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HISTOIRE
LA PEDAGOGIE
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INTRODUCTION
C que pourrait tre une histoire complte de
rducation.
En crivant une histoire lmentaire de la
pdagogie, nous ne prtendons pas crire une histoire de
l'ducation. Pdagogie et ducation, coEon^e logique et
sciences, comme rhtorique et loquence, sont choses diff-
rentes, quoique analogues.
Quelle ne serait pas l'tendue d'une histoire complte de
l'ducation ? Elle devrait embrasser dans ses vastes dvelop-
pements le tableau entier de la culture intellectuelle et de
la culture morale des hommes toutes les poques et dans
tous les pays. Elle serait le rsum de la vie de l'humanit
dans ses diverses manifestations, littraires et scientifiques,
religieuses et politiques. Elle dterminerait les causer si
nombreuses et si diverses qui agissent sur le caractre des
hommes, et qui, modifiant un fond commun, produisent
des tres aussi diffrents que le sont un contemporain de
Pricls et un Europen moderne, un Franais du moyen
ge et un Franais d'aprs la Rvolution.
Il n'y a pas seulement, en effet, l'ducation proprement
dite, celle qui est donne dans les coles et qui provient de
l'action directe des pdagogues. Il
y
a une ducation natu-
relle que l'on reoit, sans le savoir, sans le vouloir, par
l'influence du milieu social o l'on vit. Il
y
a ce qu'un
philosophe contemporain a appel ingnieusement les colla-
borateurs occultes de l'ducation, le climat, la race, les
murs, la conditiop. sociale, les institutions politiques, les
croyances religieuses. Si un homme du dix-neuvime
sicle ressemble peu un homme du dix-septime sicle,
ce n'est pas uniquement parce que celui-ci a t lev dans
un lyce de l'Universit, et celui-l dans un collge de la
compagnie de Jsus
;
c'est aussi que dans l'air ambiant dont
l'un et l'autre ont t envelopps, ils ont insensiblement con-
tract d'autres habitudes de l'esprit et du cur
;
c'est qu'ils
ont grandi sous d'autres lois, sous un autre rgime social et
politique
;
c'est qu'ils ont t nourris d'une autre philoso-
hie. d'une autre religion. IKns ce compos dlicat *^
a.
X INTRODUCTION.
divers qu'on appelle une me humaine, combien de force
qu'on ne souponne pas mettent leur empreinte ! Combien
de sourdes et latentes origines nos qualits ou nos
dfauts ! L'action consciente et rflchie du matre d'cole
n'est peut-tre pas la plus puissante. A ct.^ de lui, (tra-
vaillent obscurment, maiseificacement, des agents innom-
brables, sans compter l'elTort personnel et ce {e produit
delle-mme lnergie originale d l'individu.
On voit ce que pourrait tre une histoire de l'ducation :
une sorte de philosophie de l'histoire laquelle rien ne
serait tranger, et qui scruterait dans ses causes les plus
varies et les plus menues, comme dans ses origines les plus
profondes, la vie morale de l'humanit.
Ce que doit tre une histoire lmentaire
de 1^
pdagogie.
tout autre est le but restreint et modeste
dune histoire de la pdagogie, qui prtend seulement ex-
poser les doctrines et les mthodes des matres de l'duca-
tion proprement dite. Dans ce sens plus limit, l'ducation
se rduit l'action prmdite que la volont d'un homme
exerce sur d'autres hommes pour les instruire et les former.
Elle est l'auxihaire rflchie du dveloppement naturel de
l'me humaine. A ce que peut la nature, ce que peuvent
les influences aveugles et fatales qui se jouent de la des-
tine humaine, l'ducation ajoute le concours de l'art,
c'est--dire, de la raison attentive, matresse d'elle-mme,
qui, volontairement et sciemment, applique la formation
des mes les principes dont elle a reconnu la vrit et les
mthodes dont elle a expriment la puissance.
Mme ainsi rduite, l'histoire de la pdagogie ouvre en-
core aux recherches un vaste champ d'exploration. C'est
qu'il nest gure de sujet qui ait provoqu, au mme degr
que l'ducation, l'effort de la pense humaine. Qu'on jette
les yeux sur le catalogue des ouvrages d'ducation publis
en notre langue, tel que l'a rcemment dress M. Buis-
son
(1).
Mme incomplet, cet inventaire ne comprend pas
moins de deux mille numros. Et peut-tre en Alk-magne
ia fcondit pdagogique a-t-elle t pousse plus
loin
qu'en France. Cela tient d'abord ce que les questions d'-
ducation, se renouvelant avec chaque gnration, exercent
sur les esprits un attrait irrsistible et sans cesse rer\ais-
sant. Cela tient aussi ce qu'il suffit d'tre pre pour avoir
le gol de la pdagogie, et, ce qui n'est pas toujours un
bien, T>v,nr
y
prtendre quelque conaptence. Cela tieni
enfin au caractre mme "des solutions pdagogiques, qui
(\)
yoyiz le
piclionnai^p de Pdagogie de M. Buisson. Article
UihlioQ'aphif-
INTRODUCTION. XI
C'est par
des exemples surtout que Ton peut donner une ide
xacte de la mthode socratique. Ces exemples, il faut
les chercher dans les crits des disciples de Socrate :
dans les Dialogues de Platon, tels que le Gorgias, VFu-
thyd7ne,eic. ,et de prfrence encore da.ns\es Mmorables
de Xnophon, o la pense du matre et ses habitudet
d'enseignement sont plus fidlement reproduites que
dans les compositions hardies et originales de Platon.
Nous
citerons ici, tout en reconnaissant l'insuffisance
queur, ironique
;
par suite, ce mot a perdu sa Bignification pre
'nirc, pour prendre celle que nous lui donnons aujourd'huL
20 HlSTOIhE DE LA PEDAGOGIE
de ces extraits, deux morceaux
o est nettement mar-
que soit sa critique incisive, soit sa mttiode sug-
gestive et fconde :
Les trente tyrans ayaient fait mourir un grand nombre de
jCitoyens des plus distingus
;
ils eu avaient forc d'autres se-
conder leurs injustices. Je serais tonn, dit un jour Socrate,
que le gardien d'un troupeau qui*en gorgerait une partie et
rendrait l'autre plus maigre, ne voult pas s'avouer mauvais
pasteur; mais il serait plus trange encore qu'un homme qui,
se trouvant la tte de ses concitoyens, en dtruirait une partie
et corromprait le reste, ne rougt pas de sa conduite et ne
s'avout pas mauvais magistrat.
Ce discours fut rapport;
Critias et Charicls mandrent Socrate, lui montrrent la loi, et
lui dfendirent d'avoir des entretiens avec la jeunesse.
a Socrate leur demanda alors s'il lui tait permis de leur faire
des questions sur ce qu'il
y
avait d'obscur pour lui dans cette
dfense. Sur leur rponse affirmative : Je suis prt, leur dit-il,
me soumettre aux lois
;
mais, afin de ne pas les violer par
ignorance, je voudrais savoir clairement de vous-mmes si
vous interdisez l'art del parole parce que vous croyez q\''il est
au nombre des choses qui sont bien ou de celles qui sont mal.
Dans le premier cas, on doit donc dsormais s'abstenir de bien
dire
;
dans le second, il est clair qu'il faut tcher de bien par-
ler. Alors Charicls, s'emportant : Puisque tu i?e nous en-
tends pas, nous te dfendons, ce qui est plus facile compren-
dre, de jamais l'entretenir avec les jeunes gens
Pour qu'on
Toie clairement, dit Socrate, si je m'carte de ce qui m'est pres-
crit, indiquez-moi jusqu' quel ge les hommes sont dans la
jeunesse.
Ils
y
sont tant qu'il ne leur est pas permis d'entrer
au snat, parce qu'ils n'ont pas eiicore acquis la prudence
;
ainsi ne parle pas aux jeunes gens fiu-dessous de trente ans.
Mais si je veux acheter quelque chose d'un marchand qui ait
moins de trente ans, pourrai-je lui dire : Combien cela ?
On
te permet cette question
;
mais tu as coutume d'en faire sur
quantit de choses que tu sais bien, et voil ce qui t'est dfendu.
Ainsi je ne rpondrai point un jeune homme qui me dirait:
O demeure Charicls? o est Critias?
Tu prux rpondre
cela, lui dit Charicls.
Mais souviens-toi. Socrate, reprit
Critias, de laisser en repos les cordonniers, les fabricants de
mtaux et autres artisans; aussi bien, je crois qu ils sont fort
las de s'entendre mls tous tes propos.
Il faudra sans
doute aussi, rpondit Socrate, que je renonce aux consquences
que je tirais de leurs professions, relativement la justice, la
pit, toutes les verius
(1)
?
'
(1)
ErUreiifns mmorables de Socrate, l. 1.
l'ducation chez les grecs 21
Dans la dernire phrase de ce piquant morceau, le
ton s'lve, la pense devient grave : Socrate savait
merveille allier l'enthousiasme l'ironie.
Voici maintenant un passage o Socrate applique la
maieutique l'tablissement d'une vrit morale , la
croyance en Dieu :
Je raconterai reotretien qu'un jour, en ma prsence, il eut
ur la Divinit avec Aristodme surnomm le Petit. Il savait
qu'Aristodme ne sacriQait jamais aux dieux, qu'il ne consultait
pas les oracles, et que mme il raillait ceux qui observaient ces
pratiques religieuses. Rponds, Aristodme, lui dit-il ;
y
a-t-il
quelques hommes dont tu admires le talent?
Sans doute.
Nomme-les.
J'admire surtout Homre dans la posie pique,
Mlanippide dans le dithyrambe, Sophocle dans la tragdie,
Polyclte dans la statuaire, Zeuxis dans la peinture.
Mais
quels artistes trouves-tu les plus admirables, de ceux qui font
les figures dnues de pense et de mouvement ou de ceux qui
produisent des tres anims et dous de la facult de penser et
d'agir?
Ceux qui crent des tres anims, si cependant ces
tres sont l'ouvrage d'une intelligence et non du hasard.
Des
ouvrages dont on ne reconnat pas la destination, ou de ceux
dont on aperoit manifestement l'utilit, lesquels regarderas-tu
comme la cration d'une intelligence ou comme le produit du
hasard ?
Il est raisonnable d'attribuer & une intelligence les
ouvrages qui ont un but d'utilit
(1;...
>
Et Socrate montre alors Aristodme comment les
diffrents organes du corps humain sont admirable-
ment appropris aux fonctions de la vie et l'utilit
de l'homme. D'exemple en exemple, dnduction
en
induction, retenant toujours attentif l'esprit de son au-
diteur par les questions qu'il lui pose et les rponses
qu'il lui suggre, le forant collaborer avec lui,
le
mettant de moiti dans tous ses raisonnements, il le
onduit son but, qui est de lui faire reconnatre
l'exis-
fence de Dieu.
La Rpublique de Platon.
Voulez-vous
pren-
dre, disait Jean Jacques Rousseau, une ide de l'duca-
tion publique? lisez la Rpublique de Platon. C'est le
plus beau trait d'ducation qu'on ait jamais crit.
(!) Entretiens,
etc.,liv.L
23 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
Il faut assurment rabattre de l'enthousiasme de Rous-
seau. La Rpublique contient sans doute quelques
belles parties de pdagogie sage et pratique
; mais elle
n'est dans son ensemble qu'une utopie, un compos
de paradoxes et de chimres. Dans la cit rve par
Platon, l'individu et la famille elle-mme sont sacrifis
l'lat. La femme est assimile l'homme, au point
d'tre soumise aux mmes exercices gymnastiques :
elle est soldat comme lui. Les enfants ne connaissent
plus ni pre ni mre : ds leur naissance ils sont livrs
des nourrices communes, vritables fonctionnaires
publics. Dans ce bercail commun on aura soin
qu'aucune mre ne reconnaisse sa progniture. On
devine qu'en faisant un pompeux loge de la Rpublique
le paradoxal auteur de V Emile songeait prparer
le lecteur accueillir avec complaisance ses propres
chimres.
L'ducation des guerriers et des magistrats.
Platon, par je ne sais quel ressouvenir de la constitu-
tion sociale des Hindous, tablit dans la socit trois
castes : les laboureurs et les artisans, les guerriers, les
magistrats. L'ducation des laboureurs et des artisans
est nulle : il sufft aux hommes de cette caste d'ap-
prendre un mtier. Platon est un aristocrate en poli-
tique : il ddaigne le peuple, cet animal robuste et indo-
cile >
Ajoutons cependant que les barrires qu'il tablit
entre les trois ordres sociaux ne sont pas infranchis-
sables. Si un enfant de la classe infrieure tmoigne
de qualits exceptionnelles, il doit tre admis dans la
classe suprieure
;
de mme si un fils de guerrier ou df
magistrat est notoirement incapable et indigne de son
rang, il sera frapp de dchance et deviendra artisan
ou laboureur.
Quant l'ducation qu'il destine aux guerriers et
aux magistrats, Platon en dtermine les rgles avec un
soin minutieux. L'ducation des guerriers comprend
deux parties : la musique et la gymnastique. L'duca-
tion des magistrats
est
une haute instruction philoso-
L'DUCATiON CHEZ LES GRECS 23
phique : on les initie toutes les sciences et la mla-
,
physique. Les chefs d'tat doivent tre, non des prtres,
comme dans l'Orient, mais des savants et des phila
sophes.
La musique et la gymnastique.
Quoiqu'il at
tache un grand prix la g3'mnastique, Platon lui pr-
fre la musique. Avant de former le corps, l'idaliste
Platon veut former l'me, parce que c'est l'me, d'a-
prs lui, qui par sa vertu propre donne au corps toute
la perfection dont il est capable. Mme dans les exer-
cices physiques le but doit tre d'accrotre la vigueur
de l'me : Dans les exercices du corps nos jeunes
gens se proposeront surtout d'augmenter la force mo-
rale. Ecoutez ce vigoureux portrait de l'homme qui
n'exerce que son corps : Qu'un homme s'applique
la gymnastique, qu'il s'exerce et qu'il mange beaucoup,
et qu'il nglige entirement la musique et la philoso-
phie, son corps prendra d'abord des forces Mai&
s'il ne fait rien autre chose, s'il n'a aucun commerce
avec les Muses, son me et-elle quelque instinct d'ap-
prendre, n'tant cultive par aucune science, par au-
cune recherche, par aucun discours, en un mot par
aucune partie de la musique, c'est--dire l'ducatien in-
tellectuelle; son me deviendra insensiblement faible,
sourde et aveugle. . . Tel qu'une bte froce, il vivra dans
l'ignorance et la grossiret, sansgrce ni politesse.
Il s'en faut cependant que Platon ddaigne la sant
et la force physiques. Nous lui reprocherons tout au
contraire d'avoir fait aux citoyens de sa Rpubhque
une loi de se bien porter, et d'en avoir exclu tous
ceux que leurs infirmits, la faiblesse de leur tempra-
ment condamnent traner une vie mourante. Le
droit de vivre, dans la cit de Platon, comme dans la
plupart des socits antiques, n'appartient qu'aux
hommes sains de corps; les dbiles, les malingres, les
chtifs, tous ceux dont le temprament est mal consti-
tu, on ne les tuera pas, Platon ne va pas jusque-l.
mais^ ce qui revient peu prs au mme,
on les lais
24 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
sera mourir. Le bien de l'tat exige que l'on sacrifie
tout homme que sa sant rend impropre aux devoirs
civiques. Doctrine cruelle et implacable qui tonne
chez celui que Montaigne appelait le divin Platon, et
qui tonne plus encore quand on la retrouve chez des
philosophes contemporains, que les inspirations de la
charit chrtienne ou de la fraternit humaine au-
raient d prserver d'une aussi impitoyable duret.
N'est-ce pas M. Herbert Spencer lui-mme qui blme
les socits modernes de nourrir les incapables et d'as-
sister les infirmes?
La religion et Part dans l'ducation.
Platon
s'est fait une haute ide du rle de l'art dans l'duca-
tion : ce qui ne l'empche pas d'tre svre pour cer-
taines formes de l'art, notamment pour la comdie et la
tragdie, et pour la posie en gnral. Il veut que l'on
expulse les potes de la cit, et qu'on les reconduise
la frontire, tout en leur rendant hommage par les par-
fums que l'on versera sur leur tte et les fleurs dont on
les couronnera. Il n'admet d'autre posie que celle qui
reproduit les murs et les discours de l'honnte homme,
qui clbre les grandes actions ou qui chante la gloire des
Dieux. Moraliste rigoureux, adorateur de la bont divine,
il condamne les potes de son temps, soit parce qu'ils
attribuent la Divinit les vices et les passions des
hommes, soit parce qu'ils inspirent aux imaginations
de lches frayeurs, en leur parlant du Cocyte, du Styx,
en leur reprsentant un enfer pouvantable et des dieux
toujours acharns perscuter le genre humain. Platon
a dit ailleurs, dans le livre des Lois^ comment il enten-
dait la religion. Les livres religieux mis aux mains des
enfants doivent, dit-il, tre choisis avec autant de soin
que le lait de la nourrice. Dieu est une bont infinie,
qui veille sur les hommes, et il faut l'honorer non par
des sacrifices et de vaines crmonies, mais par la jus-
lice et par la vertu.
Pour moraliser les hommes, Platon d'ailleurs compte
Bur l'art plus encore que sur le sentiment religieux.
L'EDUCATION CHEZ LES GRECS 2<i
Aimer les lettres, entretenir commerce avec les Muses,
pratiquer ia musique, la danse, tel est pour les grands
esprits d'Athnes l'acheminement naturel
vers la per-
fection morale. L'ducation morale, leur sens, est
surtout une ducation artistique. L'me s'lve au bien
par le beau. Beau et bon (xaX xal yao)
sont
deux mots constamment associs dans la langue
des
Grecs. Nous aurions, mme aujourd'hui, beaucoup
profiter de rflexions comme celles-ci :
II faut, dit Platon, chercher des artistes habiles, capables
de suivre la trace la nature du beau et du gracieux, afin
que
les jeunes gens, levs parmi leurs ouvrages comme dans un air
pur et sain, en reoivent sans cesse de salutaires impressions par
les yeux elles oreilles, afin que ds l'enfance tout les porte insensi-
blement aimer, imiter la beaut et labiir entre elle et eui
un parfait accord. N'est-ce pas pour cette raison que la musique
est la partie principa e de l'ducation, parce que le nombre et
l'harmonie, pntrant dans l'me, s'en emparent et
y
font entrer
la grce leur suite, lorsqu'on donne l'ducation comme il con-
vient, au lieu que le contraire arrive lorsqu'on la nglige?
Un
jeune homme lev comme il faut dans ;a musique saisira avec
la plus grande perspicacit tout ce qu'il
y
a d'imparfait et de d-
fectueux dans les ouvrages de l'art ou de la nature et en sera
justement affect
;
par cela mme il louera ce qu'il remar-
quera de beau, lui donnera entre dans son me, en fera sa
nourriture et se formera ainsi la vertu
;
taudis qu'il aura un
mpris et une aversion naturels pour ce qu'il trouvera de
vicieux, et cela ds l'ge le plus tendre, avant d'tre clair des
lumires de la raison
;
mais, sitt qu'elle sera venue, il l'ena-
brassera comme une amie, la connaissance de laquelle la
musiaue l'aura prpar.
La haute ducation intellectuelle.
L'duca-
tion intellectuelle des guerriers, dans la Rpublique
de
Platon , reste exclusivement littraire et esthtiqu e
; celle
<les magistrats est en outre scientifique et philoso-
phique. Le futur magistrat, aprs avoir reu jusqu'
vingt ans l'instruction ordinaire, sera initi aux sciences
abstraites : mathmatiques, gomtrie, astronomie.
A
cette ducation scientifique, qui durera une dizaine
d'an-
nes, succdera, pendant cinq ans, l'tude de la dialec-
tique, c'est--dire de la philosophie, qui dveloppe
la
2
26 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
plus liaute facult de l'homme, la raison, et lui ap-
prend dcouvrir, par del les apparences fugitives du
monde sensible, les vrits ternelles el l'essence
des
choses. Mais Platon prolonge encore l'ducation
de ses
mag'strats. Aprs les avoir nourris de raisonnements
et
d'intuitions intellectuelles, il les replongea trente-cinq
ans dans la vie pratique, en les renvoyant la caserne,
en les fai>ant passer par tous les emplois civils et mi-
litaires, jusqu' ce qu'enfin, cinquante ans, en posses-
sion de toutes les qualits qu'assure une exprience
consomme jointe aune science approfondie, ils soient
aptes se charger du fardeau du pouvoir. On ne
s'improvisait pas homme d'tat dans la Rpublique de
Platon.
Et cependant jusque dans cette instruction accomplie
Platon laisse subsister deux grandes lacunes : d'une
part il omet absolument les sciences physiques et natu-
relles, parce que dans son idalisme mystique les choses
sensibles, trompeuses et vaines images, ne lui apparais-
sent pas comme dignes d'arrter le regard de l'esprit
;
d'autre part, quoique venu aprs Hrodote, quoique
contemporain de Thucydide, il ne parle pas de l'his-
toire, par ddain sans doute de la tradition et du pass.
Les Lois.
Dans les Lois, uvre de sa vieillesse,
Platon a dsavou en partie les chimres et attnu
les hardiesses de la Rpublique. Le philosophe redes-
cend sur la terre et veut bien condescendre l'tat
rel de l'humanit. 11 renonce la distinction des castes
sociales, et ses prceptes, trs pratiques et trs minu-
tieux, s'appliquent indistinctement tous les enfants
(4),
Notons d'abord cette belle dfinition du but de l'du
cation. La bonne ducation est celle qui donne au
corps et i'me toute la beaut, toute la perfection dont
ils sont capables. Qaant aux moyens, il se mble quf
Platon hsite entre la doctrine de l'effort et 1 a doctrinal
du travail attrayant. D'une part, en effet, il dira que
(!)
Voyez surtout le VII livre des Lois
L DUCATION CHEZ LES GRECS 27
Tducaticn est une discipline bien entendue qui, par
voie d' amusement
(1),
conduit l'me de l'enfant aimer
ce qui doit le rendre accompli . D'autre part, il pro-
teste contre la faiblesse des parents qui cherchent
viter leurs enfants tout chagrin, toute douleur.
Je
guis persuad que cette attention flatter les gots des
enfants esf la chose du monde la plus propre les
corrompre... Il ne faut pas nous livrer une recherche
trop empresse du plaisir, d'autant que nous ne serons
jamais tout fait exem.pts de douleur.
Citons encore cette dfinition des effets d'une bonne
ducation : J'appelle ducation la vertu telle qu'elle
se montrechez les enfants, quand les sentiments de joie
ou de tristesse, d'amour ou de haine qui s'lvent dans
leur me sont conformes l'ordre.
Ces principes poss, Platon entre dans le dtail : il
recommande tour tour l'usage du maillot,
l'habitude
de bercer les enfants, les jeux naturels que l'enfant
trouve de lui-mme, lasparatjon des sexes, pass l'ge
de six ans; l'quitation, lare et le javelot pour les
garons
;
la lutte qui donne la force corporelle,
la
danse qui donne la grce; la lecture et l'criture
re-
tardes jusqu' la dixime anne, et apprises
pendant
trois ans...
Mais il serait trop long de suivre jusqu'au bout le
philosophe, qui d'ailleurs se rapproche beaucoup, dans
les rgles qu'il propose, des pratiques suivies par les
Athniens de son temps, hd. Rpublique tait une uvre
d'imagination pure : les Lois ne sont gure que le
commentaire de la ralit. Seulement on
y
retrouve
ce qui a t l'me mme de Platon, le souci constant
d une moralit suprieure.
Xnophon. Xnophon, comme pdagogue, a obi
deux influences diverses. Son boa gnie, ce fut son
(1) Confrez aussi ce passage : Un esprit libre ne doit rien
apprendre en esclave... La leon que l'on fait entrer de force
dans l'me n'y demeurerait point. N'usez donc pas de violence
envers les enfants : faites plutt qu'ils s'instruisent en jouant.
28 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
matre Socrate. Le livre gracieux et charmant au
yconomique a t crit sous l'inspiration douce et
tempre du grand sage athnien. Mais Xnophon
a eu aussi son mauvais gnie, Tenthousiasme immo-
dr qu'il avait pour Sparte, pour ses institutions et ses
lois. Le premier livre de la Cyropdie, qui expose les
rgles de l'ducation des Perses, est une imitation
malheureuse des lois de Lycurgue.
L^conomique et Tducation de la femme.
11 faut lire Yconomique, cette dlicieuse esquisse de
l'ducation fminine. On peut rpter de ce petit livre
ce que M. Renan a dit des crits de Plularque sur le
mme sujet :
O trouver un idal plus charmant de
la vie de famille? Quelle bonhomie! Quelle douceur
de murs I Quelle chaste et aimable simplicit!
Avant le mariage, la jeune Athnienne n'a appris qu'
filer la laine, tre sobre, ne pas faire de questions,
vertus toutes ngatives. C'est son mari que Xnophon
charge de former son esprit, de lui apprendre les
devoirs positifs de la vie de famille : l'ordre, l'conomie,
la bont pour les esclaves, la tendresse pour les enfants.
La femme athnienne, dans la ralit des choses, tait
encore rduite un rang subalterne. Enferme dans le
gynce, elle n'apprenait que par exception lire et
crire, il tait fort rare qu'on l'initit aux arts et aux
sciences. L'ide de la dignit humaine, de la valeur de
la personne humaine, n'tait pas encore ne. L'homme
n'avait de valeur qu' raison des services qu'il pouvait
rendre l'tat, la cit, et la femme ne faisait point
partie de la cit. Xnophon a eu le mrite de s'lever
au-dessus des prjugs de son temps, de se rappro-
her de l'idal de la famille moderne, en appelant la
femme participer plus intimement aux affaires de la
maison et aux occupations de l'homme
(1).
La Cyropdie.
La Cyropdie n'est pas digne des
mmes loges. Sous prtexte de dcrire l'organisation
(1)
Voyez surtout les chnp. vu et vui-
L'DUCATION CHEZ LES GRECS 2f
de la cit perse, Xnophon
y
a trac, sa faon, te
plan d'une ducation absolument uniforme, et exclu-
sivement militaire. Pas d'ducation domestique, aucune
libert individuelle, aucun souci des lettres et des arts^
Au sortir de l'enfance le jeune Perse est embrigad, et
il ne doit plus quitter la place d'armes, mme la nuit-
La ville n'est plus qu'un camp : l'existence humaine
une perptuelle parade militaire. Montaigne loue Xno-
phon d'avoir dit que les Perses apprenaient la vertu
aux enfants comme les autres nations font les lettres
Mais il est malaisf^ de se rendre compte des mthodet
qui auraient t suivies dans ces coles de justice et <fe
temprance, et 'l est permis de douter de l'efficacit d<
moyens proposs par Xnophon, par exemple celui qo
consisterait transformer les petites querelles des co-
liers en procs rguliers, donnant lieu des jugements.,
des acquittements ou des condamnations. L'autesr
de la Cyropdie est mieux inspir lorsque, se ressor
venant de ses
|
ropres tudes, il recommande d'tudier
l'histoire, si l'on veut devenir juste. Quant la temp-
rance, il l'impose peut-tre plus qu'il ne l'enseigne seg.
lves : il ne leur donne que du pain pour toute nourri-
ture, du cresson pour tout assaisonnement, de l'eai
pour toute boisson.
Quels que soient les dfauts et les bizarreries de tt
Cyropdie, il faut, pour les excuser en partie, se ranpeie?
qu'en l'crivant, en traant le tableau d'une vie simple;,
sobre et courageuse, Xnophon songeait sans dout
i
ragir contre les excs de la vie lgante et raffiogs
d'Athnes. De mme que Rousseau, au milieu du 4i-c
huitime sicle, protestait contre les licences et te.-
murs artificielles de son temps en conseillant e
retour chimrique la nature, de mme, contemporiii:
des sophistes, Xnophon opposait aux murs d-g-
nres des Grecs et aux raffinements d'une civilisatioff
avance les vertus sauvages des Perses.
Aristote : caractre gnral de sa pdagogie.
Comme il
y
a, dit-il, un but unique, une fin
<\m est la mme pour toute socit civile, et qui con-
siste apprendre la vertu, il s'ensuit que l'ducation
doit tre une et la mme pour tous les membres de la
socit... C'est au lgislateur rgler cet objet pour
tous les citoyens. L'tat interviendra donc, non pas
comme le voulait Platon, ds la naissance, pour al-
laiter les enfants, mais seulement l'ge de sept ans,
pour les instruire et les lever dans des habitudes
vertueuses.
Quelle devait tre, d'ailleurs, l'ducation de l'enfant,
et sur quels objets Aristote dirigeait-il ses tudes?
Dveloppement progressif de la nature hu-
mu\ne.
Cne distinction essentielle et indiscutable
sert de point de dpart au philosophe grec. Il
y
a, dit-
il, trois moments, trois degrs dans le dveloppement
de l'homme : d'abord la vie physique du corps
;
puis
l'instinct, la sensibiht, la partie irraisonnable de l'me;
enfm l'intelligence ou la raison. Aristote en conclut
qu'il faut graduer, selon ces trois degrs de* la vie, la
progression des exercices et des tudes. Le corps
ncessairement doit tre, avant l'me, l'objet des pre-
miers soins
;
et ensuite la partie de l'me qui est le sige
des dsirs. Mais il ajoute, ce qui est trs important et
ce qui rfute d'avance Rousseau, qu'il ne faut pas cesser
d'avoir en vue l'intelligence, dans les soins que l'on
donne la sensibilit, ni l'me, dans ceux que l'on
donne au corps.
ducation physique.
Fils d'un mdecin de la
cour de Macdoine, trs vers lui-mme dans les sciences
laturelles, Aristote traite avec une complaisance mar-
|ue de l'ducation physique. Elle commence avant
<^iue l'enfant soit n, avant mme qu'il soit conu. Pai
32
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
suite, rglementation lgale des mariages, interdiction
des unions trop prcoces ou trop tardives, indication
des conditions climatologiques qui conviennent le
mieux pour l'poque du mariage (l'hiver, et le vent
du nord), sages conseils sur l'hygine de la mre, pen-
dant la grossesse; puis l'allaitement maternel recom-
mand, les bains froids prescrits : tels sont les principaux
traits d'un plan que ne dsavouerait pas un hyginiste
moderne.
ducation intellectuelle et morale.
Quant
l'ducation intellectuelle, Aristote est d'avis qu'elle ne
doit pas commencer avant l'ge de cinq ans. Mais, sui-
vant le principe pos plus haut, cette priode d'attente
ne doit pas tre perdue pour l'intelligence de l'enfant;
ses jeux mme doivent tre la prparation des exercices
auxquels il se livrera dans un ge plus avanc. D'autre
part, Aristote irtsiste beaucoup sur la ncessit d'carter
de l'enfant toutes les influences pernicieuses, celles qui
proviennent de la socit des esclaves ou des spectacles
immoraux.
Aristote, comme tous ces contemporains, compte,
parmi les lments de l'instruction, la grammaire, la
gymnastique et la musique : il
y
ajoute le dessin. Mais
c'est de la musique qu'il se proccupe le plus, raison
de l'influence morale qu'il lui attribue. Il partage
le prjug qui faisait dire aux Grecs que pour relcher
ou rformer les murs d'un peuple, il suffirait d'a-
jouter ou de supprimer une corde la lyre.
L'ducation morale a beaucoup proccup Aristofe;
comme Platon, il insiste sur la ncessit de former,
avec le plus grand soin, les habitudes morale du pre-
mier ge. Dans ses divers crits sur l'thique, il a d'ail-
leurs trait des diverses vertus humaines, dans un
esprit sage et pratique, qui n'exclut pas l'lvation. Nul
n'a mieux clbr la justice, dont il dit : Ni l'astre du
soir, ni l'toile du matin, n'inspirent autant de respect
que la justice.
Ce serait faire tort Aristote que de chercherrexpres-
L'DUCATION CHEZ LES GRECS
33
lion complte de sa pdagogie dans les vues thoriques
incompltes et courtes, que contient la Politique. Il faut
y
joindre le souverfir de l'admirable enseignement
qu'il donna lui-mme dans le Lyce, et qui comprenait,
dans son vaste programme, presque toutes les sciences.
Il en excluait seulement les sciences et les arts qui ont
un caractre mcanique et utilitaire. Asservi sur ce
point aux prjugs de l'antiquit, il considrait comme
servile, comme indigne d'un homme libre, tout ce qui
tend l'utilit pratique et matrielle. Il ne proposait
ses auditeurs que les tudes intellectuelles, celles
qui ont seulement pour but d'lever l'esprit et de le
remplir de nobJes penses.
Dfauts de la pdagogie d'Aristote, et en g-
nral de la pdagogie grecque.
Il faut le dire en
finissant, quelque admiration que nous inspire la pda-
gogie d'Aristote, elle a le tort, comme celle de tous'lea
crivains grecs, de n'tre qu'une pdagogie aristocra-
tique. L'ducation que rvaient Platon et Aristote est
rserve une petite minorit, et mme elle n'estpossible
que parce que la majorit en est exclue. Les esclaves,
chargs de nourrir leurs semblables, et de leur crer
les loisirs que rclame Aristote, ne participaient pas plu&
l'ducation qu'ils ne participaient la libert ou le
proprit. Au sicle de Pricls, au plus beau temps de
la Rpublique athnienne, ne roublions pas, il
y
avait,
Athnes, prs de quatre cent mille esclaves pour faire
cortge vingt mille citoyens libres. Pour admirer
son aise la pdagogie grecque, il faut donc la dtacher
de son cadre, et la considrer en elle-mme, en dehors
da plan troit sur lequel taient construites les cita
grecques, en dehors de ce rgime social qui n'assurait
l'ducation de quelques-uns qu'en perptuant l'oppres-
sion du plus grand nombre.
LEON ni
L'EDUCATION A ROME
'>8ux
priodes dans l'ducation romaine.
<1ucation
des
premiers
Romains : ducation physique et militaire.
Rome
l'cole de la Grce.
Pourquoi les Romains n'ont pas eu
ie grands
pdagogues.
Varron.
Cicron.
Quintilien.
L'Institution
oratoh^e.
Pdagogie gnrale.
Premire
ducation de l'enfant.
La lecture et l'criture.
ducation
publique.
Devoirs des matres.
La grammaire et 1
rhtorique.
tude simultane des sciences.
Les coles de
philosophie.
Snque.
Plntarque.
Les Vies des hommes
illustres. Le trait de
l ducation des enfants : vif sentimtmt
de la vie de famille.
ducation des femmes.
Du rle de
la posie dans l'ducation.
Enseignement de la morale.
Marc-Aurle et l'ducation personnelle.
Conclusion.
Deux priodes dans Pducation romaine.
La
Grce, nous l'avons vu, a pratiqu deux systmes d'-
ducation contraires: Sparte, une ducation exclusive,
toute
guerrire, sans nul souci de la culture intellec-
tuelle
;
Athnes, une ducation complte, qui conciliait
harmonieusement le soin du corps et le dveloppement
de l'esprit, et d'aprs laquelle, selon les expressions
de Thucydide, on philosophait sans s'amollir.
Rome, dans le long cours de son histoire, a succes-
sivement suivi ces deux systmes. Sous la Rpublique,
Jusqu'
la conqute de la Grce, c'est l'ducation Spar-
tiate qui prvaut. Sous les empereurs, c'est l'ducation
athnienne qui domine, avec une tendance trs mar-
que mettre au-dessus de tout l'ducation littraire
et oratoire.
ducation des premiers Romains.
Les pre^
L EDUCATION A ROME 35
mires coles ne furent ouvertesRomequevers la fin du
troisime
sicle avantJsus-Christ.Jusque l les Romains
n'eurent
d'autres matres que leurs parents et la nature.
L'ducation tait presque
exclusivement physique et
morale, ou, pourmieux dire, militaireet religieuse. D'une
part, les exercices du champ de Mars
;
de l'autre, la
rcitation des chants Saliens, sorte de catchisme qui
contenait les noms des dieux et des desses
;
en outre,
l'tude des Douze Tables, c'est--dire de la loi romaine.
De cette ducation naturelle sortirent les hommes les
plus robustes, les plus courageux, les plus disciplins,
les plus patriotes qui furent jamais. Rome est la grande
cole des vertus civiques et militaires. Il ne s'agit plus
pour les Romains, comme pour les Athniens, de re-
chercher d'une faon dsintresse la perfection du
corps etde l'esprit. Rome travaille pour un but pratique;
elle n'est guide que par des considrations d'utilit
;
elle n'a aucun souci de l'idal; elle veut simplement
former des soldats et des citoyens obissants et d-
vous. Elle n^ connat pas l'homme : elle ne connat
que le citoyen romain.
Les vertus des premiers Romains, vertus pratiques
que gtaient une sorte d'insensibilit farouche et le d-
dain des choses de l'esprit, peuvet tre attribues, en
cartant les circonstances du milieu et del race, trois
ou quatre causes principales. D'abord une forte disci-
pline dome?tii]ue : lautorit du pre tait absolue
;
son pouvoir excessif correspondait une obissance aveu-
gle. Ensuite au rle de la mre dans la famille : Rome
la femme est plus con-idre qu' Athnes
;
elle devient
presque l'gale de l'homme; elle est la gardienne du
foyer; elle lve ses enfants. Le nom de matrone impose
le respect. Coriolan, insurg contre sa patrie, s'inclina
devant les larmes de sa mre Vturie. La grande Cornlia
est l'institutrice de ses fils, les Gracques, qu'elle appelle
ses plus beauxjoyaux . En outre, l'influence religieuse
s'ajoute l'action de la famille. Le Romain vit entour
de dieux.
Quand un enant tait sevr, lalgende voulait
36
HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE
^u'une desse lui apprt manger, une autre boire.
plus tard quatre desses guidaient ses premiers pas et
lui prenaieiitles deux mains. Toutes ces superstitions im
posaient la rgularit et la tenue aux actes les plus or-
dinaires de la vie quotidienne. On respirait alors dans
une almos[^hre divine. Enfinlejeune Romain apprenait
lire dans les lois des Douze Tables, c'est--dire dans le
code civil de son pays. Il s'accoutumait par l ds l'en-
fance considrer la loi comme quelque chose de na-
turel, d'inviolable et de sacr.
Rome Pcole de la Grce.
Les murs primi-
tives ne durj-ent pas. Sous l'influence grecque, la puret
romaine s'altra, et, comme le dit Horace, la Grce con-
quise conquit son tour son farouche vainqueur. Le
got des lettres et des arts s'introduisit Rome vers la
Sn du troisime sicle avant Jsus-Christ, et transforma
l'ducation austre et rude des premiers ges. Les Ro-
mains s'prirent leur tour du beau langage, de la dia-
lectique subtile. Des coles s'ouvrirent. Les rhteurs et
les philosophes devinrent les matres de l'ducation.
Les parents ne se chargrent plus d'instruire leurs en-
fants. Selon la mode athnienne, ils les confiaient des
esclaves, sans s'inquiter des dfauts et mme des viceg
de ces pdagogues vulgaires :
m S'ils ont quelques bons serviteurs, dit Plutarque, ils font lea
ans laboureurs de leurs terres, les autres oatrons de leurs na-
Tires, les autres facteurs, les autres recepveurs, les autres banc-
quiers pour manier et trafficquer leurs deniers, et s'il s'en
frouve quelqu'un qui soit ivrongne, gourmand et inutile tout
l)on service, c'est celui-l auquel ils commettront leurs en-
ant3(lj. '^ii>-.
Pourquoi Rome n*a pas eu de grands pda-
gogues.
Au sicle d'Auguste, alors que la littrature
latine s'panouit dans tout son clat, on est tonn de
ne pas rencontrer, comme au sicle de Pricls, quelque
grand penseur qui, l'exemple de Platon et d'Aristotf,
(l)Tiitdrque, de l'Education des enfants, trad. d'Amol.
tEDL'CATIOM A ROME
37
expuse sur Tducalion des vues gnrales et se signale
par une uvre remarquable de pdagogie. C'est que
les Romains n'ont jamais pris got aux sciences desin-
tresses, aux recherches spculatives. Ils ne se sont
distingusque dans les sciences pratiques, dans le droit,
par exemple, o ils excellent. Or la pdagogie, bien
qu'elle soit en un sens une science pratique, repose ce-
pendant sur des principes philosophiques, sur la con-
naissance de la nature humaine, sur une conception
thorique de la destine de l'homme : questions qui
laissent les Romains froids, et que Gicron lui-mme
n'a abordes qu'en passant, la suite de Platon qu'il
traduit dans un magnifique langage.
Remarquons en outre que les Romains semblent
n*avoirJamais considr l'ducation comme une uvre
nationale, comme l'affaire de l'tat. La loi des Douze
Tables reste muette sur l'ducation des enfants. Pas
d'coles publiques, pas de professeurs officiels Rome
jusqu' Quintilien. Au sicle d'Auguste chaque matre
avait sa mthode. Nos anctres, dit Cicron, n'ont
pas voulu qu'il
y
et pour les enfants des rgles fixes
d'ducation, dtermines par les lois, publiquement
promulgues et uniformes pour tous
(1).
Et il parat ne
pas dsapprouver cette ngligence, tout en reconnais-
sant que Polybe
y
a vu une lacune importante des insti-
tutions romaines.
Cicron.
Ablard.
Les sept arts libraux.
Mthodes et disci-
pline.
Les Uaiversits.
Gerson.
Victorin de Feltre.
Rsum.
Esprit nouveau du christianisme.
Par ses
dogmes, par l'ide de Tgalit de toutes les cratures
humaines, par son esprit de charit, le christianisme
introduisait dans la conscience des lments nouveaux
et semblait appel donner un puissant essor l'du-
cation morale des hommes. La doctrine du Christ tait
d'abord une raction du libre arbitre, de la dignit indi-
viduelle contre le despotisme de l'Etat. Toute une
moiti de l'homme chappait dsormais l'action de
l'Etat. Le christianisme enseignait que l'homme n'appar
tenait plus la socit que par une partie de lui-mme
qu'il tait engag elle par son corps et par ses intrt?
matriels; que, sujet d'un tyran, il devait se soumettre;
que, citoyen d'une rpublique, il devait donner sa vi*
pour elle; mais que, pour son me, il tait libre et
n*tait engag qu' Dieu(l). Dsormais il ne s'agissait
(1^ Pustel
d3 Coulanges, la CiU antique^
p. 47t.
50 HISTOIRE DE lA PDAGOOii
plus (je former seulement des citoyens pour le service
d'un Etat : l'ide d'un dveloppement dsintress de
la personne humaine faisait son apparition dans le
monde. D'autre part, en proclamant que tous les
hommes avaient mme destine,qu'ils taient tous gaux
devant Dieu, le christianisme relevait de leur condition
misrable les p&uvres et les dshrits, et leur promet-
lait tous mme instruction. L'ide d'galit s'ajoutait
l'ide de libert, et la justice pour tous, la participa-
tion un mme droit, taient contenues en germe dans
la doctrine du christianisme.
Pauvret pdagogique des premiers ges
chrtiens.
Cependant les germes contenus dans la
doctrine de la religion nouvelle ne fructifirent pas
tout de suite. Il est facile d'analyser les causes de cette
impuissance pdagogique des premiers sicles du
christianisme.
D'abord l'enseignement chrtien tombait sur des
peuples barbares qui ne pouvaient d'emble s'lever
une haute culture intellectuelle et morale. Suivant
la comparaison clbre de Jouffroy, l'invasion des
barbares au milieu de la socit antique fut comme une
brasse de bois vert que l'on jetterait sur la flamme
d'un brasier : il ne pouvait en sortir tout d'aboi d que
beaucoup de fume.
De plus il faut tenir compte de ce fait que les pre-
miers chrtiens, pour tablir leur foi, avaient lutter
contre des difficults sans cesse renaissantes. Les pre-
miers sicles furent une priode de lutte, de conqute
et d'organisation, qui ne laissa que peu de place aux
proccupations dsintresses de la pdagogie. Dans
leurs efforts contre l'ancien monde, les premiers chr-
tiens en vinrent confondre dans une mme haine les
lettres classiques et la religion paenne. Pouvaient-ils
recueillir avec sympathie l'hritage littraire et scien-
tifique d'une socit dont ils rpudiaient les moeurs et
dont ils dtruisaient les croyances?
D'autre part la condition sociale des hommes qui
LES PREMIERS CHRTIENS ET LE MOYEN AGE 5t
'attachrent les premiers la religion nouvelle le
dtournait des tudes qui sont la prparation de la
vie. Obligs de se cacher, de s'enfuir dans le dsert,
vritables parias du monde paen, ils vivaient de la
vie contemplative; ils taient naturellement conduits .
concevoir comme idal de l'ducation une existence
asctique et monacale.
Ajoutons que par ses tendances mystiques le chris-
tianisme, ses dbuts, ne pouvait tre une bonne cole
de pdagogie pratique et humaine. Le chrtien n'tait
dtacha de la cit humaine, que pour entrer dans la
cit de Dieu. Il fallait rompre avec un monde corrompu
et pervers. Il fallait ragir par les privations, par 1
renoncement tout plaisir, contre l'immoralit de l8>
socit grco-romaine. L'homme devait aspirer
imiter Dieu
;
et Dieu, c'est la saintet absolue, c'est la
ngation de toutes les conditions de la vie terrestre,
c'est la perfection suprme. La disproportion mme
d'un pareil idal et de la faiblesse humaine devais
garer les premiers chrtiens dans une vie mystique,
qui n'tait que la prparation la mort. En outre la
consquence de ces doctrines tait de faire de l'glise
la matresse exclusive de l'ducation et de l'instruction.
L'initiative individuelle, si elle tait sollicite d'un ct
par les doctrines fondamentales du christianisme, tait
touffe d'autre part sous la domination ecclsiastique.
Les Pres de l'glise.
Les docteurs clbres qui
par leur rudition, leur loquence, sinon par leur g^t
illustrrent les commencements du christianisme,
furent les uns des mystiques jaloux, des sectaires, aux
yeux de qui la curiosit philosophique tait un pch,
l'amour des lettres une hrsie; les autres, de^ chr-
tiens conciliants qui alliaient dans une certaint mesure-
la foi religieuse et le culte des lettres.
Tertullieii rejetait toute pdagogie paenne : u ne
voyait dans la culture classique qu'un vol fait Dieu,
un
acheminement la fausse et arrogante sagesse
de^
anciens philosophes. Saint Augustin lui-mTie, qui,.
52 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
dans sa jeunesse, ne pouvait lire le quatrime livre de
VEnide, sans verser des larmes, qui avait t amoureux
de la posie et de l'loquence antiques, renia, aprs sa
conversion, ses gots littraires aussi bien que ses folles
passions de jeune homme. Ce fut sous son inspiration
que le concile de Carthage dfendit aux vques la
lecture des auteurs du paganisme.
Telle n'tait pas la tendance de saint Basile, qui
demande au contraire que le jeune chrtien frquente
les orateurs, les potes, les historiens de l'antiquit
;
qui pense que les pomes d'Homre inspirent l'amour
de la vertu; qui veut enfin qu'on puise pleines mains
dans les trsors de la sagesse antique pour former
l'me des jeunes gens
(1).
Telle n'tait pas non plus la
pense de saint Jrme, qui disait qu'il ne voulait pas
cesser d'tre cicronien en devenant chrtien.
Saint Jrme et Fducation des filles.
Les
lettres de saint Jrme sur l'ducation des filles sont
le plus prcieux document pdagogique des premiers
iic es du christianisme
(2).
Elles ont excit de vives
admirations : rasme les savait par cur, sainte
Thrse en lisait un passage tous les jours. Il est im-
possible aujourd'hui, tout en admirant certains dtails,
de ne pas condamner l'esprit gnral qui les a dicts :
esprit troit, dfiant l'endroit du monde, qui pousse
le sentiment religieux jusqu'au mysticisme, le ddain
des choses humaines jusqu' l'asctisme.
Asctisme physique.
Si le
premiers docteurs de l'glise tmoignrent parfois de
quelque sympathie pour les lettres profanes, c'est que
dans leur jeunesse, avant de recevoir le baptme, ils-
avaient frquenit eux-mmes les coles paennes. Mais^
ces coles une fois fermes, le christianisme n'en rouvrit
pas d'autres, et, aprs le quatrime sicle, une nuit pro-
fonde couvrit l'humanit. Le travail des Grecs et des^
Romains fut comme non avenu. Le pass n'existait plus.
L'humanit recommenait nouveau. Au cinquime
sicle, Sidoine Apollinaire dclare que lesjeuLes gens
n'tudient plus, que les professeurs n'ont plus d'lves
que la science languit et meurt. Plus tard Loup de Fer-
rires, le favori de Louis le Dbonnaire et de Charles
le Chauve, crit que l'tude des lettres est presque nulle.
Dans les premires annes du onzime sicle, l'vque
de Laon, Adalbric, avoue que
plus d'un vque ne
savait pas compter sur ses doigts les lettres de
l'alphabet. En 1291, de tous les moines du couvent de
Saint-Gall, il n'y en avait qu'un qui st lire et crire.
Les notaires publics taient si difficiles trouver qu'on
tait rduit passer les actes verbalement. Les sei-
gneurs tiraient vanit de leur ignorance. Mme aprs
les efforts du douzime sicle l'instruction resla un
luxe pour les laques
;
elle tait le privilge des eccl-
siastiques, qui eux-mmes ne la poussaient pasbien loin-
(1)
Pour l'criture, samt Jrme, comme Quintilien, recom-
mande qu'on exerce d'abord l'enfant sur des tables de bois o(fr
le* caractres sont grars eo creux.
^^
HISTOIRE
DE lA PDAGOGIE
Les
Bndictins
confessent
qu'on n'tudiait les math-
Datiques
que pour tre en tat de calculer la date du
jour pascal.
Causes de l*ignoranoe du moyen ge.
Quelles
furent les causes permanentes de cette situation qui se
prolongea dix sicles ? L'Eglise catholique en a t
parfois rendue responsable. Sans doute les docteurs du
christianisme ne professaient pas toujours une bien
vive sympathie pour la culture intellectuelle. Saint
Augustin avait dit :
Ce sont les ignorants qui s'eqnpa-
reiit du ciel [indocti clum rapiunt). Saint Grgoire le
Grand, pape du sixime sicle, dclarait qu'il rougirait
de soumettre la parole sainte aux rgles de la gram-
maire. Trop de chrtiens enfin confondaient l'ignorance
avec la saintet. Sans doute, vers le septime sicle, les
tnbres s'paissirent encore sur l'Eglise chrtienne :
des barbares entrrent dans l'piscopat et
y
apport-
rent leurs rudes murs. Sans doute aussi, pendant la
priode fodale, le prtre se fit souvent soldat et rest-a
ignorant. Il serait pourtant injuste de faire l'glise du
moyen ge un procs de tendance et de la reprsenter
comme systmatiquement hostile l'instruction. Tout
au contraire, c'est le clerg qui, au milieu de la barbarie
gnrale, maintint quelque tradition de la culture an-
tique. Les seules coles de ce temps, ce sont les coles
piscopales et claustrales, annexes les unes aux v-
chs, les autres aux monastres. Les ordres religieux
associrent volontiers le travail manuel et le travail de
l'esprit. Ds 530, saint Benot fondait le couvent du
Mont-Cassin et rdigeait des statuts qui faisaient une
part, dans la vie des moines, la lecture, au travail
mtellectuel.
En 1179, la troisime concile deLatran promulguait
le dcret suivant :
L'Efli^se de Dieu, tant oblige, comme bonne et tendre
mre,
de pourvoir aux besoins corporels et spirituels Ae^ indigents,
dsjreusc de procurer aux entants pauvres la facilit
d'appren-
dre lire et de s'avancer dans l'tude, ordonne que chaque
cathdrale ait un matre charg d'instruire gratuitement M
LES PREMIERS CHRTIENS ET LE MOYEN AGE 57
irc8 de celte p^Use et les coliers pauvres, et qu'on lui assigne
au bnfice qui, suffisant sa subsistance, ouvre ainsi la porte
de l'cole la jonnesse studieuse. Un coltre sera install dan
lis autres
glises et dans les monastres o il
y
avait autrefois
les fonds
affects cette destination.
Ce n'est donc pas l'glise qu'il faut rapporter l'en-
gourdissement gnral des esprits au moyen ge.
D autres causes expliquent ce long sommeil de l'es-
prit humain. D'abord la condition sociale du peuple
La scurit et le lois'.r, conditions indispensables de
l'tude, manquaient compltement des populations tou-
jours en guerre, crases successivement par les bar*
bares, par les Normands, parles Anglais, parles luttes
sans fin de la fodalit. Les gentil.^hommes du temps
n'aspiraient qu' chevaucher, chasser, figurer dans
les tournois et les passes d'armes. L'ducation phy-
sique, voil co qui convenait avant tout des hommes
dont la guerre, par habitude et par ncessit, tait le
got favori. D'autre part, le peuple asservi ne pressen-
tait pas l'utilit de l'instruction : pour comprendre la
ncessit de l'tude, cette grande libratrice, il faut
dj avoir got la libert. Dans une socit o le
sentiment du besoin de l'instruction n'tait pas encore
n, qui donc aurait pris l'initiative d'instruire le peuple
Ajoutons que le moyen ge prsentait encore d'autres
conditions dfavorables la propagation de l'instruc-
tion : particulirement l'absence de langues natio-
nales, ces vhicules ncessaires de l'ducation. Les
langues maternelles sont des instruments d'mancipa-
tion intellectuelle. Chez les peuples o rgne une
langue morte, une langue savante, accessible aux seuls
initis, les classes infrieures restent ncessairement
plonges dans l'ignorance. De plus les Hvres latins eux-
mmes taient rares : Loup de Ferrires tait oblig
d'crire Rome et de s'adresser au pape en personne
pour se procurer un ouvrage de Cicron. Sans livres,
sans coles, sans aucun des outils indispensables du
Uravail intellectuel, que pouvait devenir la vie de Te-
58 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
prit? Elle se rfugia dans quelques monastres
;
Tru-
dition ne fleurit que dans des cercles troits, chez quel-
ques privilgis, et le reste de la nation demeura enfoui
dans une nuit obscure.
Les trois renaissances.
On a dit avec raison
qu'il
y
avait eu trois renaissances : la premire, dont
Charlemagne a t l'initiateur et dontl'clat ne fut pas
durable
;
la seconde, celle du douzime sicle, d'oii est
sortie la scolastique
;
la troisime, la grande renaissance
du seizime sicle, qui dure encore et que la Rvo-
lution a complte.
Charlemagne.
Charlemagne a incontestablement
nourri le dessein de rpandre l'instruction autour de lui.
Il la recherchait avidement pour lui-mme, s'exerait
crire, apprenait le latin et le grec, la rhtorique et
l'astronomie. Il aurait voulu communiquer tous ceux
qui l'entouraient la mme ardeur pour l'tude : Ah I
que n'ai-je, s'criait-il, douze clercs aussi parfaitement
instruits que le furent Jrme et Augustin I C'est na-
turellement sur le clerg qu'il comptait pour en faire
l'instrument de ses desseins : mais, commele prouve une
de ses circulaires la date de 788, le clerg avait besoin
qu'on lui rappelt la ncessit de l'instruction :
Nous avons jug utile que dans les vchs et dans les mo-
nastres l'on prit soin, non pas seulement de vivre selon lei
rgles de notre sainte religion, mais encore d'enseigner la con-
naissance des lettres ceux qui sont capables de les apprendre
avec l'aide du Seigneur. Quoiqu'il vaille mieux pratiquer la loi
que la conndtre, il faut la connatre, avant de la piatiquer.
Plusieurs monastres nous ayant envoy des crits, nous avons
remarqu que, dans la plupart de ces crits, les sentiments
taient bons, mais le langage mauvais. Nous vous exhortons
donc, non seulement ne pas ngliger l'tude des lettres, mais
4 vous
y
livrer de tout votre pouvoir.
D'autre part, les nobles ne mettaient pas grand empre-
eemeni justifier leur rang social par le degr de leur
science. Un jour que Charlemagne tait entr dans une
cole, impatient de la paresse et de l'ignorance des
LES PREMIERS CHRTIENS ET LE MOYEN AGE 59
jeunes seigneurs qui la frquentaient, il leur tint ce
'erme langage : Vous comptez sur votre naissance,
et vous en concevez de l'orgueil ? Sachez que vous
n'aurez ni gouvernement ni vchs, si vous n'tes pas
plus instruits que les autres.
Alcuin (735-804).
Gharlemagne fut second dans
J -s efforts par l'Anglais Alcuin, dont on pourrait dire
qu'il a t le premier ministre de l'instruction publique
en France. C'est lui qui fonda Vcole du palais, espce
-d'Acadmie princire et ambulante, qui suivait partout
la cour, cole modle, o Alcuin eut pour lves les
quatre fils, les deux filles de Gharlemagne, et Gharle-
magne lui-mme, toujours avide de s'instruire.
La mthode d'Alcuin n'tait pas sans originalit,
mais c'est bien tort qu'on l'a compare la mthode
de Socrate. Alcuin procde sans doute par interroga-
tions : mais, ici, c'est l'lve qui interroge et le matre
qui fait les rponses :
Qu'est-ce que la parole? demande Ppin, le fils an de
Charlemagne ?
C'est l'interprte de l'me, rpond Alcuin.
Qu'est-ce que la vie? Une jouissance pour les un?, uae douleur
pour les misrables, l'attente de la mort.
Qa"est-ce que le
sommeil ? L'image de la mort.
Qu'est-ce que l'criture ? La
gardienne de l'histoire.
Qu'est-ce que le corps? La demeure
de l'me .
Causes
de la renaissance pdagogique.
La thorie et la pratique de
l'ducation au seizime sicle.
rasme (1467-1.^36).
du-
cation d"rasme : les Jromites.
Ouvrages pdagogiques
d'rasme.
La civilit purile.
L'ducation du ptemier
ge.
L'instruction des femmes.
Rabelais (1483-1533).
Critique de l'ancienne ducation : Gargantua et Eudmon.
ducation nouvelle.
ducation- physique.
ducation in-
tellectuelle.
Les sciences physiques et naturelles.
Leons
de choses.
Mthodes attrayantes.
ducation religieuse.
ducation morale.
du-
cation personnelle de Montaigne. L'ducation doit tre gn-
rale.
But de l'instruction.
ducation du jugement.
Moyens pdagogiques.
tudes recommandes. Dfauts
de Montaigne.
Insuffisance de ses vues sur l'instruction
des femmes.
Caractres gnraux de la paagogie du
seizime sicle.
4vec la Renaissance conimence
l'ducation moderne. Le3vnlhodes pdagogiques qu'on
entrevoit alors ne seront sans doute dveloppes et
perfectionnes que plus taM; les doctrines nouvelles
ne passeront dans la pratique que peu peu et avec le
progrs des temps. Mais ds le seizime sicle la pda-
gogie est en possession de ses principes essentiels, A
l'ducation du moyen g^e, djcation rigoriste et
rpressive, qui condamnait le corps un rgime trop
svre, l'esprit une discipline trop troite, va suc-
cder, au moins en thorie, une ducation plus iarge^
68 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
plus librale, qui fera sapart l'hygine, a\x exercices
physiques, qui affranchira rintelligence, jusque-l
prisonnire du syllogisme, qui excitera les forces tio-
rales, au lieu de les comprimer, qui substituera des
tudes relles aux subtilits verbales de la dialectique,
qui donnera le pas aux chose? sur les mots, qui enfin,
au lieu de ne dvelopper qu'une seule facult, le rai-
sonnement, au lieu de rduire l'homme n'tre qu'une
espce
d'automate dialecticien, cherchera former
l'homme tout entier, esprit et corps, got et science,
cur et volont.
Causes del renaissance pdagogique.
Les
hommes du seizime sicle ayant renou avec l'anti-
quit classique un commerce trop longtemps inter-
rompu, il tait naturel qu'ils proposassent aux jeunes
gens l'tude des Grecs et des Romains. Ce qu'on appelle
l'enseignement
secondaire date rellement du seizime
sicle. Aux ouvrages indigestes du moyen ge succ-
dent les beaux crits d'Athnes et de Rome, vulgariss
dsormais par l'imprimerie, et avec les auteurs anciens
renaissent, grce une imitation fconde, leurs qua-
lits, de justesse dans la pense, de got et d'lgance
dans la forme. En France, comme en Italie, les langues
nationales,
manies et pour ainsi dire consacres par
des crivains de gnie, deviennent des instruments de
propagande intellectuelle. Le got des arts, ranim
par une floraison d'artistes incomparables, tend
l'horizon de la vie et suscite des motions nouvelles.
Enfin la Rforme protestante dveloppe la pense per-
sonnelle et le libre examen, en mme temps que par
son succs elle impose de plus grands efforts l'Eglise
catholique.
Ce n'est pas dire que tout soit irrprochable dans
les essais pdagogiques du seizime sicle. D'abord,
comme il est naturel chez des novateurs, la pense des
pdagogues de ce temps-l se distingue par l'enthou-
siasme plus que par la prcision. Ils indiquent avec
ardeur le but atteindre, plutt qu'ils ne dterminent
La renaissance ET LES TUORIES DE l'DLCATION
69
avec GAdciilude les moyens employer. En outre,
quelques-uns d'entre eux se contentent d'manciper
l'esprit et oublient de le rgler. Enfin d'autres abusent
des anciens; ils sont trop procups de la forme et
de la puret du langage; ils tombent dans la cicro'
manie, et il ne tient pas eux qu'une nouvelle super-
stition, celle de la rhtorique, ne succde la supersti*
tion du syllogisme.
La thorie et la pratique de l'ducation
au
seizime sicle.
Dans riiistoire de l'ducuLion au
seizime sicle il faut d'ailleurs distinguer avec soin la
thorie et la pratique : la thorie, dj hardie et en
avance sur son sicle, la pratique, qui se trane encore
pniblement dans l'ornire, malgr quelques iniliatives
heureuses.
La thorie, il faut la chercher dans les uvres
d'rasme, de Rabelais et de Montaigne,
dont on peut
dire qu'avant de prtendre les devancer, mme de
notre temps, nous devrions nous appliquer les
atteindre, les galer, dans la plupart de leurs pr-
ceptes pdagogiques.
La pratique, c'est d'abord le dveloppement
de
l'tude des humanits, particulirement
dans lea
premiers collges de la socit de Jsus, et, avant lee
jsuites, dans certains collges protestants,
nolammenl
au collge de Strasbourg, dirig avec clat par le
clbre Sturm (1537-1589). C'est ensuite le renouvelle-
ment de l'enseignement suprieur, marqu surtout par
la fondation du Collge de France (i530)et par les leons
brillantes de Ramus. C'est enfin le progrs, il faudrait
presque dire, la naissance de l'enseignement
primaire,
avec les tentatives des rformateurs protestants, et no-
tamment de Luther.
^
Nanmoins la pense pdagogique du seizime sicle
reste suprieure l'action
;
les thories
devancent de
beaucoup les appfications, et mritent presque seules
d'tre mises en lumire.
rasme (1467-153G} Par ses nombreux
criu.
TO HISTOIRE DK h\ PDAilOGIE
traductions, grammaires, dictionnaires, compositions
personnelles, Erasme a rpandu autour de lui et com-
muniqu ses contemporains son got passionn pour
les lettres classiques. Sans agir directement surl'duca-
*.ion, puisqu'il n'a gure enseign, il a encourag par soft
exemple, par son active propagande, l'tude des an-
ciens. L'rudit qui disait : Quand j'aurai de l'argent,
j'achterai d'abord des livres grecs, puis des habits,
mrite d'tre compt au premier rang parmi les crar
leurs de l'enseignement secondaire.
ducation d'rasme : les Jromites.
rasme
a t lev par les moines, comme Voltaire le fut par
les jsuites : ce qui n'a rien t ces libres esprits de leur
humeur indpef7dante et de leur verve satirique. A l'ge
de douze ans, rasme entrait au collge de Deventer, en
Hollande. Ce collge tait dirig par les Jromites, ou
frres
de la vie commune. Fonde en 1340 par Grard
Groot, l'association des Jromites se proposait, entre
autres occupations, l'instruction des enfants. Trs mys-
tiques et trs asctiques leurs dbuts, les disciples de-
Grard Groot se bornaient enseigner la Bible, la lec-
ture et l'criture; ils proscrivaient, comme inutiles la
pit, les lettres et les sciences. Maisau quinzimesicle,
sous l'influence de Jean de Wessel et de Rodolphe
Agricola, les Jromites se transformrent: ils furent le&
prcurseurs de la Renaissance, les promoteurs de
l'alliance des lettres profanes avec le christianisme.
a
On peut, disait Jean de Wesel, lire une fois Ovide. On
doit lire avec plus d'attention Virgile, Horace et
Trence. Horace et Trence furent prcisment les au-
teurs favoris d'rasme, qui les apprit par cur De-
venter. Agricola, dont rasme ne parle qu'avec enthou-
siasme, fut aussi le propagateur zl des chefs-d'uvre
de Tantiquil, en mme temps que le critique svre
des murs pdagogiques d'un temps o l'cole ressem-
blait trop une prison.
8i
une chose a an nom contradictoire, c'est, disait-i, lcole
LA RENAISSAMJE ET LES THORIES DE L DUCATION 71
Les Grec l'ont appele ayo\i\, qui veut dire ioisir, rcration, et.
ies Latins Itcdiis, c'est--dire jeu : or il ny arien de plus loign
de la rcration et du jeu. Aristophane l'a nomme cppovTi<JX7^oiov,
c'est--dire lieu de souci, de tourment, et c'esi l assurment
dnomination qui lui convient le mieux.
Les premiers professeurs d'Erasme taient donc det
hommes clair", qui, malgr leur condition
monas-
tique, connaissaient et aimaient l'antiquit. Mais, vrai
diife, rasme fut son propre matre lui-mme. Il se mit
par un effort personnel l'cole des anciens, il tudia
toute sa vie, tantt boursier au collge de Montaigu,
Paris, tantt prcepteur de riches gentilshommes, tou-
jours en qute de science, parcourant l'Europe entire,
pour
y
chercher en chaque ville savante de nouvelles
occasions de s'instruire.
Ouvrages pdagogiques d'rasme.
La plupart
des ouvrages d'Erasme ont trait l'instruction. Les
uns sont presque des livres de classe, des traits l men-
taires de pdagogie pratique, par exemple ses hvres
Sur la manire d^crire les lettres, Sur la civilit des
murs puriles, etc. Notons aussi ses Adages, vaste
rpertoire de proverbes, de sentences empruntes l'au-
tiquit;ses Colloques, recueil de dialogues l'usage des
jeunes gens, quoique l'auteur
y
traite de bien des choses
dont un colier ne doit pas entendre parler. Dans une
Autre catgorie doivent tre placs des ouvrages d'un
caractre plus thorique, oii Erasme expose ses ide*
sur l'ducation. Dans l'opuscule Sur la mthode de$
tudes [de Hatione studii), ii cherche les rgles de l'ins-
truction littraire, de l'tude de la grammaire, del cul-
ture de la mmoire, de l'explication des auteurs grecs
et latins. Un autre trait
,
intitul De la premire duca-
tion librale des enfants [De pueris statim ac liberaliter
instituendis), est plus important encore et embrasse
l'ensemble de lducation. rasme
y
tudie le carac-
tre de l'enfant, la question de savoir si l'on peut uti-
lser les premires annes, les mnagements gai der
avec le
jeune ge; il
y
recommande les mthodes
1^
HlSTOlHii DE LA PEDAGOGll
attrayantes, il
y
condamne avec vivacit la discipline
barbare qui rgnait dans les coles de son temps.
La civilit purile.
rasme est un des
premiers
pdagogues qui aient compris l'importance de la poli-
tesse. Dans un sicle encore grossier, o les murs des
classes cultives elles-mmes tolraient des usages que
rpudierait aujourd'hui le rustre le plus ignorant, il
tait bon d'appeler l'attention sur la tenue extrieure et
les devoirs de la civilit. rasme savait merveille (jue
la politesse a un ct moral, qu'elle n'est pas affaire de
pure convention, qu'elle procde des dispositions int-
rieures d'une me bien rg:le. Aussi lui assigne-t-il
nne place importante dans l'ducation :
Le debvoir d'instruire
]->
jeunesse coutient. cAi-il, plusleur
parties, (lesquelles comme la pn-mire, au?si la priiicipaieest que
l'esprit tendrelet de Teufant soit iuslniit la piti^; la denxiesme
qu'il aime et apprenue les arts libraux; la troisiesme qu'il soit
dress l'enlregent d'une vie civile : la quatriesme que ds les
rudiments de sou euge, il s accoutume la civilit morale.
On ne s'tonnera pas d'ailleurs que la civilit
d'Erasme soit encore imparfaite, tantt trop facile,
tantt trop exigeante, toujours nave- C'est chose reli-
gieuse, dit-il, de saluer celuy qui esternue.
C'est
chose moralement peu convenable, quand on boit, de
pencher la tte en arrire, comme font les cigognes,
afin qu'il ne reste rien dans le verre.
Si on laisse
tomber du pain par terre, on le baisera aprs l'avoir
relev. D'autre part, rasme semble admettre qu'on
ee
mouche avec les doigts, quoiqu'il interdise de
urendre pour mouchoir son bonnet ou son habit. 11
H mande qu'on se lave la figure le matin avec de l'eau
ure ;
mais,
ajoutet-il, le faire nouveau aprs n
rime rien.
L'ducation
du premier
ge.
Comme Quia-
tilien. dont il s'inspire souvent, rasme ne ddaigne
as d'entrer l'cole primaire, et de rgler les premien
jercices de la culti'-e intellectuelle.
Sur bien des T)oints
LA
RENAISSANCE ET LES THORIES DE l' DUCATION 73
la pense de l'rudit du seizime sicle n'est qu'un cho
de VInstitution
o?'atoireoudes essais pdagogiques de
Plutarque.
Quelques
maximes mritent d'tre retenues:
Nous
apprenons tout volontiers de ceux que nous aimons.
Les parents eux-mmes ne peuvent bien lever leurs enfants,
s'ils ne s'en font que craindre.'
Hy a des enfants que l'on tue-
rait
plutt que de les amender par les coups : par la douceur
et les
avertissements
bienveillants, on en fait ce que Ton veut.
Les'
entants
apprendront parler leur langue sans aucune
fatigue,
par l'usage et la pratique.
L'apprentissage de la lec-
ture et de
l'criture est quelque peu fastidieux : le matre
attnuera
ingnieusement
l'ennui par l'artifice d'une mthode
at'ra vante.
Les anciens moulaient en forme de lettres des
friandises aimes des enfants, et leur faisaient ainsi, en quelque
sorte, avaler
l'alphabet.
On se bornera d'abord, en fait de
a:>;cepte8 de grammaire, ce qu'il
y
a de plus simple.
De
mme que !e corps, dans ;e premier ge, est nourri petites
dosas distribues par intervalles, ainsi l'esprit de l'enfant doit tre
fourri de connaissances appropries sa faiblesse et pr.^enlea
jiRfit pi'tit.
O3 toutes ces citations ressort une pdago,2:ie bieft-
Vrillante et aimable, pleine de tendresse pour les en-
fants. rasme rclame pour eux le lait et ]ns caresses
de la mre, la familiarit et la bont du pre, la pro-
pret et mme l'lgance de l'cole, enfin la douceur
! l'indulgence du matre.
L'instruction des femmes.
Les rudits de la
flenaissance n'excluaient pas les femmes de toute par-
ticipation aux trsors littraires que leur ouvrait eux-
mmes l'antiquit retrouve : rasme les admet mme
un partage gal.
Dans le Colloque de Vabb et de la femme instruite
Magdala rclame pour elle le droit d'apprendre le latin,
afin de s'entretenir chaque jour avec tant d'auteurs si
loi^uents. si instructifs, si sages, si bons conseillers.
Dans le livre du Mariage chrtien, rasme raille les
jeunes filles qui n'apprennent qu' faire la rvrence,
tenir les mains croises, pincer les lvres quand ellei
rient, ae boire et manger que le moins possible dans
ea repas en commun, apr^s
l'avoir fait amplement en
5
74
HISTOIRE
DE LA TEAGOGlS
pariiculier. Plus ambitieux pour la femme, rasme lui
recommande toutes les tudes qui lui permettent
d'lever elle-mme son enfant et de s'associer la vie
intellectuelle de son mari.
Vives, un contemporain d'rasme
(1492-1540), un
pdagogue espagnol, exprimait des ides analogue?
dans ses livres sur l'ducationdes femmes, o il recom-
mande aux jeunes filles la lecture de Platon et de
Snque.
En rsum, la pdagogie d'rasme n'est pas sans
rleur; mais avec lui l'ducation courait le risque de
rester exclusivement grecqueet latine. Humaniste avant
tout, il ne faisait qu'une toute petite part aux sciences,
l'histoire, qu'il suffit d'effleurer, disail-il; et, ce qui
le peint au naturel, il recommandait l'tude des
jciences physiques pour celte raison surtout, que l'cri-
yain trou-vera dans la connaissance de la nature une
source abondante de mtaphores, d'images et de com-
paraisons.
Rabelais
(1
483-1
553).
On de-
vient souvent pdagogue par ressouvenir de son du-
cation personnelle. C'est ce qui est arriv Montaigne.
iSa pdagogie est la fois une imitation des mthodes
LA RENAISSANCE ET LES THORIES DE L'DUCATION i53
4u'un pre plein de sollicitude lui avait appliques
iui-mme, et une protestation contre les dfauts et les
vices du collge de Guyenne, o il entra l'ge de
six ans.
L'ducation domestique de Montaigne offre le spec
tacle intressant d'un entant qui grandit librement.
Mon me, dit-il lui-mme, a t leve en toute douceur
et libert, sans rigueur ni contrainte. Son pre, ing-
nieux dans sa tendresse, le faisait veiller chaque ma
tin au son des instruments, afin de lui viter ces rveils
brusques qui prparent mal au travail. En tout, il prati-
quait avec lui cette discipline tempre, la fois in-
dulgente et ferme, galement loigne de la complai-
sance et de la duret, que Montaigne a baptise du
nom de douceur svre. Une autre particularit de l'-
ducation de Montaigne, c'est qu'il apprit le latin comme
on apprend sa langue maternelle. Son pre l'avait ea-
tour de domestiques et de prcepteurs qui ne l'entre-
tenaient qu'en latin. Il en rsulta qu' six ans il tait
assez avanc dans la langue de Cicron pour que les
meilleurs latinistes du temps craignissent l'accos-
ter
;
en revanche, il n'entendait pas plus le franais
que l'arabesque. Il est vident que le pre de Montaigne
avait fait fausse route, mais du moins Montaigne retira,
de cette exprience une ide juste, savoir, que les
mthodes ordinairement suivies pour l'tude des lan-
gues mortes sont trop lentes et trop mcaniques
;
qu'on
y
abuse des rgles et qu'on n'y fait point une asset
grande part l'usage : C'est un bel et grand adjence-
ment, dit-il, que le grec et le latin, mais on l'acheple
Lrop cher.
Au collge de Guyenne, o il passa sept ans, Mon-
taigne apprit dtester les chtiments corporels et le
dur rgime des internats de son temps :
...Au lieu de convier les eufaats aux lettres, on ne leur pr-
sente la vrit qu'horreur et cruaut. Osiez moy la violence et
la iorce ; il n'est rien, mon advis, qui abastardisse et estouraisM
si fort
une nature bien ne... Celle police de la plupart de noe
84
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
collges m'a tousjours despieu... C'est une vraye geaule de jeu-
nesse captive. Arrivpz-y sur le poict de leur office : vous n'oyez
que cris et d'enfants suppliciez et de muistres enivrez en leur
cholere. Quelle manire pour esveiller l'apptit envers leur leon,
ce^^ tendres mes et craiutifves, de les
y
guider d'-xue trougue
eHroyahie, les ma ns armes de fouets! Inique et yieroiciouse
torme!... Combien leurs classes seroient plus dcemment jon-
chees de fleurs et de feuillees, que de tronons dosiers sanglantsl
J'y ferois pnuliaire la Joye, l'Alaigresse, et Flora et les
Sraces... O ea leur proufit, que ll'eust aussi leur esbat 1
Importance d'une ducation, gnrale, non sp-
ciale.
Si Montai^^ae a trait en passant, dans divers
chapitres des Essais
(1),
des questions de pdagogie,
cen'esl pas seulement en souvenir de ses propres annes
d'apprentissas^e, c'est aussi parce qu'il juge en philo-
sophe que la plus grande diificult et importance de
l'humaine science semble estre en cest endroict, o il
se traicte de la nourriture et instruction des en-
fants.
Pour lu4y l'ducation est Fart de former des hommes,
non des spcialistes. C'est ce qu'il explique d'une faon
originale et sous forme d'anecdote :
Allant un jour Orlans, je trouvay dans cettA plaine, au
de de Clery, deux rgents qui venoyent Bourdeaux, environ
cinquante pas l'un de l'aultre : plus loiog derrire enx je
veoyois uneJU"oupe.etun maistreen teste, qui estoit feu monsieur
le comte de la Rochefoucault. Un de mes gents s'enquit au pre-
mier de ces rgents, qui estoit ce gentilhomme qui venoit aprez
Sny; luy, qui n'avoit pas veu ce train qui le suyveoit, et qui
penseoit qu'on luy pariast de son compaignon, respoudit plai-
samittent : . Il n'est pas gentilhomme, cest un grammairien, et
je suis logicien. Or, nous qui cherchons icy, au rebours, de
former, non un grammairien ou logicien, mais un gentilhomme,
laissciis les abuser de leur loisir: nous avons affaire ailleurs.
Il est vrai que Montaigne dit gentilhomme, et non
fimplement -homme; mais au fond sa pense ^st dj
(4).
Voyez surtout le ch. xxiv du livre I', du Pdantisme
;
^^
chtip. XXV du mme livre : de l'Institution des enfants ; le
hup. vil du livre 41 : de CAffection des pres arix enfants.
LA RENAISSANCE
ET LES THORIES DE L'DUCATION 85
celle de Rousseau et de tous ceux qui rclament une
ducation crnrale de Tme humaine.
But de rinstruction.
Emplacement de l'cole.
Intuitions sensibles.
Simpli*
fication des tudes grammaticales.
Principes pdagcgiguefe
de Comnius.
Origines de renseignement primaire.
Avec L
Salle et la fondation de l'institut des frres des coles
chrtiennes l'historien de la pdagogie salue les ori-
gines catholiques de l'enseignement primaire; dans
les dcrets et les lois de la Rvolution franaise, ses
origines laques et philosophiques: mais c'est aux rfor-
mateurs protestants, c'est ds le seizime sicle Lu-
ther, c'est au dix-septime sicle Comnius, que re-
vient l'honneur d'avoir les premiers organis des coles
populaires. L'enseignement primaire en ses dbuts
est chose protestante, et la Rforme en a t le berceau.
Esprit de la rforme protestante.
Le dvelop-
pement de l'instruction pnmaire tait la consquence
logique des principes fondamentaux de la rforme
protestante. Comme l'a
dit
M. Michel Bral : En
LES ORIGINES PROTESTAiNTES DE L ENSEIGNEMENT 91
rendant l'homme responsable de sa foi et en plaant
la source de cette foi dans l'criture sainte, la Rforme
contractait l'obligation de mettre chacun en tat de se
sauver par la lecture et par l'intelligence de la Bible...
La ncessit d'expliquer et de commenter le cat-
chisme fut pour les matres une obligation d'apprendre
exposer une ide et la dcomposer en ses lments.
L'tude de la langue maternelle, celle du chant, ab
rattachrent la lecture de la Bible (traduite en
allemand par Luther) et au service rehgieux. La
Rforme contenait donc en germe toute une rvolution
pdagogique
;
elle mettait au service de l'instruction
l'intrt religieux
;
elle associait le savoir et la foi, et
voil pourquoi depuis trois sicles les nations protes-
tantes tiennent la tte de l'humanit en fait d'instruction
primaire.
Calvin (1509-1564), Mlanchton (1497-1560),
Z'wingli (1484-1-532).
Il s'en faut cependant que
tous les protestants de la Rforme aient tmoign d'un
zle gal pour l'instruction primaire. Calvin, absorb
par les luttes
et les polmiques religieuses, ne s'occupa
que surla fin de sa vie de fondations scolaires, et encore
le collge qu'il installa Genve en 1559 n'tait gure
qu'une cole de latin. Mlanchthon, qu'on a appel le
prcepteur de l'Allemagne , a travaill pour les coles
savantes plus que pour les coles populaires. Il a t
avant tout un professeur de belles-lettres; il voyeil
avec tristesse la sulitude se faire ses cours de
l'universit de Wittemberg, quand il expliquait le?
Olynthiennes de Dmosthne. Avant Calvin et Mlan-
chton, le rformateur suisse Zwingli s'tait montr sou-
cieux de l'enseignement primaire dans son petit livre:
Sur lamanired instruire et d'lever chrliennemen. les
garons
(1524.^
^
Il
y
recommandait l'histoire natu-
relle, l'arithme tique, etaussi lesexercices d'escrime, atin
de prparer de bonne heure des dfenseurs la pairie.
Luther
(1
183-1 046;. Le rformateur allemand Lu-
ther
est de tous sscureIigronnai''es celui qui a servi avec
92
HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE
le
pluB
d'ardeur la cause de Tinstruction lmentaire.
Avec
lui non seulement un appel pressant fut adress aux
classes
dirigeantes pour la, fondation des coles du
peuple ;
mais, de plus, les mthodes s'amliorrenL,
l'esprit
pdagogique
fut renouvel selon les principes
du
protestantisme.
La spontanit,
a-t-un dit non
sans
quelque
exagration, la libre-pense, et la libre
rech<^rche
sont le fond du protestantisme : o il rgna,
disparurent
la mthode de rpter et d'apprendre par
cur sans rflexion, le mcanisme, l'assujettissement
l'autorit, la paralysie de l'intelligence opprime par
des
instructions dogmatiques, et la science mise en
tutelle par les croyances de rgi'.se
(1).
Appel aux magistrats et aux snateurs de
rAllemagne.
On n'est un pdago-
gue complet qa*^. la condition de veiller l'organisa-
tion extrieure et matrielle de l'cole, aussi bien qu'
sa rglementation morale. Gomnius sur ce point encore
mrite nos loges. Il veut un prau pour les rcrations-
Il demande que la maison d'cole soit d'un aspect gai et
riant La questipo rvait t discute avant lui par Viv^*
LES 0(GINES PROTESTANTES DE L'ENSEIGNEMENT
l07
On choisira, disait le pdagogue espagnol, un ciel ealubre.
pour que les coliers n'aieut pas prendre un jour la fuite,
disperss par la crainte d'une pidmie. 11 faut la sant a ceui
qui veulent s'adonner de bon cur et fructueusement
l'tude
des sciences. On choisira encore un endroit isol de la foule, el
urtout distance des mtiers bruyants, tels que ceux del
forgerons, tailleurs de pierres," travailleurs au marteau, au tour,
la roue, au mtier de tissage. Toutefois, je ne voudrais
pas un
endroit trop riant et gracieux, qui invitt les coliers de trop
frquentes promenades.
Mais ces proccupations, qui font nonrxcur Vives et
Gomnius, n'taient gure en rapport avec les ressource?
dont disposaient alors les amis de l'instruction. Il n'y
avait pas se demander comment seraient construites e<
situes les maisons d'cole, une poque oti le plus sou-
vent les maisons d'cole n'existaient pas.
En hiver,
dit Flatter, on cojchait dans la salle d'cole, en t \&
belle toile (i).
Intuitions sensibles.
Si Gomnius a trac de
main de matre le cadre de l'cole primaire, il n'a pas
moins de mrite en ce qui concerne les mthodes.
Lorsqu'ils recommandent l'observation des choses
sensibles comme premier exercice intellectuel, les p-
dagogues modernes ne font que rpter ce que Gom-
nius a dit il
y
a trois sicles :
m
Pourquoi la place des livres morts n'ouvririons-nous
pas
le livr* fivant de la nature?... Instruire la jeunesse, ce n'est pas
lui itculquer un amas de mots, de phrases, de sente, ces.
d'opinions recueillies dans les auteurs, c'est lui ouvrir l'entende-
ment par les choses....
Le fondement de toute science consiste bien reprsent-^r
nos sens les objets sensibles, de sorte qu'ils puissent tre com-
pris avec facilit. Je soutiens que c'est l le principe de toutes
les autres actions, puisque nous ne saurions ni agir, ni parler
sagement, moins que nous ne comtprenions bien ce que nous
voulons faire ou dire. Or il est certain qu'il n'y a rien dans l'en'
iendement qui n'ait t auparavant dans les sens, et par cons^
quant, c'est poser le fondement de toute sagesse, de toute lo-
quence et de toute bonne et prudente action, que d'exercer
soigneusement les sens bien concevoir les diffrences iftf
(t) Flatter, instituteur suisse du seizime sicle (U99 1582 \
'0?'
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
noss natureHes
;
et comme ce point, tout important qn'l t
est
nf'ohof'
ordinaireraent dan.? les coles d'aujourd'hui, et qu'oi
propoae aux coliers des objets qn'ils n'entendent point, parcft
qu'ils ne sont p^s bien reprsent? leurs sens ou leuf
inaagination, c'est ponr cette raison que, d'un ct, la fatigne
d'enseigner et, de l'autre, la peine d'apprendre deviennent
alaisf? et rapportent ai pen de fruits... v
' I) faut offrir la jeunesse, non les ombres des choses,
lais les choses elles-mmes, qni font impression sur les sens et
imagination. L'instruction doit commencer par une observation
relle des cboee, et non par une description verbale.
On le voit, Gomnius accepte de la doctrine de Bacon
jusqu' ses erreurs, jusqu' son sensualisme absolu.
Dans sa proccupation de l'importance de l'instruction
sensible, il va jusqu mconnatre cette autre source
de connaissances et d'intuitions qui est la conscience
ntrieure.
Simplication des tudes grammaticales.
Le
premier rsultat del mthode exprimentale applique
l'instruction, c'est de simplifier la grammaire et de
la dbarrasser de Tabus des rgles abstraites :
Aux enfants, dit Comnius, il faut des exemples et des
thases qu'ils puissent voir, et non des rgles abstraites.
Et dans la Prface du Janua Ihiguanim, il insiste
sur
les dfauts de la vieille mthode employe pour
l'tude
des langues.
G'efet une chose qui parie de soy mesme que la vraye ei
propre faon d'enseigner les langues n'a pas est bien recongneue
es escoie jusqu' prsent. La pluspart de ceux qui s'adonnoyent
^*
ux lettres s'envieilissoyent en Testude des mots, et on mettoit
dix ans et iav.-intage l'estmie de la seule langue latine; voire
mesnie on v eniployoil toute sa viu, ave<! un avancement fort
.ent et fort pptit, et qui ne respondoit pas la peine qu'on
y
prenuit il).
C'est par l'usage et par la lecture que Comnius veu
(1)
Pour celte citation, comme pour toutes celles que nous
jnpruntons la prface du Janua Ihiguaruin, dont une dition
franaise (en trois langues, latin, allemand, franais), parut en
11.43, nous copions le texte
authentique.
LES ORIGINES PROTESTANTES DE L ENSEIGNEMENT 109
,
e^mpiacer Fabus des rgleg. l.ts rgles ne doivent in^
tervenir que pour aider l'usage et lui donner de la s-
ret.
L
lve apprendra donc la langue, sdit en parlant,
soit en lisant un livre analogue iOrOis pictus,
o i
irouvera la fois tous les mois dont se compose la Un-
ique elle-mme, et des exeniples de toutes les construc-
tions de sa syntaxe.
Ncessit de Texercice et de la pratique.
Un
xUtre point essentiel de la mthode nouvelle, c'est 1 im-
portance attribue par Comnius aux cxerckes prati-
quas :
Les artisans, disait-il, s'y connaissent bien : aucun d'aux ne
donnera lapprenti un cours thorique sur son lulier; un le
laisse regarder ce que fait le matre, puis on lui donne dans
les mains l'outH, d mt il apprend faire usage : c'est en forgeant
qu'on devient'^ forgeron.
Il ne s'agit plus de rpter machinalement une leon
apprise par cur, il faut s'habituer peu peu
l'action, au travail productif, l'effort personnel.
Porte gnrale de l'uvre de Comnius.
Combien d'autres ides neuves et judicieuses nous au-
rions recueillir chez Comnius! Les mthodes que
nous serions tents de considrer comme toutes r-
centes, son imagination les lui avait dj suggres
Par exemple, en tte de V Orbis pictus, se trouve
un alphabet, o chaque lettre correspond un cri
d'animal, ou bien un son famiher l'enfant. N'est-ce
pas dj tout l'essentiel des procds phonomimiques,
iiis la mode dans ces dernires annes ? Mais ce
<iui vaut mieux encore chez Comnius que quelques
fieureuses trouvailles de
pdagogie pratique, c'est
Vinspiration gnrale de son uvre II donne l'du-
cation une base psychologique, en demandant que les
facults soient dveloppes dans leur ordre naturel
-
d'abord les sens, la mmoire, l'imagination, enfin
o
jugement et la raison. Il est soucieux des exercice
hyeiques, de l'instructi jn technique et pratique, sant
1
110 iHSTOlRE DE LA PEDAGOGIE
oablier que Qans ces coles primaires, qu'il appelle
^^-
ateliers de l'humanit , il faut former, non seulement
des artisans vigoureux et habiles, mais des hommes ver-
tueux et religieux,
pntrs des principes d'ordre et de
justice S'il est pass de la thologie la pdagogie, et s'iJ
se laisse entraner parfois par ses lans nafs de mysti-
cisme, du moins il n'oublie pas les ncessits de la condi-
tion relle et de la vie prsente des hommes. L'enfant,,
fiit-il,
n'apprendra que ce qui lui doit tre utile dans cette
vie ou dans l'autre. Enfin, il ne se laisse pas absorber
par le soin minutieux de la rglementation scolaire ;'iJ
a
dplus hautes vues, il travaille pour la rgnration
de
l'humanit, et, comme Leibnitz, il dirait volontiers :
Donnez-moi pendant quelques annes la direction de
Vdacation, et je me charge de transformer ie monde
,^
LEON VII
LB8 COlfGR^GATIOIVS ENSEIGNANTES.
JESUITES
ET JANSNISTES
Lss congrgations enseignantes.
Jsuite et jansnijtes,
Fondation de la socit de Jsus
(1540).
Jugements divert
iur les mrites pdagogiques des jsuites.
Sources con-
sulter.
L'instruction primaire nglige.
tudes classi-
ques, le latin et les humanits.
Ddain de l'histoire, de la
philosophie, des sciences eu gnral.
Discipline.
mula-
tion encourage.
Correcteur attitr.
Esprit gnral de la
pdagogie des jsuites.
Les oratoriens.
Les Petites-coles.
Pessimisme moral.
Consquences disciplinaires.
Dfauts de la discipline de Port-Royal.
Jugement gnral
lur Port-Royal.
Les congrgations enseignantes.
Jusqu'
la
Rvolution franaise, jusqu'au jour o l'ide
d'une
instruction publique et nationale a pris corps dans
les actes lgislatifs de nos assembles
souveraines,
l'ducation est reste presque exclusivement la chose
de l'glise. Les universits elles-mmes dpendaient
en
partie de l'autorit religieuse. Mais surtout
de grandes
lOQgrgations accaparaient l'enseignement,
dont
l'tat
ne
songeait pas encore revendiquer pour sa part
ia
direction et le gouvernement.
L'instruction primaire, il est vrai, n'est gure entre
Un trait per-
manent et caractristique de la pdagogie des jsuites,
c'est que, durant tout le cours de leur histoire, ils ont
de parti pris nglig et ddaiign l'instruction primaire.
La terre est couverte de leurs collges latins;
partout
o ils l'ont pu, ils ont mis la main sur les universits
d'enseignement suprieur. Mais, en aucun endroit, ils
n'ont fond d'cole primaire. Mme dans leurs tablis-
sements d'enseignement secondaire, ils confient les
classes infrieures des professeurs qui n'appar-
tiennent pas leur ordre, et se rservent eux-
mmes la direction des classes suprieures.
Faut-il
croire, comme ils l'ont dit pour expliquer cette n-
gligence, que la seule raison de leur abstention
et de
leur indiffrence doive tre cherche dans l'insuffi-
sance de leur personnel ? Non : la vrit, c est que
les jsuites ne dsirent pas et n'aiment
pas l'ins-
truction du peuple. Il faut, pour la dsirer et pour
l'aimer, avoir foi dans la conscience et dans la raison :
il faut croire l'galit. Or, les jsuites se dfient de
l'esprit humain et ne poursuivent que l'ducation
aristocratique des classes dirigeantes, qu'ils esprent
d'ailleurs diriger eux-mmes. Ils veulent former des
gentilshommes aimables
, des hommes du monde
accomplis : ils n'ont pas l'ide de former des hommes.
La culture intellectuelle n'est, leurs yeux, qu'une
convenance, impose par leur rang, certaines classes
de la nation
;
elle n'est pas bonne en elle-mme
;
ell
devient mme mauvaise, elle est une arme clan^i''^
ilO HlSlt).RE DE LA PDAGOGIE
reuse dans certaines mains. L'ignorance du peuple est
la meilleure sauvegarde de sa foi, et la foi est le but
uprme. Aussi ne nous tonnerons-nous pas de
lir
dans les Constitutions .
.' Nul d'entre ceux qui sout employs des aerTices domesti-
ques pour te compte de la Socit ne devra savoir lire et crire
iMi, s'il le sait, en apprendre da/antage; on ne l'instruira pas
JID9 l'assentiment du gnral, cai
'1
lui sufft de servir en
lute simplicit et humilit Jsus-Chriit notre matre.
tudes classiques : le latin et les humanits.
>
C'est dans l'enseignement secondaire seul que les
jsuites ont pris position avec un succs marqu. Le
fond de leur enseignement, c'est l'tude du latin et du
grec. Accaparer les lettres antiques pour les faire servir
la propagation de la foi catholique, tel es^ leur but.
crire en latin, tel est l'idal qu'ils proposent leurs
lves. De l d'abord la proscription de la langue ma-
ternelle. Le Ratio interdit l'usage du franais, mme
dans les conversations : il ne l'autorise que les jours de
fte. De l aussi l'importance accorde aux exercices de
composition latine et grecque, l'explication des
auteurs, aux tudes de grammaire, de rhtorique et de
potique. Remarquonsenoutrequeles jsuites ne mettent
gure entre les mains de leurs lves que des morceaux
choisis, des ditions expurges. Ils veulent en quelque
sorte effacer dans les livres anciens tout ce qm est la
marque de l'poque et le caractre du temps. Ils en
dtachent de belles tirades d'loquence, de beaux mor-
ceaux de posie : mais ils ont peur, semble-t-il, des
auteurs eux-mmes; ils craignent que l'lve n'y
retrouve le vieil esprit humain, l'esprit de la nature.
De plus, dans l'exphcation des auteurs, ils s'attachent
flux mots plus qu'aux choses, ils dirigent l'alten-
lion de l'lve non sur les ides, mais sur les lgances
du langage, sur les finesses de i'ocution, sur la forme
3nfn, qui, elle au moins, n'est d'aucune religion, et ne
cent
en rien porter ombrage l'orlhodoxie catholique.
LES CONGJRtIAilONS
ENSEIGNANTES 11
Ils ont peur d'veiller la rflexion, le jugemenlpers onnoL
Gomme l'a dil Macaulay, ils semblent avoir trc uv le
point jusqu'o l'on peut pousser la culture
inteilec-
tuelle sans arriver l'mancipation
inLelleceuelle.
Ddain de Thistoire, de la philosophie,
des
sciences en gnral.
Proccups avant
tout des
tudes de pure lorme, et exclusivement
amoureux
des
exercices qui forment au beau langage, les
jsuites
sacrifient entirement les tudes relles et concrtes.
L'histoire est peu prs bannie de leur
enseignement.
C'est seulement propos des textes latins et grecs que le
professeur doit faire allusion aux connaissances
histori-
ques, qui sont ncessaires pour l'intelligence
du morceau
expliqu. 11 n'est pas question de l'histoire
moderne,
ni
de Ihisloire de France. L'histoire, dit un pre
jsuite,
e&t la perte de celui qui l'tndie. Cette omission
syst-
matique des tudes historiques suffirait clairer
de
son vrai jour la pdagogie factice et superficielle
des
jsuites, admirablement dfinie par le P. Beckx, qui
s'exprime ainsi :
K Les gyninases f^steroDl ce qu'ils sont de leur
nature, nue
gymnastique de lesprit, qui consiste beaucoup moiis dansTasat-
milatioQ de matires relles, dans l'acquisition de connais-
auces diverses, que dans une culture de pure forme.
Les sciences et la phiio'^ophie sont enveloppes dan*
le mme ddain que l'hif^t^ire. Les tudes scientifiques
sont absolument proscrites des classes infrieures,
et
l'lve entre en philo^ophie, n'ayant tudi que les
langues anciennes. La philosophie elle-mme est rduitf
une strile tude de mots, des discussions subtiles,
au commentaire dWristote. La mmoire et le raisonne-
ment sylogi>lique sont les seules facults mises en jeu
Point de fait>, point d'inductions relles : aucun souci
de robservnlion de la nature.
En
toutes choses, les
jsuites sont ennemis du progrs. Intolrants pour toute
nouveaut, ils voudraient arrter et immobiliser fes-
prit humain.
7.
-118
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
Discipline.
On a fait grand bruit des rformet
introduites par les jsuites dans leurs maisons d'duca-
tion au point de vue de la discipline. Le fait est qu'ils
ont fait rgner dans leurs collges plus d'ordre, plus de
tenue qu'il n'y en avait dans les tablissements de
l'Universit. D'autre part, ils ont essay de rcrer les
lves, de leur dorer, pour ainsi dire, les barreaux de la
prison o ils les enfermaient. Reprsentations th-
trales, excursions aux jours de ftes, exercices de nata-
tion, d'quitation, d'escrime, rien n'tait nglig de
ce qui peut rendre l'internat supportable.
Mais, en revanche, les jsuites ont le tort grave de
dtacher l'enfant de la famille. Ils veulent le dominer
tout entier. L'idal du parfait colier, c'est d'oublier ses
parents. Voici ce qui est dit d'un lve des jsuites,
ie venu plus tard membre de l'ordre, J. B. de Schultaus :
Si mre lii rendit visite au collge ae Trente. Il refusa de
iii serrer la maiu et ne voulut mme pas lever les yeux sur
elle. Celle-ci, tonne et afflige, demanda son fils d'o venait
la froideur d'an pareil accueil. Je ne te regarde point, rpon-
dit l'colier, non parce que tu es ma mre, mais parce que tu
s une r>mme. Et le biographe ajoute : Ce n'tait pas l
un excs de prcaution
;
la femme conserve aujourd'hui les
dfauts qu'elle avait au temps de notre premier pre : c'est elle
qui toujours chasse l'homme du Paradis. Quand la mre de
5chullaus mourut, il ne montra pas la moindre motion, ayant
depuis longtemps adopt la sainte Vierge comme sa vrai*
mre.
mulation
encourage.
Les jsuites ont tou-
jours
considr
l'mulation comme un des ressorts
essentiels de la discipline.
Il faut favoriser, dit \q Ratio,
une honnte
mulation : elle est un grand aiguilloi
pour l'tude.
Suprieurs sur ce point, c'est peut-tr
ie seul, aux jansnistes, qui par dfiance de la nature
humaine craignaient
d'exciterl'orgueilen encourageam
l'mulation . iesjsuites ont toujours compt sur l'amour
propre de 1 lve. Le
tiatio multiplie les rcompenses :
distributions solennelles de prix, croix, rubans, insignes,
LES CONGRGATIONS ENSEIGNANTES
119
livres emprunts la rpublique romaine de dcuriom
et deprteurs; tous les moyens, mme les plus purils,
taient imagins pourentretenirchezlesenfanls
l'ardeur
au travail et les exciter se surpasserles uns les autres
Ajoutons que l'lve tait rcompens, non seulemeRl
pour sa bonne conduite, mais pour la mauvaise
conduite
de ses camarades, s'il la dnonait. Le dcurion
ou le
vrleur tait charg de la police de la classe : en Tab-
ence du correcteur officiel, il fouettait lui-mme
ses
camarades
;
il devenait entre les mains du matre
un
espion et un -dlateur. Ainsi l'lve puni pour avoi.
parl franais hors de propos pourra tre dcharg
de
sa punition, s'il prouve par tmoins qu'un de ses cama-
rades a commis le mme jour la mme faute.
Correcteur attitr
Le fouet fait pour ainsi dire
partie de l'ancien rgime pdagogique. Il est en hon-
neur, soit dans les collges, soit dans les ducations
particulires. Louis XIV transmet officiellement au duc
de Montausier le droit de correction sur son fils.
Henri IV crivait la gouvernante de Louis XIII :
Je me plains de ce que vous ne m'avez pas mand qa
vous aviez fouett mon fils : car je veux et vous commande dt
le fouetter toutes les fois qu'il fera l'opiDitre ou quelque chose
<ie mal; sachant bien qu'il n'y a rien au monde qui lui fasse
plus de profit que cela
;
ce que je reconnais par expiience
m avoir profit
: car, tant de son ge, j'ai t fort fouett
(1),
Les jsuites, malgr leur tendance adoucir la dis-
cipline, n'eurent garde de renoncer un chtiment en
usage
mmelacour.
Seulement, tandis que les frreg
descoleschrtiennes,daprslesrglementsdeLa
Salle
chtient eux-mmes l'enfant coupable, les jsuites ne
croient
pas conforme la dignit du matre qu'ilap-
plique lui-mme la correction. Ils rservent
unlaque le
soin de manier les verges. Un correcteur attitr, un do-
mestique, un portier, tait charg dans chaque col*
{)
Lettre madame de Montglat, le 14 nov. 1C07.
^
^20
HISTOIRE DE LA PDAGOGli
l^ge des fonctions d'excuteur des hautes
uvies. Et
hien que le /atio studiorum
recommande la
modra-
lion, certains
tmoignages prouvent que le
correcteur
spcial
n'avait pas toujours la main discrte.
Voici, par
exemple, ce que raconte Saint-Simon
;
Le fila an du marquis de Boufflers avait quatorze ans :
tait joli, bieu tait; il russissait merveille, il promettait toutes
choses. 11 tait pensionnaire aux j'^suites avec les deux fils
d'Argeuson. Je ne sais quelle jeunesse il
y
fit avec eux. Les
Pres vouJurejjt montrer qu'ils ne craignaient et ne consid-
raient peTsonno, et fouettrent le petit garon, paf^e qu'en effet
Li n'avaient rien craindre du marchal de Boufflers; mais iU
e gardrent bieu d'en faire autant aux deux autres, quoique
galement coupa blps, parce qu'ils avaient compter tous let
jours avec d'Argtnson, lieutenant de police. Le petit Boufflers
it saisi d'un lei dsespoir qu'il en tomba malade le jour mme.
Eu quatre jours cela fut fini... Pour les jsuil-jS le cri universel
Ait prodigieux, mais il n'en fut autre chose
(1).
Esprit gnral de la pdagogie des jsuites.
On fait dfendre aux Pres de l'Oratoire d'ensei-
gner la philosophie de Descartes, et par consquent au
sang de circuler, crivait en 1673 madame de S-
vign.
Constatons d'un autre ct le progrs et l'adoucisse-
ment de la discipline l'Oratoire ;
I
II
y
a plusieurs autres voies que le fouet, dit le P. Lamy^
et. pour ramener les enfauts leurs devoirs, une caresse, une
menace, l'esprance d'une rcompense ou la crainte d'une hu-
miliation font plus d'effet que les verges.
La frule, il est vrai, et les verges n'taient pas d-
fendues et faisaient partie des lgitima pnarum ge*
nera. Mais il ne parait (as qu'on en ust souvent,
3oit par esprit de douceur, soit par prudence, et pour no
iids exasprer l'enfant.
124 HISTOIRE
DE LA PDAGOGIE
11 faut, dt encore le P. Lamy, une espce de politifSfo*
poa<^
gouverner ce petit [jeu pie, pour le prendre par se? iucliudtions,
p'>ur [)rvoir l'effet des rcompenses et des chtiments, et leP
employer selon leur usage. Il
y
a des temps d'opinitret o ua
<>ufaut se fer.xit plutt tuer que de plier.
>
Ce qui l'Oratoire rendait plus facile le maintien
de rautorit du matre sans Je secours de punitions
violentes, c'est que le mme professeur accompagnait
les lves durant toute la srie de leurs classes. Le P.
Thomassin, par exemple, fut tour tour professeur de
grammaire, de rhtorique, de philosophie, de math-
matiques, d'histoire,
d'italien et d'espagnol. Touchant
exemple, il faut le reconnatre, d'un dvomeril absolu
au travail scolaire ! Mais cette universalit un peu su-
perficielle ne servait tii les vrais intrts des matres,
ni ceux de leurs -lves : la grande loi pdagogique
c'est la division du travail.
Fondation des Petites-coles.
Les jansnistes,
ds la conslilution de leur socit, tmoignrent d'une
ardente sollicitude pour l'ducation de la jeunesse. Leur
fondateur Saint-Gyran disait : L'ducation est en un
sens
Vunique ncessaire... Je voudrais que vous pussiez
lire dans mon cur l'affection que je porte aux enfants...
Vous ne sauriez plus mriter de Dieu qu'en travaillant
pour bien lever des enl'ants. Ce fut dans ce senti-
ment dsintress de charit pour le bien de la jeu-
nesse, dans cet lan de tendresse sincre pour les
enfants, que les jansnistes cr'^renten 1643 les Petites-
coles, Port-Royal des Champs, et aux alentours,
puis Paris, rue Saint-Dominique d'Enfer
(1).
Ils n'y
reurent qu'un tout petit nombre d'lves, proccups
qu'ils taient, non de dominer le monde et dtendre
au loin leur action, mais de faire modestement, obs
curme:it, le bien qu'ils pouvaient. La perscution ne
leur laissa pas longtemps le loisir de continuer l'uvre
(1)
Voyez sur les PetitRS-coles de Port-Royal une rtoent*
Atude de M. Carr [Revu," priagogique, 188-^. r" 2 et H).
LES CU.NGRGATIONS EMSElGSIANTES 425
entreprise. Ds 4660 les ennemis de Port-Roya)
avaient triomph; lesjsuites obtenaient du roi que les
Petites-coles fussent fermes et les matres disperss.
Chasss, emprisonns, expatris, les solitaires de Port-
Royal n'eurent plus que la facult de recueillir dans
les crits mmorables les rsultats de leur trop courte
txprience pdai:ogique.
^
Les matres et les livres de Port-Royal.
Des-
ine singulire que celle de ces pdagogues auxquels la
figueurdusort n'a pas permis d'exercer pendant plus de
quinze ans les fonctions de l'enseignement, et qui cepen-
dant, grce leurs ouvrages, sont rests les inspira-
teurs peut-tre les plus autoriss de l'ducation fran-
aise! C'est d'abord Nicole, le moraliste et le logicien,
l'un des auteurs de la Logique de Port-Royal, qui en
geigna dans les Petites-coles la philosophie et les hu-
manits, et qui publia, en 1670, sous ce litre, r Education
d'un prince, une srie de rflexions pdagogiques, appli-
cables, comme il le dit lui-mme, aux enfants de toute
condition. C'est ensuite Lancelot. le grammairien, l'au-
teur des Mthodes [>our apprendre la langue latine, la
langue grecque, la langue italienne et la langue espa-
gnole. C'est encore Arnauld, le grand Arnauld, le tho-
fogien ardent qui collAhorei h Isl Logique, la Grammaire
gnrale, qui enfin composa le Rglement des tudes
dans les lettres humaines, A ct de ces noms clbres,
il faut mentionner d'autres jansnistes plus obscurs, de
Sacy, Guyol, auteurs l'un et l'autre d'un grand nombre
de traductions; Coustel, qui publia les Bgles de l'du-
cation des enfants
(1687);
Varet, l'auteur de Vducation
chrtienne
(1668). Ajoutons celte liste encore incom-
plte le Rglement pour les en/an^5 de Jacqueline Pascal
(1657), et l'on aura une ide de Tactivit pdagogique
de Port-Roya l.
tude de la langue franaise.
Il faut avoir
bonne opinion, en rgle gnrale, des pdagogues qui
recommandent l'tude de la langue maternelle Sous ce
rapport, les solitaires de Porl-Royal sont en avance sur
i26
HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE
leur temps. On fait lire d'abord en latin, disait!
abb
rieury, parce que nous le prononons plus comm^; iJea
r.rit que le franais
(1).
Singulire raison, qui nesatig
faisait pas FJeury lui-mme: car il concluait la conve
nance de mettre le plus tt possible entre les mains
d
l'enfant des livres franais qu'il pt entendre. C'est ce
qu'on faisait Port-Royal. Avec leur amour de la nettet
et de la clart, avec leur tendance toute cartsienne ne
faire tudier aux enfants que les choses dont ils peuvent
se rendre compte, les jansnistes comprirent vite tout
ce qu'il
y
avait
d'aLsurde choisir des ouvrages latins
comme
premiers hvresde lecture. Apprendre le latin
avant la langue maternelle, disait ingnieusement Co-
mnius, c'est
vouloir monter cheval avant desavoir
marcher. C'est encore, comme dit Sainte-Beuve, for
cer les malheureux enfants avoir affaire l'inintelli-
gible pour se diriger vers l'inconnu. A ces textes inin-
telligibles les jansnistes substiturent, non, il est vrai,
desouvrages originaux franais, mais du moinsdebonnes
traductions des auteurs latins. Pour la premire fois,
en France, on se proccupa srieusement de la langue
franaise. Avant de les faire crire en latin, on exerait
les coliers crire en franais, en leur donnant corn
poser de petites narrations, de petites lettres, dont les
sujets taient emprunts leurs souvenirs, en les invitant
raconter sur-le-champ ce qu'ils avaient retenu de
ieurs lectures.
Systme nouveau d'pellation.
Dans leur pr-
occupation constante de rendre l'tude plus facile, les
jansnistes rformrent la mthode de lecture en usage.
e qui rend la lecture plus difficile, dit Arnauld,- au cha-
pitre VI de la Grammaire gnrale, c'est que, chaque lettre
ayant son nom, on la prononce seule autrement qu'en
l'assemblant avec d'autres lettres. Par exemple, si l'on
fait lire la syllabe
fry
un enfant, on lui fait prononcer
^fy
^>
y
9^^Cj ce qui l'embrouille infailliblement II
(t) Du choix et de la mthode des tudes.
LES CONGRGAT.ONS ENSEIGNANTES 421
convien!, par consquent, de n'apprendre aux enfants
connatre les lettres que parle nom de leur
prononcia-
tion relle, ne les nommer que par leur son naturel,
Port-Royal propose donc de ne taire
prononcer aux
enfants que les voyelles et les diphtongues
seulement
et non les consonnes, lesquelles il ne lui faut faire pro-
noncer que dans les diverses combinaisons
qu'elles ont
avec les mmes voyelles ou diphtongues, dans les syl-
labes et dans les mots Cette mthode est reste
clbre sous le nom de mthode de Port-Royal, et il
semble rsulter d'une lettre de Jacqueline Pascal, que
c'est Pascal lui mme qui en avait eu l'ide
(1).
Exercice de la rflexion personnelle.
Ce qui
distingue profondment la mthode des jansnistes de
la mthode des jsuites, c'est qu' Port-Royal on se
proccupe moins de faire de bons latinistes que de
former des esprits droits. On tient exciter le jugement,
la rflexion personnelle. On veut que l'enfant pense et
comprenne, aussitt qu'il en est capable, On ne laisse
passer aucun mot, dans les lectures de la classe, sans
que l'enfant en ait entendu le sens. On ne lui propose
que des exercices proportionns sa jeune intelligence.
On ne l'occupe que de choses qui sont sa porte.
Les grammaires de Port-Royal sont crites en fran-
ais, parce qu'il est ridicule, dit Nicole, de vouloir mon-
trer les principes d'une langue dans la langue mme
que l'on veut apprendre et que l'on ignore. Lancelot,
dans ses Mthodes, abrge et simplifie les tudes gram-
maticales
*
J'ai pronr, aprs plusieurs autres, combien est utile cette
maxime de Ramus: Peu de prceptes et beaucoup d'usage; e
qu'au-si, aussitt que les enfants commencent savoir un peu
ces rgles, il serait bon de les leur faire remarquer dans la pra-
tique.
C'est par la lecture des auteurs que la grammaire de
4I) Voyez Cousin, Jacqueline Pascal,
P-
250.
128 fllSTOlBE DE LA PDAGOGIB
Port-Royal complte l'tude thorique des rgles, r-
duites au strict minimum. Le professeur, propos de tel
ou tel passage d'auteur, fera de vive voix les remarques
appropries. De cette faon, l'exemple, non pas J'exem
pie sec et sans intrt de la grammaire, mais l'exemple
vivant, expressif, recueilli dans un crivain qu'on lit
avec got, l'exemple prcder9 ou accompagnera la
rgle, et le cas particulier expliquera is
''^'
snrale.
Mthode excellente, parce qu'elle se calque sui- le mou-
vement rel de l'esprit, parce qu'elle proportionne la
marche des tudes aux progrs de l'intelligence, parce
que, selon le conseil de Descartes, on
y
passe du connu
l'incouTiu, du simple au compos.
Esprit gnral de rducation intellectuelle
Port-Royal.
Sans doute, il ne faut pas s'attendre
trouver chez les solitaires de Port-Royal un culte d-
sintress pour la science. L'instruction n'est leurs
yeux qu'un moyen de former le juge^nent. On ne
devrait se servir des sciences, dit Nicole, que comme
d'un instrument pour perfectionner sa raison. Les
Connaissances historiques, littraires, scientifique?,
n'ont pas de valeur intrinsque. Il s'agit seulement
de les employer lever des hommes justes, qui-
tables, judicieux. Nicole dclare qu'il vaudrait mieux
ignorer absolument les sciences que de s'enfoncer dans
ce qu'elles ont d'inutile. Parlant des recherches as-
tronomiques et des travaux de ces mathmaticiens qui
croient que c'est la plus belle chose du monde que de
savoir s'il
y
a un pont et une vote suspendue l'en-
tour de la plante de Saturne, il conclut qu'il est pr-
frable d'ignorer ces choses que d'ignorer qu'elles son'
vaines.
Mais, en revanche, les jansnistes ont cart de leuf
programme d'tudes tout ce qui n'est que verbiage st-
rile, exercice de mmoire ou d'imagination artifirielle.
Onfaitpeu devers latins Port-Royal. La version
y
prend
lepa sur le thme. Le thme oral remplace souvent le
thme crit. Hn
veui apprendre a I lve ne se r^as
I.ES CONGREGATIONS ENSEIGNANTES 429
blouir par un vain clat de paroles vides de sens, ne
pas se payer de mots ou de principes
obscurs, ne
se satisfaire jamais qu'il n'ait pntr
au fond des-
'choses.
Princi^es, pdagogiques de Nicole.
Dans le
trait de { Education d'un prince, Nicole a rsum,
sous
forme d'aphorismes, quelques-unes des ides essen-
tielles de son systme d'ducation.
Notons d'abord cette maxime, vritable axiome pda-
gogique : L'instruction a pour but de porter les esprits
jusqu'au point o ils sont capables d'atteindre. C'est
dire que tout enfant, qu'il soit de la noblesse ou du
peuple, a le droit d'tre instruit selon ses aptitudes et
ses facults.
Autre axiome : il faut proportionner les difficults au
dveloppement croissant des jeunes intelligences. Les
plus grands esprits n'ont que des lumires bornes. Ils
ont toujours des endroits sombres et tnbreux; mais
l'esprit des enfants est presque tout rempli de tnbres,
et il n'entrevoit que de petits rayons de lumire. Aussi
tout consiste mnager ces rayons, les augmenter et
y
exposer ce que l'on veut leur faire comprendre.
Un corollaire de l'axiome qui prcde, c'est qu'il faut
s'adresser tout d'abord aux sens : Les lumires des
enfants tant toujours trs dpendantes des sens, il faut,
autant qu'il est possible, attacher aux sens les instruc-
tions ^u'on leur donne, et les faire entrer, non seule-
ment par l'oue, mais aussi par la vue. Par suite, la
gographie est une tude trs propre pour le premier
ge, condition qu'on ait des livres oij les plus grandes
Villes soient peintes. Si on fait tudier aux enfants l'his-
toire d'un pays, il ne faut jamais ngliger de leur en
marquer le lieu sur la carte. Nicole recommande aussi
qu'on leur fasse voir des images qui reprsentenries
machines, les armes, les habits des anciens, et aussi les
portraits des rois, des hommes illustres.
Pessimisme moraL
L'homme est mauvais, la
nature humaine est corrompue :
tel est le cri dsesp-
130 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
rant qui retentit dans tous les crits des jansnistes :
Le diable, dit Saint-Cyran, prend l'me du petit enfant dans
le ventre de a mre...
> Et ailleurs: Il faut toujours prier
pour les mes et toujours veiller, faisant garde comme en une
ville de guerre. Le diable fait la ronde par uehors...
Aussitt que les enfants commencent avoir la raison, dit
un autre
jansniste, on ne remarque en eux que de l'aveugle-
ment et de la faiblesse : ils ont l'esprit ferm aux choses spiri-
tuelles, et ne les peuvent comprendre. Mais, au contraire, ils
ont les yeux
ouverts pour ie mal
;
leurs sens sont susceptibles
de toute sorte de corruption, et ils ont un poids naturel qui les
y
porte.
Vous devez, crit Varet, considrer vis enfants comme tout
enclins et ports au mai. Leurs inclinations sont toutes corrom-
pues, et, n'tant pas gouvernes par la raison, elles ne leur
feront trouver de plaisir et de divertissement que dans les
choses qui portent aux vices.
Consquences disciplinaires.
La doctrine de la
perversit originelle de l'Iiomme peut produire
des r-
sultats inverses et diriger en deux sens opposs la con-
duite pratique de ceux qui racceplent. Ou bien, en effet,
elle leur inspire d'tre svres pour des tres
foncire-
ment gts et vicieux, ou bien elle les excite la piti,
la tendresse, pour ces cratures dchues qui souffrent
d'un mal incurable. C'est ce dernier parti qu'ont pris
les solitaires de Port-Royal. Ils furent aussi doux,
aussi
bons pour les enfants confis leurs soins, qu'ils taient
en thorie durs et rigoureux pour la nature
humaine.
En prsence de leurs lves, ils se sont sentis
touchs
d'une tendresse infinie pour ces pauvres mes malades
qu'ils auraient voulu gurir de leurs maux et relever de
leur chute au prix de tous les sacrifices.
L'ide del mchancet native de l'homme eut encore
t Port-Royal un autre rsultat. Elle accrut le zie des
maUfes:
elle les dcida multiplier leurs soins, leur
vigilance, afin de surveiller dans les jeunes mes,
1
*y touffer, quand la chose est possible, les semences de
mal que le pch
y
a dposes. Quand on se charge de
ia difficile mission d'une ducation morale, il est peut-
LES CONGRGAT'ONS ENSEIGNANTES
i ^it
tre dangereux d'avoir trop de confiance dans la na
lurb
humaine, de se faire de ses qualits et de ses di^posi
tions une opinion trop favorable; car alors on est toute
d'accorder l'enfant une trop grande libert, et de pra-
tiquer la maxime : Laissez faire, laissez passer.
I)
vaut mieux pcher par l'excs contraire, l'excs de la
dfiance: dans ce cas, en effet, comprenant les dangers
qui menacent l'enfant, on veille sur lui avec plus d'at-
tention; on l'abandonne moins l'inspiration de ses ca-
prices
;
on attend davantage de l'ducation
;
on de-
mande l'effort, au travail, ce qu'on juge la nature-
incapable de produire par elle-mme.
La vigilance, la patience, la douceur, voil les ins-
truments de discipline des maisons de Port-Royal. It
n'y avait presque pas de punitions aux Petites-Ecoles^
Parler peu, beaucoup tolrer, et prier encore davan-
tage, voil les trois choses que Saint-Cyran recom-
mandait. La menace de renvoyer les enfants leuri
parents suffisait maintenir l'ordre dans un troupeau
d'ailleurs peu nombreux. On renvoyait, en effet, tous^
ceux qui auraient pu donner de mauvais exemples:
systme d'limination excellent quand il est praticable
Les pieux solitaires supportaient, sans se plaindre, les
fautes oij ils voyaient les consquences ncessaires de
la chute originelle. Pntrs d'ailleurs comme ils l'-
taient du prix des mes humaines, leur tendresse pour
les enfants tait mle d'un certain respect : ils
voyaient en eux des cratures de Dieu, des tres appe-
ls dans l'ternit une destine sublime ou des
peines terribles.
Dfauts de la discipline de Port-Royal.
Les
nnsnistes n'ont pas vit jusqu'au bout les consquen-
ces funestes que contenaient en germe leurs thories
pessimistes sur la nature humaine. Ils sont tombs dans
des excs de prudence ou de rigorisme
;
ils ont poussa
la gravit et la dignit jusqu' une raideur un peu fa-
rouche. A Port-Royal, il tait dfendu aux lves de se
tutoyer. Les solitaires n'aimaient pas les familiarits.
132
H.srOIRE DE LA PDAGOGIE
lidles en cela VImitation de Jesus- Christ
^
o il est dit
quelque pari qu'il ne convienl pas un chrtien d'avoir
de la
familiarit avec qui que ce soit. Les jeunes gens
taient donc levs dans des habitudes de respect mu-
tuel, qui peuvent avoir leur bon ct, mais qui ont le
tort grave d'tre un peu ridicules chei des enfants, puis-
I
u'elies les foraient vivre entre eux comme de petits
messieurs^ en mme temps qu'elles sont contraires au
dveloppement de ces amitis intimes, de ces attache-
ments durables dont tous ceux qui ont vcu au collge
connaissent
la douceur et le charme.
L'esprit
d'asctisme est le caractre gnral de tous
les
jansnistes. Varet dclare quo les bals sont des lieux
infmes. Pascal s'interdit toute pense agrable, et ce
qu'il appelait une pense agrable, c'tait de rflchir
la gomtrie. Lancelot refuse de conduire la comdie
les princes de Conti, dont il tait le prcepteur.
Ce
qui tait peut-tre plus grave encore, c'est qu'
Port-Royal
on supprimait de parti pris l'mulation, de
crainte
d'veiller l'amour-propre. C'est Dieu seul, di-
sait-on, qu'il faut louer des qualits et des talents que
manifestent les hommes : Si Dieu a mis quelque bien
dans l'me d'un enfant, il faut l'en louer et garder le
silence.
Par ce silence calcul on se me! tait en garde
contre l'orgueil
;
mais si l'orgueil est craindre, la pa-
resse l'est-eUe moins ? Et, lorsqu'on vite
dessein d'ai-
guillonner
l'amour-propre par l'appt des rcompenses,
par un mot louangeur plac propos, on risque fort de
ne pas surmonter la mollesse naturelle l'enfant, de
n'obtenir de lui aucun effort srieux. Le plus grand des
amis de Port-Royal, Pascal, disait: Les enfants de
Port-Royal, auxquels on ne donne point cet aiguillon
d'envie et de gloire, tombent dans la nonchalance.
Jugement gnral sur Port-Royal.
Admi-
rons malgr tout les matres de Port- Royal, qui se sont
tromps sur plus d'un point sans doute, mais qui taient
anims par un grand sentiment des devoirs de l'du-
cation et par une charit parfaite. L'ardeur et la sinc-
LES CONGRGATIONS ENSEIGNANTES 133
rit de la foi religieuse; un grand respect pour la per-
sonne humaine; les pratiques pieuses en honneur, mais
subordonnes la ralit du sentiment intime; la
dvotion conseille, non impose; une dfiance marque
de la nature, corrige par des lans de tendresse et
tempre par l'affection
;
par-dessus tout, le dvomenl
profond, infatigable, d'mes chrtiennes qui se donnent
toutes et sans rserve d'autres mes pour les lever
et les sauver : voil pour la discipline de Port-Royal.
Mais c'est encore dansles mthodes d'enseignement, dans
la direction des tudes classiques, qu'il faut chercher la
supriorit incontestable des jansnistes. Les matres des
Petites-coles ont t d'admirables humanistes, non
les humanistes de la forme, comme les jsuites, mais
les humanistes du jugement. Ils reprsentent, nos
yeux, dans toute sa beaut et dans toute sa force, cette
ducation intellectuelle, dj rve par Montaigne, qui
apprte pour la vie des hommes au jugement sain et
la conscience droite. Ils ont fond l'enseignement des
lettres classiques. Port-Royal, dit un historien de la
pdagogie, M. Rurnier, simplifie l'tude sans lui enlever
pourtant ses salutaires difficults
;
il s'efforce de la rendre
intressante, bien qu'il ne la convertisse pas en un
jeu puril
;
il n'entend confier la mmoire que ce qui
a d'abord t saisi par l'intelligence... Il a jet dans le
monde des ides qui n'en sont plus sorties, des principer
fconds dont on n'a eu qu' tirer des consquences.
LEO.N VllI
FBNELOM
'docation au dix-septime sicle.
Fnelon (1651-1"I15).
-
Comment Fnelon est devenu pdagogue.
Analyse du trait
de Vducation des filles.
Critique de l'ducation monas-
tique.
Rfutation des prjugs relatifs aux femmes.
Bonne
opinion de la nature humaine.
Curiosit instinctive : leons
de choses.
Faiblesse de l'enfant.
Instructions indirectes.
Il faut que le plaisir fasse tout.
Les fables et les rcits histo-
riques.
L'ducation morale et religieuse.
tudes propres
aux femmes.
ducation du duc de Bourgogne (1689-1695).
Rsultats heureux.
Les Fables.
Les Dialogues des morts.
Varit des moyens disciplinaires.
L'instruction diversifie.
Le Tlmaque,
^ Fnelon et Bossaet.
Porte et limites de
rducall^n.
L'ducation au dix-septime sicle.
En dehors
des congrgations enseignantes, le dix-septime sicle
compte un certain nombre de pdagogues indpen-
dants, de penseurs isols, qui nous ont transmis dans
des crits durables le rsultat de leurs rflexions ou de
leur exprience. La plupart appartiennent au clerg
;
ce sont des prcepteurs princiers : dans un tat monar-
chique il n'y a pas dplus grande affaire que l'ducation
des princes. Quelques autres sont des philosophes, que
l'tude gnrale de la nature humaine a conduits
rflchir sur les principes de l'ducation. Sans pr-
tendre toucembrasserdans le cadre restreint de cette his-
toire lmentaire, nous voudrions faire connatre, soit
\Q\f
doctrines fondamentales, soit les mthodes essentielles,
qui
oni
concouru l'ducation du dix-septime sicle
FNELON
135
et en mme temps prpar les rformes
pdagogiques
des sicles suivants.
Fnelon (1651-1715).
Fnelon tient une grande
place dans noire littrature : mais il semble que de tou?
les aspects varis de son gnie, son rle
pdagogique
soit encore le plus important et le plus considrable.
F.nelon a crit le premier ouvrage classique de notre
pdagogie franaise : et on peut dire, voir le grand
nombre d'auteurs qui se sont inspirs de sa pense que,
pour la pdagogie, il est chef d'cole.
Comment Fnelon est devenu pdagogue.
On sait que le beau trait de l'ducation des
filles
fut
compos en 1080, la prire du duc et de la duchesse
de Beauvilliers. Les nobles amis de Fnelon, outre plu-
sieurs garons, avaient huit filles lever. C'est pour
aider par ses conseils l'ducation de cette petite pen-
sion domestique queFnelon crivit son livre, qui n'tait
pas primiti vemenl destin au public et qui ne parut qu'en
1687. Le jeune abb, qui en 1680 n'avait pas encore
trente ans, s'tait dj exerc, en matire pdagogique,
dans la direction du couvent des Nouvelles Catholiques
(1678).
C'tait une institution destine retenir, ou mme
appeler un peu de force, dans la foi catholique, les
jeunes protestantes converties. Il et mieux valu, nous
l'avouons, pour la gloire de Fnelon, qu'il acquit son
exprience ailleurs que dans cette mission de fanatisme
oij il fut l'auxiliaire du bras sculier, le complice des
dragonnades, et o se prpara la rvocation de l'dit
de Nantes. Nous aimerions mieux que Vducation des
filles n'et pas t mdite dans une maison o l'on
enfermait violemment des filles arraches leurs mres,
des femmes enleves leurs maris. Mais si la source pre-
mire de l'inspiration pdagogique de Fnelon n'est
pas aussi pure qu'il conviendrait, du moins rien, dans
le livre, ne trahit l'esprit d'intolrance et de violence,
auquel l'auteur s'tait associ. L'ducation des
filles est
au contraire une uvre de douceur et de bont, de grce
souriante et aimable, o respire un s- uffle de progrs.
136 HISTOIRE DE LA PEDAGOGlK
Les ides que Fnelon avait exposes dans son trait,
il eut peu de temps aprs l'occasion de les
appliquer.
Le 46 aot
1689 il fut choisi comme prcepteur du
duc
fie
Bourgogne,
avec le duc de Beauvilliers pour
gouver-
neur et l'abb Fleury pour gous-prcepteur. Del68S
a
4695,
il dirigea, avec un succs merveilleux,
l'ducation
d'un
prince
n terrible, selon l'expression de Saint-
Simon, et qui, sous l'influence pntrante de son matre^
devint
un
hommeaccompli, presque un saint. C'est pour
Fon
royal lve que Fnelon composa tour tour un^
grand
nombre d'ouvrages scolaires : le Recueil
des
Fables, les
Dialogues des Morts, le trait de Existence
de Dieu,
sans oublier le Tlmaque, un des livres les
plus
populaires de notre littrature.
Les
vnements
servirent donc souhait Fnelon,
en
fournissant
son activit pdagogique l'occasion
de
s'exercer.
Mais il est permis de dire que sa nature le
prdestinait au rle d'ducateur. Avec son me tendre,
paternelle
jusque dans le clibat ecclsiastique,
avec
son
admirable
souplesse d'esprit, avec son rudition va-
rie, sa
connaissance
approfundie de l'antiquit,
avec sa
comptence
dans les tudes de grammaire et d'histoire,
dont
tmoignent
divers passages de sa Lettre CAca-
dmie,
enfin avec son humeur tempre et ses vellits
de
libralisme
dans un sicle de monarchie absolue, il
tait
fait pour devenir un des guides, un des matres
de l'ducation dans notre pays.
^
Analyse du trait de l'ducation des filles.
L'duca-
tion du duc de Bourgogne est la mise en uvre des
principes de Fnelon sur la ncessit d'employer, non
une autorit qui commande schement, mais une dou-
ceur qui s'insinue. Pas de sermons, pas de leons, mais
des moyens indirects d'instruction morale. Le duc de
Bourgogne tait irascible. Au lieu de lui lire le trait
de Snque Sur la colre, voici ce qu'imaginait Fnelon:
Un matin, il fait venir dans ses appartements un ouvrier
menuisier, auquel il a fait la leon. Le prince passe,
s'arrte et considre les outils. Passez votre chemin,
Monseigneur, s'crie l'ouvrier, qui se dresse de l'air le
plus menaant, car je ne rponds pas de moi : quand
je suis en fu reur, je casse bras et jambes ceux que je
rencontre I On devine la conclusion de l'histoire, et
comment, par cette mthode exprimentale, Fnelon
put essayer d'apprendre au prince se dfier de la
colre et de ses effets.
Quand les moyens indirects ne suffisaient pas, Fne-
lon en employait d'autres. C'est ainsi qu'il faisait de
frquents appels l'amour-propre de son lve: il lui
remontrait ce qu'il devait son nom, aux esprances
de la France. Il lui faisait signer des engagements
d'honneur de se bien conduire :
Je promets, foi de
prince, M. l'abb de Fnelon, de lui obir, et, si j'y
manque, je me soumets toute sorte de punitions et de
dsho nneur Fait Versailles, ce 29 novembre 1689. Si-
gn : Louis.
D'autres fois Fnelon s'adressait son
cur, et le dominait par la tendresse et par la bont.
C'est dans ces moments d'effusion que le prince lui di-
sait : Je laisse derrire la porte le duc de Bourgogne
et je ne suis plus avec vous que le petit Louis. D'au-
FNELO
[
4
'}
trs foie enfin, Fnelon avait recours aux
punitions les
plus dures : il le squestrait, il lui retirait
ses livres il
lui interdisait toute conversation.
L'instruction diversifie.
Tour tour solennel
et tendre, tour tour doux et svre dans sa discipline
morale, Fnelon n'tait pas moins vari dans ses pro
cds d'instruction. Sa proccupation dominante tait
de diversifier les tudes : le mot est de lui. Si un sujet
d'tude dplaisait son lve, Fnelon passait un au-
tre. Quoique le succs de son prceptorat semble lui
avoir donn raison, il est permis de penser que, comme
rgle gnrale, le prcepte de Fnelon est contestable, et
qu'il ne faudrait pas son exemple, abuser de l'amuse-
ment, de la diversit agrable. Fnelon a trop souvent
purilis les tudes, force de vouloir les agrmenter.
Rsultats de Tducation du duc de Bourgo-
gne.
Ce semble un paradoxe de dire que Fnelon
russit trop bien dans son apostolat pdagogique : et
c'est cependant la vrit. Sous sa main, la plus habile
main qui fut jamais, dit Saint-Simon, le prince devint
en tout l'image de son matre, dvot au point de ne pas
vouloir assister un bal royal, parce que cette fte
mondaine concidait avec la fte religieuse de l'Epipha-
nie, plutt moine que roi, dpourvu de tout esprit d'i-
nitiative et de libert, irrsolu, enfoui dans ses lectures
pieuses et dans ses prires mystiques, un autre Tl-
maque enfin qui ne pouvait se passer de son Mentor.
Fnelon avait accapar, absorb la volont de son
lve. Il avait oubli que le but de l'ducation est de
former, non une ple copie, une image du matre, mais
an homme indpendant et libre, capable de se suffire
lui-mme.
Le Tlmaque.
Paradoxes hyginiques.
A cette question :
Faut-il apprendre par cur? Locke rpond rsolument
par la ngative. La conclusion est absolue et fausse
;
mais les prmisses qu'il invoque pour la justifier sont,
s'il est possible, plus fausses encore. Locke part de cette
ide psychologique que la mmoire n'est pas suscep-
tible de progrs. Il apporte dans la question ses pr-
jugs sensualistes, sa conception particulire de l'me,
qui ne serait qu'une table rase, une capacit vide et
inerte, et non un ensemble d'nergies, de forces vivantes
que l'exercice fortifie. Il ne croit pas que les facults,
quelles qu'elles soient, puissent grandir et se dve-
lopper : pour une bonne raison, d'aprs lui, c'est que
les facults n'exislent pas.
Mais laissons-lui la parole lui-mme :
Je ais bien qu on prtend qu'il faut obliger les enfant
apprendre des leons par cur, afin d'exercer et de dve-
lopper leur mmoire
;
mais je voudrais que cela ft dit avec au
tant d'autorit et de raison qu'on met d'assurance l'affirmer
et que cette pratique ft justifie par des observations exactes
plutt que par un^ vieil usage. 11 est vident en etfel que la
force de la mmoire est due une constitution heureuse et uod
des progrs obtenus par l'habitude et l'exercice,
l' eat vrai
que l'esprit f-st apte reteuir les choses auxquelles il appli-
que son attention, et que, pour ue pas les laisser chapper, i]
doit les imprimer s<:uvent nouveai dans ?on souvenir par de
172 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE,
frquentes rflexions; mais c'est toujours proportion de
Ja
force naturelle de sa mmoire. Uue empreinte ne persiste pas
aussi longtemps sur la cire et sur le plomb que sur le cuivre ou
sur l'acier. Sans doute une impression durera plus longtemps
que toute autre, si elle est frquemment renouvele, mais chaque
nouvel acte de rflexion qui se porte sur cette impression est
ui-mme une nouvelle impression, et c'est le nombre de cet
Impressions qu'il faut considrer, si l'on veut savoir combien
de temps l'esprit pourra la retenir. Mais, en faisant apprendre
par cur des pa^es de latin, on ne dispose pas plus la mmajre
retenir autre cbose que, en gravant une pense sur une lama
de plomb, on ne rendrait ce mtal plus capable de retenir d-
lidemont d'autres empreintes
(1).
Si Locke avait raison, c'est l'ducation tout entier
qui deviendrait impossible : car pour toutes les facults
l'ducation suppose l'existence d'un germe naturel que
l'exercice fconde et dveloppe.
Il faut apprendre un mtier.
Locke, comme
Rousseau, mais pour d'autres raisons que lui, veut
que son lve apprenne un mtier :
Je n'hsite pas le dire, je voudrais que mon gentilhomme
apprt un mtier, oui, un mtier manuel; je voudrais mm
qu'il en st deux ou trois, mais un particulirement.
Rousseau dira de mme :
Souvenez-vous que ce n'est point un talent que je vous de
mande; c'est un mtier, un vrai mtier, un art purement m-
canique, oti les mains travaillent plus que la tte.
Mais Locke, en faisant apprendre son gentleman la
menuiserie ou l'agriculture, voulait surtout que ce tra
vail physique offrt l'esprit un divertissement, une
occasion de relche et de repos, et procurt au corps
un exercice utile. Rousseau est dirig par de tout autres
ides. Ce qu'il veut d'abord, c'est que, par l'apprentis-
sage d'^an mtier, Emile se mette r<&bri du besoin le
jour o une crise rvolutionnaire lui terait la richesse.
En second lieu, Rousseau obit des proccupation
(1)
Penses sur l'ducation, p. 280, 281.
LES PHILOSOPHES
DU DIX-SEPTIME
SICLE 175
sociales, oa
pourrait mme dire
socialistes.
Le travl
est ses ycux
un devoir strict
auquel
personne ne peut
se soustraire:
Riche ou pauvre, tout citoyen oisif esi
un fripon.
Maisons de travail.
Quoique Locke
se soit pres-
que exclusivement proccup des tudes classiques et
de l'ducation du gentleman, il n'est pourtant
pas rest
compltement tranger aux questions d'instruction
pri-
nr.aire. En 1697 il adressait au gouvernement
anglais
un remarquable rapport sur la ncessit d'organiser
des maisons de travail [woi^king schools), pour lesea-
fants pauvres. Tous les enfants gs de plus de troi?
ans et de moins de quatorze ans devaient tre runis
dans des asiles, oij ils auraient trouv travail et nourri-
ture. Par l Locke songeait surtout combattre l'iai-
moralitet le pauprisme. Ilvoulait remdier laparess
et au vagabondage de l'enfant, allger la surveillance
de
la mre, absorbe par son travail; il voulait aussi for-
mer, par des habitudes d'ordre et de discipline, des
hommes sobres et des ouvriers laborieux. En d'autres
termes, il tentait une uvre de regnration sociale, ^
le pdagogue
des gentlemen devenait l'ducateur de*
pauvres.
Locke et Rousseau.
Nous retrouverons dan*
XEmile l'inspiration frquente de celui que Roussea
appelait le sage Locke. Peut-tre mme ad mireroas-
nous plus encore les qualits pratiques, le bon cens
judicieux du pdagogue anglais, quand nous aurons
fait connaissance avec les chimres de son imitateur
franais. Avec Locke, nous avons affaire, non a ua
auteur qui veut briller, mais un homme de sens et de
jugement qui raconte ses opinions, qui n'a d'autre pr-
tention que de s'entendre avec lui-mme et d'tre com-
pris par les autres. Pour apprcier les Penses leur
juste valeur, il ne faudrait les lire qu'aprs avoir relu
Vmile qui leur doit tant. Oui, au sortir d'une lecture
de Rousseau, aprs le brillant blouissement et presque
U
vertige
"
orocure ^on lecteur un crivainiie
<0.
174 HISTOIRE DF LA F'DAGOGIE
gnie dont rimaginalion se monte sans cesse, dont \v
passion s'emporte, et qui mle tant de hautes vriti
desparadoxes
impatientants et des dclamations bruyan
tes, c'est pour l'esprit comme un repos et une 'ii>*'
ce d-
tente de se mettre l'tude de Locke, et de trouver une
Denre toujours gale, un style simple et calme, un au-
teur toujours matre de lui-mme, toujours correct,
malgr quelques erreu^-s, nn livre enfin, rempli non d'-
clairs et de fume, Uiai? d'cTie lumire agrable
et
pUTd
LEON X
L^^mrCATION DES FE>1MES AU DIX-SEPTIEME SlCLJK.
JACQUELINE PASCAL ET M^ DE MAINTENON.
L'ducation des femmes au dix-septime sicle.
iMa(]ame du
Svign.
L'abb Fleury.
'iucation des couvents. Port-
Royal et ie Rglement de Jacqueline Pascal.
Impression g-
nrale.
Rigueur et amour.
Caractre gnral de Saint-
Cyr.
Deux priodes dans l'institution de Saint-Cyr.
Reprsentations dramatiques.
Rforme de 169:.'. Rle
personnel d- madame de Maintenon.
Ses crits pdagogi-
ques.
Organisation intrieure de Saint-Cyr.
Dfiance de
la lecture.
tude de l'histoire nglige.
Instruction
insuffisante. Travail manuel. ducation morale.
Dvo-
tion discrte.
Simplicit en toutes choses.
Fnelon et
Saint-Cyr. Jugement gnral
L'ducation des femmes au dix-septime
sicle.
L'ducation des filles de Fnelon nous a
montr jusqu'o pouvait aller, dans ses thories mme
les plus librales^ l'esprit du dix-septime sicle, en ce qui
concerne l'instruction des femmes. Mais dans la pra-
tique, sauf des exceptions brillantes, on tait loin
d'atteindre i^ime l'idal si modeste et si imparfait de
Fnelon.
Chrysale n'tait pas seul de son avis, quand il disait
dans les Femmes savantes :
Il n'est pp.3 bien Honnte, et pour beaucoup de causes,
Qu'une femme tudie et sache tant de choses.
Former aux bonnes murs l'esprit de ses enfants,
Faire aller son mnage, avoir l'il sur ses gen,
Et rgler la dpense avec conomie.
Doit tre son tude e*. sa philosophia.
176 HISTOIRE DE LA PDAGOGIl
Il est vrai que Molire n'adhrait pas lui-mme aux
prjugs dont il a plac l'expression dans la bouche de
son personnage comique, et qu'il concluait ce que la
femme
et des clarts de tout. Mais dans la ralit
des faits et dans la pratique, c'est l'opinion de Chrysale
qui triomphait. Mme dans les rangs levs, lafemme se
tenait l'cart de l'instruction et des cho-e- de l'esprit.
iVladame Racine n'avait jamais vu jouer et probablement
q'
avait jamais lu les tragdies de son mari.
Madame de Sevigne.
Il ne manquait pourtart
pas au dix-septime sicle nombre de femmes de talent
ou de gnie qui auraient pu plaider loquemment la
cause de leur sexe. Elles se contentrent de donner par
elles-mmes de bons exemples, sans s'inquiter d'tre
imites. Madame de Lafayette traduisait le latin ravir;
madame Dacier tait une humaniste de premier ordre;
madame de Svign savait les langues modernes aussi
bien que les langues anciennes. Personne n'a mieux
parl qu'elle de l'intrt de la lecture. Voici en quels
termes elle recommande les romans eux-mmes :
Je trouvais qu'un jeune homme devenait gnreux et brave
en voyant mes hros, et qu'une fille devenait honnte et sage
en lisant Clopdtre. Quelquefois il
y
en a qui prennent un peu
les choses de travers, ma elles ne feraient peut-tre gure mieux
quand elles ne savaient pas lire.
Madame de Svign faisait lire Descartes sa fille,
les tragdies de Corneille sa petite-fille Pauline :
Pour moi, disait-elle, ai j'levais ma petite-fille, je lui ferais
lire de bonnes choses, mais point trop simples : je raisonnerais
a\ee elle
(2).
L'abb Fleury.
Mais madame de Svign, ma-
dame de Grignan, n'taient que des exceptions bril-
lantes. Si l'on doutait de l'ignorance des femmes de ce
temps-l, il suffirait de relire ce piquant passage da
(1)
Lettre du 16 nov. 1689
(2)
Lettre du lerjuin 1680
l'ducation des femmes au dix-septime
sicle i77
l'abb Fleury, le collaborateur de Fnelon dans l'du-
cation du duc de Bourgogne :
a
Ce sera, sans doute, un grand paradoxe que les femmes doi
vent apprendre autre chose que leur catchisme, la
couture et
divers petits ouvrages, chanter, danser et s'habiller la mode,
faire bien la rvrence; car voil pour l'ordinaire toute leur
ducation
(1).
Fleury rve autre cho^e pour la femme : il demande
qu'elle apprenne crira correctement en franais,
qu'elle tudie la logique, l'arithmtique. Mais ne crai-
gnons pas que le libralisme d'un penseur du dix-
septime sicle puisse l'entraner trop loin. Fleury ad-
met, par exemple, que l'histoire est absolument inutile
aux femmes.
L'ducation des couvents.
C'est presque
exclusivement dans des couvents que les jeunes filles
recevaient alors un semblant d'instruction. Les congr-
gations religieuses qui se consacraient l'ducatioR
fminine taient nombreuses : citons? par exemple,
parmi les plus clbres, les Ursulines, fondes en 1537;
l'association des Angliques, tablie en Italie en 1536;
l'ordre de Sainte-lisabeth.Mais, malgr la diversit des
noms, tous ces couvents de filles se ressemblaient. Par-
tout on n'levait la femme que pour 'le ciel, ou pour la
vie dvote : les exercices de spiritualit faisaient k
seule occupation des lves, et il n'l^it -gure questior
d'tudes.
*-
Port-Royal et le Rglement de Jacqueline Pas-
cal.
Trop
gratter cwt7, trop parler nuit, etc.
Citons enfin un troisime recueil, les Lettres hlstori'
ques et difiantes adresses aux dames de Saint-Cyr
(3)
(1)
Deux Tolumes, 2 dition, 1861.
(2)
Deux Yoliimes, 1857.
(3)
Deux volumes, 1R6.
L!-:DrCMION DES FEMMES AU DIX-SEPTIME SICLE
18')
Ile ces nombreux volumes, o les redites abond ent,
n est dommage qu'on n'ait pas encore extrait, dans ud
ordre mthodique, quelques centaines de pages qui con-
tiendraient la substance de l'esprit pdagogique de
madame de Maintenon.
Organisation intrieure.
Le but de la fond a
tion de Saint-Cyr tait d'assurer deux cent cinquante
filles de la noblesse pauvre, aux enfants d'officier
morts ou ruins, un asile d'ducation, o on les lve-
rait convenablement, pour les prparer tre, soit des
religieuses, si elles avaient la vocation, soit, le plus*
souvent, de bonnes mres de famille. Comme Ta re-
marqu justement M. Grard, la conception seule
d'un tablissement de cette nature, l'ide de faire
payer par la France la dette de la France, en levanl
les enfants de ceux qui lui avaient donn leur sang,
procde d'un sentiment inconnu jusque-l
(1)1
C'tait donc ds la plus tendre enfance, ds six ou
sept ans, qu'on recevait les lves Saint-Cyr, pour les
garder jusqu' l'ge du mariage, jusqu' dix-huit et
vingt ans.
Les jeunes filles taient divises en quatre classes,
les rouges, les vertes, les jaunes, les bleues. Les bleues
taient les plus grandes : elles portaient la couleur du
roi. Chaque classe tait partage en cinq ou six bandet
ou familles, de huit ou dix lves chacune.
Les dames de Saint-Cyr taient prises d'ordinaire
parmi les lves de la maison. Elles taient au nombre
de quarante, la suprieure, l'assistan'e qui supplait la
suprieure, la matresse des novices, la matresse gn-
rale des classes, les matresses des classes, etc.
Le dfaut capital de Saint-Cyr. c'est que, comme dans
les collges des jsuites, l'internat
y
est absolu, la claus-
tration complte. De cinq vingt ans lajeune fille ap-
partient entirement Saint-Cyr. Elle ne connat gure
(1)
M. Grard, Mmoire sur renseignement teromiaire des
^Us, 1882, p. o9.
186
HISTOIRE DE LA PDAGOGIB
plus ses parents. On dira peut-tre que souvent elle le
avait perdus, que parfois elle ne pouvait attendre d'eu:x
que de mauvais exemples. N'importe: la rgle gnrale,
qui espaait, jusqu' les supprimer presque,.le8 rapports
avec la famille, ne saurait obtenir notre approbation. Il
n'tait permis de voir ses parents que quatre fois l'an,
et encore ces entrevues ne devaient durer qu'une demi-
heure chaque fois, en prsence d'une matresse. Onavait
l'autorisation d'crire de tempsen temps des lettres de fa-
mille; mais, comme si elle s'tait dfie des mouvements
naturels du cur et de la libert des panchements
filiaux, madame de Maintenon avait pris soin de com-
poser elle-mme quelques modles de lettres. Plus rai-
sonnable que sensible, madame de Maintenon n'est pas
exempte d'une certaine scheresse de cu^. Il semble
qu'elle ait voulu imposer ses lves les habitudes ex-
traordinaires de sa propre famille : elle ne se rappelait
avoir
t embrasse par sa mre que deux fois, et au
front,
et encore aprs une longue sparation.
Dfiance de la lecture. Aprs les rformes de
169:2, l'instruction devint Saint-Cyr une chose secon-
daire. On apprenait lire, crire, compter : presque
rien au del. La lecture en gnral tait vue avec d-
fiance : Apprenez une jeune fille tre extrmement
sobre sur la lecture, et lui prfrer toujours le travail
des mains. Les livres profanes taient interdits : on ne
mettait aux mains des lves que des ouvrages de
pit, VIntroduction la vie dvote
y
de saint Franoii
de Sales, les Confessions de saint Augustin. Renoncer
l'esprit, c'est le mot perptuel de^ madame de
Maintenon.
Il faut lever nos bourgeoises en bourgeoises. Il n'est pag
question de leur orner l'esprit : li faut leur prcher les devoirs
de la famille, l'obissance pour le mari, le soin des enfants...
La lecture fait plus de mal que de bien aux jeunes filles... Les
livres font de beaux esprits et excitent une curiosit insa-
tiable.
tude de Thistoire nglige.
Ce qui suffirait
l'DLCATION DES PEBfHES AU DIX-SEPTIME
SI CLE
18'
juger l'esprit de Saint-Cyr, au point de vue de l'du-
cation intellectuelle c'est le peu de cas
qu'on
y
faisaU
de l'histoire. On alla jusqu' se demander
s'il neconve
nait pas d'interdire absolument l'histoire
de France.
Madame de Maintenon consent la laisser
enseigner,
mais tout juste assez pour que les lves rie brouil-
lent pas la suite de nos rois avec les princes des autres
pays, pour qu'elles ne prennent point un empereur ro-^
main pour un empereur de Chine ou du Japon, un roi
d'Espagne ou d'Angleterre pour un roi de Perse ou de
Siam. Quant l'histoire de l'antiquit, il faut la
tenir en dfiance, prcisment, qui le croirait? cause
des beaux exemples de vertu qu'elle contient.
Je crain-
drais que ces grands traits de gnrosit et d'hrosme
n'levassent trop l'esprit
nosjeunes filles et ne lesren-
disient vaines et prcieuses. N'a-t-on pas quelquis
droit d'tre surpris que madame de Maintenon s'effra
yc
la pense d'lever l'esprit de la femme? Il est
vi^a
qu'elle pensait sans doute aux exagrations romft
nesques produites parla lecture du Grand Cyrus
et
dus
autres crits de mademoiselle de Scudry. Ajoutons
en outre, pour excuser l'insuffisance du programma
de Saint-Cyr au chapitre de l'histoire, que pour lef
garons eux-mmes, dans les collges de l'Universit,
redit qui introduisit dans les classes l'enseignemo/ii
de l'histoire ne date que de 1695.
Instruction insuffisante.
Notre temps, dii
M. Lavalle, ne s'accommoderait pas de cette ducation
o l'instruction proprement dite n'tait que secondaire
et entirement sacrifie la manire de former le cur
.
Ja raison, le caractre, et oii cette ducation dans son
ensemble et ses dtails tait toute religieuse. L'erren
de madame de Maintenon est en effet de vouloir dve-
lopper les vertus morales dans des mes peine
ins-
truites, peine claires. On faisait beaucoup
de dis-
cours de morale Saint-Cyr, S'ils n'ont pas
toujours
fructifi, c'est que ce bon grain tombait dans
des iutelli-
geoces peu cultives.
488
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
Not demoiselles n'ont pas faire les savantes. Les femmes
ae savent jamais qu' demi, et le peu qu'elles savent les rend
communment fires, ddaigneuses, causeuses, et dgotes des
choses solides.
Travail manuel.
Si l'ducation a i esprit tait
nglige
Saint-Cyr, en revanche on s'y proccupait
beaucoup de l'ducation manuelle. On
y
apprenait
coudre, broder, tricoter, faire de la tapisserie;
on
y
faisait tout le linge de la maison, de l'infirmerie
del chapelle, les robes et les vtements des dames et
des lves :
Mais point d'ouvrages exquis, dit madame de Maintenon, et
d'un trop grand dessin : point de ces colifichets brodcRie ou
1 petit mtier, qui sont inutiles.
Avec quelle bonne grce madame de Maintenon
prche sans cesse le travail, dont elle donnait elle-mme
exemplel Dans les carrosses du roi elle avait toujours
un ouvrage la main. A Saint-Cyr, les demoiselles ba-
layaient le dortoir, desservaient le rfectoire, net-
toyaient les classes :
Il faut les mettre tout et les faire travailler aux ouvrages
pnible, pour les rendre robustes, saines et intelligentes.
Le travail manuel est une garantie morale, une
protection contre le pch.
Enseignement de l'histoire.
La philosoijhie.
Ensei-
foement scientifique.
Espionnage mutuel.
Jugement gnraL
tat de rinstruction primaire au dis-septime
sicle.
Sous ce titre,
l'cole paroissiale ou la manire de bien instruire les
enfants dans les petites coles, un prtre du diocse de
Paris avait crit, en 1655, un manuel scolaire souvent
rimprim
(1),
qui devirii le rglement gnral des
classes pendant les annes qui suivirent, et qui donne
une ide exacte de ce qu'il
y
avait d'troit, de mal
dfini dans l'instruction primaire de ce temps-l.
L'auteur de Ycole paroissiale ne fait pis grand cas
de la profession d'instituteur, qu'il co.isidre comme
un emploi sans clat, sans plaisir et sans got. Il n'at-
tend pa? de grands rsultats de l'enseignement, dont il
se contente de dire qu'il ?i'est pas compltement inutile.
Il est vrai que cet enseignement se rduit peu de
choses : lire, crire, compter. L'auteur
y
ajoute la reli-
gion et la civilit.
Remarquons surtout que le programme de l'cole
p&roissiale comprend aiissi les principes de la langue
latine. L'cole primaire de ce temps-l se confondait
encore avec le collge secondaire : on
y
enseignait les
langues anciennes, la rhtorique. Dans le caialogut
(J)Nou8 avons sous les yeux l'dition de 172t.
2j/t
HISTOIRE DE LA PEDAGOGH
des Hvres du matre, dress par l'auteur de Vcole
paroissialSy nous trouvons une grammaire grecque.
Dans les classes la lecture en latin prcde la lecture
en franais.
Il
y
aurait quelques bons conseils de pdagogie
pratique extraire de la premire partie de l'ou-
vrage, notamment sur les devoirs du matre d'cole,
fur l'efficacit de l'exemple, sur ia ncessit de con-
Datre le naturel des lves. Mais que d'affirmations
naves ou de prceptes fcheux, dans ce code des coles
de la ville de Paris, contemporain du grand sicle I
Vcole paroissiale se plaint que les coliers mangent
rop de pain :
Les enfants de Pari mangent ordinairement beaucoup de
]ain : cette nourriture leur abtit l'esprit et lea rend bien sou
Tenl, l'ge de neuf dis ans, ineptes apprendre. Omnis reple-
iio mala^ panis vero pessima.
>>
Ce qui est grave, c est que ia dlation est non seule
ment autorise, mais encourage et organise :
Le matre choisira deux des plus fidles et aviss pour pren-
dre garde au dsordre et aux immodesties de l'cole et de l'glise.
Ils criront les dlinquants et les immodestes sur un morceau de
papier ou une tablette pour les donner au matre : ces officiere
eront nomms observateurs.
La Salle (1651-1719) et les coles chrtiennes.
L'allaitement maternel.
ducation
ngative.
L'enfant a droit au bonheur.
Le troisime livre
de l'Emile.
Choix dans les choses enseigner.
L'abb
de Saint-Pierre et Rousseau.
Emile quinze ans.
duca-
tion de la sensibilit.
Le quatrime livre de l'Emile.
Gense des sentiments affectueux.
ducation morale.
ducation religieuse.
La Profession de
foi
du vicaire savoyard
Rousseau a pos
avec clat presque tous les problmes de l'ducation, et
il les a rsolus parfois avec sagesse, toujours avec ori-
ginalit.
Paru en 1762, au moment oi le Parlement excluait
les jsuites de France, i' Emile venait point dans ce
grand dsarroi de la routine et de la tradition, pour
ouvrir l'humanit des esprances nouvelles, et pour
annoncer l'avnement de la raison philosophique dans
l'art d'lever les hommes. Mais Rousseau, en crivant
son livre, ne songeait pas aux jsuites, dont il ne parle
gure; il travaillait, non pour l'homme prsent, mais
pour l'avenir de l'humanit
;
il composait un livre
ternellement vivant, moiti roman, moiti trait, le
plus grand monument de la pense humaine en ma-
tire d'ducation. VEmile n'est pas, en effet, une uvre
(I) Leltrt critique sur l'ducation. Paris. 1^^
238 HISTOIRE DE LA PDAfiOGll
de polmique phmre, ni un simple manuel prati
que de pdagogie, c'est un systme d'ducation gn-
rale, un trait de psychologie et de morale pdago-
gique, une analyse approfondie de la nature humaine.
Rousseau tait-il prpar devenir pda-
gogue?
Avant d'aborder l'tude de VEmile, il est
bon de se demander comment l'auteur avait t pr-
par par son caractre et par son existence devenir
pdagogue. L'histoire des lettres franaises n'offre rien
de plus extraordinaire que la vie de Jean-Jacques Rous-
seau. Tout est trange dans la destine de ce malheu
reux grand homme. Rousseau a commis de grandes
fautes, surtout dans sa jeunesse; mais, d'autres mo-
ments de sa vie, il est presque un sage, un hros de
vertus prives et de courage civique. lia travers toutes
les aventures, tous les mtiers. Tour tour ouvrier,
laquais, charlatan, prcepteur, il a log dans des gre-
niers un sou; il a connu des jours o il se plaignait
que le pain ft trop cher. A travers toutes ces misres
et ces humiliations, une me se forma, faite avant
tout de sensibilit et d'imagination.
La sensibilit de Rousseau tait extrme. L'enfant
qui, maltrait injustement, prouvait une de ces rages
violentes qu'il a si bien dcrites dans les Con/'<?5sions, et
e tordait toute une nuit sur son lit en criant : Carnifex!
<:amifexf n'tait pas coup sr un enfant ordinaire,
o
Je n'avais aucune ide des choses,que tous les sentiments
m'taient dj connus. Je n'avais rien conu, j'avais
tout senti. Une reprsentation mme mdiocre d'-4/2ire
le mettait hors de lui, et il renonait voir jouer des
tragdies de peur de tomber malade.
Le sentiment de la nature lui inspira de bonne heure
ne passion qui ne devait pas s'teindre. Son opti-
misme philosophique, sa foi la Providence ne se
dmentit jamais. D'autres sentiments gnreux et purs
remphssaient son me. L'tude de Plutarque lui avait
inspir le got des vertus rpublicaines et l'enthou-
siasme de la libert. Le mensonge lui causait une vri-
ROUSSEAU ET L EMILE 239
table horreur. Il avait un haut degr le sentiment de
lequit. Plus tard, la haine de l'injustice se joignit
dans son cur un implacable ressentiment contre les
oppresseurs du peuple. Il avait sans doute recueilli le
premier germe de cette haine, alors que, faisant pied
le voyage de Paris Lyon, il tait entr dans la cabane
d'un pauvre paysan, et
y
^vait trouv, comme en un
tableau, l'abrg mouvamt des misres populaires.
En mme temps, il lisait avec passion
;
il se nourris-
sait des potes, des historiens, des philosophes de l'an-
tiquit; il tudiait les mathmatiques et l'astronomie.
Comme on l'a dit : Celte vie de lecture et de travail,
coupe par tant d'incidents romanesques et de courses
aventureuses, avivait bien autrement l'imagination
qu'un cours rgulier d'tudes au collge du Plessis.
C'est ainsi que se forma son gnie littraire et, par
suite, son gnie pdagogique. De prparation directe
la composition de Emlle, il ne faut pas en chercher
dans la vie de Rousseau. II est vrai qu'il avait t quelque
temps prcepteur, en 1739, dans la famille de Mably,
mais il rsigna vite des fonctions o il ne russissait
pas. Un petit crit, qu'il composa en 1740, Projet pour
Cducation de M. de Ste-Marie, ne tmoigne pas encore
d'une grande originalit. D'un autre ct Rousseau, s'il
aimait observer les enfants, n'a observ, hlas ! que
les enfants des autres. Rien de triste comme cette page
des Confessions, o il raconte qu'il se mettait souvent
la fentre pour assister la sortie de l'cole, pour
couter les conversations des enfants, observateur
furtif et inaperu!
VEmile est donc moins le rsultat d'une patiente in-
duction et d'une vritable exprience, qu'une uvre
d'inspiration, une brillante improvisation du gnie.
Principes gnraux de Tmile.
Un certain
nombre de principes gnraux dominent l'ouvrage en-
tier et lui donnent un tour systmatique, un caractre
absolu.
C'est d'abord l'ide de Tinnocence, de la bont par-
240 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
faite de l'enfant. L'j'mi/e s'ouvre par cette dclaration
solennelle :
Tout est bien, sortant des mains de l'auteur des coses: tout
(;gnre entre les mains des hommes. Et ailleurs: Posons
pour maxime incontestable que les premiers mouvements de la
nature sont toujours droits: il n'y a point de perversit origi-
nelle dans le cur humain.
Sans doute, Rousseau avait raison de combattre le
pessimisme de ceux qui voient dans l'enfant un tre
foncirement mauvais et dgrad avant de natre. Mais
son tour il se trompe, quand il affirme qu'il n'y a dans
la
nature humaine aucun germe de mal.
La socit est mauvaise, corrompue, dit-il; c'est
d'elle que vient tout le mal
;
c'est de son influence per-
nicieuse qu'il faut garantir l'me de l'enfant i Mais, di-
rons-nous notre tour, la socit elle-mme, comment
B'est-elle gte et vicie? Elle n'est pas autre chose que
la collection des hommes, et si les individus sont inno-
cents, comment l'ensemble des individus peut-il tre
mauvais et pervers? Mais laissons l les contradictions
de Rousseau : ce qu'il importe de noter, c'est que de
son optimisme drivent les caractres essentiels de
l'duCiition qu'il rve pour Emile. Cette ducation sera
la fois naturelle et ngativ* :
Emile, dit M. Grard, est un enfant de la nature, lev par
a nature, d'aprs les rgles de la nature, pour la satisfaction
des besoins de la nature. Ce sophisme n'est pas seulement inscrit
comme par hasard au frontispice du hvre
;
il en est l'me, et
c'est ce qui fait que, spar du corps des rflexions et des
maximes qui lui donnent un intrt si puissant, le plan d'du-
cation de Rousseau n'est qu'une dangereuse chimre.
Tout ce que la socit a institu, Rousseau le con-
damne en bloc, comme factice et artificiel. Les co
ventiDnsen usage, il les ddaigne; il met Emile l'cole
de la nature et l'lve presque comme un sauvage.
D'autre part, l'ducation d'Emile est ngative, an
moins jusqu' d^uze ans; c'est--dire que Rousseau
ROUSSEAU ET L EMILE
24
laisse faire encore la nature. Pour ceux qui jugent la
nature mauvaise, l'ducation doit tre une uvre de
compression et de rpression. Mais la nature est bonne :
Tducation consiste donc simplement
lui laisser son
libre cours. Garantir l'enfant du choc des opinions,
lormer de bonne heure une enceinte autour de son
me, assurer contre toute inuence extrieure le libre
dveloppement de ses facults, tel est le but qu'il faut
e proposer.
Un autre principe gnral de Vmile, une autre
Trit que l'esprit paradoxal de Rousseau transforme
Yite en erreur, c'est l'ide de la distinction des ges :
Chaque ge, chaque tat de la vie a sa perfection conve-
nable et une sorte de maiuril qui lui est propre. Nous avons
souvent oui parler d'un homme fait : mais considrons un
enfant fait. Ce spectacle sera plus nouveau pour nous, et ne sera
peut-tre pas moins agrable.
On ne connat point Tenfauje: sur les fausses ides qu'o
eu a, plus on va, plus on s"6gare. Les plus sages s'artachent C6
cfn'il importe aux hommes de savoir, sans considrer ce que les
^jutants &ont en tat dapprendre. Ils cherchent toujours l'homme
dans l'enfant, sans penser ce qu'il est avant que d'tre
tiomme.
Toutest bien jusque-l, et de ces observations dcoule
une ducation progressive, se conformant exactement
dans ses exigences successives au progrs des facults.
Mais Rousseau ne s'arrte pas en chemin, et il dpasse
l'ducation progressive pour recommander une duca-
tion fragmente, en quelque sorte, qui isole les facults
pour les dvelopper Tune aprs l'autre, qui tablit une
ligne de dmarcation absolue entre les diirents ges,
qui enfin distingue dans l'me divers tages. Le tort de
Rousseau sur ce point est d'oublier que l'ducation de
Tenfant doit prparer l'ducation du jeune homme. Au
lieu de considrer les diffrents ges comme les an-
neaux distincts d'une mme chane, il les spare radi-
calement l'un de l'autre. Il n'admet pas cette merveil-
leuse unit de l'me humaine qui n'apparatt si forte
dans l'homme que parce que Dieu en a, dans l'enfant.
14
242
HISTOIRE DE LA l'DAGOGl
tiss, pour ainsi dire, et serr le lien. (M. Grardl
Caractre romanesque de Pmile.
Une der-
nire observation est ncessaire, avant d'entrer dans
l'analyse de Emile : c'est que Rousseau, ici comme
dans ses autres ouvrages, n'est pas fch de se singula-
riser, de rompre de parti pris en visire avec les ides
reues. Sans doute nous n'irons pas jusqu' dire avec
certains critiques que VEmile est plutt un jeu d'esprit
que l'expression srieuse d'une pense grave et sincre :
mais ce qu'il est impossible de ne pas accorder, c'est ce
que Rousseau avoue lui-mme dans sa Prface: On
croira moins lire un trait dducation que les rveries
d'un visionnaire.
Emile est en effet un tre imaginaire
que Rousseau place dans des conditions tranges : il ne
lui donne pas de parents, il le fait lever par un prcep-
teur la campagne, loin de toute socit. Erniie est un
personnage de roman, plus qu'un homme rel.
Division de Touvrage.
Il
y
a sans doute dans
YEmile des longueurs et des digressions qui en rendent
la lecture plus agrable et l'analyse plus difficile. Mais
l'auteur s'est astreint tout de mme un plan mtho-
dique, un ordre chronologique tout au moins. Ce sont
les diffrents ges d'Emile qui servent de principe la
division de l'ouvrage. Les deux premiers livres traitent
spcialement de l'enfant et du premier ge de la vie
jusqu' douze ans. Il n'y est question que de l'duca-
tion du corps et de l'exercice des sens. Le troisime
hvre correspond la priode de l'ducation intellec-
tuelle, de douze quinze ans. Dans le quatrime livre,
Rousseau tudie l'ducation morale, de la quinzime
la vingtime anne.
Enfin le cinquime livre, o l'esprit romanesque
s'accentue encore, est consacr l'ducation de la
femme.
Les deux premiers livres de l*mile. Il serait
inutile dechercher dans cette premire partie de V Emile
des prceptes relatifs l'ducation de l'esprit et du cur.
Housseau
a limin de parti pris des douze premires
i^oussEAU ET l'Emile 243
annes de Tenfant, tout ce qui concerne l'instruction et
la discipline morale. Emile douze ans saura courir,
sauter, apprcier les distances; mais il sera un parfait
ignorant. L'idal serait qu'il n'et rien tudi du tout,
et qu'il ne st pas distinguer sa main droite de sa main
gauche.
Le caractre exclusif de l'ducation d'Emile, pendant
cette premire priode, c*est donc la proccupation du
dveloppement physique, de l'exercice des sens.
Au milieu de beaucoup d'erreurs nous allons voir
briller d'admirables clairs de bon sens, de grandes
vrits inspires par le principe de la nature.
Laisser faire la nature.
Que veut la nature
Elle veut que l'enfant se meuve en libert, que rien ne
gne l'activit naissante de ses membres. Que fait-on,
au contraire? on l'emmaillotte, on l'emprisonne; ses
langes trop serrs le dforment : premires chane*
imposes un tre qui en aura tant d'autres porter.
Sur ce sujet, la mauvaise humeur de Rousseau ne tarit
pas. 11 prodigue les boutades souvent spirituelles, quel-
quefois ridicules :
m 11 semble, dit-il, qu'on a peur que l'enfant n'ait l'air d'tre
en vie.
L'homme nat, vit et meurt dans l'esclavage;
3a naissance, on le coud dans un maillot
;
sa mort on le cloue
dans une bire
;
tant qu'il garde la figure humaine, il est
enchan par nos institutions 1
Se nous arrtons pas ces singularits d'un langage
qui transforme en institutions la bire et le maillot. Les
protestations de Rousseau ont contribu rformer
l'usage. Mais, sur ce point mme, avec son grand prin-
cipe qu'il faut s'en rapporter la nature, parce que la
nature fait bien tout ce qu'elle fait, l'auteur de \ Emile
est prs de s'garer. Pas plus pour le corps que pour
l'me, la nature ne peut se suffire elle-mme : il lui
faut des secours et une assistance vigilante. Il faut des
attaches solides pour empcher les mouvements trop
vifs, les carts dangereux du corps; de mme que pluy
244 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
fard il faudra une forte autorit morale pour modrer
et refrner les passions de l'me.
Allaitement maternel.
Mais il est un autre
pi)int o il est devenu bapal de louer Rousseau, et o
pes leons doivent tre acceptes sans rserve. C'est
quand il s'lve avec force contre l'usage des nourrices
mercenaires, et quand il rappelle Joquemment les
mres enix devoirs de l'allaitement. Point de mre,
point d'enfant, dit Rousseau, et il ajoute : point de mre,
point de famille! Voulez-vous rendre chacun ses
premiersdevoirs?Commencezpar lesmres : vous serez
tonn des changements que vous produirez!...
Ce
seraittomberdansdes reditesqued'exposer, aprs Rous-
seau, aprs tant d'autres, les raisons qui recommandent
Tallaitement maternel. Remarquons seulement que
Rousseau
y
tient surtout pour des motifs moraux; ce
n'est pas uniquement la sant de l'en Tant, c'est la vertu,
c'est la moralit de la famille, c'est la dignit du foyer
domestique qu'il veut dfendre et assurer. Et, en effet,
combien d'autres devoirs prpare et facilite un premier
devoir accompli !
Endurcissement du corps. Jusqu'ici, les leons
de la nature ont profit Rousseau. 11 a raison encore
quand il veut qu'Emile s'aguerrisse, s'endurcisse aux
privations
;
qu'il s'habitue de bonne heure la douleur,
qu'il sache souffrir. Mais du stocisme Rous^^eau tombe
bientt dans le cynisme. Le mpris de la douleur fait
place au mpris des convenances. Emile sera un va-nu
pieds, comme Diogne. Locke donne son lve des
souliers minces. Rousseau, renchrissant encore, sup-
prime compltement les chaussures. Il supprimerait
volontiers de mme toutes les inventions de la civilisa-
lion. Ainsi Emile, habitu marcher dans l'obscurit,
se passera de bougies : J'aime mieux Emile avec des
yeux au bout de ses doigts que dans la boutique d'un
chandelier. Tout cela donne envie de rire; mais voici
des erreurs plus graves. Rousseau ne veut pas de l'ino-
culation du vaccin; il proscrit la mdecine. miJe est
ROUSSEAU ET L'MILE 245
prvenu : il doit se bien porter ! Le mdecin ne sera
appel que s'il est en danger de mort. Rousseau dfend
encore qu'on lave le nouveau-n avec du vin, parce
que le vin est une liqueur fermente et que la nature ne
produit rien de ferment. De mme point de hochets
fabriqus de la main des hommes : une branche d'arbre,
une tte de pavot suffira. Rousseau, on le voit, force
de vouloir faire de son lve l'homme de la nature, le
rapproche
singulirement de l'homme sauvage et l'as-
simile presque la bte.
ducation
ngative.
Il est vident que le pre-
mier ge de la vie est celui o l'application de l'duca-
tion ngative est encore le moins dangereux et le
plus
acceptable. Le prcepteur d'Emile ne sera d'ordinaire
que le tmoin inactif, le spectatear inerte de l'uvre
de la nature. Si Rousseau tait all jusqu'au bout de son
systme, il aurait d supprimer le prcepteur lui-
mme, pour laisser l'enfant se dbrouiller tout seuL
Mais, si le prcepteur subsiste, ce n'est pas pour agir
directement sur Emile, ce n'est pas pour faire office de
professeur, en lui enseignant ce qu'il importe un
enfant de savoir; c'est uniquement pour le mettre sur
la voie des dcouvertes qu'il doit faire lui-mme dans
l'ample sein de la nature; c'est pour disposer, pour
combiner artificiellement et laborieusement ces scnes
compliques qui sont destines remplacer les leons
de l'ducation ordinaire. Telle est, par exemple, la
scne du bateleur : Emile doit
y
recueillir la fois des
notions de physique et de morale. Telle encore la con-
versation avec le jardinier Robert, qui lui rvle l'ide
de proprit. Le prcepteur n'e^t plus un matre, c'est
un machiniste. La vritable ducatrice, c'est la nature,
mais la nature prpare, habilement arrange pour
servir aux fins que l'on se propose d'atteindre. Rous-
seau n'admet que l'enseignement des choses :
Ne donnez votre lve aucune espce de leon verbale : il
n'en doit recevoir que de
l'exprience.
14.
t46 HISTOIRE D LA
PDAGOGIE
Le dveloppe-
ment des sentiments aflectueux, la culture du sentiment
moral et celle du sentiment religieux, tel est le triple
Bujet du quatrime livre : questions vastes et leves
qui
8e prtent l'loquence, de sorte que
le quatrime
livre de VEmile est peut-tie le plus brillant
de tout
''ouvrage.
Gense des sentiments affectueux. Ici Rous-
seau est tout fait dans la chimre. Emile, qui vif
dans l'isolement, qui n'a ni famille, ni amis, ni cama-
rades, est condamn ncessairement l'gosme, et
tout ce que fera Rousseau pour rchauffer son cur
sera bien inutile. Voulons-nous former les sentiments
tendres, affectueux? Commenons par placer l'enfant
dans le miheu familial ou social, qui seul peut donner
ses affections l'occasion de se dvelopper. Rousseau
laisse pendant quinze ans le vide se faire dans le cur
d'Emile. Quelle illusion de croire qu'il pourra le rem-
>lirtout d'un coup ! Quand on supprime la mre dans l'-
ducation d'un enfant, tous les moyens qu'on peut ima-
giner pour susciter dans son me les sentiments doux
t tendres ne sont que des palliatifs. Rousseau a eu le
tort de croire qu'on pouvait enseigner aimer, comme
on enseigne lire ou crire, et qu'on donnerait
Emile des leons de sentiment, comme on lui donne
des leons de gomtrie.
ducation morale.
Rousseau
mriterait
Qavan
15
/
254
HISTOIRE DE LA PDAGOGUs
tage d*tre suivi, quand il demande que les notions
morales du bien et du mal aient leurs premiers germes
dans les sentiments de sympathie, de bienveillance
sociale, supposer qu'il pt dans son systme inspi-
rer de tels sentiments Emile.
t
Nou8 entrons, enfin, dans l'ordre moral, dit-il. Si c'en tait
ici le lieu,
ie
montrerais comment des premiers mouvements
du cur slvent les premires voix de la conscience, et corn-
aient des sentiments d'amour et de haine naissent les premire
Dotiorw de bien et de mal. Je ferais voir que justice et bont ne
sont pas seulement des mots abstraits, conus par l'entende-
ment, mais de vritables allections de l'me claire par U
raison.
<
Oui, qu'on achemine peu peu l'enfant vers la svre
morale rationnelle, en le faisant passer par les douces
motions du cur, rien de mieux : mais une condition,
c'est qu'on ne s'arrtera pas en route, et qu'aux
vagues
inspirations de la sensibilit on fera succder les pres-
criptions prcises de la raison. Or, Rousseau, on le sait,
n'a jamais voulu admettre que la vertu ft autre chose
que l'affaire du cur : sa morale est une morale
toute
sentimentale.
ducation religieuse.
Ncessit
de l'instruction.
Ide d'une instruction publique.
Cri-
tique des collges franais.
Rformes proposes.
Prfrence
pour les sciences.
Vues incompltes sur la porte de
lettres.
Opinion de Marmoutel.
Autres nouveauts du
plan de Diderot.
Helvtius (1710-1771).
Paradoxes du
Trait de tllomme.
Rfutation d'Helvlius par Diderot.
L'instruction scularise.
Les Encyclopdistes.
Kant
1734-1804).
Haute ide de l'ducation.
Optimisme
psychologique.
Respect de la libert de l'enfant. Culture
des facults.
Les cotes interdits.
Diverses espces dt*
punitions.
ducation religieuse
Les
philosophes du
dix-huitime sicle.
Si
la pdagogie a fait des progrs considrables au dix-
huitime sicle, elle le doit en grande partie aux effortb
des philosophes de ce temps-l. Ce ne sont plus seu-
lement les hommes d'cole, qui se proccupent de l'-
ducation. Prescjue tous les penseurs illustres du dix-
huitime sicle ont abord ou approfondi ces grandes
questions. Il s'en faut qu'on ait puis le sujet, quand on
a
tudi Rousseau. En dehors du courant pdagogique
dont V Emile a t le principe, il reste suivre, dans
les voies originales o ils marchent isols et indpen-
dants, les autres thilosophes de cette poque. Quel
LB8 PHILOSOPHES DU DIX-HUITIME SICLE 26t
ques aperus nouveaux et quelques vrits dfinitive
mergent au milieu de leurs erreurg et de leurs concep-
tions systmatiques.
Condillac
(
17 j
5-1
780). Psychologue subtil et ing-
nieux, mule et rival de Locke en philosophie,
Condillac
n'a pas, il s'en faut, la mme autorit en pdagogie.
Il
y
a nanmoins quelque profit retirer de la lecture
de
ton Cours d'tudes^ qui ne compte pas moins de treiz
volumes. Cet ouvrage considrable est le recueil
des
leons qu'il avait composes pour l'ducation de Tin-
fant Ferdinand, petit-fils de Louis XV et hritier du
duch de Parme, de qui il devint le prcepteur en 1757.
Abus de Tesprit philosophique.
Il faut certai-
nement se fhciter que l'esprit philosophique
pn-
tre de plus en plus les thories pdagogiques, et nous
n'aurions que des loges pour Condillac, s'il s'tait
born cette excellente affirmation que la pdagogie
n*est rien, si elle n'est pas une dduction de la psycho-
logie. Mais il ne s'en tient pas l,etavecuneindiscrtion
regrettable il transporte arbitrairement dans l'duca-
tion certains principes philosophiques, qu'il ne convient
pas d'appliquer l'art d'lever les hommes, quelle que
puisse tre leur vrit thorique. C'est ainsi que Con-
dillac, ayant tabli l'ordre naturel da dveloppement
des sciences et des arts dans l'histoire de l'humanit
prtend imposer la mme marche l'enfant.
\ La mthode que j'ai suivie ne ressemble pas la manier
dont on enseigne; mais elle est la manire mme dont le
hommes se soQt conduits pour crer les art et les sciences (1).
En d'autres termes, il faut que chaque enfant refasse
'
pour son compte ce que les peuples ont fail-.i.
Il faut qu'il s'astreigne suivre pas pas dans ses
lenteurs et dans ses longs ttonnements le progrsde
l'humanit.
[i) Discours prliminaire sur la grammaire, dans les uvres
compltes de Condillac, t. VI, p.
264.
15.
262
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
Sans doute il
y
a une part de vrit dans l'erreur de
Condillac. Les sciences et les arts ont commenc par
des observations particulires, pour s'lever insensible-
ment des principes gnraux. Et ce n'est pas aujour-
d'hui que l'on songerait contester la ncessit de
procder de la mme manire dans l'ducation, au-
tant que cela est possible. Il est bon de prsenter
d'abord des faits l'enfant, et de le conduire pas
pas, d'observation en observation, la loi qui les do-
mine et les rsume. Mais de l'emploi discret de la
mthode inductive et exprimentale aux exagrations
de Condillac, il
y
a loin. Il ne saurait tre question de
supprimer d'une faon absolue la mthode synthtique
d'exposition, celle qui, profitant de l'uvre accomplie
par les sicles, enseigne d'emble les vrits acquises.
Il serait absurde de soumettre l'enfant recommencer
pniblement le travail des peuples.
Ce qui est plus grave encore, c'est que Condillac,
gar par ses proccupations philosophiques, prtend
initier l'enfant, ds le dbut de ses tudes, l'analyse
psychologique :
11 faut d'abord faire connatre l'enfant les facults de son
Ame et lui faire sentir le besoin de s'en servir.
En d'autres termes, l'analyse de l'me seralepremier
objet propos la rflexion de l'enfant. Il ne s'agit pas
de le rendre attentif
;
il s'agit de lui apprendre ce que
c'est que l'attention.
Comment songer srieusement a faire de l'enfant un
petit psychologue et choisir, comme premier lment,
de
l'ducation,
prcisment la science la plus dlica' ;
de toutes, celle qui ne peut tre que le couronnement
des tudes ?
Faut-il raisonner
avec les enfants?
Rousseau
avait vivement critiqu la fameuse maxime de Locke :
Il faut raisonner avec les enfants. Condillac essaye
de la remettre en crdit, et pour cela il invoque les
LES PHILOSOPHES DU DIX-HUITIEME
flCLE 263
prtendues dmonstrations de
sa
psychologie superfi
cielle et inexacte :
* Il est dmontr, dit-il, que la facult
de raisonner com
mence aussitt que nos sen3 commencent se dvelopper, e
nous n'avons de bonne heure l'usage de nos sens que pans*
que nous avons raisonn de bonne beure.
tranges affirmations, que dment
l'observation la
plus lnr.entaire. Condillac ge laisse abuser par son
sensualisme psychologique, dont la tendance est d'eiacei
le caractre propre des diverses facults inlellectuelies,
de les faire toutes sortir des sens, et, par consquent, de
supprimer la distance qui spare une simple sensation
de l'opration dlicate, rflchie et abstraite, qui s'ap-
pelle le raisonnement. On ne saurait admettre un seul
instant que les facults de l'entendement
soient,
comme il le dit, les mmes chez Tentant et chez l'homme
fait. 11
y
a, sans doute, chez l'enfant
un commence-
liient de raisonnement, une sorte de logique instinctive.
Mais ce raisonnement enfantin ne peut tre appliqu
qu' des objets familiers, sensibles et concrets
;
il serait
absurde de vouloir le diriger sur des ides abstraites
et gnrales.
Leons prliminaires.
Nous citerons sans com-
mentaires les premires instructions que, sous le titre
de Leons prliminaires, Condillac propose son lve :
1
la nature des ides
;
2
les oprations de l'me
;
3*
les habitudes
;
4*
la distinction de l'me et du
corps
;
5
la connaissacee de Dieu.
Comment conceToir que Condillac ait eu la prten-
tion de mettre ces hautes spculations philosophiques
la porte d'un enfant de sept ans, qui n'a pas encore
tudi la grammaire de sa langue maternelle! Quelquee
fables ou quelques rcits d'histoire feraient bien mieux
son affaire !
Mais Condillac ne s'en tient pas l. Quand son lve
connat' le systme des oprations de l'me, quand il a
compris la gnration des ides
; en un mot, ijuand il
264
HISTOIRE DE LA
PDAGOGIE
est, vers hait ou dix ans, aussi avanc eir philosophie
que son matre, et presque capable d'crire le Trait ds
sensations, savez-vous ce qu'il est appel tudier ?
Quelque chose qui ressemble fort la philosophi
de
rhistoire.
Condillac ne
p
oursuit qu'un but, semble-t-il : faire de son lve un tre
pensant. L'tude du latin est recule jusqu'au jour o
Tintelligence, tant toute forme, elle ne doit trouver
dans l'tude de cette langue que la ditficuU d'ap-
prendre les mots. Condillac a peu de got pour les
langues anciennes : il relgue le latin au second plan,
et il omet compltement le grec. Mais il accorde une
grande importance aux tudes historiques.
Aprs avoir appris penser, le prince fit de l'histoire so
principal objet pendant aix ans.
Douze volumes du Cours d'tudes nous ont transmis
les leons d'histoire de Condillac. Il ne s'y complat pas,
comme Rollin, dans les longues narrations : il analyse,
il multiplie les rflexions, il abrge les faits; il philo-
sophe plus qu'il ne raconte.
La rflexion personnelle.
Ce que nous avons^
dit du Cours (tudes de Condillac suffit justifier le
jugement que portait sur sa pdagogie un de se
disciples, Grando, quand il crivait : Celui qui avait
tant tudi la manire dont les ides se forment dans
l'esprit humain, sut mal les faire natre dans l'intel-
ligence de son lve.
Mais nous ferions mal juger noire auteur, si, aprs le?
critiques que nous lui avons adresses, nous ne lui dcer-
nions pas les loges qu'il mrite, notamment pour avoir
compris, comme il l'a fait, le prix de la rflexion person-
nelle, la supriorit du jugement sur la mmoire. Quel
qu'-s citations rhabiliteront la pdagogie de Condillac
dans l'esprit de nos lecteurs.
Il faut avant tout exercer la rflexion personnelle
"
266
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
. . Je conviens que l'ducation qui ne cultive que ia
m-
moire peut faire des prodiges, et. qu'elle en fait; mais ces pro-
diges ne durent que le temps de l'enfance... Celui qni ne sait qa
par cur ne sait rien... Celui qui n'a pas appris
'
rflchir n'es!
pas instruit, ou il l'est mal, ce qui est pire encore.
...Les vraies connaissances sont dans la rtlexion, qu' les
acquiert, beaucoup plu? que dans la mmoire, qui s'en charge
;
et on sait mieux les choses qu'on est capable de retrouver que
celles dont on peut se ressouvenir. Il ne suffit donc pas de
donner des connaissances un enfant: il faut qu'il s'instruise en
cherchant lui-mme, et le grand point est de le bien guider.
S'il est conduit avec ordre, il se fera des ides exactes
;
il en
saisira la suite et la liaison : alors, matre de les parcourir, il
pourra les rapprocher des plus loignes, et s'arrcer son
choix sur celles qu'il voudra considrer. La rflexion peut tou-
jours retrouver les choses qu'elle a sues, parce qu'elle sait com-
ment elle les a trouves: la mmoire ne retrouve pas de mme
celles qu'elle a apprisss, parce qu'elle ne sait pas comment elle
apprend.
Voil pourquoi Gondillac met fort au-dessus de Tdu-
cation que l'on reoit celle que Ion
se donne
Boi-mme :
C'est vous. Monseigneur, vous instruire dsormais tout
seuL.. Vous vous imaginez peut-tre avoir fini, mais c'est moi
qui ai fini, et vous, vous avez recommencer!
Critique de Pexcs de la dvotion.
Quelles belles
leons Gondillac adresse aussi son lve, pour l'en-
gager s'affranchir de la tutelle ecclsiastique 1 crite
par un abb, la page loquente que l'on va lire, prouve
combien l'esprit laque tendait se faire jour au dix-
huitime sicle.
'
"Vous ne sauriez tre trop pieux, Monseigneur, mais si votre
pit n'est pas claire, vous oublierez vos devoirs pour ne vous
occuper
que de petites pratiques. Parce que la prire est
acessaire, vous croirez devoir toujours prier, et, ne cousid*
raut pas que la vraie dvotion consiste remplir d'abord votre
tat, il ne tiendra pas vous que vous ne viviez dans votre cour
comme dans un clotre. Les hypocrites se multiplieront autour
de vous. Les moines sortiront de leurs- cellules. Les prtre*
quitteront le service de l'dutel pour venir s'difier la vue d
vos saintfs uvres. Prince aveugle, vous ne seutirez pas com*
LES PHILOSOPHES DU DIX-HUITIME
SICLE 287
bien leur conduite est en contradiction avec leur langage
;
voua
ne remarquerez pas seulement que les hommes qui vous
louent d'tre toujours au pied des autels, oublient
eux-mdmee
que leur devoir est d'y tre. Vous prendrez
insensiblement leur
place pour leur cder la vtre; vous prierez
continuellement,
et
vous croirez faire votre salut : ils cesseront de prier, et vous
croirez qu'ils font le leur. trange contradiction
qui pervertit
les ministres de l'glise, pour donner de mauvais ministres k
"tat
(1).
-
Diderot (175-1771).Pour qui connat seulement
de
Diderot ses uvres d'imagination souvent si licencieuses,
ce sera sans doute une surprise de voir le nom de ce
fantaisiste inscrit au catalogue des ducateurs. Mais cet
tonnement disparatra si l'on veut bien se rappeler
avec quelle souplesse ce puissant esprit savait varier le
sujet de ses rflexions et passer du plaisant au svre,
avec quelle ardeur surtout, en collaboration
avec
d'Alembert, il fut le principal initiateur et l'infatigable
ouvrier de VEncyclopdie.
Ses uvres pdagogiques.
D'ailleurs le doule
n'est pas permis. Diderot a crit au moins deux traits
qui appartiennent l'histoire de Vducation : d'abord,
vers 1773, la Rfutation suivie du livre d'Helvtius sur
l'homme, critique incisive et loquente des paradoxes et
des erreurs d'Helvtius; en second lieu, vers 1776, un
plan complet d'instruction, compos la prire de
Catherine II, sous ce titre Plan d'une universit
(2).
Ses qualits pdagogiques.
L'optimisme
psychologique de Kant lui inspire comme Rousseau
l'ide d'une ducation ngative, respectueuse de la
libert de l'enfant.
Autres tudes.
La question des livres.
Prjugs aris-
tocratiques.
Rollaud (1734-1/94).
L'instruction la porte,
de tous.
coles normales.
Esprit de centralisation.
Turgot (1727-1781).
Jsuites et parlementaires.
Des pdagogues
du dix-huitime sicle dont nous avons parl jusqu'
prsent, aucun n'a t appel exercer une action
immdiate et directe sur les destines de l'ducation
publique; aucun n'a eu le pouvoir d'appliquer dans le?
collges les doctrines qui lui taient chres : de sorte
que nous n'avons tudi encore que la thorie et n
la ralit de l'ducation au dix-huitime sicle.
Au contraire, les membres des parlements franais
qui, aprs avoir sollicit et obtenu du roi l'expulsion des
jsuites, ont fait depuis 1762 jusqu' la veille de la
Rvolution de mmorables efforts pour remplacer
les
matres qu'ils avaient chasss, pour corriger les dfa
nts
de l'ancienne ducation, pour doimer un corps al'
ide
caresse par la plupart des grands esprits de ce temps
d'une ducation nationale, approprie aux besoins del
socit civile, les membres des parlements ont t des
organisateurs pratiques de l'instruction; ils ont pr-
par la*fondation de l'universit franaise du dix-neu-
vime sicle; ils ont repris, non sans clat, la lutte trop
tt interrompue, que les jansnistes avaient soutenue
contre les jsuites.
"Expulsion des jsuites (1764).
Les causes de
l'expulsion des jsuites furent sans doute
complexes
et
avant tout politiques. En attaquant la compagnie de
Jsus, les parlements voulaient surtout dfendre les
intrts de l'tat, compromis par une socit
puissante
qui tendait dominer toutes les nations
chrtiennes.
Mais les raisons pdagogiques furentaussi pour
quelque
chose dans la condamnation prononce contre les j-
suites par tous lesparlements de France. De toutes
parts^
dans les rapports qui furent rdigs par les officieri
municipaux ou royaux de toutes les villes o
les.
jsuites possdaient des collges, on se plaint des m-
thodes et des pratiques scolaires de la compagnie : oe
demande des rformes qu'elle tait incapable de ra-
liser.
Et ce n'est pas seulement en France qu'on
indiquai
avec vivacit les dfauts de la pdagogie des jsuites.
Dans l'dit de 1759, par lequel le roi de Portugal expul-
sait les jsuites de son royaume, il tait dit : L
tudes des humanits sont dchues dans le royaume,
et les jsuites sont videmment la cause de la dcar
dence o les langues grecque et latine sont tombes,
Quelques annes plus tard, en 1768, le roi de Portugal
se flicitait d'avoir banni la morale corrompue, la-
superstition, le fanatisme et l'ignorance que la socit
de Jsus
y
avait introduits .
Plaintes gnrales contre l'ducation des j-
suites.
En plein dix-huitime sicle, les jsuites et
taient encore leur vieille routine, et mme leurs,
dfauts s'taient aggravs avec le temps.
2gQ
HISTOIRE DE LA l'D^GOGlE
A Auxerre, on se plaint que ies coliers n'tudient
dans leurs classes que quelques auteurs latins, et qu'ils
en sortent sans que jamais on ait mis dans leurs mains
un seul auteur franais.
A Moulins, on demande qu'il
y
aitau moins une heure
par semaine consacre Ihistoire de France, ce qui
prouve bien que la socit de Jsus, toujours esclave
de son
formalisme immobile, ne faisait pas mme cette
petite part l'enseignement de l'histoire.
A Orlans, on insiste sur la ncessit de faire appren-
dre aux enfants la langue franaise.
A
Montbrison, on voudrait que l'on donnt aux lves
ane
teinture de gographie, surtout de celle de leur
pays.
A Auxerre, ou constate que pour l'enseignement de la
philosophie le temps se passe copier et apprendre
des cahiers remplis de distinctions v^'aes et de questions
frivoles.
A Montbrison, on exprime le vu que les rgles du
raisonnement s'expliquent en franais, et que l'on
bannisse les arguments qui ne font que des disputeurs
et non des philosophes.
11 serait intressant de poursuivre cette tude, et de
recueillir dans ces comptes rendus de 1762, vritables
cahiers d'une rvolution scolaire, tous les griefs de
l'opinion publique contre les jsuites. Pour la religion
mme, on reprochait la compagnie de Jsus de substi-
tuer aux textes sacrs les livres de dvotion composs
par les Pres. A Poitiers, on rclamait en faveur de
l'Ancien et du Nouveau Testament, dont l'tude tait
totalement nglige. En mme temps les jsuites taient
accuss de mler sans cesse les questiGns religieuses
aux tudes classiques et de catchiser tout propos :
Les rgents de cinquime et de sixime du collge
d'Auxerre dogmatisent dans les thmes qu'ils dictent
AUX enfants. Enfin la compagnie de Jsus maintenait
dans les coles l'enseignement de la casuistique morale ;
lie favorisait le fanatisme et la
superstition; elle ne
OmCmES DE L'ENSEIGNEMENT lAlQUE ET NATIONAL 281
retranchait rien de la svrit de sa discipline et pro-
v(jquait des rcriminations violentes chez quelques-uns
de ses anciens lves qui avaient gard le souvenir
cuisant des corrections subies dans ses collges
(1).
Efforts tents pour remplacer les jsuites.
Les parlements ne firent donc en quelque sorte qu'en-
registrer le verdict de l'opinion publique partout soule-
ve contre les jsuites. Mais en mme temps qu'ils s'as-
sociaient avec entrain la rprobation gnrale,
b
faisaient effort pour dterminer les lois de l'ducation
nouvelle. C'est peu de dtruire, disaient-ils, si on ne
songe 4 difier. Le bien public, l'honneur de la natioa
demande qu'on tablisse une ducation civile qui pr-
pare chaque gnration naissante rempliravec succs
les diffrentes professions de l'tat. Il n'est pas juste
de dire avec M. Bral : Unn fois dlivre des jsuites,
l'Universit s'installa dans leurs maisons et continua
leur enseignement. Il
y
eut de srieuses tentatives
pour
rformer les programmes et les mthodes. La Chalo-
tais, Guyton de Morveau, Rolland, d'autres encore,
essayrent par leurs crits et, quand ils le purent, par
leurs actes, d'instituer un systme d'ducation qui, tout
en
s'irispirant de Rollin et des jansnistes,
prtendait
faire mieux encore.
La
Chalotais (1701-1785).
De tous les parlemen-
taires qui se sont signals dans la campagne entreprise
vers le milieu du dix-huitime sicle contre la
pda-
gogie des jsuites, le plus clbre et le plus digne
de
l'tre est incontestablement le procureur gnral du par-
lement de Bretagne, Ren de la Chalotais. Homme
de
cur et de caractre, il se fit arrter et enfermer dan
la citadelle de Saint-Malo, pour avoir soutenu les fran-
chises de la province de Bretagne; et c'est dans sa
prison, en 1765, qu'il rdigea pour sa dfense un m-
moire loquent et passionn, dont Voltaire disait :
(4)
Voyet le pamplei pubii ea 1764 sous ce titre : Mmm^
ru historiques sur torbilianisme et les correcteurs des Jsuites.
588
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
1 Malheur toute me sensible qui ne sent pas le fr-
missement de la fivre en le lisant!
Son Essai d'ducation nationale.
VEssai de la
llhalotais parut en 1763, un an aprs VEmile : aprs les
thories ambitieuses du philosophe qui, ddaigneux de
h polmique et des luttes contemporaines, n'avait crit
?j\ie pour l'humanit et pour l'avenir, c'tait une uvre
jDodeste et de circonstance, le travail d'un homme
|a*atique qui s'efforait de rpondre aux aspirations et
ux besoins de son temps. Traduit en plusieurs langues,
fEssai d'ducation nationale obtint des suffrages en-
Ihousiastes de Diderot, de Voltaire, qui disait : a C'est
mi terrible livre contre les jsuites, d'autant plus qu'il
est crit avec modration. Grimm poussait l'admi-
ration jusqu' crire : a II serait difficile de prsenter
BD cent cinquante pages plus de vues sages, profondes,
tiles et vraiment dignes d'un magistrat, d'un philo-
sophe, d'un homme d'Etat. ))
Trop oubli aujourd'hui, le petit crit de la Cha-
lotais mrite d'tre remis en lumire : malgr quelques
prjugs qui le dparent, il est dj tout pntr de
l'esprit de la Rvolution.
Scularisation de l'ducation.
A vrai dire, ce
'^i domine toute la pdagogie du dix-huitime sicle,
s*st l'ide de la scularisation ncessaire de l'instruc-
Ikm.
Gallicans rsolus, comme la Ghalotais ou Rol-
and, libres-penseurs intrpides comme Diderot ou
Eelvtius, tous croient et proclament que l'instruction
^blique est une affaire civile, une uvre de gouver-
iB^ment , selon l'expression de Voltaire
;
tous veulent
sahstituer des matres laques aux matres religieux,
si ouvrir des coles civiles sur les ruines des coles
jttonacales.
A qui persuadera-t-on, disait Rolland dans son compte
3Bdu de 1768, que des pres de famille qui prouvent un sen-
.fenent que n'a jamais d connatre un ecclsiastique seraient
jLois capables que lui d'lever des enfants ? y>
ORI 'INES DE L
ENSEIGNEMENT
LATQUE ET NATIONAL 285
n^s matres citoyens,
LaChalotais les
rclame
aussi:
il repousse ces instituteurs qui, par intrt
comme par
principes, donnent le pas dans leurs allections
la
patrie surnaturelle sur la patrie humaine.
Je ne prtends pas exclure les ecclsiastiques, disait-il,
mais
je rclame contre l'exclusion des sculiers. Je prtends reven-
diquer pour la nation une ducation qui ne dpende que da
l'Etat, parce qu'elle lui appartient essentiellement; parce qae
toute nation a un droit inalinable et imprescriptible d'instruire
ses membres, parce qu'nfm les enfants de l'tat do vent tre
levs par des membres de l'tat.
Ce n'est pas que La Chalotais soit irrligieux : mais
il veut une religion nationale, qui ne subordome
pas
les intrts da pays un pouvoir tranger. Il vcai. .sur-
tout que l'glise, se rservant l'enseignement
des v-
rits divines, abandonne l'Etat l'enseignement
de k
morale et la direction des tudes purement
humaines. i
est du mme avis que son ami Duclos qui disait :
vil est constant que, dans l'ducation qui se donnait
Sparte, on s'attachait d'abord^ former des Spartiates. C'est acnV
qu'on devrait, dans tous les tats, inspirer les sentiments du (^i
toyen, former des Franais parmi nous, et, pour en faire ^m
Franais, travailler en fdre des hommes
(1).
But pratique de Tinstruction.
Ce que La Cha-
lotais reproche -surtout l'ducation de son temps,
celle de l'Universit, comme celle des jsuites,
c'est
de ne pas prparer les enfants la vie relle, la vie
civile,
o
Un tranger qui visiterait {]os collges pourrai!
croire qu'en France on ne songe qu' peupler les smi-
naires, esclolres et les colonies latines.
Ccmment
imaginer que l'tude d'une langue morte et
une disci-
pline monastique soient des moyens destines; former
des militaires, des magistrats, des chefs de famille?
Le plus grand vice de l'ducation et It plue Invitable peut
(1)
Duclos, Considrations sur l.s murs de ct sicclf, ch.
a
Sur lducation et les prjuq^.
47
590 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
tre, tarit qu'elle sera confie des personnes qui ont renonc au
monde, c'est le dfaut absolu d'instruction sur les vertus morales
el politiques. Notre ducation ne tient pas nos murs
omme celle des anciens. Aprs avoir essuy toutes les fatigues
fi l'ennui du collge, la jeunesse se trouve dans la ncessit
d'apprendre en quoi consistent les devoirs communs tous
s
hommes; elle n'a reu aucun principe pour juger des actions,
des maux, des opinions, des coutumes; elle a tout apprendre
sur des articles si importants. On lui inspire une dvotion qui
B^est qu'une imitation de la religion
;
des pratiques pour tenir
5fiu de vertu et qui n'en sont que l'ombre.
istruction
sensible et naturello.
lve de
fcole
sensualiste,
disciple de Locke et de Condiilac,
La
Chalotais est trop enclin mconnatre dans le d-
veloppement
de l'individu la part des nergies natu-
relles et des dispositions innes. Mais, en revanche,
finspiration
8en?uali.>te le conduit d'excellentes r-
fiexions sur la ncessit de commencer par les objets
^nsibles avant d'arriver aux tudes intellectuelles, et
e faire d'abord l'ducation des sens,
j
Je ne venx rien apprendre l'enfant que dei faits dont ]
yaui^
dposent, sept ans comme trente.
es priincipes pour instruire les enfants doivent tre cenx
j^r ffequels la nature les instruit elle-mme. La nature est le
aeiHear des matres.
Toute mthode qui commence ^ar ds ide abstraites n'est
|as faite pour les enfants.
. Que ics enfants voient beaucoup d'objets, qu'on les varie,
qu'on les montre sous plusieurs faces et diverses reprises ;
j ne peut trop remplir leur mmoire et leur imagination ae
kis et d'ides utiles, dont ils peuvent faire usage dans le court
^ lear vie.
Tels sont les principes d'aprs lesquels La Cha'otais
jTganise son plan d'tudes.
Esp it nouveau de l'ducation.
Il s'agit doDJ^
ie remplacer cette ducation monacale, ultramontaine,
La Chalotais emploie le mot, et aussi cette ducation
troifeTcette discipline rebutante et austre,
qui ne
r-mble faite que pour abaisser les curs, cetenseigne-
menl strile et sec, dont l'efle
, le plus ordinaire est de
ORIGINES DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE ET NATIONAL 291
faire har Ttade pour la vie, ces tudes scolastiques,
o les jeunes gens a contractent l'habitude de disputer
et de chicaner , ces rgles asctiques, qui mettent
l'cart le soin de la sant 11 s'agit d'initier les enfants
nos affaires les plus communes et les plus ordinaires,
ce qui lait l'entretien de la vie, le fondement de la
socit civile.
La plupart des jeunes gens ne connaissent ni le monde
qu'ils habitent, ni la terre qui les nourrit, ni les hommes qui
fournissent leurs besoins, ni les animaux qui les servent, ni
les ouvriers et les artisans qu'ils emploient : ils n'ont mme
(-des9us aucun principe de connaissance. On ne profite point
de leur curiosit naturelle, pour l'augmenter. Ils ne savent
admirer ni les merveilles de la nature, ni les prodiges de
arts....
C'tait dire qu'ils devaient dsormais connatre tout ce
qu'on leur avait laiss ignorer jiisque-I.
tudes du premier ge.
L'ducation, d'aprs
La Chalotais, doit tre divise en deux priodes : la pre-
mire de cinq dix ans, la seconde de dix dix-
sept ans.
Pendant la premire priode, on a affaire des en-
fants qui n'ont point d'exprience, parce qu'ils n'ont
rien vu, point d'attention, parce qu'ils ne sont pas ca-
pables d'un effort soutenu, point de jugement, parc
qu'ils n'ont pas encore d'ides gnrales; mais qui ev.
revanche ont des sens, de la mmoire et quelque puis-
sance de rflexion. Il faut doncchoisir avec soin If
objets d'tude que l'on proposera ces intelligent
naissantes. Et La Chalotais se prononce pour l'histoii
la gographie, l'histoire naturelle, les recrarions ph
siques et mathmatiques.
c Telles sont, en rsum, dll-ll, les oprations
proposes po
le premier ge : apprendre lire, crire et dessiner; d
danse, de la musique, qui doivent entrer dans l'ducatioD
personnes au dessus du commun; des histoires, des vies d'h.
mss illustres de tout pays, de tout sicle et de toute professio
la. gographie; des rcrations physiques et mathmatiques : i
292 niSTOIRE DE lA PDAGOGIE
fables de La Fontaioe, qui, quoi qu od en dise, ne doivenf. pa*
tre retires des mains des enfants, mais qu'on.doit leur faire
toutes apprendre par cur. Du reste, des promenades, des coui
ses, de la gaiet, des exercices : et je ne propose mme les
tudes que comme des amusements.
Critiqu? de Tducation ngative.
La Chalotai
s
a souvent raison contre Rousseau. Il a, par exemple,
rfut avec force l'utopie d'une ducation ngative, o
on laisse faire .a nature, et
qui considre comme nori
avenu le travail des sicles. C'est le bon sens mme, qui
parle dans des rflexions comme celles-ci :
Si l'on n'enseigne pas le bien l'homme, il se proccupera
ncessairement du mal. L'esprit et le cur ne peuvent rester
vides. Sous prtexte de procurer aux enfants une exp-
rience qui leur soit propre, on les prive des aecoura de l'exp
rience d'autrui.
L'histoire venge du'ddain de Rousseau.
Les sophismes de Rousseau sur l'histoire sont vivement
rfuts. L'histoire est la porte du premier ge. L'en-
fant qui entendra le Petit Poucet, Barbe Bleue, peut
entendre l'histoire de Romulus et de Clovis. C'est d'ail-
leurs Uhistoire des temps les plus rcents que La
Chalotais tient avant tout, et par l il dpasse son
matre Rollin :
a Je voudrais que l'on compost pour l'usage de l'enfant de
histoires de toute nation^ de tout sicle, et surtout des sicles
lerniers; que celles-ci fussent plus dtailles; que mme -on
l-i leur t lire avant celle des sicles plus reculs; qu'on cri-
vit des vies d'hommes illustres dans tous les genres, dans toutes
lescooditious etdans toutes les professions, de hros, de savants,
de femmes et d'enfauts clbres.
La gographie.
La Chalotais ne spare pas
l'tude de la gographie de celle de l'histoire, et il
demande que, sans entrer dans un dlai! sec et ennuyeux
on fasse voyager l'lve agrablement dans les difl'-
rentes contres; qu'on insiste sur ce qu'il
y
a de
principal et de curieux dans chaque pays, les faits les
ORIGINES DE L ENSEIGNEMENT LAQUE ET NATIONAL
993
plus frappants, la patrie des grands hommes, les
ba-
tailles clbres, tout ce quMl
y
a de plus notable, soit
pour les murs et les coutumes, soit pour les produc
lions naturelles, soit pour les arts ou pour le com-
merce.
L'histoire naturelle.
Une autre tude spciale-
ment propre aux enfants, dit avec raison La Chalotais,
c'ebt l'histoire naturelle :
Talleyrand ^1758-1838).
Condorcet (1743-1794).
Considration? gnrale? sur
l'ducation.
L'instruction et la moralit.
L'instruction et
""
le progrs.
Libralisme de Condorcet.
Cinq degrs
d'instruction.
But et prMgramme de l'enseignement pri-
maire.
Ide des cours d'adultes.
ducation des femme*.
Prjugs.
Jugement final.
Jugements contradictoires sur Puvre de la
Rvolution.
Un historien de l'ducation en France,
M.
Thry, ouvre par ces mots ddaigneux son cha-
pitre sur la Rvolution : On n'tudie pas le vide, on
n'analyse pas le nant{l). Un historien plus rcent de
llnstruction publique pendant la Rvolution, M. Albert
Duruy, arrivant au travail de Condorcet, l'uvre la
(i) Thry, BUtoire de Fducaiion en France. Paris,
1861,
t IL
p. 188.
'
^0*
HISTOIRE DE LA
PDAGOGIE
plus consiarable assurment de la pdagogie rvoli>
tioiinaire, n'IisiLe pas porter ce jugement sommaire
absolu : iSou? ue sommes plus ici dans le rel et dans
le possible; nous voguons en pleine chimre, nous pla-
dons dans l'espace des hauteurs o l'idologie pou
\ait seule
atteindre
(1).
Voil qui est bientt dit! A en croire ces juges exp-
gitifs, l'apprciateur des, efforts de la Rvolution en
matire d'instruction publique aurait le choir, entre a*s
Qeatit et la ciiimre. Les hommes de la Rvolution
n'ont rien fait, disent les uns: ce sont des rveurs et des
idologues, disent les autres.
Ces jugements ne supportent pas 1 examen. Pour tout
observateur
inqjartial il est certain que la Rvolution
a ouvert une re pdagogique nouvelle, et la preuve
doit en tre cherche dans les textes mmes que nos
contradicteurs condamnent si lestement, et dont ils
mconnaissent tort l'esprit prati({ue.
Caractre gnral de cette uvre.
Ce n est p^s
que les hommes de la Rvolution aient t pour la plu-
part des pdagogues, au sens strict du mot
La
science
de
l'ducation ne leur doit pas de mthodes nouvelles*
ils n'ont pas complt Tuvre de Locke, de Rousseau
et de La Ghalotais. Mais ils ont t les premiers faire
elort pour organiser lgislalivement un vaste systme
d'instruction publique. C'est justice de les placer au
premier rang parmi les hommes qu'on pourrait appeler
les pohtiques de l'ducation. Le temps leur a manqu
sans doute pour appliquer leurs ides : mais ces ides,
ils ont au moins le mrite de les avoir conues, de les,
avoir exposes dans des actes lgislatif-^. Les principes
que nous proclamons aujourd'hui, ils les ont formuls.
Les solutions que nous essayons de mettre en
pratique,
aprs un sicle d'attente ils les ont dcrtes. Le lecteur,
qui voudra suivre la longue srie de rapports et de
dcrets dont se comoose l'uvre pdagogique de la
<i) Albert "nvyxs^l' Instruction publique et la
Rvolution,
p.
80.
LA RVOLUTION FRANAiSE
305
Rvolution, aura assist la gense de l'enseignement
populaire en France.
tat de Pinstruction primaire.
Pour bien ap-,
prcier le mrite des hommes de la Rvolution, il faut
considrer d'abord dans quel pitoyable tat ils trou-
vaient Tinstruction primaire. Quel contraste entre ce
qu'ils ont ry de faire et la situation relle de 1789! Je
sais bien qu'on a trac des tableaux fantaisistes de l'an-
cien rgime. On a compt en grand talage le numbre
des collges : mais on n'a pas dit, parmi ces collges,
ceux qui n'avaient pas de professeurs et ceux qui n'a-
vaient pas d'lves. De mme pour les coles; on en
trouve partout : reste savoir ce qu'on
y
enseigne, et
si on
y
enseignait quelque chose
(1).
Les crivains de parti qui s'obstinent nier l'-uvre
de la Rvolution franaise en matire d'ducation
mettent en gnral contribution, pour servir leur pas-
sion politique, les vieilles archives communales. Ils
citent des statistiques imaginaires qui tablissent par
exemple que dans le diocse de Rouen, en 1718, il
y
avait 855 coles de garons et 306 coles de filles pour
un territoire de 1159 paroisses.
Il faudrait d'abord contrler ces statistiques, dont
l'exactitude n'est pas dmontre et dont les chiffres ne
sont videmment obtenus que parce que l'on compte
une cole p.;rtout o le cur de la paroisse donnait
trois ou quatre enfants des leons de lecture et de cat-
chisme
Mais il
y
a d'autres rponses faire aux dtracteurs
del Rvolution, ceux qui s'ingnient dmontrer que
l'instiuction tait florissante sous l'ancien rgime, et
que la Rvolution a dtruit plus qu'elle n'a fond. A
cette prtendue floraison d'coles dont on nous parle, il
faut opposer les rsultats, les statistiques authentiques
du nombre des illettrs. En 1790, sur 100 hommes il
y
tn avait 33, sur 100 femmes il
y
en avait 73 qui ne
tl) J. Simon, Dieu, patrie et libert,
p.
li
306 aSTORE DE LA PEDAGOlrlE
savaien?; pas crire leurs noms dans leurs
contrats
de
mariage.
Il faut en outre se demander ce qu'on enseignait
dans ces prtendues coles, combien d'enfants les fr-
quentaient, quelle tait la situation morale et mat-
-ielle des matres qui les dirigeaient.
Ce qu'on enseignait dans les coles.
L'en-
eignement se rduisait au catchisme, la lecture et
i l'criture. Sur ce point il ne saurait
y
avoir de con-
testation : le programme officiel des tries des Ecoles
chrtiennes n'allait pas au del. On a cit avec em-
phase l'ordonnance de Louis XIV la date de 1698 :
' Voulons,
y
est-il dit, que l'on tablisse autant qu'il sera
possible des matres et des matresses dans les paroisses o il
n'y en a point, pour instruire tous les enfants et nommment
ceux dont les pres et mres ont fait profe^rirn de la religion
prtendue rforme, du catchisme et des prires qui sont n-
cessaires, pour les conduire la messe tous les jours ouvriers,
comme aussi pour apprendre lire et crire ceux qui pour-
ront en avoir besoin...
Mais ce texte lui-mme ne vient-il pas en aide ceux
qui ioutiennent que la monarchie et l'glise n'ont
jamais favoris l'enseignement primaire que dans la
mesure oia l'exigeaient les ncessits de la lutte contre
l'hrsie, et que l'instruction primaire sous l'ancien
rgime n'tait gure qu'un instrument de domination
religieuse?
L'cole n'tait le plus souvent qu'une simple ^arc/er^e.
On n'y enseignait pas toujours crire. Une matresse
(l'cole de la Haute-Marne s'interdisait d'enseigner
l'criture de peur que ses lves n'employassent leur
savoir crire des lettres d'amour.
Discipline.
L'instruction
est due tous : il faut des coles dans les villages
comme dans les villes. L'instruction doit tre donn'e
pour tous: ilne doit pas
y
avoir de privilge d'enseigne-
ment. Enfin l'instruction doit s'tendre toutes chose,
on enseignera tout ce qui peut tre enseign ;
Dans une socit bien organise, quoique personne
tt
puisse parvenir tout savoir, il faut nanmoins qu'il soit po#.
sible de tout apprendre.
ducation politique. Au fond de tout systme
pdagogique, ily a toujours une pense dominante et es-
sentielle. Au moyen ge,
et le moyen ge s'est con-
tinu
dans les coles des jsuites,
c'est l'ide du
salut,
c'est la prparation de l'me la vie future. Au
dix-septime sicle, c'est la conception d'une justesse
parfaite d'esprit jointe la droiture du cur : tel fut
l'idal
des solitaires de Port-Royal. En 1792, la poli-
tique est devenue la proccupation presque exclusive des
ducateurs de la jeunesse. Toutle reste, religion, finesse
du jugement, noblesse du cur, est relgu au second
plan. L'homme n'est plus qu'un animal politique, venu
au monde pour connatre, aimer et servir la consti-
tution.
La Dclaration des droits de /'Aowmtf devient, dans le
systme de Talleyrand, le catchisme de l'enfance. Il
faut que le futur citoyen apprenne connatre, aimer,
servir et enfin perfectionner la constitution. On ne
peut s'empcher de penser que Talleyrand lui-mme a
montr une merveilleuse aptitude aimer et servir la
constitution : malheureusement cela n'a pas toujours
t la mme I
La morale universelle.
Une des plus belles
pages du travail de Talleyrand est assurment celle o
il recommande l'enseignement de la morale univer-
selle, et revendique l'autonomie des lois naturelles,
distinctes de toute relig^ioD positive.
LA RVOLUTION FRANAISE 315
m n faut apprendre se pntrer de la morale, qui est le pre-
mier besoin de toutes les constitutions... Il faut qu'on l'enseigne
comme une science vritable, dont les principes seront dmontre?
la laisoii de tous les hommes, celle de tous tes ges : c'est
par l seulement qu'elle rsistera toutes les preuves. On a
gmi longtemps de voir les hommes Je toutes les nations, de
toutes"Tes religions, la faire dpendre exclusivement de cette
multitude d'opinions qui les divisent. 11 en est rsulta de grand*
maux : car, en la livrant l'incertitude, souvent l'absurdit,
on l'a ncessairement compromise
;
on l'a rendue versatile et
chancelante. Il est temps de l'asseoir sur ses propres bases
;
il
est temps de montrer aux hommes que, si de funestes divisions
les sparent, ils ont du moins dans la morale un rendez-vous
commun oh ils doivent tous se rfugier et se runir. Il faut
donc en quelque sorte la dtacher de tout ce qui n'est pas elle,
pour la rattacher ensuite ce qui mrite notre assentiment et
notre hommage... Ce changement est simple, il ne blesse rien
;
aurtout il est possible. Comment ne pas voir, en effet, que,
abstraction faite de tout systme, de toute opinion, et en ne
considrant dans les hommes que leurs rapports avec les autres
hommes, on peut leur enseigner ce qui est bon, ce qui est juste,
le leur faire aimer, leur faire trouver du bonheur dans les ac-
tions honntes, du tourment dans celles qui ne le sont pas ?
Quatre degrs d'instruction.
L'organisation de
l'instruction, dans le projet cre Talleyrand, devait
se
combiner avec celle du royaume, et tre calque sur la
division administrative. Le Rapport tablissait quatre
degrs dans l'instruction. Il
y
avait une cole par
canton, ct de chaque assemble primaire. Puis venait
l'instruction moyenne, secondaire, destine sinon
tous, du moins au plus grand nombre, et donne au chef-
l5eu de district ou d'arrondissement. En troisime lieu,
des coles spciales dissmines sur la surface du
royaume, dans les principaux chefs-lieux de dparte-
ment, prparaient les jeunes gens aux diverses profes-
sions. Enfin l'lite des intelligences trouvait Paris,
dans Yinstitut national, tout ce qui constitue l'ensei-
gnement suprieur.
La grande nouveaut de ce systme tait la cration
des coles cantonales, ouvertes aux paysans et aux
ouvriers, ceux que jusque-l l'insouciance ou le
316 HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE
parti pris des grands renvoyaient leucs charrues oc
leurs rabots.
Gratuit de l'instruction primaire.
Talleyrand,
pas plus que Mirabeau, ne veut de l'obligation, mais,
d'accord avec la constitution de 1791, ii demande la
gratuit de l'enseignement primaire. La socit doit
l'instruction lmentaire : elle ne doit pas l'instruction
moyenne et secondaire, et encore moins l'instruction
spciale et suprieure. Gratuit au premier degr et
quand il s'agit de ces connaissances lmentaires qui
constituent pour tout homme civilis une vritable n-
cessit morale, l'enseignement ne doit pas Ftre pour
les jeunes gens qui aspirent une profession librale
parce qu'ils ont des loisirs, et qui ont des loisirs parce
qu'ils ont de la fortune. Talleyrand admet cependant
des exceptions pour le talent. Par la cration des
bourses nationales, on ouvrira les portes de toutes les
coles aux intelligences d'lite que l'humilit de leur
condition conHamnerait rester obscures et ignores,
si la socit ne leur tendait une main secourable.
Programme de Tinstruction primaire.
L'ins-
truction primaire devait comprendre : les principes de
la langue nationale, les rgles lmentaires du calcul,
celles du tois
;
les lments de la religion, les principes
<ie la morale, les principes de la constitution
;
enfin le
dveloppement des facults physiques, intellectuelles
et morales.
Des moyens d'instruction.
Nous n'insisterons
pas sur les dtails de l'organisation des diverses parties
de ce que Talleyrand appelait lui-mme son immense
machine . Notons seulement la dernire partie de son
travail o il discute un certain nombre de questions g-
nrales, sous ce titre arbitraire et peu justifi des
Moyens d'instruction. Les professeurs, choisis avec
soin, seront la nomination du roi. Talleyrand ne veut
pas qu'ils soient inamovibles, mais il demande que leur
situation soit entoure de toutes les garanties possi-
bles. Des prix des rcompenses de toute espce encou-
LA RVOLUTION FRANAISE 317
rager or t les matres de la jeunesse redoubler de zftle,
trouver des mthodes nouvelles. Talleyrand compte
eur les reprsentations dramatiques, sur les ftes natio-
nales, pour hter le progrs de l'instruction. Dison
enfin qu'il confiait la direction suprme de rinstruction
publique six commissaires choisis par le roi et
chargs de faire chaqu^ anne un rapport.
ducation des femmes.
Talleyrand, dans son
projet, n'a pas tout lait oubli les femmes, et ce qu'ii
en dit est juste et sens. Il discute la question de leurs
droits politiques et, comme la tradition, comme le bon
sens, il conclut que le bonheur des femmes, que leur in-
trt, que leur nature et leur destination propre doivent
leur interdire d'entrer dans l'arne politique. Ce qui
leur convient surtout, c'est une ducation domestique,
qui, reue dans la famille, les prpare
y
vivre. Comme
Mirabeau, il veut que la femme reste femme. Son rle,
disait le grand orateur, est de perptuer l'espce, de
veiller avec soUicitude sur les poques prilleuses du
premier ge, d'enchaner ses pieds toutes les forces
de l'homme par la puissance irrsistible de la faiblesse.
Sans tre aussi galant dans ses paroles, Talleyrand
pense de mme. Il croyait d'ailleurs ncessaire, pour
rpondre certaines convenances, que l'tat fondt des
maisons d'ducation publique, destines remplacer
Les couvents.
Ce vu corrigeait ce qu'il
y
avait d'excessif dans ce
oassage de son projet de loi :
Les Ues ne pourront tre admiees aux coles primaires que
asqu' l'ge de huit ans. Aprs cet ge, l'Assen.ble nationale
iDTlte les pres et mres ne confier qu' eux -mme l'du-
satioQ de iears filles, et leur rappelle que c'est leur premier
devoir.
L'Assemble
lgislative et Gondorcet.
De
:ous les travaux pdagogiques de la Rvolution, le
plus remarquable est celui de Gondorcet. Son Rap-
port
prsent l'Assemble lgislative, au nom du
18.
318 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
comit d'instruction publique, les 20 et 21 avril 4792,
rimprim en 1793 par ordre de la Convention, n'a pas
eu
directement les honneurs de la discussion
publique
;
mais il contenait les principes et les solutions que l'on
retrouve dans les dlibrations et dans les actes lgisla-
tifs de ses successeurs. Il est rest, pendant toute la
dure de la Convention, la source largement ouverte
oij ont puis les lgislateurs de ce temps-l, les Romme,
les Bouquier, les Lakanal.
Condorcet (1743-1794).
Condorcet tait admira-
blement
qualifi pour le rle que l'Assemble lgislative
lui
attribua en le chargeant d'organiser
l'instruction
publique. Pendant les premires annes de la Rvolu-
tion, avait us de ses loisirs (il ne faisait point partie
de la Constituante) pour crire cinq mmoires sur l'ins-
truction, qui parurent dans un recueil priodique, la
Bibliothque de Thommepublic. Le /?Gppor^ qu'il soumit
l'Assemble fut comme le rsum de ses longues
rflexions. Condorcet
y
apporta, non l'imagination im-
prudente d'un pdagogue improvis, mais l'autorit
d'un penseur comptent, qui, s'il ne possdait
pas Tex-
prience personnelle de l'enseignement, avait du moins
beaucoup
rflchi ces matires et en avait pntr
toutes les dif^ficults. En outre, il s'attacha son uvre
avec
l'ardeur d'un cur enthousiaste, avec la gravit
convaincue d'un esprit qui a pouss plus loin
qu'aucun
autre la religion du progrs et le zle du bien
public.
Considrations gnrales sur Tinstruction. -f
Tous les rvolutionnaires ont clbr l'instruction,
dont
ils taient les amants passionns: Condorcet
en est le
partisan rflchi. Il ne l'a pas aime plus
que les au-
tres, mais il a mieux compris, mieux dit
pourquoi il
faflait l'aimer.
Il reprend d'abord les ides de Talleymnd
et montre
que, sans l'instruction, la libert etl'gaht
seraient de
Minires :
Uneconetitution libre qui ne correspondrait pas rinstroctlo
aniverselle
des citoyens se dtruirait
d'elle-maae aprs queU
LA RVOLUTION FRANAISE 319
que orage3,;et dgnrerait en une de ces formes de gouverne-
ment qui ne peuvent conserver la paix au milieu d'un peuple
Ignor'-jit et ccrrompu.
Anarchie ou despotisme, tel est l'avenir des peuples
qui sont devenus libres avant d'tre clairs.
Quant l'galit, sans tomber dans la chimre d'une
instruction qui serait la mme pour tous et qui nivelle-
rait tous le hommes, Condorcet veut la raliser le plus
possible. Il dsire que le plus pauvre et le plus humble
soit assez instruit pour s'appartenir lui-mme, pour
n'tre pas la merci du premier cbarlatan venu,
et aussi pour pouvoir remplir ses devoirs civiques, pour
tre lecteur, jur, etc.
L*instruction et la moralit.
Instrument de
libert et d'galit, l'instruction est encore, aux yeux
de Condorcet, la vritable source de la moralit pu-
blique et des progrs de l'humanit.
Si elle ne correspondait pas au progrs des connais-
sances, une constitution libre et gaiitaire serait plus
contraire que favorable aux bonnes murs.
L'instruction seule peut faire que le principe de justice qu'or-
donne
l'galit dans les droits ne soit pas en contradiction avec
cet autre principe qui prescrit de n'accorder aux hommes que
les droits dont l'exercice est sans danger pour la socit.
Mais ce sont des raisons morales plus encore que des
motifs
politiques qui font de l'instruction la condition
de la
vertu. Condorcet a finement vu que les vices du
peuple
proviennent surtout de son impuissance intel-
lectuelle
:
Ces
vices drivent, dit-il, du besom d'chapper l'ennui
dans
les moments de loisir et de n'y chapper que par des
lensations,
non par des ides.
Paroles
nergiques, que ne devraient jamais perdre
de vue les
instituteurs et les moralisateurs du peuple.
Faire passer les mes grossires de la vie des sens la
320 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
vie intellectuelle, rendre l'tude agrable afin que les
plaisirs plus levsde l'esprit puissent lutteravec succa
contre les appts de la jouissance matrielle, mettre le
livre la place de la bouteille de vin ou d'alcool, sub-
stituer la bibliothque au caf, en un mot remplacer la
sensation par l'ide, tel est le problme fondamental
de l'ducation populaire.
L'instruction et le progrs.
Condorcet tait
fanatique de l'ide de progrs. Jusqu'au dernier souffle
de sa vie, il a rv du progrs, de ses conditions et de
ses lois. Or, le moyen le plus puissant de hter le pro-
grs, c'est d'instruire les hommes, et voil le dernier
motif pour lequel l'instruction lui est chre.
Ce sont de magnifiques paroles que celles-ci:
a Si le perfectionnement indfini de notre espce est, comme
je le crois, une loi gnrale de la nature, Thomme ne doit plus
se regarder comme un tre born une existence passagre et
isole, destin a s'vanouir aprs une alternative de Ijonheur et de
malheur pour lui-mme, de bien et de mal pour ceux que le
hasard a placs prs de lui : il devieut une pa'tie active du
grand tout et le cooprateur d'un ouvrage ternel. Dans une
existence d'un moment, sur un point de l'espace, il peut, par
ses travaux, embrasser tous les lieux, se lier tous les sicles,
et agir encore longtemps aprs que sa mmoire a disparu de la
terre.^
Et plus loin : Longtemps jai considr ces vues
comme des rves qui ne devaient se raliser que dans un avenir
indtermin et pour un monde o je n'existeriiis pas. L'n heu-
reux vnement a tout coup ouvert une carrire immense
;iux esprances du genre humain : un seul instant a mis un si-
le de (iistauce entre l'homme du jour et celui do lendemain.
Libralisme de Condorcet.
Qualifi tort
d'esprit despotique et absolu, Condorcet est, au con-
traire, plein de scrupules et pntr de respect l'gard
ie
la libert des opinions individuelles. En effet, il
iistingue soigneusement l'instruction de l'ducation :
'instruction, c'est--dire les connaissances positives
et certaines, les vrits de fait et de calcui; l'ducation,
i 'est--dire les croyances politiques et religieuses
Qr,
i rE*Atest le dispensateur naturel de l'instructio
LA RVOLUTION FRANAISE 32t
il doit, au contraire, en fait d'ducation, s'abstenir et se
dclarer incomptent. En d'autres termes, l'tat ne doit
pas abuser de son pouvoir pour imposer de force aux
citoyens tel ou tel credo religieux, tel ou tel dogme
politique.
La puissance publique De peut pas tablir un corps de doc-
rines qui doive tre enseign exclusivement.
Aucun pou-
toir public ne doit avoir lautorit ni mme le crdit d'emp-
cher le dveloppement des vrits nouvelles, renseignement de
Ihories contraires sa politique particulire ou ses intrts
momentans.
Cinq degrs d'instruction.
Gondorcet distingue
cinq degrs d'instruction :
1
les coles primaires pro-
prement dites;
2
les coles secondaires, c'est--dire ce
que nous appelons aujourd'hui coles primaires sup-
rieures
;
3
les instituts, ou collges d'enseignement
secunlaire
;
4
les lyces ou facults d'enseignement
suprieur; enfin
5
la, socit nationale des sciences et
des arts, qui correspond noire Institut.
D
-
ax points surtout sont noter : d'abord Gondorcet
tablit pour la premire fois des coles primaires sup-
rieures; il en demande une pour chaque district et de
ni us pour chaque ville de 4000 habitants
;
ensuite nour
es coles primaires
proprement dites, il prend la popu*
lation pour base de leur
taolissenient, et en rclame
une par 400 habitants.
But et
programme
de renseignement
pri
maire.
Gondorcet a admirablement dfini le but
de l'enseignement primaire;
On enseigne, dans les coles primaires, ce qui est ncessaire
a chaque individu pour se conduire lui-mme et jouir de la
plnitude de ses droits.
Le programme comprenait la lecture, l'ctiture,
quel
ques notions grammaticales, les rgles del'arithmtique,
des mthodes simples de mesurer exactement un ter-
.!n, de toiser un difice
;
une description lmentaire
o22 HISTOIRE DE LA PPAGODIE
des proaucuons du pays, des procds de l'agriculture
et des &,rLs; i^ d'^eLopoement des premires ides
Morales ei des rgies de conduite qui en drivent
;
enfin
ceux des principes de l'ordre social qu'on peut mettre
h^ porte de renfance.
Ids des coars d'adultes.
Gondorcet tait trs
proccup de ia ncessit de conlinuer rinstructio-n de
ouvrier, du paysan, aprs la sortie de l'cole :
Kous avons observ, dit-il, aue l'instruction ne devait pas
abandonaer les individus au momeni o ils sortent des coles;
qu'elle devait embrasser tous les ges
;
qu'il n'y en avait aucun
o il ne i utile et possible d'apprendre, et que cette seconde
instruction eii d'autant plus ncessaire, que celle de l'enfance a
t resserre dans des bornes plus troites. C'est l mme une
des causes principales de i ignorance o les classes pauvres de la
socit sont aujourd nui pioDges ;
ia possibilit de recevoir une
premire instruction leur manquerait encore moins que celle
d'en conserver les avantages.
Gondorcet proposait en consquence, sinon des cours
d'adultes, du moins quelque chose qui
y
ressemble
beaucoup, des confrences hebdomadaires, professes
chaque dimanche par les institiiieurs des villages, des
espces de sermons laques.
Chaque dimanche l'instituteur donnera une confrence pu-
blique laquelle assisteront les citoyens de tous les ges; noue
avons vu dans cette institution un moyen de donner aux jeunes
gens celles des connaissances ncessaires qui n'ont pu cependant
faire partie de leur premire ducation.
ducation professionnelle et
technique.
Gondorcet ne croit pas non plus qu'on soit quitte envers
le peuple qwand on a mancip son esprit. Il est trs
proccup de donner aussi aux fils de paysans ou
d'ouvriers -les moyens de lutter contre la misre, en
rpandant de plus en plus dans les classes populaires
ia
connaissance technique des arts et des mtiers. Il
doit tre compt parmi les adeptes de l'instruction
professionnelle, de l'ducation industrielle. Il demande
que l'on place dans les coles des modles de ma-
LA KVOLUTION FRANAISE
323
chines ou de mtiers, et. tous les degrs
de Tinstruc-
tion, il recommande avec une sollicitude
particulire
l'enseignement des arts pratiques.
Nous croyons faire du nouveau
aujourd'hui
quand
nous
tablissons des muses scolaires.
Chaque
cole,
dit Condorcet, aura une petite bibliothque,
un
petit
cabinet, o l'on placera quelques instruments
mtoro-
logiques ou quelques objets d'histoire
naturelle.
ducation des femmes.
Condorcet
peut
tre
considr
comme un des plus ardents
aptres de l'du-
cation des
femmes. 11 veut la communaut,
l'galit
de
l'ducation. Il est videmment dans
l'erreur
quand
il rve l'identit parfaite
de l'instruction
des
deux
sexes, quand il ouMte la destination
particuhre
des
femmes et le caractre spcial
de leur
ducation.
Mais
nous avons trouv tant de
pdagogues
disposs
dprcier les qualits fmininesaa'on
est heureux
d'en-
tendre enfin une voix qui les'
exalte,
mme
outre
nesure.
Retenons; d ailleurs, les raisons excellentes qu'il
donne l'appui de sa ihse sur l'galit de l'ducation.
Il faut que les femmes soient insirui les :
1*
il le faut,
pour qu'elles puissent eiever isurs enfants, dont elles
sont les institutrices naturelles; S* il le faut, pour
qu'elles soient les dignes compagnes, les gales de leurs
maris, pour qu'elles paissent s-'iutresser leurs tra-
-vaux, prendre part leurs proccupations, vivre enfin
de leur vie : le bonheur conjugal est ce prix;
3
il le
faut encore, par une raison analogue, pour qu'elles
n'teignent pas, par leur ignorance, cette flamme de
cur et d'esprit que des t^ides antrieures ont dve-
oppe chez leurs maris, pour qu'elles l'entretiennent,
au contraire, par la communaut des conversations et
des (ecturs;
4*
il le faut, enfin, parce que cela est juste,
parce que les deux sexes ont un droit gal l'instruc-
tion.
Rserves faire.
Tc'ut n'est
pas galement digne
d
loges dans l'uvre de Go.idorcet. Quelques dfauta et
324
HISTOIRE
DE LA FfiDAGOGlE
quelques lacune dparent ce or^aii morceau de pda-
gogie politique.
Les dfauts, c est d'abord 1 exagration de l'ide de
libert et d'galit. Des ardeurs de Condorcet pour la
libert est issue, dans son plan pdagogique, une erreur
graveiridbdefaireducorpsen^^eignantune sorte d' tat
dans rtat, une puissance indpendante, an quatrime
pouvoir, affranchi de toute autorit extrieure, se gou-
rernant et s'administrant lui-mme, l'tat n'interve-
nant gure que comme caissier pour payer des services
qu'il ne rgle ni ne surveille. Le libral Daunou lui-
mme a critiqu sur ce point, tout en l'expliquant, le
tystme de notre auteur
(1)
:
Condorcet, disait-il, l'ennemi des corporations, en consa-
crait une dana son projet d'instruction nationale
;
il Instituait en
quelque sorte une glise acadmique : c'est que Condorcet,
l'ennemi des rois, voulait ajouter dans la balance des pouvoirs
publics un contrepoids de plus ce pouvoir royal, dont l'exis-
tnce moDstrueuse, au milieu d'une constitution libre, tait
^sez prouve par les alarmes et par les craintes de tous le?
amis de la libert.
La passion de l'galit a conduit Condorcet une
autre chimre : celle de la gratuit absolue de l'ensei-
gnement tous les degrs.
Enfin dans ses rves de perfectibilit indfinie, Con-
dorcet se laisse emporter k imaginer pour l'homme et
attendre de l'instruction des rsultats vraiment irra-
lisables L'instruction, selon lui, devrait tre asse
complte pour faire disparatre toute ingalit qui
eniratn.^ de la dpendance.
Prjugs de mathmaticien.
A un autre point
de vue, Condorcet a t gar par sa prdilection poui
les sciences 11 a trop oubli qu'il appartenait *
l'Acadmie franaise, pour n'obir qu' ses tendance'
an peu exclusives de mathmaticien et de membre
jC
l'Acadnaie des sciences. Par ime raction, d
ailleurt
(1)
Voyez le Rapport de Daui'ou prsente
^a.
ConTenUnn 0
tionale le 27 vendmiaire
an F^'.
LA ftVOLUTfON FRANAISE 325
alurelle, contre ces lon^s sicles o l'on avait abus
de la 'culture littraire, Condorcet est trop prompt
rabaisser Tinfluence des lettres dans Tducalion et
investir les sciences de la place d'honneur. Les raisons
qu'il invoque pour justifier sa prfrence ne sont pas
toutes concluantes.
Lacunes.
Projet Romme.
Les ftes nationales.
Les livres lmen-
taires.
Dcret du 30 mai 1793.
Lakanal (1762-1845).
Daunou (1761-1840).
Projet Lakanal-Sieys-Daunpu.
Lepelielior Saiut-Fargeau (1760-1793).
Son plan d'ducation
(13 juillet 1793).
Lepelletier et Condorcet.
Internat obli-
gatoire.
L'enfant appartient la Rpublique.
Occupt-
lion scolaires.
Gratuit absolue.
Les droits de la
famille.
Saint-Just.
Loi Romme,
Loi Bouquier.
Loi
Lakanal.
Mthodes pdagogiques.
Les livres lmentaires.
La gographie.
Lettres et sciences.
Fondation de
coles normales.
cole normale de Paris.
coles centrales.
Leurs dfauts.
Esprit positif et pratique.
Grandes fon-
dations de la Convention.
Loi du 3 brumaire an IV.
Insuf
tisance du plan de Daunou.
La Convention.
L'Assemble constituante ei
TAssemble lgislative n'avaient fait que prparer de?
rapports et des projets de dcrets, sans les discuter ni lei
voter. La Convention alla jusqu'au vote, mais le tempi
loi
manqua pour excuter les rsolutions d'ailleurs
contradictoires et incohrentes o les fluctuations de.*
courants politiques l'entranrent tour a tour.
Projets successifs.
Pestalozzi agriculteur.
Comment Pestadozzi devint du-
cateur.
ducation de son fils.
L'cole de Neuhof (l77o-
1780). Pestalozzi crivain (1780-1787).
Lonard et Gertrud
(1781). Nouveaux essais agricoles. Autres ouvrages.
L'or-
phelinat de Stauz(1708-1799).
iMthodessuiviesStanz.
Let
coles de Berlhoud (1799-1801).
Comment Gertrud instruit
tes enfants (1801).
Style de Pestalozzi.
Analyse de Ger-
trud.
Linstitut de Berthoud (1801-1804).
L'institut
a'Y-
verdun (1805-1825). Ttonnements de Pestalozzi.- Principe
essentiels. Procds pdagogiques.
Simplification de
'mthodes.
La pdagogie allemande. L'Allemagne, depuis
deux sicles surtout, est devenue la terre classique de
la pdagogie , et pour rendre compte de tous les
efforts tents en ce pays, dans le domaine de l'duc'a-
tien, il faudrait crire plusieurs volumes.
Ds le dbut du dix-huitime sicle, dit M. Ditte?
En Suisse, la situation de
l'instruction primaire n'tait gure meilleure. Les ins-
tituteurs se recrutaient au hasard
;
leur salaire tait
misrable; ils n'avaient pas en gnral de logement
eux, et ils taient obligs de se louer pour les travaux
iomestiques chez les habitants aiss des villages, afin
d'y tre nourris et log.. Un esprit mesquin de caste
PESTALOZZI 351
dominait encore l'instruction, et les pauvres restaient
plongs dans l'ignorance.
C'est dans ce milieu mauvo.is et dfavorable qu'ap*
parut, vers la fin du dix-huitime sicle, le plus clbre
des pdagogues modernes, un homme qui coup sr
n'tait pas exempt de dfauts, dont l'esprit avait ses
lacunes et ses faiblesses, et que nous n'avons nullement
Tintention de drober la critique, en le couvrant des
louanges d'une admiration superstitieuse; mais qui a
t grand entre tous par son amour inpuisable pour le
peuple, par son ardeur de sacrifice, par son instinct
pdagogique. Pendant les quatre-vingts ans que dura
sa laborieuse existence, Pestalqzzi n'a jamais cess de
travailler pour les enfants et de se dvouer leur ins-
truction. La guerre ou le mauvais vouloir de ses com-
patriotes avait beau dtruire ses coles : il allait les
rebtir plus loin, ne dsesprant jamais; russissant
quelquefois, grce l'abondance d'une parole ardente
qui ne se lassait point, communiquer sa flamme son
entourage
;
recrutant en tout lieu les orphelins et les va-
gabonds, comme un voleur d'enfants d'un nouveau
genre
;
oubliant qu'il tait pauvre,quand il s'agissait d'-
tre charitable, et qu'il tait malade, quand il lui fallait
enseigner; poursuivant enfin avec une indomptable
nergie, travers toutes les rsistances et tous les
obstacles, son apostolat pdagogique. Mourir ou
russir! s'criait-il. Mon zle pour accomplir le rve de
ma vie m'et fait aller, par l'air ou le feu, n'importe
comment, au dernier pic des Alpes!
ducation de Pestalozzv
La vie de Pestalozzi
est intimement lie son uvre pdagogique. Pour
comprendre l'ducateur, il est ncessaire d'avoir fai'
d'abord connaissan^^e avec l'homme.
N Zurich en 1746,
Pestalozzi est mort Brugg en
Argovie en 1827 . Il s'est toujours ressenti, le malh
cureu
x
grand homme, de l'ducation sentimentale et
peu pra-
i,ique que lui avait donne sa mre, reste veuve
avec
trois enfants, en 1751. De bonre heure, il prit l'ha
bitud^*
S52
BISTOIKE DE LA PEDAGOtilB
de sentir, de 8*inouvoir, plus que de raisonner et de
rflchir. Jouet de ses camarades qui se moquaient
de
pa gaucherie, le petit colier de Zurich s'accoutuma
vivre seul et rveur. Plus tard, vers 1760, l'tudiant de
l'acadmie se distingua par son enthousiasme
politique
et ses audaces rvolutionnaires. Il avait conu ds cette
poque un sentiment profond des misres et des besoins
du peuple, et se proposait dj pour but de sa vie la
gurison des plaies sociales. En mme temps s'tait
dvelopp en lui un got irrsistible pour la vie simple,
frugale, presque asctique : restreindre ses dsirs tait
devenu la rgle essentielle de sa conduite, et, pour la
mettre en pratique, il s'astreignait coucher sur la
dure, se nourrir de pain et de lgumes. La vie des
champs l'a tirait surtout : chaque anne il allait passer
ses vacances en pleine cam] agne, chez son grand-pre,
pasteur Hongs. Omne malum ex urbe : disait-il
vo-
lontiers.
Pestalozzi agriculteur (1765-1775).
La voca-
tion pdagogique de Pestalozzi ne se manifesta au
dbut que par quelques aspirations vagues, dont il serait
facile de retrouver la trace dans les petits crits de sa
jeunesse, dans les articles qu'il djDuna ds sa vingtime
anne un journal d'tudiants publi Zurich. Aprs
s'tre essay sans succs la thologie, la jurispru-
dence, il se fit agriculteur. Lorsqu'il fonda Neuhof
une exploitation agricole, il songeait rnoin^ s'enrichir
qu' relever la condition matrielle des paysans de la
Suisse, en ouvrant la culture des voies nouvelles. Mais,
malgr sa bonne volont, malgr l'assistance
de la
femraedvoue qu'il avait pouse en 1769, AnnaSchul-
tess, Pestalozzi. plus entreprenant qu'habile, choua
dans ses fondations industrielles. En 1775, il avait puis
ses ressources. C'est alors qu'il prit une dtermination
hroque et qui donne la mesure de sa gnrosit im-
prudente: pauvre et ne pouvant presque plus se suffire
lui-mnie, il ouvrit dans sa ferme un asile aax enfant
pauvres.
PESTALOZZI
S^^
Comment Pestalozzi devint ducateur.'
L'asile des enfants pauvres de Neuhof (1775-1780) est
pour ainsi dire la premire tape de la carrire pda-
gogique de Pestalozzi. Les autres seront l'asile des
orphelins de Stanz (1798-1799), les coles primaires de
Berthoud (1799),
l'institut de Berthoud
(1801-1804)/
enfin l'institut d'Yverdun (1805-1825).
La premire question qui se pose quand on tudie
les systmes d'ducation, c'est de savoir comment
les auteurs de ces systmes sont devenus pda-
gogues.
Les meilleurs peut-tre sont ceux qui le deviennent
pour avoir beaucoup aim l'humanit, ou encore pour
avoir tendrement chri leurs enfants. Pestalozzi est de
ceux-l: c'est parce qu'il a passionnment rv ds sa
jeunesse de l'amlioration morale du peuple, c'est
aussi parce qu'il a suivi avec une tendre sollicitude les
premier* pas dans la vie de son fils, Jacobli, qu'il est
devenu un grand instituteur.
ducation de son fils.
Le Journal d'un pre{{),
o Pestalozzi a not au jour le jour les progrs de son
enfant, nous le montre proccup d'appliquer les prin-
cipes de Elousseau. A onze ans, Jacobli, comme Emile,
ne savait encore ni lire ni crire. Les choses mises avant
les mots, l'intuition des objets sensibles, peu d'exercices
de jugement, le respect des facults de l'enlant, un gal
souci de mnager sa libert et d'obtenir son obissance,
la proccupation con^^tante de rpandre dans l'duca-
tion lajoieet la bonne huiueur, telssorit les principaux
traits de l'ducation que Pestalozzi a donne son fils,
ducation qui fut une vritable exprimentation
pda-
gogique, dont l'lve souffrit peut-tre un peu, mais dont
l'humanit devait profiter. Ds cette poque
Pestalozzi
conut quelques-unes des ides qui devinrent les prin-
cipes de sa mthode. Le pre avait fait l'ducateur.
(1)
Voyez des citationa intressantes du Journal (fun
prt
iane l'excellente biographie de Pestalozzi par Roger de Guimpe.
20.
354 HISTOIRE DE LA l'DAGOGlE
Une des supriorits de Pestalozzi sur Rousseau, c*est
qu'il a aim et lev son propre eu Tant.
L'asile de Neuhof.
Madame de Stal a fait
remarquer avec raison qu'il faut considrer l'cole de
Pestalozzi comme borne l'enfance. L'ducation qu'il
donne n'est dfinitive que pour les gens du peuple.
Et, en effet, la premire et la dernire fondation de Pes-
lalozzi ont t des coles de petHs enfants. Dans les
dernires annes de sa vie, lorsqu'il fut oblig de quit-
ter l'institut d'Yverdun, il revint Neuhof, et il
y
fit
construire une maison d'ducation pour les enfants
pauvres.
L'cole de Neuhof devait tre surtout, dans la pen-
se de Pestalozzi, un essai de rgnration morale et
matrielle, par le travail, par l'ordre, par l'instruction.
Beaucoup d'exercices de langage, le chant, la lecture
de la Bible : telles taient les occupations intellec-
taelles. Mais la plus grande partie du temps tait con-
sacre au travail agricole, la culture marachre.
En dpit de son admirable dvoment, Pestalozzi
ne russit paslongtemps dans son entreprise philanthro-
pique. Il avait lutter contre les prjugs des parents,
contre l'ingratitude des enfants. Bien souvent les petits
mendiants qu'il avait recueillisn'attendaientque d'avoir
reu de lui des habits neufs pour s'enfui-r et recommen-
cer leur vagabondage. En outre il manquait de res-
sources. Il s'appauvrissait, il s'endettait de plus en plus.
Ses amis, qui l'avaient aid au dbut, lui prdisaient
qu'il mourrait dans un hpital ou dans une maison
de fous.
Pendant trente ans, dit-li mi-mme, ma vie & t une lutte
dsespre contre la plus affrei.se pauvret... J'ai d plus de
mille fois me passer de diner, et l'heure de midi, quand les
plus pauvres mmes taient asdis autour d'une table, moi je d-
vorais avec amertume un morceau de pain sur la route ;.. et
tout cela pour pouvoir venir au secours des plus pauvres, par la
ralisation de mes principes.
Pestalozzi rrivain.
Aprs l'chec de son entre-
PESTALOZZI
355
prise de Neuhof, Pestalozzi renona pour quelque
temps
toute activit pratique, et c'est par des crits qu'il
manifesta, de 178Q 4787, son zle pdagogique.
En 1780 parut la Soire d'un ermite
,
srie d'apho-
rismes sur le relvement du peuple par l'ducation.
Pestalozzi
y
critiquait avec vivacit la marche artifi-
cielle de l'cole, et insistait sur la ncessit de dve-
lopper l'me par le dedans, par la culture intrieure
L'cole met partout l'ordre des mots avant l'ordre de la libre
nature.
La maison paternelle est la base de l'ducation de l'huma-
nit.
Homme, c'est en toi-mme, c'est dans le sentiment int-
lieur de ta force que rside l'instrument de la nature pour ton
dveloppement.
Lonard St Gertrude.
Do 1787 1797.
Pestalozzi se remet la culture des champs. C'est de
celte
poque que datent ses relations avec Fellenberg,
le
clbre- fondateur des inslituis agricoles, avec le phi
losophe
Fichte, qui lui montra l'accord de ses ide?
avec la doctrine de Kant. Son nom commenait deve
nir clbre et, en 1792, l'Assemble lgislative le pro-
clamait citoyen franais, en compagnie de Washington,
de
Klopstock.
Pendant ces annes de travail agricole, Pestalozzi
avait
mdit divers ouvrages qui parurent en 1797.
Autres ouvrages de Pestalozzi.
La proccu-
pation pdagogique domine tous les travaux littraires
de
Pestalozzi. Ainsi ses Fables, petites compositions en
prose, ont toute> une tendance morale et ducatrice.
De mme dans ses Recherches sur la marche de la na-
ture dans le dveloppement du genre humain, il cher-
chait justifier le rle prpondrant qu'il accordait
la nature dans l'ducation de l'homme. Mais les disser-
tations philosophiques ne russissent pas Pestalozzi.
"
Ce livre, dit-il lui-mme, n'est pour moi qu'un nouveau t-
moignagede mon impuissance
;
c'est un simple jeu de ma facult
d'imagination, une uvre relativement faible... Personne, ajoute-
t-il, ne me comprit, et l'on m^ fit entendre demi-nokot que l'on
tenait l'ouvrage entier pour du galimatias.
Le jugement est svre, mais il n'est que juste.
Pestalozzi avait l'intuition de la vrit, mais il n'tait
pas capable del dmontrer thoriquement. Sa pense
toute en lans, son langage tout en images, ne se
pliaient pas l'exposition serre et mthodique des
vrits abstraites.
L'orphelinat de Stanz (1798-1799). Jusqu'en 1798
Pestalozzi n'avait gure trouv l'occasion de mettro
en pratique ses principes et ses rves. La Rvolution
helvtique, qu'il salua avec enthousiasme comme l
PESTAL0Z2! 35
fignal une rgnration sociale de son paya, lui
donna enfin le moyen de faire l'essai de ses thories^
qui, par une trange destine, avaient t appliques p&c
d'autres mains avant de l'tre par les siennes.
Le gouvernement helvtique, dont les tendance*
taient en harmonie avec les sentiments dmocratiques
de Pestalozzi, lui offrit la direction d'une cole normale.
Mais il refusa, afin de rester instituteur. Il allait tre,
charg d'une cole dont il avait dre>s le plan, quand
les vnements l'appelrent diriger un orphehnat
Stani.
Mthodes suivies Stanz.
De ma vie je n'avais
port un pareil fardeau : j'tais dcourag
;
je rampais
cOus le joug routinier de l'cole.
Nanmoins Pestalozzi russit merveille
dans
sa
p
tite classe. On lui donna alors des lves plus
avancs,
mais l le succs fat moindre. Il procdait
toujours
sans
plan; il se donnait beaucoup de mal pour obtenir
de
rsultats qu'il et t beaucoup plus ais
d'atteindre
avec un peu plus d'ordre. Des maladresses,
des irr-
gularits, des bizarreries compromettaient
sans
cesse
l'action de sa bonne volont. Qu'on
lise, pour
s'en
convaincre, les livres qu'il publia cetta
poque,
et m*
tamment le plus clbre que nousalloni
analyser
som-
'mairement.
360
HSTOIRE DE LA PDAGOQIS
r Comment Gertrude instruit ses enfants
C'estsousce
titre que Pestalozzi publiaen 1801 un expos
de sa doctrine.
C'est le plus importa/it et le plus pro-
fond de tous ses crits pdagogiques, dit un de ses
Hiographes. Nous n'y contredirons pas : mais ce livre
prouve aussi combien l'esprit de Pestalozzi tait inf-
rieur son cur, combien l'crivain valait moins que
le pdagogue. Compos sous forme de lettres crites
Gessner, le travail de Peslalozzi est trop souvent un
tissu de dclamations, de divagations, de dolances per-
fonnelles. C'est l'uvre d'un cerveau qui fermente, d'un
cur qui bouillonne. L'ide se dgage pniblement
travers mille redites. Comment s'tonner de cette
insuffisance littraire de Pestalozzi, alors qu'il nous lait
lui-mme l'aveu suivant : Depuis trente ans je n'avais
pas lu un seul livre, je ne pouvais plus en lire!
Style de Pestalozzi,
Le style de
Pestalozzi
esi bien
1 homme mme : dcousu, nuageux,
embrouill,
mais avec des clairs soudains et des
illuminations
brillantes, o se montre la chaleur de son cur. Trop
de comparaisons
aussi : l'image
y
crase l'ide. En
quelques pages il se comparera lui-mme, tour tour,
un marin qui, ayant perdu son harpon,
voudrait
essayer de pcher la baleine l'hameon, pour
peindre la disproportion
de ses ressources et de son
but; puis
un brin de paille auquel un chat lui-mme
n'aurait pu s'accrocher
,
pour dire combien il tait
ddaign^;
un hibou,
pour exprimer son isolement;
un roseau, pour dire sa faiblesse; une souris qui a
peur du chat, pour caractriser sa timidit.
Analyse de Gertrude.
En 1803,
Pes-
talozzi
dut quitter le chteau de Berthoud. Le gouver-
nement
suisse lui donna en change le couvent e
Mnchenbuchsee
: Pestalozzi
y
transfra son
institut,
mais
pour peu de temps. Ds 1805, il s'tablit Yverdun,
au bout du lac de Neufchtel, dans la Suisse franaise;
et c*est l
qu'avec l'aide de plusieurs collaborateurs il
dveloppa
nouveau ses mthodes, avec un succs
brillant
au dbut, puis travers toute sorte de vicissi-
tudes,
de difficults et de misres.
L'institut
d'Yverdun fut plutt une cole d'enseigne-
ment
secondaire consacre aux classes moyennes
qu'une
cole
primaire
proprement dite. De toutes
parts les
lves affluaient.
Le caractre des tudes tait d'ail-
leurs mal dfini, et Pestalozzi se trouva un peu
dpays
dans sa nouvelle institution, lui qui n'excellait que dans
les mthodes lmentaires et dans l'ducation des petit
enfants,
Succs de l'institut.
De
nomhrnx viaitPurB
se
PESTALOZZI 361
rendaient Yverdun, quelques-uns par sitnple flnerie.
L'iqstitul d'Yverdun faisait partie en quelque sorte des
curiosits de la Suisse. On visitait Pestalozzi, comme
on allait voir un lac ou un glacier. Aussitt que l'ar-
rive d'un haut personnage tait signale, Pestalozzi
appelait l'un de ses meilleurs matres, Ramsauer ou
Scbmid.
Prends tes meilleurs lves, Iiii disait-il, et viens montrer A
ce prince ce que nous faisons. Il a de nombreux serfs; lors-
qu'il sera convaincu, il les fera instruire.
Ces exhibitions frquentes entranaient de grandes
pertes de temps. Le dsordre rgnait dans l'enseigne-
ment. Les jeunes matres que Pestalozzi avait attachs
sa fortune taient accabls de travail et ne pouvaient
s'occuper suffisamment de la prparation de leurs
classes. Pestalozzi vieillissait et ne parvenait pas
complter ses mthodes.
Ttonnements de Pestalozzi.L'enseignem ent de
Pestalozzi n"a t en effet qu'un long ttonnement,
une ex-
p^^rience sans cesse recommence. Ne lui demandez pas
des ides arrtes, des mthodes dfinitivement tablies.
Toujours en veil et en qute du mieux, son admi-
rable instinct pdagogique n'est jamais parvenu se
satisiaire. Son mrite a t de chercher toujours. Ses
thories ont presque toujours suivi, et non prcd
ses
expriences. Homme d'intuition plus que de raisonne-
ment, il avoue lui-mme quil avanait sans se rendre
compte de ce qu'il faisait. Il a eu le mrite de
beaucoup
innover, mais il a eu le tort de ne s'en rapporter qu'
lui-mme, son sens personnel. Nous ne devons
riea
lire, disait-il, nous devons tout inventer.
Pestalozzi
a'a jamais su profiter de l'exprience des autres.
Il n'est jamais arriv une prcision complte dans
rtablissement de ses mthodes. Il se plaignait de n'tre
pas compris, et il ne Ttait pas en eflet. Un de ses
lves d'Yverdun, Vuillemin, s'exprime ainsi :
Ce
que l'on nommait, non san? mphase, la mthode de Pe-
368
HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE
talozzl tait 08 nigme pour nous. Elle l'tait pour no insti-
tuteurs eux-mmes. Chacun d'eux interprtait sa manire la
doctrine du matre : mais nous tions encore loin des temps o cei
divergences engendrrent la discorde
;
o nos principaux matres,
aprs s'tre donns chacun comme le seul qui et compris Pesta-
lozzi, finirent par assurer que Pestalozzi ne s'tait pas compris
lui-mme
;
qu'il ne l'avait t, que par Schmid, disait Schmid, que
par Niederer, disait Niederer.
Mthodes d'Yverdun.
L'crivain que noue
venons de citer nous fournit des renseignements pr-
cieux sur les mthodes qui taient en usage Yverdun :
L'enseignement s'adressait l'intelligence plus qu' la m-
moire. Attachez-vous, disait ses collaborateurs Pestalozzi^
dvelopper l'enfant, et non le dresser comme on dresse un
thien.
La langue nous tait enseigne l'aide de l'intuition; on
ous apprenait bien voir et par cela mme nous faire une
juste ide du rapport des choses. Ce que nous avions bien
conu, nous n'avions pas de peine l'exprimer clairement.
Les premiers lments de 1;^ gographie nous taient ensei-
gns sur le terrain... Puis nous reproduisions en relief avec de
l'argile le vallon dont nous venions de faire l'tude.
On nous faisait inventer la gomtrie, en se contentant de
BOUS marquer le but atteindre et de nous mettre sur la voie.
Oh
procdait de la mme manire en arithmtique. Nos calcula
e
faisaient de tte et de vive voix, sans le secours du papier...
Dcadence de l'institut.
Yverdun jouit pendant
quelques annes d'une vogue extraordinaire. Mais peu
peu les dfauts de la mthode s'accenturent. Les dis-
cordes intestines et la msintelligence des collabo-
rateurs de Pestalozzi, de Niederer, le philosophe de la
mthode , et de Schmid, le mathmaticien, htrent
la
dcadence d'une maison o l'ordre et la discipline
n'avaient jamais rgn. Pestalozzi se contentait d'tre
l'veilleur
de l'institut. Il devenait de plus en plus inha-
bile aux affaires pratiques
;
il laissait toute libert ses
uxiliaires, et aussi ses lves. A Yverdun les lves
utoyaient leurs matres. La touchante fiction de la
paternit transporte dans l'cole, qui avait pu russir
Pestalozzi dans ses premiers essais pdagogiques et
1
PESTALOZZl
369
ave5 un petit nombre d'lves, n'tait plue de mise
Yverdun, avec une foule d'coliers de tout
ge et de
toute provenance.
Jugement du P. Girard.
En 1809, le P. Girard
(1)
fut charg par le gouvernement suisse
d'inspecter
l'institut. Le rsultat ne fut pas favorable,
quoique
Girard avoue qu'il conut l'ide de sa propre mthode
fin tudiant de prs celle de Pestalozzi.
Le reproche principal de Girard porte sur l'abus des
mathmatiques qui, sous l'influence de Schmid, deve-
naient en effet de plus en plus la principale occupation
des matres et des lves.
Je fis, dit-il, mon vieil ami Pestalozzi, l'observation
que
les mathmatiques exeraient chez lui un empire dmesur,
et que j'en redoutais les rsultats pour l'ducation. L-dessus,
il me rpondit vivement sa manire: C'est que je veux
que
mes enfants ne croient rien que ce qui pourra leur tre dmoiD-
tr, comme deux et deux font quatre. Ma rponse fut dans
le mme genre : En ce cas, si j'avais trente fils,
je ne vous eo
confierais pas un, car il vous serait impossible de lui
dmon-
trer comme deux et deux font quatre que je suis sou pre
et
que j'ai lui commander.
Il est vident que Pestalozzi dviait de ses
propres
tendances. Le caractre gnral de sa pdagL>>'e
est
en effet d'carter l'abstraction, et de chercher en toutes
choses l'intuition concrte et vivante. Mme en religion,
il excluait de parti pris l'enseignement
dogmatique,
la
forme prcise, littrale, et cherchait seulement veiller
dans l'me un sentiment religieux, sincre et profond.
Le P. Girard lui ayant fait remarquer que l'instruction
rehgieuse de ses lves tait vague, indtermine,
que
la forme doctrinale manquait leurs
aspirations :
La
forme, rpondit Pestalozzi, je la cherche encore !
Dernires annes de Pestalozzi.
Dsespr
de la dcadence de son institut, Pestalozzi
quitta
Yvcrdun en 1824, et se rfugia Neuhof,
dans
la
"^"oyez la leon suivante.
21.
370 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
ferme o il avait tent ses premiers essais d'ducation
populaire. C'est l qu'il crivit ses deux derniers ou-
vrages : le Chant du cygne et Mes destines. Le 25 jan-
vier 1827 il se fit transporter Brugg pour consulter
un mdecin. Il
y
mourut le 17 fvrier; deux jours
aprs, il fut enseveli Birr. C'est l que
le canton
d'Argovie lui rigea un monument, en 1846, avec
l'inscription suivante :
m Ci-^t Henri Pestalozzi, n Zurich, le 12 janvier 1746, mort
Brngg, le 17 fvrier 1827, sauveur des pauvres Neuhof, pr-
dicateur du peuple dan^ Lonard et Gertrude, pre des orphe-
lins Stanz, fondateur del nouvelle cole
populaire Berthoud
et Mnchenbuchs-ee, ducateur de l'humanit Yverdun :
homme, chrtien, citoyen; tout pour les autres, rien pour lui.
Bni soit son nom.
Principes essentiels.
Pestalozzi n*a jamais pris
l^ peine de rsumer les principes essentiels de sa peda
gogie. Incapable de tout travail de rllexion abstraite,
iet4iprunte ses amis, toutes les fois qu'il le peut, l'expo-
sition raisonne de ses propres mthodes. Dans sa pre-
mire lettre G^ssner, il esL tout heureux de reproduire
les observalion du philanthrope Fischer qui distin-
guait dans son-systme cinq propositions essentielles :
1
l'onner l'esprit une culture intensive, et non simplement
extensive : former l'esprit et ne pas se contenter de le meubler;
2
Rattacher l'enseignement tout entier l'tude du langage;
.3
Fournir l'esprit pour toutes ses oprations des donne
fondamentales, des ides mres
;
4" Simplifier le mcanisme de l'enseignement et de l'iade;
5*
Populariser la science.
Pestalozzi conteste bien sur qoelques points la
traduction que Fischer a donne de sa pense : mais,
malgr ses rserves, impuissant trouver une formule
plus exacte, il accepte en dfinitive cette interprtation
de sa doctrine.
Plus tard un autre tmoin de la vie de Pestalozzi,
Morf, a rduit aussi en quelques maximes la pdagogie
du grand instituteur
PESTALOZZI
371
! L'intuition est le fondement de l'instractloii
;
2*
Le langage doit tre li l'iuluition
;
30 Le temps d'apprendre n'est pas celui du jugement et de l
critique;
4 Dans chaque branche l'enseignement doit commencer par
les
.ments le plus simples, et continuer
graduellement
en suivant le dveloppement de l'enfant,
c'est--dire par des
sries
psychologiquement enchanes;
5*
On doit insister a?sez longtemps sur chaque partie de ren-
seignement pour que l'enfant en acquire la complte pos-
session
;
60 L'enseignement doit suivre l'ordre du dveloppement na-
turel et non celui de l'exposition synthtique;
7 L'individualit de l'enfant est sacre;
8 Le but principal de l'enseignement
lmentaire
n'est^int
de faire acqurir l'enfant des connaissances et des talents : c'est
de dvelopper et d'accrotre les forces de son intelligence;
9 Au savoir il faut joindre le pouvoir; aux
connaissances
thoriques l'habilet pratique;
10 Les relations entre le matre et l'lve doivent tre fondes
sur l'amour;
l'o
L'instruction proprement dite doit tre subordonne au
but suprieur de l'ducation.
Chacun de ces aphorismes mriterait un long com-
mentaire. Il sufft cependant de les tudier dans leur
ensemble, pour se faire une ide peu prs exacte de
cette pdagogie vraiment humaine qui s'appuie sur
des principes psychologiques.
Krusi a pu dire de son matre ;
m Pour les connaisances et les pratiques ordinaires de l'cole,
Pestalozzi tait bien au-dessous d'un bon magister de village.
Mais il possdait quelque chose d'infiniment suprieur ce que
peut donner un cours d'instruction, quel qu'il soit. Il
connaissait
ce qui reste cach un grand nombre d'instituteurs : l'esprit
hu-
main et les lois de son dveloppement et de sa culture, le cur
humain et les moyens de le vivifier et de l'ennoblir.
Procds pdagogiques.
La pdagogie
de
Pestalozzi vaut par les procds, non moins que
parles
principes. Sans prtendre tout numrer, nous indique-
rons succinctement
quelques-unes des pratiques scolaires
qu'il a employes et recommandes
;
372 HISTOIRE DE lA PDAGOGIE
L'enfant doit savoir parler avant d'apprendre lire.
Pour la lecture, il faut se servir de lettres mobiles que
l'on colle sur carton.
Avant d'crire, il faut dessiner.
Les premiers exercices d'criture doivent tre faits
sur l'ardoise.
Il faut dans l'tude du langage suivre l'volution de
la nature, tudier d'abord les noms, puis les qualificatifs,
enfin les propositions.
Les lments du calcul seront enseigns l'aide
d'objets matriels pris comme units, ou tout au moins
de traits figurs sur un tableau.
Le calcul oral sera le plus employ.
L'lve doit, pour se faire une ide juste et prcise
des nombres, se les reprsenter toujours comme une
collection de traits ou de choses concrtes, et non
comme des chiffres abstraits.
Un petit tableau divis en carrs dans lesquels sont
figurs
despoints servent pour apprendre additionnr,
soustraire, multiplier, diviser.
Il n'y avait ni livre ni cahier dans les coles de
Berthoud.
Les enfants n'avaient rien apprendre par cur.
Ils devaient rpter tous la fois et en mesure les
instructions du matre.
Chaque leon ne durait qu'une heure et tait suivie
d'un petit intervalle, d'une courte rcration.
Le travail manuel, le cartonnage, la culture dujardin,
la
gymnastique taient associs au travail de l'esprit.
Ladernire heure de la journe tait consacre au tra-
vail libre; les lves disaient : On travaille pour soi.
Quelques heures par semaine taient consacres aux
exercices militaires.
Tout n'est pas louer coup sr dans les procds
que nous venons d'indiquer. Il n'est pas licessaire par
exemple que l'enfant se reprsente, quand il calcule, le
contenu des nombres, etPestalozzi abuse parfois de l'in-
iuition
sensible.
Il introduit l'analyse et une analyse
PESTALOZZI
3T3
trop subtile, trop minutieuse, dans des tudes o a
nature fait seule son uvre. Ma mthode, disait-il lui-
mme, n'est qu'un raffinement des procds de la na
ture, et il raffinait trop.
Pestalozzi et Rousseau.
Pestalozzi a souvent
avou ce qu'il devait Rousseau. Mon esprit chim-
rique et peu pratique fut saisi, disait-il, par ce livre
chimrique et impraticable.. Le systme de libert
fond idalement par Rousseau excita en moi une
ardeur infinie vers une sphre d'activit plus grande,
et plus bienfaisante.
>
La grande supriorit de Pestalozzi sur Rousseau,
c'est qu'il a travaill pour le peuple, c'est qu'il a appliqu
un grand nombre d'enfants les principes que Rousseau
ne mettait en uvre que dans une ducation indivi-
duelle et privilgie Emile, aprs tout, est un aris-
tocrate : il est riche et bien n
;
il est combl de tous
les dons de la nature et de la fortune. Les lves rels
n'offrent pas en gnral l'action des pdagogues une
matire aussi docile, aussi complaisante.
Pestalozzi n'a
eu affaire qu' des enfants du peuple, qui ont tout
apprendre l'cole parce qu'ils n'ont trouv au foyer
domestique, auprs de parents occups ou inattentifs,
ni excitations ni exemples, parce que leurs premires
annes n'est t qu'un long sommeil intellectuel. Pour
ces natures engourdies, bien des exercices sont nces-
saires qui passeraient bon droit pour des inutilits,
s'il s'agissait d'instruire des enfants d'une autre condi-
tion. Avant de condamner, avant de railler les minuties
de Pestalozzi et des pdagogues de la mme cole, il
faut considrer au service de qui ils mettaient
ces pro-
cds. Vritable organisateur de l'ducation
de l'en-
fance et du peuple, Pestalozzi a droit aux applaudisse
ments de tous ceux que proccupe l'avenir des classes
populaires.
Conclusion.
On ne saurait, au moyen de l'ana-
lyse seule des mthodes d- "^estalozzi, se flatter de com-
prendre raction d'un homme qui excella par l'lan de
374 HISTOIRE DE LA PDA50GIB
sa charit, par son ardeur se donner et se rpandre
par ce je ne sais quoi qui fait une grande personnalit,
plus que par la nettet et la rigueur de ses thories. !]
en est un peu de Pestalozzi comme de ces grands ac-
teurs qui emportent avec eux dans la tombe une parti
du secret de leur art.
Il a t grand surtout par e ur et par l'amour.
A
lire quelques-uns de ses crits, on serait parfois tent
de dire que son esprit tait de beaucoup infrieur
l'attente qu'excite son nom
;
mai> quelle revanche
clatante il prend dans le domaine des sentiments!
Il a passionnment aim le peuple. Il en connaissait
les souffrances et rien ne le dtournait du souci de les
gurir. En face d'un beau paysage, il songeait moins au
spectacle admirable qui s'talait sous les yeux, qu'aux
pauvres gens qui sous ces splendeurs de la nature
oe-
naient une vie misrable.
Ce qui lui assure une gloire immortelle, c est la hau-
teur du but qu'il s'est propos, c'est son ardeur rg-
nrer l'humanit par l'instruction. Qu'importe que
les rsultats obtenus aient t disproportionns ses
efforts, et qu'il ait pu dire : Le contraste entre ce que
je voulais et ce que je pouvais est si grand qu'il ne peut
s'exprimer. La Rvolution franaise,elleaussi,n'a pas
russi, en fait d'instruction, galer ses uvres ses
aspirations.
L'amour et l'admiration de tous les amis de l'instruc-
tion sont acquis jamais Pestalozzi. Il a t le plus
suggestif, le plus remuant des pdagogues modernes.
S'il ne lui a pas t donn d'agir sultisamment sur la
pdagogie franaise, il a t en Allemagne le grand
inspirateur de la rforme de l'ducation populaire.
Tandis qu'il tait ddaign par Bonaparte, il obtenait,
en 1802, du philosophe Fichte ce bel loge : C'est de
l'institut de Pestalozzi que j'attends la rgnration d
'ia nation allemande-,
LEON XIX
\
ES CONTINUATEURS DE PESTALOZZI. FROEBKL
ET LE P. GIRARD
*.a
pdagogie du dix-neuvime sicle.
Frbel (1782-1852).
Jeunesse de Frbel.
Occupations diverses.
Vocation p-
dagogique(18n5).
Pes
talozzi appartient dj notre sicle par la fin de sa
carrire et surtout par la gloire posthume de son nom.
Avec Frbel et le P. Girard nous entrons tout fait
dans le dix-neuvime sicle : l'un et l'autre, des
degrs divers et avec des tendances personnelles, con-
tinuent Toeuvre de Pestalozzi.
Frbel (1782-1852).
On peut dire de Frbel,
comme de Pestalozzi, qu'il est plus vant que connu,
plus clbr qu'tudi, dans notre pays au moins. Nous
376
HISTOIRE DE LA PEDAGOQl
sommes
venus tard
parler de lui, il
y
a une Ting-
taines d'annes peine; mais il semble que notre
admi-
ration ait voulu se rattraper de la lenteur de sa ma-
nifestation par sa vivacit et son ardeur. Le nom du
crateur des Jardins d'enfants est devenu presque
popu-
laire, tandis que ses crits restaient presque inconnus.
Une tude impart aie et approfondie de l'uvre de
Frbel affaiblira plutt qu'i\ ns favorisera cet
engoue-
ment excessif et cet enthousiasme un peu factice. Frbel
a eu on grandes qualits pdagogiques, assurment:
mais il lui a manqu une culture classique profonde,
et aussi le sens de la mesure. Il s'est aventur, comme la
plupart des Allemands de ce sicle, dans les conceptions
d'une
philosophie nuageuse, et sur les traces de Hegel il
a trop souvent dsert le chemin de l'observation et
de
l'exprience, pour se jeter dans des divagations
mtaphysiques. L'imagination de Frbel grossit et
dfigure toutes choses. Il ne sait pas voir les objets tels
qu'ils sont : il leur prte un sens symbolique
;
il s'gare
dans des considrations transcendantes et obscures.
Mais son uvre pratique vaut mieux que ses crits, et
on ne peut lui contester la gloire d'avoir t pour la p-
dagogie du premier ge un initiateur hardi et heureux.
Jeunesse de FrbeL
La premire partie de la
vie de Frbel tmoigne d'une certaine mobiUt d'esprit.
Inconstant dans ses gots, il ne sait pas se fixer. Impr-
voyant et pauvre, comme Pestalozzi, il est tour tour
garde forestier, intendant, architecte, prcepteur; il
ttoni.e jusqu'au jour o sa vocation d'instituteur clate
avec force. D'ailleurs il tudie toutes choses: le droit, la
minralogie, l'agriculture, les mathmatiques.
Vocation pdagogique. C'est en 1805, Franc-
fct't, que 'rbel entra dans l'enseignement : il avait
vingt-trois ans. Le pdagogue Gruner lui oflrit un
emploi d'instituteur dans l'cole modle qu'il diri-
geait. Frbel accepta : mais il tait de ceux qui ne font
rien simplement.
Une circonstance extrieure dtermina ma rsolution : je
reus la nouvelle que tous mes certificats s'taient perdus (de&
ceriificats qu'il avait envoys an architecte pour tre plac chez
lui). Je jugeai alors que la Providence avait voulu, par cet in-
cident, m'ter la possibilit d'un retour en arrire.
Au bout de quelques jours il crivait son frre Chris
topne : <
378
HISTOIRE DE LA
PDAGOGIE
11 est tonnant combien mes occupations me plaisent. Ds 1
premire leon, il me aembla que je
n'avais jamaia fait autrt
chose et que jetais n pour cela. Je ne pouvais plus me figurei
que j'eusse soug prcdemmeut suivre une autre carrire quf
celle-ci^ et pourtant je dois avouer que jamais l'ide ne m'tait
venue de me l'aire iuslitateur.
Frbel et Pestalozzi.
A l'cole de Francfort,
Frbel, encore novice dans l'art d'enseigner, ne chercha
gure qu' appliquer scrupuleusement les mthodes
pestalozziennes.
Du reste, sur beaucoup de points, Frbel est rest
jusqu' la lin le disciple fidle de Pestalozzi. L'intuition
est le principe fondamental de sa mthode, et Ton pour-
rait dire que son elFort pdagogique consiste surtout
organiser en systme les intuitions sensibles que Pes-
talozzi proposait l'enfant un peu l'aventure et sans
plao.
Frbel a eu avec Pestalozzi des relations directes,
Kn 1808 il se rendit Yverdun avec trois de ses lves,
et \i passa deux ans, prenant part aux travaux de
l'iii^litut, s'initiant aux mthodes du matre. Il dclare
lui-mme que ce fut dans sa vie une poque dcisive
tienicirquons d'ailleurs en passant la difTrence^deg
caractres de Pestalozzi et de Frliel. Tandis que Pes-
talozzi est toujours prt s'accuser lui-mme avec une
toucliante humilit, Frbel se regarde presciue comme
infaillible : jamais il n'attribue l'insuccs sa propre
insuffisance, il s'en prend la destine ou au mauvais
vouloir d'autrui. Pestalozzi s'oublie sans cesse et il
pousse la ngligence jusqu' avoir une tenue d-
braille : Jamais il ne sut s'habiller, disent -es
biographes : sa distraction lui faisait oublier tantt sa
cravate, tantt ses jarretires. Frbel au contraire
alectait une tenue lgante et thtrale; il visait
l'efTet : certaines poques il porta des bottes l'-
cuyre, raconte-t-on, et un chapeau tyrolien grandes
pion: es.
Aiait du spherique
(1811).
C'est Keilhau
en 1826
que Frbel publia son principal ouvrage,
l'ducation
de Vhomme
(2).
A cette date l'ide des jardins
d'enfants n'avait pas
encore pris corps dans son esprit, et l livre de l
duca-
tion de Vhomme est moins l'expos des applications
pratiques de la mthode de Frbel qu'un
dveloppement
nuageux et emphatique de ses principes
mtaphy-
siques. Livre peu lu, et, avouons-le, en partie
illi-
sible 1 Nous avons os parler du galimatias de Pesta-
lozzi. Que dire des rveries mystiques de Frbel ? La
pdagogie des Allemands, comme leur philosophie,
s'est
souvent gare depuis un sicle dans des
thories
tranges qui dconcertent absolument la
prcision de
l'esprit franais. Dlun ensemble de vagues /et prten-
(1)
Voyez les Aphorwnes publis par Frbel en 1821
.
(2)
Voyez la traduction franaise qu'a donne de cet ouvrage
madame de Crombrugghe, deuxime dition, Paiis, 1881.
383 HISTOIRE DE LA FDAGOGfB
lieuses spculations sur la nature universelle se d-
gasrent avec peine quelques ides justes.
Essayons pourtant de rsumer la pense obscure
de Frbel, rendue plus obscure encore par la forme
extrieure de l'ouvrage. Dans la premire dition,
Frbel s'tait dispens d'introduire dans son texte
toute division en chapitres et en paragraphes. La lecture
de ce texte ininterrompu ne laissait pas que d'tre
pnible; mme avec les divisions un peu factices qui
y
ont t introduites aprs coup, Vducation de Vhomme
reste difficile lire et analyser.
Analyse de l'ouvrage.
L'introduction est la
partie la plus intressante de l'ouvrage. On pourrait
ramener les ides un peu confuses qu'elle renferme
trois points essentiels, trois ides gnrales, de
philosophie, de psychologie et de pdagogie.
L'ide de philosophie gnrale est celle-ci :
Tout provient uniquement de Dieu. En Dieu est l'unique
principe de toutes choses.
C'est un vague panthisme qui consiste croire
que tous les objets de la nature sont des manifestations
directes de l'action divine.
Le but, la destine de chaque chose est de publier au
dehors son tre, l'action de Dieu qui opre en elle, la manire
dont celle-ci se confond avec elle.
De ces prmisses Frbel est Hgiquement conduit
cette affirmation psychologique que tout est bon dans
l'homme : car c'est Dieu qui agit en lui. Il pousse l'opti-
misme jusqu' dire :
On n'a point lieu de craindre que les filles des gens riches
manquent jamais de livres pour les instruire et de gouver-
nantes pour les diriger. Il n'en est point ainsi des enfants qai
appartiennent des classes peu fortunes... J'ai vu de prs
combien l'ducatiou des filles du peuple de la campagne tait
incomplte et nglige... C'est donc pour elles que
j
ai trac ce
petit ouvrage.
L'ouvrage lui-mme n'a peut-tre pas le ton qui
conviendrait, ni toute la simplicit que l'auteur aurait
voulu lui donner; mais il faut savoir gr madame
Campan de ses intentions, et nous comptons parmi ses
meilleurs titres l'estime de la postrit l'effort qu'elle
a
fait sur ses vieux jours pour devenir, au moins dans
Bcs crits, une simple matresse d'cole et une institu-
trice de village.
Madame de Rmusat (1780-182J).
Madame ce
Rmusat n'a crit que pour les femmes du monde.
Femme du monde elle-mme, dame de palais de l'im-
pratrice Josphine e'^e n'a d'ailleurs pas d'exprience
LA PEDAGOGIE FMININE 41
personnelle, en fait de pdagogie; elle n'a touch la
pratique de l'ducation qu'en surveillant les tudes de
ses deux fils, dont l'un est devenu un philosophe et un
homm d'tat illustre, Charles de Rmusat. Ce n'est
donc point par des prceptes de dtail et des mlhodes
scolaires que se recommande le beau livre de ma-
dame de Rmusat, l Essai sur Cducation des
femmes,
c'est par de haiites rflexions et des principes gn-
raux
(1).
Esquisse d'une psychologie fminine.
Notons d'abord divers passages, oij l'auteur esquisse
en quelques traits la psychologie de la femme, et dter-
mine son rle dans la vie :
La femir.e est sur la terre la compagne de l'homme, mais ce-
pendant elle existe pour sou propre compte : elle est infrieure^
mais non subordonne.
L'expression trahit ici madame de Rmusat, et il
serait plus juste de dire que la femme n'est pas inf-
rieure l'homme, qu'elle est son gale, mais que dans
les conditions civiles et sociales elle lui reste ncessai-
rement subordonne.
Mais avec quelle justesse parfaite l'aimable crivain
caractrise les qualits propres de la femme !
La suite et la profondeur nous manquent, quand nous ven-
ions nous appliquer des questions gnrales. Doues d'une
intelligence vive, nous entendons sur-le-champ, dev'nons mme
et voyons aussi bien que les hommes. .Mais, trnp lacilement
mi;es pour demeurer impartiales, trop mobiles pour nous lippe-
santir, apercevoir nous va mieux qu'observer. L'attention pro-
longe nous fatigue
;
nous somme? enfin plus douces que pa-
tientes... Plus sensibles et plus dvoues que les hommes, les
femmes ignorent cette sorte d'goisme que porte au dedans de
soi, comme sentiment de sa force, une craturo indpendante,
Ponr obtenir d'elles une action quelle qu'elle soit, il faut presque
toujours les convie?'- au bonheur d'un autre. Leursdc autsmaie?
se rattachent leur condition. La mme cause excitera chez
(!)
L'ouvrage de madame de Rmusat a t publi en l?24,
apra la mort
<1
l'auteur, par les soins de Charlei de Rmuidt.
412
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
f'hnme
les motious de l'orgueil, et chez la femme seulement
cellds de la vanit.
Le srieux dans l'ducation.
Madame de H-
musat, plus encore que madame Campan, appartient
l'cole moderne : elle veut pour la femme une duca-
tion srieuse et grave
Je ne vois aucun motif de traiter les femmes moins srieu-
sement que les hommes, de leur dnaturer la vrit sous la
forme d'un prjug, le devoir sous l'apparence dune supersti-
tion, pour qu'elles acceptent et le devoir et la vrit.
Elle n*est plus surtout de Tavis du trop aimable mo-
raliste Joubert, qui avec plus de galanterie que de vrai
respect pour la femme disait : Rien de trop terrestre
et de trop matriel ne doit occuper les jeunes filles. 11
ne faut entre leurs mains que des matires lgres...
Elles ressemblent l'imagination et ne doivent qu'ef-
Qeurer comme elle
(1).
Esprit patriotique.
Madame de Rmusat est de
ion temps, et son admiration pour le sicle de Louis XIV
ne lui fait pas oublier ce qu'elle doit la socit nou-
velle, transforme par de grandes rformes politiques.
Nous touchons au temps o tout Franais sera citoyen. La
destine d'une femme est son tour comprise dans ces deux
termes : pouse et mre d'un citoyen.
11
y
a bien de la mo-
rale, et une moraie svre et touchante, dans l'ide qu'on doit
attacher ce nom de citoyen Je ne sais pas, aprs la religion,
de mobile plus puissant que l'esprit patriotique pour diriger la
jeunesse vers le bien.
Il ne s'agit donc plue seulement de former la femme
et l'homme pour eux-mmes, pour leur destine indi-
viduelle : il faut les lever pour la morale publique, pour
leur rle dans la socit. Madame de Rmugat n'est pis
de ces femmes timides et effarouches, qui ont la nos-
talgie du pass, qw le prsent effraye. Librale et cou-
Ci)
Joubert. Penses, lit IX, de l'Edurafim, TO,
LA PDAGOGIE FMINLNE 411
rageuse, elle accepte virilement le rgime nouveau;
eile en proclame les bienfaits; et, si elle crit comme
une femme du dix-septime sicle, presque avec la
perfection de madame d-e Svign, son modle prfr,
elle pense du moins comme une fille de la Rvolution.
Esprit philosophique.
Ce qui n'est pas moins
remarquable, c'est le caractre philosophique de ses
rflexions. Elle croit la libert et la conscience.
C'est la conscience qu'elle prtend substituer comme
rgl morale aux volonts despotiques et superfi-
cielles. Ce n'est plus par le mot imprieux : il
faut,
c'est par le mo't obligatoire : vous devez, que la mre
doit conduire et gouverner sa fille
Qu'en toute occasiou ces mots : ;e doit, reparaissent dans les
discours de la mre.
C'est dire que l'enfant doit tre trait en crature
libre. Le but et en mme temps le moyen le plu.s
efficace de l'ducation est le bon emploi de la libert.
Tout en surveillant l'enfant, il faut le laisser matre de
chercher lui-mme et de prendre en mainte occasion
le parti qu'il voudra. Par l on dveloppera sa volont,
on fortifiera son caractre; et c'est un point essentiel
selon madame de Rmusat:
Si sous Louis XIV, dit-ele, l'ducation de l'esprit des femmes
fut grave et parfois solide, celle du caractre demeura impar-
faite.
Madame Guizot (1773-1827).
Madame Guizot
s'est d'abord fait connatre sous son nom de jeune fille,
Pauline de Mtalan. Dans les dernires annes du dix-
huitime sicle, elle avait crit plusieurs romans et
collabor la revue de Suard, \e Publiciste. C'est en
1812 qu'elle pousa Guizot, le futur rdacteur de la loi
de i833, qui venait de fonder les Annales de Vduca-
tion
(1).
A partir de cette poque, toutes ses ides et tous
(1)
Les Anna.et de CEducation parurent de Uli 1814 (Test
I
Mi
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
sei crits se tournrenl peu prs exclusivement ver
la morale et Tducation. Elle publia successivement Zf.?
Enfants (1812),
Raoul et Victor (1821),
et enfin son
uvre matresse, les Lettres de famille sur l'duca
tion
(1826).
Les Lettres sur rducation. Pour donner tout
de suite une ide du mrite de ce livre
(1),
nous cite-
rons le jugement de Sainte-Beuve :
L'ouvrage de madame Guizot restera aprs Vmile, mar-
quant en cette voie le progrs de la rai?on saine, modre et
rectifie de. nos temps, sur le gnie hasardeux, comme en poli-
tique la Dmocratie de M. de Tocqueville est un progrs sur le
Contrat social. Essentiel mditer, comme conseil, dans toute
ducation qui voudra prparer des hommes solides notre p-
nible socit moderne, ce livre renferme encore, en manire
d'exposUion, les plus belles pages morales, les plus sincres et
les plus convaincues, qu' ct de quelques pages de M. Jouf-
froy, les doctrines du rationalisme spiritualiste aient inspires
la philosophie de notre poque.
Optimisme
psychologique.
L'esprit
philoso-
phique ne fait pas dfaut aux Lettres sur
l'ducation.
La lettre Xll tout entire est un plaidoyer
en faveur
de
l'innocence relative de l'enfant.
Ce qui est
mauvais dang
le penchant drgl, dit i'autear,
ce n'est pas le pen-
chant, c'est le drglement .
Les penchants de l'tre sensible sont en eux-mmes ce
qu'ils doivent tre. On a dit : L'homme ne saurait tre ver-
tueux, s'il De dompte ses penchants : donc ses penchants s.nt
mauvais. C'est une erreur. L'arbre non plus n saurait pro-
duire de bons fruits, si eo l'laguant on n'arrtait le cours dr-
gl de la sve. La sve est-elle pour cela mauvaise l'arbre?
Il rsulte de ces principes que la discipline ne doit
voir rien de svre :
vin recueil intressant consulter, et o Guizot publia, entr
autres travaux pdagogiques, ses tudes sur les ides de Ra-
belais et de Montaigne, rimprimes plus tard dans le volume
4es tudes morales.
(1)
Education domestique ou Lettrei de famille
tur fducation
2 voL Paris, 1S26
LA PDAGO&IE FMININE
415
A IrouTcr-Tous pas trange, s'crie madame Guizot, que
pendant des sicles, l'ducation ait t en quelque sorte un sys-
tme d'hostilit contre la nature humaine, que corriger et punir
se soient trouvs synonymes, et qu'on n'ait parl que de carac-
tres rompre, de natures dompter, comme s'il se ft agi
d'ter aiii enfants la nature que Dieu leur a faite pour leur en
donner une de la faon des instituteurs ?
Nature de Tenfant.
Ce qui donne un grand prix
au travail de madame Guizot. c'est que, part les con-
sidrations gnrales et les rflexions philosophiques,
on
y
rencontre en grand nombre les expriences circons-
tancies, les observations de dtail, que comporte un
trait de bonne pdagogie- Comme la psychologie
de
l'enfant, la pdagogie elle-mme, au moins dans ses
premiers chapitres, doit tre mdite et crite aupr?
d'un berceau. Madame Guizot marque avec force l'im-
portance des premires annes, o se noue la destine
future de l'enfant :
Dans ces organes imparfaits, dans cette intelligence lucom
plte, sont renferms, depuis le premier moment de son exia-
tence, les germes de ce qui doit jamais en sortir de meilleur ou
de plus mauvai : l'homme n'aura pas, dans tout le cours de sa
vie, un mouvement qui n'appartienne cette nature dont tous
les traits sont dj bauchs dans l'eufant. L'enfant ne recevra
pas une impression un peu vive, un peu durable, une forme
quelconque dont l'effet ne doive influer sur la vie de l'homme.
En mme temps qu'elle voit dans l'enfant
l'esquisse
de l'homme, madame Guizot reconnat, avec une finesse
remarquable de sens psychologique, ce qui distingue,
ce qui caractrise la nature irrflchie,
inconsidre
de
l'enfant. Quoi de plus juste que cette observation?
Noua nous trompons souvent en attribuant aux actions des
enfants, parce qu'elles sont analogues aux ntres, des motif
semblables i ceux qui nous guident nous-mmes.
Quoi de mieux observ que l'exemple que madame
Guizot cite l'appui \
Louise- ^ii je ne sais cu'i J-ansport, laisse l ses jeuT
4i6
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
vient se Jeter mon cou, ne peut se lasser de m'embrasser. Il
semble que toiil mon cur de mre ne pourra suffire rpondrei
la vivacit de ses caresses : elle me quitte, et du mme mou-
vement foltre s'en va baiser sa poupe ou le bras de fauteuil
qu'elle rencontre sur son chemin.
Rationalisme philosophique.
Madame Guizot
pousse le rationalisme plus loin que madame de
Rmusat, plus loin surtout que madame Xecker de
Saussure. Elle est philosophe avant d'tre chrtienne,
fille se rapproche davantage de Rousseau. Elle veut
former d'abord chez les enfants l'ide universelle de Dieu,
avant de les initier aux dogmes particuliers des reli-
gions positives. Elle fonde la morale sur l'ide du
devoir, qui est la seule base d'une ducation com-
plte.
Vux de conseils g-
nraux de ISOi.
Fourcroy et la loi de 1802.
Fondation de
l'Universit (1S06).
Organisation de l'Universit impriale.
Proccupations dynastiques.
L'enseignement primaire n-
glig.
Origines de l'enseignement mutuel.
~
Bell et Lan-
caster.
Succs de l'enseignement mutuel en France.
Avantages moraux.
Avaatai^es conomiques.
Organisa-
tion des coles mutuelles.
Vices de ce systme.
tat de
l'instruction primaire.
Guizot et la loi de 1833. coles
primaires suprieures.
Circulaire de Guizot.
Progrs d
l'enseignement populaire.
Programmes de l'instruction pri-
maire.
Les thoriciens de l'ducation.
Jacotot (mo*
1840).
Les paradoxes de Jacotot
Tout est dans tout.
-^
Les saint-simoniens et les phalanstriens.
Fourier (1772-1837)|
A ct des pro-
|rs de l'enseignement primaire, l'historien de la
pdagogie du dix-neuvime sicle aurait aussi
suivre le dveloppement de l'enseignement secondaire
et de l'enseignement suprieur: il aurait crire l'his-
toire de
l'Universit, rformant les mthodes de
se?
lA THORIE ET LA PRATIQUE DE L'DUCATIOfI' -445
lyces, de ses collges, et agrandissant
sans cesse.
dans un noble esprit de libert, les tudes de ses fa-
cults- Mais nous sortirions des limites de notre plan
ei
nous abordions cet ordre de recherches, et si nous
entrions dans des dtails qui appartiennent l'histoire
contemporaine.
Ce qui doit fixer notre attention, ce sont les
reflexions thoriques des diffrents penseurs qui dans
Dotre sicle ont trait des principes et des lois de
l'ducation, de ceux au moins qui se sont signals par
quelques vues nouvelles.
Jacotot (1770-1840).
Les
philosophes de l'cole spiritualiste franaise n'ont pas
en gnral accord grande attention la thorie de
l'ducation. Le plus illustre d'entre eux, Cousin (1792-
1868), en mme temps qu'il contribuait organiser l'en-
seignement universitaire, tudiait avec soin les institu-
tions pdagogiques de l'tranger, notamment dans ses
deux ouvrages, De Vin^truction publique en Hollande
(1837),
De l'instruction publique en Allemagne
(1840;,
Les travaux de M. Jules Simon ont le mme caractre
pratique : mais avec une tendance marque traiter
de
^
prfrence les questions d'instruction primaire
Vcole
(1864)
est un manifeste en faveur de la gra
tuit et de l'obligation.
Les universitaires de leur ct ont, en ce sicle, plus
kgi que spcul: ils ont fait de bons lves, plus qu
tonapos des thories. Il
y
aurait cependant de pr-
LA THEORIE ET LA PRATIQUE DE L'EDUCATION
^53
cieuses
vrits recueiliir dans les uvresde Cournot(i)
de
Bersot
(2),
et surtout de M. Michel Bral
(3)
(1) Cournot a publi en -1864 un livre remarquable sous ce
titre Des institutions d'instruction publique.
(2)
Voyez les Essais de philosophie et de morale par E. Bersot,
et aussi les tudes et discours (1878).
(3)
Voyez surtout 11 livre bien connu de M. Bral. Quelques
mo's fur l'instruction publique en France-
LEON XXJl
^CIENCE DE L'l&'JCATION. MM. HERBERT 8PMc.EM
ET ALEXANDRE BAIN
a flcieDce de rdcatlon.
Les philosophes allemands.
Le
philosophes anglais.
L'essai sur l'Education de M. Herbert
Spencer.
Plan de l'ouvrage.
Dfinition de leducation.
Destine humaine.
Tendances utilitaires.
Diverses ca-
tgories d'activit.
Critique de la classification de M. Spen-
cer.
Consquences pdagogiques.
La science est le fond
le l'ducation.
La science pour la sant et l'activit indus-
trielle.
La science pour la vie de famille.
La science
pour l'activit esthtique.
Exagrations et prjugs.
du-
cation intellectuelle.
Lois de l'volution mentale.
duca-
tion personnelle.
ducation morale.
Systme des puni-
tions naturelles.
Difficults d'application.
Retour la
nature.
ducation physique.
Jugement gnral.
M. Bain et la Science de l'ducation.
Impression gnrale.
Divisions du livre.
Ordre psychologique et ordre logi-
cpie.
ducation moderne.
Erreurs thoriques.
l'en
dances utilitaires.
Jugement final.
La science de rducation.
Aujourd'hui, grce
des uvres considrables, la science de l'ducation
n'est plus un vain mot, objet de vague esprance pour
les philosophes ou de raillerie facile pour les beaux
esprits. Il s'en faut sans doute qu'elle soit dfinitive-
ment constitue
;
mais elle ne cache plus son nom et ses
prtentions; elle dfinit son but, elle expose ses m-
thodes
;
elle manifeste de toutes
p
irts sa jeune vitalit.
Jusqu' nos jours les philosophes n'avaient gure
song organiser la pdagogie, la construira sur un
plan rationnel. D'un autre ct, la pratique de l'du-
LA SCIENCE DE L'DUCATION 455
nation est encore moins avance que les cjnceptions
des pliilosophes : on
y
obit le plus souvent une
routine irrtlchie ou aux vagues inspirations de lins-
.inct. Les mthodes en usage ne sont pas coordonnes.
Elles otl'rent un singulier mlange de vieilles traditions
et de surcharges modernes. C'est ce dfaut de fixit,
de coordination dans les ides, c'est le spectacle de ces
ontradictions qui faisait dire J.-P. Richter
(1):
L'ducation actuelle ressemble l'Arlequin de la conK^die
italienne qui arrive sur la scne avec un paquet de papiers Sx^ds
chaque bras. * Que portez-vous sous ie bras droit? lui de-
mande-t-oD. Des ordres, rpond-il. Et sous le bras gauche?
Des contre-ordres 1
Un assez grand nombre de philosophes du dix-neu-
vime sicle ont tent de corriger cette incohrence et
de rgler, en faisant appel l'esprit scientifique, les d-
marches trop empiriques ou trop routinires de la pda-
gogie: ce sont leurs essais que nous allons sommaire-
ment exposer.
Les philosophes allemands.
Il
y
a,
en d'autres termes, la question di^ but et la question des
moyens: la morale est ncessaire pour rsoudre la pre-
mire; la psychologie, pour clairer la seconde.
C'est d'aprs ce plan que M. Spencer a ordonn les
diverses parties de son uvre. Sous ce titre : Quelle
est la connaissance qui a le plus de prix ? le premier
chapitre n'est au fond qu'une suite de rflexions sur le
terme suprme, sur les diffrentes formes de l'activit
humaine, et, par suite, sur l'importance relative, sur le
rang qu'il convient d'attribuer aux tudes, dont se
compose une ducation complte.
Dans les trois autres chapitres, ducation intellec
tuelle, morale, physique, l'auteur examine les prati-
ques juges les meilleures, pour instruire l'intelligence,
moraliser le caractre, et fortifier le corps.
Dfinition de l'ducation.
iM Herbert Spencer
ibute par une dfinition de l'ducation :
LA. SCIENCE DE L'DUCATION 459
L'ducation, dit-il, est tout ce que nous faisons pour nous-
mmes, et tout ce que les autres font pour nous, en vue de nous
rapprocher de la perfection de notre nature... L'idal de l'du-
cation serait d'obtenir une complte prparation de l'homme
la vie tout entire... Ne cherchons pas dvelopper exclusive-
ment u ordre de connaissances aux dpens des autres, quelque
important qu'il puisse tre : portons notre attention sur tous,
proportionnons galement nos efforts leur valeur relative...
En gnral l'objet dp l'ducation doit tre d'acqurir
le plus
compltement possible les connaissances servant le mieux d-
velopper la vie individuelle et sociale sous tous ses aspects, et
de ne faire qu'effleurer celles qui concourent le moins ce d
^eloppement.
Cette afinition a le tort d'tre un peu ambitieuse ei
de ne pas s'adapter toutes les formes de l'duca-
tion. Vraie peut-tre, s'il s'agit de l'idal atteindre
dans une instruction complte, accessible quelques
hommes privilgis, elle ne s'aurait s'appliquer l'du
cation populaire : elle plane d'un vol trop haut au
dessus des conditions humaines et des ralits sociales
Destine humaine.
La conception de la destine
tel.e que M. Spencer l'esquisse au dbut de son livre
a des tendances utilitaires trs marques. Son premier
grief contre l'ducation relle, c'est qu'elle sacrifie
l'utile l'agrable, c'est que, dans les proccupations
communes, tout ce qui concerne l'ornement, la parure
de l'esprit, l'emporte sur les connaissances qui accro-
traient le bien-tre et assureraient le bonheur. De
mme que dans l'histoire des costumes, chez les sau-
vages par exemple, on constate que le got des parures
a prcd l'usage du vtement, de mv^me, dans l'ins-
truction, les tudes de luxe ont eu le pas sur les tude?
utiles. Il en est surtout ainsi chez les femmes: chez
elles la prfrence est de beaucoup donne aux qualits
de pure dcoration.
Dans sa raction un peu vive contre les superfluits
qui dans l'instruction classique se seraient tort substi-
tues des tudes plus ncessaires, M. Spencer va
jusqu' dire :
'i(dO histoire de la rDAGOGIB
De mme que l'Indien de l'Ornoque se peint et se tatoue,
de mme l'enfant de nos contres apprend le lat'u parce que
cela rentre dn9 l'ducation d un gentleman.
Ne le j*)*Oions pourtant pas au mot : M. Spencer ne
va pas jasqu' supprimer les ludes dsintresses qui
sont q:f^]auefois d'autant plus ncessaires qu'elles
paraissent plus superflues. Seulement il demande que
l'instrucciun ne se rduise point l'apprentissage
des petitef lgances d'une langue morte, ou l'tude
des trivialits de l'histoire, telles que les dates de
batailles. 1k naissance et la mort des princes.
Tendacos utilitaires.
L'utilit, c'est--dire
l'influence snr le bonheur, tel est le critrium vrai
d'aprs leqnel doivent tre apprcis, admis ou exclus,
et enfin class?, les objets proposs l'tude de l'homme
comme inu?j!ts de son ducation. Il est bien entendu,
d'ailleurs, que le bonheur doit tre envisag dans son
sens le plus large et le plus lev. Le bonheur ne rside
pas dans la satisfaction de telle ou telle tendance privi-
lgie. Il consiste tre le plus possible, vivre com-
pltement. Nous prparer une vie complte, telle est
la fonction de l'ducation.
Diverses catgories d'activit.
La vie com-
plte supppose diverses sortes d'activit, qui doivent
tre
subordonnes les unes aux autres, d'aprs leur
importance et leur dignit. Voici comment M. H. Spencer
propose de classer ces difl'rentes catgories d'activit,
d'aprs un ordre de progression ascendante :
1
Au premierrangse place l'activit qui a simplement
pour objet la conservation personnelle. Il ne servirait
de rien d'tre un grand lettr, ni un citoyen et un
patriote, ni un pre dvou, ou, pour mieux dire, tout
cela serait impossible, si l'on ne savait pas d'abord
garantir sa sret et sa vie.
2"
Puis vient la srie d'actions, qui tendent indirecte-
ment au mme but de bien-tre physique, par Tacqui-
gition, parla prod*jr..ion des biens matriels ncessaires
LA SCIENCE DE L DUCATION 46j
l'existence, c'est--dire Tindustrie, les di\ erses
pro-
fessions.
'
3
En troisime lieu, l'homme emploie ses forces au
service de la famille : il a des enfanta nourrir et
lever.
4*
La vie sociale et politique est le quatrime objet
de ses efforts : elle suppose comme condition pralaMe
l'accomplissement des devoirs de la famille, de mme
que la vie de famille elle-mme suppose le dvelop-
pement normal de la vie individuelle.
^-^--^r
5
Enfm l'existence humaine s'achve et se couronne,
pour ainsi dire, dans l'exercice des activits qu'on
pourrait d'un seul mot appeler esthtiques, et qui, met-
tant profit les loisirs laisss par les soucis et les
affaires, se satisfont par la culture des lettres et des
arts.
Critique de cette classification.
Que peut-on
reprendre dans ce tableau exact et mthodique des
divers lments d'une existence complte, normale et
par consquent humaine? Est-il besoin de remarquer
que le bonheur ainsi compris ne diffre pas de ce que
nous appelons la vertu? Aucun des cinq lments distin-
gus par M. Spencer ne peut tre impunment omis. Les
premiers, on ne saurait les ngliger sans compromettre
la ralit matrielle de la vie, les derniers, sans en
amoindrir la dignit morale. Ils sont ei quelque sorte
solidaires les uns des autres, en ce sens que les activits
infrieures, gostes, sont les conditions qui rendent
possibles les autres parties du rle humain; et que les
activits suprieures, dsintresses, deviennent comme
la justification de la peine que nous prenons pour exister
et pour satisfaire aux ncessits matrielles.
Nous avons cependant faire une rserve grave.
M. Spencer a le tort de rejeter dans la dernif cat-
gorie de l'activit celle qui est le couronnement' des
autres, tout ce qui concerne le dveloppement mri de
findividu. Entre la deuxime et latroisime classe d^'ac-
tions, nous demanderions intercaler une autre forme
26.
46!2
HISTOIRE DE r.A PEDAGOGIE
d'activit,
celle qui consiste dans la vie morale person-
nelle, celle qui chez tout homme, mme le plus humble
et le plu^ pauvre, exerce la conscience, la raison et la
Tolont. !e
systme de M. Spencer est
dcidment
U-op
aristocratique. Il semble rserver la vie morale
aux hommes qui ont des loisirs. Il
y
a dans une socit
dmocratique, qui croit l'galit et qui veut qu'elle
e soit pas un vain mot, il
y
a des efforts faire pour
dvr'.opper moralement la personne humaine dans
loutes les conditions, et il serait fcheux de rduire
[activit personnelle la recherche de la sant et du
bien-tre matriel.
Consquences pdagogiques.
Il est facile
maintenant de comprendre les devoirs de l'ducation.
Conformant ses efforts la nature, distribuant ses le-
ons d'aprs la division mme des fonctions humaines,
elle recherchera les connaissances les plus propres
faire de l'lve d'abord un homme sain et bien por-
tant, puis un industriel, un ouvrier, un homme
enfin
capable de gagner sa vie
;
ensuite elle le formera pour la
famille et la cit, en le dotant de toutes les vertus do-
mestiques et civiques; enfin elle lui ouvrira le brillant
domaine de l'art sous toutes ses formes.
La science est le fond de l'ducation.
Une fois
(ju'on a divis la vie humaine en un certain nombre
i'tages superposs, que l'ducation doit nous ap-
prendre gravir tour tour, il s'agit de savoir quels
^ont les faits, les connaissances qui correspondent
chacun de ces degrs d'activit. A cette question
U. Spencer rpond qu' tous les degrs du dveloppe-
Sfent de l'homme, ce qui est surtout ncessaire, ce
-^^ii est le fond de l'ducation, c'est la science.
La science pour la sant et l'activit indus-
irielle.
--
C'est dans la premire partie de Tducatin,
lle
qui a pour objet la conservation de nous-mmes,
^nc
la science est le moins utile. L'ducation sur ce
, oi
nt peut tre en grande partie ngative, parce que
i* nature s'est charge de nous cond lire elle-mme
LA SCIENCE DE L'DUCATION
463
Dolrcbut. L'enfant crie la vue d'un trangrdr; il se
jette dans les bras de sa mre la moindre douleur.
Cependant, mesure qu'il grandit, l'homme a de plus
en plus besoin de la science, et il ne saurait se passer
de l'hygine et de la physiologie. Parla il vitera toutes
ces petites imprudences, toutes ces fautes
physiques
qui abrgent la vie ou prparent des infirmits la
vieillesse. Par l il diminuera l'cart si considrable
qui existe entre la longueur de la vie possible et la bri-
vet de la vie relle. Vrits videntes, et cependant
trop mconnues!
Combien de savants, 8'crie M. Spencer, qui rongiraient si
on les surprenait prononant Ipbigne au lieu de IpLiignie, et
qui ne montrent aucun regret dignorer, par exemple, ce que
6ont les trompes d'Eustache, quelles fonctions remplit le cordon
spinal l
Relativement aux activits qu'on pourrait appeler
lucratives, et au genre d'instruction qu'elles exigent.
M.
Spencer dmontre encore l'utilit de la science. Il
sait combien dans la socit moderne on est dispos
favoriser l'instruction professionnelle, industrielle;
mais il juge, non sans raison, qu'on ne se comporte
pas comme il faudrait pour russir compltement dans
cette voie. Toutes les sciences, les mathmatiques par
leurs applications aux arts, la mcanique, par son rap-
port avec l'industrie o les machines jouent un si grand
rle, la physique et la chimie, par les connaissances
qu'elles fournissent sur la matire et ses proprits, les
sciences sociales elles-mmes, cause des relations du
commerce avec la politique : toutes les sciences enfin
concourent dvelopper l'habilet, la prudence de
l'homme qui est employ dans un mtier, dans une
profession quelconque.
I>a science pour la vie de famille.
Un point
o l'originalit de pefise de M. Spencer se marque
avec clat et qu'il dveloppe avec une vivacit lo-
quente, c'est la nces.sit d'clairer les parents, et %oal
4P
4
HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
particulirement les mres, sur leurs obligations
?t
leurs devoirs, de le? mettre en tat de gouverner l'du-
cation de leurs enfants, en leur enseignant les lois
naturelles de l'esprit et du corps :
N'est-il pas monstrueux, s'crie-t-il, que le destin des gnra-
tions nouvelles soit abandonn aux hasards de la routine et de
la fantaisie, aux inspirations des nourrices ignorantes et aux
prjugs des grand'mres ? L'instruction la meilleure, mme
chez les privilgis de la fortune, n'est gure, dans l'tat actuel
des cho'*8, qu'une instruction de clibataires.
On rpte sans cesse que la vocation de la femme est
d'lever ses enfants, et on ne lui apprend rien de ce
qu'il lui faudrait savoir pour remplir dignement cette
grande tche. Ignorante, comme elle l'est, des lois de
la vie et des phnomnes de l'me, ne sachant rien de
la nature des motions morales ni des causes de?
dsordres physiques, son intervention dans l'ducation
de l'enfant est souvent plus dsastreuse que ne le serait
son inaction absolue.
La science dans l'ducation esthtique.
M. H. Spencer montre ensuite que l'activit sociale et
politique a besoin, elle aussi, d'tre claire par la
science. On n'est un citoyen qu' la condition de con-
natre l'histoire de son pays.
Ce qu'il est plus difficile d'accorder M. Spencer,
c'est que l'ducation esthtique son tour soit fonde
sur la science. N'y a-t-il pas quelque exagration, par
exemple, soutenir que les mauvaises compositions
musicales sont mauvaises parce qu'elles manquent de
vrit, et qu'elles manquent de vrit parce qu'elles
manquent de science? Devient-on un lettr et un
artiste comme on devient un gomtre? Pour cultiver
avec succs ces arts qui sont comme la fleur de la
dvilisation, ne faut-il pas, outre le talent et les dons
naturels, un long exercice, une lente initiation, quelque
chose enfin de plus dlicat que l'atter^'^n qui suffit
pour s'instruire d'une science*'
LA SCIENCE DE l'DUCATION 465
STxagrations et prjugs.
Nous croyons
autant que personne refficacit, aux vertus pdago-
giques de la science, et nous en ferions volontiers,
comme M. Spencer, le principe de l'ducation. Il faut
craindre cependant de pousser cette religion de la
science jusqu' la superstition : notre auteur n'en est
pas compltement exempt.
Que la science dveloppe les qualits \ntellectuelles,
jugement, mmoire, raisonnement, nous l'admettons;
qu'elle les dveloppe mieux que Ftude des langues,
passe encore ! Mais il nous est impassible de ne pa^
protester quand M. Spencer nous la reprsente comme
doue de la mme efficacit pour inspirer les qualit?
morales, persvrance, sincrit, activit, rsignation
aux volonts de la nature, pit mme et religion. L
science nous parat un moyen infaillible d'animer,
d'exciter les diverses nergies de l'me : mais aura-
t-elle aussi la vertu de les discipliner? Grce la science,
l'homme saura ce qu'il convient de faire, s'il veut tre
un travailleur, un pre de famille, un citoyen, mais
une condition, c'est prcisment qu'il le veuille, et cette
ducation de la volont, est-ce la science encore qui en
sera charge? Il est permis d'en douter.
M. Spencer semble lui-mme partager aujourd'hui
cette dfiance, si nous en croyons une de ses uvres
pias rcentes, un chapitre de sa Science sociale
(1).
Le prmcipe de M. Spen-
cer est excellent, mais il s'en faut qu'il soit appli-
CoMPAYHC.
Histoire de la Pdagogie. %'i
^T RISTCHHB DE LA PEDAGOGIE
cable aussi souvent que le croit notre philosophe.
]-.'enfant, dans la plupart des cas, est trop peu rflchi,
trop peu raisonnable, pour comprendre et surtout pouf
couter les suggestions de l'intrt personnel.
Ajoutons que ce principe est tout ngatif, qu'il fournil
tout au plus le moyen d'viter le mal
;
qu'en lui ac-
cordant mme une efficacit qu'il n'a pas, il faudrait
encore lui reprocher de rtrcir la culture morale, en
la rduisant la proccupation un peu mesquine de la
seule utilit, qu'enfin il n'exerce aucune influence sur
le dveloppement des vertus positives, sur l'ducalioB
dsintresse de la moralit, dan ce qu'elle a de noble
et d'lev.
Enfin, le systme des punitions naturelles risquerait
d'tre souvent cruel et de causer l'enfant un mal
irrparable. Passe encore pour la pelote d'pingles,
pour l'eau de la bouillotte, pour la flamme des bougies,
exemples que propose M. Spencer. Mais que dire de la
barre de fer rouge qu'il laisse saisir l'enfant 1 Que dire
suj^out des consquences graves qu'entraneraient les
fautes du jeune homme liTr lui-mme.
Ne 8erait-ce pas, dit avec raison M. Grard, condamner
i'enfant un rgime svre jusqu' l'injustice que de compter
uniquement, pour discipliner sa volont, sur les effets des rac-
tions naturelles et des consquences invitables ? La peine
qu'elles provoquent est le plus souvent norme par rapport la
faute qui les a produites, et l'homme lui-mme rclame pour
sa conduite d'autres sanctions que celles de la dure ralit. Il
veut qu'on juge l'intention en mme temps que le fait
;
qu'on
lui sache gr de fres efforts : qu'on ne pousse pas du premier
coup aux extrmits : qu'on le frappe s'il le faut^ mais sans
rabattre et en lui tendant la main pour le relever
(1).
Retour la nature.
Quoi qu'il en soit, il faut
savoir gr M. Spencer d'avoir montr que, pour l'-
ducation morale comme pour l'ducation intellectuelle,
la mthode qui se rapproche le plus de la nature est
<4) Veyex l'Esprit de discipline dans tducation, mmoire de
II. Oard. pobh dans la Revue Pdagogique, 1883, n** 11.
LA SCIENCE DE L'DUCATIOW 471
aussi la meilleure. Le retour la nature, qui tait la
caractristique des thories de Rousseau et de la pra
tique de Pestalozzi,est aussi le trait dominant del p-
dagogie de M. Spencer.
Si l'on
y
prend garde, cette tentative marque de
rapprochement vers la nature implique autre chose que
la condamnation superficielle des mthodes introduites
par l'art et par les conveniions humaines
;
elle suppose
une croyance fondamentale : la croyance la finalit
bienfaisante des instincts naturels. Avoir confiance
dans la nature, s'en remettre aux forces spontanes
de l'me, parce qu'on entrevoit derrire elles ou en elles
une providence suprieure ou une prvoyance intime,
c'est une croyance gnraitment utile et fconde pour
conduire les affaires humaines, mais particulirement
ncessaire pour diriger l'ducation de l'homme. Ce
n'est pas sans quelque surprise que nous la retrouvons
au fond de la pdagogie de M. Spencer, comme si, par
une contradiction qui n'est pas nouvelle, le philosophe
volutionniste qui semble exclure ls causes finales de
la conception de l'univers, avait t pratiquement con-
traint de s'incliner devant elles, et de proclamer, tout
au moins en matire d'ducation, l'efficacit salutaire
ie la thorie qui les admet.
C'est ainsi qu' propos de l'ducation physique
M. Spencer fait remarquer que les sensations sont des
guides naturels qu'il serait dangereux de ne pas suivre :
Cette partie tout fait importante de notre ducation qui a
pour objet de pourvoir directement la prservation de nous-
mme est en partie assure. Comme elle tait trop importante
pour tre abandonne notre lgret, la nature s'en est
charge eile-mme.
Parlant ailleurs des instincts qui poussent l'enfant
le
mouvoir, chercher dans l'exercice le principe du
fcien-tre physique, il dclare que combattre ces ins.
tincts, ce serait aller en travers des moyens divinement
combins pour assurer le dveloppement du corps.
472
HISTOIRE DE LA
PDAGOGIE
iLducation physique.
Le
chapitre consacr pa?
M- Spencer l'ducation physique
est tel qu'on peut
l'attendre d'un penseur tout fait
exempt de prjugi
idalistes et qui n'hsite pas crire ;
L'histoire prouve que les races les plus nergiques et qui ont
domin les autres ont t les races les mieux nourries.
Il faut d'abord et avant tout constituer dans Thomme
la force physique et crer en lui un robuste animal.
L'ducation actuelle des enfants est dfectueuse deplusieur
manires : elle l'est par l'insuffisance de ralimentation, par l'in-
suffisance des vtements, par l'insuffisance de l'exercice et par
l'excs de l'application mentale.
M. Spencer se plaint que l'ducation moderne soit
devenue tout intellectuelle, et qu'elle nglige le corps
Il rappelle que
<'
la conservation de la sant est un de
nos devoirs, et qu'il existe une chose qu'on pourrait
appeler la moralit physique.
Ici comme partout M. Spencer demande qu'on suive
les indications de la nature. Il explique par des raisons
physiologiques le got en apparence dsordonn que
5es enfants tmoignent pour certains aliments, le sucre
par exemple. Il rclame avec insistance que la prf-
rence soit donne sur la gymnastique, au jeu et
l'exercice libre et spontan.
Jugement gnral.
Ce qui est nos yeux un-
grand signe de la vrit des lois pdagogiques que
nous venons d'exposer, c'est qu'elles sont conformes
aux tendances gnrales des grands rformateurs mo-
dernes de l'ducation. C'est ainsi que les ides de
Spencer se rapprochent beaucoup de celles que Pesta-
lozzi avait appliques Stanz. Le succs qu'il
y
obtenait,
M. Spencer le fait remarquer lui-mme, dpendait de
deux choses : d'abord de l'attention qu'il apportait
dterminer de quel genre d'instruction les enfants
avaient besoin
;
ensuite des soins au'il mettait associer
LA SCIENCE DE L'DUCAHON 473
es connaissances nouvelles celles qu'ils possdaient
(dj.
L'essai de M. H. Spencer mrite donc l'attention des
ducateurs. Il n'est gure de livre o la verve pi-
quante du dtail vienne plus agrablement animer un
fond de raisonnements solides et dont ii soit plus utile
d'extraire la substance. Il ne faut pourtant le lire
qu'avec prcaution. La justesse et la mesure font parfois
dfaut au brillant penseur anglais, et ses gnralisations
hardies demandent tre contrles avec soin,
M. Bain et la science de l'ducation.
Moins
brillant que l'ouvrage de M. Spencer, le livre de
M. Bain, la Science de l' ducation se recommande par des.
qualits d'analyse tudie, de minutie savante
(1 ).
D'autres
surpassent "M. Bain par l'clat de l'imagination, par
l'initiative et l'lan : nul ne l'gale pour la richesse des
dtails, pour la finesse et l'abondance des observations.
Aprs que de plus hardis ont pris les devants et publi
l'esquisse originale, M. Bain parait et crit le manuel
mthodique et complet. Son uvre propre ressemble
celle de l'administrateur consciencieux qui marche
l'arrire-garde d'une arme victorieuse, et qui assure
par une organisation sage les positions conquises par la
marche fougueuse d'un gnral en chef. Son livre, en
d'autres termes, n'est que le dveloppement attentif et
approfondi des principes de M. Spencer.
Impression gnrale.
Il est impossible de faire
valoir dans une analyse le mrite d'une uvre qui vaut
surtout par la multiplicit des questions que l'auteur
y
discute, par l'infinie varit des solutions qu'il
y
propose. Il
y
a des paysages qui dcouragent les
peintres parce que, malgr leur beaut, ils sont trop
vastes, trop touffus pour se prter tre enferms dans
un cadre : nous en dirons autant du livre de M. Bain,
il faut l'avoir tudi soi-mme pour l'estimer son prix.
Les professeurs de tout ordre
y
trouveront des sries
<l) Traduction franaise. Paris, Germer-Baillire, 1878,
474 HISTOIRE DE LA PDAGOGIE
de conseils motivs, de rflexions judicieuses sur les
mthodes pdagogiques : nature des tudes, distribution
des ma^lires, progression des difficults, choix des
exercices, comparaison de l'enseignement oral et de
l'enseignement par les livres, organisation de la disci-
pline, rien n'chappe un penseur qui n'est pa;
seulement un thoricien ou un pdagogue amateur, qui
est aussi un homme du mtier, un pdagogue comp-
tent, un professeur expriment.
Il ne faudrait pas en effet se laisser tromper, par ce
grand mot de Science de Vducation, qui pourrait
dconcerter et carter toute une catgorie de lecteurs,
ceux qui dans les ouvrages d'ducation cherchent
surtout un guide pour la pratique. Ils auront au
contraire toute occasion d'applaudir un livre qui passe
bien vite des gnralits aux applications et qui est
avant tout un manuel de pdagogie usuelle et
technique. L'tude en sera profitable, je ne dis pas
seulement aux matres qui enseignent les hautes parties
de la littrature et de la science, mais aux plus humbles
ducateurs et mme, car M. Bain ne nglige aucun
dtail, aux professeurs de lecture et d'criture.
Division de Pouvrage.
C'est
eurtout dans le domaine de l'enseignement primaire
que les trente dernires annes ont t fcondes pour
l'ducation franaise.
La troisime Rpublique a repris, en les largissant
encore, les ides de la Rvolution de 1789. Elle a rahs
ce que les
homcaes
de la fia du xvui"- sicle avaient rv.
LE MOUVEMENT PDAGOGIQUE CONTEMPORAIN. 483
Elle a multipli les coles; elle a revendiqu les droits
de l'tat enseignant; elle a supprim l'enseignement
congrganiste; elle a tabli un large systme d'instruc-
tion primaire, sur la ti^ple base de la gratuit, de
l'obligation et de la lacit.
La gratuit et Tobligatioii de Tcole pri-
maire.
Pour la gratuit, on a t assez aisment
d'accord; on a vite compris que l'tablissement des
coles lmentaires, o un minimum d'instruction serait
offert gratuitement tous les enfants de la nation, tait
une vritable dette sociale.
La gratuit, d'ailleurs, tait le corollaire ncessaire
de l'obligation. Mais ce n'est pas sans peine que le gou-
vernement rpublicain a russi fafire passer dans les
lois ce second principe. Il a fallu qu'un grand ministre,
Jules Ferry, dployt une admirable nergie pour
arracher au Parlement, en 4881, le vote de l'obligation.
Il a t second, d'ailleurs, par un pdagogue minent,
alors directeur de l'instruction primaire, M. Ferdinand
Buisson, qui a incontestablement contribu, plus que
personne, l'organisation nouvelle, on pourrait dire
la cration de l'enseigaerneat primaire franais.
Jean Mac (1815-1894).
Un mouvement d'opi-
nion avait d'ailleurs prpar le succs, et ce mouve-
ment tait du surtout l'infatigable propagande de
Jean Mac. Si Edgar Quinet, dans son beau livre de
VEnseignement du peuple
(1850),
et plus rcem-
ment, Paul Bert, ont t les aptres de la lacit, Jean
Mac a t l'aptre de l'obligation. Proccup, avant
tout, d'clairer le peuple, de faire l'instruction univer-
selle, alors que le suffrage tait lui aussi universel, con-
vaincu qu'il tait ncessaire d'associer l'manci-
pation intellectuelle l'mancipation politique, il a
consacr toute sa vie aune cause qui lui semblait lie
l'avenir du pays et au maintien des institutions dmo-
cratiques. Il a asi par la parole et par la plume. Il a
prch son vangile sur tous les points du territoire. Il
pourrait
disputer q
Horace Mann le titre de ce roi des
484 HISTOIRE DE L.^ PDAGOGIE.
confrences. Enfin, il a fond lOi Ligue de VEnsei"
gnement, qui a jou un rle si important dans les pro-
grs de l'ducation populaire, et dont on a pu dire jus-
tement qu'elle tait comme un comit d'initiative au-
quel l'tat enseignant demandait des inspirations (i).
La lacit.
C'est peu peu et pniblement que
e
troisime terme de notre devise scolaire, la lacit,
st devenu une ralit. En 1881, on avait lacis les pro-
grammes scolaires, en substituant l'instruction civique
et morale l'instruction religieuse. En 1886, on a
lacis le personnel, en dictantque les coles publiques
ne seraient plus confies, avec certains dlais, qu' des
instituteurs et des institutrices laques.
Une loi plus rcente
(7
juillet 1904) a consacr la
marche ascendante de l'esprit laque, en supprimant les
congrgations enseignantes.
Et il est remarquer qu'en d'autres pays aussi se
manifeste le mme mouvement, qui tend, de plus en
plus, proclamer l'indpendance de la socit civile,
laciser l'tat, et. sparer l'cole de l'glise. Dans la
pieuse Angleterre, elle-mme, le Parlement discute, en
ce moment, un Education Bill, qui aspire affranchir
l'enseignement de la tutelle de l'glise anglicane, et
qui, sans exclure de l'cole l'instruction religieuse, la
rend du moins facultative.
Henri Marion (1846-1896).
A l'oeuvre de la ror-
ganisation de notre enseignement national ses trois
degrs, primaire, secondaire et suprieur, ont collabor
un grand nombre d'hommes minents, dont les noms
mritent d'tre inscrits dans le livre d'or de l'histoire
de l'ducation. Plusieurs sont encore vivants : nous ne
parlerons que des morts.
Henri Marion a occup avec clat, la Sorbonne, la
premire chaire de Science de Vducation qui ait t
cre ei> France. Il a collabor l'enseignement de la
(1 )
Voyez dans la collection Les Grands ducateurs, l'tude
qu
SUs
avons consacre Jean. Mac. /Paris, Paul Delaplane.)
LE MOUVEMENT PDAGOCluUE CONTEMPORAIN.
485
psychologie et de la morale, l'cole normale suprieure
de Fontenay-aux-Roses, et les leons, qu'il
y
a donnes,
animes d'un spiritVialisme trs ferme et trs large, ont
t recueillies dans des ouvrages devenus classiques :
Leons de morale^ Leons de psychnlt>aip
applique
Cducation. Par d'autres crits, notamment par son
livre intitul Vducation dans V Universit^ Henri
Marion a contribu faire introduire dans nos tablis-
sements scolaires une discipline plus librale,
plus
favorable l'ducation du caractre.
Grard (18:28-1903).
Grard est de tous les
pdagogues de la fin du xix^ sicle celui qui a tenu la
plus grande place dans l'Universit de France. Comme
directeur de l'enseignement primaire de la Seine, il a
organis les coles de Paris sur un plan tout nouveau
;
il
a multipli l'adresse des instituteurs les instructions
et les avis, avec autant de sagesse que de fermet; il a
tabli la division des trois cours, lmentaire, moyen et
suprieur; il a mrit enfin que Jules Ferry l'appelt
publiquement le premier instituteur de France . Mais
comme recteur de l'Acadmie de Paris, comme membre
du Conseil de l'Universit, Grard a particip aussi, avec
une remarquable distinction, toutes les innovations
qui ont rform et transform notre systme scolaire.
Penseur avis et fin, administrateur habile et d'une rare
activit, il a t comme le Rollin du xix^ sicle
(1).
Flix Pcaut (1828-1898).
Flix Pcaut n'a t
ni un administrateur, comme Grard, ni un thoricien
de l'ducation ou un professeur, comme Marion : il n'en
a pas moins exerc sur l'ducation de notre pays une
influence profonde. En apparence limite l'instruction
des femmes son action s'est tendue, et elle a rayonn
dans l'instruction des hommes. Et bien qu'il n'ait
officiellement agi, comme fondateur et directeur de
l'cole normale de Fontenay-aux-Roses, que dans le
(1)
Voir surtout les 4 volumes intituls ducation et Initmo
tion. Paris 1887.
486 HISTOIRE DE LA PPAGOGIB.
^
domaine de renseignement primaire, les autres degrs
de l'enseignement ont profit de ses leons. On doit le
considrer surtout comme un initiateur moral, un
ducateur de la conscience. Avec lui, l'cole de Fonte-
nay est devenue, ds le premier jour, un foyer de vie
morale plus encore qu'un centre d'tudes. Il a t un
matre incomparable dans l'art d'exciter les consciences
et d'inspirer l'amour du devoir. L'ducation morale,
disait-il^est moins unesrie devritsdmontrer qu'une
longue suite d'influences exercer. Ajoutons qu'aux
yeux de Pcaut la conscience tait l'interprte de Dieu.
Ce philosophe laque n'excluait pas de l'ducation le
sentiment religieux : il s'efforait de le faire sortir
de la conscience mme, par Le recueillement et la mdita-
tion. Si l'exprience doit russir d'une ducation morale
vraiment efficace, qui soit exclusivement scientifique
et fonde sur des principes positifs, et d'o seraient
limines, non seulement les croyances des religions
positives, mais toutes les ides religieuses, il faut
reconnatre qu'elle n'a pas t tente Fontenay sous
la direction de Pcaut
(1).
#
J.-M. Guyau (1854-1888).
Guyau a t un pen-
seur remarquable qui, dans sa trop courte vie, a touch
bien des sujets avec autant d'originalit que de pro-
fondeur. Sans tre un pdagogue de profession, il a
laiss un ouvrage, qui n'a t publi qu'aprs sa mort,
ducation et Hrdit, dont l'importance peut tre
dmontre par ce seul fait que deux chapitres de ce
livre ont t inscrits au programme de l'examen de
l'inspection primaire. B
y
aborde, avec une varit
agrable, la plupart des questions scolaires
;
il
y
combat la mthode suivie par le comte Tolsto dans ses
(( coles anarchistes
; la thorie de Herbert Spencer
sur les ractions naturelles substitues tout
autre mode de punition
;
il
y
dmontre
Ja
ncessit de
(1)
Voyez dans la collection Les grands.
ducateurs l'tude
sur Flix Pcaut-
1
LB MOU^^;MENT PDAGOGIQUE CONTEMPORAIN. 487
renseignement esthtique, et celle de l'enseignement
civique. Il tudie encore le problme de l'hrdit et se
demande si le but de l'ducation est d'tablir ce l'auto-
matisme de l'hrdit , ou de susciter a la libert de la
conscience . Et dans ces diverses tudes il fait preuve
de pntration, de finesse, et aussi d'un sentiment
lev, potique, comme le monti^eront ces quelques
lignes :
C'est dans la paternit seule, mais dans la paternit com-
plte, consciente, c'est--dire dans l'ducation de l'enfance, que
l'homme en vient sentir tout son cur. Qh! le bruit des petits
pieds de l'enfant 1 ce bruit lger et doux des gnrations qui
arrivent, indcis, incertain comme l'avenir 1 L'avenir, c'est nous
qui le dciderons peut-tre, par la manire dont nous aurons
lev les jeunes gnrations...
L'ducation des femmes.
et en Suisse aussi
(1)
(1) M. Guex, directeur des coles normales de Lausanne et
professeur de
pdagogie l'universit de la mme ville, est un
Herbarlien pratiquant. Il s'inspire, d'ailleurs, des pdagogues fran-
ais et vient de publier une Histoire de iducation et de l'insLruo
LB MOUVEMENT PDAGOGIQDB CONTEMPORAIN. 497
les coles o des instituteurs convaincus
appliquent
les mthodes de Herbart. Des
pdagogues de renom,
Ziller (1817-d883), Stoy (1815-1885) ont adopt,
eu
l'interprtant chacun sa manire, la doctrine
du
matre, et ils ont popularis ses mthodes. Stoy a fond
lna un sminaire pdagogique, qui,
aujourd'hui
encore, sous la direction du clbre M. Rein,
prospre
et runit un trs grand nombre d'lves.
Mais la pdagogie allemande n'est cependant pas
tout entire infode l'influence de Herbart. b'Alle-
magne reste une des terres classiques de la pdagogie.
On sait quelle part a t attribue ses instituteurs
dans les victoires de la Prusse et des autres tats
d'outre-Rhin. Ce qui ne saurait tre contest, c'est
l'organisation solide, et qui date de loin, de l'enseigne-
ment primaire allemand. Sur un point, au moins, cette
organisation est suprieure la ntre : nos uvres
post-scolaires, quelque ardeur qu'on ait mise les dve-
lopper depuis quelques annes, dans les cours d'adultes,
dans les confrences et les universits populaires, dans
les associations amicales d'anciens lves, ne sauraient
tre compares avec l'institution rgulire des coles de
perfectionnementy
coles de continuation, qui font suite
aux coles primaires, et qui sont obligatoires en Saxe
depuis 1883.
Pendant la fin du xix" sicle, quelques noms mergent
dans la foule des pdagogues allemands. Nous citerons
Frdric Dittes (1829-1886), le directeur du Pdago-
gium de Vienne, dont les ides se rapprochent de celles de
Diesterweg et sont en opposition avec celles de Herbart :
Charles Kehr (1830-1885),
qui a publi entre autres
livres la Pratique de Vcole populaire^ dont le succs
a t considrable. Mentionnons aussi une femme, dont
la brillante carrire n'est pas acheve, M^ Hlne Lange
/ion o nous avons eu le plaisir de retrouver un grand nombre
des ides et des faits que nous avons expos depuis longtemps
dans notre Histoire de la pdagogie et dans la collection Le9
Grands ducaleurs
28.
498 HISTOIRE DE LA PDAGOCrE.
qui a fond en 1880 VAssociation gnrale des insii*
tutrices allemandes, qui a ouvert aussi Berlin, en
1899, un gymnase fminin d'tudes secondaires, et qui,
d'une manire gnrale, s'est consacre l'mancipa-
tion intellectuelle de la femme et la ^'*fense de ses
droits.
On a, maintes fois, essay de dfinir les caractres
gnraux de la pdagogie allemande, et, par exemple,
on a affirm que le secret de sa prosprit, des services
qu'elle/ rend et des progrs qu'elle accomplit, est en
dernier ressort dans son enseignement suprieur
(1).
Les Universits allemandes jouent, en effet, un rle
important dans la formation des professeurs de gi/m-
nase et aussi des matres d'cole. Mais ce qui distingue
encore la pdagogie allemande, c'est qu'elle est
passionnment nationale : les compatriotes de Fichte
ont entendu Tappel que l'illustre philosophe leur
adressait en 1807, dans ses Discours la nation
allemande; et, de plus en plus, la jeunesse germa-
nique est leve dans les sentiments patriotiques,
dans le culte de la Faterland. En second lieu, une
tendance s'est manifeste depuis longtemps dans les
divers Etats de l'Allemagne, en faveur des tudes
modernes, distinctes des vieilles humanits classiques.
Les coles raies
y
sont depuis longtemps en faveur, et
le geste rcent de l'Empereur contre les tudes grco-
latines n'a pu qu'encourager les ambitions des ralistes
contre les humanistes.
La pdagogie italienne. La patrie de Victorin
de Feltre n'est pas reste en arrire dans le mouvement
pdagogique contemporain. Les traditions de l'ducation
catholique ont inspir au xix^ sicle des hommes tels
que Rosmini (1797-1855), Rayneri (1816-1867), et
d'autres encore. Mais l'esprit moderne a souffl aussi
sur les pdagogues italiens; et longue serait l'num-
(1)
La Pdagogie de l'Allemagne du Nord,
v^
G.
Dumesnil
Paris. 1885.
LE MOUVEMENT PDAGOGIQUE CONTEMPORAIN. 499^
ration de tous les thoriciens et praticiens de l'ducation^
qui ont, des degrs divers, contribu en ce pays aw
progrs des ides et des uvres scolaires. Nous ne pouvons
citei*que quelques noms: Lambruschini,
(1788-1873),
Tommaseo (1802-1874) et encore Domenico Berti,
Paolo Vecchia, Francesco Bravi, Pietro de Nardi,
Francesco Veniali, Marcello Zaglia, Pitagora Conti;
toute une lgion d'ducateurs et d'crivains dont chacun,.
par ses tudes thoriques, pratiques ou historiques,
a apport sa pierre la construction de l'difice-
pdagogique.
Pierre Slciliani (1832-1885). Parmi eux, nous ne
distinguerons que Siciliani, professeur de philosophie
et de pdagogie l'Universit de Bologne, qui a crit
un grand nombre d'ouvrages sur l'ducation, entre
autres VHistoire critiquedes doctrines deVducatioriy
la Rvolution et la pdagogie moderne^ la Pdagogie
scientifique en Italie^ etc. C'est par ses leons aussi, et
parles exercices pratiques qu'il avait institus Bologne
que son action s'est exerce. Sur sa tombe, l'illustre
Giosu Garducci s'criait: Ils venaient, matres et
matresses, de toutes les Romagnes et de la province de
Ferrare, des collines de Vrone, des plaines de Mantoue,
par les matines glaciales de janvier^ sous le soleil de
juin, ils venaient pour l'entendre, pour travailler sous
lui et avec lui... Trs au courant des travaux de la phi-
losophie et de la pdagogie trangre, notamment del
psychologie exprimentale de l'Angleterre, Siciliani
appartenait l'cole positiviste; mais c'tait un posi-
tiviste indpendant. Il parlait avec respect de la sainte
personnalit humaine : il croyait au libre arbitre, qui
tait ses yeux la question de vie ou de mort de la
pdagogie. Ardent aptre de l'ducation, il disait de la
pdagogie que c'tait la premire des sciences, et la
{l)Voirdans la traduction italienne queM.Valdarnmi, professeur
l'Universit de Bologne, a donne de notre Histoire de la
pec^apogrie (Turin-Romeri888), les chapitres qu'il
y
a aiouts, pour
la complter, sur L'ducnzione teorica e pralica in llaiia.
600 HISTOIRE DE LA PEDAGOGIE.
cience par excellence du sicle
;
et il aspirait la
fonder sur des principes scientifiques.
De combien d'autres pdagogues italiens n'aurions-
nous pas signaler les efforts, si nous pouvions tre
complet! L'Italie est, aprs les Etats-Unis et l'Allemagne,
le pays o l'on pdagogise le plus. Voici, par exem-
ple, M. Gabelli, qui a publi, sur la Mthode d'enseigne-
ment dans les coles lmentaires de l'Italie^ un livre
intressant, tout pntr d'ides modernes, et o sont
recommandes les mthodes frbliennes, les leons de
choses,tout ce qui exerce les sens et l'esprit d'observation;
M. Fornelli qui, dans ses ouvrages sur VInstruction
obligatoire, sur Vducation moderne, etc., se proc-
cupe surtout de ce que deviendra l'ducation morale
dans l'cole lacise, et qui recommande l'tude d'un
catchisme moral et politique , fond sur la science,
o le peuple apprendra la fois ses devoirs et ses
droits
;
et encore M. Allievo, qui s'est employ surtout
crire l'histoire de l'ducation.
Dans les autres pays.
Il n'estplusde nation au
monde qui ne se procccupe des questions d'instruction
et d'ducation. Une noble mulation s'est empare de
tous les peuples d'Eurcpe pour amliorer leurs institu-
tions d'enseignement; et il faudrait un volume pour
rendre compte et des tentatives et des rsultats. La Bel-
gique est assurment un des pays o la pdagogie, soit
par de savants traits, soit par l'abondance des journaux
d'ducation, est le plus cultive. Il en est de mme de la
Suisse. L'Espagne elle-mme, quoique un peu arrire
-encore, s'est veille la pense pdagogique; et avec les
Oiner, les (lo?>?,\o,V Institut libre d'enseignement ^ Ma-
drid lui trace des voies nouvelles. Les tats Scandinaves
ont ajout de belles pages l'histoire de la pdagogie,
sur des points spciaux : sur l'enseignement du travail
manuel, en Sude, avec Otto Salomon, dans la clbre
cole normale de Nas, et en Danemark avec Clauson
Kaas
;
sur la gymnastique, avec le professeur Ling.^En
Russie, sans parler des
ides chimriques etdes fantaisies
LB MOUVEMENT PDAGOGIQUE CONTEMPORAIN. 50i
du comte Tolsli, le Rousseau slave, le gouvernement a
procd des mesures pratiques en faveur de l'instruc-
tion. Par un uk'ase de 1874, des coles primaires pour
les deux sexes ont t institues dans les villes et dans
un grand nombre de villages. La Finlande rivalise avec
les pays les plus civiliss dans l'organisation de ses
coles. La Bulgarie applique avec succs le systme de
la coducation. En Autriche fleurissent les jardins
d'enfants...
Il n'y a pas jusqu'aux pays Orientaux qui ne parti-
cipent l'impulsion gnrale. Et cette histoire de la
pdagogie qui s'est ouverte par une esquisse de l'du-
cation chez les Hindous, devrait se terminer par une
tude sur l'ducation au Japon.
Conclusion.
Le vingtime sicle verra certaine-
ment grandir encore la faveur qui, depuis longtemps,
s'attache aux tudes pdagogiques et aux entreprises
scolaires.. Que de progrs accomplir? Combien de
questions discuter et rsoudre ? Les problmes de
l'ducation voluent et se renouvellent sans cesse
avec la marche de la civilisation. Les croyances reli-
gieuses s'affaiblissent, les dogmes s'elacent : et il devient
ncessaire de rechercher de nouveaux fondements
l'ducation morale. Les progrs de l'industrie trans-
forment la socit : et il faut modifier, diversifier l'du-
cation intellectuelle, pour l'approprier, pour l'adapter
un tat de choses qui n'a presque plus rien de commun
avec la situation du pass. L'enseignement professionnel
et technique, dont il a t trop peu question dans ce
livre, se place au premier ran^ dans les proccupations
des ducateurs. Enfin, l'affaiblissement de la race et la
dcadence de la natalit donnent plus d'importance et
mme une certaine acuit aux questions d'ducation
physique, et l'on voit des congrs internationaux se
runir pour tablir les principes et les pratiques de
l'hygine scolaire.
les partisans de la thorie de l'volution semblent
50?
HISTOIRE DE LA PDAGOGIB.
parfois nous annoncer l'apparition prochaine d'une
espce suprieure la ntre et appele-. nous sup-
planter, comme nous avons nous-mnies supplant les
races infrieures. Nous serions, parat-il, exposs
h
rencontrer un jour ou i'f,utrc, a au coin d'un rocher
,
(e successeur de la race humaine. Nous comptons peu
sur de pareilles promesses, et lii venue de cette fantas-
tique race d'hommes, subitement voque par un coup
de baguette magique de la slection naturelle, nous
laisse fort incrdule.
Nous connaissons heureusement un moyen plus sr,
pour faire apparatre, non pas une race trange et
jusqu' ce jour inconnue, mais des gnrations
humaines qui vaillent mieux que la ntre, qui lui soient
suprieures par la force physique, comme par les qua-
lits de l'esprit ou les vertus du caractre. Ce moyen,
c'est d'organiser de mieux en mieux, la lumire de
de la raison, une ducation plus large et plus complte,
plus svre la fois et plus librale, puisque en mme
temps elle exigera plus de travail et permettra plus
d'essor ;
o l'enfant apprendra davantage compter
sur lui-mme; o l'on n'encouragera plus 'sa paresse,
en l'habituant invoquer mal propos des secours
surnaturels
;
o
l'instruction ne sera plus un for-
mulaire rcit du bout des lvres, mais une acquisi-
tion intime et profonde de l'me
;
o la crainte de la
conscience se substituera aux autres rgles de conduite,
o l'on ne se dfiera plus de la pense et de la libre
rflexion ;
une ducation peut-tre plus religieuse aussi,
parce qu'on aura du divin dans le monde une ide plus
leve; une ducation plus sociale, o tout en dvelop-
pant l'individu, la personne humaine, on ne ngligera
plus de lui apprendre les devoirs de la solida-
rit
;
une ducation plus scientifique enfin et plus
rationnelle, parce que rien n'y sera nglig de ce qui
peut dvelopper les mes humaines et les rapprocher
de l'idal. Or, cette ducation, laquelle l'avenir appar-
tient, n'est possible, les lois n'en peuvent tre tablies.
LE MOUVEMENT PEDAGOGIQUE CONTEMPORAIN.
503
ies mthodes n'en peuvent tre pratiques qu' une
condition et nous n'en sommes pas encore l, c'est
que la psychologie, surtout celle de l'enfant et de l'ado-
lescent, soit faite et bien faite.
11 s'en faut que la pdagogie ait dit son dernier mot,
et l'humanit prira avant qu'elle cesse de recherchei
quelles sont les mthodes les plus efficaces employer
pour amliorer l'homme dans son corps et dans son
me, et pour atteindre la perfection idale de l'du-
eatioD.
FL\
TABLE ANALYTIQUE
.blard, 61.
Acadmie, Platon, 17.
Aeneas Silvias, Education ti
enfants, 65.
AgricolaTRodolphe), 70.
Aim Martin, 427.
Alcuin. 59.
Allievo, 500.
AinericanJoumalof ducation. ^^T>.
Annales de Vducation, 447.
Anselme (saint), 63.
Antiquit (l'ducation dans l"), 1.
Aristophane, 16.
Aristote, 29
;
son plan d'duca-
ti.n, 31.
Amault, Grammairegnrale, 125-
Arnold (Th.), 489.
Assemble constituante, rap-
port de Talleyrand, 312.
Athnes, les coles, 15.
Athnienne (ducation), 14.
Augustin (saint), 51.
B
Bacon, 99
Bain. Science de rducation,i7h.
Barnard (H.)', 495.
Basedow, 348.
Basile (saint), 52.
Beckx (le pre). 116, 117.
Bell. 434.
Bneke, 456.
Bersot, 453.
Berthelot, 489.
Berra (Dn, 496.
Sonnerai, 27.
Eossuet, Lettres au pape Inno-
cent XI, 150
;
Discours sur l'his-
toire universelle, 151.
Bouddha, Entretien avec Purna, 4.
Bouddhique (rforme), 3.
Bouquier, 336.
Bourgogne (ducation du duc de),
i45
;
varit aes moyens discipli-
naires, 148: instruc/701 diversilie,
U9
;
rsultats, 149.
Bral (Michel). 453.
Buisson (Ferdinand),
483.
Cabet, 447.
Calvin. 91.
Campan (madame),
408
;
ducatioii
domestique, 408
;
progrs de l'en-
seignement, 400
; ducation pojp'
laire, 410.
Csar de Bus, 112.
Chalotais (La), 287.
Channing, 491.
Charlemagne, 58.
Charron 8'J.
Chrtiens (ducation chez les pre-
miers), '49.
Chinois (ducation chez les), 10.
Christianisme (esprit nouveau
du), 49
;
pauvret pdagogique,- 50.
Cicron, 37.
Civilit chrtienne, La Salle, 219.
Claudo Joly, Avis chrtiens et
uorauxpour l'instruction des en-
fants, 2:^,
Clauson Kaas, 500.
Gomnius, 98
;
inspiration
baco-
nienne, 99
;
sa vie, 100
; ses princi-
paux ouvrages, 101
;
plan d'instruc-
tioii, 102; porte de son oeuvre, 109.
Comte, Cours de philosophie po-
sitive, 448.
Condamine (La), 237.
Gondillac, Cours d'tudes, 261
.
Condorcot, 334
; Rapport, 318
;
considrations gnrales, 318
; ins-
truction et moralit, 319
; instruc-
"
tion et progrs, 320
;
libralisme,
330, cinq degrs d'instruction. 321 r
but de l'enseignement primairt
CoMFAB*.
Histoire de.
la
Pdajujin.
29
606 TABLE ANALYTIQUE.
321
;
cours d'adultes, 322 : duca-
tion professionnelle, 322; ducation
des femmes, 323
;
prjugs de Con-
dorcet, 324
;
lacunes, 325.
Conduite des Ecoles. La Salle, 2ly
;
division, 220
;
organisation int-
rieure des coles, 221
;
enseigne-
ment simultan, 222
;
ce qu'on
apprenait dans les coles, 223
;
m-
thode d'enseignement, 224
;
rpri-
mandes, 226
;
pnitences, frule,
227
;
verges, 228
;
espionnage mu-
tuel, 230; rcompenses, 230.
Confucius, 10.
Congrgations enseignantes
(les), 116.
Cong-tse, 10.
Considrant (Victor), 447.
Constitutions, Ignace de Loyola,
H4.
Convention, 327
;
livres lmen-
taires, 330
;
dcret du 'O mai 1793
;
projet Lakanal, Sieys, Dauriou,
332
;
loi Romme, 336
;
loi Bouquier,
336
;
loi Lnkanal, 338
;
grandes
fondations, 343, loi du 3 brumaire
au IV, 344.
Cossio, oOO.
Cournot, 453.
Cours d'tudes, Condilac, 261 ; abus
de l'esprit philosophique, 261
;
faut-
il raisonner avec les enfants ? 262
;
leqons prliminaires, 263
;
art de
parler, 264 ; art de penser, 264
;
art d'crire, 204
;
art de raison-
ner, 264; rflexion personnelle, 265
;
excs de dvotion, 266-
Coursel, 125.
Cousin, 442.
Couvents (ducation des), 177.
Cronzan, 230.
Crouzas, 236.
Cyropdie, Xnophon, 28.
Darwin, 489.
Daunou, 331, 344
;
insuffisance de
son plan, 345.
Dmia, petites coles de Lyon, 211.
Descartes, Discours dt la laLho-
4t, 154.
Dialogues des morts, Fnelon, 147.
Dialogues, Platon, 19.
Diderot, Encyclopdie, 267
; rfu-
tation du livre d'Helvtius. '!67,
274
;
plan d'une universit, 267
;
ses
qualits pdagogiques, 267
; nces-
sit de l'instruction, 268; ide d'une-,
instruction publique, 269
;
critique
des collges fran^^ais, 269
; rformes
proposes, 269
;
pr'rence pour les
sciences, 270 ; vues incompltes sur
la porte des lettres, 272
; nouveau
.^
ts du plan de Diderot, 272.
Diesterweg, 391.
Discours de la mthode, Desca^tes^
153.
Dittes(Fr.) 497.
Duclos. 289.
Dupanloup. 427, 450
;
Trait d'-
ducation, 450.
Duruy, 303.
Ecole du palais, 59.
Ecole normale de Paria, 341.
Ecoles Normales (ide des), 217,
340.
Ecole paroissiale, 213.
Ecoles populaires. 349.
Eco7io?niques, Xnophon, 28.
Edgeworth (miss). 406.
Education au xvii sicle, 134.
Education des enfarfts,PlvLte.rq[ie,'k3.
Education de l'homme, Frbel, 381
;
analyse de l'ouvrage, 382
;
amour
des enfants, 383
;
unit de l'duca-
tion, 383
;
n.ituralisrne. 384.
Education des femmes, Rous-
seau, 256..
Education des fenonae au xvn
sicle, 175.
Education des filles,
Fnelon, 135
,
analyse, 136
;
critique de l'ducation
monastique, 137; rfutation des
pr-
jugs, 138
;
bonne opinion de la
nature humaine, 138
;
leons de cho-
ses, 139; instructions indirectes, 139;
rle du plaisir, 140
;
fables et his-
toiie, 142
;
ducation morale et re-
ligieuse, 142
;
tudes propref aux
feiuuiGS. 143.
TABLE ANALYTIQUE. 507
Education d'un prince, Nicole, \27.
Education
et hrdit, Guyan, 4S6.
Education intellectuelle, Herbert
Spencer, 458
;
plan, 458
;
destine
fcumaine, 459
;
tendances utilitaires,
460
; rle de a science, 462
;
exa-
grations, 465
;
volution intellec-
tuelle. 466
;
durAtion personnelle,
467; ducation monile, 468;puniLions
naturelles, 469
;
retour la nature,
470
;
ducation physique, 472
;
juge-
ment gnral, 472.
Education publique, Naville, 394.
Egyptiens (ducation chez les), 12.
mile, Rousseau, 22, 173, 232, 237;
publication, :.'37
;
prin' ipes gn-
raux, 239
;
caractre romanesque,
242
;
division, 242
;
les deux pre-
miers livres, 242
;
allaitement natu-
rel, 244
;
endurcissement du corps,
244; ducation ngative, 245
;
droit
au bonheur, 24*5
;
exercices intellec-
tuels, 247
;
ducation des sens, 247
;
troisime livre, 248
;
tudes, 249
;
prceptes de mthode, 250
;
Emile
15 ans, 252
;
ducation de la sen-
sibilit, 253
;
quatrime livre, 253
;
ducation morale, 253
;
ducation
religieuse, 254; Sophie et l'duca-
tion des femmes, 25
;
jugement
gnral, 258; influence d'^mz/e, 259.
Encyclopdie, Diderot et d'Alembert,
277.
Enseignement gratuit et obli-
gatoire 'ide de 11, 218.
Enseignement laque et na-
tional, ses origines, 284.
Enseignement mutuel, origi-
nes, 435
;
succs en France, 435
;
avantages, 46
;
organisation, 437;
ses vices, 438.
Enseignement primaire, origi-
nes, 90
;
origines catholiques, 210;
tat au xviie sicle, 210.
Enseignement professionnel,
219.
Entretiens sur les sciences, Lamy,
122.
Erasme, son ducation, 60, 70;
ses
ouvrages, 71
;
systme d'ducation,
72.
Essais, Montaigne ; importance d'une
ducation gnrale, 84; but de
rinstruction, 85; ducation du ju-
gement, 85
;
tudes recommandes.
85
;
moyens pdagogiques, 86
;
lec-
ture, 87.
Essai d'ducation nationale, La.C^%-
lotais, 288
;
scularisation de l'en-
seignement, 288
;
but pratique de
l'enseignement, 289
;
instruction
sensible et naturelle, 290
;
tudes du
premier ge, 291
;
critique de l'du-
cation ngative, 292; rcrations,
293
;
tudes d second ge, 294
;
langues vivantes, 294
;
question des
livres, 295
;
prjugs aristocratiques,
. 296
;
jugement gnral, 297.
Etudes sur VEnfance, Jam.sSully,
490.
Fables, Fnelon, 146.
Femmes savantes, Molire, 175.
Fnelon, 134, 135, 191
;
comment
il deviut pdagogue, 135
;
ducation
du duc de Bourgogne, 145; Zes
Fables, 146
;
Dialogues des morts,
147
;
Le Tlmaque, 149
;
Fnelon
el Bossuet, 150.
Ferry (J.), 483.
Fichte, discours la nation, 465.
Fleury, (abb), 61, 176.
Fornelli,
500.
Fourcroy,
loi de 1802, 430.
Fourier, 447.
Francke, 348.
Frbel, 375; sa jeunesse. 376; vo
cation pdagogique, 376
;
relations
avec Pestalozzi, 378
;
trait du
sphrique,
378
;
nouvelles tudes,
380;
institut de Keilhau, 380.
Education de l'homme, 381; Jar-
dins d'enfants,
;i85
;
dfauts de Is
mthode, 39^
;
dernire* fondations,
391.
Gabelli,
500.
Gargantua,
Rabelais
;
ducation nou-
velle, 76
;
ducaUon physique, 76,
ducation
inteliectuelle, 77;
science*
physiques et natui-elles, 78
;
leon
508
TABLE
ANALYTIQUE.
de choses, 79
;
ducation religieuse,
80; ducation morale, 81.
GenlJs (madame de), 403
; lettres
sur l'Education, 404
;
imitation de
Rousseau, 405.
Gerson, Imitation, 64.
Gertrude, Pestalozzi,
360; style, 360
;
mthode socratique, 362
;
exercices
d'intuition, 363.
Biner, 500.
Birard (le Pre), 393
;
sa rie, 393
;
cole de Fribourg, 394
;
analyse de
son ouvrage,
395; grammaire et
ducation, 396
;
arithmtique mo-
rale, 398
;
gographie morale,
398,
Cours ducatif, 398; son influence,'
400.
grande didactique, Comnius, 101;
quatre degrs d'instruction, 192
;
initiation lmentaire, 104
;
cole
populaire, 106
;
simplification des
tudes grammaticales, 108.
Grard, 178, 185, 240, 25fi, 389,
437, 438, 485.
Grecque (pdagogie), 13.
Grecs (ducation chez les), 13.
Guizot, loi du 28 juin 1833, 439
;
coles primaires suprieures, 440
;
circulaire, 441
;
progrs de l'ensei-
gnement, 441
;
pro/ramme d'ins-
truction primaire, 443.
Guizot (Madame), 413
; les Enfants,
Raoul et Victor, Lettres sur Tdu-
cation, 404
;
Optimisme philoso-
phique, 415
;
rationalisme philoso-
phique, 416.
Guyau (J. M.), 486.
H
Hamllton (miss), 407
;
Helvtius. Trait de rkomme,i7i.
Henri IV, 192.
Herbart, 456.
Hbert Quick. Essais sur les
rformateurs de l'ducation, 9S,
490.
Herbert Spencer, ducation in-
tellec'uelle, 457.
Hindous (pdago^'ie des), 2.
Histoire de l'dlucation et de
l'instruction, Guex, 496.
Histoire critique des doctrines
de
l'ducation,
etc.
; Piarre
Siciliani, 499.
Horace Mann, 491.
I
Ignace de LoyolA, 114.
Institut, sa fondation, 21.
Institution
oratoire, Quintilien, 3.
Instruction
primaire au dix-
neuvime
sicle, 439.
Isralites
(ducation chez les),
5;
ges primitifs,
6; organisation des
coles,
7
;
esprit exclusif etjaloux, 9.
Jacotot,
Ense-gnement universel,
445
;
paradoxes, 446.
Jansnistes, 112
; fondation des
petites coles, 124.
Janua linguarum(l),
101.
Jardins
d'enfants, Frbel, 385
; cri-
gme, 385
;
dons de Frbel. 386
;
appel aux instincts de l'enfant,
388
;
importance du jeu, 388
;
prin-
cipaux besoins de l'enfant, 389.
Jrme (saint), 52.
Jromites (les), 70.
Jsuites, 112
;
jugements divers,
114
;
instruction primaire nglige,
115
;
tudes classiques,
116; disci-
pline, 118
;
mulation,
119; esprit
gnral, 120
;
leur expulsion, 2-55
;
plainles contre leur ducation, 285;
efforts tents pour le remplacer,
287.
Joly (Claude), 212.
Kant, 165, 259, tll; trait de pida*
gogie, 278; Catchisme
moral, 283.
Kehr.
497.
La Chalotais, Essai d'ducation
nationale, 287.
Lakanal, 331, 338, esprit positif
et pratique, 342.
Lambert (Madame de). Avis d son
fils, lU.
Lamy, Entretiens sur les sciences,
122.
TABLE
ANALYTIQUE.
509
Lancaster, 434.
Lancelot. Mthode, 125, 127.
La ige (Hlne), 497.
Lao-tse, 10.
La Salle. 214
;
sa vie et son carac-
tre. 215
;
ide des coles normales,
217
;
ide de l'enseignement gratuit
obligatoire, 218
;
abus de la rgle-
mentation, 220
;
Conduite des
coles,i10 ;Civlit chrtienne,220.
La Tour-Landi*y, 65.
Latxan (concile de), 56.
Leihnitz, 114.
Lepelletier Saint-Fargeau,
';
son plan d ducation, 333
;
internat obligatoire, 334
;
l'enfant
la rpublique, 334
;
gratuit abso-
lue, 335
;
droits de la famille, 335
Les lois, Platon, 24, 26.
Lettres d Lucilius, Snque, 42.
Ling, 500.
Locke, 173
;
Quelques penses sur
l'ducation, 160.
Loi Lakanal, Mthodes pdagogi-
ques, 338
;
livres lmentaires, 339
;
gographie, 339
;
coles normales,
340
;
coles centrales, 342.
Lorain, 439.
Lubbock. 489.
Luther, 92
;
utilit de l'instruction,
93; criqne des coles du temps,
93
;
organisation des coles nou.
relies, 94
;
programme d'tudes, 95
;
progrs des mthode.s, 9.
Lyce, .A.ristote, 17.
Mac (J.), 483.
Mamtenon (Madame de), 180, 183.
MEalebranche, 158
;
condamnation
de l'instruction sensible, 158
;
in-
fluence du milieu matriel. 159.
Manire
ifentendre les potes, PIu-
UJ'que, S.
Mann (Horace), 491.
Mazx:-Aurle, 46,
Marion (H.), 484.
Marmontel, 272.
Mlanchon, 91.
Mmoires, Saint-Simon, 120.
Mmorables, Xnophon, 19.
Mthodes, LancHot. 125, 127
Mirabeau,
Dangers
de l'ignorance,
310, libert
d'enseignement,
311;
distribution
des tudes,
311.
Molire,
Femmes
savantes,
175.
Montaigne,
14, 82
;
son
ducation
personnelle,
82
;
ses dfauts,
87
;
insuffisance
pour l'instruction
de 1
femme, 88.
Montesquieu,
16.
Moyen
ge (
l'ducation
au), 49.
Musique, chez les Grecs, 23.
N
Necker de Saus-sure
(Madame)
417; Education
progressive, 417,
420
;
rapports avec
Rousseau, 418;
originalit,
420
; dveloppement
de?
facults,
421
;
culture de l'imagi-
nation, 421
; ducation des femmes,
422.
micole,Education
d'unprince,
125
;
ses principes
pdagogiques,
129,
pessimisme moral, 129.
Oratoriens (les), 121.
Orbis picius (1")
;
102.
Orient (Education en), 12.
Orlans, Etats gnraux, 97.
Otto Salomon, 500.
Palestre, 15.
Panthisme religieux, 2.
Pape-Carpantier (Madame), 423
;
se- principaux ouvrages, 424
;
le-
ons de choses, 425.
Parlementaires et jsuitea,
234.
Pascal. 127.
Pascal (JacqiMline), Rglement, 177 .
Pcaut(K.), 4S5.
Pdagogie grecque, 13
;
au dix-
huitime sied*- 232; allemande,
347,496 ;
au dix-neuvirae sicle, 375
429.
;
fminine, 402, 427, 487.
Pdagogues amricains, 480,493.
Pdagogues anglais contem-
porains, 489.
Pdagogues allemands coutss-
porains, 496.
Pdagogaes italiens c<>Dtes<
porains, 498.
MO TABLE ANALYTIQUE.
Pens s. Marc-Aurle, 46.
Penses siir l'ducation, Locke, 160;
analyse, 161 : ducation phYsi(|iic,
161; ducation morale, lo3; de
l'honneur, 164; condamnation des
chtiments corporels, 166
;
ducation
intellectuelle,
167;
prograi/ime
d'tudes, 168
; tudes attrayanUs,
f70; il faut apprendre un mtier,
172
;
maisons de travail, 173.
Pres de l'Eglise, 51.
Perses (ducation che* les), 10.
PestsJozzi, 347, 350; son duca-
tion, 351
;
Education de son fils,
353
;
Journal d'un pre, 353
;
asile
de Keuhof, 354
;*
Lonard et Ger-
trude, 355; autres ouvrages, 356;
mtiiodes suivies Stanz, 357
;
coles de Berthoud, 359
;
Livre des
mres,
364
;
Institut de Berthoud,
365;
Institut d'Yverdun, 3 i6; m-
thodes
dTverdun, 368
;
dcadence
de
l'Institut, 358
;
principes essen-
tiels, 370
;
procds pdagogiques,
371 : conclusion, 373.
Philanthropes, 348.
Philosophes,
ilu xvii" sicle. 153
;
du xviii sicle, 260
;
allemands,
371
;
anglais, 457.
Pitistes.
347.
Platon,
21.
Pluche (abb), 236,
Plutarque, 36, 43
;
enseignement
de la morale, 46.
^ort-Royal, malres et livres, 125;
ludes de la langue franaise,
125;
esprit ffnral de l'ducation, 128;
dfauts de la discipline, 131
;
juge-
ment gnral, 132, 177.
Pratique de l'Ecole populaire,
Charles Kehr, 497.
Prceptes du mariage, Plutarque, 44.
Professio7i de foi du vicaire sa-
voyard, 255.
Proverbes (les), 6.
Q
Quick (R a), 490.
Quintilien,son plan d'ducation, 38.
Rabelais, Gargantua, 74, 82.
Ramsauer, 363.
Ramus, 192.
Ratich, 97.
Ratio studiorum,
Ignace de Loyola
114, 118.
Rayneri, 498.
Rforme
protestante, son esprit,
90.
Rglementpour les enfants. Jacq
ae-
iine Pascal, 177
;
impression
gn-
rale, 178, rigueur et amour, 178.
Rein, 497.
Rmusat (Madame de)
,
iiO;
essai
sur l'ducation des femmes, 411
;
esprit patriotique, 412
;
esprit phi-
losophique, 413.
Renaissance, caractres
gnraux,
67
;
causes, 68
;
thorie de l'duca-
tion, 69.
Renaissances (les trois) . 58.
Rpublique, Platon, 21
; ducation des
guerriers et des magistrats, 22
;
musique etgymnastiquc,
23 ;religion
et art, 24.
Renan. 489.
Rvolution Franaise, 303 : ca-
ralre gnral, 304
;
tat de Tin-
struction publique,
305; discipline,
306, instituteurs, 307
;
tat de l'-
cole, 308
;
oeuvre propre de la Rvo-
lution, 309; cahiers de 1789, 309.
Rolland, compte rendu, 298
;
in-
struction la porte de tous, 298
;
cole normale, 299
;
e.iprit de cea
tralisation,300.
Rollin, 192
;
relvement des tudes,
194
;
trait des tudes, 194
;
ensei
gnement scientifique. 205
;
caractre
de sa pdagogie, 205
;
son christia-
nisme, 206
;
discipline, 206
;
duca-
tion publique, 207
;
punitions, 208
;
conclusion, 208.
Rome, ducation, 34; coles de phi-
losophie, 42.
Romme. 329, 336.
Rosmini, 498.
Rousseau, Emile, 22, 173, 232;
Profession de foi du vicaire sa-
voyard. 255 ;ses prcurseurs, 233 :
ses inspirateurs, 236 ; Confessions,
238.
aint-C3rr, caractre gnerai.. i80;
ses deux priodes, 180; reprsecta-
TABLE A^^J,YTIQUiS.
51 i
Bons dramatiques, 481; rforme de
1672, 181; organisation, 183; his-
toire nglige, 186 ;
travail manuel,
188; ducation morale, 188; direc-
tion disCTle, 189;
jugement gn-
ral, 192.
Baint-Just, Instittuwta rpubli-
caines, 335.
Saint-Pierre (abb de), 234, 249.
Saint-Simon. 120. 447.
Sarmiento, 496.
Schleiermacher, 455.
Schmidt, 455.
Science de l'ducation, Bain, 473
;
di-
vision de l'ouvrage, 474; ducation
moderne, 475
;
erreurs thoriques,
476
;
tendances sensualistes, 478
;
tendances utilitaires, 478.
Bcolasticpie, 60
;
mthodes et dis-
cipline, 63
; universits, 63,
Be (C), 487.
Snque. 42.
Sept arts libratuc (les), 62.
Svign (madame de), lettres, 176.
Siciliani (P), 499.
Sieys. 332.
Socit de Jsus
;
sa fondation,
il3.
Socrate, 17; ironie socratique, 18;
maieutique, 19.
Solon, 15.
Spartiate (ducation> . 14.
Spencer (Herbert), 457, 489.
Stal (madame de), 417.
Stoy. 497.
Sturm. 69.
Successeurs de Charlema-
gne, 59.
Talleyrand, Rapport, 313
; rgles
de 1 instruction publique, 314; mo-
rale universelle, 314
;
quatre degrs
d'instruction,
315;
gratuit de l'in-
struction primaire, 316 ;des moyens
d'instruction, 316; ducation des
femmes, 317.
Tlmaque (Ftelon), 149.
Tertullien.l.
Thry, 303.
Thomassin (le Pre), 122.
Tolsto, 501.
Tour-Landry (chevalier de la),
65.
Trait de lducation, Dupanloup,
450
;
erreurs et prjugs. 451.
Trait de l'homme. Helvlius, 273
;
puissance de l'ducation, 274; rfu-
tation par Diderot, 274.
Trait de pdagogie, Kant, 278
;
haute
Ide de l'ducation, 278; respect de
la libert, 279 ;
contes interdits.
2S0
;
culture des facults, 281
;
puni-
tions, 281 ;
ducation religieuse-
282.
Trait des 'furfes,Rollin, 194
;
juge-
ments divers, 195
;
divisioa, 196
;
tudes du premier ge. 197
;
duca-
tion des filles, 199; tude du fran-
ais, 200.
Turgot, Mmoires, 301.
u
Universit,
fondation en 1806. 431
;
organisation impriale, 4:52 : ngli-
gence dans l'enseignement pri-
maire, 433.
Universit de Paris, 192
;
sta-
tuts de 1600. 192; organisation des
facults, 193 ;
dcadence au xtii
sicle, 193
;
relvement des tude*;
194.
Universit impriale, 432.
Varet, 125.
Varron. 37.
Victorin de Feltre, 64.
Villemain, 39.
Fies Parallles. Flutarque, iJ
Vives, 74.
Xnophon,
27.
Ziller, 497.
ZwingU, 91.
HN DE LA TAHLE ANALYTIQUE.
TABLE DES MATIRES
Introduction ik
Leon premire.
L'ducation dans l'antiquit , , .
*
Leon IL
L'ducation chez les Grecs 13
i^EoN IIL
L'ducation Rome 32
Leon IV.
Les premiers sicles de l're chrtienne et le
mo; en ge 49
Leon V.
La Renaissance et les thories de l'ducation
au seizime sicle. rasme, Rabelais et Montaigne 76
Leon VI.
Les origines protestantes de l'enseigement
primaire. Luther et Gomnius 90
Leon VII.
Les congrgations enseignantes. Jsuites et
jansnistes IH
Leon VII.
Fnelon 134
Leon IX.
Les philosophes du dix-septime sicle :
Descartes, Malebranche et Locke 153
Leon X.