune Hatsitsa.
5. Un rcipient profond doit tre tremp avec sa face vers le haut,
afin que leau puisse pntrer correctement lintrieur. Si on trempe
une bouteille en verre [impose de Tevila], il faudra attendre quelle
se remplisse entirement. Ou encore, la remplir deau avant de la
tremper, puis la plonger entirement, car leau contenue dans la
bouteille prendra le statut de leau du Mikv lorsque elle entrera en
contact.
6. Si on trempe lustensile en le tenant dans la main, il faut veiller
ne pas le serrer fort, afin que leau pntre l o on le saisit. Si on
craint de laisser tomber lustensile, il est conseill de rentrer dabord
une main dans leau sans lustensile, puis que lautre main le lui passe.
32
SAMEDI
21 Tevet 5776
2 Janvier 2016
7. Il est permis de disposer plusieurs petits ustensiles dans un plus

grand et de les tremper tous ensemble. On veillera toutefois ce que
leau touche toutes les parties de chaque ustensile. Si les ustensiles
sont lourds, on secouera le grand ustensile une fois dans leau.
8. Une fois que lustensile a t entirement recouvert deau, il peut
tre ressorti. Il suffit
de le
tremper une seule fois.
12 Heshvan
5776
6775 navhseH 21
9. Avant de tremper lustensile, il faut rciter une Berakha.
Si on ne trempe quun seul ustensile, on dira Baroukh Melekh haOlam
Asher Kideshanou beMitsvotav veTsivanou Al Tevilat Keli [c.--d. un seul
ustensile]. Si on trempe au moins 2 ustensiles, on dira Al Tevilat Kelim
[au pluriel]. A posteriori, les 2 formules dispensent dans tous les cas.
Si on a omis de dire la Berakha avant dimmerger lustensile dans leau,
il ne sera plus possible de la dire aprs.
10. Qui peut faire la Tevilat Kelim? Laction de tremper proprement
dite peut tre ralise par un enfant, ou mme par un goy si ce nest
le fait que lon perd la rcitation de la Berakha lorsque le goy la trempe.
Nanmoins, la Halakha tablit quun enfant nest pas crdible pour
dfinir le statut Dorata dun objet [Choulhan Aroukh Yoreh Da ch.120 14]. Il nest
de ce fait pas possible denvoyer un enfant tout seul au Mikv pour
tremper un ustensile en mtal, tant quil na pas atteint sa majorit
religieuse [12 ans pour une fille, 13 pour un garon] car il nest pas
habilit affirmer que lustensile a bien t tremp. Mais pour un
ustensile en verre dont la Mitsva de Tevilat Kelim nest que Drabanan
lenfant est crdible.
Solution technique: lui dire de demander un adulte qui se trouve
au Mikv de contrler sa Tevilat Kelim, et lui enjoindre de relever les
coordonnes de ce tmoin. Une fois que lenfant rapporte lustensile
tremp avec le nom et tlphone de ladulte, il ny a pas de ncessit
dobtenir sa confirmation. Puisque lenfant pense que lon va contrler
la ralisation de sa mission, nous ne doutons plus de sa crdibilit.
Pour la Refoua Chelema de Danile Hanna bat Camouna
DIMANCHE
22 Tevet 5776
3
Janvier 2016
33
1. Seul un Mikv dans lequel une femme Nida peut se purifier est
casher pour la Tevilat Kelim. Il faut savoir que beaucoup de Mikv pour
hommes ne remplissent pas les conditions requises.
2. Un ustensile dmontable doit-il tre tremp entirement, ou au
contraire, est-il prfrable de le dmonter avant, afin de permettre
leau de pntrer
au contact des pices? 6775 navhseH 21
12 Heshvan 5776
Rav T.P. Frank zatsal crit [Har Tsvi Y-D ch.108] quil est prfrable de le
tremper entier; puisquon lutilise ainsi, il ny a pas lieu de se soucier
de leau qui natteint pas les contacts.
Toutefois, le rav prouve que le tremper dmont est aussi valable.
Dans ce cas, il faudra veiller ce quaucune pice ne reste lie une
autre. Si on opte pour cette solution, il ny aura pas de ncessit de
tremper les parties composes de matire dispense de Tevilat Kelim.
3. Par ex. Dans le cas dune casserole dont les poignes en plastique
sont dmontables, il ny a pas de ncessit de les dvisser avant de les
tremper. Si on les dvisse, on sera exempt de tremper les poignes.
Tandis quil faudra veiller ne pas laisser de vis inutile sur lustensile.
4. Un thermos dont la bouteille intrieure est en verre et lextrieur
en plastique peut tre tremp tel quel. Et si on dcide de le dmonter,
il suffira de tremper la bouteille en verre. Il faudra retirer dans ce cas
tous les ventuels joints de la bouteille en verre.
5. Lorsque lon trempe des petits ustensiles, lusage est de les
disposer dans un filet ou panier surtout lorsquon les trempe au
fleuve. Apportons une prcision importante: la taille dune shefoferet
haNod le goulot dune gourde, correspondant 48mm. Lorsquen
guise de panier, on veut utiliser une bouteille ou un sac plastique,
ou tout rcipient qui retient leau, il faut obligatoirement que le ct
qui est en contact avec leau soit ouvert de 48mm de diamtre.
Autrement, leau contenue dans ce rcipient na pas le mme statut
que leau du Mikv6.
6 En dautres termes, on ne trempe plus les petits ustensiles dans le Mikv, mais dans une casserole que lon
a certes remplie partir dun Mikv, mais qui na plus du tout le mme statut! Par contre, un panier ou filet qui ne
retient pas du tout leau ne fait pas cran.
34
HALAKHA - Netilat Yadam
L U N D I
23 Tevet 5776
4
Janvier 2016
Halakha: Netilat Yadam
Pour la dernire semaine de Tevet, faisons une transition entre

les lois de puret de Tevilat Kelim, et les lois de Berakhot que nous
tudierons en Shevat, an abordant quelques lois de Netilat Yadam
ablution des mains
davant
le repas.
12 Heshvan
5776
1. Introduction. La Mitsva de Netilat Yadam davant le repas a t
instaure partir des lois de puret qui taient en vigueur lpoque
du Beit haMikdash, lorsque les Cohanim mangeaient les sacrifices et la
Terouma. La Netilat Yadam est donc une purification des mains.
A notre poque, la plupart des lois de puret ne peuvent plus tre
respectes, du fait que nous ne possdons plus les cendres de la
vache rousse pour nous purifier de la plus grave des impurets la
Toumeat Met qui se transmet au contact des morts.
Les lois de purification des mains prsentent de ce fait une certaine
originalit: nos Matres ont instaur de purifier nos mains avant de
manger, alors que, concrtement, tout notre corps et nos mains
aussi! demeure impur. Remarquons toutefois que la purification
partielle existe parfois dans certaines lois de puret, notamment
chez la Nida la femme menstrue qui se purifie au Mikv pour
devenir permise son mari, bien que cette purification ne parvienne
pas supprimer la Toumeat Met. Ainsi, nous voquerons des cas de
Netila Pessoula ablution invalide parce que leau cense purifier les
mains a t souille, bien quobjectivement, toutes les eaux de Netilat
Yadam que nous utilisons soient de toute faon impures!
2. Une rgle lmentaire dans les lois de Toumea est que limpuret
se communique entre 2 objets par contact, surtout lorsque lun deux
est mouill. Dune certaine manire, nous pouvons dire que leau est
conductrice dimpuret. [Tandis que 2 objets secs ne communiquent
pas toujours leur impuret; cela dpend du niveau dimpuret et de la
nature des objets sil sagit dustensiles, daliments, ou dhommes.]
M A R D I
24 Tevet 5776
5
Janvier 2016
35
Question: Comment faire la Netilat Yadam?

Rponse: Il faut se laver les mains avec un Keli ustensile, qui
contient au moins 86mL, en utilisant une eau propre, qui na pas dj
t utilise ni pour une Netilat Yadam, ni pour tout autre usage, tel
que le rinage dun fruit.
On commence par sassurer de navoir aucune
salet sur les mains
6775 navhseH 21
qui fasse cran entre leau et la main. Une femme qui te toujours ses
bagues des doigts avant de faire un travail salissant ptrir du pain
par ex. veillera l aussi ter ses bagues avant la Netilat Yadam. [Par
contre, une femme qui garde toujours ses bagues aux doigts na pas
besoin dter ses bagues. (Cf. Or Letsion II p.93)]
On prend le Keli de la main gauche pour rincer la main droite. [Cest un
bon usage de le saisir dabord de la main droite, et de le transmettre
la main gauche.] On verse suffisamment deau pour mouiller toute
la main les doigts, la paume et le dos de la main, jusqu los du
poignet. Sans sinterrompre, on ralise une 2e ablution sur cette mme
main [et mme une 3e fois selon la Kabbale]. Puis on saisit le Keli de la
main droite, et on lave ainsi la main gauche. On lve alors les mains, et
rcite la Berakha de Al Netilat Yadam. Puis on sessuie les mains, et on
se hte de rciter la Berakha sur le pain sans sinterrompre.
Il faut savoir que les rgles de puret des mains sont complexes,
mais que lon vitera de nombreux problmes en versant dun coup
sur chaque main une quantit deau dau moins 86mL. [Selon la loi
stricte, il ne sera alors plus ncessaire de faire une 2e ablution, ni
mme de lever les mains au moment de rciter la Berakha.] Il sera
souhaitable de toujours verser au moins 2 fois 86mL sur chaque
main. Dautant plus que la Guemara assure beaucoup de bienfaits
celui qui accomplit largement la Mitsva de Netilat Yadam davant
la consommation du pain. Pour la suite de notre tude, nous
naborderons que les cas de Netilat Yadam non valides alors que ces
prcautions ont t respectes.
Pour le Zivoug de Tsipora Cheva bat Rina Murielle
36
MERCREDI
25 Tevet 5776
6
Janvier 2016
1. Question: Nous rapportions hier quil faut verser leau de Netilat

Yadam sur toute la main, de los du poignet jusquau bout des doigts.
Est-il permis de recouvrir cette surface en 2 ablutions?
Rponse: A priori, il faut rincer toute cette surface en une fois.
A postriori, la Netila en 2 temps peut tre valide, la stricte
condition que la main demeure trs mouille entre la 1re et la 2e
12 Heshvan 5776
ablution. C.--d. que sur toute la surface rince la 1re fois, il reste
assez deau pour quen posant le doigt dessus, il se mouille au point
de pouvoir imbiber son tour un linge. [Attention: lorsque la main
est considre comme mouille, il suffit de continuer verser de leau
lendroit rest sec uniquement; il nest pas ncessaire de relaver
toute la main.]
2. Question: Lorsque la main nest plus considre comme mouille,
suffit-il de verser de nouveau 86mL deau dun coup sur toute la
main? Ou bien, faut-il se scher compltement la mainauparavant?
Rponse: Il suffit de verser de nouveau 86mL sur toute la main,
sans la scher auparavant.
3. Question: Quel liquide peut-on utiliser pour faire la Netilat Yadam?
Rponse: Les lois de leau impropre la Netila sont nombreuses [Cf.
Chou-Ar. ch.160]. Retenons quelques points essentiels:
- De leau sale au point de ne pouvoir tre bue par un chien est
inadquate. Ainsi, on ne fera pas de Netilat Yadam avec de leau qui
est trop trouble, ni avec de leau de mer. De mme, on vitera a priori
de se laver les mains avec de leau trop chaude.
- De leau qui a chang de couleur. A posteriori, on pourra se laver
les mains avec une boisson qui contient de leau, telle que du Coca. On
tolrera mme un pur jus de fruit [Ibid.12]. Prcisons quil ny a aucune
contre-indication se laver les mains avec de leau ptillante, mme
si elle est aromatise, tant quelle est transparente.
- De leau de rcupration. Si on a effectu un travail avec de leau,
il est interdit de lutiliser pour la Netilat Yadam. Par ex. si on rince un
fruit au-dessus du Keli, on ne pourra utiliser cette eau.
J E U D I
26 Tevet 5776
7 Janvier 2016
37
Question: Nous mentionnions quil faut ncessairement utiliser

un Keli ustensile pour faire la Netilat Yadam. Quelles sont les
caractristiques de ce Keli?
Rponse: Ce sujet est lui aussi vaste dans le Choulhan Aroukh [ch.159].
Rapportons quelques lois usuelles:
a. Il doit tre entier. Si le Keli est brch 6ou
trou, il perd son statut
775 navhseH 21
de Keli. [Prcisons que ce Keli est tout de mme valide jusquau
niveau de la brche, et quil est utilisable en versant leau par ce trou.
Mais les mises en garde de ce cas tant complexes, il vaut mieux se
passer dutiliser un tel Keli.]
b. Les dcisionnaires contemporains discutent sur le statut dun verre
jetable. Rav B-T Aba Shaoul zatsal prouve que, halakhiquement, un
ustensile que lon ne prvoit pas dutiliser de manire permanente
na pas un statut de Keli, et dfend de ce fait de faire la Netilat
Yadam avec un verre en plastique jetable. Il propose tout de mme
une astuce pour les cas de force majeure: prvoir de rutiliser le
verre plusieurs fois avant de le jeter. En cas de grande ncessit, on
pourra tout de mme sappuyer sur les avis qui considrent le verre
jetable comme un Keli.
c. Quant se laver les mains avec une bouteille que lon prvoit
de rutiliser, comme prcdemment, cette Netila est valable. On
suivra les mises en garde suivantes: Si le goulot de la bouteille
permet de verser assez deau pour mouiller toute la main dun coup,
elle peut tre utilise a priori. Si la main ne peut se faire mouiller
dun coup, on exercera une petite pression sur la bouteille, ou encore,
on la secouera un peu, afin de faire jaillir plus deau. Et a posteriori,
la Netila sera valable mme si on na pas secou la bouteille.
d. Retenons donc quen excursion, si lon mange un sandwich,
il est prfrable de faire la Netilat Yadam avec une bouteille en
plastique que lon prvoit de rutiliser, plutt quavec un verre en
plastique que lon jettera tout de suite aprs.
Pour le Zivoug de Miryam Elisheva bat Suzanne
38
VENDREDI
27 Tevet 5776
8 Janvier 2016
Question: Dan fait Netilat Yadam et prononce la Berakha. Son petit

frre qui ne sest pas lav les mains lui tend une serviette, et
touche sa main mouille. Dan doit-il recommencer sa Netilat Yadam?
Rponse: La Netila a t invalide selon plusieurs dcisionnaires.
Dan devra donc se laver de nouveau les mains, mais ne redira pas la
Berakha. Prcisons
que lge du petit frre ne modifie en rien cette loi.
12 Heshvan 5776
Explications:
a. La Netilat Yadam nest pas quune mesure dhygine, mais une
purification des mains. Une main qui na pas subi de Netilat Yadam
est impure, et souille une main lave lorsquelle entre en contact avec
elle si elle est mouille selon le principe rapport en introduction
que leau est conductrice dimpuret.
b. Prcision importante: seule leau de Netilat Yadam conduit
limpuret dune main lautre. Autrement dit, une main impure
ne souille une main pure que par lintermdiaire de leau de Netilat
Yadam, et non par une simple eau. Soit, si aprs stre purifi et
sch ses mains, Dan touche de leau puis la main de son frre,
il ne devra pas refaire de Netilat Yadam.
Pour aller plus loin Cette loi dcoule de loriginalit de cette Mitsva,
qui consiste purifier les mains alors quobjectivement, les mains et
leau utilise taient et demeurent impures. Dune certaine mesure,
la Netilat Yadam est une mise en scne de purification. Nos Matres
nont de ce fait exig la rigueur des lois de puret quau moment de
la Netilat Yadam. [Nous reviendrons sur ce principe demain.]
c. Notons que certains considrent le fait de verser 86mL dun coup
sur une main comme la fin de la purification, et leau de Netila reste
sur la main ne peut donc plus conduire limpuret. Cest la raison
pour laquelle Dan ne dira pas de Berakha lorsquil refera la Netila.
d. Concernant lge du petit frre, puisque les lois de puret
sappliquent mme sur les nourrissons, ses mains ont la capacit de
souiller celles dun adulte.
SAMEDI
28 Tevet 5776
9 Janvier 2016
39
Question: Avant de faire Netilat Yadam, faut-il veiller ce que les

mains soient parfaitement sches?
Rponse: Selon la loi stricte, il nest en gnral pas requis de les
scher, sauf si lune delles sest fait mouiller par une eau de Netilat
Yadam. Par ex. si une personne qui a dj fait Netilat Yadam projette
une goutte deau sur sa main. Ou bien, sil touche les mains dune
6775 navhseH 21
personne qui a fait Netila et ne sest pas encore
essuy les mains7.
Notons tout de mme que certains requirent de toujours sessuyer
les mains avant la Netilat Yadam, quelle que soit lorigine de cette
eau. Dans la mesure du possible, il est souhaitable dagir ainsi.
Explications:
a. Comme nous lapprenions hier, seule leau de Netilat Yadam est
conductrice dimpuret. Lautre avis voqu considre quant lui
que toute eau qui est en contact avec la main au moment de la
Netila est conductrice.
b. Insistons sur le fait quil faille imprativement essuyer cette eau
impure. Il nest pas possible de supprimer limpuret en versant de
leau pure. En effet, leau conductrice qui entre en contact avec la
main non lave devient elle-mme impure, et souillera son tour
toute eau que lon verserait sur elle pour la supprimer. Lunique
solution est donc de se scher parfaitement les mains avant de
recommencer la Netila.
c. Idem pour celui qui se lave une 1re main, puis touche machinalement
lautre main avant de la laver. Il devra ncessairement sessuyer les
2 mains et recommencer sa Netila. De mme, si aprs avoir souill
ses mains, des gouttes deau impure se posent sur le Keli, il faudra
essuyer ces parties mouilles.
Ce cas se produit souvent lorsque lon se lave les mains laide dun
simple verre qui na pas danse; un homme non averti se touchera
coup sr ses 2 mains lorsquil fera passer le verre de la main gauche
la droite! Si le cas se prsente, il faudra sessuyer les mains ainsi que
les parties du verre touches par cette eau de Netila impure.
7 Dans ce dernier cas, ce second devra refaire la Netila sans Berakha, comme nous lapprenions hier.
40
DIMANCHE
29 Tevet 5776
10 Janvier 2016
1. Question: Celui qui est la mer et na pas deau potable, peut-il

faire Netilat Yadam avec leau de la mer?
Rponse: Nous apprenions quune eau qui ne peut pas tre bue par
un chien nest pas apte faire la Netilat Yadam. Il existe toutefois une
solution simple: tremper les mains dans la mer, sans utiliser de Keli
ustensile. Un ashknaze
dira alors la Berakha de Al Tevilat Yadam.
12 Heshvan 5776
Explication: Nous prcisions que le principe de la Netilat Yadam est
une purification des mains, et non un acte dhygine. Ainsi, le meilleur
moyen de les purifier est de les introduire dans la mer ou dans un
Mikv, l o lhomme peut purifier tout son corps! Or, la Torah na pas
prescrit quune eau de Mikv doit tre bue par un chien. En revanche,
le mode de purification par Netilat Yadam en versant leau a t
instaur par nos Matres, qui lont pour certains dtails assimil une
rgle dhygine. Notamment, la ncessit dutiliser de leau buvable.
Ainsi, leau de mer nest pas apte faire la Netilat Yadam si on la
verse partir dun Keli, tandis que lon peut sans problme y purifier
les mains en les trempant. Notons aussi quil suffit dans ce cas de ne
tremper les mains dans la mer quune seule fois.
2. Et une petite loi pour les skieurs Il est aussi possible de tremper
les mains dans la neige, car la neige tombe par terre un statut
de Mikv, mme sous forme de flocons. Il faudra juste veiller
ce que les mains soient entirement recouvertes, et que lendroit
o on les trempe soit rattach une quantit de neige de 40 Sah
soit quelques 330L de neige de quoi lentasser pour former un
paralllpipde-rectangle de 48cm x 48cm x 144cm [1 Ama = 48cm].
Par contre, si lon veut utiliser la neige pour la verser partir dun Keli,
il faudra ncessairement lcraser jusqu la rendre liquide.
Pour le Zivoug de Julia Eugnie bat Josiane
L U N D I
1 Shevat 5776
11 Janvier 2016
41
1. Question: Sil y a une coupure deau, est-il permis de manger sans

faire la Netilat Yadam?
Rponse: Tant que lon peut obtenir de leau dans un primtre de
18 min de marche [aller, c.--d. quil ne reviendra sinstaller manger
que dans 36 min!], on a le devoir daller sen procurer. Si lon na aucun
moyen dobtenir de leau, on pourra manger
sans Netilat Yadam, en
6775 navhseH 21
senveloppant les 2 mains dans un linge ou dans un sachet plastique.
Rappelons quen cas de ncessit, il est permis de se laver avec du
jus de fruit, ou mme du vin. Il suffit aussi dutiliser 86mL de liquide
pour les 2 mains soit moins de la moiti dun verre en plastique
de 180mL. Il faudra ncessairement le verser 2 fois sur chaque
main. Ou encore, rapprocher les 2 mains et demander quelquun de
verser doucement et sans interruption les 86mL, en se frottant les
mains afin que le liquide stende sur toutes les mains du poignet
jusquaux doigts.
Explications:
a. Le primtre de 18 min de marche est une mesure commune
plusieurs domaines de Halakha pour dispenser quelquun dune
Mitsva telle que lobligation de prier en public8.
b. Quant au devoir denvelopper les mains dans un linge, il faut
savoir que la Mitsva de Netilat Yadam implique aussi un interdit de
toucher le pain pendant le repas si lon na pas fait Netila. Ainsi,
mme lorsquil nest pas possible de faire la Netilat Yadam, cet
interdit demeure malgr tout en vigueur.
Afin de ne pas soublier et toucher machinalement le pain avec des
mains impures, nos Matres ont dans ce cas requis de senvelopper les
mains dans un linge ou sachet plastique.
Insistons sur le fait que lon ne peut pas se contenter denvelopper
le pain. Nos Matres nont tolr de nenvelopper que les mains, afin
de rappeler linterdit de toucher le pain avec les mains non laves.
8 Prcisons que celui qui est en dplacement nest dispens de ces Mitsvot que sil nobtient pas le ncessaire
mme aprs 72 min de route, puisquil prvoit de toute faon de continuer son chemin.
42
M A R D I
2 Shevat 5776
12 Janvier 2016
Question: Si on a un pansement sur la main, comment procder

pourfaire la Netilat Yadam davant le repas?
Rponse: Cela dpend de ltat de la blessure. Si elle est importante,
et quil est difficile de retirer le pansement, il suffit de faire la Netila
sur la partie dcouverte de la main, en versant dun coup 86mL
deau. On veillera 12particulirement
ce que leau atteigne toutes les
Heshvan 5776
parties dcouvertes, mme autour du pansement. Il nest cependant
pas ncessaire de laver le pansement. Si le pansement est sale, il est
souhaitable de le recouvrir dun linge propre ou sachet aprs la Netila.
Si la blessure nest pas importante, et que lon peut retirer le
pansement sans gne particulire, on sera oblig de le retirer
mme si on naura pas de pansement remettre dans limmdiat
ensuite. Sauf si le pansement est trs bien coll, et quil ne risque pas
de tomber ou bouger pendant le repas.
Explication: Le paramtre qui gnre cette loi nest pas la gne
occasionne en retirant le pansement. Dailleurs, lorsque la blessure
nest pas importante, on a le devoir de le retirer mme si on na pas de
pansement de rechange! La diffrence entre ces 2 cas dpend plutt
de linterdit de toucher le pain pendant le repas sans Netilat Yadam.
Soit: nos Matres ont considr la partie de la main bande comme
ampute et lont donc exempte de Netila. Mais sil y a un risque
que ce pansement tombe pendant le repas, ou quon le retire
machinalement, il devient obligatoire de le retirer pour se laver la
main en dessous.
Ainsi, pour une blessure quil ne faut pas dcouvrir, il est permis de
laisser le bandage et de se laver autour. Mais pour une petite blessure
que lon risque de dcouvrir, il faut dcoller le pansement pour se
laver en dessous, sauf si le pansement est trs bien coll.
Prcisons que si le pansement tombe pendant le repas et quon le
remet en ne recouvrant pas toute la surface initiale, il faudra refaire la
Netilat Yadam sur toute la main.
MERCREDI
3 Shevat 5776
13 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
Halakha: Berakhot
43
A Tou biShevat,beaucoup ont la coutume de manger toutes sortes de

fruits, et particulirement les 7 fruits dIsral. Etudions quelques lois
de Berakhot, et plus particulirement, des lois de priorit des Berakhot.
Priorit des Berakhot - Gnralits
6775 navhseH 21
1. Selon la nature des aliments, nos Matres ont instaur de rciter
avant de les consommer une Berakha prcise. Sur les fruits de larbre,
on dit Boreh Peri haEts qui cre les fruits de larbre. Sur ceux de la
terre, on dit Boreh Peri haAdama qui cre les fruits de la terre. Et sur
tous les autres aliments la viande, les ufs, le lait, leau on dit
shHakol Nihya biDevaro qui a tout cr par Sa parole.
2. Remarquons une hirarchie entre ces 3 Berakhot: la dernire
Berakha de Shhakol est gnrale lensemble des aliments; elle peut
thoriquement tre prononce mme sur un fruit de la terre ou de
larbre, qui sont eux aussi crs par Sa parole. Tandis que la Berakha de
haAdama ne peut tre prononce sur du lait ou de leau, puisquils ne
sont pas des fruits de la terre. Par contre, elle peut tre rcite sur un
fruit de larbre, qui est finalement aussi issu de la terre. Et la dernire
Berakha de haEts ne peut tre prononce que sur un fruit de larbre.
Posons une 1re rgle de priorit: plus la Berakha est spcifique, plus
elle est importante et doit de ce fait tre prononce en premier.
3. Un verset de Tehilim [104:15] dit: ... -

- le vin rjouit le cur de lhomme et le pain fortifie le cur
de lhomme. Puisque le pain [ou par extension, les gteaux] et le vin
sont mentionns comme des denres essentielles pour notre bientre, nos Matres ont instaur pour eux une Berakha plus spcifique,
bien quils soient eux-aussi des fruits de larbre ou de la terre.
Ainsi, nous disons sur le pain haMotzi Lhem min haAretz - qui fait
sortir le pain de la terre, et sur les gteaux, Bor Minei Mezonot qui
cre diverses sortes de nourritures. Et sur le vin, nous disons la Berakha
de Bor Peri haGufen qui a cr le fruit de la vigne.
Pour la gurison de Amram Yona ben Hannah
44
HALAKHA - Berakhot
J E U D I
4 Shevat 5776
14 Janvier 2016
1. Outre les priorits entre les Berakhot plus ou moins spcifiques

que nous rapportions hier, il existe aussi un ordre de priorit entre
des aliments de mme Berakha. Diffrents paramtres sont
considrer:
a. Les 7 fruits dIsral c..d. par lesquels la Torah a vant la terre
dIsral, qui sont: le
bl, lorge, lolive, la datte,
la vigne, la figue et la
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
grenade (cits selon lordre dimportance dcroissant).
b. Lentier. Lorsquon a le choix entre 2 fruits de mme importance
(selon les critres prcits), dont lun est entier et lautre coup, il faut
prononcer la Berakha sur celui qui est entier. Idem, si entre 2 fruits
de mme niveau entiers ou coups, des 7 espces ou non , lun
est de meilleure qualit, ou encore, lun est plus grand que lautre.
On choisira toujours le fruit le plus beau ou grand pour dire la Berakha.
c. Lagrable. On attache une importance dire la Berakha sur
lespce que lon prfre. Un dtail fait lobjet dune discussion:
limportance est-elle fixe selon lespce qui nous tente le plus sur le
moment, ou plutt, celle que lon prfre en gnral. Cest ce dernier
avis qui fait loi.
2. Nos Matres enseignent: Si quelquun dsire tre un Hassid quil
accomplisse les lois des Berakhot [Baba Kama 30A. Cf. lintroduction
aux Berakhot dans la section Moussar]. tre un Hassid signifie tre
quelquun qui fait plus que ce que Hashem lui impose, avec zle
et perfection. Or, dire une Berakha avant de consommer est une
obligation, non un acte de zle! En rfrence quelles lois la Guemara
dit-elle que celui qui les accomplit est un Hassid?
Le Elyah Raba rpond: un Hassid tient compte de toutes les lois
permettant daccomplir la Mitsva de la meilleure manire, pas
uniquement pour sacquitter de son devoir, telles que les lois de
priorit des Berakhot!
En ralit, ces rgles de priorit sont particulirement importantes,
car celui qui ne les connat pas transgresse parfois linterdit de
consommer sans Berakha, comme nous le dcouvrirons demain.
VENDREDI
5 Shevat 5776
15 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
45
La grande consquence des rgles de priorit

Enigme: Imaginons quelquun qui, chez lui, rcite Bor Peri Haetz sur
une pomme, sans intention explicite de manger dautres fruits. Puis
il dcide ensuite de manger une poire, un abricot et du raisin. Il naura
pas le droit de prononcer de Berakha sur la poire et labricot, alors quil
6775 navsur
hseH 2le
1 raisin. Pourquoi?
sera oblig de dire de nouveau Bor Peri haEts
Solution: Parce que les lois de priorit introduites hier imposent
parfois de redire une mme Berakha! Expliquons.
Tout le monde sait que, lorsque lon rcite une quelconque Berakha,
on se dispense de dire de nouveau cette Berakha sur des aliments de
mme catgorie. Par ex. si on dit Shhakol sur un bout de fromage,
sans pense explicite sur dautres aliments, puis on dcide de manger
dans la mme lance un uf ou de boire de leau, on ne redira pas
Shhakol.
Cette loi a cependant une exception, qui dcoule des lois de priorit
apprises hier. Soit:
- Lorsque cette personne a dit la Berakha de haEts sur la pomme, elle
sest certes acquitte de la Berakha sur la poire et labricot, tant que
ces dernires espces ne lui sont pas plus agrables que la pomme.
Par contre, elle na pas dispens la Berakha du raisin, car le raisin est
lune des 7 espces.
- Et si, dans notre exemple, cet homme prfre labricot la pomme, il
devra mme redire la Berakha sil dsire manger labricot uniquement.
- Par contre, la Berakha sur le raisin le dispense de dire la Berakha
sur tous les autres fruits, car les fruits des 7 espces ont priorit sur
tous. [Il ne se sera toutefois pas rendu quitte de la Berakha sur lolive,
comme nous lapprendrons demain].
Cette Halakha est probablement un scoop pour de nombreux
lecteurs; elle est cependant rapporte au nom du Rashba par le
Beit Yossef [ch.206] et par le Rama [ch.2115], puis par tous les dcisionnaires
sfarades comme ashknazes [ lexception du Kaf haHam].
46
HALAKHA - Berakhot
SAMEDI
6 Tevet 5776
16 Janvier 2016
Rappel Dans un ensemble daliments de mme Berakha, il existe

une certaine hirarchie. La Berakha sur un chantillon de cet ensemble
nacquitte naturellement que ses semblables ou ses subordonns
fortiori, mais pas les fruits considrs comme plus importants que
lui, mme sils taient prsents la table lors de la Berakha.
12 Heshvan 5776
75 naexceptions.
vhseH 21
Dcouvrons aujourdhui
quelques prcisions67et
1. Mme entre les fruits des 7 espces, il y a un ordre de priorit.
Par ex., lordre dcroissant des fruits de larbre est: lolive, la datte,
la vigne, la figue et la grenade. Entre ces 5 fruits, le fruit moins
important ne dispense pas naturellement le fruit plus important.
Ainsi, si on a dit la haEts sur du raisin, et que lon veut manger ensuite
une olive, il faudra redire la Berakha sur lolive qui est prioritaire.
2. Lorsque lon dit une Berakha sur un fruit moins important en
pensant explicitement dispenser les aliments plus importants, on
parvient dispenser ainsi de Berakha les espces prioritaires.
3. Ainsi, celui qui oublie les rgles de priorit peut a posteriori dire
la Berakha sur laliment quil souhaite, en pensant explicitement
acquitter les autres. Il vaudra mieux dire alors la Berakha sur laliment
quil dsire le plus sur le moment [Selon le Rambam, rapport par le Chou-Ar. ch.211 1-2].
4. Un invit qui a prononc une Berakha sur un quelconque fruit
sans intention particulire, ne dira plus cette Berakha une seconde
fois mme lorsquon lui apportera un fruit qui est plus prioritaire.
Ne sachant pas davance ce quon va lui servir, nous interprtons
que lintention de linvit par dfaut est toujours de dispenser tous les
aliments de mme Berakha quon va lui prsenter.
5. La Halakha consistant refaire la Berakha sur un fruit prioritaire
ne concerne que les paramtres des 7 espces et de lagrable,
et non lentier. Ainsi, si on dit haEts sur une demi pomme, et quon
dcide ensuite de manger une pomme entire, on ne redira pas de
Berakha.
DIMANCHE
7 Tevet 5776
17 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
47
Priorit entre 2 Berakhot diffrentes

Aprs avoir pos les lois de priorit entre les aliments de mme
Berakha, apprenons les priorits entre les aliments de Berakha
diffrente.
1. De manire gnrale, lordre dans lequel il faut rciter les Berakhot
6775 navhseH 21
est le suivant: [ HaMaGaE ASh], qui est
lacronyme de 1- Hamotsi
Lhem Min Haaretz, 2- Bor Minei Mzonot, 3- Bor Peri haGufen, 4Bor Peri haEtz, 5- Bor Peri haAdama, 6- Shhakol Nihya Bidvaro.
2. La premire priorit est dabord tablie selon limportance de la
Berakha, et non des espces que lon sapprte consommer.
Par ex. si on dsire consommer du riz Mzonot, des olives haEts
et boire du vin haGufen on commencera par dire la Berakha sur le
riz, bien quil ne fasse pas partie des 7 espces. Puis on dira la Berakha
sur le vin, mme si lolive est prioritaire sur le raisin.
3. Seulement aprs, interviennent les lois depriorit entre des
aliments de mme Berakha, comme nous ltudiions. [Soit: les 7
espces, puis lentier, et enfin, lagrable.]
4. Les lois de priorit sappliquent aussi sur les boissons: une
boisson Shhakol produite partir des 7 espces est prioritaire sur
une autre boisson mme si nous prfrons la seconde.
Par ex. la bire fabrique partir dorge est prioritaire sur la Boukha
fabrique partir de figue, elle-mme prioritaire sur une Vodka
produite partir de pomme de terre. Mais si on souhaite consommer
aussi du vin ou jus de raisin dont la Berakha est haGufen cest cette
dernire boisson qui sera prioritaire.
Attention! Dans le cas o lon commence par prononcer la Berakha
de haGufen, on est dispens de rciter toute autre Berakha sur
dautres boissons, linstar de la Berakha de haMotsi qui acquitte tous
les autres aliments, comme nous ltudierons en fin de mois.
48
HALAKHA - Berakhot
L U N D I
8 Shevat 5776
18 Janvier 2016
Ajoutons quelques prcisions sur les diffrentes priorits.

1. Nous apprenions que le fruit entier a priorit sur le fruit coup.
Par ex. pour la Berakha de haAdama, si on a le choix entre une cacahute
entire ou une chips, on rcitera la Berakha sur la cacahute, mme si
on prfre les chips.
La Halakha nimpose
pas
que le fruit soit entier
son
tat naturel.
12 Heshvan
5776
6775dans
navhseH 2
1
Si par exemple on a ouvert une cacahute en deux [pour vrifier quil
ny a pas de vers], et quen rapprochant les deux moitis, la cacahute
parat entire, elle sera considre comme entire.
2. Bien que la Berakha plus spcifique ait priorit sur lagrable
par ex. Mezonot sur haAdama, mme si lon prfre le fruit haAdama
il existe une exception la rgle, entre le fruit de larbre haEts
et celui de la terre haAdama. Si on prfre le fruit de la terre au fruit
de larbre, on dira haAdama avant haEts. [Chou-Ar. ch.211 3 et M-B 18]
Par ex. si on a le choix entre une fraise coupe et une pomme coupe,
et que lon prfre la fraise, on dira haAdama avant haEts.
3. Ajoutons une prcision qui ne facilitera pas la tche: cette
exception est en vigueur mme si le fruit haEts est une des 7 espces.
Par ex. si on a le choix entre une datte coupe et une fraise coupe
et que lon prfre la fraise, il faudra dire en 1er la Berakha sur la fraise.
4. Remarquez que dans tous nos exemples, nous avons veill
ne parler que de fruits coups tous deux. Mais si le fruit haEts tait
entier et pas celui de haAdama, le fruit entier aurait eu priorit.
Do la complexit de cette Halakha: le facteur 7 espces qui est
en gnral prioritaire sur lentier, ninfluence pas entre le haEts et
haAdama lorsquon prfre le Adama, tandis que le facteur entier
influence! Nous expliciterons Beezrat Hashem demain des exemples
concrets qui nous permettrons dassimiler ces lois.
M A R D I
9 Shevat 5776
19 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
49
1. Si on a le choix entre dire haEts sur un bout de mangue ou une

pomme entire, il faudra dire la Berakha sur la pomme mme si on
prfre la mangue, car lentier est prioritaire.
2. Entre un bout de mangue et une datte coupe, on dira haEts sur
la datte, qui est une des 7 espces.
75 navhseH 21 lemportent sur
3. Idem si la mangue est entire: les 767espces
lentier et sur lagrable.
4. Jusque-l tout est clair? Alors, on ajoute une fraise coupe au
plateau! [en posant que la fraise est lespce prfre des 4]
Entre la mangue et la fraise, la fraise a priorit. [Entre haEts et
haAdama, lagrable lemporte, mme si dans la hirarchie des
Berakhot, haEts est prioritaire.]
5. Entre la datte coupe, le bout de mangue, et la fraise coupe,
la fraise continue de lemporter, comme prcdemment.
6. Si on dsire manger la pomme et la fraise, la pomme haEts est
prioritaire, car lentier a priorit entre HaEts et haAdama.
7. Idem si on dsire manger la pomme, le bout de mangue, et la
fraise: la pomme entire a priorit sur la fraise, et la mangue est
naturellement acquitte, car lentier passe avant lagrable.
8. Attention, bug! Si on dsire manger la datte coupe, la pomme
entire, et la fraise coupe, que faire? On ne peut commencer par la
pomme entire, car la datte a priorit. Or, la fraise coupe est prioritaire
sur la datte, car elle est plus agrable. Mais il nest pas possible de
commencer par la fraise si on dsire manger la pomme entire!
Les dcisionnaires concluent de sappuyer dans ce cas sur
le Rambam, qui prconise de toujours commencer par lespce
qui nous tente le plus sur le moment; en loccurrence, la fraise!
Un sfarade pourra aussi sappuyer sur le Ben Ish Ha et le Kaf Haham,
qui prconisent de toujours rciter haEts avant haAdama, et dire haEts
sur la datte.
50
HALAKHA - Berakhot
MERCREDI
10 Shevat 5776
20 Janvier 2016
1. Nous avons appris quentre un bout de mangue que lon prfre,

et une datte, on dit la Berakha de haEts sur la datte, car les 7 espces
ont priorit sur lagrable. Si on a dit par erreur la Berakha sur la
mangue sans penser explicitement dispenser la datte, doit-on redire
la Berakha sur la datte?
Selon la rgle 12du
Rashba [apprise vendredi
dernier], il faut
Heshvan 5776
6775 navhseH 21
thoriquement redire la Berakha sur la datte. Pourtant, le Mishna
Beroura len dispense dans ce cas prcis. Pourquoi?
Nous rapportions hier lavis du Rambam qui donne en toutes
circonstances priorit au fruit qui nous tente le plus sur le moment.
Cet avis est certes rapport par le Choulhan Aroukh, mais ne fait
pas loi a priori. [Donc, les 7 espces ont priorit sur lagrable.]
Nanmoins, il refait surface a posteriori, lorsquon a dj dit la Berakha
sur lagrable au lieu des 7 espces.
2. En plus du paramtre de lentier, la Halakha considre aussi les
paramtres de grand et de beau9. Le principe consiste toujours
choisir le plus beau fruit pour louer Hashem. Ainsi, on dira par ex. la
Berakha de haMotsi sur un petit pain entier plutt que sur un grand
bout de pain coup.
3. Si on a dit la Berakha sur un premier fruit pas assez mr, puis
se prsente un fruit de mme sorte, mais plus mr, ou encore, de
meilleure varit, on ne redira pas la Berakha sur ce dernier.
4. La priorit donne un fruit nest relative qu la rcitation de la
Berakha. Aprs avoir simplement got un petit bout du fruit, on peut
consommer un autre moins important notre convenance.
5. Ces rgles de priorit sappliquent uniquement lorsque 2 fruits
sont prsents. Il ny a pas dobligation de se retenir de manger un fruit
prsent lorsque lon doit se faire servir un fruit prioritaire qui na pas
encore t apport table.
9 Ces trois paramtres sont cits selon leur importance dcroissante.
J E U D I
11 Shevat 5776
21 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
51
1. Une dernire prcision sur les lois de priorit: lorsque les aliments
de diffrentes Berakhot ou priorits sont poss sur la table, mais que
lon ne souhaite pas manger immdiatement lespce prioritaire, on
nest pas contraint de se plier aux rgles de priorit.
Par ex. celui qui souhaite ouvrir son repas par une salade, et
seulement aprs manger du riz, naura677pas
dobligation de dire
5 navhseH 21
Mezonot sur le riz avant haAdama sur la salade.
Comment manger les figues?

1. Compltons les lois de consommation des 7 fruits dIsral
en voquant un petit hors-sujet: comment manger une figue?
Ce fruit est, de nos jours, infest de vers, les figues sches comme
les fraches. Aussi, il est dfendu de les manger sans vrification
adquate.
La vrification de la figue sche est trs complexe, et ne peut tre
explique en quelques lignes uniquement.Nous nous contenterons
dexpliquer la vrification de la figue frache. Le principe consiste
immerger la figue dans leau afin dtouffer les vers, et les laisser
sen dtacher.
- Pour cela, on commence par vrifier quil ny a pas dinsecte coll
sur la peau de la figue.
- Sous la figue ( loppos de la queue), se trouve une ouverture.
Il arrive frquemment quun insecte ait voulu pntrer le fruit et soit
rest bloqu cet endroit. Il faut donc retirer toute cette partie (un
cercle dun centimtre de diamtre suffit).
- Et enfin, on coupe la figue en deux, on la saisit par la peau,
face coupe vers le bas, et on immerge cette face dans un verre deau
transparent. Moins dune minute aprs, on commencera voir des
petites particules tomber. Regardez sil y a des petits traits blancs
de 1 mm jusqu 1 cm de long qui tombent en se trmoussant.
Si vous en remarquez un, tout le fruit est interdit!
52
HALAKHA - Berakhot
VENDREDI
12 Shevat 5776
22 Janvier 2016
Les doutes dans les lois de Berakhot

1. Avant de continuer les lois de Berakhot, nous devons introduire
une rgle importante: sil faut veiller ne pas consommer
daliment sans prononcer de Berakha, il faut dautant plus veiller
ne pas dire de Berakha alors que lon nen est pas impos.
5776
6775 navhseH 21
En effet, le 312e Heshvan
commandement
dfend
de prononcer le
nom dHashem en vain. Selon le Choulhan Aroukh [ch.215 4],
on transgresse ce grave interdit lorsque lon prononce une
Berakha en vain. Le Mishna Beroura quant lui se fonde sur
lavis des Tossafot, qui considre que la Berakha prononce
en vain nest interdite que Drabanan dordre rabbinique
car, du point de vue de la Torah, une Berakha dite mme dans une
mauvaise circonstance reste tout de mme une louange Hashem,
et ne relve pas du mpris ou manque de vnration envers Hashem.
2. Or, nous voquerons de nombreux cas de lois de Berakhot qui font
lobjet de discussions qui nont pas toujours t tranches. Quelle sera
alors la marche suivre? A priori, on prfrera toujours contourner
les problmes plutt que de les affronter, c.--d. trouver des astuces
pour se dispenser autrement du devoir, plutt que de risquer manger
sans Berakha, ou prononcer une Berakha en vain.
Mais lorsque lon ne parvient pas contourner le problme,
le Choulhan Aroukh [ch.209 3] permet, dans le doute, de manger sans
Berakha. En effet le devoir de dire une Berakha nest que Drabanan
dordre rabbinique et en cas de doute, nos Matres ont lev
lobligation.
En revanche, les Berakhot qui sont Dorata exiges par la Torah
devront tre rcites une seconde fois. Le Choulhan Aroukh nvoque
dans cette catgorie que le Birkat haMazon aprs avoir mang
du pain, tandis que les dcisionnaires ashknazes incluent aussi
la Berakha Meein Shalosh que lon rcite aprs avoir mang des
gteaux ou des fruits des 7 espces.
SAMEDI
13 Tevet 5776
23 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
53
Rappel 1. Lorsquon a un doute sil faut prononcer une Berakha, il

faut dans la mesure du possible chercher contourner le problme.
On inclut dans cette rgle aussi bien les cas o lon ne se souvient plus
si lon a dj dit la Berakha, comme les diffrents cas de Halakha non
tranchs.
2. Si lon ne parvient pas contourner67le
problme, la loi stricte
75 navhseH 21
tolre de manger sans Berakha. Toutefois, certains vantent celui qui
sabstient de consommer [Cf. Shaar haTsioun ch.167 48].
Evoquons quelques astuces faire lorsque lon ne se souvient plus
si lon a prononc la Berakha sur un aliment.
a. La solution la plus simple est de trouver une tierce personne qui
na pas encore prononc cette Berakha et de lui demander de nous
acquitter.
b. Dans certaines circonstances, la Berakha que lon a dit sur un
aliment ne dispense pas un autre aliment de mme Berakha.
Notamment, selon les rgles de priorit apprises, si lon doute
davoir dit haEts sur un fruit normal, on pourra redire haEts sur un
fruit des 7 espces dIsral. Ou encore, si lon a chez soi une autre
sorte de fruit que lon prfre.
c. Selon la hirarchie des Berakhot, si lon a un doute sur une Berakha
spcifique, on peut a posteriori prendre un aliment de Berakha
moins spcifique tel quun bonbon ou chocolat qui est Shhakol,
et penser acquitter mme un fruit haEts ou un gteau Mezonot.
d. Si lon est chez soi, ou dans un lieu fixe, le fait de sortir dehors, dans
un lieu de passage public tel que la cage descalier, interrompt leffet
de la Berakha. Bien quen temps normal, il soit dfendu de provoquer
la rcitation de Berakhot pour rien, on pourra en cas de doute sortir
quelques instants puis revenir dire la Berakha. Notons que cette
astuce ne fonctionne pas pour la Berakha du pain [Cf. Chou-Ar. ch.178].
e. Le Guinat Veradim crit que, lorsquon na p as dautre choix, on dira
au moins la Berakha par la pense, sans lexprimer avec la bouche.
54
HALAKHA - Berakhot
DIMANCHE
14 Tevet 5776
24 Janvier 2016
La Berakha Aharona
1. Aprs avoir mang du pain, la Torah prescrit de dire le Birkat

Hamazon, compos de 4 Berakhot: dans les 3 premires qui sont
Dorata nous remercions Hashem sur la nourriture, sur la Terre
dIsral quIl nous a donne, et sur le Beit Hamikdash [aprs la
destruction du Beit
Hamikdash, nous prions
pour le retour de la
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
splendeur de Jrusalem]. Tandis que la 4e Berakha est Drabanan.
Elle fut institue par nos Matres aprs le massacre de Beitar,
plusieurs annes aprs la destruction du Beit Hamikdash.
2. Nos Matres dduisent quaprs la consommation de tout
aliment, il faut dire une Berakha Aharona litt. la dernire Berakha.
Ils ont instaur 2 textes diffrents: Boreh Nefashot qui est gnral
tous les aliments, et Meein Shalosh Al haMihia ou Al Haets que lon
rcite aprs avoir consomm les 5 crales ou les 7 espces dIsral.
3. Quel est le principe de la Berakha de Meein Shalosh? Littralement,
Meein Shalosh signifie le rsum des 3. Cette Berakha est un
rsum des 3 premires Berakhot du Birkat Hamazon: Al Hamihia
est un remerciement sur la nourriture, Val Erets Hemda est un
remerciement sur la terre dIsral, puis Ouvenei Yeroushalam est une
prire pour quHashem reconstruise trs bientt le Beit Hamikdash.
Le verset qui ordonne de rciter le Birkat Hamazon est introduit
par lloge de la Terre dIsral, dans laquelle poussent les 7 espces.
Puis la Torah dit: Tu mangeras, et tu te rassasieras, puis tu bniras Hashem
ton Dieu pour la bonne terre quIl ta donne. Au sens simple, le devoir de
dire la Berakha aprs stre rassasi se rapporte au pain mentionn
dans cette squence. Toutefois, nos Matres apprennent aussi quil
faut dire une Berakha plus spcifique aprs la consommation des 7
espces dIsral. Quant aux 3 autres crales lpeautre, le seigle et
lavoine, elles ont aussi eu le privilge davoir une Berakha spcifique
parce quelles permettent elles aussi de faire du pain; ou encore,
parce quelles sont drives du bl et de lorge, comme le trait de
Kilam le rapporte.
Pour un Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam
L U N D I
15 Shevat 5776
25 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
55
1. Celui qui ne se souvient pas sil a rcit le Birkat Hamazon doit le

dire de nouveau, car le Birkat Hamazon est une Mitsva de la Torah.
Par contre, celui qui a bu de leau et ne se souvient pas sil a dit Boreh
Nefashot ne se reprendra pas, car cette Berakha est Drabanan
dordre rabbinique. [Choulhan Aroukh ch.184 4 et ch. 209 3].
2. Nous expliquions que la Berakha de Meein
Shalosh est elle aussi
6775 navhseH 21
Drabanan, car elle nest pas explicite dans le verset. Ainsi, le Choulhan
Aroukh tranche quen cas de doute, on ne rcitera pas cette Berakha
une seconde fois.
Cependant, le Mishna Beroura rapporte plusieurs avis qui
considrent cette Berakha comme Dorata, car ils estiment quelle est
tout aussi explicite dans le verset que le pain. Aussi, en cas de doute, il
est vivement conseill de parvenir sacquitter de nouveau de cette
Berakha, sans toutefois prononcer une Berakha en vain.
3. Comment procder? Tout dabord, si une tierce personne doit elle
aussi dire cette Berakha, on lui demandera de nous acquitter de notre
devoir en coutant attentivement sa Berakha, puis en rpondant Amen.
[Dans la mesure du possible, on procdera ainsi mme pour la
Berakha de Boreh Nefashot. Et mme pour le Birkat Hamazon, il est
prfrable de sacquitter de notre devoir ainsi plutt que de prononcer
une Berakha qui peut savrer tre vaine.]
4. Et si personne dautre ne peut nous acquitter de la Berakha,
on pourra se rendre de nouveau imposable de cette Berakha en
consommant un autre fruit ou gteau qui ncessite de dire la Berakha
de Meein Shalosh.
Prcisons quil faudra dans ce cas redire la Berakha Haets ou Mezonot
avant de consommer de nouveau ce fruit. En effet, puisquil se peut
que nous ayons dj dit la Berakha Aharona, nous avons forcment
eu lintention dinterrompre notre encas. Or, lorsquon interrompt un
repas, il faut ncessairement redire ensuite la Berakha sur laliment,
mme si lon na pas encore prononc la Berakha Aharona.
Pour la Refoua Chlma de Rafael ben Mazal
56
HALAKHA - Berakhot
M A R D I
16 Shevat 5776
26 Janvier 2016
1. Il existe une diffrence fondamentale entre la Berakha de

pr et de post-consommation. La Berakha davant doit tre prononce
quelle que soit la quantit de nourriture que lon veut consommer,
partir du moment o on tire un plaisir de cet aliment. Plus que cela,
les dcisionnaires crivent quil faut mme dire la Berakha de Shhakol
sur un chewing-gum, bien quon ne lavale pas!
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
Par contre, on ne dit de Berakha Aharona que si lon a consomm
une quantit qui apaise notre faim, soit un Kazat le volume dune
olive dpoque avec noyau, estim 27cm3 (ou mL) [= un demi uf
de 57g].
Prcision importante: selon le Rambam, le Kazat est estim au
volume de 18g deau [un tiers duf]. Il est souhaitable dviter
de consommer une quantit de nourriture comprise entre 18g et
27g, afin de ne pas entrer dans le doute dtre imposable de Berakha
Aharona.
2. Outre la quantit requise pour tre imposable de la Berakha
Aharona, il existe aussi une unit de temps pour consommer
cette nourriture, estime 6 ou 7,5 min. selon les avis. Autrement,
le premier morceau de Kazat ne peut pas sassocier au second.
Note: Pour ce qui concerne les interdits de la Torah, on sacquittera
aussi dun avis qui value ce temps 4 min., en choisissant chaque
fois lavis le plus restrictif. Ainsi, celui qui doit manger Kippour veillera
dans la mesure du possible manger des quantits infrieures 18g
intervalles de temps suprieurs 7,5 min., tandis qu Pessah,
on sefforcera de consommer la Matsa en moins de 4 min.
3. Pour les liquides, les units de mesure sont diffrentes: on ne dira
la Berakha de Boreh Nefashot [ou Al haGufen sur le vin] uniquement si
lon boit une quantit de un Reviit haLog [un quart de Log], soit 86 mL,
durant le temps ncessaire pour boire normalement cette boisson.
Autrement dit, boire ces 86mL dun trait, mme en plusieurs gorges,
ou encore, marquer un trs court arrt entre 2 gorges.
MERCREDI
17 Shevat 5776
27 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
57
Rappel Il faut ncessairement boire 86mL de liquide dun trait pour

pouvoir dire la Berakha Aharona, et non en 4 min. comme pour les
solides.
1. Des dcisionnaires ashknazes sappuient sur le Gaon de Vilna
qui ne marque pas de diffrence entre les liquides et les solides, et
prconise de dire la Berakha Aharona mme
lon
6775 nasi
vhse
H 21 a bu le Reviit en
4 min. Bien que le Mishna Beroura ne tranche pas ainsi, cet avis sera
pris en compte pour les ashknazes en cas de doute, comme dans le
cas suivant.
2. Dun point de vue halakhique, que considre-t-on comme liquide?
Cette dfinition a des incidences sur maints sujets de Halakha.
Tout dabord pour la Berakha Aharona: une glace ou un yaourt sontils considrs comme liquide ou solide c.--d. sommes-nous
contraints de consommer 86mL en quelques secondes pour dire
Boreh Nefashot? De mme, nous apprendrons que la Berakha sur
le vin dispense tous les autres liquides de Berakha. Dispense-t-elle
aussi la glace et le yaourt?
Autre consquence pour les lois de Netilat Yadam: si on veut manger
avec les doigts un biscuit tremp dans de leau ou du lait, le Choulhan
Aroukh [ch.158 4] enjoint de faire Netilat Yadam sans Berakha [comme
nous le faisons le soir de Pessah pour le Karpas]. Doit-on faire Netilat
Yadam si on trempe ce biscuit dans un yaourt?]
De manire gnrale, laction de manger se distingue de celle
de boire par le fait que lon mche, ou au moins, que lon crase
laliment sur le palais avec la langue. Tout aliment que lon a lhabitude
davaler directement sans le mcher, est considr comme liquide.
Autrement, on considre quon le mange, et non quon le boit.
Ainsi, on dira Boreh Nefashot sur du yaourt compltement liquide
uniquement si lon boit la quantit dun Rviit sans sinterrompre.
Si ce yaourt est glifi ou encore, sur du fromage blanc on devra
consommer 27g en moins de 6 ou 7,5 min. pour dire Boreh Nefashot.
Nous voquerons Beezrat Hashem demain le cas de la glace.
Leillou nichmat Mordekhai ben Kalifa
58
HALAKHA - Berakhot
J E U D I
18 Shevat 5776
28 Janvier 2016
1. La glace est de contexture solide, qui tait initialement liquide

et redevient liquide lorsquon la met dans la bouche. Il existe de ce
fait une grande discussion entre les dcisionnaires contemporains
sur son statut. Beaucoup pensent quelle est considre comme
liquide, et elle est de ce fait exempte de Berakha Aharona, puisquil
est impossible davaler
86mL en quelques677secondes.
Tandis que
12 Heshvan 5776
5 navhseH 21
certains tendent la considrer comme solide, et prconisent de dire
la Berakha Aharona si on en consomme 27g en 6 min. Concrtement:
- Tous les dcisionnaires sfarades tendent la considrer comme
liquide, et lexemptent de Berakha Aharona.
- Par contre, les dcisionnaires ashknazes sont en discussion.
Le Steipeler la considre comme solide, et Rav Eliashiv, comme un
liquide. Tandis que Rav S.Z. Auerbach diffrencie les glaces leau
des glaces crmeuses. Il considre ce dernier type comme solide
ncessitant la rcitation de Boreh Nefashot aprs consommation.
- En pratique, un ashknaze qui veut sappuyer sur lavis qui permet
de dire la Berakha Aharona sur la glace pourra le faire, sil en consomme
86mL en moins de 6 min. En effet, nous rapportions que le Gaon de
Vilna ne marque pas de diffrence entre le temps de consommation
dun solide ou dun liquide. Considrant cet avis tranch dailleurs
par rav Eliashiv il y a 2 bonnes raisons de dire Boreh Nefashot sur la
glace: elle est ventuellement considre comme solide; et, au pire,
tout liquide consomm en 4 [ou 6] min. requiert une Berakha Aharona.
2. Si la glace nest plus trop glace, au point de consommer 86mL
dun trait, on dira la Berakha de Boreh Nefashot.
3. Glace en cornet. Si le cornet na pas de got raffin, on ne rcitera
pas dessus la Berakha de Mezonot, et il se fait dispenser par la Berakha
de la glace. Si son volume est suprieur 27cm3 [~une petite boite
dallumette], on dira Boreh Nefashot sur le cornet aprs avoir mang
cette glace10.
10 La raison ne peut malheureusement pas tre explique, sous peine de nous emmler les pdales!
VENDREDI
19 Shevat 5776
29 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
59
Pour les prochains jours, tudions les lois des interfrences entre les
2 Berakhot Aharonot Meein Shalosh et Boreh Nefashot.
1. Pour les Berakhot davant consommation, nous apprenions quen
cas de doute sil faut prononcer une Berakha gnrale ou spcifique
par ex. entre Shhakol et Haadama on sacquitte en prononant la
Berakha plus gnrale [Shhakol], qui inclut aussi
celle spcifique.
6775 navhseH 21
Cette rgle nest pas vraie pour la Berakha Aharona. Beaucoup
pensent quen cas de doute entre Boreh Nefashot et Meein Shalosh,
on ne sacquitte pas de notre devoir en rcitant Boreh Nefashot [ni
celle de Meein Shalosh, qui ne peut acquitter que les 7 espces et les
5 crales].
Cest notamment lavis du Choulhan Aroukh, que les communauts
sfarades suivent. Par contre, pour les ashknazes, bien que le Mishna
Beroura ne tranche pas cette discussion, plusieurs contemporains
prconisent a posteriori de dire la Berakha de Boreh Nefashot.
2. Application: La Berakha sur le granola fait lobjet de plusieurs
discussions a-t-il un statut de graines de crales dont la Berakha
est haAdama ou de gteau Mezonot? Si pour la Berakha davant
consommation, on sacquittera toujours en disant haAdama, le
problme de la Berakha Aharona reste en suspens!
Sur un cas similaire, le Choulhan Aroukh [ch.202 11] enseigne que
celui qui veut bien faire sefforcera de contourner le problme. En
loccurrence, il vaudra mieux consommer le granola en mangeant
aussi 27g de gteau et se faire imposer de Meein Shalosh, et de
boire aussi 86mL de boisson pour dire la Berakha de Boreh Nefashot.
Si on dsire malgr tout consommer cet aliment, un sfarade ne dira
pas de Berakha Aharona, tandis quun ashknaze dira Boreh Nefashot.
Un sfarade sefforcera tout de mme de consommer au moins un
liquide ou un autre fruit pour dire Boreh Nefashot.
Pour la Refoua Chlma de Messaouda Fortune
60
HALAKHA - Berakhot
SAMEDI
20 Tevet 5776
30 janvier 2016
Rappel
1. Il faut ncessairement consommer une quantit de nourriture
dun Kazat [=27g] pour tre imposable dune Berakha Aharona.
2. La Berakha de Boreh Nefashot nacquitte pas un sfarade de
son devoir de rciter la Berakha de Meein Shalosh. Et mme pour un
ashknaze, il faut 12
a Heshvan
priori5776
viter dentrer dans 6cette
situation de doute.
775 navhseH 21
1. Tous les aliments qui ncessitent une mme Berakha Aharona
sassocient pour imposer cette Berakha, lexception dun solide et
dun liquide.
Par ex. si on mange un 15g de pomme de terre et 15g de viande, il
faut rciter ensuite Boreh Nefashot. Par contre, si on mange 15g de
viande, et boit 43mL [un demi-Reviit] de liquide, on est exempt de
Berakha Aharona.
2. Question: Celui qui consomme 15g de fruit dont la Berakha est
Meein Shalosh, et 15g de fruit Boreh Nefashot par ex. de la datte et
des noix peut-il ou doit-il prononcer une Berakha Aharona?
Rponse: La plupart des dcisionnaires prconisent dans un tel cas
de prononcer la Berakha de Boreh Nefashot.
Pour aller plus loin Rav B-T Aba Shaoul zastal explique dans son
Responsa: la Berakha de Meein Shalosh est une louange plus prcise
donc plus importante que Boreh Nefashot. La raison pour laquelle
Boreh Nefashot ne peut pas remplacer Meein Shalosh provient du fait
quil nest pas correct de dire un petit remerciement sur une grande
bont. De ce fait, lorsque lon nest pas impos de Meein Shalosh
comme dans notre cas o lon na pas consomm la quantit
imposable de Meein Shalosh, il faut tout de mme remercier Hashem
par la Berakha gnrale sur le fait quIl donne de la nourriture.
Notons que cette Halakha est valide par beaucoup de dcisionnaires,
ashknazes comme sfarades, lexception du rav O. Yossef zatsal
qui dispense de toute Berakha Aharona.
DIMANCHE
21 Tevet 5776
31 Janvier 2016
HALAKHA - Berakhot
61
1. Le Choulhan Aroukh [ch.208 13] enseigne: Sil a mang un fruit

des 7 espces et des pommes, il ne dira pas Boreh Nefashot sur les
pommes, car il les acquitte lorsquil dit la Berakha de Al haEts rcite
sur les 7 espces, puisque la pomme est aussi un fruit de larbre.
Par contre, sil mange des pommes et boit du vin, il devra dire la Berakha
de Boreh Nefashot car il ne mentionne pas
dans ce cas de louange
6775 navhseH 21
sur les fruits de larbre lorsquil dit Al haGuefen.
2. Deux grandes lois dcoulent de ce texte:
a. Lorsque le texte de Meein Shalosh peut englober aussi dautres
aliments dont la Berakha Aharona est Boreh Nefashot, si lon doit
de toutes faons dire Meein Shalosh aprs avoir mang lune des
7 espces, on acquittera a priori les autres aliments Boreh Nefashot.
b. Mais encore: si lon consomme uniquement des fruits qui ne sont
pas des 7 espces, et que lon rcite par erreur la Berakha de Mein
Shalosh au lieu de Boreh Nefashot, on ne redira pas Boreh Nefashot
a posteriori.
Apportons quelques exemples et prcisions ces 2 rgles.
3. Le Shaarei Teshouva [208 5] rapporte qua posteriori, le riz se fait
acquitter par la Berakha de Meein Shalosh (loi b). De ce fait, celui qui
commence par manger du riz, puis dsire consommer un gteau,
ne prononcera a priori que la Berakha de Al haMihia (loi a).
Rappelons quavant de consommer le gteau, il faudra redire
la Berakha de Mezonot, car le bl est une des 7 espces, qui ne se fait
pas naturellement dispenser par un Mezonot moins important.
4. Certains pensent que les fruits de la terre se font eux aussi
dispenser par la Berakha de Meein Shalosh, car nous y disons
Veal Tenouvat hassadeh et sur les cultures du champ. Toutefois,
la majorit des dcisionnaires sappuient sur le Choulhan Aroukh,
qui ne dispense que les fruits de larbre par la Berakha de Al haEts
vAl Peri haEts.
62
HALAKHA - Berakhot
L U N D I
22 Shevat 5776
1er Fvrier 2016
1. Les dcisionnaires discutent sur le statut des jus de fruits de larbre,

savoir si la Berakha de Meein Shalosh Al haEts les dispense.
Par ex. celui qui mange des dattes, et boit aussi un jus de pomme
ou dorange: lorsquil dira Meein Shalosh sur les dattes, devra-t-il
dire aussi Boreh Nefashot sur le jus? Ou plutt, considre-t-on le jus
comme la pomme12 ou
lorange elle-mme, qui
se fait donc acquitter
Heshvan 5776
6775 navhseH 21
par la Berakha de Meein Shalosh?
Le Mishna Beroura tranche que le jus nest plus considr comme le
fruit. Il faudra donc dire Boreh Nefashot aprs Meein Shalosh.
2. Concluons ces Halakhot par la quantit de farine requise par
la prparation dun gteau pour rciter la Berakha de Al haMihia.
De manire gnrale, sur tout plat dans lequel on introduit de la
farine pour le rendre nourrissant, il faut dire la Berakha de Mezonot.
Mais si la farine nest introduite que pour lpaissir, sa Berakha est
Shhakol [ch.208 3]. Cest le cas notamment de soupes veloutes
ou bien de certains gteaux au fromage [qui nont pas de support en
pte], dans lesquels on ne mlange de la farine que pour agglomrer
les composants.
Aussi, la Berakha davant consommation dun gteau sera dans la
quasi-totalit des cas Mezonot. Mme lorsque lon ajoute la pte
plusieurs ingrdients, garnitures et crme, la farine minoritaire joue
toujours le rle principal de fabrication du gteau.
En revanche, la question de la Berakha Aharona rciter aprs
la consommation dun gteau garni est assez complexe, car tous
les ajouts nentrent pas toujours en considration pour imposer la
Berakha de Al haMihia. La Halakha diffrencie les ingrdients qui se
mlangent et se fondent dans la pte, de ceux qui ne se fondent pas
du tout. Ou encore, les garnitures que lon ne mlange certes pas
la pte, mais que lon ajoute tout de mme avant la cuisson au four.
A suivre
Pour la Refoua Chlma de Esther bat Fortune
M A R D I
23 Shevat 5776
2 Fvrier 2016
HALAKHA - Berakhot
63
Quels ingrdients ou garnitures sassocient la farine, pour imposer

la Berakha de Al haMihia aprs une consommatin de 27g?
1. Les ingrdients qui se fondent dans la pte. Selon le Choulhan
Aroukh [ch.208 2], tout ingrdient ajout dans une pte pour amliorer
son got est considr insignifiant devant la farine, tant que la
farine reprsente au moins 1/8e de la pte [et que lon sent le got
6775 navhseH 21
de la farine]. Un sfarade pourra donc rciter la Berakha de Meein
Shalosh aprs consommation, ds quil a mang un Kazat [27g]
de ce gteau.
Pour un ashknaze, le Mishna Beroura [Ibid. 48] rapporte que lusage
est certes de se conduire comme prcdemment, mais suggre de
veiller manger 27g de farine [et deau] pure, sans comptabiliser le
sucre, chocolat ou les ufs. Cette mesure varie videmment selon la
composition. Pour un biscuit petit beurre classique par ex., le sucre et
autres ingrdients reprsentent 30% de la composition. Il faudra donc
consommer a priori 39g de gteau.
2. Les ingrdients mlangs la pte qui ne se fondent pas. Par
ex. si on ajoute des noix, des raisins secs etc. dans une pte. Ces
ingrdients ne sassocient pas la farine, et il faudra ncessairement
consommer 27g de pte pure.
3. A plus forte raison lorsquon ajoute des ingrdients la pte
gteau qui ne se sont pas mlangs du tout dans la pte: ces ajouts
ne sassocient pas la farine pour imposer de la Berakha de Al haMihia.
Ainsi, sur des gaufrettes, de la tarte, un gteau la crme, on ne
pourra pas dire Al haMihia mme en consommant plus de 40g.
Rappel Lorsque lon ne mange que 27g dun tel gteau et que lon
est donc dispens de dire Al haMihia, il faudra tout de mme dire
Boreh Nefashot. Comme nous lexpliquions Shabbat, un demi-Kazat
de Meein Shalosh sassocie avec un demi-Kazat de Boreh Nefashot
pour rendre imposable de la Berakha de Boreh Nefashot. Toutefois, si
le biscuit fait lui seul plus de 18g, un sfarade sabstiendra alors
de toute Berakha Aharona, jusqu ce quil mange 27g de pte.
[Cf. Or Letsion II ch.14 23]
64
HALAKHA - Berakhot
MERCREDI
24 Shevat 5776
3 Fvrier 2016
1. A linstar des Berakhot davant consommation, pour la Berakha

Aharona aussi il existe un ordre de priorit, allant de la Berakha la plus
spcifique la Berakha la plus gnrale. Il faut rciter la Berakha de
Meein Shalosh avant celle de Boreh Nefashot.
2. Concluons par la signification exacte de la Berakha de Boreh
Nefashot, qui est12 Heshvan
en 5776
gnral peu connue.
Les sfarades et
6775 navhseH 21
ashknazes ne ponctuent pas cette Berakha de la mme faon,
ce qui changeson sens. Le texte est \

\
][ \ Tu es source de bndictionHashem qui cre plusieurs tres vivants
/et leurs manques/ sur tout ce que Tu as cr/ pour entretenir en eux leur
me vivante [].
- Les ashknazes collent le mot Vhesronan et leurs manques
la squence prcdente, et le dbut de la Berakha est mis en facteur de
2 squences. Ainsi, on remercie Hashem davoir cr 2 types daliments:
leurs manques fait allusion aux aliments essentiels la survie, tels que
le pain et leau. Et sur tout ce que Tu as cr est une seconde louange
dans laquelle nous Le remercions davoir cr toutes sortes de mets
agrables qui renforcent et gayent notre souffle de vie.
- La plupart des sfarades rattachent Vhesronan la squence
suivante. Ainsi, cette Berakha est une louange sur lensemble
de la cration, qui est entirement utile lhomme pour vivre
convenablement: Tu es source de bndiction qui a cr lhomme, qui
a besoin de toute Ta cration, pour quelle lui permette de vivre Par cela,
nous voquons le fait que le monde entier slve lorsque lhomme
lutilise pour servir Hashem.
- [Les intresss pourront consulter le Kaf haHam [ch.204 et 207] qui
donne une dimension kabbalistique cette explication, faisant allusion
aux mes rincarnes dans notre nourriture, qui rparent leurs fautes
lorsque nous consommons ces aliments pour servir Hashem, et plus
particulirement, lorsque nous prononons la Berakha avec ferveur].
J E U D I
25 Shevat 5776
4 Fvrier 2016
HALAKHA - Berakhot
65
Le vin et les boissons

1. Concluons notre numro consacr aux Berakhot par une Halakha
peu connue: la Berakha du vin qui dispense les autres boissons.
Tout le monde sait que, dans un repas dans lequel on mange du pain,
la Berakha sur le pain dispense de rciter les Berakhot sur toutes sortes
75 navhseH 21
daliments consomms durant le repas. Le67principe
de cette Halakha
est:
lessentiel dispense le secondaire.
On est confront cette rgle est lorsquon veut ajouter un ingrdient
un aliment pour amliorer son got. Par ex. un carreau de chocolat
dans un croissant. Puisque le chocolat ne vient que pour accompagner
le croissant, il devient ngligeable par rapport au croissant, et se fait
acquitter par la Berakha de Mezonot. [Et si par la suite, on souhaite
consommer du chocolat indpendamment, il faudra alors rciter la
Berakha de Shhakol sur ce bout.]
Le pain tant la base et lessentiel du repas, nos Matres enseignent
que lorsquon sinstalle manger un repas avec du pain, la Berakha du
pain dispense de Berakha tous les aliments qui composent le repas,
mme quand on les mange sans pain. Le pain est si important que lon
considre tous les autres aliments comme venant laccompagner
uniquement. Mme les boissons que nous buvons pendant le repas
sont exemptes de Berakha car elles contribuent soit veiller
lapptit, soit rassasier, soit faciliter la digestion du repas du pain
et de ses accompagnateurs.
2. Une rgle moins connue dicte que le vin ou jus de raisin a
face aux boissons la mme supriorit que le pain. En effet, la Torah
attribue au vin un prestige spcial. Notamment, le fait quil ait mrit
une Berakha particulire Boreh Peri haGuefen. De mme, le vin est la
seule boisson sur laquelle on dit une Berakha mme lorsquon le boit
pendant un repas base de pain. Aussi, le vin a la facult de dispenser
de Berakha [de Shhakol] toutes les autres boissons.
Leillou nichmat Alegria bat Myriam
66
HALAKHA - Berakhot
VENDREDI
26 Shevat 5776
5 Fvrier 2016
1. Le Choulhan Aroukh [ch.208 16] enseigne que la Berakha sur le vin

acquitte les autres boissons aussi bien avant quaprs consommation:
,
,
,

- Celui qui boit du vin
et de leau est exempt de dire la Berakha de Boreh Nefashot sur leau, car
la Berakha de Meein Shalosh quil rcite sur le vin lacquitte, autant
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
quavant consommation, la Berakha sur le vin lacquitte de la Berakha sur
les autres boissons.
2. Toutefois, plusieurs conditions sont requises. Prcisons dentre
que les conditions exactes font lobjet de discussions qui ne sont
pas tranches, et il faudra de ce fait contourner le problme, en se
faisant acquitter de la Berakha sur les autres boissons par une tierce
personne, ou encore, en consommant un solide dont la Berakha est
Shhakol.
Les paramtres considrer sont:
a. Quelle quantit de vin doit-on boire?
b. O sont les autres boissons lorsquon rcite la Berakha du vin?
A-t-on lintention de boire les autres boissons lors de la Berakha?
c. Dans quel ordre consomme-t-on le vin et les autres boissons?
3. Quelle quantit de vin doit-on boire? Il existe ce sujet de
grandes discussions. Retenons les 2 avis essentiels.
- Pour un sfarade, les dcisionnaires crivent que la Berakha du
vin acquitte tous les liquides mme si on ne boit quune goutte de
vin. [Rav B-T Aba Shaoul zatsal suggre malgr tout de contourner le
problme, dans la mesure du possible.]
- Et pour un ashknaze, le Mishna Beroura pense quil faut a
priori boire une grande gorge. Autrement, on entre dans un grand
problme halakhique, quil faut tout prix contourner. En cas de force
majeure, les avis des dcisionnaires sont partags. Rav Eliashiv zatsal
permet a posteriori de dire la Berakha de Shhakol sur les autres
boissons.
SAMEDI
27 Tevet
6 Fvrier
5776
2016
HALAKHA - Berakhot
67
1. Lorsquon consomme moins de 86mL de vin, on est exempt de

dire la Berakha de Meein Shalosh [Al haGuefen veAl Peri haGuefen].
Aussi, lorsque lon a dit haGuefen sur du vin, et que lon a acquitt ainsi
les autres boissons de Berakha davant consommation, si ensuite, on
a bu 86mL des autres liquides mais pas de vin, il faudra dire la Berakha
de Boreh Nefashot sur les autres boissons.
6775 navhseH 21
2. Application: lorsque le Shabbat matin, on assiste un Kidoushapritif, celui qui dit le Kidoush et boit un Rviit de vin ou jus de raisin
dun coup exempte les autres boissons de Berakha davant et daprs
consommation, car sa Berakha de haGuefen et sa Berakha Aharona sur
le vin dispenseront compltement les boissons.
- Quant aux convives qui gotent uniquement ce vin, sils boivent une
bonne gorge, ils dispensent ainsi les autres liquides de Shhakol, mais
devront en revanche dire ensuite Boreh Nefashot, sils boivent 86mL.
- Et sils ne gotent quune petite quantit de vin: un sfarade
dispense les autres boissons de Shhakol, tandis que lashknaze
entre en problme. Pour y parer, il devra a priori dire Shhakol sur un
solide, ou se faire acquitter de cette Berakha par une tierce personne,
ou mme obtenir 86mL de vin quil boira dun coup [et sera alors
dispens de Boreh Nefashot sur les autres boissons]. Si aucune des
solutions nest ralisable, Rav Eliashiv permet de dire Shhakol sur les
autres boissons.
- Si on na pas du tout got au vin du Kidoush, il faudra rciter toutes
les Berakhot respectives sur les autres boissons.
3. Le 2e paramtre considrer est: o sont les autres boissons
lorsquon dit la Berakha sur le vin? Il faut ncessairement remplir
lune des 2 conditions suivantes:
- Si les autres boissons sont poses sur la table, on les dispense
de Berakha mme si on na pas dintention explicite de les dispenser.
- Si elles ne sont pas prsentes lors de la Berakha, il faut penser
explicitement les dispenser.
A suivre
Pour la Refoua Chlma de Aaron David ben Reine
68
HALAKHA - Berakhot
DIMANCHE
28 Tevet
7 Fvrier
5776
2016
1. Lorsque lon prvoit de boire du vin et dautres boissons,

on sefforcera a priori de toujours apporter table les boissons que
lon sapprte consommer, depuis le moment o on dit la Berakha
de haGuefen sur le vin.
2. Un invit qui dit haGuefen sur du vin dispense toutes les boissons
que lhte lui sert,
mme
12 Heshvan
5776 si les boissons ntaient
6775 navhseH 21 pas prsentes
table lorsquil rcitait sa Berakha, et quil navait pas dintention
explicite de les acquitter.
Comme nous lvoquions au sujet des priorits des Berakhot
[Cf. Shabbat 6 Shevat], nous considrons toujours que linvit pense,
par dfaut, dispenser par ses Berakhot tous les aliments possibles,
car il ne sait pas ce que lon va lui servir durant le repas.
3. Lorsquil ny a plus de vin table, la Berakha que lon a initialement
dite sur le vin ne peut plus dispenser les nouvelles boissons
qui arriveront table ensuite, mme si on avait lintention explicite
de les apporter.
4. Application: de manire gnrale, lorsque lon veut boire un
caf aprs un repas base de pain, il existe une grande discussion
sur la ncessit de dire une Berakha sur ce caf. Le Mishna Beroura
[ch.174 39] suggre de contourner le problme, en disant Shhakol
sur du sucre, un bonbon, ou du chocolat. [Ces aliments ne venant pas
accompagner le pain, ils ncessitent une Berakha mme si on a dit
Hamotsi; contrairement au caf, qui contribue faciliter la digestion.]
A posteriori, on ne dira pas Shhakol sur le caf.
Do la question: si lon boit ce caf aprs le repas du Shabbat,
la Berakha de haGuefen prononce au Kidoush du dbut du repas
dispense-t-elle amplement ce caf de Berakha, ou bien, faut-il encore
se soucier de contourner le problme [comme cit]?
Aiguisez vos connaissances, et vrifiez la rponse demain!
L U N D I
29 Shevat 5776
8 Fvrier 2016
HALAKHA - Berakhot
69
Rappel Nous soulevions la question du caf que lon sert la fin du

repas du Shabbat. A savoir: faut-il se soucier de dire la Berakha de
Shhakol sur un autre aliment pour dispenser compltement ce caf
de Berakha?
1. Rponse: Puisque le caf ntait pas table lors du Kidoush, il faut
6775 navhde
seH 21
ncessairement avoir eu une intention explicite
le dispenser.
Toutefois, si lon a toujours lhabitude de boire un caf aprs le repas,
le Mishna Beroura [ch.212 4] enseigne que notre intention mme non
explicite est dacquitter tout ce quon a lhabitude de consommer.
Et pour linvit aussi, son intention par dfaut est de toujours
dispenser de Berakha de mme niveau ce quon lui servira par la suite,
car il ne sait pas davance ce que lon va lui servir.
Prcisons aussi que pour ces 2 derniers cas, le vin doit tre encore
pos sur la table lorsque le caf arrive, comme dans la Halakha n3
apprise hier. Autrement, mme linvit devra lui aussi contourner le
problme, en disant Shhakol sur un bonbon, ou, tout simplement, en
buvant ce caf aprs le Birkat Hamazon.
2. Nous rapportions au sujet de la Berakha Aharona une discussion
au sujet des glaces, savoir si leur statut est solide ou liquide[Cf. 17
Shevat 5776]: doit-elle tre rcite lorsque lon consomme 27g en 4
min. ou 86mL dun trait?
Cette discussion a une rpercussion sur la Berakha de la glace aprs
avoir bu du vin. Retenons que, si la glace est crmeuse base duf
ou de crme chantilly on pourra dire la Berakha de Shhakol. Tandis
que sur une glace leau, on sacquittera de la Berakha par un autre
aliment. A posteriori, on ne dira pas de Berakha.
3. La 3e condition: dans quel ordre de consommation le vin acquittet-il les autres boissons? Cette question ne se pose bien videmment
pas pour la Berakha davant consommation tant que lon ne boit pas
de vin, il faut dire Shhakol sur toutes les boissons!, mais plutt, pour
la Berakha Aharona, comme nous lexpliquerons demain.
70
HALAKHA - Berakhot
M A R D I
30 Shevat 5776
9 Fvrier 2016
1. Question: Si on a bu 86mL deau ou dautre boisson, et que lon

boit ensuite 86mL de vin, quelle Berakha Aharona doit-on dire? Suffit-il
de dire la Berakha de Meein Shalosh [Al haGuefen] sur le vin, au mme
titre que celui qui boit ces boissons aprs son vin? Ou bien, le fait que
ces boissons ne se soient pas associes au vin, impose aussi de dire
leur Berakha Aharona
spcifique Boreh Nefashot?
12 Heshvan 5776
6775 navhseH 21
Rponse: L aussi, il existe une grande discussion: certains en
dispensent, dautres limposent. Cette Halakha ntant pas tranche,
il faudra contourner le problme:
- A priori, on dira Boreh Nefashot avant de consommer le vin.
- Si lon a dj dit la Berakha sur le vin et consomm un Rviit, on dira
Boreh Nefashot avant de rciter Meein Shalosh.
- Si on a dj dit Meein Shalosh, on ne dira plus Boreh Nefashot.
Dans la mesure du possible, il est conseill de boire une seconde fois
un Rviit de boisson en rcitant auparavant Shhakol de nouveau
puis de dire Boreh Nefashot pour dispenser toutes les boissons.
2. Remarquons une diffrence entre cette Halakha et celle de
la pomme consomme avant le raisin, pour laquelle il ny a aucune
ncessit de dire la Berakha de Boreh Nefashot avant de manger le
raisin [Cf. 21 Shevat]. La raison est vidente: la Berakha de Meein Shalosh
acquitte la Berakha Aharona sur la pomme du fait que la pomme est
incluse dans le texte de Al haEts Val Peri haEts. Tandis quentre le vin
et les boissons, nous ne disons pas de Boreh Nefashot sur les boissons
parce que ces dernires sont dispenses, face limportance du vin.
3. Nous rapportions au dbut du mois que celui qui dsire tre un
Hassid doit accomplir les lois de Berakhot. Le Levoush sinterroge:
tout juif doit accomplir les lois de Berakhot, pas uniquement le Hassid!
Et de rpondre, quil y a toujours moyen de sacquitter dun devoir en
disant des Berakhot plus gnrales, moins appropries. Le Hassid est
celui qui veille connatre parfaitement ces lois, pour glorifier Hashem
sur chaque aliment comme il se doit!
PARASHAT
HASHAVOUA
Remerciements p72-73
ETUDE
HEBDOMADAIRE
Vayigash
74
Vayhi
79
Shemot
86
Varah
95
Bo
103
Bshalah
109
Rester juif en exil - Forc par lordre dHashem - Ni ton miel, ni ton dard!
- Loyal en toute situation - La reconnaissance
Comment bnir son enfant ? - Yaacov bnit ses enfants avant de mourir - Bnir
avec srnit - Le bni aussi doit tre serein - Bnir avec joie - Eveiller son
amour - Lhumilit et la confiance en Hashem
Les sages femmes sauvent les nouveau-ns - La crainte du ciel des sagesfemmes - Craindre Hashem, un travail tenace - La crainte et lamour dHashem
sont indissociables
10 plaies, 3 triplets - Le 1er triplet : la Metsiout dHashem - Le 2e triplet :
la Hashgaha dHashem - Les ulcres - Le 3e triplet : lunicit dHashem Pourquoi 3 plaies ?
Les sauterelles - Les tnbres - La mort des premiers ns
Au bord de la mer Rouge - Prier ou agir avec zle ? - S'inculquer la confiance

en Hashem
Yitro
114
Mishpatim
127
Les 10 commandements - Lexistence dHashem - Linterdit de lidoltrie

- Ne pas prononcer le nom dHashem en vain - Shabbat - Le respect des
parents - Lenchanement des 5 premiers commandements - Les 5 derniers
commandements - 5 Mitsvot contre 5 Mitsvot
Mishpatim, la suite de Yitro - La structure de Mishpatim - Mishpatim dtaille
les 10 commandements - Lengagement mutuel entre Hashem et Isral Lesclave juif, la premire rglementation
Remerciements
La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.

Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire

ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :
Pour la Hatsla'ha
- David ben Levana
- Stphane Mosh ben Jolle Tata
- Jolle Tata bat Fortune
Pour la gurison
- Steve Rahamim ben Eugnie
- Rafael ben Mazal
- Messaouda Fortune
- Esther bat Fortune
- Aaron David ben Reine
- Danile Hanna bat Camouna
- Amram Yona ben Hannah
- Tsvi Dov ben Haya
Remerciements
Pour le Zivoug Hagoun
- Keren bat Hava
- Mordekha ben Hava
- Elishva Fortune Sarah bat Simha Malka
- Tsipora Cheva bat Rina Murielle
- Hava Murielle Fleur bat Jeanne
- Miryam Elisheva bat Suzanne
- Julia Eugnie bat Josiane
Pour un Ben Zakhar
- Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben
Clara
- Yal Hassiba Soultana bat Martine Miryam et
Shlomo Zalman ben Avraham
Pour l'lvation de l'me
- Chimon ben Eliahou (8 Shevat)
- Alegria bat Myriam
- Mordekhai ben Kalifa
- Rahel bat Pinhas Eliezer
Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :
appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )
054 700 32 54 ( Isral )
74
PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
7 Tevet 5776
19 Dcembre 2015
PARASHAT VAYIGASH
Semaine du Shabbat -7 Tevet 5776 - 19/12/15
Rester juif en exil
prs 22 ans de sparation, Yossef se dvoile ses frres, et

convie son pre venir vivre avec toute sa famille en Egypte,
afin de traverser au mieux les 5 annes de famine restantes. Bien
que lmotion des retrouvailles soit extrme, Yaacov et ses enfants
redoutent cette descente en Egypte, qui amorcera le dbut de lexil
de quannonait Hashem Avraham, quelques 220 ans auparavant.
Aussi, Yaacov et Yossef vont prendre de nombreuses prcautions
pour protger au mieux le patrimoine des Patriarches, labri de
linfluence des Egyptiens. Ainsi, la Parasha de Vayigash savre de
ce fait pour nous une source de consignes sages pour nous aider
transmettre le flambeau ancestral nos enfants, malgr les
nombreux exils que nous traversons depuis tant dannes.
ommenons par remarquer le refus

Egypte.
porte
Yossef, Yaacov ralise ce voyage malgr lui,
forc par lordre dHashem comme nous le
disons dans la Hagada. Le verset [46:5] prcise dailleurs que les
enfants de Yaacov doivent mme porter leur pre, tant son pied
lourd refuse de faire ce voyage. [HeEmek Davar]
Mon matre Rav Shmouel Auerbach shlita rapporte ce propos
un grand enseignement au nom du Hatam Sofer. Avant de franchir
les frontires dIsral, Hashem se dvoile Yaacov et lui assure
Forc par lordre

de Yaacov de descendre en
Nonobstant lamour extrme quil
dHashem
PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
7 Tevet 5776
19 Dcembre 2015
75
Sa providence: Je taccompagnerai dans ta descente et Je ten

remonterai [46:4] Soit: Certes, toi, Yaacov, tu redoutes justement que
tes enfants interrompent ta transmission en cette terre trangre.
Ma mme parole qui a dcrt cette descente en exil, dcrte
de ten remonter! [Cf. Targoum Yonathan] Le Hatam Sofer constate que la
promesse de remonter dEgypte est conditionne par le fait de
sy rendre forc. Si Yaacov avait eu un brin denthousiasme en se
rendant en Egypte, le dcret dHashem naurait plus t la cause
de cette descente, et il ny aurait donc plus eu dengagement len
remonter!
a Parasha met en vidence la position exacte

que doit adopter le juif envers sa terre
daccueil. Dun ct, il doit reconnaitre les bienfaits
du souverain et des habitants, tre foncirement
honnte et loyal. Mais dun autre ct, il doit tout faire pour vivre
lcart, isol, afin de pouvoir perptuer les valeurs de ses pres
ses enfants en toute discrtion, barricads contre toute influence
ou discorde. Comme le dit lexpression du Midrash sur Balak [Tanhouma
6], Dis la gupe: ni ton miel, ni ton dard! Rapportons quelques
anecdotes.
Avant darriver en Egypte, Yaacov commence envoyer son fils
Yehouda Goshen, comme le dit le verset [46:28]:

. Au sens simple, Yehouda est
somm de prvoir la bonne installation matrielle de sa famille.
Il manque toutefois un Vav au mot qui aurait du tre crit
; le Midrash interprte pour la Torah. Soit, avant
darriver en Egypte, Yaacov veille riger un Beit Midrash un centre
dtude, afin dassurer la prennit des enseignements dAvraham
et dItzhak! [Rashi]
Ni ton miel,
ni ton dard!
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PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
7 Tevet 5776
19 Dcembre 2015
ossef craint que Pharaon nadmire le charisme et la vaillance

de ses frres, et ne les enrle dans ses rangs. Lorsquil
prsente ses frres au roi, Yossef les dcrit comme des simplets,
inintressants. Il napporte cette rencontre que 5 de ses frres,
en slectionnant ceux qui paraissent les moins forts. [Cf. Rashi 47:2] De
plus, les Egyptiens adorent les moutons, et rpugnent les leveurs
dovins. Aussi, Yossef prsente sa famille comme des bergers depuis
plusieurs gnrations, et obtient ainsi le droit officiel de les installer
dans la terre fertile de Goshen, loin de laristocratie gyptienne.
a fin de la Parasha raconte que les Egyptiens bradent tous leurs

biens Pharaon contre leur subsistance, cause de la famine
qui fait rage. La premire anne, Yossef remplit les caisses de
Pharaon en rcoltant tout largent du pays. La 2e anne, il acquiert
tous les troupeaux. La 3e anne, le peuple troque prsent ses terres
contre une ration quotidienne de bl. Yossef saisit alors loccasion
de draciner toutes les populations de leurs terres natales. Les
habitants de lest migrent louest, et ceux de louest, lest. Les
nordistes sinstallent au sud, et les sudistes au nord.
Pour quelle raison Yossef inflige-t-il aux Egyptiens cet exode
national? L aussi, cest le souci de prserver lidentit des Bnei
Isral qui en est la raison. Les commentateurs lexpliquent de 2
manires.
- Le Kli Yakar [47:21] explique que Yossef craint que les Bnei Isral
ne se fassent un jour expulser de Goshen, sous prtexte que cette
terre nest pas leur patrimoine. Aussi, Yossef brouille la proprit de
toutes les terres gyptiennes.
- Rashi rapporte encore la rponse de la Guemara [Houlin 60B]: Yossef
craint que les Egyptiens ne dnigrent ses frres en les insultant
dtrangers, et veille de ce fait ce que chaque Egyptien devienne
lui aussi un rfugi.
SEMAINE du
7 Tevet 5776
19 Dcembre 2015
PARASHAT VAYIGASH
77
Remarquons cependant que cette dernire justification semble au

contraire dangereuse pour la prennit dIsral, car lhistoire a prouv
que le juif garde bien mieux ses distances des trangers lorsquon lui
rappelle sa diffrence, plutt que lorsqu'il dveloppe des affinits
avec eux Il y a toutefois lieu dinterprter que Yossef espre viter
un autre scnario dassimilation: ltranger profondment complex,
obnubil par un besoin de se fondre la patrie daccueil, et dabolir
les barrires culturelles qui lisolent! Aussi, Yossef veille ce que
sa famille sjourne en Egypte en toute discrtion, en nveillant ni
lintrt, ni la colre des autochtones!
apportons prsent quelques anecdotes

qui tmoignent de la loyaut et de la
fidlit envers les habitants du pays daccueil.
Yossef, vice-roi, domine concrtement toute
lconomie gyptienne. Sa sagesse lui fait amasser toutes les
fortunes gyptiennes et cananennes, que les habitants troquent
gaiement contre leur subsistance. Le verset prcise [47:14]

... Et Yossef amassa
tout largent Et Yossef apporta cet argent au palais de Pharaon.
Selon le Sforno, la Torah prcise ainsi que Yossef ne retint aucun sou
pour sa fortune personnelle!
Le verset dit encore [47:12]:

Et Yossef entretint son pre, ses frres, et toute
sa famille, en donnant le pain selon les besoins de chaque famille.
Toujours selon le Sforno, la Torah prcise que Yossef ne profite pas
de sa haute fonction pour favoriser sa famille, mais se contente de
donner chacun ce dont il a besoin (litt. le pain en fonction des
enfants).
Loyal en toute
situation
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PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
7 Tevet 5776
19 Dcembre 2015
omme nous le rapportions, Yossef

acquiert toutes les fortunes dEgypte,
les biens mobiliers comme les terres.
La Torah prcise cependant que Yossef dispense les prtres dEgypte
de ces taxes, et les nourrit gracieusement. Pourquoi?
Le Targoum Yonathan [47:22] raconte que Yossef avait une dette
morale envers ces prtres, qui le sauvrent prs de 20 ans plus tt
dune peine de mort certaine. Lorsque Yossef refusa de fauter avec
la femme de Potiphar, celle-ci se vengea en racontant son mari que
lesclave hbreu avait voulu la violer. Elle attesta ses accusations en
recouvrant son ventre de blanc duf, quelle affirma tre la semence
de Yossef. Potiphar tait secou, car Yossef tait jusque-l lemblme
de la loyaut. Il se concerta alors avec les prtres, qui lui proposrent
une analyse astucieuse. Mettre ce liquide dans de leau chaude: sil se
fige et se durcit, il sagit sans aucun doute de blanc duf! Potiphar
ne tarda pas raliser cette exprience, et se convainquit de la fidlit
de Yossef. Mais sa vipre doublement frustre continua de sortir sa
langue, et Potiphar fut contraint de jeter Yossef en prison. Il veilla tout
de mme le nommer responsable de la gele. Prs de 20 ans aprs,
Yossef reconnat la bont de ces prtres, et fait dcrter par Pharaon
que les hommes de culte seront dispenss de toute taxe dEgypte!
Remarquons que cette reconnaissance savrera plus tard
bnfique pour les Bnei Isral. Au dbut de Shemot, lorsquils
entament lesclavage, le Midrash raconte que les Lviim sont
exempts de besogne, quils substituent par le labeur de ltude de
la Torah, en peinant jour et nuit au Beit haMidrash comprendre les
enseignements des Patriarches. On me rapporta une fois que les
Lviim parvinrent se faire exempter du labeur physique grce au
dcret promulgu par Yossef, qui dispense de taxe tout homme de
culte. Jai cherch dans plusieurs livres lorigine de ce commentaire
que je nai malheureusement pas trouve, mais il ny a aucun doute
quune bonne action ne peut nous rapporter que du bien en retour!
La reconnaissance
PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
79
PARASHAT VAYHI
Semaine du Shabbat - 14 Tevet 5776-26/12/15
Comment bnir son enfant?
prs 17 ans de sjour en Egypte, Yaacov ressent que lheure

de quitter ce monde est proche, et souhaite bnir ses enfants.
Il commence par appeler Yossef, et, tant le vice-roi dEgypte, lui fait
jurer de lenterrer en Isral. Puis, Yaacov bnit Ephram et Menash,
les 2 fils de Yossef.
Tous les vendredis soirs, les pres de famille ont lusage de bnir
leurs enfants en rentrant de la synagogue avant ou aprs le
Kidoush, quils dbutent en reprenant la Berakha de Yaacov [28:20]:
- QuHashem te mette comme Ephram
et Menash.
Pour notre bonheur, la Torah raconte longuement cet pisode. Une
tude de ce texte dvoilera de nombreuses directives quant la
manire de bnir ses enfants, qui seront dune importance capitale
pour nous tous, qui souhaitons voir nos Berakhot sexaucer!
Commenons par rapporter les grands traits de cette histoire [48:1-20].
ossef apprend que son pre est malade,

et lui rend visite, accompagn de ses 2
garons, Menash et Ephram. Yaacov runit
ses dernires forces pour se surlever et
sasseoir, afin dhonorer son fils vice-roi.
Yaacov raconte alors Yossef: Hashem ma
bni Louz, en me promettant dengendrer dautres familles soit, au
moins 2 enfants!, et de donner cette terre ma progniture. Except
Binyamin qui naquit depuis, je neus plus denfant! Il ne me reste qu
Yaacov bnit ses

enfants avant
de mourir
80
PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
dduire quHashem veut que jattribue 2 parts dhritage lun de mes

fils. Aussi, Ephram et Menash seront chacun hritier part entire, au
mme titre que Rouven et Shimon. [Rashi 48:4]
Yaacov ajoute Et moi, lorsque je rentrais de Padan, ta mre Rahel
dcda en chemin, prs dEfrat, et je lenterrai sur place, non loin de Beit
Lehem.
Aprs ce prambule, Yaacov sapprte bnir Yossef. Sentame
alors un dialogue trange. Yaacov voit ses petits-enfants, et
demande Yossef: Qui sont ceux-l? Et Yossef de lui rpondre:
Ce sont mes fils, quHashem me donna par cela!
Yaacov demande alors Yossef de les approcher, afin de les bnir.
Et le verset de raconter [48:10]: Et les yeux dIsral taient alourdis de
vieillesse, il ne pouvait plus voir. Il les approcha de lui, les embrassa, les
treignit. Yaacov dit alors Yossef: Je nosai songer revoir ton visage,
lorsque tu disparus pendant toutes ces annes. Et voil quHashem me
fait voir ta descendance!
Yossef et ses fils reculent, et se prosternent devant le grandpre. [] Yaacov pose alors ses mains sur les ttes dEphram et de
Menash1, et les bnit: Hashem, dont mes pres Avraham et Itzhak
ont march devant Lui! Hashem, mon berger depuis toujours! Que lange
qui ma dlivr de tout malheur, bnisse ces garons, et que par eux soit
appel mon nom, et le nom de mes pres Avraham et Itzhak! Quils se
multiplient abondamment sur la terre![48:15-16] []
Et Yaacov bnit en ce jour ses enfants, en leur disant: Par toi, les
Bnei Isral bniront leurs enfants, en leur souhaitant: Que Hashem te
mette comme Ephram et Menash! [48:20]
omme lenchanement des phrases et ractions de Yaacov est

tonnant! Si lintroduction de Yaacov par la rvlation dHashem
Louz est relativement comprhensible, pour quelle raison
1 Pour ne pas alourdir notre texte, nous avons contourn la clbre anecdote de Yaacov qui croisa ses mains, posant
sa droite sur Ephram le cadet pour le faire primer devant Menash lan.
PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
81
raconte-t-il lanecdote de lenterrement de Rahel? Que signifie donc

cette phrase doublement floue par son sens, et par son contexte?
De plus, pourquoi Yaacov demande Yossef si ses enfants sont
bien les siens? Voil 17 ans quEphram tudie quotidiennement
avec son grand-pre! [Rashi 48:1]
Quant la prcision que Yaacov enlaa ses petits-enfants, le verset
laisse entendre quil fit ce geste affectif parce quil ne voyait plus.
Quel rapport de causalit y a-t-il entre ces 2 faits?
a pierre angulaire de la rponse toutes ces

interrogations est le souci de Yaacov de prononcer
sa Berakha en toute srnit, car bnir une personne
et prier pour sa russite implique tout dabord de
dsirer profondment son bien, et seulement aprs,
d'exprimer son vu devant Hashem.
Ainsi, avant de dbuter la Berakha de ses petits-enfants, Yaacov
commence par veiller en lui lentrain et la joie de voir en cette
progniture sa continuit. Il commence par raconter Yossef que
Hashem lui avait promis la naissance dautres descendants, car le
rle extraordinaire de construire le peuple dIsral ncessitait la
naissance de 2 autres enfants afin daboutir 12 tribus en plus de
la tribu de Lvi2. Son dsir ardent de faire voluer le monde vers le
dvoilement de la majest dHashem, confront au fait quil na eu
depuis que Binyamin, le fait conclure que ces 2 petits-enfants sont
tous deux dignes de monter au rang de ses 12 enfants!
Selon le commentaire du Sforno, Yaacov ajoute alors: Ma
dduction propos du haut niveau de tes enfants est indubitable!
Lunique moyen de contester cette thse serait de supposer que Hashem
me prvoyait un autre avenir, mais que mes fautes entranrent un
changement de programme. Or, cette ventualit est totalement exclue!
Bnir
avec
srnit
2 Cf. 5 minutes ternelles n45 de Tamouz-Av 5774, la Sineat Hinam, o nous expliquions la signification des
chiffres 1, 3, 12, 70, et 600.000 dans la construction du peuple dIsral.
82
PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
Matriellement, je neus pas le temps de fauter! Hashem mannona

cette prophtie Louz, mon retour de Padan, et immdiatement
aprs, ta mre Rahel dcda prs dEfrat, en plein chemin! Et, depuis
son dcs, ma force me quitta! Souviens-toi que je ne parvins mme
pas la transporter jusqu Beit Lehem, tant sa sparation mtait
difficile! Ayant perdu depuis la capacit davoir dautres enfants, il ne
me reste qu dduire que Hashem mannonait Louz la naissance
dEphram et Menash!
Soit, il faut veiller bnir son enfant avec srnit, en mditant
sur lapport essentiel que lon sapprte octroyer lenfant, en
apprciant la valeur exacte des acteurs et de lacte solennel que
lon se prpare raliser.
ashi interprte encore ltrange rplique de Yaacov partir

du Midrash. Ce Tsadik a dcel en Yossef une certaine inimit
contre lui depuis linhumation de sa mre. Yaacov avait en effet
enterr Rahel en pleine route, sur le bas-ct, plutt qu Hevron,
au caveau des Patriarches, ou au moins, dans une ville proche telle
que Beit Lehem, et Yossef voyait en ces obsques un certain mpris
pour sa chre mre. Aussi, Yaacov lui dvoila quil avait agi ainsi
insuffl de Rouah haKodesh [prophtie], car la Providence dHashem
souhaitait que Rahel dorme en ce lieu prcis afin de prier pour les
Bnei Isral lorsque Nevouzradan les dporterait en Babylonie.
Si ce Midrash propose une belle interprtation des propos de
Yaacov, on peine cependant comprendre leur contexte! Pourquoi
voquer un pisode si triste au moment de bnir son fils? Si Yaacov
se soucie de quitter ce monde en parfait terme avec Yossef, ne peutil pas clarifier ses intentions aprs avoir prononc sa bndiction?
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
PARASHAT VAYEHI
83
Selon le Maharshal [Yeriyot Shlomo], Yaacov veut

exprimer Yossef quil est m dun amour
profond et dun dsir sincre de le bnir, et
non dun souci de panser une blessure datant de
lenterrement de sa mre, car de ce point de vue,
Yaacov na rien se reprocher.
Soit, celui que lon bnit doit lui aussi tre serein et entier avec la
Berakha quil reoit!
Le bni aussi
doit tre
serein !
xpliquons prsent la question stupfiante de Yaacov Yossef:

Qui sont ceux-l?, et la rponse de Yossef: Ce sont mes fils,
quHashem me donna par cela!
Le Midrash interprte [Cf. Rashi (48:8-9) au nom du Tanhouma, selon le commentaire du
Beer baSadeh]: lorsque Yaacov sapprta bnir Menash et
Bnir Ephram, il vit par Rouah haKodesh que des rois impies
de ces enfants Jroboam, Ahav et Yhou et
avec natraient
sattrista. Or, la Shekhina la Providence dHashem ne
joie! rside pas sur un homme pein, et quitta Yaacov. Yossef
sortit alors son acte de mariage et prouva son pre
que ces enfants avaient t conus dans la Kedousha [saintet], et
affirma que les mauvaises pousses qui fleuriraient de ces enfants
ne tmoignent en rien dun mauvais germe dj prsent. Il pria alors
Hashem dattester de lintgrit de ses enfants en faisant rsider
de nouveau la Shekhina sur son pre. Yaacov samadoua, la Shekhina
revint, et il put enfin prononcer la Berakha.
Voil une nouvelle directive pour celui qui prononce une Berakha!
Certes, la Shekhina ne se dvoile pas clairement nous. Nanmoins,
puisque lon invoque laide dHashem lorsque lon bnit son enfant, il
faut imprativement tre joyeux pour se faire couter et exaucer!
84
PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
e verset [48:10] semble mettre en corrlation le fait

que Yaacov ne voit pas, et son besoin denlacer
ses petits-enfants avant de les bnir. Selon le Sforno,
ce rapport de causalit est vident! Lorsque lon bnit quelquun,
il faut ncessairement porter celui-ci cur, dsirer ardemment
son bien. En temps normal, il suffit de contempler lautre avec un
regard de misricorde, afin dtablir cette connexion des curs.
Mais lorsque lon est aveugle, il ny a plus dautre choix que denlacer
fortement cette personne!
Eveiller
son amour
ous avons jusque-l voqu quelques convictions et

conditions morales requises pour quune Berakha soit exauce.
Soit, porter profondment cette personne cur, dsirer
ardemment sa russite, prononcer la Berakha avec conviction que ce
bien souhait lui est foncirement bien, car il lui permettra dvoluer
et de se parfaire.
Le dbut de la Berakha de Yaacov dvoile encore
Lhumilit et une autre directive: prouver la soumission en
la confiance Hashem, et croire en Sa force de subvenir nos
en Hashem besoins! Aussi, Yaacov commence par invoquer
Hashem, dont mes pres Avraham et Itzhak ont
march devant Lui! Puis il reconnat le Matre du monde: Hashem,
mon berger depuis toujours!
Remarquons que Yaacov ne met pas en avant son intgrit, car
un homme reconnaissant envers Hashem ressent quil na jamais
assez fait pour la gloire de son Crateur, et ne peut de ce fait jamais
implorer laide dHashem par ses mrites!
SEMAINE du
14 Tevet 5776
26 Dcembre 2015
PARASHAT VAYEHI
85
oncluons notre tude en expliquant la Berakha intrigante de

Yaacov ses petits-enfants: Par toi, les Bnei Isral bniront
leurs enfants, en leur souhaitant: Que Hashem te mette comme
Ephram et Menash! Soit, Je te bnis en te souhaitant que tous
bniront leurs enfants en leur souhaitant dtre comme toi!Quel
est donc le sens de cette Berakha?! Quel bienfait singulier Yaacov
souhaite-t-il ses enfants, que le peuple dIsral souhaitera son
tour ses enfants?
Selon le Or haHam, il faut interprter: Je te souhaite quHashem
te comble de tous les bienfaits possibles, au point o chaque Ben
Isral dsirera que ses enfants jouissent des mmes bienfaits!
86
PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
21
2
Tevet 5776
Janvier 2016
PARASHAT SHEMOT
ous commenons cette semaine le Houmash de Shemot. Le

but essentiel de la Torah est de prescrire les 613 Mitsvot
[Ramban 1:1]. Hashem les a toutefois introduites par le livre de Bereshit
afin de poser les fondements de notre Emouna [croyance]. Bereshit
commence par enseigner quHashem a cr le monde et quIl veille
sur lui, gratifie les justes et punit les impies. Puis partir de Lekh
Lekha, la Torah sattarde sur la vie des Patriarches, de la naissance
dAvraham jusqu la descente de Yaacov en Egypte. Le Tana deVei
Elyahou enseigne [ch.25]: Chaque homme a le devoir daspirer ce que ses
actions atteignent le niveau des actes de nos pres, Avraham, Itzhak et
Yaacov! Ainsi, la Torah dtaille les pisodes de leur vie afin dillustrer
le degr de soumission et dintgrit que nous devons avoir envers
Hashem.
Dans Shemot, lhistoire prend un autre tournant. Il ne sagit plus
dpisodes ponctuels de personnes exceptionnelles, mais de la
naissance et de lvolution de tout un peuple de lesclavage et
de la libration dEgypte, jusquau don de la Torah et la construction
du Mishkan, par lequel la Providence dHashem rside au sein du
peuple.
A linstar de fondations solides quil faut couler profondment,
le Maharal explique que le peuple dIsral devait natre dans un
esclavage reintant, se faire briser physiquement et moralement,
afin de btir une Emouna parfaite en Hashem et mriter llection
et le don de la Torah.
a Parasha de Shemot souvre sur le stratagme employ par

Pharaon pour asservir le peuple dIsral qui pullule sur sa terre.
SEMAINE du
21
2
Tevet 5776
Janvier 2016
PARASHAT SHEMOT
87
Aprs le dcs de Yaacov et de ses 12 enfants, Pharaon appte

les Bnei Isral venir travailler dans des conditions allchantes,
afin de les motiver fournir le meilleur deux-mmes. Les Bnei Isral
mordent lhameon. Pharaon diminue alors progressivement
leur paye, et continue dexiger de chacun le mme rendement.
En peu de temps, les Bnei Isral sont pris dans lengrenage,
et deviennent de vritables esclaves.
Un jour, Pharaon fait un rve terrifiant. Il voit une gigantesque
balance. Sur un plateau, se tient toute lEgypte, et sur lautre,
vient se mettre un petit agneau qui fait
Les sages
contrebalancer la superpuissance. A son
femmes sauvent rveil, il convoque les grands mages, qui
lui prdisent la naissance du librateur
les nouveau-ns dIsral. [Targoum Yonathan] Pharaon dcrte alors
de noyer dans le Nil tous les nouveauns garons. Il somme 2 sages-femmes isralites Yokheved et
Myriam dexcuter son ordre. Mais celles-ci dcident de sauver
ces enfants au pril de leur vie. Hashem rcompense Yokheved en
faisant natre de ses entrailles Mosh, et Myriam enfantera plus
tard Betslalel, larchitecte qui dirigera la construction du Mishkan.
es versets qui racontent cette histoire semblent insister sur des

dtails qui paraissent superflus. Tout dabord, lorsque Pharaon
appelle ces femmes, le verset dit[1:15]:

...
- Le roi dEgypte
somma 2 sages-femmes isralites, dont l'une s'appelait Shifra, et la
seconde Poua.
Nos Matres enseignent [Sota 11B, Cf. Rashi] que ces 2 Tsadikot sont en
fait Yokheved et Myriam, la mre et la sur de Mosh. Le verset les
surnomme toutefois Shifra et Poua au nom de leur fonction, Shefer
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et Po qui amliore lenfant, et qui le fait babiller. Soit, lorsque le

nourrisson voit le jour, Yokheved se charge de le laver et le nourrir, et
Myriam de le cajoler.
Pour quelle raison la Torah a-t-elle prcis cet endroit les rles
de ces femmes? Si le but est de dfinir les acteurs de cette scne,
ces 2 Tsadikot ne seront plus jamais surnommes ainsi, et il aurait
mieux valu les appeler par leurs vrais noms Yokheved et Myriam!
uis, lorsque le verset raconte lacte de bravoure de ces femmes

pieuses, il dit [1:17]:
- Les sages-femmes
craignirent Hashem; elles nexcutrent pas lordre du roi dEgypte, et
firent vivre les enfants.
Le Midrash [Rabba 1:15] raconte que ces Tsadikot sinspirent des actions
de leur grand-pre: Avraham offrait lhospitalit tous les passants,
mme aux idoltres. Comment pourrions-nous tuer des mes si pures?!
Suivons les voies de notre pre, et entretenons ces nourrissons de notre
mieux! Et cest ainsi que Yokheved et Myriam se vouent la prennit
du peuple. Elles soutiennent physiquement et moralement les
femmes en couche, implorent de tout leur cur la misricorde
dHashem pour la survie de la mre et de lenfant.
De prime abord, nous aurions tendance dire que ces 2 Justes
ont appris dAvraham le Hessed la bont, le souci du bien-tre
dautrui. Remarquons cependant que le verset met lexergue sur
une toute autre vertu: Et les sages-femmes craignirent Hashem
Et le Midrash de commenter quelles ont appris la Yireat Shamam
la crainte du ciel quavait Avraham, de qui Hashem dit aprs le
sacrifice dItzhak: car Jai su prsent su que tu crains ton Dieu! En
quoi la Yireat Shamam est-elle le moteur des grandes bonts de ces
Tsadikot? De plus, pour quelle ncessit la Torah prcise-t-elle la
conviction qui les a pousses agir?
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PARASHAT SHEMOT
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elon Rav Yerouham Leibowitz zatsal le Mashgiah de Mir

la Torah tient mettre en exergue le fait que ces femmes ne
ralisent pas ces grandes actions parce quelles sont naturellement
de grandes pieuses, mais parce quelles se travaillent assidument
jusqu vaincre leur instinct qui prfrerait se plier lordre de
Pharaon!
Ainsi, la Torah introduit lhistoire en prcisant la dure preuve
laquelle ces 2 femmes sont confrontes. Elle prsente le violent
contraste entre la hargne de Pharaon, et la tendresse de ces 2
femmes. Soit, Pharaon est voqu ainsi Et le roi dEgypte somma
sans prciser son nom, pour insister sur le fait que le despote
promulgue son dcret avec toute sa rigueur et fermet [Siftei Cohen].
Tandis que ces 2 femmes sont rputes pour tre trs douces, car
soutenir une femme en couche, puis cajoler et faire babiller un
nourrisson tmoignent dune me trs sensible. Naturellement, ces
femmes navaient pas les traits de caractre requis pour dsobir
au roi! Certes, tuer ntait pas non plus un acte simple, mais oser
enfreindre littralement lordre de cette terreur ntait pas non plus,
initialement, de leur ressort! Mais elles auraient nanmoins pu
trouver un compromis pour laisser ces enfants mourir indirectement,
en manquant leur donner des soins vitaux par ex.
Aussi, le verset qui raconte que les sagesfemmes
craignirent Hashem nest pas un
Craindre Hashem,
tmoignage passif de leur tat moral,
un travail tenace mais raconte un fait. Soit, ce nest pas une
crainte inne naturelle qui les fit aboutir lacte grandiose de sauver
les enfants, mais un travail personnel acharn: Et les sages-femmes
choisirent / dcidrent de craindre Hashem en allant contrecourant!
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e verset prcise que les femmes nexcutrent pas lordre de

Pharaon, et firent vivre les enfants. Soit, 2 actes hroques:
ne pas tuer les nourrissons, et mme, leur apporter tous les soins
ncessaires et prier pour eux, comme le raconte le Midrash cit.
Pourquoi la Torah vante-t-elle leur bravoure en mettant en avant
leur Yireat Shamam leur crainte du ciel implacable, plus que leur
zle extraordinaire pour faire grandir un peuple malgr toutes les
intempries?
Le Siftei Ham rpond: la Torah a relev la vertu qui a t le
dtonateur de lautre. Si ce ntait leur crainte du ciel, ces femmes
nauraient trouv en elles aucune force de caractre qui leur aurait
permis de dsobir au tyran! Cette notion relativement subtile
faisait lobjet dune longue tude il y a 2 ans, en Heshvan 5774
[5 minutes ternelles n34] Tchons de rapporter les grands traits de cette
tude.
Matres enseignent [Yeroushalmi Berakhot
Lamour et la crainte 61A]Nos
: Sers Hashem avec amour, et sers
dHashem sont
Hashem avec crainte. Sers Hashem avec
amour, pour que le jour o ton cur te
indissociables
refroidit, tu puisses lui rpondre: Comment
pourrais-je manquer denthousiasme?! Celui qui aime ne peut pas har!
Sers Hashem avec crainte, pour que le jour o ton cur est tent de se
dfaire de tes obligations, tu puisses lui rpondre: Comment pourrais-je
fuir mon devoir?! Celui qui craint ne remet jamais en cause!
Comme ces mots simples sont pleins de sagesse! Lhomme a en
lui le Yetser Hara mauvais penchant, qui lui fait traverser des
moments de relche de 2 sortes. Tantt, il manque denthousiasme,
ne trouve pas en lui les forces dveiller son cur servir Hashem.
Une Mitsva ralise sans feu mrite certes un salaire respectable;
elle est nanmoins nettement moins gratifiante que la Mitsva faite
avec investissement, cur, intention et sincrit. Pour surmonter
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PARASHAT SHEMOT
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ce type de Yetser Hara, la Torah nous enjoint de servir Hashem avec

amour, car le cur qui aime regroupe sous son drapeau toutes les
troupes les membres du corps pour raliser ses dsirs. Tandis
que la crainte ne peut strictement pas parvenir agir avec harmonie,
puisquelle est un sentiment brimant, astreignant.
Tantt, lhomme se relche parce quil est tent par autre chose.
Certes, il aime Hashem, mais son cur est ponctuellement attir
par un plaisir interdit. A cet instant, si son intellect tente de lui
rappeler son devoir, il va instinctivement le remettre en cause,
trouvant toutes sortes de dexcuses pour justifier que dans sa
situation prcise, il nest pas vraiment astreint linterdit, etc.
Dans une telle lutte, lamour pour Hashem ne peut concrtement
pas touffer sa tentation puisquil tente par tous les moyens de
trouver un compromis entre sa tendance instinctive, et son amour
gnral pour Hashem.
Lunique outil par lequel il peut parvenir briser sa pulsion est
la Yireat Shamam la crainte du ciel. C.--d. raliser constamment
son devoir, se mettre face ses responsabilits s'il faillit sa mission.
Illustrons cette notion par un exemple concret: le fumeur en
bonne voie, Has Veshalom. Dun ct, il aime la vie, ses enfants, sa
maison, et son mdecin la bien averti quune seule cigarette suffit
pour promulguer sa condamnation. Dun autre ct, voil 7 jours que
son doux cyanure lui manque En ltat, il nest pas capable de faire
le pas.
Dans un premier temps, il va essayer de minimiser le danger,
en avanant toutes sortes de propos Une petite taffe peutelle vraiment changer mon destin aprs 45 ans de fumette?
Jai dj ingurgit 45 ans x 310 jours [je ne fume pas le Shabbat!] x 30
cigarettes x 12 lattes = plus de 5 millions de taffes! Une toute petite
latte va-t-elle vraiment changer la donne?! Batel beShishimRibo!
Dans un tel moment, le seul moyen de chasser ces penses est
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de se remettre en face de ses responsabilits, en redfinissant

bien quune seule bouffe de poison aggravera effectivement son
tat, sans compter quelle ouvrira en plus la porte bien dautres.
Bien sr, son instinct ne sarrtera pas l. Il avancera toute sorte
de propos stupides, exprimera sa Emouna profonde que de toutes
faons, lorsque lheure arrive Il dveloppera aussi une philosophie
profondment morbide, etc.
Sa raison ne pourra lemporter que si elle contre cet instinct sot
avec des propos fermes: Oui tu aimes la vie et ta famille, oui
ta famille a besoin de toi, oui tu souffriras bien plus ensuite et
regretteras amrement cet instant de plaisir!
Il en va de mme pour la Yireat Shamam. Comme le dit le Saba de
Kellem: la Yireat Shamam est un couteau aiguis capable de trancher
tout veil instinctif lorsquil ne correspond pas la ligne de conduite
que lon sest fixe.
Ainsi, dans lpreuve de Yokheved et Miryam, lunique arme qui
permit ces 2 Tsadikot de dsobir Pharaon tait de se rappeler
constamment quil ntait pas question de tuer ni mme de laisser
un seul enfant mourir de lui-mme. Seulement aprs, elles purent
aussi trouver en elles lenthousiasme pour raliser ce sauvetage
avec un zle extraordinaire.
okheved et Miryam accomplissent 2 actes hroques: ne pas

tuer les enfants, et les faire vivre. Aussi, lorsque Pharaon les
convoque, il leur dit [1:8]:

Pourquoi avez-vous fait cela, et vous avez fait vivre les enfants? Les
commentateurs prcisent que Pharaon leur demande un double
compte: pourquoi elles nont pas tu les nourrissons, et pourquoi
elles assistent la mre et les nourrissons, en leur donnant tous leurs
soins.
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Ces 2 Tsadikot rpondent Pharaon [1:9]:

- Les femmes
hbreues ne sont pas comme les Egyptiennes, car elles sont semblables
des animaux [ou sages-femmes]. Avant mme que la sage-femme ne
vienne les faire accoucher, celles-ci enfantent delles-mmes!
Remarquons que cette rponse parat partielle. Elle explique certes
pourquoi les nourrissons juifs continuent de natre, mais ne semble pas
justifier tous les petits soins apports la mre et aux nouveau-ns.
Aussi, le Sforno puis le Malbim interprtent ce propos: Grand
roi! Ces femmes juives ont la capacit daccoucher seules, telles
des animaux. Afin quelles ne se mfient pas de nous et camouflent
systmatiquement leurs naissances, nous essayons de les amadouer
en installant une complicit mutuelle, afin de mettre prochainement ton
ordre excution!
H . -

ashem rcompense la bravoure de ces deux femmes:
- Et Hashem rcompensa ces

sages-femmes, et le peuple se multiplia et se renfora considrablement.
Comme les sages-femmes craignaient Hashem, Il leur fit des maisons.
Nos Matres commentent: Il leur fit des maisons des dynasties
de Khouna et Lvya, et de royaut. Soit, Yokheved enfanta Mosh et
Aharon qui furent les premiers Lvy et Cohen Gadol qui servirent au
Mishkan, et Myriam sera lascendante de Betsalel, larchitecte du
Mishkan [Yalkout Shimoni], puis de David et de la dynastie royale [Cf. Shemot
Raba 1:17 qui raconte que Myriam se maria Kalev ben Hetsron]
Ces versets prsentent toutefois une anomalie. Aprs avoir
introduit quHashem gratifie les sages-femmes, la Torah interrompt
la phrase pour prciser que le peuple se multiplie, et seulement
aprs, elle prcise la rcompense des grandes dynasties.
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HASHAVOUA
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Selon le Alshikh, le verset prcise quHashem gratifia ces femmes

de 2 bonts: la grande rcompense des dynasties, mais aussi, une
aide du ciel pour se soustraire avec plus daisance aux soupons
de Pharaon et des Bnei Isral. Expliquons.
Le Midrash prcise quen plus de la crainte que Pharaon ne dvoile
la fourberie, ces femmes redoutaient aussi quun seul enfant juif ne
naisse faible ou malade, et que leurs frres juifs les souponnent
de collaboration avec lennemi. Aussi, elles donnaient le meilleur
delles et priaient du fond du cur pour la bonne sant et l'volution
des Bnei Isral. Or, nos Matres enseignent [Makot 10B]: lorsquun
homme choisit une quelconque conduite, le ciel laide dans cette voie!
Aussi, Hashem les aida se faire blanchir de tout soupon, en faisant
pulluler un peuple fort. Ainsi, Pharaon se convainquit que le peuple
dIsral se multipliait effectivement une vitesse vertigineuse,
incontrlable, tandis que tous les enfants naissaient en parfaite
condition physique!
Et cela, ce ntait pas encore la rcompense du ciel pour la bravoure
des femmes, mais un simple coup de pouce pour continuer plus
aisment de servir Hashem. Tandis que leur rcompense pour leur
crainte Hashem fut de mettre au monde les dynasties de Cohen
Gadol et de rois!
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10 plaies, 3 triplets
ans la Parasha de la semaine dernire, Mosh rapportait

Pharaon lordre dHashem de librer les Bnei Isral. Celui-ci
lui rpondait avec arrogance [5:2]:
Qui est donc Hashem, dont je dois couter la parole en laissant partir
Isral? Je ne connais pas Hashem! Et je ne renverrai point Isral!
Dans notre Parasha, Hashem annonce cet effront quil va
frapper lEgypte de plaies vertigineuses, pour 2 raisons: certes,
dlivrer les Bnei Isral, mais aussi et surtout!, pour dvoiler Sa
puissance aux Egyptiens afin que ceux-ci fassent Teshouva [se
repentent], ou, le cas chant, payent rigoureusement les misres
occasionnes aux Bnei Isral.
Autrement dit: si Hashem voulait uniquement librer les Bnei
Isral, Il pouvait aisment figer les Egyptiens et faire sortir Son
peuple au grand jour, sans que personne ne songe mme sy
opposer. Si Hashem dcide denvoyer prcisment 10 plaies, cest
quIl souhaite par la mme occasion rpondre exhaustivement
larrogant et son peuple, en lui montrant et dmontrant qui Il est!
Une tude approfondie des versets des 10 Makot [plaies] lie met
effectivement en vidence un ordre rigoureux selon lequel ces plaies
se sont abattues sur les Egyptiens, dvoilant chaque fois une
nouvelle dimension de la Puissance dHashem.
Rappelons que nous approfondissions dj ce thme il y a 2 ans,
lapproche de Pessah [Cf. 5 minutes ternelles n53], en exposant plusieurs
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PARASHAT
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manires de classifier ces 10 plaies. Dans le cadre de notre tude

hebdomadaire de la Parasha, attardons-nous sur le regroupement
de ces Makot en 3 triplets, car cette classification permet dexpliquer
de nombreuses expressions et tournures de style intrigantes de
notre Parasha.
H . . . . . .. . .
ashem a frapp lEgypte par 10 Makot:
le sang,
les grenouilles, les poux, les btes froces, la peste, les ulcres, la
grle, les sauterelles, les tnbres, et la mort des premiers ns.
Nous lirons les 7 premires dans notre Parasha, et les 3 dernires la
semaine prochaine, dans la Parashat Bo.
De prime abord, il semble que ces 10 plaies ne sont pas envoyes
selon un schma homogne:
- Tantt, la plaie est prcde dun avertissement, tantt, Hashem
chtie sans prvenir.
- Tantt, Mosh va rencontrer Pharaon au bord du Nil, tantt, il
lavise dans son palais.
- Tantt la plaie est dclenche par une action de Mosh, dAharon,
ou mme des 2 ensemble, tantt Hashem frappe sans aucun
intermdiaire.
- Tantt, Hashem frappe indiffremment tous les Egyptiens,
tantt, Il leur laisse la possibilit de se protger.
De plus, Hashem promulgue certaines plaies en arguant leur
venue par une ncessit de dvoiler Sa puissance, en utilisant des
expressions nuances:
- Dans la 1re plaie le sang Hashem annonce[7:17]:
par cela, tu sauras que Je suis Hashem.
- A la 4e plaie les btes froces Hashem dit [8:18]:

- Je distinguerai en ce jour, la province de Goshen o
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PARASHAT
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rside Mon peuple. Il n'y paratra pas d'animaux froces, afin que tu saches
que Moi, Hashem, Je rside au milieu de cette terre.
Cette expression est encore partiellement utilise la 5e plaie la
peste, o le pravis stipule que les Bnei Isral ne seront pas affects
par cette calamit. [9:4]
- Remarquons tout de mme que pour la 7e et la 9e plaie aussi la
grle et les tnbres, laTorah prcise que les Bnei Isral nont pas t
atteints. Nanmoins, en lisant rigoureusement les versets [9:25 et 10:23],
on constate que ces prcisions font partie du rcit des plaies, et non
du pravis Pharaon.
- Pour lavertissement de la 7e plaie, la grle, Hashem fait savoir [9:14]:
afin que tu saches que nul ne M'gale
sur toute la terre. Et le verset dinsister: Car Ma main aurait aisment pu
texterminer avec ton peuple par la peste [qui a prcd]. Je tai cependant
pargn afin de te montrer Ma puissance, afin que lon glorifie Mon nom
sur la terre.
- Quant lannonce de la mort de tous les premiers-ns dEgypte
gyptiens et trangers, humains et animaux, lexception des
Bnei Isral, le verset prcise 2 raisons: pour les Egyptiens en leur
donnant le dernier coup qui les fera abdiquer, et pour les Bnei Isral

' afin que vous ralisiez
combien Hashem distingue entre lEgypte et Isral.
ans la Hagada de Pessah, nous lisons que Rabbi Yehouda

donnait lacronyme des 10 Makot: . Cet
acronyme est bien plus quun moyen mnmotechnique pour retenir
les noms des plaies. Il regroupe en fait les 10 Makot en 3 triplets, et
dvoile ainsi un cycle rigoureux selon lequel Hashem avertit et frappe
lEgypte. En compilant les commentaires du Kli Yakar [7:17] et du Malbim
[7:14], il ressort quHashem dvoila par ces plaies 3 dimensions de Sa
suprmatie: Son tre, Sa surveillance, et Son unicit. Expliquons.
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PARASHAT
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u 1 triplet, Hashem prouve quIl est le

Le 1er triplet:
D-ieu. C.--d., Sa Metsiout dmontrer quIl
la Metsiout est le Crateur du monde et des tres vivants,
dHashem mais aussi, prouver que le monde entier reconnat
er
Sa suprmatie. Ainsi, Hashem prouve Sa capacit

de crer la vie en transformant leau en sang le symbole de la
vie. Puis, Il fait jaillir du Nil une multitude de grenouilles. Et enfin, Il
transforme la terre en vermine.
Par ces 3 plaies, Hashem prouve aussi que la cration entire se
plie Sa volont. En effet, les Egyptiens divinisaient le Nil, car ce
fleuve tait la source de toutes leurs ressources. Hashem astreint
donc le Nil transformer ses eaux en Dam - le sang, et prouve que
Lui seul est le D-ieu suprme.
Puis, Il ordonne au Nil de faire jaillir des grenouilles. Mosh avertit
Pharaon que ces cratures rempliront leurs maisons, jusqu
mme se jeter dans leurs fours [7:28]. Plus encore, ces grenouilles
rentreront vivantes dans les tripes des Egyptiens [7:29]. Et que sera
le message profond exprim par ces croassements intempestifs?
Sacrifier sa vie pour lhonneur dHashem! Nos Matres enseignent
quun millnaire aprs, Hanania, Mishal et Azarya dduiront de
ces grenouilles le devoir de se jeter gaiement dans la fournaise de
Nabuchodonosor en lhonneur dHashem. [Cf. Pessahim 53B]
Et enfin, pour la plaie de la vermine et des poux, le verset prcise que
les mages de Pharaon ne parviennent pas crer par la sorcellerie
des cratures si petites, et reconnaissent le doigt dHashem [8:15].
Le 2e triplet:
la Hashgaha
dHashem
ashem introduit le 2e triplet en prvenant

Pharaon que Moi, Hashem, Je rside au
milieu de la terre. Hashem vient par l dmentir
une hrsie antique qui admet certes lexistence
dune force suprme primaire qui a cr ce
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PARASHAT
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VAERAH
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monde, mais nie nanmoins le fait que cet tre sintresse ce bas
monde et aux actions des hommes. Cette hrsie ouvre bien sr la
porte la dbauche, car si Hashem ne scrute pas nos faits et gestes,
il ny a plus de comptes rendre Aussi, Hashem va prouver par ces
3 plaies sa Hashgaha quIl veille sur le monde, connat les justes
et les fauteurs, et utilise aisment la nature pour gratifier les justes,
et punir les impies. Do la raison pour laquelle le pravis insiste sur
le fait que ces plaies affligeront les Egyptiens et pargneront les
Bnei Isral.
Pour la 4e plaie Arov, Hashem envoie des btes froces qui
envahissent lEgypte, mais ne franchissent pas les frontires de
Goshen, la contre des Bnei Isral. De plus, si un juif se trouve
en Egypte au milieu des Egyptiens, lanimal fera mine de vouloir
agresser le Ben Isral en se dressant devant lui, puis sacharnera
contre un Egyptien! [Malbim 8:19 partir du Ramban]
La Hashgaha est dautant plus dmontre par la faon dont
Hashem envoie les btes froces. Littralement, Arov signifie un
mlange, ramassis. Par leur intermdiaire, Hashem reproche aux
Egyptiens: Vous prtendez que lhomme nest contraint par aucune
barrire, et que tous les hommes ont un mme destin, quils fassent le
bien ou le mal?! Je vais Moi aussi faire tomber les barrires naturelles
qui loignent les animaux sauvages de lhomme, pour envahir vos villes
de btes froces qui vous dvoreront les Egyptiens sans distinction, et
garderont en revanche leurs distances des Bnei Isral!
Vient ensuite la plaie de Dver. Une terrible pidmie frappe les
troupeaux gyptiens, et pargne les animaux des Bnei Isral.
Hashem prouve ainsi quIl distingue aussi bien les tres humains
que les biens qui appartiennent ceux quIl souhaite gratifier ou
chtier. Nos Matres enseignent [Cf. Rashi 9:10] quHashem laisse aussi
la possibilit aux Egyptiens dpargner leurs troupeaux, sils font
rentrer leurs btes dans leurs maisons.
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our expliquer la singularit de la 6e plaie

Shehin, les ulcres, nous devons auparavant
prciser 2 points concernant ce 2e triplet.
A commencer par une question: les versets des 2 plaies
prcdentes insistent sur le fait que les Bnei Isral ont t pargns
de ces malheurs. Or, le Midrash dit que les Juifs ont aussi t
pargns des 3 premires plaies. Plus encore, les Bnei Isral se sont
mme enrichis la plaie du sang, en vendant de leau limpide aux
Egyptiens. [Cf. Ibn Ezra 7:24 et la critique du Avi Ezer.] Le Ramban [8:18] explique que
cette 2e srie se distingue de la premire du fait que ces 3 calamits
sont des pidmies, qui, par dfinition, se propagent, et pargnent
pourtant les Bnei Isral. A la diffrence du sang, des grenouilles ou
des poux, qui peuvent naturellement affecter une rgion spcifique.
A prsent, une constatation: la Torah prcise que cest Aharon qui
dclenche les 3 premires plaies, en frappant le Nil ou la terre par le
bton de Mosh. Par contre, la 4e et la 5e plaie ne sont actionnes par
aucun intermdiaire; Mosh avertit Pharaon quHashem va frapper,
et Hashem frappe directement. Pourquoi? Le Malbim rpond: pour
le 2e triplet spcialement, Hashem veut prouver quIl surveille et
contrle la terre. Aussi, Hashem veut dclencher Lui-mme ces
Makot, sans laide de personne.
Do lobjection pertinente, partir de la 6e plaie les ulcres:
Hashem ordonne Mosh et Aharon de remplir leurs mains de
cendre, de les jeter jusquau ciel, et les poussires se disperseront
sur toute lEgypte en pargnant bien sr les Bnei Isral, bien que le
verset ne le prcise pas explicitement3. Selon le beau commentaire
du Malbim, nest-ce pas Hashem qui aurait d actionner cette
dernire plaie de la 2e srie?!
Les ulcres
3 Le verset prcise que les ulcres frapprent les Egyptiens et leurs animaux.
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Il y a toutefois lieu de rpondre: Hashem veut prcisment

conclure cette 2e srie en dvoilant combien cest en ralit Lui qui
actionne toutes les forces, mme lorsque lhomme agit. Il somme
de ce fait Mosh et Aharon de raliser 2 petites actions purement
symboliques, voire illogiques: comment 4 misrables poignes
parviennent-elles se propager sur toute lEgypte? Comment
mme, parvenir jeter des particules de cendre si lgres jusquau
ciel? Et pourtant, ces gestes portent leurs fruits, parce quHashem
intervient et utilise les petits dtonateurs pour produire de grandes
rvolutions!
ashem introduit le 3e triplet de Makot

en prcisant quIl dmontrera ainsi quIl
na pas dgal sur terre. Jusque l, Hashem a
prouv Sa puissance en ralisant des prodiges
extraordinaires, quaucun mage nest parvenu
raliser. Lhrtique peut toutefois prtendre quaucun humain
ngale, certes, ce D-ieu, mais qui peut assurer quil ny a pas
dautre force suprieure qui puisse lgaler? Hashem veut donc
dvoiler une nouvelle dimension de Sa souverainet: Son unicit.
Lorsque Hashem cra le monde, il lgua des intermdiaires une
certaine capacit daction. Ce sont les forces naturelles, lastrologie,
et la sorcellerie ou la mystique. Ces forces semblent agir dsormais
indpendamment de Sa volont. Mais en ralit, toutes ces forces
sont gnres par Lui. Dans Sa grande patience, Il active Lui-mme
ces forces selon le dsir des hommes, mme lorsquils agissent
contre Lui.
Le 3e triplet
lunicit
dHashem
Ainsi, la 7e plaie Barad, la grle, Hashem prouve quIl domine la

nature, en unissant leau et le feu, 2 forces naturelles opposes, et les
fait tomber dans une mme boule de grle.
102
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Quant aux autres plaies de Arb, Hoshekh, Bekhorot les sauterelles,

les tnbres, et la mort des premiers-ns elles consistent prouver
quHashem domine les astres, et toutes les forces surnaturelles, comme
nous lexpliquerons la semaine prochaine dans la Parasha de Bo.
este expliquer pourquoi Hashem

frappe chaque fois de 3 plaies.
Une lecture rigoureuse des versets mettra en vidence un cycle bien
dfini: un pravis Pharaon uniquement, tt le matin, au Nil. Puis,
un avertissement en pleine journe, dans son palais, en prsence
de tous ses sujets. Et enfin, une plaie qui sabat sans avertissement.
A linstar du tmoignage de la Torah qui requiert 2 tmoins pour
attester d'un fait, Hashem prouve dans chaque triplet par 2 fois lune
des 3 dimensions de Sa souverainet Son tre, Sa providence, et
Son unicit. Et aprs 2 avertissements, Il chtie svrement!
Hashem choisit daviser Pharaon dans 2 situations diffrentes: au
Nil que les Egyptiens adorent pour lui faire comprendre quaucune
force ne peut sopposer la volont du Crateur. Puis dans son
palais pour le mettre face ses responsabilits face son peuple.
Quant lavertissement au bord du Nil tt le matin, Rashi [7:15]
rapporte le clbre Midrash: Pharaon saffirmait tre un dieu, et se
rendait de ce fait aux aurores au Nil pour y faire ses besoins, sans
que personne ne lobserve dans ces moments de bassesse!
Pourquoi 3 plaies?
SEMAINE du
6 Shevat 5776
16 Janvier 2016
PARASHAT
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HASHAVOUA
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PARASHAT BO
Semaine du Shabbat - 6 Shevat 5776 -16/01/16
Les 3 dernires plaies
La Parasha de la semaine dernire racontait la venue de 7 des 10

plaies par lesquelles Hashem a frapp lEgypte. Nous expliquions
que ces 10 Makot frappaient lEgypte selon un ordre bien prcis,
de 3 triplets de Makot par lesquels Hashem a voulu dvoiler
3 dimensions de Sa suprmatie: Sa Metsiout Son tre / Sa prsence,
Sa Hashgaha Sa providence, et Son unicit, c.--d. prouver
quaucune force au monde ne peut sopposer Sa volont.
Aussi, la Parasha de Vara se terminait en racontant la 1re plaie du
e
3 triplet, la grle vertigineuse, qui alliait dans un mme grlon de
la glace et du feu, et ravagea ainsi lEgypte. Notre Parasha dbute
en racontant la venue des 2 autres plaies les sauterelles et les
tnbres, et sallonge ensuite sur le dernier coup fatal par lequel
Pharaon capitule et libre les Bnei Isral la mort des premiers-ns.
De prime abord, lon comprend facilement en quoi la grle et
les tnbres contribuent dmontrer lunicit dHashem. Par la
grle, Hashem choisit 2 forces opposes, leau et le feu, quIl allie
sans aucune limite pour excuter Son ordre, et prouve ainsi que,
sur terre, Hashem est celui qui fixe les rgles. Puis, la 9e plaie,
les tnbres, Hashem obscurcit lEgypte, et prouve Sa domination
dans les cieux en empchant linfluence des astres et des Zodiacs.
Nous expliquerons ensuite amplement que la mort des premiersns prouve Sa domination sur le monde des Anges.
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PARASHAT
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6 Shevat 5776
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En revanche, lon peine comprendre la singularit de la 8e plaie

des sauterelles. La Parasha introduit cette plaie en prcisant:
afin que tu racontes ton fils et ton petit-fils que Je Me suis moqu
des Egyptiens, et les prodiges par lesquels Je les affligeai, et vous saurez
que Je suis Hashem. En quoi cette Maka est-elle si extraordinaire?
Hashem ne fit-Il pas dj jaillir les grenouilles du Nil, ne transformat-Il pas la terre en vermine, ou ne sema-t-Il pas la zizanie en
envahissant lEgypte de btes froces? Quelle nouvelle dimension
de la suprmatie dHashem ces sauterelles dvoilent-elles?
Certes, ces petites cratures envoyes en quantit colossale
dvastent sur leur passage toute verdure, et plongent lEgypte dans
une famine et une crise humanitaire sans prcdent. Nanmoins,
Hashem aurait amplement pu dtruire toutes les rcoltes depuis
la grle, n'et t Son souhait de sauver quelques vgtaux afin de
donner un sursis supplmentaire Pharaon. [Cf. Ramban (9:31), partir du verset (10:5)]
es commentateurs expliquent la singularit

de cette plaie de 3 faons, en mettant
Les sauterelles lexergue sur 3 tapes: larrive des sauterelles,
ltat du pays pendant quelles dvastent, et la manire dont elles se
retirent. Expliquons.
Selon le Malbim, Hashem continue prouver Sa totale souverainet
sur la Nature, en prouvant prsent quIl actionne les cataclysmes
naturels les plus impressionnants. Hashem amne en effet les
sauterelles en faisant souffler un vent dEst violent durant un
jour et une nuit. [10:14]. Or, nos matres enseignent que 4 vents
soufflent des 4 directions tour de rle durant 24 heures. Aussi,
Hashem dmontre quIl dtient les cls des vents en changeant Sa
guise leur ordre, pour apporter du fin fond de lOrient une quantit
phnomnale de sauterelles, comme il ny en a jamais eu.
SEMAINE du
6 Shevat 5776
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Selon le Kli Yakar [7:17], Hashem prouve plutt par cette plaie quIl
domine linfluence des astres. Malgr les grandes dmonstrations
de la puissance dHashem par les 2 premiers triplets de Makot,
lhrtique peut encore prtendre quil y a dautres forces suprmes.
Aussi, dans ce dernier triplet, Hashem obscurcit totalement lEgypte
par les nuages porteurs de grle, par les sauterelles, puis tout
simplement, par les tnbres sans aucun intermdiaire, comme
nous le prciserons.
Rabeinou Hananel met quant lui laccent sur la manire dont
la plaie prend fin. Avant que les sauterelles ne commencent
ronger les habitations des Egyptiens, Pharaon capitule, et supplie
Mosh darrter cette calamit. Mosh implore alors Hashem, et un
vent dOuest se lve sur le champ et chasse toutes les sauterelles
jusqu la mer Rouge. Le verset prcise quil ne resta plus une seule
sauterelle sur le territoire gyptien. [10:19] Et Rashi de prciser que
mme les sauterelles que les gens avaient ramasses, tues et
sales pour les consommer sortirent des bocaux et senvolrent.
Rabbeinou Hananel [Cf. Ramban (10:14)] prcise que, ds lors, lEgypte ne
sest plus jamais faite envahir de sauterelles! Il est vrai qu notre
poque, nous ne ralisons plus vraiment lampleur du miracle;
mais il y a encore 100 ans, ce petit insecte amusant tait la hantise
de tout le Moyen-Orient. Assez frquemment, des nuages de
sauterelles dvastaient des rgions entires, et provoquaient de
terribles pnuries. Et pourtant, lEgypte tait systmatiquement
pargne, sans aucune explication logique si ce nest le verset de
la Torah qui affirme quil ny aura plus dpidmie de sauterelles
en Egypte, afin de laisser un tmoignage nos descendants
quHashem chtia svrement les Egyptiens une poque!
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6 Shevat 5776
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a 9e plaie les tnbres perdure pendant

6 jours. Les commentateurs prcisent quil
ne sagit pas l dune obscurit due une absence de lumire,
mais des tnbres concrtes, palpables, une sorte de voile noir
qui recouvre lEgypte. Durant les 3 premiers jours, les Egyptiens
demeurent dans le noir total, sans pouvoir allumer mme des
bougies. Puis, les 3 jours suivants, les tnbres spaississent
davantage, et les Egyptiens restent immobiliss, dans la mme
position. En revanche, les Bnei Isral continuent de jouir pleinement
de la lumire durant ces 6 jours.
Selon le Kli Yakar [10:21], les Bnei Isral demeurent dans la lumire
du jour mme durant les nuits de ces 6 jours. Et dexpliquer le
phnomne: au premier jour de la Cration du monde, aprs
quHashem eut cr la lumire, des phases de lumire et de tnbres
se succdaient constamment, jusqu ce quHashem spara la
lumire de lobscurit, et fixa une limite chacun: Il rassembla les
phases de lumire pour composer le jour, et les phases dobscurit
pour composer la nuit. Durant ces 6 jours, Hashem repartagea les
phases de lumire et de nuit autrement: la lumire pour les Bnei
Isral, et les tnbres pour les Egyptiens!
Et dajouter que le verset fait allusion ce phnomne:

Et pour tous les Bnei Isral, leurs demeures
taient claires. La dernire lettre des 4 premiers mots laisse
apparatre le mot la nuit. Soit, la nuit tait claire!
Notons au passage que ce commentaire prend encore plus
d'acuit, la lumire du Maharal ! Il explique en effet que les 10
plaies dEgypte sont en corrlation avec les paroles quHashem
pronona lors de la cration du monde. Soit, la cration, chaque
parole dHashem avait pour but de voiler un peu plus la prsence
dHashem; la sortie dEgypte, chacune des 10 plaies contribua
Les tnbres
SEMAINE du
6 Shevat 5776
16 Janvier 2016
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dvoiler de nouveau un aspect prcis de Sa Providence4. Il savre

que la 9e plaie est en parallle avec la 2e parole Que la lumire soit!
Merveilleux, non?!
La mort des
premiers ns
a dernire plaie grce laquelle Pharaon

abdique et libre les Bnei Isral est la mort
des premiers ns. Cette Maka a t bien plus
quune bonne claque sonnante aux Egyptiens. Rabeinou Yossef
Gikatilla grand kabbaliste dEspagne lpoque du Rashba
explique que cette plaie a achev la dmonstration de la suprmatie
et la puissance dHashem sur tous lunivers, mme sur les Anges.
Hashem a frapp lEgypte son instant le plus favorable. Toutes les
sciences mystiques auguraient le triomphe l'Egypte, et la dfaite
aux Bnei Isral. Et pourtant, Hashem a afflig lEgypte, prouvant que
tous les mondes et les forces qui sy trouvent ne sont gnrs que
par Lui, par Sa volont. Expliquons.
Lensemble de la cration est constitu de 3 mondes: la Terre,
les Zodiacs, et le monde des Anges. LorsquHashem veut agir,
Il transmet Son ordre aux anges, qui, selon un ordre tabli, activent
les zodiacs. Ceux-ci enclenchent ensuite la nature, la force qui dirige
la terre. Durant les 9 premires plaies, Hashem a prouv quIl domine
aisment la nature et les Zodiacs les forces astrologiques. Il va
prsent prouver que mme les Anges sont totalement soumis Sa
volont.
La Torah nous apprend que le monde est divis en 70 peuples
[Devarim 32:8]. Chaque peuple a, dans le monde des anges, un dlgu
qui le dirige et gre ses besoins. Plusieurs Midrashim dvoilent la
particularit de lEgypte dpoque, qui tait lane des nations,
la superpuissance mettant les autres au diapason. Remarquons par
ex. que la Torah dfinit la beaut de Sodom avant sa destruction, en
la dcrivant aussi belle que le jardin dEden, et que lEgypte.
4 Pour plus de prcisions, Cf. 5 minutes ternelles n53
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SEMAINE du
6 Shevat 5776
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Cest cet effet que les Egyptiens adoraient le mouton. Le premier

mois zodiacal est le mois de Nissan: les jours sont lquinoxe,
le temps est agrable, etc. Son signe zodiacal tant le blier, les
Egyptiens ladoraient. Il reprsentait leur force, la force de leur ange,
celle de lan.
Que fait Hashem pour prouver Sa souverainet? Il dsigne le
moment le plus favorable pour lEgypte le 15 du mois lunaire,
lorsque le blier influence au mieux, minuit prcise, lheure la
plus propice et afflige le peuple an en tuant ses ans. Et par
quel mrite pargne-t-Il les Bnei Isral? Il les somme de faire un
vritable crime astrologique: prendre un mouton et lgorger,
puis badigeonner leurs linteaux de portes de son sang. Et cet acte,
contraire toute logique, les pargne! Les superstitieux et sorciers
en auraient perdu la raison! Et cet instant prcis, Il extirpe Isral,
Son peuple, des griffes du tyran!
Comme le dit la Guemara [Sanhdrin 67B]: ,
Il ny a aucune force part la sienne, pas mme les forces
de sorcelleries!
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HASHAVOUA
BESHALAH
SEMAINE du
13 Shevat 5776
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Semaine du Shabbat - 13 Shevat 5776 - 23/01/16
es Bnei Isral sortent dEgypte et marchent

dans le dsert, en direction du Sina.
De jour, une colonne de nue avance devant eux
pour leur indiquer leur chemin, et de nuit, une
colonne de feu prend la relve, afin de leur clairer la route et leur
permettre davancer sans interruption.
Aprs 3 jours, Hashem enjoint Mosh de rebrousser chemin pour
tendre une embuscade aux Egyptiens. Lorsque ceux-ci constateront
que les Bnei Isral ne trouvent pas leur chemin dans le dsert, ils
les rattraperont, et Hashem les exterminera. Et le plan marche
parfaitement. Pharaon constate que les Bnei Isral paraissent
perdus, et sengage dans une poursuite folle aprs les Bnei Isral, en
emportant tout son peuple avec lui.
Lorsque Pharaon les rattrape, les Bnei Isral sont au bord de la mer
Rouge, entre 2 montagnes, et se retrouvent encercls de tous les
cts. Les Bnei Isral saffolent. Les bons juifs implorent Hashem
de tout leur cur. Les mauvais prfrent se plaindre et reprocher
Mosh de les avoir fait sortir dEgypte. Le peuple se spare en
4 groupes: certains pensent se jeter la mer, dautres suggrent
de se rendre et retourner en Egypte, dautres proposent encore
daffronter les Egyptiens, et les moins tmraires suggrent plutt
de commencer par hurler et essayer deffrayer les Egyptiens. Mosh
rpond alors chacun [14:13-14]:
Au bord de
la mer Rouge
,

.
Ne craignez rien! Vous qui songez vous jeter leau, allez-y

donc! Et prparez-vous contempler les prodiges par lesquels
Hashem va vous sauver! Vous autres qui dsirez vous rendre aux
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PARASHAT
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SEMAINE du
13 Shevat 5776
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Egyptiens, sachez que dici peu vous ne les reverrez plus jamais!
Quant ceux qui esprent les affronter, Hashem va faire la guerre
votre place! Et enfin, vous autres qui souhaitez hurler, Taisez-vous
donc, et gardez votre salive pour louer et glorifier ensuite Hashem!
[Targoum Yonatan Ibid.]
a nuit tombe. La colonne de feu rejoint la colonne de nue, et

elles vont toutes les deux sinterposer entre les camps hbreu
et gyptien. Les Egyptiens tentent perdument denvoyer des
flches et obus sur les Hbreux, mais la colonne de nue arrte ces
projectiles. Hashem somme alors les Bnei Isral dentrer dans la mer.
Nahshon ben Aminadav, le prince de la tribu de Yhouda, se jette le
premier leau, et avance dans la mer jusqu ce que leau lui arrive
la bouche. Il crie alors [Tehilim 69:2]:
Sauve-moi, Hashem! Car les eaux mont atteint, jusqu menacer ma

vie! [Bamidbar Rabba 13:4] La mer se fend alors en 12 couloirs, et les
Bnei Isral traversent la mer pied sec durant toute la nuit.
Lorsque Hashem ordonne dentrer dans la mer, le verset dit [14:15]:

Et Hashem
dit Mosh: pourquoi Mimplores-tu? Parle donc aux Bnei Isral, et dis
leur davancer! Rashi rapporte au nom du Midrash: Mosh tait
en train de prier, et Hashem lui dit: Ce nest pas le moment de
rallonger dans tes prires, car le peuple dIsral est en dtresse!
Tout simplement incroyable! Si lorsque lon est dtresse, ce nest
pas le moment de prier, quelle occasion doit-on alors implorer
Hashem?! Quand tout va bien et que lon na besoin de rien?!!!
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13 Shevat 5776
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PARASHAT
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e Or haHam explique que, dans certaines

Prier ou agir
la dlivrance ne peut pas venir de
avec zle? nos situations,
prires, mais de nos actions, de nos Mitsvot.
Il arrive en effet que Hashem soit, en potentiel, favorable prodiguer

dlivrance et gurison. Mais concrtement, un excdent de fautes
aide lange accusateur argumenter devant le tribunal cleste,
et les bienfaits restent bloqus aux portes du ciel. Dans une telle
situation, la Tefila ne peut plus aider! Lunique solution est de faire
le contrepoids des fautes, en ralisant des Mitsvot avec ardeur, audel de ses capacits, afin quen retour, le tribunal cleste puisse
lui-aussi agir avec misricorde, au-del des rgles et conventions
prtablies.
Ainsi, le Zohar [Shemot 170B] raconte que les Bnei Isral aux rives
de la mer Rouge ne sont pas encore mritants. Alors quHashem
veut ouvrir la mer, lange accusateur dnomm Rahav, lange de
lEgypte incrimine: Matre du monde! Toi qui est justice, comment
peux-tu sauver Isral au dtriment des Egyptiens?! Ceux-ci sont tout
aussi idoltres que ceux-l! Hashem dit alors Mosh: A quoi
bon Mimplorer tellement? Le peuple dIsral est en dtresse, et Je
ne demande pas mieux que de lui venir en aide! Mais que faire?!
Lordre de justice que Jai instaur dans le monde Mempche
dintervenir! Seul un zle extraordinaire des Bnei Isral peut Me
permettre dactiver Ma misricorde suprme! Dis leur davancer
dans la mer, confiants en Moi que Je viendrai leur secours!
Le Or haHam prcise encore que les Bnei Isral durent prcisment
faire preuve dintgrit totale, en senfonant dans leau avec pour
seule garantie la promesse dHashem, afin de contrebalancer
les plaintes et les doutes du peuple qui hsitait se rendre aux
Egyptiens.
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13 Shevat 5776
23 Janvier 2016
n grand message de notre Parasha est la

manire dont nous devons nous inculquer
le Bitahon Bashem la confiance en Hashem.
Ltude de la Torah, comme toute autre science,
requiert certes une tude thorique des principes,
mais ncessite aussi une longue priode de mise en pratique
pour intgrer une notion. Pour vivre la confiance en Hashem
fleur de peau aussi, il ne suffit pas de savoir quHashem dirige le
monde, nourrit toutes les cratures, veille sur nous et prodigue Ses
bonts; nous devons aussi nous initier vivre le Bitahon. De prime
abord, un homme confront une preuve na pas spontanment
confiance en Hashem. Instinctivement, il nest convaincu que de ce
quil voit, de ce quil palpe. Intgrer le Bitahon Bashem commence
prcisment ici: il doit donner priorit aux convictions du cerveau
au moment de passer lacte, et non limpulsion instinctive. Puis,
une fois lpreuve surmonte, prner la croyance en Hashem qui est
lunique source de russite, jusqu ce que lon ancre dans le cur
que faire confiance en Hashem est profitable.
Rabeinou Hananel enseigne que Hashem promena les Bnei Isral
dans le dsert dans le seul but de leur inculquer le Bitahon baShem.
A maintes reprises, les Bnei Isral arrivent bout, affams, assoiffs,
pourchasss, embourbs dans des impasses irrversibles. Hashem
tarde venir leur rescousse, attendant quils Limplorent vraiment,
en abandonnant toute autre ventualit de sauvetage. Alors,
Il intervient, et ancre ainsi dans leur cur quIl est le seul sauveteur.
Sinculquer
la confiance
en Hashem
e principe est tout dabord mis en vidence par la traverse

de la mer Rouge, o, comme cit, Hashem nouvre pas
immdiatement les eaux, mais attend que les Bnei Isral senfoncent
totalement dans leau, les yeux rivs au ciel. Rabbeinou Behay
rapporte ce propos un Midrash extraordinaire: mme lorsque
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13 Shevat 5776
23 Janvier 2016
PARASHAT
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Hashem ouvre la mer, Il ne fraye pas demble 12 couloirs dun bout

lautre. Hashem commence par faire reculer la mer de quelques
mtres, et les Bnei Isral doivent de nouveau avancer tout droit
vers le suicide, convaincus quHashem va les sauver. Et le mrite de
cette nouvelle preuve de Bitahon surmonte leur permet de voir la
mer reculer de nouveau de quelques mtres. La scne se reproduit
plusieurs fois, jusqu ce que les Bnei Isral intgrent pleinement
que leau ne peut pas entraver la volont dHashem de les sauver!
a suite de la Parasha raconte aussi lenvoi de la manne, et met

en vidence le mme principe. Les Bnei Isral commencent
senfoncer dans le dsert, et puisent leurs provisions. Hashem
attend que les Bnei Isral Limplorent ou, malheureusement, se
plaignent [16:3] et seulement aprs Il leur envoie la manne. Et, l
aussi, Hashem veille ne pas laisser les Bnei Isral voir en cette
manne un acquis, un miracle qui prend finalement place dans
un cours de vie normal. Pour ce faire, Il enjoint aux Bnei Isral
de ne rcolter que la mesure requise pour la journe, et dfend
formellement den garder pour le lendemain. [16:19] Ainsi, les Bnei
Isral puisent chaque soir leurs provisions, et esprent quHashem
daignera les nourrir le lendemain. Et effectivement, Hashem leur
fait tomber la manne chaque matin, ancrant dans leur cur quIl
dtient les cls de la subsistance.
U
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20 Shevat 5776
30 Janvier 2016
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Semaine du Shabbat - 20 Shevat 5776- 30/01/16
Les 10 commandements
Hashem se dvoile au Sina et prescrit aux Bnei Isral les 10

commandements. Certes, la Torah comprend 613 Mitsvot, qui ont
toutes t dictes Mosh par Hashem directement. Hashem
a nanmoins choisi dexpliciter tout le peuple ces 10 prceptes
prcisment, parce quils incluent toute la Torah. Dune certaine
manire, ces 10 Mitsvot sont les racines ou axiomes partir
desquelles dcoulent les autres 603 Mitsvot. Rav Saadya Gaon,
puis Rabbeinou Behay, ont consacr ce sujet un merveilleux
commentaire, dans lequel ils dtaillent comment chaque Mitsva
de la Torah trouve son allusion dans les 10 commandements.
Pour notre propos, il ne sera bien sr pas possible dexposer ces
longs commentaires5, mais tudions tout de mme la structure et
lenchanement des 10 commandements.
Dans la Parasha de Ki Tissa, la Torah raconte quHashem a grav
ces 10 prceptes sur 2 Tables de lAlliance, 5 sur chaque table.
Ce partage signifie que ces 10 prceptes peuvent tre classs en
2 groupes de lois, que nos Matres ont dfinis: les Mitsvot Bein
Adam laMakom qui incombent lhomme envers son Crateur,
et les Mitsvot Bein Adam laHaveiro qui lui incombent envers son
prochain. Soit, les 5 premiers prceptes sont: Je suis Hashem ton
D-ieu qui tai fait sortir dEgypte, linterdit didoltrie, ne pas prononcer
le nom dHashem en vain, le Shabbat, et honorer son pre et sa
5 Pour les intresss, Cf. Kad haKemah, chap. Shavouot. Ce livre est relativement populaire, disponible dans sa
version antique sur le site de Hebrewbooks.com, et a t rdit et annot par les ditions Mossad haRav Kook
Kitvei Rabbeinou Bhay.
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mre. Tandis que les 5 autres commandements sont les interdits

du meurtre, de ladultre, du vol, du tmoignage faux, et linterdit
denvier ce qui appartient autrui.
Les commentateurs expliquent que ces groupes de Mitsvot
senchanent selon un ordre logique. Les 5 premires qui nous
incombent envers Hashem ont pour but de dfinir prcisment
notre rapport envers notre Crateur, et dcoulent mme lune de
lautre. De mme pour les 5 dernires Mitsvot: elles tablissent
notre juste relation entretenir envers notre prochain. Plus encore,
il existe une structure commune aux Mitsvot de ces 2 groupes,
qui met en parallle les positions des Misvot de chacune des 2
groupes. Soit, la 1re et la 6e Mitsva posent un mme axiome de
rapport envers Hashem et envers notre prochain. Idem pour la 2e et
la 7e Mitsva, la 3e et la 8e, et ainsi de suite. Tchons Beezrat Hashem
de comprendre cette structure. Mais auparavant, commenons par
expliquer la signification exacte de ces 10 commandements.
1. Lexistence dHashem notre D-ieu
Hashem ouvre les 10 commandements par:

- Je suis Hashem ton D-ieu qui
tai fait sortir dEgypte, dune maison desclavage. De prime abord,
cette dclaration ne dicte aucun prcepte. Nos Matres expliquent
queffectivement, cette Mitsva implique tout dabord de reconnatre
lEtre qui nous ordonne, et reprsente donc le fondement de
toute la Torah. Avant mme dordonner concrtement des actions,
Hashem pose notre devoir de nous soumettre Lui, en mettant
en exergue 2 points: Il est tout, et nous ne sommes rien! Soit:
la sortie dEgypte, puis louverture de la mer Rouge, Hashem
a dvoil Sa suprmatie sur tous les mondes et toutes les forces.
Mais encore: Hashem nous a sortis dune maison desclave,
o nous travaillions et trimions sans cesse, sans aucun droit
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de revendiquer quoi que ce soit. Aussi, Hashem nous rappelle

demble: accomplis Mes prceptes sans condition, mme si tu peux
les percevoir parfois comme contraignants, car sans moi, ta vie serait
un calvaire continu! Tacitement, Hashem nous rappelle aussi quIl
a ralis tous ces prodiges pour nous grandir et nous lire; nous
de Lui faire confiance que les prceptes qui suivront ne visent pas
nous astreindre et nous nuire, mais, bien au contraire, continuer de
nous lever davantage!
2. Linterdit didoltrie
Le 2e commandement est:

Tu nauras pas dautres dieux que Moi. Le verset explicite ensuite
linterdit de tailler des idoles, ou de faire toute reprsentation de
corps cleste dastre ou dange. Remarquons toutefois 2 anomalies
[par mesure de pudeur et de vnration dHashem, je parle demi-mot]:
dabord, le verset qui dfend de servir dautres dieux laisse sousentendre, Has Veshalom, quil y a certes, dautres mais quHashem
nous dfend de les servir. De plus, la traduction linaire du verset est
plutt: Tu nauras pas dautre dieu devant Moi; que cela signifie-t-il?
Derrire Lui, la donne changerait, Has Veshalom?
La rponse la plus connue, rapporte notamment par le Ramban,
explique qutymologiquement, le mot Elohim dieu signifie
force suprme. Lorsque nous qualifions Hashem par ce nom,
notre intention est en fait de linvoquer en ajoutant larticle dfini:
LA force suprme. Tandis que lattribut en soi-mme peut mme
qualifier un juge, humain comme nous le lirons maintes fois la
semaine prochaine, dans la Parashat Mishpatim. Aussi, un ange est
appel Elohim, parce que Hashem lui a attribu une capacit daction
suprieure celle des hommes, car la hirarchie des mondes
instaure par Hashem requiert que lordre divin sorte du potentiel au
rel en tant dabord transmis aux Anges, qui actionnent les Mazalot
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les Zodiacs, et enclenchent leur tour la Nature la force qui

dirige la terre.
Aussi, ce commandement ninterdit pas uniquement lidoltrie
proprement dite, mais mme le Shitouf servir Hashem en donnant
de limportance aux subordonns. Soit, ces forces intermdiaires
existent, certes, mais il nest pas question de les implorer, car
Hashem est constamment devant nous, et quil nest pas digne de
vnrer les conseillers et ministres en prsence du roi!
Prcisons au passage que beaucoup commettent une grave erreur
lorsquils vont se recueillir sur la tombe dun proche ou dun Tsadik,
en priant le mort pour quil les protge du ciel. Il y a en cela un trs
grave interdit de Shitouf [Cf. Mishna Beroura 591]. Il faut obligatoirement
prier Hashem davoir piti de nous par le mrite du mort. Certains
tolrent encore dveiller la peine du mort pour quil prie avec nous
Hashem [Cf. Responsa Maharam Shik 293, Minhat Itshak VIII 53]. Mais il nest en aucun
cas permis de demander quoi que ce soit au dfunt lui-mme!
3. Ne pas prononcer le nom dHashem en vain
Le 3e commandement dit: Tu ne
prononceras pas le nom dHashem ton D-ieu en vain Ce verset implique
tout dabord le jurement faux. Par dfinition, jurer signifie prendre
un rfrentiel foncirement vrai, et attester que tel propos est tout
aussi vrai. Jurer faux est donc un terrible mpris et blasphme
pour le nom dHashem, car il affirme ainsi que lexistence dHashem
a ses yeux la mme valeur que le mensonge quil affirme! Le Ibn
Ezra [20:7] rapporte qu son poque encore, celui qui jurait en Egypte
sur la vie du roi et savrait menteur tait passible de mort, tant le
faux serment au nom du roi tait un crime de lse-majest!
Le Ramban prcise que cet interdit implique aussi de ne pas mme
prononcer le nom dHashem en vain, mme si lon ne jure pas. Le
Choulhan Aroukh rapporte encore que lon transgresse encore
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PARASHAT
PARASHAT
HASHAVOUA
YITRO
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20 Shevat 5776
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cet interdit si lon prononce une Berakha en vain. Aussi, la raison

de cet interdit consiste vnrer Hashem au point de ne pas oser
linvoquer et mentionner Son Nom avec lgret desprit.
4. Shabbat
Souviens du jour du Shabbat pour le

sanctifier car durant 6 jours Hashem a cr le ciel et la terre, la mer
et tout ce quelle contient, et Il sest repos le jour du Shabbat Voil
concrtement la premire Mitsva positive des 10 commandements!
Les 3 premires prceptes incombaient plutt au cur croire en
Hashem, en Son unicit, Le vnrer. A prsent, la Torah nous enjoint
de le servir, activement, en tmoignant chaque semaine nouveau
quHashem a cr le monde, en respectant le jour du Shabbat. Dans
le numro prcdent [5 minutes ternelles n61], nous expliquions
amplement la singularit du jour du Shabbat et des 3 clbrations,
qui consiste recadrer le but du monde au pass, prsent et futur.
C.--d. commmorer la cration du monde, la singularit du peuple
dIsral qui reut la Torah Shabbat, et lavance du monde vers
le monde futur, le 7e millnaire.
5. Le respect des parents
La dernire Mitsva qui nous incombe envers Hashem est:
Honore ton pre et ta mre Etonnant, non?! De
prime abord, cette Mitsva est plutt une loi lmentaire de bonne
conduite envers notre prochain: faire du bien, aider et soutenir
les personnes qui nous ont mis au monde! Pourquoi cette Mitsva
prend-elle place dans la premire Table, des Mitsot Bein Adam
laMakom? Il nous faut forcment dduire: honorer son pre et sa
mre a un but suprme, visant nous rapprocher dHashem!
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Nos Matres enseignent [Kidoushin 30B]: 3 partenaires

sassocient pour fconder lembryon: le pre et la mre qui apportent
les lments matriels qui constitueront le corps, et Hashem qui
insuffle ce corps la Neshama lme, le souffle de vie; celui qui
honore pleinement ses parents est considr comme sil vnre
Hashem directement. Selon le Keli Yakar6, cette causalit est vidente:
le fondement de la Mitsva dhonorer ses parents ne relve pas de
la bont ou de la gnrosit, mais plutt, de la reconnaissance. De
manire gnrale, une personne reconnaissante ressent un besoin
dexprimer son estime son bienfaiteur et de lui rendre du bien.
Honorer ses parents pleinement implique de reconnatre ceux qui
nous ont donn la vie, et de se soucier par consquent de leur bientre. En shabituant reconnatre, voir au-del de la vue sensorielle
ceux qui nous ont fait du bien, lhomme aboutira certainement
reconnatre Celui qui lui a insuffl la Neshama, et accomplira
Sa volont avec ferveur.
Rav S.R. Hirsh ajoute que cette Mitsva a aussi pour but de favoriser
la transmission de la Torah par le fait que les nouvelles gnrations
vnrent les prcdentes et perptuent leurs enseignements.
omme
nous
lintroduisions,
les
5 premires Mitsvot ont pour but

Lenchanement
dtablir
le juste rapport avoir avec notre
des 5 premiers
Crateur. Tout dabord, raliser quIl est tout,
commandements et que nous Lui devons tout. Cela implique
aussi ne servir que Lui, esprer Son aide uniquement, en ninvoquant

jamais les forces intermdiaires. Il faut aussi Le vnrer pleinement,
en veillant mme ne prononcer Son nom quavec crainte. Ensuite,
fixer des bornes de temps o lon recadre lobjectif du monde,
6 Notons que le Ramban [20:13] aussi mentionne succinctement cette ide, au nom du Ibn Ezra.
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PARASHAT
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YITRO
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o lon reprend conscience de notre rle suprme. Et enfin, veiller

honorer notre Crateur de notre mieux, et ce, en commenant par
reconnatre les personnes qui nous ont donn la vie matrielle, pour
ensuite sinvestir avec zle pour honorer Celui qui nous donne la vie
spirituelle.
Les 5 derniers
commandements
assons
prsent
aux
5 commandements de la 2e Table de
lAlliance, les Mitsvot Bein Adam laHaveiro
les lois qui nous incombent envers notre prochain, que la Torah
exprime en 2 versets: , , ,
... ... :
Tu ne tueras point, tu ne commettras pas dadultre, tu ne voleras
pas, tu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain. Tu ne

convoiteras point la maison de ton prochain [] sa femme, son esclave,
sa servante, son taureau ou son ne
Apportons quelques prcisions sur ces interdits.
Pour le 3e interdit ne pas voler, nos Matres expliquent que le
Torah dfend ici de squestrer un homme pour le faire travailler ou
le vendre en esclave. Tandis que le commandement qui dfend le vol
du bien dautrui fait lobjet dune discussion: Certains pensent quil
est aussi inclus dans linterdit de ne pas voler [Cf. Targoum Yonathan, Sforno],
dautres pensent quil dcoule plutt du dernier commandement
ne pas convoiter, car la convoitise est le dfaut qui amnera lhomme
drober le bien de son prochain, lorsquil ne parviendra pas se le
procurer.
Quant au 4e interdit le faux tmoignage le Sforno prcise quil
nimplique pas que le tmoignage au tribunal, mais tout mensonge
que lon pourrait raconter sur son prochain au point o lentourage
de ce pauvre diffam scarterait ou modifierait son comportement
envers lui.
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20 Shevat 5776
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Lenchanement de ces 5 commandements est assez vident.

Ils sont classs en ordre dcroissant de gravit depuis la mise
en garde de ne pas porter atteinte ltre, jusqu celle de ne
pas mme convoiter le bien dautrui. Soit, la Torah commence
par ordonner de ne pas dtruire ltre humain de 2 manires, en
le supprimant littralement le meurtre, ou en dtriorant les
valeurs morales essentielles ladultre, la perversit. Remarquons
que ces 2 interdits dcoulent des 2 grands ples du Yester Hara
le mauvais penchant: la colre et le dsir [Cf. Gaon de Vilna sur Mishlei]. Pousss
lextrme, ces 2 dfauts amnent respectivement au meurtre, et
aux relations interdites.
Puis, Hashem enjoint de respecter la proprit dautrui le vol, ou
sa libert lexploitation. Ensuite, la Torah prescrit de ne pas user de
moyens non loyaux pour obtenir un quelconque gain de cause. Et de
conclure avec le devoir de ne pas mme convoiter le bien de lautre,
car lhomme qui a la conviction que ce qui appartient lautre ne lui
revient pas lui-mme est cart de tout type de prjudice.
5 Mitsvot
contre
5 Mitsvot
n verset de Shir haShirim [4:5] dit7:
Rashi interprte au nom de la la Mekhilta8 que le

peuple dIsral vante la transcendance des Tables de
lAlliance, dans lesquelles Hashem a pos les axiomes
essentiels pour que lhomme atteigne sa perfection, en explicitant
les rgles de conduite envers Hashem et envers notre prochain.
Aussi, cette louange est exprime sous forme damant qui vante les
formes parfaites de sa fiance. Soit:
- Le sein maternel reprsente le don des forces vitales, car
il permet la mre de nourrir son enfant, jusqu ce que celui-ci
7 Nos fidles lecteurs se souviennent de notre tude sur Shir haShirim, o nous expliquions notre ligne ditoriale
de nous abstenir de traduire littralement les versets de cette Meguila tant que lon na pas introduit les notions
requises pour comprendre les mtaphores exprimes par ce chant.
8 La Mekhilta est un Midrash des Tanam sur le Houmash, linstar du Midrash Rabba et Tanhouma qui sont des
commentaires des Amoram de Babylone et de Jrusalem.
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grandisse et devienne indpendant. De plus, la Guemara vante le

sein maternel humain qui est situ au niveau du cur emblme
de la comprhension, loppos de lanimal qui a ses mamelles
proximit des parties basses du corps.
- La biche a la particularit de mettre bas des jumeaux faons
parfaitement identiques. Aussi, lharmonie parfaite et splendide
entre 2 lments qui sunissent pour raliser un projet complexe est
illustre par 2 faons jumeaux qui paissent gaiement dans un champ
de roses.
- Aussi, les Louhot haBerit les Tables de lAlliance sont tailles
dans 2 pierres de diamant parfaitement gales. Puisque ces
prceptes ont pour but dlever lhomme, le verset les compare
une poitrine harmonieuse, tels des faons qui paissent dans un champ
de roses.
Mais la Mekhilta prcise davantage la singularit de cette
harmonie: les 5 commandements dune Table sont en parallle
avec les 5 commandements de lautre Table. Et dexpliciter: Je suis
Hashem ton D-ieu face Tu ne tueras point. Tu nauras point dautre dieu
face Tu ne te dpraveras pas, et ainsi de suite. Essayons dexpliquer
cette corrlation.
1- Je suis Hashem Ton D-ieu face Tu ne tueras point
Ces 2 prceptes ont un dnominateur commun vident: raliser
quil y a un tre en face de soi! Envers Hashem, cela signifie
reconnatre Son existence et Sa suprmatie. Et envers autrui, cela
sexprime par la ncessit de tolrer sa prsence mme sil drange.
La Mekhilta met toutefois lexergue sur un point plus profond:
Hashem a cr lhomme Son image, et porter atteinte un homme
est considr comme oser effacer une reprsentation dHashem.
Permettons-nous un petit hors-sujet pour expliquer cette notion
dlicate, car un lecteur non-averti peut trs facilement glisser vers
lhrsie.
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Le 3e fondement de la Torah dit quHashem na aucune forme

corporelle. Cela signifie quHashem na ni main, ni cur, etc.
Toutefois, Hashem agit sur terre selon un ordre prcis quIl a
prtabli, en adoptant plusieurs conduites que la Torah assimile,
par mtaphore, aux membres dun corps. On illustre ainsi le fait
quHashem donne lhomme sa subsistance en ouvrant Sa main.
Il agre nos prires en nous coutant, par Ses oreilles. Il accepte
nos offrandes et veille ainsi Sa misricorde en humant nos
offrandes par Son nez.
Le plan exact de tous les attributs dHashem, de leurs fonctions et
fonctionnements ainsi que de leurs interactions, est prcisment
la structure du corps humain, car Hashem a cr lhomme Son
image. Cela signifie que lhomme utilise sa main droite et sa main
gauche avec le mme rapport quHashem adopte harmonieusement
des conduites de bont et de rigueur. Oser croire que Hashem a
concrtement une quelconque main droite ou gauche est aussi
stupide quun homme qui sobstinerait faire cuire un uf sur un
plan de maison, l o larchitecte a dessin une plaque de cuisson!
2- Tu nauras point dautre dieu face Tu ne feras pas dadultre
L aussi, le rapport entre ces 2 prceptes est vident. A lpoque du
1er Beit haMikdash, les prophtes reprochaient lidoltrie du peuple
en la comparant ladultre, car un mme principe gnre ces 2
fautes. Cette corrlation peut tre exprime de plusieurs manires;
choisissons pour notre propos celle qui met laccent sur le mme
dysfonctionnement psychologique qui pousse ces 2 hrsies.
Tout humain prouve un besoin profond dtre, dexprimer
sa personnalit. Pour nourrir ce besoin vital, lhomme a devant lui
2 options: la voie normale et souhaitable est de btir rellement
sa part du monde singulire, fonder une famille dans laquelle
il transmet ses enfants ses convictions et valeurs suprmes.
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Mais la ralisation de ce projet requiert peine et investissement.

Il doit par ex. travailler dur, donner son temps, et toute sa vie mme,
pour lever somptueusement ses enfants.
Certes, tout parent qui a dj vcu et russi cette exprience
tmoignera que la partie en valait la chandelle. Nanmoins,
lhomme oisif fuit catgoriquement ce devoir, et prfre combler
son besoin dtre exceptionnel par des russites immdiates, mais
objectivement striles, vides de sens long terme. Ce fainant va
par exemple devenir le roi des clowns, le tlier de la bote, le grand
rouleur de mcanique [ou dOCB]. Mais Coco beau clater tout le
monde, il ne parvient pas touffer la voix du fin fond de son tre qui
lui rappelle que, lui-mme, ne sclate jamais! Reste que le monde
est rempli de Coco, et les maisons de retraites de Baba Yhyia qui
avertissent leurs prognitures de ne pas refaire les mmes erreurs!
Cest en ce point prcis que les prophtes comparent lidoltrie
ladultre. Plutt que de vivre proximit dHashem, la source
jaillissante intarissable, lidoltre prfre obtenir sa subsistance
par des pratiques ftiches, qui savrent au final de vritables
puits brchs! Ils nobtiennent sur le long terme que dception et
dsolation, tout comme cette femme infidle qui apprcie se faire
charmer pour des instants de plaisir, alors quelle dtruit de ses
mains sa vie et sa famille, et finit toujours par se mordre les doigts!
3- Linterdit du faux serment face Tu ne voleras pas
La Mekhilta dit: Celui qui vole finit par jurer faux. Soit, ces 2
prceptes sont relis par un rapport de causalit: voler entrane
le faux jurement, car le voleur essaie par tous les moyens de
dissimuler la rapine. Remarquons que ce commentaire interprte
que le vol dfendu par ce verset est la rapine, et non le kidnapping
pour exploiter le captif.
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Aussi, jose interprter cette corrlation de manire plus

intrinsque. Ces 2 transgressions sont gnres par une mme
conception: abolir les limites de lautre pour en tirer un profit.
Envers son prochain, cela sexprime par le fait de semparer de son
bien, ou mme de son tre, en lasservissant. Et envers Hashem,
cette audace lamnera dfendre tort sa cause en utilisant le
grand nom dHashem!
4- Le Shabbat face Tu ne tmoigneras pas faux
La Mekhilta dit: Dduis dici que celui qui transgresse le Shabbat
tmoigne faux quHashem a cr le monde en 6 jours et sest repos
le 7e jour! Et inversement, celui qui prserve le Shabbat tmoigne que le
monde a un Crateur
Au-del de la notion de tmoignage exprime par ses 2 Mitsvot, il y
a lieu dinterprter quune mme valeur est vhicule: reconnatre
un d, mme lorsque cette vrit engage! Envers Hashem, nous
devons reconnatre quIl a cr le monde, nous plier Son ordre
de ne pas travailler en ce jour. Et envers notre prochain, il faut
honntement reconnatre son d!
5- Le respect des parents face linterdit de convoitise
La Mekhilta dit: Le verset tenseigne que par la faute de la convoitise,
lhomme aura un enfant qui le maudira et linsultera, et prfrera honorer
un tranger plutt que son pre!
De prime abord, ce commentaire ntablit aucune corrlation
entre les 2 prceptes, car on aurait amplement pu interprter tous
les autres commandements selon ce mme modle par ex. pour
les 1er et 5e prceptes, pour la faute de lathisme lhomme se fait
assassiner etc.! Pourquoi la faute de la convoitise entrane-t-elle la
punition davoir un enfant ingrat?
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YITRO
SEMAINE du
20 Shevat 5776
30 Janvier 2016
Le Kli Yakar rpond partir dune rgle fondamentale de Shalom

Bayit la paix des foyers [par mesure de pudeur, je parle demi-mot]:
lintention lors de la conception dtermine le temprament du
produit. Plus les intentions sont pures et sincres, dans lharmonie
et la joie, plus le produit sera quilibr, serein, respectueux et
reconnaissant. Aussi, nos Matres fustigent, et bannissent mme,
les conduites frivoles et dpraves dans ces moments dcisifs [Cf.
Chou-Ar ch.240 2-3]. Notamment, il est dfendu de penser quelquun
dautre. Or, celui qui convoite constamment les biens et la femme
de son prochain ne parviendra pas matriser ses penses, et
sera forcment m par des mauvaises intentions. La consquence
directe sera davoir un enfant digne de son acte, qui ne respectera
ni son pre, ni sa mre. Soit, puisque le pre ne se concentre pas sur
sa femme, le fils non plus ne reconnatra pas sa mre. Et puisque le
pre nest pas m par un souhait de procrer, le fils ne reconnatra
pas celui qui la fait!
SEMAINE du
27 Shevat 5776
06 Fvrier 2016
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Parashat Mishpatim
Semaine du Shabbat - 27 Shevat 5776- 06/02/16
Mishpatim, la suite de Yitro
omme nous le rapportions

dans Shemot, le but
essentiel de la Torah est dexpliciter les Mitsvot dHashem. Depuis les
3 dernires Parashiot dj, la Torah a commenc prescrire quelque
38 Mitsvot selon le compte du Sefer haHinoukh. Mais partir de
Mishpatim, on passe la vitesse suprieure, avec 52 Mitsvot dans
une seule Parasha. Et cest en cela que ltude de notre Parasha est
difficile! Tant de Mitsvot y sont prescrites, tant de thmes y sont
abords, que lon peine trouver un ordre logique. Tchons donc
de comprendre un tant soit peu lenchanement de ses squences.
Annonons demble que de nombreuses questions resteront en
suspens Le Ibn Ezra lui-mme fait tat de cette gne au dbut
de notre Parasha, mais prcise aussi que cela ne nous dispense pas
dessayer autant que possible de trouver un fil directeur qui explique
au moins partiellement les enchanements et juxtapositions des
nombreux sujets!
Commenons par faire tat des thmes abords depuis la fin
de Yitro. Aprs le dvoilement dHashem au Sina, les Bnei Isral
dlguent Mosh pour rapporter les prceptes dHashem. Mosh
pntre alors dans la nue qui entoure le Sina, et Hashem prescrit 3
Mitsvot linterdit de sculpter des statues et reprsentations divines,
et 2 injonctions concernant la construction du Mizbah lautel.
La structure de Mishpatim
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PARASHAT
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MISHPATIM
SEMAINE du
27 Shevat 5776
06 Fvrier 2016
Dbute alors notre Parashapar:
Et voici les lois que tu leur exposeras... Hashem commence

par dicter les lois des esclaves juifs. Il explicite ensuite quelques
condamnations mort pour lassassin, celui qui frappe ou
maudit ses parents, celui qui enlve un juif et lexploite ou le vend.
Puis, la Torah prescrit des rglementations des dommages et
indemnisations, des gardiens, des prts, etc. Cette squence stale
sur une cinquantaine de versets, mais est un moment interrompue
par des hors-sujets linterdit de sorcellerie, et de relation avec un
animal.
Vers le milieu de la Parasha la 4e monte [22:27], Hashem enjoint
prsent des Mitsvot qui touchent divers thmes maudire son
prochain, sanctifier les ans humains et animaux La Torah revient
alors sur les rglementations, en prcisant prsent des instructions
pour les tmoins et pour le tribunal. Puis, sans transition, on parle
de la Shemita la 7e anne de jachre, du Shabbat, des ftes, etc.
A la 6e monte, nouveau revirement: Hashem promet la terre
dIsral, et nous ordonne danantir lidoltrie et les peuples paens
qui nous entourent.
Vers la fin de la Parasha, la Torah raconte que Mosh expose cette
premire srie de Mitsvot au peuple. Les Bnei Isral acceptent de
les accomplir, et concluent un pacte avec Hashem. Enfin, la Parasha
sachve en racontant que Mosh monte au Sina pour 40 jours, afin
de recevoir les Tables de lAlliance, dans lesquelles seront gravs les
10 commandements.
Voil pour la prsentation des grands sujets de la Parasha. Chacun
constatera de lui-mme quel point le chaos semble rgner! Quel
est donc le fil directeur de ces instructions massives et diverses?
SEMAINE du
27 Shevat 5776
06 Fvrier 2016
PARASHAT
PARASHAT
HASHAVOUA
MISHPATIM
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e Ibn Ezra puis le Ramban

et
dautres
expliquent
que notre Parasha poursuit
la rvlation du Sina, qui doit
aboutir la conclusion dune alliance entre Hashem et les Bnei
Isral. Pour que cette alliance soit parfaitement sincre, il ne suffit
pas que les Bnei Isral entendent les 10 commandements les
10 axiomes gnraux qui englobent toute la Torah, comme nous
lexpliquions la semaine dernire. Hashem veut dtailler davantage
les nombreuses Mitsvot que ces 10 commandements impliquent!
A savoir, mieux prciser les applications, mais aussi, la gravit de
celui qui les transgresse. Cest sur ce principe que senchanent
toutes les squences de notre section.
Soit: initialement, Hashem aurait pu expliciter directement toutes
ces Mitsvot aux Bnei Isral. Cependant, le peuple dIsral na tout
simplement pas support la rvlation directe dHashem9. Aussi,
la fin dYitro raconte que les Bnei Isral dlguent Mosh pour
rapporter dsormais les injonctions dHashem. Hashem commence
alors reprendre de manire plus dtaille les 10 commandements.
A la fin de Yitro, Hashem prcise les 2 premiers commandements,
en faisant tat de son tre suprme et de Son unicit. Selon le
Sforno, Hashem prescrit alors la construction du Mizbah lautel,
afin dexpliciter que notre rapport avec Lui est direct; on ne sert
pas dintermdiaire, mais le D-ieu suprme, par ce Mizbah.
Aprs avoir pos ces fondements de Emouna [croyance], Hashem
ouvre notre Parasha en dtaillant les rgles juridiques, car la
justice est lun des 3 piliers du monde. Hashem dtaille donc ici les
5 derniers commandements, et plus particulirement, le dernier
linterdit de convoitise, qui inclut en fait les rgles de respect de la
proprit dautrui. Puisque lon voque les coups et blessures et le
Mishpatim dtaille
les 10 commandements
9 Cf. 5 minutes ternelles, numro spcial Pessah 5775 sur Shir haShirim, ch.1 ver.2-4
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MISHPATIM
SEMAINE du
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06 Fvrier 2016
meurtre de son prochain, le verset [15:17] saisit loccasion dexpliciter

le cas particulier qui dcoule du respect des parents les coups et
mme les maldictions aux parents, pour lesquels on est passible
de mort.
Cest encore sur ce principe que sinterprte le tournant assez sec
du milieu de la Parasha. Hashem prescrit de nombreuses Mitsvot
qui illustrent les svres applications des 10 commandements.
Ladultre stend tous types de relations immondes ou
immorales [22:16 et 18]. Linterdit didoltrie inclut toutes les pratiques
et croyances sotriques, telle la sorcellerie [22:17 et 19]. Ne pas tuer ne
se limite pas quau meurtre physique, mais aussi, ne pas opprimer
son prochain, ou la veuve et lorphelin a fortiori, car leurs larmes
faciles seront rudement sanctionnes [22:21-23]. Ne pas prononcer le
nom dHashem en vain implique aussi un interdit trs frquemment
enfreint, celui de ne pas maudire son prochain [22:27].
Linterdit de ne pas convoiter le bien de son prochain impose
aussi de lui rendre son objet perdu [23:4-5]. Ne pas tmoigner faux
implique en fait de fuir le mensonge, juger honntement, refuser les
pots de vin [23:6-9].
Le principe du Shabbat stend lui-aussi sur de nombreuses
Mitsvot telles que lanne de Shemita et les ftes juives [23:10-18].
Cette squence se termine par la Mitsva de donner ses prmices
Hashem que lon peut assimiler au respect des parents, car ces 2
Mitsvot sont motives par un devoir de reconnatre celui qui nous
donne.
SEMAINE du
27 Shevat 5776
06 Fvrier 2016
PARASHAT
PARASHAT
HASHAVOUA
MISHPATIM
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lapproche
de
Lengagement mutuel
de la Parasha
entre Hashem et Isralmonte [23:20], Hashem
la
fin
la 6e
annonce
quIl va nous donner la terre dIsral. Cette squence
continue dintroduire le pacte immuable quIsral sapprte
contracter avec Hashem. Aprs avoir amplement dtaill notre
part du contrat remplir, Hashem nous promet de nous donner
la terre et de subvenir tous nos besoins. Et dajouter une mise
en garde particulire dcarter tout risque dinfluence nfaste, en
radiquant lidoltrie et les peuples qui sy adonnent.
Mosh revient alors vers le peuple, et lui nonce tous ces
engagements mutuels. Les Bnei Isral acceptent, et ils concluent
un pacte avec Hashem, selon un rituel de sacrifices et daspersion
de sang que la Torah dtaille dans la 7e monte [ch.24]. Et la Parasha
se termine en racontant que Mosh monte sur la montagne pour 40
jours et 40 nuits, afin de recevoir dHashem les Tables de lAlliance.
este expliquer lordre selon lequel notre Parasha dtaille ces

10 commandements, qui est diffrent de celui choisi au Sina.
A mon grand regret, je nai pas trouv de livre qui traite du sujet
lexception des 2 premiers commandements de la fin de Yitro, et
de linterdit de convoitise du dbut de Mishptaim, qui reprsentent
les fondements de la Torah, et les rgles lmentaires du bon
fonctionnement du monde.
Proposons tout de mme une piste originale pour nos lecteurs qui
souhaitent aiguiser davantage ce sujet. Comme nous lexpliquions
la semaine dernire, les 10 commandements sont classs en 2
groupes de 5 Mitsvot, qui nous incombent des mmes principes
envers Hashem et envers notre prochain reconnatre son tre, ne
pas le trahir, ne pas lexploiter Or, la Parasha de Mishpatim semble
entremler ces 2 sortes de Mitsvot, en illustrant chaque fois les
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PARASHAT
HASHAVOUA
MISHPATIM
SEMAINE du
27 Shevat 5776
06 Fvrier 2016
injonctions qui dcoulent dune mme conception, applique tantt

envers Hashem, tantt envers autrui. Aux intresss de dvelopper
et tayer cette piste, et de nous faire part de leurs dcouvertes!
a 1re Mitsva de la Parasha est la loi de lesclave juif. Lorsquun

voleur se fait attraper, sil na pas les moyens de rembourser
sa rapine, la Torah impose au tribunal de le vendre en esclave pour
une dure de 6 ans. Si sa valeur est suprieure au prix de son vol, il
ne sera pas possible de le vendre pour une dure infrieure. Et sil
vaut moins, on ne le vendra que pour 6 ans uniquement, et ce voleur
remboursera le reste de son vol ultrieurement, lorsquil aura de
quoi payer. Do la question: pourquoi la Torah introduit-elle les lois
de justice avec un cas si rare?
En compilant plusieurs commentateurs [Cf. Ramban et Sforno],
il ressort que cette Mitsva a la particularit de rappeler 4 des 10
commandements en mme temps: outre les interdits enfreints de
ne pas convoiter et de ne pas voler, cette loi rappelle encore le 1er
et le 4e commandement: Je suis Hashem ton D-ieu et Souviens
toi du jour du Shabbat. En effet, le fait mme que la Torah limite
sa dure de vente rappelle tout dabord quun Ben Isral ne peut
pas tre dfinitivement esclave, car Il est dj redevable envers
un autre matre, le Matre du monde, qui la fait sortir dune
maison desclavage pour devenir son serviteur. Ce principe limite
dailleurs le matre dasservir de manire humiliante son esclave juif
[Cf. Rambam, lois des esclaves, 1:5-6]. Et le fait que cette dure soit limite 6 ans
rappelle la cration du monde: linstar dHashem qui a cr en 6
jours et sest repos le 7e, le Ben Isral doit interrompre son activit
au 7e jour, ou la 7e anne lanne de Shemita ou la 7e anne
de lesclave vendu malgr lui!
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE
Les Berakhot
La base de la Hassidout
134
137
140
142
Un pas vers la crainte d'Hashem
Ne pas tomber dans l'habitude - Se concentrer sur la Berakha
Un corps et un environnement propres - La bouche vide

Goter sans sinterrompre
Recadrer le but spirituel de nos actes - Louer Hashem avec

enthousiasme - Reconnatre La source des bonts - Omettre de bnir
c'est voler Hashem! - Dclencher les bienfaits dHashem
134
MOUSSAR - Les Berakhot
Les Berakhot
Les Berakhot: la base de la Hassidout

- Si quelquun dsire tre un Hassid, quil applique
[mticuleusement] les lois de Nezikin les directives enseignes dans

les Pirkei Avotet les lois des Berakhot.[Baba Kama 30A]
e Ramhal entame le Messilat Yesharim en posant le fondement
du travail de lhomme sur terre: Hashem a cr lhomme pour
quil jouisse de Ses bonts. Le lieu choisi pour raliser cet objectif
est le monde futur. Seul celui qui sy sera prpar dans un monde
intermdiaire pourra jouir de cette batitude ternelle, comme nos
Matres lenseignent [Avot 4:16]:Ce monde ci ressemble aux coulisses dun
palais, et le monde futur au palais. Prpare-toi dans ce monde ci pour
mriter dentrer dans le prochain!. Pour sy prparer, il faudra accomplir
les Mitsvot ordonnes par le Crateur, qui lui permettront chacune
datteindre une certaine perfection sur un point prcis.
Ainsi, il ny a aucune situation de la vie o la Torah nintervienne
pas pour fixer une marche suivre, poser des interdits ne pas
transgresser, imposer des actions accomplir. Parce que ce monde
nest quaccessoire, o lhomme doit passer des preuves et les
surmonter, chaque instant, chaque scne, ne peut tre quune mise
lexamen, une occasion dagir ou non conformment ce que Hashem
attend.
Selon les diffrents rapports de lhomme, les Mitsvot sont classes
en 3 groupes: Bein Adam Lamakom les Mitsvot qui incombent
lhomme envers Hashem, Bein Adam LaHaveiro celles de lhomme
envers son prochain, et Bein Adam Leatsmo celles de lhomme
envers lui-mme. Cette dernire classe moins connue en gnral
135
est en fait la plus lmentaire. Elle implique toutes les Mitsvot et

travail de Midotcorrection des dfauts qui loignent lhomme
de la perversit. Car lhomme est compos dun aspect animal quil
doit forcment dompter. Lhomme qui sadonne des conduites
immorales sautodtruit, mme sil ne nuit pas autrui et ne profane
pas le nom de Hashem.
orsque la Torah dicte une Mitsva, nous distinguons laction
minimale impose de laction rellement souhaite. A linstar
dun enfant qui ne peut courir ds ses premiers pas, la Torah a tenu
compte de la ralit humaine. Hashem attend bien sr que lon
accomplisse chaque Mitsva parfaitement avec zle, splendeur,
bonne intention, mais il nest pas possible dexiger cette perfection
de tout homme qui vient datteindre sa majorit. Ainsi, nous
diffrencions pour chaque Mitsva les conditions ncessaires son
accomplissement, des dtails qui embellissent la Mitsva, de lordre
de la Midat Hassidout laction faite avec zle et perfection.
Dans le Messilat Yesharim [ch.18], le grand hassid Ramhal zatsal
compare la Hassidout un fils qui aime profondment son pre et
dsire lui faire plaisir. Lorsque ce pre exprime mme demi-mot
une quelconque volont, le fils saisit immdiatement le dsir de son
pre et sempresse de le remplir parfaitement. Ainsi, la Hassidout
authentique requiert une force de dduction aiguise, anime par un
feu ardent de trouver grce aux yeux dHashem afin de comprendre
entre les lignes de la Torah quelle est exactement la volont dHashem,
que lon sefforce aussitt de mettre en application.
Tout comme les Mitsvot sont classes en 3 groupes, laHassidout
aussi impose lhomme de se parfaire tout au long de sa vie dans
ses diffrents rapports. Tout dabord, dans les Mitsvot Bein Adam
Latsmo. Le Maharsha [Cf. aussi dans le Maharal Ibid.] commente que la Guemara
exprime ce principe en prconisant daccomplir les directives du
Pirkei Avot luvre de Moussar par excellence, qui veille en nous
136
la ncessit de nous carter du mal. Puis pour les Mitsvot Bein Adam
Lahaveiro, la Guemara recommande daccomplir mticuleusement
les lois de Nezikin de ne jamais causer mme indirectement un
quelconque dommage notre prochain. Et pour les Mitsvot Bein Adam
Lamakom, la Guemara prconise dappliquer mticuleusement les lois
des Berakhot, qui nous rappellent plusieurs fois par jour quHashem
est le Matre du monde, qui veille sur nous et comble nos besoins
constamment.
A lapproche de TouBishevat, nous tudierons BeezratHashem des lois
et enseignements sur les Berakhot.
e Tour [ch.46] rapporte au nom de rav Netrouna

Gaon qu lpoque de David Hamelekh, une
grande pidmie frappa les Bnei Isral. Chaque jour,
100 personnes mourraient. Ralisant cela, David
Hamelekh instaura inspir du Rouah Hakodesh
de rciter chaque jour 100 Berakhot.
La Guemara dans Mnahot [43B] trouve une allusion cette Mitsva
dans le verset:

A prsent, Isral, quHashem attend-il de toi? Uniquement de
craindre Hashem ton Dieu Le mot [ Ma] est interprt [ mah]
= 100. A prsent Isral, Hashem attend de toi les 100 [Berakhot] pour
craindre Hashem ton Dieu.
La Yireat Shamam crainte du ciel a pour but de nous freiner dans
notre course folle vers lassouvissement de notre instinct. Afin de
lacqurir, il faut dune part rflchir sur la grandeur et la puissance
dHashem, et dautre part, consacrer des moments pour sinculquer
et vivre cette conviction.
Si lallusion aux 100 Berakhot journalires est faite dans le verset
qui prescrit la crainte dHashem, cela signifie que la rcitation des
Berakhot tout au long de la journe aide atteindre la Yireat Shamam.
Un pas vers
la crainte
dHashem
137
Et pour cause! Une Berakha doit forcment inclure quHashem est

le Melekh HaOlam le Matre du monde. Selon limportance de
laliment que nous consommons, nous exprimons quHashem cre
tout par Sa parole, quIl fait sortir les fruits de la terre, les fruits de
larbre, de la vigne, les diffrentes crales. Et la Berakha la plus
importante: Hamotsi Lehem Min haArets qui fait sortir le pain de
la terre. Lhomme trime tellement pour obtenir son pain! Il laboure,
sme, cueille, bat le bl, le moud, le ptrit, le fait cuire Et pourtant,
nous dclarons quHashem fait sortir le pain de la terre! Parce que
nous avons conscience que cest Hashem qui nous donne la force et
les moyens dobtenir ce pain!
e Rambam commence les lois de Berakhot par une gnralit:

- Nos Matres ont institu de dire de nombreuses
Berakhot pour glorifier et louer Hashem, ou pour implorer son aide, afin de
nous souvenir de notre Crateur constamment.
Il illustre ainsi que la rcitation de Berakhot en toutes circonstances
est un excellent moyen pour nous inculquer la crainte dHashem.
Abordons donc quelques principes et significations des Berakhot.
Nous commencerons par apprendre quelques rgles sur la manire
de rciter une Berakha, puis nous approfondirons la signification de
la Berakha.
Ne pas tomber
dans lhabitude le
abbi Yhouda Hassid un des Rishonim

dAllemagne, n en 4910 crit dans
Sefer Hassidim[ch.46]: Lorsquun homme
sapprte rciter une Berakha, il doit prendre conscience
138
quil remercie par cela son Crateur, qui lui a prodigu ses bienfaits
et lui a donn des fruits, du pain Il devra particulirement veiller
ne pas accomplir son devoir avec habitude et familiarit, sans cur,
car cette faute irrita le courroux dHashem lpoque de Yeshayahou,
comme il est dit [29:13]:

Puisque ce peuple
ne Me rend hommage que par la bouche, ne Mhonore que par les lvres,
alors que son cur est loin de Moi, que sa pit Mon gard nest quune
comdie bien apprise
Rabbi Yhouda Hassid rapporte lhistoire dun homme dcd qui
tait apparu en rve lun de ses proches. Il lui raconta comment la
rcitation des Berakhot avec lgret desprit tait considre comme
un grave mpris par le tribunal divin son arrive au monde futur.
vant de poursuivre notre tude, nous tenons prciser un point

important: notre livre a le mrite dtre lu et apprci par un
public trs diversifi, de personnes qui tudient la Torah parfois durant
plusieurs heures par jour, jusqu ceux qui ne parviennent pas encore
respecter le Shabbat convenablement. Do la difficult daborder
parfois des sujets dlicats pourtantessentiels. Retenons la directive
de nos Matres: Que lon en fasse beaucoup ou peu, lessentiel est de
dsirer plaire au Crateur! Ainsi, chacun prendra les notions traites
son niveau, pour amliorer quelque peu ses actes, en esprant
parvenir servir Hashem avec amour et entrain.
Se concentrer
sur la Berakha
ans la Parasha de Bhoukota, Hashem met

en garde les Bnei Isral de garder la Torah,
sous peine dtre frapps par deffroyables
corrections. Un verset dit:
Et si vous vous conduisez avec impudence
139
Mon gard, si vous persistez ne point Mobir, Je frapperai de nouvelles

plaies Littralement, le mot [ Kri] provient du mot hasard, imprvu. Les commentateurs expliquent que se conduire
envers Hashem avec Kri signifie ne pas tre constant et fidle avec
Hashem. Ou encore, ne pas tirer de leon de Moussar des preuves qui
frappent notre entourage, mais oser affirmer quelles viennent par
hasard.
Le Choulhan Aroukh [ch.191 et 183] enseigne quil est interdit de faire
une quelconque action lorsquon rcite le Birkat Hamazon. Les
commentateurs ajoutent quil en va de mme pour toute prire ou
Berakha que lon rcite, si laction ncessite attention. Il est mme
dfendu de lire des yeux un texte de Torah. Et de prciser que cette
directive dcoule du terrible interdit cit plus haut; en agissant ainsi,
lhomme montre que les Mitsvot dHashem ne sont pas essentielles
dans sa vie, mais comme une coutume certes prserve, mais sans
importance capitale, Has Veshalom.
cet gard, sil y a bien un terrible flau notre poque, cest le

tlphone portable. Il est alarmant de constater quel point la
plupart dentre nous sont accrocs de ce petit appareil, au point de
vrifier machinalement toutes les 2 minutes si un message ou appel
na pas t manqu. Parfois, pendant la Tefila, la synagogue, parfois
mme pendant le Shma, la Amida ou la lecture de la Torah[!!!] Et si au
bout du fil se trouve une personne plus importante que Celui devant
qui on se tient, on dcroche pour lui faire comprendre quon est dsol
dtre bloqu par un devoir religieux [Pire encore, on lui fait parfois
comprendre quon est au milieu de la prire en disant voix haute
Bni sois-Tu Hashem Attention lamalgame, tout de mme!]
Sans oublier bien sr les tourdis qui oublient systmatiquement de
couper la sonnerie de leur appareil dmoniaque, qui se met chanter en
pleine Amida le dernier rap en vogue
140
Il est important de raliser la gravit de tels actes, qui sont la fois

une profanation du nom dHashem que nous prononons, mais aussi
un grave sacrilge de la Kedousha de la synagogue, dans laquelle il
faut sabstenir de toute discussion profane, mme en dehors des
prires. Chacun a probablement entendu parler des Guezrot Tah
vTat les pogromes quendurrent les juifs de Pologne en 54085409 [1648-9 de lre vulgaire], lorsque les Cosaques massacrrent
plus dune centaine de milliers de juifs avec une barbarie atroce. On
en dvoila la raison en rve au Tossefot Yom Tov zatsal: les juifs de
lpoque souillaient la Kedousha de la synagogue par leurs bavardages
intempestifs durant la prire! Le rav instaura depuis une prire
spciale, dans laquelle lassemble bnit celui qui se garde de toute
parole pendant la Tefila. Cette prire imprime dans tous les Sidour
ashknazes est rcite jusqu ce jour dans plusieurs communauts
le Shabbat matin, aprs la lecture de la Torah.

pour prononcer une Berakha
La prononciation du nom dHashem requiert plusieurs conditions

de propret, du corps et de lendroit dans lequel nous prononons
la Berakha [ou tudions la Torah, mme si on ne dit pas de verset
contenant le nom dHashem].
Dans la Parasha de Ki Tests, le verset dit:
- [Car Hashem ton Dieu, marche au
sein de ton camp pour te protger] ta rsidence doit tre sainte. Il ne faut
pas que lon voie chez toi une chose indcente, car Il se retirerait davec toi.
La Guemara dduit de ce passage 2 interdits. Ton camp doit tre saint
interdit de prononcer une Berakha ct de choses qui curent.
Et de la suite Il ne faut pas que lon voie une chose indcente, on apprend
quil est aussi interdit de les prononcer devant des obscnits.

Un corps et un
environnement
propres
141
ous
sommes
malheureusement
frquemment confronts ces interdits.
Notamment lorsquun homme prononce une
Berakha devant une personne mal habille. Ou
encore, lorsquon duque un enfant en bas ge devenir propre, et
quil se promne dans toute la maison avec son pot. Mme lorsque
ce pot est vide, la Halakha lui donne un statut de toilette, et il est de ce
fait interdit de dire une Berakha en face de lui, ou encore sil est dans
un rayon de 2 mtres. Si le cas se prsente, il faut ncessairement le
couvrir.
Il faut aussi veiller ce que notre corps soit propre lorsque lon
prononce une Berakha. Du chapitre 73 au 85 [!], le Choulhan Aroukh
entre dans maints dtails dhygine requis pour prononcer le nom
dHashem. Notre corps doit tre propre de toute chose rpugnante.
Il est interdit de flatuler pendant que lon rcite une Berakha. Il est
aussi interdit de prononcer une quelconque Berakha si lon a une
envie pressante. Le Choulhan Aroukh enseigne que celui qui dit une
Berakha dans de telles conditions ne sacquitte pas de son devoir, et
devra recommencer sa prire ou Berakha.
Cest un bon usage de se rincer la bouche le matin avant de
prononcer une Berakha, afin de prononcer le nom dHashem avec une
bouche propre. [Choulhan Aroukh ch.4]
n verset dit: - Que ma

bouche semplisse de ta louange. Nos
Matres dduisent de l quil faut a priori avoir la bouche vide de
toute nourriture lorsquon rcite une Berakha. Si on a omis de dire
une Berakha, il faut a priori ressortir laliment pour la rciter, afin de
nemplir notre bouche que de la louange dHashem. Si le ressortir le
rendra impropre la consommation, il est permis a posteriori de le
mettre dans un coin de la bouche et de rciter la Berakha ainsi. [Choulhan
La bouche vide
Aroukh ch.272]
142
a 3e des Asseret Hadiberot les 10

Goter sans
commandements est
sinterrompre - Tu ne prononceras le Nom
dHashem en vain. Le Choulhan Aroukh [ch.215] enseigne que cet interdit

inclut aussi la rcitation dune Berakha en vain. De ce fait, il faut toujours
goter laliment sur lequel on rcite la Berakha immdiatement aprs
la Berakha, car une interruption dtache la Berakha de laliment, et la
Berakha savre avoir t prononce en vain. Si on sinterrompt par
des mots qui nont pas de rapport avec la Berakha, il faut redire la
Berakha. Tandis quune interruption sans parole est certes interdite,
mais nimpose pas de recommencer. Si on sinterrompt par une action
mais sans parler, la Halakha diffrencie quelques cas de figure, selon
limportance de laction. Cette loi concerne aussi celui qui sacquitte
dune Berakha par quelquun dautre. Par ex. le Shabbat, lorsque le
chef de famille acquitte les convives par sa Berakha du Kidoush ou sur
le pain; il est interdit de parler ou de faire quoi que ce soit ni mme de
donner manger un enfant qui piaille! tant que lon na pas got le
vin ou le pain du Motsi. [Prcisons quil ny a pas dobligation de goter
le vin du Kidoush, tant que le chef de famille boit la quantit requise;
mais si on dsire le goter, il est impratif de ne pas sinterrompre.]

Recadrer
le but spirituel
de nos actes
prs avoir tudi limportance de rciter les

Berakhot avec srieux et respect, apprenons
la signification dune Berakha. Introduisons le
sujet par les paroles du Ramhal dans son livre
Derekh Hashem, qui dfinit la spcificit du travail de lhomme, cet tre
lorigine la fois terrestre et cleste:
143
Le monde a t cr dans le but de permettre lHomme de servir

Hashem. LHomme a besoin de tout ce qui sy trouve pour slever,
soit en lutilisant, soit en lcartant, soit encore en contemplant
la profonde science de son Crateur, comme dit David Hamelekh
[Tehilim 19]: Les cieux racontent la gloire de Dieu, et le firmament proclame
luvre de Ses mains. Quand lHomme se parfait grce au monde, le
monde lui-mme se parfait, car il remplit sa fonction.
Hashem a cr dans le monde deux types de cratures: les tres
spirituels et les tres terrestres. Les spirituels, ce sont les anges, de
tous niveaux, ainsi que les Mazalot [les Zodiacs]. Quant aux tres
terrestres, ce sont les animaux, les vgtaux, et les minraux. Entre
les domaines spirituel et terrestre, il plaa lHomme, et lui ordonna
dlever tout le matriel au spirituel. En dcouvrant les vertus du
Crateur Sa science, Sa bont, Sa splendeur etc. travers le
domaine terrestre, il dvoile laspect spirituel des cratures terrestres.
Ce travail nest spcifique qu lHomme, dot la fois des
caractristiques animales et des potentiels spirituels. Son train de vie
est semblable celui dun animal, se frottant toutes les bassesses
du monde (manger, dormir etc.). Mais sil accomplit ces actions dans
lintention de servir Hashem et dans les limites fixes par la Torah, il
les transforme en acte spirituel.
Si lhomme nutilise pas son esprit, il ne se distingue en rien de
lanimal. Bien plus, il devient abominable, utilisant tout son potentiel
pour assouvir ses dsirs. La Torah et nos matres ont dress une
grande barrire afin de ne pas laisser notre bassesse prendre le
dessus. Ils nous ont impos de prononcer une Berakha avant et aprs
nimporte quel profit de ce monde, afin de recadrer spirituellement
nos actes.
144
ce propos, on raconte quun jour, un groupe de disciples vint

voir le Baal ShemTov (encore dnomm le BeShT, XVIIIe s. de
lre vulgaire): Nous souhaitons voir un Ben Olam Haba (un homme
mritant le monde futur), peux-tu nous indiquer o en trouver un, afin de
nous inspirer de ses actes ?, demandrent-ils leur matre. Le BeShT
leur indiqua un homme habitant dans un petit hameau, et les disciples
se rendirent sur place. Arrivs sa porte, ils frappent, lui demandant
lhospitalit pour quelques jours. Lhomme, monstrueusement
norme, leur propose chaleureusement le gte et le couvert. Comme
cest lheure du djeuner, il les invite partager son repas. Les disciples
du BeSht sinstallent autour dune table somptueusement garnie et
voient, bahis, leur hte se servir et se resservir gnreusement de
tous les plats. Lheure de Minha ayant sonn, notre homme se lve
pour aller prier. Puis il revient chez lui, et en guise de goter et de dner
se fait nouveau servir un repas gargantuesque. Il ne sinterrompt
que pour aller prier Arvit.
Ce scnario se reproduit lidentique durant tout leur sjour.
Pour le moins tonns, les hassidim se demandent ce que cet
homme a pu faire de si mritoire pour accder au Olam Haba.
Ils dcident alors de linterroger, et il leur raconte alors : Quand jtais
enfant, les Cosaques sont un jour venus dans notre village, pillant
et tuant tout sur leur passage. Ils prirent mon pre et le brlrent
vif. Mais il tait tellement maigre quil neut pas le temps de rciter
le Shma avant de mourir ! Pour ma part, je me suis promis que si
lhistoire se reproduisait, D. ne plaise, jaurais le temps de rciter le
Shma !

Louer Hashem
avec enthousiasme
145
es rgles de priorit des

Berakhot consistant toujours
commencer par la Berakha la plus
importante sont tablies selon lintensit de reconnaissance
et denthousiasme que les aliments doivent nous procurer. Nous
apprenions 2 types de priorit: entre les diffrentes Berakhot, mais
aussi, entre les aliments de mme Berakha. Parce quil faut toujours
choisir laliment le plus essentiel pour notre subsistance pour
remercier Hashem. Ainsi, nous favorisons les crales, sous forme
de pain plus que sous forme de gteau ou de plat, parce que le pain
est lessentiel de lalimentation de lhomme. Puis, le vin, la reine des
boissons, comme le dit la vigne[Shoftim 9:13]: Mon vin qui rjouit Hashem
[par les offrandes de vin au Beit Hamikdash] et les hommes. Entre les
fruits de mme Berakha aussi, on privilgie les 7 espces aux autres:
si la Torah a vant la terre dIsral par ces fruits spcifiquement, ils
possdent forcment des proprits suprieures! Et ainsi de suite.
Rappelons aussi lavis du Rambam qui ne fait certes pas loi a
priori de toujours commencer par dire la Berakha sur le fruit qui
nous tente le plus sur le moment. Ainsi, lorsquon examine quel fruit
choisir pour prononcer une Berakha, notre intention profonde doit
tre: Lequel parmi ces diffrents fruits prsents veillera en moi
le plus denthousiasme pour louer Hashem!
Rabbi Ham Vital zatsal le grand disciple du Ari zal crit que la
rcitation de Berakhot sur les aliments avec ferveur est propice au
Rouah Hakodesh linspiration spirituelle pour percevoir la volont
dHashem. Rationnellement, cela sexplique partir du texte du
Ramhal rapport hier. Le principe de la Kedousha la saintet
ne consiste pas dtruire linstinct humain, mais llever en le
canalisant. Lorsque lhomme est face un dlice du monde, son
instinct sveille naturellement. Lorsquil utilise cet veil pour
emplir son cur de reconnaissance envers Hashem, et savourer
146
pleinement les fruits quHashem lui donne, il slve. A son sujet le

verset dit:
Gotez et dcouvrez quel point
Hashem est bon!
e prime abord, nous avons tendance

penser quune Berakha est une formule de
remerciement Hashem pour Ses diffrentes
bonts. Et dinterprter les mots de la Berakha:
Baroukh Ata Hashem Bni sois-Tu Hashem
Puisque Toi Hashem, Tu me prodigues Tes bonts, je Te bnis.
Toutefois, cette interprtation est doublement inexacte: sur le
fond et sur la forme. Sur le fond, un verset de Thilim [119] dit
- Bni sois-tu Hashem! Enseigne-moi tes prceptes.
Ce verset est une prire de David Hamlekh, non un remerciement.
Et sur la forme, plusieurs versets de la Torah attestent que le mot
Berakha signifie abondance, afflux. Lorsque Yaacov rencontra Essav
et lui offrit du btail, il lui dit: Prends ma Berakha qui veut dire Prends
ce que jai en abondance.
La signification exacte de lexpression Baroukh Ata Hashem, est
Tu es source dabondance, Hashem. Pour reprendre le verset
des Thilim, David Hamelekh dit: Puisque Toi, Hashem, Tu es source
de tout, enseigne-moi ta Torah. Le Rashba [Responsa V, n51] taie cette
interprtation en remarquant quil est insens de bnir Hashem au
sens simple, car il ny a aucune puissance suprieure qui pourrait Lui
ajouter quoi que ce soit. Nous pouvons uniquement faire tat quIl
est source de bndiction. Ainsi, la Berakha sur un aliment savre
plutt tre un tmoignage de la souverainet dHashem, dans lequel
nous exprimons quIl est lorigine de toutes les bonts dont nous
jouissons sur terre.
Reconnatre
La source
des bonts
147
Le Rashba [Ibid.] compare cette notion un roi infiniment riche qui

offre chacun de ses sujets tout ce dont il a besoin, sans que sa
fortune ne samenuise un tant soit peu. Au contraire, elle ne cesse
de prosprer. Si ses sujets ne croient pas en une force suprme qui
donne labondance mais bnissent pourtant leur souverain, leur
bndiction ne sera pas interprte comme un souhait mais comme
une reconnaissance. Elle sinterprtera: Tu es bni, notre roi, Tu es
source de bndiction, labondance Test intrinsque.
abbi Hanina bar Papa enseigne: tirer

Omettre de bnir
un quelconque profit de ce bas-monde
cest voler Hashem ! sans avoir prononc de Berakha auparavant,
sassimile voler Hashem Lui-mme et le peuple dIsral etc. Nous avons

expliqu jusqu prsent la signification de la Berakhacomme une
reconnaissance quHashem est source de tout bien. Rabeinou Behay
disciple du Rashba du dbut du 5e millnaire prcise quHashem na
videmment pas besoin de nos louanges. En ralit, nous faisons des
Berakhot pour nous-mmes, pour donner un sens spirituel nos actes.
Nous tmoignons par elles de la providence dHashem, quIl a cr le
monde et le dirige, et apporte chacun sa subsistance.
De ce fait, consommer sans cette reconnaissance, cest retirer
Hashem Son contrle du monde, pour le laisser aux forces de la
nature. Cest oser affirmer que nous navons de gratitude avoir
envers personne. Cest quelque part, Lui voler Son monde.
Quant au vol du peuple dIsral, expliquons cela partir de quelques
notions dveloppes notamment dans le Sefer haHinoukh, crit par
Rabeinou Aharon Halvi, de lpoque du Rashba. Hashem attend
de lhomme quil Lui soit reconnaissant. Le fondement de toutes les
Mitsvot de la Torah est prcisment la reconnaissance de la Hashgaha
[la Providence] dHashem. Or, lorsque lhomme accomplit les Mitsvot,
Hashem dverse Ses bienfaits dans le monde. Et linverse, lorsque
148
lhomme naccomplit plus les Mitsvot, Hashem cesse de prodiguer

Ses bonts. Par substitution, reconnatre la souverainet dHashem
dans le monde est la condition pour quHashem dverse Ses bienfaits.
Et par dfinition, les Berakhot sont le tmoignage de la souverainet
dHashem. Ainsi, lorsquon nglige les Berakhot, on cause la diminution
des bienfaits dHashem sur le monde. Parce que lon manque
reconnatre Sa souverainet, on diminue labondance dans le monde;
on vole ainsi tout le peuple dIsral!
joutons une nouvelle nuance de la signification
Dclencher
de la Berakha, voque par le Rashba, fonde
sur
une
notion sotrique. Mais auparavant,
les bienfaits
quelques introductions dveloppes par le Ramhal
dHashem dans Drekh Hashem.
De manire gnrale, un tre ne peut tre qualifi dune vertu

que sil la met en application. Par ex., on ne dira dun homme quil
est misricordieux que sil aide concrtement toute personne en
difficult. Ainsi, Hashem est bon, et a cr lHomme pour lui prodiguer
Ses bonts. Il cra aussi le monde, le lieu dans lequel Il plaa lHomme
pour lui dverser Ses bienfaits. Comme bienfait ultime, Il dsira que
lHomme peroive Ses attitudes et Ses attributs. Il le dota donc de
lintellect. A prsent dou de connaissance, lHomme ne peut tolrer
de se dlecter passivement de bonts infinies (principe de Naama
Dekissoufa le pain de la honte). Il trouve dsormais ncessaire de
mriter Ses bienfaits.
De ce fait, Hashem na pas achev Sa cration, pour laisser
lhomme le soin de la parfaire. Ce manque quIl laissa, cest la face
cache de Hashem. Le travail de lHomme, ce sont les Mitsvot, qui
servent dvoiler Sa providence. Par elles, lhomme achve la
cration, et permet Hashem de dverser tout le bien quIl prvoit
pour le monde.
149
Revenons prsent aux Berakhot. Jusqu prsent, nous avons

exclu dinterprter une Berakha comme un souhait Hashem que
Ses bienfaits augmentent. Nous fondant sur cette introduction, il
redevient possible de lexpliquer ainsi: lorsque nous exprimons notre
conviction quHashem est Celui qui dirige le monde, nous dvoilons
un peu plus Sa providence, lui permettant de prodiguer Ses
bienfaits. Non pas parce quIl reoit une aide dune force suprieure,
Has veshalom, mais parce que Sa volont dans la cration du monde
est ainsi.
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie
pour un Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel
ben Clara
pour un Ben Zakhar
Yal Hassiba Soultana bat Martine Miryam et
Shlomo Zalman ben Avraham

pour la russite de
David ben Levana
DEDICACES
l'lvation de l'me de
Shimon ben Eliahou z"l (8 Shevat)
Un grand Mazal tov pour les anniversaires de
Jolle Tata bat Fortune
Stphane Mosh ben Jolle Tata !
Que la situation s'amliore en Isral !
la gurison de
Amram Yona ben Hannah
5 MINUTES ETERNELLES
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N°62 - Tevet, Shevat 5776

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