Lebyanpersan 02 Babauoft

TD ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
LE
YAN PERSAN
TRADUIT DU PERSAiN
PAB
-A..-Xj.-I^.
nicola
Consul de France Tanris
TOME DEUXIME
fil
PARIS
LIBRAIRIE PAUL GEUTHNER

68,
KUE MAZARINE, 68
[913
LE
BYAN PERSAN
SEYYED ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
LE
BYAN PERSAN
TRADUIT DU PERSAN
PAR
a..-:l.--:m:-
nicolas
Consul de France Tauris
TOME DEUXIME
PARIS
LIBRAIRIE PAUL GEUTHNRR

68,
RUE MAZARINE, 68
1913
PREFACE
i.
J'ai
t'ois
cru m'apercevoir, en relisant une dernire
mon manuscrit
le
avant de
le
remettre
L'impri-
meur, que
lecteur Europen ne serait peur tre
acore suffisamment au courant des faons de

parler de notre auteur
losi n
de ce que
appelle le jargon Bbi
totalement de commentaires.
.J'ai
le Baron de pour se passer d donc retarder

.,
ma publication, force que j'tais de remettre mon retour Taurib la rvision de mou ouvrage
et
l'adjoncl ion de quelques aote
Un exemple frappant
comprendre
de
le
de
la
difficult
<|tfil
y a
Bb non
est
donn par une erreur

dan--
M.
EDWARD G BrOWNE
sou
'arikh
Djedid.
En effet, a la page \-2\ de cel ouvrage, un fac Bimile de l'criture du Bb, dont
la
il
donne
public
la
il
braneci Iption
la
page
\-S-'<
e1
la
traduction,
page suivante.
Dans
liaren
sa transcription
il
dit
Soumma
ltouh-
arzakoum khiroun amma bas'adoun harf vahdine yag hlbou koull al aharaf Lahou bma qad qaddar allahou fihi mine cl uaqq vallahou ala
koulli chin qadirin. Elourouf allallab
>.
SEYYKD ALI MOHAMMED DIT LE BAB

subdue to itself ail which God lit power
Il
tlie
traduit
letters
One
letter shall
by virtue
of tliat
over
ail things. The letters of ilallah . Cette fin de lettre que M. Browne traduit ainsi n'offre, en vrit, dans la traduction, aucun sens.
La
par
signature
le
(?)
elle
mme -
entirement imagine
traducteur
est
la
hors de raison et ne pr-
sente
signification
aucune bien mieux, ne peut prsenter pour quinconque a tudi, et par

Bbisme.
consquent connait
Vraiment l'on s'est trop ht, et sur la foi de ses ennemis acharns, de considrer notre auteur comme ignorant les premires rgles de la grammaire arabe ou persane. On a facilement adopt la coutume de ne tenir aucun compte, avec lui, d'aucune des lois de la raison ce qui facilite singulirement les traductions^) supposes. C'est un moyen vraiment propice pour justifier les non-sens proposs, pour sortir d'embarras avec lgance. Ou s'est trop compltement habitu dire avec le baron de Roskn Le lecteur devra donc se dfaire de toute vellit grammaticale, oublier un
;
:
peu la logique et le bon sens, et alors il russira peut-tre comprendre les mystres de ces monuments littraires, que les adeptes de la vraie foi
appellent avec une ironie involontaire l'exposition
claire .
Ds lors, on se permet de torturer les textes avec on se dfait de tout une fantaisie scandaleuse
;
PREFACE
souci de raisonner
on agit avec son livre
comme
avec une
ville
conquise.
On oublie, quoique l'on soit Orientaliste, les mauvaises copies que l'on possde manuscrites, de n'importe quel ouvrage, et l'on accuse le Bb des erreurs de plume ou de copie d'un individu ignare, qui vivait en copiant la hte des ouvrages suspects.
Car
enfin,
durant longtemps,
il
suffisait
d'tre trouve porteur d'un texte de la secte nouvelle
pour tre aussitt excut. L'on
sait
avec quel
succs la nouvelle religion conquit ses premiers croyants et quelle secousse formidable en reut
l'antique
Empire
qu'elles taient
on doit en conclure d'/ra/i nombreuses, malgr toutes les tor:
tures et toutes les recherches, ces copies htives,

qui circulaient sous
le
manteau
et s'en
le
allaient
partout exciter l'enthousiasme ou
fanatisme.
Et puis
tait
enfin
il
faut bien admettre que le

qu'il
Bb
un
et
homme
possdait ce qu'il
fallait
pour
cur
de ce monde, un corps et une me, un un cerveau du moins u-t-il montr, dans le choix de la carrire qu'il a suivie, un courage cl une intelligence tranchons le mot un gnie (|ue l'on rencontre rarement et qui devrait, au moins par sa mort, forcer le respect et L'attention. [1 avait, tant en Arabe qu'eu Persan, une merveilLa vie
;
:
leuse facilit d'locution
j'imagine qu'il parlait sa Langue infiniment mieux que ses critiques Euro:
pens, et qu'il comprenait au moins ce qu'il disait
SKYYKI) ALI MOHAMMKI) OIT LE BAB
pourrions nous pas
comprenait lui mme, pourquoi ne le comprendre u notre tour. Pourquoi, sans autre raison que les calomnies de ses ennemis, accumuler sur la route lumineuse qu'il a suivie, laite toute d'amour du prochain et de charit ultra chrtienne, les objections menteuOr,
s'il
se
ses d'une science pdante, fausse et qui se laisse
blouir par les calomnies intresses du Chiisme. Pourquoi le rendre responsable de l'imbcillit
des copistes persans, qui circonsvivaient dans tance singulirement aggravante une terreur constante de ceux qui les environnaient
gnrale
et la fureur desquels la
moindre imprudence
pouvait les livrer. Pourquoi entre ce cerveau puissant, rvanl un rve immense et l'exprimant par la car on ne peut parole, et l'humble manuvrier
donner d'autre nom au copiste persan la peur, donner raison a ce dernier

!
glac par
En dfinitive, on ni- peut faire an plus complet, un pins bel logede aotre hros. Croire l'craser
de son ddain en raison de fautes qu'il n'a pas commises, dont aucune ne lui est imputable, n'estce pas agir
vis
vis
vis
de
lui
comme
l'a
fait
le
du CHRIST ? N'est ce pas dmontrer une ignorance profonde des deux thses en prsence, l'orthodoxe el la rformatrice ?N'eet ce pas reculer indfiniment, l'explication de ce
Saxiikndrin
vis a
phnomne
incroyable
le
peuple
Persan tout
entier,
effar, perdant la tte, ahuri, prt a se prosterner devant I'Imam Meiidi apparu
!
temps passe, que l'on examine impartialement, comme on commence le faire pour Mohammed, l'uvre merveilleuse du rformateur, M ne l'on dgage ses penses des brumes, des tnbres, des obscurits accumules par ceux qui prtendent qu'il faut oublier tout bon sens
Non
Non
Que
Le
pour
le
comprendre
et
l'on
rendra justice ce
puissant cerveau, jaloux d'clairer ses concitoyens et de guider le reste de l'humanit vers des destins meilleurs.
qu'il
Car
'
c'est
:
veut instruire
c'est elle
les
l'humanit tout entire dans sou ensem-
ble qu'il veut
mener sur
c'esl
,
chemins de
la
connais-
sance. Le nier, c'est nier l'histoire entire de tous

les
Prophtes
oublier les doctrines de
l'exla
position claire
c'est
mconnatre
la
porte de
Loi nouvellement rvler. Donc, et pour en revenir au passage incrimin, \mma bas'adoun voici commentil faut lire
:
harf vahidine mine hourouf ellallab yaghloubou koull aharoufi La lah bma <p l<1 qaddara allahou mine cl haqq. Vallahoa ala Lcoulli chiu iii,i
qadirine
Lisant ainsi,
Bbie. En effet,
i.
i;,
le
nous sommes eu pleine doctrine progrs esl inscrit dans in Loi

oublier
Ire
le
i
ii
faiu
esl
HurVoul
eu
iI'Abdoi
5
iiv
pour oompren
M,,
<l<>
.H,
tous h-v
confrence de M ce Bujet. Elle est un ramassis car ictrietique Bhahis. dires 'lo- Abdoul
Bb
La
.1
SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB
de l'humanit. Malgr bien des coups, dus surtout

l'ignorance de nos semblables, nous marchons
sans relche dans

:
la voie de la connaissance de Dieu la meilleure preuve en est, depuis Jsus, dans l'envoi de Mohammed, qui nous a levs d'un degr, et dans celui du Bb qui nous a fait, lui aussi, gravir une marche de l'escalier au haut
duquel
il
nous faut parvenir.
est autour de nous, qui nous assige, et nous pouvons constater que les hommes se divisent en deux classes celle de la ngation, c'est dire celle qui ne veut pas reconnatre Dieu en son Prophte et qui est tout entire enferme dans le premier membre de phrase de la confession musulmane la lah il n'y a pas de Dieu et l'autre, celle de l'assentiment, qui fait accueil au Prophte, suit ses ordres et progresse dans les voies de Dieu Celle-ci est sous l'influence du second membre de
: : :
Le mal
la
mme
phrase
Ellallah
si
ce n'est Dieu.
Or, puisque Dieu est un trsor cach, qu'il a

cr la cration pour tre connu,
il
faut de toute
fail-
ncessit qu'il en soit ainsi et l'Humanit ne

lira
pas ses destines. Donc, quelque soit la victoire du mal sur le bien, celle ci ne sera que momentane. Il ne faudra jamais dsesprer. Mettons
les
choses au pis
N'y et
il
qu'un
seul croyant,
un seul
homme
et,
sous l'influence du Ellallah, cet

la
homme
Dieu.
vaincra toutes les forces de
Ngation
la lah
en dfinitive, la victoire restera
PREFACE
Je ne crois pas que, pour comprendre cette ide, faille divorcer d'avec la Raison, et je ne puis que dplorer que certaines personnes imbues du prjug que j'ai indiqu tout l'heure, renoncent, quand
il
elles publient certaines
parties du texte sacr,
corriger les fautes qu'elles attribuent l'auteur.

Peut-tre en est-il un peu de
mme pour
le titre
de l'ouvrage publi dernirement en
Angleterre
avec une prface traduite en Persan par un Qa/avini, je veux dire le Nouqtet el Kaf. Le titre n'en est pas banal assurment, mais il
se laisse pntrer
si
on
lit
attentivement l'avant
dit
propos qui
J'ai
le
prcde.
donn ce nom mou ouvrage,

,
Mibza
fourmi
Djani, pour deux raisons. La premire est que je

ne suis rien, je n'existe pas
je suis
la
du nant. N'tant rien, je ne puis tre reprsent que par une chose qui n'existe pas le point diacritique du Kf. Comme lui, je suis nant absolu,
:
et,
comme
tel,
indigne que
l'on
s'occupe de moi.
La seconde raison
est le
est un peu plus complique.
Le point, ainsi qu'il est ilit dans l'avanl propos, rang de la Vrit, il -t de plus le commencement de toutes choses (*) tant dans le monde divin que d;nis relui d'ici l>as. Dans se- niani l'est ai
<
tions.il
acinq degrs
et
peut, par suite, tre reprl'A
sent par un
l
i
Ha
d'aprs les calculs de

Ali
BDJBD.
Voir
mon Syyd
Mohammed
<lii
le
Bb, paj
SEYYBD
ALI
MOHAMMED
DIT LK BAB
Et en
sur
le
effet, l'actif, le passif, la relation
passif,
5.
forment vement,
etc. Si
si
de l'actif du passif sur l'actif, l'union des deux, Forment encore cinq le point, le mou1<'
la lettre,
mot,
la
signification, etc, etc,
nous faisons progresser le cinq, c'est a lire nous le multiplions par 4. nous obtenons 20, qui
Kf,
est
toujours suivant I'Abdjed. Et, en effet,
est 4 points ou 4 Le Point de Volont, celui du Dsir, celui du Sort, celui du Destin. De
Kf
Ha
plus
Kf
!
est la
premire
sois
qui
ressortit au
seconde
sortit
lettre du mot ! du monde d'ici bas. Ce Kf de la parole cratrice embrasse donc les deux mondes, et le point est lui mme l'origine des deux mondes. Nous savons d'autre part que Seyyed ali Mohammed dit le Bab est le Point du monde divin et du monde de la Matire donc. Mirza Dj \m a raison de donner son histoire le titre de Point des Deux Mondes de Point de la Vrit de Point
:
du mot Kooun Monde divin, et la Yakoun fut qui reslettre
de
la
Certitude
11.
Il
mit paru bon aussi de

i-
me
servir de cette publi-
cation pour tabli
un erratum de
ma
traduction
1. Ce rang, le plus ha ui qui >oit au monde, n'est possible qu'aprs l'anantissement de 70.000 rideaux de lumire
et
de tnbres.
que
du Byn arabe. Je vais donc runir ici les erreurs je relve dans les deux premires Units, e1 je relverai par la suite, au cours de ma publication,
chaque porte, celles des Porte- correspondai bes. Ainsi la page io3 de ma traduction, 7'" Ligne. au lieu de J'ai rpondu tes questions, . lire je t'ai aim, je t'ai suscit. Page io5 ligneio, lire Personne n'a t suscit dans la religion aucun livre a'esl descendu si ce si ce n'est Toi
:
n'est sur Toi.
Page
in(),
ligne
3.
Lire
Ll
en est de
et
mme
de
tous nos versets d'auparavant

aonl dans
Le
d'aprs. ('Fous
:
Byn.) C'est comme Toi, aujourd'hui

et
Tu
es
compltement Notre Tmoin,
Nous
fai-
sons,
par Toi entrer qui Nous voulons dans le Paradis de Notre Sublime Saintet et rVsi ce Byan, le dbut de ce cpii, dan- chaque manifesta-
tion, se
manifeste de l'ordre.
[18, ligne \- Le jour de la rsurrection (Qiamet) dure du dbut du lever du Soleil de la Vrit jusqu' son coucher, et ces jours Bont meil
Page
leurs que toutes les nuits du inonde.
Page
vue
Dieu).
rio,
Lignes
le
El Celui dont la vue est
Ma
mme
(Voir
Prophte manifest,
la
1
c'est voir
Plus bas: Le rsum de

ceci
:
huitime Porte
lent
est
J'ai
appel
de
mort
au
de
la
Manifes-
tation tout ce qui a'a pat
mou amour.
68l ce qui
Et ce que je
est utile
et
commence
mou ordre
vous
10
vous loigne du feu pour vous rapprocher de Lumire. C'est l...

III.
la
Enfin, certaines personnes ayant paru

ser au mariage du Bb, je
s'inti
donne
fois.
ici
ce que
j'ai
trouv ce sujet dans son
uvre
littraire.
Le Bb
et
s'est
mari deux
Une
fois
Chiraz
Esfahan. La femme qu'il pousa Chiraz se nommait Sarah Bkgoum. Elle tait sur de IIad.ii Mirza Aboul( assbm Tadjer, connu sous le nom deSAQQA Khani et fille de Had.ii Mirza Mohammed Housfois
une autre
SEIN.
Quand
temps do
il
lut arrt,
on ne
lui laissa
mme
pas
le
faire ses
adieux sa femme.
Had.ii
Celle qu'il pousa a Esfahan, s'appelait Qanet.
Elle tait
sur de
Mohammed Sadeq. On
.l'ai
discute beaucoup sur
son compte.
la la
entendu
affirmer
et
nier avec
l'avait
plus grande nergie que
SoUBH-i-EzEL
pous aprs
Elle tait encore vivante Esfahan
le
mort du Bb. n Juin 190X
Le commentaire de la Sourate de JOSEPH nous apprend que de sa premire femme le Bb et un fils. Voici, eu effet, ce que je lis vers la fin de la Sourate Qerabet a En vrit .le lue suis fianc sur le trne de Dieu avec Sarivk (Sarah), c'est dire avec la bien aime. Car bien aime vient de
:
!
En vrit, j'ai fix les anges des Bien Aim. Gieux et les habitants du Paradis, tmoins de ces Fianailles. Sache que la bienveillance du Zikr Sublime ' est grande, oh Bien Aime! Car c'est une bienveillance qui vient de Dieu l'Aim Tu n'es pas, toi connue une femme ordinaire, si tu obis Dieu, au sujet du Zikr Sublime! Connais
' !
!
l'immense vrit du Verbe Sublime et glorifie toi de t'asseoir avec l'ami qui est le Chri de Dieu trs
haut
Dieu,
!
Certes la gloire te vient

le
toi
de
la
part de
Sage.
le a
Patiente dans l'ordre qui vient de Dieu sur
Bb et sa famille. Et, en un asile dans le Paradis

Fatkmj:
vrit, ton
fils
Ahmed
bni, auprs de la
grande
Dans
el
le
mme commentaire de
Joseph, Sourate
Abd
(108-109) Gloires Dieu, qui, en vrit, a

la
donn
Fracheur des Veux, dans sa jeunesse
un enfanl
nomm Ahmed.
Et en vrit,
!
cel
enfant.
Nous l'avons lev vers Dieu

1.
bc Bien Aimes! Mohammed. Cela veut

11110
<liro
que
Sakaii tait
2.
Sj
d.
la
Voir les Sepi Preuves de
Divinit
du Bab.
IMI
III.
PORTK
I.
l3
UNIT
IMtin-K
III.
l'KK.MIKHK
chaque chose laquelle s'applique le Dans ceci que mot chose lui appartient. Et Lui, est plus digne de a cette chose </>' qui que ce soit.
:
Le rsum de cette porte est que Dieu a cr toutes choses pour Celui </' guide vers Lui. El c'est Lui, le miroir de la vrit, qui, de toute ternit dmontre et d montrera Dieu Toutes choses on! l le seronl pour Lui, et c'est Lui qui subsiste par Lui mme, cause de Dieu, tandis <//<< choses ne subsistent que par Lui. C'est par Lui qu'une chose est chose. C'est pourquoi l.m est plus digne de toutes choses chaque chose que l'tre mme </<
:
toutes choses.
Le
i.
tiuii
de cette
:ience est ceci
'i
m>
s>
''
Poinl de
suit
oe qui est antre pie moi, si cela tire droite, cela ressemble 'les miroirs dans peut voirie soleil de Tafaoe. Celai qui est ainsi e-l ma crature. !)i^: o Oh ma Crature, BOyOZ ver tueuse ". Kl plus loin lire: 'l'ont et' a quoi s'applique le mot chose m'appartient. Je ne me suis pas tenu A elle parce que je n'en avais p;is besoin. Dis: uh nu crature dana ma manifestation possdez moi N'ayi pus besoin le-- Choses le CC monde
:
Byan Lrabe
rouit'
ma
lesquels on
.>
Vrit
vrai
;
soit
donne une chose toutes choses c'tait, et c'est que cela arrive l'acte l soit que ce ne soit
,
qu'un ordre *. Par exemple si le Prophte de Dieu d'auparavant et pris en sa possession tout ce qui est sur la surface de la terre, il en tait plus digne que ceux qui les possdaient. C'est l la proprit de Dieu sur toutes
choses, ainsi que tous disent
sont Dieu
!
:
La cration
et
l'ordre
De mme si celui que Dieu doit manifester s'empare des vrits de toutes choses, il en est plus digne que ces vrits elles mmes. Et cependant, Il est trop haut, trop suhlime pour regarder une chose, car toutes
choses regardent Son bienfait et Sa bienveillance. C'est Lui qui n'a besoin d'aucune chose par lui-mme, mais il a besoin de Dieu dans son essence. Le fruit de cette porte est que, au moment de la manifestation si (le matre de la manifestation) donne l'ordre que tous reconnaissent sa vrit, ils ne demanderont pas pourquoi ni comment sa vrit, et il ne viendra l'ide de personne de rclamer la possession d'une chose s'il donne un ordre quelconque (relatif cette chose) car Lui est plus digne, par Lui-mme, de cette chose (que cette personne). Cependant, en ralit, il n'ordonne que suivant 11 voudra l'ordre du Byn, jusqu'au moment o renouveler son trait sur les cous de toutes choses. Mais, s'il ordonne l'un de ceux l qui, suivant l'ordre du Byn, est apte se porter hritier, de ne pas emporter un carat de cet hritage, cet ordre est l'ordre de Dieu, son sujet, dans le Byn et si (malgr cette
i.
Se ralise.
2.
Non
suivi d'excution.
UNIT
III,
PORTE
I.
l5
dfense) l'hritier persiste hriter, il va rencontre de l'ordre de son Dieu. C'est ainsi que si, aujourd'hui, le Prophte de Dieu
ordonne que, suivant cet ordre qui est descendu dans le Qoran. vous devez agir, il n'y a pas de doute que ce ne soit l l'ordre du Qoran quoiqu'il le mentionne
aujourd'hui.
En effet, ce qu'il a fait descendre auparavant venait de lui, et l'ordre d'auparavant et l'ordre d'ensuite aux yeux de ceux qui connaissent Dieu sont gaux. C'est donc l son privilge, tandis que la plume honte de rapporter quel est le privilge de la crature. Tous, suivant son ordre disent les prires du Vendredi, et s'il ordonne l'un de ceux l de ne pas dire de prires ou bien s'il dit: Un tel est plus digne que toi de cet office , il ne l'accepte pas tandis qu'il l'ait montre de sa foi son premier ordre. C'est ainsi qu'il ne peut tre content de le savoir musulman ~. Car sans cela
'
tout ce qui >'est pass ne se serait pas pass ainsi. Voila quel esl le privilge de la crature et voil quel
est le sien
!
(pie
a mis
versel
les
,
signes de
il
dans les ci. airs dans lesquels Dieu ordonne un autre son Unit, a certainement plus de droits que l'tre
si,
il
mme
Ainsi, dans
la
manifestation du Prophte de Dieu,

tait
le
ign de l'Unit, qui
auparavant dans
les
curs,
2.
:{.
Le matre de la manifestation. D'aprs lui. c'est un Infidle.

s'il
enlve- le
versel ou
le
si^no prcdent, pour

la
le
remplacer par un antre. 4. lia certes plus de droits sur ce si^no nue en qui il ost.
personne
l6
HEYYBD
Al.l
MOHAMMED
DIT LE BAB
la enlev et il a fait rayonner dans tous les curs signe nouveau du Qoran. Eh bien, comment l'et-il n'avait pas plus de droits sur ce signe ? Du t'ait s'il moment que, dans la plus haute question qui concerne
il
>
le
l'esclave,
il
comment
d'tre
fait ainsi montre de son droit de proprit, ce qui dpend de cet esclave serait-il digne
mentionn
le Soleil
L'esclave, par le fait

la vrit,
mme
qu'il
regarde
de
connait sa limite: peut-
tre s'enorgueillit-il
dpendance,
mme
s'il
de ce ne
qu'il
s'agit
devient ainsi de sa que de relation de
proprit propritaire. Par exemple, en ce qui concerne toutes choses, la grandeur de toutes choses rside en ceci que c'est Lui le matre de toutes choses
et
non autre que

Si,
lui.
dans sa manifestation ultrieure, l'esclave ne s'enorgueillit pas, du moins est-il ferme et honor en
Lui. d'auparavant. Et cela
lettres
est clair et vident. Si les
ne s'enorgueillissent pas d'tre des lettres du qf, si elles n'entrent pas l'ombre du qf, cependant, relativement elles-mmes, elles s'enorgueillissent d'tre des lettres du livre de l'lit" - et ainsi de suite, avant avant jusqu' aboutir au premier homme, et ainsi encore aprs aprs, jusqu' aboutir a la fin qui n'a pas de fin.
de l'eut
Dis
:
Dieu cre
toute* choses
il
ei
fait
tic
revenir toutes
choses.
Aprs Dieu
n'y a plus
lui.
il n'y en avait /hi* avant donnez-vous pas votre foi?
mention comme Pourquoi donc ne
i. Le Prophte. Il a enlev remplacer par il uit Qbranique.

l
ait
Evauglique pour
la
s.
Elil veut dire Evangile, qaf
Qoran.
UNIT
III,
PORTE
li.
17
PORTE DEUXIEME
Dans
ceci </e
chaque parole (prononce par l'arbre de

parle de celle chose, car sa
la vrit) cre la chose, s'il
parole
est la vrit.
Le rsum de cette porte est que La parole d'aucune des contingences ne ressemble
:
la
parole de l'Arbre de
la
Vrit, car c'est
par cette
parole que l'tre
mme
si
Par exemple,
l'arbre
2
d'une chose est cr. dans la manifestation du Qoran,

parl
n'avait pas
du Vlayt du Commandeur
Vali
des croyants, ce vlayt n'eut pas t cr, quoique de toute ternit

il
ail t
le
de Dieu
mais l'origine
de
la
manifestai ion (de ce Vlayt) est due l'accepta-
tion 'de
Mohammed) dans
cette manifestation l el
non
auparavant.
pour ce qui est le contraire de la c'est par premier feu jusqu' la lin >a parole qu'il a t cr. Car s'il n'avait pas dit Ceci est le contraire de la vrit , cela ne serait pas manifest dan- le monde cl n'eut pas coul dans les
Il
vrit,
en est le depuis
mme
le
mes. C'est pourquoi le l'eu et la lumire, tous deux, tournent autour de Sa parole. Il en esl de mme dans si le premier feu n'avait la manifestation du Byn donc aurait-il t cr Il 1- .-t mentionn, d'o en est de mme de la lumire. S'il ne l'avail mentionn, d'o donc cul t continue le Vclayl
:
.'
i
'.'
1. Byan Arabe Lire: Car chaque ngation et chaque affirmation existe el 86 manifeste parce que Toi tu dis, Dis oii mes esclaves Boyez vertueux
:
i
:
2.
Mohammed.
a
l8
SEYYKD ALI MOHAMMED DIT LE
MB
Regarde un peu aprs que ce ft cach l'arbre d'amour du Qoran combien nombreuses sont venues feu les portes du pourquoi n'en est-il pas rest mention ? Comment les portes qui vinrent avant ont elles t confirmes ? Et le dgot de tous contre eux
;
:
'
est
manifeste auprs de tous.

les
Il
n'y avait,
il
n'y
aucun doute pour

parle de lettres
gens intelligents que si l'arbre lliyines , une me universelle est

:
elle loue cre suivant sa mesure par cette parole l'unit de Dieu de faon loyale et sincre s'il parle de lettres autres qu' lliyines par sa justice, dans le
;
feu est cre

la
une me universelle dans sa mesure, et plume a honte de mentionner le privilge de ce feu. Dans chaque manifestation de Dieu, aucun bienfait
n'est plus
grand pour les gens de cette manifestation, que de s'arranger de faon ce que des penses ne soient pas manifestes aux regards de la volont, qui
soient hostiles son privilge
;
car
s'il
s'en
manifeste,
et, par le deviendra
forcment
fait qu'il le
II
donnera sa dcision ce sujet

et
mentionnera, celui-ci sera cr feu pour les gens de cette manifestation. Si

savaient combien
il
les
hommes
s'efforce-
esl utile
que tout ce
la
quoi s'arrte
ils
Son regard ne
soit
pas contraire
vrit,
raient tous, au
summum
de leurs forces, de ne rien
mentionner auprs de Lui qui soit contraire la vrit, car alors l'ordre contre (cette chose) est donn et cela
mort du i. Tous ceux qui sont ns ou venus aprs la Prophte et qui ne crurent pas lui ne sont mme pas mentionns par Leursnoms parce qu'ils ne sont pas dignes de l'tre seuls, ceux qui se sont levs contre lui, de son vivant, sont nomms de leurs noms parce qu'ils sont les portes de l'eu dont tous les autres ne sont que les multipli;
cations.
ONITE
III,
PORTE
2.
19
devient feu dans cette manifestation et les hommes s'y perdent. Ainsi, si au dbut de la manifestation, tous s'taient efforcs de ne jamais mentionner auprs de l'Arbre de vrit ce qui n'tait pas digne de Lui, Il n'eut pas
mentionn le feu, ce feu dans lequel restent perptuellement ceux qui ont persvr dans l'ignorance. Sa cration dpend de ia mention qu'il en fait. Pourquoi personne ne mentionne-t-il la premire qui tait avant la seconde 2 alors que la tyrannie lettre de ces deux lettres fut relativement gale sur les cratures ? C'est parce que l'une de ces lettres 3 en opposition avec Dieu, et sans aucun droit, a commis des actes mauvais et la cration de son existence est due ces actes. Jusqu'au jour du jugement tous sont dans le dgot de lui et il s'anantit dans le feu de son propre
'
anantissement.
Aucun
bienfait n'est plus
chaque manifestation divine,
les
grand que cela que, dans gens de celte manifesil

1
tation se saisissent des paroles
Dieu, car
la
cration
de leur vrit tienl ce.- parole Par exemple, s'il l'ait descendre un versel qui ne contienne pas la mention d'un ordre particulier, ou une mention spciale, s'il fait, mettons, descendre ce Et c'est pour Dieu l<< possession des deux et versel de lu terre et de ce il y a entre eux. Et Dieu est puissant se rencontrera, parmi lesBynis, ur toutes choses se renconun spectacle qui dmontrera ce versel
. :
il
il
trera
mme
sans
fin
des miroirs
l'ombre d'autres
miroirs.
\I10U B(
-:.
3.
Omar. Omar,
peu
Ainsi, dans le Qoran, les versets de ce genre sont fort nombreux, et cependant, des spectacles sans se
nombre
manifests depuis l'poque de sa jusqu' aujourd'hui. C'est ainsi qu' l'ombre de chaque verset viennent et sont confirms des reflets sans nombre. S'il y a (dans ce verset) un ordre spcial, telles par exemple l'obligation du cinquime ou les autres obligasont
manifestation
tions,
C'est ainsi
la
que tous y obissent jusqu'au jour du jugement. que sa parole cre la chose et n'est comme
voir
parole de personne. En elle, en effet, on ne peut rien que Dieu, et il n'y a pas d'autre crateur d'une chose que Dieu, d'autre nourricier d'une chose que Dieu, d'autre faisant mourir une chose que Dieu,
d'autre faisant vivre une chose que Dieu, ni d'inventeur d'une chose, ni de renouvelant une chose. Sache que
c'est
Dieu
la
cration
et
et
l'ordre
l'ordre d'auparavant
d'aprs. C'est lui
d'auparavant et le Seigneur
des monde*.
Si
quelqu'un
doit manifester,
lui
ni
la manifestation de celui que Dieu aucun bienfait n'est plus grand pour pour personne que celui-ci ne pas mentionner
voil
auprs de. -elle manifestation les rangs du l'eu car alors Elle cre le feu. Hue quiconque, suivant sa vent, prenne de la source de sa bienfaisance ses provisions de route jusqu'au moment de l'autre manifestation afin d'tre, entre deux manifestai ions, honor de son don, ne
ft-ce
qu'un seul verset, car alors
les esprit-
attachs
ce verset ce manifesteront certainement en lui. gui est plus oridique que Dieu dans ce qu'il dit,
/'.'/
.<i
vous tes convaincus
UNIT HT, PORTE
3.
FORTE TROISIEME.
Dans
ceci que le Byn et ce qui y est, tourne autour de la parole de celui que Dieudoit manifester, comme </- la parole de l'Elif et ce '/"' n est, tourne autour Mohammed, le Prophte </< Dieu Ce '/<" /'"" avait fait \fohammmed) dans * premire descendre 0/ lui
]
cequi y 2 manifestation dernire

manifestation
pi
.
tait
tournent autourdesa
Le rsum de cette porte est que Le but des regards du Byn n'est autre que
:
celui
que
car il n'y avait pas, il n'y a pas Dieu doit manifester d'autre annulateur du Byn que Lui, de mme qu'il D'y avait pas, qu'il n'y a pas d'autre que Lui qui l'ait 3 Le Byn et les croyants au Byn ont fait descendre plus de dsir do Lui que l'amant de sa matresse; de mme que le Qoran et les esprits qui pu dpendent avaient le dsir de la manifestation de Celui qui l'a fait descendre et ne regardaient et n'avaient d'yeux que
:
.
pour Lui.
aujourd'hui
lettres qui l'onl
el
'
le
fail
Qoran envoie
se
bndictions
aux
'.
-
rclame
le
le
progresser et entrer dans le Byn chtiment de Celui qui l'a fail de

qui
fail
cendre, sur Byn el ne

esi
espril
l'onl
pas
le
1
ne -"ni pas rentrs dan-- le profiter de l'allgresse, lien

es
de
mme
pour
Byn qui envole

^
9ur les croyants

1.
:>.
m "
,,nl
ses
lettres
lliyines
bndictions qui
L'Evangile.
4.
sont,
La mienne. Personne antre que mol n'a Fail descendre le Qoran. Donc !< Qoran envoie Bea bndictiona ; ceui qui devenus i>i>is.
SKYYED ALI MOHAMUKI) DIT LE BAB
croiront celui que Dieu doit manifester et
le
'
feront
progresser vers son 2 livre, et il rclame le chtimenl de Dieu trs Haut sur les lettres non lliyines qui, au moment de la manifestation, ne se prosternent pas
devant Dieu par son intermdiaire et restent dans l'ignorance de la vue de Dieu cause d'une chose. Si quelqu'un regarde avec l'il de son cur, il entendra les les lettres du Qoran (dire) Nous nous rfugions en Dieu mon Dieu ! n Toi, nous nous rfugions en Toi, de toutes choses ! Trouve nous et dlivre-nous du feu ! de ce feu de notre relation ce dont non* dpendons (manque de foi) ! Fais nous entrer dans To)i domaine ! fais nous entrer dans le Byn En vrit, nous nous recherchons ton bienfait !
:
<>
'
r>
Ce sont bien
aussi l les paroles des lettres de

le
l'Elif
d'auparavant, et
Byn prononcera identiquement les mmes paroles. La misricorde est pour celui qui n'a pas dtruit lui-mme sa propre vrit et n'a pas achet pour lui-mme son propre chtiment pour celui qui
:
s'est
prostern devant Celui qui l'a fait descendre. Au moment de la manifestasioD de Celui que Dieu doit manifester, le Byn regarde vers ceux pu croyaient en Y u-i-il un esprit de moi qui vienne aujourlui et dit
:
d'hui affirmer Celui que Itieu doit manifester, afin le remplir le imite qui le lie son Seigneur? Il
deviendra heureux de l'acceptation ô ses croyants envers Celui qui l'a l'ail descendre et s'attristera si un tourmenl arrive du fail d'un de ses croyants Celui qui l'a fuit descendre. Aujourd'hui, par exemple, rien n'est plus contrist
il
i
.
Le Boyau.
Celui que Dieu
doit,
ii.
manifester.
3.
Evangile.
UNIT
III,
PORTE
3.
:>3
que
le
Qoran. Tous
le
lisent,
et.
ils
misricorde, tous ayant son chtiment!
pour ceux qui, au moment de la lisaient de livre de l'Elif. Ogens du Byn, ne faites pas ce qu'ont fait tes gens du Qoran Par rien ne restez dans l'ignorance de votre bien aim, car l'annulation du Byn est son progrs mme et l'allgresse de sa fin et il est de mme pour Hlas! les esprits attachs au Byn. Ne dites pas sur le Byn comprenez l'ordre de Dieu et prosternez-vous devant Celui devant qui vous vous prosternez atout instant car le Byn ne sera content de vous que si vous donnez votre foi Celui que Dieu doit manifesfait descendre, ainsi que tous ter, qui est Celui qui l'a les livres et ce (Byn) intercde auprs de lui (Celui que Dieu doit manifester) pour ceux qui croient en lui (Byn). Et son intercession est accepte par Celui qui l'a fait descendre. Et il n'y a aucun esclave qui n'appelle Dieu, par le Byn, sans que sa prire ne soit accepte jusqu'au dbut de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Si ce momenl cet esclave implore Dieu sans Bn par le Byn, sa prire ne sera plus mon Dieu !Ta bienveillance et Tonbienfait e seront rclams au sujet du Byn, <ln croyant au Byn, et de ces choses que i<>i tu aimes n non de ces choses que in n'aimes pas. Aies piti! aies piti du qui croient au Byn, <m jour de tu manifestation. Effaces en ce jour le Byn et ceuxqui y croient, et remplaces !<< par ce que tu fais descendre
! !
rien de sa en de mme descente du Qoran,
n'onl
11
2.
le
Le Byn, Parce nue ce Byu ue sera pluB la Vrit ce Bera livre de celui que Dieu 'l"ii manifester qui la contieni.
:
dra.
24
toi-mme. En vrit ceux qui ont piti.
mon Dieu!
tu es
le
meilleur fie
PORTE QUATRIME.
Dans
ceci
que
ce
versets et de paroles sera plus
que Dieu
fait
que Dira fera descendre en Lui de haut rt plus gi and que ce descendre actuellement.
'
:
Le rsum de cette porte est que Dans chaque manifestation de la volont, les paroles du Matre de cette manifestation sont, en consquence de son lvation propre, plus leves que les paroles
d'auparavant.
Sa premire (manifestation) est un commencement, sa fin, aux yeux de Dieu et des gens intelligents. Il n'y a pas de premire manifestation si ce n'est pour la seconde, de seconde que pour la troisime, de troisime que pour la quatrime, et ainsi ri ternelsa seconde,
lement, sans
'
fin
supriorit du Prophte de Dieu sur Jsus (est claire), est claire galement la supriorit du Qoran sur le livre d'auparavant. Il en est de mme dans la manifestation d'aprs et dans celle d'aprs aprs.
De
mme
que
la
Il
n'y a
aucune
le
fin
l'ordre de Dieu
et
il
n'y a pas
d'arrt dans
rayonne de Dieu. Heureux celui qui, dans chaque manifestation, revt Jadis Askri B LeSaini Esprit, dans la chemise du ce jardin qui est le pins grand degr de l'intrlli genre, a got le jardin de notre virginit*. Et le but de ces paroles sont les paroles nouvelles le l'Arbre
bienfait qui
I .
i.
En Celui que Dieu
<l<>i(
manifester.
2.
Imam.
UNIT m. PORTI
\.
25
au moment de chaque manifestation. gens d'intelligence, il y a un doute sur la supriorit du Qoran sur le livre de l'Elif ce doute persistera dans les manifestations suivantes -. En vrit, il n'y a pas de manifestation postrieure sans qu'elle soit la manifestation antrieure, mais plus haute; il n'y pas de livre sans que ce soit le premier livre, mais
de
la
Vrit,
les
Si,
pour
'
plus haut.
Voil pourquoi tous

!
restent
dans l'obscurit
et
ne
comprennent pas car en vrit, l'ordre de Dieu esl plus vident que toutes choses. Iv,> vrit, c'est en Dieu qu'aboutissent toutes choses, c'est en Dieu qu'elles retournent,
dans la fin et dans le commencement *. La manifestation de la Volont dans chaque manifestation, est la manifestation qui, par excellence, guide tous [es tres les manifestations partielles ne sont mentionnes qu' son ombre. Ainsi donc ce qui se lve des tmamsel les chiites dans
;
les
manifestations divine- est l'ombre de
la
manifesta-
du Prophte de Dieu. Et il en est de avant, et il en sera de mme aprs aprs.

tion
mme
Il
avant
n'y a
pour
je
Lui aucune manifestation

i
si
ce n'esl qu'elle embra
Ce qui n'esl pas. M m* comprendra p;is supriorit du Byn sur le Qoran. \ mon sens la grande supriorit du li> sur bos 3.
.
-.
l;i
devanciers consiste reconnatre le progrs de l'esprit humain A.UBsi ne dit-il pas qu'il esl le dernier prophte: il affirme que quand l'humanit aura digr Bon enseignement, un autre viendra qui le compltera, el aprs lui un autre >u sors el ainsi jusque dans l'ternit. Si lune MmIouI Bha <lii m parlant de son pre et en affirmant que celui-ci esl le dernier des prophtes, il dment le Byn el retombe dans les erreurs des
!
chrtiens
el
des musulmans.
26
SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE
BAIi
embrasse tous les atomes de tout ce qu'on peut appeler chose. Tout ce quoi s'applique le mot chose est mentionn l'ombre de sa manifestation, et il est digne que cette chose obisse cette manifestation. C'est l l'ordre de l>ien d'auparavant et d'apr et nous lotis nous sommes ss esclaves.
tout, et qu'elle
UNITE
III
PORTE CINQUIME.
Dans
ceci
que
S'il
les
lieux levs
si
terre, doivent
disparatre
permet.
ne
le
l'ordre est
dans
sa
permet main.
sur la surface de In l'Arbre de la Vrit le pas, ils sont confirms ;

'
Le rsum de cette porte est ceci que \prs que la manifestation de l'Arbre de la Vrit a t certifie, l'ordre est son ordre en ce qu'il ordonne
:
et ladfense, sa dfense, en ce qu'il dfend.

:
Il
a'yapas
d'chappatoire les gens qui sont devenus chris dans les siges levs de Dieu, il faut qu'il les fasse ressusciter
de tombeaux d'tre- vivants. Au moment o
II
esl
S'il
suscit, l'ordre de ces lieux levs retourne Lui.
permet de les annuler, il- seront annul-, sinon, confirms. C'est Lui la Crationet l'Ordre. Il fait ce qu'il veut, et il ordonne ce qu'il dsire. Il ne sera /><<* interrog sur ce ipi'il fait alors que Ions 1rs hommes
seront interrogs sur tous leurs.actes. Ce qu'il fait Lui,
c'est
Dieu qui
'
le fait
tout
ce <\n'd
ordonne,
c'est
qui l'ordonne! tout ce qu'il
demande,
c'est Dieu Dira qui le

et
demande
i.
Car Lui,
c'est le
miroir qui n'a dmontr
Mosques, tombeaux,
etc.
UNIT
III,
PORTE
6.
27
ne dmontre que Dieu

choses,
le
invisibles,
Unique, le Seigneur de toutes Seigneur des choses visibles et des choses le Seigneur des mondes
!
UNITE
III
roHTK SIXIEME.
Chaque chose
que
Dieu,
cration.
laquelle s'applique
est
le
mot chose, autre

lu
une crature
<i<ni*
limite de la
la
Le rsum le cette porte est ceci que Dieu a l'ait descendre, dans le Byn, la parole qui est runion de toutes les sciences h cette parole e
:
1 :
celle-ci
En
vrit
'
je suis Dieu
lln'y u pas d'autre

.'
Dieu que moi
ma
crature.
En vrit, ce '/'"' est attire que m mes cratures craignez-moi
Chaque chose laquelle -'applique le moi chose, h autre que Dieu sature, dans les limites
!
de cration, de
jeune
nouveaut, de cration
nouvelle, de
Mai-, dan ce legr existe le spectacle de la vrit, car toutes dmontrent Dieu et la mer des noms h de
,
'
dans le pass, de toute dans l'avenir ne dmontrait ci ne dmontrera que Dieu, mais seulemenl ence qui concerne les noms et attributs et. non pas en ce qui regarde l'Essence, la Divinit, l'Etre mme. Car autre que Dieu esl -a craattributs,
de
toute
ternit
ternit
ture,
el
toutes
le
s'applique
la
Volont, d
"ni adoratrices >ir Dieu. Tout ce a quoi mni chose, Dieu l'a cr parsa Volont, el l'a cre par elle-mme. Ainsi aujourd'hui
28
SEYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
foutes choses dpendent du Byn, car l'esprit de chose existe en elles, et elles ont t cres par le Matre des Sept Lettres, qui est le spectacle de la Volont Primitive.
Dans chaque manifestation le secret de Dieu est ainsi manifest et dans chaque acte d'tre cach, l'ordre fie Dieu tait et est cach.
nous mums t crs par l'intermdiaire nous tous nous retournons Dieu. Dieu cre chaque chose puis la fait revenir et nous tous, pour lui, nous sommes des esclaces sincres.
Nous
tous,
et
de Dieu,
UNITE
III
PORTE SEPTIME.
Dans
'pic ce que Dieu a fait descendre nu *>ijci de ceci cequ'on Le verrait, on qu'on verrait leSeigneur, crin voulait dire: Celui que Dieu doit manifestent, car Dieu ne peu -cire ru dans son Essence.
: I
Le rsum de cette porte est que L'Kssence ternelle ne se peut comprendre en essence, ne se peut dcrire, ne se peut qualifier, ne se peut louer, ne se peut voir, quoique tout se comprenne par Elle, se qualifie par Elle, se dcrit par Elle, se loue par Klle, se voit par Klle. Dans les livres clestes chaque lois qu'il est question qu'on Le verra, cela veut dire qu'on verra Celui qui est manifest dans Sa manifestation, c'est--dire qu'on verra le Poinl de Vrit qui esl et tait la Volont Primi:
tive.
Dans
le
Qoran, quand
il
est dit a
qu'on verra Dieu
UNIT
III,
PORTE
7.
29
Seigneur cela signifie, dans la vue du Prophte de Dieu. Puis ce sens s'attnue peu peu pour arriver dsigner la face de chaque chose qui ne dmontre que Dieu, l'ombre de cette vrit premire Ainsi, ce qui est dit au sujet des Imams directeurs que ceux qui les connatront, connatront Dieu ou autres hadis semblables, le sens de ces phrases s'ouvre par la science de cette porte. Il en est de mme pour les croyants, au sujet desquels il est descendu Que sa joie est (joie du m Prophte de Dieu, et I" joie du Prophte de Dieu est mme, sa parole est la parole du s celle de Dieu. De Prophte, et la parole du Prophte est celle de bien n. Le sens voulu du mol croyant, est ici, dans sa vrit premire les portes conductrices, puis cela descend peu peu pour aboutir chacun de> croyants. Et cela va jusqu' ce poinl que si une canne se trouve dans la main d'un croyant, en cette canne on ne peut rien voir que Dieu car elle en dpend. Si cette canne tait dans la main d'un non-croyanl on ne pourrait voir en elle que letu, parce qu'alors elle en dpendrait. Il en est de
ou
qu'on verra
le
Vrit premire, la
),
mme pour pour toutela
la
partie du sol sur laquelle
il
'
s'asseoit et
choses qui dpendenl de lui. rous n'onl t crs qu'en vue il.- voir Dieu, gui es! vue de la Volont Primitive, dans sa premire vrit.
les
deg
Mentionner quelque chose d'autre que Dieu, c'esl parler el non de cequi subsiste par lui-mme. Car, reflel
,
en toui
tat,
il
esl
comme
,
le
soleil, el
ce qui est autre
sur le quels se refltenl le que Lui 3onl des miroir reflets du soleil. Si noua mentionnons la vue de Dieu en uniquement cause du reflet du autre que Lui, c'e signe de l'Unit, qui est de Dieu dans ce mirpir.Sane
l
Le non-croj ant.
30
8EYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
cela
une
si
telle
application de ce terme n'est point per-
mise,
ce n'est sur la Volont Primitive. Quiconque a
vu Celui que Dieu doit manifester, a vu Dieu, a bnfici de la vue du Seigneur, s'il croit lui, car sinon, celui qui a vu la cinquime face abnfici de la vue de Dieu, mais quel fruit ena-t-il tir? Peut-tre eut-il infiniment mieux valu pour lui qu'il en fut autrement, plutt que de le voir, sans y croire. La vue du premier vouloir (qui est cr) auprs de la Volont Primitive est comme le rellet du soleil dans le miroir, et ainsi de suite, sans lin, jusqu' la dernire
'
existence.
soleil lui-mme avec la miroirs? Quoi qu'en ralit ces reflets ne soient que le soleil et ne racontent que lui. Ces reflets ne sont que dans le rang de contingence auprs de la manifestation de l'Eternel, c'est un rang
la
Gomment comparer
reflets
vue du
vue de ses
dans
les
nouveau 2 en face de l'Eternit. Quiconque associe la vue de Celui que Dieu doit manifester une vue quelconque, ou bien, quiconque
pense qu'il peut y avoir analogie ou identit entre cette vue et une autre, celui-l n'a pas connu Celui que Dieu doit manifester, et n'est pas digne qu'on le mentionne. On aura beau s'lever, on ne dpassera jamais Sa limite car on ne peut jamais Le connatre. Eh bien, du moment que Celui que Dieu doit manifester ne peuttre connu,
comment
pur
de
pourrait-on connatre
disent
l'Es
ternelle ?
Dieu
est
ceux
</>ii
le
d'une puret
ciel.
i.
Imam
Cr.
iloiisscin
Il
g'agil ici <lo

a.
au moment de son ascension au Chlisme.
i.
111,
PORTE
8.
3l
sublime,
le lu
et
il
est
le
mention
d'une lvation prodigieuse au dessus ceux qui le veulent mentionne.
UNIT
111
PORTE HUITIME.
Tout ce qui Byn.
est
dans
le
momie suprieur
est
dans
le
Le rsum de cette porte est que Tout ce qui peut s'appeler chose
est
dans
la
le
Byn.
Mais,
l'esprit
bien
entendu,
le
nom
seul
(de
chose) et
attach ce
nom, mais non
l'esprit attache
'.
cette chose
mme
est
ei
qui est son essence
,>
dans le Byn, est dans ce verset Si mms //lisions descendre ce Byn surquiconque est ihnis les invisibilits des deux, de In terre et de ce
Tout ce qui
qui
est
entre eux, alors ions croiraient
Dieu, leur
Seigneur misricordieux . Allah ! il n'y a i>us de Dieu si ce n'est Lui, le Vi\ an t. CELUI QUI DONNE a-II.i LE STABLE . il n'y pas de liieu si ce n'est lui, le Victo Allah ri eux, l'vident, l'Unique, l'Inaccessibl Sublime, l'Elev, le Trs Saint. C'est pour Lui
.
'
les
noms
r.rrellenl s .
est
Celui qui
dans
Et
les
il
exalte sa gloire.
deux, sur la terre, et entre etta est lev uj-dessus mme

!
DE CE QUE LES HOMMES PEUVENT DIRE. d bis: En vrit, Meu c'esl Lui le Roi,
l
le
Sultan,
Par exemple le mol boite > el l'espril attach au boite, mais non pas la boite elle mme UOD plus qno l'esprit attaoh a telle ou telle boite.
j.
mot
32
SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE HAB
le
noms
c'est pour Lui les Tout-puissant, le Savant levs. Se prosterne devant Lui celui qui est dans les deux, sur la terre et entre eux. En vrit c'est lui le chri, le bien-aim .
:
Ces versets contiennent dix neuf noms qui dmon-
Tous les noms, toutes les similitudes sont mentionnes l'ombre de ces dix neuf. 11 y a dix neuf paroles de ngation qui sont les dix neuf portes de feu, en opposition avec les dix neuf portes du Paradis. Quiconque croit au Byn et rcite ces quatre versets qui sont le lieu de la Cration, de la Nourriture, de la mort et de la vie, et croit aux dis neuf lettres, dont le cur recherche l'aide de ces noms, et se rfugie en Dieu contre les portes du feu, dont, il se dtourne quiconque sait que toute bonne mention qui se trouve dans le Byn retourne ces noms et ces exemples, tandis que toute mention autre que bonne, retourne aux lettres de ngation, celui-l a rcit le Byn tout entier, et il a affirm tout ce que Dieu a fait descendre en lui. a Dieu Ces quatre versets retournent celui-ci n tmoigne qu'il n'y a pas de Dieu si ce n'est lui. C'est pour lui, l'invisible ci le visible, i>ui* lu grandeuret la Toute Puissance, puis lu Souverainet et lu Divinit, i>uis lu Force et le Pouvoir, /mis l'Empire
trent Dieu.
;
:
)>
elle
monde
il
d'ici
l><<*.
Il
fuit
vivre,
!
il
fuit
mourir,
le
il
tue, puis
fait revivre: en vrit

i>us, le
c'est
Lui
riront
n'est
(jui

ne meurt
Padichah dont
lu
royaut
jamais
le
affaiblie, le .lutte, ,jui ne fuit
Sultan qui ne change /".s, ne laissera rien chapper ni d<ois
pas de tyrannie, l'Unique dont In main

les
deux,
ni
sur
lu
terre, ni
dans ec qui est nuire. Eu le puissant sur toutes choses . Kl ce verset retourne cet autre
:
rcite, c'est
Lui,
Dieu tmoigne
UNIT
III,
PORTE
8.
33
pas de Dieu ce n'est Lui. C'est pour Lui cration. Il fait vivre, il fait mourir, il il fait vivre. C'est Lui le Virant qui ne fait mourir meurt pas. Dans Sa main sont les invisibilits de lottes choses. Il erre ce qu'il veut sur son ordre. En vrit, il est h- Puissant sur toutes choses ,
qu'il n'y a
et
l'ordre
la
Et tout ce verset retourne au Bism
II I a h
el
Amn
el
Aqds, dont toutes les lettres retournent au point du B (de Bism).
Donc, ainsi qu'au dbut tout

tout
le
Byn n'en
dans
les
est
que
le
11
festation
les miroirs.
de ce point, et la maniest semblable au soleil, et

s'est lev
commentaire,
les
toutes
lettres
sont
comme
il
miroirs
fin si
qui
Le
si
refltent.
ce n'est
En aucune lettre lui, en aucune lettre

si
n'y a de
il
commencement
n'y
ade
ce n'est Lui:
Rien n'est manifeste

si
ce n'est Lui, rien n'est cach
ce n'est Lui.
Donc, quiconque est entr l'ombre de la foi au Uoran, on ne peut voir en lui autre chose que le reflet du signe du Prophte de Dieu, par le bienfait duquel il est entr son ombre. Tout le Byn est la manifestation du l'oint et ce point est le lieu de la volont de la manifestation de Dieu. Toui retourne Celui que Dieu doit manifester, car c'est lui Celui vers lequel retourne le Byn et ce qui est en lui, avec la plus grande obi: aance et la plus grande dfrence. C'esl Lui, qui peul tre vu dans les miroirs du Byn. Si dans le Byn H \ a un spectacle de la justice, Lui, le Juste. S'il y a un spectacle de bienveillance, c'esl Lui, le Bienveillant; s'il y a un spectacle de ;i Royaut, c'est Lui, le Roi a'il un spectacle de science, c'est Lui, le Savant s'il y a un spectacle de puissance, c'est Lui, le Puissant car dans les miroirs
:
34
SEYYED ALT MOHAMMED DIT LE BAB

ne sont que
on ne peut voir que

reflet
l
!
le
soleil,
dont
ils
le
Celui
les lettres lliyines du Byn retournent que Dieu doit manifester qui est la premire Porte du Paradis et le Grand Nom manifest avec la Divinit. Toutes les lettres autres qu' a lliyines
Toutes
retournent l'ombre de la premire porte qui, l'ombre de ce nom, prend l'aide du nant. Qu'un homme au regard minutieux regarde il verra tout le bien dans la main de Celui que Dieu doit manifester, et tous les mensonges il les verra en oppo!
sition (avec Celui
que Dieu
doit manifester)
ainsi
que
cela est manifeste aujourd'hui dans le point du Byn, et auparavant dans le point du Qoran. Aucune lvation n'est plus grande pour le Byn et les gens qui y croient
que
ceci au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, on ne puisse voir en eux que Lui. Car enfin, il n'y a pas de doute que la manifestation prcdente ne soif manifeste en eux et qu'en eux on ne
:
puisse voir qu'elle. Ainsi, aujourd'hui, personne n'a de doute au sujet du Point du Qoran et cependant la manifestation du l'oint
:
du Byn est exactement celle du Point du Qoran, mais dans un degr plus noble. Peut-tre est-ce Lui, qui est
dans les miroirs Coraniques, manifeste, mais c'est cause de l'lvation de sa manifestation qu'ils sont rests dans l'ignorance. A cause de la sublimit de sa lumire, il est rest cach leurs yeux. Par exemple. aujourd'hui tous les spectacles Qoraniques cherchent, Donc L'homme n'est que le miroir refltant plue on i. moins compltement l'un quelconque ou plusieurs des
attributs de Dieu. C'esl en sa qualit de refiel qu'il retourne sa source car, en sa qualit le miroir, il n'est
rien.
UNITK
III,
PORTE
8.
35
par
lui,
se rapprocher de Dieu et n'ont d'autre vouloir

:
que son contentement

ner contre
le
comment
pourraient-ils ordon-
que celui qui est dans le Byn ne trouvera que par la vue de Celui que Dieu doit manifester dans >on tre mme et non dans la vue de ce qui a t manifest auparavant. B Car c'est Lui qui est maniC'est ainsi
salut
fest et tant qu'il est
dans
le
de
la
l'inaccessibilit,
de
l'lvation,
berceau de la grandeur, de la puissance, de
souverainet, tout ce qu'il y a, ce sont ses actes qui

.nt
dans
le
Byn
3
.
Les
et Les
lis
noms
excellents sont les preuves de son Paradis,

sont pas excellents, qui sont enseve-
aomsqui ne
le feu,
dans
sont les spectacles de ce feu. Et ces
noms
excellents voient au
moment mme que
le
Sultan du
qu'il fait
nom * et qu'il ne l'ait ce mentionnant. Il en est de mme pour les spectacles de la grandeur, de la richesse, de la puissance, de l'inaccessibilit et pour tous les rangs bons ainsi que cela est vident en ce qui concerne aujourd'hui ePoinl du Byn. El Lui, il esl sursa montagne,
Byn
esl
le
spectacle de son
le
qu'en
i.
("est
le
BAb
qui
est
vis
dans
<
le
Quoran, mais
les
hommes
n'tait
n'ont pas compris parce que leur intelligence 'esl en Invoquant le Bb pas assez dveloppe. que les Musulmans cherchent se sans le savoir rapprocher de Dieu el ds qu'ils voient le l!i). ils le
maudis
toit
de la Manifestation de Celui que Dieu manifester. Alors il doit abandonner sa croyance en led et au Byn. Seyyed \ii Moha raliti c'esl le Bab qui parlait dans le Qoran, c'est Celui que Dieu doil manifester qui irle dans le
st.
ii
Au moment
Byn.
en se basant sur cette porte que les Bzlis Bha, disant qu'il doil j avoir au moins un Sultan Byni avant la nouvelle manifestation divine.
4.
("est
rejettent
36
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
il n'y a rien que par Sa manifestation, cependant tous lui font, ce qu'ils lui font. Que ce -cil des spectacles Qoraniques ou d'autres Comme ils sont rests dans l'ignorance de leur bien-aim C'est pourquoi ils restent ternellement dans le feu de l'ignorance et ne jouissent pas de la connaissance de leur bien-aim. Si dans les contingences quelque chose est dans le contentement, c'est Lui qui est dans le contentement et si une chose est dans le mconternent, c'est. Lui qui est dans le mcontentement. Car dans cette chose on ne peut rien voir d'autre que le soleil de la volont par lequel cette chose est chose, tait chose ou sera chose. Car si le soleil est enlev de cette chose elle devient le nant absolu peut-tre l'existence de la parole nant autant que l'on exprime par elle ie nant, qui est le nonil
voit qu'en tous
et
tre et
cela ce
la
mot mme
sens de la enseigne-moi les vrits deschoses /elles qu'elles sont . Cela ne veut pas dire que dans la vrit de chaque chose, tu puisses voir lePointdu Byn. Peut-tre sa manifestation dans le rang de poussire n'est que poussire,
:
non-existence, n'existe que par lui car -ans n'eut pas t prononc. C'est l le >uo>i Dieu parole du Prophte de Dieu
:
dans celui de l'eau, que l'eau, dans celui de l'air, que l'air, et dans celui de feu, que feu. Ce n'est pas que de ce point quelque chose puisse tre augment ou diminu, car si jusqu' l'infini les miroirs se trouvaient en face du soleil, qu'ils fussent de rubis ou de diamant, ou de cristal ou de verre, ou en tout ce qu'on
peut imaginer, ces miroirs rellteront toujours le sans en rien enlever, sans y rien ajouter. C'est comme la manifestation du Prophte de Dieu aprs si, qu'il fut suscit et que vingt trois ans furent passs ce moment, il n'eut pas manifest sa qualit de Prophte avec la permission de Dieu, toutes les crasoleil,
:
UNIT
III,
PORTE
9.
37
tures n'eussent pas t guides; mais rien n'est dimi-
nu de
lui,
rien n'est
augment en
lui
lui, et, s'il

il
n'avait
pas manifest sa
qualit de
le
Prophte,
serait
mort
quand son destin

le
avait fix et serait arriv au
plus haut point de sa saintet. Et, de toute ternit dans

pass, de toute ternit dans l'avenir, le
lever
de
du Point de Vrit, sans que, de la mer de sa bienveillance, une goutte diminue ou augmente. Et il en est de mme pour tout ce qui en sort (du Point) si jusqu' l'infini on les crivait (les paroles qui sortent du Point) de la faon la plus haute qui se puisse concevoir, et que jusqu'
l'astre est ceci
que tous existent par
le hientait
l'infini
ce tout fut guid par
lui,
rien
Il
ne diminuerait de
Lui, mais rien n'y augmenterait.
reste tel qu'il tait.
C'est de cette faon

soleil
dans
la
limite de
que Dieu a fix le rayonnement du sa mention en ce qui le conest
cerne.
En
vrit,
Dieu
puissant sur toutes choses.
UNIT
III.
PORTE NEUVIME.
I)<d)< ceci
//s
que
toul ce '/"' est
dans
le
Byn
est
dans un
versets
du Byn.
:
Le rsum de cette porte es! ceci que Tout ce qui esl dans le Byn e dans le versel dan neuf noms lequel sont mentionn: dix et, leur ombre, dix neuf lettres de ngation. Toute chose 111 retourne la forme humaine, si elle dmontre l'assentiment, esl mentionne dans les noms
I
'
'i
Voir Unit
m.
porte huitime
38
exemples bons, fut-ce mme un atome de dmontre la ngation, elle est mentionl ne dans le Amma iasmoutoun Heureux celui qui croit Celui dont ces versets ne sont qu'une aspersion de la mer de sa Puissance Ces exemples ne sont qu' cause de l' Ocan de Sa Sublimit. Chaque chose sur laquelle est mentionn le mot ngation est ainsi certifie par ce qu'elle ne s'est ni incline ni prosterne auprs de la grandeur de la saintet de Sa sublimit : et c'est le Point du Bgu dans cette manifestation-ci, la Volont Primitive dans chaque manifestation, l'tre mme de celui que Dieu doit
bons
et les
boue
et si elle
y>
manifester quand il se manifestera avec la permission de son Dieu. Donc, attendre en vrit! matre de l vue, nous tous nous attendons. Il ne se lvera que de
lui-mme
il est couchera qu'en lui-mmt qui se lve dans le ciel des coeurs. Quiconque se met en face de ce soleil et dont le cur est pur comme un miroir, ce soleil se refltera en lui sans que change l'apparence de ce .sole/1 dans la liante io-
et
ne
se
comme un
soleil
de sa mention
et
la sublimit de sa saintet.
Sachez
que
et,
pour Dieu l'ordre d'avant et l'ordre d'aprs, au moment de cette manifestation de l'arbre de la
c'est
Vrit, les
croyants seront heureux.
i.
Dieu est plus haut encore que
les
paroles que vous
ne prononcez
mme
pas.
UNIT
III,
PORTE
io.
3g
UNIT
III.
PORTE DIXIME.
Dans
ceci,
que
ce
qui
premier
verset, de
est dans ce verset est dans Chahed Allah, jusqu' Qadira

2
te
'.
Le rsum de cette porte est que Le commentaire de celte porte a t donn dans une porte prcdente, mais l'explication que tout tre dou d'intelligence peut comprendre est colle-ci. Et si je dis chaque tre dou d'intelligence la peut comprendre, c'est qu'il la peut comprendre dans le lieu du Prophtisme 3 non dans le monde des curs 4 qui est le monde de la manifestation des noms de Dieu, alors que pour
:
ce
monde
il
n'y avait et
ni
il
n'y a ni bornes ni limites, ni
ni haut ni bas, ni coucher, car chaque chose limite, <lans le monde de l'esprit, se revl 'le la chemise de la limite. Dan* le monde des curs (au contraire) on ne peut rien voir 'l'tc Dieu ei les noms. C'est pour FjiI l'ordre d'avant et d'aprs ei nous sommes tous ses adorateurs. Si quelqu'un regarde aujourd'hui au dbul de la manifestation <lu Prophte de Dieu qui est le lieu de spcialisation del Volont dans cette manifestation du
manifestation,
action d'tre cach,
lever ni
i.
De
Dit-il
<
tmoigne
.iiinqu'ii
Puissant mm-
toutes
choses. Voir
2.
nii<:
m.
porte
est
te
8.
Byftn arabe
si
Ce qui
dans oe versel
joyeux,
quand vous
le
tes heureu choses; et

rflchisses.
1
rptez-le au
p:is
nombre
taisez
toutes
et
vous
n'tes
vous
,Mii
est le
monde
des noms.
<'st
<"fst encore Lui qui
co B.
4o
BEYYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
Qoran
(il
verra; que
qualit de chose
tout ce qui acquiert, par

qu'elle soit vraie
lui, la
ou non
s'est
manifest de
la
mer de Sa
manifestation, et toutes
Le but du premier verset est luimme dans le Qoran, et le sens de ceci que toutes choses se manifestent du B de Bism Illah c'est encore
subsistent sur Lui.
Lui
cette mme personne regarde de mme dans le Byn. Tout ce qui s'y trouve de croyant en Dieu ou non, est authentifi par la manifestation du Point du Byn, et le sens du verset que tous sont dans ce
Que
verset c'est Lui. Car c'est Lui le signe de la cration de ce verset, et c'est lui le B de Bism Blah dans la
Cration, car ce
le
le
dmontre.
De mme que les lettres des mots sont certifies par Point du Beyn et se multiplient l'infini, de mme
des vrits des choses sont crs par lui et si l'on mentionne les matres du cur le sens de cette expression tait et est ceux qui dmontrent la parole H n'y a pas d'autre dieu que Dieu ; si l'on mentionne les matres d'esprit le sens en est ceux qui dmontrent le Prophte si l'on mentionne les matres des mes le sens en est les Imams guides, le salut soit sur eux si l'on mentionne les matres des corps la signification en est <r les portes . Tous les noms, tous les attributs sont des multiplications de cette Premire Unit. Vois les lettres des mots du Byn, toutes sont les multiplications de son unit premire, mme si elles sont jusqu' l'infini mme si dans cette multiplication se rencontrent des spectacles universels (complets) qui soient plus puissants dans leur manifestation que la
les esprits
se multiplient de lui. Et
("est encore Loi qui est ce B.
UNIT
III,
PORTE
10.
41
elle qu'ils sont certifis, et retournent elle comme ils ont tous t crs par elle. Cela ne veut pas dire que toutes les lettres ces lettres (de la premire <iu Byn deviennent Unit). Chaque lettre, suivant sa mesure, est. un signe
premire Unit. C'est par

tous
d'elle
la
de mme que chaque individu, dans sa mesure, dmontre. Regarde le retour comme tu regardes la cration nouvelle 2 Si aujourd'hui quelqu'un est dans l'orient de la cration, il ne peut tre cr que s'il revt les vtements du Bynsur son cur, son esprit, son me et son corps. De mme si quelqu'un est dans l'occident du retour et qu'il entende la manifestation de Celui que Dieu veut manifester, il retournera vers Lui avec tout ce qu'il aura revtu de la chemise de sa connaissance,
1
qui sont ses nouveaux versets. C'est ainsi que toute chose, dans sa limite, existe par le Point, sans pour cela
retourner l'essence du Point ou sans se lever de lui. Suppose que tous soient des miroirs et le Point, le Soleil des cieux. Si c'est un miroir hlanc qui soit mis en si ce face de ce soleil, le signe du cur y est cr
;
s'il est vert, le miroir est jaune, le signe de l'esprit 3 et, s; s'il est rouge, le signe des corps signe des s'il est d'une autre couleur, avec tout ce qui est en lui
;
De
te
celle premire Unit.

la
a.
Vois qu'il en est de
rsurrection
comme
il
en
es<
de cet
cration nouvelle.
'). Il ressort nettement le ce passage '|uo la couleur blanche affecte au plus haut degr, esl celle qui est pure le rien d'tranger; la couleur jaune est D'est mlang rserve relui qui n'a pn compltement Be dbarrasser des liens de ce bas monde, dont le cur a'esl paf parfaitement pur. Le vert est relatil a celui qui se trouve dans un degr infrieur ; plus i>as encore est le rouge. Voir la Revue du Momlo musulman, V article but le Chkhisme.
el
\l
SEYYD ALI MOHAMMED DID LE BAB
suivant sa
mesure jusqu' ce
signe,
j'en
demande
pardon Dieu, si un non-croyant se met en face de ce soleil, il emportera des reflets mais autres que ceux des couleurs aimes. C'est de l que vient cette parole de Fa l Je suis votre Seigneur trs auguste en face de la parole de mime - que Lui, parlail au nom de Dieu
:
!
trs haut.
chaque manifestation absolue en face de ce qui ne l'est pas si ce n'est auprs de ceux qui voient et ceux l regardent en toute vrit dans les vrits des choses ont le ils regard fix sur le soleil de la vrit. La manifestation de ce soleil, non plus que les couleurs diverses des miroirs, ne les font rester dans l'ignorance de la manifestation de ce soleil dans ces miroirs. Ceux l sont ceux qui, en vrit, craignent Dieu dans le livre d'auparavant et dans
la vrit
;
:
C'est pourquoi se reflte dans
le
livre d'aprs et ce sont
eux
</ui
sont guids.
quelqu'un eut regard dans cette manifestation-ci, r il eut pu contempler les reflets de ce K enre dans la seconde parole le ngation. Cette lettre mentionnait le soleil et cependant ce soleil est arriv au lieu de son supplice et cette seconde lettre a l'ait ce qu'elle a fait, et la plume honte de le raconter. Etonnez-vous certes! maUr*
Si
:i
Dieu, matres de soleils
reflts.
i.
2.
Pharaon. Mose.
3.
LeBb.
UNIT
III,
PORTE
II.
43
UNIT
III.
PORTK ONZIME.
Dans ceci que ce qui est dans Bism lllah el Amna el Aqds.
ce verset est
dans
te
Le rsum de cette porte est que Toutes les lettres des mots n'existent que par
:
le
Point, et leurs esprits n'existent

vrit. Et c'est Lui, qui
le
dans le Mohammed Prophte de Dieu, sur lui soit le salut ; et, dans le Byn, le matre des sept lettres, et dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester cette vrit
que par Qoran est
le
Point de
pur et trs saint, qui est lui-mme del Vrit avec sa splendeur rationnante qui sont les versets de la vrit. Ce qui est autre ipn- ce rayonnement sont les ombres dans les miroirs. La mention de ceci a t faite dans les portes prcdentes
divine, cet tre trs
lesoleil
et le sera, .-a place,
par la suite.
le
Dieu aime ceux qui
craignent.
UNIT
III.
PORTE DOUZIME.
Dans
Point est comme le soleil et les autres des miroirs en face du soleil Tout ce qui est dans le Bism lllah, est dans le Point EH celui i/u/ dit: Dieu est mon Seigm n> et je nr lui donne
ceci
que
ly
lettres
tomme
aucun
associ
a mentionn >n
le
vfit
Dieu, de
la
faon que Dieu a fixe pour
Point.
44
Le rsum de cette porte est que La signification du mot Point est l'tre mme de la Volont Primitive. Si aux lieux et places de Bism Illah el Amna' el Aqds il avait t dit 'Izz Oullah el Amna' el Aqds, alors la mention de l'tre mme de la volont se fut faite par un Aine. En effet, si le B tait cart, sa premire manifestation se fut faite par la lettre Aine ainsi que cela est vident dans la diffrence qui existe entre B Koull Ch et 'A la Koull Ch (avec toutes choses et
:
sur toutes choses).

C'est l le secret de la parole de l'Emir des Croyants,
sur
le
lui soit le salut
quand
le
il
dit
Je suis
le
point sous
et
il
et
il
le dit
dans
rang de conformit
menet
tionne les lettres el les nombres et non l'tre

l'essence de ce B. Par
tation
le fait
mme
mme
que dans
la
manifes-
du Point de la vrit qui s'est manifest dans le Qoran sous le nom du Prophte de Dieu il n'y a plus qu' le considrer lui-mme comme le soleil et les croyants en lui comme des soleils reflts dans les miroirs. Et ds lors on a recueilli le fruit de cette porte, dans la science, mais non dans les uvres. Le rang des
aujourd'hui qui est la manifestation (ouvres est ceci de ce mme point dans le Byn, chaque personne qui croit en lui ne voit en lui que ce qui est cause de sa
:
grandeur
dans un miroir, du Ciel. Si par exemple cette personne dit Allahou Ekber*, ou bien si quelqu'un qui croit au ooran dise cet Allahou Ekber , cette parole n'est, auprs du Allahou Ekber que le Point
et
reflet qu'il voit
comme un
Soleil
par rapport au
'
i.
Celui-ci esf absolu, les autres ne sont

*
que
relatifs.
De
Allahou Ekber, su actuellement, si un musulman parole Imbue de L'ide Qoranique est vaine, tandis que cciic parole dan* la bouche l'un Byni exprime la vrit car c'est le Point qui cre la Vrit el !< l'oint est la Vrit.
iius
1 i
;
UNIT
III,
PORTE
12.
dans sa manifestation finale que comme un par rapport au Soleil du Ciel. Ce fruit, dans cette priode, ne s'esl pas manifest. S'il s'est manifest auprs d'un pelit nombre de gens, c'est en science qu'il s'est manifest, non en uvres.. lai donn connue exemple la plus grande chose par laquelle l'homme puisse jouir (la connaissance de Dieu) afin que les consquences qui sont son ombre soient ses quences lui, afin que, la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, les croyants au Byn agissent suivant celte porte, qui est l'essence de toute la science et de toute l'uvre. Ds lors, pour eux mmes, ils ne verront plus de qualit de chose, si ce n'est par Lui ainsi que la qualit de chose de l'tre mme de leurs curs, de leur esprit, de leur me, de leur essence est confirme par la manifestation du Point du Byn, car c'est Lui qui a mis dans les mes des cratures ces signes mmes par lesquels elles se tournent vers Lui. C'est l toute la science, toute la foi. Si quelqu'un regarde et recueille le fruit de son existence et soit comme un mort auprs de chaque manifestation de la volont, ainsi que tous le sont dans la manifestation prcdente, comme, par exemple, ces gens qui aujourd'hui croient au Prophte h Dieu, ils ne se croient pas mentionns auprs le lui et jouissent de la toi en lui, honors par elle et fermes dans le contentement de hieu mais ils -oui dans ignorance que la raanifesta-
du Ooran
dit
soleil reflt
',
i. Ia' iumd porte loi, aussi bien dans le manuscrit de Soubhe-Ezel que dans i<>s autres Nmidanend . si ce texte est exact, ce passage devieul Incomprhensible, si nous supprimons l<- " qouu du dbut et que nous liions " midanend alors mut de> lenl olair. .le propose donc de [la - croient, lie ae ^;i\out mentionns auprs de
<
<.
lui.
46
SEYYKI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
du Point, du Byn est exactement sa dernire manifestation, dans un rang plus lev. Si quelqu'un avait cette science et ses uvres en lui, dans aucune
tion
manifestation il ne resterait dans l'ignorance, et, dans chaque manifestation il jouirait, de la vue de son bienaim, et il recueillerait tous les fruits de cette manifestation.
Donc
heureux
celui
que Dieu a
ils
instruit
dans cette
le
science, a honor de cette uvre. Si cette science tait
rpandue parmi
bienfait
l
les
hommes
n'eussent pas cru que
de l'Emir des Croyants tait comme relui de Mohammed, quoique dans le soleil de ce bienfait on ne peut voir que le soleil de la vrit. Ainsi, celui quia dit cette parole avait en vue la mer de la Volont et non la mer de l'Essence ternelle, et cette parole dmontre ce que je disais Cette mer est la mer de la Volont qui tait dans l'ternit. En vrit, les contingences son! les vagues et les formes (de la surface . Et ceci est, en ralit, les reflets des miroirs qui dmontrent le soleil, car dans le degr des contingences, qui est le degr des miroirs, autre que cela est impospossible. Le premier miroir qui a recueilli un rellet du soleil dans tous les mondes, est ['Emir des Croyants, sur lui soit le salut et cela dans chaque manifestation.
:
>
sous
un nom
diffrent, jusqu' aboutir cette
manifes
tation-ci.
En vrit, dans cette manifestation, Ali est le miroir de cette manifestation. Heureux ceux qui se mettent son ombre. Ce sont eux les compagnons du destin, les
tmoins du nom de Celui qui fixe le destin, les compagnons du jour de Badr. Ceux-l ont progress au point que personne au monde ne 1rs prcde si ce n'est Celui
i
.
La prminence.
UNIT
III,
PORTE
12.
47
que Dieu voudra. En vrit, quand Dieu commande quelque chose il cre ce qu'il veut, et plus liant encore,
s'il le
veut.
vrit,
<
il est puissant sur chaque chose. de cette science est que si au jour de Celui |n' Dieu doit manifester lout ce qui est sur la terre donne un tmoignage sur une question et que Lui donne un tmoignage contraire celui qu'ils donnent, Lui est coin me le soleil, et leur tmoignage comme ses reflets dans e< miroir-, qui ne sont pas mis en face
En
Le
fruit
de lui, car sans cela, leur tmoignage eut t conforme au sien '. une J'en jure par l'essence trs Sainte de Dieu ligne de ses paroles vaut mieux que la parole de tout ce qui esl sur la terre. Je demande pardon Dieu d'ose cette comparaison, car comment peut-on comparer les 2 effets du soleil des miroirs aux effets du soleil descieux Dana les miroirs, ces soleils sont dans le degr du nant, tandis que le soleil dan- le ciel est dans le rang de chose qui cre une chose cause de Dieu trs haut. Si quelqu'un prend de lui la rtribution d'un a La lah allallah cela vaut mieux que la rtribution de l'Unit que toutes choses fonl de Dieu. Je me repens de cette comparaison peut-tre en est-il ainsi que je l'ai Tout ce donl II tmoigne, esl le tmoignage de dii Dieu sur cette chose, tout ce qu'il en dit est la parole de Dieu au ujel de cette cho e.
!
'.
i. Les miroirs mis en face lu soleil miroir- u ue soni pas eu face de lui ne
j i
|i>
refltent, les
le
refltent pas,
lire mentent autrement dit les effets <lu soleil lui-mme. 's. Eux, nant, Lui, crateur.
.
j.
soleil
reflt ceux <lu
48
Si,
l'poque
l
rie
Sa manifestation, se trouve un sultan

miroir mis en face du
suis cette
soleil,
qui mentionne
est
sa souverainet personnelle, ce sultan
exactement
dirait
:
comme un
de lumire . lien est de mme pour un savant, s'il se vante de sa science auprs de Lui, pour un riche qui fait ostentation de sa richesse, pour un puissant qui talerait sa puissance, pour un grand qui ferait montre de sa grandeur. Les tils des hommes qui ne sont pas dans ses limites se rient de lui 2 qu'en peut penser le soleil de la
qui
a C'est
,
moi qui
source
vrit?
Comme lui 3 il y a beaucoup de sultans sur la surface de la terre, soit dans la manifestation du Byn, soit dans les manifestations d'avant le Byn, qui tous aboutissent au Point de la Volont, dans quelque manifestation que ce soit. Il en est de mme pour les savants, pour les riches, pour les puissants, pour les grands. Vois qu'il en est ainsi, et sois en convaincu agis en consquence dans tous les noms, dans tous les qualificatifs, en tout ce quoi s'applique le mot chose. Auprs de Lui ne fais pas mention de ton existence, car ce serait faire preuve de non-existence. Vois le rang de ceux-l qui ont voulu affirmer le Prophte de Dieu par l'entremise de l'affirmation des prtres lu livre de l'Elif de mme pour le Byn, vois-les voulant affirmer le Point du Byn par lalfirmation de ceux-l qui sont dans l'ignorance, depuis 1270 ans, dans t\v> degrs infinis et qui n'ont t guids que par sa premire manifestation dans le Qoran. Lt ceci encore, condi;
:
i .
<,)ui
fasse ostentation.
ee sultan, de ee riche,
le
2.
De
ce puissant.
3.
Comme
ce sultan.
UNITK
III,
PORTE
12.
tion
qu'ils
l'aient
accept
(le
Qoran), car
comment
la
plume
pourrait-elle
se plier
mentionner ceux qui
n'ont pas accept et qui ne veulent accepter

l'intermdiaire de ceux qui sont
que par
dans
Je
feu
Celui qui
cre
le Paradis et l'Enfer qui ne veulent admettre que sur leur affirmation la parole de Dieu et qui ne peuvent que sur leur tmoignage tmoigner au sujet
; !
du Crateur de la vrit, dont le tmoignage est exactement le tmoignage de Dieu sur toutes choses, de Celui, dont ceux qui croient Lui sont les croyants et ceux
qui ne croient pas en
Si
lui
sont les infidles
quelqu'un prononce (au sujet d'un croyant) le nom de non-croyant, qui est celui mme de ce quelqu'un, quelle limite a-t-il (Pourquoi le fait-il? Il est mme regrettable d'user son sujet de l'I de limite. En effet, ils sont sous Tordre de la parole Puret et en luimme, de son propre ordre le mot a puret ne lui peut tre appliqu 2 J'en jure donc par Celui qui entr' ouvre la graine, gui a cr l'homme et qui est unique dans son immensit. Trs Saint dans sa sublimit, le Seul Unique dans sa majest. Aucun feu D'est plus ardent que leur ignorance de leur bien-aim, vers lequel ils se tournent nuit, et jour; aucun Paradis u'est plus grand que de regarder le soleil de la Vrit, de savoir autres que lui les reflets dans les miroir- et agir pour Lui. Si celui qui a rendu un ordre contre Dieu parvenait
!
dcouvrir ce qu'il a (ait, il chtiment de son ignorance

i.
entirail
:
sur lui-mme
le
certainement cela aura

qui
traitent
les
i>ui<is
Allusion
juin
musulman*
d'impurs
d'apostats.
-2.
celui qui traite
<-eux la qui sont purs.
50
mme si c'est dans la nuit des nuits et il le saura. Dieu guide qui il veut sur la route droite et vraie. Dieu n'aime pas mentionner ceux qui n'ont pas cru Lui et ses versets, Dieu aime ceux qui le craignent
lieu
'
UNIT
III
PORTE TREIZIME.
Dans
pas permis d'interroger Celui que n'est au sujet de son propre livre. Si celui qui croit au Byn en agit ainsi, cela vaut mieux pour Lui. Si quelqu'un peut le faire, qu'il aille l'interroger et revienne faire connatre la rponse : cela est trs bien Dieu est tmoin sur toutes choses.
ceci qu'il ri est
Dieu
doit manifester si ce
Le rsum de cette porte est que 2 Il n'est permis d'interroger Celui que Dieu doit manifester que sur ce qui est digne de Lui 3 car son rang est celui de la manifestation sans mlange, au point que
:
mais je crois i. Purgatoire disent les Docteurs Bbis plus volontiers qu'il s'agit plus rellement de l'aneantisse;
ment.
ii. lu Prophte ne peut tre interrog que sur la preuve apporte. Il et t vain de demander Mose autre chose que la prminence dans la magie, au Christ autre chose que l'excellence dans la mdecine, Mohammed autre chose que la sublimit dans l'Eloquence. Mohammed n'a pas accompli d'autre miracle que les versets. 3. Byn Arabe. N'interrogea ni dans ma manifestation premire ni dans ma dernire, si ce n'est au sujet de ce qui est dans le Livre, et que chacun de vous agisse dans sa route.
qu'il
UNIT
III,
PORTE
l3.
5l
la Vrit mme de sa manifestation est son ombre. Si dans le monde, il y a un bienfait, c'est un le ê.s reflets si une chose existe, c'esl par sa qualit de chose Lui et si quelqu'un veut voir sa science qu'il regarde les que d'aprs la oulmas du Byn qui n'agissent science de son livre qu'il a fait descendre dan- sa manifestation prcdente. Si l'on veul voir Sa puissance, qu'on regarde ceux qui sont puissants dans le Byn, car c'est del manifestation prcdente de sa Puissance qu'ils sonl puissants de mme, les matres de grandeur, qui ne le sont que par la manifestation de Sa grandeur; de mme les matres d'lvation, qui ne le sont que par la manifestation de son lvation, de mme les matres de force, qui ne le sont que par la manifestation de son lvation de Sa force. El le Byn, du commencement la lin. le trsor de toutes ses qualits, le dpl de sa lumire et de son feu, et ses esprits sur la surface de la terre sont de^ tmoins qui dmontrent la vrit de ses paroles ds sa manifestation dente. Car tons ont t crs pour s;t manife suivante. Par exemple, le mol Djvad a t cr dans le Byn par son uom de Djvad dans sa manifestation lui-mme. De mme le nom de Vahhab a t cr dans le Qoran pour -on nom de Vahhab dans le Byn. Il en <\>' esl mme pour tOUS les nom-, pour toute- les re emblance le vrai, dans le vrai, le non- vrai, dans doit mourir le non-vrai. Si quelqu'un le connat, n\ a aussitt auprs de Sa volont, et il n'j avait pas, pas di' plus grand tmoignage pour Lui que lui-mme
;
il
il
aupr
de de
de tou
-,
car tou
le
<-v
el
el
paroli
la
mer dr Sa
bienveillant
an
dr Sa bont,
abme
.le
de Sa grandeur.
qu'il faudrait
i.
pense
A.lm-end an lion de Ame] end.
5fl
SBYYBD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
Si
si
quelqu'un veut l'interroger, cela n'est pas permis,
ce n'est dans son livre, afin qu'il recueille l'allgresse parfaite d'une rponse et le signe de son bien-aim vers lui. De mme si dans le Byn quelqu'un se revt de
ces qualits agres,
il
est bien
aim de Lui
;
et durant, sa
manifestation et durant qu'il est. cach mais qu'on ne l'interroge pas sur les choses qui ne sont pas de son rang. Par exemple si l'on interroge celui qui vend un
rubis sur
le
prix de la paille,
combien on
est
dans
l'ignorance et loin de la vrit. Il en est de mme du plus haut rang des cratures, si ce n'est les choses qu'il revt lui-mme de ses qualits au jour de sa manifestation. Il me semble que je vois quelqu'un l'interroger dans son livre au sujet de ce qui est descendu dans le Byn, d'aprs ses propres imaginations, et Lui, dans sa rponse, fait descendre de Dieu, et non de lui-mme En vrit, je suis Dieu il n'y a pas d'autre Dieu
:
que
moi
En
vrit, j'ai
cr toutes
choses et j'ai
Prophtes d'auparavant, et je leur ai le Livre. N'adorez que Dieu, mon Seigneur et le vtre. Et cela est, en vrit, de la plus claire vi dence. Il est gal pour moi que vous croyiez en moi
envoy envoy
les
dans ce cas vous rassemblez pour vous mme tout bien ou que vous ne croyez pas en moi ni ce que Dieu fait descendre en moi et alors c'est de vous mmes, que vous restez dans V ignorance En vrit,
et
le
.
moi, j'tais auparavant sans besoin de vous, et
je
n'ai
nul besoin de vous aprs. Aidez-vous donc vous mmes, cratures de Dieu. Croyez mes versets. En vrit ! celui qui ne croira pas en moi, ni aux versets que Dieu fait descendre en moi, est auprs de Dieu comme celui qui n'a pas cru au Matre des Sept Lettres, ni au Byn, et est rest ce moment l,
UNIT ni, PORTE
l3,
53
lors,
croyant Mohammed et son Quoran. Comment ds auriez-vous t contents d'entrer au nombre de Maintenant, il en est de mme, si vous le ces gens l savez. Entrez en hte dans la religion de Dieu et ne
:
pas contenu de patienter dans le Byn aprs que Dieu a fait descendre sur moi des versets qui viennent de Lui. En vrit ce Dieu est paissant sur
;
toutes choses.
En
vrit
Moi,
ravant.
En
vrit!
suis le Point du Byn d'aupaDieu m'a manifest aujourd'hui de

je
qu'il m'a manifest auparavant. Certainement rcompenserai celui qui croira ma religion puis au Byn d'auparavant. Htez-vous, oh hommes dans l'ordre de Dieu et craignez Dieu ! Et vous, ne voyez en moi que Dieu, mon Seigneur et le vtre, le Sei gneur des deux et de la Terre, le Seigneur de chaque chose, des choses perceptibles et de celles qui ne le sont pas, le Seigneur des mondes! En vrit, ce qui est auprs de vous est comme ce qui est dans les miroirs et dmontre le soleil des deux 11 en est de mme pour les choses sur l^sipiAles vous argumentiez dans ''ires quand nous avons fait descendre sur vous '< d'auparavant dans le Byn, oh esclaves, craignez Dieu ! demandes son bien-aim, e Qu'il abrge donc itiou de la ce o'esl dans la hauteur de l'I
je
'>
i i
mme
saintet
li
'le
Dieu,
ar
la
sublimit
1'
sa gloire, l'inacces
bi-
tdes.i grandeur en science, en paroles, en apparence,

secrel
:
.il
lui
mme
n'aime |ue
les
curs qui ne
draontrenl que Dieu el l'amour de Dieu. Les esprits (Nbis ou prophtes) les mes (imams), et les corps (bbs) ne doivent dmontrer que les Lettres du Vivant
i
.
Ia-s
musulmans.
54
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
qui sont exactement les lettres du Vivant du Byn, qu' taient exactement les lettres du Vivant du Qoran, qui
taient
livre
exactement celles du livre de l'lif et celles du celles du livre Z 3 et ainsi de suite jusqu'au livre d'Adam. Car, de la manifestation d'Adam, jusqu'au n'a pass dbut de la manifestation du Point du Byn, que douze mille deux cent dix ans de la vie de ce monde. Il n'y a aucun doute qu'avant (Adam) il n'y eut eu pour Dieu des mondes et des hommes l'infini, et autre que Dieu n'en peut compter le nombre. Dans aucun de ces mondes il n'y avait de spectacles de la volont que le
'
T*
il
point du Byn,
Lettres
le
matre des sept lettres
il
n'y avait de
!
du Vivant que les lettres du Vivant du Byn n'y avait de noms que les noms du Byn non plus que de semblables, si ce n'est les semblables du Byn *. C'est Lui qui est connu de toutes choses sous ce nom 5 Mais Le Prophte, le Livre qu'on attribue Dieu tous sont dans l'ignorance de sa connaissance, ne conil
: .
naissent rien de son livre, si ce n'est les croyants au Byn. Vois de cette faon la manifestation de Celui que
Dieu doit madifester. C'est Lui exactement la Volont Primitive, dans tous les mondes, et c'est Son livre qui est le livre de la Volont Primitive dan tous les monde Et Lui ne dmontre et ne dmontrait que Dieu, et Son et livre n'tait et n'est que parlant de la part de Dieu
3 -.
;
Evangile. Thorat, la Bible. 3. Zbour, psaumes de David. \. On voit jusqu'o le Bb pousse l'Unit de l'enseignement de Dieu. 5. On sait que pour les musulmans les Prophtes Be divisent en deux classes: les grands Prophtes <iii tels Char , pare qu'ils apportent un livre et un rite Adam, Abraham. Mose, etc. e1 les petits Prophtes.
1.
a.
UNIT
III,
PORTE
l3.
55
ne sont que des rayonnement- du ses analogies n'taient et ne sont qu' l'ombre de Dieu trs haut. C'est pour lui l'ombre et la Cration d'auparavant et d'aprs. Il n'y a pus de dieu si ce n'est Lui, el nous sommes tous ses humbles esclaves. Ce l'oint du Byn esl exactement ce premier Adam qui a t cr, et cette bague qu'il a la main esl exactement cette mme bague (qu'avait Adam et que Dieu a conserve depuis ce jour jusqu' aujourd'hui l Le versel qui y est grav est exactement ce versel qui y tait grav, dette explication est due la faiblesse des hommes, car en ralite, cel Adam qui est dans le degr de semence, devient cet homme-ci. Par exemple, un jeune homme qui a douze ans ne dil pas .le suis exactement cette semence descendue de tel ciel sur s'il telle terre le dit, il s'abaisse lui-mme, et les savants l'accuseront d'avoir une intelligence incomplte. C'est pourquoi le Point du Byn ne dit pas aujourd'hui c'est moi les spectacles de la volont depuis Adam jusqu' aujourd'hui, ce qui serait exactement la mme parole (que celle qu'aurail dite l'enfant de douze ans). C'est pourquoi le Prophte de Dieu n'a pas dit:
Ses
n'taient et
noms
Nom de Dieu
trs haut, et
Je suis Jsus
avail
car
il
l'aurait
dit
au
moment o
tait
I
progn
(celle
limites
(de Jsus) et
Il
arriv a cette limite
de Mohammed).
en e
de
mme pour
il
Celui que Dieua manifest.

il
Au momenl
aura quatorze ans, ne sera pas convenable qu'il in exactement ce jeune homme de douze ans, s'il le dit, ce sera par gard pour la faiblesse humaine, car toute 'hoc tend a progresser et non descendre. Quoique, en ralit ce jeune homme de
i.
.lui
retrouv chez un
afnan
la
bague
<lu
Bb,
56
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
quatorze
Adam
d'hui
il
ans, au moment o il tait semence, tait. peu peu, il a progress jusqu' ce qu'aujoura douze ans peu peu il progressera jusqu' ce
:
qu'il arrive
quatorze ans. Si aujourd'hui l'un des croyants au Qoran consent Moi je suis un des croyants dire de lui-mme l'Evangile le Point de la Vrit consentira lui aussi parler ainsi. De mme il en est dans le Byn relativement Celui que Dieu doit manifester, jusqu' l'infini de l'infini. La manifestation de Dieu est manifeste dans chaque manifestation, de la faon qu'elle veut, mais la l'ge de raison de manifestation suivante est toujours la manifestation prcdente. C'est pourquoi cet ge de raison est trop noble pour se donner lui-mme la relation ce qui est au-dessous de lui car l'ge de raison a ce qui est au-dessous de lui avec, en plus, ce qu'il a par lui-mme c'est ainsi que le ghan a les 900 du Zd, mais le Zd n'a pas les mille du ghan. Tu peux voir la mme chose dans le nombre des hommes. Au commencement de chaque manifestation lu es entr avec Dieu Trs Haut, dans cette manifestation. Tu as alors la manifestation prcdente et, en plus, tout ce que tu as dans la nouvelle. Sinon, tu es rest dans l'ignorance du nouveau don de Dieu et tu t'anan:
tis
dans
la
premire manifestation.
:
Ainsi, actuellement, la Volont qui s'est manifeste
depuis
elle a tout
:
jusqu'au Point de Byn, est manifeste ce qu'elle avait dans ses manifestations prcdentes elle l'a donc, mais ces manifestations prcdentes n'ont pas ce qu'elle a dans cette manifestation-ci. Cependant l'arche de son tre mme, les arches de ses adella ', chaque tre qui est sincre dans sa
i.
Adam
Arguments, preuves.
UNIT
III,
POKTK
l3.
57
foi, peut tre chaque chose qui tait parmi les eltiyines de cette priode, arrivent la manifestation d'aprs el rentrent dans le Paradis. Ainsi tous sont entrs aujourd'hui dan- le Byn et y entreront par la honte de Dieu trs haut. C'est pourquoi ils (ceux qui n'ont pas cru) .-ont rests dans l'obscurit el l'ordre du Paradis n'a pas t dlivr sur eux, tandis que l'ordre de feu s'appesantissail sur eux. En effet, le Paradis, dans chaque poque, est la perfection de cette poque, et aujourd'hui la perfection est dans le Pyn et non en autre que lui. Au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, elle sera dans son livre jusqu' l'infini. C'est ainsi que tout progresse et chaque manifestation subsquente a la manifestation prcdente avec elle, et en
plus, ce qu'elle a d'elle
mme.
Dans aucune manifestation il n'y a de Volont sans que le dsir de cette Volont soit fie faire retourner tout cette manifestation afin de les -auverdu feu et les faire entrer dans le Paradis. Dans haque manifestation,
suivant <|ue
les
phnomne
l'onl
s'est produit,
circonstances l'ont permis, ce sinon si i<> circonstances ne

(
pas permis), elle

le
est.
reste en
l'tat
le
(laissant a
la
l'avenir
soin
'lu
progrs), afin
que
matre de
et ses
manifestation
voil
les
courageux du Byn
raires faire ce qu'ils font. dans la religion ou bien, suivant leur puissance, ils propagent l'ordre le Dieu, .l'en jure par l'essence ternelle tic Dieu Trs Haut: -1 l'poque de Celui que Dieu doit manifester tous les potentats et tous les
tmCeux-ci font entrer l'humanit
savants de cette poque s'accordenl croire en Lui, il ne sera pas content de laisser un seul Byni dans l'impit sur la surface de la Lerre comment laisserait-il
:
58
SEYYO
Al.l
MOHAMMED
OIT LK BAB
les autres ? Runissez-vous, venez en aide au Dieu absolu afin que rien ne reste sans entrer dans le Paradis. C'est l le bienfait grand, la bienveillance sublime dans chaque manifestation, que tout ce qui est sur lasurface
de
Sa manifestation. Alors la Volont est dans toute l'ternit elle rclame auprs de Dieu jusqu' ce que son contentement oit rel. Il n'y a pas d'chappatoire jusqu' ce que cela ait lieu, car Dieu tait et est puissant sur chaque chose. Dans chaque siclede lafaon qu'il est utile pour les hommes U runit et t'ait couler ce qu'il faut, et, enfin de compte, tout ce qui est sur la terre, il en fera des parties de son
la
terre croie
satisfaite,
sinon
Paradis
est
2
.
En vrit ce Dieu
est
savant,
il
est le
Matre,
il
Tout puissant.
PORTE QUATORZIME.
Dans
ceci
qu'il est
autant
qu'il est possible
ordonn de conserver pour chacun.

:
le
Byn
Le rsum de cette porte est que Ce qui reste de l'arbre del Vrit au milieu des
hommes,
Plus tous
ce sont ses
travaillent
paroles et les esprits y attachs. conserver ses paroles, les
rendre plus prcieuses, plus leves, plus riches, plus cela est manifeste auprs do ses esprits. Il n'est permis d'employer du papier mdiocre qu' la condition qu'on
le relie
et qu'on le conserve comme ce qu'il \ a de plus prcieux aux yeux de tous, afin qu'il (le livre contenant
i.
a.
Les chrtiens, les juifs, les musulman. Encore une prouve iiue la manifestation de
si elle
Bha
Oullah,
est vraie, n'est jas
la
dernire.
UNIT
III,
l'ORTE l4-
5g
du Bb) ne devienne pas comme le Qoran, exemplaires tranent dcousus et dpenaills dans tous les coins des mosques. Personne ne dpensera dans le Byn la valeur d'un grain de moutarde sans que Dieu soit garant qu'il lui donnera 2000 fois autant et, si cela ne lui parvient [tas directement lui cela parviendra ses hritiers, et, en tous cas, cela ne se sparera pas de lui dans ce monde et non dans le monde d'aprs la mort. Heureux celui qui conserve et qui orne les paroles de esl possible pour un individu (de le faire), Dieu comme car la grandeur de son esprit 2 et leur ornement est l. Ce n'est [tas que quelqu'un termine un Byn du prix de mille miscals d'or et qu'un croyant dans lequel est l'esprit du Byn, pour un miscal, soit rduit l'extrmit chacun doit dpenser ce qu'il peut 3 H n'est pas cach aux yeux des gens du Byn qu'il n'y a pas d'esclave qui, devenu possesseur de tout le Byn, ne voie doubler la valeur de ses bonnes uvres, et chaque jour les anges de Dieu, sans compter, lui envoient des bndictions et rclament pour lui la misricorde et le alui. Plus on l'ait d'efforts dan- la honne faon du Byn, dans la lgret de son poids, dans sa bonne criture, dans l'ornementation de ses feuilles, plus cela vaut aux yeux de Dieu, et est mieux i|ue de (aire le contraire.
les paroles
les
donl
',
il
j.
A celui qui fait li dpense. Des croyants en lui. suivant

;i
!<>.
commentateurs
i
actuels.
'!.
il
laisser
m- faut pas dpenser sa fortune orner Byan mourir de faim ceux qui Boni autour de soi.
et
60
SEYYKI) ALI MOHAMMKI) DIT LE BAH
convenable d'crire sur les marges, des tudiants en thologie, car cela lui enlve de son prix. Le rsum de la parole ci cette porte est ceci que chacun doit s'efforcer, dans sa mesure, de possder un Byn qui n'ait rien de pareil, quoiqu'il yen ait d'infiniIl
n'est
pas
comme
c'est l'habitude
ment suprieurs, comme

rieurs.
d'ailleurs d'infiniment
inf-
Il n'est pas permis de l'crire d'une criture autre qu'une jolie criture. Son contentement rside dans sa lecture ou dan- sa vue ou dans les rflexions que l'on l'ait son sujet. Car tout aboutit la mise en uvre de ce que Dieu a t'ait descendre en lui. En effet, il n'existe aucune parole, auprs de personne dont l'esprit reoive l'aide d'autre chose que de la lecture du Byn. Quiconque examine la grandeur du Jiyn et envoie mon Dieu ! envoie des bndictions en ces termes tes bndictions au Byn et ceux qui ont cru, en d tout tat, dans ta grandeur ei ton lvation. Punis ceux qui n'ontpas cru au Byn dan* ton chtiment, ta colre et ta justice celui-l a rendu au Byn
:
ce qu'il devait.
C'est l
vrit
un bienfait de Pieu sur ses esclaves, et en Dieu est sans besoin et le dispensateur des
la
bienfaits.
manifester, toute
splendeur du Byn est Celui que Dieu doit la misricorde pour celui qui a cru Lui, tout le chtiment pour celui qui n'y croit pas.
Toute
UNIT
111,
l'ORTK l5.
6l
PORTE
'.'l
INZIEME.
Celui qui croit Celui que
Dieu doit manifester, a cru dans tous les mondes. Celui gui n'a pas cru Lui, mme s'il croit Dieu et ses ordres d'auparavant n'a, en vrit, pas cru Dieu et rentre dans le feu.
Dieu
et
ses ordres,
Le rsum de cette porte est que La manifestation de Dieu, dans chaque manifestation
:
la Volont Primitive tait et est la Beaut de Dieu. Toutes choses deviennent nant auprs de Sa beaut. Quiconque croit la manifestation postrieure croit en vrit ses manifestations d'auparavant et d'aprs car la manifestation postrieure, dans cette manifesta-
qui est celle de
lion l. est cette manifestation (postrieure)
Une personne
arrive sa dix
(en puissance) quoi quiconque a cru tout ce
, ,
elle-mme. quatorze ans, avant qu'elle soit neuvime anne, ses dix neuf ans sonl dans ses quatorze annes. C'est poura cru Celui que Dieu doit manifester, qu'il a ordonn. Il a cru Dieu depuis ni pour lequel il n'y a pas de comde
'
et il est sorti l'ombre du contentement de Dieu avec tout son contentement dans chaque manife tation. Quiconque n'a pas cru Lui, quoiqu'il dans tous les inondes croyants au contentement de Dieu, >n cela devient vain. C'est comme s'il n'avait pa cru a Dieu, mme l'espace d'un clin d'oeil. Byan, Il en est '! mme manifeste pour le Poinl 'lu Dans le Qoran, il esi de aux yeux des gens intelligent
mencement,
<
i.
Le contemenl de Celui que Dieu
doit manifester.
62
vidence que celui qui a cru Mohammed Prophte de Dieu a certainement cru Dieu et ses ordres dans tous les mondes quiconque n'a pas cru lui (Mohammed) n'a pas cru Dieu ni aucun de ses ordres, dans aucun des mondes. C'est pourquoi l'ordre de non croyant a t rendu sur tous ceux qui sont en ce monde, sauf aux croyants au Qoran cette poque. Craignez Dieu, vous tous, gens de science Combien d'individus sont croyants dans une manifestation et dans l'autre sont dans le feu combien d'individus qui, dans la manifestation d'auparavant, sont dans le feu, et sont, dans la manifestation suivante, dans le Paradis '. Pour la manifestation de Dieu il n'y a ni premier ni dernier qu'on puisse mentionner. Si quelqu'un est rest ignorant dans des milliers et des milliers de manifestations et que dans celle-ci * il soit croyant, tous ses mondes se changent pour lui en foi. Et si, j'en demande pardon Dieu, c'est le contraire (qui se prsente), c'est le contraire (qui a lieu). Car dans chaque manifestation se retrouve ce qui est le contentement de Dieu, soit auparavant, soit aprs 3 Par exemple, au moment de la manifestation du Prophte de Dieu, tout ce qui tait le contentement de Dieu jusqu'au moment du dbut del manifestation du tait entirement dans le salut soit sur lui Qara son contentement *, et le contentement (de Dieu) est
toute
: ! !
i. Comme, par exemple, les juifs qui n'ont pas cru l'Evangile et se sont convertis l'islam.
2.
Celle de Celui que Dieu doit manifester.
3.
Donc,
le
musulman
qui, jusqu' la manifestation <lu
lib, croyait
dans tous les mondes, devient infidle dans tous les mondes, prouve son incomprhension des Lois de Dieu en ne croyant pas au Byn.
4-
lui.
Prophte.
UNIT TU, l'ORTE
l5.
63
dans cette manifestation ci, le mme contentement du Prophte, ain-î que le contentement de Celui que Dieu doit manifester est, aujourd'hui, ce Byn jusqu'au moment de Sa manifestation. Alors son contentement se renouvellera dans Sa manifestation. De toute ternit dans le Pass, de toute ternit dans l'Avenir, c'est et ce sera l le rang de la Primitive Volont auprs de Dieu. Aucune manifestation n'est, sans que l'on prenne des croyants cette manifestation, l'engagement de croire la manifestation postrieure; s'ils sont fidles, pas un seul ne reste dans le feu. Ainsi, si les lettres de l'Elif avaient t fidles l'engagement [iris envers Jsus, pas une seule ne fut reste dans le feu au moment de la manifestation du Prophte de Dieu. Il en est de mme dans le Qoran. Si tous, au moment de la manifestation, avaient attir la lumire des effluences, de la manifestation de Dieu, l'ordre de non
croyant n'aurait t lanc contre aucun
t\e^
sectateurs
l
.
dans le feu Il en est de mme si tous les croyants au Byn croient Celui que Dieu doit manifester; pas un seul d'entre eui ne restera dans le feu, e1 l'ordre de non croyant ne sera lanc contre aucun d'entre eux. Attendez la manifestation afin que l'espace d'un souffle ne s'coule pas entre le momenl de la manifestation et celui o donneront leur foi tous ceux qui croient au Byn, car n'esl pas digne qu'elle se fasse attendre durant Moustagas o (c'est--dire 2001 ans). s'ils prennent le pas de la robe de la circonspection, cette circonspection tait el esl dan- te feu. Quoique notre espoir en Dieu trs bon el trs bienveillant soit
et ft rest
il
du Ooran
aucun d'entre eux ne
i.
Au moment de
la
manifestation du Bb.
64
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
ceci qu'au
moment de
et
sa manifestation, par Ses ordres
II rveille tous ses esclaves de ne permette pas que, suivant l'ordre formel de son Byn qui est de qxas moustaqas ils restent dans le feu car enfin, personne autre que Dieu ne connat la date de la manifestation. Quand elle a lieu, il faut que tous affirment le Point de la Vrit et remercient Dieu, quoique nous esprions en Dieu qu'il n'y aura pas attendre jusqu' a moustaqas et qu'avant cette date s'lvera la parole de Dieu. La preuve de Celui que Dieu doit manifester sont ses versets, et la preuve que c'est bien Lui qui Test, c'est Lui-mme. En effet, autre que Lui est connu par son intermdiaire et Lui ne peut tre connu que par Lui. Dieu est fort au-dessus de ce que lui attribuent les
levs dans Ses crits

leur
sommeil
hommes.
PORTE SEIZIEME.
Les actes ne sont permis que conformes aux
Point.
livres
du
Le rsum de cette porte est que n'est pas permis d'agir si ce n'est suivant les livres du Point du Byn car, dans cette manifestation ci, pour les lettres du Vivant, leurs livres (traces) ne se manifestent que du soleil de la Vrit, car les versets sont spciaux au Point, les oraisons jaculatoires spciales au Prophte de Dieu, les commentaires spciaux aux mmes directeurs et les questions scientifiques, spciales aux Portes. Mais tout cela ne coule que de cette mer de faon ce que toutes ces uvres on les
:
Il
UNIT
III,
PORTE
l6.
65
regarde de faon plus noble dans leur vrit premire '. Il n'y a aucune grandeur pour eux si ce n'est la promptitude dans la foi, hte qui est plus grande que toutes choses, aux yeux de Dieu et aux yeux de ceux qui savent. Tout le bien est l'ombre de cette hte
dans la foi. Depuis le moment du coucher 2 jusqu' l'instant du "lever de Celui que Dieu doit manifester toutes les uvres obligatoires leves, et les Lettres du Vivant et tous ceux qui croient en Dieu et au Byn sont leur ombre, si ce n'est que quelqu'un s'envole trs haut dans la science d'un des ordres de Dieu, soit en principe, soit en consquence, et ne laisse une trace de
par les limites du Byn 4 il ombre, sinon, il n'est mme pas digne de mention, auprs de Dieu non plus qu'auprs des gens de science. Peut tre en ce sicle la plupart des
lui
.
S'il
n'et repass
ressuscitera son
bommes
regardent
les
les vrits
des questions, l'aligne-
ment dans
paroles et les preuves et jouissent ainsi
de tout ce qui est descendu du Point du Soleil de la \ rit, car ses traces sont tomme les rayons du soleil par rapport aux unions des toiles. Est-ce que quelqu'un
Tout mane du Bi>. De ma mort. '!. Tous sont a l'ombre do mes livres moins que quelqu'un de Trs Haut ne se manifeste qui donne des explicai .
.:.
tions que je tiens encore en rserve.

4. Ceci m- semble pas en laveur de Abdoul Blni, qui dclare le Byan abrog et s'empare cependant de aa il va mme, d'aprs les historiens Bbais, Bubetance jusqu' annoncer dan-. Le Bagb -Rsvao de Baghdad que L'Impuret Lgale des Infidles esl dsormais abolie, ce qui tait parfaitement Inutile, s'il avait conserv le Byn.
:
66
SEYYKI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
peut comparer ces deux lumires ? Dieu est plus haut que cela d'une sublime hauteur. EfTorcez-vous dans la science des lettres, dans la conjonction des nombres des noms de Dieu et les conjonctions des paroles qui ont le mme sens, dans celles des paroles semblables entre elles dans le lieu o elles sont, suivant que cela est permis. En effet 2 il est permis un cbacun d'organiser le Byn comme il le croira le mieux, mme si on l'arrange de mille cartes diffrentes. Mais tout doit retourner l'tre mme du Dyn, car aucun mot n'y doit tre ajout, aucun
'
retranch.
A moins que cause de l'ordonnancement pour la garde des versets de Dieu, et la conjonction (des versets) les uns avec les autres (mis par exemple dans un mme livre), tel exemplaire soit diffrent de tel autre (dans l'arrangement mais c'est en ralit le Byn). On verra qu'aucun ordre ne lui sera, donn par la suite qui ne soit suprieur l'ordre d'auparavant. Heureux celui qui regarde sur l'ordonnance de la splendeur de Dieu, et remercie son Dieu parce que cette splendeur de Dieu se manifestera certainement, et il n'y a pas d'autre route que cela dans le Byn tant que Dieu lvera 1rs ordres qu'il veut et abaissera ceux qu'il veut. En vrit ce Dieu est fort et puissant. Le meilleur des ordres est celui qui s'appuie sur les limites apparentes. Par exemple s'il existe dix prires de et cent, bits, qu'on les mette l'une ct de l'autre
:
i.
C'est--dire runir ensemble.
a.
examiner
Cela veut dire que pour ordonnancer le Byn il faut et mettre ensemble les morceaux qui out le
sens, la
mme
mme
facture, etc.
UNIT
III,
PORTE
l6.
67
qu'on ne mlange pas entre eux ces cinq degrs de la rvlation. Les versets sont fixes dans leur grandeur, les oraisons jaculatoires dans leur lvation, les commentaires dans les siges de leur splendeur, les paroles dans leur rayonnement, et les paroles en persan dans
de leur hauteur. C'est ainsi que celui qui regarde avec attention, ne laisse pas dans l'obscurit ces cinq degrs (de similitude). Ceci est un bienfait de Dieu sur les oulmas du Byn, afin qu'ils s'occupent
l'inaccessibilit
d'un ordre de Dieu jusqu' cet ordre leur devienne facile jusqu'au jour o se manifestera Celui par lequel ils se tournent nuit et jour vers Dieu. Et s'il ne se manifeste pas et ne se fasse connatre personne ', le Byn qu'il ordonnera sera comme un soleil au milieu des toiles. Et cela n'adviendra que s'il les voit tous dans
l'obscurit.
taires
que le point du Byn a crit trois commendu Qoran, dont deux sont en versets jusqu' la fin et un commentaire sur la sourate de la Vache sous forme de matires scientifiques 2 Un mot de ces commentaires ne peut tre gal par les commentaires de tous les commentateurs depuis le dbut de la descente du Qoran jusqu'au moment de son abrogation. Celui (}ui compare la lumire du soleil celle des
C'est ainsi
.
toiles n'a
pas d'yeux qui soient dignes d'tre mentionns auprs de Dieu. Est-ce que vous ne regardez pas ?
1.
Il
Il
n'en existe pas moins.
tait parmi les hommes mais il ne les trouvait pas dignes le sa manifestation; c'est pourquoi il s'occupait perfectionner le Qoran.
a.
68
SEYYD ALI MOHAMMED DID LE BAB
PORTE DIX-SEPTIEME.
Il n'est
pas permis d'crire tout
ce
que
laisse le
Point,
de la meilleure criture. Et si auprs de quelqu'un il y a un mot autre que de bonne criture, ses uvres seront vaines et il ne sera pas des croyants.
si ce n'est
Le rsum de cette porte est que Tout ce que laisse le Point se nomme Byn. Ce nom, dans sa premire vrit, est spcial aux versets il s'applique ensuite aux oraisons jaculatoires, dans sa seconde vrit puis aux commentaires dans la vrit troisime puis aux questions scientifiques, dans puis aux paroles en persan, dans la la quatrime vrit cinquime vrit. Mais ce nom est spcial aux versets et non autre chose quoique cette chose en soit digne. C'est ainsi qu'il a t permis d'appeler un enfant A bdoul Byn, car c'est de la matire du Byn que drive le nom d'Allah. Le premier qui s' est donn le nom de Byn est bien, trs haut, l o il fait descendreces mots: a En vrit ! je suis Dieu, il n'y a pas d'autre'Dieu que moi,
:
l'Unique, Celui qui explique.
Tout le secret du Byn esl manifeste dans son nom, carie chiffre du Byn (=94) avec sou Unit (= 1) devienl la formule complte dos mots pour Dira (= 05), jusqu' ce qu'un miroir se trouve pour le Point du Byn. El ce miroir est la parole Pour Dieu en mme temps que pour Celui que Dieu doit manifester, car c'est Lui le miroir pour Pieu.
'
i.
Lillab.
UNIT
III,
PORTE
17.
69
El toul ce qui
est
dans
le
'.
Byn et qui est pour
hieu tait et est pour Dieu plet, c'est Lui encore. Au
Au moment du total commoment de la mention de

ils
chaque
lettre
des lettres de l'Unit 2

5).
viennent au
nombre de Bab (=
Car ce sont
sont pour Dieu.
elles (ce- lettres
retournent la dans le Point du Byn \ car les reflets qui sont dans les miroirs ne peuveni galer le soleil des cieux. Il n'y a pas de Dieu si ce n'est le Dieu Inique qui est le matre de ceux qui -ont dans les cieux, de ceux qui sont sur la terre, le matre le toutes choses, le matre des choses perceptihles et des choses invisibles, le matre de tous
les
de l'Unit) qui taient et Mais foutes (ces lettres de l'Unit) premire porte ainsi que cela est videnl
mondes.
Et votre Dieu est unique. D n'y a pas de Dieu -1 ce n'esl Lui qui esl le misricordieux, le sublime, le trshaut.
permis que quelqu'un crive un moi des ce n'est avec la meilleure des critures. El la meilleure criture pour chacun esl selon son pouvoir, ei non au-dessus non plu- qu'au dessous de ce
Il
n'a pas t
dii
moi-
Byn
>i
qu'il peut.
Etcel ordre esl donn pour ceci que l'esprit attach
Byn s'lve an point le plus De faon ce .pic parmi les croyants au \u-\nn ne se puisse voir mie cho e
le
ce mol qui esl dan-
liant
possible dans
les
possibilits.
1.
2.
Lu Bbou Celui que Dieu doit manifester.
Les lettres ^ l'Unit Boni au nombre <i<- [g. si on les multiplie pat 5 on obtient n5,qui est le chiffre <!< Pour Dieu.
I ; -
Que
i<
ces lettres
le
l'Unit aboutissent au point
du Byn.
70
sans que cette chose, dans sa mesure, ne son degr de perfection.

Ainsi, aujourd'hui,
soit arrive
comme
les lettres
de l'Evangile,
les
sont spares dans

les autres nations,
la
perfection de leur tre, de toutes
de
mme
en
soit-il
pour
gens du
Byn. Que
si
l'un des Bynis se trouve l'Orient des
aim de tous les hommes, cause de son bon naturel, et cause de la perfection de tout ce qui est autour de lui, ceci est la plus grande des routes pour
terres et soit
tirer tous les
hommes vers la religion de Dieu. Mais tous ces ordres sont la condition que ce Byn puisse arriver ce degr, et non qu'il se contriste de n'y pouvoir arriver, car Dieu n'aime pas regarder un croyant tourment. Tous les hommes sont chargs de devoirs selon leurs
forces.
Peut-tre peut-on voir maintenant de cette montagne que des Byna bien orns se trouvent entre les mains des croyants au Byn et ceux-ci jouissent de la lecture de ce Byn. A cause de ces Byns ils sont prts, avec leurs livres, de s'honorer de servir Celui que Dieu doit
:
manifester. Et aller
le
servir c'tait, c'est aller servir
Dieu.
Et cause de leur prtention l'existence ils se dans l'obscurit de Lui. Et cette prtention de l'existence est loin, trs loin de la vie '. Donc certes, loignez-vous de la dsobissance Dieu, gens du
laissent
Byn, vous tous.

i. Ils
croient croire et tre dans la vrit, c'est pourquoi
ils
restent ignorants de Lui.
UNIT
III,
PORTE
l8.
71
PORTE DIX-HUITIEME.
Celui qui veut
commenter une chose de ce qui reste du Point ou veut crire mi livre dans le contentement de Dieu, il ne lui est pas permis de donner l'exemplaire de ce livre qui que ce soit, si ce n'est qu'il crive ce livre pour lui-mme de la meilleure criture, la sienne ou celle d'un autre. Alors seulement il lui est permis de donner ce livre un tiers sinoit, cela n'est pas permis.
'
Le rsum de cette porte est que Dieu aime dans le Byn que de toute chose ce qui arrive l'acte, depuis le moment o elle est semence jusqu' sou plus haut point dans l'apparence et dans l'intrieur, soit dans son degr parfait et dans son apparence la plus belle et son intimit la plus parfaite, afin que sur personne n'arrive le moindre atome de dgot et f pie personne ne tasse ce qu'il n'aime pas
:
faire.
a t ordonn que quiconque crira un Entre'autre commentaire des paroles du Byn, ou do lui mme, rdigera un livre dans la science s'il le peut qu'il en -mou. qu'il crive l'original de la plus belle criture le donne a crire quelqu'un el le Un reprenne et le peut donner l'autre garde par devers lui. Alors exemplaire quelqu un de faon que les oeuvres d'un chacun soienl toul d'abord auprs ^\r ce chacun, puis
il
:
:
il
parviennent jusqu'aux autres
s'il
en
esl
autrement, ses
uvres de\ iennent vaine
1. L'exemplaire <m'ii a d'abord crit recopi celai d'une belle criture.
el
d'aprs lequel
il
72
Sinon, si cela ne lui est pas possible, ou bien si en donnant cet exemplaire quelqu'un il en acquiert un meilleur pour lui-mme, alors il a la permission de le faire comme aussi si, avant qu'il le donne, il fait faire un bon exemplaire pour lui. Cela est en cas d'impossibilit (pour lui d'crire un bon exemplaire) sinon, s'il le peut, la faon dont nous l'avons dit plus haut est plus aime Ce n'est donc pas qu'il faille faire comme les oulmas de ce sicle qui possdent des livres aux mille critures, et chaque page celle-ci est diverse 2 Du moment que c'est l'ouvrage original, ils le gardent.
'.
.
C'est
comme
moment
celui qui
S'il
le livre du Martyre 3 qui est en ce sur cette montagne et qui sort de la plume de
l'a crit.
se trouve
il
un
livre qui ait

il
un point autre part que

:
doit tre,
n'est pas digne d'tre conserv
il
mrite qu'on le lave dans la mer. Agissez avec beaucoup de soins, certes, certes ! Dans toutes vos industries matre du Byn suivant la mesure qui vous est possible. Dis : en vrit Dieu est plus pur que toute puret, personne n'a la puissance de
vouloir s'loigner de l'empire de sa puret, ni dans
les
deux, ni sur Dieu est pur,

i.
II
la terre, ni
le trs
en ce qui
est entre.
En
vrit
pur!
eu fasse lui-mme une belle
eli'et,
est prfrable qu'il
copie.
2. Les livres du Mollah sont, eu tures, eu gnral fort mauvaises.
3. el
Il
de diverses cri-
s'agirait d'uu livre appel soit Loouf, suit
Mobreq
Qouloube au sujet du martyre de Housseine. La tradition rapporte que le Rb le lisait continuellement
et pleurait.
UNITE
III.
PORTE
ig.
PORTE DIX-NEUVIEME.
lia t permis celui qui
le
veut de dpenser suivant lu

<i>ie
mesure
qu'il veut <lrs biens

les livres
Dieu
lui
a donns en
il
possession, dans
du Point. Plu*
augmente
ses dpenses, plus Dieu l'aime.
Le rsum de cette porte est que Dieu, dans sa bienveillance, a permis que quiconque dpense autant qu'il veut dans le prix d'un Byn. S'il tait possible qu'on donnt un Byn le prix de tout ce qu'il y a sur la surface de la terre, il serait permis
:
de
donner. fruit de cette porte est que manifestation de celui une Dieu
le
Le
Au moment de
doit
la
il
manifester
comprenne que du moment qu'il a t ainsi ordonn par Ses uvres qu'en peut-il tre pour Lui-mme. Hue tout au moins il n'arrive pas ce qui est arriv aujourd'bui, o des qorans du prix de mille toumans soient sans nombre dans l'islam, lorsque Celui qui l'a fait descendre soit emprisonn sur une montagne, dans une chambre dont les murs sonl de brique crue. Cependant, tout endroit o
c'est
l qu'esl
la
il
se
trouve, c'est
soil
l qu'tait,
l'Arch de Dieu, qu'il soit au plus
degr fie poussire

Ceci est
grandeur,
qu'il
accroupi
haut dans la
pour que les croyants au Byn comne doivent pas taire avec leur matre ce qu'ont fait les croyants au Qoran. Car, en vrit, la lumire est gale pour Lui aux tnbres, et toutes deux louangeni et glorifient Dieu, le soir et le matin.
dit
prennent
qu'ils
UNITE
IV,
PORTE
I.
70
UNITE
IV.
PORTE PREMIRE.
Pour le Point
Il
il
y a deux rangs
un rang dans lequel
parle de la part de Dieu, et un rang dans lequel II parle de la part d'autre que Dieu. Ce second rang est
celui de son adoration
et
2
pour
le
jour,
il
est
l'esclave
de Dieu
et
premier rang ; nuii loue Sa grandeur
matin
el soir.
Le rsum de cette porte est que Dieu a cr, pour le soleil de la vrit '% deux rangs l'un est le rang d'invisibilit de Son Essence, rang qui tout ce qu'il fait est le spectacle de Sa Divinit descendre de versets, descend de ce rang qui ne peut tre qualifi par aucun qualificatif, dcrit par aucune mention, mentionn par aucun attribut, lou [miaucune louange. Il est plus saint que toute puret et que toute essence. Autre que Lui ne Le peut jamais connatre, autre que Lui * ne le pourra jamais unifier. La Cration et l'ordre
:
:'
du Byan, c'est dire le B&b. rang d'homme vis-a-vis de Dieu. {. La Volont Primitive, et, par extension, le Bb. Autre que ce premier signe dont il est question, ee qui veut dire autre que Dieu ne le peut connatre. 5. C'est Lui qu'il incombe de crer et d'ordonner.
1.
Le
l'oint
j.
("est le
76
SEYYBD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
sont Lui.
Il n'y apas d'autre dieu que Lui, l'Unique, V Elev au-dessus des autres, le Subit t e ! Et c'est le
rang de ce signe sublime l Dis Dieu est la Vrit. Ce qui

.
:
est
autre que Dieu
est
Sa
Lui
crature,
et
toutes Vadorent.
Tout ce qui est autre chose que ce signe qui e.-i en ~ est Sa cration. C'est ce signe mme dans lequel ne peut tre rien vu que Dieu, car ce qui est autre que Lui est Sa crature. C'est l le signe dans lequel on ne peut voir de
* peut-tre est-ce l'tre mme de la manifestade Dieu et l'essence cache de Dieu et la Sublimit de la hauteur de Dieu, et la grandeur de Son lvation et de Son existence ternelle, Son essence sans commencement, Sa beaut absolue. Quand nous disons signe , c'est pour que les hommes comprennent, car, sans cela, ce signe ne peut car si ce signe pouvait lre vu * ce serait une tre vu des cratures de Dieu. Or, il ne peut tre mentionn par lui-mme, si ce n'est par ce par quoi est mentionne l'Essence Eternelle. Pour Lui il n'y a place ni limite: Sa
dualit
tion
2.
>.
I>ece soleil de Vrit. Dieu.

>n n'y
si on l'y considrait. deux l'Unit absolue disparatrait et ce deuxime des deux signes est fatalement la crature du premier. 4. Comme m>us \ enons de le voir dan-- la note ci-dessus, ce signe ne doit pas tre vu. ne peut pas tre mentionn il ne peut l'tre <pie par ce par quoi est par lui-mme mentionne l'Essence ternelle, et, pour ce signe, il u'j a
peut voir de dualit, car

aussitt
ce
signe
deviendrait
ni
place ni limite.
UNIT
IV,
PORTE
I.
77
est. Son loignement mme, Son loignement Sa proximit, Son commencement est exactement Sa lin et Sa fin est exactement Son commencement Son lvation est exactement Son abaissement, et Son abaissement est exactement Son lvation Sa qualit d'tre blanc comme du camphre est exactement Sa simplicit; Sa simplicit est exactement Sa composition, Son existence est exactement Son moi, Son moi est exactement Son existence '. De toute ternit, Il tait Dieu ! Il tait l'ador, quand, dans son degr, il n'y avait pas d'adorateur il tait l'ordonnateur quand il n'y avait pas d'ordonns :
proximit
est
toujours,
Il
tait
l'aim
but,
quand
il
n'y avait pus d'ain'tait
mants;
teurs
:
Il
Il
tait l'Ador alors qu'il n'y avait pas d'adoratait

le
quand personne
est
la
recherche du but. Dieu trs haut

l'on jours ijue
au-dessus de tout
tout signe.
nom, de tout attribut, de tout qualificatif, de

Dieu tait Dieu
II
et il
n'y avait pas d'autre Dieu
Lui; toujours
tait le
:
Seigneur,
tait
d'autre Seigneur que Lui

et
Il
il
Il
et il n'y avait ternellement Sultan.
n'y avait pas d'autre Sultan que Lui
riait
Souverain,
;
une Lui
: ternellement n'y avait pasd'autre souverain ternellement II tait Possesseur, et il n'y avait
et
il
pas d'autre possesseur que Lui ternellement II tait le Savant, et Iln'y avait d'autre savant gue Lui ternellement Il tait le Puissant et il n'y avait pus d'autre puissant gne Lui; Dieu tait ternellement existant et il n'y avait pus d'autre existant que Lui; Il tait
; ;
ternellement le Crateur et il n'y avait pas d'autre crateur gne Lui. De toute ternit, Il tait hieu et
avait
Sa
droite tous
dit.
les
noms, dans Sa main tous

>
les
1.
Autrement
i!
est Inaccessible
l'intelligence.
78
attributs. Tout ce qui est sur la terre,
dans
les
deux
et
entre
les
deux
et
la terre le glorifie. Il n'y
a pas de
si ce n'est Lui, le Matre de grandeur, l'Aim. Et c'est ce signe en dehors duquel tout ce qui est autre est mentionn comme Sa crature l
.
dieu
Quiconque a dit ou dit la prire 2 La glorification est pour Celui qui est le Vivant, Celui qui ne meurt pas...
jusqu'
la fin, la mer de la manifestation de ce signe rayonne en son cur, car cette prire, au dbut de chaque manifestation, est unique et ses spectacles 3 sont plus rares que le soufre rouge *. A la fin de chaque manifestation cette prire devient plus inaccessible que toute inaccessibilit, plus leve que toute hauteur 5
.
1. Doue, le Bb possde deux rangs; l'un qui est le rang de Divinit, dont nous venons de lire une ample description l'autre, le rang de la crature. Ce rang de Divinit se reflte en Lui, comme le soleil se reflte en un
;
miroir.
2.
la disent en la comprenant. Expression favorite du Bb le soufre rouge est celui qui sert produire la pierre pbilosophale. 5. Cette prire doit tre dite le jour de la manifestation, car elle a pour but, Celui qui est manifest. Elle est inaccessible parce que le soleil de la Vrit est sur son dclin, et que le Prophte va se coucher dans sa splendeur. Celui qui dit cette prire jusqu' la fin sent ds lors rayonner en lui la mer de la manifestation du premier
3.
En l'espce, le Bb. Ou du moins ceux qui
4.
signe divin
celui-l est Jsus, celui-l est

Il
Mohammed,
celui-l est le Bb.
est unique et ceux qui refltent sa
moment o
pense sont rares. Mais, la fin de sa manifestation, au le Prophte disparat, alors il devient inaccessible, car il ne peut plus y avoir de miroir directement plac en face de ce Soleil, dsormais couch.
UNITE
IV,
PORTE
I.
79
C'est ainsi
que
Or,
tu dis:
Je glorifie
Celui qui
il
est
Celui qui rend les sentences, et contre lequel
n'en est
de chaque manifestation, les dans les curs de ceux qui glorifient 2 qu'ils peuvent dlivrer des sentences sur tous, alors que personne ne laisse pntrer en son cur la pense de dlivrer des sentences contre eux. Mais, au dbut de chaque manifestation, personne ne laisse pntrer en son cur l'ide que c'est l Celui qui a le droit de rendre des sentences 3
pas rendu
.
la
(in
spectacles arrivent une lvation telle
'
Comme
alors
vrai.
par exemple
la fin
.le glorifie
Celui qui dit vrai
n'est digne de confirmer qu'il dit de la manifestation cette parole arrive une telle hauteur que personne ne se croit digne de le confirmer, tellement il est lev et sublime dans sa
que personne
beaut. Or, Lui, confirme qui

gueillit
II
veut, et chacun s'enor-
de cette confirmation de Sa part, alors qu'au dbut de la manifestation (ceux qui en agissent ainsi) sont plus rares que le soufre rouge, car personne ne le confirme, et cependant, chaque vrit ne devient vrit que quand II la confirme. Il en est. de mme pour tous les noms et tous les
Les croyants, ceux qui refltent le reflot du Soleil de la premire Unit, qui a donn sa Foi celui contre lequel on ne peut rendre de sentences.
i.
la
Vrit;
a.
3.
Los croyants.
Vu dbat do
la
manifestation, personne n'admet que de rendre des sentences, mais, a la fin du cvcle Babi, les croyants au Bb, '|ui ne sont que les miroirs refltant ce liai, rendent des sentences, et personne ne doute de leur droit en rendre. Qu'en serait-il doue a cette poque, î le Hb rapparaissait.
le
Bb
ait le droit
80
dans ce nom ou dans cet attribut rien ne peut tre vu que Lui. Celui qui se manifeste avec ce nom ou cet attribut, ne se voit auprs de Lui que comme le nant absolu. Ainsi, aujourd'hui, regarde la priode qoranique. Celui qui est digne de revtir la chemise du nom de Savant sans avoir t instruit, le cur de qui est-ce ? Et lui-mme, combien il se voit et se sait nant auprs du Prophte de Dieu. Et vois qu'il en est de mme pour les spectacles de tous les noms et de tous les attributs. Mais c'est l une mer immense. A la seule pense de laisser pntrer en son cur l'ide de la vue de l'tre mme de ce signe, l'esclave se noie Combien de voyageurs se sont noys dans cette mer Combien s'y noront encore, parce qu'ils regardent autre que celui en Que s'ils regardent le signe qui ce signe est manifeste lui-mme, quoiqu'ils soient des lettres du Vivant, la
attributs, car
! '
.
mort
Il
les saisit
2.
en est ainsi semblables, mais

voir rien autre
comme
pour tous les attributs et tous les dans ce miroir 3 on ne peut
que celui qui est le Vivant, c'est pourquoi de toute ternit passe et venir, ceux-l vivent de cette vie *. De mme en est-il pour le Sultan , il n'y a pas d'autre sultan que Lui; le a Savant , il n'y a
pas d'autre savant que Lui ; le Puissant d'autre puissant que Lui ; de mme pour n'y a pas d'autre sincre que Lui.
/'/
,
le
il
<i
n'y a pas Sincre .
ils regardent le miroir, ils ne voient que confondent avec le miroir autrement dit, croient l'incarnation de Dieu dans le Bb. u. La mort la Foi, explique l'Unit II porte 8.
i.
Quant
le
ils
soleil et le
3.
4.
LeBb.
Qui est rflchie dans ce miroir.
UN]
i:
IV,
PORTE
I.
8l
Pour
lin, ils
les
taient sans
noms de Dieu, nombre
il
n'y a ni
commencement
ni
et ils le sont.
Dans l'tre mme de chaque chose il y avait, il y a un signe qui vient de Dieu. Avec ce signe, cette chose peul glorifier l'unit de Dieu. Ce signe vient en lui, de la Volont, et en elle ne peut tre rien vu que Dieu. Dans l'tre mme del Volont est Son tre (a Dieu), et elle n'a jamais cette volont est le miroir de Dieu
;
dmontr
en
la
et
-
ne dmontre que Dieu trs Haut.
elle
une que dans chaque cho ie on ne peut voir que Dieu, car celui qui se tourne vers Dieu, au
et,
momenl mme o
crature
;
se tourne vers Dieu, ne voit pas il au moment mme o il mentionne la crature qui vient de Dieu, alors il voit la crature, car sait que cette crature c'est Dieu qui en tait, qui en il est le Crateur el que ce qui est autre que Lui est Sa
an
En
aujourd'hui le Byn par rende Dieu, c'e seignement qu'il eu a reu du Point du Byn, car cette 'est leve de ce lieu sublime de lever mais pendant qu'elle rayonnait, elle ne dmontrait rien autre que Dieu. Mais ce n'e eulement pendant qu'elle rayonnait, qu'elle ne dmontrait pas autre chose rature esl tmoin de son que Dieu, c
toul tal
de eau-irifie
l'Unit
adoration
envers Dieu, comme le ct de toutes tmoin par lui-mme de son adoration. les reflets les ombres Toutes choses onl ti de la Volont a deux Or, de mme que pour la volont j uc de Dieu ei le signe de la crature et, ai idore Dieu el e prosterne devant le mme chaque chose adore son bien-ain
i
il
82
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
le
signe de
la
qualit de crature. Mais cela n'est pas

si
arriv et n'arrive pas,
de Dieu, est en
elle,
ce n'est par le signe qui, venant signe qui dmontre Dieu et non
autre chose. Et, en
effet, si
il
ce signe dmontrait l'Etre
mme du signe, alors
serait crature. Peut-tre
aucun
des gens intelligents n'a regard et ne regarde, si ce n'est Dieu l'Unique, car, dans les noms des curs, on ne peut voir que Lui. S'il en tait autrement, la route de l'adoration serait
coupe l'adorateur, alors que rien n'a t cr que pour Xous il est descendu dans le Qoran n'avons cr les Gnies et (es hommes que pour l'adoration Et, de mme que dans les noms, on ne peut voir rien autre que Dieu, dans les miroirs de ces noms on ne peut voir qui sont les curs des Unitaires rien autre que Dieu. Si quelqu'un, au moment o il prononce un nom, a en vue autre que Dieu, ce moment mme il est dans l'ignorance et se noie dans la mer de cette ignorance; comme celui qui regarde et ne voit, au moment o il regarde dans le miroir, que sa propre image, sans avoir la moindre ide de voir l'tre mme du miroir. Car dans le miroir, on peut voir le miroir et non son image. L'image qui rayonne dans le miroir, provient de Lui dans l'tre mme de l'image et ns subsiste qu' cause de Celui qui rayonne. Elle ne subsiste pas le moins du inonde dans le miroir lui-mme; car si elle existait dans
l'adoration. Ainsi,
:
'.
le
miroir,
'-'.
il
faudrait qu'on
la
put voir avant celui qui y
rayonne
i
.
n'y rayonne Celui qui y rayonne. Quand je me regarde dans le miroir, c'est moi que je veux voir. Ce n'esi cependant pas moi que je vois, mais mou image qui u'existe qu' cause de moi.
2.
Qoran LI-51). Autrement dit: Want que
l'Mil, IV,
PORTE
I.
83
Vois qu'il
(mi est
si,
du Vivant
voir
le
le
Nom
de mme dans les miroirs des Lettres en ellt, dans leur- miroirs, on pouvait du Vivant ', faudrail qu'on le pt voir
il
avant
rayonnement le ce Vivant. Or, ce n'est qu'au moment du rayonnement de Celui qui rayonne qu'on l'y [.eut voir: semblerait que dan, ce Vivant (reflt) n'y ail rien d'autre que celui qui a uns ce nom dan>
il
il
ce miroir.
C'est exactement comme dans le miroir; n'y a rien que l'image et non l'essence, et cette image est dan l'tre mme de l'image (de celui qui projette l'in et non dans l'tre mme du 'miroir: car, s'il tait dans l'tre mme du miroir, faudrait que les Lettres du Vivant, avant que l'imagedu possesseur de cette image
il
il
se manifestt en elle, mentionnassent ce vivant. Et, -i ce lait s'e-d prsent, ;ela vient du rayonnement d'aupa-
ravant
donc pas que dans l'tre quelque chose de cach. C'esl dans ir que tous ceux qui ont tieux, ont sombr. Il- ont cru que l'image
:
ce n'esl
mme
l'il
du
miroir
soil
minudans
tait
l'tre
mme
.lu
miroir. Peut-tre peut-on dire l'image a

l'tre
son sige (arch) danmanifestation

e et de l'tre
S'il
mme
dpend de
'''lui
qui est
de l'image, car sa le matre le
mme
du miroir-. Vois aussi tous
y existait en soi.
'lit:
;i
la manifestation de Dieu besoin. Dieu d'abord, 'l'un miroir ensuite. E) les den rangs du Bb. Il esl Dieu en ce sens qu'il est Le miroir de Dieu, en ce sens que Dieu se rflchi en lui il est homme, puisqu'il rflchit cette image. Les Chrtiens oui cru que l'image de la Divinit tait dans tre mme du Christ, simple miroir, el l'ont appel Dieu. San- aller aussi loin, les Musulmans m- considrent pas tout a lait Mohammed comme un lioiiime ils se laissent blouir par son cote divin. a.
Autrement
pour
se produire, de
I
84
les
noms
et tous les attributs:
l'Unique.
la
Ne
t'arrtes pas regarder la qualit
en eux, ne vois que Dieu, de nom,

.
qualit de signe, la qualit d'attribut, car aussitt tu tomberas dans l'ignorance du but l C'est parce que ce chemin (Syrat)est troit que, dans le Qoran, l'ouverture des portes des Noms n'a pas t faite, et qu'on n'y a pas expliqu avant le Byan, les spectacles de l'Unit. Si cela a t fait quelque part (cela n'a t fait que d'une faon dtourne; comme dans cette parole du Seigneur i\es Confesseurs Oh mon Dieu ! tu m'as ordonn de retourner aux traces 2
:
fais-moi revenir ces signes *. Rayonne en me faisant revtir ta lumire comme un vtement, et en montrant la route la rue afin que de ces traces, je retourne
qu'auparavant je suis revenu de ces traces sorte que mon tre intime soit garde contre le fait de m'arrter dans ces traies, et que mo)i but soit [dus haut que de trouver croyance et scurit en ces
toi,
ainsi
vers Toi.
De
traces.
En
vrit,
tu
es
puissant sur toutes
clioses
'.
Aujourd'hui, l'obligation de voyager dans celte mer e retire de tout le monde, car les hommes ne peuvent
i. si. quand tu regardes le Bb, qui se dit Dieu, tu ne vois pas Dieu seul, si tu t'arrtes sa qualit d'homme, alors tu restes dans l'ignorance de toutes les manifestations prophtiques, et tu l'accuses de prcher le Ilouloul. Le bftb est Dieu, non pus en tant qu'homme, niais en tant que miroir de la Divinit. Les Lettres du Vivant sont lettres du Vivant, non pas en leur qualit d'hommes, mais parce que le Bb se rflchit en eux.
Aux choses de ce monde, aux noms. Ces signes qui sont dans les choses. 4. Il est donc le seul qui, dans le cycle du Qoran, Dieu de ne pas le laisser en proie aux noms. 5. Lu mer des Noms.
a. 3.
ait
pri
(Mil.
1\
PORTE
I,
c'est un miroir ne pas regarder de miroir de ce miroir. C'est pourquoi cet ordre a t retir 'le tous, si ce n'est <ie relui qui ne voit que Dieu duus les noms, de celui qui ne fait pas entrer lu mer le In Cration dans lu mer <!< Dieu, non plus que lu mer de Dieu dans lu mer de lu Cration, eu,' dans
quoique sachant que

qualit
la
mer de Dieu, <>n ne peut raie que Dieu. Dan* chaque forme humaine, peut-tre peut-on dire en l'haque ihose. Dieu a nus ses deux signes. Par ce
lu
premier signe, (l'homme) connat Dieu, glorifie .Son unit, ne voit d'absolu que Dieu ei sait qu'autre que Lui est sa crature. Aree le signe <leSo)t tre mme, Il adore
Dieu et se prosterne devant Lui. Il se tourne compltement vers Uieu, en se dpouillanl de l'amour de toul
ce qui u'esl pas Dieu.
Que
si
quelqu'un se tourne
le
arrive tout
ainsi ver- Dieu, il lui bien qui est possible tlaus ce monde de
contingences; peut-tre alor< l'esclave ne voit plus en lui-mme que son adoration. Ces deux rangs ne peuvent tre mentionns que dans il de Vrit, car autre que Km n'a pas la Pi uire de parler le la pari de Dieu. Tout ce quoi peut s'appliquer le moi chose doit jer de l'Adoration, car elles n'avaient pas ci n'onl pas la puis ance de taire autre chose, car Dieu ne l'a permis qu' la Volont, et l'esclave ne peut arriver au poinl ce uprme Vpr le coucher de
i
.
i. Qui fst parler au nom de Dieu. Ainsi la crature reste ternellement crature, il n'\ entre elle '-t Dieu aucun point de contact, -i oe n'esl la premier crature de Dieu, lo premier Zikr, in Volont primitive... (voir !< sepl preuves de la divinit 'lu Bb), C'est celle ri qui cre, qui maintient, qui fait vivre, qui fait mourir, C'est elle qui se
;>
86
soleil,
fester, n'a la
personne autre que celui que Dieu doit manipuissance de se manifester ainsi dans la manifestation de Dieu. C'est Lui la manifestation absolue, et tous les signes qui dmontrent Dieu dans tous les
cursi
s'y manifestent par sa manifestation. quelqu'un progresse el pntre dans la merde son propre cur, alors il contemple la grandeur de Dieu et (voit) que tout autre que Lui tait et est Sa crature mais ce quelqu'un est de toute ternit un adorateur de
:
spare de tout vers Lui. C'est ainsi que la Volont est l'absolu du monde de la manifestation. '['ou- les curs sont crs des reflets des ombres des signes de cette mer et, autant qu'il lui est possible ( cette mer), elle voyage dans l'adoration et elle y dit Je suis plus atome </ue le plus infime atomen, alors que cependant la mer de la manifestation de son tre
Dieu
et se
la
mer de
qui est
le
miroir de Dieu
il
sortait cette parole:
n'y a pas d'autre Dieu que moi ! de toute ternit passe, de toute ternit venir. Kl, dans cette m r de Volont, son tre Immain ce
C'est
Moi, Dieu;
peut tre mentionn; c'est l'Etre mme de Dieu, car son tre Lui (Bb) tait et est une crature de Dieu.
le l'homme pur qui est lu comme es tant que reflet que ce Prophte peut Je suis le Crateur des connue Ali l'a fait dire eieux el de la terre, je mus le Nourricier, je suis Celui qui l'ait vivre, je suis relui qui fait mourir. (Il .-st bien entendu que quand il parle ainsi, ce n'est pas lui qui parle, mais le Comme homme. Ali n'est Soleil dont il n'est que le relit qu'une misrable crature, comme reflet il est Dieu, puisque c'est Dieu qui se reflte en lui, puisque o'esl Dieu qui parle par sa bouche. Voil la thorie .lu Bb, qu'il est facile, pour peu qu'on ait lu mon Essai sur h Chkhisme, de rapprocher de la doctrine de cheikh .med.
reflte
dans
le
cur
Prophte,
el
c'est
DNIT
IV,
PORTE
'2.
87
C'est l le Syrat, tel qu'il n'y en avait pas qu'il n'y en a pas de plus troit dan- la science de Dieu. Quand nous regardons ce signe, et que nous voyons Dieu, nous voyons toutes les choses par lesquelles Dieu a qualifi -mi tre (nous voyons l'Etre de Dieu). Mais quand nous regardons ce signe lui-mme, nous ne voyons plus que
le
attributs qui s'appliquent la crature.
De toute ternit Dieu tait Crateur, et Aim et autre que Lui tait Sa crature. Entre Dieu et Sa crature il et, s'il y avait un troin'y a pas de troisime ter aie sime terme, ce ne serait qu'une crature. Il n'y a pas de Dieu, si ce lesl Dieu inique, et tous, nous souunes ses adorateurs.
'
PORTE DEUXIEME.
au Point retourne Dieu et ce au l'oint ne retourne pas Dieu. Ce qui retourne Dieu retourne au Point, et ce qui ne retourne pas Dieu ne retourne pas au Point.
qui retourne qui ne retourne pas
,e rsum de cette porte esl ceci que De toute ternit dans le pass, de toute ternit dans l'avenir, l'Essence Eternelle n'a jamais pu tre saisie, n'a jamais t dcrite, n'a jamais t el ne sera jamais
l :
vue.
el
Ce qui
vient d'elle vient
de
la
parole de la volont
y a
toul ce qui re\ ienl Elle revienl la parole de volont.
C'esl pourquoi,
dans chaque priode,
il
pour cette
1.
Qu'il Boil d'une essence suprieure

|mi>-'|i
<<i
ture,
Intermdiaire,
la
celle de La crapremire Volont est la
crai
lire.
volont des tats et des manifestations, que les savants ont compris et comprenneni. Par exemple, aujourd'hui dans le Byn, tout ce qui est fait pour son lvation est fait pour Dieu et revient Dieu jusqu'au jour de la manifestation de celui que Dieu
doit manifester.
Si son poque (de la manifestation) quelqu'un agit pour autre que pour Lui (celui qui est manifest) son acte ne retourne pas Dieu, mme si cette personne voyage au plus haut degr de l'Unit. lien est, de mme pour les Unitaires dans le livre de Prophte de Dieu, l'Elif; aprs ta manifestation du leurs savants n'ont plus tir de leur livre aucune utilit, si ce n'est ceux qui sont entrs dans le Qoran. De mme dans le Qoran tout ce qui y a progress, dans chaque qualit agre, dans chaque chose cache del science, dans chaque hranche de la vrit, il sufne soit pas rentr dans le Byan pour qu'il fit qu'il devienne vain et qu'il n'et donn aucun fruit aux
:
Qoran
Il
'.
en est de
mme
pour
les
Bynis au
doit
moment de
manifester.
fut ce
la foi
la
manifestation de celui
leurs
la
.
que Dieu
Aucune de
mme
uvres ne reviendra Dieu, parole La lah ellallah, si ce n'est par
en Lui c Seulement, avant Sa manifestation tout ce qui 3 est dans le Byn est pour Dieu et revient Lui ( ). Ce n'est pas qu'il retourne l'Essence Eternelle, mais le retour celui que Dieu doit manifester e^t le retour
Dieu.
i. Les chrtiens pieux qui n'ont pas cru ont perdu lo fruit de leur piet. 2. En celui que Dieu doit manife ter.
Mohammed
3.
Dieu.
UNIT
IV,
l'ORTE
2.
89
Quand nous disons

essence) c'est en vertu
cette
qu'elle retourne ( Dieu celte
de
fait
la
relation qui existe entre

la
Essence
et
et la
Qaaba qu'on appelle
maison de
Dieu, et qu'elle n'a ainsi

lvation
n'est )ias possible
nommer
qu' cause de Son
de Sa sublimit propres. Autre que cela dans les contingences, car l'Essence ternelle ne se conjugue pas avec une chose et le dbul de la cration d'une chose est l'attachement de la Volont cette chose et la fin de sa rsurrection et de son retour elle. Si, un millime de seconde, avant que celui que Dieu doit manifester donne l'ordre de l'abrogation du Byn,
quelqu'un enlve un grain de millet afin de le faire entrer dans son Paradis et qu'il le fasse ayant pour but d'viter de voir le fruit de son tre devenir vain, il a fait cela dans la pense du matre des sept lettres et pour Dieu, et il en recevra la rcompense de toutes chomais s'il le fait au moment mme o a lieu la manifestation, au moment o l'ordre est donn que le Byn est abrog, alors il faut qu'il n'accomplisse cette uvre que pour Lui * et avec sa permission, si Son contentement est dans cette chose. Car en vrit. Son contentement est le Paradis dans ce qu'il a ordonn ou ordonne, dans chaque uvre qu'il a faite ou qu'il tait. le secret de toutes les existences, l'invisibilit du de la lumire. Si quelqu'un saisit fortement cette corde de vrit, en aucun cas ne sera l'ombre du feu ''t e reposera l'ombre du Paradis. En effet, dans quelque nation que lu regardes, tu j verras les gen dire Non-, nous agissons pour Dieu
'
1
il
1.
Kn
le
mangeant, par exemple.
2.
Celui que Dieu doit manifester.
Q0
SBYYD ALI MOHAMMED DIT LE
JiAB
et tout ce qui est chtiment,

les
dans
1
le
miroirs de Dieu.
Ils
oui ditC'es1 pour
Qoran, a t pour Dieu que
nous agissons et c'est cependan contre Dieu qu'il ont Il en est de mme dans le Byn tout ce qui est arrivaux Bynisde la pari des lettres du Qoran, cellesci ne le faisaient et n'avaient l'autre but en le faisant que: nous le taisons pour Dieu. Et cependant c'esl '"liagi.
:
tre
Dieu qu'ils ont

la
agi.
J'en jure par

fester, etil n'y
vrit de celui
que Dieu
doit
mani-
a pas de plus grand serment que celui la dans la science de Dieu, que personne ne contestera celui que Dieu doit manifester ou l'un (]e< croyants en lui, sans avoir l'intention d'agir pour Dieu el sans dire c'est pour Dieu que j'agis . Cependant il en a menti
et
il
ment
et c'esl
contre Dieu qu'il a agi et qu'il agit.

:
gens du Byn, ayez piti de vous mmes n'en ordonnez que suivant votre intelligence t acceptez la vrit. Xe reste/, pas dan- l'ignorance par ce qui est cause d'ignorance, car le tmoignage de Dieu, l'instant
de
la Si
manifestation, arrive
el
uffil
toutes choses.
vous voyez aujourd'hui le nombre de ceux qui croienl au Qoran, (sachez bien) qu'au moment o il est descendu il n'y avait pas plus d'une personne qui y cit el cela durant sept annes. Et cependant le t'
moignage
Cela
est
le
mme que
manque
celui qui tait el qui
est.
provient du
d'intelligence des gens de
cette poque. C'esl ainsi
que jusqu'au jour dujugemenl

le
ous ceux qui entreront dance tmoignage premier.

L'esclave qui, au dbut, est
est rest
Byn,
entreronl par
l'obscurit, y
car, en
rest dan-
cause de son manque d'intelligence,
Ali.
UNIT
IV,
PORTE
3.
91
vrit, le
tmoignage de Dieu, au moment de la manipour tous el suffit tout atome. C'est ainsi qu'au moment de la descente du Byn, si tous les croyants au Ooran l'avaient voulu, ils eussent ,tu lui, car le tmoignage de Dieu tait complet et parfait sur eux. En effet, Dieu produit pour ton-, des en a produit pour le premier croyant. preuves comme Cette mme chose par laquelle le premier croyant a cru, se trouvait en tous. Pourquoi sont-ils rests dans le chtie l'ignorance Et par ce tmoignage mme
festation arrive (gal)
il
'.'
il
jusqu' ce
tous
!
qu'il
le
fasse entrer
dans
sa religion. Alors
rflchissez bien,
gens prespicaces,
cous
tous,
vous
PORTE TROISIEME Dans

I.e
ceci
quele
Bda
de Dieu
I
est vrai.
:
rsum de
n'est
cette porte e
Dieu
1.
ador
que par aucune chose
comme
:
par
la
Berfa.
Le sons grammatical de ce mot est

:
commen-
crer, (tonner le commencement une chose. Ici lo c'est renouveler l'ordre, c'estsen8 eg t un peu diffrent -dire revenir de l'ordre antrieur, BO1 en L'acceptant, soit
cer,
en l'abrogeant, et en cecas, le renouveller dans de nouveaux ordres. Ce qui veut dire, dans le fait, et eu ce qui irne le Bab, accepter le Qor an, en abroger certains ordres qui Boni remplacs par d'autres, eu accepter certains ordres eu les renouvelant. C'esl donc aussi revenir lUT des le.' -. sur les dcisions anciennes. !omme exemple non- pouvons citer l'histoire de Mose. d'un ccBda Dieu lui avait promis de lui remettre au boni de trente jours les livres qu'il devait donner sa nation, lu bout de ce temps Dieu lui ordonna d'attendre dix jours encore, et ce ne tt qu'au boul de quarante jours que les livres furent rvls Qoran VII. i38.
<
'
92
SEYYED
ALI
MOHAMMED
DIT LL BAli
(croyance) au a Bda . En el'el, le Bda est l'affirmation de Sa puissance sur tout ce qu'il veut. Si quelqu'un L'adore avec ce que dans le monde de contingences on ne peut supposer de plus haut, du moment que ce quelqu'un affirme sou bda , cette seule adoration
plus haute que tout ce qu'il a lad. (Sa aman bda doit tre telle qu'il dise que ai Dieu le t'ait entrer dans le feu, il en avait et eu a le droit sans que personne puisse lui ( Dieu) demander pourquoi o comment. Car II est juste dans son ordre. Il en est de mme pour le contraire. Si quelqu'un ;e charge de pchs autant qu'il est possible de le faire dans les contingence- et se proccupe fort peu du s bda, cette dernire faute alors devienl plus grande aux yeux de Dieu que tout ce qu'ila fait. Si cependant Dieu veut le faire entrer dans le Paradis, qui donc viendra lui dire pourquoi ? comment ? car c'est Lui, Celui dont l'ordre est accept. Le Bda de Dieu est trop lev pour pouvoir tre compar celui de sa crature. En effet, celui de la crature provient de son impuissance, le Sien, de Sa
esl
il
puissance.
A chaque
son
Il
manifestation de
'.
la
Volont >e manifeste

la foi et
bda
a hien donn sa sentence -ur
(l'entre)
au
Paradis du croyanl
(par ce qui tail descendu
auparavant. Or
le
il
cou de tous
et
impose ( ce moment, sou donne l'ordre contraire 2

.
du ciel) bda sur

Et
i
i. Par l'abrogation lu Livre et de la religion, d'auparavant a. A celui qu'il a primitivement donn au sujel de la loi et de ['entre au Paradis c'est--dire qu'il a ordonn que ceux qui croiraient au Qoran entreraient dans le Paradis, tandis qu'il dit aujourd'hui que ceux qui v croient sont dans l'enter.
.
UNITE
IV,
PORTE
3.
93
fin
de dmontrer sa puissance. Sinon ses yeux quelle

a-t-il)
(diffrence y
entre
les
le
Byn
et le
Qoran?
(quelle
diffrence) entre
dcisions Bynies et les Qorani-
n'est donc d qua la hauteur de Sa puissance et la sublimit de Son rgne, afin que tous sachent qu'ils taient et sont dans la main et sous la sionde Dieu et que pour eux il n'y a rien qu'avec la permission de Dieu. Il ne s'agit ici que du a bda de la Volont, car l'essence temelle tait cl esl dans l'ternit passe comme dans lu future dans un seul tat '. Etre apparent, tre cach, c'est l l'attribut de la Volont, le premier et le dernier ne sont que le- traces du dsir ". Si nous mentionnons ces mots eu ce qui concerne d'Essence ternelle), ds lorsSon commencement est Sa lin, etSon l'tre manifest est exactement Son acte d'tre cach. Que celui qui regarde dans le Dyn ne reste pas dans
ques?Cela
au sujet de l'emploi de ces termes. En effet, ,1e mot Premier est employau sujet de l'Essence invisible, une autre fois au sujet du premier Zikr 8 une autre fois au sujei de la premire crature \ une autre luis au wijel du premier l'eu . Le premier qui est mentionn cot de la Volont est la premire crature qui devient mentionne dans le
urit,
Une pre
'
i.
Non susceptible de changement.

.mi avait Dieu d'tre connu. La Volont primitive.
;.
4. 5. 6.
1.0
premier croyant. Le premier iij, :iteur. Relativement

r
94
SEYYD
ALI
MOHAMMED
DIT LK
BAB
l le premier qui Il en est de mme pour mentionn dans la crature 2 Alors elle a pour exemple le reflet du soleil 3 dans les miroirs, relativement la primitive Volont. 11 en est galement ainsi c'est le premier Zikr qui est pour la mention de feu dans la cration de l'anantissement et non dans la cration de ce qui subsiste. Ne restez pas dans l'obscurit au sujet des manifestations de ces noms, car chaque chose, sa place, avec-
cot ternel
est
tout ce par quoi
elle
peut tre mentionne, ne peut
outrepasser ses limites. Maintenant que tu sais que (quand nous disons) le bda de l'Essence (nous avons en vue) le bda de
la Volont, et que l'acceptation (par l'essence) de l'ordre donn auparavant * est cette acceptation par la Volont, voir, dans chaque manifestation les Bda (A la Volont dans cette manifestation) rouler leurs vagues comme sur une mer sans limites . Ainsi quiconque a t dans cette manifestation a vu ce genre de manifesIl en fut de mme tation dans l'Ocan de la Volont dans le Qoran (o le mot de Bda) est remplac par le mot naskh (effacement, abrogation). Cequiest rapport dans les rladis que du moment ne peut qu'un ordre est arriv aux rangs de destin
'.
il
i.
C'est le premier degr do divinit.

11
u.
s'agit de la
premire crature mentionne dans
le
rang de crature.
primitive 3. L'essence ternelle est rflchie dans la Volont qui la reflte dans le premier croyant. en l'espce le Qoran. 4. Du Livre rvl auparavant, 5. C'est--dire changent continuellement. (i. Comment cette manifestation a abrog tout< lois anciennes et les a changes en lois nouvelles.
UNIT
IV,
PORTE
3.
93
a bda , cela veut dire que si la Foi est arrive au quatrime degr, ce qui est la colonne du alors elle est dans ce qui est devenu le destin. tekbir
plus y avoir de
1
Et cela est
un
etet
de
la
bont de Dieu
il
car
si
l'on n'a-
du bda pour chaque chose, de toute ternit passe, de toute tervait affaire qu' sa justice,
y
aurait
nit venir.
Ce
bda
rang, sauf de ce
ne se spare d'aucune chose dans aucun que Dieu veut, car Dieu est puissant
sur toute- choses. Le rang de destin dan- la colonne du tekbir veut dire l'ascension 3 de la volont. Celle-ci, depuis son lvera la colonne tesbih, jusqu' son couchera la colon-
ne
de
:> .
poussire \ a Cad
tout
son parcours en
elle
mme
1. Les quatres colonnes sont i celle du tesbih 2 celle du Tahamid, 3" celle du fcahalil, 4 celle du tekbir. Elles correspondent, nous Le verrons plus loin, aux quatre l nient-., celle du tekbir reprsentant l'lment terre. 2. Le bienfait de Dieu parce que Dieu tait tout puissant sur toutes choses il pourrait encore changer ses ordres aprs la mort du prophte, mettons le l'.ab. Mais l'ait pas. Donc, tant que la rvlation existe, il il ne le peut v avoir du a bda , il ne peut plus y en avoir quand elle est supprime. 'i. La mort. 4. Tekbir. voir ci (bssus note a. ">. C'est donc en sa qualit de prophte que le spectacle de la Volont se lev dan-- sou propre corps, dan- la colonne tesbih et sa qualit de prophte ce couche en lui quand son corps meurt colonne tekbir). Ceci a encore une autre consquence le lever du soleil L'Occident prdit parle prophte comme marque de la manifestation de l'imann Mehdi devient don.- exacte. puisqu'il s'agit du leverdu Soleil de la Vrit de l'endroil mme OU il B'est OOUCh, C'est a dire un COrpB humain.
:
1
96
Par exemple, ce qui a t ordonn pendant la vie d Prophte de Dieu, et tout ce qui s'est manifest de bda \ tout cela existe, mais au moment o le Prophte est mont au ciel 2 et partir de ce moment tout ce qu'il a permis est permis jusqu'au jour du jugement 8 c'est--dire jusqu' son autre manifestation sa fin*. Ce qu'il a dfendu reste dfendu jusqu' son autre manifestation sa lin. Ses tmoins 8 aprs lui, sont dans la mer de ses prceptes sauf dans les questions o 6 Si cela est ils sont convaincus de son contentement arriv (qu'on agisse contrairement aux ordres du Prophte pour le satisfaire), c'est certes exactement le hda du Prophte de Dieu. Cependant cela n'est pas arriv et il est plus que
,
.
prohable que ces oulmas n'ont pas dliass les limites du Livre de Dieu de l'paisseur d'un grain de moutarde. Aprs le coucher du soleil del vrit ses hda)) sont secrets, niais ils sont avec des croyants. Cependant comme personne ne les connat, personne n'est plus
illumin de leurs lumires.
Par exemple, l'abrogation des Evangiles. Mort. 3. Manifestation du Bb. 4. La manifestation finale de Mohammed, qui est premier croyant la manifestation nouvelle.
1.
l>.
le
Imams, poi-tes, oulmas. Sauf dans les questions o ils sont convaincus qu'agir contre ses ordres est agir suivant son contentement. Par exemple, le Djhad a t ordonne pur le Prophte, et les musulmans s'y livrrent, puis vint un moment o B'OCOUper de la conqute et de la conversion des peuples trangers, pouvait compromettre l'islam lui-mme. Le Djhad fut ds lors abandonn, en apparence contre l'ordre du Prophte, mais en ralit suivant son contente ment.
5.
G.
UNIT*
l\
l'OHK
D'ailleurs, pendant les jours de son absence il n'ordonnera rien d'autre que ce qu'il a ordonn pendant les
le mot a bda de Dieu trs dans aucun rang, ne doit tre convaincu de l'espoir d'entrer dans le Paradis, mme s'il a progress autant qu'il est possible dans le monde de contingences car penser au Bda de Dieu est plus haut que tous ce> progrs. De mme, s'il est descendu aux plus bas des degrs, ne doit pas avoir la moindre crainte s'il pense au bda de Dieu, car ne pas penser au a bda de Dieu est plus grand que tous les pchs dans lesquels est descendu. Mais la manifestation de ce ahda provient du irne de la Volont et non d'autre et il s'est manifest dans le Byn Si, au sujet d'une chose, * a t mentionn le Paradis, ce Paradis est confirm en elle, jusqu'au jour du jugement si, au sujet d'une autre, l'ordre du contraire du Paradis a t donn, elle tait et est, jusqu'au jour du jugement, dans le nant, d'aprs
jours de sa manifestation. Voil donc le sens qu'a

baul. C'est
que
l'esclave,
il
il
'.
sa justice.
Aumoinent de la manifestation du jugement, si cet arbre mme de feu, accepte cette manifestation, il devient l'arbre du Paradis, et si l'arbre de la Vrit reste
dan l'ignorance, il devient l'arbre du feu, ainsi que l'a pu voir quiconque a assiste cette manifestation. Dans chaque manifestation, tous avec le suprme de vos effort.-, essaye/, que Dieu inscrive dans son livre une mention bonne de vous, jusqu' la manifestation
suivante.
Ki
cette
inscription est
lu
plus haute
que de
i.
Qui est
le
troue de
Volont
8.
Duut
le
Bjuu.
SEYYBD
ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
dpenser des sommes considrable dans les difices vnrs et dont la mention reste pour leurs auteurs. arrive que ces difices disparaissent Combien de fois nom n'en reste, surtout s'ils ont t et qu'aucun construits dans une route autre que celle de Dieu. Sinon sa rcompense lui sera donne par Dieu. Et Dieu rcompense ceux qui font le bien.
il
PORTE QUATRIEME.
Dana
ceci
que
la
mention de tout enclave [veut dire)
Je
serf de Dieu.
Le rsum de cette porte est que Les esprits de toutes choses reviennent la forme humaine, et le Paradis de toutes choses est dans Le Paradis humain en voici un exemple. Si un diamant sans pareil se trouve en la possession d'un croyant, le prix de ce diamant lient la grandeur en qu'il a de ce fait qu'il appartient un croyant, et
:
il
pour toutes chose-. revient au nom et l'attribut, si son Cette forme cur dmontre Dieu l'ombre de ces paroles a C'est pour Dieu les noms excellents , car alors elle est mensi elle est parmi les qualits, tionne auprs de Dieu elle sera mentionne parmi les attributs. Et c'est l la grandeur de la signification de ce hadis Si ce n'est
est de
'
:
: :
mme
Dieu, ses
noms
3
et ses attributs
Cette torrne
i.
2.
n'est touche par l'ordre
du nom
et
de
Humaine. Mes textes

Humaine.
sont probablement
iucumplet.
3.
UNIT
IV,
PORTE
4-
99
d'entrer
qu' la condition, chaque manifestation, l l'ombre de cette manifestation. Sinon ds l'ors qu'en peut-il d'arbre de foi) est enlev d'elle
l'attribut
:
tre pour le
l que se pose le rangs extrieurs des hommes. Ainsi aujourd'hui l'on peut voir que toutes le- qualits bonnes se retrouvent dan- les lettres de l'lit" , mais elles se changent actuellement en qualits de l'eu. Si aujourd'hui, dans le Byftn, se rencontre un croyant Dieu et ses versets, mme s'il est assis dan-
nom
'-'
et
l'attribut. C'est
regard de Dieu
et
non dans
les
la
poussire, c'est
.
lui
qui est assi> sur
le
trne de
la
grandeur 4 Autre que lui, mme s'iJ se trouve assis sur s est, aux yeux de Dieu le trne suprme de la grandeur c et des gens de science, assis au degr le plus vil Au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, chaque homme croyant, qui devient croyant Lui et qui est digne que dans son cur se lve le soleil de l'essence, alors le nom de Dieu se fond dans son tre. Chaque, croyanl dan- le a Byn tait et esl un serf de Dieu, ainsi que les matres de formes 7 dans le Qoran, taienl el sonl des esclaves de Mohammed le Prophte de Dieu. Et ds lors, qu'un esclave, qui n'est rien qu'un esclave, fasse parvenir son matre autre hose que ce qui esl ncessaire son adoration,
.
Si elle n'\ outre pas. l'ordre <le foi est enlc\
u.
.
Dans
l'entre
dans chaque manifestation.
Evangile.
Spirituelle.
\.
".
;.
En oc dm Comme
inonde.
'tiiti
l<*
Nasser sd-dine, qui n'a pas sru su
Bab.
-,
Le homme.
SEYTED
Mil
MOHAMMKI) DIT LE BAB
l Combien d'hommes ont de l'esclavage absolu 2 et en tirent gloire, alors que au moment de sa manifestation, plus haute encore au moment de sa fin 3 ils laissent aller les choses jusqu'au point o ils est prisonnier sur une montagne. Tous croient, par la foi qu'ils ont en Lui *, alors qu'ils ne sont mme pas contents qu'on lui applique Lui-mme ce nom de croyant S'ils l'taient
regarde, et sois contrist
mis sur leur cou
le collier
ne serait pas arriv ce qui est arriv. Tous sont noys dans la mer de l'ignorance, les soleils dans les miroirs s'agitent cause de Sa lumire mais ces
rellement,
il
miroirs l'ignorent.
vivant dans
l'eau .
l"eau
Ils
sont
comme
les
poissons qui
et
qui
demandent qu'est-ce que
croyants au Qoran attendent la de la famille de Mohammed. Ilpleurent dam> l'espoir de sa manifestation, ils se lamentent; ils se glorifient de l'avoir vu en songe, et voil que Lui-mme de leurs propres mains, ils l'ont
Aujourd'hui tous
les
manifestation du
Qaem
emprisonn et l'ont envoy sur une montagne. C'est l a En lui il y a une des qualits de le sens du hadis Joseph : d sera rendu, d sera achte d.
:
fasse parvenir sou matre autre i. Qu'un esclave chose que ce qu'il doit lui faire parvenir en fait d'adoration, c'est--dire dvie de cette route et lui fasse parvenir du tourment.
2.
:.
De Mohammed.
Manifestation du Bab qui est celle de Mohammed i un dejjr plus haut. 4. Les musulmans qui croient en Mohammed croient au Bab ni.iis ue le reconnaissent pas ils peusent voir eu lui un ennemi de Mohammed et n'admettent pas qu'on lui donne le titre de musulman.
;
CNIT
IV,
PORTE
4-
el
Oh! gens du Byn, rfugiez-vous en votre bien-aiin ayez vos cous le collier de son esclavage faites pour lui ce que vous acceptez pour vous mme- qui tes des
:
humbles esclaves. Vous n'tes p;i< >ans avoir entendu parler de la manifestation du Prophte de Dieu d'auparavant et de
l'ignorance dans laquelle sont rests ceux qui l'attendaient,
aprs sa manifestation. Durant sept annes suivant les uns, neuf annes selon d'autres (personne
ne croyait en
servi
lui),
il
est arriv ce qui est arriv.

l
,
Eh
bien
cela ne vous a servi de rien
car
si
cela vous avait

il
quelque chose, dans cette manifestation-ci
n'en eut pas t ainsi.
Avez honte de votre bien-aim, n'en agissez plus dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Si vous dcidez pour vous mmes que dsormais vous n'acceptiez pour aucune personne ce depuis le que vous n'acceptez pas pour vous mmes
ainsi
souverain jusqu'au cultivateur alors s'il plaifDieu Il - ne sera contrist en rien. Car les soleils dans les miroirs ne connaissent le soleil que par ses reflets en eux. C'est pourquoi ils le voient semblable eux alors
que tou>
n'existent
traces de Sa bont qu'est
que par Lui s alors que c'est aux due la cration des deux, celle
.
:
de la terre, celle de ce qui est entre eux. C'est ainsi En qu'un autre qu'une des lettres du Byn * a dil
Cet exemple que je vous donne. Celui que Dieu doit manifester. '{. Comme les hommes ne peuvi m s'lever jusqu'au soleil et ne le connaissent que par sr^ reflets en eux, c'est pour <juoi ils le prennent pour un homme semblable eux et ne savent pas (pue e'est lui qui est le pivot do leur
i
.
.:.
existence.
4.
Je ne sni* de
<|iii
il
s'n^'ii
SEYYK1)
AU MOHAMMED
OTT LE BAB
vrit
quelques parcelles de la bont de Dieu sont le et la vrit du monde. En vrit quelques 'parcelles de sa science sont la science d'crire et de parler . Il a dit quelques parties... mais peut-tre tout ce quoi
monde
s'applique
le
mot chose
D'est
l'Ocan de son bienfait, qu'une goutte de

bienveillance.
qu'une aspersion de la mer de sa
Connaissez Sa grandeur au moment mme de Sa que vous ne pleuriez pas pour Lui nuit et jour, comme vous le faites aujourd'hui, pendant que Lui est sur une montagne et que les tourments l'assigent. Et c'est par Sa bont que vous tous, tant que vous tes, vous tes dlivrs du tourment. Soyez attentifs hommes perspicaces, soyez attentifs.
manifestation, afin
PORTE CINQUIEME.
Dans
ceci
versets
que tous pour Lui
le*
'.
possesseurs
d'anneaux sont
de<
Le rsum de cette porte est que
L'explication de cette porte est la
mme que
l'expli-
cation de la porte prcdente. Cependant, quanti nous
Les Persans prtendent que le mot a dvar s ap l'anneau que certains Arabes se passent dans le nez. C'tait autrefois un signe d'esclavage. et certains d'entre eux l'auraient port pour faire comprendre qu'ils taient les esclaves de Dieu. Je crois cependant devoir carter cette acception et donner le sens plus gnral de anneaux (aussi bien bagues que bracelets et colliers) le mot viserait donc, soit plus particulirement les femmes, soit, en termes gnraux, les hommes et les femmes. Le mot verset ou signe qui est employ ici, veut tout simplement dire que les hommes et les femmes sont les esclaves de Dieu.
i.
plique uuiquemenl
l'K
l\
PORTE
'.
avons mentionn ce qui appartient Dieu, nous n'avons pas mentionn les femmes. C'est lui qui est plus digne que toutes chose- de ce qui lui appartient. Quand II veut quelqu'un, personne n'a le droit de venir lui demander pourquoi? ni comment? que ce quelqu'un
plus lev ou le plus vil des tres. Dans tout tat Dieu ordonne ce qu'il veut H ne sera pas interrog sur son ordre, tandis que tous les hommes seront interrogs sur les leurs. Le truit de cette porte est que si Dieu ne la penne pas ses esclaves, l'union (entre eux) ne leur est pas licite. Il en est de mme au moment de sa manifestation. S'il dclare illicite (l'union) d'un de ses versets qui lui appartiennent, elle est illicite pour cet esclave -'est ainsi qu'il a interdit l'union avec quiconque ne croit pas Lui. Kt il a ordonn cela plus svrement que pour tout autre pch, afin qu'au moment de sa manifestation on ne se hte pas de le renier. Si on ne
soit le
:
'
:
croit pas Lui,
du moins qu'on se tienne tranquille. Combien l'entendent mentionner et ne l'affirment pas
l'instant
mme,
-,
et
esclaves
alors
cependant s'approchent de l'une que cela lui est illicite depuis le
dhut mme de la manifestation , s'il n'a pas donn sa foi. Cet acte ne lui devient licite qu' partir du moment o il a donn sa foi. Soyez circonspects, gens du Byn, car la manifestation de Dieu se manifestera de telle faon qu'elle voudra. Ne laissez pas pntrer en
Esclaves. \ccomplit l'acte du mariage. 3. Kt M. de Gobineau, dans son livre sur Ie6 Religions Philosophles de l'Asie centrale, parie do la communaut*
i
.
2.
ot
de femmes
;o4
SEYYD
ALI
MOHAMMED
DIT
J.K
BAB
vos curs
l'ide que la Vrit peut n'tre pas vraie, car ses versets sont sa preuve sur tous. Si vous y rflchissez vous croirez l'instant mme. Quelle diffrence
Qoran et la sourate de l't Unit ? De aucune diffrence entre la foi la dernire (manifestation; dont le cur dmontre Dieu, et la
y
a-t-il
entre
le
mme
n'y
a-t-il
foi
la
premire.
la
Rflchissez toujours
manifestation du Point du
l
2
,
Byn;
pas
Si
il
se peut
que ce jour
vous ne vous
plongiez,
vous-mme dans
l'ignorance de votre bien-aim.
vous aviez rflchi la manifestation du Point du Qoran, vous eussiez compris aujourd'hui l'ordre de
Dieu.
Ce
Gela n'a pas eu lieu mme malgr tous vos efforts. n'est pas que vous deviez vous efforcer dans toute la
religion,
pour devenir en
fin
de compte ignorants de
Celui qui cre la religion. C'est ainsi que, au sicle du Qoran, tous ont regard avec la plus suprme attenla plus grande circonspection et, pensant faire preuve de leur circonspection et de leur attention, ils ont rendu un jugement contre le crateur de la religion,
tion,
contre Celui par qui
la religion
a t affirme.
moujthds du Qoran ont ainsi rendu vaine leur circonspection, comment en sera-t-il pour le Byn? Cependant, dans le Byn a t rendu illicite l'ordre de tuer qui que ce soit, et rien n'a t dfendu ce
les
Du moment que
point.
Quiconque laisse pntrer en son cur l'ide de tuer quelqu'un, celui-l sort de la religion de Dieu et est
i.
i!.
Titre d'un des ouvrages du Bb.

la
Le jour de manifester.
manifestation de Celui que Dieu doit
UNIT
IV,
PORTE
5.
chti pendant
tait
licite
le
dans
le
temps que Dieu veut. Tout ce qui lui Byn lui devient illicite, jusqu'au
mme qu'il respire. Dieu, dans le Byn, n'a permis personne de rendre une sentence de raorl contre qui ce soit. Dans aucun tat, dans aucun rang, dans aucun lieu, mme si entre eux s'lvent des divergences au sujet des questions scientifiques, qu'on le sache, l'ordre de mort n'a jamais appartenu et n'appartient personne c'est Dieu qu'appartient la spasouffle
:
ration et l'ordre.
Vous, cratures renverses, quel droit avez-vous de mort? Et voil que vous ne savez pas que c'est par la bndiction de ce quelqu'un ', que vous tes revtus du nom de musulmans Pensez donc ce qui est arriv aux gens de la maison d'auparavant 2 et c'est au nom de l'islam qu'on
lancer contre quelqu'un une sentence de
!
le matre de en lui. A partir du moment du coucher du soleil de la vrit, pour personne d'entre le^ croyants au Byn, il n'tait, n'est permis de tuer qui que soit: si quelqu'un le fait, il n'tait, ni n'est du Byn. Aucun pch ne sera plus grand pour lui. En effet, Dieu a fait descendre dans le
l'a
fait.
Et cependant on
il
l'a
fait
contre
l'islam, car
n'y a pas d'islam sans la foi
il
Qoran Quiconque tu- quelqu'un volontairement, c'est Comme S'il uni il lue toUS les hou) un \\ ne s'agit l que (du meurtre) d'un croyant qu'en serait-il si la victime (Hait rnmine la qaaha sous la
:
You- me
!
uondamnez
;i
mort, moi qui suis venu pour
Otre salut
\n\ [maint*.
I06
SKYYKI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAH
dpendance de Dieu
Dieu
'.
et avait t
appel
l'tre
mme
de
Malgr cette gravit donne (au meurtre) dans le livre de Dieu, cela n'a servi de rien ceux qui se croient sous la dpendance du Qoran, depuis le dbut de l'islam jusqu' aujourd'hui. Cependant, aucun chtiment n'est plus violent que de commettre des pchs l'gard de leur
bien-aim, pendant qu'ils se prosternent devant Lui 2 Dieu a rendu ncessaire son essence mme, de ne pas
.
pardonner celui qui laisse pntrer en son cur l'ide de tuer l'un des croyanls au Byn. Donc, qu'en peut-il tre pour celui qui ordonne ce meurtre, qu'en peut-il tre, et j'en demande pardon Dieu pour celui qui
l'excute
!
Chaque
et d'aprs
les
sultan qui mentionne le martyrologe d'avant

,
3 et l'lve du commencement la fin sur croyants au Hyn avec tout ce qui est entre ce commencement et cette fin, si, en souvenir de ce qui est arriv aux premires lettres, il ne tourmente aucun individu dou de souffle, alors Dieu a le droit de bnir tout ce qu'il lui a donn et de doubler lia rcompense) tout ce qui a t crit son sujet. Si <(>< jours arrivent * jusqu' la manifestation de
Celui que Dieu doit manifester, il doit alors donner son appui ce Crateur de la religion et Lui demander
impossible de dire a La lecture de ce passage que ne s'attendait jas au sort qui lui tait rserv: il en parle comme d'une chose certaine. i. Tous se prosternent en effet devant l'Imam Mehdi. e*estdire en fait devant le Bb qu'ils traitent ainsi qu'on
i.
Il
est
le
Bill
le voit.
.'5.
4.
Ou du commencement De ce sultan.
la fin.
l'NITK IV,
PORTK
5.
d'allger ses prceptes en ce
qu'ils
fl
peuvent avoir de
trop dur pour les
hommes,
doit lui
demander
la
permission de rgner jusqu'au jour du jugement *, car c'est lui qui donne chaque chose, car elle lui appartient. El si Celui que Dieu doit manifester lui a accord la permission (de rgner), personne ne se prsentera qui, sur l'ordre de Dieu, puisse lui enlever le pouvoir, car
digne de le possder. dans les autres ordres de Dieu: personne n'y peut trouver de brche. Par aucune chose on ne peut rester ignorant du bien-aim de tous, car tout ce qu'il a Lui appartenait ds avant la manifestation. Ou'il Lui vienne donc en aide (ce sultan ), et si Celui que Dieu doit manifester lui ordonne la guerre sainte, qu'il meure dans sa route en en tant extrmement honor, afin que son nom soit enregistr dans le livre des chrubins. Sinon il partira de ce monde et aucune mention
c'est Lui qui est le plus
C'est
comme
ne subsistera de
lui.
il
reprsente Ce n'est pas que dans les jour< choisis les mystres 2 pour Dieu ainsi qu'il tait de tradition chez tous les croyants au Qoran, depuis les plus levs jusqu'aux plus bas, qui tous s'occupaient i\^ mystres relatifs au Prophte, ses parents et ce qui est arriv leurs chites. Or, au moment mme de Sa manifestation, Celui-l pour qui on faisait reprsenter des mysi pour les saints de sa religion, pour lequel on tre pleurait et on e lamentait, Celui-l, on vit les matres de l'ordre(les oulmas) devenus des tyrans contre Lui,
ohi rappelle Le fameux passage du AJic.an >ni Cessas l'Incident de Chiras. (Voir Seyeyd Ali Mohammed dit
I
el le
Bb, page
u.
-:-!
".
note
76.
Kcprspiitiitions religieuse* du tfoharrem.
Io8
SEYYD ALI MOHAMMKD DIT LE BAB
et les
et
savants l'accabler sous
le
poids de leurs sentences,
tous les autres dans l'ignorance des ignorants.
Nous mentionnons
afin que, plt
soit
au
cause de la Toute cette insistance du Byn ne contriste personne. Il se peut
auparavant on ne redonne pas un ordre qui rentre de celui qui le donne dans le feu.
ciel
ainsi ce qui s'est pass
est afin ainsi
que personne que Celui qui
appartiennent l'ordre et la cration ne soit pas contriste par les reflets dans les miroirs, si ceux-ci l'acceptent. Sinon ils deviennent nant absolu. Du dbut la fin de leur vie, ils ont agi avec la plus grande circonspection possible, avec les plus grands efforts dans l'adoration et ils ont agi pour Dieu, mais aux yeux de la les uvres
;
manifestation, dans
'.
la
manifestation,
ils
ne sont plus
Quel fruit leur ont. rapport leurs que des morts uvres? Ils ne sont mme pas dignes d'tre mentionns
auprs de Dieu sous
le titre
de nant, qui est
le
nant
mme.
Personne ne peul ordonner autre que Celui que Dieu il est un arbre pur, qui se manifeste avec des versets et des tmoignages pour le contentement de Dieu et le renouvellement de sa religion. Il ordonne avec vrit parmi les gens du Byn et avec justice 2 sur ceux qui n'y sont pas rentrs, s'il en reste
doit manifester. Et
jusqu' ce jour.
Car enfin, comment les sultans du Byn pourraientboire de l'eau, pendant que quelqu'un resterait sur la surface de la terre sans croire Dieu ni sa religion'? Et cela n'est pas permis dans le Byn aux autres qu'aux
ils
i.
l'Unit II, porte 8, niais la

2.
Non des morts suivant la mon dont il est parl mort dans le nant. Le mot de justice Implique celui de cliatimeni
.
UNIT
IV,
PORTE
5.
IO9
pour les rois, cela ne leur est pas permis du croyant au Byn, dans aucune condition, dans aucun tat, dans aucun lieu, si ce n'est au moment del manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Quant ceux qui ne sont pas croyants en Lui non plus qu'au Byn, cette permission est donne leur encontre, afin de conqurir du pays et d'en faire entrer tous le.- habitants dans l'ombre de la loi en Dieu et en sa religion. A ceux qui appartiennent au Byn, qu'il ne leur lasse pas parvenir un atome de tristesse, mme durant la conqute des terres. Mme sur les gens qui y habitent, cet ordre ne peut tre agr -. Il faut essayer de les l'aire rentrer dans la religion par d'autres moyens. Par exemple, les gens qui ne sont pas perspicaces aiment les biens de ce monde. En les leur donnant, il s'en trouvera beaucoup qui entreront dans la religion
rois
l
,
et,
l'gard
de Dieu. Cet ordre concerne ceux qui ne >ont pas du Byn et non les Byanis, si ce n'est au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, car alors l'ordre de Dieu est celui qui mane de sa sublimit. Tout ce qui par Lui 3 se lve d'ordres de Dieu, il faut que tous, de toutes leurs forces, cherchent le faire manifester en actes, suivant la mesure dont II a prpar les voies et le destin. En vrit, l'esclave ne peut dcider du destin mme s'il en prpare les voie* il ne peut dcider le la destine qu'avec la permission de
:i
Dieu.
1.
D'obliger par
le
la
force
les
hommes
embrasser
le
babisme. 2. D'user
'i.
violence leur gard.
Celui cjue
D eu
:
doit inauifester.
SEYYEI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
En
plus
est
vrit, ce
Dieu
est le
meilleur des matres
du
destin, le meilleur de ceux qui lui prparent la voie, le

lev, le
plus inaccessible.
les cieiuIl
diminue ni dans
entre eux.
De sa science, rien ne ni sur la terre, ni en ce qui
monde de
impuissant sur rien, ni dans le ni dans celui de la crature, ni en autre que ces deux mondes. Il cre sur son ordre ce
n'est
l'ordre,
qu'il veut.
choses.
En
vrit, c'est lui le
Puissant sur toutes
PORTE SIXIME.
Dans
ceci
que Dieu ne sera interrog sur aucun des
actes qu'il accomplit, tandis
que
les
autres seront
interrogs sur chaque chose.
Le rsum de cette porte Pour l'Essence ternelle
est
il
que
n'y avait,
il
n'y a, d'elle
de se manifester, ni acte de se cacher, cependant que pour autre que pour Elle il n'y avait, il n'y a, sans elle, ni acte de se manifester, ni acte de se cacher. Personne n'a accs jusqu' elle pour que aous puissions dire qu'Elle ne peut tre interroge
ni acte
l
.
mme,
Pour
cette Essence,
il
n'y a pas d'acte qui se puisse
conjuguer avec Elle de faon ce que nous puissions dire elle fait ou elle ordonne . La Volont primiElle l'a cre ainsi qu'elle a cr toute chose d'EUe mme. Elle a cr la Volont d'elle mme et toutes choses par elle. Elle n'a accept cette Volont
tive,
i. Nous avons tort de dire qu'Elle ue peut tre inter roge, puisque, personne n'ayant accs auprs d'EUe, comment pourrait-elle tre interroge?
UNIT
IV,
PORTE
6.
III
sous Sa dpendance immdiate qu' cause de sa hauteur et de sa sublimit, ainsi qu'elle a appel la Kaaba sa maison. Toutes les contingences sont cependant gales ê< veux et c'est cause de son rang et de sa subliqu'Elle a fait de la Meqqe une chose spciale mit
;
'
Elle. C'esl ainsi qu'Elle a tait
de
la
Volont
,
le
spectacle
du nom
science
il
Elle ne sera pas interroge
car dans Sa
n'y avait rien, il n'y a rien de plus haut qu'Elle pour tre digne d'un nom de ce genre. Il en est de mme pour Celui qui ne donne pas asile a Celui qui ne t'ait pas signe et de mme pour les autres similitudes
Elle
.
en a tait le spectacle du nom Il fait ce qu'il veut, il ordonne ce qu'il dsire . car son essence est l'tre mme de sa Volont. Elle n'a rien voulu ce que Dieu et ne veut rien que ce que Dieu veut veut ne se manifeste que par ce que veut la Volont, de mme que ce que Dieu dsire ne se fait que par ce que la Volont dsire. Autre qu'elle ne peut tre
;
digne d'un don pareil, car c'est par elle que sont cres 3 le spectacle de toutes choses. Si Dieu choisissait deux 'l'Unit ne se pourrait manifester dans les contingences, dans cette dualit, deviendrait vain l'ordre des et,
.
invisibilits des
deux, de
l"
terre
et
de ce qui
est
entre
eux.
Du commencement, pour lequel il n'y a pas de comn'y mencement, jusqu' la lin, qui n'a pas de lin, n'y a qu'une Volont qui, dans chaque priode, avait,
il
il
i.
Un second
le -,nii
texte,
mais erron,
dit
cause de
la subli-
mit
a.
3.
ami
Mohammed
pas trs lr.
Le texte
n'est
Prophtes eu
mme temps
ou bieu deuxde et
attri-
buts.
SEYYK1) A M
MOHAMMED
DIT LE BAB
se lve dans
tacle des
noms
une manifestation et qui devient le spec Il ne sera pas interrog sur ce qu'il
:
fait, et II fait ce qu'il
veut
Dans ses Lettres du Vivant, ne peut tre vue que sa Volont, et l'on ne peut voir que sa Volont dans les lettres multiplies . Que si, dans un cur, pntre l'ide d'autre que ce quoi s'attache la Volont mme,
ce
le Paradis de mention du pch qui s'attache lui. En effet, la hauteur des miroirs consiste en ceci, qu'en eux on ne peut rien voir que le soleil si l'on y voyait l'tre mme du miroir, comment deviendrait il digne de mention auprs du soleil de la Vrit'? Si l'on n'y voit que le soleil, de quelque ct que se tourne ce soleil, il - se tourne aussi; car, pour lui, il
moment, ce cur
n'est
plus dans
cette manifestation, et c'est la
que l'essence que ses attributs, d'actes que ses actes, d'acheminement (vers Dieu) que le sien. Dans la manifestation du Qoran, Mohammed, le Pron'y a pas,
il
n'y avait pas d'autre essence
du
soleil, d'attribut
phte de Dieu,
tait la
soleil
Primitive Volont, et les Lettres
de vrit taient l'essence mme de cette Volont dans cette Volont car, de toute ternit dans le pass, de toute ternit dans l'avenir, elles tournent autour de son ordre 3 et ne voulurent que ce que Lui avait voulu. Il en est de mme pour les lettres multiplies de cette Unit. Jusqu' aujourd'hui, quicon-
du Vivant de ce
que a trouv
il
sa volont tait
proximit (de Dieu), c'tait par ceci, que Volont de Mohammed, car sans cela, ne fut pas devenu digne de mention. Ainsi tout ce qui
la
la
i.
2.
De
cotte Unit primitive.
Le miroir.
L'ordre de
3.
Mohammed
eu tant que Primitive Volont.
LMTi:
IV,
PORTE
6.
Il3
a lieu dans l'islam d'autre
que
le
dsir de
Mohammed,
ceux qui
volont.
Il
l'ont fait, l'ont fait
s'imaginant satisfaire sa
l
,
n'en eut pas t ainsi
car
ils
n'auraient pas
eu plus de force et de puissance qu'une mouche. Il en est de mme pour la priode antislamique, et de mme en est-il pour la manifestation du Byn pendant laquelle le soleil de la Vrit s'est manifest sous le nom de Bab, jusqu' la manifestation de Celui que
d'aprs sa Volont
Dieu doit manifester, afin que tout ce qui est, soit et si cela est contre son conten:
tement, cela, du moins, est dans la pense que c'est sa Volont. Car s'il n'en tait pas ainsi, il n'y aurait pas dans cette manifestation la force de quoi que ce soit pour quoi que ce soit. C'est l le sens de cette parole a il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu trs haut et
trs saint .
S'il
n'en tait pas ainsi, dans aucune de ses manifes-
tations, la Vrit absolue n'eut t contriste.Car, la fin
de chaque manifestation, les gens de cette manifestation sont arrivs une grande similitude avec sa Volont, au point qu'ils ne veulent plus que ce qu'il voulait. Comment pourraient-ils connatre leur bien-aim, alors que leur dsir serait autre chose que ce qu'il aime? Si tu veux contempler cette question avec l'il de la vrit, regarde au moment mme de la rupture de la relation: celui qui la rompt, la rompt de lui-mme; commenl ds lora peut-il ordonner sur d'autres, soit dans la loi religieuse, soit dans la cration .
i.
s'ii>
n<<
s'taient
pus Imagin satisfaire
la
volont
de
Mohammed.
a.
:
C'est dire Si tu veux voir cela eu vrit, regarde le moment ou celui <jui est dans la dpendance le l'islam se
8
Il4
SEYYU ALI MOHAMMED DIT LE BAB
l'islam,
Par exemple, si un musulman se spare lui-mme de se peut qu'on le dise musulman, alors il ne
peut-il dcider
comment mme, il
sur autrui
ce
moment
une
reli-
faut forcment qu'il s'attarde dans
gion quelconque,
en supposant qu'il aboutisse la fraction religieuse d'Adam. Si, ce moment, il donne un ordre, il le donne au nom d'Adam. Et, comme son poque, Adam tait la manifestation de la Volont, cet ordre revient Dieu , car Dieu ordonne il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu. Ceci, c'est en supposant que cette personne cherche fuir (ce qu'elle croit tre) le contraire de la vrit et qu'elle cherche comprendre, soit dans la loi religieuse, soit dans la cration o il en est identiquement de mme. Si elle veut comprendre en vrit, du moment qu'elle n'est pas entre dans le Byn, il n'y a plus ni force ni puissance. Dieu, en effet, a pris l'essence de tout et l'a fait entrer dans le Byn. En autre chose
:
mme
que
le
Byn,
il
n'y a plus ni force, ni puissance,
il
n'y
a pas d'exception.
En
effet, la
force et la puissance de Dieu ne sont pas

s'il
restes dans la nation de Jsus, car,
en
tait rest,
spare lui-mme de cet islam eu ceci qu'il attendait, et Dieu sait avec quelle impatience, la venue du Quam de la famille de Mohammed. Or, quand Celui-ci, qui est le fruit mme de toutes les promesses du Qoran, et par suite le fruit mme de l'islam, se prsente, il se refuse le reconnatre. Par cela mme, il se spare de cet islam, il n'est donc plus musulman. N'tant plus musulman, comment pourra-t-il ordonner qu'un tel l'est, et tel autre ne l'est pas? i. Tout homme dpend de Dieu, soit qu'il soit dans la voie droite, soit qu'il stationne dans une religion quelconque. L'ordre de cet homme retourne Dieu par l'intermdiaire
d'Adam.
DNITB
IV,
PORTE
6.
Il5
qu'ils sont dans la en est de mme pour l'islam aprs l'apparition du Byn, il en sera de mme pour le Byn aprs la manifestation de Celui que Dieu
il
faudrait forcment
!
reconnatre
Il
vrit
et cela est impossible.
doit manifester, qui, ce jour-l, est la force et la Puis-
qui est sance en Dieu qui se manifeste de cette Vrit le spectacle de la Volont. Pour les gens du Byn, au moment de Sa manifestation, il ne reste plus aucune force ni aucune Puissance en Dieu, moins qu'ils n'aillent se mettre Son ombre. Et pense qu'il en est ainsi jusqu' l'infini. Car, s'il tait rest de la force et de la puissance en ce qui est abrog, ce ne pourrait tre qu' cause de la relation qui existait entre cela et Dieu.
l
,
Or aujourd'bui, ceux-l
font ce
qu'ils
tont
clans la
pense de cette relation. Or, cette relation de il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu s'affirme dans, chaque manifestation, par ce qui se manifeste de Dieu. Si tu regardes avec l'il de ton cur, tu verras que toute force et toute puissance en Dieu sont en Celui <}ue Dieu doit manifester par lui-mme. C'est par son aide * qu'a lieu cette manifestation ci et de mme, depuis Adam jusqu' aujourd'hui, c'est par l'aide de cette manifestation ci (qu'ont eu lieu toutes les manifes;
tations).
Ne
t'arrte pas considrer les possibilits et
la Volont est un signe de Dieu qui. de toute ternit, a dmontr Dieu. Si la (manifestation) du premier Adam m'eut pas eu lieu) sur l'appui rie cette manifestation ci, aujourd'hui n'y eut pas eu un croyant cette manifestation. C'est
les limites
\ car
il
i.
a.
i.
4.
Celui que Dieu doit manifester. Qui sont rentes fidles aux lois abroges. Cel.ii que Dieu doit manifester. L'enaeinule humain de diver prophte.
Il6
ainsi
a cru ce point du Byn.
que chaque prophte, dans chaque manifestation, De mme, si l'appui de cette manifestation n'tait pas celui que Dieu doit manifester, comment, au moment de Sa manifestation, tous revien-
en se dpouillant de tout vers lui? Si mille et mille manifestations se produisent, par la suite dans l'infini de l'infini l l'aide de toutes ces manifesdraient-ils lui,
,
ta!
ions provient
,
2 qui est pas eu de commencement dans les contingences 3 C'est l le secret de la Vrit. Si quelqu'un voyage sur cet ocan, il contemplera qu'il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu. Il verra la prdestination non plus que le lihre arbitre n'avoir accs auprs de Dieu,
nire
du spectacle de la manifestation derexactement ce premier Adam, qui n'a

.
et il voyagera sur une route plus large que la distance qui existe entre les deux et la terre. En tous temps il connait le spectacle du nom: Il fait ce qu'il veut et ordonne ce qu'il dsire . Au moment o il est il cach 4 il pleure et se lamente jusqu'au jour de sa
se spare de tous
manifestation car (pendant ce temps) sa connaissance K Il se prosterne devant ce spectacle

.
du nom:
Il
ne sera pas interrog sur
ce qu'il fera, et
tous seront interrogs sur ce qu'ils font au moment de sa manifestation et, vis--vis de lui il ne reste pas dans
l'obscurit et
il
ne se spare pas de
est-il
lui,
de
la
distance
i.
Peut-tre devant ce texte
difficile
d'admettre
que
2.
3.
la dernire manifestation Divine se soit produite.
vous certes ne toute vrit. 4. L'arbre de la Volont. 5. Puisqu'on ne peut le voir.

:
La dernire de Byn arabe
toutes.
et
lui
rpondez qu'eu
UNIT
IV,
PORTE
6,
qui spare
le
qf du
Noun \
car
il
voit
que tout ce qui
est
manifest dans chaque manifestation est manifest par sa parole. Il regarde l'essence de l'ordre et non les rangs multiplis dans chaque manifestation, car dans chaque manifestation, le Paradis s'attache un pareil voyage et l'on ne peut s'imaginer son point suprme dans
:
les
contingences.
Il
voit
dans cette manifestation-ci,

la
toutes les manifestations prcdentes, avec l'il de
certitude. Si quelqu'un avait regard avec ce regard
dans la manifestation du Prophte de Dieu, il eut vu dans sa face tous les Prophtes 2 et il y eut vu toutes s les manifestations suivantes de la faon qu'il tait possible le les voir dans cette manifestation. Un tel personnage est digne de voir Celui que Dieu doit manifester et de lui dire au moment o il est tourn vers Dieu U mon Dieu ! Tu es le premier, et avant toi il n'y a
:
rien
Car toutes les manifestations qui ont eu lieu ont abouti au Byn, et tout ce qui est dans 1e Byn aboutit Celui que Dieu doit manifester. Donc, ouest ce qui est avanl Lui et qui soit digne d'tre mentionn, car s'il tait digne d'tre mentionn on n'aurait pas lanc contre lui l'ordre de la non foi a Tu es le dernier et en
:
dehors de
la
toi
il
n'y a rien
Car toutes
les
manifestations qui se manifestent par
suite, c'est Lui,
dans sa manifestation
et
non autre
que
Lui.
D;ins
la
2.
.'*.
Voir
les
parole Kooun. Bept Preuves de
La
Mission du Bb, page
<>
Voir page u6, N'otel.
l8
C'est toi l'apparent
et
au-dessus de
toi il
n'y a
rien .
Car chaque chose manifeste est, dans son temps, manifeste par Lui et non dans d'autres que les croyants en Lui car s'il se manifestait quelque chose sans Lui, ordonner que cette chose est au-dessus de il faudrait Lui alors que c'est au contraire l'ordre de non foi qui
:
l'atteint
comment ds
lors pourrait-on dire qu'elle est
au-dessus.
en dehors de toi il n'y a rien . autre chose que Lui tait cach, il faudrait que ce fut l'essence d'une chose, et dans sa manifestation chaque chose est nant, si ce n'est par Lui. De mme
Tu
es le cach, et
Car
si
chaque essence de chose devient vaine dans chaque manifestation, moins qu'elle n'entre dans cette manifestation qui est le spectacle de Dieu.
Tu es puissant sur toutes choses . Car en dehors de Lui il n'y a pas de spectacle de la puissance, car s'il y en avait il faudrait que subsistt un ordre des ordres du Puissant et voil que dans chaque
manifestation, tout ce qui est des spectacles passs devient nant s'il ne rentre pas dans cette manifestation.
de
C'est pourquoi, celui pui connait Dieu, au moment la manifestation du soleil de la Vrit, arrive au
l'allgresse de son existence. Puis, au coucher, jusqu'au lever suivant, il pleure de ce que (le soleil) est cach, plong dans la plus grande douleur qui puisse atteindre tout matre de douleur, car toute douleur est l'ombre de cette douleur.
summum
de
moment du
Vois
la
sparation de l'enfant et du
lait
lait (le
sevrage),
c'est
comme
ce
est le conservateur
de son corps,
IMT
TV,
PORTE
6.
Iig
pourquoi il est si douloureusement affect. Ce qui est conservateur de son cur, s'il ne le voit plus, combien plus en sera-t-il dsespr? Ces amitis d'apparence qui se lient entre certains hommes sont des reflets de l'amour qui est manifest en lui. Comment donc en peut-il tre pour Celui qui laisse de telles traces dans les spectacles des corps matriels. Et cependant cette amiti mme ne peut-tre mentionne relativement l'amour spirituel. Il en est le mme en ce qui concerne l'amour spirituel relativement l'amour du cur. J'en jure par l'Essence trs pure de Dieu, tous voyagent dans le monde de la nature s'ils progressent de ce monde, ils entrent dans et alors ils ne peuvent le monde du corps essentiel plus s'carter une seconde des spectacles du a tkbir peut tre mme, de toute ternit, devant le tombeau 3 dernier 1 fixent-ils la place de leur anantissement mme, s'ils entrent dans le monde de Il en est de l'amour spirituel ils s'asseoient alors dans le temple et s'occupent des uvres de dvotion envers les spectacles du tahalil . S'ils progressent encore, c'est alors auprs des spectacles du Tahamid qu'ils s'inclinent s'ils progressent encore, alors c'est dans l'amour des spectacles du Tesbili qu'ils s'occupent de dvotion. S'ils progressent encore et regardent ce qui est manifeste dans ces spectacles, alors ils se prosternent devant Dieu. Car tout l'amour, s'il est avec la foi en Lui, devient l'amour Paradisiaque, sinon c'est l'amour d'une
le
;
'
1.
a. 3.
Autrement dit de la Vrit, Le corps matriel. dans le monde S'ils entrent

le
de
la
Vrit,
ils
devienneut nant devant
Point.
SEVYK1) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
chose dans
le feu.
Vois combien est essentielle cette
essence, combien est nue cette nudit, combien est substantielle cette substance, combien est pure cette
puret, que toutes les allgresses sont cres l'ombre de Sa souverainet et n'existent que par rapport Elle.
Car toutes
c'est ainsi
dans Son contentement la coupe du malheur du moment qu'il sait qu'en cela rside Son contentement, comme s'il buvait une coupe de vin limpide dans le Paradis. Comment en sera-t-il donc s'il jouit de Son
les allgresses sont
;
que
l'esclave vide
amour, auprs duquel tous les amours sont nant. C'est pourquoi celui qui voyage dans ce Paradis au moment de chaque manifestation est noy en Lui, et, au
moment de son coucher, il brle de son absence jusqu'au moment de son lever. Sa douleur pendant son absence est plus dlicieuse que toute allgresse pour
lui et pour les savants. Comment la plume pourrait-elle exprimer (ce qui se passe) au moment o le rideau est retir Et cependant tous sont actuellement dans la mer de l'ignorance et personne ne s'est encore lev du monde des corps matriels qui deviennent poussire aprs la mort. Comment seraient-ils arrivs au corps essentiel? Comment seraient-ils dans les rangs dont
!
Dieu a
fix le
summum ?
que
le
C'est pourquoi, ceux qui jouissent de la jouissance

essentielle sont plus rares
soufre rouge. Peut-tre
trouver aucun si ce n'est ceux qui jouissent d'uvres qui sont dans sa voie. S'il en est ainsi, cela lui est spcial, car en vrit il n'a jamais t
n'en peut-on
fix
qu'un chacun fut toujours dans l'allgresse. que vous saisisfruit de tout le Byn est ceci siez le Point de la Vrit au moment de sa manifestation car, en Le comprenant, vous comprendrez tout le
Le
UNITE
IV,
PORTE
alors tout le bien
que vous ne restiez pas dans l'obscurit car vous est interdit. Voyagez tout au inoins dans le monde du corps essentiel, que vous puissiez tre au moins avec Lui, un matin, comme il convient. Car enfin, tous taient et sont avec Lui dans le
bien
;
et
corps matriel, car son acte d'tre cach est son arch au milieu des cratures, c'est l que rside le Paradis lev. l'Eden Paradisiaque. Ainsi qu'il tait avant la manifestation, Il l'est aprs, et II sera ainsi aprs son coucher. Dans chaque lvation de V arch que Dieu a cre pour Lui, tous les gens du Byn sont comme i\e^ poissons, vivant dans l'onde de ses ordres et par
elle. Ils
n'ont rien vu d'autre que Lui
me ne
voient-ils leur existence

.
sont dans l'ignorance l der le fruit, afin de ne pas rester dans son obscurit chaque manifestation C'est l le fruit, de la science et de
l'esclave regarde avec vrit. Heureux celui mentionne, car qwmd Dieu le mentionne, toute chose le mentionne. Et Dieu est le meilleur de ceux qui mentionnent. C'est lui le spectacle de la Volont, dans cette manifestation du Point du Byn, auprs de celui que Dieu doit manifester. Il est son tre mme qui est identiquement cet tre mme qui se manifeste dans sa manifestation d'aprs, d'une faon plus leve. S'il mentionne quelqu'un, c'est Dieu qui le mentionne et non autre
peut-tre mque par Lui, mais ils De chaque ordre il faut regar:
l'uvre,
si
que Dieu
que Dieu.
N'agissez pas,
<)
gem du
Byn, selon votre propre
i.
De
ce que
peut tre cette eau, de ce qu'il est
Iui-
niiint'.
nature; en vrit vous ne comprendriez rien. Uaide de Dieu se manifestera de son trsor '. Et en vrit c'est lui le matre du trsor et de l'ordre de Dieu d'auparavant et d'aprs. Est-ce que vous ne remerciez pas.
PORTE SEPTIEME.
Dans
ceci
que
le
commencement de chaque
le
chose est de
le
*.
Dieu (par
l'intermdiaire) de l'ordre de Dieu, et
retour est vers Dieu (par
mme
:
intermdiaire)
Le rsum de cette porte est que Ce qui est autre que Dieu est Sa crature, et le commencement de chaque chose vient de Dieu, sur son ordre, et le retour de chaque chose est vers Dieu, sur Son ordre. Regarde la prire le commencement en est dans l'ordre de Dieu donn par le Prophte de Dieu, et le retour en est vers Dieu sur l'ordre du Point du Byn. Il en est de mme pour Celui que Dieu doit manifester il donne cours aux ordres du Byn, car il n'est autre que le Point du Byn, de sorte que le retour ne peut
: :
tre autre qu' Dieu, et le
commencement
d'autre
que Dieu. Partout o l'on peut concevoir un commencement, ce commencement vient de Dieu. Partout o l'on peut concevoir un retour, ce retour est vers Dieu.
Mais,
i.
la
manifestation de ce
commencement
et
de ce
Celui que Dieu doit manifester.

:
Tous commencent Byn arabe retournent de toi moi.

a.
<le
moi
toi
et
UNIT
IV,
PORTE
7.
123
retour est due au spectacle de la manifestation de ce temps. Tout ce qu'il y a de prires dans le Qoran tourne autour de cette parole Accomplissez exactement la prire qui s'est manifeste de la langue de la Volont. Il en est de mme pour le retour. Tous ces croyants, s'ils changent un de ces ordres, quoi qu'aux yeux des gens cela ne vient que de Dieu
:
'
intelligents,
retour le ner cours cette parole dans la connaissance et rester dans l'ignorance de son fruit. Cette parole est en effet
commencement soit le retour, et le commencement. Ce n'est pas qu'il faille donle
souvent rpte dans les livres des derniers ', mais personne n'en a recueilli le fruit. Le fruit en est ceci que, si aujourd'hui quelqu'un regarde dans le Point du Byn et dans ses ordres, il ne voit pas autre chose que l'tre mme du commencement, qui est le Point du Qoran et ses ordres. De mme en celui que Dieu doit manifester il ne voit que le Point du Byn. Alors le fruit de cette science s'est manifest en lui. Sinon, vraiment quel fruit pour celui qui prononce des mots et reste dans l'ignorance de leurs fruits. Et cette mention et cette explication suffisent pour les gens intelligents
et les fait
comprennent. Dieu commence toutes choses lui, et en vrit c'est vers Dieu que retournent toutes choses, c'est--dire vers Celui que Dieu comprend! en doit manifester. Heureux celui qui
s'ils
revenir
vrit
Dieu
est
grand
et
aim.
1.
Qoran
VI. 71.
Prophtes.
124
UNIT
IV.
PORTE HUITIME.
Dans
ceci
que par
ses versets 11 cre la vrit
de toutes
choses, la nourrit, la fait vivre et la fait
mourir
1
.
Le rsum de cette porte est que Toutes choses retournent l'ordre de l'individu humain, et celui-ci a t cr de quatre signes (ou versets). Le verset de la cration dont le sige est dans son cur, le verset de nourriture qui est son esprit, le verset de mort qui est son tre mme, le verset de vie qui est son corps. Et tout ceci est mentionn en dix neuf personnes qui sont les portes du Paradis, car chaque cration, chaque nourriture, chaque mort et chaque vie
:
qui se manifestent, se manifestent par
la
manifestation
de ces
par
spectacles, et aussi, en opposition avec elles,
la manifestation de ces dix neuf portes de feu. Tout ce qui se manifeste de ces rangs (de feu) pour Dieu, retournent elles (19 portes de feu) car celles-ci se trouvaient (comprises) dans le a pour Dieu d'auparavant, quoiqu'elles en soient sorties par la suile. C'est pour cette raison que l'ordre est donn contre celles-l, parce qu'elles ne se sont pas approches du matre des sept lettres. Et les premiers qui se sont approchs de la mention du prophte de Dieu, l'ont tait 3
.
i. Byn arabe... par l'intermdiaire de tes versets et de ce qui descend de Toi. Puis ils meurent et ils vivent par tes versets et ce qui se manifeste de Toi.
2.
i.
Dix neuf. Se sont approchs du matre des sept
lettres.
UNIT
IV,
PORTE
8.
Par exemple
si
un Byni donne une
fleur
un
cio van t, cela n'est pas autre chose que l'acte des lettres de l'Unit, car ce Byni) n'est qu'une multiplication
<
n'accomplit cet acte qu' cause de son obissance elles (ces lettres). Dans cette action on ne peut voir que l'acte de Dieu. C'est pourquoi si, l'Orient ou l'Occident, l'un des Bynis fait manifester pour un autre un rang des rangs de cration, de nourriture, de mort, de vie, c'est Dieu qui le manifeste et, ce moment ce (Byni) tait le spectacle de cet acte (de Dieu) et en lui (cet acte ou ce Byni) ne peut tre vu que cette unit premire en laquelle ne peut tre vu que Dieu. C'est pourquoi autre que Dieu ne peut tre le crateur d'une chose, autre que Dieu ne peut tre nourricier d'une chose, autre que Dieu ne peut faire mourir une chose, autre que Dieu ne peut faire vivre une chose '. Il en est de mme si dans l'Orient, l'une des lettres de feu, fait manifester un rang des rangs de feu ii est sincre vis--vis de Dieu, mais son acte, n'tant pas pour Dieu, ne retourne pas Dieu. L'on ne peut non plus dire qu'il vienne de Dieu, car au moment mme o il l'accomplissait, il voyait autre voir autre que Dieu ne se peut manifester que Dieu que par voir autre que le Point du Byan, de hum ne que la vue de Dieu n'est affirme que par la vue du Point du Byan. Tout ce qui dans le Byn existe, D'exist que par ces quatre rangs, par l'intermdiaire des versel et des mots descendus dans le Byan. Regarde dans le Qoran. Si le verset relatif au plerinage n'tail pas descendu, les rangs qui rsultent de la cration, de la nourriture, de la mort, de la vie, dans
(de ces lettres) et
il
: :
i.
Voir
mon
essai sur lo chikhitme.
126
la
route du plerinage, sur quoi tout cela s'appuieraitVois qu'il en est ainsi par tous les ordres, et n'y vois
il?!.
rien autre
que Dieu, car autre que Lui

nourricier, ni
faisant
n'tait ni n'est
crateur, ni
vivre, ni
faisant
ne reste pas dans l'ignorance du Point, car si tu en restes ignorant, ne ft-ce que l'espace d'un clin d'il, tu ne deviendras pas un des spectacles de l'acte de Dieu. Ainsi aujourd'hui, s'il y a dans le Qoran un spectacle qui soit le spectacle de la nourriture, quoiqu'il soit nourricier de par Dieu, cependant comme il n'a pas connu (le Point du Byn) et est rest dans l'obscurit de Sa manifestation, il ne retourne pas vers Dieu, pour que ses actes soient dignes d'entrer au nombre des actes de ses spectacles. Par exemple, aujourd'hui, ce verre d'eau qu'un croyant au Byn donne celui qui connait Dieu, est plus haut que tout ce que peut faire sur la terre tout ce qui ne croit pas au Byn, le fit-il dans le plus haut degr de l'amour. En effet, le don de ce verre d'eau est mentionn l'ombre des spectacles, des actes. Mais 3 l'autre rang 2 quoiqu'il ait t accompli pour Dieu, ne peut cependant tre soumis l'ordre *. (En consquence) Dieu ne peut donner aucune relation cet acte
mourir.
manifestation,
,
A chaque
Le plerinage n'existerait pas. C'est--dire l'acte accompli par un non Byni dans le plus haut degr de l'amour.
i.
a.
3.
En
ralit.
D'aprs lequel Dieu accepte un acte, puisque pour l'accomplir en vrit pour Dieu, il faut croire la nouvelle manifestation et y penser en l'accomplissant.
4.
UNIT
IV,
PORTE
8.
127
avec Son spectacle

quelles ce
pas.
l
,
nom Byn
3
car les Lettres du Vivant aux2 en ce croit, ont t enleves leurs places et
lui 4
sicle et sont arrives
ne
le sait
Ds
lors,
5
,
comment un de
ses actes pourrait-il tre
sous l'ordre
Vrit.
Dieu
est
l'ombre d'un acte du spectacle de la d'une lvation prodigieuse au-dessus
de
cela.
Si
quelqu'un comprend un rang des rangs de Celui que Dieu doit manifester, cela vaut mieux que s'il comprend tous les rangs du Byn aprs la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, non pas avant.
dans l'uvre de celui-l l'uvre de Dieu est 7 quoique ce soit cause de sa proximit de Dieu qu'il le comprend, il n'est cependant pas digne qu'on lui donne une relation Dieu moins que cette personne ne soit un rang des rangs 8 du Byn. Alors, en effet, elle est digne d'entrer dans le spectacle de l'uvre, car il arrive souvent que les Lettres du Vivant de la manifestation 9 se manifestent alors que les hommes s'en tiennent encore aux Lettres (abroges) du Vivant, se prosternant devant Elles,
En
effet,
prsente, mais avant
1.
2.
3.
4. 5. 6.
Prophte, lettres du vivant, croyant, Abroges. Par la manifestation du Bb.

C'eat--dire le non Byani.
etc.
Du contentement
De
celui qui
de Dieu.
comprend on rang des rang de Celui que
Dieu doit manifester. 7. La manifestation do Celui que Dieu doit manifester, si

8.
9.
quelqu'un comprend l'un de ses rangs. Lettres <lu Vivant. De Celui que Dieu doit manifester.
128
C'est ainsi qu'on en dans le lieu o elles se trouvent peut voir aujourd'hui 2 quoique ces Lettres du Vivant (du Qoran) soient exactement celles-ci Cdu Byn) mais l'ordre 3 est retir d'elles 4 aprs la manifestation du (Bb) et c'est dsormais dans les spectacles mani6 festes qu'clate l'ordre de Dieu. C'est ainsi que l'ordre se manifeste en eux. Donc, gens perspicaces, attendez tous la venue de Celui que Dieu doit manifester. En vrit, nous
.
sommes de ceux qui
attendent.
PORTF NEUVIEME.
Quiconque sort du Byn (meurt) parmi les possesseurs du royaume, doit crire avant sa mort son nom et tout ce que Dieu lui a fix de lui-mme, jusqu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, afin que Dieu rcompense chacun suivant
ses
uvres.
En
vrit
Dieu
est
trs
rapide
dans
ses comptes, et c'est lui le Riche,
qui n'a besoin
de personne, V lev.
Le rsum de cette porte est que Depuis la descente du Point du Byn jusqu' la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, chaque possesseur de royaume, qui s'lve dans l'honneur du
:
Soit vivantes, soit mortes. Pour les musulmans, qui soutiennent au ses lettres du Vivant, sans s'occuper du Bb.
i.
a.
Qoran
et
3.
4. 5.
Du contentement de Dieu. Les lettres du Vivant du Qoran. Du contentement de Dieu.
UNIT
IV,
PORTE
9.
129
Byn et dans la route de l'amour du Point de Vrit, qui manifeste tout ce qui a t fix pour lui dans l'lvation de la Parole (du Point) et la hauteur de sa
livre,
mention, celui-l est digne d'tre mentionn dans un avec L'essence de l'explication et la puret de l'vidence. Et cela, jusqu'au jour de la rsurrection du Point, afin que lui soit donne la plus belle des rcomQuoiqu'il dise, c'est Dieu qui
penses. Et quelle rcompense est plus belle que celle-ci le dit, c'est Dieu qui le
:
mentionne en toutes choses, c'est Dieu qui manifeste son contentement. Cette gloire lui suffit, tant pour lui mme qu' l'gard de toutes choses. Car c'est lui la premire subdivision de la Premire Unit dans la manifestation de la Puissance. Ainsi, du moment du Prophte de Dieu (Mohammed) jusqu' aujourd'hui, si quelqu'un les eut enregistrs l , il eut t facile de les
compter mais personne n'a entendu dire qu'il y en ait eu un seul qui ait agi mot pour mot conformment sa religion. Cependant quiconque se manifestera (roi) dans
:
'le
Byn,
le fera
avec
la
manifestation de
la
Puissance
droite et l'vidence ternelle. Par suite de la conqute

qu'il fera
de
de tous les autres pays, il n'aura pas besoin prendre d'un croyant, la valeur d'un grain de moutarde. Dieu rend sans besoin d' autrui quiconque II veut) car il est le Bienfaisant, le genti-CU.r.
Les noms dea t. Parole Qoranlquc
Rois,
virant
conformment
la
3o
PORTE DIXIEME
11 n'est
le
pas permis d'instruire dans d'autres livres que

si ce n'est quand le livre a t crit dans du Byn sur les sciences qlm * Il est
'
.
Byn,
la science
interdit
sorties
tout
croyant,
s
d'enseigner
*.
les
sciences
du manteq
et des
ououls
Le rsum de
Dieu
cette porte est

le
;
que
le
a manifest manifestation sans fin
Point du
Byn dans
cette
depuis
il
plus haut tmoignage
en Dieu, (quand
il
dit):
En
vrit je suis Dieu,
n'y a pas d'autre Dieu
que moi . Ou, quand

Je suis
il
dit:
plus atome que V atome . Dans chaque chose, par des routes innomhrahles, des explications se sont manifestes de Lui, soit en des
versets, soit en oraisons jaculatoires, soit en
taires, soit
commen-
en sciences philosophiques, soit en rponses (en langue) persane (si claires) que personne n'a besoin de qui que se soit (pour les comprendre). Il n'est donc pas permis d'instruire d'autres choses que de Ses uvres 5 Il est permis, si quelqu'un, dans
.
i.
Conformment
i
2.
Connaissance de Dieu
la logique.
des causes premires et
des causes finales.

3.
De
les preuves sur lesquelles s'appuient les commandements religieux. 5. Il ne s'agit (pie de versets, d'oraisons jaculatoires, de commentaires de sciences philosophiques. Le Bommaire ne
4-
Des sciences dmontrant
UNIT
IV,
PORTE
10.
l3l
une science, crive (un livre) et chaque fois que le nom de Dieu y est mentionn, il ait la foi en lui, il est permis, dis-je, de s'instruire dans ce livre, si les textes y cits sont les Paroles du Point 1 Sinon comment ce livre pourrait-il dmontrer l'arbre de la vrit, alors qu'il ne mentionnerait mme pas le crateur de la men.
tion ?
Il est interdit d'crire un livre par lequel l'honneur ne soit ni engraiss ni mis l'abri du besoin 2 comme des livres relatifs) aux Ououls, la logique, aux sciences thologiques et philosophiques 3 la science des mots non usits et tout ce qui y ressemble, l'tymologie et la syntaxe tout cela est inutile. Ce qui suffit ceux qui veulent s'instruire dans ces sciences, c'est de connatre le sujet et le complment, et Dieu ne pardonnera jamais son esclave s'il ne s'est occup que de cet questions. En effet, dans ce sicle, les cratures, par les mots persans, sont l'abri du besoin (d'apprendre la grammaire arabe). Si quelqu'un veut
,
:
comprendre non trop '.
le
Byn,
l
il
comprendra ce qui
route
droite
lui suffit et
C'est
la
veulent acqurir
pour ceux qui science jusqu'au jour o se manila
festera l'arbre de la vrit.
Ce jour
l, le
livre
de
la
Vrit parlera
alors, se
parle que de la science qlam, de la manteq et de celle des les autres, qui ououls. Celles-l seules sont interdites n'ont rien voir avec la religion, sont permises. i. Il n'y a videmment pas user les paroles du Point dans un livre d'arithmtique, de gomtrie ou de chimie.
;
Livre inutile. Il faut entendre par l la thologie et la philosophie des oulmas. 4- Tels que les commentaires ou autres choses. Ou bien
u.
3.
comprendra
le
Byn
lui
mme
et
non d'antres choses.
l32
SEYYD AU MOHAMMED DIT LE BAH
tourner vers
le livre
muet sera marque qu'on ignore

un
livre
le
pur et trs saint au-dessus de la science des cratures et de leurs uvres '. De mme dans cette manifestation du Point, quiconque y a vcu, a vu qu'il tait exempt de la science grammaticale, de la science de la logique, de la jurisprudence, des ououls et de tout ce qui en dpend. En effet, toutes ces sciences ne sont que pour la comprhension du but de Dieu dans Ses paroles et Celui dont le but est le but de Dieu, dont la parole est la parole de Dieu, quel besoin a-t-il de tout cela, alors que Dieu lui a donn une (telle) puissance et une (telle) facult d'locution, que si un scribe rapide crivait avec la plus extrme rapidit, en deux nuits et deux jours, sans interruption, il manifesterait de cette mine de la parole, l'quivalent d'un Qoran. Et si tous ceux qui rflchissent sur la surface de la terre, se runislivre parlant. Et c'est
saient,
ils
n'auraient
mme
:
pas
la
force d'en
com-
comment donc en pourprendre un seul verset raient-ils donner de pareils ou en prononcer, ou en connatre. C'est l le bienfait de Dieu l'gard de quiconque il veut, de la faon qu'il veut, de la route qu'il veut, de telle quantit qu'il veut. En vrit, ce
Dieu est
le
Puissant,
le
Savant.
Vous, cause de toutes ces choses, ne reste/ pas ignorants de votre bien aim au moment de Sa manifestation, car le Qoran d'auparavant a fait descendre ce verset qui renferme tout son enseignement 2 C'est Dieu <jn a cr les sept deux ri mitant de
:
I. Il est toujours bien vident qu'il s'uîl religieuses.
de sciences
'2. Q. LXV. 12. Il s'agit des sept religions et des Bep1 satures oroyantes.
UNIT
IV.
PORTE
IO.
l33
les arrts de Dieu y descendent, afin que vous terres sachiez qu'il est tout puissant et que la science embrasse
;
tout
moment de la moisson tous voulurent dmontrer l'impuissance de ce spectacle de la PuisMais au

et sance, l'ignorance de ce spectacle de la science cependant, tous avaient t crs pour cette affirmaSi au moment (o paratra) Celui que Dieu doit tion manifester et qui sera le spectacle de la Puissance et de la Science quelqu'un se convainct ( l'audition) des versets que Dieu fera descendre sur Lui, celui-l a recueilli la moisson du Byn. Sinon, combien d'individus ont lu le Qoran et sont rests dans l'ignorance du Qaem de la famille de Mohammed Ils ont ainsi manqu la moisson, qui tait l'affirmation de la puissance et de la science de ce verset. Figure toi bien
: ! !
que cette Altesse est comme ce verset. De mme que (dans ce verset) on ne peut voir que la Puissance de Dieu et Sa science, de mme dans (cette altesse) on ne peut voir que Sa Science et Sa Puissance. Tous ont t et aujourd'hui ils sont rests dans par Elle
l
l'ignorance d'Elle, alors qu'ils n'ont

le
mme pas regard Puissance et de la Science. Sa Science est en Lui par elle-mme et, dans sa crature, parce qu'il l'y a cre. Sa Puissance n'existe par rapporta une chose, qu'en lui-mme, de par sa Divinit, et dans sa crature qu' cause de Sa domination sur elle. C'est l la vrit des vrits. Et tous en sont rests ignorants cause des rangs scientifiques mensongers. Car ces rangs, -'ils ne se joignent pas la Foi, l'homme devient
spectacle de
la
tirant
et
cependant
ulu-s-M-.
i-e
il
s'en enorgueillit.
Avec
la
foi ",
i.
i.
Cette
Dans
apectaole.
l34
SKYY1) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
la
s'il n'a pas la science de Dieu, l'essence mme de science est confirme par ce croyant et ils n'ont pas eu cette Foi
: !
mme
C'est pourquoi tous semblent des morts et ne se proccupent en aucune faon de la moisson de la science et de la sagesse. Les plus violents des hommes, au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit
manifester, sont ceux-l qui s'imaginent tre rares par leur science, alors qu'ils ne peuvent mme pas comprendre que leur science ne peut leur servir qu'
comprendre ses paroles d'auparavant. Au moment de Sa manifestation, quel besoin ont-ils d'acqurir ces sciences alors que sa parole est manifeste et son but vident. Quiconque a t dans cette manifestation a pu voir cette question. Dieu confirme la vrit et il est le meilleur de ceux qui ordonnent.
PORTE ONZIEME.
Celui qui n'agit pas selon
les
ordres
du Byn ne
la
peut
Foi, ft-il savant, souverain, esclave ou prisonnier de guerre.
tre
considr
comme ayant
Le rsum de cette porte est que moment mme de la descente du Byn, a jet un regard sur toutes ses cratures et a fix des limites pour toutes ses cratures dans chaque lieu o elle se trouvait, de faon ce que personne, dans le Paradis du Byn, ne soit tourment ou attrist de la moindre chose. Peut-tre mme a-t-il, pour chaque chose, ordonn que ceux qui ont la puissance sur cette
:
Dieu, au
UNIT
IV,
PORTE
II.
l35
chose,
la
fassent
parvenir au dernier
degr
de
sa
perfection, afin qu'elle ne soit pas
empche d'entrer
dans son Paradis. Par exemple, un crit dans lequel se trouvent quelques bonnes lignes d'criture, son Paradis est ceci qu'on le charge d'ornements, de dorures, et que tout ce qu'il est possible de faire dans ce genre d'ornementations on le fasse pour cette feuille de papier. C'est alors que le propritaire de cet crit l'a au plus haut degr possible de son fait parvenir existence, nue s'il y a un degr suprieur celui l et que le propritaire ne l'y fasse pas pntrer, alors il Paradis et il s'est oppos son entre dans son s'expose aux rcriminations lui disant Pourquoi, en ayant la puissance, t'es tu oppos son bienfait ? Quiconque outrepasse les limites du Byn, qu'il soit la plus haute i\e^ cratures ou la plus vile, n'a pas la Foi. Soyez attentifs, afin que quand se manifestera Celui que Dieu doit manifester, vous n'ordonniez pas contre Lui, car Lui, avant que quelqu'un se connaisse soi-mme ce qui est le plus haut degr de son ordonnera dans les limites du Byn Paradis mais, au moment mme de Sa manifestation, personne n'aura plus le droit de lui demander pourquoi ni comment au sujet de ses ordres, car les limites du Byn sont toutes de Lui. Donc, soyez attentifs la manifestation, car elle aura lieu de la mme faon qu'a eu lieu la descente du Byn, mol par mot, verset par verset. Il rayonnera sur tous les habitants du royaume de son omnipotence, de la mme faon que le point du Byfta se manifesta rayonna sur deux au moment mme o jusqu'au moment o, petit petit, ce per unnes rayonnement arriva sur tous. Soyez attentifs au dbut
:
il
'
i.
Mollah Honsseln Bouchrouyhl ot QuouddouB.
l36
SEYYKI) ALI
MOHAMMED
DIT LK BAB
de la manifestation qui, si elle a lieu sur quelqu'un, ce quelqu'un ne soit pas rduit en cendres par la splendeur qu'il verra car toute la nation du Byftn subsiste sur son nom, et elle verra soudain que c'tait avec Lui qu'elle tait nuit et jour. Pensez, en effet, qu'il en a t de mme pour le point du Qoran, qu'il en tait ainsi encore auparavant jusqu' Adam, et qu'il en sera ainsi par la suite, sans fin. Rfugiez-vous en Dieu, pour ne pas tre les premiers laisser pntrer dans vos curs l'ide qu'il n'est pas la vrit. Comprenez la gloire qu'il y a tre le premier croyant, mme si vous le voyez seul Car le tmoignage de Dieu est parfait sur tous, au moment mme o il est seul, si vous y rflchissez. Ainsi aujourd'hui, la plus sublime preuve du Prophte de Dieu, qui est le Qoran, vous la voyez elle a des croyants sans nombre. Eh bien, cette mme preuve, exactement, existait au dbut de l'islam, et durant sept annes, personne n'affirma la vrit de cet astre sublime. En tout tat de cause, soyez attentifs afin de ne pas transgresser les limites du Byn. Et ceci est aussi confirm dans le Qoran, dans le verset Ceux qui ne jugeront pas conformment la Vrit que Dieu a fait descendre d'en haut, sont infidles '. Ou bien encore dans deux autres versets, qui ont un sens trs proche celui-l. Cependant vous voyez combien on a outrepass l'ordre de Dieu. Soyez donc attentifs, pour ne pas appliquer ce verset l'ordre de celui que Dieu doit manifester, car ce que Dieu fait descendre cette poque-l, c'est ce que celui que Dieu doit manifester ordonne. De mme
:
Moine
si
Celui ijue Dieu doit manifester esl seul.

48.
Qoran V.
UNIT
IV.
PORTE.
II.
->7
descendre au temps du Prophte de Qoran et non plus ce que Dieu avait fait descendre dans les vangiles. Ce que Dieu a fait descendre dans le Coran est ce qu'il fait descendre aujourd'hui dans le Byn, et non plus ce qui est dans le Qoran. C'est pourquoi, tous, dans leur pense, croient agir pour
ce
que Dieu
faisait
Dieu, tait
le
Dieu alors qu'ils agissent contre Dieu L'Essence ternelle est trop haute pour que puisse l'atteindre un ordre ou autre chose. Cela n'atteint que le spectacle de la Volont primitive de Prophte) dans sa vrit premire, ainsi qu'il est crit de faon vidente dans le Qoran a En vrit, ceux qui croient en Toi, croient . Dieu .' Dans tous les rangs, il en est ainsi l'ordre contre la Volont Primitive est l'ordre contre Dieu 2 Les gens de la maison a ont fait descendre cette question d'un degr et se la sont applique eux-mmes dans sa seconde vrit. Le Ziart Djam'h Kbir ' en est rempli par exemple a Celui quiVous connat, connat Dieu, et celui qui ne vous connat pas, ne connat pas Dieu, et celui qui est Votre ennemi est V ennemi de Dieu . Dieu sait combien on lit aujourd'ui chez les Chiites ce Ziaret Djam'h or, voil que les imams sont revenus la vie de ce monde et personne ne lsa reconnus. C'est donc sans y rien comprendre que nuit et jour ils le lisent! ce n'est pas que la preuve de Dieu ne soit pas
1
.
:
parfaite.
i.
Do nos jours
le
(oran n'est
<io
plus
le
Qoran, niais
le
Bya a. Toujours l'affirmation
rinaooessibilit
de l'Ea-
once de
I
Dieu.
i
I.cs
ni
nui
i.
Du
4"
Imam.
[38
C'est ainsi qu'au moment de la manifestation du Prophte de Dieu se manifesta la promesse faite par Jsus aux Chrtiens quand le Christ a dit Aprs moi viendra Celui dont le nom sera Ahmed . Aujourd'hui encore, les Chrtiens sont rests sur cette promesse et en attendent la ralisation. Et tu peux en voir des millions et des millions dans les nations Europennes qui sont rests dans cette attente. C'est parce qu'ils n'ont pas rflchi la preuve de Dieu qu'est le Qoran, car sans cela tous, au moment de la manifestation de la promesse de Jsus, eussent vu qu'elle tait
:
manifeste. De ce
ils
fait
mme
qu'ils sont rests ignorants,
pour l'ternit, entrs dans le feu, et, d'aprs eux-mmes, ils attendent dans leur religion gens du Byn, ayez piti de vous-mmes et n'en agissez pas ainsi au moment de la manifestation de Celui que Dieu
sont,
!
doit manifester.
ce qui concerne les spectacles ', l'ordre des gens maison leur est appliqu dans sa vrit troisime, et ils en ont ordonn de mme pour ceux qui les suivent. Toute cette grandeur de Moujthds que tu leur vois exercer dans la religion islamique est cause de la parole de l'imam, sur lui soit le salut, dans un hadis trs long dont le but est ceci Celui qui nie un des oulmas nous nie nous-mmes : quiconque nie une de nos paroles nie les paroles du Prophte, quiconque nie les
En
la
de
paroles
nie les paroles de Dieu. descendre cette question pour l'appliquer au simple croyant. Il est dit dans le hadis, commentaire de la sourate de la Vache La vrit de cette question est ceci Quiconque rend content un
du Prophte,
fait
On
a encore
i.
Les oulmas.
UNIT
IV,
PORTE
12.
l3g
croyant, c'est comme s'il me rendait content, moi, (le Prophte) et quiconque me satisfait, satisfait Dieu. Tu vois donccomme les hommes ont t'ait descendre de quatre degrs cette question. Dans le lieu del Vrit, en laquelle on ne peut rien voir autre que Dieu, et au sujet de laquelle est descendu ce verset Se tenir en face d'elle, c'est se tenir en face de Dieu , vois comme ils en agissent Quelques uns, il est vrai, veulent voir dans ce verset le sens Prophte de Dieu , mais ceci est contraire au hut recherch par Dieu, car dans le verset mme le Prophte est cit. Le but (de ce verset) est le soleil de la vrit, qui est la face la plus sublime du Prophte, et dans laquelle on ne peut rien voir d'au:
!
tre
que Dieu.
Les rangs multiplis dans cette porte ne l'ont t que pour qu'on en saisisse le fruit, afin que personne ne reste loign du but. Et Dieu est le meilleur de ceux qui ordonnent.
PORTE DOUZIEME
Dans
l'annulation de tous
les
lieux vnrs de la sur-
face de la terre.
Le rsum de cette porte est que Dans chaque manifestation qui se manifeste d'auprs
:
de Dieu,
abrogi
les lieux
vnrs qui datent d'auparavant sont
Par exemple, aujourd'hui, celui qui est dans la religion du Prophte de Dieu regarde-t-il les tombeaux vnrs des saints de Jsus Peut-tre n'en connat-il pas
.'
mme
les
noms, comment donc
irait-il
jusqu' leurs
l4
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
tombes ? Il en est de mme aprs cette manifestation. Tous les tombeaux qui ont t levs sur la surface de la terre sont abrogs, depuis celui du spectacle du
Prophtisme (Mohammed) jusqu' ceux de ses sectateurs.
Les tombeaux que l'on attribue aux Prophtes d'auparavant, tant Couffa que dans les autres lieux, doivent tre abrogs il en est de mme pour la maison de
L
:
Dieu 2 Tu vois que les gens de la religion de Mose vont Jrusalem, que les gens de la religion de Jsus vont l'endroit fix par Jsus, les gens de la religion de Mohammed vont la Qaaba. Or la gloire n'est pas inhrente la poussire, la vrit en est l'ordre de Dieu, quelque part qu'il se manifeste 3 Vois, aujourd'hui, la mesure des hommes Comme ils vont aux tombeaux des enfants des imams parce que ceux-ci ont un lien avec le Prophte et ils restent dans l'ignorance de Celui * qui est le Spectacle qui prouve le Prophtisme, le Vlayt, la religion, par les versets qui descendent sur Lui. S'il en eut t autrement, ils ne l'eussent pas emprisonn sur le mont de Makou. Ne t'tonne pas de cela et pense la manifestation du Prophte de Dieu d'auparavant. Vois comme les gens de la religion de Jsus s'efforaient dans leurs uvres religieuses, comme leurs prtres accomplissaient des actes d'adoration dans leurs glises Et ce Soleil de vrit durant sept annes, sur une montagne des montagnes de la Meqqe, tait entre les mains d'individus
. .
! !
Remarquez l'expression : que l'on attribue aux La Meqqe le plerinage n'y est plus admis. 3. Et comme cet ordre est chang, la Qaaba n'est plus qu'an amas de pousture. 4. Le Bal.
i.
a.
UNIT
IV,
PORTE
12.
l4l
dant,
qui ne connaissaient pas sa vrit et l'ignoraient. Cependu moment mme o il fut suscit, la vrit fut
arrache l de chacun des matres de vrit de la religion de Jsus, si ce n'est de ceux qui vinrent se mettre a son ombre. Aprs la manifestation du Point du Byn, tu vois combien de gens, chaque anne, vont la Meqqe et y
accomplissent les actes du plerinage. Eh bien, Celui par la parole de qui la Qaaba est la Qaaba 2 est solitaire sur sa montagne et il est, en vrit, ce mme Prophte de Dieu Kn effet, l'ordre de Dieu est comme le soleil. S'il se lve jusqu' la fin qui n'aura pas de fin, ce n'est jamais qu'un seul et mme soleil et ton- subsistent par lui. C'est pourquoi dans chaque manifestation ultrieure, la manifestation de Dieu est plus leve, eu gard son spectacle, dans le rang dans lequel elle se manifeste. En t effet, toutes les manifestations prcdentes ont cres parcelle du Prophte de Dieu toutes les manifestations et celle du Prophte ont t cres pour celle duQamde la famille de Mohammed toutes les manifestations et celle duQam de la famille de Mohammed ont t cres par celle de Celui que Dieu doit manifes,
ter, et
et celle
de mme, toutes les manifestations, et celle-ci, de Celui que Dieu doit manifester, ont t cres par la manifestation qui suivra celle de Celui que Dieu doit manifester 3 El il en sera ainsi sans tin, et le soleil Vrit se lvera et se couchera, el pour lui il n'y a
.
Ils
ne furent plus dans la

et
Vrit.
j.
3.
par oonsquenl mol loi l'affirmation que les manifestations divines

el
Mohammed
d<
\.ni se succder, esl nette
claire.
l42
9EYYD ALI MOHAMMED DIT LU BAB
pas eu de
fin.
commencement
et
il
n'v a,
il
n'y aura pas de
celui qui comprend chaque manifestation but de Dieu dans cette manifestation. Non pas qu'il faille fixer ses regards sur la manifestation prcdente pour rester dans l'ignorance de celle qui se prsente. En effet, ce qui aujourd'hui est dans l'islam, est cause de l'lection du Prophte de Dieu et tout ce qui a t
le
Heureux
abrog de la religion du Christ l'a t prcisment cause de cette lection. De mme dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Si vous y regardez, vous verrez que tout ce qui se trouve dans le Byn, ne s'y trouve qu' cause de la manifestation du matre des
sept lettres.
Aujourd'hui, s'ils regardent l'origine de Tordre, ils ne resteront pas dans l'ignorance de Celui cause de qui les manifestations ont t leves dans le Byn. Auprs
de chaque ordre, des mes sans nombre dorment de cet ordre et agissent suivant lui. On peut donc voir aujourd'hui que toutes ces manifestations du Byn sont l'ombre d'une de ses paroles. Il lui suffira ddire Nous avons abrog (les ordres du Byn). Mais, il ne les abrogera pas tant qu'il n'en aura pas fait descendre de plus grands. Vois qu'il en est ainsi dans cette manifestation-ci Tant que Dieu n'a pas manifest d'ordres plus grands que ceux de la manifestation prcdente, il n'a pas annul ceux-ci 2 Dieu est puissant sur toutes dioses.
l
elles s'enorgueillissent
i.
2.
Ont accept, reconnu.

les allgations do
Ceci dnient nettement bineau.
de Go-
UNIT
IV,
PORTE
l3.
l4>3
PORTE TREIZIME
Au
titjetde l'lvation de
dix-neuf lieux vnrs. Il
est
interdit
au possesseur d'un des lieux vnrs sur
la
surface de la terre, de dpenser le produit de ce lieu jjour autre chose que ce lieu mme
Le rsum de cette porte est que Il ne doit pas rester cach qu'il n'y a ni jour ni nuit, sans que les spectacles vrais et non vrais, qui taient dans tous les mondes, ne soient cachs ou vidents au haut de cette terre. Tous les esprits humains, depuis Adam, jusqu' aujourd'hui, sortent dans la l'orme humaine 2 de mme les formes non croyantes sont chties dans les formes du feu. Cependant, l'poque de chaque manifestation, un ordre spcial est manifest et tous lui doivent ohissance. Aprs le coucher (de ce soleil de vrit) cet ordre s'lve jusqu' la manifestation suivante dans son intime 3 Dans cette manifestation du Byn, Dieu n'a pas aim
:
1. Boyau Arabe toutes les coupoles qui sont sur la surface de la terre, supprimez-les et dpensez la somme ainsi acquise dans une coupole d'Unit. 2. Les commentateurs babls expliquent que cette phrase est la condamnation de la mtempsycose. Soit, mais cela n'indique (pie trs vaguement, peut-tre mme pas du tout, la rsurrection comme l'entendent les musulmans.
Cela veut-il dire qu'un autre ordre est contenu dans de la manifestation suivante? ou bien faut-il prendre mourtf dans Bon second sens et dire qu'aprs le OOUCher du soleil de la vrit l'ordre est annule et reste dans l'intime do la religion jusqu' la manifestation buIvante o il se manifeste do nouveau !
3.
L'intimit
l44
voir de lieux vnrs levs si ce n'est les lieux vnrs de Mohammed et de sa famille et ceux des portes directrices qui, dans cette manifestation, sont interprts par les lettres de l'Unit afin de voir les dix-neuf tombeaux levs. Les tombeaux des autres prophtes, des sincres, des tmoins, des croyants dont le cur tait et est le lieu du nom et des similitudes, sont l'ombre de ces dix-neuf afin que l'ordre ne devienne pas pnible pour les hommes, de faon ce qu'il soit facile de les compter tous. Ils sont compts, aux yeux de Dieu et des savants comme des multiplications de cette unit '. Heureux celui qui est prt lever ces lieux vnrs qui sont le lieu de descente des anges des deux et de la terre et de ce qu'il y a entre eux. Dieu a dcid qu'ils doivent tre levs, et ils le seront. Il n'y a pas d'chappatoire la volont divine, car elle est toute puissante sur les contingences et s'y manifeste sur toutes choses. Heureux Celui qui est le canal par lequel se manifeste la Volont car c'est lui le meilleur des gardiens des
,
;
que pour chaque miscal d'or (qu'il dpenserait) il lui donnerait en change deux mille miscals et lui donnerait tout ce qui
le
limites de Dieu dans le Byn. Dieu a promis
pourrait contenter. Dieu

!
est
puissant
sur
toutes
choses Aujourd'hui, tout ce qui est lieu vnr sur la surface de la terre, il n'est permis personne d'en dpenser (le produit) si ce n'est pour ce lieu vnr lev, car cela appartient ce lieu vnr mme. A moins qu'au jour
i. Ce n'est donc plus le tombeau de Mohammed Mdine, mais son nouveau tombeau, rsultai de sa nouvelle vie sous le nom de Mollah Ilossein Bouehrouyhi.
2.
Il
y a
une protestation oontre l'effroyable abus des
Imams-zads.
UNIT
IV,
PORTE
I-L
J 4^
de la manifestation du Soleil de la Vrit il ne soit permis d'autre faon, car c'est Lui l l'ordre de Dieu au sujet de chaque chose. Mais jusqu' aujourd'hui, o il n'a pas t manifest, il n'y a pas d'autre ordre que celui-ci. Pour la suite, Dieu tait et est plus savant sur ce qui aura lieu. Celui qui incomhent des devoirs n'a pas, avant la manifestation, les devoirs qui lui incombent par la suite. Dieu est le plus savant sur toutes
choses.
PORTE QUATORZIME.
8i quelqu'un se rfugie en ces tombeaux,
soit
il
faut qu'il
conserv
et
pardonn comme Dieu

:
lui
pardonne.
Le rsum de cette porte est que Quiconque va se rfugier aux tombeaux des Lettres de l'Unit, il est de droit que les hommes lui y donnent 2 sur toute la suface du globe, refuge, car cette tendue est le spectacle de Dieu, qui donne refuge tous, alors que personne ne lui peut donner refuge. Le jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, qui est le jour du jugement de cette manifaut que tous se rfugient auprs des Letfestation \ tres de l'Unit, afin de trouver le refuge contre la mort de ce jour-l la mort la toi et non la mort matrielle.
.
il
Celui que Dieu doit manifester. Cotte tendue do terre qui renferme lo tombeau. Suivant certains oimiu'iitatours, cela voudrait dire il faut que Celui quo Dieu doit manifester se rfugie auprs des dix-neuf Lettres de l'Unit ; mais j e n'admets pas os
i.
2.
.'*.
:
l46
Tous, en
effet, agissent pour se rapprocher de Dieu. Si ce jour-l, ils ne se rfugient pas en la face divine, ils vont tous l'ombre (de la parole). Toutes choses
mourront. S'il y a, ce moment, un homme perspicace sur la surface de la terre, il donnera tout ce qui est sur la surface de la terre pour ne pas aller dans la ngacar c'est l le fruit de tion et entrer dans l'affirmation la crature humaine, de ne pas devenir soudain vaine
:
et nulle.
Ce n'est pas que se rfugier en eux soit aller leurs tombeaux et les mentionner, ainsi qu'au sicle du Qoran tous les hommes allaient leurs tombeaux et les
1
mentionnaient nuit et jour et, le jour o ils se sont manifests 2 avec ce tmoignage sur lequel s'appuie leur religion, le jour o ils ont accept le devoir de faire parvenir tous la nouvelle du Prophtismedu Point du Byn, ils sont (les musulmans) rests dans leur ignorance cause des choses de ce monde, si bien qu'il arriva ce qui arriva.
Aujourd'hui tous, dans l'islam, agissent conform-
ment aux paroles d'avant (du Qoran)
et les voil qui lan-
cent des sentences contre ceux qui les ont prononces. Si encore, ils se contentaient de cela, il n'eut pas t donn d'ordres contre eux mais voil que des millions
;
et
des millions sont dpenss sous le nom de tazis pour le seigneur des confesseurs, et pour Celui qui est plus haut que lui ils ont fait ce qu'ils ont fait. Voil la mesure de cette crature mensongre il est dommage, mme, d'employer le mot mensongre vis--vis d'elle. Ils agissent sous le nom de l'islam mais contre le spectacle de l'islam, qui est le Prophte de Pieu. Ils ont
:
i.
Eu
plerinage.
8.
Ces 19 personnages.
UNIT
IV,
PORTE
1^.
Donc, gens perspicaces, tonnezfait regardez dans la religion de Dieu. Ce qu'ils font, ils le font soi-disant pour Dieu, mais ils agissent contre le Spectacle, alors qu'un ordre contre Lui est un ordre contre Dieu. Ils ne le savent pas et ils
fait
ce qu'ils ont
et
vous
sortent de
Si
la
religion,
alors qu'ils s'imaginent tre au

la lutte.
plus haut degr de la minutie et de
vous tablissez comme rgle, gens du Byn, de ne faire contre personne ce qui ne vous plairait pas pour vous-mmes, il se peut qu'au jour de la manifestation vous n'agissiez pas contre les Lettres du vivant, si du moins vous ne prenez pas parti pour elles. Regardez les rcompenses attaches aux sourates du Qoran suivant, racontent-ils, le dire de leurs propres imams, et les rcompenses attaches aux prires au jour du jugement, ils ressuscitent l'ombre de Mohammed et de sa famille. C'est l la meilleure loi que les tmoins de Dieu aient donne pour leurs saints et la meilleure des rcompenses qu'ils leur puissent promettre. Donc, gloire Dieu, qui a suscit le jour du jugement Ils sont venus, et, dans la route de l'assentiment, ils ils ont vu ce qu'ils ont vu des paroles de son unit usent encore actuellement le Qoran et les prires, dans l'espoir des rcompenses qui sont attaches cet acte.
:
'
Que
attend
cela ne t'tonne-pas
la
vois
la
ralisation de la
promesse de Jsus
!
nation de Jsus il vien;
dra celui dont le nom sera Ahmed Nuil et jour ils pleurent dans l'espoir de sa manifestation, et cependant il est venu, et 1270 ans oui pass depuis sou jugement, et eux, ils attendent toujours Ayez piti de VOUS-mmes ne donnez pas vos u! !
Coux qui
n'ont pus
donn leur MBontiment.
l48
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
vres au vent. Rendez vos mes des mes telles que si vous ne prenez pas parti pour quelqu'un, vous ne soyez pas au moins contre Lui. C'est l la voie du salut dans
ce
monde
et
dans
l'autre, si
nifestation n'a lieu, sans

festation
Il
que
vous agissez. Aucune male spectacle de cette mani-
ne donne
la
perfection des conseils sa nation.
se peut ainsi qu'au jour de la moisson, qui est la manifestation suivante, ils ne soient pas anantis. Jusqu'
l Il se aujourd'hui ce fruit n'a pas t cueilli par eux peut qu'au sicle du Byn vous-mmes, au milieu d'entre les nations, vous vous enorguedlissiez au jour
.
du jugement. Car au jour de Celui que Dieu doit manifester ceux qui ont t crs depuis le jour d'Adam jusqu' ce jour-l, peut tre
mme
les
mondes d'avant
Adam
et les
en ce jour. nations par votre
mondes Eh bien,
foi
d'aprs, leur contingences sont l
norgueillissez-vous au milieu des en lui; mais si l'un d'entre-vous
en reste ignorant, vous serez la plus vile des nations ses yeux. Si vous atteignez le fruit de votre existence, vous serez les plus prcieux des tres ses yeux. Luimme, et ce qui s'est manifest de Lui, jusqu'au jour du jugement dernier, ne le dshonorez pas. Voici le but (le sens) de ce que vous avez entendu dire qu'au jour du jugementtout le monde sera prvenu de l'ordre qui aura lieu Toutes les vrits des cratures ce jour-l, croient cette manifestation et jusqu'
:
la
lisent, le
manifestation suivante, l'ordre qui a eu lieu, tous le voient et agissent conformment lui. Par
la
:
exemple,
jour
mention d'Abou Laab dans le Qoran du la descente du verset o il est question de lui, jusqu' aujourd'hui, quiconque l'a lu demeure tmoin de sa qualit de mauvaise crature c'est l le
mme de
i.
Les chrtiens
UNIT
IV,
PORTE
l5.
l4g
dshonneur. Regardez et vous pourrez voir facilement combien de matins dans sa vie il est rest ignorant de Dieu, et qu'il est dshonor aux yeux de quiconque lit leQoran, mme ses propres yeux, et il est ainsi encore vivant (dans son retour) dans son feu. C'est l le sens de On entend l'ordre de jugement cette parole Donc, gens perspicaces, attendez et craignez lapuninition et le chtiment de Dieu.
:
PORTE QUINZIME
(').
M n'est
permis personne d'empcher quelqu'un d'aller se rfugier en ces tombeaux.

cette porte est
Le rsum de
Si
que
quelqu'un veut se rfugier dans ces lieux vnrs, il n'est permis personne de s'opposer son dessein. Sur lui est annule la puissance de qui que ce soit. Si cette personne est doue de pudeur et se rfugie chez elle-mme (en disant, je me rfugie tel endroit) on doit la considrer comme rfugie *. Par exemple, si
quelqu'un se trouve l'orient de la terre et se rfugie en un autre lieu en invoquant le droit de refuge, cela doit tre accept cause du respect d la hauteur et la grandeur de Dieu dans cette religion. En vrit,
Dieu
est le
meilleur des refuges
et
des aides.
1.
Hevan Arabe
ot
avant que
i<
i
lui
manifeste,
i'ila
rfugient ehea mol De

2.
empeohes pus.
saint quollo Invoque ainsi.
Au tombeau mme du
50
PORTE SEIZIME.
Au
sujet de la
maison
interdite.
:
Le rsum de cette porte est que De toute ternit passe, il n'y a jamais eu de lieu fixe l pour Dieu et, de toute ternit venir, il n'y en
aura pas.
Volont, chaque termaison de Dieu et le lieu autour duquel tournent les anges des cieux et les hommes de la terre. Tous tournent autour de son ordre 2 Si cette vnraqui se manifeste dans cette poussire tion s'adressait Mtre mme de cette poussire, il faudrait que jamais dans l'ternit passe ou dans l'ter-
Dans chaque manifestation de
la
rain qu'elle s'attribue, devient la
nit future le lieu d'adoration n'eut t chang.
gens de cur, que que cet ordre est comme le soleil. Si, jusque sans fin, change le lieu de la maison (de Dieu) et n'est jamais qu'une maison. C'est pourquoi le changement de lieu de cette maison (de Dieu) est comme la manifestation de la Volont par rapport la manifestation suivante. En dehors de ces variations, cette mme partie de la terre qui a t attribue
Il
est
cependant vident, pour
les
cette poussire est
comme
l'ordre et
Dieu, du temps d'Adam, est celle mme qui lui est attribue aujourd'hui cet ordre mme qui visait alors 3 cette partie de terre est aujourd'hui le mme ordre
:
i.
De
sjour.
C'est cause de l'ordre reprsent par cette matire,

a.
n'est
maison, que les hommes que de la poussire. 3. Qui concerne la maison natale du B&b sise Chiraz.
de cette Volont Primitive dont est construite cette tournent autour d'elle, sinon elle
UNIT
IV,
PORTE
l6.
l5l
En
vrit, c'est le
lieu
manifester,
s'est
qui est exactement
o s'lve Celui que Dieu doit la maison de Celui qui
manifest, la Qaaba. Les limites en sont le nom de Dieu en mtres l , tant en longueur qu'en largeur et les murs qui la bornent ne sont pas compris dans cette mesure. Et si les croyants le pouvaient taire il eut t ordonn par Dieu que du 2 on remplisse tout niveau de l'eau jusqu' la hauteur l'espace avec des diamants, et qu'on mit la place de la terre de l'lixir et de l'eau du parfum rouge. Mais, comme cette puissance n'a pas t vue, de quelque fa-
on qu'on l'lve, ce sera sincre et vrai. Mais, si l'on en couvre l'extrieur et l'intrieur de morceaux de miroirs, cela sera plus proche de la puret que de toute autre faon usite aujourd'hui parmi les architectes. Dans la terre de Fa 3 se trouve une mosque, au milieu de laquelle s'lve une construction semblable la Qaaba*. Cela n'a t construit que pour que ce soit un signe pour cette terre avant la manifestation de l'ordre de Dieu dans l'lvation de la maison dans cette terre 5 Heureux celui qni adore Dieu dans cette terre-l : en vrit, nous aussi nous y avons ador Dieu et l nous avons pri pour celui qui a lev cette construction. Dieu rcompense ceux qui agissent bien et se souvient de ceux qui se souviennent de Lui, mme dans les petites choses. En vrit, Dieu est le meilleur de ceux qui
.
se souviennent.
i.
3G mtres.
2.
A laquelle
Chiraz.
doit atteindre le
monument.
3.
4. II
5.
B'agitiel de la tfesdjd Djam'n <lo Chiraz. Cela tait un avertissement que Chiraz devait devenir
[a ftieqqe
nouvelle.
[52
Cet ordre de la maison n'a t donn que pour que, de cette maison, les argumentateurs puissent argumen2 ter sur la maison de l'Unit de la prire l , du tahalil du temdjid 3 du tekbir *. Qu'ils lvent donc cette maison et regardent dans les spectacles, afin qu'au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, ils ne deviennent pas ignorants de Celui qui a authentifi la maison. C'est ce mme arbre de vrit qui, il y a 1270 ans, a ordonn le plerinage, et aucune anne ne passe sans que 70,000 personnes n'aillent tourner autour de la Qaabah. Mais, depuis le moment de la manifestation de Celui qui a cr la maison, vois combien de temps s'est coul et personne encore n'a compris son but et n'a recueilli sa Et cependant la maison de Dieu est le cur moisson des croyants en lui, qui sont les croyants en Celui que
,
,
Dieu doit manifester. Aujourd'hui ce sont les croyants au Byn, qui agissent suivant ce qui est descendu dans leQoran et non 6 Si les hommes tournaient pas les croyants au Qoran autour de la maison de vrit, l'ordre de tourner autour de la maison (de poussire) n'eut pas t donn. Du moment qu'ils ne l'on pas fait, s'est trouv plac sur le cou des cratures l'ordre de tourner autour de la mai.
Acte de dire Soubhaii Allah. Acte de dire II n'y a pas d'autre dieu que Dieu. 3. Acte de dire El hamdou. 4. Acte de dire Allahou Akber. 5. Personne ne va en plerinage a Chiraz. (i. Les vrais Qoranis sont devenus Byanis ceux qui se sont arrts au Qoran sont des infidles.
i.
a.
UNIT
IV,
PORTE
l6.
l53
qui est attribue Dieu, afin qu'elles connaissent et ne l'ignorent pas au jour de Sa manifestation. C'est l le fruit du plerinage fait dans sa route.
son
'
leur
mesure
Il
se pouvait qu' cause de cet ordre (de plerinage) au

ils
jour de Sa manifestation,
Lui tmoignassent de la
vnration.
Dans
car
il
le sicle
du Qoran
le fruit
y a 70.000 personnes n'a
n'en a pas t pris, qui tournent autour de la
Qaaba,
au haut du mont de qu'un seul compagnon. Comment, ds lors, le fruit aurait-il t cueilli ? Et cependant, il eut t digne, qu'au moment mme de Sa manifestation, tous les croyants au Qoran, du moment que sur son ordre ils tournent ainsi autour d'une maison de poussire, vinssent sans fin tourner autour de son ordre, au moet Celui qui l'a cre est et
Makou
mme de sa manifestation. Et voil que cette letChine*, qui est alle pied jusqu' Sa maison, rend contre lui des sentences de ce genre. Ceux qui ont dpens leurs biens dans la route de Sa maison, veulent rside. lui disputer le morceau de terre sur lequel il Voil la mesure de la crature qui ternellement a agi et agit sans intelligence et qui, au jour de la moisson,
ment
tre
semble devenir un cadavre et ils ne comprennent rien du but de Dieu dans les ordres qu'il donne.
i. Ce passage donne l'explication de beaucoup d'ordres contenus dans le Byn Il vaut mieux tourner autour de maison IdtJfl do vrit que de tourner autour de la Qaaba, et certes, celui qui le fait peut, en termes absolus, s'abstenir du plerinage. II en est de mmo pour les carrs remplir des noms do Dieu et autres aetei de gonre pie nous rencontrerons par la suite. 9. Allusion Cheikh Iloussen surnomm Chimr. Ou sait que Chimr est le nom de l'assassin de l'imam lions
:
:.i
sein.
l54
SEEYD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
Revenez vous mmes gens du Byn. Soyez atten la manifestation du Crateur de la maison, car II se glorifiera du nombre de ceux qui tournent autour de Sa maison. Dans Son intimit, il les voit, il fait descendre sur eux le pardon si, dans la route du plerinage,
tifs
ils
ont bien agi

C'est ainsi
les
uns l'gard des autres.
la
que moi-mme, j'ai vu dans le voyage de Meqqe, un personnage qui dpensait des sommes
mais
hsitait
considrables,
devant
la
dpense
d'un
verre d'eau pour son compagnon de route qui habitait avec lui. Cela se passait sur le bateau, et l'eau y tait rare, dtelle sorte que moi-mme, dans le voyage de
Bouchir Mascat, qui dura douze jours pendant lesquels on ne put faire d'eau, je dus me contenter de citrons doux
l
.
Soyez attentifs Dans aucun tat, ne tourmentez qui que ce soit, car le cur des croyants est plus prs de Dieu qu'une maison de poussire: cherchez vous rapprocher de Dieu dans sa maison, car la prire est ac!
cueillie.
Quiconque dpense un carat dans

connat
le
la
route de Dieu, et
seront donns en change dans ce bas inonde. Quiconque a la possibilit de se mettre en route (pour le plerinage) sans que, dans son voyage, il puisse lui arriver de tourment, et ne le fait pas, il est, au moment de sa mort, comme celui qui meurt, croyant au livre prcdent. Rien n'est plus important dans la route du plerinage que d'acqurir des qualits, de faon que celui qui fait le plerinage avec quelqu'un ne voi (ni n'occasionne) de tourment, ainsi que je l'ai vu dans la route de la
Matre de
la
Maison, mille
lui
i.
Moudouuni.
UNIT
IV,
PORTE
l6.
l55
Meqqe. J'y ai vu des actes plus vils qu'aucun acte aux yeux de Dieu, et qui taient cause que la bonne action
qu'ils
faisaient (en allant en
plerinage)
!
tait
vaine.
C'taient des disputes
entre plerins
En
tout tat de
cause des disputes de ce genre sont interdites. La route des croyants, n'tait et n'est autre que la science, la patience, la pudeur, la rsignation. Vraiment la maison de Dieu n'a pas besoin de pareilles gens pour venir tourner autour d'elle Soyez donc attentifs, caria religion de Dieu est plus vaste que toute chose. Celui dont le sjour est spar de la maison de Dieu
1
!
mer, est libr (par ce fait mme) du plerinage-. moyen de l'accomplir, cependant, qu'il donne le montant de ce voyage un croyant, parmi ses parents 3 alors il sera rellement pardonn par Dieu et son plerinage est ainsi accept par Dieu, comme s'il avait eu lieu. Cet ordre n'a t donn que pour viter des tourments celui qui veut venir la maison de Dieu, car on ne peut imaginer sur mer rien autre chose que la gne on n'y peut avoir tous les objets ncessaires comme pour un voyage sur terre. Si un ngociant se refuse 'embarquer quand il peut le faire, cela est mieux dans mais s'il ne cette religion pour sa tranquillit d'esprit le peut il est libre de le faire, pour ne pas troubler l'ordre du monde. Les gens de mer sont bien forcs (d'y vivre) mais, par leurs actions ils se rapprochent davantage de Dieu, et Dieu rcompense les bonnes actions faites tant sur
par
S'il
la
a le
i.
2.
Ceux que j'ai vus. Le BAI) avait horreur de

Il
la
mer.
n'est pas indiqu que ce parent doive faire ce plerinage la place de celui qui donne.
3.
l56
terre
que sur mer, mais il double les rcompenses de accomplies par un de ses esclaves sur mer cause que leur travail est plus pnible. Cela, bien entencelles
du, la condition qu'ils soient de la religion de Dieu et agissent entre eux, suivant les lois de l'amour du proles bonnes actions. pour le souverain dans l'empire duquel se trouve la maison de Dieu, il est digne pour tous les souverains d'tablir dans les frontires de leur pays, dans toutes ses parties et d'un bout l'autre, des gens (spcialement chargs) de faire parvenir les nouvelles et les lettres d'un ct un autre, ainsi que cela est organis dans la plus haute perfection aux pays des Europens. On est avis ainsi en quelques nuits et en quelques jours des nouvelles qui exigeraient plusieurs mois (pour parvenir). Mais que cette organisation soit universelle, afin que
chain. Dieu
Il
rcompense
est dit que,
tous puissent,
Celui
par
ce moyen, acqurir des nouvelles.
que Dieu
doit manifester se manifestera certaine-
ment et si, dans le pays o il se manifestera, les moyens d'apprendre les nouvelles et de recevoir les lettres sont en usage pour tous les esclaves de Dieu, ceux-ci seront plus vite honors de la gloire d'tre guids. Or, si quelqu'un apprend la nouvelle de la manifestation un millime de seconde plus tt et donne immdiatement sa foi, cela vaut mieux pour lui que d'tre possesseur de tout ce qu'il y a sur la surface de la terre et de le dpenser sur la route de Dieu. C'est pourquoi cet ordre a t donn. Il se peut qu'au jour o se manifestera cet astre sublime, les moyens, par ses esclaves, soient organiss pour qu'ils parviennent rapidement l'honneur d'tre
l
:.
D'organiser les postes.
UNIT
IV,
PORTE
17.
ib'J
guids. Mais tant que cette organisation ne sera pas universelle, cette rapidit de transmission
ne peut tre ob-
moins qu'ils n'aient leur disposition toutes les routes pour les acqurir. Car enfin
tenue pour
les serviteurs,
il existe bien des courriers auprs des grands fonctionnaires, mais quoi cela peut-il servir aux humbles qui n'ont pas les moyens de s'en servir. Il est convenable pour chaque souverain qu'il soit prvenu de ce qui se passe dans toutes les parties de son empire et qu'il y ait un moyen pour tous acqurir ces nouvelles, de telle faon que le plus humble des esclaves, L'apparition de cet astre sublime, du coin le plus loign de la terre, puisse arriver immdiatement la connaissance de ce Soleil guide, et cela cause de l'ordre qui existe dans le Pays. Dieu aime ceux qui maintiennent l'ordre.
aujourd'hui,
PORTE DIX-SEPTIME
Il n'est
(*).
pas permis de vendre les environs immdiats de la maison de Dieu. Celui qui, dans ses environs immdiate, veiit, pour elle, construire de belles dpendances, peut prendre de force le terrain son propritaire, mme st celui-ci ?est pas satisfait. Dieu est plus digne de possder ce terrain que celui gui en
est
propritaire pour quelques annes.

:
Le rsum de cette porte est que Chaque matre de puissance qui voudra lever la maison (de Dieu), ou bien qui voudra, ses alentours immdiats, construire la Mesdjidel llaram, personne
1. Byan Arabe Los environs (k< [a maison el <k< la Mosque appartiennent Dieu. Que lus propritaires des avirons de la mosque agissent, chacun suivant sa toroe.
:
l58
n'a le droit de lui objecter son droit de proprit, car le
possesseur de toutes choses, par lui-mme, est Dieu
et
certes, c'est Dieu qui a le plus de droit sur sa proprit
pour sa propre maison. C'est l l'ordre de Dieu, mme si celui quia voulu objecter son droit est furieux. Dans son mcontentement doit rsider le contentement de Dieu, car c'est lui (propritaire) se contenter de ce que Dieu lui ordonne. Car c'est Dieu qui l'a cr, et comment peut-il prtendre une proprit aux yeux de son
Crateur.
Dieu aime ceux qui
le
craignent.
PORTE DIX-HUITIEME.
Il n'est
n'est avec
pas permis d'aller la maison de Dieu si ce le pouvoir de le faire de faon ce que le plerin ne rencontre pas de tourments sur sa route. Aprs son arrive la maison de Dieu, il doit donner quatre miscals d'or ceux qui sont au service de la premire, de la deuxime, de la troisime et de la quatrime colonnes de la maison de Dieu, afin que ceuxci se partagent ces quatre miscals. Il n'est pas permis
plerin
ces serviteurs de rclamer ces quatre miscals et le lui-mme doit les leur donner. Ne sont pas soumis ce don en argent l'esclave, le serviteur, les ceux qui enfants, ceux qui ont t vols en route
l
,
n'ont pas
le
pouvoir de donner
est
cette
somme.
Le rsum de cette porte

L'ordre d'accomplir
le
que
plerinage n'a t donn que
i.
Accident surveuu au Bb, au cours de sou plerinage.
UNIT
IV,
porte
18.
i5g
pour que ceux qui se dirigent vers Lui (Dieu) jouissent sur Sa route de Son contentement. Ce devoir a t annul pour ceux qui ne sont pas riches, afin que ceux-ci ne soient pas tourments sur Sa route. Le plerinage est obligatoire pour un chacun, une t'ois en sa vie, afin qu'il ne lui soit pas pnible. Acheter le plerinage pour un mort est interdit de faon que tous, au moment de la manifestation de la vpar euxrit, bnficient de la vue de leur Seigneur mmes puis quand il est cach l , ils bnficient de la vue du lieu o il rsidait sa manifestation prcdente. Si le plerinage est devenu obligatoire pourquelqu'un,
;
qu'il n'ait
pu envoyer quelqu'un en son lieu et place et mort le saisisse s'il tait dans le dessein de partir et qu'il n'ait pu le faire, c'est Dieu le rcompenser de la meilleure des rcompenses et aie faire entrer, par le plus suprme de ses dons, dans le Paradis 2 Ce devoir (de plerinage) n'incombe pas aux femmes afin qu'elles ne se heurtent pas aux difficults de la
que
la
:
route.
permis ceux qui demeurent sur la terre mme maison ou dans les environs, d'accomplir les crmonies du plerinage chaque anne, car les difficults qui existent pour les autres n'existent pas pour eux. Quelle est, d'ailleurs, la personne habitant la terre du liaram de Dieu, qui ne consente pas tourner autour de
Il
est
de
la
maison. est permis aux plerins de donner quatre miscals bynis d'or, c'est--dire 19 nokhouds au miscal, aux 19 serviteurs qui se tiennent sur leurs siges, autour de la maison, et qui, tous les dix-neuf, sur l'ordre du Ouein.
la
Il
i.
u.
C'est--dire
quand
le
Matre de
la
Vrit est mort.

-
L'intention est rpute pour
le fuit
l6o
se tiennent sur la colonne

la
du tesbih, dmontrant
'
ainsi
manifestation du Point du Byn. qu'ils aient Il leur est ordonn eux
la
plus
grande dfrence pour les plerins qui visitent la maison de Dieu. Il leur est interdit de rclamer le cadeau de leur ami 2 Agir ainsi est plus proche de la grandeur et de l'lvation. Ces dix-neuf personnages doivent se partager galement, une fois par anne, ce cadeau de Dieu et remer.
cier leur bien-aim.
En
le
ce qui concerne les soies dont
il
est question dans
texte arabe et les siges levs de couleurs diverses,
telles
que
la
le
blanc pour
la
premire colonne,
le
jaune
seconde, la verte pour la troisime, et la rouge 3 avec des la quatrime, qu'ils s'assoient dessus qualits et des faons d'agir agrables et convenables'de sorte que, cause de leur attitude, ressorte tant la grandeur des plerins que celle des serviteurs. En ce qui concerne les ustensiles devant contenir l'eau, une seule couleur doit tre employe *, car dans tous il y a des secrets sans nombre aux yeux des gens de vrit, et tous sont pour prparer la manifestation de Celui que
pour pour
Dieu doit manifester.
Au moment mme
n'ont
de Sa manifestation,
si
les
plerins
plus faire de plerinage

les
ce n'est vers Lui;
pour
gardiens de
la
maison
il
n'est plus
de garde que
Les serviteurs. leur ami leur fait ici eu ordonnant qu'o leur doune ces quatre miscals. 3. Sur des tapis de soie de diverses couleurs. dont 4. A moins que cela ne veuille dire * les ustensiles ils se serveut, doiveut tre au nombre de .19 . Le texte est extrmemeut obscur et doit prsenter des lacunes.
i.
2.
Que
UNITE
IV,
PORTE
l8.
l6l
la
n'y a plus de service
Sienne, et pour les serviteurs des dix-neuf siges, il sur aucune si ce n'est Son service
:
des obligations religieuses il n'y a plus d'ordre que Son ordre. Voil le but, si quelqu'un peut le comprendre. Remise est faite des quatre miscals d'or ceux qui n'ont pas le pouvoir de les donner, aux esclaves, aux
serviteurs, aux enfants, ceux qui ont t vols sur la
route, et cela par son bienfait et sa
misricorde. C'est
que ce soit un modle pour ceux qui ont accomplir un devoir au moment de ce devoir. Car tous ces ordres sont, aux yeux de Celui qui les a fait descendre entre le qf et le noun Peut-tre quelqu'un en saiaussi pour
1
.
sira-t-il le fruit
au jour de les a fait descendre. A chaque poque pour

2
il
la
manifestation de Celui qui
les
gardiens de
la
maison de
3 qui rey a des cratures bnies gardent dans la science de l'intime de l'intime 4 ; ils la
vrit
y avait et
il
comprennent
et elle est apparente dans la quatrime colonne *, de mme qu'elle est manifeste dans la premire colonne 6 Et c'est pour cette quatrime colonne
.
i.
2.
3. 4-
On ne Ou de
doit les accomplir que

l'arbre de vrit.
si
ou
le
peut.
i la science Zaher ou des apparences, 2 la science Baten ou science intime. 3 la science Baten Bton ou scieuce de l'intime de l'intime. La science Zaher est ce que le vulgaire comprend galement, le baten est compris par une lite de choix, le baten baten par l'arbre moine de
:
Les dix-huit lettres du vivant. H y a trois degrs de science
vrit.
5. Colonne des portes. 6. Celle de l'arbre de vrit. Il s'en suit donc que l'existence de la quatrime colonne tient celle de la premire, et que l'existence de celle-ci tient celle de la quatrime.
11
l62
qu'existe la maison de vrit l Et sur cette quatrime colonne a pass, en jours et en nuits, le nombre de huit units 2 L'lvation de la maison est pour sa grandeur: sur les paules de tous tait confirme cette grandeur auparavant et elle le sera par la suite 3
.
.
effet, si le Soleil de Vrit ne s'tait pas manifest, les dix-huit lettres du Vivant n'existeraient pas mais si cellesci n'existaient pas, comment se pourrait manifester ce Soleil. C'est l exactement le mme raisonnement que celui
Eu
des lettres du Bism illah... Cette quatrime colonne qui est, comme nous l'avons i dit, celle des portes ou lettres du vivant, indique ici d'une faon plus particulire celui qui en est l'origine mme, c'est dire le premier croyant, le Bouchrouyhi. a. Huit mois de dix-neuf jours. Je pense que cela veut dire il y a huit mois de dix-neuf jours que Mollah Houssenadonn sa foi, au moment o moi j'cris ces lignes. D'autre part, il est vident que le Byu a t codicela, quand le Bb tait Mafi beaucoup plus tard qu kou. Il n'y a pas l contradiction, mais simplement une preuve trs nette de la vrit de ce que j'ai toujours pens: c'est que, en ralit, le Byn est tout entier contenu dans la vie entire du Bb. Certains ordres (portes) avaient t donns quand le besoin s'eu tait l'ait sentir, mais ce l'ut Makou qu'eut lieu le travail de rcolement et d'arrange.
ment
dfinitif.
Je ne pense pas qu'il s'agisse l de la parole que cite Bba Oullah dans son pitre au fils du Loups. D'ailleurs le texte devrait porter Et dans l'anne 9 vous serez en prsence de notre Seigneur. Je suppose cette traduction au lieu de celle qui nous est donne parce que c'est celle constamment employe tant dans le Qoran que dans le Byan. 3. C'est--dire qu'il est du devoir strict de tous de la reconnatre, comme, par exemple, l'ont reconnue ceux qui ont cru en Mohammed, et. mieux encore, ceux qui reconnaissent dans le premier croyant actuel, Mollah Housseu, le
Mohammed
d'autrefois.
DNIT
IV,
PORTE
l8.
l63
Et personne n'existe qui n'ait sur sa nuque cet ordre de Dieu et ne soit humble pour la premire vrit et les spectacles du Vivant, et cela depuis le jour d'Adam jusqu' aujourd'hui. Mme la personne qui reste dans l'ignorance du lever de la Vrit, c'est sur son ordre que nuit et jour elle se prosterne, et depuis le commencement de sa vie, jusqu' sa fin, elle est dans la ligne de son obissance et elle ne le sait pas elle-mme, cette personne fut-elle parmi les plus hautes cratures ou les plus basses. Par exemple, si la nation de Jsus ne s'est pas prosterne devant le Prophte de Dieu, du moins l'ordre que Jsus leur avait impos tait cette prosternation mme devant le Prophte de Dieu, car la manifestation de Jsus son poque, n'tait autre que la manifestation mme de la Vrit. Regarde qu'il en est ainsi avant et aprs. Dans aucun rang, pour aucune chose, la qualit de chose n'existait et n'existe que pour que, par cette qualit de chose, elle se prosterne, s'humilie, se fasse petite, se dvoue pour le Point de la Vrit et le mentionne. De toute ternit Dieu est ador par elle, mais elle-mme ne le comprend pas, car si
elie le connaissait, elle se sparerait
compltement
d'elle
pour aller vers lui. Ainsi les personnes qui ont connu le Prophte de Dieu, comme elles lui ont donn leur foi, et celles qui ne l'ont pas connu, comme elles sont restes dans le feu de l'ignorance. Imagine-toi qu'il en est de mme avant avant et de mme aprs aprs. C'est l la grandeur de Dieu que tous seglorilient de l'adorer, s'il l'accepte. Et cependant II ne l'accepte que des lus. Mille deux cent soixante et dix ans oui pass depui- que Mohammed a t suscit et chaque anne des foules innombrables ont tourn autour de la maison (Qaaba). Dana la dernire anne,
mme
l64
BBYYBD ALI MOHAMMED DIT LE BAB
plerinage. Gloire Dieu
maison est all lui-mme en il vit que de chaque secte, des troupes nombreuses taient venues. Personne ne le connut, mais lui les connut tous car ils agissaient et agissent sous le pouvoir de sa parole d'auparavant. Celui qui le connut et qui fit le plerinage avec lui
le
Crateur
(le Bal)
de
la
'
est celui-l
mme
sur lequel huit units ont passes et
Dieu l'honora auprs de ses anges au plus haut des cieux la faon dont il s'tait spar de tous, et son acte d'tre sans reproche dans le contentement de Dieu. Ce n'est pas qu'une grce spciale lui ait t accorde car cette grce a t accorde tous. Mais tous sont dans l'ignorance de cette grce, car dans cette anne mme 2 la manifestation du Livre du commentaire de la
cause de
Sourate de Joseph parvint tous. Or quand ils regardrent ils Le virent 3 sans compagnon et ils reculrent. Ils ne rflchissaient pas que ce Qoran, quia actuellement tant de croyants, resta durant sept annes parmi les Arabes sans avoir en apparence aucun croyant, si ce n'est Ali. Celui-ci * ne regarda pas la qualit de la preuve et fut convaincu, sans se proccuper de savoir si quelqu'un avait djvu. C'estainsi que Dieu, au jour du jugement, interroge un chacun suivant ce que celui-ci a compris
et
non suivant
qu'il ait imit tel
ou
tel.
Combien y
a-t-il
de personnes qui, la seule audition des versets, s'inclinent et reconnaissent la vrit, sans s'occuper de suivre tel ou tel ? Tous sont par eux-mmes responsables de leurs devoirs et non par autrui. A la manifestation de
i.
a.
3.
4.
Mollah Houssen. L'anne du plerinage. Le Bab. C'est--dire soit Bouehronjehi l'poque actuelle,
soit Ali l'poque de
Mohammed.
UNIT
IV,
PORTE
l8.
l65
Celui que Dieu doit manifester, les plus hauts des oulmas sont gaux aux plus basses des cratures, en ce qui
concerne l'ordre combien d'humbles croiront, combien d'oulmas resteront dans l'ignorance. C'est pourquoi chaque manifestation, d'aucuns rentrent dans le feu par
:
gissait
leur imitation des autres, tandis que si un chacun n'aque suivant son intelligence, les gens dnature
influencer et ne regardegrandeur (de ceux qui ont cru) mais ne considreraient que ce qui tait rellement la grandeur de l'ordre (le tmoignage lui-mme). C'est ainsi que cette personne (Mollah Houssen) ne regarda que le tmoignage lui-mme, sans se proccuper de savoir s'il avait des compagnons. Aux yeux de Dieu, il tait dans le vrai, mais les autres qui regardrent leurs compagnons restrent dans l'obscurit. Et dans cette anne ils restrent ignorants du plerinage tanrel qui tait de voir le matre mme de la maison nin (pie (Mollah Iloussen) le connut par Dieu et ses verqui, en ce sets il accomplit le plerinage avec ceux-l moment, croyaient en Lui. Ceux qui tournaient autour de la maison \ par le fait mme qu'ils ne reconnurent pas la vrit, se virent appliquer l'ordre de non vrais. Ce n'est pas qu'ils n'aient pas entendu ", car s'ils n'avaient 3 lias entendu ils n'eussent pas t chargs d'un devoir Non, Ils ont entendu, mais comme ils a'yonl pas prt sont rests dans l'obscurit. la moindre attention, ils D'aprs eux-mmes ils ont accompli leur plerinage
droite ne se laisseraient pas
raient pas la
;
:
Dr la Qaaba. La nouvelle de lu manifestation par L'intermdiaire du commentaire de la sourate de Joseph.

i
.
a.
De
le
reconnatre.
l66
dans
foi.
le
l'ignorance
contentement de Dieu, ils sont rests dans de la foi, car le plerinage est un acte de
gens du Byn, ayez piti de vous-mmes, et d'un coup ne rendez pas vains tous vos actes au moment de la manifestation prtez toute votre attention. Tu ne sais pas que c'est, la manifestation, car si tu le savais, tu y prterais toute l'attention dont tu es capable. Mais la manifestation aura lieu dans un tel rang que tu pourras te convaincre de sa vrit, car la preuve sera parfaite pour toi et pour les autres, Dieu est le meilleur de ceux qui ordonnent.
seul
;
PORTE DIX-NEUVIME.
Les femmes doivent entre?- de nuit dans la Atesjd el Haram, et se mettre sur des siges prs des siges des quatre colonnes, dans le voisinage des dix-neuf fem-
mes
assises sur ces siges

i
de la
Me mme
: que ce soient des femmes ou des environs.
Le rsum de cette porte est que est permis aux femmes de la ville et de ses environs de tourner pendant la nuit auprs des quatre groupes de chaises placs auprs des quatre colonnes et sur les quelles se trouvent assises dix-neuf (femmes). Qu'elles jouissent alors prononcer le tasbih , le taqdis , le tahamid , le tauhid et le tekbir de Dieu, puis retournent dans leur maison. Le don de quatre miscals d'or doit tre effectu par elles une seule fois dans leur vie, et non pas chaque fois
:
Il
qu'elles accomplissent les rites.
Ce qui pour elles est le capital mme de leur proximit de Dieu, c'est le contentement de leurs maris et l'amour
UNIT
IV,
PORTE
ig.
167
de leurs enfants. Pour chacune d'elles, tout ce qu'elle peut tmoigner ses enfants de misricorde et de sollicitude en plus de ce qui est son devoir, est plus grand que n'importe quelle obissance par l'intermdiaire de laquelle elle cherche se rapprocher de Dieu. Dieu a ordonn au pre et la mre de manifester vis avis de leurs enfants le summum d'amour qui soit possible. Il a appel cet amour, son amour, et cela cause du haut rang de Celui que Dieu doit manifester.
Il
ordonne tous
les
enfants d'agir vis vis de leurs
pres et mres, de leurs frres, de leurs parents, avec tous les signes de la bonne ducation dont est susceptiter leurs
temps dans lequel ils vivent, afin de ne pas inquicurs. Et il en est ainsi ordonn cause du haut rang des pre et mre et des parents de Celui que
ble le
Dieu doit manifester.
Tous, c'est pour une personne qu'ils sont crs, qu'ils

sont nourris, qu'on les tue, qu'on les
elle, le
fait
vivre. C'est
but.
De toute
le
ternit dans
le
pass, de toute
ternit dans
futur, dans
se manifeste sous
temps o
lev
;
elle est
chaque manifestation, elle dans chaque priode de cache, elle est cache dans un rang
un
nom
s'il
pas d'autre dieu que Dieu
n'en tait ainsi d'o pourrait-on dire Il n'y a ! Celui que Dieu doit mani-
fesler est le signe qui dmontre ces paroles, de mme que ces paroles dmontrent l'Unit de Dieu trs haut. Cette existence divine dmontre l'essence bnie, unique, unique. En vrit, nous tous, nous sommes ceux qui ha obissent.
'
1.
Celui qui" Dieu
<l<>it
manifester.
TABLE DES MATIRES

Pages
Prface Unit III.
Porte
Dans
ceci que
chaque chose
laquelle s'applique le mot chose lui appartient. Et Lui, est plus digne de cette chose que qui que ce soit. Dans ceci que chaque parole Porte 2 (prononce par l'arbre de la vrit) cre la chose, s'il parle de cette chose, car sa parole est la vrit. Porte 3 Dans ceci que le Byn et ce qui y est, tourne autour de la parole de celui que Dieu doit manifester, comme l'Elif et ce qui y est, tourne autour de la parole de Mohammed, le Prophte de Dieu. Ce que Dieu avait fait descendre en lui (Mohammed) dans sa premire manifestation et ce qui y tait, tournent autour de sa manifestation dernii'e.
: :
i3
17
21
Porte 4 Dans ceci que ce que Dieu fera descendre en Lui de versets et de paroles sera plus haut et plus grand que ce que Dieu fait descendre actuellement. Dans ceci que les lieux levs Porte 5 sur la surface de la terre, doivent disparatre si l'Arbre de la Vrit le permet. S'il ne le permet pas, ils sont confirms l'ordre est dans sa main.
: : ;
24
uti
170

Pages
Unit
III.
Porte 6
Chaque chose laquelle
s'ap-
plique le
mot
chose, autre que Dieu,

27
est uue crature dans la limite de la cration.
Porte 7
fait
Daus
ceci
que ce que Dieu a
Le
descendre au sujet de ce qu'on verrait, ou qu'on verrait le Seigneur, cela voulait dire Celui que Dieu doit manifester , car Dieu ne
:
peut-tre vu dans son Essence Porte 8 Tout ce qui est dans le monde
:
28
3i
suprieur est dans le Byn. Porte 9 Dans ceci que tout ce qui est dans le Byn est dans un des versets du Byn. Porte 10 Dans ceci, que cequiest dans ce verset est dans le premier verset, de Chahed Allah, jusqu' Qadira.
: :
37
3)
Porte
que ce qui est dans ce verset est dans le Bism Illah el Amna el Aqds. Porte 12 Dans ceci que le Point est
11
:
Dans
ceci
43
comme comme
le soleil et les
autres lettres des miroirs en face du soleil.

:
est dans le Bism Illah, est dans le Point. Et celui qui dit Dieu est mou Seigneur et je ne lui donne aucun associ , a mentionn en vrit Dieu, de la faon (pie Dieu a fixe pour le Point.
Tout ce qui
43
Porte i3
pas permis d'interroger Celui que Dieu doit manifester si ce n'est au sujet de son propre livre. Si celui qui croit au Byn en agit ainsi, cela vaut mieux pour Lui. Si quelqu'un peut le faire, qu'il aille l'interroger et revienne cela est faire connatre la rponse trs bien. Dieu est tmoin sur toutes
:
Dans
ceci qu'il n'est
choses.
5o
TABLE DES MATIERES
171
UNIT
III.
Porte
Pages
i4
:
Dans
ceci qu'il est

le
ordonn
qu'il
de conserver
est possible
Byan autant
pour chacun.
58
Celui qui croit Celui que Dieu doit manifester, a cru Dieu et ses ordres, dans tous les mondes. Celui qui n'a pas cru Lui, mme s'il croit Dieu et ses ordres d'au paravant n'a, en vrit, pas cru Dieu et rentre dans le feu. Porte 16 Les actes ne sont permis que conformes aux livres du Point. Porte 17 Il n'est pas permis d'crire tout ce que laisse le Point, si ce n'est de la meilleure criture. Et si auprs de quelqu'un il y a un mot autre que de bonne criture, ses uvres seront vaines et il ne sera pas des croyants. Porte 18: Celui qui veut commenter une chose de ce qui reste du Point ou veut crire un livre dans le contentement de Dieu, il ne lui est pas permis de donner l'exemplaire de ce livre qui que ce soit, si ce n'est qu'il crive ce livre pour lui-mme de la meilleure criture, la sienne ou celle d'un autre. Alors seulement il lui est permis de donner ce livre un tiers: sinon cela n'est pas permis. II Porte if) t permis celui qui le veut de dpenser suivant la mesure <|ii'il veut des biens (pie Dieu lui a donns en possession, dans les livres du Point. Plus il augmente ses d-
Porte i5
61
64
t>8
71
11
Unit IV.
penses, plus Dieu l'aime. Porte Pour le Point il y a deux rangs: un rang dans lequel II parle do la pari de Dieu, et *ang dans Lequel Il parle de la pari d'autre que Dieu. Ce second rang 681 celui do son ado1
:
73
172
Pages
ration pour
jour,
il
Sa
Unit IV.
le premier rang nuit et est l'esclave de Dieu et loue grandeur matin et soir.
;
Porte
75
Tout ce qui retourne au Point retourne Dieu et ce qui ne retourne pas au Point ne retourne pas Dieu. Ce qui retourne Dieu retourne au
2
:
Point, et ce qui ne retourne pas Dieu ne retourne pas au Point Porte 3 Dans ceci que le Bda de Dieu est vrai. Porte 4 Dans ceci que la mention de
:
:
87
91
tout esclave (veut dire) Dieu.

:
le
serf de
98
Porte 5 Dans ceci que tous les possesseur d'anneaux sont des versets pour
Lui.
102
:
Porte 6 Dans ceci que Dieu ne sera interrog sur aucun des actes qu'il accomplit, taudis que les autres seront interrogs sur chaque chose. Porte 7 Dans ceci que le commencement de chaque chose est de Dieu (par l'intermdiaire) de l'ordre de Dieu, et le retour est vers Dieu (par le
:
110
mme
intermdiaire).
122
Porte 8 Dans ceci que par ses versets Il cre la vrit de toutes choses, la nourrit, la fait vivre et la fait mourir. Porte 9 Quiconque sort du Byn (meurt) parmi les possesseurs du royaume, doit crire avant sa mort son nom et tout ce que Dieu lui a fix de lui-mme, jusqu'au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, afin que Dieu rcompense chacun suivant ses uvres. En vrit Dieu est trs rapide dans ses comptes, et c'est lui le Riche, qui n'a hesoin de personne, l'lev.
:
:
124
128
TABLE DES MATIERES
178
Unit IV.
Pages
Porte 10 Il n'est pas permis d'instruire dans d'autres livres que le Byn, si
:
ce n'est quand le livre a t crit dans la science du Byn sur les sciences qlm. Il est interdit tout croyant, d'enseigner les sciences sorties du manteq et des ououls.
i3o
Porte 11 Celui qui n'agit pas selon les ordres du Byn ne peut tre considr comme ayant la Foi, fut-il savant, souverain, esclave ou prisonnier de guerre. Porte 12 Dans l'annulation de tous les lieux vnrs de la surface de la terre. Porte i3 Au sujet de l'lvation de dix-neuf lieux vnrs. Il est interdit au possesseur d'un des lieux vnrs sur la surface de la terre, de dpenser le produit de ce lieu pour autre chose que ce lieu mme. Porte 14 Si quelqu'un se rfugie eu ces tombeaux, il faut qu'il soit conserv
: :
i34
i3g
i43
et
pardonn comme Dieu

:
lui par-
donne. Porte i5
i45
Il
permis personne d'empcher quelqu'un d'aller se rfugier en ces tombeaux. Porte 16 Au sujet de la maison intern'est
:
i4i)
dite.
Porte 17 Il n'est pas permis le vendre les environs immdiats de la maison de Dieu. Celui qui, dans ses environs Immdiats, veut, pour elle, construire de belles dpendances, peut prendre de force le terrain box propritaire, mme si celui-ci n'est pas satisfait, Dieu cm plus digne de possder ce terrain quecelui qui en est propritaire pour quelques annes.
:
157
[74
SEYYI) ALI
MOHAMMED
DIT LE BAB
Unit IV.
Pages
Porte 18
la
Il
n'est pas
permis d'aller
maison de Dieu si ce n'est avec le pouvoir de le faire de faon ce que le plerin ne rencontre pas de tourments sur sa route. Aprs son arrive la maison de Dieu, il doit donner quatre miscals d'or ceux qui sont au service de la premire, de la deuxime, de la troisime et de la quatrime colonnes de la maison de Dieu, afin que ceux-ci se partagent ces quatre miscals. Il n'est pas permis ces serviteurs de rclamer ces quatre miscals et le plerin lui-mme doit les leur donner. Xe sont pas soumis ce don en argent l'esclave, le serviteur, les enfants, ceux qui ont t vols en route, ceux qui n'ont pas le pouvoir de donner cette
somme.
Porte 19
i58
Les femmes doivent entrer de nuit dans la Mesjd el Haram, et se mettre sur des siges prs des siges des quatre colonnes, dans le voisinage des dix-neuf femmes assises sur ces siges que ce soient des femmes de la ville mme ou des environs.
: :
109
Du mme
auteur, sur
le
Bbisrr
Les sept preuves de

neuve).
la Divini.
du Bb,
(chez
Seyyd Ali
Mohammed
dit le
Bb, (chez IIexr
des Ecoles).
Le byn arabe,
(chez Leroux).
Essai sur le Cheikhisme, (chez Geuthner).
Le dossier russo anglais du Bb,

Musulman, Mai
1911).
le
{Revue du
La volont
primitive, d'aprs
Bb, (Revue de
l\
des religions, Mars-Avril 1907).
En
prparation
La voie douloureuse de Seyy
Mohammed.
Imp.
II.
Vaillanb-Cormanni Lige-Belgique
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BF
Bab,
360 B11314
t.2
'Ali Muhamnad Shirazi Bayn. French., Le Byan persan

c

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LIBRAIRIE PAUL GEUTHNER

Consul de France Tauris

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cru m'apercevoir, en relisant une dernire

lecteur Europen ne serait peur tre

acore suffisamment au courant des faons de

appelle le jargon Bbi

le Baron de pour se passer d donc retarder

l'adjoncl ion de quelques aote

donn par une erreur

SEYYKD ALI MOHAMMED DIT LE BAB

hors de raison et ne pr-

aucune bien mieux, ne peut prsenter pour quinconque a tudi, et par

on agit avec son livre

d'tre trouve porteur d'un texte de la secte nouvelle

pour tre aussitt excut. L'on

on doit en conclure d'/ra/i nombreuses, malgr toutes les tor:

tures et toutes les recherches, ces copies htives,

partout exciter l'enthousiasme ou

faut bien admettre que le

leuse facilit d'locution

pens, et qu'il comprenait au moins ce qu'il disait

SKYYKI) ALI MOHAMMKI) OIT LE BAB

pourrions nous pas

ses d'une science pdante, fausse et qui se laisse

donner d'autre nom au copiste persan la peur, donner raison a ce dernier

l'humanit tout entire dans sou ensem-

ble qu'il veut

sance. Le nier, c'est nier l'histoire entire de tous

oublier les doctrines de

nous sommes eu pleine doctrine progrs esl inscrit dans in Loi

SEYYED ALI MOHAMMED DIT LE BAB

de l'humanit. Malgr bien des coups, dus surtout

sans relche dans

nous faut parvenir.

Or, puisque Dieu est un trsor cach, qu'il a

ncessit qu'il en soit ainsi et l'Humanit ne

sous l'influence du Ellallah, cet

vaincra toutes les forces de

en dfinitive, la victoire restera

elles publient certaines

parties du texte sacr,

corriger les fautes qu'elles attribuent l'auteur.

de l'ouvrage publi dernirement en

donn ce nom mou ouvrage,

Djani, pour deux raisons. La premire est que je

est un peu plus complique.

peut, par suite, tre reprl'A

d'aprs les calculs de

effet, l'actif, le passif, la relation

signification, etc, etc,

toujours suivant I'Abdjed. Et, en effet,

du mot Kooun Monde divin, et la Yakoun fut qui reslettre

mit paru bon aussi de

servir de cette publi-

cation pour tabli

n'est sur Toi.

tous nos versets d'auparavant

Byn.) C'est comme Toi, aujourd'hui

compltement Notre Tmoin,

leurs que toutes les nuits du inonde.