Le Regime Pharaonique PDF

A
LE RGIME PHARAONIQUE
DANS SES RAPPORTS
AVEC l'volution
DE
LA MORALE EN EGYPTE
B |5T4 re
LE
RGIME PHARAONIQUE
DANS SES RAPPORTS
AVEC L'VOLUTION DE
LA MORALE EN EGYPTE
PAR
Jules
BAILiliET
Ml
ANCIEN MEMBRE DE LA MISSION AHCHOLOGIQUE DU CAIRE
DOCTEUR S-LETTRES
TOME PREMIER
o''^^
GRANDE IMPRIMERIE DE BLOIS

EMMANUEL
RIVIRE, Ingnieur des Arts si Manufactures

2,
Rue Haute,
1912
PREFACE
De
temps l'Egypte a piqu
tout
l'originalit
de ses murs,
les
la curiosit.
Ses monuments,
singularits de sa religion, son
antiquit, le mystre dont elle aimait s'envelopper, attiraient et
captivaient
voyageurs,
des
l'attention
des
des
savants,
gens
instruits,
du vulgaire mme. Tour tour Grecs, Romains
modernes
se passionnrent
ment des hiroglyphes,
la
pour
elle.
Au
et
XIX*' sicle, le dchiffre-
dcouverte de monuments disparus,
le
dblayement de ceux qui taient partiellement connus, l'accs

tous facilit, la cration de riches collections et de
permis de renouveler
l'histoire
documents contemporains des

Mais
l'intrt
C'est l'humanit
l'Egypte.
muses, ont
de l'Egypte, en Ttudiant sur les
faits.
que soulve l'Egypte, ne se borne pas
elle seule.
tout entire qui s'tudie elle-mme en tudiant
Nul pays en
effet,
jusqu' ce jour, ne
lui fournit
autant
d'lments anciens et prcis en vue de la solution du problme
des origines, pos avec tant d'acuit au sicle dernier.
Le monde
civilis classique et le
rgypte beaucoup plus

encore.
Que
l'on se
qu'ils
ne
l'ont
monde moderne
avou
et qu'ils
ont reu de
ne s'en doutent
proccupe de l'origine des races, de
celle des
institutions politiques et civiles, de celle des religions, des ides,
des arts plastiques,
il
est indispensable de
recourir TEgypte.
Nulle part plus de textes authentiques et de documents certains ne
permettent de jalonner de
faits,
aussi loin dans le pass, le
champ
des hypothses.
C'est, sans doute,
origines que
pour
claircir sur
un point ce problme des
TAcadmie des Sciences morales
et politiques avait
PREFACE
II
propos l'un de ses concours pour 1891,
la
question de rvolu-
tion des ides morales en Egypte.
Outre
mmoire couronn de M. Amlineau, un autre mmoire
le
fut distingu par
l'Acadmie (qui
honorable). Rest indit depuis lors,
lui
il
dcerna une mention trs
s'est
reprsent par la suite,
comme
aprs certaines retouches, aux suffrages de la Sorbonne

thse secondaire.
L'auteur y avait envisag la question dans ses grandes lignes.
ne
pas puise, loin de l
l'avait
dans tous ses
dtails.
comme une introduction

avec les mmes principes
Il
Il
consi-
drait cette premire tude
gnrale et se
rservait de reprendre,
et les
mthodes, en
les traitant
avec plus d'ampleur,
tels
ou
mmes
tels
des
problmes secondaires que soulve l'tude des ides morajes en

Entre ceux de ces problmes qu'il a tudis du double
Egypte.
point de vue historique et moral, la proprit en Egypte, la famille,

la
femme,
ment
le travail, l'esclavage, etc.,
aux
rapports
il
s'est attach particulire-
gouvernement
du
dveloppement des ides morales. Telle
pharaonique avec
est Torigine
le
du prsent
ouvrage.
Comment dans
l'Egypte
antique,
gouvernants
et
gouverns
comprenaient-ils leurs relations entre eux? Se croyaient-ils les uns
envers les autres
lis
par des obligations rciproques
estimaient -ils fondes
ces
obligations
Quelles
garantissaient leurs yeux ? Les regardaient-ils
moraux?
Dislinguaient-ils, plus
une morale
la vie
Sur quoi
sanctions
les
comme des devoirs
ou moins nettement, deux morales,
d'tat propre la vie sociale et
prive? Et encore
une autre bonne pour
d'o leur venaient ces conceptions? La
nature les leur suggrait-elle?
Un
conqurant
les leur imposa-t-il ?
Rsultaient-elles chez eux d'un dveloppement interne de la pense

et
des
murs
de ces origines
Conservaient-ils, plus
celles
nette, la
mmoire
Ces questions eussent
comme
ou moins
fait
d'Hrodote
sourire les anciens sages gyptiens,
et autres
Grecs curieux qu'ils traitaient
QUESTIONS DE MORALE EGYPTIENNE
III
d'enfants. Us vivaient leur sociologie, leur politique et leur thique
sans les distinguer, ni les raisonner ou les discuter. Des modernes

les ont,
non sans raison,
la dialectique.
coutumes
de rfractaires l'abstraction
traits
et
Leur morale individuelle procdait de l'instinct, des
pour
empruntait ses rgles
la sagesse
sociale et la religion, qui d'ailleurs se compntraient.
Pour eux,
et,
comme pour
mme
le
le reste, elle
l'homme moral et
leur disciple Platon,
la cit offraient
tableau, seulement reproduit des chelles diffrentes ^
Quant aux devoirs des gouvernants envers

question leur et sembl plaisante.
S'il
subordonns,
les
la
des adminis-
s'agissait
trateurs intermdiaires entre le peuple et le roi, n'tait-ce point
ce dernier seul que tous avaient des comptes rendre

s'agissait
du chef
mme du
gouvernement,
n'tait-il
S'il
pas lui-mme
source de tous les droits et l'objet de tous les devoirs?
la
Toutefois rien n'interdit aux modernes de distinguer ce que les
anciens confondaient, d'analyser leurs jugements et leurs tmoi-
gnages,
fait
mme
de classer et d'tiqueter autrement qu'ils n'eussent
eux-mmes
leurs actes et leurs sentiments,
pourvu seulement
qu'en traduisant leurs penses, on ne les trahisse pas, qu'on ne

leur prte pas des raisonnements abstraits et des gnralisations
auxquels
ils
se fussent refuss.
Nous tudierons donc
ici
non seulement
les
devoirs des
hommes
entre eux et vis--vis de leur gouvernement, mais les devoirs des
gouvernants et du pharaon
mme
examinerons non seulement
positifs.
Non
auxquels
ils
ils
Nous
dont la fameuse
exclusivement, mais les devoirs
content de constater que les Egyptiens se croyaient
obligs ceci ou cela,
auxquels
prohibitions,
les
Confession ngative s'occupe
l'gard des gouverns.
nous interjetterons des
ne songeaient pas
se pliaient de gr
pourquoi
nous expliquerons des actes
ou de force mais sans exphcations
alors qu'ils ne connaissaient que des devoirs, nous chercherons
leur place dterminer en quoi pour leur conscience, sinon pour
leur doctrine, consistait le devoir
Platon, Rpublique,
1.
iv.
et tandis qu'ils
croyaient la
PREFACE
IV
immuablement depuis
justice fixe
temps de R, nous dpiste-
le
rons des variations dans leur morale.
En revanche, on
queront
que
vrir
en droit de poser des questions qui provo-
est
sourire de certains d'entre nos contemporains. Dcou-
le
le
puissant d'Egypte consacrait sa force et sa sagesse
la dfense de la veuve et de l'orphelin
Que
Ton veut
l'on sourie, si
Mais n'y
a-t-il
est-ce utile ?
pas quelque saveur
reporter pareilles formules, aujourd'hui banales et lgrement

ridicules, des sicles
si
nous o
distants de
dans toute leur frache nouveaut
envers
soit
hommes, en quel sens et en

enfantillage
Oh! entendons-nous bien.
envers les
pu
- Discuter gravement
devoirs incombaient aux pharaons
elles ont
quelle
fleurir
si
dieux,
les
mesure
des
soit
quel
Je ne demanderai pas
nos yeux, les pharaons diffraient sur ce point des rois de
si,
tous les temps, question oiseuse, mais bien
si,
dans
les ides
des
Egyptiens, quelque chose correspondait cette diffrence. Puis,

af(irmerait-on sans lgret que nos contemporains
Combien de gens aujourd'hui, de

de tous partis, rpublicains comme monar-
loigns de pareilles
opinions et
toutes
chistes, bourgeois
divinit, attendent
ides
comme
de
regardent l'tat
socialistes,
lui le salut, et lui attribuent
les droits contre les individus.
sicles
Politique
il
ne
aprs
comme une
lui seul, tous
laborer une thorie de l'abso-
lutisme thocratique, dj faite maintes
deux
soient tant
que Bossuet a
fois, la
tir
reprendre plus de
de l'criture sainte sa
quelle prtention retardataire et inopportune
s'agit point
de ressasser
les
Non
truismes, de dmarquer des
raisonnements dj vieux, ou d'essayer de convertir nos contemporains un idal prim.
ne
me
En
traitant
du rgime pharaonique,
je
propose pas de comparer ce rgime aux rgimes modernes,
d'en vanter satiriquement les mrites, d'en prner la rsurrection
mais seulement,
et la
tche
suffit
bien, de l'exposer, de
l'expliquer, d'en discerner les principes et les rapports avec la
morale. Aprs Bossuet, on puisera lgitimement d'autres sources
aprs Diodore, on scrutera utilement ce qui se cache d'au-
thentique sous ses utopies
aprs les raisonneurs modernes, on
MORALE ET MORALITE
entendra avec plaisir l'accent vrai des auteurs primitifs d'un
systme
qu'ils ont
vraiment vcu sans raffiner d'explications.
Aussi bien, ce qui intresse
ici
moderne, avec ses ides acquises
ce n'est pas le
et ses
jugement qu'un
lumires ou ses prjugs,
porterait sur la socit gyptienne antique et son gouvernement,
ou
froissements qu'il prouverait
les
si
on
le transportait
magique-
ment dans une socit semblable. A vrai dire mme, ce n'est pas
tant ce gouvernement lui-mme et cette socit, mais plutt les
ides que s'en faisaient les contemporains, les vertus qu'ils
voyaient, Tidal qu'ils en dgagaient.
Mon
but n'est pas une tude
administrative ni conomique, mais une tude morale. Je n'analyserai pas tous les
rouages du gouvernement ni
mais ses principes
actes,
suscitait.
Mon
et les
la moralit
mais leurs ides morales. Je ne peindrai pas
les
des gyptiens,
anciens gyptiens
ont t, mais tels qu'ils s'imaginaient tre.
tels qu'ils
blme ou mprise
de rprobation
Non que
l'historien de la ralit, ft-elle laide
je la
lis
et
je
ou digne
avec une avide curiosit. Je sais
de l'exactitude mticuleuse
de ses
sentiments qu'il traduisait ou
non plus
objet n'est pas
la diversit
le
prix
de la sincrit qui n'embellit pas
son objet, de l'rudition et du ralisme, de l'esprit critique enfin

qui ne se laisse pas duper par les pangyriques et les faux-semblants.
Mais
entrevu
d'un
la pratique
ne rpond pas toujours

;
l'idal
la vie
ou d'un hros n'puise pas leur grandeur d'me
plupart du temps,
l'histoire
que
plus beau livre d'un crivain ne s'crit jamais
le
saint
je sais
au
Fhomme
la
vaut mieux que ses actes. Rduire
rcit des faits extrieurs, c'est
donc mutiler Timage
de Thumanit.
De
l certaines
prfrences, en apparence paradoxales, dans le
choix des documents. Je butine parmi les potes
Entre
le
Bulletin de la bataille de
je n'hsite pas prfrer le
marches stratgiques
Ramss
II
et
Kodech
deuxime
l'autre instruit
et le
et les
pome de Pentaour
l'un relate au vrai des
mieux sur
les
sentiments de
de son peuple. En gnral, les textes
mritent pas crance absolue.
conteurs.
En Egypte, comme
officiels
ne
ailleurs, ils
ne
disent pas ce qui fut en ralit, mais ce que l'on prsenta pour
PREFACE
VI
que
la ralit, ce
l'on crut faire
ou ce qu'on voulut
faire,
ce qu'on voulut que les peuples crussent qu'on et
comme peu
rejeter
les
Au
vridiqucs?
surtout
Faut-il
fait.
contraire je les estime
d'autant plus instructifs que les intentions s'y superposent da-
vantage aux
faits
et je les
que
l'histoire des ides
mme
De
nous
mais sche des
exacte
la notion
plus utiles
faits.
quant aux pitaphes des particuliers. Leurs louanges
trompent-elles
superflues
tienne.
comme
regarde presque
Non
point
La lumire de
Non, certes
elles
gloire
Mais
tenons-nous pour
les
nous renseignent sur l'me gypsurabonde, tandis que
la
vie
souvent a besoin d'ombre. Mais les ombres au tableau doivent

faire ressortir le sujet,
non pas, indiscrtes, tout couvrir. Un peu
d'optimisme et de sympathie messirait-il donc

anctres de notre civilisation
si
fiers
rations
et les vices
satisfaits
de
comme
soi, aient
mme
remords
ni
fray la voie aux progrs de l'avenir?

faillirait
la
qu'en prenant l'Egypte pour

l'histoire
de
le
la
mthode
Serait-ce que la cit, prsentant,
mmes
aspects que
comme
Tme humaine, morale,

mthode
le
gouverne-
le voulait Aristote,
politique et socio-
d'exposition,
assez vite et donnerait des rsultats fort peu srs

le
scien-
morale gyptienne
logie puissent sans inconvnient changer leurs objets
aise qu'on trouve cette
En
Paradis terrestre.
sous cet angle troit et bizarre de ses rapports avec
les
ni aspi-
illusions de braves gens trop tt
Cependant pourquoi envisager
ment?
les
des fleurs sans germes sur les
ddaignant ces germes d'avenir, on

tifique aussi bien
sommes
de nos vertus,
et
du pass, sans que jamais
vertueuses, ni
en parlant des
Allons plus loin. Si nous
de nous-mmes, de nos pensers
imaginons-nous panouis
crimes
tant,
raisonnement sur des observations directes.
Quelque
l'analogie cesse
si
l'on n'tayait
Serait-ce qu'
force d'entendre rpter que la question sociale est d'abord une
question morale, on en vienne tout confondre et soutenir
inversement que
En
vrit,
la
question morale n'est qu'une question sociale?
on peut voir en Egypte
les
deux problmes se pntrer
mais aucune exprience ne permet d'abolir toute distinction.

a toutefois intrt savoir
si
l'on constate
identit parfaite
Il
ou
PLAN DE l'ouvrage
au moins similitudo constante entre
VII
les principes
de
la
morale indi-
viduelle et prive et ceux de la morale sociale. Si les uns et les
autres se retrouvent galement au fond de la nalure humaine,

ceux-ci n'ont-ils pas t formuls du moins avant ceux-l ? Mais
simplement
cette similitude et cette antriorit proviennent-elles
d'un jeu du hasard

causalit,
comme
particuHre
ou bien s'expliquent-elles par un
de
lien
entre des principes gnraux et une application
Ces questions appellent une rponse ou au moins
une discussion.
Quel plan suivrons-nous
Le pharaon
est le
l'on rejette toute

si
le
cur de
collectif
de
l'Egypte.
Si
mtaphore emprunte au monde organique

au corps
l'on refuse toute ralit
pharaon
l'tre
disons du moins que
social,
de toute vie sociale, conomique,
est le centre
et
gieuse et morale. C'est donc par lui que doit
commencer
reli-
notre
tude.
Or on ne saurait comprendre
mine d'abord
la
nature qui
lui tait
pharaon apparat
nos ides
nos hypothses sur
cultes gyptiens,
assimilation
sortie
du
du
du pharaon,
attribue.
comme un
antiquit, le
et
le rle
Ds
les origines
aux dieux. Que
la
l'on n'exa-
plus haute
dieu. Quelles que soient
de
des
la religion et
nous constatons travers tous
roi
si
les
ges cette
croyance aux dieux
la
soit
culte des morts, de l'animisme naturaliste, de rflexions
sur la fcondit de la terre, du spectacle des phnomnes clestes
ou de toute autre cause,
il
est certain
que
le spectacle
de
la
royaut
a influ sur le dveloppement des ides religieuses. C'est son
image que
l'on a
conu
les
dieux
souverains, matres d'un autre
comme
monde
des seigneurs et des
qu'ils
gouvernent, y assi-
gnant des terres leurs faux, exigeant des redevances, jugeant

leurs tribunaux, finalement chtiant les crimes et rcompensant
le
dvouement
et les
vertus.
leur tour, les conceptions reli-
gieuses ont ragi sur les conceptions pohtiques et sociales. Notre

objet n'tait pas de dbrouiller le chaos des ides reHgieuses,
PREFACE
VIII
rend de mieux en mieux compte que nous connaissons
l'on se
peu de choses. Mais pour expliquer

d'une
part,
devoirs sociaux
les
La nature du pharaon,
les dieux.
il
Leur
fils
hommes
des
d'abord sur
tait ncessaire d'insister
gouvernement pharaonique
le
roi et dieu,
la divinit
d'autre part,
du
il
roi.
dtermine ses devoirs envers
et leur hritier, tout
comme
leur incarnation,
leur doit de les reprsenter et de les continuer dans le gouver-
nement du monde.
Comme un
aimant pourvoit au culte des
fils
anctres, le roi adore les dieux, construit et entretient leurs temples, fournil
Gomme un
au service de leurs autels.
obit leurs ordres et suit leurs exemples
ennemis
il
fait la
fils
il
guerre leurs
en gouvernant son royaume, accomplit
et,
soumis,
la
mission
qu'ils lui confrent d'administrer leur hritage selon leurs tradi-
tions.
Envers ses
parler
sujets,
mais son attitude
rvolts.
Aux
lui-mme
se doit
11
protge ses sujets fidles et chtie
il
trangers,
s'ils
une guerre rude, plutt que cruelle
comme
pacifiquement avec bont,
rejettent sa domination,
;
s'ils
se soumettent,
ses propres sujets.
tants de rgypte, qu'il dfend contre toute attaque
assure,
non moins que
et doit
d'une divinit protectrice et bienfaisante.
le rle
Souverain du monde entier,

les
par sa nature
et ses actes sont rgls
divine et ses devoirs envers les dieux.
aux dieux de jouer
de devoirs proprement
roi n'a point
le
soleil,
le
il
fait
il
les traite
Aux
habi-
du dehors,
par ses bienfaits
la vie
il
et le
bonheur. Sa bont providentielle n'a d'gale que sa justice. Divine

est cette justice parce
l'ordre
immuable
qu'il
que
les
dieux sont censs les auteurs de
maintient, et parce que leurs jugements
jugements
posthumes ressemblent
ses
ments ses svices contre
les malfaiteurs, leurs
faveurs dont
il
comble ses
et
dvouement
le roi
de leur puissance.
magnifient sa grandeur
rcompenses aux
fidles.
Les devoirs des sujets envers

de leur nature
leurs chti-
terrestres,
ils
dcoulent de
Ils
la diffrence
adorent sa divinit
aiment sa beaut
et sa
bont
ils
leur
sert son autorit.
Les grands dpendent directement
du
roi
les
conditions
QUESTIONS SECONDAIRES
de leur obissance
et la
IX
nature de leurs services rsultent des
pouvoirs qu'il leur dlgue
mais aussi bien
le rle
de conseiller
que celui d'administrateur, celui de directeur de travaux publics
que celui de
Cependant
du
en excutant
se trouvent associs l'autorit royale,
ils
ou
les ordres
d'arme, les astreint une soumission absolue.
chet'
les dsirs
d'en haut,
roi et ses effets bienfaisants
ils
:
collaborent au gouvernement
leur sagesse, leur force, leurs
richesses profitent aux petits, qu'ils assistent, protgent et clairent
leur bont,
peuple,
en
et,
lui
reflet
de
la
bont royale,
enseignant ses devoirs,
mme
vivre le
guide au bonheur. Les
en quelque mesure l'autorit
subalternes participent
devoirs des grands
le
fait
aux
et
leur respect de la hirarchie et des traditions
contribue efficacement transformer les pratiques du gouverne-
ment en vertus
uvres de
hommage
individuelles,
charit.
et
Les
providence administrative en
rendent en humbles services, en
en travail, les bienfaits qu'ils reoivent
hommes, dont
sont des
petits
la
les
toutefois ce
misres excitent la piti et dont les
sentiments l'gard de leurs matres ne laissent pas ceux-ci indiffrents:
tous les degrs de l'chelle humaine, chacun sent sa
responsabiht, vis--vis des dieux sur terre et dans l'autre monde,

vis--vis
du
vis--vis de ses suprieurs,
roi,
gaux
l'opinion de ses
et
vis--vis
mme
de
de ses infrieurs.
Incidemment, plus d'une question secondaire se greffera sur

cette
trame gnrale. Peut-tre taxera- t-on de digressions plu-
sieurs de ces
dveloppements. Chaque chapitre en renfermera,
sans puiser la srie des recherches justifies par

Je ne les
ai
point carts pourvu
qu'un
tel
ou
tel titre.
lien les rattacht la
question morale. Ainsi n'ai-je trac un tableau complet d'aucune

administration, mais ai-je seulement indiqu quels devoirs gn-
raux devait remplir chaque administrateur, indpendamment de

son grade et de ses attributions spciales. Si
justice royale, c'est cause des
la justice divine
la guerre, sujet
et
ses
j'ai insist
comparaisons ncessaires
sanctions.
Tout un chapitre
sur la
avec
traite
de
touch encore par deux autres mais on n'y verra
rien sur la stratgie
ou
la poliorctique,
pas plus que sur l'arme-
PREFACE
ment. L'adoration due au

culte
du
roi vivant
entrane bien des dtails sur
roi
peine ai-je gliss quelques mots sur
comme
des rois dfunts, qui prterait beaucoup dire

dieux,
mais qui n'atteint pas
vue de
la conduite.
me
pu
drober
Tout
la
le culte
le culte
des
importance au point de
propos des devoirs du bas peuple, je
n'ai
question pralable de l'esclavage.
long de cet ouvrage,
le
mme
la
le
j'ai
multipli les citations,
mme
l'appui d'assertions d'importance secondaire. Autant que possible,

j'ai
cherch reproduire
les ides et les
avec leurs propres expressions
Le risque d'alourdir
moindre que
fiables.
En
rpandus
A
et
et
ceux-ci
mon
pour
et
exposition
sentiments des gyptiens

ainsi dire
et
mes
de ton original.
notes,
m'a paru
celui de procder par allusions obscures et invri-
gyptiens,
textes
les
effet,
peu accessibles aux
mme
on l'avouera, sont peu
lecteurs, en dehors des spcialistes.
des rfrences prcises pargnent des recherches
du temps. Mais cela ne va pas sans quelque pdantisme. Pour
un auteur classique,
il
suffit
de noter avec un
titre le chiffre
d'un
chapitre ou d'un paragraphe, que reproduisent ditions et traductions
les
gyptologues citent peu l'auteur ou
rarement connus
tantt
ils
d'ailleurs, plus
un
commentateur, tantt
;
possesseur antique
tel
le
ou un traducteur, ou un
diteur,
ou
tel
recueil de textes
ou
telle
parfois on croit avoir affaire une multitude de textes et
ces rfrences
mieux,
le
d'un texte,
renvoient au manuscrit, tantt la collection qui
conserve, tantt
revue
souvent
le titre
j'ai
indications.
ductions,
si
varies ramnent au
mme
passage. Faute de
cru d'une bonne mthode de combiner ces diverses
On ne trouvera pas
je les
emprunte
le
ici
de texte indit, Quant aux tra-
plus souvent
aux matres de
la
science, sans m'interdire toute rectification ou tout complment.
Du
spectacle offert au cours des sicles par la socit gyptienne
des relations reconnues entre
les
hommes, des
obligations morales
CITATIONS.
avoues par
les
SYNTHESE PHILOSOPHIQUE
XI
comme
Egyptiens dans leur conduite
confessions, ne peut-on pas tirer une philosophie ?
hommes
pour
elle-mme.
vie des
la
pour objet, pour principe
cette philosophie donnerait
fin la vie
dans leurs
L'homme
n'est-il point la
et
mesure de
toute chose ? Sur cet axiome des sceptiques reposerait dogmati-
quement
la socit la plus autoritaire.
D'o proviennent
grandeur des dieux
la
terreur
la
et
qu'ils
inspirent, sinon de leur action mystrieuse sur la vie des mortels?
Amon-R, dieu suprme, donne

porte la terre; mais
si
que sup-
la vie tous les tres
sa colre dchane les fureurs de Sokhmit,
l'humanit tout entire disparatra bientt dans un dluge de sang.

C'est par
Il
un pouvoir semblable que
pourrait
enlever les souffles
intermittence
dpens.
Comme
le
le
pharaon prouve sa
tous les
ennemis de l'Egypte
les
humains
et
par
rapprennent leurs
le
Mais, plutt que d'ter la vie,
il
aime
dieux et de concert avec eux,
il
est
les
divinit.
gardien de la vie, l'embellisseur de la vie.
Il
la multipher.
lauteur de
la vie,
jouit de la vie
pour
lui-mnie dans la plus large mesure, tant le matre de tous les
monde e l clate sa supriorit

Mais il communique hors de lui la vie
biens du
tels.
rhumanit tout entire

divin.
par l sa bont
Sous ce double aspect, ne
Bon Dieu
sant
et
de
Taureau
sur les simples moret ses jouissances
brille
dans tout son jour
noms de
mrite-t-il pas bien ces

fort
ou
Crateur tout puis-
Du mme coup
s'illuminent et l'essence
du bien
principe de leur distinction. Le bien, pour tous les
du mal
et le
hommes,
c'est
et
tout ce qui contribue crer, soutenir, dvelopper, rjouir la vie
humaine. Le mal,
c'est la
c'est ce qui la
connaissance de
diminue ou
la vie et
sciences, la gnose, source
qu'elle ait pntr,
vertu d'une
loi
et
de leurs causes
c'est la
du bonheur. Quoi d'tonnant
imprgn, transform
Le bien s'impose notre amour
La morale,
de ses mystres, de ses ressorts,
de ses aliments, de ses vissicitudes
mre des
la dtruit.
le
les cultes et la religion?
mal notre haine, non en
extrieure, mais parce que la vie qui est en nous
tend vers tout ce qui la favorise et rpugne ce qui
la
combat.
PREFACE
XII
bon
droit l'assassin passe
supprime
la vie
crimes, car
c'est
diminuent
ils
pourquoi
les
plus grand criminel, parce qu'il
le
brigand, le violent,
le
pour
voleur commettent des
le
ou ses agrments
la vie, ses soutitms
prennent en horreur dieux,
pharaons
gens
et
de bien. La justice, c'est l'panouissement normal de la vie,
comme
le
jour est l'panouissement de
lumire
la
l'une et l'autre. Les obstacles doivent cder
ombres
mchants. La guerre, que

vais esprits et les
pharaons contre
tribunaux rendus au
nom du
des dieux. Le soleil
roi
les
la soif
elles
les
rpandent
elles
les
malfaiteurs
le rle vivificateur
du
les
roi et
animaux qui
et
ser-
pre nourricier de
le roi est le
et charit se
partent d'un
perptuent
tres
la
faim
simples particuliers
confondent ou s'engendrent,
mme
la vie
principe et tendent au
humaine sur
la terre. Elles
sauvent les existences menaces
elles
de vivre
la joie
elles
succder les gnrations. Par de
comme
le
font exister , prosp-
l le
tombeau, l'Egyptien
bien suprme
espre s'unir
il
immortelle des dieux, par son double se nourrir des mets de
leur table, par son

la valle
du
Nil,
me
aile revenir
comme eux
visiter invisible
par son esprit lumineux parcourir avec eux leurs
devenirs indfinis. Si donc

et le
per-
la rbellion,
grands veillent ce que nul ne souffre de
entrevoit encore la vie

la vie
et les
grands et leurs assesseurs,
les
vgtaux
fait natre les
l'autre
rsultat
rer, se
de
fils
parmi leurs subordonns
et
multiplient
mal
en prosprit. Les arrts des
La vertu imite
Bonne administration
mme
le
pauvre qui trane une vie misrable auprs d'eux.
assistent le
car l'une
les
et
par
vent l'aUmentation de l'homme
son peuple
rprime
de village, traquent
chefs de clans et anciens

qui troublent la vie.
le soleil dissipe les
la vie,
a cr
dieux soutiennent contre les mau-
les
mettent l'Egypte de vivre en paix
ou de
de
la force, aspect particulier
le
souverain bien c'est
mal n'ont rien d'individuel
et
de subjectif,
reproch, par exemple, la volupt dans
le
la vie, le
bien
comme on
l'a
systme picurien.
L'individu n'a aucun droit de sacrifier la vie d'autrui la sienne
propre
il
diminuerait dans
le
monde
la
somme
d'un seul tre qui doit bientt disparatre
de
la vie
au
profit
l'individu passe
la
DES CONCLUSIONS
vie et
rhumanit demeurent, comme
ne dpendent d'un caprice
mme
la nature.
Le bien
immuable de
rien de la loi
la loi,
vivant toujours et jamais
mme
idal universel et permanent, en
temps que
la
phmre
cration qu'il continue, ntant lui-mme qu'un avatar
du dieu auteur de
mal
ni le
royal: car le pharaon qui impose
hommes, ne change
sa loi aux
XIII
La
ralit
vie,
pr-
donc son sens en elle-mme.
sente, porterait
Peut-tre philosopherait-on longtemps sur ce thme. Je ne veux
cependant pas
insister.
Pour gyptiens, en
lments de cette thorie,

les aient
pas
amasss
le droit
de morale
de
ils
il
semble pas que
dans un
et disposs
me
me
ne
que soient
ef'et,
les
Egyptiens
ensemble. Je ne
tel
les
me
crois
substituer eux pour difier un systme gnral
Un pieux archologue, recueilmonument disparu sous un tertre de
s'en passaient bien.
lant les pierres parses d'un
portique ou
poussire et de limon, reconstitue lgitimement
le
temple dtruit. Mais ce serait pure fantaisie,
agenant suivant
un plan plus ou moins ingnieux des blocs
si,
tirs
de divers monu-
ments antiques avec des pierres toutes neuves, on prtendait

admirer
aurait
comme
d'Amiens, chur de Beauvais

rait
le
dicton,
et clocher
portail de
On
Reims, nef
de Chartres; on construi-
sans doute une admirable cathdrale gothique
citerait pas
faire
ancien un difice qui n'aurait jamais exist.
beau joindre, suivant
le
on ne ressus-
un chef-d'uvre du moyen-ge. Certaines restaurations
m'inspirent une invincible mfiance.
Cependant ne jugerait-on pas

bornait
mon
tude incomplte
un tableau purement historique
peuple, pour longtemps qu'il

relev de trait de
ait
occup
murs, une analyse
et l'histoire
la
scne du
si
elle se
d'un seul
monde? Un
d'ides morales exprimes
dans des pitaphes particulires, une synthse de confessions ou

d'apologies individuelles, un expos des obligations rciproques
par lesquelles les
hommes
se
croyaient lis les uns envers les
autres dans tous leurs rapports sociaux,
mme,
si
l'auteur s'effor-
PREFACE
XIV
ait
de distinguer au cours des sicles des nouveauts, progrs
ou simples transformations, n'encourraient-ils pas

d'empirisme
rt?
Ne
troit,
le
reproche
de positivisme dcevant, d'rudition sans int-
rclamerait-on pas, en dehors du spectacle d'une humanit
vanouie, une leon pour l'humanit prsente et future
connaissance plus ou moins fragmentaire des
faits
Parmi
les ides des
hommes du
la
authentiques
ne voudrait-on pas superposer des principes permanents

lois universelles ?
et
des
pass, ne cher-
cherait-on pas surtout les lments de thories nouvelles sur la
nature et
la
destine de
peut dclarer
Thomme
sauvages, auxquels
les
intressants sinon
comme image
l'indiffrence,
moins que
la science de
consacre son tude, peu
touche du doigt ce dont
et la contribution qu'elle
lui est
apporte
l'homme en soi^
s'imposait donc
sions philosophiques
Egypte
il
de nos anctres prhistoriques S
l'on n'y
redevable l'homme d'aujourd'hui
riques.
un anthropologue moderne
du plus ancien peuple civihs risque de se heurter
l'histoire
Il
? Si
moi de terminer mon tude par des conclu-
ou
mme
Aprs avoir montr

les vertus
du
roi,
mtaphysiques aussi bien qu'histodans
le
dtail
quelles taient en
des grands et du peuple et leur corres-
pondance, ne convenait-il pas de reprendre d'ensemble la question

et d'tudier
comment
s'oprait l'accord,
comment
s'tabhssait le
caractre moral des actes et des sentiments louables, et
gouvernement
entre le
morales, existait autre chose qu'une
et les ides
harmonie prtablie
si,
J'ai
signal une
influence
directe mais
rciproque, des pratiques et des principes du gouvernement sur

la
moraht
par
et
la loi
et les
jugements moraux j'en

;
ai
exphqu
les ractions
des deux courants inverses d'imitation et d'idalisation
d'un perptuel change
et c'est
pourquoi
mon
tude
mme
avait suivi dans son plan les degrs de la hirarchie, not l'impor Aprs tout les Aruntas et autres black fellows sont peu intressants en tant que
sauvages ce qui nous attire vers eux, ce qui nous fait trouver profit les tudier,
c'est qu'ils nous offrent l'image de ce que pouvaient tre les anctres des Grecs, des
Celtes, des Germains, etc., une poque que l'histoire n'claire pas. (Salomon
Reinach, L'Anthropologie, 1902, p. 669; Cultes, I, 84-85).
- Cr. Waddington, Rapport sur le concours, 1893
(G.-R. de l'Acadmie des Sciences
morales, CXL, p. 578-579 =: La philosophie ancienne, 1904, ch. n, p. 43-45).
1
DES CONCLUSIONS
XV
tance de l'esprit hirarchique et insist sur la ressemblance tant
loue du roi aux dieux. Par
le
jeu de celte sorte de mcanisme
psychologique, les ides morales ont volu en Egypte,

voluent dans
tres
le
monde
eux-mmes. J'en
depuis
comme
toutes les ides et les institutions et les
suis les diffrentes tapes travers les ges,
barbarie relative, qu'atteignent les premires donnes
la
historiques et qui succda soit une sauvagerie primitive soit
un ge
d'or,
aurait
pu
ensemble
jusqu'au seuil du christianisme. Leur dveloppement
diffrer
li
et
mais
logique
tel
:
je
quel,
il
ne puis
progrs peu prs continu. Enfin je
s'enchane
me
toute cette tude peut fournir aux principales
que souvent j'invoque, se

seulement
comme
mthode
En somme,
vrifie-t-elle
hypothse
les
et
forme un
dfendre d'y voir un
me demande
mtaphysique propose pour fondement
et
quels arguments
thories que la
morale. L'volution,
la
comme doctrine ou sert-elle

comme fondement d'une
donnes gyptiennes
ne
semblent
ajouter aucune force aux hypothses qui font reposer l'obligation
morale sur l'habitude
et l'hrdit
l'histoire des vertus sociales
en Egypte s'accommode mieux d'une explication par

la force
des
choses
mais
l'alternative d'une explication
celle-ci
mme
suprme par
la
nature et
ne dispense pas de
le
hasard ou par une
cause premire.
Puiss-je satisfaire la fois les amis de l'histoire et les dvots
de
la philosophie,
sans chagriner les esprits religieux
PRINCIPALES ABRVIATIONS
Ac.
Acadmie
B.-L.)
(I.
^g
M. Z
Ak. (Wiss.)
Ann
grecques).
Bibliothque gyptienne (Maspero).
B. E(j
Br.
British
Cat
C.-R
d
Musum.
Catalogue.
Comptes-rendus.
Descr.
E. E.
dynastie.
Description de l'Egypte (Jomard, etc.).
Egypt Exploration Fund.
Egypte, gyptien, gyptologique.
tudes.
Genre pistolaire (Maspero).
Gesellschaft.
Geschichte.
Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient,
Eg
Et
G.
(des Inscriptions et Belles-Lettres).
JEgypten (Erman) ^gyptologie (Brugsch) ^gyptisch.

Zeitschrift fur gyptiche Sprachc und Altertumskunde (Lepsius,
Brugsch, Erman, Steindorf).
Akademie (der Wissenschaften).
Annales (du Service des Antiquits)
Annuaire (des tudes
Ep
Ges
Gesch
H. A
(4" d.,
H. Or
H. I.
v.
in-12
1886).
Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient^, 3 v. in-4'>.

Hieroglyphische Inschriften (Bergmann) Historische Inschriften
;
(DilMICHEN).
Hierg., Hirat
Hist
I.
Hiroglyphique, Hiratique.
Histoire.
Inscriptions hiroglyphiques (de Roug, Piehl).

Inscriptions Inschriften.
Journal Asiatique.
Insc
J.
As
Sav
h.
/.
Journal des Savants.

Lepsius, DenkniiBler.
M. M. C
M., M. D
Ml
Mon. (R.,
Mmoires de
Mariette,
Mlanges.
Civ.).
la
Mission archologique franaise du Caire.

divers (texte de Maspero).
Monuments
Monuments; Monument!
(Reali, Civili).
Mus
Muse, Musum.
Not
Notice.
Pap
Pr. (ou Tr.) S. B. A.
Papyrus.
Proceedings (ou Transactions) of the Society of Biblical Archaeo-
H. Eg
B. Tr
Revue gyptologique (Revillout).

Recueil de Travaux (Maspero).
logie.
.
Rec
Bev
Recueil (Brugsch; Pierret).

Revue.
Record of the Past.
Rec. Past
Sel.
Select Papyri.
Sub verbo
(voir ce mot).
Sitzungsberichte.
V
Silsb
Ths
s.
Thsaurus (Brugsch).
Urk
Steindorf (Sethe, Sch.efer) Urkunden.
Z. d. M. Morg. Ges.
Zeitschrift der
Dcutschen Morgenlndischen Gesellschatt.
(Pour d'autres abrviations, voir l'Index bibliographiquej.
PREMIERE PARTIE
LE ROI
CHAPITRE PREMIER
DIVINIT DU
APPEL dieu,
Le
du roi vivant.
IMAGE DES DIEUX, LEUR INCARNATION, LEUR FILS LU ET EN-
Le roi-dieu et la morale.
ROI
PHARAON
Divinit du roi dfunt
et
GENDR, LEUR HRITIER.
Entre
ciel et terre, entre le
ment par intermittence
monde
et le cercle
des puissances visibles seule-
des humains, tout au
de l'chelle sociale, au-dessus de l'humanit
que des hommes, tre extraordinaire

apparat
Les
et
et plus prs
sommet
des dieux
unique, quasi surnaturel,
le roi.
titres
par lesquels on
imposant. Tel celui de Ramss
le
connat composent un protocole
II, le
Ssostris des Grecs
L'Horus, taureau puissant, aimant la vrit, seigneur des ftes trentenaires comme
le seigneur des deux diadmes, qui soigne l'Egypte et chtie
son pre Ptah-Totounen,
les nations,
divin,
les
deux mondes,
toute vie, tout salut, toute force, matre des annes, le trs
l'ilorus
victorieux,
le
Basse Egypte, seigneur des deux mondes, Ousormar-Sotepenr,

le fils du Soleil, seigneur des diadmes, matre des deux couronnes, semblable
Toum, Ramessou-Mriamon, vie-sant-force, seigneur d'Hermonthis * .
roi de la
Ramessou, enfant des dieux, qui possde
Haute
et
de
la
Protocole de Ramss II, copi comme exercice de

I, 348 v, p. iv et v
Leemans, Mon. g., pi. 148
Leyde,
calligraphie (Pap. magique de

Ml., IV, 122).
Ch.vb.\s,
PHARAON
DIVINITE DU
tel,
en remontant sinon aux premiers ges de
moins
L'Horus, aim de la double terre, Ppi;
des diadmes, aim de son peuple
Gab
1er
de Ppi P
la vi* dynastie, celui
qui l'aime, Ppi
(Sib),
srnit, sant, toute joie
tels
(?),
Ppi
aim de tous
le
monarchie, du
triple
les dieux,
et
du Nord, Ppi
Elle
gard,
d'Horus d'or, Ppi l'enfant de

Ppi
qui donne vie, stabilit,
;
du cur, comme R, vivant ternellement.
numrera ses
comme
devoirs,
morale
quelque chose
a-t-elle
Tous
devoirs des
envers les
l'accomplissement. Mais la
ira-t-elle plus loin? Osera-t-elle
dresser la barrire d'une
hommes
les droits, le roi les possdait; tous les
lui appartenait d'en exiger
il
dire propos d'un pareil
droits et les devoirs de ses sujets son
elle analysait les
dieux. Sans doute
loi,
devant ce Tout-puissant
ce Matre absolu parler de ses de-
voirs? Ses blmes s'appuyeraient-ils sur quelque sanction

emprunterait-elle la voix pour se faire entendre et
au
l'unisseur
ceux de tous leurs successeurs.
La morale
tre
du Midi
le roi
la
roi
compte de
De qui
pour demander
?
ses actes ?
l*-.
Divinit du roi dfunt.
La voix du peuple, selon Diodore, aurait eu ce pouvoir prodigieux. Aprs la mort d'un roi, dit-il, au jour des funrailles, on
procdait au jugement de tout ce que le roi avait fait pendant sa
vie.
Le premier venu pouvait mettre une accusation. La masse
des assistants tmoignait par ses acclamations ou ses murmures,
son approbation ou son improbalion au pangyrique du souverain

dcd. L'opposition du peuple privait
pirait ses
posthume,
le
roi
de spulture
et ins-
successeurs une crainte salutaire-. Dans ce jugement
la
morale et donc exprim ses dsirs, ses commande-
ments ou ses dolances,
et pris
mme
l'autocratie royale.
Pyramide de Ppi
DioDORK,
I,
.5/i/., I, 72.
1.
6b
{R. Tr.,
V,
167).
au besoin sa revanche contre
JUGEMENT DES ROIS SELON DIODORE
Seulement
de Diodore suscite bien des doutes
le rcit
il
a tout
d'un roman historico-philosopliique. Le jugement des rois
l'air
tombe sous
mmes
les
objections que les jugement des simples
particuliers raconts par le
comme
nraires des rois,
mme
historien
des particuliers,
qui illustrent le dfunt,
Les inscriptions fu-
orgueilleuses des faits
si
verbeuses au sujet des aventures de
si
du jugement d'outre-tombe, ne
l'autre vie et
soufflent pas
mot
d'un jugement terrestre, dont pourtant on et d tirer vanit

avait entran les consquences
Diodore
importantes que
et les crivains qui le guidaient.
lui
attribuent
Probablement on a con-
fondu ce qui se pratiquait sur terre avec ce qui se passait dans
monde des mes

telles
que
ou
le
bien, en admettant que quelques crmonies
la rcitation
la stle aient servi
s'il
de
la
confession ngative ou la lecture de
de point de dpart l'erreur, on a pris pour
ralits des simulacres et des reprsentations symboliques.
Innocentons tant qu'on voudra, Diodore et les Grecs de cette

mprise.
On
leur avait racont que
Khops
et
Kphren auteurs
des pyramides n'avaient pu jouir de leur spulture cause de la
haine populaire
eux-mmes ont pu
tradition qu'Hrodote ignorait

la
fabriquer pour justifier par des prcdents
des profanations semblables celle que Gambyse
momie d'Amasis
civiles
stle
'
et qui a
pu
de ce
III
mme
fit
textes tels
que celui de
Amasis, qui raconte
mort de son ami
(c'tait
Il
est dit
son rival)
en roi matre de
la
la rvolte et la
mort d'Apris, ont peut-tre pu prter l'quivoque

point de dpart la lgende.
subir la
se renouveler au cours des guerres
du Bas Empire. Toutefois des
de l'an
Les Egyptiens
et servir
de
que Amasis tmoin de
la
le fit
enterrer
l,
lui-mme,
car Sa Majest
perfection,
l'tablissant
avait dcid de lui pardonner son pch envers les dieux. Elle
institua des revenus divins trs
la
nombreux
Diodore, 1, 92. Cf. Piekret Dictionnaire d'archologie gyptienne, s. v. Jugement : C'est

il faut renoncer cette lgende
et, on peut le dire, anti-6gyptien

,
absolument faux,
2
Jbid.,
HRODOTE,
HRODOTE,
an
I,
64.
II, 127.
III, 16.
Rmen
III,
sutn neb menkh, au hon-f r hp r khem-n-f but nvteru

Caire, 1. 18
D.xressy, /?. Tr., XXII, p. 2-4).
:
(St.
d'Amasis,
DIVINITE
Mais
un
roi
DU PHARAON
la diffrence est trs nette
mort sur
ce n'est pas le peuple qui juge
trne de ses pres, c'est
le
un
roi
vainqueur qui,
sans tribunal, sans crmonial, dcide du traitement d'un roi dtrn, et encore pardonne-t-il et dcerne-t-il les honneurs divins.
Quand
il
passe dans l'autre monde,
foule des morts vulgaires.
Il
me
du
mes
se
la
qu'un double pour sub-
et
doubles garantissent
et plusieurs
\ Sa destine ne
roi
ne se mle pas
en nature. Alors que les
diffre d'eux
simples sujets n'ont qu'une seule

sister, plusieurs
le roi
confond donc pas avec
la survie
la leur.
Il
ne
Au contraire, bien vite

il prend le commandement chez les morts comme il en usait parmi
les vivants. Mort, il rgne encore comme chef des doubles ^
tombe sous
dpendance de personne
la
n'est pas jug
Il
juge
c'est lui qui
Mais
il
loin de l,
trne au tribunal des morts, et
il
^
.
n'est pas
seulement souverain des morts
il
est dieu.
son arrive les dieux l'accueillent dans leur compagnie.

avec eux
et
partage leurs repas.
leur puissance et leur ternit.
Il
de leur vie
vit
Mieux que cela
il
il
Il
sige
participe
s'assimile eux,
aux plus hauts d'entre eux, aux dieux du grand cycle,
il
s'identifie
il
se confond avec Osiris^. L'univers
dpend de
lui et l'adore.
chants pleins d'enthousiasme clatent sur son passage

Isis le prend,
Nephtys
le saisit
et toutes deux
Des
l'asseoient cette place qu'ont faite

les dieux
Et alors les lments viennent lui eu

Les Habitants des horizons viennent
lui
dieux en proscynme
tranant
sur la face,
les Indestrucen se
tibles en courbant l'chin
joie,
les
son pre le Soleil qui avait 7 mes et 14 doubles (Bergmann, Hier. Inschriften,
Cf. Herms Trismgiste, III. 2, trad.
Maspero, Contes, 2 d., p. 216, n. 2
Comme
pi. 62. 2
Infra, ch. IX).

MNARD, p. 201-203.
2 Ce Ppi est un de ce grand corps (de dieux) n dans Onou, qui ne sont point gouaucun roi
Ppi est Horus
verns par un roi, et que des princes ne dirigent pas
1230-1233:
II,
I,
1.
(Pyr.
Ppi
dirige
Ppi.
ne
Ppi, aucun prince
ne gouverne
Maspero, R. Tr., XIV, 138).
,
Pyr. d'Ounas,
1. 496
1.
[Ibid.,
396 (Maspero, R. Tr., IV, 45).
Il
est aussi le chef des suivants de
p. 59).
parole avec le dieu sans nom (Pyr. Ounas, 1. 508

Assieds-toi sur ton trne de fer, car tu as pris ta massue blanche
R. Tr., IV, 60).
R. Tr., XIII).
et ton flau, tu rends tes dcrets aux dieux. (Pyr. Ppi II, 1. 114
du roi, leur
privilge
d'abord
le
dieux
fut
grands
aux
dfunt
L'assimilation du
descendant, et peut-tre des dynastes locaux, prtres et ciiefs ; elle s'tend ensuite
*
C'est
Ounas qui pse
la
tous ceux qui obtenaient la faveur d'user des rites osiriens.
D APRS LE LIVRE DES PYRAMIDES
Et
Il
il
prend
le sceptre,
a support
en
le ciel
et
vie,
commande aux
il
il
portes des dieux.
porte la terre en joie
son bras gauche qui supporte
C'est
le ciel
en force,
son bras droit qui porte
c'est
la terre
Pyramides clbrent
l'envi les textes des
et sa toute-puissance. Ils
hommes
et
clestes.
Il
la leur.
Lumineux
les
et le
Il
plus que tous les dieux
est leur roi,
Douaoumaoutef
suivent
ils le
dieux viennent
comme
il
rien contre lui
^.
Il
corps et de leur vie
femmes,
chairs
fait
il
fait la
tous.
lui
rendent
et prside
soumet
les
R lui-mme
lui
Tantt
*.
prte ses paules en guise de pavois

Il
-.
leur chef de guerre, et les
et tantt
domine
complte
lui
les
Kobhsonouf,
et
en courbant Lchine
lui
il
dieux l'empire de R son suzerain
leurs
roi
enfants d'Horus, dieux mles et fe-
reconnaissent pour leur chef;
leur ennade^;
grand que
ne l'lvent pas seulement au dessus des
jouit d'une vie ternelle
melles, Arasit, Hpi,
hommage
grandeur du
la
*.
des cratures infrieures, mais au-dessus des esprits
Sa puissance surpasse
Les Khou,
en joie
sait
il
que Ppi
est plus
guerre Bounouz et les dieux ne font
dispose d'eux et de leurs hritiers, de leurs

il
en use despotiquement
gorger leurs enfants
il
s'amuse avec
et se repat
de leurs
Nul des immortels ne

tendraient faire les
lutterait
hommes?
avec
lui
impunment. Que pr-
Voit-on les petits humains, artisans,
laboureurs, ptres, esclaves de la capitale, foule anonyme, s'atta-
quant ce colosse, jugeant celui devant qui se prosternent ettremblent les dieux
Non
aux funrailles
355-359 (Maspero, R. Tr., VII, 158).
'
Pyr. Ppi
Inscr. d'Ouna, pi. VIII,
I, 1.
certes, la foule qui assistait
I.
48.
Pyr. Ounas, 1. 233. Cf. Chassinat, R. Tr., XIX, 29, les Ns/cyf.
* Gab lance un bras au ciel, l'autre bras la terre
il
montre (infode, awu)
Ppi R et Ppi lui prsente (soumet khorp) les dieux
les dieux viennent lui en
courbant l'chinc, les Lumineux suivent Ppi cause de son me (puissante)
ils
comptent leurs masses, brandissent leurs armes de guerre Ppi, car il est le grand.
(Pyr. Ppi I, 1. 338-341
R. Tr., VII, 156).
5 Pyr. Ppi I. 91 (R. Tr., 171). Cf. Il est devenu plus fort que lui
(Toum). (Pyr.
Ounas, 1. 502; R. Tr., IV, 59).
6 Pyr. Mirinr, 1. 774 {R. Tr., XI, 27).
7 Pyr. d'Ounas, 1. 491-521 (Maspero, R. Tr.,\, p. 59-61
B. Eg., \, p. 156-158).
3
DIVINIT
d'un roi ne
le
prenait pas de
DU PHARAON
si
haut
elle aussi, le front
dans
la
poussire, elle adorait ^
Donc contre
du peuple
point de sanction sur cette terre dans la voix
le roi
monde o triomphe
point de sanction dans Tautre
sa
divinit.
Le
roi dfunt
chappe toute sanction parce
dans ses
cueil qui
ciel
est dieu et
On lui rend un culte on l'adore dans sa tombe

temples. On lui donne le titre de dieu jusque sur le cer-
souverain des dieux.

et
qu'il
renferme sa momie,
de translation
et
comme
de restauration de
Selon toute probabilit,
le
reposent dans leurs pyramides ^

le
la
offi-
momie d'Amnths
I"-.
harpiste ne mettait-il aucune ironie dans
cette constation mlancolique
Mais cette divinit
dans un procs-verbal
Les dieux qui ont vcu jadis
pharaon ne l'acquiert pas seulement aprs
sa mort. Dj le roi vivant est
fils
de Dieu
et
vraiment Dieu
lui-
mme.
2.
Divinit du roi vivant, appel dieu, image des dieux,
leur incarnation, leur fils lu et engendr, leur hritier.
Diodore
dit
que
les
Egyptiens conurent pour Darius sage lgis-
lateur une telle vnration qu'il fut le seul roi qui de son vivant
ait
reu
pos de
le
nom
de dieu^. C'est une erreur et justement tout l'op-
la ralit.
Tout pharaon
tait
dieu de son vivant
l'tait
il
mme
avant
Mme dans les textes o, plus tard, la condition du roi''dfunt se rapprochera le

plus de celle des simples humains, il demeure un dieu. A Aliydos, Sti est reprsent
.parmi les suivants de R, de Toum ou d'Aton, montant la barque solaire comme pilote
ou la halant dans la rgion nocturne il n'en dit pas moins Moi, ton pre vritable,
aux dieux pour suivre le Disque . (Mariette,
1 (jui ai qualit de dieu, je me mle
Maspero, Inscr. ddie, p. 58-59 et 66); elle temple o
A!)., l,pl. 20-21, 1. 89-91, 112-113
sont gravs ces textes lui est ddi.
2 L'an XVI, le 22 du 4" mois de Pirit, le premier prophte d'Amon-R, roi des dieux,
Masahirti, fils du roi Pinozem (II), envoya renouveler l'appareil funraire de ce
dieu . (Gralite sur le cercueil d'Amonhotpou I'
Maspero, Guide, p. 326).
3 Chant du harpiste d'Anlouf (Pap. Ilarris bOO, p. 14, 1. 4
Maspero, El. g. I, 179.)
^ DiouoRE, Dihl. I, 95. Sur la divinit du pharaon,
cf. Moret, Caractre religieux de
la royaut pharaonique, 1902; Erman, /Egyplen, ch. V
Maspero, H. 0., 1, p. 258-267;
Naville, Religion, ch. VI, p. 225-242 etc.
'
NON APOI'HEOSE
DIVINITE
de natre
Ttait
il
dans l'uf
^
,
c'est--dire dans le
sein de
sa mre.
ne faut pas confondre
Il
la divinit
des rois gyptiens avec
l'apothose telle que la comprenaient les Grecs et les Romains.
Un
dcret du Snat dcernait les honneurs divins aux empereurs
dcds, au risque d'exciter l'ironie d'une apocoloquintose. Les
Olympiens admettaient leur table Hercule,
fils
d'une mortelle,
par admiration de ses travaux surhumains. Ainsi, dans l'apothose,
hommes ou
dieux faisaient-ils un dieu nouveau.
Au
rois d'Egypte n'avaient pas besoin d'tre faits dieux
contraire les
ils l'taient.
L'erreur des Ptolomes fut d'attendre de conciles nationaux^ la

conscration de leur divinit ^ La politique les absout
mais leurs
vieux prdcesseurs eussent condamn l'hrsie doctrinale de souverains dcadents.
La
divinit
thume
on
si
du pharaon ne
le dit
l'autre
monde
dans
sjour des
nit
le
dans
le
il
le
rsulte pas d'une apothose pos-
dieu sur terre, ce n'est pas parce que dans
deviendra. C'est plutt
mnes
ressort
sjour des vivants
le
contraire.
comme consquence
elle
prolonge
et
Sa divinit
de sa divi-
continue son rgne
sur la terre.
Le pharaon
est dieu par
essence. Son humanit n'est qu'une
apparence*. Son corps humain sert de support
un
de rsidence
et
esprit divin.
l'origine
comme un
on accepte sans doute
axiome. Sa supriorit sur
l'ide
de
les autres
la divinit
hommes
du
roi
frappait
Passim. Voir infra, p. 28.

Nous connaissons ceux de Sais pour Alexandre et les dieux Adelphes (Stle du
Revillout, R. Eg., I, p. 183-187; Sethe, Urkunden, IJ, p. 75-804), de
Louvre, C 123
Lepsius, 1866
Ganope pour les Evergtes et leur fille Bnmice (Stle de Tanis
1
PiERRET, 1881; Bhugsch, Thsaurus^ VI, luo4-lb7o

Sethe, Urkunden, II, p. 124-154; etc.),
de Memphis pour les Epiphanes (Pierres de Rosette et Damanhour S. de Sacy, 1802
Letronne, 1841; Chabas, 1867; A. Bacllet, B. Eg., XV; etc.).
3 CeLte hsitation, ou peut-tre cette ignorance temporaire de l'ancienne coutume a
t plutt offensante que respectueuse pour la tradition gyptienne. (Robiou, La Religion, p. 37.) Cf., Beurlier, De divinis honoribus, 1880; Boccher-Leclercq, Le culte
dynastique, l'JOO H. des Lagides, p. 231-237.
* Ce n'est pas un Iiomme rel (aouna, authentique) celui qui est au milieu de nous
(Pap. Sallier III, pi. IV 1. 9.). La variante hiroglyphique publie par M. Brugsch
supprime Te groupe a/mna (Recueil, pi. XXIX, 9 Chabas, Ml., III, p. 99 sur ce mot
renforant la ngation, cf. Gardiner, AL.
., XLI, 130-133).
;
DIVINIT
yeux
les
qui et os la discuter? Ses sujets se courbaient devant
ennemis sentaient
lui; ses
DU PHARAON
poussire;
lui rsister,
poids de ses armes et mordaient la
le
on se perdait; se soumettre
gagnait la vie et des jours heureux.
une de ces forces mystrieuses de
nom
le
dieux, mais dieu au
mme
il
nature auxquelles on donnait
la
n'tait pas
titre
rflexion tablit cependant
que
une
s'levait,
mme
seulement semblable aux
distinction entre ce dieu et
du
ne pouvait rester
roi
de divinit voluait. La religion
Le type royal unique
s'purait, s'unifiait.
d'elles ^
fit
les autres dieux.
certains autres. L'ide de la divinit
immobile, tandis que l'ide
comme
apparaissait donc
de dieux, quelque ide d'ailleurs qu'on se
Redoutable ou bienfaisant,
La
11
on
lui,
et tout puis-
sant n'tait pas tranger cette volution thologique. Mais son
tour la thologie ragissait et transformait l'ide que l'on pouvait

se faire de la personne royale.
que
le roi ft dieu.
pouvait
La
Non pas que
l'on cesst
Mais on cherchait expliquer comment
thologie, sans rejeter

et
un
aucun des dieux, oprait entre eux
triage, tablissait
une hirarchie, dterminait des
rapports de filiation et de puissance
les rois seraient-ils victimes
de cette slection, ou bien en profiteraient-ils?

la
solution?
Renoncer au
La puissance des
prestige
humaines, aux maladies,

les jetaient
effet le roi
la
Comment
rois n'avait fait
de leur divinit
dchance. L'exprience avait beau
roi et
il
l'tre.
un choix
de
de croire
les
mort,
leur
que
douter
crotre.
et sembl une
montrer sujets aux misres
mme
des rvolutions qui
bas du trne, la doctrine n'tait pas entame.
En
dtrn pouvait n'avoir t qu'un usurpateur, un faux
un faux dieu
lui
tomb,
la
majest royale restait sauve.
D'autre part, les dieux aussi subissaient l'occasion les atteintes
de
la
douleur; on connaissait leurs passions et
le roi, souffrant et
le
trpas d'Osiris;
mourant en apparence, conservait comme eux
importe ce point de vue que, oi'iginaireincnt, l'ide de divinit se soit attache

aux anctres de la famille et aux totems du clan, soit aux astres, au soleil, la
tempte, aux saisons, soit des ftiches, soit des esprits, soit toute autre force crue
suprieure celle de l'homme.
*
soit
l'eu
LE ROI APPELE DIEU
quune
sa divinit'. Enfin la mort n'tait, au vrai,
un accident
du
Soleil
qui, rpt tous les jours, n'enlevait rien la divinit
le
mort
roi
se survivait dans son essence divine et se
continuait sur terre en son successeur.
sans
s'incliner,
transformation,
lever
d'objections,
dfinir la divinit royale.
La raison devait donc

aider la
et
En consquence,
thologie
sages dployaient
les
monuments
leurs raisonnements et leurs subtilits. Les
officiels
enregistraient le rsultat de leurs lucubrations et les transcrivaient en beaux titres tincelants et sonores.
Les formules ne manquent pas pour affirmer
et expliquer la
divinit royale.
Pour dsigner
noutir -,
et surtout
minations ne
lui
spcialement
surtout
le
l'occasion toutefois,
Par
divin.
il
si
est
iiofir.
Ces dno-
devient l'occa-
le
Ton a quelque faveur
sera un dieu terrible,
Son
palais se
nommera
sa
femme,
la
roi
ou
lui
solliciter.
un dieu qui se
appartient sera
le palais divin.
Sa mre
l'pouse divine
ou
double terre
la
est la
divine
aux ordres divins
crmonies d'Osiris, une navigation dans sa royale bari sur

dpt dans son temple des sicles l'Occident de Thbes. (Pap. Harris,
fait les
dieu grand
gure aussi que Ton n'appelle
(Nakhtsit) repose dans son double horizon semblable
11
le
noutir
mais tout dieu
approche du
suite tout ce qui
pouse du matre de
''\
mre divine
nen
11
dieu bon
le
dieu bon
sion pour ses dvots.
venge
couramment
dit
appartiennent pas exclusivement. Osiris est tout
le
dieu grand
on
roi,
le
il lui fut
fleuve et le
Chabas,
p. 76
;
le
que la qualification noutir d soit rserve aux vrais dieux, comme

Erman (jE(jypten, p. 91). Au Wady-Maghara, par exemple, Snofrou, Khoufou,
Sahour, Ousirniri tt Ppi 1 sont ainsi dsigns (L., D., 2 a et c, 39 f, 116 a, 152 a). Au
tombeau de Ptah-Ouas, noutir d hotep di remplace la formule ordinaire souten hotep
di (Mariette, Mastabas, p. 116). Sous le moyen empire, Nekht se dit fal au dieu
grand Sehotep-ab-R , c'est--dire Amonemhit I (Stle du Louvre, C 169). Sous le nouvel
empire, Ramss IV appelle dieu grand son aeul Ramss II (Stle d'Abydos, 1. 21
- Il
est inexact
l'avance
et 23
i
Pierret, Rev. Arch., 1869, p. 282).

Ramss IV, an II, Ilammamat (L. D.,
Stle de
III, 223).
10
PHARAON
DIVINIT DU
Tout ce que
au
l'on fera
on
roi,
fera
le
humain que soit l'acte La nourrice de Thotfemme du ministre Amonemhabi, se glorifie d'avoir
vulgaire, quelque
ms m,
Bki,
lev le dieu
cet
d'avoir
attouchement
En
un dieu^ quelque
serr dans ses bras le dieu
transfigure
l'a
sujets,
en
et
^.
se soumettant lui, c'est
nemi vaincue Ses
bon
un dieu que
lui obissant,
soumet
se
l'en-
ont conscience d'obir
im dieu.
La puissance du
dieux.
Il
la terre,
roi
du
Ta
roi
fait
tait le
dieu visible,
comme
le
le
de
dieu en chair et en os,
dieu, Osiris, Ptah,
ciel, le roi invisible, le roi
voque donc forcment

peut prendre
le roi
bonne heure comparer aux
l'ide
pour
le
R ou
le
dieu de
tout autre, tait le
suprieur toute atteinte. L'un
de l'autre dont
il
On
est l'image.
dieu et rciproquement
on peut
rai-
sonner par analogie de l'un l'autre; qui voit l'un voit l'autre;
qui connat l'un connat l'autre.
On
dit
couramment que
le roi
est l'image des dieux
ou de
tel
dieu, sa forme {qodnoii, kaa), sa ressemblance (snen), son portrait (hd), sa statue
vivante (khenti, tout'', shop, sokhem), et
autres expressions analogues,

{sni),
ou
Toutes
qu'il est
comme
du
les qualits
lui
ou
encore
qu'il
est son
second
{ma).
roi servent
de prtextes pour
cher des dieux. Par son autorit de lgislateur
et
rappro-
le
de juge souve-
1 Le litre bien connu souton

rekh se prsente sous la variante rekh noutir-f, sur une
statue de la xvni" dyn. Gournah (Stat. de Khemnakht, R. Tr., XVI, 43).
2 Shedit ntr (Viuey, M. M. C, V,
p. 222, 236, 257, 2S9, 275) anqt ddui s hr ntr nfr
(Jbid., p. 245-247). La femme d'un autre ministre Pehsoukher, parle de mme (Ibid.,
L'a faite bonne 1 allaitement joignant Horus le corps
p. 222. 295, 304, 306, 308.)
d'elle. VinEY, Pap. Prisse, p. 7, n. 1
Sa grande
M. M. <7.,V,236, 265, 279 et 296).
nourrice (de Khouniaton) qui a nourri le dieu et par le roi i). (L. D., III, 105 f.)
C'est ta crainte excellente, ,\mon, dit le roi Horsiatef, qui obligea le prince
des Madidi m'envoyer dire
Tu es mon dieu et je suis ton esclave . (Stle du
Gebel-Barkal, Caire, n" 99, 1. 88-90
Sch.ekbr,
Mariette-Maspero, M. D., p. 3 et pi. 12
Urkunden, III, 128).

Le roi Tout-nkh-Amon,
*
dieu, s'tait nomm d'abord

jE. Z., 1900, XXXVIII, H3).
image vivante d'Amon

imago vivante d'Aton
changeant de
(Stle
nom comme
de Berlin, n 14.197
de
Eiim.\n,
LE ROI COMPAR AUX DIEUX
rain,
11
rappellera Thot', le matre de la loi divine, et Ptah-, le
il
crateur.
Dans
les
batailles,
il
ressemble tous
dieux terribles
les
Sokhmit, l'excutrice des vengeances de R contre l'humanit,

Pakhit
Tafnout, autres lionnes clestes,
et
guerrier de Thbes,
et
d'Horus.
Dj on
La
lui
lit
Baal
dans
les
il
cielles
II
d'Ombos
La
comme
Sit
terre a trembl devant
^.,
mme
comme Thot ",

comme Shou, fils de R
des potentats
^,
guidant l'existence
est intelligent et habile
comme
Ap-rchi,
de Thot par
Il veille rendre la justice tous les hommes d'Egypte comme Thot
ses lois
deux fois grand <*. Bon administrateur, ses penses justes ds l'enfance sont
semblables aux desseins d'Aah (Thot-Lunus). .
Mdinet-Habou, 2 pylne sud, face ouest G<^^ inscr. de Ramss III, an V, 1. 30
Jugeant et pntrant comme Thot
(DiiMicHEN, H. /., Chabas, Et., p. 229.
en leurs curs. Daressy, M.-H., p. 111).
* Ibid
1" pyl., face 0.
Inscr. de Msori, an XI, 1. 8 et 30 (Daressy, p. 80 et 82
avis)
*,
ou
offi-
des premiers
style. Qu'il s'agisse
Thbains ou des Thotms et des Amnths
jugeant (au
etc.
Sit,
ou historiographes des inscriptions
usent et abusent du
cur
dieu
le
a lanc l'ouragan par son rugissement
Conteurs*, potes \
rois
formes asiatiques de
et les autres
vaillance de Ppi ost la vaillance de Sit
car
Montou,
dieu du mal, l'adversaire d'Osiris
Sit, le
pyramides
Il
est l'image
<=.
DiiMiCHEN, H.-I.,
<"
Hammamat
pi. 18).
Stle de
Ramss
IV, an III, (L. D.,
III
219
Pierret, R. Arch.,
1869, 277).
Dcret de Memphis % 15 St. de Damanhour, 1. 18. Rosette, 1. hirogl. 11, 1. gr. 19.
Mdinet-Habou, l'' pyl. N., face E. inscr. de Mchir, an XI (Daressy, M.-IL, p. 70).
2 II a surgi comme Ptah au milieu des multitudes pour
tablir des lois excellentes
sur les deux terres ". Grand des pangyries comme Ptah *, il se montre dans
les ftes semblable lui
" Inscr. de Mnptah (Maspbro, H. A., p. 2S5).
* Protocoles de Ramss II (Pap. Leyde I,
348
p. 4, pi. 148), de Ramss III
(Mdinet-Habou
D.vressy, p. 64, 69, 206), etc.
Dcret de Ptah (Daressy, M.-H., p. 66).
<*
<^.
3
*
Ppi I, 1. 343 et 349-350.

Sinouhit dit d'Amonerahit
comme Sokhmit
I qu'il rpand
la terreur sur
en une anne de peste {Contes, p. 101).
nations
les
Cf.
Mnptah {/E. Z., 1883, 65).

Le dieu bon et brave comme Montou
image du Taureau
qui se dresse pour balayer les ennemis de son sabre
comme
(St)
qui entre au milieu des rvolts
comme
le fils
de Nout,
trangres
V de
Stle de l'an
d'Hliopolis,
le
vaillant
trs
les dtruisant
par
ilamme dans l'espace d'un moment . (Pap. Anastasi 2, II, 1. 5 sqq Maspero,
Genre Epist., p. 81-82).
6 Dans le rcit de ses campagnes en Asie, Thotms III s'avanait sur son char dor,
en armes comme Horus qui brandit la pique, tout puissant comme Montou Thbain .
(Annalex, an XXIII, Karnak (L. D., III, 32
Sethe,
Tr., III, 142
M.aspeuo. R.
Urkunden, III, 657).
La prouesse d'Amnths II gala la puissance mystrieuse de Sit en son heure
)>
sa
12
PHARAON
DIVINIT DU
del
ou de leurs successeurs-,
XIX dynastie',
les
mmes
loges
galent aux dieux les rois vainqueurs. Sur les murailles de Mdi-
net-Habou, en particulier
les
des victoires de Ramss
rcits
III
mer surabondent en compa-
sur les Libyens et les peuples de la
raisons avec tous ces dieux guerriers ^
Tous
pour quelque
les dieux, leur tour, entreront ainsi,
son valable, en
avec
parallle
roi.
le
Ceux d'Abydos saluent
et ds qu'il les regarda, les barbares s'enfuirent
Notices,
185
II,
Thotms IV
rai-
. (Stle de Karnak, 1. 6
Ghampollion,
Maspero, jE. Z., 1879, p. 57 H. A., p. 204; B. Erj., VIII, 202).
combat avec son glaive comme Montou . (Inscr. d'Amada de Roug,
:
Inscr. d'Ahms, p. 142)
Karnak, on compare Sti I Montou victorieux * et tirant l'arc de ses deux

c , Horus, victorieux par la voix et par ses bras <*, Baal ferme de cur f;
terrifiant les nations a, parcourant les montagnes, bouleversant de terreur les
rgions 't, Sit, le dieu d'Ombos , le vaillant fils de Nout J *, terrifiant par ses cris '.
Karnak, mur N de la salle hypostyle
Campagnes de Sti I en Asie 2 registre
de droite, tableau 3 (/?. Tr., XI, 69).
Ib., 1" reg. dr., tabl. 1 (p. 70).
Ib., 1" reg. dr., tabl. 1 (R. Tr., XI,
Ib., l" reg. g., tabl. 1 (p. 58).
p. 68).
' Ib., 1" reg., dr., tabl. 4
<*/6., 1" reg. dr., tabl. 1 (p. 70).
(p. 70).
1
bras
ft
<'
Ib., 2
9 Ib.,
Ramss
parmi
reg. dr., tabl.
1" reg.
1" reg.
f Ib.,
/6.,l"reg.dr.etg.,tabl.l(p.58et70).
>
(p. 68).
g., tabl. 2 (p. 59).
* Ib., 2 reg. dr., tabl. 3 (p. 69).
dr., tabl. 1 (p. 70).
Ib.,
dr., tabl. 2 (p. 71).
Montou des rois...., trs-vaillant comme son pre

Khtas des monceaux de cadavres comme Sokhmit la
II, le
les
comme Montou,
et vaillant
il
enchane
les ttes
Sit-Noubti...., faisait
puissant
de Nout. (Stle
Guieysse, R. Tr., X, 63.) Le mme,
quoique apocrj'phe, est un dieu
comme
le
terrible....,
fils
d'Ibsamboul (Abousimbel), 1. 1, 9, 13 L. D., III, 195

dans le protocole de la stle de Bint-Rachit, officielle
qui sort au jour des combats comme Montou et qui est trs vaillant comme le fils
de Nout . (Contes, p. 216).
2 Sti II est belliqueux et vaillant comme son pre Montou. (Inscr. d'Ibsamboul
L. D., III, 204 E
Champollion, Notices, p. 78
Chabas, XIX^ d., p. 124). Pinkhi sera
Noubti (Sit) dans le Midi, Montou taureau victorieux (Stle de Gebel-Barkal, 1. 158).
3 Le Seigneur de l'Egypte tait le feu de Sokhmit contre eux : Il met son
haleine de feu dans leurs
membres, comme R... *, puissant dans les combats
comme Sit en fureur ^
son cur est intrpide comme celui de Baal <*
il terrifie
par ses cris comme Baal dans le ciel et dans le l'eu de sa vaillance, le roi svit
comme Baal du liaut des cieux
f
semblable Baal lorsqu'il dtruit l'auteur du
mal 9
victorieux comme Sit massacrant l'ennemi l'avant de la barque du
Soleil
le jeune hros s'est montr semblable un griffon meurtrier, pntrant
comme le dieu Mhi (Thot) *; le roi tait semblable Montou >
son glaive est
tranchant comme celui de son pre Montou *
il a la force prpondrance
comme
^>
Montou '
il est Sit fort, victorieux comme son pre Montou ">,
le dieu bon,
:
-o
''
Montou sur l'Egypte, trs vaillant comme Baal contre les nations " il prcipite
aux Enfers, le Montou aux bras victorieux qui se plat dans la mle "
leur chef
disent les ennemis est semblable Sit, p ... il nous poursuit comme Baal frappant
l'impur
irrsistibles comme les dieux

" Mdiuct-Habou, 1" pyl
Inspirs par lui, ses officiers
Msori an XI,
<^
Cf.
Grande
Rechpou
mme
deviennent
semblables Montou...
face 0., Msori an XI (Ghadas, j?/. p. 240).

6 (Dmichen, H. /., pi. 18 Daressy, M.-H. p. 80).
1.
inscr.
de
l'an
V,
1.
58 (Ghabas, p. 225; Daressy, p. 114).
^ Pavillon (Daresst, p. 52).
Msori an XI,
1"
1.
22 (Dmichen,
pyl. N., face E.,
pi.
19; Daressy, p. 81).

pi. 13
Ghabas, 238
Mchir an XI (Dmichen,
Daressy, p.
71).
LE ROI COMPAR AU SOLEIL
Ramss
II,
son aspect,
en pair
ami ^ Pour rendre l'impression que cause
et
et clbrer sa
tion de l'an VIII de
13
beaut, sa bont, sa grandeur, lnscrip-
Ramss
Mdinet-Habou accumule les
III
comparaisons"^.
C'est au soleil
que
plus souvent on
le
personnifications divines, Shou,
Horus
'
*
i
compare
Toum, Aton,
le roi,
ou
surtout
ses
et
sa souverainet, sa magnificence, ses bienfaits, tous ses
de la page prcdente. Mur extrieur. H, 8 tableau, bataille navale (Chabas, p. 2S8 ;

DMICHEN, pi. 47 d).
Pavillon (Daressy. p. 51) l"' pylne sud (Ibid. p. 62).
Grande inscr., 1. 22 (Chabas, p. 228 Daressy, p. 111
semblable un griffon
librateur, la bouche habile comme Mhi ).
Mchir, an XI (Chabas, p. 239).
:
Ibid. (Chabas, p. 238).

inscr., 1. 36 (Chabas, p. 230).
Grande
"'Msori an XI, 1. 17 (Daressy, p. 81).

n Mur extrieur N., 8<' tableau (Chabas, p. 257
Daressy, p. 191).
Msori, an XI (Dmiche.\', pi. 36 Chabas, p. 242
Daressy, p. 86
Le Montou
fort les brise, massacrant ceux qu'il atteint parmi eux. ).
p Grande inscr., 1. 45 (Chabas, p. 232; Daressy, p. 113).
9 Msori, an XI (Ch.ab.\s, p. 241
Ils croient voir Montou dans sa
Daressy, p. 85
forme humaine; il est derrire eux comme Sit repoussant l'ennemi. ).
Grande inscr., 1. 25 (Ch.\b.\s, p. 229; Daressy, p. 111
Les commandants taient
comme les llammcs... Sa puissance sur leur pays tait celle de Montou. ).
1
tu es l'un d'eux. Tu t'avances comme Rd au ciel
Les dieux marchent avec toi
d'en haut, comme Ounnofir au ciel d'en bas, comme la terreur A'Amon dans la
Thbade, comme Gab (Sib), sur terre. Tu te renouvelles, tu reverdis comme Aah
(Lunus) en forme d'enfant tu te rajeunis de saison en saison comme Nou (Abyssus)
au commencement de son temps... Tu te lves sur cette terre, comme la barque de
Sahou (Orionj en son temps
tu vis comme Sothis (Sirius). (Mariette, Abydos, I,
51,1. 31-35; Maspero, G. Ep., 94-95.)
2 Non seulement le roi est courageux et belliqueux, comme Montou
mais il
admirable dans sa royale lvation comme le fils
L'image ' Harmakhis
est encore
d'Isis.... beau de visage avec le double panache comme Toum, aimable comme Phrd
son lever matinal.... semblable Osi7'is orn de ses parures....; rpandant l'abondance
comme Nofri-hi-noun (Ptah-Nil), trs aimable en roi comme Shou.... cur fort comme
Phrd, semblable par ses actes Ptah.... semblable /"Ara dont le rgne a commenc
le monde
protg comme Phrd par la desse Orit-hekaou *.
Mdinet-Habou, 2^ pylne N.
Inscr. de l'an VIII ou IX, 1. 1 et 22. Cf. 1. 6.
* Ibidem, 1. 2-3, 7-10, 15, 25 (Greene, Fouilles pi. I-III
Ch.\b.as, Et. p. 246-258).
3 II est... l'image de Toum et du Cycle des dieux... l'image de R en sagesse ". On
l'aime comme R * ou comme Shou, fils de R . Il est souverain comme
R ^, pareil R qui a commenc la royaut sur terre , roi des allgresses,
matre de la souverainet comme son pre R f monarque la grande souverainet
comme Toum a
il rgne sur les deux terres comme R ternellement ^
il est
tabli aussi solidement en ses royauts que le dieu Atoum
Orit-hekaou (l'urus)
comme R prospre en traversant le
est pose sur son front comme celui de R J
ciel, lui, en roi du sud et du nord resplendit dans son palais. ^
" Conte de Sinouhit, p. 117 et 119.
* Dcret de Plah, Ibsamboul et Mdinet-Habou (Daressy, p. 63).
c Mdinet-Habou an IX, 1. 9 iDaressy, p. 94).
<^ Dendrah,
Corridor, reg. sup., 1. 17 (Dumichen, yE. Z., 1867, p. 74).
Mdinet-Habou, an V, 1. 10 (Chabas, 248; Daressy, 94).
{ Ibid., Mchir an XI (Daressy, p. 09).
;
))
14
PHARAON
DIVINIT DU
actes
rapprochent
le
astres
dieux
des
Vivificateur
ou
du protocole
les plus ordinaires
comme R
dou de vie
^.
prennit du soleil et des dieux, en qualit de
gyries
comme
comme R
C'est
des
roi
L'une des formules
du
ou
solaires
Ptah-Totounen*,
pre
son
ou
comme Montou
un privilge que
lui
le qualifie
participe la
Il
grand des pan-
riche
en
annes
% ou comme Toum
'.
confrent officiellement les dieux ^
L'ide de la longvit, ou plutt de rternit du roi, compare
de R, aussi bien que
celle
divins,
Tht
et la
la description
du geste des scribes
desse Safkhou, qui en prennent acfe^
de la page pi cdenie. Mdinet-Habou. an V, 1. 10;

h Protocole d'Amnths III (Stle FI. Ptrie, 1. 1).
geste
Msori an XI (Daressy,
p. 87).
Protocole de Ramss II (Stle de Bint-rachit

Contes, p. 21o).
Mdinet-Habou, an IX, 1. 25 (Chabas, p. 251 Daressy, p. 96).
* Abydos (Grbaut, Hymne Amon-Rd, p. 218).
1 Sur les titres solaires du roi, cf. Grbaut, H. Amon-Rd, p. 117-226.
2 Le protocole de Ppi I se termine par dnkhta zta ma Rd (Pyr.
Ppi I, 1. 65
R. Tr., V, 167) vivant ternellement comme R . Di dnkh Rd ma, ou di dnkh seta
Rd ma, trs frquent toute poque, aprs le dernier cartouche.
La fte sed, pangyrie, triacontatride, a t interprte comme priode astronomique (De Sacy, Letronne, Lepsius), jubil aprs 30 ans de rgne (Brugsch, Thsaurus,
3
Sethe, JS. Z. XXXVI, 64), dure d'une gnration (Lauth, Sitzungb.

p. 1119-1132
philos, cl. A kad. Mnchen, 5 juin 1875; Naville, Tr. S. B. A., VII, p. 135), priode
d'influence magique (Moret), priode fiscale (Naville, Sphinx,N\\\, p. 112.) Cf., Maspero,
Moret, Royaut,
Rev. crit., 1893, I, p. 386 Breasted, /E". Z., XXXIX, 59-60 et 85
Bouch-Leclergq, Lagides, I, p. 371 et III, p. 15-16 et infra, ch. IX, 2.
p. 257-269
;
Variante matre des pangyries comme Ptah.

Protocole de Ramss II, (Pap.
mag. de Leyde I, 348, v, p. iv
Chabas, Ml. IV, 122), et de Ptolrae V Epiphane
(Pierres de Rosette et Daraanhour
Letronne, Inscr. de Rosette; Bourunt, R. Tr., VI,
A. Baillet, B. Eg., XV, p. 374).
p. 2
s Protocole de Ramss III Mdinet-Habou
Daressy, p. 64).
*
6
'
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 206.
Gf.
Amon-R
Maout
et
Khonsou
lui
donnent des
millions de ftes, une infinit d'annes comme leur fils. [Ibid., p. 69).
* Amon Sti I
Je le donne
la dure de R et les annes de Toum
Ta dure
de R au ciel. (Karnak, mur. N., l'' reg. dr., tabl. 4. (Champollion, Mon. 302;
Brugsch, Rec, 47 R. Tr., XI, 75) etl" reg. g., tabl. 3. (L. D., III, 128; R. Tr., XI, 61>
A Abydos, Isis semblablement Ramss II Ta dure de vie est gale celle de mon
fils Horus
la dure du ciel
les annes du double Horus. (Maspero. Essai, p. 8).
Thot Ramss II J'inscris pour toi la dure de R, les annes d'Horus
ce que
sont les uvres du disque en splendeur, que tes travaux le soient galement.
(Raraesseum Champollion, Not.; de Roug, Ahms, p. 85).
Tu te rajeunis comme le dieu Lune, tu te renouvelles sans cesse l'image du dieu
Nil
nombreuses tes annes plus que les grains de sable du rivage tu rgnes sur la
terre comme R, et Thot crit pour toi les doubles ftes comme pour ton pre
Totounen. (Sphinx de Ramss II l'isthme Maspero, Rev. Arch., 1877, II, 322
:
est celle
B.Eg.,\n\\, 18).
9 Toum le dcrte sa dure de vie
Thot, sur les peintures qui sont ct
du Ss"" universel et du grand cycle divin, ma parole a figur cela. (Inscr. ddie.
d'Abydos,
1.
106
Maspero,
p. 64).
souvent figur par
COMPARK AU SOLEIL
ROI
I,E
les sculpteurs sacrs
15
remontent aux
ori-
gines de la chancellerie pharaonique, car elles se retrouvent dans
deux textes des pyramides
".
Les peuples voient en
mme ^
voire
mme
l'image du soleil, ou
lui
un second
soleil
1 A Karnak pour Thotms I"- (L. D., III, 15)

pour Ramss II (L. D., \\\, 169 Maspero, H.
;
Rarass
III
D., III,
(L.
Daressy,
33j
p.
le
soleil lui-
qui clipse celui du cieP.
pour
Z>., 124 d)
Abydos
Mdinet-Habou pour
Edl'ou pour Ptolme IV (L. D., IV, 17 b;
et
0.,
Sti
I"
p. 221,
I.
(L.
fig.)
MoRET, Royaut, p. 103 et pi. 2).

2
ce Mihtimsaouf Mirinri, ils donnent que tu vives jusqu' dpasser les annes
d'Horkhouli, en ce qu'ils ont fait nom
Celui qui dpasse les dieux. (Mirinri I,
toi, les 2 dieux crivains (Thot et Safkhou), compulse tes

1. 437-438
R. Tr., XI, 2.
registres, compte tes 2 branches de palmier, tes sicles sont (ceux de) R
mets
donc ce Ppi en sa place
c'est Ppi en vie. (Ppi I, 183-186
R. Tr., V, 192).
3 II est le soleil de la royaut , le soleil des princes * , le soleil des 2 terres "
ou le grand soleil de l'Egypte , le soleil de l'Egypte se levant pour ouvrir les
yeux des hommes , le soleil des Barbares f , le disque des humainsff, le
soleil de l'Egypte, la lune de tous les pays, le Montou sur les rgions
.
" Rd souteniou, titre donn par Hori Ramss X (Muse Caire, n 29.334.
R. Tr., XIV, 28).
;
<*
i^
R hiqou. Pap. Anastasi

R toou.
Rd dd ni Qmit. Ramss
2, pi.
i.
II
Louqsor (Ghajpollion, Mon. pi. 332).
Ramss III
Mdinet-Habou, 2 pyl. S., face E. (Daressy, p. 99).
R ni Qmit khd-f r oun miriti ni rekhiou. (Protocole de Ramss sur l'oblisque
de Thotms I Karnak (L. D., III 6 o).
Rd Pettiou : Je les donne mon pre Amon, en reconnaissance de ce qu'il m'a
fait reconnatre comme Soleil des Neuf-arcs .
(Amnths III, Stle FI.
Ptrie, 1. 16
R. Tr., XX, 41).
Dans les tablettes de Tell-el-Amarna, les Asiatiques nomment prcisment le mme souverain, le roi, mon soleil, le soleil du
ciel. (Tabl. de Pitia d'Ascalon
yE. Z., 1889, 53 Maspero, Ei. eg., II, 278, n. 2).
Harmhabi (Karnak
Brugsch, Rec. II, pi. 57,3
Mariette, M. D., pi. 38
Maspero, Qq. navigations
Bibl. g. VIII, 104 Tombeau de Houi QournetMurra L. D., \\l, 117), et Sti I sont aussi qualifis Soleil des Neuf-arcs .
(Karnak, salle hyp., mur N.
Champollion, Mon., 302; Brugsch, Rec, 47; R.
(^
Tr., XI, 75).

9 Cf.
infra, p. 17, n. 1.
Karnak, mur N., l'' reg. g., 2" t. (Champollion, Not. 91 Rosellini, Mon.,
2 L. D., III, 127 a; Brugsch, Rec, 48 c. R. Tr., XI, 59).
^ A Abydos les grands convoqus en conseil nomment Ramss II notre soleil ou
soleil, vie de la terre autant que le soleil , et son pre lui-mme lui rappelle qu'il est
venu en qualit de soleil, vie des tres intelligents . (Inscr. ddicatoire d'Abydos,
1. 36, 39 et 116
Maspero, Essai, p. 23, 25 et 07).
A Mdinet-Habou, les nobles qui entourent Ramss III, puis les chefs trangers lui
disent
Tu es le soleil, tu brilles autant que lui quand tu te montres aux vivants.
Daressy, p. 77). Tu es le soleil, le bon prince, tu est le portrait
(M. -H., 1" pyl. revers
de ton pre, le matre des dieux
ton aspect pntre d'amour, comme celui du soleil,
6 Lumire des Barbares. (Mdinet-Habou, Pavillon
Daressy, p. 52).
5 Introduction de l'inscr. de l'an V
(Mdinet-Habou, 2 pylne, Daressy, p. 110)
<c
Enfant divin ds sa naissance comme Harmakhis,
On voit son apparition comme celle de Toum...
Les trangers viennent de leur pays pour l'adorer,
Pour voir le grand soleil d'Egypte qui est sur eux
Ils le voient comme le disque, un second soleil,
Apparaissant, brillant sur terre, le Shou de l'Egypte.
A celui qui est leur ciel, ils disent
Que se montre le soleil en nos paysl
Nous nous perdons sur terre, vivant dans les tnbres.
''Sti
pi. 49,
16
PHARAON
DIVINIT DU
La langue commune
exprime
les actions
du
tire
roi par des
marche du
tion de la
solennit religieuse
aspects ^
S'il
ou
aux
palais ressemble
Sa vie
comme
ne
salle d'audience, soit
le soleil
soleil
mme
en ses divers
acte
du
soleil qui
son gouvernement une illumination
retraites
les vulgaires
disant qu'il
du
ciel
son
tour tour, son influence
Enfin
^.
le roi
ne meurt pas
humains, mais on annonce son dcs en
remonte au
ciel
^ Les crivains n'ont gure besoin
naissance de chacun des trois enfants de Rouditdidit, qui fondrent la V"^ dynasdesses qui assistent l'accouche, prdisent C'est un roi qui apparatra en ce
la
tie, les
roi
course du soleil; son rgne
suit la
rchauffe et vivifie, ou brle et tue
\ Le
l'aurore
on songe au
part en campagne, c'est le
un resplendissement
comme
dans sa
soit
civile,
s'lance dans l'espace'''.
la descrip-
de son palais, soit travers la capitale pour quelque
la porte
est
lever ou d'apparition
mais se lve,
le trne,
montre son peuple,
S'il se
termes emprunts
L'avnement ne se rend pas par
soleil.
d'autre terme que celui de
monte pas sur
de l toute une srie de tropes et
Pays Entier.
(Contes, p. 79, 80, 81.)

2 Il apparat son lever... tel, que Phr qui brille la tte des humains
A son lever, on se rjouit en lui, comme (au lever de) l'astre solaire. *
beau lorsqu'il parat sur le trne de Toum, qu'on le voit comme R au matin. c,
Grande incr. de Ramss III, an V, 1. 50 (Dmichen, H. /., pi.
Mdinet-Habou
46 Chab.\s, Et., p. 233

Ibid, 2 pyl. N., face E
Ilest
Ibid..
A Abydos,
i"
Daressy. p. 113).
an IX,
1.
10 (Chabvs, Et., p. 248; D.\ressy, p. 94).
pyl. N., face ouest (Daressy, p. 81).
desse Safekh, l'accueillait en ces termes

Tu siges dans ta chadans ton palais, comme Toum dans la montagne solaire, tu t'assieds
sur son trne comme Horus sur son estrade. Tu apparais sur ton divan la pangyrie
anniversaire de ton avnement, comme R au commencement de l'anne. (Mariette,
Abydos, I, 51, 1. 41-47 Maspero, G. Ep.,i^. 96).
+ Sa Majest se leva comme le disque de R et saisit les parures de son pre Mona tou... S. M. parvint la ville de Shabtuna. [Bull, de la bataille de Qodesh
Ibsamboul,l. 5: R. Tr., VIII, 127-131.)
5 tt II nat comme le soleil au matin et se dveloppe comme R qui atteint h? znith.
(Mdinet-Habou, 1'' pyl. nord Daressy p. 73).
Il claire les deux rgions comme Hor-Khouti... il vogue au haut du ciel comme la
mur N., l"'' reg. dr., labl. 1 (Ghampollion,
Majest de R. (Karnak, inscr. de Sti I
Mon., 200 Brugsch, Rec. 45; R. Tr., XI, 70).
Il rayonne durablement et s'panche ainsi que l'horizon solaire, illuminant les deux
mondes de sa splendeur. (Stle de Hammamat, an III de Ramss IV (L. D., III, 219
PiERRET. R. Arch., 1869, p. 277).
Il brille conme R l'aurore des matins
Toum lcondantdans le rayonnement de
son coucher. (Inscr. ddicat. d'Abydos, 1. 101-103
Maspero, p. 60-63).
On l'aperoit semblable aux rayons du disque
son ardeur est redoutable comme
V celle de Montou. (Mdinet-Habou, Inscr. de Msori, an XI (Dauessy, 35).
Les deux frres, in fine (Maspero, Contes, p. 31). Sinouhit(/6i!V/., p. 96J. Stle d'Amonemhabi,!. 37 (Ghab.\s, Ml. IV, 289).
3
pelle
la
tu pntres
(c
<*
A HORUS
LE ROI COMPAR
17
d'imagination pour chanter potiquement la gloire royale

voient-ils des
mtaphores dans
i'ptre la plus
peine
dithyrambique ^ De
posie ces expressions images retournaient dans la prose,
la
maillaient des rcits prtentions historiques, et ornaient jusqu'
de simples lgendes explicatives.
Le dieu auquel on assimile
le roi le
plus anciennement et le plus
mme
encore que R, c'est Horus.
frquemment, plus peut-tre

Selon
thorie totmiste-, Horus est le Faucon,
la
et protecteur divin
le
totem, anctre
du clan qui a conquis l'Egypte sur
les abori-
gnes, domin les clans allis et rahs Tunit de la monarchie.
Dans
la
doctrine solaire, Horus est le soleil rayonnant, vainqueur
de tous ses ennemis, souverain du monde, ou, selon la locution

gyptienne
de
la
double terre
dans sa course. Dans

rend
les
la
du Midi
honneurs suprmes son pre,
selon l'tat de la lgende,
est
il
lui.
Le
du Nord
qu'il divise
doctrine osirienne, Horus est le fds qui
en lui-mme pour renouveler sa vie
avec
et
et
triomphe de
il
venge
le
son rgne indfiniment
ou partage
Sit
semblable Horus
roi est en tout
Horus, Horus incarn, vivant
et le rincarne
il
est
et visible, agissant,
le
pouvoir
un Horus
rgnant et
triomphant sur terre ^

L'assimilation Horus est
l'criture,
fait
tellement ordinaire que, dans
symbole d'Horus, l'pervier ou faucon
l'hiroglyphe
Vie, sant, force

Ceci est
Au palais de Meri-M, v.
!
un
envoy
afin qu'on sache
soleil
toi qui illumines les deux rgions de tes
Disque des humains, qui carte les tnbres de l'Egypte
[periections,
Tu es comme la forme de ton pre R, qui se lve au ciel

Tes rayons entrent dans toute ville;
n'y a point de lieu vide de tes perfections.
Shou au
(Tourne) ta l'ace vers moi, dieu
s. f.,
le
double horizon o rside
le
lever,
il
(Pap. Anastasi II, pi. V,
1. C19
Anastasi IV, pi. V, 1. 6-19 Maspero, G. Ep., p. 79-80).
totmisme gyptien, voir Frazer, Totmisme (tr. Vidal, 189S), Osiris (190())
LoHET, Horus le Faucon, 1903 (Bull. Inst. Caiiê, III, l-24j L'Egypte au temps du totmisme, 1905) Ann. Mus. Guimet, XIX); ^Kwihh^, Religion, 1906, [Ibid, XXIII, p. 37-41);
S. ReinacHj Totmisme animal [Rev. Scient., 13 oct. 1900 =: Cultes, mythes, religions,
1905, ch. II et passim); Gayet, Civilisation, 1907, p. 5, 10, 20; A.-J. Reinach, Egypte
Sur
le
prhistorique (Rev. des Ides, 1908)

et infra, ch. IV, | 3.
3 II est roi dans l'uf comme la Majest d'Horus
mais il a devant lui la promesse des annes d'Horus * il est Horus vivant
ou encore l'Horus dans son
palais ^). Son avnement est une fte
son aspect remplit d'admiration et de joie;
il est beau ds l'enfance comme le fils d'Isis
Sa mre se rjouit trs fort de voir
les splendeurs de Sa Majest, comme Isis voit son fils Hor quand il s'est lev sur le
trne de son pre f, il est unique comme le fils d'Osiris...., bon fils l'gal
d'Horus, il reproduit en double la royaut de ce dieu yiO, il sige sur son trne
comme Horus sur le sien'', il est 1' Horus, taureau fort, . la grande souverai;
<^.
18
DIVINIT
DU PHARAON
perch ou non sur son support divin, peut servir
comme
l'image
royale dterminer la mention d'un roi et remplacer pour lui le
pronom de
d'Horus
constitue une partie intgrante
partir
de
la
du protocole
dynastie'
symbole
le
officiel
des
au moins, com-
renverse ses ennemis sous les pietls de l'Horus)).?'; il inassacre les

Il
semblable Horus qui brandit la pique)*; il est l"Horus matre du
glaive ' l'IIorus puissant par le glaive et destructeur des Barbares "'. Sa Majest est un Horus, et la puissance de ses bras s'tend sur tous les pays ".
" Pap. Anastasi 2, pi. II (Maspero, G. Ep., p. 81).
* Cf. supra p. 14, n. 8.
c Ankli Hor , souvent en tte du protocole.
d Hor m pr
f . Tomb. d'Amnizeh {R. Tr. VIII, 35).
e Mdinet-Habou, l" pyl. face 0., 1. 16 (Daressy, 81).
r Inscr. de Taharqa (de Roug, Ins. Hist., pi. 74; Maspero, R. Crit., 1877, p. 363).
9 Abydos I, 51, Maspero, G. Ep., p. 96.
Ntuk md ma si Osiri . Gê inscr. de Ramss II Abydos, 1. 55 et 60 (Maspero,
net
rvolts,
premire personne. Mieux que cela
Celui-ci,
rois-.
la
'.
((
''
34 et 38).
p.
i
Mdinet-Habou, Pavillon, paroles de Thot (Daressy, p. 53).

Karnak, mur N. dr. 2^ reg., tabl. 2; campagne de Sti I (Ghampollion, Mon. 297,2
III (supra p. 11, n. 6).

Mdinet-Habou, Pavillon, faade Paroles des prisonniers (Dauessy,
"'Stle de Bintrachit (Maspero, Contes,^. 216).
'f
R. Tr. XI, 68).

Annales de Thotms
'
46).
" Sinouhit [Contes, p. 119).
nom enferm dans l'image de la porte spulcrale, serekh,

temps les plus reculs, un faucon ou pervier, soit coiff
d'une couronne royale ou du dis.que de R avec l'urus, soit arm du fouet, soit sans
1
Tout en
tte^
au-dessus du
ligure toujours, et depuis les
accessoire
c'est le signe de sa divinit souveraine et immortelle. Sous les 1"* dyn.,
ce titre et ce nom constituent l'essentiel et souvent le tout du protocole royal (R. Weill,
Evolution primitive du protocole, R. Tr., XXIX, 37-43). Un second pervier introduit le
deuxime nom en cette place il est toujours juch sur le signe de l'or, symbole de
il
indique dans le roi 1' Horus vainqueur de
l'clat du soleil et de ses triomphes
tous ses ennemis, protgeant l'Egypte et chtiant les Barbares, matre de la terre
' entire.
Sur le signe mme de l'or, l'pervier peut tre associ un autre signe
:
unique et constituer ainsi tout le nom divin L'Horus d'or prime, Khafr , L'Hor
d'or est dieu, Anou , L'Hor d'or ressuscite, Amonemht I , L'Hor d'or existe,
Snousrit III . (Maspero, loc. cit., p. 234). Plus souvent le nom, moins bref, suit
l'pervier. Au dbut on hsita entre l'pervier sur l'or et le disque solaire sur l'or
(Protocole de Zosiri, III" dyn.. Pyramide degrs de Saqqarah
L. D., II, 2f; stle du
Srapeum Mariette, S., pi. 3, p. 181), voire mme l'uroius sur l'or (Inscr. de Den,
I''^ dyn.. Ptrie, Royal Tombs, II, pi. 7. n 12). L'pervier l'emporta: cependant le disque
reparat associ l'pervier dans les deux noms d'Horus sous l'empire Thbain, et
quelquefois seul l'poque grco-romaine. (Stle de Pithom
/E. Z ., XXXII, 79; Sethe,
Urkunden, II, 81).
Le titre Horus d'or, R. Tr.,
Cf. Moret, Royaut, p. 21-23
XXIII, 23-32; R. Weill, Farines anciennes, R. Tr., XXIX, 35-37.
2 Cf. Grbaut, Hymne Ammon, p. 185-215; Erman, /Egypten, p. 88;
Maspero, Sur
Amlineau,
les quatre noms officiels (Et. Eg. II, 273-288)
Moret, Royaut, p. 17-32
Journ. Asiat. l'JOU, p. 244-256 Setiie, Beilrge sur ltesten Gesch (JJntersuchungen III, i);
R. Weill, R. Tr., XXIX, 26-53; // et IIP dynasties eg., 1909. Gf. infra, ch. ix, | 3.
Le pi'emier protocole complet est celui de Ppi I" Mritooui-Merir-Mrikhet-Ppi
de la vi dyn., (de Roug, Six dyn., p. 117; /. H., I, 75). Antrieurement Khfr les
deux noms d'Horus et de roi existent seuls associs un nombre variable de titres
(R. Weill, Evolution). Khfr, de la vf^ dynastie, inaugure un nom de nebti driv du
nom d'Horus (Sch.eker, /E. Z ., 1904, 88) et un nom distinct d'Horus d'or. Le cartouche
ovale apparat la lin de la ni" dynastie avec Snofrou (au Sina
L. D., II, 2). Le pre:
**
LE ROI HORUS ET SIT
19
prend, en dehors des dveloppements laudatifs, quatre ou cinq

d'autant de
titres, suivis
',
qui dsignent galement
le roi
l'apparentent R-, les autres montrent en lui
dont les uns
et
noms
un Horus.
Comme
le
dieu Horus, le roi s'intitule
terre, seigneur (ou unisseur) des
matre de la double
diadmes du Midi
Ces qualifications refltent, pendant toute
du Nord ^
et
priode pharaonique,
la
dualiste de l'Egypte avant l'tablissement de la
l'tat politique
monarchie. D'anciennes inscriptions marquent mieux encore

transition par
une formule plus complte. Le Nord
et le
la
Midi ado-
raient le soleil sous la double personnification d'Horus et de Sit.
Le
roi
du midi
un
Sit.
Quand
fois
Horus
comme
prime
passait donc pour

le
pharaon rgna sur
et Sit et runit
runissait leurs
il
le titre
un Horus ^
en
le
Midi
celui
et le
du nord pour
Nord,
fut la
il
deux personnalits ^
lui seul leurs
deux parts d'hritage ^ C'est ce qu'ex-
des reines de la
v"
dynastie, Mrisnkh et autres,
celle qui voit l'Horus et le Sit
\ Plus anciennement
appeles
encore
double comparaison semble avoir t plus commune. En
tte
la
du protocole des
d'Horus ne figurait pas
rois, l'hiroglyphe
mier exemple de double cartouche serait, selon de Roug, celui de Ousirnir-An [ibid. 88)
mais dj Khnoumkhouf-Khoufou en portait deux qui se suivent dans l'inscr. de Metnlri
et les titres de Chri, prophte de Pirabsen et prophte de Senda ,
(L. D. II, 26)
qui se remplacent mais ne fusionnent jamais sous la forme habituelle prophte de
Pirabsen et de Senda , pourraient donner croire que les deux cartouches taient
attribus au mme roi de la n'= dynastie.
1 On se rappelle que ce
1" le nom d'IIorus ou de double (jadis nom d'enseigne
sont
ou de bannire), 2" le nom d'Horus d'or, 3" le nom de Double Seigneur (nebti, le vautour
;
nom royal (souton bati, le roseau du S.

de R ou prnom. Le premier tait inclus dans
derniers dans les cartouches ovales.
et l'urus), 4 le
et l'abeille
de
le
fils
du
N.),
cartouche carr;
5 le
nom
les
doux
Cf. infra, p. 29.
Symboliss parle vautour de Nekheb, et l'urus de Bouto. Ce nom a t lu srnawti

l'unisseur par Erman (JE. Z., 1891, 37), puis nebti double couronne par Daressy
('R. 7'r.,XVII, 113), PiEHL, Naville rÊ. Z. 1898, XXXVI, 132) auxquels on se rahie aujourd'hui.
* Avant d'avoir enlev l'Egypte aux Hraclopolites et de prendre tous les titres royaux,
les Antouf, matres de la Thbade, commencent par s'intituler les Horus.
5 De l cette formule frquente aux Pyramides
Tu t'tablis dans tes domaines de
R. Tr. V, 164). De l peut-tre
Hor, tu parcours tes domaines de Sit. (Ppi I, 43-44
trne
de fer, ton avant-train en
aussi cette bizarre imagination
Tu siges sur ton
forme de chacal, ton arrire-train en forme d'pervicr. (Mirinri I, 182-lo3; R. T. XI, 5).
6 Pesechtou Hor Sit (Stle de Tombos, 1. 2
L. D. III, 5 a; Sethe, Urkunden, IV,
82-86
pesechtou neteroui, les parts des deux dieux
PiEHL, Petites tudes, p. 9) ou
devenues tes parts. (Annales de Sti I""' Karnak Brugsch, Mon., I, 50 cf. infra,
p. 20, n. 4 d; Moret, Royaut p. 13).
7 De
Roug, Six dynasties, p. 44-43, o8-d9; L. D., II, 14; Mariette, Mastabas,
3
))
183, 208, 225.
20
DU PHARAON
DIVINIT
seul
monuments
d'Abydos, de Negadah
produits au jour par les dernires
sur certains
fouilles
et
d'Hieracnpolis^ qui ramnent
en arrire plus qu'on n'avait pouss jusqu'ici, on voit affronts,
devant
premier
le
blme de
Sit".
et
Quand
comme
celui de Sit,
Egypte,
em-
royal, Tpervier d'Horus et l'animal
le culte
d'Horus l'emporte dfinitivement sur
dynastes de Thinis sur ceux de
les
seulement
le roi fut
mme,
nom
l'Horus
ou
la
Basse-
double Horus
le
^
;
d'autres ides venant de combiner avec les anciennes,
Horus
PpiF"^ s'intitula le triple
d'or^.
En revanche, quand
la
xvm
puis la XIX dynastie eurent rconcili tous les dieux nationaux,
Horus avec
Sit^,
Amon-R avec
leurs cultes, on reprit sans
des comparaisons entre
Aton, ainsi que leurs partisans et
ombre de scandale, non seulement
le roi et Sit,
comme
avec
les autres divi-
mais encore l'antique accouplement des deux dieux rivaux
nits,
et leur fusion
dans la personne du roi^ Toutefois, Fidentification
Amlineau, Les tiouvelles fouilles d'Abydos, 1896-1897

De Morgan, Recherches II,
et tombeau royal de Ngadah, 1897, p. 244; Quibell, Hiracnpolis, 1900^ pi. 2; Ptrie, The royal tombs of the i' dynastie, 1900, pi. 21; Maspero,
Rev. Crit, 1897, I, 115-118; 1897, II, p. 438 1901, I, p. 382.
2 Khsokheraoui est toujours ainsi Horus-Sit; Pirabsen n'est jamais ou presque jamais
1
Et iino graphie prhistorique
que
Sit (Ptrie, Royal Tombs, II, pi. 21-22,

cylindres n"' 173-186; pi. 31, stle;
Garstang, Mahasna and Bet-Khallaf, pi. 10, n 8; R. Weill, R. Tr., XXIX, 30).
3 Ex.
Azab-Merbap Abydos (Amlineau, Nouv. fouilles, I, pi. 8; Petkie, Roy. Tombs,
:
I, 5,
n 12;
Khsokhemoui
6, n^ 4-8; II, 48,;
Wady-Maghara
(Ptrie,
Ib.,
23, n" 197);
II,
Khoufou au
D. II, 2 b) Sti I" Radesieh (L. D. III, 138).

Cf. Piehl, Petites
tudes, p. 9, n. 9; Pr. S. B. A., XX., p. 198; Sphinx, II, p. 140; Ed. Meyer. SitTyphon, p. 31, s. p. 9 Moret, Royaut, p. 12-13 et 34-36.
* Monument de Tanis (De Roug, Six dynasties, p. 116). On retrouve ce titre dans sa
pyramide (Ppi I", 1. 65 R. 7V. V.167),ct Hammamat (L. D., II, 115 c et i). Cf. Senouserit II, triple dieu .
5 Amnths
II, porte comme prnom Ad-kheperou-R Meri-Sit (Brique de KomAmnths III s'intitule celui qui unit Hor et Sit en
Belal
R. Tr., XVI, 44).
paix . (Gayet, Louxor, pi. 67).
6 Ainsi, pour Tliotms I, le Sud et le Nord sont les deux moitis d'Horus et de St ".
Thotms III est semblable Horus et St . Toum confre Hatchepsou, les parts
d'Horus et de St * ou la part d'Horus et les ans de St
Sti I possde le bien
d'Horus
et de St <* dont les bras runis assurent sa puissance ; Ramss II est
l'Horus et le St
et jouit des annes des deux dieux z'; et Ramss III, d'aprs
il a reu
les textes de Mdinet-Habou, porte les couronnes d'Horus et de St s
d'Amon les victoires d'Horus et de St * il est lui-mme aux yeux d'Amon et
des trangers Horus et St
Ptolme II son tour occupera le trne des deux
dieux J.
Stle de Tombos, 1. 2 (L. D., III, 5"
Piehl, P. Et., p. 9 Sethe, Urkunden, IV, 82).
* Deir-el-Bahari (Naville, III, pi. 58, 56, 35;
R. Tr., XXI, 121; Moret, Royaut,
(L.
"^
p. 110).
Karnak (Mariette, K., pi. 11 Maspero, Guide, p. 74).

iKarnak, Mur N. (i^. Tr. XI, 76-77).
e Inscr. des mines d'or, an III., 1. 3
(Prisse, Mon., 21; Ghabas, B. Eg., XI, p. 203;
Erman, jEg. 90).
Stle
LE ROI LVCARNATION DES DIEUX
21
avec Horus seul avait engendr des consquences qui modifirent
compltement
dans
le
sens antrieur du
protocole
le
la
mtaphore
de Thiroglyphed'Horus
titre et
prit
une signification mystique dont
des rois ne pouvait que profiter; mais
le prestige
le titre
deSit no
rentra plus dans le protocole que rarement et trs accessoirement.
Le
qui
donc
roi est
demeure dans
l'image du dieu, la contre-preuve de celui

la
rgion de lumire
ration, les pres le rptent leur

est
Ramss
De gnration en gn-
La ressemblance aux dieux
enfant l'image de ton corps,
III
Lors
roi.
le
'.
une ressemblance non pas seulement idale, mais physique.
Tu m'as
fils.
Ptah-. C'est le signe
mme
mme
disent
Ramss
II
ou
auquel on reconnat un
que jusque-l on n'a pas aperu cette simihtude,
jour de l'intronisation
elle clate
aux yeux. Les soldats thio-
piens du royaume de Napata, qui conservent les pures traditions
gyptiennes, savent que ce signe leur rvlera leur nouveau souverain
Le
roi, c'est
ne s'abusent point,
disent-ils. Ils
R parmi
l'image vivante de
et toutes les
anciennes expres-
sions se vrifient la lettre sous leurs yeux.
du temple au milieu de ses guerriers,
il
sortit
au
soleil qui se
lve^
pareilles
Lorsque
tait
roi
le
semblable
De
les vivants ,
comparaisons n'taient pas seulement, pour
les
Egyptiens, des rapprochements flatteurs et des jeux d'une rhtorique ingnieuse, mais l'expression simple et exacte de
Le mot
image de R
d'
nous donne
le
change.
Il
ou
veille
de Thot
/"
du
foyer.
Il
en
tait
d'Harmakhis
reflet qui
donne peine
autrement pour l'gyptien.
ft
p. 8).
1"
pyl. S., face
(Daressy, p. 62).
ne
Ibidem.
Cf. ibid. face 0., 1. 16-17 (Daressy, p. 81).
J Stle de Pithom (Brugsch, JS*. Z., 1894, XXXII, p. 76
Sethe, Urkunden, II, 81).
Stle de Mends (Brugsch, /E. Z., 1873, 36
Sethe, Urkunden, II, 33).
Dcret de Ptah, in-fine (Daressy, p. 68).
Stlede l'intronisation, fin (Mariette, 4 payea, p. 10-13 Sch.\efer^ Urk\inden,\\\,\.^^\'
Il
de la paf/e prcdente. Inscr. ddie. d'Abydos, 1. 12 (Mariette, pi. o M.\spero,

Mdiiiet-Habou An VIII de Ramss III,' 1. 8 (Ghabas, Et., p. 248).
;
ff
en nous l'ide d'une ressemblance
dans un tre indpendant du modle, d'un

l'illusion
ou
la ralit.
22
PHARAON
DIVINIT DU
pensait ni se tromper, ni user d'un artifice de langage en voyant
R, Ilorus ou Montou sous les
du
traits
blement R ou Horus s'unissaient au
chaque jour
Une
roi
il
croyait que vrita-
dieu Montou tait en sa personne
le
textes des
dont
Pyramides distinguent
substance n'est pas en
la
Au
poigne pour Tti.
contraire,
les
lui
qu'un avec
Quand
mme. Quelques
roi.
dans
animait les
il
me ^ son double
\ Disons mieux
))^?.
chairs
Il
'
;
'^
ou son
la
membres
invisible.
double puis-
le
image vivante
sa
nous ne ferons que rpter
est le dieu
ou encore,
L'hommage des
R lui-mme
il
est le soleil
'^
statue
les
termes
ou bien,
II est
il
on ne
promettent d'enseigner aux
ils
gnrateur des
Ramss
chefs captifs
peut plus explicite et formel
vient en lui pour ne faire
aussi rellement
de Phr-Harmakhis
R en
dieux
il
em-
Statue de pierre ou personne royale formaient des sup-
d'un gyptien
Tti,
et
Osiris dans le roi^
roi est l'incarnation, la personnification,
anime
est
qu'Horus subjugue
temples consacrs son culte et animait
les
ports o s'arrtaient son
sant
lui*.
statue qu'on y vnrait
Le
'.
cette union se forme, elle est parfaite. Aussi rellement
rsidait
du
que
dieux amis de Tti et ceux
Horus retrouve
lui-mme ne reste pas tranger
lui,
science perspicace avait dcouvert les dieux qui s'incorpo-
raient au roi. Certes, tous n'agissaient pas de
en
roi et habitaient
fils
2 pylne (Greene, Op. cit.,; Chabas, Et., p. 247).

Pyr. Tti, 1. 267, 284 (R. Tr., V, p. 35, 39).
Hor vient pour rendre justice son pre qui est en toi . [Ibid., 1. 180
p. 21).
Hor a fait que son double qui est en toi, s'unisse toi en ton nom de Kahotpou
Mdinet-Habou,
"^
{Ibid.)
^ Plusieurs expriment par leur nom mme qu'ils ont en eux rame des dieux. Ainsi
Mnptah se nomme Bd ni Rd me du Soleil , Siptah et Ramss VIII Khou Rd
esprit lumineux du Soleil , et avant eux Amnths IV Khou ni Aton esprit du
Disque . (Cf. ScH.iFER, M. Z., 1896, XXXIV, 166-167).
Lors mme qu'il est moins
explicite, le nom solaire, celui qu'enferme le
cartouche, par cela seul que toujours il
glorifie R, fait du roi Thabitacle du dieu, comme le nom d'une statue y appelle le double
du dieu ou du roi. (Cf. infra, eh. IX, | 3.)
Pn ko. dd n. pa Rd-Hor-akhoiili pitlite de Ramss H (Pap. Sailier I, titre).
l"^''
fi
Cf.
^
Pap. Anaslasi 4, vu, 8 Anastasi 7, vu, 6 Bologne, lett. 7, 10, H, 16.

Pa tu dnkh n pa Rd . Inscr. do Mnptah au lemple d'Amada,
;
XVIII,
1.O9-160).
Cf.
Statue du prince
"
Stle
18 (Ciiabas, p. 461
(Stle de l'an 400, 1. 2).
I.
1.
{R.
Tr.,
p. 10.
Amonhotep-Koui (Mauiette, Karnak\A.
de Kouban,
Rd mos nutru
supra,
cf.
Grbaut,
36; Bhugsch, yE.Z., 1876,98).
Hymne
Amon-R,
p. 187).
LE ROI MANATION DES DIEUX
de leurs
que
fils
qui est surTgypte, c'est
le soleil
celui qui est au haut des cieux
Ousirmar-Mriamoun
pays
matre des astres
leste
du Midi
et
conte de Sinouhit
le
du Nord,
-,
et
de
parcourir
comme
crient vers lui
ma
mre,
sein de
donn sa substance,
fais
sans
rien
lui^
vers le matre de tout
il
a plac en
Et
il
uf
dit
divin.
d'Hraclopolis
Ds
Le
le
Dieu m'a
moi sa personne,
roi
le
comme
firmament en barque c-
le
enfant dans un
j'ai t
ce sont
proclament R, matre des deux
Pinkhi suit donc bien la tradition quand
roi
mme que
le
roi Snouserit, lui souhaitent d'tre puissant
le
c'est le roi
Dans
*.
gyptiens eux-mmes qui
les
23
je
ne
complte
ride en thologien orthodoxe, non moins qu'en parfait cour-
quand
tisan,
dessus des
de
dommage'.
mme
lui
il
rpond
constellations
qu'il
Vois
limage d'Harmakhis au-
son existence est ton existence,
n'prouve aucun dommage, tu ne subis aucun
Ce double, qui pendant sa vie
uni au corps du roi, re-
s'tait
tourne aprs sa mort vers l'essence divine dont
confond de nouveau avec R ou

minaire de son pre R
Les
le soleil^, et
il
il
manait, et se
redevient le
lu-
^.
poques interprtrent avec quelque diversit cette
diA'êrses
croyance commune. Le dieu R ne se distinguait pas plus du
roi,
statue de chair, idole vivante, digne de toute adoration, qul ne
deux
se distinguait
du
mme
Longtemps en effet on
fortune.
soleil
les
Mdinet-Habou, tableau de Ramss
III
identifications jouirent de la
avait
ofl'rant ses
compltement confondu
prisonniers aux dieux (Chabas,
Et., p. 282).
2
3
Contes,^. 125-126.
Stle de Pinkhi,
1.
68.
mme Ramss II Ton existence (ouii) est l'exisMaspero, pi. 8).

tence de Toum . (Inscr. ddie. d'Abydos, 1. 5 Mariette, pi. 5
5 Ainsi Amonenihabi narre-t-il le dcs de Thotms III
Ensuite le roi Menkhoperr
se leva au ciel et s'unit au disque solaire, suivant le dieu et se rpandant pour deve nir l'illumination du monde chaque matin, devenu le disque solaire qui claire le
Chabas ne
ciel fcond. (Stle d'Amonemhabi, 1. 33-38; Cuabas, Ml., IV, 289).
hrou commun tous'les hommes mais le vulgaire ne se fond pas
voit l que le piv
ainsi en dieu
c'est seulement par imitation du roi, et non pas ds les temps les plus
reculs, que l'me du simple mortel s'loigne de^la tombe et participe la survie mto*
Ibid.
1.
T6.
Osiris disait de
rique du
6
ton
Tu
roi.
te lves
pre
).
dans Sebti-Res (quartier de Memphis) comme

Maspero, G. Ep., p. 83).
(Pap. Anast. 2, v, 6
:
Toum,
luminaire de
24
DIVINIT
R avec
le soleil
que
puis des philosophes distingurent Tastre mat-
divine qui s'y manifestait
riel et l'essence
alors
Tirnage
DU PHARAON
ou
le
corps de lia
le
soleil
ne fut plus
De mme
le roi,
par lui-mme, ne parut plus qu'un corps o
lieu d'tre dieu
divinit descendait rsider;
il
non pas
La doctrine de l'manation
la
tait
moindre
du
roi et
lui,
s'intitule dj
gros-
du dieu.
Si le roi est dieu, si
carnent en
venue con-
firmer, tout en la subtilisant, Tidentification primitivement

sire
la
ne fut plus proprement parler un
dieu distinct, mais une des incarnations,
du dieu suprme.
au
nommment
R, Harmakhis, Horus
donne aussi souvent pour
il
se
dieu
fils
de dieu
s'in-
de dieu. Ppi
fils
l^^
^.
Cette conception est plus facile expliquer que celle de l'identification
du
roi
aux grands dieux.
Si elle
peut s'accorder avec
doctrine de l'manation, elle n'en a nullement besoin, et
l'a
la
d pr-
cder dans l'ordre des temps. Elle ne s'accommode pas moins bien
du totmisme
ment ^ Le
l'humanit
et
peut en driver mais sans y tre
roi sans
on
bien. Toutefois
le
il
doute apparat toujours
nommait donc
n'tait pas
dieu
lie ncessaire-
comme
suprieur
lgitimement.
C'est
absolument semblable aux autres
dieux. Quelle que ft sa puissance, de quelque
pompe
qu'il s'en-
tourt (or le crmonial de la cour se compliquera avec le temps,
avec
le
le roi,
dveloppement de
la richesse
gnrale et de la civilisation),
malgr toutes ses prtentions, gardait
la
forme
et l'aspect
homme. Tout naturellement on attribua cette surhumanit

une gnration mystrieuse. De mme que, dans les familles des
d'un
perptue
simples mortels,
le fils
lement
du pre,
les traits
le
pre, en reproduisant naturel-
ses qualits physiques et morales, ses
Les rois sont dits souvent manation de R par exemple, al Rd. Or, propreparler, al c'est l'image des objets que nous voyons dans la pupille de l'il. Los
anciens physiciens lui attribuaient une existence propre indpendante de l'objet reflt.
Au contraire de nos conceptions modernes, la figure eilxSkov sortait de l'il et allait donner leur l'orme aux objets. Ainsi l'me royale, mane de la personne divine, en est-oUc
un prolongement, une cxtrionsation.
1
ment
2
3
(II. Tr., VII, 169).

Ppi 1,1. 461
Voir infra, p. 28.
:
25
LE ROI FILS DES DIEUX
dfauts aussi, ses habitudes et son caractre, ainsi les qualits du
par une
roi s'expliquaient
Le
filiation divine.
instinctif avait cr
chez les anciens Grecs
faveur
on
des rois
demi -dieux,
croyance
cette
des
prcisant l'origine
peuples,
panouie
s'est
des hros ou des
Seulement,
'
deux
des
gnie
comme
regardait
les
yivo vB,owv
7,a/ây
du
diffrence
mme raisonnement
le mme prjug en
familles
en
en
vertu
de
alors
qu'en
Grce
mythologiques,
lgendes
royales
en Egypte,
la
elle
reste abstraite et ne s'est dveloppe que dans le sens
de
est
la
thologie.
Quoi
qu'il
en
chaque
de l'origine de la croyance la
soit
du
roi,
lui
consacre un monument,
ple de
fois
que
Memphis, Ptah
celui-ci
adore un dieu dans un temple ou
se dit
il
le fils
est son pre;
se fait proclamer par le dieu
de ce dieu. Dans un tem-
Thbes,
lui-mme
fils
reconnatra Hthor pour sa more, et
il
accordent ce
titre
filiation divine
leurs prdcesseurs
il
d'Amon
Isis
proclame ou
se
Dendrah
Les rois
Philse.
comme
prennent
ils le
pour eux-mmes-.
Les exemples abondent.
en est
Il
mme
de bizarres. Les Pto-
lmes, restaurateurs de toutes les vieilles traditions, ne manquent

point cet usage. Sur une stle deMends, Philadelphe se quaUfie
qui aime le
celui
du Bouc
de Mends
Bouc seigneur de Mends
dou de
Il
force de son pre,
la
est vrai
le
aim
Bouc sacr
le
que ce Bouc incarnait
fils
un grand
ici
dieu, Ptah.
Si
cour,
leur
particuliers,
parent
un temple,
dans
rvre
d'eux,
se
rois
les
dans
de
il
le
ce
titre
serait
le
parlent-ils
comme
roi
la
divinit
qu'autour
sacerdoce ou parmi les simples
ou de contester ses
lui.
de
fils
invraisemblable
quelqu'un se permit de
qu'affirme
de
rvoquer
droits.
Ainsi, l'architecte
en
doute
ce
Aussi ses sujets
Souti,
s'adressant
lUad., Xir, 22.

Hymn. Homer., XXXI, 18 XXXII, 19.
Le roi Thotins III, dit un Ptolme Dendrah, avait fait des fondations pieuses
pour sa mre, la desse Hthor. (Dmichen, Bauurkunde, Introd., p. 18, pi.
XV;
Chabas, p. 7).
3 Stle de Mends (.. Z., 1875, p. 3a; Sethb, Urkunden, III, 33).
1
26
Amon
Ce
ne
fils
n'tait
d'Amon
il
venant
aim
III dit
Ton
sanctuaire que fa
'.
donc pas chose inoue que
salut Alexandre
du nom de
grand prtre de l'Oasis
le
de Jupiter,
fils
nai Lio.
Par
que reconnatre son avnement au trne d'Egypte
faisait
le fils
d'Amnths
et parlant
ton
fait
DU PHARAON
DIVINITE
visiter
un temple, Alexandre devait
du dieu ador dans ce temple,
et le
comme
d'quivalent celui d'Amon,
Omettre cette qualification et t de
une faute grave contre
le
tre considr
nom
-.
l,
Roi
comme
de Jupiter servait
souverain des dieux.
lui
la part
du prtre gyptien
protocole. Cet Egyptien n'avait pas
s'inquiter des consquences que les Grecs tireraient de ce salut
murs propres et leur mythologie.

se nommant fils du Dieu qu'ils visitent ou
selon leurs
Mais en
rois
ne veulent pas seulement prendre un
filiation
t-il
titre
invoquent, les
honorifique et par une
lective, signifier leur dvote affection. Peut-tre n'y a-
que cela dans
noms de Aahms, Thotms, Rmessou,
les
portaient avant de monter sur le
trne et
qu'ils
qu' leur imitation
porteront beaucoup de leurs sujets. Mais dans leurs invocations

leurs parents divins, ou leurs affirmations directes qu'ils sont
leurs
fils,
ils
prtendent
exprimer une
pas d'une ligne mortelle. Ainsi, Ppi se
fait-il
toi-mme le Crieur pour pre car
tes
mais ton pre
et tes
femmes (des quatre
est
Sema-or'^
ments,
le Ciel et la
Il
dire
roi
n'est
Tu f es
fait
pres ne sont pas humains
points cardinaux)
Entre tous les dieux ce sont
dans sa gnalogie.
raUt. Le
les plus
mres sont
les
jeunes
*.
grands que
le
roi inscrit
y a pour auteur les grands dieux des l-
Terre, Nout et Sibou (Gabou) ^ Mais, pourrait-
Si-k-mer-k. Stle des architectes Souti et Hor (Pierret, Rec, 4873, p. 72). Cf. Salut
Sorkar, fils d'Amon, sorti de sa chair (Proscynme de Nibnofri, slclc B 4 de
Copenhague R. Tr., II, 181).
Banir
tu es tabli la plafe de ton pre
llareniakhou. (Pap. Anastasi 3, pi. vu. Ode Mcnptah I
Ch.\b.\s, Et., p. 220
Maspero, g. Ep., p. 78)
St. d'ilammanaat.
2 Cf.
MAsi'iiuo, Comment Alexandre devint Dieu en Egypte (Ann. de l'Ec. des
1
toi,
H^'x Et., 1897); B(i('(;iik-Leclerco, Lagides 111, p. 21-23.

^ C'est--dire le grand Assembleur, le Crateur.
Pyr. Ppi I, 1. 84-8.') (Maspero, R. Tr., V, p. J70).

L'un des plus anciens monuments des vieilles dyna.sU(!s, le cercueil de Mycriiios
(iv' dynaslifi) l'atteste ainsi
Osiris, roi Menkaouni, vivant ternellement, n du ciel,

issu de Nout, chair de Sib (Gab), ta mre Nout est tendue sur toi. (Vyse. Oprations, II, p. 94, pi.; Lepsics, D., II, 2"; Ausicahl, pi. vu). On a rvoqu en doute
'
'
LE ROI EST HORUS DIEU-FILS
27
on objecter, n'est-ce pas seulement en tant qu'Osiris,
c'est--dire
en tant que dfunt, que d'aprs les textes funraires, Sibou etNout
enfantent
au
le
roi? D'autres tmoignages s'appliquent plus srement
roi vivant et lui
dieux
donnent pour mre Htlior
Maout, Nt,
pour pre,
etc.,
Toum
La maternit des desses s'affirme dans

aux yeux par
geste qu'elles font
le
du monument
d(^
la
mre de tous les
\ Ptah
les
Thot
',
\ elc.
textes^ et se dcle
prsenter le sein au roi^
il a pu en effet tre restaur ou refait uu ge postrieur

qui ne se trouve pas au Livre des morts, est rpte sur plusieurs
Skthe,
cercueils de l'Ancien empii'e (Lenormant, Le cercueil du roi Mycrinus, 1830
^. Z., XXX, 04-98; Maspeuo, H. 0., I, 37C).
Ppi I afrmc de mme
dieux ce Ppi ne connat point sa mre qui la premire l'a
connu; mais c'est Nout qui a enfant ce Ppi, avec Osiris (entendez
en mme temps
qu'elle enfantait Osiris . Pyr. Ppil, 1. 643
Maspero, /?. Tr. VIII, p. 90) et dans son
protocole il insre la qualit de fils de Sibou (Gabou) . (Pyr. Ppi 1,1. ij R. Tr.Y, p. 167).
1 Ainsi
dans une inscription de Tanis, Ppi înclut dans son cartouche les mots
fils d'Hathor, matresse d'Hliopolis. Hathor nebt Anf. si Ppi. (De Roug, 6 dijn.,
/user. I, 73 Lepsius, Knigsbuch, n 2.3 eg). L'origine de cette Hthor lait penser
p. 176
la paternit de R, seigneur lui aussi d'Hliopolis, et le principal pre des rois. Un
Montouhotpou de la xi dyn. insre dans son cartouche tantt le titre de fils de R,
Si-Rd , tantt celui de fils d'Hathor, matresse d'Hliopolis, Si Hthor nebt Ant .
l'authenticit
mais
la prire,
(Pierre de
Cheikh-Moua
Mos nutru
iiebu. (Cf.
R. Tr., XIV, 26).

Ghabas, Ml., II, 61).
3 Ppi I"
s'intitule fls de Toura d'On et d'Hathor de Dendrah (Cartouche
Bubastis
Naville, R. Tr. X, 160).
Sur une stle de Suez, Raniss II prsente le gteau sacr son pre Touiii , et
celui-ci lui rpond
mon fils que j'aime (Maspero, Sur deux monuments).

^ Ramscs II Abou-Simbel adore son pre Ptah
le dieu qui engendre les dieux
chaque jour prend soin de rpondre son fils qui l'aime, le premier-n de ses
entrailles , et d'affirmer sa paternit
et en chur les dieux et desses '.moins de la
scne appuyent sur la divinit de Ramss
C'est toi, disent-ils Ptah, qui es notre
pre, qui nous as fait natre; il y a un dieu pareil toi, le roi Ramss . (Abou-Simbel,
dcret de Ptah, 1. 1-6 L. Z>., III, 194; N.wille, Tr. S. B. A. VII, 117-138).
5 Thot est le gnrateur divin du souverain {mesu duaut n hiq
Lepsu's, Auswahl,
pi. XII, 11; Ghabas, Ml. II, 62).
On voit mme la princesse Nekhabit, mre de la reine Rmerinkhnas qualifie
fille de Thot, d'Horus, de la vache Hat-mereh (Hathor) et de Kabeba iStle d'Abydos,
DE Roug, Six dyn., p. 133).
7 Maout embrasse
Ramss II et Hthor allaite Sti Qournah avec cette lgende
Je suis ta mre
j'ai cr toutes tes beauts, je t'ai nourri de mon lait. (Qournah,
chambre c; L. Z).., III, 131.
Il est dit de Darius
I" n de Net. dame de Sais
Lorsqu'il tait dans le sein et qu'il n'avait pas paru sur la terre, elle l'a reconnu pour
son fils
elle lui a (tendu) son bras avec l'arc devant elle
ainsi qu'elle l'avait fait
son fils le dieu R. (Stle de Tell-el-Maskhoutah
//. Tr., XIII, p. 106).
Hthor allaite Thotms III et Amenths II Karnak (L. >., III, 35'' et 62).
Deux desses et la vache Hthor allaitent Amenths III Louqsor (Gayet, Louxor,
:
<>
58
66; MoRET, Royaut,
La grande desse allaite Harmhabi debout
(Ch.ampollion, Mon.,
Roselli.ni, Mon. Stor.,
44
120' Maspero, H. 0.,
L. D.,
263,
Isis allaite Sti h' assis sur ses genoux Abydos, plusieurs Hthor
debout (Mariette, Abydos,
25 L. D.,
131-173).
Amonit allaite Philippe Arrhidce Karnak D., IV,
pi.
fig.)
p.
Silsilis
pi.
III,
I,
I.
pi.
109;
fig.)
l'allaitent
III,
(L.
2").
Voir encore Ramss II Silsilis, Karnak, Bct-el-Oualli (L. D., III, 122, 1301, 177).
Ramss III Mdinet-Habou (L. D., III, 218^), Ghchonk I"'- Karnak (L. D., III, 233
IV, 2),PtolmeII Philae (II, 6 a). Cf. M.^spero, Notes, Pr. S. B. A., XIV, p. 308,
Moret, Royaut, p. 63-65, 222 et 246 fig. 8, 10, 62.
:
28
DIVINIT
du
L'assimilation
numents aussi
mme
limite
avec ce
on dira que
de
priode prhistorique,
la
de dieu
fils
le roi,
Horus, que nous rencontrons sur
que nous remontions dans
loin
de
titre
roi
DU PHARAON
les
mo-
l'antiquit et la
s'accorde facilement
Admet-on l'hypothse totmique,
chef de ce clan des Faucons^ qui conquit toute
l'Egypte, possdait par excellence tous les avantages et qualits de
son clan
plus que quiconque,
de
sitaire
il
puissance du totem, on
la
protg du Faucon; dpo-
tait
le
descendants pour l'hritier privilgi,
reconnaissait parmi ses

le
aine,
fils
n'oublia jamais son ascendance et ne cessa de se dire
uf du grand Faucon
lgende,
n'est-il
pas
divin
le
^ On ne
Ppi
dieu
prhistoriques
mmes
eux-mmes.
rapports
la
dieu
personne sortie de
De mme
THorus de
par excellence?
Comme
du cycle
qu'avec
sa mre", et lui dit
d'un
fils
divinits
les
tout cas,
fils
jusqu' Ptolme piphane\
P""*
fication,
En
faucon.
Il
donc pas s'tonner de voir donner cette
doit
de
cation
dieu
-.
la
nait
pour donner son pre une nouvelle
d'Osiris ressuscit et d'Isis

vie
seul qui
le
le
tous
les
bien
aussi
qualifi-
depuis
rois
qu'aux rois
de cette identi-
corollaire
Osiriaque ont
dieu. Osiris est son
avec
roi
le
pre^
les
Isis est
mon fils que j'aime, ta personne

mon sein vnrable tout comme Horus
est
^
chef du clan oppos, celui des Stiens, se regardait corame un Sit,

fils ou rincarnation du grand Sit primitif, oryctrope ou okapi, qui devint dans la lgende le frre et rival d'Osiris.
2 Voir la
citation de Rarass III, infra, p. 37
les rfrences sur le totmisme,
supra, p. 17, n. 2.
3 Le salut initial des stles d'Horus sur les crocodiles met avant tout autre ce titre de
filiation
dieu, fils de dieu, chair, fils de chair, taureau, fils de taureau, enfant d'une
pouse divine, Horus etc. Cf. Ghabas, ^. Z., 1868, p. 103; Ebers, jE. Z., 1880, 55.
* Loc. cit. : Pyr. Ppi 1, 1. 461 {R. Tr., VII, 169).
Inscr. de Rosette, 1. 6
wn f m ntr si ntr.
Thotms I lui donne ce titre (de Roug, /. H., pi. XXII).
Ramss IV lui rend hommage comme tel Il dit son pre Osiris
mon
pre
je viens toi. tant issu de ton souflo (perna m Ichenti fent k). Je suis ton
fils, je te rjouis, je suis vis--vis de toi comme Horus. Prire de Ramss IV k
Osiris
stle d'Abydos, 1. 3, 6. (PtERRET, R. Ai'ch. 1869, p. 279).
Cf. ce passage plus
expressif, puisque ce n'est pas le roi qui parle, et que ce n'est pas dans le temple du
dieu
Sa mre Isis est tablie sur sa tte
Le Seigneur universel l'a produit, son
pre l'a engendr en fils chri; il l'a lev sur le trne
Seigneur depuis le jour
qu'il est sorti du sein. (Stle d'Hammamat, an III de Ramss IV
Pierret, Rev.
arch., 1869, p. 277 L. D., III, 219).
' La tradition a tant d'empire que le surnom PhilomLor de certains Ptolraes a t
traduit dans leur cartouche aimant Isis Isit-nieri.
" BiHCH, /B. Z., 1869-53.
GC La mre de Mirinr est Isis, sa nourrice est Ncftis .
(Mirinri, I, 781
R. Tr. Xi, 29).,
^
le
hritier et descendant authentique,
''
fi
LE ROI
avec
remplit
Elle
Neftis
DE RA
FILS
mmes
les
29
fonctions
qu'auprs dOsiris et d'Horus ^ Le roi est

Sothis et
comme
son
le
berc dlsis
fils;
comme
respecte
Thotms
III,
le
Mais
est
roi
ment,
c'est R.
donner
La
Ramss
le
d'Horus
frre
II qualifie
fils
fils
du
de R
du protocole classique,
comme
royal,
prcde
le
et
Soleil
prcde toujours
l'nonc du titre
frquence de ce
le
la
nom
second cartouche
'^
premier.
il
Horus-roi
premire
fois
Horus
semble que nous puissions

fils
de
Le premier, notre connaissance, Khafr,
dans
3 roi
le
de
Si RcP. La succession classique des
dynastie s'intitule
dans
un
titres
mme
Ddicace d'Abydos, lgende du tableau,

Inscr. de Taharqa, 1. 14, 19 (DE Roug,
1.
/.
susdits
au
roi,
la v dynastie
mme
8-10 (Maspero, Essai, p.

//.,
apparat
du Ouadi-Magarah,
bas-relief
de Dadkar-Assa, avant-dernier roi de
une autre inscription du
JMais
la
plus frquem-
matre du Sud et du Nord
deux cartouches accompagns des deux

au
le
intgrante et essentielle
fait partie
se perd dans la nuit des temps,
protocole.
pour
Sit
^.
assigner une date l'introduction de celui de
iv^
de
^.
Toutefois, alors que Torigine des titres
la
et
d'une manire inatten-
Les Grecs ont t frapps de
comme
qualit de
d'or"
et la
ont not que les rois rpudiaient leurs pres naturels pour
titre et
se
seulement
pre divin dont les rois se rclament
le
reoit
le
sa mre. Cependant dans le chant de victoire de
son pre Sit de Nubie
protge,
le
lui
nourrisson de
en revanche, le roi Taime aussi, l'invoque
sur la stle d'Ibsamboul,
due
Isis l'aime,
le
auprs Je
endroit,
8).
LXXIII; Maspero, Rev. Crit.,i8n,
p. 363).
Un
1. 236
Sit et Thot, tes deux
R. Tr., III, 208) lui dit
Thotms III Je leur fais voir ta Majest, semblable tes deux
frres Horus et Sit, dont j'ai runi les bras pour assurer ta puissance. (Stle du
Caire
Mariette, Karnnk, pi. 11" Maspero, Guide n" 127, p. 74).
i Stle d'Ibsamboul. (L. D., III, 93; Guievsse, R.
Tr., X, 61.)
5 Bau/Xc'wv irarpoc ovx sKtâi'vovjt, Xk. in; nra i>7oo HX/ou ircxpalioovî. (Bio\,
ap. Rvillout, Bev. Eg., I, p. 16).
6 Souten bail (khabou ou ket. Cf. Sethe, M. Z., XXX, 113
Piehl, M. Z., XXXVI, 85).
7 Ou Horus vainqueur
Hor noub. Cf. supra, p. 18, n. 1.
8 De Rodg, Six dynasties, p. .56.
9 De
Roug, Six dynasties, p. 100.
Les deux cartouches de Ousirinr-An ne
paraissent pas ensemble [supra, p. 18, n. 3). Ceux de Khoufou ne suivent pas encore les
frres
texte ancien (Ounas,
Araon dit
titres traditionnels.
30
DU PHARAON
DIVINIT
place les mots
Une
du cartouche
l'intrieur
Si Hthor
zta
nom
aprs le
un peu postrieure place
inscription
comme
R nkh
Si
le titre
de Tta, premier roi de
Si
d'Horus*.
(a vi^
dynastie,
figurera l'intrieur de celui de Ppi,
dans rinscription de Tanis^ La tradition n'est donc pas encore
On peut
strotype cette poque^.
expliquer cette diffrence
par cette hypothse que les dynasties memphites ont trouv dans
l'hritage des
dynasties thinites
culte
le
d'Osiris
d'Horus.
et
mais qu'elles y ont joint et superpos

culte hliopolilain de R, culte indigne jusqu'alors sinon
qu'elles l'ont conserv,

le
purement
local,
du moins confin dans
la
Basse-Egypte^: ainsi
plus tard les Thbains s'efforceront d'annexer et de superposer
aux prcdents
Tous
le
les rois se
ment dans
culte d'Ainon.
nomment
ainsi
fils
du
Soleil
non seule-
leur protocole, mais dans le corps des inscriptions,
En toute
de R
et
prires aux dieux, actes de donations, rcits de victoire.
occasion
ils
se disent
appellent R,
issus
le Soleil,
du
uf sorti
^ Aucun souverain ne
Soleil ,
leur pre
''
fait
exception. Les rois Hycsos, Ethiopiens, Perses ou Grecs se con-
forment
la tradition.
La reine Hatchopsou,
ni plus ni
moins que
Dad ka r-Assa, au Wady-Magarah (L. /)., II, 59).

dans un cartouclie
Cet usage reparat parfois postrieurement, par exemple
d'Amonomht P"' Hamniamat (L. D., II, 118 d.)
Sit-R est niAme tout le nom de la
mre de Sti I" (Mariette, Abydos, l, 32 Maspero, Bibl. Eg., VIII, 327
Pr. S. B.A.,
1
XI, 1889).
5
Supia,
p. 27, n.
1.
Dj Snoi'rou inclut dans un cartouche unique presque tout son protocole (L. D. II,, 2')
ainsi les cinq
on retrouve quelquefois cette mode sous les deux empires thbains
noms de Snouserit 1"" (L. D., II, 121, tombeau d'Amoni).
Cf. Montouhotpou et
Ousirinri au Sina (L. D., II, 152).
Voir Abydos (Mariette, I, 41b; Moret,
loi/aut, p. 298), un cartouche de Sti l" trs complexe.
' Cf. Moret, Royaut, p. 32-36.
Sti I allirme plus fortement cette filiation en introduisant dans son cartouche-prnom des synonymes d R, et ar n R. Temple de Qournah (L. D., III. 131 et*^).
Avant lui, Thotms I" sur chaque face d'un oblisque de Karnak, complte ainsi son
cartouche ar n R, au N. sotep n R, l'E.; mer n Rd, au S.
at Amon, l'O.
(L. D.,U\, 6; Sethe, Urkanden, IV, 92-94).
7 A la place de l'ordinaire
Si R devant le cartouche de Ramss III (MdinetHabou, Msori an XI, 1. 31 Daressy, p. 82).
Puisse la vie, la stabilit, la srnit, la joie tre avec son double comme
avec celui de son pre le Soleil (ma tef Rd) . Inscr. de Thotms IV Amada.
Ramss III est un dieu bon, un divin garon auguslt;, sorti de R, bel enfant
comme le fils d"Isis . (Mdinel-Habou, pyl. N., face 0., 1. 16: Umiciien, //. /., XVIII;
Daressy, p. 81).
'*
**
LE ROI FILS d'aMON
les rois ses prdcesseurs, se qualifie
fils
lgitime de Ra
d'Amon,
ou
aussi
mme
naturellement
s'intitule
nommer
se laisse
-;
mais
se
le culte
il
nomme
de R, engendr par R
fils
lui-
R ou
Parfois le roi unit
cation divine
makhis
d'Aton
fils
^ Le
hrtique Amnths IV, ou Khouniaton, qui a proscrit
roi
31
du
Soleil. Tels
substitue une autre personnifi-
lui
Atoum, Harmakliis ou Amon',
dans tout son
c'est le soleil
clat,
dominant
les
Ilai-
deux hori-
nom ou sous le nom comregarde comme son pre\ Aprs

l'importance du dieu local Amon
zons. Qu'il soit invoqu sous son seul
pos de R-Harmakhis,
que Thbes devient

s'accrut.
Aussi
dans
rcits,
les
on trouve
Amon
la capitale,
soit
dans
ou inversement
bon pre
tifie
alors
les dialogues
appellations
Amon
Amon
de Napata
dit
Amon , mon pre

mon fils ". A l'instar des
les
R ou Harmakhis
avec
entre le dieu et le roi,
dons quil a reus de
D'ailleurs, souvent
**.
lors, soit
pre
son
numre
rois Thbains, Horsiatef
pour pre^ Et ds
l'adopta-t-il
le roi
ces
le roi le
Ainsi
Amon
roi
le
son
s'iden-
sera
fils
d'Amon-R ou d'Ainon- R-Harmakhis. Le grand hymne

Amon - R - Harmakhis unit le fils au pre dans une action
de son ventre, SiR n khat-f Stle du Vatican (Piehl, R. Tr., \\\, 129).
sorti de tes membres . Cf. Hymne Aton (Bouriant, M. M. C, I, 7, 13).
Inscr. du chet de la gendarmerie de Khouniaton (Bouriant, M. M. C, I, 20).
* Ainsi Ounas s'crie en insistant sur sa filiation
R-Toum, ton fils vient toi, il
vient toi cet Ounas, tu l'as accueilli
car il est ton fils de ton corps jamais .
Maspeko, R. Tr., III, p. 207 et 219).
(Pyr. d'Ounas, 1. 232, 233 et 294
5 Harmakhis m'a mis au monde pour faire comme il a fait
Je suis roi de sa pro cration dit Snouserit I (xh dyn.) nok souten n khspr-f. (Ddicace d'Hliopolis,
parchemin de Berlin
Stern, ^. Z., 1874, p. 87).
Regarde-moi, toi mon fils
Thotms, je suis ton pre Harmakhis dit le dieu Thotms IV (xv7ii dyn.) Stle i\u
Sphinx (L. D., III, 63 Brugsch, ^. Z ., 1876,91).
Le mme dit Ramss II (xrx^ dyn.)
Roi Ramss qui donnes la vie, je suis ton pre vnrable . (Tell-el-Yaoudieh
Naville, r. Tr., X, 52).
6 La qualification de fils d'Amon, Si Amon entre accidentellement dans le protocole de quelques rois (statues de Thotms III et de Ramss IV {Ann. Serv. Antiq..
1902, Legrain, p. 7). Elle fait partie intgrante du nom de quelques autres, comme de
Hri-Hor et de son concurrent le fondateur de la dynastie Tanite. A Karnak, Sti I"''
change souvent dans son nom l'pithte.de Meri-n-Ptah en celle de Mri-Amon
1
Litt. fils
Ton
fils
(L. />., III, 124-130).

7
Textes thbains, passim.
694. Mariette, 7!f. />., pi. 11-13; Sch^fer, Urkunden,\U,\.^<^)Amon-R-Harmakhis

mon fils de mes entrailles, que j'aime, Ramss (III).
(De Roug, /. H., lO'J Dmiciiex, H. I. ; I, 16).
Tonouatamon, roi d'Ethiopie voit en
songe son pre Amon-R . (Stle du songe, 1. 8
Caire n" 691
Mariette, M. D.,
pi. 78; ScH/EFER, Urkunden, III, 61).
8
Stle de l'an 35 (Caire n
Dit
32
PHARAON
DIVINIT DU
cosmique
et
mystique en
mme
temps que dans
les
adorations
hommes ^
des
Enfin
si l'on
unifis en
ne s'tonne pas de voir
une seule personnalit,
le roi, fils
choquant de
n'est pas
s'il
de divers dieux
lui
attribuer en diverses localits plusieurs pres, on ne se scandahse
nommer
pas non plus d'entendre
au cours du
mme
ceux-ci dans le
mme
temple
et
^ Parfois l'invraisemblance va jusqu' une
texte
paternit et une maternit collective de tous les dieux et desses'^.
Comment chacun
des rois
d'Osiris, de Ptah,
? et
les droits
son tour et la
fois, fils
Comment
coulait dans ses
comment du mme coup
se transmettent
de R ou d'Amon
veines le sang divin
aux princes
tait-il ainsi,
de la royaut
Tous
les gyptiens,
grands
et petits, connaissaient la gnration
humaine des
mmes
nomment le pre qui leur

monuments le nom de leurs
n'en faisaient pas mystre.
a transmis le trne
fils
parmi lesquels
neur leur mre de
Ils
ils
talent sur les
vit
leur successeur
les avoir
Ceux-ci
font galement hon-
ils
rois.
mis au monde. Snouserit^ parle de
sa postrit et distingue parmi ses successeurs ceux qu'il avoue pour
Que le fils du Soleil^ le pharaon soit vnr pour ses mrites; qu'il soit ador quand
tu te lves bienfaisant l'horizon oriental du ciel. C'est lui qui dirige ta course, ren verse tes ennemis devant toi, repousse tous tes adversaires, examine pour toi l'il en
))
son lieu. (L. D., VI, pi. 117 Maspero, H. A., p. 284 B. Eg., Il, 467).
2 Ainsi Philfe, Ptolme II est simultanment en divers endroits du temple l'manation [at) d'Atoum, la chair {d) de R et d'Ounnofris, l'image vivante de R {sen dnkh)
1
))
ou de son pre
Osiris (chop dnkh nez tef-f), le fils (si) d'Amon, d'Osiris, d'Harmakhis,
Tentant (mes) d'Isis, le fils de Khnoum et l'enfant de Satit et d'Anoukit, le fils de
Hapis et l'enfant de Sokhmit (Sethe, Urkunden, II, 109-110).
Cte cte, sur le premier pylne de Mdinet-Habou, s'talent un grand discours
d'Amon au fils de son flanc Ramss III, et le dcret de Ptah en l'honneur de son
fils chri , le mme Ramss III (Cf. Daressy, p. 61 et 64)
plus loin, l'inscription de
l'an VIII, qui clbre en lui l'image de chacun des dieux, le dit dans son protocole mme
courageux comme son pre Montou (1. 1) et fils du Soleil (1. 2)
puis vante l'abondance rpandue sur son passage comme sur celui de son pre Nofir-hi-noun (1. 9)
c'est--dire Ptah sous la forme du Nil
et relate un discours du roi qui commence par
ces mots
Apprenez la vaillance de mon pre auguste, Amon, l'auteur de mes perl'eo tions (1. 14
Greene, Fouilles; Chabas, p. 246-9).
* Sti \" lve le temple de Radsih sous le grand nom de ses pres les dieux
(L. D., III, 13i;-140; Chabas, Insrr. hist. de Sti I, Bibl. Eg. IX, 44 et 46). Le protocole de Ramss II Kouban mentionne que sa naissance, ce fut un cri de
joie au ciel
les dieux dirent
c'est nous qui l'avons engendr
les desses
rpondirent
c'est nous qui l'avons mis au monde pour rgner sur le royaume
de R (Prisse, Mon. 21, 1. 3-4; Chabas, Mines d'or, Bibl. Eg. X, p. 203 et pi. 1);
Erman, jEgypten, p. 91).
5 Tels Ramss II Ibsamboul et Louqsor, Ramss III Mdinet-Habou.
" Usertsen, Ousortasen, Ssoslris, Snosiris, Sanouosrit.
^
)>
33
LE ROI LU DES DIEUX
descendants
ceux
et
du temple de Sti
ddicatoire
alternativement
dieux Osiris ou
parler
du
rejette
qu'il
le
nom
R'-.
mme ^ Comment
les prtentions
la
Abydos,
P*"
grande inscription
Kamss
donne
II
de pre son prdcesseur Sti et aux
mme
Les sujets
pre du roi
^ Dans
ou du
ne font aucune
du
fils
roi
difficult
devenu
de
roi lui-
accorder ces mentions d'un pre humain avec
une gnration divine
Le
roi est
pas pour donner
lu de Dieu
le
trne
il
La gnration humaine ne
faut de plus
un choix
suffit
Sans
divin.
doute tous les rois lgitimes se rattachent par le sang quelqu'un

de leurs
directe de
Mais
prdcesseurs.
mle en mle
la
succession n'est pas toujours
et par ordre de
progniture. La
xiii
dynastie, qui rgna 453 ans, s'interrompit plusieurs reprises et

se
renoua par
les
femmes*. Quand une dynastie succde une
autre, elle invoque une parent fminine. Ainsi Hrihor fonde la
xxi% au
nom
des droits qu'il tenait de sa
mre^
Si la nouvelle
dynastie ne peut se rattacher ainsi la prcdente, elle se hte d'y
suppler par un mariage

seul
le fils
issu de cette union obtiendra
une obissance sans protestation
son autorit sera mieux
respecte que celle de son pre qui parfois feindra de
commander
Voir infra, ch. ii, p. 82.

parle successivement des offrandes qu'il a faites par amour pour son pro StiMerniptahj de ses louanges son pre Osiris qui Ta mis au monde , et du puissant R dont il est issu {Kh-na... n mes-a, per-na m R nakhtu, 1. 42-43 Mariette,
Abydos, I, 6; Maspero, Essai, p. 27-28) et, aprs qu'il a rappel son enfance choye par
Rmamen qu'il nomme son pre [Ibid., 1. 43, tefa., 1. 45 et 52) et ailleurs son pre
terrestre {tefa tep to : Ib., 1. 100) dont il se dit le fils authentique [si-ni khet-ef, 1. 47)
au nom duquel il a lev le monument en y joignant son propre nom parce que la
personne du fils est la personne mme du pre qui l'a mis au monde [Khii si,
ton corps
Tu es R
khii mes-s, 1. 54), ce moment les amis royaux lui rpondent
est son corps
[niuk-Rd, zet-ek zet-ef, 1. 55 Mariette, Abydos, I, 7; Maspero, Essai,
et Sti lui-mme remercie son fls, moi ton pre vritable qui ai qualit
p. 28-34)
de dieu , et il ajoute presque aussitt tu es n, procr par le Soleil lui-mme
1
2 II
112 et 115, p. 66-67).
(1.
Sinouhit raconte comment, la mort du roi Amonemht, la nouvelle en parvint

son fils an Senouserit, V. S. F., qui commandait l'arme en pays de Timihou (Maspero.
Contes, p. 97).
Amonemht note aussi dans sa biographie, que le roi Thotms III tant
mort, Amonhotpou II monta sur le trne de son pre .
* Maspero, H. A., p. 121-122. Comparer la fin de la xvm dynastie.
5 N.\ VILLE, JE. Z., 1878, p. 29-30
Maspero, H. A, p. 288.
3
DIVINIT DU
34
PHARAON
en son nom. C'est ce qui se produisit pour
Ahmos
teur
Ramss
dont
pouse Nofritari,
tenait ses droits de son
lgitimit ne fut tout fait
XIX* dont la
la xviii^
le
et
fonda-
pour
la
que
tablie qu'aprs
naquit d'une princesse de Tancienne famille royale et
II
que son pre
l'associa
au trne encore
petit
garon
\ Malgr
toutes les thories officielles qui consacraient Tautorit royale et

divinisaient la personne
du
roi,
des rvoltes pouvaient clater, des
comptitions s'lever, des complots s'ourdir-. Pour les prvenir
Amonemht^ son fils SnouAmonemht IV% pre de Snouserit II,

d'Amonemht IV ^ Sti P^ pre de
plus d'un pharaon, entre autres

serit l^^\
son petit fds
Amonemht III, pre

Ramss IF, celui-ci son tour^ Nakht-Sti pre de Ramss
et enfin les
les
Ptolmes, usrent de
Augustes Romains
partagrent
le titre
hritier prsomptif.
Mais on
vit
rois
Captiens
souveraine avec leur
et l'autorit
pratique que renouvelrent
premiers
les
et
la
II
fils
ils
an,
de ces princes mourir avant leur
Amenths P' dut la couronne au prdcs de son frre

Sipiri. Deux fils de Thotms P"" primaient Thotms IP". Le grand
Ramss II n'tait pas le fils an de son pre*^ Mnptah qui lui
pre.
succda n'tait que
Fan 55, aprs
la
le 13*
de ses
mort de son
Ramss, 25 ans associ son

successivement
trois
de ses
fils,
et
frre
pre*'-.
fils,
le
ne
fut associ
Khamos,
le 4*
Aprs Ramss
1*',
le
2*
au trne que
III
et le
des
fils
de
rgnrent
8*.
Dans
ces nombreuses familles royales, la mort fauchait ferme, clair-
Abydos, 1. 44-46 (Maspero, La jeunesse de Ssostris, p. 29 et 80).

Tels ceux dont parle Amonemht dans ses Prceptes son fils, ceux qui troublrent
la minorit de Ramss II (Inscr. d'Abydos), et ceux dont les papyrus judiciaire de Turin
et les pap. Lee et RoUin relatent la rpression sous Ramss III (Dvria, 1868).
3 Martte, Abydos, t., II pi. 22
papyrus Sallier II, pi. I, 1. 5, (Maspero. H. A., p. 96).
* Stle de Leyde, V, 4, (Maspero, H. A., p. 99).
5 Proscynme d'Assouan (Young., Hiroglyphies, pi. 61
Maspero, Ibid).
" E. DE RouG, Lettre Leemans, p. 17.
Mariette, Abydos, t. I, pi. 7 Maspero, Essai, p. 29; Rev. critiq. 1870, t. II., p. 35-40
1
"'
//.
A., 217-218.
Maspero, H. A.,y>. 255.
Ibid., p. 266.
"
Inscr. du Sphinx (Grbaut, Mus. Eg., I II. Tr., VU, 142; Erm.\n, Sitsungsb. Akad.
Berlin, 1904, p. 1.063; Sethe, Urkunden, IV, 91).
" C'tait Amon-nofir-neb-cf (Mariette, M. D., pi. 73, p. 68. Cf. Wiedem.\nn, Proc.
SB A. XII, 257 sq.; /?. Tr. XVllI, 121.
12 De ran XXX l'an LV (Maspero, Inscr. d'Abydos, p. 80); H.A.,t^. 255
Et, Eg. II, 279,
;
LECTION EN ETHIOPIE
cissait les
mort
35
rangs, et amenait des avnements inattendus. Mais la
que
n'tait
de
la servante
la divinit qui frayait les voies
son lu.
De
l ces protestations qui font partie
rois, partir
Harmhabi
ainsi
de
des prnoms de tant de
la xix dynastie, se disant lus
de
ou
tel
tel
dieu.
Ramss il se nommaient lude R, Sotpenri ,

qu'un certain nombre de leurs successeurs
D'autres se ret
'.
clamaient du choix de Ptah-, de celui d'Amon^, de Khnoum^' ou
d'Anhour'. Quant aux Ptolmes, dans leurs longues lgendes

figure toujours le
Ramss
III,
nom
second
dans ses inscriptions
Amon-R
C'est
hritiers, les
dit
moi
il
...
d'
roi
Elu de Ptah
l'a
(la
Apprenez
Le
fils
de
la vaillance
install sur le trne
d'Amon
xx),
insiste
de R..., choisi parmi
monarques, dsign ds l'enfance pour
Ce choix du dieu suprme

sorti
R ou
sur la grce de cette lection divine
lu roi^
qu'il a choisi, qu'il a
m'a
de
d'une dynastie nouvelle
officielles
qui
mon
les
tre roi...,
pre auguste Amon...
trouv parmi des centaines de mille,
en paix^
tait notifi
aux dieux par un dcret
de la bouche de R et transcrit par Thot^ Les
hommes
le
connaissaient par certaines allusions dans les textes gravs sur les
murs des temples,
voire
mme un
loppement potique connu sous

Ibsamboul
et
libell
le
nom
complet
comme
le
dve-
de Dcret de Ptah
Mdinet-Habou. Mais d'autres signes
le
leur rvlaient
d'abord.
Quand, aprs
la
premire conqute perse, l'orthodoxie pohtique
1 Amonmossou
et Mnphtah II, de la mme dynastie, Raoss lY, Ramss VII,
Ramss X, Ramss XI, de la suivante, Ghachonqou I et Osorkon I"'', de la xxri".
' Ramss XII de la xn." et Khabicha de la xxii".
Ramss IV de la xx", puis Siamon, Psiouklianou, Amoncmopi, les Tanites de la xxi"
en concurrence avec les Thbains premiers prophtes d'Amon, et Pinozmou II l'un des
ces derniers la xxii, Takelot I et ses

la xxnr; enfin Alexandre-le-Grand.
;
cinq
successeurs immdiats
Osorkon
III
de
Hakori de la xxix.
Nectanbo I, de la xxx".
Mdinet-Habou, Inscr. de Msori, an XI (Dumichen, H.,I, xviir, 1. 27 Daressy, 82).
Mdinet-Habou, 2" pyl. N., face E., 1. 14-15 (Gueene, Fouilles 1855; de Roug,
;
Alhenmum Franc,
1855, p. 6; Chabas, '^., p. 248-24'J

Daressy, p. 94).
Tliot dit Sti I"
R a dcrt de sa bouche et ma Majest a mis par crit l'ta;
blissement du fils sur le trne paternel de roi des nations du Midi et du Nord, sans gal
de lui. (Mariette, Abydos, I, 22 Ghuaut, //. Amon-Id ; p. 21!)). Voir in/'ra sur
testament de R, p. 44, n. 3.
36
DU PHARAON
DIVINIT
de l'Egypte se fut rfugie en Ethiopie,
et religieuse
une thocratie plus absolue peut-tre encore que
les
Son lection divine
prtres.
crmonies
s'y tablit
celle
de
Thbes. Le roi ne fut qu'un instrument dans
xxi^ dynastie
main des
il
et le rituel
fut
la
aux yeux par
signifie
de son avnement. Le
la
dsign
roi tait
l'obissance et l'adoration de ses sujets par un geste de la sta-
tue d'Amon.
11
proclam
est aussitt
comme un
l'adore et le vnre
rainet d'une providence divine'.
dieu,
roi
comme
par
peuple qui
le
tenait sa souve-
s'il
Ce tmoignage de Diodore,
avec lequel concorde dans ses grandes lignes celui du pamphlet
de Synsios
Sur
l'
Egyptien-, a t confirm par
dcouverte
la
des stles de Gebel-Barkal, dont Tune raconte, avec des dtails

plus
mais
circonstancis,
d'Aspalout.
C'est
au
fond
analogues,
l'intronisation
d'abord l'anxit du peuple,
des grands qui attendent
l'arme
de
bon vouloir d'Amon. L'arme
le
Notre matre est avec nous sans que nous
core...
est le dieu
pas en ignorance de
prononce en ignorance de
le
guidera, car les rois d'Ethiopie sont de ses mains, et
pays son
il
de l'Ethiopie
lui,
Allons,
marchons vers
Posons
lui.
vivre
Puis c'est
lui,
ne parlons
le cas
le
ce dieu, qui est
temps de R.
le dfil
il
Il
nous
donne
le
des prtendants
manifestation du dieu qui embrasse Aspalout
C'est lui votre roi
connaissions en-
car elle n'est pas bonne la parole qu'on
qui l'aime.
la statue et la
et s'crie
fait
fils
y a ce dieu Amon-li de la Montagne-Sainte qui
dieu du royaume d'Ethiopie, depuis
devant
Mais
le
dit
et
c'est lui votre
matre qui vous
Enfin se succdent les acclamations des chefs, le
couronnement du nouveau
roi et les ftes populaires
Mariette, 4 pages de l'hist. d'Ethiopie, p. 13.

Druon, 1878, p. 224-245. L'voque de Ptolmas en Cyrnaque
mme les crmonies de l'lection et Thbes la Montagne-Sainte
de Napata. Il attribue au peuple, prsid par le roi, l'lection du nouveau souverain. Mais
on croit que la divinit est prsente et concourt l'lection ; le vote plural des prtres
gale leur inlluence colle des guerriers; en cas de ballottage les dieux interviennent
directement. C'est aux dieux qu'on s'adresse; on les invoque sans relche dans un
religieux recueillement, jusqu' ce qu'ils se manifestent sans voiles, et viennent, non
plus par signes, exprimer leur volont
le peuple entend ainsi de ses propres oreilles
les dieux dcider qui sera roi. (Maspero, Statues prophtiques, B. Eg., I, 86-89).
3 Stle de l'intronisation,
Maspero, Rev.
poq. pors. (Mariette, M. D., p. 2, pi. 9
Arch., 1873, XXV, p. 300, sq.
Guide, p. 68, 69; Sch^fer, Urkunden, III, 81-100).
1
Diodore,
III, 5
cf.
uvres,
transporte en Egypte
2
Synsios,
trad.
LE ROI ENGENDR PAR LES DIEUX
comme on
Cette crmonie n'est pas,
A Thbes,
clerg de Napata,
importante
tait
ou un signe de
croirait,
rgulirement soumise au dieu, qui, par un geste
tte,
exprimait sa volont
remonte au moins jusqu'
que hotms
effet,
111
'.
Mais cet usage datait
I,
temple de Karnak;
un jour de
Amon,
royal,
me
dit-il,
Amon
<'
ft le
la
xviii*'
en particu-
rois,
dynastie. C'est ainsi, en
explique son accession au trne. Fils d'une
concubine de Thotms
de l'invention du
sous la xxi dynastie, toute question
de temps bien plus anciens. Pour Tlection des

lier, elle
37
or,
il
servait
comme aioiwiaoulef a-ns
fte
le roi
le
venait au temple
plaa dans l'hypostyle nord du temple
, puis, aprs le sacrifice

tour de la salle en ses deux moitis, sans que personne put saisir
motif de ses actions, et chercha Ma Majest partout. Lorsqu'il m'et reconnu, il s'ar rta en face de moi et me fit venir sur l'espace vide; je me tins les bras ballants devant
lui et il me plaa devant Sa Majest c'est--dire il le dsigna au roi comme hritier
prsomptif. Le roi en effet l'associa aussitt la visite du dieu en son sanctuaire.
le
Alors
place sur
On
les
R lui-mme m'intronisa, il m'honora de ses grands diadmes

[mon front]... il m'imposa des titres lui-mme -.
retrouve bien
l,
et
son urus fut
avec quelques circonstances diffrentes,
lments principaux de la coutume de Napata. Le roi n'est pas
encore mort
Mais
il
prtendants ne dfilent pas tous devant
et les
le
dieu.
y a l'lection arbitraire d'un hritier non ncessaire et sa
dsignation par un geste de la statue divine^.

*
Mais
pas seulement
le roi n'est
tion divine,
le fils
adoptif de Dieu. L'lec-
quoique manifeste seulement
l'avnement
du
prince, a eu ses effets avant sa naissance, ds l'heure de sa con-
ception.
Le
sorti
fds
du
du
sein
Soleil tait seigneur et roi depuis le jour qu'il est

*,
et
mme
ds
le sein
de sa mre
^,
ou, selon
Naville, Iiiscr. hlslor. de Pinodjem.

Inscr de Karnak, Jeunesse de Thotms III (Mariette, Karnak, pi. 14-16
dk Roug,
/. //., 106-17.3
Brugsch, Ths. VI, 1281-1290; Breasteu, A new chapter of Th. III,
Uulersuchungeii de Sethe, II, 29 sqq. Maspero, /. Sav., Oct. 1902, p. 531-532; Sethe,
Urkunden, lY, 153-176).
^ On peut comparer cette crmonie d'lection celle o chaque nouveau roi de Babylone saisissait la main de Bel.
*
Cf.
* St.
d'Hammamat, an
de Pinkhi,
St.
1.
68.
III
de Ramss IV
(L. D., III, 219), etc.
38
DU PHARAON
DIVINIT
terme gyptien,
le
Le
roi
dans l'uf, connme
Majest d'Horus
la
des dieux est vraiment leur progniture
fils
uf
pervier divin
ds la sortie du sein,
monarque,, chair parfaite des dieux, enfante leur image sur
terre
Le texte
-.
mme
parfait
qui raconte l'lection de
affirme cette filiation pralable
ma
son trne, tandis que
y>
nid, car
Majest. Je suis son
il
fils
j'tais
il
ss
ta nature est
les chefs captifs
Thotms
III
[qui a cr]
command d'tre sur

encore comme l'oisillon en son
qui
il
^ Entre
les
dieux
y a la communication et la similitude de
nature que la gnration tabUt.
d'Amon,
(Amon)
C'est lui
m'a engendr en pleine conscience
et tous leurs hritiers,
admirable d'Harmakhis,
et
Tu
semblable
es vritablement le
Ram-
la sienne , disent
de Libye et d'Amaor. Rellement
fils
sang
le
divin coule dans les veines royales.
Cependant nous ne voyons rien chez

aux gnalogies dbites par
Grecs pour
Agamemnon,
hros et de leurs souverains.
la srie
fils
d'Atre, par Plops
ainsi. Ils
mme. Les
plus rcents, se croient,

reculs,
(ar-ni-f),
(si
fils
ni khet-ef),
souhit
au
mme
authentiques
de son corps
fils
(si
du
Pap. Anastasi
II, pi. ii,
1.
Soleil,
fils
ni êi-ef)^,
87, etc.
Je
suis
tous,
mme
que leurs anctres
titre
de sa procration
fils
rois d'Egypte
ne se donnent pas seulement pour des-
cendants du Soleil, plus ou moins loigns;
plus
compte de leurs
de leurs anctres pour remonter Her-
cule et par son intermdiaire Jupiter
ne procdent pas
le
de Jupiter. Les rois historiques de Sparte
et Tantale descendait
numraient aussi
les
Egyptiens d'analogue
les
{si
un
fils
les
les
de ses uvres
de son ventre
ni kheper-fy,
roi de naissance,
ses
un souve-
j'ai gouvern ds l'enfance

j'ai t implor dans l'a-uf, j'ai
rain qui ne s'est point fait
domin sur les voies d'Anubis et il m'a hauss jusqu'au Seigneur des deux moitis du
monde, ds
))
qu'il jn'avait
temps que j'tais nourrisson je n'tais pas encore chapp des langes
dj intronis matre des hommes, me crant lui-mme la face des morn tels, il m'a fait trouver faveur devant l'Habitant du Palais (le roi qui le choisit parmi
ses frres) quand j'tais adolescent. (Ddicace d'Hliopolis par Senouserit I
Stebn,
JE.-Z., 1874, p. 87
Maspeuo, ff. 0., I., 505).
2 Mdinet-Habou, an IX, 1. 1 (Ghabas, p. 24G
Dahessy, p. 92).
I
Inscr. Karnak, Op. cit., supra, p. 37, n. 2; Maspeho, loc. cit., p. .530-531.
*
R-Toum, ton fils vient toi...., c'est ton fils de ton corps jamais (Pyramide
d'Ounas, 1. 294).
s Cf.
Son pre qui a cr son corps , dit par exemple le Khcm de Coptes pour Raniss IV, Hammamat (L. D., III, 219, 1. 8).
le
''
THOGAMIE RALISTE
39
hritiers naturels, parce qu'ils sont sa chair
{ ni-f)K L'ide
d'une Hgne divine, plus facile admettre, a-t-elle prcd celle
de
la filiation particulire
le
peuple ou
parmi
les
Mais
c'est vraisemblable.
accepte
de chaque roi
grands
lettrs? C'est possible,
C'est
officiellement.
semble
ne
elle
les
et
A-t-elle persist dans
pas avoir t
que se
seule
rapportent la
l'autre
le
descendant, mais httralement
plupart des allusions.
Aussi bien
le roi n'est-il
d'un Dieu
le fils
lement
il
pas
a t non adopt mais engendr par
lui, rel-
matriellement. Le pharaon tient directement de son
et
lments corporels
pre tous les
et spirituels
Amon,
l'nnade
de sa personne
ton manation, celui que
C'est ton
tu as engendr et que tu
savoir ton me, ton cur, ta volont, les enchantements de ton
diadme
ventre
fils,
{si
-.
dit
Dans
les
ni khet-ef)
munis de ce que
expressions dj cites,
l'on pourrait voir
etc.,
mais certains textes sont formels

interprtation.
Celui-ci,
comme
sa semence),
Abydos,
ici
il
seigneur,
II
les rvoltes'.
tions
({
engendr
la
de sa chair
tant
exprime
comme
Amon-R...
l'a
le
fils
mme
:
lui
a donn
^ A Ibsamboul, comme
corps du Soleil
des uvres de H,
l
il
il
explique
fait
cesser
plus crment encore ses prten-
C'est
dieu; tous tes
forme du blier de Mends
choisi
affirme nettement cette filiation matrielle
Ainsi parle Ptah...
Il
de son
fils
une mtaphore
cr de sa race (littralement
ton corps est
ses succs parce qu'
ne laissent pas de place cette
par exemple
l'a fait sortir
Kamss
se fait dire
l'a
et
donn,
tu lui as
et
moi qui
suis ton pre, je t'ai
membres
me
suis
sont divins;
approch de
j'ai pris
ta royale
Cf. infra, p. 43, n. 4.
Naville, Der-el-Bahari, III, pi. 56. Cf. Gayet, Louxor, pi. 73

et Ppi II, I. 855
R, ce Ppi est ton fils, il a une me, une volont, une puissance (manes de toi).
(MonET, Rojjmit, p. 77).
3 Mdinet-IIabou, Inscr. de Msori an XI, 1. 27-28 (Daressy, p. 82).
i Abydos, Gê inscr., 1. 55 (Op. cit., supra,
p. 34, n. 7).
s Oun mou Rd (Ibsamboul, g'ê salle,
S tab. sud
Champollion, Mon.; fi. Tr., VIII, 124)
m. m. tant le sperme de R et non pas son essence pure . pas plus que dans le
texte o Osorkun I parle ainsi de sa descendance
a ta-i piri m mou, pir m haou-i, les
enfants issus de mon eau, issus do mes chairs (Bloc de Tanis, de Roug, /. //., I, 71
Cf. B. Tr. XVIII, 49).
2
DIVINIT DU
40
mre
'.
Ni
ne voyaient
PHARAON
les rois ses successeurs, ni le sacerdoce, ni le
matire critique ^ puisque Ramss
peuple
III reprit le
mme texte et se l'appliqua parmi les inscriptions d'un autre temple'^

Dans une des
salles
fermes du temple de Louqsor S
murs montre en une
tion des
germe
et le
Khnoum
^ Quand
double du futur
d'Amnths 111% d'une manire

a
roi,
model sur son tour potier
le
Amon-R, matre de Karnak
et
seigneur de Thbes, se rend prs de

les voit assis
sur le
commentaire en
la desse
lui
dit
la reine, dj
quand
dieu. Puis
;
Amon
persuade, l'honneur que
l'enfant est n, les desses
accueille le
le
le
couple royal joue de
panthon
gyptien qui assiste l'apothose du nouveau souverain.
aventure
s'em-
de son ventre
fils
prsente aux triades divines de Thbes et tout
le
On
encore plus long^ Dans les scnes suivantes,
pressent autour de lui

il
reine Maoutemouat.
la
nuptial, changeant des caresses, et le
lit
Hthor vante
fait le
dcora-
srie de tableaux et d'inscriptions
l'origine divine et la naissance

trs explicite
la
En
cette
singuliers personnages. Sans
1 Dcret de Plah
pour Ramss II, Ibsamboul, 1. 3 (Naville, Tr. S. B.A., XII. p. 122),
pour Ramss III, Mdinet-Habou, {"x pylne sud (Daressy, p. 64).
2 II ne faut voir sans doute qu'une
mtaphore dans l'expression Bouc de Mends ,
dsignant Ptah, comme dans cette autre qualification de Mnptah, ou la mtaphore est
indniable
issu de R, enfant engendr du taureau de On
(Pap. BritishMusum Grbaut, //. Ammon-Rd, p. 45).
3 Mdinet-Habou (de Roug, /. H., pi. 131; Naville et Daressy, //. cit.)
i Champollion, Mon., pi. 199, 265, 339-341
Lepsius, D., 111,74-75; Bouriant, R. Tr., IX.
61-68
Louxor,
L'Egypte,
Gayet,
M. M. C, XV, pi. 63-67.
84
LoRET,
p.
p.
" Amenhotep, Amonhotpou, Amnophis.
6 Les mmes scnes avec des textes presque identiques se retrouvent Der-el-Bahari
pour la naissance d'Hatchepsou (N.wille, D.-el-B., II, 1896. pi. 46-55; Maspero, /. des Sav.
1899, 401-444) au Ramesscum pour Ramss II (Daressy, Mdinet-Habou, p. 12), et Erment
pour Ptolrae Csarion (L. D., IV, 60). Outre le Dcret de Ptah, divers textes font allumodlement par Khnoum (Ramss II Beit-Oually,
sion des dtails de lathogamie
L. D.. III, 177), allaitement par Amon (Harmhabi, statue Turin Birch, Tr. S. B. A. III,
p. 486), allaitement au sein des desses (passim; cf. supra, p. 27, n. 6 et 7). Les reprsentations des mamisi s'appliquent la fois Ilorus et au pharaon. Cf. Moret, Boijaut,
:
p. 48-73.
7 Il (Amon-R) se
transforme en
la
Majest de cet poux R-men-khoperou.
Il
trouve
reine couche au milieu des splendeurs de son palais. Elle s'veille environne de
parfums divins, elle demeure en extase devant la Majest d'Amon. Il s'approche d'elle
qu'il s'est retir
il se montre elle dans son activit divine. Aprs
pour la possder
d'auprs d'elle, elle reste en joie la vue de ses splendeurs. L'amour du dieu circule
en tous ses membres, le palais s'emplit de parfums divins exhalant toutes les sen1)
leurs de l'Arabie. Aux remerciements et aux effusions de la reine, Amon rpond
Amnths,
c'est le nom de mon fils,
est en ton sein. Apprends-lui, par les paroles
la
qui sortiront de ta bouche, qu'il est destin exercer la royaut souveraine sur la
terre en son entier, que mon me est avec lui, et que je lui lgue ma couronne afin
qu'il
gouverne l'Egypte aussi longtemps que durera
le soleil.
41
THOGAMIE DE LOUQSOR
comme Jupiter
Amon-K prend celle
chez Alcmne prend la figure d'Amphitryon,
doute,
de Thotms IV. Mais Jupiter ne se laisse
qu'Amon au
connatre qu'aprs la nuit termine, tandis

fait
annoncer par Thot ce qui va se passer; malgr
enfin,
Amphitryon
ment
les
Maoutemouat
des situations,
blance
la
ressem-
qui elle a affaire
que Thotms IV coute bate-
se fche tandis
compliments du matre des dieux.
Amenths
vrai dire d'ailleurs,
Der-el-Bahari,
Louqsor, n'avait
III
Halchopsou
cela qu'imiter son aeule
Mme
sait
contraire
fait
en
qui, dans son sanctuaire de
reprsenter aussi les mystres de sa naissance
fit
'.
du pre humain y parat encore plus singulire

des modernes. C'est Thotms I lui-mme qui prsente sa fille
l'attitude
ses sujets
comme
l'engendre d'Amon, leur dclare qu'elle
bien divinit, la
^)
fille
obir au ordres de
du dieu
son pre
le
Majest..., car
Malgr
ils
connaissent
les analogies,
malgr
les
dieux
la
matre des dieux
ne manifestent aucun tonnement
que
et
le
ils
mme
fille
est
protgent pour
-.
publirent le
pre de la
Les sujets
nom
divine
la drivation
de Sa
'.
probable,
il
n'y a point parit entre la lgende grecque et la doctrine gyptienne. L, Jupiter ne recherche qu'une satisfaction libidineuse
ici
Amon
accomplit un mystre sacr
la vie
des pharaons doit
participer au mystre de la vie des dieux. Jupiter ne prend que
l'apparence d'iVmphitryon
Amon-R,
le
Amon-R
il
au
roi rgnant.
dieu suprme, s'engendre lui-mme ternellement et
chaque jour au sein de sa mre
mme
s'identifie
qu"il quitte
chaque matin, de
s'incarne successivement dans toute la ligne des rois
son double anime
en Horus,
comme
le fils
aprs le pre,
Bitias renat
comme
Osiris se perptue
de sa propre pouse aprs avoir
t tu plusieurs fois.
Un
faon
texte
le
du temple de Mnptah prvient encore d'une autre
scandale,
si
les
gyptiens avaient pu en tre effleurs.
Naville, Deir-el-Bahari, II, loc. cit. et R. Tr., XVIII, p. 92. La mme lgende qui
Hatchopsou est rpte pour les naissances des dieux Phil, Esneh, Edjou,
sert
Dendrah.
2
^
Der-el-Bahari, Inscr. de l'intronisation,

Ibid.,\. 26.
1.,
18 (R.
Tr., XVIII, p. 99).
42
PHARAON
DIVINIT DU
Amon-R-Sonter s'adresse prcisment au

dont Louqsor reprsente l'histoire Mon
:
mon aim
Nib-mat-R,
ma
mme Amnoths
fils de mon sein,
lui
vivante image, qui a cr
mes
xMaout, la matresse d'Achrou
Th-
dit-il,
membres, que m'a enfant
bes, la souveraine des Neuf-Arcs, qui t'a lev
hommes
III
comme monar-
De mme au dbut du texte

relatif sa royale mre et au bouc de Mends, Ramss II s'intitule
le fils de R, n de Totounen, mis au monde par la puissante
Sokhmit', tandis qu' Abydos Isis lui dit
Ta personne est
que des
{rekhion)
'.
'
mon
sortie de
sein, tout
dieux dclarent de Sti
mme
tage du trne de
reu
comme Horus .
que
Amon
Toum^
ou Ptah
desse associe
la
vache
Isis l'a
et la
du
dans
la reine,
membres de Sokhmit^
touche
le
de
mme
de
fils
, et
Thbaine, ou Sokhmit,
la triade
la reine
il
mre de Snouserit
dj Ppi
Toumd'On
dieu a pris l'apparence du
stle
d'Amnths
mme
roi, la
^
s
III
prince
l'unie
aux
dans son car-
d'Hthor de Dendrah
et
desse se cachait sous les
XX,
d'Amon
(Spiegelberg, R. Tr,,
se qualifiait la fois
fils
de Ramss IV, n 8 Ann. du service des

L. 1 Abou-Simbel.
Abydos, Inscr. ddie, 1. 10 (Mariette, pi. 5;
Tableau d'Abydos (Mariette, Ab., I, pi. 28<i
Khnum m haou Sokht St. de Gournah, 1. 1
:
Si
traits
43).
le divin
De mme
et de
Maout,
antiq. 1902
et
l'humain
Ramss IV dans son
Amon
si,
Legrain.p-
mess Mot.
7).
145).
le
n'y a donc rien de mortel dans la gnration d'un
(Stat.
2
Isis, la fidle
I,
s'intitulait
pharaon ^ La thogamie ne msalUe point
protocole
l'hri-
trne, c'est Maout, la
mre d'Horus. Plus anciennement
Montouhotpou quaUfie
cr de
l'a
form pour
l'pouse divine de Ptah dans la triade Memphite, ou
pouse d'Osiris
encore les
Ainsi ce n'est plus la reine qui a
et enfant l'hritier
Amon
mme
taureau Qamoutef
le
que son propre corps,
Et de
Fragm. de Bubastis (Naville,
On peut rapprocher de
Maspero, p. 8).
Moret, Royaut,
trad.
(Souriant, Ml.
p. 329).
Daressy, R.
Tr.
X,
R. Tr., X, 100).
Cf. p. 26, n. 4.
ces te-ttes cet autre bien antrieur, s'il ne
veut point parler

seulement d'une renaissance dans le monde surnaturel C'est la naissance de Ppi
aujourd'hui, et les dieux ne connaissent pas Ppi
sa premire mre ne connat
pas Ppi, que Nout vient d'enfanter avec Osiris. (Ppi II, 1. 1242-1243; R. Tr.,
XIV, 139. Cf. Ppi I, 1. 643, supra, p. 26, n. b).
^ Les acteurs humains y voilent l'action divine
de mme dans la fixation du protocole,
quand les grands et les matres de crmonies, khrihabiou, choisissent et proclament les
noms royaux, ils ralisent une prdestination, car le dieu mit en leur cur de l'aire
ces noms comme il les avait faits auparavant . Der-e-Bahari, Insc. de l'intron., 1. 35
[R. Tr. XVIII, 100; Setiie, Urkunden, IV).
'
43
LK HOI HRITIER DES DIEUX
dans une ridicule promiscuit
accomplit un mystre tout
elle
divin de part et d'autre, sous des apparences
Au fond,
filiation
humaines ^
divine du roi ou incarnation des dieux en sa per-
sonne, c'est tout un. Selon les ides des gyptiens,
mier venu parmi
ment de son pre
du pre-
simples mortels ne diffre pas essentielle-
les
continue
le
il
le fils
il
fait
nom
vivre le
de son pre,
non seulement dans les inscriptions de sa tombe, mais en lui-mme

la chair
de Tun est
voque Ramss
11,
sont
Amon
de Tautre
personne du
iils
selon le dicton qu'in-
et,
est la
personne
".
s'enfante
fds,
de
lui-mme
le soleil
du jour
est fds
De mme pour le roi

mettant au monde, les dieux
veille et identique lui.
pour
mme
De mme dans la sphre divine les dieux

membres de R , ou son me et son corps
les
la
qui Ta engendr
la chair
en
le
leur vie et leur essence divine

nalit, ils vivent, agissent et
en
rgnent en
le
soleil
de
la
choisissant
communiquent
lui
prolongent en
ils
du
lui leur
person-
lui.
Quelles que soient, du reste, les doctrines ou les lgendes suc-
cessivement inventes pour expliquer
la divinit
du
sa gnalogie naturelle avec sa filiation surhumaine,
ou procration
directe,
du
roi
combiner
descendance
manation de doubles ou substitution de
personnes, opration mystique ou matrielle,

relle
roi et
l'essence surnatu-
demeura un dogme immuable.
La question de
la divinit royale n'tait
pas d'ailleurs pur objet
de spculation thorique ou de vanit personnelle. Fils des dieux,

leur
image
et leur incarnation, le
pharaon
est leur hritier
'.
Et par consquent il n'y a pas lieu de distinguer entre la naissance des pharaons
lgitimes et celle des pharaons plus ou moins btards. La thogamie,
s'accomplissant en partie double, est universelle selon la thorie de M. Moret Royaut,
1
tout--l"ait
p. 63).
2
Abydos, Inscr. ddie.
1.
oi (supra, p. 34, n.
7).
Livre des Morts. XVII 4; CXL. 7.

^ dd-sen (ou awdd, ou as).
Hritier de R
Ptolme XI Edlou (Dmichex, ^. Z.,
Mouet, Royaut, p. 10;
1870, p. 2. pi. I, 1. i-2
de Ptah
Ramss Ibsamboul
(Naville, Tr. S. B. A. VII, p. 126 sq. Moret, p. 5);
de Shou Ptolme XI Edfou
(RocHEMOMEix, I, 68)
d'Osiris
Ramss II Abydos (Mariette, I, pi. 7., 1. 60, Moret
p. 13), Ptolme II Pilhom (Brugsch, .. Z., XXXII, 7b). Cf. supra, p. 32, n. 2.
3
^4
DIVINIT DU
La
ro^âut lui choit
monde,
il
Donne que
comme un
revendique ce
la
PHARAON
titre
ce Ppi sige en vrit (nui),
hritage divin. Dans l'autre
que ce Ppi se lve en faut [amkhi], que

comme Hor a pris la maison de son
ce Ppi se lve et prenne la faut par devant toi
pre au frre de son pre Sit par devant Gab (Sib)
Sur
la terre,
monde
qui la transmet,
fait
par Thot*, au pharaon son
donc
Celui-ci
toujours,
Ppi
Tti matre
435
tient
couronne
sa
comme
L'Egypte appartient d'abord au dieu
-.
seulement par tradition de

crit
'.
exerce aussi la royaut de droit divin,
il
hritier lgitime des dieux
matre du
des
"%
comme un
mais par un dcret formel
trans-
fils.
de toute
dieux,
dignits
ses
R. Tr., VII, 166; Cf.
patrimoine, non
'^
et
ternit
sa
et
pour
puissance'.
Il
338-341, R. Tr., VII, p. 156.

il lui a donn son hritage, di-nef-nef
unt-fiPyr. Tti, 1. 2 R. Tr., V, 3-4). Ce peut tre titre d'Osiris qu'il est dit fils de Nout
et l'hritier de Gab. Mais Ppi I et Ppi II se qualifirent hritier de Gab dans leur
I,
I.
du trne de Gab,
1.
s'y repose, car
protocole terrestre mme (Pyr. Ppi 1, 1. 6.5; Ppi II, 1. 136

R. Tr., Y, 167; XII, 12).
trne de Gab,... (juand il a pris son hritage (Stle de
I"" sige sur le
Tombos L. D., III, 5 a; Piehl, Pet. et., p. 1; Sethe, Urkunden, IV, 82; Mohet,
lui a lgu en hritage le trne du
Royaut, p. 11-12).
A Hatchepsou Amon
il lui a donn le circuit du Soleil, le do double pays, la royaut du midi et du nord
Dmichen, Die flotte;
niaine de Gab et de Nout . |Incr. de Pount, Der-el-Bahari
H. /., XX, 1. 1-6; M.\RiETTE, D.-el-B-, pi- x; Sethe, Urkunden, IV; Ghabas, Et, p. 156;
Maspero, Qq. navig., B. Eg., VIII, p. 83).
3 Les gyptiens croyaient mme l'existence d'un crit de R, inventaire et testament
dans les formes lgales, lguant son royaume Horus puis au pharaon. Voir Hymne
Ramss II (Erm.\n, M. Z. XXXVIII, 40 Daressy, Catalogue Ostraca, n 25204, p. 40, 1.9.
textes d'Edfou (de Rouge, Edfou, pi. 116, cf. 152 et 153; Brugsch, Thsaurus, p. 604-607).
:
Thotms
;"
Cf.
MoRET, Royaut,^.
14-17).
comme
seigneur unique sur les deux terres pour gouverner l'univers

couronne atef est pose sur ton front tu as pris la crosse et le fouet tes
inscriptions seront aussi durables que le ciel..., Horus..., grce ce que j'ai fait de
mes doigts, moi le Scribe suprme, par l'ordre de ton pre, le Matre universel.
Daressy, p. 53). Cf. ci-dessus, p. 14,
(Mdinet-Habou, Pavillon, passage, mur sud
i Il t'a rais
solaire
la
n. 9 et p. 15, n. 1.
Le Sphinx Thotms IV Moi, ton pre, Harmakhis-Khopri-Toumou, je t'accorde la

royaut dans les 2 pays,... tu en porteras la couronne blanche et la couronne rouge
sur le trne de Gabou,... possdant la terre en sa longueur et en sa largeur. (Stle du
Maspero, H. 0., II. 204).
En
Sphinx : L. D., III, 63 Brugsch, jE. Z., 1876, p. 89
couronne
royale,
il
(Amon)
depuis
l'existence
de
la
du
ciel,
Depuis
l'existence
Ethiopie
Donne moi
la donne son fils qui l'aime
et le roi Aspalout s'crie son tour
la couronne en me montrant par l l'amour de ton cur. (Stle de l'intronisation
De mme qu'Horus fils disis a pris la
Mariette, M. /)., pi. IX; 4 pages, p. 11-12).
couronne, le roi du Midi et du Nord, Ramss a pris la couronne. Formule du lcher
des oiseaux au couronnement (Mdinel-Ilabou Darkssy, M.-H., p. 126).
6 Je te donne toutes dignits (aaui), fils bien-aim. (Amon Rarnss II, Ibsamboul
Champollio.v, Not., p. 75.) Tu l'tablis dans ta dignit {auul) de roi du S et du N. en tant
que chef du circuit du disque solaire {k R sur Thotms I:L. /)., III,107a; Morkt, p. 28).
7 Ptah dit son fils chri de son flanc
... T'ayant plac comme roi pour l'ternit,
te confiant le gouvernement pour toujours,... je t'ai donn la dignit divine et tu gou vernes l'Egypte comme roi du Sud et du Nord. (Dcret de Ptah : Ibsamboul, 1. 10; et
s
LE ROI SUR LE TROiNE DES DIEUX
par
sige
Ilorus
djc
tait
tut sige
Mdinel-IIabou,
hommage
sur
de
l'hritier
Toum^
13-14).
1.
Amon) pour
trne
le
donc galement sur
d'Amon^, de
grce
leur
ses
de Shou
d'IIorus
pres
et
",
^
;
divins,
comme
et
son substi-
R- ou Amon-R^
de
trne
le
45
Gabou^ non comme un
de
Donne
la
la royaut ton fils qui t'aime

Ils lui rendent
puissance qu'il a donne son fils qu'il aime. (Stle de
l'intronisation, loc. cit.).

w
Ramss
toujours
Celui que ce dieu souverain des dieux a fait grand de l'Egypte pour
2 cour, sud, Inscr. de l'an V, 1. 29: Dumichen, H. /., pi. 46 a
III
(Mdlnet-Habou,
Ch.vbas, Et., p. :29.)

'
Le trne d'Horus : Une formule des rites du couronnement, rpte chaque office en
tout temple dans la salle d'adoration, atteste que le roi s'est lev sur le trne d'Horus la
tte des doubles vivants, comme R jamais . (Ediou
Dumichen, I.-H. pi. 83; More,
flo//aw<e,p.219et231;
AbydosI, pi. 17 b, 40b, etc.).
Louxor, pi. 15, 16, 34, 37,53,68,71;
Le roi Thotms I est mont sur le trne d'Horus pour largir les frontires. (Stle
de Tooibos, L, D., III, 5 a Piehl, Pet. Et., p. 1 Lieblein, fi. Eg., p. 338.)
Ramss II... couronn sur le trne d'Horus (Ibsamboul, h.D., III, 195; Guieysse,
R. Tr., X, 61.
Thot Ramss III Viens voir (Amon) qui t'a lev comme souverain, roi du M. et
du N. sur le trne d'Horus (Mdinet-Habou, Pavillon
Daressy, p. 53.)
aim d'Osiris, d'Isis, d'Horus, des dieux d'Abydos, qui lui donnent
Ramss IV
,
des millions de pangyries, l'ternit sur le trne d'Horus. (Stle d'Abydos, an IV
PiERRET, fi. Arch., 1869, p. 279.)
Ce que tu es, telle est l'ternit
Le trne d'Harmakhi.'i :
ce qui est l'ternit, tel
tu es tu es tabli la place de ton pre Horemakhou. (Eptre Mnptah, Pap. Anastasi III, pi. 7, 1. 10
Ghabas, Et , p. 220 Maspero, G. Ep., p. 78).
Hor et SU :
Ptolme II (Stle de Pithom, voir supra, p. 20, n. 6 j.)
^ Rd:
Safekhit Sti I" tabli en roi sur le trne de R (Mariette, Abydos I, 50,
1. 25; Maspero, G. Ep., p. 93.)
:
Amon-Rd
Amon-R
dit son fils Ramss III
Je t'ai donn la souvex'ainet de Toum, l'accession au trne de R. (Mdinet-Habou, 2" cour, mur S.-E.
Daressy, M.-H., p. 108.)
Il est l'Horus puissant en annes, le rejeton de R, de sa propre chair, qui l'a ins tall comme maitre du glaive, tabli sur son trne. (Mdinet-Habou, Inscr. de Msori,
an XI, 1" pyl. N.-O. Dumichen, H. I., pi. 26 Daressy, M.-H., p. 86.)
^ Amon
Hatchepsou leve par Amon lui-mme sur son trne dans On du midi.
(L. D., III, 24, s, 3-4; Grb.'Vut, H. Amon-Rd, p. 44.)
Dit Thotms III
Je suis son fils ( Amon) qui il a command d'tre sur son
trne, tandis que j'tais encore comme l'oisillon en son nid. (Mariette, Karnak, pi. 14;
de Roug, I.-H., pi. 165
Brugsch, Thsaurus, VI, 1241 Maspero, 7. rfes Sav., 1902, p. 530).
Ramss IIl dit son pre Amon-R
Tu m'as tabli ta place sur ton trne.
(Mdinet-Habou, 2" cour, fte d'Amon, 2 tabl.
Daressy, p. 120.)
Amon a install son fils (Ramss III) sur son sige
tout le circuit du Soleil est
runi dans son poing (Mdinet-Habou, Inscr. de l'an V, 1. 19-20
Dumichen, I.-H.,
pi. 26; Daressy, M. H., p. 110).
Toum :
Osiris dit Ramss II
Tu t'es lev en roi sur le trne de Toum .
(Inscr., ddie. d'Abydos, 1. 6
Mariette, pi. 5 Maspero, p. 8.)
Ramss III Je suis l'instrument des desseins du Seigneur universel, mon auguste
pre
je suis roi des deux terres sur le sige de Toum les dieux m'ont plac comme
souverain sur l'Egypte. (Mdinet-Habou, 2 pyl. N.-E., Insci'ip. de l'an IX, 1. 26
Greene, Fouilles, pi. III; Ghabas, Et., p. 252 D.'VRessy, M.-H., p. 96.)
Ptolme II tabli sur le trne de son pre Toum. (Stle de Pithom, Brugsch M.,Z.,
XXXII, 31). Il est galement tabli sur le trne de R et le trne d'Horus chef des
3
=>
vivants. Ibid., Moret, Royaut, p. 10-11.)

6 Shou :
Merniptah qui est sur le trne de Shou.
XXXIV,
'
p. 4.)
Sibou-Gabou
Ppi et Tti [supra,
p. 44,
n. 2).
(Stle d'Isral,
Amon Sti
I"
13, jE.
1.
Z.,
Tu passes
46
divinIt du
gendre
place
successeur direct.
engendreur des
Ptah,
dit
comme un
mais
intrus
comme
dieux
thme que varient

potiquement
les inscriptions
Je suis ton pre

II,
t'ai
du Nord
du Sud
et
que
crs
j'ai
je
en-
ma
K C'est
le
des temples et que dveloppent
Hymnes Amon, et autres

sous quelque nom qu'on invoque
Dcrets de Ptah,
les
chants royaux. Tous les dieux,
ou
Ramss
dieu, pour tre roi
je t'ai transmis tous les pays
le Soleil
pharaon
la divinit,
en quelqu'une ou en plusieurs de ses per-
sones multiples, tous en disent peu prs autant.
Jusqu'aux derniers ges de

point
fds
du
la
monarchie
-,
la doctrine
ne varie
Soleil et de tous les dieux, le roi d'Egypte est leur
hritier tous.
Sur cette doctrine reposait tout l'ordre
social.
Insister sur la divinit
du
roi tait
donc
utile,
car de cette notion
dcoulent des consquences capitales.
De
si
nature divine du roi drivent tous ses droits et ses devoirs,
la
tant est qu'il ait des devoirs et
Les uns et
les autres drivent
non pas seulement des fonctions.
de son assimilation R et Horus.
Aussi bien, proprement parler, n'est-ce point

source,
si
du moins Horus
et
une double
personnifient tous deux
le soleil,
l'un dans sa souverainet immortelle, l'autre dans ses renaissances
perptuelles, ses luttes et ses triomphes.
trne de Sib. [Hymne des quatre points cardinaux : Mur N. de

Arch., 1869, p. 279).
Ramss II dit Je suis mont en qualit de fils an et hritier (ropnt), sur le trne
de Sib
Je m'assieds sur le grand trne de Toum, comme Horus, fils d'Isis, dfenseur de son pre.
Et Sti-Osiris lui rpond qu'il lui donne
l'ternit sur le
trne d'Horus (roi) des vivants . (.\bydos, Inscr., ddie, 1. 44, 78, 100
Maspkro,
l'ternit
Karnak,
1.
en
roi
sur
le
14. (B. Tr., XI, 06; R.

:
p. 29, ol, 02).
Lgende du tableau en tte du Dcret de Ptah Ibsamboul (L., D., III, 194).
Le roi rpond Moi je suis ton fils tu m'as plac sur ton trne, tu m'as transmis
ta souverainet
tu m'as enfant l'image de ton corps, me donnant de commandera
ce que tu as cr, tu n'as mis comme Seigneur unique tel que tu l'as t. (Ibsamboul,
1.
30
'
L.
Z>., III,
DMiCHEN,
- Isis
ff.
194
/., pi.
N-WiLLE, Tr. S. B. A., VII, 117?

DE RouGK,/. ff., pi. 138; Daressy,
10
donne Ptolme XI Alexandre
Shou,
du Midi et du Nord, l'avnement en

des humains, jamais. (Dendrah
le
Mdinet-IIabou,
1.
41-42;
3f.-//., p. 68).
La domination sur la terre, l'hritage de

le rang d'Atoum avec la couronne
trne d'Atoum, la souverainet d'Ounnofir,
du double pays sur le sige d'Horus, au-dessus

Dmichkn, /. Z., 1807, p. 75.)
roi
:
DCLIN DE LA DIVINIT ROYALE
47
Toutefois on peut observer que, dans les rapports du roi avec les
hommes,
que Ton envisage, tandis que,
c'est surtout la divinit
d'autre part, dans ses rapports avec les dieux, c'est surtout sa
filiation.
Encore, ce dernier point de vue, faudrait-il peut-tre tablir
une distinction entre l'poque de Tancien empire
et les
poques
suivantes.
Les rois Thbains

Ilorus et
comme ceux
de R. Mais
fils
les
de l'ancien empire s'intitulent
Memphites s'estiment par
gaux des autres dieux, leurs
frres, et
quent
monde
sur tout
la supriorit
le
mme
divin
parfois
^ De
mme
ils
les
revendi-
telles prtentions
semblent tombes en dsutude au temps de l'empire Thbain.
Ce changement pique
la curiosit.
Eh quoi?
quand
pire pharaonique s'tend et dborde en Asie
souverain semble
puissance,
c'est
quand l'eml'autorit
du
plus absolue et ses triomphes, sa richesse, sa
le
plus propres frapper Timagination, c'est alors que
le
ride de la suprmatie royale subit une sorte de dgradation. Le

roi tait le
premier de tous
les tres
doute encore Thumanit de toute
mais
il
du
la distance
il
domine sans
ciel
la terre,
a maintenant des suprieurs dans les rgions surnaturelles
n'est plus le principe
il
dans l'univers
dpositaire.
d'autrefois
est, n'y
n'a plus de flatteur
Il
lui-mme n'ose plus se
mme
pense
Pourquoi
del toute-puissance,
dotale? Mais
Est-ce
il
pour
il
nenest plus qu'un
lui redire
les
louanges
les faire dcerner, ou, qui pis
pas.
le rsultat
des empitements de la caste sacer-
n'y a pas de caste en Egypte, pas de caste sacer-
dotale en particuUer. Le sacerdoce se recrute parmi les lettrs, et

rien n'interdit l'instruction personne.
soit
par lui-mme,
soit
Le
roi y a la
haute main,
par les membres de la famille royale qui
y occupent les plus hauts grades. Les prtres de l'Egypte ne for-
ment
mme
pas un corps unique
les
grands sanctuaires jouissent
avec jalousie de leur indpendance. Cependant
grande influence par leurs richesses
La
1
Cf.
et surtout
thologie, cette forme premire

supra,
p. o.
ils
exercent une
par leurs doctrines.
du rationalisme, a port
les
48
DIVINIT
DU PHARAON
premiers coups l'omnipotence royale. Sans y prendre garde et

sans le vouloir sans doute, elle l'a dgrade peu peu. Si impar-
que fussent ses mthodes de raisonnement
faits
et ses
procds
d'analyse, elle a opr une utile slection des ides.
Au temps
de l'empire memphite, l'ide de
encore tout engage dans l'anthropomorphisme
grossire,
naturahsme matrialiste.
marche de
Mais
la divinit est
Alors peut s'panouir l'ide que
fort
et
le
le roi
pair avec les plus grands dieux.
la rflexion, aide
par l'imagination, quoique souvent d-
vie par elle, scrute la nature de la divinit. Elle dgage les caractres d'immatrialit, d'ternit, d'essence incre, d'unit
s'lve ainsi dans les hauteurs mtaphysiques.
Elle
royaut n'a pu suivre que de loin cette ascension
mme.
L'ide
de
elle est reste
mi-cte. Toujours gale distance de l'humanit, elle a paru
diminue, par un
effet
de perspective. En vain on a essay de
l'analyser et de l'expliquer pour l'lever
on
faisaient ressortir la diffrence
clestes. Le
mais
il
terre,
leur
les explications
du dieu
terrestre
chouaient
aux potentats
pharaon ne se rsignera jamais n'tre qu'un homme
dt se contenter d'une situation intermdiaire entre ciel et

dieu pour les
fils
et leur
hommes
image.
seulement,
et,
vis--vis des dieux,
CHAPITRE
II
DEVOIRS DU ROI ENVERS LES DIEUX
Amour
1.
filial.
I 4. Mission
Comme
fils
2.
des dieux,
devoirs d'un bon fds.
Il
| 5.
de chacun d'eux tous
prouve des sentiments de pit
que
la pit
filiale
filiale
les
qui
peut inspirer.
de l'amour et de la protection des
est l'objet
il
3.
le roi a vis--vis
se traduisent par tous les actes
En rcompense,
rites, temples, dons.

Obissance.
Gouvernement intrieur du pays.
Culte des dieux
guerrire.
dieux.
I 1".
Trs frquentes,
et
Amour
comme
de
filial.
style,
dans les inscriptions qui
racontent l'entrevue d'un roi et d'un dieu dans un temple, ou leur

dialogue, ou les remerciements d'un roi, sont des appositions affir-
mant l'amour du dieu-pre pour son

fils
pour son pre. Dans
empire,
de
pagnent presque
famille
aim
son
toujours
fils,
(meri-f,
trs
l'indication
meri-n-f)^.
la
et
rciproquement du
passim.
aime
et
accom-
relations
de
dont
est
d'extraordinaire
il
leur
parent des rois avec les dieux.
sus de la glorification du dieu par leurs
L. D., II,
d'ailleurs,
de leurs
qu'il
Rien
roi
particuliers, ds l'ancien
naturelles
ou sa femme,
emploi pour noter aussi
En
tombes de
les
formules,
telles
fils,
noms thophores, de
50
nombreux
mme
rois insrent l'intrieur
de leurs cartouches*,
De
leur dclaration d'amour et de dvouement.
l les
Mri-R
et
Mri-ni-R de lavi^ dynastie, les Mer-ni-Ptah etM-Amon delaxix

la
xxm% et
Ce mot
((
les
Ptolmes
ami d'Amon
amants (ou aims) de Ptah ou dlsis
mme
est
devenu par trope un nom
commun pour dsigner le roi; et un officier s'intitule flabellifre

du mer-Amon -, comme il dirait
du pharaon ou du sou verain de la double terre . Mme les rois d'origine trangre
<.(
protestent de cet
amour pour
par politique, tiennent en
dieux de l'Egypte. Eux surtout,
les
faire parade. Ainsi
Amon-R de Hib
qui lui ont donn la dignit de son pre
mes
ainsi
Alexandre
II
qui aime
qui aime les dieux
',
ainsi les Ptol-
prolixes dans leurs protocoles.
Souvent on ne se contente pas de noter
mutuel
Darius
mais on
dun mot
insiste sur l'ide. Elle servira
un dveloppement
elle attendrira
cet
amour
de point de dpart
des remerciements; elle expli-
quera des demandes. Le dieu se rjouit de l'amour tmoign par

son
fils
et
promet ou panche
le roi proteste
Dans toutes ses prires,
le sien*^.
de son amour. Mais surtout
quelque uvre du
roi,
s'il
s'agit
de vanter
d'en faire ressortir les mrites, de la cl-
brer de manire justifier l'admiration des

naissance des dieux, oh
alors, l'amour, le
hommes
et la
recon-
grand amour du
roi
pour son divin pre" ne connatra plus de bornes. Qu'il s'agisse

A
par exemple Ppi I" hritier de

plus forte raison devant ou derrire la cartouche
et aim de lui, , aim de tous les dieux (Protocole, Pyramide, 1. 65
R. Tr.
V, 167). Senouserit (Sesourtesen, Ousertasen, Sa-n-Ousrit, Sanouosrit, Ssostris], aim
des esprits d'Hliopolis (Oblisque d'Hliopolis h.D., II, 118 h), aim de Ptah-ris-an bou-f , et aim doMontou Seigneur de Thbes (Oblisque de Bgig: L.Z>.,II,119),
etc.
2 Stle de Nebamon (Lou\Te G 60
de Roug, Catal., p. 104; Pierret, Rec. II, 48;
PlEHL, /-//., pi. 13, p. 17).
3 Temple de l'Oasis d'El-Khargeh (Lepsius, M. Z., 1874, 74 ot 78.
* St. de Ptolme I, dite du Satrape ou des prtres de Pa et Dep (Mariette, M. D., pi.
d4; BnuGSGH, M. Z., 1871, 1-13 K. Sethe, Urkunden gt\-rm., 1904, II, it).
6 A dit R son fils Ramss II qui l'aime....
Je suis rjoui de ce que tu as fait,
mon fils qui m'aimes
car je sais que tu m'aimes
(Stle de Ramss II ;\ Suez
Maspero, Sur deux Monuments)
Amon l'a fait connatre pour son fils, par la gran deur de son amour pour lui plus que pour tous les dieux. (Porte d'Aranths I
Karnak -.Annales, 1902, Legrain^ 2" rapport, p. 16.)
Dans l'Hymne Aton, Amnoths IV dit a Tu es en mon cur. Aucun autre ne te
connat que ton fils NoFiR-KHopiRon-uA-OuA-Ni-RA.
{Af.M. C, I, 7).
Je te donne que
ton amour (tuum amari) fleurisse devant le Se^des dieux. (GHAMPOLLioN,iVo//ce5, p.3o3).
7 Sa Majest a fait tout cela son pre Osiris, par la grandeur de l'amour qu'elle lui
porte plus qu' tous les autres dieux, afin que son nom soit stable (Irascr.de Thotmsl
1
Gabou
''
AMOUP, FILIAL
51
d'une guerre, d'une expdition militaire, de la construction d'un
temple ou d'une donation magnifique, toujours Tamour guide
le
souverain, jamais l'intrt, ou la crainte, ou la vanit ^ Seule la
reconnaissance ose se joindre l'amour-.
L'amour paternel des dieux rpond
mme
souverain joint les deux
exemple,
ou
tel
R,
aim de
et qui est
dieu
tel
lui
Thotms
^'.
par la faveur dont
III
l'amour
titres
"
ou bien
jure
dans
le
par l'amour que
jouit auprs
il
se dit
roi.
Amon
qui aime
il
du
filial
d'Amon
Le
par
cur de
lui
porte
^ Le
ciel
entier l'acclame avec joie^. Les dieux se complaisent en lui, le lui
^ Tous leurs
disent et le lui prouvent
bienfaits depuis le couronne-
de Rocg, /. H., pi. XIX-XXII; Cf. Mariette, Catal., p. 37G.

Abydos
h Sa M. a fait
ceci cause de son grand dvouement (n dt n mert-s tef-s) pour son pre Anion
plus que pour tous les dieux. (Htchopsou, St. du Vatican
R. Tr., II, 129).
Toutnkhanion a fait des dons tous les dieux ses pres cause de son amour et
ceux-ci furent en joie cause de son acte d'amour (St. de Karnak
Legrain R. Tr.,
Il a fait ce rnonumeiit, eu cur aimant de son pre Amon. (Inscr. de
XXIX, 168).
Ramss II sur l'ObiJl. de Thotms I", Karnak L. D., III, 6).
* Il y a cependant
des efl'ets calculs
par exemple quand Amonhotep II rtablit les
anciens rites pour que les hommes instruits le voyent et que tout le monde le sache
(Inscr. d'Amada
Bergmann, R. Tr., IV, 38), ou quand Amonhotep III raconte ses cons Quand lus hommes voient ces pylnes, ils acclament
tructions Louqsor et conclut
Sa Majest Maa set rekhitou, d sen aa n hon-f (Stle FI. Ptrie, 1. 11-12
R. Tr..
Aprs avoir dit Mon cur m'a impos de lui difier deux oblisques de
XX, 41).
vermeil , Htchopsou ajoute
Ma Majest les a fabriqus afin que mon nom dure
jamais. (Oblisque de Karnak
Prisse, Mon., pi, 18; L. D., III, 24 \\; Maspero,
:
H. Or.,
II, 244).
motive ainsi ses dons son pre Amon de Thbes Je les donne
(m--m en cur juste, meti ab) de ce qu'il m'a fait
reconnatre pour Soleil des Neuf-Arcs. (Stle Flinders Ptrie, Karnak, 1. 16: R. Tr.,
Toutnkhamon, vengeur de son pre qui lui a cr sa royaut , faisait
XX, 41).
des monuments dans l'quit de son cur (kd ab) son pre Amon [loc. cit., 1. 26-27).
Sti I envoie des prsents Amon cause de la puissance qu'il lui a donne , ou
des victoires qu'il lui a donnes sur tout pays (Karnak, mur I^
L. D., III, 27-29;
Cf. Lgende de Sti II sur un colosse de Ramss II
R. Tr., XI, 63 et 73).
Abou-Simbel pour rendre hommage celui qui lui a donn la vaillance. (L. D., III,
204 f; Sh.\rpe, Erj. In., II,2'J Chabas, X/A' d., p. 124).
^ Meri-Amon et Mer-ni-Amon. Cependant Mer-Amon signifie aussi bien l'un et l'autre,
Amon-m-pul avec le suffixe de l'lat
et c'est cette forme que l'thiopien transcrit
passif (Cf. Brugsch, /E. Z., 1887, 31-32).
Cf. Meri-Rd Ppi I et Miri-ni-Ra Mihtimsaouf.
* Par exemple Nekhtharhibi lier hdli Hdr-Shefi, mer Bast (Naos du Caire: R. Tr. XI V, 29)
5 Par ma vie! par l'amour que R a pour moi (nkh-a, meru-a Rd, ho.su-a tef-a),
par la faveur dont je jouis auprs de mon pre Amon. (Annales : AUsplro, R. Tr.,
II, 1879, .53: B. E(/.,\IU, 219; Sethe, Urkunden, IV, 6.50).
> Quand tu apparais sur le
trne de la grande salle, les dieux et les hommes
Les dieux
Daressy, M. -H., p. 6j).
acclament ton nom. (Dcret de Plah
t'acclament dans le ciel pour ce que tu as fait. (Hymne des quatre points cardi.
2
Amonhotep
mon
III
pre, en reconnaissance
naux
: Daressy, Ib., p.
73).
Moi je suis ton
Ptah, le pre des dieux, dit son fils chri de son liane
pre
Sachant que tu me vnroi-ais, que tu ferais honneur ma personne,
jo t'ai cr
En te voyant, mon cur exulte; je te saisis sur ma poitrine d'or;
je t'associe
je l'unis la vie, la srnit;
je te joins la sant, au plaisir
82
ment de
leur
jusqu' la dernire de ses victoires sont des
fils^
gages de leur affection. En tout, partout

tgent
comme un
qu'elle inspire, le
les biens
fils-.
Au nom
pour
et
de cette parent
tout, ils le pro-
et
des sentiments
pharaon rclamera des dieux avec confiance tous
sant et jouissances qu'elle permet
^ longue vie
et
rgne
glorieux % heureuse paternit*^, richesse et puissance", paix pro-
fonde ou guerres victorieuses ^ Les dieux ne refusent rien au
fils
qui les aime.

I
2.
Culte des dieux.

mme
Des paroles, des protestations,

il
lyriques, ne suffisent pas;
Le
faut prouver le sentiment par des actes.
aux actes de
roi
ne manque point
la pit filiale.
l'allgresse
Je t'accorde mes annes par
j'unis la vie et la srnit tes
place sur mon trne
chairs; ma protection s'exerce sur tes membres;
je te l'ends victorieux, toute la
Daressy,
terre est tes pieds. (Dcret de Ptah; Ibsamboul et Mdinet-IIabou
aux transports de
cycles, la
joie,
au contentement,
ma
royaut
p. 64-67).
1
Qu'Amon-R
vienne moi
Que tu me donnes la couronne en me montrant
Mariette, p. 11).
par l l'amour de ton cur. (Stle de l'intronisation
2 Or est bien divinit la fille du -dieu, car les dieux combattent pour elle, ils tendent
leur protection derrire elle tous les jours, comme l'a ordonn son pre, le matre
des dieux. (Inscr. de l'intronisation d'Hatchopsou, 1. 18. Der el Bahari).
3 Oh! Rl donne toute vie au Pharaon Donne des pains son ventre, de l'eau
:
son gosier, des parfums sa chevelure Oh! bienfaisant R-Harmakhis, navigue avec
lui! {Hymne R-Harmakhis
L. D.j VI, pi. cxvi-cxvu Maspero, H.-A., p. 282).
Que mon corps soit vigoureux! que mon il soit resplendissant! que mon cur
Mariette,
soit heureux chaque jour! (Stle de Ramss IV Abydos, 1. 3i-Ho
I
Abydos, II, pi. bo Piehl, j:E. Z., 1885, 18). C'est toi qui me donnes la sant, la vie,
la longue dure d'un grand rgne, la verdeur de tous mes membres, la vue de mes
yeux, l'oue de mes oreilles, la satisfaction de mon cur en perfection. C'est toi qui
c'est toi qui me fais boire jusqu' la dsalt me fais manger jusqu'au rassasiement
ration; c'est toi qui me prpares les manifestations augustes de la royaut sur terre,
perptuit, ternellement! C'est toi qui me fais tre dans ma quitude de chaque
jour
C'est toi qui fais le salut de mon corps, la sauvegarde de mes membres
(Prire de Ramss IV, an IV, Abydos (1. 13-17, 27) Pierret, R.Arch., 1869, p. 281, 283).
* Dans le texte prcit, Ramss IV demande les 67 ans de rgne de Ramss II (1. 21-23).
5 Viens au Pharaon, donne-lui ses
mi'ites dans le ciel, sa puissance sur laterre.
(Hymne Rd, loc. cit.; Maspero, p. 283).
6 Soyez prsents dans l'cole de mes fils, qu'ils soient levs
dans ce pays, qu'ils
soient forts comme|Shou et Tafnout. Oh justes, justes (dieux)! rendez bien ordonne
ma grande dignit pour mes hritiers et que vous dtestiez leurs ennemis. (Stle de
Ramss IV Abydos Piehl, jE. Z., 188S, 18, 1. 31-35).
7 Que je dompte les rebelles, etc
Donne que le pourtour du disque solaire soit
sous ma domination, que je l'offre vos ka, vous qui l'avez cr, soyez ma protec tion tous les jours et cartez tout mal qui s'approche de moi. (Ibid.).
8 Le glaive de victoire m'a t donn en plus de mes armements par les dieux et les
desses au cur aimant
Leurs mains sont pour moi comino un bouclier de genou
(Mdinet-IIabou, 2 pyl. N.,
afin d'loigner de mes membres les coups des ennemis
Daressy, p. 96).
face E., an IX de Ramss III, 1. 27 et 37-38
;
CULTE DES DIEUX
Le souhait
le plus
de laisser un
c'est
demeure
53
ardent d'un pre gyptien en quittant la vie
fils
qui occupe ses places, prenne soin de sa
sont point morts, Osiris except (et encore
vivent ternellement
autrefois
d"gypte.
leur
fils
nom. Les dieux ne
ternelle, fasse vivre et fleurir son
ils
mais
ils
les
leur place
heureux d'entre
occupe
le roi
ressuscit
ont quitt la terre o
ont cess de gouverner par
Comme
est-il
les
ils
eux-mmes
humains,
ils
vivaient
le
ils
!)
peuple
ont laiss
R ou de Toum,
pour cet hritier un de-
trne de
le
de Ptah, d'Osiris ou d'Amon. Aussi est-ce
voir strict de continuer la personnaht de ses pres clestes, de

glorifier leur
nom, d'entretenir
demeure de leur double,
la
d'y
clbrer des ftes priodiques, d'y apporter en offrande toutes les
choses bonnes et pures dont
Du
vit
souverain pontificat du
ment, pour des yeux gyptiens,
un dieu.
roi
ressortait le plus manifeste-
'
preuve de
la
la filiation divine et
dieux de l'Egypte et du
du
roi. Celui-ci traitait
les
monde comme
ses aeux, leur culte
comme une
de
la pit
Chef de
la religion nationale aussi bien
locales,
il
De mme que
continue aprs
titre
tout
fils
fils
et privs.
des anctres-, de
lui le culte
son pre Osiris,
mme qu'Horus
de mme le roi,
des dieux est leur prtre naturel.
comme doublement
partout et toujours,
A lui
que de toutes observances
an officie aux funrailles de son pre et
les derniers devoirs
de
de famille.
prenait part tout rite sacr, et ce faisant, s'acquittait
simplement de ses devoirs personnels
rendu
affaire
Il
se considrerait
ingrat envers ses pres et bienfaiteurs

il
si,
ne prsidait leur culte tous^
seul revient le soin de les honorer, et aussi le droit de les
prier et de recevoir leurs faveurs. Tout autre individu, pntrant
dans
la
demeure des dieux
et
qu'un intrus, moins dtre
Cf.
MoRET, Royaut pharaonique,
2<=
s'ingrant dans leur culte,
le serviteur
partie
Le
ou
le
roi prtre
supplant du
n'est
fils-
des dieux et des morts,
p. II0-2O8.
Ces obligations (du roi vis--vis des dieux) se rsument en le culte des dieux, de mme
les devoirs des fils se rsument en le culte des anctres. (Moret, Royaut, p. 116).
5 En change, je clbrerai les rites en tous lieux, vritablement, en toute stabilit
et dure, toujours et jamais
tant qu'ils (les dieux) seront sur terre, je les leur
clbrerai, moi le fils du Soleil. (Mariette, Abydos, I, pi. 42 b; Moret, Royaut, p. H7].
-
que
54
Dans
prtre.
deuil; mais
du pre de famille,
les funrailles
il
le fils
an
assister, aider,
chacun joue une partie de son
Faute du don d'ubiquit,
nom
on
le
leur
recommande
non point en htes qui
offi-
ils
prennent bien
et ils
soin de le dire'' de peur de sacrilge. Lui prsent,

lui
roi.
reprsenter, dans
^ Lui absent,
attitrs
du
rle. Ainsi
le roi doit se faire
chaque sanctuaire, par des prtres
devant
se fait
Il
remplacer par ses frres, ses parents, ses clients ou
esclaves, dont
cient en son
le
ne rcite pas toujours lui-mme toutes les prires,
n'accomplit pas en personne toutes les crmonies.
il
mne
ils
s'effaceraient
feraient les honneurs, mais en
intendant devant leur matre, en vicaires dont
le
rle est suspendu.
Hritier des dieux, le roi est le chef absolu du culte de tous;
nomme
dle^.
toutes les dignits rehgieuses et dgrade
Il
comme
prtre infi-
dsigne, au moins en thorie, pour tous les emplois;
la mort du pre de famille, le
ment de
le
il
la
maison
et assigne
commandechaque serviteur. Il met
fils
son office
prend
le
des princes de la famille royale la tte des grands sacerdoces^

les princes et princesses
des mastabas possdent tous, ct de
leurs titres curiaux, quelque dignit religieuse qui les rattache au

culte des dieux
comme au
Un
culte des rois^
fils
cadet du roi est
1 II
y en a mme un quelquefois qui porte le titre de roi en personne, souton-ses-efn.
(Mariette, Dendrah, I, pi. 76 Moret, Royaut, p. 120, n 4; Cf. Abydos, I, pi. 21).
- Faites offrir la table sacre aux dieux de la province Sud d'Elphantine, en faisant
les prires pour la personne (?) v. s. f. du roi de la Haute et Basse Egypte Aakhoperka
Erman, jE. Z.,1891,
R vivifcateur. (Circulaire de Thotms I"'. Stle de Wady-Halfa
;
XXIX,
18; Sethe, Urkunden, IV, 79).

<f
Moi certes, je suis un prophte du dieu; c'est le roi
(Rituel d'A?non, ch. 9
Pap. Berlin IV, 2 Moret, p. 42
m'envoie pour voir
le dieu.
IV, G p. 53).
^ Pour le nouvel empire thbain, la preuve
existe dans l'autobiographie de Boknikhonsou, grand prtre d'Amon Thbes
Statue de Munich (Devria, Rei\ Arch.,
1862
B.-Eg., XV, 109-118
B.-Eg., IV. 269-374 A. Baillet, Ren. Arch., 1863
Mas
(jui
Id. ch.
H.-Or., II, io9). Pour le premier empire thbain, la stle d'Antouf V donne
l'exemple la fois d'une destitution et d'une collation hrditaire (Ptrie, Coptos, pi. vu
PERo,
Bien entendu, l'institution d'un culte nouveau, ou la restauration d'un culte dsuet amenaient la cration d'un clerg nouveau par le fondateur;
la nomination royale s'tendait alors tous les membres de ce clerg, prophles,
prtres, etc., choisit parmi les enfants des notables du pays , comme aux moindres
hirodules colloques dans le temple ou ses dpendances (Karnak, stle de Toulnkhauion,
1. 17
Leghain, R. Tr., XXIX, 168 et 173.
Mdinet-Habou R. Tt\, XIX, 16, 1. 12 et 22.
Cf. Inscription ddicatoire d'Abydos, Papyrus Harris, etc., ei enfin le Dcret de Ganope).
> Kaf-Saofrou, petit-fils de Snofrou, prtre d'Apis (L. D., II,
Merher, fils de
16-17).
Khoufou, trs titr (L. D., II, 18-20).
Ptahchopss, gendre de Chopsskaf, grii pr. de
Ptah.chefdu temple d Sokar, proph. de Khont-Tatonen, d'Osiris, etc. (Mariette, Mast.,
451 E-n: DE RotiG:';, Six dyn., 71).
Cf. L. />., II, et Mariette, Mastabas, passiin.
Infra, ch. IX et cli. XI, | 3.
Moret, Royaut,
p. 194, n. 5).
>
LE ROI GRAND PO.NTIFE
de droit
phis^
matre de Tuvre
plus tard, Thbes, Thritier prsomptif reprsentera son
temps une
d'Amon ou du
mfiance vis--vis d'un pouvoir rival
de
le
partage naturel des rles entre les
la
Cependant,
si le
de
Au
il
cours des
la politique
primitivement
membres de
dlgue habituellement
roi
prtre quelque haut personnage,

le titre
Nil-.
procdera quelquefois de
telle distribution
et
le retient
c'tait
la famille.
de grand
le titre
quelquefois.
On
lit
premier prophte de R-Harmakhis soulevant l'ho-
rizon en son
nom
de Shou dans
Disque
le
de Amntls IV, ct de celui de

soulevant les levers solaires) dans
Mem-
ou grand prtre de Ptah
pre absent aux grandes ftes
55
dans
le
protocole
portant les diadmes (ou:
On du midi
^
;
c'est--dire
conserv lui-mme la dignit de grand prtre d'Hliopolis et
qu'il a
d'Hermonthis, ou tout au moins que, sans exercer toutes les fonctions,
porte le
il
comme
titre,
rgiment tranger. Ramss

de
le titre
prnom son
pre divin
titre
^.
tel
souverain moderne colonel d'un
III
insre parfois dans son cartouche
En
introduisant dans son cartouche
de premier prophte d'Amon, Hrihor lgitimait
aux yeux du peuple son accession au trne

France
le
c'tait
comme
en
retour d'un apanage la couronne par l'avnement d'une
branche cadette. On en pourrait dire autant de Mour-machaou,

sous la xiv^ dynastie,
s'il
Rien de plus naturel que
est vrai qu'il fut

le titre
de
grand prtre de Ptah^.
prophte de Bast
dans
le
cartouche d'un roi Bubastite^.
L o
il
quand
se trouve, le roi,
de grand prtre,
mme
il
veut, exerce ses prrogatives
n'en a pas gard
s'il
titre
le
Thbes,
Brugsch, Ths., V, 886-963;; Sciiiaparelli, Catalogo di Museo cli Firense, p. 201-203,

de ces pontifes.
2 Sic
Khamos sous Ramss II (Inscr. du Srapuru, an 30 Mariette, B. E/., XVIII,
Ths., 957; Inscr. de Silsilis, de Sehel et de
170-172, 315; Brugsch, /fec. I, pi. V, 1
Begeh Champollion, Mon., I, p. 162, pi. 115-116; L. D., III, 175 f; Brugsch, Rec. II,
Gesch., 464-466; Maspbho,
Cf. Wiedemaxn, yEg.
pi. 82-83; Mariette, M. D., 71.
1
Cf.
liste
//. 0., 11, 425).

3 Silsilis,
*
5
6
7
Ramess
Cf.
L. D., III, 110

at nouter hiq
(Grbaut, Hymne Ammon-M, p. 45 Maspero, H.-O.,

: autel Palin
Rome (Lepsius, Auswahi, XIV, 3).
;
II, 317.
On
Maspero, H. A., p. 128.
du Srapum n" 1898, an xxviii de Chchonq III.

Par exemple, Derr, on voit Ramss II suivre et encenser
salle; Isambert, Guide, p. 638).
Stle
la
bari
de R (Derr,
56
aime pontifier dans
il
enlever rien de
lui
majest,
sa
ses
fonctions
rehausseraient plutt aux yeux des peuples

Il
du
se rend en procession
loin sur son
d'Amont Loin de
les divers sanctuaires
palais
sacerdotales le
-.
au temple. On l'entrevoit de
char tran par des captifs, ou sur un palanquin port
par ses gardes ou par les princes du sang.
Il
domine
la fois et
son
cortge d'enfants royaux, d'officiers, de soldats, de musiciens, et

la foule
le
des habitants de la
ville qui,
munis de toutes leurs armes,
suivent et l'acclament. Devant lui des prtres marchent recu-
lons et font monter vers sa divinit les fumes de l'encens. Ainsi,
Mdinet-Habou aux jours des
par exemple,
il
Sokar-Osiris,
d'Amon ou de Min,
pre
arrive
humblement
monument,
qu'aperoit-il ? Toutes les inscriptions, toutes
des dieux. Les murs ne
et excute
lui,
ou dirige tous
comme un bon
le ton. Il
fils
donne
roi celles
non chez un
du moins dans un bien de famille
prside toutes les solennits,
le roi, fils divin, qui
chants et donne
personne du
lui crient-ils point qu'il entre,
matre, mais presque chez
donc
beauts de son
ses ordres, l&roi relve les regards
les scnes scuptes et peintes, associent la
C'est
les
du peuple prostern sur son passage, du collge des
Si,
prtres attendant
sur le
pour voir
ftes de
les actes
du
culte ^
Il
commande
les
entonne l'hymne en l'honneur du dieu,

le signal
aux pleureuses
et
prononce
le
Rainss III, dans l'numration de ses bienfaits envers Amon et son temple de
Mdinet-Habou mentionne son assistance aux processions lors de toutes les grandes
ftes d'Amon Karnak et celles de la Valle sans exception (Mdinet-Habou, mur
extrieur sud, 1. 13-16; Daressy, R. Tr., XIX, 16
Mdinet-Habou, p. 177; Cf. p. 100,
'
116-126 et 180-181).
2 Pinkhi n'est pas tellement press de conqurir son royaume qu'il ne s'arrte, autant
par politique que par dvotion, dans toutes les villes qu'il traverse, Napata, Thbes,
Memphis et tous les sanctuaires du Delta, et n'y fasse sacrifices, processions, etc.
Aprs avoir clbr les ftes du Nouvel An, quand j'aurai sacrifi Amon [de Napata]
mon pre, dans sa fte excellente o il apparat en procession du Nouvel An, quand
il m'aura envoy en paix contempler Amon [thbain] dans ses l'tes de Thbos, et
quand j'aurai promen son image en procession Louqsor dans la fte qu'on lui clbre
w parmi les ftes thbaines, la nuit de la fte tablie en Thbade et que R institua la
cration, quand je l'aurai men en procession et amen sur son trne, le jour d'intro duire le dieu, le 2 Athyr, alors je ferai goter l'ennemi le got de mes griffes.
(Inscr. de Pinkhi
1. 25-26
Mariette, M. D., 1869, pi. 2; de Roug, Chresf. IV, 1876;
ScH.KFER, Urkunden, III, 1905, p. 14; Maspero, H.-O., III, 174).
3 Mdinet-Habou, galeries de
la 2 cour {Lov^^-, L'Egypte, p. 43-46; Isambert, 6'Mirfe,
p. 560; Daressy, p. 118, 121-122, cf. p. 100).
* Ton
fils
pontifie pour accomplir tes crmonies. Hymne Atoii (Bouriant,
:
M. M. C,
l,
13).
LE ROI GRAND PONTIFE
pangyrique du dfunt.
d'Amon dans son temple
l'autre.
ou
Il
Dans
reoit des
paternelle.
Il
dieu R,et chante les louanges
l'un est la
prcde immdiatement
le fils
marche en
Il
comme
dire
le
le dieu,
purifie la
fils
comme
sacrifie les victimes
il
le fils
le fils
fait le
tombe
devant
le vin,
humaines
et ani-
a l'initiative dans l'office de la dernire toilette et
dcoup en images,
;
obsques.
prsente les fleurs, les parfums,
du repas funraire-. Dans chaque

rituel,
tte des
la statue
vases d'eau lustrale et
les
allume l'encens devant

dfunt.
consquence logique de
revt le dieu de ses toffes, bandelettes et parures,
il
comme
il
le
purifier
le
les liqueurs, les gteaux,

;
mains des prtres
momie du
males
'
comme
barque du dieu,
la
les processions,
tour du temple pour
la
aime
Il
B7
d'ailleurs,
non
loin
l'avertit
de
lui
coin,
dans chaque
du geste
salle,
le
faire et des paroles
un matre des crmonies avec
son rouleau de papyrus se tient prt subvenir aux dfaillances
de sa mmoire.
Seul,
a qualit
il
conditions
pour accomplir tous
ncessaires
leur entire
parent, seul des mortels

vivant, par
privilge
lui-mme
il
peut se
les rites
avec toutes
les
efficacit
car, outre
sa
vanter de possder en son
et sans intermittence,
du md-khrou, de
et ralise ses ordres, qui
comme
les dieux, le
la voix juste et cratrice, qui fait loi
subjugue
la
nature et les dieux
mme ^
1 stle du Songe, 1. 33 (Mariette, M. D., pi. 7-8, p. 2

Sch^fer, Urkunden, III, p. 72
Maspero, B. Eg., VII, 16). D'aprs la stle de Bint-rochit (Contes, p. 117), quand arrivent
les messagers du prince de Bakhtan, Sa Majest tait Thbes, dans le temple Nakht houit-ropeou k chanter les louanges de son pre Amon-R.
2 Voir,
pour les processions, la 2 cour de Mdinet-Habou
pour le lacement et le
sacrifice du taureau, le temple de Ramss II Abydos pour les purifications et offrandes
un peu tous les temples. Cf. Rituel d'Amon des papyrus de Berlin et textes du temple
de Sti I Abydos, d'aprs lesquels Moret [Rituel du culte divin, 1908) a dmontr en
la poursuivant dans tous les dtails l'identit du culte funraire et du culte des dieu.x.
3 Les hymnes sacrs constatent que les
dieux accordent ce privilge au roi
Tu as ordonn
de donner au fils du Soleil Ramss la voix juste de Min contre ses
))
ennemis dans le ciel et la terre (Mdinet-Habou, 12" cour. Hymne Min Daressy,
et certes ceux qui les chantent ne souhaitent pas sa mort. Au grand temple
p. 125);
d' Abydos, devant Sti I et ses anctres qu'il honore, Ramss II, encore prince hritier,
se qualifie dj juste de voix (Mariette, Abydos, I, 43). Je suis vite venu pour
faire appel vers toi, en mission de mon pre Khoufoui, juste de voix , dit le prince
Dadoufhor au vieux magicien Didi (Pap. Westcar, pi. vu, 1. 20-21). De mme Sinouhit
raconte
Alors la Majest du roi Khopirkari la voix juste, dit cet officier
(Contes, p. 111). Ce n'est pas l une simple distraction du rdacteur, qui pirlc d'un roi
mort depuis des sicles quand il crit; c'est l'expression de la raliL (Cf. Maspero,
L'expression M-Khrou, Bibl. Efj. I, 106-109; Moret, Rituel, p. 163-105).
;
58
Personne ne saurait
comme
lui
louer
dieux; personne non plus ne pourrait
vivifier les
demande pour
tous; car,
famille terrestre;
dpendent de
est le fds
s'il
hommes
du
double maison pirou
la
arrache ou
que l'Egypte
de
C'est sa prire
ne
fait
que
le
Ses pres du
tout autre; car
il
'
le sanctuaire,
de son pre.
comme
Il
derrire lui un
ciel lui
pre
et
des biens
des dieux.
l'obtient
sur tous les
pas l'offrande quel" Ema-
^.
mystrieuse de
dans
les
la fte.
Le
le roi
roi pntre
appartements secrets de
selamlik les trangers.
la
dans
maison
Il
a droit plus d'intimit,
du dieu pour
lui
mieux tmoigner sa
s'avance dans la salle sombre, o pntre peine
peu de
ouvre
Que
mieux
et
accordent ce qu'ils refuseraient
la
lumire du jour.
nacle o est renferme l'image sacre

d'argile et
il
Nil accorde l'inondation
et doit s'approcher tout prs
pit filiale'.
Pour tous
ne s'arrte pas dans la cour et les salles de rcep-
Il
comme au
tion,
lui.
car
lui,
la divinit n'accepterait
c'est la partie la plus
la
pour suivre l'ordre
une crmonie pour laquelle nul ne supple
reste
de
pas ou ne donne pas par lui-mme,
nation du ciel n'aurait point vue
Mais
est le chef
il
Il
obtient les faveurs divines. C'est par lui
il
on doit nanmoins l'attendre de
-.
ciel,
que ses habitants jouissent du souffle
vit,
la terre; et ce qu'il
champs
lui les
libres et esclaves, grands et petits, tous
hirarchique, leur prire doit passer par

il
comme
presser, les obliger rpandre leurs bienfaits.
solliciter, les
que tous,
nourrir et
et glorifier, servir,
la porte.
Le
du
Il
va jusqu'au taber-
dieu.
Il
rompt
le
sceau
voil face face avec le dieu son
se passe-t-il dans ce tte--tle ?
Rien que d'extraor-
dinaire pour les simples mortels, rien que de naturel pour une
telle personnalit. Parfois
Tout au moins,
il
lui
le
dieu Ttreint de ses bras paternels.
adresse la parole, et entre eux
commence un
possibles, avec pir-d, du nom Irgondaire de Pharaon

V, 53; Cf. Devbia, B. Eg., V, 328).
2 Jastructions d'Amonemhdft
Maspero, //. A., p. 9b).
| XI (Pap. Sallier II, pi. a
3 Lettre du roi de Khta au prince de Qidi (Pap. Anastasi II, pi. ii, 1. 3, cl pap. Anastasi IV, pi. VI, 1. 9).
* Voyez, le roi se trouve derrire ce dieu afin
de montrer son amour envers ce
dieu. Stle de Ptolme II k Mends, 1. 8 (Bkugsch, jE. Z., 1875, 30; M-^riette, M.D.,
pi. 44; Sethe, Urkunden, II, 37).
'
Une des tymologies
(L. Z>.,
CONSTRUCTION DE TEMPLES
59
comme
entretien simple et affectueux, plein d'abandon,
entre
pre et
confiance
dvouement
exprime son respect, son amour, sa
roi
son pre;
le prie
il
Le dieu panche ses sentiments l'gard du
aime;
est trs
bons conseils
touch de ses preuves d'amour;
promet
et lui
la gloire
son
de continuer sa protection
l'avenir.
il
convient
rappelle tout ce qu'il a fait pour tmoigner
il
Le
fils.
il
pour
il
fils
donne de
lui
la prosprit
lui,
qu'il
son royaume. Des inscriptions et des stles conserveront
le
pour
souve-
nir de ces dialogues'. Enfin le roi referme le tabernacle, replace
un nouveau sceau
Le
du dieu
fils
d'argile sur le verrou, et y
imprime son cachet'.
envers son pre du devoir de culte
s'est acquitt
famdial.
*
*
1-
Un
fils
pieux
fait
nom
vivre le
de son pre en construisant et
en ornant la demeure de son double, en y rigeant une stle qui
perptue
le
nom,
les titres et
comme
sant peindre ou sculpter sur les
du dfunt, en
l'tat civil
murs des
fai-
textes et des scnes qui
servent au mort ou rappellent la postrit sa vie passe. Si les
tombes de ses anctres ont t endommages,

ne se
lit
plus,
si les rites
ont t interrompus,
si le
le
nom
de l'aeul
descendant cons-
cient de ses devoirs fait rparer les dgradations, regraver les ins-
Le
criptions abmes et renouveler les offrandes.
nant de ce qu'avait
mme
fait
l'gard des dieux.
leur double.
C'est
Horus pour son pre

11
les
roi
Osiris
aime, glorifie leur
une chose excellente,
dit
se souve-
nom
Ramss
agit de
et
sert
IV, qu'un
qui est bon pour son pre, et celui-ci le rcompense d'es-
fils
claves sans nombre. Et voici que je n'ai pas nglig le bien [je
n'ai
pas manqu] de
le faire
1 Presque tous les textes pigraphiques,

dieu, devraient tre cits ici.
vos doubles
accompagnant
la
car
mon cur
tait
scne du roi en face d'un
2 Il monta l'escalier qui conduit au grand sanctuaire pour

y voir le dieu d'IIliopolis,
lui-mme. Tout seul il tira le verrou, ouvrit les battants, contempla son pre R,
mit en ordre les deux barques sacres; puis il ferma les battants, plaa la terre
sigillaire et y imprima le sceau royal. (St. de Pinkhi , Gebel-Barkal, 1. 103-lOb
M.4.RIETTE, M. D., pi. 1-6; M.\sPERo, Guide, p. 60: E. de Rougk, Chvest., p. .59-61; Sch.FER,
Urkunden, l\\, 39; Moret, Rituel, p. 216).
3 Stle d'Apis n 2,2S9, Louvre, an 23 d'Amasis (Piehl, /. //., p. 24).
60
d'amour
plein
^ Le roi donc aime
demeure de son pre
et
comme Salomon dilexi decorem domus tu. Il la

spleiidide comme le double horizon du ciel -. Il fait cons-
peut dire
veut
la
beaux matriaux
truire en
maison
/9/r
carrires de
qu'il
envoie chercher au loin
ou un chteau hat, qu'habitera
une
double divin. Les
le
Roufou* (Tourah), de Rohannou' (Hammamat), d'A-
bou^ (Elphantine
et
Syne), d'Ht-noubou ^ fournissent leur
calcaire fin, leur granit
ou leur
albtre.
figure se verront sur tous les murs.
matriel digne de
commmorer
et les
sonne du dieu,
Des
lui.
nom du
dieu et sa
au double divin un support
Des tableaux indiqueront
crmonies
les
Le
Des statues artistement sculp-
tes dans de belles pierres offriront
histoire.
^,
faire,
les anniversaires
ou instruiront sur
la per-
mystres de sa nature, ses oprations, son
stles fixeront les droits
du temple, en perptuant
le
souvenir des donations royales ^
monumentale de
faudrait une revue complte de l'histoire
Il
l'Egypte pour numrer les constructions dues la pit des rois.
Sur
1
les
st.
deux rives du Nil
de Ramss IV,
PiEHL, T.
1884, 41
1.
31
et
du nord au midi,
(Champollion, Not.
II,
489;
le
pays tout entier
Mariette,
Abydos,
II,
pi.
5S;
1885,18).
Di oun Amon pi, ma khouit nti pet : Oblisque de Thotms I Karnak, inscr. de
Ramss III (L. D., III, 6 o).
3 Amonemht III, l'an XIX, va lui-mme Hammamat chercher la pierre ncessaire
'^
au monument de Sobkou, matre de Chodit

1,511, n.
(L. D., II,
138 d;
cf.
138 b;
Maspero, H. 0.,
2).
*L. /)., II, 143; III, 3, 71. Cf. Vyse-Perring, Pyramids, 1837, III, p. 70-99; Isnard,
Descr. de l'Eg., t. v, 672-674; Brugsch, Das 'Efjypt. Troja, ^. Z., 1867, 92; Bec, pi. 10.
s GoLENiscHEFP, Soc. arck.
de Saint-Ptersbourg , 1888, II, 65-79, pi. 1-18 : L. D., II,
Maspero, Hev. or., 1877, I, 327-341
115, 136 A, 138, 149 (vi et xi-xn d.
B. Erj. VIII.
1-14)
L. D., III, 219 e (Ramss IV Ghabas, Ml. I, 52-54, II, 144 Brugsch, Gesch., 620-623
y'^?/p/., 38, 227-232)
/6., III, 75 a-d (Ahmasis);
Ib., III, 283 (Darius: Burton,
Exe, pi. 3-4, 14 Rosellini, Mor. Stor. II, 174).
6 Inscr. d'Ouni, 1. 37-45 (Mariette, Abydos,
I, pi. 44-45; cf.
Maspero, ^.-^^r., VIII,
340-345).
"^
Ibid.,
1.
42-43 (Cf. Brugsch, Gesch.,
1890-91, p. 27-28;
383-384).
W.
p.
401;
Newberry, Eg. Expl. Fund, Report,
Frazer, Pr. S. B. A., XVI, 1893-94,
p. 73-82;
Maspero,
//.
Or.
I,
; Calendrier de Palerme, Stle de Karnak et Annales de Thotms III,

d'Amnths III (St. Ptrie), Stle de Toutnkhamon, Inscr. ddicatoire d'Abydos,
Stles de Ramss IV Abydos, Inscr. d'Osorkon Bubastis, Stle d'IIorsiatef au Barkal,
Stle d'Apris Mends (dons Ptah), Stle de Nectanbo II Naucratis (dime des
douanes). Stle do Ptolme I Bouto, Stles de Ptolme II Mends et Pithom,
Dcret de Ganope (St. de Tanis), Dcret de Memphis (Pierres de Rosette et de
Damanhour), Don du dodccaskhne Isis de Phike, Dcrefs de Ptolme XI Edfou
et Dendrah (Bauurkunde). Cf. Parchemin d'Hliopolis (Snuuserit I) et Pap. Ilarris
(Ramss III).
Voir entre autres
Stle
COiNSTRUCTION DE TEMPLES
est couvert des ruines de
61
temples levs par leur munificence.
Tout souverain qui avait des ressources
et
des loisirs voulait
immortaliser son rgne en levant un sanctuaire nouveau ou en

embellissant les anciens. Aujourd'hui
tout au
nombre
et la
mme
c'est
peut tre sur-
splendeur de ces constructions religieuses
que nous jugeons l'tendue du
pouvoir d'un prince ou d'une
dynastie, l'importance, l'activit et l'clat d'un rgne
pour une poque,
mme
l'unit
du royaume
conteste
s'affirme lorsqu'on voit le
souverain btir dans toutes les provinces, ou du moins
dans des nomes loigns
les
uns des autres. Si d'autres sortes
de monuments permettent de contrler cette dduction, gnrale-
ment
ils
en confirment
la justesse.
Tels sanctuaires prsentent en raccourci l'histoire de leur ville
comme celui de Karnak K Quand Thbes est devenue capitale et Amon dieu du monarque, la chapelle antique qui sufet
du pays
fisait
au
entier,
petit dieu fodal disparat
un
difice
nouveau
surgit et,
Antouf-a avait embelli Thbes et rpar son temple (Mar., M. D., pi. 49, p. 15);
Snousorit I l'agrandit en mme temps qu'il consolide
I le reconstruit
la dynastie (Wilkinson, Modem Egypt, II, 248; Mariette, Karnak, pi. VIII a-e,
p. 41-42; ViREY, Notice, p. 41. n 131; Maspero, H. Or., I, 507; piliers retrouvs
Legrain, 2^ rapport, p. 12-14, Annales, 1902). Les Sobek-hotpou et les Nofirhotpou de
la XIIP dynastie y travaillrent et l'embellirent de leurs statues (Mariette, Karnak,
Virey, Notice, p. 39,
p. 44-46, pi. VIII k-m statues, n-o bloc, ix-x tables d'offrandes
n" 123; Maspero, H. Or., I, 530). La domination des Hycsos ruine le temple aussi bien
que la monarchie nationale. La XVIII dynastie relve l'un et l'autre
Ahms rouvre
pour Amon Thbain les carrires de Roufou (Stle de Tourah L. D., III a, 1. 34;
de Boug, Ml. I, 41; Maspero, H. Or. III, 92, fig. p. 93); les quatre Thoutms, la reine
Htchopsou, les Amnths II et III restaurent et prolongent l'ancien sanctuaire,
accumulent au devant chambres, salles hypostiles et cours cariatides, construisent
trois pylnes, rigent de grands oblisques, ornent, remanient et achvent les constructions l'un de l'autre. Thotms III entoui'e l'difice d'une enceinte que doublera
Ramss II; Ramss I lve un nouveau pylne et la grandeur de la XIX dynastie se
reflte dans la grande salle hypostyle que construisent Sti I et Ramss II; l'instar
des Thotms, ils en ornent les murs du rcit de leurs exploits et Mnptah en achve
la dcoration. Aux alentours du grand temple, Thotms I commence les Propyles du
Sud que continuera Harmhabi; Thotms III btit le grand difice de l'Est ainsi que les
temples de Ptah et de Montou; Amnths III relie ce dernier au grand temple par uneavenue de sphinx criocphales et btit le temple d'Aton et le temple du Nord; Sti II,
le petit difice de l'Ouest; l'Ouest aussi Ramss III consti'uit un nouveau temple
d'Amon et celui de Khonsou auquel s'attachent ses successeurs. Les prtres-rois de la
XXI dynastie se contentrent de clbrer par des stles les oracles d'Amon. Les
Bubastites se remirent btir et fermrent la premire cour. Les Ethiopiens et les Sates,
entre les invasions assyriennes et perses, continurent les constructions et, entre autres,
dressrent les grandes colonnes de la preinii'e cour. Les Ptolmes restaurrent le sanctuaire et insrrent dans la grande enceinte le premier pylne d'Amon et celui de Klions
Isambert, Guide, p. 577, tableau des poques
(Cf. Mariette, Karnak, plan en couleurs
du grand temple; Borchakdt, Zur Baugeschichte des Amonstempel von Karnak,
Untersucliungen de Sethe, V, 1905).
1
Amonemht
62
dans ses dveloppements,

chie, grandissant
suit toutes les vicissitudes
ou vgtant
comme
elle.
de
Memphis* ou
gueillissaient pas de souvenirs
chaque
valle
possdait son
ville
riches.
noms. Les
Abydos- ne s'enor-
d'Osiris
moins
monar-
Plus de trente souve-
rains ont collabor cet ensemble et y ont laiss leurs
sanctuaires de Ptah
la
Tout du long de
monument de
la gnrosit
la
des
rois btisseurs envers sa divinit.
Aprs
lgendaire Mens, fondateur de
le
grand temple de Ptah,

temples en
telle
ou
et
Memphis
et
de son
aprs les autres rois fondateurs
telle localit, leurs
de
successeurs avaient encore
la partie belle.
La
vtust, les tremblements de terre, les inondations, des vices
de construction, les guerres civiles ou trangres, bien des causes
endommageaient
les difices les plus respectables et ncessitaient
des rparations. Les modifications du got public,
le
ddain de
dimensions trop petites, ou d'ornements trop pauvres, ou d'un

style trop archaque,
le
dsir d'galer Taspect d'un sanctuaire
sa
renomme, prtextaient
les
temples occupa donc souvent
aussi les injures du temps. Restaurer

les rois.
en tirrent gloire
Ils
aussi bien que de les crer de toutes pices.
mme
Peut-tre
mirent-ils parfois une certaine coquetterie parler seulement de
restauration quand
dans
le calcul
mais on
perdre de son mrite
HRODOTE,
II,
craient
ils
vitait
la
modestie n'entrait pour rien
de passer pour novateur, sans rien
au contraire, on
rehaussait par l'anti-
le
99 (Mens), 101 (Mris), 108, 110 (Ssostris), 112 (Prote), 121 (Rhamp(Amasis); Diodore, I, 50-51 (Uchoreus et Mris),
sinite), 136 (Asychis), 153 (Psamtik), 176
57 (Sesoosis), 67 (Psamtik) et 97.

2 Travaux
sous Snouserit I"
Stle de Montouhotpou (Mariette, Abydos, II, pi. 23;
DE RouG, I. H., pi. 303-304; Daressy, R. Tr., X, p. 144-149; Brugsch, Gesch. p. 132-133;
sous
LusHiNGTON, Tr. S. B. A., VIII, 353-369; Virey, Notice de Giseh, p. 38, n 120
Sch.ifer, Mysterien des Osiris,
Snouserit III
Stle d'Ikernofrit (Berlin, n 1204
Stles d'Amonisonbou,
Unter.mchungen, IV, fasc. 2);
sous Nozirr
ap. Sethe,
Stle
sous Thotms I"Louvre, c 11-12 (de Horrack, ap. Ghabas, Ml., IV, 203-217)
au Caire (de Roug, /. //., 19-22; Mariette, Ab., 31; Sethe, IJrkunden, IV, 94-103;
sous Sti !<" et Ramss II inscrip. ddie. (Mariette, ^6., I, pi. 5-9; Maspero, /Ats\ ddie.
1867; Lauth, Z. d. Morg. (Jes., XXIX, 456 sqq.; Brugsch, Gesch, 479-490; Wiedemann,
yfiJg. Gesch., 418-420);
sous Ramss IV
inscr. de l'an IV, 1. 22 (Pieruet, li. Arch.,
1869, 282). -- Pour les temps archaques: tombeaux royaux, palettes de Nar-Mer, Den,etc.
(Amlineau, Nouvelles fouilles d.' Abydos, 1899; de Morgan, Recherches, II, Ethnogr.,
1897; Pktrie, The royal tombs of the 1^ dyn., 1890; Masi-eko,/?. C'/-/7..1901, 1, 385 sqq.).
Pour le rgne de Ppi I'', cf. Mariette, Abydos Gai., p. 83-92.
:
RESTAURATION DE TEMPLES
quit recule
63
du sanctuaire, sa vnrabilil accrue,
verte de quelque plan ancien, legs sacr du dieu
Nous ignorons
la
dcou-
et la
mme.
date de la construction du temple d'albtre et
de granit voisin du grand Sphinx,
le
seul' qui
demeure de
l'ancien
empire. Mais la plus ancienne mention qui existe de constructions sacres a trait justement des rparations.
Malgr
mau-
la
vaise rputation que leur ont faite les romanciers gyptiens et dont
Hrodote a
recueilli l'cho-, ni
Khops,
ni
Khphron,
les cons-
tructeurs de grandes pyramides, ne furent ennemis des dieux, ne
fermrent
les
temples, ninterdirent les sacrifices.
princesse Honitsen,
stle
que ce
roi
fille
trouva
Au
contraire, la
de Khoufou (Khops), mentionne sur une
le
temple
d'isis
prs de ceux du Sphinx et
d'Osiris, qu'il reconstruisit son sanctuaire
en pierre, prit soin des
images des dieux pardres, donna de nouveau un apanage
la
desse et inscrivit sa donation sur une stle
fit
cela pour sa
la sienne
mre
Isis et
propre dans
criptions de
le
Dendrah
les suivants
voisinage du temple de la desse ^ Des ins-
faisaient
galement dater de son rgne
d'Horus. Son
petit-fils
kar (Mykrinos) chargeait Dadoufhor, son
ou petit-neveu Mend'un voyage d'ins-
nombreux souverains
les imitent.
Surtout aprs des priodes de troubles,
honneur de
rtablir l'ordre et
do donner
en substituant aux ruines de beaux
La
la
qu'il
de joyeux avnement qui
ils
tiennent
sensation del prosp-
difices.
tradition s'impose tout souverain
temples est un devoir
de
et
du temple d'IIthor^,
fils,
pection dans les temples ^ Depuis lors, de
rit
dit-elle,
rigea la pyramide de sa fille ainsi que
celui de Ppi I" (vi^ t^yn.) des restaurations
fond par
Khops,
nouveau. Restaurer
les
ne saurait luder, mais aussi un don

le
rendra populaire. Aprs
les
luttes
thologiques o sombre la xvm^ dynastie, Ilarmhabi inaugure son
Seul en flehors des temples lunraires des rois, si le temple de granit n'en
lui-mme et date d'un temps antrieur aux pyramides.
1
2
3
HRODOTE, II, 124-8.

Mariette, Notice des pinncipaux monuments,
2 d., p.
207-209
Mon.
est pas
div., pi.
un
33
M.\SPERO, H. A., p. 64.

* DiiMiCHEN, Bauurkunde des Tempelsanlagen von Dendrah, pi. xrv a, b; cf. pi. xn-,
Ghabas, M. Z., 18Go, p 92-93).
1. 20; Mariktte, Deiidrnh, III, pi. 71-72, et Te.He, p. 54 sqq
;
Livre des Morts, LXIV,
30.
64
DEVOIRS DU ROI KISVERS LES DIEUX
rgne en restaurant dans toute leur splendeur

culte lgitime^
il
dbarrasse Karnak des
les sanctuaires
monuments d'Aton-,
rpare ou enrichit tous les temples de l'Egypte ^ Aprs les
et
annes d'anarchie qui terminent
l'histoire
de
la xix dynastie,
Nakhtsti inaugure une re nouvelle de prosprit par
blissement du culte des dieux.
Il
rorganisa ce
boulevers... rtablit les temples et les sacrifices,
rendit aux cycles divins leurs
programme de rgne comprend

ne l'oublie pas
sr du
moyen de
acclamations
un prtendant surtout
Tout
^.
ou des
rsis-
cause les habitants de Tlibes et de
rallier sa
fait-il
Va en
adresser par eux sur son passage ces
paix
rends
la vie l'Egypte,
des divinits
et
en sa place pour
Rtabhs
aux desses,
les offrandes
pour
les
satisfaire toutes les
lirent point la tradition
et
mnes
images
aux dieux
Remets
le prtre
crmonies du culte
autocrates romains, ne
chacun son tour voulait
relve les
et les
les fondations pieuses faites
Les derniers venus, Ptolme-s
bien qu'on
cet article
temples qui tombent en ruines, redresse les statues
dsastres
si
traditionnels
qui avait t
pharaon thiopien Tonouatamon (Tandamanou),
Haute-Egypte, se
la
rta-
le
hommages
se heurte des comptiteurs
s'il
tances. Ainsi le
du
^ Sans parler de restaurations
partielles,
fail-
rparer les
oud'embel-
Toutnkhamon,
cjui y travailla d'abord sur les conseils d'Harmhabi, et rendit de

vigueur ce qui tait ruin parmi les monuments ternels , traait un tableau
Les biens des dieux taient [dvasts]
dsol de l'abandon caus par Khouniaton
depuis Elphantine [jusqu'au Delta....,] leurs sanctuaires allaient la maie heure et
les champs la ruine. Les mauvaises herbes (?) y poussaient. Leurs retraits taient
anantis, et leurs enclos sacrs (servaient) de chemin aux pitons. Le monde tait
souill. Les dieux dsertaient; ce monde tait plac derrire leur tte (loin de leurs
penses):
ils ne venaient point;
leui's curs taient dgots de leu.s cra tures. (Stle de Karnak, 1.4-10
Legrain, ^. Tr., 1907, XXIX, 167),
2 Dbris remploys dans les pylnes d'Harmhabi (Puisse, Mon., pi
10-H ; L. D., III,
110 c-G, 119 a-b; Maspebo, H.-O., II, 344-346).
3 Harmhabi restaura les sanctuaires depuis les marais d'Athou jusqu'en Nubie; il en
refit les sculptures mieux qu'elles n'taient jadis, sans parler des belles choses qu'il y
accomplit, si bien que R se rjouit en les voyant. Ce qu'il y dcouvrit gt d'aupa ravant, il le remit en place, rigeant, pour une statue qui manquait, cent statues de
figure exacte, en pierre de prix. Il inspecta les villes des dieux qui taient ruines en
cette terre, et il les installa telles qu'elles avaient t au temps de la 1" Ennade .
Bkugsch, Gesch., 443-444; T/iesm/rus, iO"^; Mxfipmo, H. Or. 11,346).
(Stat. de Turin, 1. 22-24
* Gr. pap. Ilarris, pi. 76, 1. 9 (Maspero, //. A., 255; Eisenlchr, Tr. S. B. A., I, 364).
K Stle du Songe, I. 11-13 (Maspebo, Rev. Arch., 1868
B. Eg., VII, p. 12; Mariette,
1
la
M.
6
D., pi. 7,
Ptolme
du midi
et
j).
2; ScH/EFER,
convoqua
du nord
II
Urkunden,
les
III, 05).
princes, gouverneurs, prophtes, pres divins des temples

ville plus qu'elle n'a t aupara-
Je ferai embellir cette
DOTATIONS POUR LE CULTE
lissements, ni des
Phil \ Edfou-,
monuments aujourd'hui
Dendrah^Kom-Ombo
tmoignent encore de leurs
libralits.
de leurs sujets supplait
la religion
Ces libralits royales ne
tombeau de son pre
et
dtruits, les temples de
Esneli^ rebtis par eux,
'',
Le respect politique pour

dvotion
la
s'arrtent
temple, pas plus que les devoirs d'un
65
pas
fils
filiale.
rachvement du
lorsqu'il a termin le
y a enferm sa momie. Les stles fun-
raires indiquent encore les ftes qu'il faut clbrer en l'honneur
du mort,
les offrandes lui
apporter, les domaines consacrs
les fournir.
Les
rois constructeurs des
temples s'en montrrent aussi les
bienfaiteurs et les approvisionneurs constants, selon le
programme
qu'esquisse R, dans un des contes du papyrus Westcar quand
envoie
Isis,
Neftis, Maskonit, Hiqit et
Khnoumou pour
il
dlivrer
Rouditdidit enceinte par ses uvres de trois enfants qui fondrent

la v^ dynastie.
et
il
Ils
ajoute
Il
leur annonce la future royaut de ces enfants,
comme
le
complment naturel de
vous btiront un temple,
ils
cette prdiction
fourniront vos autels d'offrandes,
Ils s'en retournrent au lieu o tait la Saintet, la ville de Sais, pour

pays aprs le dsastre. Et il fit des offrandes celles qui taient belles.
(St. an XX; Louvre, c 123: Piehl, Insc, pi. xxii-xxm, p. 25-27).
Ptolme V, anim
des sentiments d'un dieu dvou envers les dieux, a donn aux temples d'Egypte de
grandes sommes d'argent et de nombreux dons en nature
il a fait de grandes dpenses
pour
restaurer les sanctuaires
Il fonda des temples,
des naos, des autels
il
restaura ceux qui
avaient encore besoin de rparations. {Dcret de Memphis,
d. A. Baillet, | 2-3 [Daraanhour, 1. brg. 10-11] et | 27 [Rosette, 1. 34, du texte grec, plus
gnral que les autres].)
Premier temple par Ahmasis (Maspero, H. 0.,III,
p. 641). Dbarcadre de Nectanbo.
Grand temple, portiques et kiosque, construits et dcors par Ptolme II et ses successeurs, puis Auguste, Tibre, Caligula, Claude (Brlgsch, Thsaurus, VI, 1257-1258).
2 Plan de Irahotep, fils de Ptah. Travaux sous Thotms
III. Restauration projete par
Nectanbo I, commence par Ptolme III, continue par ses successeurs, acheve par
Ptolme XII (Cf. Dmighen, Bauur/amde vo?i Edfu, jE.Z., 1870-73; Brugsch, Thsaurus,
vant
rtablir le
III, 331,
540
YI, 1201, 1263, 1337-1366).
supra, p. 63, n. 4; Restaurations de Ptolme XI Nron [YinyîcHv,^, Bauurkunde,

1865 Baugeschichte, 1877; Brugsch, />c., pi. 14; Thsaurus, VI, 1398-1400).
* Construit par Hatchopsou et Thotms
III, refait de Ptolme V Pttolme XII
(Catal. des Mun., t. II-III, 1893-1903).
5 Fond
par Thotms III, refait de Ptolme III Anlonin (Bruusch, Thsaurus,
VI, 1271-1277, 1368-1373).
3 Cf.
;
66
approvisionneront vos tables libations,
ils
vos biens de mainmorte
augmenteront
ils
K Les Thbains ne rpudirent point
cette partie de l'hritage des
Memphites
Horus
du temple
complis des travaux dans
j'approvisionne son autel sur terre
son voisinage pour que
demeure... c'est l'ternit ce que
pour
comme
Je suis venu
l'loquent, dit Snouserit (Sanouosrit) dans la ddicace
le
dllliopolis, et j'ai institu les offrandes divines
dieu-
au couronnement,
le
la
j'ac-
mon pre Atoumou

fonde mon chteau dans
chteau de
je
mmoire de mes bonts dure en sa

j'ai fait
d'illustre
D'aprs une formule du rituel

il
semblerait que
et d'utile
d'Amon
rgne d'un pharaon
le
d'autre but que de subvenir au culte
relative
n'ait
pas
(Voici que) les rois de la
Haute
couronne blanche pour
Apitou *
l'a
se sont rassembls lors de sa naissance,
prenant soin du culte de tous
de la Basse-Egypte, les enfants royaux, prennent la
et
faire
Toutnkhamon
le
des
dit
fondations^
mme
Amon
positivement
Amon
dans
construit, l'a fond, l'a faonn, et les esprits d'Hliopolis
Ramss
III l'affirme
les
pour en
dieux
faire
pres
ses
encore plus explicitement
sur ton trne... pour faire tes images adores
m'as donn
les terres,
un
roi...
Et
Tu m'as mis
Karnak... Tu
pour t'approvisionner de pains de propo-
sition*^ .
En
dotant les temples, les rois n'abandonnent pas l'arbitraire
des desservants l'usage faire de leurs dons.

culte dont
ils
fournissent les frais;
remettent en honneur les anciennes
ils
rglementent
tablissent des ftes
ils
Ils
le
ou
prcisent en qualit et en
quantit les sacrifices et les offrandes faire en chaque occasion.

Ainsi,
1
quand au retour de l'expdition de
l'an
XXII, Thotms
III
Contes, p. 77.
Ddicace d'Hliopolis par SenouseritI" (Stern, ^.Z., 1874, 87; Maspeko, H.-O., 1,503.
3 Mennou, comme monuinenta, tout ce qui rappelle et perptue le souvenir
difice,
image, solennit, etc.
* Rituel d'Amon, ch. VI, p. in, 1. 2-3 (Moret, Rituel, p. 27).
5 R ar khoutou atefou nouterou nebou (Stle de Karnak, 1. 3-4). Toutnkhamon dtaille
son cur et
S. M. dlibrait en
ensuite ce qu'il a l'ait et dit entre autres choses
recherchait toute occasion de laire une chose parfaite, s'inquitant du culte (hehi
[Ibid., I. 11-12; Legrain,
khoutou) de son pre Amon, fondant son image auguste
2
R. Tr., XXIX, 167).

Inscr. de Mdinet-Habou,
mur
extrieur sud,
1.
3-4 et 8 (Daressy, R. Tr.,
XIX,
p. 15).
LITURGIES ET CALENDRIERS
Amon
comble de dons
fte
commmorative de
de Karnak,
il
67
soir,
Lorsqu'il
pour
relve
rites et institue
temple
Ptah
de
Thbain,
un service d'offrandes nouveau,
et
le
le
vin,
de
etc^
restaure
mme
la
de Min,
les offrandes
pains de proposition, pour
les
le
ses victoires, pour celles de
pour des constructions, pour des oblisques, pour
chaque
emploi pour
spcifie leur
ses
roi pr-
voit des offrandes journalires et des offices rguliers, puis des
solennits plus espaces, les
d'Amon (Ptah)
toutes les ftes
jours de faire entrer
le
dieu de
enfin de grandes crmonies
annuelles, le 26 du premier mois de Chat, et le 30 du troisime
mois de Chomou
la
anniversaire de la
de faire tre
fte
Ramss
III
dresse de
Mdinet-Habou"
mois, demi-mois,
mme
d'un temple,
Ne
ft-ce
ou rclamer
l'institution
son existence
la trace
le
murs de
certains temples K
d'une fte ou
mme, on
le
patrimoine
retrouve ou l'on
des rois qui se succdaient sur
le
clerg devait allguer le motif des bienfaits de

il
n'est pas ncessaire de supposer
une
toute autre origine des temples et de leurs dotations
de Karnak, pylne
Inscr.
couronnement du
que pour encourager par l'mulation, provoquer
leurs prdcesseurs. Mais
spculation
le
des largesses d'un roi envers son pre
la bienfaisance
trne d'Egypte,
des ftes clbrer
de Min, sortie du sodem,
1" quartier,
l'on trouve sur les
comme
de retrouver
affecte
divin.
que
liste
respectives-.
thbaines. Ainsi se constituent ces calen-
que remonte
Si haut
ciel, sortie
le 6, le 10, le
Crmonie des autels de
les provisions
une longue
du
ftes
roi et toutes les ftes
driers des ftes
et fixe
(L.
D.,
III,
Urkunden, IV, 738-7oC}.

2 Stle de Karnak (Legrain, Ann. Sert., III,
1900, p. 113-123 et pi.; Sethe, Urkunden, IV,
30
b;
Britgsch,
Rec,
I,
43-44;
Sethe,
107; Maspero, C.-R. de l'Acad. des I. B.-L.,

763-772)
Pour chaque office rgulier
:
60 pains, 2 cruches de bire, 2 coufes de lgumes, des miches. Pour le 20 du 1'' mois
de Chat un taureau, une grande mesure de vin, 4 lois de nombreuses victuailles,
4 boisseaux de grains, des crales en 4 pains coniques, 2 coufTes de lgumes, 20 cru
cruches de bire, 3 oies...., 200 pains...., 4 godets d'encens, du bl en

de Pharaon, (le tout) en redevance annuelle, (plus le ncessaire pour
allumer) le feu en prsence de ce dieu journellement.
3 Mdinet-Habou,
mur sud (Gree.xe, Fouilles, 183.5; de Roig, Textes, p. 17-24,
Athenum franais, 1853; Dumichen, Altg. Kalenderinschriften, pi. i-M Brugsgh,
Thsaurus, II, 364 Daressy, R. Tr., XIX, 17; M.-H., 177-178).
Calendrier d'Esneh (Brugsgh, Thsaurus, p. 310 sqq., 382 sqq.). Trois calendriers
d'Edfou (Brugsgh, Festkalender von Apollinopolis magna, 1877; Ths., p. 368-373). Calendrierde Kom-Ombo (de Morc.\n, Catalog. Mon., III).
chons
et 10
20 pains blancs
68
tonnerait au contraire. Le roi matre absolu des biens et de la vie
de ses sujets pouvait seul ordonner de grands travaux de construction
ou abandonner
Tout dans
la pleine proprit
la socit
civile lui tait infod et
mdiatement ou immdiatement
remonter
lui et
de domaines importants.
pour
aller
passer par son intermdiaire. Puis,

la
comme
plus
conception de
plus s'efface la distance de la personne royale aux per-
sonnages divins, plus aussi devaient tre frquentes

les
lui
aux dieux, tout devait
on se rapproche des origines, plus se matrialise

la divinit et
dpendait de
et naturelles
donations aux sanctuaires faites en la forme de fondations
Comme
funraires.
le roi constitue
ou maintient des revenus pour
subvenir au culte de son pre et de ses anctres physiques, ainsi
en constitue-t-il pour subvenir au culte de ses parents surnaturels.
Rien donc ne nous tonne dans

de l'ge
Parmi
iv**
la
mention sur des monuments
plus ancien dtelles fondations en l'honneur des dieux,
le
de Ptahchopss, gendre du roi Ghopsskaf de
les titres
dynastie, ct de ceux de chef
grand prte de Ptah, celui de

donation royale
du temple de Sokaris
et
gouverneur des champs de
s'explique sans difficult ^
la
de
la
Nous apprenons sans
surprise que certaines offrandes et certaines ftes avaient pour
Sahour
fondateurs les rois Ghopsskaf, Ousirkar,

kar, ou
mme
dynasties
-.
Un
texte de la
gnage sur
en
Snofrou
les
tions entre les
pyramide d'Ounas constitue un curieux tmoi-
les
mobiles de
la
humains
dial d'offrandes et
et les esprits
de services
Il
fait saisir
gnrosit du roi, les esprances
fonde sur ses dons et tout
qu'il
Nofir-
prdcesseurs des trois premires
HbraUts royales en faveur des dieux.
mme temps
de retour
et ses
et
le
mcanisme des
rela-
d'un hbre-change intermon-
sokhit suien heak (Mauiette, Mast., 451 e; de Roug, Six dyn., p. 71).
Calendrier de Paenne (u Roug, Six dyn., p. 74; PELLh:GRiNi, Nota sopra
uniscrizione (Arch., slor. Sicil. 18%); Naville, R. Tr., XXI, 112-117, et XXV. 64-81;
ScH^FER, Abh. Akad. Berlin, 1902; K. Sethe (Ualersuchungen, III, 1) Beitrge
sur ltesten Geschichle Jig., % 3, 1903; Maspero, R. Crit., 1899, I. 1; 1903,
Cf. Donations de Mcnkar et Ousirkaf Ilathor de Ranit (Inscr. de Nou1, 383).
1
Khorp
knkliou
Masi'euo,
Ann. Serv. Antiq.,
1902,
III,
132, pi. iv.).
LE ROI MDIATEUR DES MORTS
canaux
chefs, gardiens des
qui Ounas
clestes,
69
a attribu des
pains et des
par dcret lui-mme R avait ordonn aux

anne qu'ils prennent pleines raains et lui
donnent ce qu'ils ont saisi, qu'ils lui donnent du bl, de l'orge, du pain, de la bire,
de ce qui est Ounas
c'est son pre qui lui donne, c'est R qui lui donne le bl,
l'orge, le pain, la bire, de ce qui lui appartient, car un grand taureau qui frappe la
Nubie, c'est Ounas, certes *.
mesures de R
Rles
lui avait attribues
chefs qui prsident l'abondance de cette
Le dieu comble
mage au
dieu, et
dons divins
le roi
se reconnat son feudataire, puis
il
soit entre les
dans l'autre monde.

sents
du
pour
roi
des biens de la terre ;le roi en
hommes,
distribue les
dieu recevra les pr-
les distribuer entre les sujets
recommandera au moment de
lui
le
hom-
vassaux du dieu
soit entre les
de revanche,
titre
il
fait
du
roi
que
celui-ci
leur passage la terre divine
sous la suzerainet du dieu.
Toutes
du
roi
les
dans
tombes, ds cette poque, attestent l'intervention
le
commun
culte
Chaque
des dieux et des mnes.
dfunt pour jouir du bonheur dans l'autre vie, se
quelque patron infernal pour que celui-ci
lui
recommande
permette
de pren-
dre sa part des provisions dposes quotidiennement sur l'autel
des temples. Mais

rait
il
sait
de demeurer vaine
pourquoi
la
que
si
la garantie
celle
demande de faveurs
du
et
roi
ne
des dieux risque-
la sanctionnait.
le
nom du
roi-.
En
distributions proviendront des greniers et des magasins
comme
le spcifient certains textes
il
faut donc
dfunt a en recevoir sa part. Celui-ci ne
le
quer
la dcision royale qui
le vouloir, la pit
ncessaires pour
aux dieux
le
du
stle.
mme
il
donne une sorte de
La
1.
le roi autorise
manque
point d'invo-
il
Cf. ch. VIII, 2.
la
il
atteste, sans
au sanctuaire
les rentes
partagent avec leurs clients

Il
honore
ainsi satisfait-il
et sert les dieux,
et
rcompense ses meilleurs serviteurs auxquels il

lettre
de change pour l'autre monde.
Ils lui
de Nehi reproduit ce texte, ainsi qu'une insc. de Deir-el-Bahari.

174-179 (M.\spero. R. Tr., III, p. 196).
stle
d'Ounas,
roi,
service rguHer de ces offrandes. Le roi donne
et ceux-ci
temps
du
que
Du mme coup
roi qui a constitu
la fois sa dvotion et sa politique.
en
effet ces
assurera son bonheur toujours,
consigne soigneusement sur la
C'est
de distributions rgulires pour
double suit presque invariablement
le
mme
ont
Pjt.
70
dvous
dieux dont
les
ils
hommes
et
galement dans Fautre vie aux
grossiront la clientle'.
Gomme
entre le ciel et eux
vivant sur cette terre recourent l'intermdiaire du
son tour
roi, lui
morts
et fidles, ils le seront
lui.
prend
il
me
Telle
souten-di-hotep
les
dieux pour intermdiaires entre les
semble
la meilleure
du
interprtation
cette pratique les rois gagnaient des serviteurs
zls; les sujets, l'assurance des biens futurs; les dieux, de riches
offrandes: elle devait se maintenir. Bien plus, la formule se vulga-
tomba dans
risa et
tituer
le
domaine commun, au point de ne plus cons-
qu'une expression de style
ne voulut s'assurer par

fallu
au
roi
il
ne fut
bonheur d'outre-tombe. Alors
l le
un brevet
compter sur sa part dans
les
particulier
repas des dieux
frais, le trsor royal n'avait rien
maine royal rien aliner

ou non
la seule
on voit souvent unis dans

gieux
les
mais, la plupart du
les
choachytes et
dbourser, ni
ainsi l'abus n'appelait
do-
le
aucune rforme.
souci de l'autre vie et le soin des provisions funraires
le
aient t
et
autorisant chacun
temps, les familles traitant de gr gr avec
Que
il
une chancellerie spciale pour dhvrer toutes
familles des dfunts
versant les
personnage qui
si petit
le culte
cause des libralits envers les temples,

les
proccupations des souverains
des anctres et celui des dieux. La
rosits de tel bienfaiteur des temples

listes d'offrandes si
ressemble
liste
fort
frquentes dans les spultures
seule diffrait sans doute. Ainsi Amnths
II
reli-
des gn-
une de ces
la quantit
se vante d'avoir bti
des temples et consacr des statues, d'avoir restaur les offrandes,
donn des provisions de pain
et
de bire, de taureaux, de bufs,
de veaux, d'oies sans nombre, sans compter

a rtabli
((
les
les pains et le vin. Il
anciens rites des anctres et des dieux
^.
D'ailleurs, les temples recueillent toute espce de prsents.
La
1 Cf.
MoRET, Les fnu.r, R. Tr., XIX, 126 et sqq.; Royaut, p. 197-208. Il croit au
transport effectif des offrandes divines dans les tombes.
2 Cf. Maspero, La table d'offrandes, p. 4o-46.
5 Stles d'Amada et de Vienne, sub fine (Bekgmann, R. Tr.,
IV, p. 38).
Les deux
cultes sont pareillement unis dans le titre de la charge du chef de magasin Sehotpouabrnkh sous Amoncmht IV qui donne les offrandes divines aux dieux et les offrandes
funraires aux morts, selon l'ordre de l'IIorus matre du palais. (Stle de Leyde V 1:
Breasted, .-E. Z., XXXIX, 85; Moret, Royaut, p. 206).
OFFRANDES DIVERSES
71
fleur des richesses royales Jeur est consacre.
Le butin
dans
pris
peuple du Sud, de TOuest ou de l'Asie leur
les guerres contre le
choit en partie. Dans leurs coffres s'entassent avant d'tre
em-
ploys des embelUssements, les mtaux prcieux en lingots et

les pierres prcieuses
de toutes couleurs'. Dans leurs magasins
se serrent les statues et vases d'or et dargent-, les jarres de vins,
Stle d'Ikhernofrit,
envoy Abydos par Snouserit
III,
pour restaurer
le
temple
d'Osiris et orner le saint des saints avec l'or que S. M. a rapport de ses conqutes
de Nubie. Mus. Berlin, n 1.204, (L. D., II, 135; Schêfer, Mysterien des Osiris in
Abydos, 1904; ap. Sethe^ Untersuchungen, IV, lasc. 2).
Stle d'Ahmos I" Karnak

dons Amon colliers d'or et pierreries, vases d'or et
d'argent, table, instruments de musique, etc., sphinx et cnes d'or, barque de cdre
(Legrain, 2' rapport. Annales, 1902, IV, 27-29 Sethe, Urkunden, IV, 22-23).
:
Inscr. de
Thotms
(L. D., III, 30 b;
39 c
III
Karnak
Brlgsch, Rec,
don de
pi. 43).
Cf.
or,
argent, lapis lazuli en
Tombeau de Pouami-
quantit.
D.,
l'Assassif (L.
Sethe, Urkunden, IV, 325).
d'Amnoths III Leur argent, leur or, leurs troupeaux, les pierres prcieuses
de leur pays, par raillions, centaines de mille, dizaines de mille et milliers, je les
donne mon pre par reconnaissance. (St. FI. Ptrie, Karnak, 1. 15 R. Tr., XX, 41).
Stle de Toutnkhamon Karnak
Il a augment leurs biens en or, argent,
bronze, mtal fondu, sans limite....;
double, triple, quadruple, en lectrum, or,
lapis-lazuli, turquoises, toutes pierres prcieuses, byssus, lin, chanvre, huile, gomme,
graisse,.... parfums, encens et myrrhe, sans parcimonie dans ces choses excellentes,...,
barques en acacia du pays des Echelles.... incrustes d'or. (Legrain, R. Tr., XXIX,
Stle
165-106,
18-22).
1.
Tableau de Karnak Envoi des prsents faits par S. M. (Sti I") son pre Amon
son retour du vil pays de Rotennou en argent, or, lapis lazuli, turquoises, pices de
prix et toutes pierres prcieuses, et des chefs qu'il a tenus en sa main. Mur N.,
:
tabl. IV fL. D., III, 127 b; R. Tr., XI, 63).

Tableau de Mdinet-IIabou Le roi lui-mme (Ramss III) conduit ses prises
Amon, tant les grands chefs (Khtas et Lybiens) de tous les pays, que l'argent, l'or,
le lapis, l'meraude, toutes les pierres sans nombre qui forment le butin apport par
S. M. comme prises de son glaive puissant et qu'il dpose devant son pre auguste.
Salle hypostyle, mur sud (Ghabas, Etudes, p. 282; Daressy, M. -H., p. 138, cf. p. 91).
A Mdinet-Habou, dans les salles du Trsor, le roi offre aux dieux, l'or, l'argent,
les pierreries en monceaux, en botes, en sacs, des statues, des vases, des coUiers
d'or, etc. L'or et l'encens proviennent des pays du Sud, Tonoutir, Pouanit, Amou et
des entrepts de la Haute-Egypte, Ombos, Edfou, Coptos.
Salle 4, Thot, les pieds sur
un ngre allong, reoit l'or et le pse en prenant pour poids le signe des infinits de
millions .
Salle 3, le roi dit
J'escorte l'encens pour ton temple, les hanaps sur
pied, les vases, statues en or et pierreries, les braseros en or d'Asie pour brler l'huile
devant Ta Majest. (Daressy, M.-H., p. 140-141).
Osorkon donne Toum des lingots d'or du poids de 3 millions de francs et
300,000 francs d'argent (Naville, Bubastis, pi. l, III, p. 60-62; Maspero, H 0., III, 166).
Stle d'Horsiatef au Gbel-Barkal
Il arriva que je portai mon regard sur le
temple d'Apet de Napata, o on avait enlev l'or, je donnai au temple d'Apet une
masse d'or de 40 deben . En deux autres fois, il porte ses libralits 100 deben ou
le poids de 31,000 f. en or d'aujourd'hui. Il a donn en outre 4 deben de perles de
colliers, 3 statues d"or, 3 paires de disques d'or, 2 colliers d'or, 134 globules d'or,
100 deben d'argent, 10 vases d'argent, 9 canards cisels, 32 vases de cuivre. (Mariette,
M. D , II, 24-30; Sch-efer, Urk., III, 122-126; Ghabas, Poids, etc., p. 21 Maspero, B. Eg.,
g. 2 reg.
VII, 232-235).
Harmhabi
leur alloua (aux villes des dieux) des biens et des offrandes pour chaque
qu'une vaisselle sacre toute d'or et d'argent (Statue de Turin, 1. 24
Bhcgsch, Gesch., 444; Thsaurus, 1078; Maspero, H. Or., II, 346).
Ramss III i
2
jour, ainsi
72
de bires ou d'huile,
en sacs ou en
les
paquets d'toffes,
tas, les couffes pleines
le bl et
autres crales
d'encens et de rsines par-
fumes ^ sans parler des naos, des baris processionnelles

barques pour
Nil
le
Dans leurs tables
-.
et
des
et leurs poulaillers se
pressent les bestiaux et la volaille destins au sacrifice ou la

nourriture du personnels Leurs ergastules s'emplissent de captifs
bientt transforms en artisans, maons, ptres ou laboureurs*.
Leurs domaines s'arrondissent de nouveaux immeubles, vergers,
champs, fermes,
Amon
villages, villes entires
mme,
travers toute
vin, figues, encens, libations devant

multipli les offrandes divines
fondu pour toi des vases d'or et d'argent pour te faire des libations
(Mdinet-Habou, mur sud, 1. 11-12 R. Tr., XIX, 16).
1 La recherche de cet encens est la principale cause des
navigations en Pouanit sous
Ilatchopsou.
Horsiatef donna Amon de Napata 200 deben de parfums, 3 grandes
:
J'ai
toi; j'ai
jarres d'encens et S de miel (loc. cit).

2 Stles d'Ahmos et de Toutnkhamon (supra), de
Thotms I Abydos (1.7-9: Mariette,

Ab., II, 31
Sethe, Urkunden, IV, 1)8), d'Hatchopsou (Der-el-Bahari
Mariette, 12
Naville, 88-91; Sethe, Urk., IV, 304-307; cf. 420, 474, Stles de Thouti et Hapousenb).
3 Stle d'Amnths III
Les bestiaux ( Amon de l'Amnthium) sont comme les
sables du rivage les bufs noirs sont des millions (Stle FI. Ptrie, 1. 78
R. Tr.,
;
XX,
40-46).
Discours de Ramss III

Je conduisis leur btail au temple d'Amon. lui faisant
des troupeaux pour des sicles . Pap. Harris, 77, 1. 6 (Chabas, XIX" d., p. 52).
A Mdinet-Habou, il inventorie les animaux conquis par le glaive valeureux du
pharaon v. s. f. sur les ennemis Machaouachas et formant les troupeaux offerts en
prsent par S. M. son pre Amon-R et arrive aux totaux suivants
espce
bovine 3.608, chevaline 884, asine 864, caprine 9.136, moutons 6.800, brebis 13.128 ,
1" cour, l""- pyl. N. (Daressy, M.-H., p. 79).
Stle d'Horsiatef
Aprs la dfaite des Madidi, j'allai pour honorer Amon de
Napata, mon excellent pre, je lui donnai nombre de bufs . Antrieurement il lui
avait construit une table de 154 coudes et y avait mis 500 vaches qui donnaient
S mahen de lait par jour. (Loc. cit., B. Erj., VU, 235-237).
* Inscr. de Thotms III Karnak
Captifs amens par S. M. pour la construction
du temple de son pre Amon .
Autres, ngres et asiatiques, 878 ttes au moins,
pour remplir les domaines du dieu, filer, tisser et cultiver les champs pour lui
(L. D., III, 30 b; Sethe, Urkunden, IV, 742; Erman, jEgypten, 404).
pour faire toile
Inscr. de Thotms III Abydos
Il a donn Osiris des serfs
et linge (Fragm., 1. 27
Ptrie, Ab., II, 34; Sethe, Urkunden, IV, 207).
Stle d'Amnths III (1. 6-7, loc. cit.)
Son ergastule est plein d'esclaves et
serves, d'enfants des grands de tous les pays qu'a subjugus S. M
Il
est entour
de quartiers syriens coloniss par des fils de princes .
Il a rempli leurs
Stle de Toutnkhamon, 1. 18 (Legrain, R. Tr., XXIX, 165
ergastules d'esclaves et serves prlevs sur les prises de S. M.
Inscr. de Sti I Karnak
Envoi de prsents faits par S. M. son pre Amon
en fait de chefs rvolts des pays ignorant l'Egypte, avec leurs tributs sur leurs
paules, pour remplir ton domaine en esclaves, mles et femelles (Mur N. dr., 2 reg.
tabl. IV: R. Tr., XI, 73. Cf. \" reg., t. IV et tab. V; mur g., 2= reg. tab. IV (Rotennou),
1" reg., tab. IV (Shasou); Ibid.. p. 73, 77, 63 (L. D., III, 127-129).
J'ai rempli
Pome de Pentaour
ton temple de mes prisonniers (Pap.
Sallier IL 6
Louqsor, 1. 27; Karnak, 1; 23 de Roug, Rev. Eg., V, 18).
Stle d'Horsiatef
J'ai donn ces captifs, 50 hommes, 50 femmes, en tout 100
:
(loc. cit., p. 235).
73
DONS DE DOMAINES
rgypte^
de serfs
peuple ces domaines
et jusqu' Tlranger-. Enfin, le roi
et
d'hommes
soldats, d'artistes,
libres,
de travailleurs, de contre-matres, de
de prtres de tout grade, tous au service du dieu \
Chaque nouveau souverain
avec tous ses
rivalise de gnrosit
prdcesseurs, renouvelle leurs cadeaux, confirme et tend leurs

fondations \ L'un donne de plus beaux prsents, l'autre en donne
davantage, tous
1
D'aprs
font plus qu'on n'avait fait auparavant

de Palerme,
calendrier
le
les
rois de la v dynastie,
Hatchop-
donnent aux dieux
d'Hliopolis, R-sep, etc., de petites proprits de 36, 24, 44, 43, 54 aroures (Eisenlohk,
Cf. supra, p. 68, n. 2.

R. Tr., XYIII. 40; Naville, R. Tr., XXV, p. 78-79, pi. II).
Thotms III donne Osiris d'Abydos 1000 aroures de terres de deux sortes (Fragm.
d'insc, 1. 24
loc, cit.).
Kabbicha avait donn et Ptoline I restitua Horus et Bouto de Pa et Tep le
territoire de Patanout, voisin de ces villes perptuit, avec tous ses villages, toutes
ses villes, tous ses habitants, tous ses champs, toutes ses eaux, tous ses quadrupdes,
tous ses oiseaux, tous ses troupeaux de btail, et tout ce qui y est engendr et
Brugsch, /E. Z .,
produit (Dcret de Ptoline I, Stle du Caii'c dite du Satrape
1871, 1-13; Mariette, M. D., pl. 14; K. Sethe, Urkunden, Gv. R., II, 1; Bouch-Leclercq,
Lagides, I, 104-109).
avec tous
Apris donna Ptah le district situ en face de Meraphis sur le Nil,
ses paysans, tout son btail, tout ce qui s'y trouve, tant dans la campagne que dans
le bourg (Stle de Memphis
Brugsch, Rec, I, pl. 3; Mariette, M.-D., 30 b, p. 8;
WiEDEMAXN, Gesch.,
p. 171; Piehl, .^. Z., 1890, 104).
Ptolme Evergte II confirma le don fait par Philadelphe Isis du dodcaskhne

nubien, environ 1000 aroures (Champollion, Mon., p. 104, Sot., I, 212; L. D., IV, 27 b;
Êg., p. 266; K. Sethe, Untersuchungen,
Brugsch, Rec, II, 75; Dict. Gog., p. 841 sqq.
3
Dodekaschoinos 1901; JE. Z., 1904, XLI, 58-62; Urkunden, II, 1905,
\\, fasc.
Maspero, R. Tr., XV, 106 Wilcken, Archiv., II, 1902,
p. 116; BNDiTE, Phil, 31 et 64
175; Loret, Sphinx, NW, 1903).
Un dcret de Ptolme XI Alexandre confirme et accrot les dons faits Ilorus
d'Edfou, par Sêctanbo I, Darius et Ptolme X, soit 13.209 aroures de terre (Lepsius,
Hierg., inscr. von Edf'u, 1855; L. D., IV, 43 a; de RouG,'rf/'oM, pl. 116; Brugsch, Ths.,
Eisenlohr, R. Tr., XVIII, 40). De 12,700 aroures sous Evergte II, le domaine
III, 531-607
d'Horus passe 18.336 sous ses successeurs (Otto, Priester und Tempel, I, p. 262-278).
2 L'an XXIII, aprs la campagne de Mageddo, Thotms III donne
Amon les trois
villes syriennes d'Anaougasa, Inoumou, Hournikliarou (L. D., III, 30 b, 1. 9; Brugsch,
Rec, pl. 43; de Roug, /. H., pl. 21; Sethe, Urkunden, IV, 744; Erman, A<lg., p. 404;
Maspero, H. 0., II, 271, n. 2). Il avait commenc par lui donner des terres rpartir
en fermes avec leurs rcoltes [Ibid., 1. 13).
3 Ramss III Abydos
Il choisit des soldats, des maons, des graveurs de lettres,...
des sculpteurs, toute sorte d'artisans pour fonder un sanctuaire
Il fixa dans les
bornes de ses champs des agriculteurs et des bestiaux
prtres avec
il fit venir des
leurs ustensiles sacrs, un prophte divin,.... pour faire les crmonies institues
(l. 70-73). J'ai dress la liste de tes oblateurs
Je t'ai
aux ordres du prophte
donn
des ciseleurs,.... des champs munis de surveillants et de laboureurs,....
des bateaux avec leur quipage des artisans pour les rparer,.... des pcheurs
J'ai
garni ton temple de toute sorte de fonctionnaires
les prtres de l'heure sont
complts par des gens des principales familles; des ouvriers sont attribus pour les
toffes de ta lingerie; tes serfs dans les champs
apportent leurs uvres (Inscr.
ddie, 1. 81-89 Maspero, p. 47-57"). Ramss III Mdinet-Habou
J'ai nomm des
prophtes d'lite et des pres divins pour qu'ils sacrifient ton double (Mur sud,
1. 12; cf. 1. 22-23.
Cf. pap. Harris et supra, p. 54, n. 4).
* Statue d'Harmabi Turin, I. 24-25
Il inspecta les villes des dieux;.... les installa
telles qu'elles avaient t;.... leur alloua des biens et des offrandes pour chaque jour,
ainsi qu'une vaisselle sacre toute d'or et d'argent; il les peupla de prtres, d'hommes
;
74
SOU est fire d'avoir trouv pour

les offrandes
Amonde
que n'avaient pas connues
dcern toutes
l'indit
les pres, les anctres ,
et plant
Thbes un jardin botanique o
encens
tablissant Pouanit dans son enclos.,, afin d'augmenter
elle
les offrandes qu'elle lui a destines* .
demander
Ramss IV ne semble
une longue vie que pour mieux l'approvi-
Osiris
Les paroles que dans son pome Pentaour prte
sionner
-.
Ramss
II
cielles
acclimata les artfres
ne sont pas plus enfles que celles des ddicaces
offi-
de Ramss IIP; [ous deux protestent d'une gale ardeur
enrichir le dieu des dpouilles du
monde
entier.
Nous
taxerions
volontiers leur grandiloquence d'exagration potique et d'hyper-
bole courtisanesque,
taire
nous n'avions
si
le
papyrus Harris
ou pouill des richesses des dieux dues aux
du
l'appareil ncessaire prier
livre,
de soldats bien choisis,
et
il
inven-
libralits
de
leur assigna des champs, des bestiaux, tout

(Brugsch, Gesch., 444, Ths., 1078;
R chaque matin
Maspero, h. Or., II, 346).

J'ai augment les fondations nombreuses
Stle de Ramss IV Abydos, 1. 14
pour ton double, j'ai multipli ce qu'il y avait auparavant tous les jours, j'ai protg
les familles agricoles de ton district; j'ai entour de soins ta ville; j'ai rendu des
dcrets afin de munir ton sanctuaire de toutes choses remarquables (Mariette,
Ab.,
1
pi.
55
PiEHL, /E. Z., 1884, 39
104; Sethe,
Urkunden, IV,
1885, 15).
2-4 et 13-16 (Na ville, D.-el-B., 75;
1.
R. Tr., XVIII,
350-3).
Il espre les 67 ans de rgne de Ramss II pour

Stle d'Abydos, an IV, 1. 22
continuer les embellissements que j'ai faits ta demeure, pour approvisionner tes
offrandes, pour rechercher toute occasion de bienfaisance et toute occasion d'actions
mritoires accomplir pour ton service (Pierret, R. Arch., 1869, p. 282).
3 Louqsor, 1. 27-29
Ne t'ai-je pas consacr des offrandes innombrables? J'ai rempli
ta demeure sacre de mes prisonniers, je t'ai bti un temple pour des raillions
d'annes; je t'ai donn tous mes biens pour tes magasins; je t'ai offert le monde
entier pour enrichir tes domaines. J'ai fait sacrifier devant toi 3.000 bufs avec tous
Des vaisseaux naviguent pour toi sur la mer, ils
les bois aux parfums dlicieux
t'apportent les tributs des nations (de Roug, Rev. Eg., V, 18).
* Mdinet-Habou, 2" cour, mur N.-E., reg. inf.
Mon cur est plein d'ardeur pour
Je te
approvisionner ta maison
son trsor se remplit de tout ce qui existe
j'ai ritr
conduis toutes leurs offrandes afin de combler ton trsor, ton magasin
pour toi les ftes sans cesse, pour approvisionner ta maison; j'ai multipli pour toi
les apports aux greniers les tas approchent du ciel; les tables ont des bufs, des
vaches et des veaux; la mer des vaisseaux et des gaiiotes; les enclos sont garnis
2
an IX,
Inscr. de Der-el-Bahari,
))
d'offrandes divines, et j'y ai fait libation (Daressy, M. H.. 120-121).

Tous les dieux de Nubie, les dieux habitant le sud
Ibid., salle royale, n- 21
au
apportent les montagnes avec leurs pierres, les plantations avec leurs produits
roi Ramss III
Les redevances des Ngres son concentres aprs qu'elles sont
apportes; tous les impts de la H* Egypte, selon les critures de Thot, sont pour ton
M.-H., 149).
(Daressy,/?. Tr., XIX, 19
temple ternel
Etudi par Birch et Eisenlohu, M. Z., 1872-1874, publi et traduit par Birch, facsimil, 1876. Cf. BiiiiGscH, M(j!jploln(iie, p. 271-274; Maspero, H. 0., I, 303; II, 558;
MoRET, Royaut,^. 195; Ekman, Aigyplen, p. 405-410; Zur Erkldvung des P. H., Sitzb.
d. Berlin, Akad., 1903, p. 456-474.
POUILL DE RAMSS
Ramss
Amon
III
'
prend
mthodiquement ranges en 74 grandes pages

la part
du
lion
'
;
possdait
il
aujourd'hui cultives en Egypte
ceux
de R,
normes
^,
10
fois
et ses
a pass
Je
revenus valaient 5
t'ai
jamais tablis
mon nom
qu'ils soient
terre avec toutes les parts d'hritage
tu
les a
donnes depuis
ma
je te
que
Chacun, suivant
fidles cette tradition.
trsor, contribuait l'clat du culte.
et
d'Amon de Thbes
soumets
la
je possde,
naissance ^
Jusqu'aux derniers jours de la monarchie,
la part
fois
ceux de Ptah ^ Les chiffres s'alignent
me
environ des terres
que Ramss peut dire que toute sa fortune y

fait un titre de proprit de tous mes biens', pour
la lettre
'
le 9
-.
mais indiscutables dans leur prcision. C'est presque
au pied de
:
75
III
double
comme
les rois se
montrrent
les ressources
Seulement aprs
la
de son
XX* dynastie,
se restreint au profit des autres dieux
des autres sanctuaires, les dynasties originaires du Delta mar-
quant une prfrence bien naturelle pour leurs capitales. Les Pto-
lmes enfin affectent
la
mme
manire d'agir
et le
zle d'un
dieu bienfaisant envers les dieux, extrmement proccup de
tout faire pour les temples en son
1
Ou de ses prdcesseurs, dont
prits des temples.
il
temps comme
prend son compte
il
est prescrit
les dcrets relatifs
aux pro-
- Il numre les dons faits Thbes

(p. l-::23), Hliopolis (24-42), Meraphis (43-56),
aux sanctuaires moindres (57-66); dans chaque section, il note successivement les
constructions, les dons royaux de villes, immeubles, esclaves, bestiaux et matires prcieuses, les redevances des tenanciers du temple, les dons royaux pour les sacrifices
;
puis
il
rcapitule (67-74).
trangres 9, gyptiennes 56 sur 161, esclaves des deux sexes 86486 sur
de btail 421362 sur 493386, aroures de terrains 898168 sur 1071780,
vignobles et vergers 433 sur 514, et toutes les statues de dieux, 2756 en or, 11047 en
argent (Ermax, .^g., 409).
* Calcul d'EisENLOHR {R.
Tr., XVIII, 40), d'aprs l'quivalence du sata et de l'aroure
avec 100 coudes carres (27,56 ares) dcouverte par Griffith (Siut, pi. vm, 1. 313 et
Pr. S. B. ^.,XIV, 415).
5 Evaluation d'ERMAN (JSg., 410).
6 Parmi les dons royaux, notons
88 barques, 107150 deben d'objets de bronze ou cuivre,
8896 de plomb, 95 d'tain, 47 de lapis, 18168 de pierres prcieuses, 4743 de bois de cdre
ou persa; et en outre, au fonds des sacrifices 1663 deben de vases et parures d'or,
3598 d'argent, 30 de pierreries, 19114 de bronze, 50877 vtements de lin fin,
331702 cruches et 1933766 morceaux d'encens, miel ou huile, 228380 cruches de vin,
466303 de bire, 1075635 amulettes, scarabes ou sceaux, 2382605 fruits, 20602 bufs,
367 gazelles, 1843 sacs et 355084 briques de sel ou natron, 6944428 pains ou gteaux,
3100 deben de cire, 494000 poissons, 19130032 guirlandes de tleui's, 5279652 sacs de
bl, etc. (Cf. d. Birch, 67-74; Erman, 406-408; Brugsch, 274).
7 Mdinet-IIabou, mur sud, 1. 16-17 (Daressy, R. Tr., XIX, 16; Moret, Royaut, p. 197).
8 Philadelphe, dans les vingt premires annes de son rgne, a permis aux temples de
3
Villes
113433,
ttes
76
Pourtant un changement profond, mais ncessaire,
du
roi
royaut s'appauvrit,
elle
dans
dut
les relations
mme
les dieux.
Aux
produit
jours mauvais o la
dut diminuer, puis cesser ses dons
user des richesses des temples
comme
elle
d'une rserve.
vrai dire, les biens des dieux n'avaient jamais t sans charges
dj
sous l'ancien empire, nous voyons des particuliers
Amden
(Maten)
toucher des rentes en nature sur
d'une dfunte reine

inscrit
le
avec
s'est
*
;
les
comme
revenus
sous les Ramessides un papyrus de comptes
100 pains ou 10 cruches de bire fournis journellement par
temple d'Amon
la
cour du roi^;
le roi
constitue pour dot la princesse Kheb, sa
thiopien Aspalout
fille,
une part des
venus du temple d'Amon Napata, dj assigne

elle hrite
temples
^ Amasis
^, il
aprs avoir
fait
dont
des cadeaux aux
eut besoin d'argent et imposa l'entretien et la solde de
ses mercenaires
aux temples principaux^. Pour
Perses, Takhos, sur
supprimer
alla plus loin
la reine
re-
la
le conseil
lutter contre les
de l'Athnien Khabrias, menaa de
plupart des collges sacerdotaux, mais se contenta
de prlever provisoirement
les
neuf diximes de leurs revenus ^
toucher 10.050.000 livres d'argent de revenus, soit une moyenne de 302.500 livres, et,
pendant la vingl-uninie, porte cette somme 750.000 (Stle de Pitoura, 1. 26-27 Naville,
The store City of Pithom, 1884: Brugsch, ^'Ej., p. 274; yiS'. Z., 1874, XXXII, p. 74; Sethe,
Urkunden, II, 103). Naville (.^. Z., l'J02, XL, 74), lit pour la premire somme 150.000
livres de taxes annuelles.
Dans le dcret de Memphis, le concile des prtres glorifia
Epiphane d'avoir donne aux temples de grandes sommes d'argent et de nombreux dons
en nature maintenu les privilges et revenus des temples sur le mme pied que son
pre, largement subventionn les crmonies du culte, surtout celui des animaux sacrs,
pour lequel il a dpens plus que ses anctres (Stles de Rosette et Damanhour
:
d. A. Baillet, || 2,
8,
25-27).
Cf.
W.
Otto,
Priester
und TempeL
I,
1905, ch. iv,
und Ein/ia/imen der Tetnpel, Y. 2'iiS-kQ5; Bouch-Leclercq, JI. des Lagides, III,
ch. xxiri, I 2, Les bie?is du clerg, p. 191-229).
1 L. D., II, 6, I. 4-5; Sethe, Urkunden, I, 4
Maspero, Et. Eg., II, 223-226.
Des rois
mme usaient pour eux de ce systme le roi Horus de la xui" d. s'tait tabli sur la
pyramide d'Amonemhat III pour participer aux revenus des wakfs (noutir-hotpou) de ce
dernier; de mme iMrikar Khti de la ix" sur la pyramide de Tti Sakkarah.
2 Pap. Boulaq n 18, compte du 26 Paophi (Borchardt, M. Z., 1890, p. 83).
3 Stle du Louvre c 100 (Pierret, Et., 1873, 96-109; Sch^fer, M. Z., XXXIII, 107-108;
Besits
Urkunden, III, 101-108).

* Deux chapelles de Thbes (Mariette, Karnak,
pi. 56, p. 75-77); restauration d'Abydos

(Statue de Pefzounit, Louvre, a 93) et d'Hraclopolis (Statue d'Horou, Louvre, a 68);
embellissement de Sais, Memphis (Hrodote, II, 175-176) etc. (Maspero, //. 0., 111, 640-644).
6 Sais, Hliopohs, Bubaste et Memphis. Cf. Chronique dmotique de Paris (Revillout,
R. Eg ., I, 57-61, et 82-87, La syntaxis des te?nples; masis, Rev. d. Questions hist.,
1906, p. 338-360; Maspero,//. 0., p. 650).
" Cornelius-Nepos, Khabrias, % 2; Polyen, Stratag., III, 11, % 7 et 12; Pseudo-Aristote,
conomica, II, 2,25, p. 131 a, 10 sqq. (Cf. Maspero, //. 0., III, 759; Wilcken, Griech.
Ostraca, I, p. 329).
77
CHARGES DES TEMPLES. SINTAXIS
Son successeur Nectanbo

dme des
la
droits de
douane perus Naucratis
neuf autres diximes
les
merce extrieur
et
en accordant au temple de Nt Sais
II
et associe le clerg
du trsor royal K
et
Hounit, retient
aux intrts du com-
part les folies de
quelques confiscations rpressives",
et d'Oklos, et
les
Gambyse
Perses et
aprs eux les Ptolmes respectrent les biens des temples, mais
ils les
grevrent d'impts^
l'arrir, la
tout en les rduisant et en remettant
grande bont d'Epiphane reconnue au dcret de
phis, maintint en partie ces charges*. Dsormais, la part
Mem-
du trsor
royal prleve de manire laisser pour l'entretien des temples et
des prtres juste la portion congrue'', celle-ci fut encore reue
comme un don
de pure grce
et valut
au donateur de chaleureux
remerciements sous forme d'apothose.

Que, certaines poques,
les
temples cessent de recevoir des
donations, c'est un indice de dcadence
qu'ils cessent d'tre res-
pects, qu'ils soient livrs au pillage, c'est le signe de l'anarchie,
commencement de l'abomination de
le
de troubles,
cette priode
la dsolation,
ces annes
de nant
comme
en
qui prc-
drent l'avnement de RamssIII et dont on parlait avec horreur*:
chacun complotait avec
de l'autre
hommes,
il
et,
le
comme on
prochain pour piller les biens l'un

traitait les
dieux de
mme
que
les
n'y eut plus d'offrandes faites dans les temples'.
1. 8-12 (Maspero, C.-R. Acad. I. B.-L., 1899, p. 793-79S

Mus. Eg.,
Erman, ^. Z., 1900, XXXVIII, 130-132; Wilcken, ibid., p. 133-135; Sethe, ibid.,
1901, 121-123; Bouch-Leglergq, Lagides, I, 110).
2 Sur la
spoliation de Nit Sais, cf. Statue d'Ouz-Hor-risniti, 1. 44-46 (de Roug,
Statue naophore du Vatican,]). 23; Revillout, R. Eg., I, 29; Maspero, H.-O., III, 685).
Sur celle de Bouto par Xerxs (Dcret de Ptolnie I, stle du Sati'ape Mariette,
1
I,
stle de Naucratis,
p. 40;
M.
3
Brugsgh, ^. Z ., 1871, p. 4-5).

Contributions en argent et en grains (dcret de Memphis, Rosette-Damanhour,
Z).,pl. xin;
| 21,
redevances d'toffes (| 12, 1. 10/17-18, et | 22, I. 17/29), droit

d'ardeb par aroure de terre arable et de kerainion par aroure de vignoble (| 23-24,
1. 17-18/30-31), droit d'entre en charges sur tout prtre nouveau (| 9, 1. 9 du texte dmo1.
hrg. 16-17,
1.
gr. 28-29),
tique, qui prcise le plus).
ramena revenus et redevances ce qu'ils taient l'an I de son pre (| 8,1. 8-9/14-16).
Letronne, Inscr. d'Eg., I, 275; Revillout, R. Eg., l, 58-60).
s Pourtant le budget des cultes, aivraî ainsi constitu
et limit suffit, grce une
svre administration, pour les belles restaurations ptolmaques. Cf. Boucu-Leglercq,
Lagides, I, 109; III, 101-205.
On peut comparer le tableau trac par Ramss III celui de hbes lors de l'avnement de Toutnkhamon (supra, p. 64, n. 1).
7 Grand pap. Harris, pi. lxxv, 1. 5-6 (Maspero, H. A., p. 260). Les diverses interprtations de cette phrase fecerunt numina ut homines offrent un intressant exemple de
* Il
Cf.
>
78
Le plus grand
sujet de rancunes des Egyptiens contre les Assy-
Au
riens et les Perses fut leurs sacrilges.
contraire, Darius aprs
Cambyse, Alexandre aprs Okhos parurent de
Rendre aux dieux

pas pour
tion
o tous
d'augmenter
du
fils
Soleil.
Obissance filiale.
3.
le culte
le roi tout le
vrais
qu'un
devoir
travaillent
rend aux anctres n'puise
fils
La
filial.
une associa-
famille est
commun
en vue d'un but
et
s'efforcent
dpt qui leur est confi de fortune matrielle
le
et
de puissance, d'honneur ou de gloire. La famille est aussi une

hirarchie
commande il
bien commun,
pre
le
organise, dirige, juge le travail
de chacun pour
le
jouisse le
doit certains jours prendre le
fils, il
rendre des comptes. Ainsi du

fils.
Non seulement
consulte et lui
il
obit
aime
^;
et
de quelque initiative que
et,
roi,
du dieu
fils
honore
le
dieu
mot d'ordre
il
mais
doit agir en
il
l'coute, le
combat
ses
comme un
de-
enrichit son patrimoine,
il
et
adversaires et excute tous ses ordres.
L'obissance la divinit s'impose donc au roi

voir rigoureux.
que
Il
nature divine,
lui inspire sa
suprieur, une
confesse-t-il,
n'est pas sa fin
loi
Celui qui parle ainsi n'est pas

la discrtion des prtres
d'Amon
roitelet
;
de
la
tre
Harmakhis
l'imiter et raliser ses
un
un
doit se soumettre
qui ne vient pas de lui-mme.
m'a cr pour
il
lui-mme; quelque orgueil
dcrets-.
xx dynastie, tout
c'est Snouserit
(Ousertasen,
Sa-n-Ouosrit), le belliqueux et puissant potentat dont le rgne
marque l'apoge du premier empire Thbain.

Connatre la volont divine tait pour
la divinit rsidait
qu'il tait
comme
les
lui,
chose
facile
puisque
qu'un double divin animait sa personne,
dieu incarn, les penses divines devaient se fondre
conflit philologique
en
le roi
Chabas {XIX''
noms comme
d., p. 20) prenait les
hommes abandonnrent
le
pays
; d'autres
comprirent
sujets
:
On
Les dieux
sculpta des
dieux anthromorphes .
Nectanbo II, se nommant l'IIorus qui fait ce qu'aiment les dieux ar mer noulerou ,
exprimait soit son obissance, soit son indpendance divine.
2 Ddicace d'Hliopolis par Snouserit I (Man. Berlin
Stern, jE. Z., 1894, 87; Chabas,
Choix de textes, p. 7-9; Maspero, H.-O., 1, 504-505).
ORDRES DIVINS ET SONGES
79
dans ses penses. Par une aperception directe, par une communication ou une
communion
intime, son esprit devait pntrer les
intentions divines. Toute dcision royale traduisait ncessairement
une rsolution des dieux. Du moins
ment
ainsi
mais
les
en aurait d tre logique-
il
consquences de
ne cadrent pas
la logique
toujours avec les exigences de la ralit et celle-ci rclame de rationnelles inconsquences. Donc, afin
que
le roi
comprt mieux ou
ne pussent rvoquer en doute l'origine de l'ordre,
que
1rs sujets
les
dieux ne se contentaient pas toujours de cette inspiration
secrte.
Chaque
est sr
jour, le roi va visiter le dieu dans son temple
de ne point perdre sa dmarche
Ramss IV
Osiris,
c'est
une
{ko) chaque jour celle qui est
intime (hri)... C'est
te parle.
Dans
toi
faite cette
ma
le
le
le
s'il
le
roi qui s'y
flotte
la recherche des
pays de Pouanit.
accomplissait la volont de son pre.
Routen Suprieur pour abattre toutes

fut selon la rsolution
mais
il
un ordre
-.
De mme,
note soigneusement qu'en entreprenant ses conqutes
III
dieu, dont
Ht-
un conseil du dieu lui-mme... On excuta
tout ce qui avait t ordonn par ce dieu grand
sandales
la reine
J'entendis, raconte-t-elle,
le sanctuaire,
conforme.
chelles de l'en-
dans
ta substance
dieu donne ses conseils ou ses
il
double
lui plat. Alors,
un ordre bien formel d'Amon que
chopsou envoya une
Thotms
, dit
voix chaque fois que je
roi rvlera
Le succs rcompense toujours
, le
image de
il
lombre du sanctuaire, o le roi

tte--tte du roi et du dieu, s'changent
aprs des effusions affectueuses,
cens
Car
visite qui est faite ton
qui entends
des paroles mystrieuses que
Ainsi, est-ce sur
et
le silence et
pntre seul, pendant
ordres.
et sa prire
^.
il
Or ce
Quand
n'est pas
Amon
mme qu'il
imaginerait les dsirs,
s'en alla vers le
nations trangres, ce
les
de son pre
il
de les mettre sous ses

espre plaire ainsi au
sua fit deus cuque cupidoy>
professe avoir simplement obi
un ordre reu
s'il fait
stle d'Abydos, an IV de Ramss IV, 1. 14 et 17 (Pierret, R. Arch., p. 281).

Der-el-Bahari (Dumichen, H. /., II, 20; Mariette, D.-el-B., pi. 10, 1. 4-6; Sethe,
Urkunden, IV, 342; Ghabas, Et., 156; Maspero, B. Tr., 1,157 ; H. Or., II, 245).
3 Mariette, Karnak, pi. 28, trad. Maspero, Rev.
crit., 1877, p. 270.
^
80
sa
campagne de Tan XXII,

que
donn son pre
lui avait
D'autres
fois, le
au devant du
c'est
R^
dieu n'attendait pas que
le roi vint
monuments authentiques
cit
de certains songes royaux. Aprs une chasse dans
royaut
et lui
il
allait
-,
attestent l'importance et l'authenti-
Thotms
la
montagne
prince obscur, s'tait
IV, alors
endormi prs du grand sphinx: Harmakhis

la
lui,
cites par les auteurs grecs
des
voisine de Mernphis,
en songe. Sans parler des tra-
roi et lui apparaissait
ou moins apocryphes
ditions plus
en conformit de tout ordre
apparut,
lui
lui
promit
ordonna de dsensabler le sphinx ^ Ainsi Mnptah,
aprs sa victoire sur les peuples de la mer, explique-t-il son inaction
pendant
le
combat.
Il
avait
de Ptah se tenant pour empcher
manda de
vu en songe comme une statue

d'avancer
le roi
mme
se tenir l'cart, mais en
khopech, symbole du commandement

indiqua
manuvre
la
temps
de
et
elle lui
lui
remit
la victoire,
faire pour gagner la bataille
*.
comla
et lui
Si le
roi
Tanoualamon (Tandaraanou) qui reconstitua pour quel-
d'Ethiopie
ques annes l'empire gyptien au profit de l'Ethiopie, se dter-
mina
entreprendre son expdition en Egypte, voyage triomphal
en Thbade, campagne militaire assez ardue dans
qu un songe
lui avait
promis
la
royaut du Midi et du Nord
dieux daignaient ainsi s'occuper

nistration
pendant
le
cendit ct de lui et
le Delta, c'est
mme
^.
Les
de menus dtails d'admi-
sommeil de Smends (Nesbitat), Thot deslui signala un btiment au sud de Thbes
qui menaait ruine la suite de l'inondation
ordonna des rparations immdiates
Par quelque voie que
Smends
s'veilla et
^'.
se rvle la volont des dieux, intuition
personnelle ou rvlation sensible,
le
l'excute.
roi
Il
s'ingnie
(L. D., III, 31 b; Maspeuo, R. Tr., II, 49; Sethe, Urkunden, IV, 647),
infra, p. 85, stle du Chant triomphal.
2 HROD., II. 152; DiOD., I, 53 et 65.
3 Stle du Sphinx (L. D., III, 63; Brugsch, M. Z., 1876, p. 91
Maspero, H. Or., II, 294hritier, de l'exisprince
pour
le
produit
sous
Thotms
h',
l'ait
s'tait
295 fig.) Le mme
tence duquel parat douter Erman (Sphinx stle et Ein neues Denkmal von der grossen
Ânnales
cf.
Sphinx:
Sitzunrjsb.
Akad. Berlin, XI,
1904).
28-30 (Chabas, Et. p. 195).

Mariette, M. D., pi. 7-8 et p. 2; Sch^fer,
St. du Gbel-Barkal (Mus. Caire, n 691
Urkunden, III, 61-62; Maspero, R. Arch., 1868, XVII, 332 B. Ey., VII, 8 et 319).
i
Inscr. de
Karnak,
1.
''
Inscr. do Gebele'n,
1.
4 sq. (R. Tr.
X, 135-137).
81
TRIOMPHES MYSTIQUES
pour prvenir
les dsirs divins
ou
les
combler;
pour chercher ce qui
serne l'OEil cleste, agissant en tout
recherchant ce
Sans cesse, cette pense
le
et
du
La guerre
4.
n'est pas
comme
ras-
au dieu,
encore tout
dans
de
le reste
la paix.
Mission guerrire.
seulement pour
d'un
la satisfaction
le roi
ou bien un passe-temps, un
instinct brutal,
plaisait
'.
il
Nous avons vu comment la

soin que le roi prend des monu-
culte. Elle explique
ses actes dans la guerre
il
guide.
pit filiale se traduit par tout le
ments rehgieux
comme
qu'on connt
qu'il avait rsolu
veille toujours
de son pre
est l'honneur
il
un
plaisir glorieux,
sport noble et sain, c'est l'accomphssement pour lui d'un devoir
sacr vis--vis des dieux. Elle fait partie intgrante de son rle
Comme
d'Horus.
Horus
il
encore
Horus,
s'occupe de
la
aime son pre,
il
c'est
c'est bien
demeure divine de son pre,
mais ce n'est pas tout
comme Horus
son pre et dtruire ses ennemis.
Il
aussi,
s'en acquitte
comme
bien;
doit
il
venger
de plusieurs
manires.
Sa justesse de voix
lui fournira
des triomphes posthumes, dont
le
Livre des morts donne d'avance la formule. Dans l'autre
il
sera l'un de ces divins chefs,
Jriompher son
adversaires^
-dire
la
les
parti,
il
percera
le
il
cur de
combattra
ennemis du Seigneur^
bellion
il
seronttrans la
Inscr. de
il
Sit*,
il
Osiris,
et
sera
il
d'Osiris, qui font
emprisonnent ses
Khem
(Min), c'est-
soumettra ses ennemis
et garottera les coupables,
paralysera de terreur les
tuera les compagnons de Sit^
tations, et tous ses
massacrent ses ennemis
Horus vengeur de son pre
loi d'Osiris,
compagnons
il
monde
il
anantira
fils
de la r-
prononcera ses incan-
ennemis tomberont, renverss, gorgs
chambre d'immolation de
Ramss IV Hammamt
(L.
D., III, 219,
1.
Ddicace d'Hliopolis, par Snouserit I (loc. cit.).

* IX, 3.
Livre des morts, I, 2-3.
7XVIII, 16.
6XV11I,3.
ils
l'Orient, dcapits,
8; Maspero, Qq. nav.
B. Eg.^
VIII, 110).
2
XVII, 12.
8XVIII,23.
82
dpecs, livrs au grand anantisseur de la Valle, confis pour
jamais
la
garde de Gab (Sib) K Mais depuis longtemps
emprunt
parliculiers ont
avec
formulaire
le
la voix juste, attribu
eux aussi,
sont,
se
et
de pareilles victoires sur
simples
les
ennemis
les
d'Osiris.
Ds sa
terrestre, le
vie
remportera d'autres
roi
mystiques. Chaque jour par
le culte,
procure aux dieux la force
et la victoire contre
dont
grand matre,
est
il
triomphes
leurs ennemis
surnaturels dont les tentatives se renouvellent ternellement.
R pour naviguer
assiste
terre lumire et chaleur,

lui
lutte
pour
d'Horus contre
rus, perce
pour rpandre sur
deux
il
coopre galement
fois,
Ptolme, en
Sit,
mme
temps qu'Ho-
bte,
la
aux pieds un asiatique, autre incarnation de
foule
roi
est
Louqsor
le
l'incarnation d'Horus
roi
Ptolme
comme
comme
Sit
dieu,
le roi suit le
double d'Amnths suit ce dernier
mouvements. Le
la
sous forme d'hippopotame
pendant qu'Horus frappe
fois,
la
Les sculptures d'Edfou rendent sensible
Sit.
de sa lance l'ennemi,
une troisime
ciel,
Il
renverser tous ses ennemis devant
Par une action rtrospective,
-.
cette coopration^';
le
sur les eaux du
il
et imite tous ses
donc, en tant que double d'Horus, est
soli-
une part dans son
daire de toute la personnalit de ce dieu et a

histoire entire.
Mais du mysticisme
prendre pied dans
et
de
la ralit.
mythologie
la
Le
roi,
et
en os
dieux ^; c'est en eux

1
L. d. M.,
Hymne
Edl'ou,
XIX,
qu'il
IV, 35 c
et
os, a
Osiris; c'est
l'assistance de ces
triomphe visiblement de
Sit.
L'habilet
12-14.
Rd-Harmakhis
mur
en
et
ce sont ceux-l
combat ordinairement, pour imiter Horus
contre eux qu'il requiert avec sa voix juste
(L. D.,
faut descendre et
Horus en chair
souvent affaire des ennemis en chair

qu'il
il
Maspero, B. Eg.,
[h. D., VI, 117
d'enceinte 0. (Naville, Mythe d'Horus, 1870,
;
Il,
457
H.A.^.
pi. 1, 7, etc.).
284).
Cf. Philoe
d).
Quand Thotms
III
attribue sa voix juste ses triomphes sur les Syriens, c'est proil accomplit les rites et oblige ainsi les
bablement l'exactitude minutieuse avec laquelle

-dieux
lui
accorder
la victoire qu'il
demande
(Cf.
Devria, R. Tr., 1,14; Maspeho^ B.Eg.,
1,111).
^
Que
je
dompte
soient serrs
comme
tu as
dans
fait.
que leurs souffles

se dressent en mon chemin
que je fasse respirer leur nez selon mon plaisir,
1885, 18).
(Makiette, Abydos, pi. 55, 1. 33 Piehl, M. Z., 1884, 40
les rebelles qui
mon
poing
et
83
GUERRES EN IMITATION d'hORUS
de
la politique
gyptienne consista dans Tassimilation constante
de ces ennemis rels avec
Vraisemblablement
pas invent
il
ennemis
les
d'Osiris.
mythe, dans sa forme primitive, ne
le
pour consacrer l'existence de
loisir
guerre
la
fut
mais
naquit de lui-mme dans l'imagination des peuples, syncrtisant
toutes les guerres
du pass.
non un
Si lorus tait bien,
homme
synthse gnralisatrice de tous les hritiers du
difi,
mais
trne,
de tous les rois qui partis du Sud conquirent peu peu
la
l'Egypte, des enseignes qui dans toutes leurs
campagnes men-
rent ces rois la victoire, finalement dans la lgende des guerres

d'Iorus se ramassa et prit corps le souvenir de toutes les guerres
de succession ou de conqute
mythe
tait
Horus, type des
rois
rduite du pass, le
l'avenir.
modle aux
Or
en
mme
en gnral. Image
temps une leon pour
prhistoriques, devait servir de
rois futurs.
l'histoire
roi devait
et des guerres
d'Horus commenait par des guerres, celle de chaque
dbuter par des expditions guerrires. Les gyptiens
confondaient tous les trangers qui chappaient l'empire de

leur Horus, leur prince
les partisans
de
Sit, les
fils
la
soit
couronne, avec
avec les ennemis d'Osiris,
Soleil,
impurs
mires annes de son rgne,

prsomptif de
du
et les
impies ^ Soit dans
les pre-
encore lorsqu'il n'tait qu'hritier

le titre
de prince de
Kouch%
qu'il
porta partir de la xviu^ dynastie, l'hritier du trne d'Egypte

devait combattre les trangers.
Mme
le
choix des ennemis n'tait point laiss son arbitraire
Horus avait d'abord rgn dans

conqutes par
les tribus
le
Sud,
il
avait
commenc
ses
Sud. C'tait en faisant ses premires armes contre
le
du Haut-Nil, en Nubie, en Ethiopie, qu'un prince royal
se montrait vritable Horus, lgitime hritier
La pyramide du
roi
du trne des dieux ^.
Ounas apporte accidentellement
le
plus ancien
tmoignage dans cet ordre d'ides. C'est ses victoires dans
le
de Paapis (Manthon, ap. Josphe, Contra Apionem,

Maspero, H. 0. II, 448 Wessely, Denksch. d.
Wien. Akad. 1893, XLII Is. Lvy, Versions hellniques de l'Exode.
2 Cf. E. DE RouG, R. Arch., 1852, IX, 14.
3 Cf. Maspero, G. Ep., p. 84
H. 0., II, p. 2H1 254, n. 2; 439, n. 4.
1
I,
Voir
la
lOgende d'Amnphis,
26. Cf. Erm.\n,
^.
Z.,
fils
147-148
1877,
84
comme
midi que R reconnat Ounas
comble de ses dons,

c'est
xiL
son
fils
et
pour cela
qu'il le
car un grand taureau qui frappe la Nubie
Ounas, certes y>K
mme
ce
signe,
dynastie reconnat sa postrit quand
un pharaon de
la
renie pour ses descen-
il
dants tous ceux de ses successeurs qui ne reproduiraient pas en
eux-mmes par
leurs succs militaires l'image vivante d'Horus
vengeur de son pre
de Sit
et victorieux
mes
Donc s'il
ment mon
(Horus), qui a renforc la frontire de celui qui
tomber, qui ne la dfendra pas par
arrive qu'un de
roi n'est
pontifie pas
renforce cette frontire que
moi
sa gnration vient de
fils,
tion, certes, n'est
Le
fils
pas de moi
que
les
il
est l'image
armes,
l'a
il
du
j'ai tablie,
fils
qui a veng son pre
engendr. Mais celui qui
n'est certes pas
mon
et celui-ci a
il
ne
champ de
le
ou en immolant des taureaux
dans un temple. Avant de partir en guerre,

;
la laissera
sa gnra-
ministre des vengeances des dieux,
le
bataille qu'en versant des libations
Amon
fils,
^.
moins en donnant des coups d'pe sur
dieu, Ptah ou
est vrai-
il
remis
la
il
a pris les ordres
khopech de
du
la victoire.
La sculpture rehgieuse rend cette ide sensible aux yeux. Il

n'est gure de temple o Ton ne voie en place trs apparente, sur
faade des pylnes ou sur des murailles bien visibles, et dans
la
de trs grandes dimensions, cette scne de
au
roi
par
le
dieu qui lui confie
et d'craser toute rsistance
la
la
remise de
la
mission de conqurir
khopech
le
monde
dj le roi tient dans sa main la che-
velure des ennemis qu'il doit immoler. Les lgendes spcifient la

dlgation du dieu el l'obissance du roi^ Par exemple, au temple
de Radsil, Horus d'Edfou
par ta
Horus apparu Thbes, pour massacrer les pays de

dominent pour l'ternit leur sang coule
valeur. Le seigneur Amon t'ordonne de combattre et de vaincre *.
Prends ta khopech,
roi fort,
rvolte et largir tes limites
dit Sti P'
tes esprits les
Ordres et promesses analogues accompagnent souvent aussi de

simples scnes de visite ou d'offrande.
Ainsi, dans les circonstances solennelles, le dieu
immdiats au
roi et le lance contre les
Pyr. d'Ounas,
2
3
Inscr. de Snouserit III

Cf. infra, p. 121-123.
L. D., III, 140 A. Cf. Chabas, B. Eg., IX, 34.
1.
179 (Maspero, R. Tr.,
Scranh
donne des ordres
ennemis du moment. Mais
III, 196).
(L. D., III,
136; Chabas, tudes, p. 241).
ne
il
que prciser
fait alors
la
mission gnrale qu'il
Amon, en
son avnement. Alors
fie
85
GUERRIRE
MISSION
donn
l'levant
lui avait
comme
vigueur ses bras,
con-
souve-
rain sur le trne d'Horus, a
son glaive, afin qu'il largisse ses frontires pour toujours
et
Thot
du matre universel, pre
de ses propres mains,
son retour
matre et
le
roi,
vainqueur vient remercier son protecteur
ses conqutes, n'a fait qu'excuter
potiquement
a enregistr le dcrets
rendre compte de sa mission. L'ide que
lui
la force
scribe suprme, par l'ordre
lui le
du
la
le roi,
et
dans
un ordre divin se dveloppe
J'accorde, rpond Amon Thotms III qui vient l'adorer, que les rebelles tombent
sous tes sandales, et que tu crases les rcalcitrants, car je t'assigne par dcret la terre
en son long et en son large; les gens de l'Occident et ceux de l'Orient sont sous le lieu
de ta face et quand tu montes en tous
sonne qui
sur eux.... Je donne que tes conqutes embrassent toutes les terres..., qu'il n'y ait
les
se jette la traverse de ta Majest, car c'est
jusqu'au pourtour du
mais que
insurg contre
buts sur leur dos, se courber devant ta Majest, selon
toi
comme
puis,
la prose,
mme
cur joyeux, il n'est permoi ton guide quand tu marches
pays trangers,
cielj
les
mon
peuples viennent, leurs
il
tri-
ordre.
surcharge d'images, ne
l'enthousiasme de la reconnaissance royale,
triomphales
le
suffit
plus
s'exhale en strophes
venu, je te donne d'craser les grands du Zabi, je les jette sous tes pieds
montagnes,
je donne qu'ils voient Ta Majest telle qu'un matre de
splendeur rayonnante quant tu brilles en leur face en ma forme
Je suis venu, je te donne d'craser ceux qui sont dans les les, si bien que les
peuples qui vivent au milieu de la Trs Verte sont atteints par tes rugissements,
je donne qu'ils voient Ta Majest comme un vengeur qui se dresse sur le dos de sa
victime.
Je suis
travers leurs
Je suis venu, je te donne d'craser les nomades,
si
bien que les Nubiens jusqu'au
Je
donne qu'ils voient Ta Majest, semblable

pays de Pidit sont dans ton poing.
deux frres Horus et St dont j'ai runi les bras pour assurer ta puissance 2.
tes
Intervention semblable en faveur de
mer
la
de ses
1
s'tait ligus
fidles,
il
contre lui
mais
Amon
III.
Les peuples de
sur
veillait
le
peuple
rsolut la destruction des barbares et en chargea
Mdinet-Habou, Pavillon, Sud (Daressy, p.

trne d'Horus pour largir ses frontires.
le
Ramss
53). Cf.
l'"^ galement mont sur

de Tombos
L. D., III, 5 a ;
Thotms
(Inscr.

2 Chant triomphal, stle de Karnak (Mariette, Album, pi. 32; Karnak, pi. 11
Sethe,
Urkunden, IV, 610-619; Birch, Archologiii, XXVIII, 373 sqq. de Roug, R. Arch.,
1861, 5-31 Maspero, H. Or. ,11, 267-270). Le chant de Thotms III fut copi par Sti I
(Champoluon, Not. II, 96; Maspero, G. Ep., p. 90, n. 1). Un troisime exemplaire a t
retrouv Karnak, par Legrain (Ann. du Service des Antiq., 1906, V, 17-20; Sethe, Urk.,
PiEHL, Petites
et., p. 1;
86
Ramss. C'est ce que
dans une harangue ou une
celui-ci explique
proclamation au pays tout entier qui fut grave sur les murs de
Mdinet-Habou en Fan
lui a
remis
VIII.
Il
expose d'abord sa mission
khopech symbolique
la
mon
Amon
Amon, fcondateur de
sa mre, Fauteur
vaincre,
pour immoler
pour
donn)
son glaive puissant
me l'a
de mes perfections
sa main tait
quiconque se montre mon adversaire, il a ordonn pour moi la victoire
avec moi. Tous ceux qui ont viole ma frontire ont t immols, saisis dans ma main
ferme, car il m'a choisi, il m'a trouv parmi des centaines de mille, il m'a install sur
Apprenez
la vaillance
de
pre auguste,
(il
son trne en paix
puis
il
^.
rend compte de
la rsolution
d'Amon
la coalition
forme contre l'Egypte,
de
et
du seigneur des dieu fut de prparer un pige pour les prendre au

il
me donna ma vaillance et voulut que mes desseins se
filet comme des oiseaux
ralisassent et que tout ce qui soldait de ma bouche russit d'une manire admirable 2.
Alors la volont
raconte les mesures prises par
il
les
consquences de
tection des dieux
il
Je suis
la victoire
(Amon-R) m'a
qu'il
dsastre des ennemis et
le
rappporte encore
la
pro-
sur les voies et selon les

tabli
lui,
en
du pre divin^ matre des dieux...

pour vaincre les terres, abattre les eaux 3.
conseils
roi sur l'Egypte
n'a donc fait que suivre les ordres de son pre et jouer le rle
qui lui tait assign.

IV, 619-624). Celui d'Amnths III (Stle Flinders Ptrie,
1.
26-31
Spiegelberg, R. Tr.,
(Mdinet-Habou, l" pylne S. et N., face E. Daressy,

L. D., III, 110 a; Dmichen, H. /., 11, 12, 17), traitent des mmes
p. 61-62 et 72-73
ides en d'autres rythmes avec des rencontres d'expression. La stle de Nectanbo II,
dite table de Ficoroni, s'en inspire encore (Maspero, a/). Lafaye. Divinits d'Alexandrie,
Naville,
p. 333). Le dcret de Ptah (dition de Ramss II Ibsamboul, L. D., III, 194
Dmichen,
Tr. S. B. A. 1880, VII, 117-138; dition de Ramss III Mdinet-Habou
H. /., pi. 7-10 Daressy, M.-H. 64-08) procde de la mme ide, mais tendue aux uvres
de paix. M. Spiegelberg, souponne un prototype dans le moyen empire {R. Tr.. XX, 54).
Le mouvement du rythme et certaines expressions se retouvent en effet dans l'ode de
Kahoun sur Snouserit III (Pap. Ptrie I, pi. 1-3, et p. 1-3 Maspero, B. Eg., VIII,
406-410), et jusque dans le rcit de la campagne d'Ouni contre les Ilirouchaou (Mariette,
Abydos, I, pi. 44, 1. 23-28; Maspero, H. 0., I, 420-421 Sethe, Urkwiden, I, 103104).
1 2 pylne N.,
face E., 1. 14-15 (Chabas, Et., p. 249; Daressy, M.-H., p. 94).
XX,
43) et
ceux de Ramss
III
2
3
L. 18-19 {/bid., p. 2.50).

L. 26-27 (Ibid., p. 2*j1-252). Cf.
Amon-R
tait
ma
droite et
ma
gauclie
sa
il a voulu
dignit redoutable, ses terreurs taient dans mes membres. Rjouissez-vous
que mes penses se ralisent. Amon-R a t un flau pour mon ennemi, afin de
livrer le monde entier dans ma main ferme (Mdinet-Habou, mur ext. N., 9" tableau:
Celui qui dirige la terre selon tes
Dmichen, H. L, II, 47 a; Chabas, Et., p. 257).
Tu es le pre
))
ordres souverains, marchant entirement dans ta voie est en paix
auguste crateur de ma beaut. Voici que tu m'as choisi pour matre des barbares
mets ta main avec moi pour massacrer mes agresseurs, loigne tous les mchants de
!
mon
corps
(Mdinet-Habou,
pylne
S.,
face E.
Daressy, p.
99).
87
TERREUR SACRE
Si les dieux
marchent au combat avec
de remporter l'avantage
ordonne pour
lance
comme
lui
'.
La
le roi,
victoire sur le
Comme homme,
fds et protg des dieux,
il
il
ne peut manquer
monde
entier a t
se targue de sa vail-
constate avec non moins
il
d'orgueil que tout a cd devant lui sans coup frir.
La peur
Le
du
fait l'office
avec ses grands vassaux
roi,
de son diadme
lui
ennemis se soumettre.
fer et rduit les
et ses soldats, bataille; Turseus
assure la victoire en terrifiant les ennemis-.
Ainsi le roi Mirikar, avec l'aide de Khiti
triomphe des rvolts

terreur
et rentre
II,
baron de Siout,
dans sa capitale, prcd par la
Les commandants du Sud et les archontes d'Hraclopolis, leurs jambes vacillent sous
eux quand Turus royale, rgente du monde, vient pour refouler le crime, la terre
tremble, le Midi s'enfuit en barque, tous les hommes se sauvent perdus, les villes se
soumettent, car la crainte envahit leurs membres ^.
Ainsi triomphe
J'ai
Thotms
III
donn que mon urteus qui
par la grce
d'Amon
est sur ta tte les brlt, qu'elle
rament prisonniers
enchans les peuples de Qodi, qu'elle consumt de sa flamme ceux qui sont dans
leurs marches, qu'elle trancht la tte des Asiatiques, sans que put s'chapper aucun
de ceux qu'elle saisissait.
''
Ramss
pays
".
s'intitule
III
Seigneur de
Ses ennemis, Lybiens et
allis, justifient
dfaite et leurs discours. Ils tremblent,
une flamme
la terreur
ils
dans tous
les
ce titre par leur
se troublent,
ils
sentent
cleste acharne leur poursuite; la frayeur leur fait
perdre la tte et leur enlve l'usage de leurs bras pour frapper,
de leurs jambes pour fuir

Tous leurs membres
se sont paralyss
parla
terreur.... C'est,
disaient-ils,
le
brise-
ment de nos os qui est prs de nous dans le pays d'Egypte son seigneur a dtruit
nos mes pour jamais. Malheur eux
qu'ils voient leurs danses changes en
Nous ne
massacre! La desse Sokhmit est leur poursuite la terreur est sur eux.
marchons pas (s'crient-ils) sur un chemin o l'on peut marcher, nous marchons sur
de l'eau, entirement de l'eau Leurs guerriers (les gyptiens) n'ont pas mme
combattu contre nous dans la mle. Il (le roi) a t une destruction pour nous, une
flamme contre nous toutes les fois qu'il l'a voulu ds que nous nous sommes approchs, la flamme nous a saisis, et nulle eau n'tait nous *.
!
Pap. Brit. Mus. (Chabas, Et., p. 219).

MoRET, Royaut, p. 300.
3 Tombeau de Khiti II Siout (L. Z>., II, loO g: Mariette, M. D., 69 a; db Roug,
Griffith, Siut, pi. 13
/. H., 298; Brcgsch, Ths., 1506
20; M.\spero,/^. Or., I, 4.58).
^ Chant triomphal (op. cit. supra, p. 8o, n. 2; Maspero, H. 0'"., II, 268).
s Inscr. de Msori, an XI, 1. 1 (Dmichen, H. L, pi.
18).
6 Inscr. de l'an V, 1. 42-45 (Chabas, Et., p. 231-232. Cf. D.\ressy, p. 113).
*
2 Cf.
88
Le pangyriste de Mnptah
dtails plus prcis
dcrit cette frayeur avec quelques
Tandis qu'ils combattaient, le vil chef des Lybiens... il eut peur, son cur dfaillit
son arc et son carquois dans sa
il se mit courir [de toute la vitesse de ses] pieds
prcipitation [restrent] par derrire, ainsi que tout ce qu'il avait sur lui, un
une grande teri'eur circulait dans ses membres '.
violent dsespoir s'empara de lui
et
Ennemis de Tgypte ou ennemis personnels du
trangers,
roi,
envahisseurs ou rvolts subissent galement ce vertige avant-
coureur des dsastres, dont Amasis menace ses adversaires
Ne seront pas vigoureux dans
son eau
combat
le
les bras
devant Sa Majest,
la terreur sera
le
de ceux qui s'opposent qui est en

fait combat, de
dbarrassant, quand est
la crainte de Sa Majest
ceux qui sont sous son influence
les choses rentrent dans l'ordre lgal 2.
;
les tuera, afin qu'il soit
donn que
Quelque usage
la
mtaphore
et
et
quelque abus que
de Thyperbole,
figures de rhtorique.
Terreur
y a
il
style
le
gyptien fasse de
plus que de simples
ici
flamme rappellent
et
les textes
sacrs et montrent le roi remplissant dans la ralit des fonctions
mystiques ^
Il
brle
comme
la
flamme
venge tout dieu de celui qui
feu; ceux qui s'lvent contre
la glose,
est la
il
((
pagnons de
flamme
l'outrage...
lui,
Comme
R,
il
ennemis d'Osiris
il
est Ouadjit,
malheur eux
flamme dvorante dans
Sit .
c'est
les
Il
dame du
car, selon
la lutte contre les
com-
ennemi par
prcipite son
son il (qui) renverse les impies
'".
la
Comme
Dans la stle d'Isral, le chef

Inscr. de Karnak, 1. 34-35 (Chabas, Et., p. 196).
Il a mis la crainte dans le cur des
Libyen et son peuple partagent la panique
leurs curs
Machaouachas
il a fait retourner les Libyens envahisseurs de l'Egypte,
pleins d'une grande terreur de l'Egypte. Leur marche en avant s'est change en fuite;
leurs pieds ne tinrent pas ferme, mais dtalrent; leurs archers lchrent leurs arcs;
le cur de leurs fantassins dfaillit la marche. Ils dlirent leurs tentes et les
jetrent terre; ils prirent leurs sacs et en abandonnrent le contenu. Le chef vil et
vaincu des Libyens, il s'enfuit la faveur des tnbres, tout seul, point de panache sur
Il est au pouvoir de tous les dieux seigneurs de
sa tte; ses jambes se drobaient
Memphis; le seigneur de Memphis a rendu son nom maudit. (Chant triomphal de
Mnptah, st. d'Isral, 1. 5-6 et 8-9 Spiegelberg, JE. Z., XXXIV, 2-3, 12; Ptrie, Six
*
Temples,
p.
13-14).
Cf. J'accorde que les peuples

Stle d'Amasis, an III, 1. 6-7 (Daressy, B. Tr., XII).
d'au-del de la Mditerrane soient saisis de tes craintes, de manire que ta crainte
Je
circule en tous les pays, et que tes pouvantements soient dans leurs curs
t'ai donn que l'Occident et l'Orient s'inchnent devant tes esprits, qu'ils viennent le
Maspero, ap. Lafaye,
dos pli ta face. (Table de Ficoroni, sous Nectanbo II
2
Divinits d'Alexandrie, p. 333).

3 Le seigneur de l'Egypte tait le feu de Sokhmit contre eux,....
leurs os se calciDumichen, H. /.,
nrent dans leurs corps. (Inscr. de Mdinet-Habou, Ramss III
22-27: Chabas, Et., p. 140).
* Hymne R (Pap. Boulaq,
Mariette, t. 11, pi. 11; Ghbaut, 10;
col. 3, 1. 6-7
:
et.
col. 9,
1.
7).
89
TERREUR SACRE
Horus,
met
ciel
du Sud,
flamme en contact avec
la
force ses
Horus
est
du
l'pervier
pre dans
ennemis par
Thot du
et
les rebelles
du combat
cette nuit
'.
vais , qu'on appelle encore la nuit
ne sont plus
la paralysie des forces des
, il
enlve toute
parce qu'il
ennemis de son
les
du renversement des mau-
et
du jugement de ceux qui
du
ce qui signifie, suivant la glose
Il
la crainte qu'il leur inspire,
qu'Horus a dfinitivement cras
et
du Nord
ciel
mes des
de
fils
texte sacr,
la rbellion
-.
C'est ce vertige sacr, ouvrage des dieux, cette terreur,
que
vainqueurs rapportent leurs succs guerriers ou diploma-
les rois
tiques.
Depuis
qu'il est
tection le suit.
Asiatiques
combent^
parvenu
l'adolescence,
membres,
runit les forces de tous ses
Il
sont
d'une grande crainte
pris
une divine pro-
de
et les
et
lui
suc-
Shou, Sokhmit, Amon, Ptah, Montou, Osiris ou
autres, interviennent en faveur

les lui livrent sans dfense.
du
ennemis
terrifient ses
roi,
Entre les dieux rgne une rivalit
amicale qui ne dgnre jamais en querelle, et dont toujours
pome de Pentaour,
roi profite. Selon le
Amon
crit
qui donne la victoire
Ramss
c'est
Khtas
dans l'inscription d'Abou-Simbel, Ptah s'en attribue
mrite et se vante de
mmes Ramss
par les
hommages
que Ramss IV remercie de
Osiris
tandis qu'Horsiatef en rend grces
Somme
qu'ils lui
la
II
sur les
le
cur de prvenir eux-
leur avoir mis au
le
Thbes ou pour
Thbes,
;
et
rendent
domination
qu'il
*.
C'est
exerce
"',
Amon ^.
toute, cette protection n'est pas gratuite
en dernire
analyse, le dieu profite de ce qu'il donne autant que le roi. Sans
ton
le
filial,
ce serait calcul.
Livre des Morts, LXXI,
^
3
L.D.M.,\\\n, I. 15-16.
Hammamt, st. de Ramss
L. 23-23.
Tu
es
pour moi
III (L.
dire
Tu
es
mon
Barkal (JUspero,
III,
113-136).
III,
233
Pieuret, R. Arch., 1869, p. 277).
fait
C'est ta crainte
D.,
matre {nabi) excellent, comme un protecteur {nekhoîou)

que tout homme, tout pays et tout chef me font hommage
personne (ka) et pour ton nom. (Stle de Ramss IV, an IV,
qui
de leurs tributs pour ta

1. 28
Pierret, R. Arch., 1869,
Abydos,
IV, an
comme un
bienfaisant. C'est toi
4.
p. 283).
excellente, Amon, qui oblige le prince des Madidi m'envoyer

dieu et je suis ton esclave, je ne suis qu'une femme . St. de Gebel-
Guide,
p.
61;
Mariette,
31.
D.,
pi.
11-13, p. 3; Schêfer,
Urkunden,
90
Dans une prire

que pour
le
dieu
pour Ta Saintet
En
Ramss IV
Osiris,
affecte de n'avoir travaill
traversant la terre
tous je les
abattu les impies
j'ai
renverss pour
ai
attitude religieuse russit toujours, c'est en l'adoptant
pien Pinkhi se
fait
en
enfant
titre
Haute-Egypte,
la
seulement
d'ennemis du
ciel
il
il
mme
n'a pas
s'est
se vante de sa douceur,
il
fait
pleurer un petit
dbarrass de ses adversaires au
Voyez les nomes du Midi on n'y a massacr personne, except

phmaient Dieu ces obstins-l, on les a excuts.
les
impies qui blas-
airs
de guerrier
Ce missionnaire arm revt alternativement des
campagne de conqute tourne au plerinage.
et
de dvot,
Il
s'ouvre la voie par les armes
et sa
se faire reconnatre
Chmoun
sige de
merci,
pour
fils
mais
du dieu
aux Memphites,
Aprs l'attaque
local.
va prier au temple de Thot
il
va de temple en temple
il
(Hermopolis), peine entr dans
possession du butin au
il
nom d'Amon
la ville
dclare vouloir seulement
du nome Memphite
offrir
des offrandes
honorer Sokari dans
sa chapelle, voir le dieu Ptah et retourner en paix.
et
en
il
le roi a le droit
ciel
dont
il
A
de
la
qu'il fait
campagne, Pinkhi
la rsistance
-. Il
prie,
inopine de Memphis,
arriv par ordre d'Amon...
panthre
mais
voit l'uvre d'une
comme une
et des environs
il
mme
pour
Pinkhi
qu'ils lui
est sr d'obtenir.
en avant, propos de chaque pisode
excute les dcrets,
de compter sur sa protection. Ce
aux dieux de Memphis
chaque pas
La place
(Hhopolis) en offrant un sacrifice
fait les affaires et
accordent toute prosprit
dans son sanctuaire.
lui faisant visite
Lieutenant du
sacrifie
On
va se reposer
rendue
Thbain. Dans sa sommation
Ptah et aux dieux
conquise,
et le
prend solennellement
et
que l'thio-
bien venir et reconstitue l'imit du royaume.
Dans sa proclamation aux Memphites,

car,
^ Cette
toi
Amon
Prire de Ramss IV Osiris (Stle d'Abydos,

Stle de Pinkhi,!. 101.
il
comprend que
agit ainsi
1.
devant
entre d'abord en fureur
il
mais bientt
main divine
7-8
cela est
pour que sa puis-
Piehret,
II.
Arch., 1869,
p. 279),
PROTECTION DES DIEUX MRITE
91
sance apparaisse et pour montrer la terreur
Loin
laiss
(l'tre
lui-mme par
qu'il
les dieux,
inspire
accomplit leurs
il
secrets desseins et peut toujours se dire en union avec eux
dieu de la cration, o j'entre,
Shou,
sort; aussi
le
il
entre
ne peut-on rsister mes attaques.
d'o je sors,
il
C'est aussi l'avis
des adversaires qu'il terrasse. Les habitants de Parkhemkhoper
demandent capituler
puisque l'ombre du dieu
rend tout puissant
et le
fait l'instant,
dieu
comme
Ces victoires, dues
est sur sa tte
Ce que tu dsires,
disent-ils, se
bouche du dieu; car un
ce qui sort de la
enfant, nous voyons cela par tes
t'a
uvres
^.
des dieux, chacun
la protection paternelle
prtend les avoir bien mrites par son amour, sa docilit, sa

pit,
dons
ses
et tous
ses services
il
justement rcom-
est
pens. Si par exemple, Mnptah a vaincu tous les peuples de
mer confdrs
la
par
la vaillance
de son pre
sauvegarde
n'avaient
dieux furent touchs de l'amour de leur
ils
tous
les
pu repousser
dieux,
les
son tour,
roi,
Ptolmes,
les
envahisseurs, c'est
qui respectent
traditions,
les
invoque
fils
anciens rois
qu'enfin
les
et qu'alors
ennemis
et
de
semblables
titres.
Les
ou qui font soigneusement revivre
ne manquent point de continuer
demandent aux dieux de
et
que
alors
et la
voulurent que l'Egypte ft gouverne par son Seigneur.
Chaque
toutes
de
Amon
les
rendre
celle-l,
redoutables
leurs
de bnir leurs armes pour rmunrer leur pit et
leurs services
Parmi tous
^
les
tmoignages de dvotion
filiale
des rois niri-
1 stle de Pinkhi, 1.
93 (Mariette, M. D., pi. 4
de Roug, Chrest., IV, 90 Sch^fer,
Urkundeii, 111,32).
" Cf. la dispute entre le garde du
roi de Tyr et le voyageur gyptien qui il concde
l'ombre de pharaon, non celle de son matre (Voijaqe d'Onou-Amon en Syrie, Pap. Golenischeir, p. II, 1. 4b-4G R. Tr., XXI, 92.
3
Stle de Pinkhi, 1. 79 (de Roug, Chrest., IV, 88).
* Inscr. de Karnak, 1. 2-3, 40 (Dumichen, H. L, 1
Chabas, tudes, A^ Y, 197).
5 En rcompense de ce qu'il a fait, que lui soient donnes la victoire, la force avec la
joie, de sorte que sa terreur soit parmi tous les peuples trangers. (Dcret de Ptolme I", 1. 17 Js. Z., 1871).
Aprs les 27 considrants, le dcret de Memphis ajoute
En rcompense de ce qu'il a fait, les dieux lui ont donn la victoire, la puissance, la
vie, la sants la force et toutes choses bonnes en quantit
sa dignit tant tablie
pour lui et ses enfants jamais. (Aug. Baillet, Dcret de Memphis, Bibl. Eg.,
;
XV,
p. 391).
92
on
tant l'assistance des dieux,
de Ramss
la prire
de ses soldats sur
le
bataille,
au milieu des combattants
Amon!
Qui es-tu donc?

quelque chose sans
Je n'ai point viol tes ordres.
pre
est-ce qu'un pre oublie son fils ? ai-je donc fait

pas march et ne me suis-je pas arrt sur ta parole ?
toi ? n'ai-je
continue numrer les actes de sa pit, puis
il
Je t'invoque,
une place spciale
pome de Pentaour. Abandonn
le
champ de
Khtas, Ramss s'crie

mon
dans
II
doit rserver
mon
peroit l
ajoute
pre Amon!... Je pense qu'Anion vaut mieux pour moi qu'un
million de soldats... L'uvre des
On
il
hommes
un accent
Amon
n'est rien,
l'emportera sur eux
personnel et parti du
sincre,
les
pangyriques
On entend moins
le roi
et autres actions
de grces
haranguant solennellement
difier le peuple, et plus le
fiJs
cur.
L'affection et la confiance y clatent avec plus de chaleur
dans tous
'.
que
officielles.
dieu pour
le
se tournant vers son pre dans le
danger, criant l'aide, et lui reprochant affectueusement un oubli
auquel
il
ne se rsigne pas croire.
5.
Gouvernement intrieur du
pays.
Enfin les dieux ne se dsintressent pas du gouvernement intrieur de leur
fils
et
de
la prosprit
de son royaume. L'Egypte,
entre ses mains, n'est pas une proprit dont
abuser indiffremment
la jouissance,
c'est
un patrimoine dont
doit le rgir en conscience
Dans
la
les diverses
comme
Sans doute
il
le roi,
comme
dans
l'poque Thbaine du moins, se
le
certes,
on ne
les laissera
pangyrique au grand jour. Mais ce
accordent de montrer ses qualits admi-
rbles et d'accomplir tous ses bons desseins
il
bien de famille.
a ses mrites personnels
sont les dieux qui lui
ont transmis
l'agent et le procurateur des dieux.
pas ignorer, on en talera
ils lui
ont confi la gestion;
ils lui
comme un
puisse user et
branches de son administration,
conduite de la guerre,
regarde
un hritage dont
il
-.
Pome de Pentaour, 1. 26-33 (De Roug, R. Tr. I, p, 5).

Dcret de Ptah : Ibsaraboul, 1. 22-23 (L. D., III, 194); Mdinct-IIabou,
1.
34.
LE ROI MANDATAIRE PACIFIQUE DES DIEUX
Loin de rougir de cette subordination,
en
le roi
93
tire gloire
sur terre lui seul reprsente ainsi la divinit. Snouserit

gueillit
appui. J'ai rassrn
cette terre;
il
qui est en
l'CSIil
a su l'organiser; et il m'a gratifi de son

agissant en tout comme il lui plaisait, et
lui,
Comme
me fut donn
me conciliant le
Le monde
recherch ce qu'il avait rsolu qu'on connt

son seigneur,.... actif pour accomplir sur le champ
j'ai
le lui
m'a donn de mener
Il
s'enor-
de bien servir par son gouvernement Harmakliis qui
a donn
P""
car
mon
oeuvre,
et je fus
dieu
*.
chants de Thotms et d'Amnths posaient les pha-
les
raons en lieutenants du
pour
ciel
la
guerre et les conqutes,
le
pome connu sous le nom de Dcret de Plah, grav pour

Ramss II Ibsamboul et pour Ramss III Mdinet-Habou,
montre de plus en eux
en leur
les
je t'ai confi la
Je
t'ai
inonde
donn
uvres de
comme
T'ayant plac
nom
les ministres
roi
pour
paix'-.
Ptah
pour combler
Nil
pour
dit
l'ternit, te confiant le
mission divine de gouverner
le
des dieux, chargs de raliser
le paj^s,
les
deux
Ramss
gouvernement pour toujours,
comme
terres
souverain
l'enrichir de produits alimentaires
3.
il
approvisionnant les lieux que tu parcours.

Je te donne les grains de bl pour nourrir les gyptiens, les pis nombreux comme
les sables des dunes;
leurs greniers approchent du ciel, leurs tas sont comme des
montagnes.
les terres
toi,
Eux t'adorent joyeux et t'acclament en voyant les rcoltes

c'est fte pour la
bouche que l'abondance (sous tes pas) ce pays se rassasie de tes productions.
Je te donne ce que le ciel renferme en lui, ce que Sib (Gab) fait crotre en lui
tant rafrachis, l o tu as pass, les volatiles, et les bestiaux recevant leur nourriture.
Les quatorze doubles de R sont mis par Thot sur ton chemin, tu n'as qu' ouvrir la
bouche
pour t'enrichir de ce que tu dsires, comme ton pre Khnoum....
Je donne que tu faonnes les montagnes en
monuments (trs imposants)
je
donne que t'arrivent toutes les pierres prcieuses, tous les bois estims.
Je donne que ton cur s'illustre en les employant toutes sortes d'oeuvres parfaites
j'ai mis au cur de tous les peuples de te prsenter eux-mmes leurs travaux
Je donne que tu acquires une grande renomme, tout ce qui est bien provenant de
toi
les pays qui sont toi sont en joie, l'Egypte t'acclame ton apparition
Le ciel et la terre se joignent en leur allgresse, heureux de ce que tu produis .
:
Ramss rpond, remerciant
Moi, je suis ton
fils,
le dieu, et
tu m'as plac sur ton trne, tu m'as transmis ta souverainet;
me donnant
Tu m'as mis comme seigneur unique,
dessus des nations

cur).
de commander ce que tu as cr.

que tu l'as t, pour maintenir l'Egypte au modle des dieux..., je gouverne pour eux l'Egypte (selon leur
tu m'as enfant l'image de ton corps,
s'avouant son mandataire
tel
Ddicace d'Hliopolis (supra, p. 78).

Dcret de Ptah : Ibsamboul, 1. 9-15, 23-24, 30-31 (loc. cit.) Mdinet-Habou, I. 13-22,
34-37 et 41-44 (de Roug, /. H., p. 133-138
trad. Daressy, p. 65-68, retouche).
3 Cf.
Il (Amon) t'a mis comme seigneur unique sur la double terre, pour gouverner
l'univers solaire (Thot Ramss III
loc. cit. supra, p. 85, n. 1).
1
94
Ce dernier
dtail doit se
prime pour
le roi
prendre
la lettre. L'intrt
des dieux
toute considration. C'est pour leur service qu'il
rgne, la fois pour les honorer et pour continuer leur uvre.

leur lve des temples, des tabernacles, des statues;
ses dons leurs domaines;
clbre leurs ftes
il
ment,
malheur
dvelopper
culte cesserait de se
le
:
il
enrichit de
mais encore
doit pas gaspiller les rserves de l'avenir. Sans
il
Il
il
ne
un bon gouverneroi prvient ce
le
prpare de nouvelles gnrations de maons
et d'agri-
culteurs, et les dieux lui en savent gr ^ Afin de contenter les
dieux,
il
C'est
sera un bon roi.
donc bien aussi pour
le
bonheur de l'Egypte que
se sont incarns en lui et l'ont plac sur le trne
en carter
et
les
ennemis
mais
gouverner et la rendre florissante

la vie
^ La
IV se
ss
sent-il
prend
qu'il
et
doit aussi la faire vivre, la bien
c'est le
dieu qui
et
il
en rpond devant
rpand
fait qu'il
elle.
comptable vis--vis d'Osiris de toutes
moi qui accomplis
pieux envers
les actes
C'est
te place
de mes projets devant ta saintet
pagne, en qui rside
set (le crime) n'a rien faire
*.
Pour tout son gouvernement,
le roi relve
mon cur
Ainsi
les
R dans son
toi, c'est
Ram-
mesures
pit.
moi qui
cTiaque jour. C'est moi qui rends compte

et le
la vrit (la loi,
tion des dieux. Sans cesse,
doit la dfendre
non pas seulement des manifestations de sa
dans
dieux
divinit agit en lui et par lui; elle Taide faire
bonheur des peuples,
le
il
^. Il
les
il
arche... ses
grand cycle qui t'accom-
mt)
et
avec qui
la faus-
ainsi
de l'approba-
sent planer sur lui leur surveillance
deux yeux contemplent ce que tu as
cres les humains, tu fais natre les gnrations, (afin que), toi le sachant, ils
aux constructions des dieux. (Aussi) tout dieu, toute desse se rjouit de
efforts
tout leur bon plaisir, c'est ce que tu as fait. (Abydos, escalier, discours
tes
;
de Thot Mariette, Abijdos I, 5:2, 1. 17-18 Maspero, R. Crit., 1870, II, 40 G. Ep. 98).
Cf. C'est toi qui me donnes des inondations trs grandes pour alimenter tes offrandes
et pour alimenter les offrandes tous les dieux et desses du Sud et du Nord.
(Abydos, Prire de Ramss IV, 1. 17-18 Mariette, Ab., Il, 35; Pierret, R. ^rcA., 1869,
1
Tu
travaillent
p. 281).
2
Montou
lui
l'Egypte. (St.
R. Arch.,
3
a donn ses facults dans leur plnitude entire pour faire vivre
Pierret,
L. D., Ill, 223
de Ramss IV ilammamat, an II, 1. G
:
p. 277).
du songe, 1. 33 (Maspeho, p. 9).

de Ramss IV, 1. 12-13 (Mariette, Abydos,
stle
* St.
II, pi.
55; Piehl, JE. Z., 1885, 15).
AU NOM DES DIEUX
LE ROI BIENFAITEUR
fait
en compte juste
comme un
regarde Tadministration de la justice
des principaux attributs de la royaut
diAînits n'y restent
il
sait
que
les
comme
roi sur
trne d'Horus, je dirige' la justice en ce pays o elle n'exis-
le
tait
de l'Egypte
il
repousse les ennemis du dehors,
pas; car, je sais, tu souffres,

-.
comme eux
uvre
de
et
en paix,
dances
dfaut dans
maintient l'ordre public l'intrieur,
ses efforts,
et
il
effet
pays
comme
demande de parachever son
leur
il
la terre
Nil donnant toutes sortes de richesses et d'abon-
Le
soleil
distribue la vie et fait natre l'abondance,
personnifie par les desses Chat et Rannout

titre sa
le
travaille aprs les dieux
accorder la prosprit de son peuple,
lui
le
^.
Il
si elle fait
au bonheur du pays.
Pour prix de
faisant rgner l'quit,
Depuis que je rside
et
En
pas indiffrentes.
s'efforce de leur plaire
il
II
95
protection sur le roi
une grande place dans
on implore ce
L'alimentation du peuple tient en
*.
les soucis
du
Amonemht P%
roi.
le
grand instigateur des travaux d'irrigation en Egypte, savait bien
comment
des dieux rcompense sur ce point l'activit
l'amiti
royale et
il
le rappelait
Je
produire du bl, tant l'ami de
fis
Npra;
n'y et point d'affam grce moi^.
je
fis
des adorations et
Nil couvrit toute la terre
le
il
L'inondation annuelle,
condition de toute rcolte, est
un
amour pour
Nil l'aime et tend sa protection
le roi
Son pre
bienfait des dieux,
sur rgypte dans la sagesse de son
galement sur l'assistance divine
cur
Ramss IV compte
pour moi l'amour dans les curs c'est toi qui me donnes des
inondations trs grandes pour alimenter tes offrandes..., pour l'aire vivre l'Egypte...,
pour faire vivre la totalit des hommes de ton pays (ainsi que) tous leurs troupeaux
C'est toi qui fais tre
'^
d leur
Inscr. ddie. d'Abydos,
Stle de
1.
106-107 (Maspero, p. 61).

1. 13-14 (loc. cit.).
Ramss IV Abydos,
Quant ce que l'on m'accorde en partage suivant mes mrites, que ce soit une
grande puissance sur la terre, la terre en paix, etc. (Stle de Ramss IV, 1. 31;
PiEHL, loc.
*
La
cit., 18).
vie est
Protge ton
dans
fils
ta
main,
qui t'aime, le
la force
Sg-"
est
en
Sti II. (L.
toi;
A,
Chat et Rannout dans ton poignet.

237; Ghabas, ^. Z., 1873, 137).
III,
Instructions d'Amonemhdt, | 11 (Amlixeau, R. Tr., XI, 104).

Nil de Silsileh (en trois exemplaires an I de Ramss
nptah et an VI de Ramss III y. Z., p. 1873, 31).
5
6
Hymne au
II,
an VI de M-
96
qu'a cres ta main. Certes
et leurs plantations
saurais l'abandonner....
sous mes ordres
Le
Tu
c'est toi qui as cr tout cela
es le repos (ou la paix) de la terre d'Egypte
(ton)
tu ne
pays est
:
*.
donc l'uvre cratrice des dieux
roi continue
y collabore
il
par les ordres qu'il donne, en union de pense avec eux.

Telle est la volont des dieux. Telle sera l'uvre du pharaon,
comme
l'examen des rapports du
ne
de
ni
Cependant
de ses sujets. Per-
est souverain absolu et matre
sonne dans ses tats n'a

roi ?
mon-
responsable d'aucun de ses actes devant nul mortel.
soit
Le pharaon
la
amplement. Dans ces conditions on conoit facilement
trera plus
qu'il
avec ses sujets nous
roi
Qui
t'a
fait
demander compte de son gouvernement.
lui
absolument d'agir sa guise,
point libre
n'est
il
droit de lui dire
le
de se conduire en tout sa
de dcider de tout arbi-
fantaisie,
trairement.
Au-dessus de
obir
lui
comme un fils
Or avant
En
loi.
aiment l'ordre,
doit
ait, il
la rgularit, la tradition,
ou non
lois existantes, crites
se soumettre ces lois, maintenir l'ordre et
comme eux-mmes
d'Egypte
en
tout, quoi qu'il
volont des dieux et faire ce qu'ils aiment.
la
tout, les dieux
bien selon les
le
plane la
les
crites.
Le
roi doit
Iharmonie sur la terre
maintiennent dans
le ciel et
dans
l'univers.
par
l,
remonter Mt vers
les
Les simples mortels se vantent d'avoir obi

mrit
la
faveur des dieux.
en leur apportant
dieux
vers
donnent Mt R
l'avant de la grande
le
matre de Mt'^
des tres suprieurs
du bassin de feu
du
Soleil
Mdit^.
Prire Oairis,
L. d. M.,
Ib.,
1.
ont
bien^
ont
ils
vers
y),
fait
barque
ils
'*;
ils
font voyager J/a7

ainsi, ils imitent
cynocphales, gardiens
rsident l'avant de la barque
monter Mt vers
les
remonter Mt
qui l'aime
^ En agissant
les quatres singes
fait
celui
prpars par Thot,
debout l'avant de
Comme
LXXIX,
CXXX, 17.
le
purificateur,
et font
Sokhmit aussi
installa
Ils
et
la loi,
la
le
Seigneur suprme
barque de son pre
hommes, avant eux
'
;
sans doute et mieux
17-21 [R. Arc.h., 1869, p. 281).

5.
3
'
LXXI,
4.
* Ib.,
CXXVI,
1.
ii,jd.,
Ib.,
Ib.,
CXXIV,
CLXIV,
10.
3-4.
Jb.,
XCVI,
1.
97
l'utopie de diodore
qu'eux,
remonter Mt vers
le roi faisait
ss IV professe devant Osiris qu'il a
de R
il
et qu'il l'a fait
dclare qu'il est
Quand
roi
le
vu
Du moins Ram-
le ciel.
monter son matre
desse Mt auprs
la
en
et
mme
devenu familier avec Thot par ses
va au temple,
la principale
temps
crits
crmonie de
l'office
divin qu'il clbre, celle qui semble former le centre et le but de

tout le rituel consiste prcisment
En
prsent'-.
prsenter Mt
au dieu
ces termes mystiques, le roi se confesse soumis une
divine.
loi
Jusqu' quel point cette
ment ou
Le
loi l'obligeait-elle?
une large sphre d'action
lui laissait-elle
liait-elle troite?
Se bornait-elle
quelques principes, ou descendait-elle dans les dtails du gou-
vernement?
Restait-elle idale, thorique, abstraite,
nait-elle corps
Diodore a
dans quelque
crit trois
vie des rois d'Egypte.
en trace. C'est
garde de
le
crit
ou quelque
beaux chapitres
'
institution ?
sur le gouvernement et la
Lui-mme juge paradoxal
rgne de
la
ou bien pre-
le
tableau qu'il
vertu et de la raison sous la sauve-
la loi.
Les autres monarques agissent leur gr en toute indpen-
au contraire, (dans
des rois d'Egypte,) est
dance
rgl par les prescriptions des lois, non seulement leur adminis-
tration,
tout,
la vie
mais leur conduite particulire
leur rgime
et
Diodore s'attend tonner sans convaincre ses lecteurs
dfend qu'un renchrissant dans l'extraordinaire
S'il
il
ne s'en
parat
trange qu'un roi n'et pas toute libert de choisir sa nourriture
journalire,
droit ni de juger,
quelqu'un, soit par passion, soit par colre, soit par toute autre
il
y avait plus surprenant encore

ni
ils
n'avaient le
de rendre quelque dcret, ni de punir
de Ramss IV Abydos, 1. 18 (Piehl, ^. Z., 1885, 16).

Rituel d'Amoii, ch. xlii Pap. Berlin, XX, 2 XXV, 6 (Moret, Rituel, p. 138-163). Il
faut bien remarquer que dans ce rite il s'agit non d'une abstraction, loi ou vrit, mais
d'objets concrets, les offrandes rituelles mtou, justa, qui composent le repas sacr
elles sont personnifies et divinises en Mt, comme l'Oudja, l'OEil d'Hor, et comme
tout ce qui a trait au sacrifice et aux dieux.
3 Diodore, I, 70-72. Ce qui n'y est pas emprunt un roman d'Hcate d'Abdre, ou
rverie utopique de philosophe dclamateur, peut tre un souvenir de la constitution
sacerdotale de Thbes sous les grands prtres des xxi et xxii dynasties et les Grandes
Adoratrices d'Amon, ainsi que du rgime thocratique qui dura en Ethiopie jusqu'
Ergamne (Cf. Maspero, B. Eg. I, 86-89 H. Or. II, 559, sqq. III, 170, etc.
1
stle
DEVOmS DU ROI ENVERS LES DIEUX
98
raison injuste, mais devaient se conformer aux lois tablies sur
chaque matire.
Comme gardiens de cette
constitution, Diodore
place prs du roi les prtres qui, par leurs exemples, leurs haran-
gues ou leurs lectures des livres sacrs, doivent sans cesse

cliner au bien, et, d'autre part, le peuple
l'in-
mort du
qui, aprs la
roi, aurait
pu l'accuser et le condamner ignominieusement. Bossuet,
quand
composait sa Politique tire de V Ecriture Sainte dut
il
reporter plus d'une fois sa pense sur la prenire partie de ce
programme de gouvernement
raUser
la
murmures
seconde, tmoin de la conduite de Saint-Denis, des

et
des pierres lances par
Quand
de
ralit
que
traits
d'Egypte
si
pour
passage du
prcisment
vient
et, si
Auguste
Rome,
cons-
cesser
crit,
d'offrir quel-
royaume
le
son monarque
d'avoir
aux gyptiens leurs coutumes natio-
laisse
ni
de
elle cette
ne laisse pas
elle
de ressemblance. Lorsque Diodore
nales, ni lui
son prfet Alexandrie ne songent se
imposer eux-mmes. Les Ptolmes,
les
le
de Salente, ou celle du royaume
celle
de Sancho Pana, avec lesquelles
peuple sur
demander
l'Egypte, on peut se
titution et plus
propre
le
du Grand Roi.
cercueil
ques
ne vcut pas assez pour voir
il
les
premiers surtout,
avaient affect de respecter les usages du pays et d'honorer le

clerg gyptien
que
du
les
murs
mais
et les
ils
adoptrent des formes extrieures plutt
croyances
pouvo'ir et des finances,
gement rentes
rien, pas plus
certes
et
ils
mme
honneurs
ils
surent fort bien retenir
en faisant mine de distribuer
derniers
lar-
ne s'asservirent personne ni
un corps constitu qu'aune morale
point les
le solide
d'entre
eux
sagesse, auraient pris en piti les autres
qui,
et ce
ne furent
n'coutant que la
hommes entrans par leurs
passions. Diodore n'a donc ni peint ce qu'il aurait vu, ni recueilli

les souvenirs
de tmoins directs. Tout au plus
a-t-il
entendu
les
dolances de personnages dsormais sans influence polititique et
prenant pour
la ralit
passe l'idal voqu par leurs regrets.
Est-ce dire que tout soit imposture, erreur ou utopie dans

rcit
de Diodore? Non.
tableau ne sont pas
Il
le
n'a rien imagin; les lments de son
fictifs
il
s'est
tromp seulement sur leur
99
RESPONSABILIT DU ROI
porte, dans leur interprtation et leur agencement.
jugement de
pour une scne de ce monde-ci aussi
la salle d'Osiris
bien Fgard des rois qu' celui des particuliers.
dans son erreur par

laires contre
Il
a t confirm
lgendes relatives aux soulvements popu-
les
Khops
a pris le
Il
et autres btisseurs
de pyramides. Les grandes
inscriptions des temples sont des modles de ces pangyriques
capables d'inciter indirectement la vertu. Mais
de leur attribuer ce dessein d'dification;

blable que la flatterie en
et
que
l'ide
fit
est
s'il
ingnieux
est aussi vraisem-
il
tous les frais pour plaire l'orgueil,
mme
d'admonestation,
dtourne, ne s'y glissait
d'Amasis, raconte par Hrodote, infirme
gure. L'histoire
et
corrobore la fois l'existence d'un rgime alimentaire impos au

roi.
Les preuves de
la pit
des rois abondent
la
cour du
roi
des textes authen-
temple
tiques attestent la visite quotidienne au

solennel.
on n'a encore signal
et le
ni
sacrifice
mignon,
ni
y avait cependant au palais des enfants, fils de grands

personnages, civils ou militaires, qu'on levait avec les princes
page
il
d'Amon eurent
royaux. Les premiers prophtes
assez d'influence
sous la XX dynastie pour la dpossder finalement
ment
alors
n'tait pas
Thbes perd
mais prcis-
la souverainet. Enfin l'entre
un monopole de
la classe sacerdotale.
du
L encore,
palais
il
y a
lieu sans doute de distinguer les poques.
Les fautes dont

divinit
les
hommes
se sentent responsables devant la
apparaissent clairement dans
C'est une contre-preuve des devoirs
la
que
confession ngative.
la conscience leur rvle
que Topinion publique formule distinctement. L'homme qui

rcite le cxxv chapitre, ou l'emporte dans sa tombe, se prmunit
et
contre la sentence d'Osiris en protestant de son innocence sur
chacun des chefs d'accusation; mais par

la juridiction
poser que
mme
il
soUicite
ou dans
un
la
se reconnat sujet
arrt favorable.
doit-il
On
pourrait sup-
fils
do dieu,
barque de R? n'est-ce pas une
soit, cette
lui-
pas tre admis de droit au sjour

affaire
de
jugement dtonnerait ? Pour

consquence ne semble pas avoir eu
l'appareil solennel d'un
logique qu'elle
il
chappe cette juridiction
le roi
dieu par nature, ne
d'Osiris
famille
dont
100
vogue. D"ailleurs
l'ide
d'un jugement pralable la fixation du
sort dfinitif dans l'autre
monde
conception antrieure,
mort entre de plein pied dans le domaine
la
n'est pas primitive
d'aprs une
d'Osiris et y continue sa condition terrestre, travailleur et jug,

s'il
tait sujet,
rpartiteur des
rcompenses,
s'il
conception primitive se transforma
tait
:
le
accident de la vie d'outre tombe, mais

la
morale
ordonnateur du travail
ou au contraire juge,
le
ou dieu. Mais
roi
jugement ne
vable merci dans les champs
cette
fut plus
un
prambule ncessaire;
Le simple mortel monta en grade
s'y insinua.
et
d'Osiris,
passa
il
et
de cor-
juste
et
trouva dans une culture merveilleuse une rcompense. Les rois

perdirent au progrs,
descendirent du trne,
ils
d'importants privilges sur les anciens sujets,
eux passer devant
le
et,
tout en gardant
tribunal et y subir le jugement,
arrt.
finale
du peuple gyptien. Le sceptique
comme
durent
ils
examen
et
travers la relation de Diodore nous retrouvons la croyance
d'Evhmre a
disciple
transport sur terre par recherche instructive de vraisemblance
ce qu'on lui racontait de l'autre
pour
les rois et les particuliers.
blissons
dans l'autre monde
autres. Les rois nous
habemus^
en
effet
il
l'a
fait
galement
Par une opration inverse rta-
jugement des uns comme des

aveu
ont autoriss par leur propre
confitentes reos.
comme pour
le
monde;
les
Certaines apologies
d'eux prennent
simples particuliers la forme
de
la
confession ngative.
Dj, dans les textes des Pyramides, on en trouve le
germe
ces dngations accompagnent les protestations de puret, ou an-
noncent rnumration des bonnes choses dont jouit
Mais ces dngations sont brves

pas pour former une Htanie
et isoles
enfin elles
elles
le roi
dfunt.
ne se groupent
demeurent vagues
et
ne
s'appliquent aucun acte prcis. La plus ancienne des confessions

royales, qui
accumule
du souverain, date de
rapport les hauts
Thbes,
les
la xi dynastie.
faits
les rparations
Thinite), ajoute:
ngations et fasse allusion aux devoirs
Le
roi Antouf, aprs avoir
de son rgne
(les
de son temple
et la
embellissements
de
conqute du nome
101
CONFESSIONS NGATIVES
en vrit ce que j'ai fait Il n'y a point d'exagration en cela !] * Le pch

n'est point sorti de ma bouche. Ce n'est point parole mensongre, ce que j'ai dit. Je n'ai
point dpouill celui qui est sur son fonds, ni chass celui qui est sur les revenus de
son pre 2.
[Ceci est
Peut-on vritablement appeler

la XII et la
dans
xiii*^
d'Egypte cet Antouf? Sous
roi
dynastie, on trouvera des dclarations analogues
pitaphes des nomarques hrditaires.
les
De Ramss
deux monuments contiennent des confessions
IV,
ngatives. Dans l'un^ aprs avoir rappel les manifestations positives de sa pit et de sa justice,
numre
il
fautes qu'il n'a
les
point commises. Les plus nombreuses sont des pchs contre la

religion
ne suis pas venu malgr Dieu devant lui dans le sanctuaire de son temple *
Je
prononc de paroles magiques contre aucun dieu.
Je n'ai olfens aucune desse.
Je n'ai pas ouvert l'uf frais (?) s.
Je n'ai pas mang ce que dteste Dieu ^
je
n'ai pas protg les poissons que Dieu abhorre.
Je n'ai pas pris au filet (les poissons
sacrs).
Bast.
prononc
Je
n'ai
Je n'ai pas lanc de flches
Je
n'ai
le
pas jur par
nom
le
de Tatonem
contre
le
je n'ai
Je n'ai pas barr
le
cause de ses biens.
sur le sige
les
chemin du
Je
n'ai
Nil l o
pas tu
Je
de son pre
herbes sur leurs champs
i*".
n'ai
le
palais des dieux.
pas enlev de ses pains
plusieurs regardent aussi les relations
lion terrible l'occasion de la fte de
bouc de Mends dans
Je
coule
pas coup
le bl
n'ai
pas
du souverain avec ses
les faibles
il
^.
sujets
Je n'ai pas tracass l'enfant

Je n'ai pas touch l'homme
au dtriment des pauvres, ni
L'autre stle laisse distinguer, parmi ses lacunes, des protestations analogues
juge
et se
termine par un appel la gnrosit du
Je n'ai pas coup les bls dans leur totalit, eux tant en herbe
Je n'ai pas
mang
que dteste le dieu] [mais j'ai clbr]... la fte des Six. Je n'ai pas outrag les dieux
par une action mauvaise. Je ne
mon adoration I... J'ai clbi^ la fte de la desse
en son jour
Je n'ai pas ddaign les actes du culte (?) des dieux
(Je n'ai pas)
laiss voler. Je n'ai pas
en bonne voie. [Je n'ai pas touch l'homme assis sur le sige de] son pre. Je ne
l'aborde que par son titre.
Accorde-moi la rcompense des actes mritoires que
j'ai accomplis pour toi".
[ce
endommag
la
proprit d'autrui.. Je n'ai pas [dtruit les biens]
2
3
D'aprs d'autres monuments, pour combler la lacune.

Maspero, p. 15, apud Mariette, M. D., II, pi. 49.
Stle d'Abydos (Mabiette, Abydos, pi. 54-55; Piehl., jE. Z., 1884, 37-41 et I880,
13-19).
'
Ihid.A
L. 15.
Stle
p, 280).
15.
5 Cf.
9
L. d. M.,
LXXXV,
9.
10
L. 16.
d'Abydos, an IV de Ramss IV,
1.
7-13
l. 16.
l. 16-17.
L. 18-19.
et 26-27 (Pierret, Rev.
Arch., 1869,
102
Si brves,
si
incompltes que soient ces
cieuses pour
elles sont pr-
listes,
indiquer que la conscience
des limites
fixait
l'absolutisme royal.
La
presque
seul,
le
et
rois,
devait inspirer tous les actes de leur
vie
demanderaient
dont les dieux leur
de leur administration,
et
premier devoir des
pit religieuse et filiale tait le
compte.
Voil qu'elle
moins,
dont
il
depuis l'ge de
monarchie thbaine au
la
pense du peuple gyptien.
Il
les inscriptions officielles.
la mettait
la
yeux dans
fut,
charmait ses veilles
Il
ou bien
la voyait s'taler ses
partie, et faisait suivre l'impit et le
il
dans
les contes
en imaginait
la contre-
crime de leur chtiment.
Nous savons que l'impit lgendaire de Khops n'est qu'une fable.

Nous ignorons si vraiment, comme rapporte Manthon, Akhtos
de tous ceux qui avaient rgn jusqu'alors
fut le plus cruel
commit beaucoup de crimes
dmence
s'il
exista.
et
Mais
et
s'il
finit
mis en pice par un crocodile

l'tat d'esprit
de ces aventures, expHque
qui
comment
de Carabyse scandalisrent
et
par tre frapp de
accepter par
fit
les
et
'
;
nous ignorons
peuple
le
le rcit
sacrilges authenthiques
ameutrent contre
lui
tous
les
gyptiens.
Qu'au fond du cur,

voire
mme un
vieil
Le cas d'un
ou
tel
roi,
un Ptolme, un Amasis,
Antouf, n'ait pas cru bien sincrement sa
filiation cleste et sa
voyons pas qu'aucun
tel
nature divine, c'est possible. Mais nous ne
ait
parl ou agi autrement que
roi sceptique n'intresserait
du dveloppement des ides parmi
s'il
y croyait.
donc pas au point de vue
ses sujets.
Une
telle
exception
contingente n'atteindrait pas la conception gnrale du peuple
gyptien sur la. personne royale. L'inconsquence

hypocrite et t un
Manthon, d. Unger,
hommage
p. 107.
l'opinion publique.
mme
de cet
CHAPITRE
III
DEVOIRS DU ROI ENVERS SES SUJETS
PHARAON SOUVERAIN ET PROTECTEUR
Le
roi astreint a son rle divin.
1.
Souverainet universelle.
2. Protection
DE l'Egypte et victoires sur les trangers.
Vis--vis des dieux,
le roi
a des devoirs et des droits.
Tous
drivent thoriquement de sa qualit d'Horus et de Fils du Soleil.

Vis--vis de ses sujets, son attitude, ses sentiments, ses actes, ainsi
que
sentiments que l'on a pour
les
envers
lui,
drivent de la
mme
lui et les
devoirs qui obligent
source.
Hrodote raconte une aventure, arrive Amasis, trs

cative.
Aprs une matine consacre aux
raillait
affaires,
Amasis
ses convives, se montrait enjou et frivole
manire de se comporter dplut aux Egyptiens

tout leur souverain et souffraient tout de lui,
gardt sa dignit. C'est ce que les conseillers
ils
signifi-
buvait,
Cette
permettaient
condition qu'il
d' Amasis lui
don-
nrent entendre:
roi, tu n'as
car tu devrais,
pas une contenance qui
homme
toute la journe. Ainsi les
homme,
royal
'
te
convienne, quand tu
te
montres
si
lger
vnrable, assis sur un trne vnrable, t'occuper d'affaires
Egyptiens reconnatraient qu'ils sont gouverns par un grand

mieux de toi. Mais maintenant tu ne fais rien de
et tu les entendrais parler
Les Egyptiens gardaient de leurs anciens monarques une ide

grandiose et Amasis les choquait.
voulaient bien qu'il jout de
HRODOTE, II, 173.

Cf. la Chonique dmotique de Paris (REviLLouT./feu.^^g'. 1,65-67;
Amasis, Rev. Quest. Ais^, juillet 1906, p. 12-15).
et
Ils
104
o se manifestt sa grandeur, sa puissance ou
certains plaisirs',
seulement sa richesse, mais non de

sonne royale
divin;
Or
il
tait
plaisirs dgradants-.
La per-
entoure dans leur esprit d'un prestige tout
homme.
leur dplaisait de n'y trouver qu'un
cette conception de la royaut n'tait pas rcente, et ne datait
ni des Ptolmes, ni des Sates.
Nous avons vu qu'au
prestige de la royaut avait plutt baiss peu
premires dynasties.
Aux
gyptiens voulaient que
contraire le
peu depuis
les
plus beaux temps de la monarchie, les
le
pharaon, roi
et dieu,
n'apparut jamais
qu'entour de sa double majest, royale et divine, qu'il fut touselon une antique formule,
jours,
sant
le roi
rgnant,
qu'en tout temps
le roi n'a
dieu di-
On peut donc
(souten soutenir nouier nouiri)^.
le
eu qu'un seul devoir
dire
celui de vivre
en dieu, partout, en tout et toujours se montrer dieu.
et d'agir
Mais ce devoir unique comprend tout. De ce chef, de nombreuses obligations s'imposent au

y faire son bon plaisir
visible et agissant le
et
roi. Il n'est
pas sur
le
trne pour
mais pour y continuer, y rendre sensible,

rgne des dieux. Il ne tient pas de lui-mme
;
pour lui-mme sa toute-puissance divine. En tout
il
doit se
deler sur la divinit, dont, par la nature qu'il s'attribue,

l'imitateur par excellence.
les dieux,
il
les dieux*.
fils
fait
Il
Il
ne
fait
seulement
le
il
comme
il
est ce
serviteur qui obit;
que sont
il
est le
qu'un secret instinct pousse imiter en tout son pre. De
dans
les textes tant
est
pas seulement ce qu'aiment
ce que font les dieux,
n'est pas
mo-
de comparaisons avec les dieux. Le roi leur
La danse et les chants ont la cour un caractre religieux' (Cf. chap. ix, | 1). Le danga
nain danseur de Ppi II danse le dieu (Bescrit Ilirkouf d'Assouan Maspeuo, R. Tr.
XIY, 486-193 et XVII 1-4; Sethe, Urkundea, I, 128-131). Snofrou-nofir matre chanteur de
Pharaon , sorte d' intendant des menus plaisirs (Piebret) est aussi prophte du
feu roi Assi (Table du Caire, n" 720 Maspero, Guide, p. 430 L. /)., II, 59 CHAiiPOLLroN,
NoI.., p. S60
Ghabas, EgypL, I, 49-.S0). Les yjlaisirs du harem, figurs Mdinet-IIabou,
sont secrets. C'est grande faveur pour Ahanakhti de voir la danse en ses ordonnances
diverses (Maspero, R. Tr., XIII, 188).
* Mme ceux de la table n'avaient pas toujours t suspects
Ta bouche se remplit
de vin,
de bire, de pain et de viande;
des bufs sont tus, des vins entames
de doux chants clatent devant toi. [Pap. Anast. IV, pi. 3, 1. 7-8
Ghabas,
Z/Z dyn., p. 118).
3 Maspkro, Et. Eg., II, p. 13.
* Haroris dit au roi Ramss I"
. Je t'ai donn la naissance du Soleil, pour que tu
sois comme lui. (Tombeau de Ramss I
Devria, Pap. jud. de Turin, p. 127, n 2).
1
105
SOUVERAINET UNIVERSELLE
ressemble parce
qu'il entre
dans leur
La ressemblance
rle.
n'est
pas fortuite, mais naturelle et ncessaire.

Paratre l'image, la copie, la contre-preuve de la divinit, ne
constitue pas seulement pour lui une parure ou une source de profit
de son existence. Sa personne, divinise dans les
c'est la loi
pour se fondre dans l'essence divine
esprits, doit s'annihiler
en
laisser agir
Ses
lui.
sont celles des dieux
titres sont
des titres divins
ses actes sont
et la
ses qualits
une manifestation de
la
Pro-
vidence.
La souverainet du
montrer l'image
A
rit
Le roi souverain.
1''.
sur le
roi
de
et la suite
la
monde
leur faire
hommage
a appels
vait
on a cr
rien
rois,
pu donner
dieux l'image
seigneurs et matres
au-dessus du
roi.
renverse
prt aux rois plus
de l'auto-
l'ide
des rois,
pour
et
Mais une
:
parce qu'on ne conceforme,
cette ide
fois
Fide des dieux a prdomin, a
de lustre qu'elle n'en recevait,
et
ceux-ci,
de ne pas dchoir, ont d s'attacher cette ide sup-
rieure et y her leur sort.
en devient
parce
vertu
doit se
d'une force suprieure l'humanit, on les
la proposition s'est
afin
les
hommes
souverainet divine.
l'origine, la puissance royale a
divine
et les
qu'il
D'abord
cause.
la
tait
plus tard
roi,
mmes
de ces
La consquence
titres,
dieu,
le
de
Horus
Pharaon
d'o l'on
fait
grandeur
leur
de R
et fils
n'est
roi
driver ses
qu'en
autres
titres et ses droits.
Dsormais on exprime sa suprmatie en
dcernant tous les
titres
des dieux, surtout du
ou
Soleil
lui
des
divinits solaires.
Certains de ces titres n'ont ou ne semblent avoir aucun rapport
humaine du Pharaon
direct avec la personne

rle mtorologique
des levers
Neb khou
Cf.
et
du
de
et sont
emprunts au
Soleil. Ainsi l'a-t-on qualifi
directeur des rvolutions
de
matre
du disque
so-
men-khdou, dnkh-khou, noutir-khdou celui qui s'affermit, subsiste,

(cit. Grkbaut, Hymne Ammon-Rd, p. J91).
se renouvelle par ses levers
106

ainsi dit-on qu'il
met des rayons
laire
la
gneur des pangyries*, riche d'annes
ont donn des millions de pangyries
matre du circuit solaire, du disque, du
*
;
terre
marquent des
D'autres titres
munes
entre le soleil et
dans sa course
Le
lui.
sa droite
qu'
et
Comme
et
lui et
gauche,
sa
un
autre
ou plutt
terres
Midi
des deux couronnes
et
du Nord
de
le
^
le
la
nomme-t-on
de
ciel et
dieux
les
ainsi le
sei-
la terre
^.
com-
soleil s'lance travers l'espace
sur
point
de sa grce,
qui
plus sensiblement
qualits
spare idalement,
il
illumine
et
^ comme
l'ternit
et
de
vue
le
ciel
et
mridionale, places
lesquelles
Pharaon
tranche
en deux rgions, septentrionale
la terre
ment,
attribue-t-on
ainsi lui
il
joint
il
est
galerunit.
et
seigneur des deux
double terre
double seigneur
rgne
ou
le
le
ce sont lments ordinaires
roi
du
matre
du proto-
1 Hiq chonit aton : Hymne Aton-R (L. D. III, 107, a; Grbaut, op. cit. 216).
Iliqi
chonit nkht n Aton-R: hotms I""" Tombos (L. D., III, 5 a Sethe Urkunden, IV,
neb n chonit n aton : Thotms II Karnak (L. D., III, 14).
82)
2 Sati snou, sehaz tooui (Mariette, Abydo,s, I, 31 b.
Grbaut, Hymne A-R, p. 222).
3 Cf.
Ouaheni mestou (Amonemht I" et Sti P'), nkii me.'itou (Snouserit I'"'), noutir
mestou (Snouserit III). Celui qui renouvelle ses naissances, qui ne subsiste que par ses
naissances . kheper kheperou (Amonemht IV), Formateur de ses transformations
(Ghabas, je/., 11,65-68; Grbaut, op. cit. 191).
* Neb hebiou. Cf. supra, p. 14, n. 3 et 4.
s St. Abydos, Ramss IV, 1. 1-2 (Pierret, R. Arch., p. 279).
6 Lgende de Khouniaton (L. D., III, 81 i).
7 Neb tooui. Tout est double pour le roi comme pour le soleil
son palais est la double
grande maison, pir-ddoui son trsor, la double maison blanche, pir-has oui ; ses conqutes sont des terres doubles comme l'Egypte mme double pays des Asiatiques ou
Phniciens, sheti Satiou (Rochemonteix, Edfou, p. 449, 1. 2).
Sur la double terre,
ciel et
cf. Grbaut, Hymne Ammon-Rd, p. 161-170, o il combat le sens; 2 rgions
kher-tooui, samou ou
enfer;
p. 190 et 203, o il cite encore des titres analogues
sam-tooui, mer-tooui, skeper-tooui sankh-tooui, snofer-tooui, ouaz-tooui, spod-tooui le
possesseur de la double terre, son organisateur ou runisscur, celui qui l'aime, la fait
voluer ou subsister, en fait le bien ou la prosprit, qui l'approvisionne .
8 Souton bati (Ci', supra, p. 19, n. 1).
On trouve quelquefois la formule redondante
khabou a longsouton bati ris mehit. Plusieurs lectures ont t proposes pour l'abeille
temps eu vogue; bat ou bati a t dtermin par Sethe {/E. Z., 1890, XXVIII, 125-126
Jusqu' Grb.\ut (op. cit.,
1892, XXX, 113-119; Cf. Piehl, y. Z., 1896, XXXVI, 85).
173-184
210-226)
roi
la
Haute
XXVII,
et
on
rendait
par
de
et de la Basse Egypte ,
p.
traduction approximative, qui, dit-il, ne convient point pour les dieux, surtout ceux
du ciel et des enfers, et ne correspond point au rle solaire du roi.
9 Nebti. GooDwiN, {Ê. Z., 1868 p. 57) expliquait le seigneur de la rgion de droite et
de la rgion de gauche symbolises par le vautour et l'uraeus, en comparent l'orientaErman (y.
tion des Egyptiens celle des Hbreux (Cf. Grbaut, op. cit., p. 195-203).
Z., XXIX, 57-58) traduisait l'unificateur (ou le double unificateur) de l'Egypte , par
une spcieuse quivalence du titre samut, samit ou samiti avec le titre en .question.
Cf. supra, p. 19, n. 3.
;
SOUVERAINET UNIVERSELLE
cole.
Il
mmes
insignes, sceptre et fouet", les
couronne blanche du Midi

nion
de R et d'HorusS
est assis sur le trne des dieux,
porte les
forme
composant
107
et
mmes
pskheni,
casques,
panaches,
les
coiffures
diverses
des
dieux
il
diadmes,
couronne rouge du Nord, dont
le
et
la ru-
plumes, cornes,
solaires^,
avec
l'urus sur son front ^ La tradition protohistorique de royaumes

multiples ou. dualistes dans la valle du
heure fondue avec
NiP
de bonne
s'est
conception cosmothologique du royaume
la
solaire,
La souverainet pharaonique ne connat pas de

soleil illumine toutes les
vers.
^.
Le cartouche
Cf.
chap.
I,
d'Egypte
le
domaine du
roi aussi
p. 43-46.
Assis sur ton trne ternel, tu as saisi le sceptre et le fouet, et tu apparais

terre comme R. (Mariette, Abydos, I, pi. 31 c).
2
le roi
elliptique, dont s'entourent les
noms royaux, reprsente symboliquement
Le
contres et son empire s'tend l'uni-
De mme, thoriquement au moins, pour
matre de tout
limites.
sur la
L'urBus est affermie sur ta tte ( R-Harmakhis), le diadme du Midi et la couronne du Nord sont affermis sur ton front. [L. d. M., XV, 4).
La couronne atef est pose sur ton front, tu as pris la crosse et le fouet. (MdinetHabou, Pavillon, passage, mur S. Daressy, p. 53). Je me couronnai du diadme atef
avec lesurajus; je m'ajustai la couronne double plume comme le dieu Totounen.
Je m'assis sur le pavois d'Harmakhis et me revtis de parures comme Toum. [Discours de Ramss III, Pap. Harris^ p. 76, 1. 3-4, cf. 1. 6 XIX dyn., p. 28 et 73).
Cf. Fils aim de Toum, il lve la couronne blanche et la couronne rouge,
avec la double plume comme Tanea,
il repose
sur le trne comme Osiris, ayant
pris ses ornements, matre des 2 royaumes, matre des 2 rgions; les urteus du Nord
et du Sud demeurent sur son front; il a saisi de ses mains la crosse et le fouet.
(Mdinet-Habou, an X, 1. 8-9 Daressy, p. 93).
Les couronnes blanches, Yatef, sont
sur sa tte,' les desses (les 2 uraeus) y sont en leur place et l'entourent. (MdinetHabou, an XI, 1. 17; Daressy, p. 81).
* L'uraeus est pose sur son front comme sur celui de R. (Mdinet-Habou, an XI,
3
1.
25
Daressy, p. 96).
D'aprs la lgende relate sur une stle de Chabakha,
:
Gabou (= Sibou), ayant voulu

mettre un terme aux luttes de Sit et d'Horus (sur la lgende de ces luttes et ses fondements, voir infra, ch. iv, | 3) et par un pacte partager entre eux le monde, avait
institu Sit souten du Midi m to ris, avec Sasasou pour capitale, et Horus bat du Nord
m to viehit au lieu de l'immersion de son pre, An tait leur frontire; mais dans la
suite Horus runit le Midi son domaine et porta les deux couronnes du Nord et du
Sud (St. de Chabaka, col. 16, 17, 21
Sharpe, Eg. insc, pi. 36; Goqdwin, ap. Chabas,
Ml. m, 281-284; Breastead, il. Z., 1901, XXXIX, p. 39-54). Dans les Pyramides il n'est
pas question de ce partage. Quelle que soit d'ailleurs la date de cette explication, le
s
pharaon porte anciennement ces deux
titres.
Contes, Sinouhit, p. 126.

Cf. ces titres
Le matre des diadmes, qui s'empare
de tous les pays di toou nebou,
l'Horus d'or qui prend en main le commandement
sur tout pays di kliorp m dot
toou nebou (ap. Grbaut, Hymne, p. 202),
ou
simplement le matre de tout pays neb khast nebt (Protocole d'Harmhabi, stle de
Karnak, Legrain, 2" rapport, Ann., 1902, p. 111).
6
108
bien que
yeux que
que tout
du
course du
la
gouverne
le roi
monde
le
Thorizon solaire
soleil et
le circuit
clair par le
solaire est runi en son poing
recule ses limites aux extrmits de la terre
piliers
du Naharina
tion
du
du
ciel x
^,
jusqu' la corne du
ou
^,
jusqu'aux bras du
monde
ciel
Le monde entier appartient Pharaon,
d'Amon-R
circuit
en son long
Terre Entire
et
et ce qu'enserrent
en son large
On
s'est
^'^
;
Gab
et
aux limites
dans toute direc-
comme R
le
Nout
en un mot,
Nord
^,
de
tention s'accrot avec les connaissances gographiques
sance sur
thme
le
Sud
et
de sa
le
La pr;
mais
les
puis-
^^ Ce
se renouvelle sans cesse dans les lgendes de tableaux, les
Kahoun
le
Thotms II a matre du cercle du Disque solaire, de la Terre Noire et de

Ils t'accordent pour frontire la largeur
Rouge (Karnak, L. D., III, 14).
du ciel jusqu'aux limites de la nuit. (Voyage d'Hatchopsou, Deir-el - Bahari,
14
Naville, i2. Tr., XVIII, pi. ii, p. 96, et XIX, 210; D.-el-B., 57; Sethe, Uvkun1
Cf.
la
1.
la
la valle
Nord
discours des dieux ou les chants cadencs. L'ode de
le
la terre
cadre de sa
domination sur
proclame pas
de Pharaon sur tous les autres pays.
le
possde
il
nom
on n'en
nouveaux pays rentrent naturellement dans
qui
roi
jusqu'aux
et
Midi et
bien aperu que ce
Nil ne correspond pas la ralit

l'autorit
le
ou
Les rayons
-.
bref, qui fixe ses frontires son gr
moins
soleil
ne pntrent pas plus loin que l'autorit
soleil
du
rappelle aux
il
den, IV, 268).

2
Cf.
Ramss
III Mdinet-Habou, an IX,

Maspero, ;. Eg., II. 282-286.
Ramss II Ibsamboul, faade, 1. 3
1.
11 (Daressy, p. 94);
an V,
1.
10 (Ibid., p. 110).
(L. D., III, 195; R. Tr., XI, 61-63).

Je te donne la puissance sur le Sud, la domination
sur le Nord et l'crasement des chefs vils de tout pays
tends les frontires do
l'Egypte jusqu'aux supports du ciel au-dessus d'elle. (Ibsamboul, g'^^ salle, paroi E
Champollion, Mon., pi. 8; Guievsse, R. Tr., VIII, 123).
5 Sti I Karnak, mur N. g., tab. Y (Gh.\mpollion, Mon., 294; R. Tr., XI, 64).
Rosellini, m. r., pi. 111 et 129; Birch, B. Eg., IX, 244.
' Ibsamboul, faade, 1. 6 (lac. cit.). Cf. Mdinet-Habou, an XI, 1. 20 (Dmichen, H. L,
3
Dit
Amon-R
Ramss
II)
pi.
19; Daressy,
81).
Amon dit
I Radsih (L. D., III, 139 a)
Je te donne le Nord
A toi
Sud unis sous tes sandales .
Inscr. de Ptolmce Alexandre P""
est donn le Sud jusqu'aux bras du vent, et le Nord jusqu' la grande mer, l'Es
jusqu'au lever du soleil et l'Ouest jusqu' son coucher; toutes les nations sont soumises tes esprits, ta victoire est dans les curs (Rosellini, M. R., pi. 166; Birch,
8
Inscr. de Sti
comme
Patre;
le
B. Eg.,
IX, 252).
d'Hatchopsou Dcir-el-Bahari {loc.

" Stle de Thotms III Karnak (Cf. ch. ii,
" Cf. supra, n. 4.
Inscr.
cit.,
p. 110).
p. 85, n. 2).
109
CHANTS TRIOMPHAUX
traite
le
'
;
chant triomphal de Thotms
mais
drivent-,
particulirement
plus
tourne vers les quatre points cardinaux,
son empire
chant
le
et
dcret de Ptah en
Amon
montre AmnthsIII
car je t'tablis roi de la double terre.

des merveilles
tourne mon visage vers le Sud et je fais pour
je fais ranger autour de
les princes de la vile Ethiopie, avec
Je
renouvelles ta jeunesse,
toi
tous leurs
toi
sur leurs dos.
tributs
mon
je fais
et je fais
Nord
pour toi des merveilles
pays extrmes de l'Asie,
avec tous leurs tributs sur le dos.
ils accourent pour que tu
se livrent eux-mmes toi avec leurs enfants
leur donnes le souille de la vie.
Je tourne
se
Je fais des merveilles pour ta Majest

tu
III et le
ils
visage vers
venir
le
toi les
mon
(;t je fais pour toi des merveilles

ils n'chappent point.
Libyens (Tahennou)
l'honneur
de
entour de grands murs,
construisent ce monument en
Ma Majest,
qui s'lancent vers le ciel,
coloniss par les enfants des chefs des Anou de Nubie.
Je tourne
visage vers l'Occident,
je te fais saisir les
Ils
Je tourne
mon
visage vers l'Aurore,
je fais venir toi les
pour implorer
et je
pays de Pounit,
fais
pour toi des merveilles

avec toutes les pices agrables de
:
Il
Il
Il
Il
les
dons de ta main,
et respirer
l'air
leurs rgions.
-o'
que tu donnes
venu nous, il a saisi le Sad, et il a coiff le pskhent sur sa tte

il a assembl les deux pays, et il a mari le jonc l'abeille
il a rgn sur la noire Egypte^ et il a mis le dsert rouge avec lui
Nord, il a pacifi les deux
il a protg les deux terres du Midi et du
bandes de l'Ouest et de l'Est
venu, il a foul les barbares du Midi, il a assomm ceux du Nord qui ne le
est
venu,
est venu,
est venu,
est
Il est
redoutaient point
Maspero, B. Eg. VIII, 408-409).
Cf. dans le discours
deux (Thot et Safekhit) nous avons rassembl pour toi les
deux rgions sous tes sandales
tous deux nous avons runi pour toi la plante du
Midi la plante du Nord, et tu es devenu roi des deux Egyptes. Tu t'avances en roi du
bas pays
tu as saisi les deux mondes en mme temps que la double couronne.
(M.\RiETTE, Abydos, I, 31, 1. 39-40 Maspero, G. Ep., 96).
2 Cf. supra, p. 85-86 et 93.
3 Stle FI. Ptrie, 1. 27-31 (Karnak, temple de Mnptah I"
W. Spiegelberg, R. Tr.,
Sti I" imita ce chant Karnak (Salle hypost., Mur ext. N.) avec de trs
XX, 34-33).
notables changements (Ch.ampoluon", Not. II, p. 93-97, Mon., pi. 294 Rosellixi, Mon. Stor.,
M.\spero, G. Ep. p. 90
Guievsse, R. Tr. XI, 63-67).
pi. 60-61; Brugsch, Rec, pi. 60 c, d
A son tour Ramss III le reproduisit avec de nouvelles variantes Mdinet-Habou,
(i'' pyl.
N., face E.; Dmichen, H. I., pi. 17; Chabas, Et., p. 113; Daressy, M. H.,
72-73).
Voici la version de Sti
p.
mon fils de mon flanc, que j'aime, seigneur des deux rgions,
Menmar, matre
du glaive sur tout pays
je suis ton pre et j'tablis les terreurs sur le Rotennou suprieur et infrieur
les Anou de Nubie sont sous tes sandales.

Je fais que viennent toi les chefs du pays du Sud
ils te font recevoir leurs tributs
en fait de toutes bonnes offrandes de leurs pays,
amens (pour satisfaire le
cur de Ta Majest).
!
{Pap. Ptrie, I. pi. III, p. 3;

de Safekhit Sti I"
Tous
:
ma face vers le Nord

je t'accorde de chtier les nations.
de rprimer les rvolts dans leurs retraites
par la puissance de ton glaive.
Je fais que viennent toi les pays,
qui ignoraient l'Egypte, avec leurs produits,
chargs en argent, or, khesbet
et toutes pierres prcieuses du To-Noutir.
Je tourne
et
110
Pharaon
commande
toutes les nations
il
rgne en
effet
sur ses sujets gyptiens par son gouvernement direct, sur ses allis
par son protectorat, sur les autres nations par sa terreur. Tous
disent d'une
commune \oix
humblement
et
On ne
es le matre
K Tous obissent
joyeusement Sa Majest.
aux contres du Midi, on ne se ligue

mais le ciel, toutes les rgions trangres que
Dieu a cres, la servent le cur soumis, la tte incline, leurs cadeaux sur leur
chine et lui prsentent leurs enfants pour que leur soient donns les souffles de
se rvolte plus contre elle (Htchopsou)
plus contre elle
Tu
aux contres du Nord
vie 2 .
Il
faudrait d'ailleurs de la draison
fonde pour
pas
le
braver; ceux-l seuls l'attaquent qui ne connaissent
son nom, ou l'Egypte, ou les dieux

acquirent
risquent,
nous savons
comme on
ma
face vers l'Est,
Je tourne
mais ceux qui
une exprience salutaire ^ On
regarder les trangers autonomes
ou une ignorance bien pro-
les traite
*.
comme
affecte
de
des sujets rvolts, et
S'ils sollicitent
que tu
une alliance ou
en leur pleine totalit

dans ta main
je runis les nations de Pounit
et tous leurs produits en huiles, parfums,
bois et toutes herbes
agrables, odoifrantes du To-Noutir,
renferms pour toi dans le diadme
t'accorde
et je
les lies
s'y
ma face
uraeus (qui est sur ta tte).
vers l'Ouest
je t'accorde de chtier les nations de Tahennou ;
chefs poussent des cris,
en se retournant dans leur fuite tes clameurs,
les chefs (de tous pays et de toutes rgions) sont t'adorer.
Je tourne
leurs
ma
Je tourne
ta naissance,
ma
Je tourne
>)
face vers le Ciel
les
je
comme R
face vers la Terre
l'accorde les acclamations des dieux de l'horizon
l'aurore,
je
Dieux se rjouissent pour
t'accorde
toi
du
ciel,
renouvellement, comme R
quand il passe au milieu du jour.
et
ton
ma
prparation pour
dans leurs temples.
comme
te
des victoires
sur tous pays.
toi
donnant
l'ternit
trne de Gab .
1 Les souffles sont en ta main,
roi tu es la vie, la condition de la terre est selon
ce que tu as ordonn, Roi vainqueur, tu as mis fin l'opposition de nos pays; nous
sommes venus et ta crainte nous a crass, la terreur pntre nos membres, tu fais
que les plus braves des combattants s'enfuient ton aspect sur le champ de bataille
ton grand nom vainc les Barbares. L'Egypte et nous disons d'une seule voix
Tu es
le matre (Mdinet-Habou, Pavillon
Daressy, 52).
2 Der-el-Bahari, insc. del croisire en Pounit (Dmichen, Die flotte, pi. xviii, a; ff./.,
XX, 1. 1-6; Mariette, D.-el-B.^ pi. x; Sethe, Urkunden, IV, 341; Ghabas, Etudes, p. 156;
Maspero, Qq. navigations, B. E(j., VIII, 83).
Gf. Stle de Thotms III Karnak.
3 Il a runi les peuples sous sa domination
Ce qu'est son nom les Asiatiques s'en
souviennent; ils apprcient ce qu'il a fait sur terre
c'est un dieu qui se venge , et
ils flchissent sous leurs tributs. Ramss IV, stle d'Hammamat, an II, 1. 6 sqq.
(L. D., 223; PiERRET, Rev. Arch., 1869, p. 277). Gf. Ramss III, an VIII, 1. 4-5 (Chabas,
roi sur le
p. 247).
* Gf.
chap.
IV, I 1.
111
SOUVERAINET ABSOLUE
des relations
sion
au
pacifiques,
on n'y
souverain lgitime
passent pour des tributs^. Ainsi
avec
les ngociations
lementaire
flatte
Khtas,
les
de son
thorie
la
trop
forts
ment ce langage,
reconnurent
tiques
les
le
Khtas
pote Pentaour interprtait
dans son pope, leur par-
prtentions du Fils
d'autres peuples
Rarement on
parmi
les
ralit,
les
si
quivalents,
*
;
le
asia-
Pharaon pour
les archives
de Tell-el-
encore.
se contente de revendiquer
suprmatie d'honneur
simple
la
admet
et
bien des princes
et
leur matre et s'avourent ses esclaves
Amarna en tmoignent
Soleil
ne tinrent pas authentique-
fiers,
en termes
du
Dans
empire universel ^
ou trop
soumis-
et
cadeaux de bonne amiti
leurs
qu'hommage
voit
de glorifier
et
royauts de la terre
pour Pharaon une
sa tte
exalte
^ Le plus souvent on voque
ride d'une souverainet absolue et d'une pleine proprit, don
des dieux
'^.
Amon-R
livre
son
fils
tous les pays avec leurs
richesses, leurs habitants et leurs chefs
\ pour
les traiter selon
Cf. La lettre potique soi-disant adresse par

le grand prince des Khtas au prince
de Qodi, pour Tinviter venir faire la cour Ramss II qui donne la vie gon gr
(Pap. Anastasi II, pi. u, 1. 1-5; et Anastasi IV, pi. vu, 1. 7-9
Maspero, G. Ep., p. 102
H. 0., II, 406; Erman, JEg., p. 707).
- Cf. Certaines correspondances de Tell-el-Amarna.
^ Le serviteur parle pour te faire savoir qu'tant fils d'Amon, sorti de sa substance,
puisqu'il t'a donn toutes les contres runies ensemble, le pays de l'Egypte et le
pavs de Khta s'unissent pour metti'e leurs services tes pieds. (Pome de Pentaour,
1. 81-82
DE RouG, R. Tr., I, 7).
^ Par exemple Akizzi, roi de Qathna, crit Amnths III
Mes anctres ont t
tes serviteurs, ce pays-ci est ton pays, la ville de Qathna est ta ville, et moi-mme je
suis mon matre (Bezold-Budge, Tablets of Tell-Amarna, n 36, 1. 7 sq., p. 74
Halvy, Rev. Sm., I, 315; Maspero, R. Tr., XIX, 6a).
:
Contes, p. 113.
Les dieux dans leurs conseils lui ont donn tout ce qui
Mdinet-Habou, an V, 1. 33; Chabas, p. 230).
7 Dit Amon-R Sti \" .....
6
amen
(Ramss
le joint.
III,
nations qui attaquaient tes frontires

les excellents produits de leurs pays
je te donne l'Egypte [et ses habitants] pour ton trsor
je fais venir toi le Sud en s'humiliant et le Nord en se prosternant ;....
Je te donne les royauts exerces sur la terre
je te donne de faire retentir tes cris [sur les bords de la] Grande [Verte et de
son] circuit (?) ;
Je t'ouvre les routes de Pounit [et que vienne] ce qui s'y trouve
[Je te donne les pays] ignorant l'Egypte, et je donne que Ta Majest les parcourra
son plaisir comme un chacal [rapide]
je te donne le bien d'Horus et de Sit, et leurs deux moitis divines (c.--d.
l'Egypte du Nord et du Midi), comme tes moitis .
(Sti, Karnak, mur nord de la salle hypostyle, dr., 1" et 2 reg., tab. V:/. Jr., XI, 76-77).
Je
t'ai
[Je te
les
donne] leurs chefs avec tous
112
son bon plaisir ^
S'il
aime
la guerre,
que n'accepte pas son joug

de
il
volupt des conqutes.
la
monde
buts du
brisera toute opposition
S'il
Egypte
affluer en
mnera contre quicon-
la
il
prfre la paix,
et se
Vaincus ou volontairement soumis,
il
verra les
qui obissent,
l'Egypte
roi
le
sera
les
trangers l'enrichiront de
rsistent
leur
tri-
concentrer entre ses mains.
Amon-R.
leurs dpouilles ou de leurs prsents. Ainsi l'ordonnait
Malheur donc aux peuples qui
jouira
il
mais quant ceux
comme
bienfaiteur,
de
celui
^
*
Il
n'est point de qualit
sent en
lui.
l'esprit,
il
des divers
les sujets
de Pharaon ne reconnais-
Qualits physiques et morales, qualits
les a toutes.
rois.
De
de ddaigner
fort
prfrait la virtuosit dans le
ne crions pas trop
vite
du cur
une certaine monotonie dans
N'en accusons pas trop
blmons pas trop

il
que
le lettr
et
de
l'loge
gyptien
ne
le
l'originalit, et si la varit
maniement des expressions connues,
au centon
et
mme
au plagiat
Ne
se .pr-
occupe-t-il pas toujours d'assimiler les mrites de son hros ceux
de
la divinit qu'il
incarne
Tous
rpliques d'un type unique auquel
ressembler? Par suite,

elles
n'taient-ils pas des
les rois
ils
s'efforaient l'envi de
les diffrences individuelles
pas seulement des imperfections
ne constituaient-
qui ne donnaient point
matire louange? Tous les pangyriques se ressemblent
comme
mme
dieux
se ressemblent les portraits idaliss
temps font pour

:
que
les
rois et
ceux o
dieux et rois ont les
mmes
traits, les
gantes, la
mme
ils
Oui,
les sculpteurs
du
reprsentent les
mmes formes
l-
noblesse de port et d'aspect. Dans les pangy-
riques aussi revient sans cesse l'loge des
mmes
quaUts
beaut
* Toutes les
eaux, toutes les terres, toutes les nations, fais en ton bon plaisir. Je
dcrte qu'elles t'adorent jamais. Anion Htchopsou, Der-el-Bahari (Dmichen.
H. /., pi. 20; Chadas, Et. p. 158).
Les dieux ont attribu tous les pays Ainn ths III, pour y faire son bon plaisir (L. /)., III, 73 b; R. Tr., XIV, 122).
2 Puisse-t-il connatre ton nom, dit Sinouhit au chef de Tonou, par l'hommage que
tu adresseras S. M.
car ne fait-il pas le bien au pays tranger qui lui obit ?
[Contes, p. 104).
BEAUT DU
et force,
puissance et courage, sagesse et bienfaisance. Plus que
qualits
les
113
llOI
des souverains,
relles
inscriptions
ou
officielles,
exercices de composition des scribes, lettres prives, odes, popes,
romanesques, clbrent
rcits
On
voulaient passer pour dots.
moins lidal
qualits dont
les
y voit sinon ce qu'ils furent, du

L'histoire ddaignerait
se proposaient.
qu'ils
souverains
les
une
tude morale ne saurait y mconnatre un profit autre mais non
moindre.
Par sa vue seule
le roi rjouit
Tgypte. Sa beaut, sa prestance,
On ne
sa vigueur charment les yeux.
on
se lasse point de le voir;
ne se fatigue point de l'entendre. La nature entire s'unit la

population gyptienne dans cette joie, car dans
reconnat
le Fils
de ce Soleil qui
la
comme R
roi parat toujours
visage
*.
et la
mmes
les
symbolise.
les
Son
s'panche toute lumire

Lo
roi parat
comme
dcurs
comme
le
et celle
rayons qu'
palais
comme Ptah
or,
nofri-ho, dieu
langue vulgaire
comparaisons entre sa beaut

son visage
qui se manifeste dans l'astre du jour,
beau de visage
La posie
elle
rend heureuse. Les hymnes
clbrent la beaut, la face radieuse du Soleil

le crateur,
Pharaon
le
est
du
mme
au
frais
multiplient les
Soleil". Elles prtent
l'astre, et l'urfleus
comme
le
le
de sa coiffure
point du
ciel
d'o
soleil
de l'Egypte
l'horizon lorsque le soleil s'y trouve
sa demeure est
on aime son image
Amon-R se rjouit en voyant ses splen;
3 .
Son noble aspect inspire partout l'admiration
et
met
le
monde en
fte:
Que ton apparition
hommes
les
ta
royaut
A le
est belle, roi
adorent ta force
nous
vainqueur
comme R
te faisons les millions
brillant
au matin... Tous
de ftes que R accorde
* .
regarder, la gat se rpand.
Il
est clatant
de la lumire
<
statue de Zod-Khonsou-aoufnkh Louqsor (Daressy, R. Tr., XVI,
sens solaire de ce titre, cf. Gubaut, Hymne, p. 27'J.
2 Cf. chap. I, p. 13-16.
' Mdinet-Habou, mur S. (Daressy, p. 181).
p. 58-59).
Ibid., p. 179.
Sur
le
114
d'Aton
le
manifeste
(le
ciel,
bons
il
disque solaire);
le
met en
terre
joie
de
sa joie
serviteurs
la
possder
sont rjouis
d'Aton qui
plaisir
La
yeux cessent de voir Aton journellement
moins que
le
le voir fait les
jour de ton arrive
Les termes
qui^
Que
ta voix
Mdinet-llabou
est
III
est
beau
douce en parlant
clbrent
beaut,
cette
le
la vaillance
Admirable dans sa royale lvation, semblable au fils d'Isis...

gracieux avec la
couronne blanche et avec la couronne rouge beau de visage avec la double plume
comme Toum il est aimable comme Phr son lever matinal gracieux lorsqu'il est
assis sur son palanquin, semblable Osiris orn de ses parures
les couronnes d'Horus,
de Sit, du vautour, de l'urus, du Midi et du Nord ont pris place sur sa tte
ses
mains tiennent la crosse et le fouet... 11 est trs aimable en roi, semblable Shou fils
de Phr. A son lever on se rjouit en lui, comme au lever de l'astre solaire ^ .
que leurs
Qu'il
cdent peine en enthousiasme ceux qui chantent

de Ramss
ses
et
K L'entendre non
dlices des favoris
sans
voyant,
le
dans
terre en s'veillant,
personne...
sa
en
brille
Tel
apparaissait ses peuples, lorsqu'il se montrait eux
il
environn du pompeux cortge qui dfde dans
les peintures
grande cour Mdinet-Habou. Tel encore, quand

guerre
admirable voir sur
Thoriquement, tous
en
Volontiers
exaltent
ils
taureau fort
les rois
d'un d'entre
plus
fait,
le
champ de
en
partait
il
la
*.
d'Egypte sont des dieux beaux
eux
leur
bataille
de
taient
force
de
comme
hommes.
beaux
beaut,
leur
et
n'entre pas que par mtaphore dans la srie de
leurs titres.
Nous pouvons
mieux certes que ne

par leur respect
juger
les
le
comme
de nos contemporains,
tels
pouvaient leurs sujets, tenus distance
garde royale. Les momies royales trouves
et la
T. de A Ilagi-Qandil (Daressy, R. Tr., XV, p. 46-49).

d'A?7i07ie?napt (Pap. Anastasi III, pi. 6-7, Ch.\bas, Et., p. 219).
A plus
Ibrte raison la reine celle qui a la voix douce, et dans les mains de laquelle il est beau
de voir les sistres. (Inscr. d'A, Hagi-Qandil, 1. 20-21
R. Tr. XV, 49.)
3 Mdinet-IIabou, Inscr.
Cf. Inscr. do
de l'an VIII, 1. 7-10 (Chabas, p. 247-248).
Il
l'an XI, 1. 14-17 (Dumichen, H. /.; pi. 18; Lieblein, B. ri\, I. 97; Dahessy, p. 81)
1
Epiti'c
est
beau
lorsqu'il parat sur le trne de
Toum,
un dieu bon, un divin enfant admirable,

'
pi.
Mnplah,
13).
stle d'Isral,
1.
2 (Spiegelberg,
on l'acclame, on se
beau ds l'enfance,
.4S.
rjouit;....
comme
c'est
le fils d'Isis.
Z., 1890, p. 1; Pktrie,
Six temples,
IIS
FORCE DU ROI
Der-el-Bahari se prtent tout examen'. Toutefois la

ces potentats ne rpond pas toujours leur
taille
de
renomme -.
Plusieurs pouvaient s'enorgueillir de leur valeur musculaire.
Amonemht
tait
P""
capable de se tirer d'affaire tout seul dans
une rvolte du palais \ Amnths
d'Homre un
hrditaire,
droit
physiques
Ulysse,
band
par
la
Achille,
et faisait coin
pouvait
et
par
n'avait pas son
il
'
tait
comme
chef de ses soldats non
mais
comme
compagnons
loin
athlte,
II
dfier
il
dans
pareil
de
supriorit
dans
devanait
les bataillons
hros
les
seulement par
avantages
ses
la
mle
ses
comme
ennemis;
pour dcocher une flche au
tout rival
son arc n'aurait
pu
tre
aucun des guerriers de son arme, non plus que
par les rois des nations trangres, ni par les guerriers de
Routen^
Ils
aimaient
dpenser leur force
Maspero, Momies royales, B. Eg.,
I,
264-281; M.
dans
les
exercices
M. C, I; Guide,
p.
du
323, 324,
337-348, 347.
Le plus grand
et le plus ancien est Soqnounr III Tiouakhen (Rskenen), de la

dynastie. C'tait un gaillard de 1" 83. Se fiait-il trop sa force personnelle et se
laissa-t-il entraner par sa tmrit au milieu des ennemis, ou fut-il envelopp dans un
dsastre? Toujours est-il que cet Hector des guerres de l'indpendance prit sur le
champ de bataille d'un coup qui lui fractura le crne. Le grand conqurant, Ramss II,
le Ssostris des Grecs, dominait ses sujets du haut de 1"' 80. Thotms II a encore 1'" 77,
et Sti I" 1 75. Les rois-prtres de la xxi dynastie, Masahirti et Pinozein III ne mesurent
plus que 1' 70 et l" 72. Mais plusieurs descendent au-dessous de cette moyenne. Le roi
librateur Ahmos I", fondateur de la xviii dynastie, atteignait seulement I 67, un peu
plus petit que sa femme, la reine Nofritari, qu'galait leur fils Amonhotpou I avec l-^GQ.
La momie de Thotms III, qui renouvela les prouesses et les conqutes de Thotms I"
n'a que l" GO
ft-ce une des raisons pour lesquelles sa sur Hatchopsou le tint si
longtemps loign du trne? Brise en plusieurs endroits ds l'antiquit, peut-tre a-t-elle
perdu de sa taille dans les restaurations. Enfin le roi Pinozem II, qui runit toute
l'Egypte sous son sceptre, tait un tout petit vieillard de l'"54. Parmi les rois petits, il
faudrait ranger encore Mirinr Sokarimsaf de la vP dynastie, retrouv dans sa pyramide
Saqqarah, mort jeune, il est vrai, et haut de l^GG. Mais la taille ne donne pas le
trne (quoi qu'en dise Villon), et le prince Zodfptahefnkh, tout fils royal de Ramss
qu'il s'intitule, quoique grand de 1 77 et descendant des anciennes dynasties, vcut en
simple particulier, sous le Bubastite Chcchonq.
3 Ce lut aprs le repas du soir, quand vint la
nuit,
je pris une heure de joie.
Je m'tendis sur les couches moelleuses de mon palais, je m'abandonnai au repos,
et mon cur commena de se laisser aller au sommeil
quand voici, on assembla
des armes pour se rvolter contre moi.
et je devins aussi faible que le serpent des
champs.
Alors je m'veillai pour combattre moi-mme, de mes propres membres ;
et je trouvai qu'il n'y avait qu' frapper qui ne rsistait pas.
Si je prenais un assail lant les armes la main, je faisais retourner cet infme
il n'avait plus de force
mme dans la nuit
on ne combattit point,
aucun accident fcheux ne se produisit
'
XVII'
i, 9, m, 3).
Sa momie a t retrouve par Loret dans son tombeau inviol, mais laisse en place.
L. D., III, 63, 2. Cf. Odyss. ch. xxi
contre moi. (Pap. Sallier II, pi.
Ch.\bas, Et., 393.
116
Jeunes,
corps.
ils
s'exeraient
tion-. Ils excellaient
comme image
Soit
natation
la
et
l'quita-
monter en char.
de
la
comme
guerre, soit simplement
sport
rcratif et hyginique, la chasse^ leur plaisait beaucoup. Les rois

rivalisaient
Amonemht
d'ardeur avec les particuliers.
Comme
grand chasseur*.
la
cour de
la iv^ dynastie
I"
fut
celle de la
xn^ dynastie comptait un grand veneur ^ Les Thbains reprirent
encore sur ce point les anciennes traditions
Amnths
I^' ",
1 Khiti
I^ prince de Siout, lev la cour d'Hraclopolis, apprit nager avec les
Mariette, 31. D., pi. 68 d de Roug, /. H.,
enfants royaux. (Inscr. de Siout, 1. 22
Gbiffith, Sut, pi. 13; Maspero, Rev. crit., 1889,
pi. 288; Brugsch, Thsaurus, p. 1901
Le Livre des Pjjratnides suppose ce talent aux rois
415. H. 0., I, 4.56).
11,
pour cette le de la Terre vers laquelle ce Ppi a nag
ce
Ppi
est
juste
0! nocher....,
Mihtimsai', 1. 570 Maspero, R. Tr., VII, 162;
et qu'il a atteinte. (Pyr. Ppi I^ 1. 400
:
XI, 11; XIV, 188).

2 S'il faut reconnatre un prince dans le cavalier du bas-relief Palagi Bologne (RoselGhabas, Et., pi. III, p. 430-2). Cf. la figure mutile de roi cheval,
LiNij Mon. civ. 120
dans le temple de Sti I" Radsih (L. D., III, 138 o) et les pithtes de Ramss II
et Ramss III (infra, p. 129, n. 2 et 7). Voir Daressy, Ami. Serv., 1905, VI, 97-98, lig.
3 Ds l'ancien empire, la chasse nous apparat comme un plaisir trs got. Les tombeaux de Saqqarah, de Bni-Hassan et de Thbes contiennent un certain nombre de
scnes de pche et de chasse, soit au boumerang, soit l'arc, soit au fdet, soit mme
;
(v d.
Tombeaux
Ibid., iZ);
;'
d'Ourkouou
de Nibemkhout (Saqqarah, iv d. L. D., II, 12)
de Rachopss
de Pehenouka (Ibid., 46, btes du dsert);
de Ptahhotpou {Ib., 96; Dumichen, Resulde Snozemab [Ib., 77);
(Ib., 60);
de
de Khounes (L. D., II, 106);
63
fig.)
8-9;
Maspero,
H.
0.
I,
pi.
tate I,
Dumichen, Resultate, t. ii, 10; Maspero, H. 0. I, p. 62, fig.);
Ti (Saqqarah, vi" d.
de Sabni (Assouan,
de Mererouka (Daressy, Mm. Inst. Egypt., 1898, 523);
de Khnoumhotpou (Bni-Hassan, xn dyn. L. D., II, 130,
vi dyn.
R. Tr., 185
de Rekhmar (Thbes, xvni= dyn.
au marais et au dsert)
131,
132, 136,
M. M. C, V. 169) d'Amonemhabi (xviii% M. M. C, V, 273-274 Ghabas, Ml. IV,
de Menkhoper (M. M. C, V,
de Pehsouker (M. M. C, V, 30.5-306);
297);
de Nakhti
335-336
d'Amounizeh [M. M. C, V, 353 et R. Tr. VII, p. 44-45)
de Snemaah (wiw, Cheikh-abd-el-Gournah, R. Tr.,
{M. M. C, V, 479-481, fig. 4);
XIII, 174);
d'Harmhabi (M. M. G., V, 429, pi. 6; Vîlkinson, fig. 361, p. 102J
Poignard de Nhiman,
R. Tr., IX, 98-99)
de Nbamon (xviip Drah-aboul-ngah
suivant du roi hycsos Appi (Daressy, Ann. Serv. Antiq., VII, 115-120 et pi.);
Cf. Ermah, Mgyptea, 322-334
Sarcophage d'Ounuofir (Mariette, M, D., pi. 59, p. 19.
WiLKiNSON, Manners, 1878, II, ch. 8, 78-135; Maspero, Lectures, 106-117, et H. 0., I,
60-64.
Les deux desses Sokhit et Heb prsidaient la pche et la chasse dans les
marais [M. M. C, V, 106-107 et 273).
* Devenu vieux, il se rappelait avec fiert et bonheur ses chasses au lion et au crocodile {Instructions : Pap. Sallier II pi. II, 1. 9).
B Amdon (Maten),
au nombre de ses titres, quand ses charges l'appelaient prs du
dsert, en porte un figur hiroglyphiquement par un chasseur tenant un chien (Stle,
L. D., II, 3; Maspero, Et., II, 192; Sethe, Urkunden, I, 2 et 62).
^ Le prpos aux marais de plaisance qui prparait et suivait la chasse
de son
matre, et possda le cur du souverain, lorsque S. M. voulait se distraire et
se rjouir son heure, en parcourant les marais de To-ch, et on naviguant sur
les lagunes, tuant (les fauves), chassant les poissons et les oiseaux, car il est le
chasseur royal . (Incr. de Sobek-hotpou
Muse Borly R. Tr., I, 108-110). Cf. Inscr.
de Khnoumhotpou).
7 Amnths I"' chassa le lion (Stle du Louvre
Rosellini, Mon. Stor. III, p. 110 et
pi. 2 e; Maspero, //. Or.. II, 577 fig.)
courre. Gf.
H7
SANT ROYALE
Thotms IIF
Ramss IV ^
Ramss IIP
des fauves et animaux dangereux rentrait dans
du
le rle
Pharaon
m^
et
laissrent des souvenirs de leurs exploits. D'ailleurs
la destruction
devoir et
Thotms IV-, Amnths
et
roi protecteur
le
de son peuple^.
que de leur lon-
jouit de la sant des dieux, aussi bien
gvit^ et de leur plnitude de forces vitales. Osiris complimente

Sti
de possder
P*"
la valeur, la force, la ])uissance, la sant
de
membres conmie R dans le ciel ^ Un scribe pote de

cour adresse des vux Mnptah comme un simple mortel,
mais un mortel favoris de la nature
Mne une vie agrable
ses
jusqu' ce que tu atteignes Tge vnrable,
membres
thorie
robustes, ton il voyant de loin
mais on cache
la
ralit
o,
ta
lvre saine, tes
^.
Fort bien, en
pas plus que
d'Horace, la maladie ni la mort n'pargnent Pharaon,
le
sage
prcipue
Comme
Sobekhotpou, Amounizeh gagna la faveur et s'approcha de la personne du

(Thotms 111)^ grce ses talents cyngtiques, car il courait les montagnes
et faisait la chasse, poussait en tirant de l'arc les btes sauvages {M. M. C. V, 355).
Thotms III profita de sa campagne sur les bords de l'Euphrate pour chasser les lphants et en abattit 120 (Inscr. d'Amonemhabi, 1. 22-23).
- C'est un jour qu'il faisait une chasse pour son plaisir sur la montagne du nome
aux lions et aux gazelles que Thotms IV eut un songe mmorable
Mcmphitique
o il entrevit sa grandeur future et la suite duquel il dsensabla le grand Sphinx.
1
dieu
(BRLGscH,.i;. Z., 1870, 89-95; L. D., III. pi. 03).

3 Amnths III eut la passion de la chasse et voulut qne le monde en conservt la
mmoire stles et scarabes racontent qu'il tua de sa main 102 lions. L'Egypte vivait
tranquille sous son rgne, Asiatiques et Africains se rappelaient les grands coups des
Thotms et pour remporter les triomphes traditionnels, il fallait provoquer la Nubie;
mais Amnths se rattrapa contre les fauves, en sorte que l'on peut se demander s'il se
reposait de la guerre par la chasse ou si la chasse l'attirait comme son but vrai, et si la
guerre aux ngres servait seulement de prtexte ses exploits cyngtiques. (Rosellim,
Mon. Star., pi. xlfv; Yov^n, HiAroglyphicR,'^]. 13; Mariette, Catal. Mus. Boulaq, p. 126;
Album, pi. 36 Abydos, III, 538; Migliarini, Catal. Mus. Florence, p. 87; Ghabas, 'L,
BiRCH, Scarabi, Rec. Past, I, XII, 40; Wiedem.viNN, jEq. Gesch, 381, n. 6 ; Masp. 391
PERo, Guide, p. 96 H. Or., II, 298, fig.)
:
Ramss
fait reprsenter Mdinet-Habou (2 pyl., flanc extrieur S.

Daressy, p. 183-184 et 190; Capart, L'art g., pi. 73) chassant en char dans la montagne
ou prs des marais et frappant gazelles, antilopes, onagres et taureaux sauvages.
Ramss IV, moins hasardeux, faisait garder ses chasses;
sans doute il prfrait le
rabat et ordonnait des battues dans la campagne (Pap. Mallet, f" 2 Maspero^ R. Tr., I,
*
III
s'tait
I 1)
pour son compte ou celui de ses grands
officiers.
Plusieurs d'entre les fauves sont des incai-nations de Sit, qu'un Horus doit combattre
supra, p. 82). Tous les rois d'Orient, ceux d'Assyrie autrefois, ceux de l'Inde et de
l'Indochine encore aujourd'hui sont fiers de remplir ce devoir de guerre aux fauves.
6
(cf.
supra, ch.
p. 14-15.
Cf.
i,
vie en qualit de roi
la
1.
102 (Maspero, p. 63). Cf. Toum te dcrte sa dure de

et les forces sont runies derrire toi. [Ibid., 1. 105,
vigueur
p. 64).
9
Pap. Anastasi IV,
pi. III,
1.
4.
118
saniis nisi
letins
cum
pituita molesta
mdicaux du double
palais
Nous n'avons
est.
:
mais
la
point de bul-
momie de Thotms
II
porte encore sur sa peau les traces de la maladie ruptive qui le
envoler au
fit
ciel
'
sur celle de
Ramss V papules
et
dclent la petite vrole qui lui fut fatale; enfin, malgr
modernes rvla que Siptah
Le
beaut
une indiscrte inspection de mdecins
divine de tout Pharaon,
I 2.
la
bubons
tait pied-bot'-.
roi protecteur
de l'Egypte et vainqueur
des trangers.
Par sa force
protge l'Egypte.
et sa vaillance le roi
Attaquer l'Egypte est un sacrilge
une uvre pie
la sauver,
carter de l'Egypte tout pril, la protger contre ses
criminels
envahisseurs, la purifier du contact des impies qui l'ont souille de

leurs regards et de leur prsence, c'est l'office
tout mal,
du
hros ^ Sous sa
roi la foi dieu et
peut vivre heureux, sr que
du
le roi le
roi qui
combat
tutelle, le
pays
dfendra contre ses ennemis,
repoussera et anantira quiconque violerait ses frontires, et les

passera lui-mme pour rpandre au loin la terreur de son
parmi les peuples qui ne
Le protocole des
rappelle
leur
le
victoires.
connatraient pas.
exalte leur
rois
nom
Symboles,
puissance
titres
protectrice
solaires
ou mentions
historiques concourent inspirer la fois du respect pour
grandeur
et
de
la confiance
chantes enl'honneur du matre,
ou
la surface
sa
en sa protection victorieuse.
plus forte raison, les lgendes des bas-reliefs,
les stles
et
les rcits rdigs
les
posies
pourtre lus sur
des pylnes, les discours solennels prts aux
dieux ou prononcs par des sujets prosterns, traduiront-ils avec
emphase
ou
'
la confiance
la glorification
du pays,
les
promesses d'assistance du
de ses exploits sauveurs.
Maspero, //. Or., II, p. 242, n. 3.

Maspkro, Journal des Dbats, 30 dcembre 1908.
Voir ranathcme de Snouserit III contre un successeur qui ne dfendrait pas
tire
du Sud [supra,
ch.
roi
ii,
p. 84).
la fron-
119
PROTOCOLES BELLIQUEUX
A son lever le
soleil
culbute et anantit ses ennemis par lavertu du
m-khrou. La victoire sur ses ennemis fait partie de Thritage

dHorus et de celui du roi qui est un Horus. Qu'il l'obtienne par la
vertu de sa parole toute puissante * ou par la force de ses armes, c'est
le
signe et la consquence de sa divine souverainet. Aussi la
tion de victoires,
au protocole des
escomptes ou
rois.
Plusieurs inscriptions du Sina, illustrant des
rus gorgeur
-.
tout pays
massacre tous
leur
nom
et
souvent
relles, s'incorpore-t-elle
scnes o un roi sacrifie un ennemi, le qualifient
men-
D'autres
nomment
le
le
barbares
les
Hor-din, THo-
dieu grand qui frappe
^,
ceux-ci dsigns par
bdouins Monitiou, ou indignes ^/zo/ refouls par les
lgendaires compagnons d'Horus. Tantt ces titres suivent le car-
touche, tantt
ils
pour encadrer le personnage royal.
s'en dtachent
Les protocoles des premiers Thbains rappellent plutt

faits
du
soleil.
Ceux du nouvel empire, au
souvent des ides belliqueuses
ennemis. Tantt
mmes
ils
usent des
barbares qu'autrefois
figurent.
Un
leur extension permet d'y intro-
mmes
;
disait
les
nomment
les
nouveaux adversaires y
:
frappe la Nubie, c'est Ounas, certes^
triomphes sur
expressions et
tantt de
pyramides
texte des
contraire, manifestent
promesses de
ou des
souvenirs
duire des
les bien-
Un
grand taureau qui
Plusieurs rois, en tant
de voix pour terrasser son ennemi

m ouser m nid
[Annales, 1. 16
L. D., III, 31 b; Brugsch, Dict., 579;
Devria, R. Tr., I, 14; Maspeuo, B. Eg., I, 111 Moret, Rituel, p. 164 Royaut, p. 298);
Ramss II, puissant, fort, juste de voix contre ses ennemis, nakht ouser rn
khrou r keftou-f (Ramessum
L. D., III, 162; cf. III, 133 b; IV, 23; Stern, jE. Z.,
Mnptah, aprs sa victoire sur les Lybiens et les peuples de la mer,
1877, 121-122).
Spiegelberg, /E. Z., 1896, XXXIV, 3,
est mdti [khrou] r kheftou-f (Stle d'Israi-1, 1. 14
Ramss III a reu la voix juste de Min contre ses ennemis au ciel
13 et 19, n. 36).
Voir supra, p. 82, n. 4.
et sur terre (Mdinet-Habou, Hymne Min : Daressy, p. 123).
2 Khoufou (Ouady Maghara
Ppi I^"" nutr nofr neb tooui Pepi Hor
L. D., II, 2 b);
Plus tard Thotms IV
Hor
dmd di dnkh neb (L. D., II, 116 a; Sethe, Urk., I, 91).
Hor dmd neb ar khet (Radsib
dind ar kliet (Konosso
L. D., III, 69 e);
Sti I'
Ramss II, Ibsamboul (Champollion, Mon., 17: Guieysse, R. Tr.,
L. D., III, 140)
1
Thotms
III est fort et juste
khvou r skhert kher pef
VIII, 124).
Noutir dd da khastiou, Snofrou (Mus. Caire, n 158 bis; l. />. H, 2 a; Bricsch,

Thsaurus, 1492 Sethe, Urkunden, I, 7).
Nantir dd da Monitiou khastiou nebt,
^
Ppi
I*"-
(L. D., II, 116 A).
* Noulir dd sak Anou, Khoufou (L. D., II, 2 c).

Nantir dd da khastiou nebt, sak
Monitiou nebt, Sahouri (L. D., II, 39 f; Brugsch, Ths., 1494; Sethe, Urk., I, 32).
Nantir dd da khastion nebt, sak Monitiou, Ousirniri (L. D., II, 132 a; Brugsch, Ths.,
Da khastion
1495; Sethe, Urk., I, 33) sak nantir dd Monitiou tieb (Mus. Caire, n" 138).
:
neb;
5
Sak[Monit]da
Pyr. Ounas.
1.
khast, Da^dka.r (Brugsch, TAes., 1494; Sethe, Urk., 1,56).

179 (R. Tr., III., 196).
120
qii'Horiis
rieux
le
Neuf-Arcs
Asiatiques
Arcs^
le
fds de
d'or...
mille,
cimeterre,
R assommant
massacrant
du
centaines de mille
les
assommant
les Syriens,
Soleil crasant le pays
grands de
taureau fort
rebelles au nant ^^ celui
loigns de lui
vaillance
la
vile
frappe
qui
))'\
celui qui
l'
le
**,
Horus
de
les
))*^
thiopiens
et
))^'\,
assommant
ou bien, en gnral,
qui
rduit
le
terres
les
saisit toutes les terres
par sa
des trangers au bonheur de leurs sujets
les dsastres
Ramss
II et
ses successeurs.
(supra, p.
Par exemple Ramss
\l
Ils s'intitulent le
souverain
enchane les pays trangers
Ka
irifra, p. 125).
xix" et xx" dynasties

:
13).
m,
Silsileh (L.Z).,
<j
xvms
*^
Ahuis except, presque
commencent ainsi leur nom d'IIorus.

Ka ouf toou, Amnthcs P"' Porte de Karnak (Legrain, 2" rapport, A an., 1903, p.
Ifiq nakht sak Nehesou, Thotms I"'
Graffttc de Tornbos (L. D., III, 5 b).
Hor noub hou Petti, Thotms I"'' Oblisque de Karnak (L. D., III, 6).
Hor noub d khopech, hou Satiou, Amnths III Karnak, 1. 70 (Mariette, '., pi.
tous les rois des
qui frappe les princes des pays
(jui
))^-,
pays,
tout
protecteur de l'Egypte,
>
'^.
Opposer
de Khta
Ethiopie
iiakht.
Neuf-
millions, victorieux des centaines
les
les
les
Neuf-Arcs
destructeur des
plat
-,
seigneur de vaillance frappant les Asiatiques
brave contre
le Fils
victo-
grand de vaillance frappant
^ i'Horus d'or battant

grand du cimeterre, battant les
l'lorus d'or,
le
seigneur du
ou
taureau dompteur des pays
le
chef puissant abatteur des Ngres
les
taureau puissant
le
K D'autres s'intitulent
le
s'appellent
d'or,
Ad
35);
81).
pouhti, sak Pettiou, Thotms

Sokhem pouhti dar Satiou, A
III
:
Karnak, salle des ftes (Sethe, Urk., IV, 556).

Saqqarah {R. Tr., XVI, 123) Inscr. de
Stle de
Panopolis et Ghataoui; Stle de Berlin (L. D. III, 114) cf. [dar] Satiou, Amnths III
Scarabe Mnasc (R. Tr., XVI, 62).
8 Sokhem
khopech, dar Pettiou, Sti I"
Inscr. de Radsih (L. D. III, 138 a, e, h,
140 B Chabas, B. E<j., IX, 31); Autel de Vienne (B. Tr., XII, 6).
^ Si Rd, petpet hefennou, Sti I'"'
Karnak, mur N. (L. D., III, 129).
Aha hefennou,
Thotms III Scarabe (Ptrie, Hist. Se, 1066; Sethe, Urk., IV, 557).
'0 Tannuro ni hebou, kem ni hefennou, smam Kharou, petpet Kaichou, Sti I"'
Silsilis
;
est (L. D., III, 141

^'
12
Ramss
Ramss
II
"Ramss
II
II
G.).
Ibsamboul, farade (L. D., III, 195, cf. infra, p. 142).

Ibsamboul, scne d'immolation (L. D., III, 195 c).
Stle de Tell-el-Maskhouta (Maspero, R. Arch., 1877,
II,
233
Z?.
Eg.,
VIII, 19.
Hou hiqou
khastiou pehou sou, Thotms III

Mdinet-Habou (L. D., III, 38 a),
(Sethe, irkunden, IV, 555), obUsque de New-York (Sethe, 593, 599).
is Z)z toounebou m
Karnak, /. c. (Sethe, Urk., IV, 536).
pouhti-f, Thotms III
i Ramss II
Tell-el-lMaskhouta (loc. cit.)
Ibsamboul (L. D., III, 195) Pap. inag.
Leyde I, 348, p. iv et v; Leem.\.nS;, pi. 148; Chabas, Ml. IV, 122.
*^
Karnak,
/.
c.
121
PROMESSES DIVINES
protecteur de l'Egypte, dompteur des Libyens
^ ou
des
le
nations
des centaines de mille, l'pervier
calme vritablement, qui donne
chef suprme qui prend soin de Tgypte et qui dompte les
nations
-,
ou
des Neuf-Arcs
(Ethiopie) au nant, et
opposition
empoigne
l'Ethiopie
frapps dans
mahou
dor
ses
pour gorger
Mnptah
^.
endort
leur
est
la Syrie,
le
^,
dompte
Kazar,
taureau puissant contre
Ramss
'^
il
dpouille
les
Machaon acha devenus un monceau de morts
l'Egypte...
pays de Kouch
repousse
et
et
frapper
massacre
Anou
".
les
les
Au
Satiou '^
et
III
a massacr les Neuf-Arcs
pays
un bouclier pour l'Egypte
s'applique
le
pays des Mzaiou'
le
propre
agrandit l'Egypte
qui
cesser dans le pays de Khta toute
fait
ordres
les Libyens,
et les
agrandit
au double pays
rduit
II
prisonniers les Asiatiques
valeureux...
trs
nom des adversaires change suivant les poques

ou mme d'une inscription l'autre. Ainsi, outre
fait
celui qui tient en respect
la paix
exemples prcdents. Ramss
les
. Le
et les rgnes,
il
barbares
'^
Ta ^
il
Tahonnou, sa crainte
Psammtik
contraire,
comme
les
rois
ar-
chaques.
Ces pithtes correspondent une partie des discours des dieux
dans
les
scnes de remise de
la
khopech^^. Le dcret divin est
gine des victoires et par suite des qualifications du
Sti II
Tombeau
(Ciiampollion, ôt. p. 459
Mdk
roi.
l'ori-
Dans
les
AY.Y" d., 125.
Kamit, oudfoii khastiou, Sti II

Stat. de Turin (Sharpe, Eg. Ins., II, 43
Chabas, XIX' d., 126) et Stat. de Karnak (R. Tr. XIV, 30).
5 Oufou Pcttiou
Rainss IV Oblisque de Karnak (L. D., III, 6) Stle d'Abydos
(PiERRET, Rev. Arch, 1869, p. 273).
* Ramss XII, Pap. Turin (Chabas, Et., p. 141).
3 Ali mdk Kamit, Ramss III
Stle de Mdinet-IIabou (L. D, III, 218 Chabas, "<., 290);
Mdinel-IIabou, an XII, Dcret de Ptah (Dumichen, H. L, I, 7; Daressy, 64); an XI
-
(DuMiCHEN, 13, Daressy, 69); L'IIor d'or, etc. (Daressy, p. 206).

e Ibsamboul, faade
(L. D., III, 195).
7 Udfu
Kazar,
kef'a Robu, seser Khar, ka nakht r Kuch, r sma to Mdsa.
Temple d'Amada (Bouriant, R. Tr., XVIII, 159).
* Mdinet-Habou, an VIII (Ghabas, 246
Daressy, 92).
^ Ibid. an XI, 1. 11 (Dumichen, pi. 18; Lieblein, R. Tr., I, 96).
1" Ibid. an XI, 1. 24 (Dumichen, pi. 18; Dahessy, p. 82).
" Ihid. an V, 1. 1-3 (Daressy, 108).
'- Sak Anou, dar (?) Satiou : Sphinx d'Alexandrie (Daressy, Aiin. Sera. Antiq., 1905,
;
p. 14, n 39).
1* Cf.
supra,
p. 84 sqq..
122
lgendes des bas-reliefs, avant une expdition

salut
pour l'Egypte,
dit
Sti
P""
dieu dcrte
le
mains royales.
les
khopech, roi fort, Hor puissant par tes arcs, pour abattre les grands de Kouch
couper leurs ltes
tes mes entrent anantir leurs corps, comme Sokhmit
forte en sa tempte ^ m.
mort aux ennemis par
la
Amon
Ainsi Uadsih,
le
Prends
ta
la vile et
Sur un sphinx de l'isthme de Suez, R-IIarmakhis
dit
Ramss
II
Je te donne... que ton sabre protge l'Egypte, largissant ta frontire, que tu prennes
Libyens, les Arabes, les les au milieu de la Grande Verte par

prouesses de ton sabre [et .jue tu les amnes] vers l'Egypte
Braves, forts,
[terribles] sont tes deux bras, et ta vaillance est comme celle de St
tu protges
la Syrie, l'Ethiopie, les

))
les
l'Egypte
de tes deux cuisses et tu chties toutes les terres
La guerre termine, au retour du
roi, le
ses actions, conqutes et massacres. Par
2.
dieu le complimente de
exemple
Amon-R... dit ... Ramss III Viens en paix, dieu bon, matre du glaive, qui t'es
w empar des barbares tu as t fouler les nations, tu as tranch la tte de leurs chefs
les trangers qui s'taient approchs de tes frontires sont abattus sous ton couteau.
Des nations qui ignoraient l'Egypte viennent toi, leurs tributs sur leur dos par
suite des victoires que j'ai dcrtes pour toujours * .
D'autres dsignations dans le protocole disent encore la puis-
sance du
Amon,
De par
roi.
ses droits solaires et l'instar de son pre
taureau fort *,
le roi est a
titre
qui d'ordinaire suit
diatement celui d'Horus. Ce symbole signifie
rpand partout
la Y\e,
mais
queuses, et tout naturellement
Le
victoires.
roi s'appelle
de forces, roi omnipotent
pare de tous pays
L. Z).,
III,,
139
le
Ka
nakht.
Cf.
grand de forces
le
matre de
ou
le
la victoire qui
prince vainqueur
^, le
de
grand
s'em-
grand de
a.
2MASPEno, R. Arch., 1877, II, 321-322

* Mdinet-Habou, salle hypostyle, mur
*
des combats et des
grand de victoires en tout pays
victoires
le
le
vertu cratrice qui
l'ide d'ardeurs belli-
s'y associe celle
donc
voque aussi
il
la
imm-
supra,
= S.
S.
Eg., yiW, 17-18.

(Daressy, p. 139).
p. 120, n. 1, et infra, p. 136.
Ad-nakhtou dans tous les protocoles de Ramss II, qui dtache spcialement l'pithte pour la joindre son nom dans celui de la ville qu'il fonde dans le Delta.
Ad nakhtou m toou nehou Sti II, Stle de Karnak [li. Tr., XIV, 30).
7 Dur nakhtou ati
Ramss IV {jE. Z. 1884, 37 Rev. Arch., 1869, 273).
8 Neb nakht, di toou nebou
Tholms III, Stat. de Karnak (Legrain, .4w. 1902, p. 107).
5
<>
Thotms
i", lac. cit.
123
LE MAITRE DU GLAIVE
ou
bravoure
puissant
de
grand de vaillance
victorieux
celui
de terreur
vaillance
le
*,
le
vainqueur vaillant
seigneur de vaillance
",
))^,
matre de la puissance, au bras victorieux
le
le
le
taureau vaillant, seigneur au bras
le
qui agit par son bras
celui
qui suit ses bras
matre de crainte, grand par son ardeur terrifiante
le
en tous pays
^,
))^",
le
grand par
la terreur
Certaines
pithtes rappelleront la gloire de ses armes ainsi
que
bas -reliefs o
les
Amon
))^'.
confie
lui
la
khopech ou cime-
terre courbe, gage de tousses triomphes, et le dsigneront
matre du glaive
le
pays
du glaive sur
'-^
Ad neraou
*^ le
matre du glaive pour vaincre tout
matre du glaive sur tout pays
le
grand par
le
la terre entire ^% le
le
glaive
^^ Y
comme
'^, le
puissant par
le
matre
glaive
*^,
Horus... au glaive puissant, au
Amnths I", Karnak (Legrain, 2" rapport, Ann. 1903, p. 15).

Neb
Ramscs III, insori an XI, I. 1 (de Roug, /. H., 114; Daressy, M.-H., 80).
2 Nakhtpouhti
Thotms I", Tombos (L. D., III, 5 a).
Ouser poiihti Thotms II, Assouan (L. D., III, 16 a); Karnak (L. D., III, 16 e, f).
Sokhem poiihti Thotms III, colosse de Karnak {Aiui. 1903); A (loc. cit.); Sti I"
Karnak (L. D., III, 130 b).
^ Apouhti: Thotms I", Karnak, obHsque
Thotms III {supra,
(L. D., III, 6 N.)
'
nera
toou
i*
"i
Radsih (L. D., III, 138 b c d, 140 a); Mnptah,

Our pouhti : Amnths II, Stat. Karnak (Ann. 1903);
p. 120, n. 6); Sti
XVIII, 159).
mm-N.
6
Ka
R. Tr.,
P'',
(fi.
I^'',
Tr.,
Karnak,
130 a).
(L. D., III,
pouhti, sokhem d nakhtou

I,
Amada
Sti
Ramss
III,
Mdinet-IIabou, an XI,
I.
(Lieblein,
96).
7 Nakht d ou d nakht : Ramss

III, Mdinet-Habou, an IX, 1. 1 (Greene, Fouilles;
Daressy, p. 92); an XI, 1. 17 (de Roug, //. L, 115; Lhiiblein, /?. Tr., 1,97; Daressy,
an Y, 1. 1
Ramss IV, Hammamat (L. D., III, 219 e, 222-223).
p. 8)
8 Art
Pzra ; Ramss II,
-f : Nectanbo II, Stle de Naucratis, 1. 3 (yE. Z., 1900, 128).
Ibsamboul, grande salle (Champollion, Mon.; 12 Guieysse, R. Tr., VIII, 123 il n'y a pas
Neb pir d : Ramss III, Mdinet-Habou, an Y, 1. 5 (Dmichen, H. L,
corriger);
de Roug, /. H., 139; Chabas, Et., 227; Daressy, p. 109).
Cf. Ousekh d, an V, 1. 9.
9 Khet remenou-fi. : Sii I^ Radsih (L. D., III, 138 c).
10 Neb .met dd chefit : Mnptah, Amada [R. Tr., XYIII, 159). Sur le roi terrifiant
;
supra,
p. 87-89.
" Ad chefit m toou neb Thotms III, Sarbout-el-khadim (Weil, Sina, p. 196; Sethe,
Urkunden, lY, 599).
12 Neb khopech
Thotms III, Mdinet-Habou, Karnak (Sethe, Urkunden, lY, 555)
Sti I"'-, Radsih (L. Z>., III, 141 a); Karnak (L. D., III, 129);
Ramss II (L. D.,
III, 143 a)
Ramss III, Mdinet-Habou, an IX (Ghabas, 249; Daressy, 92) Ramss lY,
obi, de Thotms I"' Karnak L. D., III, 6 e).
13 Neb khopech lier nakht khast nebt
Amnths lY, Stle de Zernik (Legrain, Notes,
Ann. Serv., 1902, III, 260).
1* Neb khopech her khast neb
Sti I", Radsih (L. D., III, 140 a).
13 Ramss III, Mdinet-Habou (L. D., III, 210 a
Dmichen, 17 Ghabas, 115 Daressy, 72).
16 Ouser khopech
Thotms P-' Obi. Karnak (L. D., III, 6, N.).
" Ad khopech Thotms III, Mdinet-Habou (Sethe, Urkunden, lY, 555);
Amnths III, oblisque de Latran (Sethe, 585). Supra, p. 120, n. 1.
:
124
bras vainqueur...
sa frontire o
lui plat... le
glaive
victorieux
par les arcs dans toute
il
ou encore
^
,
matre des glaives mettant
fort, le
vainqueur puissant par
seigneur du glaive..., puissant
le
la terre
''
.
se glissera jusque dans le protocole de flatteuses
il
comparaisons avec
aim d'Amon ou
les dieux.
Non
d'Osiris, etc.,
content de dire que
on affirme
qu'il
semblables aux leurs. Ainsi Tappelle-t-on
Amon
seigneur brave,
Nout
le fort et
le
comme
puissant
le roi
le vaillant
son pre Montou
hros dont l'aspect est celui du
non protocolaires qui dsignent
le
les
on
III,
crit
comme
^, le
de
fils
priphrases
Par exemple, au-dessus
roi.
d'un tableau de bataille Mdinet-Habou, au lieu de
Ramss
est
possde des qua-
Mais cela est bien plus frquent dans
".
le
qui soumet tout pays avec son glaive
le vaillant...
Quelquefois
lits
le
nommer
Le dieu bon, Montou sur l'Egypte, trs vaillant comme Baal contre les nations, dont
le glaive est tranchant, au cur magnanime, la double corne, terrible par sa vaillance, mur couvrant l'Egypte (lu'aucun peuple ne peut percer .
Le protocole royal proprement

ciels, s'alourdit ainsi
des cinq
dit, la srie
de foimules laudatives doubles
noms
offi-
et triples, et
s'encombre de mentions accessoires que Ton nonce ou que l'on
omet suivant
la
place libre. Mais cela ne suffit pas pour traduire
tout le respect ou l'enlhousiasme des sujets
souple. Aussi, sur certains
il
faut
monuments des xvui%
nasties, aussitt aprs le protocole officiel,
introduit par cette qualification
le
un cadre plus
xix et xx dy-
en succde un second,
dieu bon
Dans cet autre
protocole potique et prolixe, ce ne sont plus seulement des
noms
de bon augure, quelques symboles brefs, quelques formules con-
<
Ramss
stle de Bentrecht [Contes, p. 215).
III,
Mdinet-Habou, an
3 Pouhti ma Amon, sda khast neb

Karnak (L. />., III, 6 W).
(Daressy, 108-10!)).
khopech-f ken
Sokhem khopech,.... miser pettiou

138, A K H, 140 B, 141 G
Ghadas a lu tort
^
Pouhti
"
Ramss
Ramss
* 9"
tabl.,
ma Am.on
III,
III,
nmr
Ramss
IV, obi, de Tliolms
toou nebou : Sti I<", Radsih (L. D.,

triple arc contre toutes les nations),
Ramss IV, obi, de hotms 1, Karnak (L. D., III, 6 W).

an IX, 1. 1, Mdinet-Habou (Gueene; Chauas, p. 246: Daressy, p.
an V, 1. o, /bid. (Dauessy, p. 109).
:
N. (Dumichen,
//. /.,
47 a; Chabas, Et., p. 257;
cf.
Daressy,
92).
p. 191).
\<"^,
III,
i25
LOGES POTIQUES
(lenses et choisies, mais tout un pangyrique.
La
stle
de Kouban,
par exemple, dbute par sept longues lignes qui se rsument en
une date
seulement
ici
nom
et le
et terrible
de Hamss
11
amplili par deux fois. J'y relve
les diverses expressions
de sa puissance protectrice
la Majest d'Horus, taureau fort..., l'unisseur du vautour

do rurajus, protecteur de l'Egypte et dompteur des pays barbares, l'Horus d'or...,
grand de victoires, le roi... Ramss...
Le dieu bon... bel pervier de vermeil, qui
couvre l'Egypte de ses ailes, et tend son ombre sur les Egyptiens, rempart de puissance et de victoire, terrible au sortir du sein maternel, saisissant sa vaillance,
largissant ses frontires, au corps de mme couleur (jue la force de Montou, l'Horus
et le Sit..., taureau fort contre la misrable Ethiojiie, griffon rugissant contre le pays
des Ngres, dont les pattes conculiiuent les Anou et la corne fonce contre eux, dont
L'an 111,1c 4 de Tobi, sous
et
les esprits
dont
nom
le
le roi
sont puissants en Haute-Nubie et
la
terreur s'tend jusqu'au pays de Sakari,
rgne en tout pays cause des victoires que ses bras ont remportes...,
Ramss...
Ibsamboul-
cole deviennent
Fhonneur du
et
Mdinet-Habou",
mme un thme
roi,
dont
le
nom
littraire,
la
du
territoire
refrain. Elles re-
posie religieuse.
Mais cette sorte de protocole se

la libration
du proto-
une sorte d"hymne en
comme un
revient
tournent ainsi leur origine,
les amplifications
encontre ds
le
dans une stle d'Ahms'
lendemain de
:
Tusage doit
dater du premier empire thbain.
la
ges,
jusque
mme poque
les
au moins remontent
mtaphores
dans
et
les
renonciation
les expressions
hyperboles qui ont

des
officielle
ima-
irruption
fait
noms royaux.
Elles
s'taient panouies d'abord avec plus de libert, plus de naturel
aussi et je n'ose dire plus
de
grce,
dans
des
compositions
d'un style moins asservi une rigoureuse exactitude. Dans les

chants ou les discours
la
louange du
d'une srie de scnes historiques
longues murailles,
1 stle de Kouban,
Erman, jEg., 90-91).
1.
comme
1-7 (Prisse,
Mon
celles
Eg.,
pi.
roi,
retraant
de Karnak
21
Ch.\bas,
dans l'explication
sa
gloire
Mdinet-
ou de
Mines
d'or;
sur de
1863, p. 13-39;
Protocole amplifi de Ramss II (L.Z>., III, 195; Gcieysse,/?. Tr., X, 61-63) infra, p. 142.
an V, 1. 1-17 (de Roug, /. H., 139-140; Daressy, M. H.,
Protocoles de Ramss III
108-110); msori an XI, 1. 1-23 (Dmighen, H. L, 18-19; Daressy, M.-H., 80-81); an XI,
1. 1-12 (Greene, iôu/Z/es, pi. 1; Daressy, M. -H., p. 92-94).
* Karnak, 1. 1-21 (Legrain, Ann. Serv., IV, 27-29; Sethe, Urkunden, IV, 14-20).
2
126
HaboQ,
de mise, et c'est un mrite que de renou-
la varit est
veler l'expression.
L'ode de Kahoun en l'honneur de Snouseril
lments de l'loge potique d'un roi protecteur
les
de l'Egypte
cho d'une
que nous n'atteignons pas,
tradition sans doute dj longue, mais
assemble
III,
et terreur
des ennemis.
Egyptiens par ton sabre, car tu as protg leurs anciens droits
Exultent
Exultent les deux rives de l'Est et de l'Ouest par tes exploits, car tu as largi leurs
Exultent
Grand
les
!...
dpendances
remparts !...
))
est, le
il
du Sud et du Nord, car

Matre de son domaine, car lui il
deux
les
Grand
Grand
Grand
il
Grand
il
est,
il
Matre do
le
son domaine, car
rempart de murs qui garnissent
est ce
lui
il
est ce refuge
est, le
Matre de son domaine, car
est, le
Matre de son domaine, car lui
lui
est, le
Matre de son domaine, car lui
poursuivi
est ce boulevard qui dlivre
il
est le
il
mur
de son ennemi
qui s'oppose
comme
Sokhmit,
le craintif
I...
comme un
la brise au temps de l'ouragan
est
il
mont
o nul ne peut tre
il
!...
contre de Qosimou (Goshen, Gessen)
la
tu as protg leurs
terres
la desse-tigre,
ennemis qui enjambent par-dessus la frontire 1...

deux terres du Midi et du Nord il a pacifi les deux bandes
contre les
Il est
venu,
il
a protg
les
Il est
venu,
il
a foul les barbares du Midi
il
de l'Est et de l'Ouest
qui ne le
redoutaient point
!
assomm ceux du Nord

))
Il
est venu,
Ides,
il
a consolid sa frontire, et
il
a repouss
comparaisons
protectrice.
la
Tuas
scell la
d'elle
Que
hommage
les
reproduiront avec les
desse Sokhmit, un rempart ou une muraille

les
dieux prennent
la
parole,
que
les
grands
leur matre, que le roi prononce son propre
pangyrique, c'est tout un. Thot
tants 2;
guerres loin
expressions, mtaphores se perptueront dans le genre
encmiaque. Les poques postrieures
rendent
les
fortifi l'Egypte,
dit Sti
P""
en qualit de son matre; tu as tendu
les ailes
sur ses habi-
un mur de mtal 3 aux crneaux hrisss de pointes, dont tu as

faade avec du fer si bien que les barbares n'ont pu le forcer. *
tu es pour elle
Pap. Ptrie (Griffith, pi. i-ni, p. 1-3; Maspero, B. Eg., VIII, 406-409).
le bel pervier de vermeil, qui couvre l'Egypte de ses ailes et tend son omhfe
sur ses habitants, la forteresse de puissance et de victoire. Ramss II, Stle de
Kouban (Prisse, Mon., 21, 1. 2; Chabas, Mines d'or).
3 Cf. Thotms I
forteresse de ses soldats mennou ni menfiou-f. St. de Tombes
Ses paroles sont comme un rempart. loge
Mnptah
(L. D., III, 5, 1. 10).
1
2 Cf.
Ramss III Grand rempart pour

Pap. Anastasi II, p. 4 (Chabas, A7A' d., p. 93).
Muraille rsistante, ombre pour les Egyptiens qui se reposent l'abri
l'Egypte
Mur rsistant qui couvre l'Egypte et qu'aucun ennemi
de ses armes puissantes
ne perce. Mdinet-Habou, an V, 1. 12 (de Roug, ]. H., 140; Daressy, p. 110); murN.,
5 et 9 tabl. (Chabas, Et., 273 et 2o7
Daressy, 189 et 191).
G. Ep., 98).
* Mariette, Abijdos, \, 52, 1. 16-17; Maspero, R. Crit., 1870, II, 40;
CHANTS ET DISCOURS
127
Les courtisans de Ramss H, runis en conseil, au sujet des

constructions d'Abydos, l'adorent en le louant
sur tous ceux qui se reposent
Il veille
contre les nations trangres,
de l'Egypte...
il
va,
il
dCend l'Egypte par sa vaillance
il
des peuples de
III
l'ort
a triomph; son glaive a protg les liabitants
anantit par sa terreur les contres trangres.
L'inscription de
de Ramss
il
Tan IX, Mdinet-IIabou, oppose aux dsastres

la
mer
dont jouit l'Egypte sous l'gide
la paix
que le Seigneur des dieux a ordonn pour tre, ds sa jeunesse, roi des deux
mondes, souverain de tout le circuit du Soleil le bouclier qui a couvert l'Egypte
son
son poque 2, elle se repose sous son ombre;... valeureux est son double glaive
poing puissant est plac sur leurs ttes. ^
Celui
suit
un long discours du
roi,
celui-ci
d'Amon
l'Egypte, par la grce
montre comment
il
a sauv
de son propre bras
et la force
Vous savez que mes intentions sont de vous
l'aire vivre, dit-il au peuple rassemJamais vous ne serez plus en proie au flau des barbares. Je l'entoure (l'Egypte),
je la tranquillise par mon glaive victorieux. Je me suis lev, semblable Phr en roi
sur l'Egypte, je la protge pour elle, je dtruis les barbares.... J'ai agi comme un
athlte qui connat sa valeur et qui tend le bras sur son peuple au jour de la
mle.
bl....
invite l'Egypte la joie
Il
barbares
))
))
))
car
fait
il
sa scurit
et terrifie les
Poussez des
cris d'allgresse
jusqu'au
Egypte
ciel,
!...
(Amon-R) m'a
tabli
en roi
sur l'Egypte pour vaincre les terres, abattre les eaux.... Chassez donc l'inquitude qui
dans vos curs, je vous fais reposer paisiblement le renversement ne reviendra

les envahisseurs de l'Egypte frissonnent) en songeant mon nom chaque jour.
(Moi) le roi Ramss III, je revts l'Egypte
je la couvre de mon glaive victorieux
depuis que je la gouverne comme roi;... victorieux sont mes bras; mes terreurs
pnti-ent les barbares; la Terre-Entire s'arrte en entendant ce que j'ai fait... Je vous
apporte la joie, les pleurs aux nations trangres; le tremblement est dans le monde
est
(plus
entier
Aux
'^
dernires heures
de
la
monarchie nationale, on ressasse
encore les thmes traditionnels
et
chaques pour chanter Nectanbo
Cf
H.
3
/.,
II
les expressions ar-
38-39 (Maspero, p. 25-25).
Sa crainte est un bouclier pour l'Egypte.
Mdinet-Habou, an V,
1.
3 (de
Roug,
139; Daressy, M.-H., p. 109).
Mdinet-IIabou, Ramss III, an IX (VIII, selon Chabas et Maspero), 1. 11-12 (Greene,

pi. 1-3; Chabas, Etudes, p. 248-249; cf. Daressy, M. If., p. 94).
Ibid., 1. 13, 15-16, 22-23 (Chabas, p. 249, 231).
Voir supra, p. 88, n. 1, et ch. vi, | 3, les extraits de Chant triomphal de Mnptah.
Mdinet-Habou, an IX, 1. 26-32 (Chabas, p. 252).
Fouilles,
*
1.
on assemble
128
Le roi fort, qui donne le repos l'Egypte, le mur d'airain qui protge le pays de
Kamit; le grand de vaillance, dont les bras agissent; le matre du cimeterre, qui
terrifie (?) les mes quand il regarde les ennemis; qui transperce les curs des
mchants rvolts: qui fait le bonheur de ceux qui vont dans ses eaux, si bien qu'ils
reposent jusqu'au jour '.
La bravoure du
roi est
lbre sur tous les tons.
Sinouhit, gyptien
prcieuse pour l'Egypte qu'on la c-
si
Dans un conte du premier empire Thbain,

au
rfugi
de Tonou, souponn de
pays
quelque crime, se disculpe devant
le
prince de ce pays, et n'in-
vente rien de mieux pour prouver son innocence et son loyalisme,
que de se lancer dans un loge emphatique du nouveau pharaon,

Snouserit I". Voici
il
parle de sa vaillance
un brave qui certes agit de son glaive, un vaillant qui n'a point son semon le voit qui s'lance contre les barbares et qui fond sur les pillards. C'est
plus ne peuvent,
lanceur
de javeline qui rend dbiles les mains des ennemis
un
ceux qu'il abat, soulever le bouclier. C'est un intrpide qui brise les crnes
nul n'a
on ne l'atteint point
tenu devant lui. C'est un coureur rapide qui dtruit le fuyard
courir aprs lui. C'est un cur ferme en son heure. C'est un lion qui frappe de la
griffe jamais il n'a rendu son arme. C'est un cur ferm la piti
quand il voit les
subsister
derrire
lui.
multitudes^ il ne laisse rien
C'est un brave qui se lance en
avant quant il voit la rsistance c'est un soldat qui se rjouit quand il s'lance sur
C'est
blable
comment
il n'a jamais eu
il bondit,
besoin de redoubler
son coup; il tue sans qu'il soit possible de dtourner sa lance, et, mme sans qu'il
tende son arc, les barbares fuient ses deux bras comme des lvriers, car la grande
desse (Sokhmit) lui a donn de combattre qui ignore son nom, et, s'il atteint, il
n'pargne point,
))
les
barbares
ij
saisit
il
ne
son bouclier,
laisse rien subsister
-.
Des textes d'IbsambouP ou de Mdinet-iabou^, en l'honneur de
Ramss
et
II
de Ramss
III,
on peut extraire un portrait de pied
en cap. Ce portrait, sans prtention une ressemblance rahste,

reprsente un tre sans pareil, car
C'est
un
athlte agile
'^.
ferme, sa main habile. C'est un
stle de Naucratis,
1.
son second n'existe pas
Son bras
2-3 (Maspero, C.-R..
est fort,
'\
son cur est
vaillant, connaissant la place
de
^.
Z.,
Acad., Inscr., 1899,
Erman,
p. 794;
1900, 128).
Pap. de Berlin, n 1 (L. D., VI, pi. 104; Maspero, Contes, p. 102-103).
Ibsamboul, faade Protocole amplifi (L. D., III, 195; Guieysse, R. T'r., X, 61-63):
Grande salle,
Dcret de Ptah (L. D., III, 194; Naville, Tr. S B A., 1880, VII, 117-138);
tableaux (Champollion, Mon., 11-36; L. D., III, 186-189; Gi'ieysse, R. Tr., VIII, 120-143).
* Mdinet-Habou
Discours d'Ainon (Dmichen, pi. 11-12; Daressy, p. 61-62);
Dcretde
Chant des
Ptah (DiiMicHEN, pi. 7-10; de Roug, /. H., pi. 131-138; Daressy, p. 64-68)
quatre points cardinaux (L. D., III, 210 a; Dumichen, 17; de Roug, 109-113; Daressy,
72-73)
les rcits des victoires, les lgendes des scnes de guerre.
6 Snouserit; Ramss III, an VIII, 1. 14.
2
3
Ramss
III,
an V,
1.
58 (Chabas, El., p. 255);
mur
N., 8 tabl. [Ibid., p. 257).
129
PORTRAIT DU ROI
rapide
son
Comme Achille, il a les pieds lgers et la

Comme les hros d'Homre, il se peut dire ôr,v
main
sa
-.
'.
de guerre est un
cri
rugissement terrible
son regard fascine les ennemis'^.
beaux plans
d'animer
et
de sa personne.
faut
gneur de Thbes
l'attaque
Tous
'.
Il
l'offensive
champs de
les terrains, tous les
n'a point peur
mprise
rue...
cur calme,
les millions
des sauterelles
taille
il
il
il
comme
bons
compte qu'a-
les
les
millions,
se joue de leurs infinits;
trophes
Lorsqu'il se
devant
))^-.
lui
comme une
goutte d'eau " ou
Casque en tte'^
des deux mains ^\
il
s'lance.
massue sa
la
il
valles^*^.
entre parmi les dizaines de millions;...
il
le sei-
on relve
les
le
ne recule pas'^
et
ne
s'il
un chef pour
c'est
envahit leurs
et
paye
il
seul
bataille lui sont
du nombre des ennemis
prs la bataille quand
qui s'lance avec imptuosit
crase les ennemis sur leurs montagnes,

Il
^ ou
ferme sur son char
aime
vivacit de
voix et du geste,
la
la tte de ses troupes
aussi bien pied que
^,
ya;
ne se contente pas de faire de
troupes de
les
combat
Il
Il
La
'^
course
Il
il
le
voit
comme
assomme
et
droite, la lance sa
Ibsamboul, grande salle, mur sud {R. Tr., VIII, 123).

Fort sur le cheval, bondissant sur ses jambes . Ramss III, an IX, 1. 3 (Daressv,
Cl'. Snouserit I" [Conte de Siiiouhif, supra, p. 127).
p. 92).
s Ramss lU, an V^ 1. 58 (loc. cit., p. 235); etc.
Ramss II brle de ses deux yeux fascinateurs (Brugsch, Rec, pi. un, l. 13).
D'autres fascinateur de visage contre ses ennemis (Brugsch, Dict., 9"J0, cit. R. Tr.
XVII, 87, MoRET, Sens de hosou).
5
Ramss III, an VIII, 1. 4 et 22.
6
J'ai agi seul, le dard dans la main ferme
on n'chappe pas dans mes mains ma
main est forte
Ramss III, Mdinet-Habou, mur N., 'J" tableau (Ghabas, p. 2.56).
'
Cf. Ramss II solide cheval, gracieux
Ramss II, Ibsamboul (/?. Tr., VIII, 123).
Ramss III beau cavaRamessum (L. D., III. 166 Chabas, Et., 640);
en char
Mdinet-Habou, an XI (Dmichen, H. /., 19 Daressv, 80): 2'= cour, portique N,
lier
1
3 tabl. (D.\REssy. 90).
C'est
un chef pour
Lors de ses
l'attaque
Ramss
pap. Sallier
II, pi. ni,
seigneur fort et trs vaillant.
IV,
expditions,
an
III,
il
a l'impluosit d'un
Hanimaml
(L.
D.,
III,
219;
PlERRET, p. 278).
9
Cf.
Amonemht
I,
1.
6.
Ibsamboul, grande salle, paroi S. (CuAMPOLLio^f, Mon., 12 Guieyesse, JR. Tr., VIII 123).
" Ramss III, an XI, 1. 7 et 18 (Dmichen, //. /., pi. 18; Daressv, p. 80-81).
Gf. Il
1"
(Daressv,
un
seul.
Mdinet-Habou,
mur
tabl.
infinits
comme
N.,
les
voit
p. 186).
12 Ramss III, an V, 1. 63 (de Rolg, pi. 146; Daressv, p. Ho).
13 Ramss III, an V, l. 71 part combattre coiff du casque comme St (de Rorc, 147;
10
Daressv, 116).
Tous ses membres sont investis de force victorieuse de sa droite il saisit des
multitudes; sa gauche s'tend sur ceux qui sont devant lui, semblable des flches
contre eux, pour les dtruire; son glaive est tranchant comme celui de son pre
Montou. Ramss III, an XI (Dmichen, H. /., 14; Chabas, p. 238).
1*
))
('
PHARAON SOUVERALN ET PROTECTEUR
130
gauche
sue,
Toutes
^
.
hache,
la
armes
les
la lance,
seigneur du glaive
vigoureux pour
(les insulaires) partout
flche
il
atteint de prs
qui ne
comme
javehne ou
la
^;
flche
la
il
^,
lui plat
il
loin;
le
il
est
but
le
*^
il
^ Ses coups sont srs
combattant des myriades
l'approche est prcipit dans l'Enfer
seul
lui
la respiration
il
prit par
,
il
piti,
il
ouvre
il
matrise des
Seigneur victorieux
balaye les coahss ^\
'-.
Nul ne
Qui
chappe
lui
rien ne subsiste derrire lui. Lui cependant ne
sme
il
son passage
la frayeur sur
frappe et passe impassible;
redoutable lorsqu'il est en fureur
sa vue;
no se retourne pas,
les
fait
il
les plus
tomber genoux,
les
on
le
ou on
fuit
son aspect est
fermes dfaillent
curs navrs;
ne voit pas leurs supphcations
L'imagination gyptienne aime
Cf. Sinouhit,
lui^^^
Ramss
^,
frappe des millions: tous les
peuples
lance flche sur
frappe sans
11
Bras
guerrier judicieux au trait
il
'''.
ou de
multitudes
se jette terre,
un
C'est
-.
Il
mas-
dcoche ses flches sur
de sanglantes troues dans les rangs ennemis
se lasse pas^\
l'pe, la
les astres scintillants
manque jamais
nul ne lui rsiste
son glaive est tranchant
de Tare
tirer
sont bonnes
lui
il
^'\
contempler debout, fou-
(Daressv, 62; Dmichen, 11).

supim, p. 127.
Tr., VIII,
3 Ramss III, an V, 1. 58 (p. 255) et 75 (p. 256). Ramss II Ibsamboul [R.
Cf. supra, p. 123.
123).
* Ramss III, mur N., 9'^ tabl. (Dmichen, H. I., 47 a; Chabas, p. 257).
s Ramss III, an XI, 1. 18 (Daressy, 81).
Cf. Sti 1 tirant de ses deux bras l'arc
comme Montou . Karnak (Rosellini, M. St., 49, 1; Guyesse, /. Tr., XI, 58).
e Ramss III, Mdinet-Habou, mur N., 8" tabl. (Roseluni, M. R.,
132; Champollion,
Affermissant l'arc en sa droite,- il
Mon., 224; Birch, Patre, p. 32; Daressy, p. 192).
lance rapidement sa flche. 2i= cour (Daressy, 106).
7 Ramss III, msori an XI (Daressy, p. 85).
8 Il prend son arc, lance ses flches, dployant sa force srement, sans se fatiguer .
Ramessum (L. D., III, 166; Champollion, Mon., pi. 331; Brugsch, Mon., pi. 54; Guieysse,
Toutes ses flches s'enfoncent dans les membres de ses ennemis.
R. Tr., VIII, 142).
Mnptah I, stle de l'an V (Maspero, ^. Z., 1883, 65).
s Ramss III, an V, 1. 55 (Chabas, p. 254).
Tirant de l'arc, envoyant les flches
par ses mains sans qu'elles manquent . Portique N., 2<> tabl. (Daressy, M. H., 90).
10 Ramss III, an VIII, 1. 5-6 (Chadas, p. 247).
11 Ibsamboul, grande salle, paroi S. (Champollion, Mon., 12; Guieysse, R. Tr., VIII, 123).
12 Ibsamboul, faade, 1. 21 (L. D., III, 195; Guieysse, R. Tr., X, 61-63).
Cf.
Qui
il
fait
combat connaissant son imptuosit? Stupide et dment qui attend son choc
Mnptah, Stle
vite connaissance du Douaout, celui qui attaque sa frontire.
III, pi. 11
d'Isral,
13
1*
1.
12 (Spiegelberg,
Supra,
Supra,
n. 8.
n. 7.
^.
Z., 1890,
3).
COMPARAISONS ET MTAPHORES
lant
du pied l'ennemi vaincu, comme un vainqueur
dresse
131
sur
le
dos de sa victime
'.
Les potes
pieds
ou
sous ses sandales
-.
sculpteurs^ le reprsentent sur
dieux
et les
aiment dire que ses victoires ont mis ses ennemis

s>
qui se re-
sous ses
Plus souvent cependant, les
son char de bataille, frappant
encore mais dj victorieux, et tous ses ennemis
renverss ple-
de leur long devant ses chevaux
mle,
Ainsi
((
impose-t-il sa crainte tous les pays des plaines et des
mon-
tagnes
tendus
""
et toute la terre se
courbe devant
lui
'
De riiumeur belliqueuse du roi Sti P^ de sa bravoure au combat,

des exterminations qu'il opre, les murs de Karnak conservent un
loge d'une vigueur non exempte d'excs
Voici que
dieu bon se rjouit de saisir ses armes et est heureux de la violence
le
sang et en coupant les ttes des rebelles son gr le

moment o il les crase est plus qu'un jour de fte. Sa Majest les massacra d'un seul
coup
elle ne laissa pas de descendant parmi eux
ce qui chappa de sa main lut
emmen prisonnier en Egypte ^
son
cur
s'apaise en
voyant
le
L"loge des qualits militaires des rois est un

rissent,
avec l'hyperbole,
Toutes les ressources de
champ o
fleu-
les
comparaisons
la
potique et de la rhtorique, les
et
mtaphores.
les
scribes les appellent leur secours pour atteindre la hauteur
d'un pareil sujet.
Tantt c'est des dieux que Ton rapproche les
rois.
Comparaison
Thotms III, 1. 18 (Mariette, Karnak, pi. xi).

Il est tendu
sous les pieds de S. M., qui est comme Montou vainqueur, et dont les
jambes sont sur sa tte. Ramss III, mkhir an XI, 1. 30 (Dmicue\, 15; Daressa', 71).
2 Thotms III
Je renverse, dit Amon, qui t'est rebelle sous tes sandales. Stle
triomphale, 1. o (l. cit.).
Ramss II Les Asiatiques sont sous tes pieds pour toujours. Dcret de Ptah, Ibsamboul, 1. 19-20. (L. D., lil, 194. Cf. Mdinet-Habou, 1. 29
Daressy, p. 67).
Ramss III Les Archers de Nubie (Pettiou) sont tendus sous
tes pieds. Chant de.<i points cardinaux (HmncH^s H.-L, 17; Chab.\s, Et., 11b).
Les
M Syriens et les Libyens (Tamahou) sont sous ses sandales, par les victoires de son
glaive l'Egypte chtie les nations. Msori an XI (Daressy, p. 8G).
Amon-R couche
toute la terre sous ses pieds. 2 cour, portique N. (Daressy, p. 107; [cf. 77, 115, 138,
1
Stle triomphale de
sur
le sol,
179, 187, 188).
Beaucoup de statues ou de bas-reliefs reprsentent sous les pieds du roi assis soit des
neuf arcs, symboles des ennemis.
* Ramss III, 2'= pyl., face 0. (Daressv, 106).
C'est ce que l'on voit pour Ramss II
sur les pylnes de Louqsor et du Ramessuni, sur les murs de Karnak, dans la grande
3
captifs, soit les
d'Ibsamboul, Bet-Oually, etc.

III, an V, 1. 26 (Ghabas, p. 229).
III, msori an XI (Ghabas, p. 241).
Sti I, Karnak, mur nord, g., l-' reg., 3-= tabl. [R. Tv., XI,
salle
5
s
"
Ramss
Ramss
p. 60).
132
puisque
facile!
les
est bien naturel
il
dieux ont prt toutes leurs qualits aux rois,
de
comme Montou,
vaillanls
franchira vite
distinguer en eux
les
de
le seuil
mtaphore
la
un Montou par son courage
mme par sa vaillance
comme
terribles
On
on
les reconnatra
Sokhmit,
etc.
et l'on dira
que
ou simplement
dira encore que
qu'il est
Montou
Mme
le roi
est
Montou
est
on
en
lui.
Et nous pourrions tre tents d'expliquer ainsi lidentification des
dieux
des rois par un simple jeu de langage,
et
nous ne connaissions sur ce sujet
les
d'autre part
si
thories gyptiennes.
Tantt, c'est dans la nature qu'on cherche les objets de
Pour sa rsistance invincible
paraison.
et l'obstacle qu'il
clier
-,
un
l'assaut des adversaires
oppose toute agression,
une montagne, un mur
roc,
com-
le roi
sera un bou-
rsistant et
qu'aucun
ennemi ne peut percer, qui couvre l'Egypte de son ombre, une

muraille de fer^ Ses volonts sont une colline d'airain *;
son glaive
une montagne de fer^
deviendra^
il
qui a vu
mme
voire
coups,
de
2
3
carnage
le
un
taureau,
''
un
lion,
d'aroures
aux
griffon
^ Pour
rappellera l'pervier qui
il
Pour son imptuosit,

lopard
du Midi
ou quelqu'autre animal belliqueux,
fantastique
miUions
de
ailes
le
un
la
pas
agiles,
de
rapidit
fond sur sa proie ^
qui enserre en un clin d'il ce qui lui plat
l'aile
aux
ses
matre
**^
, le
Voir ch. I, p. 10-21.

Rarass III, an VIII, 1. 11 an V, 1. 3 {supra, p. 127, n. 2 et 3).
llamss II, Ibsaniboul, grande salle, mur N. (Guieysse, R. Tr., VIIT, 134-13a).
;
Mdinet-Habou, mur N., 5'= tabl. (Rosellini, M. R., 126; Gh.vmpollion,

IIl,
Mon., 129; Chabas, Et., p. 273; Daressy, 189); cf. 8 tabl. (Dumichen, //.-/., II, 47 a
Daressy, 191). Cf. Snouserit III, Thotms I, Mnptah, Sti I, NecChab.\s, p. 2o7
(sapiâ,
tanbo II
p. 120, n. 1, 3, 4; p. 127, n. 2 et 3; p. 128, n. 1).
* Sti I, Karnak, mur N., dr., 1" reg., 3 tabl. (R. Tr., XI, 72).
5 Mdinet-Habou, 2= pylne S.,
face est (Daressy, 99; cf. mur N., 10" tabl., p. 193 et
Ramss II, Louqsor, pylne (Ghampollion, Mon., 332; Guieysse, R. Tr.,yi\\, 141). A un
autre point de vue, il pourra tre une montagne d'or (Ptolme II Phil; L. D., IV,
Ramss
7 B,
6
1. 5; Sethe, Urkunden, II, 109; cf. infru, ch. vi,

La comparaison isole avec un blier (an V, 1. 68
| 4).
:
Daressy, p. 115)
provient d'une
traduction fautive.
'
Ramss
III,
parant de ce
8
Ramss
III,
Ibid.,
68.
10
I.
Tholras
Mdinet-Habou, tribune sud (Daressy, 180). Lopard dvorant s'emAn V, 1. G2 (de Roug, /. H., 146; Daressy, 115).
an V, 1. 61 (Daressy, p. 115); cf. 1. 43-40 [Ibid., p. 113).
qu'il atteint.
III
Je leur fais voir
Ta Majest,
dit
Amon
de ses feux et rpand sa rose.

de cur, muni de ses cornes, auquel on n'a pu rsister
astre qui verse l'ardeur
Thotms III, comme un

Un taureau jeune, ferme
l'hippopotame seigneur de
chacal
ou
'
le lvrier
bondit aprs
qui
ramass sur ses jambes, coureur rapide
qui scintillent au haut du ciel-
il
fera penser l'hippopotame
proie
fascinent leur
de toutes
armes
les
Par
^ au
ou
elle,
133
un coursier
comme
les
la terreur qu'il inspire,
lion
ou
la panthre^' qui
Son habilet meurtrire au maniement
nommer
le fera
glaive des combattants
ou fouet des barbares, flau dans
glaive
mle
de fustigation, poignard du massacre des barbares
se drobant ses coups,
il
que nul chappe
y>
ttes, sans
les saisissant
moineaux
vautr sur les cadavres
'-
par millions
ou
Les ravages en
relles^"',
ressemble
dans une volire dont
l'pervier
toiles
^*^
))^',
ou
la
un
la
verge
Nul ne
griffon meurtrier
^,
serre se pose sur les
entrant parmi les oiseaux,
un vautour, au milieu des
fondant sur des rats
un chacal
l'ide
des saute-
'^
**.
ennemi voqueront
territoire
celle des ardeurs
^,
du
soleil*^
ou
celle d'une
flamme
jaillis-
l'pouvante, sur les eaux et qu'on n'a pu approcher

un lion furieux qui se couche
sur leurs cadavres travers leurs valles
le matre de l'aile (l'pervier) qui em brasse en un clin d'il ce qui lui plat
chacal du raidi, seigneur de vitesse, qui
rde travers les deux rgions. Stle de Karnak, Muse n 1:27 (Mariette, Kariiak,
j)l. H; Sethe, Urkunden, IV, 614-618
Maspero, Genre pist., p. 88).
Thotms III, loc. cit.
C'est un chacal (lvrier) marchant, parcourant ce pays en
une heure, un lion terrible parcourant les
chemins secrets de tout pays. Sti I,
Karnak, mur N., dr. 1" reg., tabl. 1 et 3 [R. Tr., XI, 71, 72|.
Ramss II, Ibsamboul,
faade, 1. 15-16 (L. D., III, 195, infra, p. 141).
2 Ramss III, an VIII, 1. 3 (Chabas, p. 247).
'
Thotms
Non
III, loc. cit.
grande panthre, inconnue dans l'Afrique orientale, mais le lopard abi, ou

petite panthre longue queue, et le gupard bi.^sou (Cf. Maspero, H. Or., I, 33; Bouss.\c,
La Nature, 1908, p. 71-75, 248-250).
5 Car de mme qu'une jeune panthre en face d'un buf qui
s'affaisse, les mes
de S. M. les ont aveugls. Inscr. de Thotms I, Tombos (L. D., III, 5 a, I. 10-11
Piehl, Petites Et., p. 3-4, 24-25; Maspero, H.-O., Il, p. 229, n. 3).
Pour le lion,
*
la
cf.
infra, p. 134-133.
6
7
An
8
Ibsamboul, grande salle, paroi S. (Champollion, Mon., 12; Guieysse, R. Tr., VIII, 123).
Ramss III, an VIII, 1. 3 (Chabas, p. 247).
Ils sont frapps comme des gerbes.
V, 1. 34 (Daressy, p. 112; cf. p. 107).

Pap. Br.-M. (Chabas, '^, 220).
An V, 1. 22 et 46 (Chabas, p. 228).
Ramss III, Mdinet-Habou, mur N., 9e tabl. (Bumichen, H. /., 47 a;

" Dcret d'Amon, Mdinet-Habou, 1" pyl. (Dumichen, pi. 12; Daresst,
St. de Ptolme I (Mariette, M. D., pi. xiv, p. 3).
1*
"
St.
1*
Ramss
Chabas, p. 256).
62).
de Mnptah, an Y (Maspero, ^. Z., 1883, p. 65).

III (Dumichen, H. L, 12; Daressy, 62).
15 Ibsamboul, grande salle, paroi S. (Champollion, J/o., pi. 12; Guieysse, R. Tr., VIII, 123).
Les soldats de Ramss III aussi nombreux que les sauterelles Mur N.,1'"' t. (Daressy, 186).
i*'
Ses manations sont comme du feu pour ses adversaires, faisant que ceux qu'il
)x
atteint deviennent comme pulvriss; ils redoutent son nom, qui est pour les tran-
134
sant quand
lant qui se
qui
met
n'y a pas d'eau*, d'un feu dvorant-, d'un feu br-
dveloppe dans
Son choc
les os
dans
astres
les
de
nature et aux
la
au vent \
-,
une trombe d'eau
'',
sur la tte
tempte qui emporte
pour
s'emparer de leurs
beaux
les peuples,
le ciel
qu'elles
d**.
insondable engendrant la
les arbres et les fleurs
'*,
un ouragan
un grand rugissement sortant des nues pour

villes et faire
Les ennemis devant
'-.
penser aux
l'incendie
foudre,
une montagne de granit qui tombe
des ennemis*-,
cataclysmes
la
les chairs*.
scintillants
irrsistible et la terreur qu'il inspire font
chanent, la tempte
comme
sur flche
flche
grandes forces
C'est
herbages-, d'une tincelle puissante
les
une fournaise qui calcine
le feu,
lance
Il
il
de leurs demeures des tom-
lui
ne sauraient
tenir, pailles
lgres ou troupeaux effrays.
Chaque comparaison engendre une nouvelle

phores. La comparaison avec
gcrs
mur
An
comme
N.,
XI,
1.
l'haleine
du
2-3 (Daressy, 92).
Msori an XI,
1.
(>
de mta-
poursuit dans les dtails.
Ramss III, Mdinet-Habou,

aux trangers par son haleine.
Mettant son haleine comme du feu pour leurs chairs.
soleil
tabl. (Daressy, p. 189).
5"=
le lion*^ se
srie
sur
(f
les
II
deux
terres.
te les souffles
(Daressy, p. 80).
ravagea le pays des Rotennou, massacra leurs chefs et fit dire aux
Qu'est-ce cela? Il est comme une flamme jaillissant quand il n'y a pas d'eau
il ravit le souffle
Il fait cesser tous les rvolts toute opposition de leurs bouches
de leurs narines. Sti I, Karnak, mur N., dr., 2 reg., 4 tabl. [R. Tr., XI, 73).
Guieysse, R. Tr.,
Cf. Ibsamboul, grande salle, mur S. (Champollion, Mon., pi. xv-xvi
il est une flamme quand il s'lance .
(Ramss II) fait dire aux Ngres
VIII, 124)
2 Ramss II, Ramessum [R. Tr., VIII, 142): Ramss III, an V, 1. 45 (D.\ressy, p. 113).
1
S.
captifs
Ramss
Gomme la flamme s'empare des herbes

an V, 1. 33 (Daressy, p. 112).
le vent l'active. Ramss II, Ibsamboul, faade (L. D., III, 195; Guieysse,
III,
sches quand
R. Tr., X, 62).
pi.
s
Ramss
III, an XI, mkhir,

13 et 23; Daressy, 70, 84).
Msori an XI (Daressy, 85).
1.
19 et msori
(Chabas, p. 238-240;
Dmichen,
//.-/.,
6 Sa bouche (lance) la tempte d'Amon contre laquelle on ne peut tenir. Msori

an XI, I. 34-35 (de Rouge, 116; Daressy, 82).
grand
Ramss III vent furieux , msori an XI, 1. 21 (Dmichen, H. I., 18);
ouragan , mur N., 8 tabl. (Daressy, p. 191).
8 Mon
haleine consume leurs villes Ramss III, Mdinet-Habou, 2 cour (Da-
"'
ressy, p. 107).
St.
de Pinkhi,
I.
96.
Ramss III, mkhir, an XI (Du.michen, H. L, 15; Chabas, p. 239).

" Dcret d'Amon, Mdinel-Habou, forteresse et 1" pyl. (Dmichen, H.
<
/.,
12; Dabessv,
51 et 62).
Ramessum (L. D-, pi. 166; Champollion, pi. 331; Bhugsch, J/ow., pi. 54; Guieysse,
R. Tr.,^\\\, p. 142).
1^ Cf. le dieu thiopien MavôuX/
ma, lion -f- ntul, v\o\jki, thoJ, grand (Bri-gsch,
Mandoulis == Maroul, comme
Cette explication est conteste
jE. Z., 1887, 78-80.
Osimandyas
Ousimr).
12
Lion
le roi
est
de Sokhmit
i'e(]outabl(3, fils
comme un
entre en fureur
lion plein do vaillance
',
lion;
135
rugit
il
comme un
lion
-,
^; il
comme un lion fascinant des chvres '\ Puis dans la

dresse comme un lion pour terrifier des gazelles ^;
terrible
mle,
se
il
un
lion qui frappe de la griffe
ou
((
c'est
dchirant de ses pattes celui qui l'approche
griffe sur leur tte
les
ennemis
ses griffes les ont anantis sur place
un
bataille lui reste, c'est
'.
lion furieux qui se
mis sous ses sandales,
ravisseur dvorant tout ce qu'il rejoint

le soleil
hommes
et
taureau,
le
^
;
lion furieux
pose
il
^', le lion
grand lion qui
les
le
griffe
sa
^
;
champ de
couche sur leurs
qui foule ses enne-
dvore
^-,
le
lion
'^
crateur du monde, engendreur des dieux, des
des choses,
mme mot
bataille, le
mot
vu
taureau fort
le roi
quand
l^]nfin,
cadavres travers leurs valles
Comme
un
tombent sous sa
le
',
reste
roi est
le
un procrateur, un mle, un
rpond des ides connexes.
mais
le
))^^
;
il
propos de
Nous avons
encore taureau belliqueux''. En
point de vue change.

est
* Thotins III
le lion redoutable, le fils de Sokhmit [Comment Thoti prit Jopp :
Contes, p. 138).
2 Ptolme Phil, mau ur puliti (Champoluox, Not., I, 207).
3 Dit par Amon
Je donne que rugisse Ta Majest sur tous pays Sti I, Karnak,
mur N. (CiiAiPOLLioN, Mon., 29'J; R. Tv., XI, 7i).
Ramss III, Dcret de Ptah, 1. 32
(Daressy, p. 67).
Ramscs II, faade d'Ibsamboul, 1. 14
C'est un lion victorieux,
s'lanant sur les fuyards en poussant des hurlements, faisant retentir de ses cris les
valles du pays des antilopes. (L. D., III, 195; Guiesse, R. Tr.j X, 61-63).
C. supra,
:
p. 128, n. 8.
*
Ramss
III,
fascinateur
XI, p. 55).
fascinateur
Il
Ramss
s
est
an XI (Ghabas,
p.
239).
Cf.
Il
(El. Erj., III, pi.
comme
le
Le
234,
cit.
roi
Moret, R. Tr
lion qui se gonfle (se dresse,
mkhir an XI,
32 (DQmichen, H.
Snouserit [Slnouhit, Contes, p. 132).
III,
les
chargeait
comme un
lion
hosa). Sti I", Karnak, mur N. (L. D., 126 a; Guieysse, R. Tr.,
ne connat pas le lion qui est devant lui; R-nib-m, c'est un lion
(ma mau
1.
clied)
XVIII,
pour
87).
des gazelles.
terrifier
I., 15).
Ramss III, Mdinct-Habou, mur N., 8= tabl. (Chabas, p. 258).

Ramscs III, msori an XI (Ghabas^ p. 241; D.\ressy, 84, ci. 82).
9 Ramss III, msori an XI(Dumichen, H. /., pi. 22; Ghabas, p. 239).
10 Ramss III, Mdinet-Habou, mur
N., 9'^ tabl. (Dmichex, H. L, II, 47 a Ghabas, p. 257);
" Thotms III, Chant triomphal (loc. cit., p. 132^.
12 Naslosenen, st. de Dongolah (L. D., V, 16 a; Brugsch, yE. Z., 1887, 80).
'3 Ramscs III, msori an XI, 1. 21 (Daressy, p. 81).
H Supra, p. 1, 119 (n. 3), 120 (n. 1, 2, 13), 122 (n. 4), 123 (n. 6), 124 (n. 8), 132.
'5 Dans certains monuments des dynasties thinites, la mtaphore
s'exprime par le
dessin au bas de la palette de Nar-Mer, un taureau dtruit de ses cornes une enceinte
fortifiic et pose le pied sur un ennemi terrass qui se dbat (Quibell, Hifhacjipolis,
I, pi. 29; yE. Z., 1898, XXXVI, pi. 12; Legge, R. SBA., 1900, pi." I
G.apart, Les Anou,
Cf. L. D., III, 17 a).
De mme sur une palette du
p. 16; Dbuts de l'art, fig. 67.
7
**
136
nations voient
lui les
un taureau jeune, ferme de cur, muni
de ses cornes, auquel on n'a pu rsister
comme un
taureau qui tombe sur ce qui vient toucher ses cornes
Attaqu,
il
taureau agile des cornes
transforme rapidement
comme un
-.
Il
on
Si
possde
l'irrite, il est le
dfensive en offensive
la
tait
ses cornes et se tenant prt fondre sur quiconque
sa tte
reau fort contre les multitudes
reau qui
'.
Ne craignant pas
Il
se dresse avec des
approche de
nombre des ennemis
le
^.
Dans
le
beuglements
combat,
'^,
ou
est tau-
il
un tau-
c'est
qui attaque
frappe des cornes, et branle les montagnes en
des
poursuivant celui qui l'approche
les
Enfm
taureau se tenant sur son pturage, agissant de
la force
pieds,
Libyens
corne
et sa
ce taureau
dompte
s'tait
les
"
ses pieds avaient foul
enfonce au milieu d'eux
pays
Ainsi louange sur tous les tons, le roi guerrier est considr
sans conteste
comme
le
comme
le
protecteur de ses peuples
protecteur de ses guerriers
^^, le
',
et aussi
bien
rempart de ses
l'J06,
Louvre, le taureau cornes convergentes, le dieu Bat, selon Naville {.E.
.,
Sur une
XLIII, 77-83), terrasse un ennemi (Legge, op. cit., Naville, /. c, fig. 1).
palette divise entre le Louvre et le ritish Musum, un taureau 2 ttes contemple la
Le Livre des Pyramides,
lutte d'un lion et de 2 archers (Legge, pi. 2; Naville, fig. 2).
compare le roi soit au dieu Bat (Ppi I, 1. 267; Miruri, 1. 480; Ppi II, 1. 1240 R. Tr.,
R. Tr., III, 1%, IV, 63 VII, 147.
soit un taureau (Ounas, 1. 179, 538; Ppi I, 1. 229
Ou retrouve le taureau, foulant aux pieds un homme, sur un scarabe de Thotms III (Petwe, Hist. Scarabs, 993, cf. 996; Newberry, Cat., pi. 28, n 34, cf. n 12), et
pitinant deux ennemis l'intrieur d'un naos sur une barque dans un tableau de
Thotnis
II
(Der-el-Bahari
Comparez, dans
Morgan, Dahchour, p.
L. D., III, 17 a).
du pectoral de Snouserit III

H. Or., I, 518, Guide to Mus., 4"
la
mme
attitude, les sphinx
Maspeko,
430; Vernier, Bijoux, n 52.002,
Cat. gn. Mus., pi. i,'p. 4; Mtn. Inst. fr. d'Arch., 1907, pi. 9; Capart, Art g., pi. 50),
et celui du dos de fauteuil d'Amnths III au tombeau de Khmht (Abd-el-Gournah
L. Z)., III, 76 B, 77 c).
(de
64,
pi.
19 et 21
d., 1908, fig. 97, p.
Thotms III, loc. cit., p. 132,

Ramss III, msori an XI, 1.
n. 10.
pylne sud, faade (de Roug,

H., 129; Daressv, p. 81 et 99).
3 Ramss III, an VIII, 1. 30 (Ghabas, p. 252),
* Ramss III, an V, 1. ")1 (Ghabas, p. 255).
Ramss II, Ibsainboul, grande salle, mur S. (Guieyesse, R. Tr., VIII, 123).
Ramss II, Ramessum (Brugsch, Rec, II, 54).
7 Ramss III, an V, 1. 32 (Ghabas, p.
230; Daressy, p. 112: un taureau fort do
membres, aux cornes aigus, dfendant les montagnes ).
8 Ramss II, an III (de Rougk, Mus. Louvre, p. 19).
9 Amnths I [supra, p. 120, n. 2).
'* Mdk Kamit : cf. supra, p. 120, n. 16, et p. 121-122; m/"ra, p. 140, n. 4.
'' Mdki men/itou-f
Ramss II, Ibsamboul, faade, 1. 6 (L. D., III, 195; Gl'ieysse,
:
R. Tr., X, 61).
Nohem mdchdof : Amnths 111 (d'aprs le nom d'un fils de Mouienhikou, dont le nom vient d'une autre pithtc du mme roi: Louvre G 59: de Roug, p. 104).
2
/.
'>
fi
13 (Dumichen,
pi. 18); 2'
137
LE TRIOMPHE ROYAL
soldats au jour de la bataille
crainte, guids par lui; car
dfend
les
il
tranquilles;
combat pour eux
car
Egyptiens
'
les
armes puissantes
'
mmes
ombre
revient jouir de son triomphe.
le roi
La
^ dans chasur le chemin du
la frontire
va rendre grce de sa victoire, se renouvellent
marche travers
la
mains des bouquets, des guirlandes
ciens jouent
donne
le
et chars,
la foule qui tient
les
du tambour, de
trompette et de la
la
dans
des palmes vertes^;
et
signal d'une joie dbordante.
vainqueurs escortent, en long
dfil, les prises et
Des musiflte.
Les
trophes, armes
vases et objets prcieux, mains et phallus coups en-
tasss dans des couffes
Les vaincus suivent en groupes lamen-
^.
tables, enchans les bras derrire le dos, les
corde les reliant l'un l'autre par
Ceux
ou l'esclavage.
enlevs de leur pays

1
il
scnes.
leur exemple
fait
mais
Des soldats ouvrent

ses
confiant, l'abri de ses
l'entre de sa capitale,
ville traverse,
il
anime-
son arme
cur
victoire ne se pique pas de modestie.
temple o
les
'^
Aprs ses campagnes,

que
et
il
Ses peuples vivent heureux et
''
qui se reposent, le
Ses soldats combattent sans
une muraille rsistante, une ombre pour
est
il
non seulement
sur la tte de ses guerriers
Porne de Pentaour
Louqsor,
1.
cou, destins au sacrifice
survivront ont t pour toujours
qui
^^,
le
coudes runis, une
dracins,
ramens
80-81 (de Roug, B. Tr.,
esclaves
en
I, 7).
Leur cur tait plein de la grande vaillance de S. M. Raniss II, Ibsamboul,

grande salle, mur N. (Guieysse, R. Tr., VIII, 134-135).
Un brave entranant ses
soldats le jour des batailles. Ramss III, an IX, 1.22 (Daressy, p. 96; cf. m/"/'a, p.l46).
3 Aha lier men/tou-f: Ramss II, Ibsamboul et Ramessura (Guieysse, R. Tr., VIII, 139).
i Ramss III, Mdinet-Habou, mur N., 4"^ tabl. (Daressy,
p. 188).
5 Chouabit n rekhiou.
6 Ramss III, an V, 1. 67, et mur N., 5 tabl. (Daressy, p. 115 et 189). Cf. an IX, 1. 12
2
(Daressy, p. 94).
' Cf. la l'entre triomphale de Sti I aprs l'expdition en Canaan et contre les Khtas
(Mur extrieur nord de l'hyposlyle, 3 tabl. g.
^. Tr., XI, 59).
L. D., III, 138, a b
8 Ode sur Pa-Ramss de Penbsa (Pap. Anastasi III, pi. 3
Chabas, Ml., II, p. 133;
:
Maspero, g. Ep., p. 106).

9 Peintures de Mdinet-Habou,
2 cour, mur sud (Daressy, p. 106) et inscr. de Ramss III,

an V, 1. 36-37 (Chabas, Et., p. 230). L'ordre indiqu pour la procession de Min n'est pas
exactement celui-ci [Ibid., murN., Daressy, p. 122).
i
Inscr. de l'an V,
1.
41 (Chabas, p. 231).
138
\ transplants du Nord au Sud
et
du Sud au Nord.
Quelques-uns portent sur leur dos leurs enfants
et ce qui fut leurs
Egypte
richesses
-.
Mais voici des ngres qui courent
de palmes cartent
Le
roi
et
coup de nerfs
la foule.
lui-mme apparat, en robe de
lin
clatante de blan-
cheur et surcharge de bijoux, un sceptre d"or
qu de sa dahabieh luxueuse,
il
s'avance,
les
main^ Dbar-
port dans son palan-
quin par des chefs prisonniers blancs ou noirs
char par ses grands chevaux. Sur
la
ou trans sur son
',
montants du char sont figu-
^ Sur
res en relief les ttes de chefs tus dans les combats
plancher de la caisse, des prisonniers
lis
forment
litire
le
ses
pieds; d'autres, attachs Tessieu ou au timon, suivent les che-
vaux dans leur course^

chevaux'
les
et tirent le
parfois
mme
char
la
des prisonniers remplacent
main^ Autour du souverain
se pressent ses gardes, ses officiers, ses courtisans et les princes
de sa famille.
1
IbicL,
1.
17-18 (Chabas, p. 228). Cf. infra, ch. v,
| 2.
XI (Domichen, //.-/., 23; Chabas, p. 240).

Revts-toi de lin; monte sur ton char, un bton d'or la main: le timon (?) que
tu as est neuf, la pice d'attelage (est de) cuir (?) du pays des Syriens. Des ngres
courent devant toi pour faire excuter ce que tu (veux) faire. Tu descends vers ta
ba'i de cdre, garnie de la proue la poupe tu arrives ta belle rsidence, celle que
tu t'es faite toi-mme. (Pap. Anastasi IV, 3, 1. 4-7
Ch.\bas, XIX" d., 118).
* Dans un tableau
du petit spos de Silsilis, Harmliabi vainqueur est port en
triomphe par ses propres lieutenants (L. D., III, 121; Maspero, H. 0., II, 3d0-3:j1, fig.).
5 Karnak, bas-reliefs de Sti I"' (L. D., III, 128; R. Tr., XI, 59).
6 Leur chef (aux Machaouacha)
est attach devant ses chevaux . Mdinet-Habou,
1" pyl., face 0., an XI, 1. 11-12 (Dumichen, H. /., pi. 18; Daressy, p. 80).
Cf. stle
d'Amonhotpou III au Caire (Fl. Ptrie, Six temples at Thbes, pi. 10). Tableau de
Ramss II chargeant, Bt-Oually (Ghampollion, Mon., pi. 64; Rosellini, Mon. Stor.,
pi. 54, 1 et 67; Maspero, H. Or., II, 217); etc.
7 Diodore le raconte
Chaque fois que Ssosis allait se rendre dans un temple ou
dans une ville, il dtelait les chevaux de son char et mettait leur place quatre de
ces rois et d'autres chefs, voulant indiquer par l qu'aprs avoir dompt les plus
braves et les plus vaillants, il n'avait plus aucun rival qui put se mesurer avec lui.
(I. 58). Cf. Pline, H. N., XXXIII, 52; Mnandre, Le Protecteur, fragm. 11 (Mi:ller-Didot,
/'ra^/H. A^ ^r., IV, p. 210, avec morale difiante pour les chrtiens). Maspero ne voit
dans la suppression des btes que la fantaisie d'un rcil; populaire; il cite le pap.
erotique de Turin o l'hrone est reprsente sur un char tran par des femmes [La
Journal des S., 1901, p. 676-677).
geste de Ssoslris
* Certains tmoins contemporains ne parlent pas de chevaux
Trs heureux ton retour Thbes
triomphante (ton entre Memphis !)
Ton char est tran la main;
les chefs (vaincus) marchent reculons devant toi
Amon, mari de sa mre.
Tandis que tu les conduis ton pre vnrable,
2
Inscr. de l'an
Pap. Anastasi
II, pi. v,
1.
3-4 (Maspero, G. Ep., p. 83; Chabas,
XIX
d., p. 93).
peuples de la mer), qu'il trouve ses porteurs

guerrier qui connat sa valeur; il a forc les Neuf-Arcs traner son char.
Habou, an VIII de Ramss III, 1. 7 et 9 (Chabas, Et., p. 247-248).
C'est
parmi vous,
C'est
un
Mdinet-
LE TR1051PHE ROYAL
Au
139
passage du cortge royal s'lvent des acclamations enthou-
Les populations poussent des
siastes.
hauteur du
Grands
ciel'.
dmonstrations
jusqu' la
cris d'allgresse
confondent dans
et petits se
les prtres l'encensent
les
les
mmes
grands fonction-
naires l'acclament^ et lui tendent des fleurs
Les trangers, par leur prsence
rehaussent
et leur attitude,
Tclat de son triomphe. Les ennemis chapps ses coups ont
renomme
port au loin sa
pays; oui
**
dfaite et rendent
ils
clbreront son
nom
dans leur
Les peuples vaincus confessent tristement leur
hommage au vainqueur
tribus Tadorent '.
courage, les
leurs
et
Courbs par
leurs chefs et leurs
la terreur
devant
lui,
sans
membres dfaillants, ils viennent \ ils lui adressent

hommages, baisent la terre devant son glaive victorieux
magnifient son
prsents
ses tributs
nom
toute rgion,
))''\
Les tributaires dfilent chargs de
la fait
il
dfder courbe sous
le
poids de
Et parmi ces tributs figurent, avec les mtaux
prcieux et les animaux rares, des esclaves mles et femelles, des

enfants de chefs envoys en otages", des princesses pour le
royal '.
Les peuples qui n'ont pas eu
sa colre
et ses
conqutes en
lui
affaire lui
harem
prviennent
envoyant des ambassadeurs
chargs de prsents. Des rvolts, qui ne connaissaient pas

gypte*^, ont dit
Nous avons entendu
l'E-
parler de sa vaillance
Ramss III, an VIII, 1. 26 (Cuabas, p. 2o2).

Le cur des Egyptiens exulte en voyant ses victoires
mement. Mdinet-Habou, mkhir an XI, 1. 33 (Dmichen, H.
/.,
l'acclament unani15; Daressv, 71).
ils
Mdinet-Habou, 2* cour (Daressy, 118 et 122).

Les conseillers d'tat du Sud (mahiou risouj accompagnaient S. M., les bras
tendus, poussant des cris d'allgresse jusqu'au ciel, le cur plein d'amour (pour le
roi). Ils disaient
Amon-R, Dieu Exaltons la puissance du souverain Ramss III,
an V, 1. 37-38 (Chabas, p. 231).
> Mdinet-Habou, mur N., entre les deux pylnes, 2 reg., 4 tabl. (Daressv, M.-H., 196).
e Ramss III, an VIII, 1. 24 (Chabas,
p. 251).
3
Silsileh, loc. cit.
'
Ibid.,
1.
Ramss
Ib.,
26.
an V, 1. o6 (Chabas, p. 2.54).
50 (Chabas, p. 253).
*" Pap. Anastasi II, pi. n (Maspero, G. Ep., p. 82).
*' Ils repartent en personne et arrivent en fte,
conduits comme tributs devant la
royale prsence, semblables des merveilles. Leurs fils de chefs sont en adoration,
respirent la terre et rampent devant ma face. Je les donne tous les cycles divins de
ce pays pour concilier leur direction chaque matin. (Ramss III, pap. Harris, p. 77,
1. 13; 78, 1. 1).
Cf. M.vspero, //. 0., Il, 271.
III,
1.
Par exemple, dans les tributs des Routennou Thotms III {Annales, I. 104,
an XL L. D.. III. 32; Maspero, B. Efj., VIII, 132, 140 Sethe, Urkunden, IV, 608).
13 Cf.
Les chefs des nations qui ignoraient l'Egypte
disent en exaltant Sa M.
Sti I, Karnak
Guieysse, R. Tr., XI, 62).
12
140
venus en adoration,
et sont
bres^
De partout
implorent
On
fit
mem-
viennent se soumettre, se prosternent
protectorat du
un nom qui rappelle
tribus
le
ils
tremblement dans tous leurs
le
roi qui les

le sien
monde
venir les envoys du
et
donne leurs
agre et
entier
leur
cur
tressautait,
s'chappait,
dans leur sein leurs faces fixes sur le l'oi semblable Toum, celui ([ui
a bris les reins de Taraahou pour la dure du rgne de Sa Majest. Ceux dont les
pieds s'taient approchs de la frontire de l'Egypte, ils ont bais la terre
les
guides de leurs guerriers ont t forms en tribus sous la puissance (du roi) noms
stables au grand nom de Sa Majest 2.
n'tait plus
))
Le
soir,
au bord de Ttang du
palais,
autour du kiosque o
matre est assis, se reposant des pompes du jour, on les

pelle encore
les potes
de
la
lui
rap-
cour saisissent leur nebel et chantent
a saisi les rgions par sa vaillance

il gouverne l'Egypte par sa prudence.
Les barbares servent d'escabeau sous ses deux pieds 3;
toute rgion il la
Il
sans
a mis tous les pays sur une seule voie,
Il
Les chefs des pays rvolts faiblissent;
Il
ils
passer (devant
lui)
fait
sous ses tributs.
y ait de rebelle contre lui.

deviennent comme des chiens couchants
qu'il
comme
entre au milieu d'eux
le
de Nout
par
la crainte qu'il inspire.
par sa flamme,
dans l'espace d'un moment.
tranchant, renverss sous la pointe (de son pe)
il s'est donn son sabre pour toujours et jamais.
le fils
(Sit),
les dtruisant
Les Libyens sont renverss sous
le
.
Ses esprits enchanent les mchants
Ramss Meiamoun
v. s.
f.
seigneur du glaive,
protecteur de ses sujets
Par
la suite, le roi
temples
le
'
dcide de perptuer sur les murailles des
souvenir de ses victoires. Dessinateurs et potes se
prennent d'mulation. Les uns sur
la
faade d'un pylne groupent
en un tableau un peu confus, mais plein d'animation
et
de vie
tous les pisodes principaux de la guerre, ou bien sur de longs
mursles dcoupent en scnes successives. Les autres luttent d'imagination avec leurs confrres, soit qu'ils remplissent de lgendes
explicatives les vides des tableaux, soit que, disposant aussi de
grandes surfaces,
il
les
occupent par de longs pomes, chants de
triomphe, popes narratives, dithyrambes moiti protocolaires,

moiti lyriques. Dans toutes ces compositions, tous les procds
Ramss
An V,
an VIII, 1. 4-5 (Chabas, p. 247).

39-40 (Chadas, p. 231).
Scabellum pedum tuorum : voir ci-dessus, p. 130-131.
Pap. Anastasi II, pi. 11, 1. 8, pi. ni, 1. 6 (Maspero, G. Ep., p. 82).
1.
III,
141
EXPLOITS HISTORIQUES
s'unissent pour exalter la gloire d'un grand roi. Ainsi dans la stle
d'Ibsamboul
Vive
saires
'.
Dieu bon, vaillant, victorieux'! Acclamations lui, le matre de ses adverfixant ses frontires sur la terre son gr
le protecteur de ses soldats,
R ', clairant de sa face l'orbe de la terre *, le roi de la Haute et de la Basse
le
',
comme
Egypte Ousir-ma-R Sotpou-ni-R,
vie
le Fils
du
Soleil
Ramessou-Mriamon, donnant
la
Les chefs tremblent son aspect '; sa puissance et sa vaillance sont comme (celles de)
Montou '
il enchane leurs ttes comme le fils de Nout
il est comme un taureau
bien muni de cornes '. comme un buf renversant les ennemis qui l'entourent ', le
roi de la Haute et de la Basse Egypte, etc.
C'est un chacal la course rapide pour atteindre (son) but', il parcourt l'orbe de la
il fait des offrandes comme seigneur divin, auguste
terre dans la dure d'un moment*
il
et bien pourvu
immole les grands des nations (qu'il a) captivs ' les chefs, il en
*,
fait la destruction
le roi de la Haute et de la Basse Egypte, etc.
Prince valeureux dans la mle par (le nombre de) ceux qu'il a immols ', lorsque
les vents coniondent leurs hurlements dans la Grande Verte ', (il rend) l'onde unie
comme la (sui'face d'une) stle
nul ne peut l'approcher ', ceux (qui viennent) prs
de lui sont prcipits dans le Douaou ', le roi de la Haute et de la Basse Egypte
Ousir-ma-R Sotpou-ni-R, le Fils du Soleil, matre des diadmes, RamessouMriamon.
Ces loges taient-ils tous mrits
Ne
faut-il
pas se dfier de
ces pangyriques et lire entre les lignes?
Evidemment nous ne devons pas

lettre.
Les Egyptiens cultivaient l'hyperbole.
bavardage, ni
le
tout prendre au pied de la
la jactance, ni
mme
Ils
ne dtestaient ni
la hblerie. Ils
avaient l'ima-
gination fleurie de l'oriental, la verbosit du marin grec, et leur

soleil,
prime
plus chaud et plus znithal que celui de Marseille, supla
pnombre
et dcolore les
chez des voisins inofensifs,

plade de ngres sur
Sina,
Que
pillards sur les confins de la Libye
donnent lieu des
victoire.
Il
tel roi
est
bon de
moindre rencontre avec une peu-
Haut-Nil, ou quelque escarmouche avec
le
une bande de bdouins
la
nuances. La plus facile razzia
titres mirifiques,
les
ou du
de sonores bulletins de
ramener des proportions plus
justes.
dclare que rien de pareil ses uvres ou ses exploits
n'a t fait depuis le rgne
du dieu R, nous
le
renverrons tous
ceux de ses prdcesseurs ou de ses successeurs qui ont us de
Ibsamboul, faade
(L. D., III, 195;
Guievsse, B. Tr., X, 61-64).
la
142
mme
formule. Que Chchonq, pour taler sur les murs autant de
cartouches de peuples vaincus que Thotms
moindres petites bourgades de
la
dmasquons
carte gographique, nous
Sti I" prtende avoir
coup-
de son
Ramss
fils.
chas ou
prouva
II
Que Mnptah
qu'il
''
:
les
Khtas d'un seul
en avait laiss assez pour
ray leur
nom
un mot. Qu'un
Mnptah d'avoir par son aspect
mer
terrible
nous sourions de
la
de
Machouade
la surface
pouvant
la
mme
et ananti les
vue perante attribue
tions officielles'*, le roi s'est tenu l'cart

n'est pas
la gloire
scribe loue le
ces peuples pour leur malheur, puisque de l'aveu
Cependant tout
nous ne comp-
se vante d'avoir extermin les
terre: nous n'en croyons pas
la
nous regardons une
l'artifice et
massacr tous
les Israhtes^, d'avoir
peuples de
nombre des grands conqurants.
tons pas le roi prtentieux au
Que
Jude
y inscrive les
111,
mme
d'inscrip-
du combat.
chimrique dans de
telles prtentions.
L'Egyptien a connu les conqutes authentiques, les victoires clatantes, les faits d'armes indniables, et les rois y ont pris
une part
prpondrante.
Il
faut encore tenir conipte
titres
du caractre conventionnel
qui entrent dans le protocole royal. Avant tout,
gieux et rappellent
la divinit
soleil; et s'ils constituent
du
roi,
son avnement,
ception,
taureau
grand de
et
la
mme
fort,
sont reli-
son identification avec
un prjug pour son
tendait pas que c'en ft le rcit exact.
ils
des
Le
roi
histoire,
le
on ne pr-
est ds l'heure
de
ds celle de sa naissance ou de sa con-
ferme des deux cornes, coureur rapide,
vaillance, matre de la terreur,
seigneur de
la
L. D., IIF, 232, Champollion, Not., II, 113; Maspeuo, M. Z., 1880, 44-49 et //. A., p. 361.
S. M. (Sti !) 1(3S (Khtas) massacra (l"un seul coup; elle ne laissa pas de desccn-
dants parmi eux. Ce qui chappa de sa main fut emmen prisonnier en Egypte.
(Karnak, mur N., g., 1"' reg., 3 labl., Chasipollion, iVo/i., 202; L. D., III, 128; R. Tr.,
XI, 60).
Janoumm est ananti, Isralou est ras et n'a plus de graine, Kharou est comme
n" 622; Navili.k,
une veuve d'Egypte. (Stle d'Isral, 1. 27 Petiue, Contemp. Rev
R. Tr.,XX, 37: Maspero, H. Or., II, 436).
* Tous les peuples (jui s'taient mis en marche ont apei'cu le roi (Mnptah I"), dans
le combat, les montagnes n'eussent pas tenu contre lui. Ils ont t frapps de crainte
^
par ton esprit terrible. (l'ap. Brit. Mus.

Ghahas, Et., 220).
Inscr. triomphale do Mnptah, mur de Kai'nak, 1. 28-30 (L.
:
fi
Et., p.
19j).
Z).,
III,
199 a; Chabas,
143
dominateur de
crainte,
que ce sont
Avant
la
Libye et prince de l'Arabie
mis
le
champ de
pied sur un
soldats aient gratign
un
parce
qui lui choient avec son hritage.
l titres solaires*
qu'il ait
seul ennemi,
peut dire
il
ou que ses
bataille,
abat d'un regard-,
qu'il prci-
pite ses ennemis,
impies, les perce de son glaive, les dvore par sa flamme, que
par
les
il
met
le
les
monde en
renverse
qu'il
les
allgresse et recueille sur sa route
acclamations et les adorations
tout cela est de bon au-
gure pour son rle terrestre, mais tout cela n'est d'abord essentiellement que l'nonc de ses fonctions
mystiquement en union avec
clestes
hasard
les
triomphe
rempHt
son pre.
le Soleil
nommaient pas au
n'en est pas moins vrai que les rois ne
Il
qu'il
ennemis sur lesquels leur nature divine leur assurait

montrer que
se rjouissaient de
ils
leur prdestination,
et,
rsumant leur
le
la ralit confirmait
vie dans leur protocole, y
consignaient avec soin le souvenir des peuples effectivement vain-
En
cus.
tout cas,
quand
mme
pour
l'histoire
pour
l'histoire des ides. Ils
des vnements,
ces titres ne seraient pas retenir

faudrait y faire grande attention
il
prouvent combien en tout
les rois
taient soucieux de se conformer leur idal mystique, d'y ratta-
cher tous leurs actes, de les prsenter

naturel des facults qu'ils tenaient
du
comme
le
ciel.
Avons-nous des tmoignages indiscutables de

nelle des
dveloppement
la
valeur person-
Pharaons? Les monuments en donnent que
l'on
ne peut
rvoquer en doute.
C'tait bien
en personne que
les
ditions militaires. Certainement
cer
du fond de leur
de se dranger lui-mme.
Il
la peine,
assiste
ses soldats de la voix et
du geste
voure
Hymne
rcompense
Cf.
'
Ibid., col.
Ibid., col. IX et x.
m.
il
aux
i-iii.
le roi
il
ne manquait pas
batailles
remarque
enfin souvent
Jwo?i-/d, Pap. Boulaq., col
ne se contentaient pas de lan-
ils
capitale quelque capitaine la poursuite des
ennemis. Si ceux-ci en valaient
et les
Pharaons dirigeaient leurs exp-
il
encouf&ge
les actes
de bra-
donne l'exemple.
144
La biographie du marin Ahms,
premiers souverains de
preuve pour
les
d'Avaris,
accompagne
il
char^; mais
promesses
d'
Ahms
Ahms,
le roi
roi n'assista
le
sige
combat pied devant son
et
furent l'objet de rapports au lieutenant. Mais
homonyme,
s'emparer de
alla
peuples
les Asiatiques, puis repartit chtier les
de Nubie, prit part
la bataille
de Tent-to-kabou
grands carnages que
Au
la xviu dynastie.
fit
et la dfaite
Sa Majest
massacra
capitaine
faut entendre la lettre:
s'il
Ahms convoya Amnths
P''
Petti de
ms
reste,
mais cette fois
du
roi
le
ne
le retenait
que
flche, qui se fixa dans le
affaiss
la
panthre,
Ahms
son tour, Thot-
la tte
de
la
Sa Majest
partit
Sa Majest arriva au Naharana
ce misrable et disposa l'attaque
carnage ^
tomba
cekii-ci
Enfin holms se
pour
pays de Rou-
le
Sa Majest rencontra
Sa Majest en
fit
un grand
Lorsque dans
s'est
Le
premire expdition gyptienne qui poussa en
ten
la
dcocha sa premire
il
genou de ce misrable
et
devant l'aspic du diadme royal'.
Asie jusqu' l'Euphrate
il
pas au rivage en spectateur inactif:
roi devint plus ardent
bos
valeur
du marin pour remonter en Nubie

narrateur s'oublie un instant et tmoigne que la ma-
mit
vit sa
eut recours aux services
P""
jest
Sa Majest
mme
Le
Sa Majest frappa ce
Nubie au milieu de ses misrables soldats
ne fut pas en
le
allant guerroyer en Ethio-
pie et renouveler les prouesses de son pre
le
Sa Majest
jusqu' extermination-
lui et ses esclaves
de
teignirent-ils
son glaive ou seulement celui de ses soldats, nous ne savons
biographe l'affirme,
la
pas aux combats sur Teau, car les
suivi de son fidle
Charouhana sur
Ttann. Les
roi
le
d'Abina, en fournit
fils
l'inscription d'une stle rige
troisime cataracte,
prsent en Nubie,
Thotms
dans
l'le
Tom-
P' dclare que. partout
cherchant un guerrier,
stle d'Ahms-si-Abina (L. D., III, 12; Skthe,
de
Urkunden, IV,
1-11
il
n'avait
Ghabas, Pasteurs,
p. 19, I 2).
2 Ibid., Ghabas, p. 20-21, | 7-11.
3
Ibid., p.
21,
12.
100 et 106).
*
Ibid., p. 22, % 15.

Ibid., p. 22, 17.
Maspeko regarde ces exploits du
roi
comme
personnels [H. Or.,
II
145
avait pntr dans des
trouv personne qui s'oppost lui
valles inconnues aux anctres et que n'avaient jamais vues les
porteurs du double diadme*
conqurant de ses prdcesseurs

gnes, et
brave
et
il
men lui-mme
ses
campa-
il
lui,
pas seulement dans son protocole
n'tait
vigoureux.
Amnths
personne
hardi la chasse ne payait pas moins de sa
si
II,
la guerre.
Une
stle
Karnak commmorait
personnels en Asie et les prises que
Dans une
bataille,
tua
il
Sa Majest
fit
ses succs
elle-mme
chef ennemi de sa propre main,
le
hommes
sonniers dix-huit
il
a rencontr des ennemis pour oser se mesurer
s'il
leur a montr qu
jour,
exagre peine. C'est vrai
il
pouss ses expditions au nord et au sud plus loin qu'aucun
qu'il a
il
il
s'empara de seize bufs.
et
fit
Un
pri-
autre
s'avanait pour reconnatre les approches d'Anato, quelques
Asiatiques vinrent cheval pour l'empcher de passer outre, mais
il
sance mystrieuse de Sit en son heure
ds que Sa Majest regarda l'un d'eux
bagage, elle-mme, de sa piquet
se para de ses
armes de guerre
III
J'ai
compagnon de
sa force et sa valeur, le
Sa Majest
prit tout
tmoin des exploits de
cur
intrpide
Kodech, o
. Il
il
chasse
sa merveilleuse
aux
ne
j'tais
vu
le
ainsi ses vic-
quitta pas et
lphants prs
de Ninive
deuxime assaut de Kodech \ Amonhemhabi constatait
Thotms
III
toutes ces
dans ces actions des postes o l'on se
Amonemhabi
se
un
victoire Takhis,
deux prisonniers de marque, sa
participation de
son
ses pieds, et (j'tais prsent) lorsqu'il manifestait
toires Sentzar, la prise de

fit
barbares flchirent
les
suivi son matre sur ses pas
cependant
Le gnral ministre Amonemhabi a
Thotms
prouesse gala la puis-
et sa
et
le
ainsi la
campagnes et sa prsence
battait. Malheureusement
proccupa plus de relater ses propres exploits que
de dtailler ceux de son souverain. Mais Thotms pourvut
lui-
Tombos (L. D., III, 5 a, 1. H-13; Piehl, Pet. Et., p. 4; Sethe, Urkunden,
Maspbro, H.-O., Il, 229).
2 Stle
Ghampolmon, Mon.,\\,\)\. 185-186; Legrain, ^nn. AVru., 1903,
de Karnak
5. Eg., VIII, 197-202; H.-O., II, 291).
126-132; Maspero, ^. Z., 1879, 55-58
1
stle de
IV, 85
Stle
d'Amonemhabi,
1.
1-3,
11, 13-14, 19,
Chabas, Ml., IV, 279-306, pi. 16-17; Virey,
(Ebers, ^. Z., 1873, XI, 3-9;

238-240
Sethe, Urk., V, 890-897).
V,
22, 25-32
M.M.C,
10
14-G
mme
sa gloire. Les
murs de Karnak
ternisent les annales de
son rogne.
Un
pisode met en relief particulirement son courage.
dans l'expdition contre Mageddo. Thotms
passer par
s'irrite,
file
l'accuse de peur.
lui. Il se
on
lui
le
suivront;
met lui-mme
il
ne veut point qu'on
la tte des troupes et

trait
marche
le
premier
de caractre et un
glorieux, propos duquel on ne peut pas dire que le chef a
seulement rcolt
les fruits
Comme Thotms
III,
de l'hrosme des soldats obscurs ^
Ramss
dernier au pril qu' l'honneur.
courage personnel.
Il
entrait
Pendant toute
n'entendait pas
III
Il
plus tre le
dcidait de la victoire par son
dans
forait les Satiou reculer en
on n'y mar-
On lui obit. Mais iljure et dfend de passer devant
au passage dangereux. Certes voil un

fait
proposait deux autres routes. Mais lui
passera avec ceux qui
il
dissuadait de
le
chemin d'Aalouna comme dangereux
le
chait qu'en
un conseil de
tint
On
guerre loulimou au pays des Philistins.
C'tait
la
mle
comme
(un lion) et
combattant au poste prilleux
la bataille contre les
peuples de
au premier rang pour donner l'exemple
la
mer,
il
-.
combat
de vaillants combattants bien arms garnissaient la flotte les

soldats de l'infanterie de toute l'lite de l'Egypte taient semblables des lions rugis sants dans les montagnes
les cavaliers (pris) parmi les hros agiles du premier choix,
Prpars par
lui,
leurs
officiers, sachant trouver leur main
chevaux frmissaient dans tous leurs membres, prpar fouler des nations sous
leurs pieds. J'tais, dit-il, comme le dieu Montou le belliqueux, je restais devant eux
ils voyaient comment mes mains saisissent ^ .
taient
guids par toute espce des bons
S'il
se loue lui-mme, ses soldats aussi lui rendent justice
Son glaive
Mais
le
est puissant
pour nous guider aux actes hroques
*.
hros guerrier que clbrrent la posie savante et
tradition populaire, ce fut
Ramss
grecques. Le scribe Pentaour
fit
II,
le
la
Ssostris des lgendes
une pope de l'aventure arrive
1 Annales de Karnak
(L. D., III, pi. 31 b; de Roug, Annales de Thotms ///; Sethe,
Urkunden,\N, 647-654; Maspeuo, R. Tr., JI, p. 51-S5 := B. Eg., VIII, 208-216, 218-219;
//.
Or.,
256-237).
II,
Ramss
]bid.,
1.
Ibid.,
1.
an VIII, 1. 4 (Chabas, Et., p. 247).

20-22 (Chabas, p. 250-251).
7, (Chabas, p. 247). Ce sont l plutt les
III.
et disent aux
(Dauessy, p. 93). Cf.
ennemis qui parlent
Sou glaive nous a repousss hors de ses limites

Egyptiens
supra, p. 137, n. 2.
RAMSS
au
roi prs
tenant
A KODECH
II
de Kodech sur TOronte. Une premire rdaction

de la campagne
le rcit
de contrler
et le bulletin
valeur
rle
le
du
roi
la bataille
stratgiques, pour
et l'auroler
comparaisons classiques du
pervier,
de
avec un
roi
fait
prcis.
mettre en
lion,
un taureau ou un
Le prince des Khtas, rvolt contre
joindre travers la Syrie
se laissa surprendre dans son
il
permet
de merveilleux. Elle use des
l'Egypte, avait entran une coalition asiatique.

le
con-
avec Sokhmit, Baal ou Montou; mais tout se groupe
autour d'un
pour
du pote. L'pope, sans rien ajouter au
la vracit
lague les renseignements
fond,
147
Ramss marchait
tromp par de faux rapports,
camp, pendant que ses lgions
excutaient une marche de flanc. Les Khtas, jusque-l dissimuls

derrire la
montagne de Kodech,
se jettent Timproviste sur la
lgion de Phr; archers et charriers cdent.
s'arme en toute hte,

furie
rallie sa
maison
On
avise
Ramss;
il
militaire et charge avec
Sa Majest se leva comme son pre Montou

il saisit ses armes et revtit sa cuirasse,
semblable Baal dans son heure... Le roi, s'tant lanc, pntra au milieu des rangs
de ces Khtas pervers. Il tait seul de sa personne, aucun autre avec lui. S'tant ainsi
;
vue de ceu.x qui taient derrire lui, il se trouva envelopp par deux mille
cinq cents chars, coup dans sa retraite par tous les guerriers du pervers Khta et
par les peuples nombreux qui les accompagnaient, par les gens d'Arad, de Mysie et de
Pdase chacun de leurs chars portaient trois hommes et ils s'taient tous runis 2.
avanc
la
Tous
les pisodes
du pome sont combins pour
l'abandon critique o
dgager
le roi se
et vaincre tout seul.
en chargeant
il
trouve, et le mrite qu'il et se
Ramss dispose de peu de monde
s'avance encore loin des siens
s'aperoit de son isolement
faire ressortir
tout coup,
il
Aucun prince n'est avec moi

aucun gnral, aucun officier des archers ou des chars.
Mes soldats m'ont abandonn, mes cavaliers ont fui devant eux et pas un n'est rest
pour combattre avec moi *.
!
Alors
s'adresse
il
filiale, et
Amon,
lui
rappelle les actes de sa pit
l'invoque contre les multitudes de peuples inconnus qui
' Bulletin de la bataille de Kodech, Ibsamboul, au Ramessum, Louqsor (Champollion,

Mon., 27-29; L. D., III, lo3, 187; Bri:gsch, Rec, 33; de Roug, Le pome, ISiG; Ghabas,
n. Arch., 1839, XV (= i?. Eg., X, 1-62); Guieysse, R. Tr., VIII, 126-132).
2 Pome de Peniaoui', 1. 21-24.
Ibid.,
1.
24-23.
148
accourt
il
aime sa vaillance
est satisfait.
il
Amon
cernent, seul de sa personne. D'Hermonthis,
le
Soutenu par
il
lui,
l'entend et
un cur courageux
a trouv
Ramss massacre
et
ennemis:
les
Montou, de la droite je lance mes flches, de la gauche je les bouleverse. Je

Baal en son heure devant eux. Les deux mille cinq cents chars qui m'en vironnent sont briss en morceaux devant mes cavales. Pas un d'entre eux ne trouve
sa main pour combattre
le cur manque dans leur poitrine et la peur nerve leurs
membres. Ils ne savent plus lancer leurs traits et ne trouvent plus de force pour tenir
leurs lances. Je les prcipite dans les eaux, comme y tombe le crocodile
ils sont
couchs sur leur face, l'un sur l'autre, et je le tue au milieu d'eux. Je ne veux pas
qu'un seul regarde derrire lui, ni qu'un autre se retourne
celui qui tombe ne se
Pareil
suis
comme
relvera
pas ^
C'est en vain
Ramss
que le chef des Klitas rassemble tousses guerriers

de mille
seul, tout seul repousse des centaines
encourage ses
soldats.
Entour par
moment sa confiance
cuyer Manna qui le supplie
aucun
hardie et calme
de s'arrter
pntre parmi les ennemis. Puis

leur pusillanimit qui rpond
si
assaillants,
les
il
et
mal
et
il
ne perd
il
rassure son
six fois
rejoint ses soldats,
encore
gourmande
ses bienfaits et contraste
trangement avec ses propres exploits. Enfin, sur

de l'arme arrive au camp
il
le soir, le
gros
trouvrent la rgion o j'avais pass parmi les ennemis, couverte de cadavres

couchs dans leur sang tous les braves guerriers de Khta, les fils et les frres de leur
prince. Quand le jour claira le champ de Kodech, on ne pouvait trouver une place
pour marcher, tant ils taient nombreux i.
Ils
Alors ses soldats
le glorifient;
mais,
lui,
l'avoir laiss seul contre des millions,
ses grands coups.

toire.
le
roi
il
leur reproche encore de
avec quelques tmoins de
Le lendemain, nouvelle
bataille,
nouvelle vic-
Les Khtas enfin envoient un messager implorer

l'accorde et revient triompher en Egypte
sur
la paix
le
double
trne de son pre Atoum, tous les peuples renverss sous ses
sandales
-.
Histoire, posie et thologie s'accordent
hros authentiques.
1
Pome de Penlaour,
1.
3^-38.
donc pour
glorifier
des
CHAPITRE IV
LA GUERRE
Guerres primitives et guerres historiques.

Qualits guerrires.
2.
L'Egypte a lgu
des
plus
nom
ce
qui
| 3.
la postrit le
Mfaits de la guerre.
1.
Guerre et religion.
nom
de Ssostris parmi celui
grands conqurants qui aient agit
le
monde. Sous
lgendaire^ se cachent plusieurs souverains historiques
pendant plusieurs sicles ont en
gloire militaire.
leurs yeux
Quoique
effet
assur l'Egypte
cette sorte de gloire
ne
la
brillt point
d'un clat exclusif, les annales des Pharaons conte-
naient bien des rcits de campagnes. Les stles des ncropoles et

les murailles des
temples conservent encore
la
mmoire d'expdi-
ou de
tions heureuses contre les peuples voisins,
victoires sur les
envahisseurs qui se promettaient une riche proie. La littrature

potique, romanesque, satirique a trait de ce sujet. Usage la
fois naturel et
constitution
contre nature, la guerre remonte plus haut que la
du peuple gyptien.
de dire quelle fut l'origine de
Si
donc
la guerre,
il
il
n'est point ncessaire
peut tre intressant de
rechercher quelle conception s'en faisaient les gyptiens, quels

droits
Ce
ils
y attribuaient, quelles limites morales
fut les
la valle
du
armes
Nil.
la
main que
Venues de
les
l'Est, soit
ils
y respectaient.
Egyptiens s'tablirent dans

par l'isthme de Suez, soit
'
Parmi les historiens modernes, les uns voient en Ssostris les Snouserit
(Sa-n-Ouosrit, Ousortasen) de la xii dynastie; d'autres, avec Maspero, retrouvent dans
le nom un sobriquet de Rarass II Sestou-B , dans la lgende un bloc des conqutes
et victoires de tous les Thotms, Aninths et Rampes du 2<' empire thbain. Ramss III
est appel Ses par abrviation Mdinet-Habou (Pavillon
Dakessy, p. 57).
:
LA GUERRE
150
mer Rouge,
plus probablement par les rives de la
dpossdrent violemment
tiou,
premiers habitants,
les
de race Libyenne,
puis
sous un
mme
Anou
Mens,
si
et
Pit-
conqutes
disputrent leurs
se
jusqu'au jour o le premier Pharaon
leurs tribus
l'on veut
runit
sceptre tous les rivaux ^ Massacres des ennemis,
sac des habitations, supplices et esclavage des prisonniers trans-
paraissent dans les rares vestiges de ces temps. Les lgendes pos-
o non
trieures trahissent les atrocits de cette guerre primitive,
seulement
la
possession du
humaine pouvait
servir
sol,
mais
d'enjeu.
la
capture
mme
ce temps, en
de
la chair
effet,
si
la
descriptions des chaudrons d'Ounas n'est pas pur jeu d'imagina-
remontent
tion-,
dont
queurs,
les
les
festins
des
anthropophagiques^
vain-
dieux prennent leur part dans les sacrifices
humains.
Les monuments de l'ge historique, sans rvler une civilisation
idyUique, montrent plus de douceur dans les
murs
et
moins de
sauvagerie dans la guerre.
Mais
Mme
les
progrs furent lents pour
lorsqu'il
place au
ne
soleil,
s'agit plus
pour
les
le
bonheur de l'humanit.
gyptiens de se faire une
mais seulement de se garantir contre
les agres-
imm-
seurs ou d'tendre leur empire, la guerre ne changea pas
diatement de caractre.
Ne cherchons
entre les belligrants de
d'abord
Sur cette conqute et ces guerres, nous avons une double srie de sources
lgende d'Horus surtout dans le texte d'Edfoufcf.swpra^p. 107, n. 3etm/"ra,p. 173, n. 3),
et d'autre part les monuments prdynastiques et protodynastiques, palette de Nar-Mer,
statues de Khsokhem, tablette de Aha-Mns Ngadah, tablette Mac-Grgor, et
autres portant des figures de vaincus ou d'enseignes (Amlineau, Nouvelles fouilles
de Morgan, Red'Abyclos, 1896-1899; Ptrie, Nagadah, 1896; Royal /o^ws, 1900-1901
cherches sur les origines, 1896-1897; Quibell, Hiracnnpolis, 1900-1902; etc.); ces monuments laissent trs controverse la question des origines (cf. Maspero, Les forgerons
d'Horus, 1893: B. Eg., Il, 313-336: Na ville, Les plus anciens mon., R. Tr., 1899, XXI,
10.O-123; Religion, 1907, ch. i; Gacart, La fte de frapper les Anou, 1901; Newberry,
Pr. S.B.A., 1904, 1906; Newberry-Garstang, A short history of ancient Egypt, 1904;
LoRET, Horus le Faucon, 1903; L'Eg. au temps du totmisme, 1906; Ptrie, A hist.
of Eg., I, 2 d., 1903; Breasted, Hist., 1906; K. Sethe, Beitrge sur ltesten
Gesch. /Eg., 1906; Moret, L'Eg. avant les pyramides, 1907; Amlineau, Prolgomnes,
1907; A.-J. YKv.mKGH, L'Eg. prhistorique, 1908; cl', infra, p. 170-172).
2 Pyramide d'Ounas, 1. 496-525. Maspero {R. Tr., IV, .'i9-62; H. Or., I, 97-98) y voit une
1
la
allgorie cosmographique.
3
Ptrie (Nagadah and Ballas, 1896, p. 32, 62), avait cru tort en retrouver les traces,
il ne faut voir qu'un procd pi-imitif d'inliuniation. Cf. Ebkrs, Menschenfrcsserei,
(j-E.
Z., 1808,
XXXVI,
106-113).
RAVAGES ET MASSACRES
lol
ces poques lointaines aucune trace de droit des gens. Faire le plus
de mal possible aux ennemis, en se mnageant
le
plus de profit
on ne se propose pas d'autre but.
Mfaits de la guerre
[er^
ravages, massacres, captifs,
cadavres, butin.
La guerre, raconte par
tendre
rat,
les
L'idal dans la
emmene captive ou fugitive travers les dserts.

prise dune ville, c'est d'y transformer toutes les
demeures en tombeaux ^ Toutes

pilles
La
gure que
le
des vaincus sont
les richesses
mme
ou dtruites. Le pays
bitable par le fer et le feu.

tient
gyptiens, n'est pas
complte. Toute la population dispa-
c'est la dvastation
massacre,
monuments
est
rendu improductif
relation d'une
et
inha-
campagne ne con-
tableau d'une razzia complte.
Telle est celle des guerres de Ppi
P*^
arme alla en paix elle entra comme il lui plut au pays des Hiroushatou.
arme alla en paix ; elle crasa le pays des Hiroushatou. Cette arme alla en
paix
elle fit brche dans toutes leurs enceintes fortifies. Cette arme alla en paix
elle coupa leurs figuiers et leurs vignes. Cette arme alla en paix
elle incendia [tous
leurs bls]. Cette arme alla en paix
elle massacra leurs soldats par myriades. Cette
arme alla en paix elle [emmenaleurs hommes, leurs femmes et leurs enfants] en grand
nombre comme prisonniers vivants, ce dont Sa Saintet se rjouit plus que de toute
autre chose. [Sa Saintet m'envoya craser ses ennemis et j'allai] cinq fois frapper la
terre des Hirouchatou pour aller abattre leur rbellion avec cette arme
et j'agis de
telle sorte que le roi fut satisfait de cela plus que de toute autre chose
Voici que cette
arme se mit en chemin elle les battit tous, et dtruisit ceux d'entre eux qui s'taient
assembls
Cette
Cette
2.
Dix sicles plus tard, Snouserit

contre les ngres
Je
puits
me
;
suis
j'ai
il
empar de
n'a pas
leurs
Ramessum
(L. D., III, 166;
rend compte de ses campagnes
chang de systme
femmes
frapp leurs troupeaux
III
j'ai
j'ai saisi
leur population sortie vers
dvast leurs rcoltes en y mettant
le
feu
leurs
'^.
R. Tr., VIII, 742).
Stle d'Ounas (de Roug, Mon. six dyn., pl. vii-vni, 1. 22-32; Mariette, Abydos,
44-43; Setue, Urkundea, l, 103-105; Maspero, H. A., p. 83).
2
II,
3 Insc. de Semnh (L. D., II, 136 h, 1. 14-16; Ghabas, Et., p. 133).
Insc. de Tell-Basta
N.wiLLE, Bubastis, pl. 24 a et p. 9-10). Cf. Maspero {H. Or., I, 493-4)4) qui compare les
campagnes d'Ismal-pacha en 1822, d'aprs Caillaud, Voyarje Mro, ch. 37-42.
152
LA GUERRE
Le narrateur des aventures de Sinouhit

peu prs dans
mmes termes
les
Tout pays vers lequel
quand
je sortais,
les pturages au bord de ses puits
mon arc, de mes

mon prince ^.
de
mme
Le
Timihou
ferm
et
quand
la piti
Ainsi, rois d'Egypte
il
tait
Snouserit
la merci de
et glorieux
d'avoir
pour
au
vassaux
mon
le
glaive,
cur de
pays
des
il
de
ne rien laisser subsister, cur
faisait la
ou chefs de
guerre
-.
tribus entendent la guerre de
Dvastation, arbres rass, moissons incendies, puits com-
troupeaux enlevs, populations rduites en servitude^: voil

de toute expdition.
le bilan
Au temps
glorieux du nouvel empire thbain, la guerre semble
s'humaniser par quelque endroit.

retirer,
lieu
de tout saccager
aux
et
vaincus
de se
qu'il
contente d'imposer tribut aux princes du pays qui se
et se
''
Au
vainqueur accorde capitulation
le
assige
rendent ou se soumettent
organise sa conqute et
Il
irruption, on tremblait sur
enlev des prisonniers vivants, ainsi que tous leurs
bestiaux innombrables
bls,
mon
ses bestiaux, j'emmenais ses
sa population
louait
mme.
j'avais fait
marches, de mes plans bien conus
Sinouhit
parler son hros
je prenais
et j'enlevais leurs esclaves, je tuais
fait
la
vue des dsastres de leurs voisins.
commence en mme temps
conclure
des traits de paix avec les voisins qu'il n"a pu rduire.
Cependant
les
expriences militaires ne sont pas encore de
simples courses travers un pays respect pour joindre l'adver-
combat. Les conqurants gyptiens en Asie y

pillage et l'incendie.
Dans le pays de Zabi,
saire et lui offrir le
promnent
le
Thotms
signale son passage en dvastant les rcoltes, en sac-
cageant
III
les vergers,
Maspero, Coules,
Ibid., p. 97 et 102.
en ravissant
le btail et
en dvalisant lesgre-
p. 106.
3 Scinblablcs dprdations encore dans le rcit des campagnes de l'Ethiopien Horsiatef

Je les trappai dans leurs villes, et je fls un grand carnage parmi
contre les Madidi
eux dans Labi; je pris leurs bufs, leurs vaches, leurs nes, leurs moutons, leurs
chvres, leurs serviteurs. Stle d'IIorsiatef, p. pers., 1. 72 sqq. (Mauiette-i\1.\spero,
j\f. D., 1889, pi. 11-13, p. 3; Scii.KFEit, Urkuiden, III, 126-127; Maspeho, Records of Past,
B. Kg., VII, 230; Guide, p. 61).
VI, 84-1)6
Comme Thotms III Mageddo Annales de Karnak, an XXIIl, 1. 94-96 (Maspeuo,
IL Tv., m, 146
D. Efj., VIII, 229,238; Skthe, Urkunden, IV, 662-3).
:
153
RAVAGES ET MASSACRES
niers et les magasins*. Si lorsqu'il
ordonne de couper au pied
les
cdres du Liban, Sti I" songeait aux constructions de Thbes'-,

d'autres fois aussi se rveillait l'instinct de pure destruction.
La frayeur que causrent l'Egypte

lieu aussi
une violente raction
quent par
vengeance. Le mpris
la
s'unissent dans les textes
conqute, des
maux
et certaines barbaries s'expliet la
haine pour les ennemis
ou
lorsque
tenait
debout
L'abattement
celui
pays d'Egypte leur appartenait
le
s'tait fait
dans
les terres
arroses par
le
et
le Nil
Hycsos
des
que l'Impur
pour retrouver pareille abomination
''",
de ceux
des triomphes de
narrateur
le
Mnptah. Celui-ci compare son temps
de leurs projets de
est parl d'eux,
de leur juste catastrophe. Ainsi parlent
Ramss IIP
de
mer donna
qu'ils ont dj fait subir l'Egypte,
qu'ils prparent, puis
chantre
il
peuples de la
les
elles
se
voulaient se sou-
main
mettre l'ennemi qui avait viol toutes les frontires du pays les armes
L'Egypte dsole et abandonne aux incursions de toutes les nations, les barbares
dvastent ses frontires des rvolts la violent chaque jour tout le monde pille. Les
ennemis dvastent nos havres mme ; ils demeurent des jours et des mois
ils s'ta-
nombreux] comme des reptiles. Ne pourra-t-on pas les faire

ramper en arrire, ces amis de la mort, ces hasseurs de la vie, dont le cur voudrait
[ruiner l'Egypte ? Les voil, avec] leur chef; ils passent leur temps sur la terre combattre pour remplir leur ventre satit
ils sont venus dans le pays d'Egypte pour y
chercher leur provision de subsistance... Leur chef est le portrait d'un chien, un homme
blissent
la
arrivent
[Ils
ignoble, sans cur.
Aprs
la dfaite,
pression sauvage l'tat
Tous
ont
rable,
'
les
le
plus misrable
dieux l'ont abattu par rapport l'Egypte
manqu
soldats... le
XXIX
rebut de ses chefs
(Louvre, C 51 et Karnak
12; M.\KiETTE, Rec. Arch., 1860, n, pi. 16;
s.
r-
les
promesses
qu'il s'tait faites
toutes ses paroles se sont rpandues sur sa propre tte... C'est
odieux ses
Annales, an
une
insulte et raille le vaincu, rduit par
il
Mnptah
fait
un mis-
peser sa ter-
Young, Hirogl., 41 Lepsics, Auswahl,

13; Brccsch, Ths., V, 1168; Sethe,
;
Karnak,
Urkunden, IV, 683-687; cf. Maspero, H. Or., II, 264, 273).

2 Bas-reliefs et inscr. du mur nord
de Karnak (Ch.vmpollion, Not.
II, 86-112; Mo7i.,

126-130; Gvieysse, R. Tr., XI, 52-78; etc.).
^ <f Les Tahonnou sont pulvriss;
leurs villes ravages; ils ne rcolteront plus.
Ramss III, msori an XI, 1. 38 (Chabas, Et., 253; Daressy, M.-H., 83).
Leurs villes
290-302; L. D.,
III,
sont dtruites en une fois; leurs plantations et tous leurs gens sont rduits en
cendres. An IX, 1. 34 (Dmichen, 22; Daressy, 97). Voir m/^ra, p. 179.
^ Inscr. triomphale de Karnak, 1. 39.
s Ibid., 1. 4, 18-19, 21-23, 42-44 (Chabas, Et.,
p. 191-198; Maspero, H. Or., II, 433-434).
Ses femmes talent entranes loin de ses yeux
Cf. stle d'Isral, 1. 7-8
pills les
vivres de sa cantine
Son camp tait incendi et rduit en cendres; tous ses biens
servaient de butin aux soldats. Quand il revint dans sa montagne, il fut en butte aux
maldictions.... Prince dchu chien de malheur! panache de roseau! lui criait-on.
(Spiegelberg, m. Z., 1896, 2-3 et 12).
>>
154
LA GUERRE
reur sur les Lybiens

Il a chang leurs maisons
on dserts; il a saccag toutes les
herbes qui poussent dans les champs: il ne repoussera plus de moissons pour les
nourrir; [il a combl] leurs citernes et les a condamns la soif;.... ils fuient sur la
montagne comme des
rats;.... ils
comme
vivent d'herbages
Le massacre des ennemis
les
animaux
'
extermination est un thme
et leur
sur lequel brodent l'envi les inscriptions officielles. Dj
chaque Khsokhem notait avec plaisir
Mme, au moment o dans
le
la ralit la
nombre de
l'ar-
ses victimes
-.
guerre s'adoucit quelque
peu, plus que jamais la littrature se complut dans les ampHfications sanguinaires.
Certaines phrases reviennent perptuellement; les scribes se les

lguaient dans leurs cahiers d'expressions, et les faisaient resservir
chaque occasion nouvelle. Tout vainqueur
del rbellion,
sacre des
qu'on ne peut valuer
mots
les
fils
dans
se trouvaient
y prendre; un
roi
le
la
fait
comme on n'en
dvot triomphait
vu
a point
nombre de ceux qui
lgende dlorus
un grand mas-
il
comme
)).ou tel
prirent
tait
^ Ces
de bon ton de
son dieu. Les rois
Ethiopiens, restaurateurs du vieux culte et des vieilles coutumes

cultivent le vieux style
Tonouatamon
Hermopolis massacrent dans

de
mme,
Ton regarde
si
Memphis
et
sculptures
des pylnes
en tout temps jusqu' l'ge romain, les
temples,
massacrent avec
le
Pinkhi
mmes termes qu'Horus
les
les
'.
et
Et
des
souverains
geste divin strotyp dj sur la palette de
Nar-Mer \
Quand
le
narrateur ajoute
La terreur de Sa Majest
rpandit jusqu'au fond de l'Asie
sa crainte
(1.
30),
il
tous les curs taient dans
applique Pinkhi une
qui a dj bien des fois servi.
Sous
Sonkher prtendait inspirer
terreur
2
3
la
se
la
xi
vieille
formule
dynastie, Tobscur
toutes les nations".
stle de l'an V de Mnptah (Maspero, /E. Z., 1883, 65-66).

Statue de Khsokh(;m (Quibf.lu, Hieracnpolis, I, 39-40).
Ar-n-f khat aat, hir tenou, ourt r khet neb,
an rekh-t
Tonouatamon,,
Urkunden, III. 67; Mariette, Quatre

Maspero, St. du Songe, p. 8)
Stle de i'inkhi, 1. 20-21.
Palette de Nar-Mer (Quidell, Hieracnpolis, I, 20; M.Z., XXXVI, p. 81-84, pi. xii-xiu
Naville, il Tr., XXI, 118-121; Gapart, Dbuts de l'art, Jig. 67).
6 L. D., II, 150 e; Maspero, H. A., p. 92.
*
Stle
pages, p.
de
4;
1.
16-18 (Sch.efer,
;
fi
185
COMPARAISONS
plus forte raison, des pharaons plus connus et plus puissants
ont-ils ressass
Mtaphores
rieux
des expressions analogues ^
comparaisons abondent pour louer
et
signifier
et
l'lan
la
et
mriques;
elles brillent
arme,
bravoure de son
Emprunts
terreur et l'crasement des ennemis.
images sont souvent heureuses
le roi victo-
la
la nature, les
vers ho-
et rappellent certains
au milieu d'une phrasologie que nous
estimons dllFuse, mais que gotaient fort les pharaons
et leurs
sujets.
Comme
leurs matres, les soldats gyptiens sont
lanant la flche, terribles
des vaillants,
des taureaux prts fondre sur des
chvres ^ des perviers \ des lions rugissants de fureur % des lions

rugissant dans les montagnes
comme
))
dieux Hechep
les
Les ennemis ressemblent

rvolte.
matres
Leurs
''.
par leur hostiht honteuse ou leur
des lvriers^ qui grondent en eux-mmes contre leurs
parleur nombre, des

el
reptiles
ou des sauterelles "\
surprises par un taureau^^ ou
par leur dsastre, des oies prises dans un filet,
'-,
dmembres
mises fondre '^ des poulains mis en pices par
lion furieux^', des oiseaux
neaux sur qui se
jette
un vautour
tombs dans
le filet
'^,
des moi-
devant l'pervier
'^ des oiseaux
Le monde entier est dans la crainte la vue du roi Mnptah Baenz'a. Inscr. de
P'-, Karnak, 1. 3 (L. D., III, 199 a; Dumichen, H. I., pi. 1
Mariette, Karnak,
32; DE RouG, /. H., 179; Legrain, Aiin. Sero., 1903, IV, 2-6
Chabas, Et., p. 191).
Mnptah
pi.
irrsistibles
par un lion
parleur pouvante, des chvres

un
officiers sont
Cf.
supra, 131-136.
Ramss
M.-H., p.
III,
an V;
1.
24 (Dumichen, H.
/., pi.
43 a; Chab.\s,
Ramss III, an V, 1. 24.

Ramss III, an V. 1. 25.
Ramss III, an VIII, 1. 21 (Greene, pi. ii; Chab.as, Et., p.
Ramss III, an V, 1. 25.
Mnptah I Karnak, 1. 21 (op. cit., Chabas, Et., p. 228).
Contes, p. 120.
^
5
6
7
10
p.
229
et
274;
Daressy,
111).
Pekaour, Pome, Louqsor, 1. 13.

III, an V, 1. 52.
Ramss III, msori an XI (Dmiche.n,
230; Daressy, M.-II., p. 95).
u Ramss
'2
M. H.,
13
11
13
16
//. /., pi.
24;
Chabas,
p. 85).
Ramss
Ramss
Ramss
III,
an V,
1.
34.
Ramessum
(L. D., 166; R. Tr., VIII, 142).

53 (Chabas, p. 234).
Ptolme I", Stle du Satrape (Mariette, M. B., pi. 14, p.
II,
III,
an V,
1.
3).
p.
241; aliter, Daressy,
1S6
LA GUERRE
qui s'lance de sa cachette au milieu
o pntre Fpervier
volire
tombant sous
la griffe
du
roi
-,
la paille
dsordre
sant
de leur
^ des
*,
fuite,
ou dans une
dsarroi, des rats
par leur faiblesse,
le souffle
des
du vent ^ des roseaux
des gerbes sous
",
',
% ou fuyant des vautours qui fondent
qu'emporte
secs destins au feu
bois
par leur
sur eux et ne sachant o se cacher

ftus
des
le
flau
par
le
un troupeau de bouquetins bondis-
lvriers fuyant les
deux bras du roi^^ ou
morts d'un cimetire^ ^ Les prisonniers sont frapps,
aux
enfin
les bras atta-
chs, pareils des oies couches sur une barque, sous les pieds
de Sa Majest^-.
Toutes
les
ressources de la rhtorique et de la posie sont mises
contribution pour amphfier et varier la relation des tueries
l'hyperbole s'y donne carrire.
Mnptah
coaliss
P'^
a vaincu les Lybiens et
peuples de
les
la
mer
Les ennemis lurent renverss dans leur sang; il n'en resta pas. Les auxiliaires de
Sa Majest firent six heures de massacre parmi eux; on les passa au tranchant du
glaive 1^ .
simple et peu prs exact;
Ici le style est
permettent d'valuer 15 ou 20,000
rcit
9,376 (dont 12 femmes)

chef
le
drob par
1.
21
les prisonniers ^^
la fuite.
(Dumichen, H.
/.,
pi.
comptes
les
joints
au
ennemis tus,
Notons cependant que
Cinquante ans plus tard, une
15; Chabas, p. 238; Daressy,
M. -H.,
70,
107).
9 tabl. (Dumichen, H.-L, 47 a; Chabas, p. 2o6); ci',

III, mur N.,
an V,
des oiseaux en cage (Daressy, p. 112).
Msori an XI, 1. 37 (Dumichen, H.-I., pi. 20: Chabas, p. 239).
Mnptah I, an V 1. 12-13, (Maspero, M. Z., 1883, 65).
Ramss III, an V, 1. 2.5 (Chabas, p. 229).
Ramessum, Ramss II (L. D., 116; R. Tr., VIII, 142); Potne de Pentaour, 1. 60.
Msori an XI, 1. 50 (Daressy, p. 84).
Mdinet-Habou, 2*^ cour, portique sud (Daressy, p. 107) an V, 1. 34 (Daressy, p. 112).
Annales de Tholtns III.
Ramss
33-34
1.
s'est
Mkhir an XI,
cf. p.
les
*
s
7
8
^
lo
Conte de Shwuhil (M.\spero, p. 103).

III, an VIII, 1. 24 (Chabas, p. 251).
III, mkhir an XI, 1. 31 (Dumichen, H. I., pi. 15; Chabas, p. 239).
Inscr. de Karnak, 1. 33 (Brucscii, Das Ausland, p. 25: L. D., 111, 199 a; Dumichen,
" Ramss
12 Ramss
13
H.
/.,
1'
pi.
La
15; Chabas, Et., p. 199).
stle
(Masi'euo,
yfi".
de l'an
V donne
Z., 1863, 60-67).
le
chitre
de 9,300;
les chifTres
des morts sont incomplets
157
EXTERMINATIONS
mmes
coalition des
pril fut gal,
peuples envahit de nouveau l'Egypte. Si
cependant
les agresseurs taient
moins nombreux,
ou du moins laissrent bien moins de morts sur

bataille
^
;
nanmoins
le
le
le
champ de
lyrisme du vainqueur hausse d'un ton
roi Ramss III a immol le pays de plaines et de montagnes, il les a dracins et

a ramens esclaves en Egypte. Les reins de Timihou sont briss pour la dure du
rgne de Sa Majest. Ceux dont les pieds s'taient approchs de la frontire de
a
Le
les
l'Egypte,
ils
ont bais la
Ainsi parlait
terre....
Ramss
III
leur bouche ignore jusqu'au souvenir de l'Egypte
en
l'an
ans aprs, nouvelle
trois
agression, nouvelle extermination, nouvel
2.
hymne de
victoire
Ceux qui approchent de mes frontires ne quittent pas la terre, leurs mes sont
retenues pour jamais. Tous ceux qui ont viol ma frontire ont t immols... Ce fut un
achvement, jamais
ne seront plus en proie au flau des barbares
ils
^.
Enfin Tan XI, ces barbares, dj deux fois anantis, reparaissent
encore et
le
roi
clbre de nouveaux carnages et de nouvelles
victoires cette fois, l'en croire, dfinitives
Les ennemis ont t envelopps par la flamme, leurs os ont t calcins dans leurs
ils marchaient sur la terre comme s'ils eussent march sur le lieu du supplice;
leurs forces militaires furent massacres sur place; on leur ravit leur bouche pour
jamais ils tombrent d'un seul coup
La mort s'est place sur eux dans l'Egypte; ils
taient venus sur leurs propres pieds la fournaise qui
feu de la vaillance
chairs
consume la corruption, sous le

mlangea la terre de leur sang
(qui coulaitjcomme de l'eau. Leur arme fut massacre *.
Il a dpouill les Timihou et les Machaouacha devenus un monceau de morts
Il
inspire la peur dans les curs des Machaouacha, il n'y a point d'hommes rests leurs
hritiers sur la terre; ils sont anantis pour l'ternit... Il dtruit le nom de Machaouacha pour l'ternit toujours s.
du
roi
Sa Majest
Ce qui n'empcha pas
le
nom
les crasa, et
des Machaouacha
Les vaincus s'obstinrent vivre
^.
Malgr
les
< La victoire de Ramss III sur les Lybiens de Machachar se

place et 2.052 prisonniers dont 538 femmes (cf. Dmichen, H.
Daressy, p. 78).
p. 243
2 Incr. de l'an V, 1. 17-18, 39-40 (Gh.\bas, p. 228, 231).
de
subsister.
dithyrambes
chifl're
I.,
pi.
et les
par 2.175 tus sur

27; Ghabas, Et.,
Inscr. de l'an VIII,
Inscr. de
1.
14-15.
mkhir an XI (Dmichen, H.
Prlude de l'inscr. de msori an XI, 1.
/., pi.
13-15; Chabas, Et., p. 228-239).
11-13, 23 (Dmichen, E. /., pi. 18-19;

LiEBLEiN, R. Tr., I, 97; Dakessy, p. 80-81).
Les Machaouacha, je les ai massacrs
jusqu' extinction. l^^ pylne N., face 0. (Daressy, p. 77).
Les Timihou sont
sans semence. 2 cour, portique S. (Daressy, p. 108).
6 De mme que les Khtas et Syriens, anantis par Sti I" sans descendants .
5
[Supra,
p. 131, n.
7).
1, 9-10,
158
LA GUKKRK
inscriptions et souvent d'aprs leur propre tmoignage \

restait toujours
pour dplorer leur
eux seuls
sieurs
les
comme
captifs et esclaves.
guides des troupes pris en l'an
formrent plu-
Le dsert renvoya de nouvelles recrues
tribus ^
en
dfaite, glorifier le vainqueur,
se soumettre sa volont et le servir
il
les
enfants des immigrs qui n'avaient pas tous t capturs grandirent sur place et se multiplirent
les prisonniers n'oublirent
pas leur race. Bref, les Machaouacha demeuraient sur

tien
le
seulement
nombre de
troupe
si
ils
le sol
gyp-
passrent au service de l'Egypte, grossirent
ses auxiliaires et formrent sous les Bubastites
une
importante qu'on leur donna des chefs de sang royal
Semblable
est
Taventure d'Isral sous Mnptah. Depuis
riiistoire est pleine
des gestes d'Isral. Pourtant
le
'*.
lors,
Pharaon avait
chant triomphalement l'extermination de ce peuple
Les chefs se prosternent pour faire des salamalecs; il n'y a personne pour hausser
parmi les Neufs-Arcs. Les Libyens sont crass; Khti pacifi; Canaan prisonnier en tout ce qu'il a de mauvais. Ascalon est transplant; Gzer captif; lanouamim
rduit nant; Isral dracin et sans graines. La Syrie est comme une veuve de la
terre d'Egypte
tous les pays sans exception sont en paix s.
la tte
Aprs
mme
tout, les
massacres d'ennemis sur
grossis par la phrasologie
nous tonner. Qu'

qu'on fasse
guerre on tue
bataille,
monumentale ne doivent pas

le
le
plus d'ennemis possible et
pays ennemi, qu'on enlve les moissons, les trou-
peaux, et les objets prcieux, nous

peine, tout en
sitions
champ de
plus possible de prisonniers, rien de plus naturel.
le
Qu'on ravage
la
le
le
comprenons encore sans
condamnant ce qui ne prend pas
la
forme de rqui-
de contributions ou d'indemnits. Notre civilisation
et
taxerait de sauvagerie, de barbarie inutile, l'incendie des bourgs et
Ainsi que
l'a fait
pour jamais,
3
remarquer Ghab.\s
[Et., p. 234).
brisement de nos dos

Son Seigneur a dtruit nos mes
Mdinet-Habou, an V, 1. 42-43 (Cii.\B;VS, p. 231).
C'est, disaient-ils, le
Ibid.,
1.
40.
au Srapum, Louvre, S. 1898, 1904 et 1905 (Mariette, Athenum franB. Eg., 191-202; Srapwn, pi. 24, 20; Chassinat, R. Tr., XXII, 9-11;
cf. Ghabas, Et., 244; Maspeko, H. Or., II, 765-7(38 et III, 161).
Stle Flinders Ptrie ou d'Isral, in fine (Ptrie, Contemporary Revien, n" 365,
p. 622; Six Temples ai Thebes, pi. 13-14, p. 20-28; Spiegelherg, Sitzb. Akad. Berlin,
1890, XXV, p. 593 sqq.; .E. Z., 1896, XXXIV, 1-25; Ma\ Mulleu, Indepcndent,
mai 1897,
R. Tr., XX, 31-32; Naville, R. Tr., XX, 32-37; Maspero, //. Or., II, 436;
ViREv, Note sur Mnptah et les temps de l'exode.
*
Stles de Ptisis
ais, 1855, p. 10
''
PAS DE TORTURES
159
la destruction
systmatique des arbres fruitiers ingnument rap-
ports par les
monuments gyptiens
mination totale
titu la tuerie
femmes
et les
il
comme
considre
elle
elle
personne des vaincus et
la
fallu
des
par l'esclavage subs-
des tres inoffensifs les
neutres et sauvegarde leur
enfants, les dclare
lionneur, leur libert, leur vie^
envers
mme
peuple vaincu, pas
le
ne voue plus l'exter-
elle
impose enfin certains gards

cadavres des tus. Mais
les
de barbarie pour raliser
sicles
ces
progrs
relatifs.
Dans toute
l'antiquit,
les
prisonniers vivants
combattants, mes, corps et biens, tombaient
la
et les
non-
merci du vain-
queur. Pas plus que d'autres, les gyptiens ne leur reconnaissaient
aucun
droit,
pas
mme
la vie. Ni la victoire ni la bataille ne
respectent une morale suprieure la force. Cependant, entre

tous les anciens peuples,
les victimes
les traces
ils
exercrent
le
moins de cruaut contre
de la guerre. Si les lgendes religieuses conservent
de l'anthropophagie primitive et de traitements honteux
subis par les vaincus-, Ihistoire n'en dit plus rien. Si une part des
captifs arrosait
dans
de son sang
des dieux, encore ne voit-on
reprsentations de sacrifices humains que des
les
des combattants de
faits,
les autels
hommes
la veille, et ces sacrifices se rarfient-ils
aux ges historiques. L'esclavage remplaa de bonne heure

massacre aprs
le sort
on
la
bataille.
Les documents historiques montrent
des prisonniers. D'abord on les traita en btes sauvages;
les attachait
par un anneau dans
lvres*. Plus tard, nous les voyons
dos% souvent
le
le
nez ^ ou une corde passe aux
rudement
lis les
ou sous
tals sous les pieds
le
bras derrire
trne du roi\
DioDORE (II, 36), suit son systme de morale en actions pseudo-historique, quand
Les guerriers (dans l'Inde) se massacrent les uns les autres dans le combat,
mais ils ne font aucun mal aux laboureurs qu'ils regardent comme leurs bienfaiteurs
communs; ils n'incendient jamais les champs de leurs ennemis et n'y coupent point
il
crit
les
arbres
Sur le viol des prisonniers Pyr. Ppi II,

D"' FouQUET, apud de Morgan, Recherches.
Ainsi
palette de
captif figur par la tte
111 (Maspero, R. Tr., XII, 67, n. 7).
humaine tenue en
Nar-Mer (Quibell, Hiracnpolis.
pi.
29
laisse par un pcrvier sur la

Maspero, Rev. Crit. 1901, i, 386).
Base de la statue de Khasokhem (Quibell, Ib., pi. 39-40).

Voir le texte de Ramss III, supra, p. 136, n. 12.
Par exemple
cf. Jquier, /E. Z., 1906, XLIII, 96-97,
Cf.
5
le
1.
160
LA GUERRE
parfois attachs sur soq char'
mais
une mtaphore plastique. Dans
et
mls
la
la ralit,
taient bientt
ils
la culture et aux constructions
allaient rejoindre
commun -.
Si la vie pesait
un
sort plus
du
roi ?
Du
y a l souvent un clich
population servile des temples et des mtairies royales
l ils travaillaient
heureux
il
doux que
dans
les
mines
les
les plus
mal-
criminels de droit
durement sur eux, pouvaient-ils exiger
celui des artisans et laboureurs sujets libres
moins, on n'entend jamais parler de supplices et de tor-
tures raffines
tiques.
Il
comme
en infligeaient aux vaincus les peuples asia-
n'est question ni
de prisonniers empals vivants, ni
d'yeux crevs, de nez et d'oreilles coupes, de lvres et de langues
femmes
arraches, de pieds et de mains tranchs, ni de
assomms ou brls
fants
vifs, ni
de chefs corchs
et d'en-
vifs, crucifis
ou scis entre deux planches ^ Pour trouver l'analogue en Egypte,

il
faut descendre jusqu'au supplice de Bocchoris brl
ou corch
par Sabacon*. Si les gyptiens s'taient complus ces hor-
vif
on en trouverait quelque trace sur
reurs,
tuaient avec entrain et massacraient avec orgueil

qu'ils aient
monuments.
les
:
Ils
on ne voit point
savour quelque jouissance faire souffrir.
Les joies du triomphe n'taient pourtant pas toutes dlicates.
On ne
se contentait pas de
ramener de nombreux prisonniers
et
de rapporter une grande quantit de butin. Les morts n'taient

pas respects, et ce n'taient pas seulement leurs armes qu'on
leur enlevait.
En
tte des
trophes que Ramss
III
et
Mnptah
1 Sur la stle triomphale d'Amnths III (Mus. Caire, n" 293, ancien 1377), on voit des
prisonniers asiatiques et ngres, antou
sak ankh, lis sur le char et d'autres attachs
aux chevaux. Ceux qu'on voit sur le char de Sti I (mur N. de Karnak, campagne
Champollion, Mon., 292; Not., II, 91; Rosellini, Mon. Sto?\, 50-51; L. D.,
d'Asie
BuRTON, xc. hier., 36; Brugsch, Rec, 48-49), comme sur celui de Thotms IV
728 A
(Mus. Caire Carter, Tomb of Thnvtniosis IV, pi. 12), ou comme sur le socle du laucon de
Nar-Mer (Quibell, Hiracnpolis, ^\. 29) ne sont que des sculptures symboliques.
2 DlODORE, III, 11.
3 cr. Annales dAssournazirabal, Salmanazar III, Tiglatphalasar III, Sargon, Sennakhrib, Assourbanabal (Maspero, H. Or., bibliog., III 13, 51, 118, 223, 273, 383:
II, 639, III, 203,235,857, 545-540; traits
fig.
11,637-639,111, 18,20,40,50-51,67, 91,191,
Bible (Jud., I, 6-7; I, Sam., XI, 2;
234, 240, 242, 289, 385, 410-413, 423, 438, 440);
II, 31; I, Chrun., XX. 3; IV, He/., XXI, 16, XXV, 7).
Brl selon Manthon (d. Muller-Didot, Fragm. hist. grc, II, 593),
corch
selon Je.\n d'Antioche (Maspero, H. Or., IV, 540).
I!
'^
161
TROPHES SANGLANTS
ont conquis sur leurs ennemis figurent des dpouilles prleves

sur les cadavres.
Au
de Grcy, les hrauts d'Edouard
soir
gnaient et comptaient les morts; mais, la victoire value,

pectaient et inhumaient les restes de chrtiens
anciens ne prenaient pas le
mme
soin. Csar
fit
comme
III aliils
res-
eux; les
couper
la
main
des dfenseurs d'Uxellodunum; du moins les rois d'Egypte ne s'en
prenaient qu'aux morts.
Les nombreux textes funraires qui parlent de dcapitation

semblent indiquer que
la tte
des vaincus servait ordinairement
de trophe. Aucune relation de combat ne
le dit
expressment
La traduction des rares textes non-religieux invoqus pour prouver

l'existence de la dcapitation en
dant, parmi les textes de
de Sti
Egypte a t conteste
Karnak qui commmorent
sur les Chasous ou les Syriens, on
P"^
rjouit de saisir ses armures, son
sang;
Sous
coupe
il
les ttes
sept princes rvolts, les
Amon,
fit
les victoires
bien
se dlecte la
Sti se
vue du
Amnths
ramena
Cepen-
ayant pris Takhis
ll,
Thbes, en sacrifia six devant
attacher leurs ttes et leurs mains l'un des pylnes
de Karnak,
et
tement
est noter
'.
des rebelles ^
dynastie prcdente,
la
cur
lit
-.
11
expdia
septime Napata pour subir
le
mme
trai-
que ces deux cas suivent des campagnes
Les rois se rjouissent souvent de manier le cimeterre et parfois de couper les ttes
I"' supra, p. 122 et 131
Ramss III, ap. Daressy, p. 98 et 139), mais rien no dit
qu'on les ramasse.
2 Les deux textes seuls invoqus
Er hieb ab die Kopfe ihrer Grossen (Amonemhabi Erman, jE. Z., 1873, 8) et
elle tranche la tte des Amous sans qu'ils
puissent rsister (St. de Thotms III
renferment une
Maspero, G. Ep., 87),
mtaphore et doivent se traduire ainsi Il a li en faisceau les principaux de leurs
chefs , et Ecrasant les chefs des barbares d'Asie.
(Cf. PiehLj M. Z ., 1885, 86
1
(Cf. Sti
1888, 114-116).
mur
nord, g.j 1" reg., 3 tab. Retour de Kodech

Ibid. dr., 2 reg., 3 tab.
R. Tr., XI, 59, 69).
C'est tort que l'on a cru voir l des ttes coupes
attaches au char (Cf. p. 57, n. 3); ce sont des ornements sculpts aux supports de la
caisse, comme certains bras de fauteuils et pieds de lits figurent des ttes de lion. On
voit galement des ttes de Ngres aux bras du fauteuil de Sit-Amon (Maspero, Guide,
1906, p. 438-439; Archologie, 1907, fig. 284; Davis, The Tomb of Jouiya, 1907, pi. 33-34;
BoRCHARDT, Kuiistwerke, pi. 39; Capart, Art Eg., pi. 78) et des ttes- royales la barque
de Ramss II (Daressy, M. -H., p. 142).
Insc. d'Amada (L. D., III, 65, 1. 16-20; Maspero, H. A., 204; //. Or., II, 292). Plusieurs
auteurs comprennent le passage dif'rcmment; ce serait seulement le cadavre des
princes qu'Amnths aurait attach la proue de son navire et promen depuis
l'Asie jusqu' l'Ethiopie.
3
Karnakj
(L. D., III, 128:
-t
11
162
LA GUERRE
en Asie K Pourtant
d'un chef nubien,
navire pour
De
le
le
traitement inflig par
qu'il
ramener Thbes, prcde
Thotms I"
P""
au cadavre
suspendit la tte en bas la proue de son
scalp je ne relve qu'une mention.
blable que
Thotms
ait
les
campagnes
d'Asie''^.
p]ncore est-il vraisem-
rtorqu cet outrage contre des enne-
On lit en effet
Il a enlev leurs
chevelures aux Amou-Kennou et aux Hrouchaou
Il ne lui
manque pas de tresses de cheveux ^.
Les monuments tmoignent d'une autre sorte de mutilations
opres sur les cadavres d'ennemis. Les soldats de Mnptah P^
mis qui
l'en
menaaient.
dit l'inscription
de Karnak, revinrent poussant devant eux
nes chargs de phallus coups
que des mains de toutes
nues dans des peaux ou en bouquets^*;
de. la
des
nation des Libyens, ainsi
les nations qui taient

et
avec
elles,
plus loin on
contelit
les
chiffres
pour chaque catgorie d'objets rpartis par nationalit
Ramss
111
coups ^
Il
aussi value ses succs par la quantit des
imite en cela
Non seulement
mme Ramss
II, le
mais
l'ornementation les reproduisent en tableaux sur les
tassent en plusieurs
et
membres
grand anctre ^
les inscriptions relatent le fait
Ramessum, dlbsamboul
les arts
de
murs du
de Mdinet-Habou. Les trophes s'en-
monceaux, des scribes prennent note,
contemple avec une joie
^.
fire et sereine
le
roi
1 L'ablalion,
le recensement, l'exposition des ttes taient en effet des coutumes
asiatiques. Cf. Annales de Tiglat-Phalasar I"''
Je les dcapitai et couronnai de leurs
ttes les jnurs de leurs villes. (Col. I, C2-88
Lotz, Die Jnsch'. Tiglathpilezers
:
Maspeug, //. A., 295.

Layard, The monuments of Nineveh, I, 22 (70), II, 19, 29, 37, 45
Maspero, h. Or., II, 633, 039, bibliogr. 643; III; 278, 412.
Rois, II, X, 8).
2 Insc. d'Ahmas-si-Abina, 1. 28 (Chabas, Et., p. 21-23; Maspero, H. Or., II, 106).
3 Stle de Thotms I" ombos (L. D., III, 5 a; Piehl, Pet. Et., p. 2-3).
* Insc. de Karnak, 1. 46 (Chabas, Et., p. 198).
c
Ibid.,
1.
50-56.
Leurs tus sont mis en tas sur le sol

On prit comme butin pour l'Egypte des
mains et phallus coups et d'innombrables prisonniers enchans pour le dpt.
(Inscr. de l'an V, 1. 35-37
La campagne
Dmichen, H. /., II, pi. 47; Chabas, p. 230).
contre Machachar, fils de Kapour, donne 2.175 mains coupes (Insc. du g'i pylne
Dmichen, //. I., pi. 27). Cf. 2" cour, portique sud, tableaux; mur nord extrieur, 3 et
9" tableaux, o le compte est de 12, 535 membres (Daressy, 71/.-//., p. 78, 100, 187 et 192).
7 Compte fait pour lui
des phallus des chefs des Khtas et des mains de ceux des
Naliarina. Ibsamboul et Ramessum (Champoluon, Not., p. 65
Mon., pi. 26-33
fi
GuiEYssE, R. Tr., VIII, 126, 139-140).

8 Dcrivant les sculptures du tombeau d'Osymandias correspondant celles de Mdinet-Habou, DioDORE (I, 48) interprte l'usage de la mutilation par un symbolisme erron
comme la description mme sur laquelle il repose. On voyait, dit-il, sur le second mur
TROPHES SANGLANTS
Ce traitement
inflig
aux ennemis
163
fut-il
une dplorable inven-
Ramessides ou un vestige d'une barbarie plus ancienne
tion des
Chabas, paraissent avoir pris l'usage de
Les Egyptiens,
couper
leurs guerres avec les peuples des ctes de la Mditerrane
les textes anciens
les
disait
mains
et les
membres
virils
fois cet
des tus Toccasion de
ne parlent pas de ces inutiles barbaries.
silence des textes anciens sur ce sujet
aux progrs de
trs dfavorable
Le
forme une prsomption
la civilisation
gyptienne
toute-
argument ngatif n'emporte pas une conviction absolue.
Le mutisme des monuments n'est pas aussi complet que

mait Chabas. Lui-mme
deux femmes
un ennemi
et
l'an
une main
tu, sur lequel
la
'.
Par
le
mot
l'affir-
d'Ahms,
V, au sige de Charouhana,
a prlev
il
consquent l'usage de mutiler

Egyptiens des peuples de
l'inscription
citait ailleurs
dAbina, qui raconte qu'en
main
il
il
fils
prit
dsigne
un trophe sanglant-. Par
cadavres ne viendrait pas aux
les
mer, avec lesquels
ils
ne guerroyaient
que 400 ans plus tard, mais plutt des Asiatiques ou des Pasteurs.
Peut-tre
mme
remonte-t-il bien plus haut et certains dtails des
mythes anciens s'invoqueraient au moins
comme
indices.
L'mas-
culation de Sit par Horus, dont Piutarque a recueilli le souvenir et
donn une explication allgorique,

Pyramides'.
Il
s'agit, dire vrai,
est affirme
non de
la mutilation
mais d'une horrible blessure porte dans
La mutilation
d'Osiris n'est pas
la
d'un mort,
chaleur du combat.
non plus une preuve absolue,
accompagne un dpeage complet
puisqu'elle
par les textes des
du
moins
elle
du roi privs des mains et des parties sexuelles comme pour dire qu'ils
ne s'taient pas montrs hommes dans leur courage et qu'ils taient rests inactils au
milieu des dangers w. Ce symbolisme drive de l'explication donne par Hrodote (11,
102) des hiroglyphes hittites. Quant aux tableaux mmes, Diodore n'a pas compris le
rcit dont il se servait et en a pris le contrepied
ils reprsentaient non des prisonniers
mutils, mais le produit des mutilations de cadavres.
1 Stle d'El-Kab, (L. D., III, 37; Sethe, Urkunden, IV, 9; de Rouge, Mm. sur l'Inscr.
d'Ahms, p. 171 Ciiadas, Ml. I, 33). Ce mot main n'est pas synoyme de prisonnier
mle un p(;u plus loin Ahms dit positivement je fis prisonnier un homme et trois
femmes, total quatre ttes, w
2 Cette interprtation ressort avec vidence du compte des prises faites par Thotms III
Mageddo en l'an II. Les deux premiers articles sont prisonniers vivants 441, mains 83.
Cette mention oppose les deux termes et fournit un nouvel exemple de la coutume en
question (Inscr.de Karnak, 1. 89 et 96 L. D., 111,32, Sethe, Urk. IV, 663; Masi'eho,
les prisonniers
Tr.,
3
II,
146 =: B. Eg., VIII, 226 et 230, 237-238).
Pyramides, passim.
164
LA GUERRE
prouve, avec tous les textes qui parlent de
ge aux vaincus, que
le
peine du talion
la
infli-
corps d'un ennemi tu tait expos tous
les outrages.
Les Egyptiens ne se battaient pas pour

de voir couler
et
mieux
tats.
le
mais chefs
Dans
sang.
le plaisir
mle,
la
le
frappaient de leur
ils
avant tout
et soldats envisageaient
L'incendie des moissons,
froce de tuer
rsul-
les
sac des habitations, la destruc-
tion des arbres et des puits faisaient le vide devant les frontires
pays derrire un dsert. Mais
et abritaient le
les ncessits strat-
giques guidaient beaucoup moins encore que l'appt du butin.
Le type idal de
facile et profitable.
la
guerre leurs yeux, c'tait
Les expditions lointaines
tant par la perspective de mettre la

nies.
En Asie
bon plaisir
nou pour
sirs,
du
on
s'en
main sur des richesses
Amnths
III
les
pour
marin Ahms fils d'Abina s'en
le
pour-
les attirrent
tous les dsirs allaient tre combls^
attribu toutes les contres
la razzia, courte,
infi-
dieux ont
qu'il
alla vers le
fit
son
Roten-
donner cur joie au milieu de ce pays^ Ces d-
les conoit
pillage sur le
au
rcit des aventuriers satisfaits.
champ de
excitait et entretenait
La promesse
bataille et sur le territoire des vaincus
lardeur guerrire
*.
Parfois
famour du
pil-
lage entranait trop loin les soldats, et contrecarrait les desseins
du
1
roi.
aille
Tlotms HI, par exemple, eut s'en plaindre aprs la ba-
de Mageddo
ville d'assaut,
au lieu de profiter du dsarroi pour enlever
son arme s'attarda capturer les chevaux et les
chars orns d'or et d'argent^;
seulement aprs
2
3
la
le dfil
le roi
du butin
'^.
gourmanda
Sur
le
les pillards,
champ de
mais
bataille
on
Ad-ab (MoRET, R. Tr.. XIV, 122).

Stle (L. D. III, 73 b).
Tombe dEl-Kab (L. D. III, 12 b).
Caillaud parle de Timpatience des soldats d'Ismal-pacha qui se faisaient une fte
de tuer, couper les oreilles, piller, brler ou violer Voyage Mroe, II, p. 92. Cf.
*
))
ilM., III, 53}.

6 Plt Dieu que les soldats de S. M. ne se fussent pas
laisss aller prendre les
biens des vils ennemis
Ils lussent entrs dans Mageddi l'instant. Le nombre des
Syriens morts 83, et prisonniers 441, n'est pas proportionn celui des chevaux et des
chars. [Antiales de Thotms III, Karnak, an XXIII
L. D., III, 32 Sethe, Urk., IV,
6t)0; Maspero, R. Tr. III, 142 et 146
B. Eg., VIII, 225, 237).
En voici la liste titre d'exemple Cavales2,041, poulains 191, talons 6, pouliches (?),
char orn d'or avec limon d'or de ce vaincu l,beau char orn d'or du prince de Mageddi 1,
chars excellents orns [d'or des fils de ce vaincu 30], chars de ses vils soldats 892, total
Ch.^b.vs,
<>
165
LE BUTIN
ramassait soigneusement les armes des ennemis

vers qu'ils avaient laisss
niers, les
chevaux
on amenait devant
troupeaux trouvs dans
et les
entassait ses pieds les trophes sanglants, les

et dfensives
les
et les objets di-
le roi les
prison-
campagne
la
on
armes offensives
mtaux prcieux ouvrags ou en anneaux
',
les
coupes, cruches en mtal ou en terre peinte, les coffrets, les vte-
Aux
ments, les grains', vins et autres denres, etc..

guerre venaient se joindre
laient prvenir la
stle
les tributs
'^
des princes voisins qui vou-
Les Annales de Thotms,
dfaite.
de la princesse de Bakhtan montrent
courbs sous
prises de
comme
la
de toute
les princes
la terre
le
poids des offrandes qu'ils apportaient
aux mes de Sa Majest,
or, argent, lapis-lazuli, turquoises, tous
les bois
fde l'un derrire l'autre
du prince en
mander la vie
Les Thotms
odorants de l'Arabie sur leur chine, et marchant en
tte
, et
jusqu'au dtail de
ane
la fille
du cortge pour saluer Sa Majest
et lui de-
et les
Ramss s'tendent avec complaisance sur
chemises de bataille du roi et du prince 2 fer, chemises de bataille de ses

200; arcs 502; cyprs, piquets orns d'or de la tente de ce vaincu 6. De plus
les soldats de S. M. prirent
[bufs et vaches x +] 297, chvres 2.000, moutons 20,500
Sethe, 663-664; Maspeug, R. Tr., III, 447).
(/bid., 1. 96-98
1 Leurs armes sont enleves .
Le roi les dpouille de leurs armes (Ramss III,
an V Champollion, Mon., pi. 223-224 Birch, Patre, p. 37 et 32).
2 Son camp tait incendi et rduit en cendres
tous ses biens servaient de butin
aux soldats. Chant triomphal de Mnpfah, St. d'Isral, 1. 7-8 (Spiegelberg, jE. Z.,
1896, XXXIV, 3 et 12 Ptrie, Six temples, pi. 13-14, p. 26).
3 Butin de Mnptah sur les peuples de la mer
couteaux de bronze des Machaou acha 9.111, [flches] 120.214, chevaux..., buls 1,308, chvres etc
coupes d'ar,
gent etc
coutelas 103, cuirasses et dagues de bronze
vases divers 3.174.
,
(Chabas, Et., p. 200).
Butin de Ramss III sur les Machaouacha de Machachar
cou telas de 5 coudes 213, coutelas de 3 coudes 124, arcs 603, chars 93, carquois 2,310,
dards 92, chevaux et nes 183, taureaux 139 et d'autre btail. (Dmichen, H. /., pi. 27;
Chabas, Et., p. 244; Daressy, M.-H., p. 78).
92i. Fer, belles
vils soldats
* Des palais du roi de Mageddo, dans les villes de Janoua, Onogas et Horongor, on
apporta entre autres choses
Or et argent en anneaux 966 debnou
statue la tte d'or,
le socle en mail 1
petits autels en ivoire, bne et bois de cdre, orns d'or 6
ivoire
et bois de cdre orn d'or de toute espce de pierres prcieuses 1
statue de ce vaincu
{Annales, 1. 98-102
en ivoire orn d'or, 1; etc
Sethe, 664-667 Maspero, B. Tr., III,
:
148).
On rpartit le sol cultiv en pices que les ingnieurs de la Maison Royale valurent pour en enlever la moisson
S. M. emporta, des pices de terre de Maggedo,
froment 208.400 boisseaux, plus ce que les soldats de S. M. couprent en maraudant.
{Annales, 1. 102-103
Sethe, 667 M.vspero, B. Tr. III, 149.)
* Voir tombeaux Thbes de Houi
(L. D., III, 117-118), de Rekhmara, d'Amounizeh
5
{M.M.C., Y).
7 Cf. Stle de Paris (Maspero, Contes, p. 216) et Ainales de
Thotms III,
(R. Tr., ll, 149, 150) tributs du chef d'Assour et des chefs de Rotennou.
I.
103-110
LA GUERRE
166
ces rsultats pratiques de leurs succs. Si dans le rcit de leurs

exploits
du verbiage
y a souvent
il
dveloppements po-
et des
sem-
tiques, de telles numrations dans leur sche prcision ne
En
blent pas moins prolixes.

nait
au
roi,
mais
il
principe, la totalit
ne renfermait pas tout dans ses palais
magasins; pour stimuler
la gloire
mme
Pentaour
militaire.
du prince des Khtas
dit
n'avait laiss ni or, ni argent dans
pouill de tous ses biens
compagnaient
pour
guerre
les
pays,
le
qu'il
d-
qu'il l'avait
donner aux peuples qui

que
et
il
ont not cet aspect raliste
la
et ses
de ses compagnons d'armes,
le zle
partageait avec eux. Les potes
de
du butin reve-
l'ac-
pote compare une
le
nue de sauterelles ^ Les pharaons n'agissaient pas autrement
Un contemporain de
ne demeuraient pas en reste de gnrosit.

Snouserit
III le
chante ainsi
Il
est venu,
il
a prodigu des
biens ses faux, de ce que son sabre nous a rapport.
plus forte raison,
Ahms
prs les siges d'Avaris et de Charouana
hommes
habi reut pareilles
de simples aventuriers attachent une impor-
tance capitale au partage du butin.
prisonniers
et
le
marin raconte qu'a-
le roi lui fit
cadeau des
femmes dont il s'tait empare Amonemlibralits de Thotms Il dans ses campagnes

et
d'Asie*: le roi garda la plupart des prisonniers, les nes, les

bassins d'or ou de fer
le
lion d'or,
d'argent,
choses
mais
il
donna Tor des rcompenses,
des bracelets, des colliers, des anneaux d'or et
des casques, un esclave
et toutes sortes
de bonnes
mme
cause pro-
La cupidit animait
les
combattants. Mais la
duit des effets contraires. L'intrt fraya les voies l'humanit. Ce

fut lui qui substitua l'esclavage la tuerie
rois et particuliers,
s'approvisionnant la guerre d'utiles esclaves,
pargnaient les
vaincus pour s'en servir. Ce fut Tintrt aussi qui substitua
ranon regorgement des chefs,
et le tribut
la
au massacre ou
l'asservissement des populations. La ranon apparat pour lapre1
2
**
Pome de Pentaour,
1. 45-16 (de Roug, R.

Tr., I, 44).
Eloge de Snouserit III: Pap. Ptrie, I (Maspeuo, B. Eg., VIII,
L. D., II, 12 u; Sethe, Urk., IV, K; de Roug, Mm. sur Vinsc.
Inscr.,
1.
10, 12, 15, 21, 32 (Chab.as, Ml., IV, 284 sq.).
400).
d' Ahms, p. 171.
167
LES QUALITS GUERRIRES
mire
dans
fois
la XII dynastie
du Sud
le
promenait
mais
savait,
il
quand
SCS prises, et,
un partisan ds
prince de Siout,
guerres civiles qui prcdent l'avnement de
les
la
dans
Hraclopolites, Tefabi,
rois
flamme son gr dans

le
les
nomes
sac d'une ville, distinguer entre
semparait d'un chef, Temprisonnait sur
il
port jusqu' ce qu'il payt ranon
*.
Le
tribut n'apparat pas
avant les conqutes asiatiques.
2.
Les qualits guerrires.
L'amour-propre trouve bien aussi sa part dans

accordes par
elles ont
Outre leur valeur matrielle, certaines d'entre
le roi.
une valeur d'estime
d'honneur. L'
ce sont des dcorations, des armes
honneur divin
tinction fort envie.
rcompenses
les
En quoi
noutir douaou,
consistait-il?
une
dis-
on lignore-; on
sait
tait
seulement, par quelques stles, qu'il rcompensait des services

civils aussi
bien que de hauts
faits militaires
emhabi. Le jour o ce dernier

l'allgresse s'attacha ses
Mais,
si la
satisfaction
comme ceux d'Amonremplit son sein,
le reut, la joie
membres
du triomphe s'exprime bruyamment par
des cris -de joie rpercuts dans le pays tout entier, par des accla-
mations dans
accomplis
ment on
^,
les villes
le plaisir
de
comme
voit,
et les
la lutte
campagnes exaltant
les
semble avoir t moins
dans l'loge de quelques
prodiges
vif.
rois, l'lan
Rarede la
vaillance personnelle, la fermet devant le danger, plus rarement
encore l'enivrement du combat. Hros pratiques, les soldats des
Pharaons songent avant tout au butin. Ravages
et
maraudes, con-
vois de prisonniers et de dpouilles, voil ce qui les touche plus
que
le
dploiement des vertus guerrires.
Nous ne connaissons pas un monument
1 Griffith, Insc.
456-457.
of Sit,
Cf. ch. vni, I 1.
Stle
Insc. de
d'Amonemhabi,
Mnptah,
1.
1.
pi. xi-xii;
lev au courage
Maspero, Rev. Crit., 1889,
28.
47 (Chabas, Et., p. 108).
II,
mal-
415-418; H. Or.,
I,
168
LA GUERRE
heureux S au dvouement ou au
Tlimistocle et des Alexandre
un Godrus,
clbr ni un Hector, ni
un Lonidas. Nous savons par sa momie que
ni
Soqnounr mourut dans une
Hycsos
elle n'a
L'Egypte a eu des
sacrifice.
bataille
le roi
en efforant de chasser
les
nulle lgende n'a clbr sa mort.
On n'admire gure
d'actions d'clat la manire de celles des
hros d'Homre ou de Plutarque.
peine pouvons-nous mettre
hors de pair Amonemhabi, petit capitaine dans
Thotms H en Asie-.
les assauts
auxquels
il
Il
numre avec
les
campagnes de
soin toutes les batailles et
note sommairement la part qu'il
assistait,
y a prise et ne nglige pas de dire chaque fois quelle rcompense il en reut; enfin il s'tend avec une certaine complaisance
sur ses exploits au sige de Kodech. L'ennemi, pour jeter
murs une
trouble dans les rangs gyptiens, avait lch hors des
cavale furieuse
bravement Amonemhabi
le
se mit sa poursuite
pied avec son poignard, l'abattit d'un coup au ventre et rapporta
firement au roi
comme
trophe
la
queue de l'animal
coup d'pe dont sourirait un matador
Amonemhabi, aprs
s'tre ainsi distingue,
contre les guerriers et monta
Rien de chevaleresque dans

l'gyptien.
En
gnral,
il
premier
le
la
espagnol.
voil
D'ailleurs,
ne fut pas moins brave

l'assaut.
conduite ou les sentiments de
ne rve point de victoires chaudement
disputes, de luttes armes gales, d'adversaire digne de
mprise ses ennemis, sans

baisser trop
il
mme
se rendre
compte qu'
lui.
les ra-
ceux de l'Egypte usent d'un
vocabulaire tout aussi riche pour parler de leurs adversaires

lches, ignobles, etc.^
le
Exceptons,
mer au
si
l'on veut,
un
illustre,
le dfier
sans pareils, car
Papinakhti d'Elphanline,
(jui
prit
Sinai, surpris par des indignes Hirouchalou, et dont
son pays par son compatriote Saimi (de Morgan, Cat. Mon.,
Urkunden, I, 131-135, 135-140; Maspeko, //. 0,\, I, 432).
d'Amonemhabi,
Inscr.
Cf. infva, p. 178.
1.
vils,
Le hros d'un conte d'aventures, Sinouhii,
brave de Tonou qui vient
reconnat en lui
il
Il
diminue son propre mrite. Les hros d'Homre
changent des injures de haut ton
ne dcrie pas
un
25-32 (Chabas, Ml., IV, 287),
I,
le
dans sa tente
il
avait dtruit
dans une expdition par

corps fut rapport dans
170-176, 140 sipi-
Sethe,
169
LES QUALITS GUERRIRES
tous ses rivaux
Mais
une exception qui tranche sur
c'est l
Le plus souvent, on
moque de
C'est
un
si
que
la fuite
des ngres
crocodile le poursuivait
ne sont pas des

senss -.
ce
affiche le mpris.
hommes
Passe encore aprs
les habitudes.
Le
roi Snouserit III se
ngre est tomb de bouche
le
peuple tremble pour Sinouhit'.
et tout le
il
ne rpond pas
il
s'est
mis
fuir,
comme
en fuyant, il marche plus vite que le crocodile. Certes,

digues d'gards ce sont des misrables, des curs in;
la
bataille,
lorsque
Teniiemi a
tourn
le
dos! Mais Mnptah prjuge les dfaillances du chef des Lybiens,

dsespoir qui semparera de
le violent
dans ses membres

et carquois
Mon
tout
[sur
le
^
;
donc
portrait d'un chien
son trne]
c'est
je les ferai fuir
amnils
les
intention est de les prendre
Contre de
de
et sa fuite prcipite
voici
il
laissera
qu'il dbite
jusqu'au pays des Petti-Ghou
tous les
mensonge,
les
*.
tomber arc
comme des poissons sur leur

homme ignoble, sans cur
la vaillance, la ruse a sa place.

le
un
vils adversaires,
chaient pour
terreur qui circulera
lui, la
Leur chef est

ne se rassira pas
ventre.
;
il
moyens sont bons.
Malgr l'horreur
ct
qu'ils affi-
Egyptiens ne rprouvaient pas une
duplicit habile et profitable. S'ils n'ont eu ni toute l'ingniosit
d'Odysseus, ni la perfidie que Rome, peu scrupuleuse pour son
compte, attribuait Carthage,

ouvrir la voie.
ment
Ils
ils
n'ont point ddaign de leur
applaudissaient le conteur qui leur narrait com-
Thotii prit la ville de Jopp^. Le personnage exista*^
mais
rien ne garantit l'authenticit de l'aventure, que les graves historiens tiennent
bon
droit
pour suspecte'. Thotii, gnral de Thot-
76 sqq. (Maspero, Contes, p. 111.

(L. D., II, 136; Ch.\bas, Et., p. 133).
3 Inscr. de Mnptah Karnak, 1.
34-35 (Dmichen, JI. /., 1-5; Ch.\bas, Et., 196;
Dans la stle d'Isral, aprs le rcit de sa fuite, les injures
Cf. supra, p. 90 et 151).
Quand il revint dans sa
sont mises dans la bouche des sujets mmes du vaincu
montagne, il fut en butte aux maldictions; chacun dans son pays avait horreur de
l'accueillir
Prince dchu! chien de malheur! panache de roseau! lui criaient tous
ses concitoyens. (L. 8
Spiegelberg, yE. Z., 1893, XXXIV, p. 3 et 12; Ptrie, Six
temples, pi. 13-14, p. 26).
i Inscr. de Karnak, 1. 23-24 (Chabas, Et.,
p. 194).
5 Pap. Harris, n 500, p. 1-3 (Contes, p. 151-160).
Maspero, H. Or., II, 277; Ptrie, History, II, 142.
7 BiRCH, Egypt from the earliest times, p. 103-104.
1
Pap. Berlin,
Inscr. de
I,
1.
Semnh
*>
170
LA GUERRE
mes
III,
assige Jpou (Jopp). Pour faire sortir de la ville le chef
qui la dfend,
de
manifeste des intentions pacifiques et lui promet
il
lui livrer la
canne magique du
avec des femmes
et
roi
Menkhopirr
Thotii s'est montr
coup de
peu
Si le vil
chef
signal
canne
Le chef mort,
loyal.
la livre Thotii.
Il
reste la ville.
a fait enfermer des
Un autre
armes, des
fait
porter dans
comme butin pris sur lui-mme. A un

cinq cents hommes ainsi introduits se ruent enhabitants et se rendent matres de la place au nom
par ses hommes,
donn,
semble sur
du
la
a t bien crdule,
chanes et des soldats dans de grandes jarres qu'il

la ville
frre et
mettre son corps dans un sac avec les fers aux
fait
quatre membres. Et d"une
stratagme
l'autre vient
comme un
des enfants, traite Thotii
boit avec lui. Mais Thotii Ftend ses pieds d'un
bien assn et
les
roi d'Egypte. L'Orient a
retenu de ce conte
rend populaire encore aujourd'hui
le
nom
le
stratagme qui
d'Ali-Baba, chef des
quarante voleurs. Si les jarres de Thotii rentrent dans
la
lgende,
un monument authentique qui nous a transmis
le
souvenir
c'est
d'une autre ruse de guerre,
La
religion se
3.
la
cavale du roi de Kodech.
Guerre et religion.
mle trop intimement
pour tre reste trangre un

C'est
mme
la vie
fait aussi
des peuples anciens
important que
la
guerre
la guerre, selon Diodore^ et Plutarque-, qu'une
croyance populaire rapportait, entre autres explications, l'origine
du
culte des animaux. Osiris,
ou quelque capitaine antique, aurait
donn aux diffrentes divisions de son arme, comme signes de

ralliement, des images d'animaux fixes au bout d'une pique
en reconnaissance de leurs victoires,
maux
qu'ils attribuaient
figurs, les Egyptiens auraient dcern ces
honneurs
divins.
Que
traire leurs ftiches
'
DioiJOUE,
I,
86.
Plutahque,
De
les
et,
aux ani-
animaux
les
gyptiens primitifs aient pris au con-
pour enseignes, cela parat plus vraisemblable
Iside, d. Parthey, p. 126-127.
171
LES ENSEIGNES
que
la thorie relate
par les auteurs grecs. Quoi qu'il en
au moins une part de vrit
cette thorie contient
soit,
plusieurs faits
sont acquis et confirment les rapports tablis, aux poques les
plus recules que nous atteignions, entre la guerre et
Les monuments,
les plus
anciens
comme
le culte.
les plus jeunes, les sculp-
tures des temples de Phil oud"Edfou, sous les Ptomes S
de Mourkaou-, celle d'IIonitsen-'
la stle
relief
triomphal de celui-ci au
fille
comme
de Khoufou,
Sina'', la palette
le
de Nar-Mer
bas-
',
des
plaques ou autres monuments des premires dynasties*^, reprsentent de ces sortes d'enseignes mihtaires surmontes d'oiseaux
nomes ont conserv comme armoicomme hiroglyphes de leurs noms des enseignes ana-
ou de quadrupdes
ries et
divins. Les
logues, identiques souvent aux hiroglyphes de divinits connues.
Les fondateurs de l'empire pharaonique suivaient donc
la
guerre
nomes
nomes ^
l'image du dieu, esprit, animal sacr ou totem, de leurs
ou des tribus qui plus tard
Chaque unit
se sont rparties entre les
militaire se groupait autour de son dieu
ponyme,
le
chacal Anubis ou Apouatou, Tibis Thot, le lvrier Sit ou Acli, les

perviers ou faucons
Hor ou Harchfi,
de cheveux Khonsou
etc.,
divisera en rgiments
khou*^.
comme
les flches Nth, la
plus tard l'arme de
d'Amon, de Ptah, de Phr
et
boucle
Ramss
se
de Soute-
toute poque, le soldat attend de son dieu, qui
combat
Les enseignes y sont groupes gnralement par 4 ou 7.

Cette stle (Louvre, C 15; Gayet, X//" dyri., pi. 54) en offre une srie de 12 curieuses
et varies.
3 stle refaite sous la xxv d., d'aprs l'original de la iv (Mus. Boulaq Caire n 82,
Mariette, Album, pi. 27; Maspero, H. Or., I, 413, fig. Guide, 1908, p. 68).
;
L. D.,
II,
B.
Nar-Mer (Quibell, 1900-1902, ///erarr5/?po/<s, pi. 29, p. 10; y^'.Z., XXXVI, 81-84,
R^ Tv., XXI, 1899, p. 118-121 Le dieu de l'oasis, p. 3, fig. Piehl,
Sphinx, III, 184-185; Maspero, R. Crit., 1901, I, 385; Capart, Dbuts de l'art, fig. 67).
6 Boucliers
votifs et massues d'Hiracnpolis et d'Abydos, fragments de poteries
diverses (Petrie-Quibell, Nagadah, 1896, 67; de Morgan, Recherches, 1896-97, pi. 2-3;
Ptrie, Roijals tombs, 1900, I, 7, 22; II, 7, 10; Abydos, 1902-1904; Quibell, Hiracnpolis,
pi. 19,26; Journ. of. Anthrôpological Institute, 1900; Spiegelberu, M. Z., XXXV, 7-H;
Cf.
Capart, Fte de frapper les Anou,\). 12-13 [Rev. Hist. Rel, XLIII, 1901) Torr, Prtendus navires gypt. (Anthropologie, IX), Legge, Carved Slates, 1900 {Pr. S.B.A.,'KXM
5
Palette de
et pi. 12-13
Naville,
123-139, 9 pL): Loret, Les enseignes militaires, 1902; Horus-le-Faucon, 1903;

Quelques ides (Rev. Eg., 1904, XI), fig. 7-23, 49-80; Totmisme, 1906; et les histoires,
cites SM/jm, p. 153, n. 1).
^ Loret, Les enseignes militaires des tribus et
les symboles hiroglyphiques des di-
p.
vinits (Rev. Eg., 1902, X); Le mot aat {ibid., p. 7).

* Pome de Pcntaour,\. 17-18 de l'inscr. de Louqsor (R. Tr.,\, 4; Bev.Eg., IV, 191).
172
LA GUERRE
avec
une
lui.
efficace protection; jusqu'au bout son enseigne l'en-
couragera combattre pour dfendre son dieu
et,
avec son dieu
tout ce qu'il symbolise, culte, civilisation, patrie.
Ainsi associe en
fait
la guerre ds les origines, la religion
condamnait pas en thorie. Elle s'en accommoda
gyptienne ne
la
tout d'abord,
en
tira
profit
mme, accepta
victimes et les
les
richesses qu'elle lui fournissait, la lgitima par ses enseignements,
ne ragit sur
et
pour en temprer
elle,
les horreurs,
que par une
rpercussion indirecte des changements dans les ides amens par
son volution intrieure.
Les plus anciennes guerres dont
mmoire sont
entre eux
les
les
Egyptiens conservaient
guerres des dieux soit contre les
hommes,
la
soit
La lgende de
la
guerre des dieux contre les
hommes
a laiss
de nombreux vestiges dans les allusions au rle destructeur de
Sokhmit, desse belliqueuse qui est en

cette guerre
^ Les tombeaux de
l,
(1.
dieu-roi, les
1-2).
de Ramss
la Valle
la
hommes
hommes.
hommes. En
Majest de R
Or, profitant de la vieillesse
se mirent
K runit les dieux en
III,
destruction des
raconte la Chronique de R(P, la
rgnait sur les dieux et les
du
de R dans
Sti P'"et
des rois donnent un rcit suivi de

ce temps
elfet l'auxiliaire
murmurer
secret, leur
eux dcida l'extermination de l'humanit
et
comploter
exposa ses griefs
et
avec
3-2). Hthor-Sokh-
(1.
mit, charge d'excuter la sentence, s'en acquitta avec fureur et
pend ail t un long laps de temps versa des

15).
Mais enfin R se dclare
hommes
le
(1.
20-21). Cependant
tourmente
il
se lasse
mesures pour quitter
flots
satisfait et jure
se repent
du voisinage des
la terre.
Avant
de leur sang
(1.
de ne plus tuer
12les
une douleur cuisante
hommes
qu'il parte, les
et
prend ses
hommes,
les
1 Dans la iiiythnlngie grecque,

la guerre de Jupiter contre les Titans et celle qu'il
soutint contre les Gants correspondent assez bien ces deux pisodes de la mythologie gyptienne.
2 Comme Minerve l'ut celle de Jupiter contre les Gants.
3 Hypoges royaux de Sti I, pi. 15-18, et de Uaniss 111, pi. 2-5 (Lefkbure, M. M. C,
II-IH: jE. Z., 188?,, p. 32-33: Ikhgmann, //. /., pi. 7b-82, p. 5b-56; Naville, Destruction,
Tr. S.B.A., IV, p. 4-12: Reliyion, 190fi, p. 178-185; Brugsch, Neue Weltordnung , 1805;
Lauth, Aus. yEg Vorseit; Maspero, H. Or., I, 164-107; Wieuemann, Religion, p. 32-38).
173
LES GUERRES DES DIEUX
rotou ou romitou
26-27) c'est--dire les gyptiens mettent
(l.
son service leurs bras
et leurs arcs
un grand combat commence
hommes
contre les ennemis de R, c'est--dire sans doute les

trangers l'Egypte
mais R arrte
met aux coupables de
le
carnage
30-36) et per-
(1.
se racheter par les sacrifices
d'animaux ^
La guerre d'Horus contre Sit est connue par des allusions perptuelles dans les hymnes ou les textes funraires des Pyramides
des papyrus, par une stle du British Musum-, et par un rcit
et
grav au temps des Ptolmes sur les murs du temple
dtaill
d'Edfou^ Allusions
Dans
trs diffrents.
rcits prsentent la lutte sous des aspects
et.
les textes funraires, tantt c'est
une querelle
personnelle o les deux adversaires se prennent corps corps,

tantt leurs partisans les soutiennent et se battent avec eux, sou-
vent interviennent des tmoins et des arbitres qui dpartagent les

rivaux. Les rcits d'Edfou racontent plutt la grande guerre, avec
marches
et
contremarches, batailles ranges, prises de
qute du pays entier

trois sries
cependant
gam des
Dans
cite la
dtails pris
les
la tradition toujours flottante et
de tableaux, d'hymnes
trs notables variantes.
et
de narrations opposent de
Les Grecs* ont tant bien que mal amal-
aux divers
du mythe.
tats
deux lgendes de R
guerre
et d'Horus, la
mme
complot ou conspiration {ou) des
cause sus-
hommes
qui
qui
trament des choses mauvaises
^,
ou des ennemis d'Horus
conspirent contre leur seigneur
La qualification de
'^.
mesiou bachoudou ou badachou,

fauteurs de rbellion
con-
villes,
est
fils
de
la
rebelles
rbellion
souvent donne par
le
ou
Livre des
Les modernes qui n'admeltent pas la primordialit du sacrifice expiatoire expliquent

alors le sacrifice du dieu par le sacrifice au dieu ou au mort
l'tre ador
ne reut plus le coup conscrateur qui faisait de lui une victime divine; ce l'ut
l'auteur de la mort des dieux et des hommes, Sit et ses substituts les animaux typho niens qu'on immola dans le service sacr. (Moret, Royaut, p. 155; cf. Hubert et
M.wss, Le Sacrifice, p. 128).
2 Stle de Chabaka (cf. supra, ch. m, p. 107, n. 5).
3 Naville, Mythe d'Horus, 1870, pi. 12; J. de Roug, Ml. Arch., Il, 299-301;
Brugsch,
Die Sage von der yeflfjelten Sonnenscheibe ; Maspero, B. Eg., 11, p. 313-336
1
On remplaa
WiEDEMANN, Religion,
*
5
6
7
p. 38-42.
II, 144, 156; Diodore, I, 21, 25; Pluarque, De Iside, 19 cipassim.

Destruction, 1. 12.
Naville, Mythe d'Horus, pi. xii, 4.
Cf. de Uoug, Etude sur le Rituel funraire, p. 56; Chabas, 3Il., II, 87-88.
HRODOTE,
174
LA GUERRE
Morts aux ennemis
d'Osiris et de R. Sit est
le
chef des rebelles
qui lance dans les espaces clestes son cri de guerre malfaisante
Diverses allusions montrent
les rebelles paralyss,
immobiliss,
Sakhem ^ anantis sur l'escalier de

par R ^, crass par Sokhmit-Bast ^. Par-
impuissants % dtruits dans
Chmounou
'\
dcapits
remportent quelques victoires passagres,
fois ils
tage pour les enfants de la rbellion
cette occasion
Aussi sont-ils redouts
**.
dieu chouent dans une dfaite finale
gorgs ^*^; ceux
sacrs,
qui
les
les
torturent,
ils
ennemis du
les
Gab
(Sib)^-,
les
combat
le
remis des
dpcent
ou excuts par Horus
^^,
du
lieu
en
lui-
sont tombs la
ils
coupe leurs
l'Orient,
fte
sont renverss, mas-
dcapitent,
les
qui les renverse, les trane
chambre d'immolation de
Mais
ne prissent pas dans
plongeant dans des fournaises
mme
une
et clbrent
'.
sont garrotsê confis la garde de
bourreaux qui
'
un jour d'avan-
ttes,
spare leur
cou, tranche leurs cuisses et les livre au Grand anantisseur de la
Valle 'K
Terrible aux vaincus, la guerre apportait aux vainqueurs agr-
ments
Les mythes de R
et profit.
avec leur aspect historique
d'Horus, ce dernier surtout,
et
et religieux, l'expliqurent et la lgiti-
mrent. Une origine recule au temps des dieux
lui
donnait ce
caractre traditionnel, signe infaillible de vrit et de justice aux
yeux des
ICgyptiens.
Aussi est-ce l'exemple des dieux que
Pour eux, successeurs
et
les rois font la guerre.
descendants des dieux, venger
la
cause
des dieux sur les impies est un devoir de famille inluctable et

pressantê Tous les ennemis des dieux dans
comme
les
dans
monde
le
L. d. M.,
2/6f.,
XXIX,
10.
XVIII, 16; XLII,15; XCIII,
Ltopolis
Ibid., XVII, 3, 48.
Ibid.,
Ibid.,
Pap. Sallier, IV,

L. d. M., XCIII,
la lgitimit
Ibld.,
I,
1-3.
CXL, 11.
CLXIV. 3.
de leur pouvoir, en
L. d. M., LXXII, 5
XIX, 6;
^^
Jbid.,
Ibid., XVII, 53:
jijid.,
i^'
8.
I,
invisible
ennemis, par hritage
visible sont leurs
combattre prouvera
monde
le
3-7;
CXLV,
42, 03, etc.
XVUl,
3.
78.
6, 8.
i^
Ibid., XVII, 57 sq., 05 sq.

Ibid., XIX, 13-14.
3, 5, 0, 8.
i^
Cf.
ii,
mme
XCIX, 31.
1; LXIV, 13-14:
XX,
XIX, 14; CXLV,
supra, chap.
| 4, p. 81-92.
17 S
LES FILS DE LA RBELLION
cause
la
comme
les
uvre
est le
des impies
la tte
massacre
, il saisit
ennemis
traitent leurs propres
ils
or,
en
de compte, ce sont
fin
Seigneur des immolations
Monitiou et
les
bonne
sjour et le bonheur divins.
le
dieux traitent les leurs
mmes. Shou
la
personnalit des dieux, les rois continuent sur
terre et imitent leur
les
partager
et leurs titres
Prolongeant
dvouement
alliance avec les dieux, leur
temps que leur
et tranche
sa pique et abat les impies
les Satiou
'
les bas-rehefs
il
du Sina
clbrent les Pharaons Memphites massacrant Monitiou et Satiou'-.
R, Montou, Ilorus,
Sit,
Baal aiment les batailles
sa rage sanguinaire, semblable une tempte,
manit. C'est pourquoi Ramss
II,
Sokhmit,
anantir l'hu-
faillit
pays de Khta, il en a fait une demeure de cadavres, comme

Il enchane leurs ttes
Sokhmit dans sa tempte la poursuite des pestifrs
il
en fait
Il immole les grands des nations qu'il a captivs,
comme le fils de Nout
honneur
Abou-Simbel, fait
de sa gloire aux dieux en se proclamant leur mule
<lans
Il
la
a conculqu
destruction
le
3.
Ainsi, toutes les fois qu'un roi crase et
massacre ses ennemis,
acclame-t-on sa ressemblance avec quelque divinit
*.
Les rois n'attaquent donc jamais que les ennemis des dieux, les
violateurs
du
droit,
les
cette doctrine est simple et
de l'Egypte, ou
mme
fils
de
la rbellion
commode Les
!
'\
Mais combien
agressions des voisins
simplement leur rsistance
la
conqute
gyptienne, ne paraissent jamais lgitimes aux gyptiens

quahfient toujours de
avant d'envahir
Tamahou
le
royaume de Ramss
avaient
couv
tion de Sti P' en Asie, l'an
ils
les
Ainsi dj l'inscription d'Ounas
guerre de Ppi contre les Hirouchaou". De
traite-t-elle la
les
rvolte
III,
les
mme,
Machaouacha
et
\ L'expdimotive par un
l'iniquit et la rvolte
I
de son rgne, est
Pap. mag. Harris; Litanies de Shou, pi. n, 2 m, 5 (Chabas, ML, IV, 250).
cf. sipra, p. 119, n. 2, 3 et 4.
II, 3 A c, 39 F, 116 A
3 Inscr. d'Abou-Simbel (Ibsamboul)
(Chajipollion, 3Ion , 29o; L. D., Ill, 195; Chabas,
iML, I, 37: II, 101; Guieysse, R. Tr., X, 63).
*Cf. chap. I, p. 11-18.
5 Cf. Ses esprits enchanent les mchants (duu).
Pap. Anastasi II, pi. m, 1. 6
Maspero, g. Ep., 82.
^ De Roug, Mon. six dyn.; Chabas, El., 117.
7 Pyine de Mdinet-IIabou (Dmichen, H. I., 22-27; Chabas, Et., p. 241),
1
L. D.,
176
LA GUERRE
message annonant que

dieu
et le
Amon
charge
les vils Chasoii ont
de massacrer
le roi
tram
la rvolte ,
impies ^ La cause
les
d'un prtendant ne se justifie jamais aux yeux d'un roi en possession
du
trne, ni celle d'un comptiteur aux yeux d'un prtendant.
Takellthis
la rvolte
cleste-.
rprima avec
II
l'aide
les
comme un
de
fils
cataclysme
Tonouatamon, vainqueur des princes du Delta sous

qu'il a fait
Sa Majest
Osorkon
fils
qui ont troubl son rgne
murs de Memphis, lve une

massacre
de son
des
^ Aprs
fils
stle
de
pour immortaliser
la rbellion sortis
grand
pour combattre
de Lycopolis, Ptolme
la rvolte et le sac
piphane invoque galement
le
les
souvenir des dieux, heureux en
le
cette occasion de faire revivre son profit les anciennes traditions.
Malgr
la parole
jure aux petits princes de
leur laisser la vie sauve,
triomphe
ments
phis
nus derrire son char de
ensuite trancher la tte
fait
se parent d'une couleur rehgieuse
dans
Sa Majest gorgea
comme
l'avaient fait
les
Thot
impies
dcret de
le
des voies de Sa Majest, les dieux

fte anniversaire
du jour o
La conduite des
vaincus aprs
il
pour
lui
les
nomes
les
accordrent de
les abattre
de Sit
les
"
la
la bataille.
Le
droit de
et
il
ou de mort appartient
vie
en use sa guise. C'est
R aprs une des
le
d-
compagnons de
Sit Isis
avec son
fils
Horus
ils
leur feront tout ce
mur
nord, 1" reg. g., 3 tab. (Ghampollion, Not. II, 93; R. Tr., XI, 60.
1. 7; Chabas, Ml, II, 104.
Songe (Mariette, 4 pages, p. 4 Maspero, R. Arch., 1868, XVII, 336 =iB. Eg.,
Karnak,
L. D., III, 2.%,
Stle
du
Memphis dans
On donnera
qu'ils veulent
hors
divins chefs rgle celle des rois l'gard des
principe que reconnaissent ces paroles de
VII, 14).
* Pierre de Rosette, 1 19-20, 1. hirg. 13-17; ]. gr. 22-28: Stle de
(BouRiANT, IL Tr., VI, 7-8; Aug. Baillet, Dcret, y>.
B. Eg.,
XV
fi
impies qui s'taient
et violer les temples, tant
reut la royaut de sou pre.
au vainqueur sur ses prisonniers
''
Mem-
contre eux, en ce lieu autrefois. Quant aux impies qui avaient assembl des
ces vne-
qui s'y trouvaient en faisant un grand carnage,
et Hor, fils d'Isis et fils d'Osiris,
troupes et taient leur tte pour troubler
faites
rvolts
et leur avait
les avait trans
il
Basse Egypte de
la
De mme Pinkhi n'avait massacr que

Le mythe d'Uorus , Edfou (cf. supra, p.
les
impies
173, n. 3).
Damanhour,
XV, 384-387).
[supra, ch.
ii,
p. 94).
1.
20-23
177
MASSACRE DES IMPIES
gorge les prisonniers. Les dieux accordaient
Aussitt Horus
aux
rois des permissions toutes
valents. Ainsi
la tte
Je
concde son
fils
Ramss
t'amne,
lui
chefs
les
dit-il,
aux
numrant tous
texte des Pyramides,
ce rle avec les dieux

Tandis que Sib (Gab)
le
licteurs le
rle
Grand y savourait un
le
en Egypte, ce rle ne dgote
rendus Osiris, ne manque point de
qui tu voudras parmi eux, tue ceux que bon te semblera.
acre plaisir
des contres mridionales qui t'apportent leurs

les produits prcieux de leurs pays. Laisse la
d'excuteurs des hautes uvres; Pierre
tous droits sur
chargs sur leurs dos et tous
Les imperatores romains abandonnaient
Un
III
des prisonniers ramens de Nubie Mdinet-labou
eni'ants
vie
Amon
semblables dans des termes qui-
ni les
dieux ni les rois.
les services
que Ppi a
montrer rivalisant dans
ali'ute
ton couteau, et que Thot qui manie
le
couteau, qui
tranche les ttes, qui coupe les curs, tranche les ttes et coupe les curs de ceux qui
les font naviguer [tous deux], voici que ce Ppi vient toi, Osiris, et il tranche les
et il anantit les membres de

de ceux qui se mettent rencontre de ce Ppi
tes ennemis, il les met en pices, Osiris, et il se change en Celui qui est parmi les
mis en pices ".
ttes
Pylnes des temples ^ bas
reliefs
du Sina*, palettes d'Hiracn-
mettent sous nos yeux cette mulation des rois et des
polis^,
dieux.
Tout homme, dans
la limite
de ses forces
et
de ses moyens,
imite et le roi et les dieux. Lui aussi s'associe aux querelles des
dieux
c'est
son devoir, et son intrt
lui
le
indique. Quelque
faveur qu'il dsire obtenir des puissances clestes ou du pouvoir

terrestre,
agissant
il
kii faut
comme
En temps
leur plaire en voulant ce qu'ils aiment et en
eux.
ordinaire,
tion mystique et
il
le.
simple particulier se contente d'une
s'assimile Thot, se vantant d'exploits
ne peut accomplir que dans l'autre monde
2
3
*
fic-
qu'il
Hymne des points cardinaux
(DumicheNj//'. /.,17: Chabas, '?., 115; DARESSY,il/.-/r.,72).

Pyr. Ppi I", 1. 188-189 (/?. 7V., V, 19:^).
L. D., III, 61, 139 A, 144, 186, 194, 19b. 207, 209, 210; IV, 51 b, 74.
L. D., II, 2, 39 F.
Palette de Nar-Mer(s//)rrt,p.l68); Ivoire Mac-Gregor(SpiEGELBERG,y.Z., 1897, 7-11, fig.)
12
LA GUERRE
178
J'ai combattu pour toi... Tes compagnons sont les miens, Osirisl Je suis l'un de ces
dieux ns de Nout, qui massacrent les ennemis de l'Immobile de cur, qui empriTes compagnons sont les miens, Horus J'ai comsonnent pour lui ses adversaires.
auprs
de ta personne i.
rang
battu pour toi, je me suis
<f
Faute de se ranger rellement parmi
compagnons
d'orus,
Horus a
bativit.
les fils
de Nout et les
on ne manque pas d'emploi pour sa com-
laiss des successeurs
il
ennemis
service des
le
((
nommera, comme
tions injurieuses-
des
misrables
nouis
barbares violents de cur
',
leur
ce sont toujours des
les adversaires d'Osiris
On ne
fds de la rbellion .
,
^,
mnage pas
renverss
pervers
ou
ou encore
rellement dsigns la colre des dieux.
comme
comme
d'orus. Ses
ou partisans d'un comptiteur au
sujets insoumis, envahisseurs
les
compagnons
ennemis des dieux. Etrangers ou
se confondent avec les
trne, on les
les
Les sujets de
plus grands dieux, dans la personne de pharaon.
pharaoQ continuent donc
avec
s'incarne,
(c
ou de R,
les appella-
^ des
On ne
va-
% des
',
natu-
infirmes
des impies
regarde pas
les
des adversaires avec lesquels on mesure ses forces, mais

des mchants, des peuplades chtiera Carnages, incen-
dies, razzias
deviennent des.punitions mrites par eux nul excs ne

;
passe pour acte de barbarie. Contre eux, la guerre est uvre pie.
Et on les massacrait sans scrupule, pour imiter les compagnons
d'Osiris et d'orus.
La guerre des princes de Thbes contre
les rois
Pasteurs qui
aboutit l'expulsion des trangers et l'tablissement d'une nouvelle
dynastie
nationale,
resta
dans
L. d. M.,\, 1-3.
Cf. supra, p. 1G8-4G9; et aaditiou, pestes
peuple
Ce n'taient pas seulement
empreinte d'un caractre rehgieux.

1
souvenir du
le
infra, p. 180.
, khert sacrifice (avec un animal

aux pattes lies comme dterminatif Kaa (Mariette, Mastabas, 229 e) et Ti (De Roug,
Sixdyn., p. 96) portent le titre de 7nour khert).
Kkesou (Ghaius, Ml., I, 35).
5 Kanu (SiiAUPE, Efj. Ins., i'2, 58 Dmichen, H. /., II, 38 c
L. D., III, 132 c; Pap. Harris,
pi. 78. Cf. Ghabas, Et., 263; XIX" d., p. 73).
6 Khaouk-hdti (CiiAnAS, XI X" d., 25).
7 Sebaou : St. de Ramss IV, 1. 7 (Piehret, R. Arch., 1869, p. 279), etc.
8 Nous avons march selon notre dsir;.... les Libyens nous ont gars avec eux;....
le feu nous a pris; nous sommes comme des misrables; (si d'autres) voulaient se
rendx'c coupables notre gal, que nous leur servions d'exemple pour l'ternit.
3
Kherou. Ce mot
est parent de
kher
immoler
't
))
(Mdinet-IIabou, l" pyl. N., lace 0.
Dmichen, H. L,
pi.
xxv; Daressy, p.
86).
INJURES
deux familles royales qui
mme
pas
s'taient disput l'empire
deux races dont on considrait
deux dieux dont
les
la rivalit
pour
tenaient
Mais
une
bataille
Ahmos
le
On
forme de chronique d'allure historique, que
les
Soqnounr
du Nord.
raconte donc, sous
le roi
envoya Soqnounri un message nigmatique
il
Pasteur Apopi
terminait par une
se convertir et de se soumettre la fois
rain et son dieu
la
souvenir de dbats dogma-
tiques autant que de rencontres militaires.
sommation de
prit d'assaut les villes
populaire conserva
la tradition
c'taient
ou Soutekh;
Sit
purs gyptiens pour Amon-R. La lutte fut sanglante

prit dans
ce n'taient
cherchaient faire prvaloir
partisans
Les Hycsos
souverainet.
179
AUX ennemis; les pestes d'hycsos
au souve-
mon
message, qu'iljne serve d'autre dieu

Mais s'il rpond et qu'il lasse ce que je lui dis de faire, alors je ne lui
que Soutekhou
prendrai rien, et je ne m'inclinerai plus devant aucun autre dieu du pays d'Egypte,
qu'Amon-R, roi des dieux K
Si le
chef du Midi ne peut pas rpondre
D'ailleurs les
manire de
gnant pas
ennemis ne se
faisaient pas faute
de
justifier cette
voir. Ils opposaient divinits divinits, et,
les
temples dans leurs ravages,
en n'par-
dnonaient leur
ils
contre les dieux gyptiens. C'tait donc bien dfendre
hostilit
ceux-ci que dfendre la valle du Nil
on mritait leur alliance en
leur portant secours. Ainsi les gyptiens expliquaient-ils
des Libyens et de leurs confdrs

aprs des attentats sacrilges
Les
nes
vils
C?)
Asiatiques et les
dfaite
revanche des dieux
main mise sur les destipillards avaient

la terre dprissait depuis qu'y rgnait leur engeance
fait
hommes
sans que paraisse un brave pour les secourir

... Il ne laisseront plus
brisa les exigences de leur chef
... Les dieux (disent-ils) [nous ont repousss] parce
mal s'lever jusqu'au ciel
les
voir le
c'tait la
Tahonnou
l'Egypte tait dvaste
les dieux taient comme

Mais l'affection de Dieu
...
la
que nous avons
valeur de l'Egypte
Dans
la
viol leurs territoires

^
nous avons d nous abaisser devant
la
grande
mmoire du peuple,
les
Hycsos garderont ce caractre
d'usurpateurs sacrilges qui perptuera contre eux la haine et
'
La querelle d' Apopi et Soqnounri Pap. Sallier I (Maspero, Contes, p. 282).

Comparer p. 180, n. 4, l'expression pour peindre l'anarchie au temps d'Irisou
:
Harris, p. 7b,
1.
(Pap.
6).
Mdinet-Habou, 1" pylne
S., face 0., Inscr. de

Et., p. 228-233; Daressy, M.-H., p. 110-H2).
3
le
Tan V,
1.
20-22, 28, 35, 48-39 (Chabas,
LA GUERRE
180
mpris. Manthon ne
crimes contre
les
Dieu, je ne sais
manque pas de
relater qu'ils associrent les
hommes
dieux aux crimes contre les
pour quel motif, tant plus
irrit
contre nous, des
hommes
de race
incendirent avec cruaut les villes et renversrent les temples des dieux de
se conduisirent de la manire la plus barbare contre les habitants du pays,
ignoble...
plus
ils
uns
taisant prir les
et
rduisant en esclavage les
femmes
enlanls des autres
et les
Aussi les dieux prdirent-ils leur dfaite dans des oracles qu'on
encore longtemps aprs-. Pour ces maudits, on avait
rptait
invent une pithte infamante particulire, celle de aaditiou,

((.
pestifrs,
purs^
les
que
les
peuples de
la
Grecs ont traduite par
les
Le temps brouillant
avec
sos,
fivreux
les souvenirs,
mer
on confondit
les
im-
Hyc-
Libyens envahisseurs, avec
et les
Smites dlrisou qui rpandirent sur l'Egypte l'anarchie
au temps de
l'athisme,
la
de
fin
s'entretuaient et s'entrepillaient
mme
de
temples
que
*,
les
hommes,
et aussi
avec
la xix^
dynastie o les gens
comme on
et,
et
traitait les
dieux
n'y eut plus d'offrandes dans les
il
Hbreux qui
les
se vantaient d'avoir
quitt l'Egypte aprs l'avoir accable de plaies. Ainsi
naquit la
lgende populaire des Impurs, qui s'enrichit encore de dtails lors

des conqutes persanes avant d'tre rapporte par Manthon et
Manthon, ap. Josphe, Contre Apion (Mller-Didot, Fragni. hist. Gr., II, 566;
Chabas, Les Pasteurs, p. 11).
2 Un roi viendra du Sud, Anini le vridique de nom. Il sera fils de
femme de la
Nubie. 11 natra dans
Il prendra la couronne de la H'' Egypte et lvera la couronne rouge de la B'" Egypte. Il runira la double couronne et il posera les 2 diadmes
Les gens
sur leurs supports (?), parcourant le Sud en tiâvaillant de la rame dans
de l'poque du fils de l'homme (si n sa) se rjouiront au point de perptuer son nom
toute ternit. Les Amou tomberont devant ses coups, et les Timihou tomberont
les rvolts, de sa puis devant sa flamme. Les impics dpendront de ses dcisions
sance. L'urus son front calmera les rvolts. On btira un mur, celui du Prince,
afin de ne pas laisser entrer les Amou dans l'Egypte. (Pap. 1116, de St-Ptersbourg,
Tr., XV, 89). Si le manuscrit n'tait contemporain de
fine, Golnischeff, R.
Thotms III, on pourrait croire que la prophtie date des rois Ethiopiens. On peut la
rapprocher des prophties relatives Nectanbo dans la Chronique dmoUque de Paris
(Revillout, Bev. Eg., II, 3-6).
3 Elle s'applique, en dehors des Hycsos (Pap. Sallier I, i, 1 et passim), aux Nubiens
battus par Ahms(Inscr. d'El-Kab, 1. 19-22 L. D., III, 12 d; Sethe, Urkunden, IV, 5-6),
aux victimes de Sokhmit dans la Chronique de R (supra, p. 172), au sorcier thiopien
du Conte de Snosiris (Maspeko, Journal des Savants, 1901,480; Contes, 3" d., p. 138 sqq.).
Elle a t traduite rebelles par Bnucscu i/Eg. Stud., % II, p. 10), envahisseurs par
par Chabas {Ml.,
GooDWiN (Cajnbridge Essays, 1858, 243), llcaux ou pestifrs
Pasteu7's, 24 et 45-46), fivreux par Groff (Pet. Et. Arch.) peste d'EthioI, 35-41
1
))
>>
pien par Maspero (loc. cit.).

Discours de Ramss JII : Vo.\^.
p. 260; H. Or., H, 57). Cf. supra,
'^
Cf.
Maspero
l\iivv\?.,
T^\.
p. 179, n. 2.
(//.
75,
1.
Or.,
6
II, 57).
(Chabas,
p.
6;
Maspeko, H. A.,
PATRIOTISME
Josphe. Amnths
prmuni
du iVord contre
Mnptah
srent plus lard
mage
dePaapis, ministre d'Amnths
fils
les frontires
181
Ramss
et
les invasions'
III
lgende
la
lil,
avait
que repousfit
de lui un
qui rclama l'expulsion des Impurs au roi quand celui-ci

puis se tua pour appuyer ses pro-
voulait contempler les dieux,
phties sur les
maux de lEgypte. En
effet, les
Impurs, runis
Avaris, organiss par Osarsyph ou Mose, allis aux Pasteurs de
Jrusalem, brlrent les
villes
elles temples, gorgrent et
man-
grent les animaux sacrs et ne se retirrent qu'aprs treize ans,

battus par
Amnophis
et
Ramss, pour former en Syrie
la nation
juive-.
Mythes anciens, souvenirs historiques
et
lgendes entretenaient
chez les Egyptiens un patriotisme religieux.
quelque aventure qui
et,
toujours
revenir
le
lieu
morts ou
les
vifs,
et,
de
que des
serfs
ment comme
^.
Ils
la plus
propres expressions,
le
le bel
ils
Ils
taient fiers de
Thotms dclarant
qu'il avait fait
taient ns
le
les autres
pays n'taient
doux verger
la
le
plus grand et le plus
royaume des dieux, ou, selon leur

d'Osiris, le sige
horizon de la Fortune
trangers furent donc
c'tait
ils
douce des patries,
comme
makhis,
monde,
aimaient et admiraient FEgypte non seule-
beau des pays, mais
le
;
Egypte une souveraine tandis que
aimaient leur pays,
souhaitaient y
par dessus tout, qu'un jour leur
leur patrie et applaudissaient

1
proment par
o leur cur sjourne
corps repost au pays o
Ils
fois
^ Les
luttes
guerres nationales
de H-Harcontre les
et
guerres
saintes, vraies croisades contre les mcrants.
Le proslytisme n'chauffait pourtant point
les
gyptiens, pas
plus qu'aucun peuple de l'antiquit. Leur dvotion tait jalouse.

Je mis des quipes l'entre des routes pour repousser les trangers s'ils s'arils entourent des deux cts l'Egypte, afin que ceus-l pussent observer les
alles et venues des Bdouins. De mme aux bouches du Nil, tenues fermes par mes
officiers avec les quipages de la marine royale. Stat. Caire, n 212, 1. 32 (Mariette,
Karnak, pi. 37: Brugsch, Gesch., 404; JEfjypt., 237).
2 Mancthox, ap. Josphe (Muller-Didot, Fr. Hist. Gr., Il, o78-o81); Th. Reixach, Textes
relatifs au Judasme, p. 13-20, 57, 115-120, 12.3-128, 253-254, 303-304; Maspero, H. Or.,
1
rtent, car
II,
^
*
^
448-449.
Aventures de Sinouhit (M.\sPEno, Contes, p. 109-110).

Stle du Caire (de Rolg, /. H., pi. 22, 1. 31 Maspero, H. Or., I, 327, n. 1).
Conte de Snosiris (Maspero, /. d. Savants, 1901, p. 482; Contes, 3d., p.
;
142).
LA GUERRE^
182
avait ses dieux dont
Chacun
ne songeait gure partager
il
les
faveurs avec des nophytes trangers, Puisqu'on attribuait ses
dieux ses propres succs, c'et t foHe et trahison envers soi-
mme
que d'abandonner aux vaincus de
gage de
la veille le
la
victoire.
Les rois gyptiens ou leurs lieutenants contraignent,

leurs ennemis rendre
hommage aux
ss IIl est fier d'avoir
dracin
les avoir
ramenes en Egypte
divinits
'.
Dj sous
les
il
est vrai,
dieux de l'Egypte.
Ram-
nations trangres et de
esclaves agenouills, soumis ses
la vi dynastie,
Hirkhouf annonait aux
gnrations futures qu'il avait persuad les Nubiens de l'Amamt

et les
La
Timihou du dsert
xvni dynastie
d'adorer tous les Esprits de Pharaon
davantage
fit
hommage quelconque
elle
ses dieux
Thotms
et
III
du
difia
roi
dans plu-
l les
Asia-
soumis apportaient avec leurs adorations leurs tributs
annuels'. Peut-tre en avait-il t de

s'il
-.
ne se contenta pas d'un
d'Amon
sieurs villes de Syrie des temples
tiques
faut voir
Hgnes de
mme
ds la
un rapprochement intentionnel dans
stle d'Antouf,
pays de Aal..., y tant rest
il
xi dynastie,
les dernires
raconte qu'aprs une expdition au
comme gouverneur
d'une
ville,
il
la
rendit plus prospre qu'une ville d'Egypte, la purifia, la sanc-
tifia,
demeures de
y tablit les mystres et la religion dans ses temples et le

ses habitants , et
rgla les tributs des princes
*.
Les Egyptiens voulaient forcer les trangers reconnatre leur

propre suprmatie en les prosternant devant les dieux de l'Egypte,
nullement
les convertir,
Baal pour
Amon. Ne
les
valait-il
faire
scission religieuse
Mdinet-Habou,
Tombeau
//.
O.,
\.,
et dlaisser
pas mieux laisser les vaincus invo-
quer des protecteurs dj humilis
Dans une
changer de culte
et partant
peu dangereux
qui et lieu Napata, la mort
2<' pyl.
S., face 0., Inscr. du l'an V. 1. 17-18 (Darkssv, p. 110).
d'IIirkhouf (Sethe, Urkunden, I, 124; Maspero, Rev. Crit., 1892. II,
432).
Pap. Jfarris, pi. 68 a, 1. 1 et pi. 9, 1. 1-3. Lettre des habitants de To'unipa (BezoldBuDGE, n 41, p. Lxx-L\xi).
Inscr. de Ramss II (Brugsch, Rec, II, pi. 64; Gesch.,
Cf. Maspero, H. 0., II, 271).
p. 514.
* Si, de plus, la stle d'Antouf (Louvre C 26
de Roug, Catalogue, p. 89 Piehl, Inscr.,
p. 12; Amlineau, Evolution, p. 146 et 362) ne date pas de la xvm dynastie.
'
183
PATRIOTISME ET RELIGION
Toumposiou
guettait le vaincu, quel qu'il ft. Les hrtiques, les
Pirdoutkhaou,
avaient conjur en leurs curs de tuer tout indi-
vidu qui ne partageait pas leur doctrine criminelle
impute cette intention perverse,
la stle officielle leur
semblance ne
s'y
oppose point,
parole s'accomplit
peine du talion et
la
et la vrai-
mais Dieu ne permit pas que leur
Leurs desseins se retournrent contre eux;
expirent leur rvolte contre l'orthodoxie
ils
du moins
les
fit
le roi leur
passer par le feu
K Ni
appliqua
les
Empe-
reurs Romains, ni les Sleucides n'ont donc invent les perscutions religieuses.
Le diffrend de Napata
les
dieux nationaux.
s'agissait
Et de
un
roulait sur diverses manires de servir
Mme
dans
la lutte contre les Pasteurs,
il
ne
que du triomphe de dieux indignes brouills ensemble.
mme,
les tentatives
culte secondaire
de Khouniaton tendaient dvelopper
du cycle des dieux
solaires,
non substituer
au culte national un culte import. Mais pouvait-on servir des

dieux trangers?
Lorsque
qurants,
mme
en
les
ils
Egyptiens pntrrent en Asie, vainqueurs et con-
ne se
firent point faute
temps que des provinces
comme
tique en systme
les
absolument. L'asiatisme fut

prirent des formes et des
la
noms
mode
fils
toilette et divertissements
On
on leva des
;
on
au contraire,
les
les
la pra-
ne s'en dfendirent pas
fit
alla
mme
stles
jusqu'
en l'honneur
noms dans
qu'une mode
pays. On se
entrer leurs
consquences profondes dans
garda bien d'abandonner

:
Sans riger
d'Egyptiens-. Toutefois, ce ne fut
superficielle sans
victoire
ils
trangers.
de dieux de Syrie ou de Phnicie
noms de
tributaires.
Romains,
invoquer des divinits asiatiques
les
de s'annexer quelques dieux
le
dieux nationaux qui l'on devait
la
donations des particuHers et des rois
afflurent leurs temples et rehaussrent leur majest.
Plus tard, les dfaites de l'Egypte produisirent un

tique.
On
effet iden-
s'attacha au culte national par protestation contre les
'Stle de l'excommunication (Mariette, M. D., pi. 10; Schiffer,

108-113; Maspero, Rev. arch., 1871, 329-336 =z B. Eg., VII, 71-79).
- Mme de princes et princesses comme Bint-Anata, la lle prfre de
Urkunden, lU,
Ramss
II.
184
LA GUERRE
Perses victorieux.
En
Cambyss
vain,
de Nth*; ses outrages l'Apis
se
qu'il
fit-il
aux mystres
initier
assassina, Ptah dont
comme une
tourna Timagc en ridicule, firent regarder sa mort

punition de ses sacrilges-. Darius fut mieux avis
aux mystres
et
le culte et les
murs,
aux
les sacrilges et les
de l'Egypte,
livres sacrs
regard
et fut
il
comme un
il
initi lui aussi
en prit au srieux
sage ^ Avec Okhos,
malheurs recommencrent. Le patriotisme se
rfugia dans les temples.
retour de la fortune
On implora
des dieux de Tgypte un
on attribua aux dieux du dehors
les cala-
mits qui dsolaient Tgypte. Histoire ou lgende potique, la
Chronique dmotique de Paris rend

quand
tiques
Ils (les
confond dans une
dieux qu'ils adorent
les
elle
Grecs) ont
un cur
l'cho de sentiments authen-
mme
haine les trangers et
d'airain
Ils
ont tabli leurs dieux sans couter
la
voix de
Leur ventre leur a tenu lieu de cur !...

...Les pays, ils les ont incendis. Ce sont leurs dieux qui les ont pousss incendier
l'Egypte... Ils ont tabli la mort aprs eux. On ne la chassera plus *
de
la justice
La
religion gyptienne expliquait
donc
un sens moral,
lui assignait
quelque sorte.
L'exemple des lgendes
guerre
la
guerre, lui donnait
un but surnaturel
et FidaHsait
divines
ce qu'avaient fait les dieux tait bon.
sanctifiait
en
la
En triomphant de
leurs ennemis, les Egyptiens servaient leurs dieux et les imitaient;

ils
faisaient clater la puissance
de leurs protecteurs
leurs exploits; la guerre devenait
une forme du
et rappelaient
culte.
Ce
n'tait
plus l'assouvissement des passions brutales, la lutte sauvage autour
de
la proie, le plaisir
vers
de
la
destruction et l'enivrement du sang
des lments moins gostes, sinon tout
ss, s'y infiltrent
avec
la
les
gnral
'
2
^
dsintres-
reconnaissance envers les dieux et
dsir de leur plaire. Les dieux des tribus et des
nus
fait
nomes
le
sont deve-
dieux nationaux; combattre pour eux, c'est servir l'intrt

;
dfendre leurs autels, c'est dfendre l'esprit national.
statue d'Ouzahorrisniti (de Roug, Statuette naophore du Vatican, p. 13-20).

HRODOTE, III, 27, 29, 33, 37, 64.
De Roug, Siat. naophore; REvatouT, Rev. Eg. I, 294 Maspeho, //. Or., III, 680-686.
Chronique domotique de Paris (REvaLouT, Rev. Eg.,l, 82; cl'. I, 145-153; II, 1-10).
;
185
GUERRE ET RELIGION
l'ensemble des intrts, des murs, des traditions, des progrs

raliss, des ides directrices qui lient des compatriotes.
comme
gion en Egypte,
foyer du patriotisme
dans toute
en stimulant
le
cit
La
reli-
antique, entretenait le
courage guerrier,
elle pr-
munissait contre la mort une civilisation. L'ide religieuse mle

la
peuple qui
l'y
porte. Elle renforce aussi pour
est vrai, l'habitude
de
la
guerre renforce
un temps,
il
d'abord
mpris
la
le
guerre
mme
le
et la
guerre;
haine de l'tranger
elle
mais
augmente tout
elle
insinue dans
des ferments de dissolution qui doivent la modi-
fier
peu peu, mesure qu'elle-mme se transforme,
tre
un jour
la
conception
la force,
la
la ruiner.
Le service des dieux dans
et la distinction
et peut-
la guerre, c'est
d'un devoir et d'un droit ct de
en attendant que ces concepts s'opposent; c'est
l'veil
de
conscience sociale de l'humanit. Les progrs de l'ide de divi-
nit
dans
avec
le
le
sens de la bienfaisance et de la moralit conspirrent
caractre des Egyptiens, avec la nature de leur sol et de
leur climat, avec les intrts
guerre et glorifier
la paix.
mieux entendus, pour adoucir
la
CHAPITRE V
PAIX ET FRATERNIT
1.
Caractre pacifique des gyptiens
2.
Hospitalit en Egypte.
5.
Religion et fraternit.
Tout en considrant
les
les
3.
leurs rapports avec les trangers.
Expansion au dehors.
trangers
gyptiens ne laissaient pas
comme
4. Diplomatie.
des ennemis naturels,
d'entretenir des
rapports paci-
fiques avec eux.
La
valle
du
Nil est telle
que
peuple qui Thabite ne peut
le
vivre isol du reste du monde. Par toutes ses frontires, elle entrait
en contact avec
les
peuples asiatiques, ceux de l'Afrique et ceux
qui circulaient dans le bassin de la Mditerrane. Depuis la for-
mation du peuple gyptien par

tive,
les
en partie refoule dans
le
la fusion
d'une population primi-
dsert en partie domestique, avec
compagnons d'Horus, fondeurs
et forgerons*,
la civilisation
gyptienne se dveloppa sur place par sa vigueur interne. Cependant rgypte ne ressemble pas un
vase clos
selon l'expres-
M. Maspero qui y a renonc depuis-. Audessus d'un fond national immuable, ou lentement transform par
sion trop absolue de
une volution 'autonome, des brises soufflant de l'tranger,

tent presque perptuellement la surface qui tend
agi-
constamment
reprendre son niveau.
^ De Morgan, Rech. sur

les orir/ines..., \, 1896, ch. vu et viii
II, p. 225; Maspeko, Les
Forgerons d'Horus {Jithropolojic, II, 401-407 clBibl. Eg. II, 313-3oC).
-Maspero iH. Or. I, 45; Rev. crit. 1898; J. Baillet, Bull. Soc. Arch. de la Charente,
sance du 8 mars 1899).
;
PAIX ET FRATERNIT
188
Sans cesse, de
ou de TOuest ou du Sud, pntraient ou
l'Est
s'efforaient de pntrer des

lards.
Sur
les flancs
de
ou des tablissements
ques. L'Egypte les
mme. Les
bandes de nomades, pasteurs ou
la valle, les
;
le
pil-
Libyens tentaient des razzias
Delta excitait la convoitise des Asiati-
repoussait ou les absorbait et restait elle-
infiltrations
smitiques faillirent compromettre ses
destines, et pendant plusieurs sicles assurrent le triomphe des
Hycsos. Mais l'Egypte se ressaisit
qu'aux
Grecs
et
luttes
suprmes contre
des Romains,
dit la sienne, et
et
les
elle rsista
son tour conquit l'Asie. Jus-
Perses et la conqute des
aux influences du dehors, ten-
ne laissa pas entamer
le
bloc de ses
murs
et
de
ses traditions. Efle donnait toujours plus qu'elle ne recevait.
Caractre pacifique des gyptiens.
or
Leur position gographique
faisait
donc de
la
guerre pour les
gyptiens une ncessit sans cesse renaissante. Cependant leur

caractre propre ne les portait pas aux sentiments belliqueux ^
Si la fivre des conqutes les saisit, ce ne fut
dement
La
suivis de fatigue et de dfaillance.
dfaite loin de retremper leur ardeur et leur courage, les abat-
tait vite et les laissait
sicles,
attitude
roi
que par accs, rapi-
sans ressort. Bien des fois dans
on a pu constater chez
les
le
cours des
populations gyptiennes cette
peu hroque en face des envahisseurs, que signale
Mnptah
I*"^
le
a L'abattement s'tait fait dans les terres arroses par le Nil

mettre l'ennemi qui avait viol toutes les frontires du pays
elles
les
voulaient se sou-
armes
la
main
2.
Les soldats de carrire ou de naissance ne valaient pas mieux
que
les
laboureurs et les artisans
oies , dit sans
mnagement
le roi
Vous tremblez comme des

ses officiers
Strabon, 1. XVII, 53, p. 819.

Cf. Diodore, I, 73.
Inscr. de Karnak, 1. 4 (Dumichen, H.-I.; Chabas, Etudes, p. 192).
3 Ibid., p. 193, 1. 17. La mmo expression se rencontrait dj dans la Satire de l'officier.
par Amonemapit Attend-il l'ennemi, il est comme une oie qui tremble (Pap. Anastasi III, V, 10
Maspkro, G. Ep., 42). Mnptah citait-il ses classiques ou ce mot de lui
a-t-il lait fortune ?
1
EMPLOI DES TROUPES AUXILIAIRES
Sans doute,
de leurs armes
et la force vive
conqurir,
y a des soldats parmi eux
il
la
mer, Ttat piteux o
denrler
veulent vaincre ou
s'ils
pour repousser
auxiliaires,
il
les
vaincus
-.
les
peuples
trouve l'Egypte du nord, envahie et
dsole par ceux-ci ^ Aprs la bataille,

est
constituent le lien
ont recours des auxiliaires. Mnptah attribue
ils
au manque de troupes
de
mais,
ils
189
du
Dj,
Fun de
reste,
il
ses premiers soins
avait oppos Libyens
Libyens, et des Machaouachas combattaient dans les deux camps
^.
Mais Mnptah ne prtendait pas avoir invent l'usage des troupes auxiliaires. Ramss
Thotms
et,
aux
comme
sous
son pre,
Amnths"^,
et les
Amonemht
II,
et les Snouserit^,
Le plus vieux
sicles prcdents, les

le
moyen empire
en comptaient dans leurs armes.
d'une guerre qui nous
rcit dtaill
les
soit
parvenu
raconte justement la leve et l'instruction des recrues trangres.
Ouni, ministre de Ppi

dition contre
Egyptiens,
d'Ethiopie
les
vi dynastie,
prpare une exp-
seulement des
mais des milliers de ngres
chez
pour
de l'arme gyptienne
les instruire, les officiers
midi et du nord
s'y
de la
Hrouchatou en levant non
ne suffisent pas
commande
I,
quatre
nations
du
toute la cour, et jusqu'aux chefs des prtres
dans
employrent
le
triomphe,
d'honneur; mais, dans
il
la fois
^.
L'gyptien organise
occupe autour du
la bataille,
il
et
roi les places
lance en avant ses cipayes^
Malgr leurs prtentions exterminatrices, qui leur donnent quelque peu parfois des
mrent pas toujours

clments,
plus
Aprs
plus
s'tre fait
airs
de matamores, les gyptiens ne fer-
l'oreille
la piti.
humains
qu'ils
Ils
se montraient alors
ne voulaient
un cur impitoyable,
en
le
paroles,
paratre.
pour
les
Karnak, 1. 9 (Dmichen, H.-L, 1-3; Chabas, Et., p. 192

Leur arme, elle
pas d'auxiliaires pour leur rpondre ).
2 C'est un misrable (le roi vaincu), odieux ses soldats, lui dit un officier; c'est toi
qui les conduiras pour l'aire immoler [ceux qui lui seraient rests fidles] au pays de
1
Inscr. de
n'avait
Timihou.
{Ibid.,
Ibid.,
2t)
'*
Inscr.
\.
1.
213-44, p. 197).
et 60.
d'Amonhotpou-Houi (Karnak,
pi. 37,
1.
29-37).
196 et chap. vi.

Inscr. d'Ouni (de Roug, Six dyn., pi. vu, 1. 13-18; Sethe. Urkunden, I, 101-102;
Maspero, h. a., p. 82; H. Or., I, 420).
7 Ibid., 1. 27 (de Roug, p. 19.t) Que l'on fasse placer les corps
auxiliaires en avant
pour frapper la nation des Libyens. .
5 Cf.
infra, p. 192, n.
4, p.
190
PAIX ET FRATERNIT
agresseurs et combattants
comme un aveu
qui
rsistent,
involontaire un
mot de
piti
Trs amis de qui a courb son chine devant
ses
vant son courage et sa force
nptah
La devise
I".
pargnent celui
vaillants
soldats
dit
laissent
chapper
pour
vaincus
ils
les
Mamoum
qui
s'est
v.s. f.,
humili
de-
lchant de victoire de M-
jmrcere subjectis
et
ne leur convient donc qu" moiti. Ecraser
debellare superbos
ennemis
les
rem-
les
d'enthousiasme, pargner les vaincus leur semble ou une
plit
duperie, ou une faiblesse.
cur en tout cas Le roi thiopien Pinkhi

s'en para dans la campagne qui runit sous un mme sceptre
toute l'Egypte et l'Ethiopie. Il dbute par semer la. crainte, fait
Faiblesse de grand
un grand carnage des ennemis devant Khmounou (Hermopolis),
met
sac et jure d'exterminer ses adversaires
la ville
Sa Majest
l'ut
comme une
en fureur
reste de ces soldats de la Basse-Egypte,
raconter son expdition,
par
ma
(Hraclopolis)
pas leurs
Il
il
portes,
Comme
nrosit
soldats) laissent subsister le
ils
un seul d'entre eux pour
font pas mourir tous dans leur dfaite, j'en jure

2.
s'adoucit dj en arrivant devant
menace de mort
mais
il
ajoute
se rendent sans
les habitants s'ils
fut tu
de ceux qui
respire la modration et la
coup
frir,
Ne
Shou
firniez
^.
la ville
Quand il
pas
arriva
sa proclamation
pas vos portes, ne combattez pas, vous qui tes dans l'intrieur
au commencement des temps; j'entrerai
tait
n'ouvrent
Pinkhi tale sa g-
s'y trouvaient
bonhomie
Kheninsou
Trs pnible serait-ce au
devant l'antique capitale, ce fut mieux encore
un peu plus tard
qu'il tint
Les soldats de Sa Majest entrrent dans
un homme ne
les
langage diffre celui
ce
devant Memphis
ne
S'ils (ses
laissent chapper
vie, dit-il, je dtruirai tout ce qu'il (Tafnekht) tait
Combien de
roi
s'ils
panthre.
s'ils
et je
sortirai
comme
>.
Le dieu
lui
^...
Je
Chant do Mnptah (Pap. Anastasi II, pi. iv, 1. 12-13

Maspero, H. A., p. 257.
Chabas, XJX" (L, p. 93, une toute autre traduction).
2 Stle de Pinkhi, I. 24 (Mariette, M. D., pi. 2
de Roug, Chrestomathie gypt., IV ;
ScH-iEFEn, Urk., 111,14).
<
Cf.
Ibid.,
Jhid.,
f'
Maspeho
C'est--dire, sans
l.
1.
78.
80.
:
contre
le
pays de l'intrieur, c.--d. la H'" Egypte.

vous faire de mal , observe de Rouciii.
RENOMME PACIFIQUE
traiterai
pas.
191
Memphis avec douceur elle sera pargne. Les enfants ne pleureront mme
les nomes du Midi, personne n'a t tu en dehors de ceux qui blasph;
Voyez
maient
le
dieu
'.
Et,
plus loin,
de
la vie civile
reprend
il
dans
la
le
de sensibilit,
trait
conduite de
la
guerre
qu'il transporte
Les
soldats ne
(mme) un enfant -. Il est vrai qu' la ligne

suivante, il parle de beaucoup d'hommes tus et de prisonniers
amens Sa Majest ^ Cependant il recommande aux troupes de
font pas pleurer
ne pas repousser
rendent
les chefs qui se
ce serait
vil
'".
Le mot de Pinkhi dans sa sommation Klieninsou en rappelle
un semblable d'un contemporain de Ramss

que le narrateur dsigne par le nom
demohar
II.
Un
personnage,
c'est--dire brave
ou
aventurier, vient de livrer une ville aux flammes; le scribe ajoute
par manire de rflexion
de mohar
^.
un
c'est
Mais en quel sens
que celui
trs pnible tat
le dit-il? S'il plaignait le
mohar
de svir, malgr sa bont native, ce serait un bel loge de ce

dat au
cur humanitaire. Mais
s'il
plaint seulement le
mohar des
amre drision pour
tracas et des fatigues qu'il endure, quelle

les victimes
sol-
La renomme du gnral victorieux

la gloire
pour
n'est pas
suprme. La valeur personnelle dans

loue et rcompense. Cependant
pourtant
plus pris
mrite civique que
le
se glorifie au
le
il
semble qu'on
affaire
que d'une victoire bien gagne. Soit par nature,

tion, l'gyptien
envisage
la vie
Un
ait
gyptien
bien conduite
soit
par duca-
en administrateur. Ouni se vante
organis la victoire ^ non d'y avoir contribu par des
d'avoir
coups bien assns ou l'exemple donn aux troupes

ternes s'en acquittaient.
Ibid.,
1.
85-86.
Ibid.,
1.
95.
1.
96.
Ibid.,
Khas pou
Pap. Anastasi
t"
Egyptiens
les batailles tait
mrite mih taire.
moins aussi volontiers d'une
les
Supra,
(ibid.,
1.
I, pi.
p. 189.
Tholms
III
des subal-
se montrait aussi fier de ses
96).
xxi, 1-3 (Ghabas,
Voyage d'un Egyptien,
p. 176).
192
PAIX ET FRATERNIT
chasses et des cent vingt lphants tus en Asie S Amnths
III
des
cent deux lions abattus de sa main, dans les dix premires annes
de son rgne
que des batailles livres par leurs armes. Dans
^,
bataille contre les Khtas,
Ramss
taour clbra bien haut sa vaillance
du champ de
tint loin
paya de sa personne
II
mais son
et
Pen-
Mnphtah
fils
la
se
son abstention par un
bataille, et justifia
ordre de Ptah^
Des travaux pacifiques
Parmi
toires.
illustraient
les anciens rois,
un rgne autant que des
on clbrait
vic-
mmoire des soudes conqurants. Le
la
verains lgislateurs ou savants plus que celle
plus grand titre de gloire semble avoir t de construire de splen-
dides monuments. Ds
le
dbut de leur rgne,
de se construire un tombeau superbe,

leurs statues
la
grande
et
pour leurs pyramides
font venir de loin des matriaux de choix
ils
affaire
du rgne,
les ministres
donnent leurs soins. Que d'gards aussi pour
on
les ddicaces,
s'occupent
les rois
croirait
que
temples
les
c'est
habiles y
plus
les
et
les expditions guerrires
lire
ne se pro-
posaient d'autre but que d'arracher l'tranger des travailleurs et
d'normes richesses pour lever des monuments dignes de
Amonemht
jest des dieux.
armes
main
la
vers
les
Mazaou en esclavage, forc
les Asiatiques
lui
comme
se rend
jamais recul depuis sa naissance
rprimer des rbellions
Nanmoins
ses exploits guerriers,
moins
le
''
;
il
il
a reri-
emmen
marcher prs de
tmoignage de n'avoir
% quoique
il
ait
d parfois
lui-mme, de ses propres membres
ne regrette point
il
crocodile, rduit les Ouaouatou,
des lvriers
le
temps pass
et,
rdacteur de ses Instructions
lui
pour
prte-t-il
d'Amonemhabi, 1. 22-23 (cf. supra, p. 117, n. 1).

Stles et scarabes des chasses (cf. .supra, p. 117, n. 3).
Inscr. de Karnak, 1. 28-30 (Ciiabas, Et., p. 195; supra, p. 80).
Instructions d'AmonemhdU : Pap. Sallier II, pi. ii, 1. 10, pi.
plus haut que
exalte ses bienfaits de roi pacifique.
il
ma-
I" a brill dans les combats, fond
sa dynastie et consolid son trne les

le lion, pris le
la
Du
ces
Inscr.
Pap.,
11-12; Maspero,
pi.
''
lijid.,
Ibid.,
H. Or.,
I,
pi.
pi.
III,
n,
4Go).
1.
Records of the Past,
6 (Amklineau,
1.
II,
14
m,
1.
(Binon, Select
Amlineau, R. Tr., XI,
100).
R. Tr., XI, 100).
(DiiMiciiEN,
Haremverschwrung
JE.
Z.,
1874,
30;
Maspero,
SATIttKS
derniers une prfrence bien marque.
de l'agriculture
lui
193
DU MILITAIRE
parat plus
Son
rle de prolecteur
beau que celui de conqurant;
rinvention de trois espces de grains,- plus noble

toire
entre ses deux anctres divins,
lisateur et le guerrier, c'est le
premier
qu'une vic-
Osiris et Horus, le civiqu'il
adopte pour principal
patron.
Mmes
sentiments chez les sujets. Les scribes
militaires
leurs
d'infanterie
'
que
et
mprisent
les
plastronnent officiers de cavalerie^ ou
satires
comme peu
dpeignent leur sort
enviable; leurs
ne fut plus en deuil, et (sa plainte) n'a plus t entendue;

on ne les a plus vues,
tandis qu'avant moi l'on s'tait battu comme un taureau oublieux du pass:
et que le bien-tre de personne, ignorant ou savant, n'tait assur.
I, 1. 7-9 Maspeuo, //. Or., I, 465).
J'ai lait
l'endeuill
les batailles perptuelles,
(Ibid., pi.
8-10
Jbid., pi.
i'ai/re rfM cAar;v'er
II, 1.
infra, ch. vi, p. 258).

Pap. Anastasi III, pi. iv,
(cf.
:
Ehmax, Mg., 721-722; Maspero, Genre
que
pisi,., p.
2-10 (Birch, Select Pap.,

1.
42-43; H. Or., II, 4.57-458).
pi.
77;
de l'officier de chars
l'cole par son pre et sa mre
possdant cinq esclaves,
il en donne deux.
Aprs qu'on l'a dress, il part pour choisir un attelage, dans les curies en prsence
de S. M., V. s. F.
il se l'jouit grand bruit.
peine a-t-il pris les bonnes cavales,
il se met galoper;
Pour arriver avec elles dans son bourg,
(mais) il n'est bon qu' galoper sur un bton;
et ne sait pas ce qui l'attend.
(puis) il emmne son char:
Il donne ses biens son pre et sa mre,
n le timon en pse (lui cote?) trois debenou,
tandis que le char pse cinq
Il part au galop l-dessus
debenou.
Il rencontre un reptile,
se rejette dans un buisson d'pines;
ses jambes sont attaques parle reptile,
son talon est perc par la piqre.
Lorsqu'on vient passer la revue de ses effets,
sa misre est son comble
on l'allonge sur le sol,
on le frappe de cent coups.
^ Satire de l'officier d'infanterie : Pap. Anastasi III, pi. v, 5, vi, 2, et Pap. Anastasi IV, IX, 4 v, 1 (de Roug, Dincours d'ouverture, p. 34-35; Ermax, Mg., 722;
Maspero, G. Ep., i:l-i2; H. Or., II, 457).
Arrive! que je te peigne le sort de l'officier d'infanterie,
l'tendue de ses misres
On l'amne tout enfant, la tresse sur l'oreille,
pour l'enfermer dans la caserne.
(On le bat) et ses flancs sont crevasss de plaies;
sur son il est une plaie contuse
ses deux sourcils sont couturs de plaies
une plaie a fendu sa tte
bref, on tape sur lui comme sur un papyrus
et il est bris par la bastonnade.
Arrive! que je te dise sa marche vers la Syrie,
ses expditions en pays lointains!
Ses pains et son eau sont sur son paule comme le faix d'un ne;
et traitimt
son cou et sa nuque comme ceux d'un ne
les jointures de son chine sont rompues,
et il ne boit qu'une eau corrompue.
Il monte une garde perptuelle
(mais) atteint-il l'ennemi,
il est comme une oie qui tremble,
il n'a plus de valeur en tous ses membres.
(Enfin) revient-il en Egypte,
il est comme un vieux bois rong par le ver;
il est malade, il doit s'aliter,
et on l'emmne sur un ne,
tandis que des filous lui volent son linge,
et ses esclaves dtalent.
Autre satire sur le service de garde en temps de paix Ostracon hirat. de Florence
n 2,619 (Erman, ^\ Z., 1880, 96):
Ah! que je te conte les misres de rolficicr!
Ils vont et viennent
dans la
grande salle du Palais royal.
Eux, plt au ciel qu'on connt leur travail!
A
Arrive
je te dise les devoirs fatigants
Lorsqu'il est plac
))
))
PAX ET FRATEHNIT
194
caricatures les parodient ^
Il
est vrai
nous n'entendons qu'une voix
civils.
mais
manque
rplique nous
qu'un son. Les purs soldats n'les
Pourtant de hauts fonctionnaires ont exerc des
charges des deux sortes.
pagnes
la
de mmoire o se dverst leur ddain pour
crivaient pas
emplois
et
que
ils
Ils
racontent avec plaisir leurs cam-
ne se montrent pas moins
d'une province
fiers
bien gouverne, d'un oblisque ou d'un colosse
remis,
taill,
transport et mis en place avec adresse et clrit-. L'ingnieur,

le prtre,
l'artiste, le savant,
dans
l'tat et
verain.
le
magistrat tiennent plus de place
montent plus haut dans l'estime
Mme
le
commerce
faveur du sou-
et la
recueille chez eux des loges
gaux
ceux qu'ils adressent la guerre. L'esprit d'aventures s'y donne
autant et mieux carrire. Les voyages en pays inconnus et lointains
ne sont pas sans prils ^ mais non plus sans jouissances* qui sduisent l'imagination.
Un produit rare import, une
dcouverte au cours de longs voyages, sont des
de
postrit.
la
glorieux
d'avoir
denre nouvelle
titres la
mmoire
Le voyageur capitaine Hirkhouf d'Elphantine,
remport
dix
victoires
sur
les
Nubiens,
en
il travaille
on (le) charge comme un ne;
peine est-il l'veill, et il l'est tout seul,
il a faim,
jusqu'au coucher du soleil.
Quand arrive pour lui la tombe de la nuit,
vie.
il
en
son ventre est rompu
est mort quoique
1 Bataille
Lepsis, Auswahl,
entre les rats et les chats (Pap. du British Musum
pi. 23 b; Devru, apud Champfleury, La caricature antique, 2" dit., p. 20-28; OlivierBeauregard, La caricature gyptienne, 1894; M.\spero, H. Or., II, 453 et 501.
- Voir infra, ch. xi, | 3 et 4.
3 Ppinakhiti d'Elphantine prit dans une expdition au Sina (Inscr. de son tombeau
de Morgan, Cat. Mon., I, 175-170, 146 sqq.; Sethe,
et de celui de Sabni, fils de Mkhou
Urkunden, l, 132-135 et 135-140; Maspero, H. Or., I, 345).
* Cf. infra, p. 202-210. La littrature de voyages, lgendaires ou rels, tait Tort
le Conte du Naufrag (Pap. 1 115 de St-Ptersbourg
gote il nous en est rest
GoLNiscHEFF, Anctcn conte, 1881; 5""" Orientalisten Congress, 1882, II, 100-122; R. Tr.,
1906, XXVIII, 73-112; Maspero, Contes, 2" dit., 1889, p. 131-146; 3% 1906, p. 84-92),
L. D., IV, 104-107; Pap. Amherst: Griffith,
le Conte de Sinouhit (Pap. de Berlin n 1
Pr. S.B.A., 1891-1892, XIV, 452-434; Newberry, Amherst pap., 1901, 1, pi. i m-o, p. 9-10;
Pap. Golnischeir Maspero, Bibl. d'FA., I, 1906, p. 32-34; Oslracon du Brit. Mus. n 5.029
BiRCH, Rev. yl/r/i., 1858, p. 204; Inscr. hirat., 1868, pi. 23, p. 8; Ostracon du Caire:
Maspero, J/m. Inst. Eg., 1866, II, 1-23; Daressy, Cat. gn. Ostraca, n 25,216, pi. 41,
Chabas, Les pap. de Berlin, 1870, p. 37-51; Goodwin, Frasers Magazine, 1865;
p. 47;
Maspero, Ml. d'ai^ch., 111, 08-82, 140; Contes, 2 d., p. 87-130, 3, p. 55-83; Bibl.
d'tudes, I, 1906; Ptrie, Egijptian taies, 1895, I, 97-142; Griffith, Library of best
le Voyage
Literature, 1898, p. 5238-5249; Euman, Pap. der K. Museen, 1899, p. 14-29);
Birch, Select Pap., pi. 33-62; Chabas, Voyage d'un Egypen Syrie (Pap. Anaslasi I
le Voyage d'Onoutien, 1866; Brugsch, Gesch., 55 5-561; Maspero, //. Or., 11, 407):
Amon (pap. Golnischeir Gol.mscheff, R. Tr., 1899, XXl, 71-104; Erman, ^. Z., 1900,
XXXVIII, 1-14; Maspero, Contes, 3 d., p. 186-201).
195
RSCLAVES ET COLONS
d'honneur que d'avoir ramen du Soudan un nain
moins
tira
danseur,
le
tique
du
fiert
pour
clanga, et cette prouesse lui valut un rescrit authen-
roi
Ppi IP. La reine Htchopsou ressentit autant de
le
succs de sa flotte dans son expdition au pays de
Pouanit- que Thotms pour ses conqutes en Asie;
les tributs
prlevs pacifiquement chez les peuples mystrieux de FOrient,

valaient tous les trophes de son pre.
Agriculture, commerce, administration, l'gyptien prfrait les

arts
de
la
paix au mtier des armes. Son caractre
douceur ducKmat,
du
Rapports pacifiques
2.
L'gyptien,
donc
la fertilit
sol,
tout
conqute pacifique
changes amicaux
la
prdisposait,
Hospitalit
dans ses rapports avec
d'instinct la
l'y
les
propre, la
aux trangers.
trangers,
prfrait
conqute sanglante,
la
guerre d'extermination. Le
mur
bti
les
en
travers de l'isthme asiatique, aussi bien que la mer, les dserts,

les cataractes
du sud, devait arrter
les envahisseurs,
mais non
s'opposer toute pntration de races. Tour tour ou simultan-
ment l'Egypte essaime

pas
monde
domaine de
le
Pharaon,
bon
le
soleil
pour tout
le
Des envahisseurs
ou une
des immigrants. N'est-elle
et elle accueille
razzia,
mme
l'Egypte
on dispersait
les
tirait parti.
Aprs une guerre
prisonniers dans les ergastules
des temples^ ou dans les mtairies royales, sauf ceux qui taient
donns aux compagnons de victoire du

inofTensifs les
ennemis vaincus, on
les
roi.
Parfois, pour rendre
dpaysait en les transplan-
(Schiaparelli, Una tomba, Mm. ccad. Lincei,

X, 13-24; de Morgan, Cat. Mon., I. 1G3 sqq. Sethe, Urk., I, 120-131; Erman,
Zeits. d.Mot^g. Ges., XLVI, 374-579, jE. Z., XXX, 79-83 XXXI, 63-73; Maspero, R. Tr.,
*
4"
Tomb. d'Hirkhouf Conlra-Syne
s.,
XIV, 186-195, B.Eg., Il, 429-443; H. Or., I, 397, 430-434).

2 Tableaux et inscriptions de Dr-el-Baliari (Dmichen, Die Flotte einer Knigin, 1868;
H. /., II, 8-20; Mariette, D.-el-B., pi. 5-10; Naville, D.-el-B., III, pi. 69-86, p. 21-23;
Sethe, Urk., IV, 315-355; Chabas, Et., 131-172; Brugsch, Gesch., 281-288; Maspero, Qq. navigations, p. 9-25; H. Or., II, 243-232).
3 Cf. infra, p. 198, n. 4.
* Voir .s-M/>ra, ch. ii, p. 72-73.
5 \oiv supra, ch. iv, p. 166 et ch. viii,
2.
196
PAIX ET FRATERNITK
masse
tant en
loin de leur pays, les
nord, les Asiatiques
du
S'inaX
{Amon) vers les pays d'Ethiopie,
(C/msoif) dans
//oy?7zo/)
dans
Ngres vers
les lieux
le
pays de
levs
[la valle], et les
les
pays du
les
Bdouins
Libyens (Ta-
Comme TEmpire Romain, TEm-
'.
pire gyptien utilisait les barbares et les transformait en auxiliaires
ou en colons, quand
caplii's
il
pu
n'avait pas
en esclavage. Les
les rduire
d'origine africaine Ngres, Ethiopiens, Nubiens, Libyens,
ou de race asiatique, Arabes, Syriens. Khtas,
etc.^
peinaient aux
travaux publics, construisaient des monuments, creusaient des
canaux, cultivaient
les terres
travaux des fds d'IsraP
d'Hbreux jusqu en Nubie
des temples-. La Bible a dpeint les
et l'on
mme
Ces colons non bnvoles,
et faisaient
chie pharaonique,
s'il
moins
vite
dans
remonte lorigine
est vrai
lamalgame de
par
l'Exode''*.
la
population indi-
souche d'gyptiens authentiques.
cette politique de fusion
aprs
rien ne leur rappelait leur origine
si
nationale, se fondaient plus ou
gne
a cru retrouver des colonies
que
le
Il
mme
semble que
de
la
monar-
peuple gyptien se soit for-
clans ioriens conqurants et
de clans
indignes vaincus mais non extermins, et que les rekhis''% enne-
nemis primitifs d'IIorus, ont tenu cependant par

honorable parmi
les habitants
la suite
une place
de la valle du Nil.
D'autres barbares, vaincus mais non subjugus, servent dans

les
armes gyptiennes. Ouni,
Ngres pour
les faire
le
ministre
de Ppi, quipe des
combattre en Syrie. La xn dynastie bat
Macljaou, puis les incorpore ses troupes et les
contre les Satiou*^. Plus tard, ces

1
Ramss
II
R. Tv., VIII,
2
les
mne en guerre
mmes Madjaou
formeront une
Ibsainboul, grande salle, paroi sud (Ghampollion, Mon.,'p\.\~: Guieysse,

\'-l-^).
Cr. infra, p. '199, n. 1-3, et ch. xiv, | 2.
(Chabas, Ramss et Pithom, Ml., II, 108-lCo).

d'Apet'iou : Pap. Leyde, I, 348 et I, 3i9; Stle de Ramss IV Ilamininat (L. D., III, 129e; Chabas, ML, I, 53-54, II, 142-150; X/X^ dyn., 101-104: Maspeuo,
Bibl. Eg., VII, 131-134; //. Or., II, 443, n. 3).
' Les rekhis, symboliss par l'alouette, et quelle que soit la traduction donner au
mot, mentionns avec honneur dans maint texte classique, ne l'ont pas toujours t.
Amoni et Khnoumliotpou Bniiiassan se disent faux d'IIorus qui frappe (ht) les
rekhis (L. D., II, 121, 1. 3: et 123 g). Sur un monument prhistorique, on voit leurs
oiseaux symboliques pendus aux enseignes des clans vainqueurs (Quibell, Hieimcnpolis, I, 26 G
LoHET, Totmisme, p. 39).
Instructions d'Amoncntkt, % 12.
Les Comptes de la cour du Pap. 18 de Boulaq
notent les subsides cju'ils touchent (Borchauut, yE. Z., 1890, p. 194).
5
Exode,
Sous
nom
le
et
fi
197
MERCENAIRES TRANGERS
sorte de
gemlarmerie charge de
la
police intrieure. Les
chaouacha combattaient alternativement contre

dans leurs rangs. Les armes des Thotms
naient des corps de Libyens et
la
mme
Ma-
Egyptiens
les
et
des Ramss entra-
et
d'Europens
participent
ils
campagne de Kodech, chante par Pentaour. Dans
les
com-
bats contre les peuples de la mer, des auxiliaires blancs luttent
contre des frres de leur race-: parmi les tableaux de Mdinet-Ha-
bou on
Aôit
des Sardanes dans les deux flottes ^ Des sicles aprs,
Grecs leur tour jouent
les
pour Psammitik
la
rle
le
lgende des
de mercenaires
hommes
restaure la monarchie gyptienne
mais
d'airain
la
'
on rdite
avec lesquels
il
faveur qu'il accorde
ses Ioniens etCariens dtermine la scession des
Asmakh^, comme
plus tard les jalousies que soulvent les complaisances d'Apris
pour
les
Grecs ouvre
le
ne
la milice indigne
chemin du trne Amasis rvolte Mais
suffisait plus soutenir le parti
pendance nationale: Amasis

Hakori, Nectanbo
I,
mme
Takhos
et
s'entoure de Grecs
Nectanbo
II
de Tind-
^,
Nforit
I,
s'appuyrent sur
des aventuriers grecs, chypriotes, athniens ou Spartiates^ pour

rsister
aux Perses.
Grecs dans
les
Comme
deux partis
autrefois les Sardanes, on
vit
des
Khabrias se mesurait avec phicrats,
Lacrats avec Philophron.
Les arts de
la paix attirent aussi
migrants arrivent aux frontires
en Egypte
les trangers.
chasss de leur patrie par les
renomme de
rvolutions ou
la
Terre Noire,
implorent qu'on leur abandonne un coin de
ils
Des
famine, guids par la
la fertile
champ
cultiver en paix en levant leurs troupeaux. Tels, sous la xu^ dy-
Los Sardanes que tu as raruasss de ton glaive,

iont prisonniers leurs propres
II, pi. v (Maspero, H. A., p. 2oT).
3 Cf. Daressy (M.-H., {'i)i) qui remarque au contraire que dans le 8 tableau du mur N.
les mercenaires grecs ne prennent pas part au combat naval.
' HRODOTE, II, 30
DioDORE, I, 67; etc. Ce me semble un nouvel avatar de la lgende
de la conqute par les Forgerons d'Horus.
s WiEDEMAN.N-, Gcsck.
jEg., p. 134-138; Herodoles zweites Buch, \i. 128-133; Mallet,
Greca eti Egypte, p. 77-82; Maspero, Bibl. Erj., VU, 398-402; H. Or., III, 498-500.
s HRonoTE, ii, 161 et IV, loii.
7 HRODOTE, II, 178.
DioDOHE, XV, 28, 20, 41-43, 192 - XVI, 46-.SI
Cornlius Nepos, Chabrias, Datmes,
phicrats, Agsilas; Xnophon, Hellenica, V, 1, Agsilas; Isocrate, Pangyrique,
Agt^silas, Artaxerces; Revillolt, Chronique dmo% UiQ-[C)[\ Evagoras: Flltarcie
tique de Paris, B. Eg., II, oo-oiJ; Maspero, H. A., .3yO-b93, 638-657.
2
tribus. Pap. Anastasi
))
PAIX ET FRATERNIT
198
duite de leur chef
femmes
Amou,
trente-sept Bdouins asiatiques,
riastie, les
et enfants,
deMihi,et
Abicha
devant
lui offrent
en
se prsentent avec
armes
et
bagages,
de Khnoumhotpou, gouverneur
le fils
hommage deux bouquetins et du fard vert ^
Tels par la suite Jacob et sa famille,
pays parce
qui sous la con-
qu'il n'y a point
venus pour sjourner dans
de pture pour
les brebis
de tes
le
serviteurs, car la famine est trs grande au pays de
et
par suite tablis au pays de Gossen avec l'autorisation du roi
dont
ils
Kanaan
lvent les troupeaux-. Tels plus tard encore, sous
habi^ puis sous
le fils
en Egypte, selon
le
du grand Ramss, ces Idumens
Harem-
accueillis
rapport encore conserv d'un scribe contem-
porain 'K
Loin de repousser
les trangers,
fiquement. Des ordonnances

Celle de
garanties.
Semnh,
trangers
est
on cherchait
royales
Snouserit
III,
les attirer paci-
leur assuraient
grave sur
les
certaines
rochers
de
une sorte de charte de pntration accorde aux
Frontire tablie eia l'an VIII sous la majest du roi de la Haute et de la Basse
Egypte Khkaour, vivificateur ternel. Qu'aucun Ngre ne la franchisse en descendant
le courant, sauf dans les barques transportant gros et petit btail appartenant aux
Ngres, et l'exception du Ngre qui viendrait se mettre gages Aken, y tant
appel. Qu'il soit fait ceux-ci, au contraire, tout espce de bien.
Qu'il ne soit permis aucune barque de Ngres de passer devant Hah (Semnh)
jamais
6.
Tombe de Khnoumhotpou
Bni-Hassan (Ghampollion, Mon., IV, pi. 361-362, Not.,

410-412; Lettres, p. 76-77; Rosellini, Mon. Stor., pi. 28-29: L. D., II, 131-133;
Cf. Ghabas, Et., 109-113; Brugsch, //. d'Eg.,
^ Ew BERRY, Beni-Hasan, I, pi. 30-31.
p. 63, 2 d., p. 99-100; Maspero, H. A., p. 100-101; //. Or., I, 468-470 fig).
1
p.
Gense, 47, 4-6.

D'aprs un bas-relief de Berlin, un fonctionnaire d'Haremhabi accueillit dos barbares
qui fuyaient l'incendie et la famine, leur promit l'appui paternel du roi, s'ils restaient
dans les limites assignes (Wiedemann, Pr. S.B.A., 1880-89, XI, 423; Bergmann, AS. Z.,
1889, 125-127). Maspero (H. Or., II, 350) voit en eux des vaincus transplants.
* Autre chose qui contentera le cur de mon matre
[C'est pour lui rendre compte
de ce que] nous avons laiss passer les tribus des Chasou, du pays d'Adoum, la
qu'il vive, qu'il prospre!
forteresse (khetan) du roi Mnptah-Hotpouhimt
laquelle est dans le pays de Toukou du ct des lacs de la ville de Patoum du roi
Mnptah-Holpouhimt, laquelle est dans le pays de Toukou, pour nourrir leur btail
VIH,...
dans le doinaine du Phai'aon qui est le bon soleil pour tout le monde. L'an
BnuGSCH, Hist. d'Eg., p. 144; Chabas, Ml., II,
(Papyr. Anastasi IV, pi. iv, 1. 13 sqq.
15o-136). Il s'agissait peut-tre de remplacer les Hbreux migrs depuis peu.
> Inscr. de Snouserit III Semnh (L. D., Il, 136 i, an Vlil; cf.
Il,
136 h, ;m XVI;
Chabas, Et., 135; de Roug, Inscriptions de Semnh, R. Arch., V, VI, IX; Bibch, JE. Z.,
Gesch., 775-780; Maspebo, //. Or.,
1873, p. 50 et sqq.; Bhugsch, Gog., Insc., t. i, s. v.
2
3
I,
487).
CHARTES DE PNTRATION.
L'Egypte
tait
COMMERCE
199
ferme aux pirates, mais ouverte aux commer-
ants et aux travailleurs.
La domination des Hycsos rompit
toutes les digues en faveur
des Asiatiques, Aprs leur dfaite, TEgypte ne renona pas ses
Beaucoup de Smites restrent dans
traditions d'hospitalit.
Delta soit
comme
sujets
gyptiens,
comme
soit
le
esclaves ^ et
furent contraints aux travaux publics ou se livrrent aux mtiers

pacifiques, l'agriculture et au ngoce.
Les conqutes en Asie, des Thotms
des Ramss, en recu-
et
Autour des
lant les frontires, rendirent les rapports plus troits.
temples de Thbes, de bourgs entiers- abritaient
colonies
les
trangres, syriennes ou thiopiennes^ composes d'otages, d'an-
de
ciens captifs et
mercantis.
vement avec l'Egypte,

langue
Quand
on smitisa
la
y mit la
mme
mode
commerce de
sa
la cour des Pharaons^.

la valle
un lambeau de son hritage,
la
acti-
mme
ses produits^ et
monarchie gyptienne se replia sur
les Phniciens saisirent
rrent le
communiquant
La Syrie,
Mditerrane
et
du
Nil,
accapa-
eurent des comptoirs
ils
1 Ahms employa ses prisonniers hycsos et asiatiques aux carrires de

Tourah (VysePerring, Pyramids, lU, p. 99, pi. cf. L. D., III, 3 a; Maspero, H. Or., U, 93, fig.)
2 Prs de Memphis tait une Butte
ou Bourg des Khtas, at na Khetaou (Stle de
Saqqarah, an III d'A Daressy, fi. Tr., XYI, 123, n cvm) Borchardt (jE. Z., 1898, 84)
;
lit
na Khetaou.
Inscrip. d'Amnths
a\hi]t
III (Stle FI. Ptrie, I. 7 et 30). L'Amnthium est entour

d'un quartier Syrien colonis par des fils de princes ou colonise par les enfants
des chefs des Anou de Nubie .
De mme au retour d'une expdition en Pouant sous Ramss III, les enfants des
chefs des Terres divines, il les donne au cycle de tous les dieux d'Hliopolis pour
faire offrande chaque matin >>. Pap. Harris, pi. 78, 1.
1
(Ghabas, XI X^ dyn., p. 60;
Maspero, Qq. navigations : Bibl. Erj., VIII, 107) cf. pi. 10, 1. 15-16, Thbes pi. 31, 1. 8,
Hliopolis pi. 51 a, 1. 7-9, Memphis (Borchardt, loc. cit.).
A Anib tait une colonie Chypriote, le Champ de Arosa, ahit ta Arosa (L. D., III
229 c, 1. 12; Borchardt, loc. cit.).
Autour du temple funraire de Thotms IV sont tablies une colonie de la Maison
de Thotms compose de Syriens que S. M. a faits prisonniers dans Kazar et une
colonie de misrables Nubiens que S. M. a ramens de ses campagnes (Ptrie, Six
temples, ^\. i, n 7-8, p. 9 et 20-21; Borchardt, JE. Z., 1898, XXXVI, 84).
* Cf. Brogsch, Gesch., 342-345; ERMAN,^^?/p?en, 681-682; Bondi, ffebraisch phni s ischen
Lehnwrter, p. 24 sqq. Max-Muller, Asien und Europa, p. 305-309; Maspero, //. Or.,
3
Il,
284-286.
5 Mariette, M(U. arch., I, 91-95; et Pap. Boulaq, t. i, n 3, dernire page, 1. 2-3;

Maspero, G. Ep., p. 9; H. A., p. 356-358; //. 0., Il, p. 495 Brugsch, H. d'Eg., ch. xi-xu
Le
smitisme en Egypte et la domination des trangers, p. 129-179; Erman, ^gypten,
p. 682-684; hkVH, Semitische Lehnwrter (Zeit. d. Dent. Morgenlnd GeselL, XXV,
p. 618-644) Bondi, op. cit.
:
200
PAIX ET FRATERNIT
et des entrepts
dans toutes
grandes
les
Ramss-Anakhtou, Tanis, Mends,
Basse-Egypte
la
Sais, Bubaste,
cette dernire ville, leurs tablissements
devinrent une
de
villes
Memphis
en
au quartier Ankhtoui
vritable ^ Aprs la chute de Samarie et de
ville
Jrusalem, de nombreux Juifs se rfugirent en Egypte o
se
ils
firent
marchands. Malgr
Juifs,
par reconnaissance de l'hospitalit gyptienne, accueillaient
les souvenirs antrieurs l'Exode, les
dans leur
plus volontiers
les
cit
d'Ammon, de Moab ou d'Edom,
fils
de
Misram que ceux
leurs parents.
leur heure, les
Grecs succdrent aux Phniciens dans leur hgmonie maritime

et
commerciale sur
la
Mditerranne orientale-: Psamitik
P""
les
tabht sur la branche plusienne et laissa les Milsiens s'implanter sur la
puis
il
velle
branche Bolbitine
fonda pour eux, sur
la
Amasis
les transporta
Memphis "
branche Canopique, une
ville
nou-
entirement grecque, Naucratis, qui s'enrichit rapidement
grce au privilge de son port seul ouvert aux trangers

les fables
de Prote
A la suite des
les savants,
et
de
de Busiris.
aventuriers et des marchands pntreront en Egypte
voyageurs, sages, lgislateurs, historiens, philosophes
*.
Introduits en Egypte, les trangers n'y vivaient pas toujours
cantonns dans des forteresses, des camps ou des comptoirs.
Ils
se mlaient la population indigne qui les regardait, vrai dire,
de plus ou moins bon il. Cependant
Mme,
les rois
ne sont point des parias.
ne ddaignent pas toujours de s'entourer de fonc-
tionnaires trangers.
Dans
ban sous Ramss
la moiti
des
ils
III,
noms dtermins par
les
le
procs de conspiration de Penhouides juges et des accuss portent
signe des trangers^
arme, tribunaux sont remplis d'trangers
palais, cour,
ou d'gyptiens d-
Le camp des Tyriens, Tu/j/cov arparoTrto-j (FIkuodote, II, H2. Cl'. Brugsch, jE. Z.,
H. A., p. 237-237).
2 HRODOTE, ir, 154: Str.\ron, XVTI, \.
3 HRODOTE, H,
178-17!) etc. Cl'. Petrie-G.\rijner, Naukralh, 1 et II, 1884-1888; M.vllet,
Grecs en Egypte, 1893, M.M.C., XII; M.\spero, H. Or., III, 497 et 647-649.
'Cf. GuTSCHMin, Kleine Schriften, I, p. 35-149, 168-183; Letronne, Civilisntion gyptienne, p. 11-12; LuMRROso, Economie, p. 222-223; M.vspero, //. Or., 789-804; Wiedeman.x,
JEy. Gesch., p. 103-117; Mallet, Ptrir, op. cit.
s Devria, Pap. judiciaire de Turin.
est vrai tiiic depuis plu.sicurs .sicles ou
II
voyait parfois des Egyptiens pur sang s'aiubler de noms trangers.
1
4863, 9; Maspero,
MARIAGES INTERNATJONAUX
201
en trangers sans encourir pour ce
guiss
motif
aucune
d-
faveur.
Mais
il
y a plus
des trangers
'.
des mariages unissent les familles indignes
Epouses ou favorites, nubiennes, ngresses ou
asiatiques font souche d'Egyptiens lgitimes.
mme
se prte de telles unions
Thotms
La
IV,
famille royale
Amnths
Amnths IV ne ddaignent pas de prendre parmi
leurs
des princesses de Mitani ou de Babylone-. Ramss
exemple en pousant une princesse

son
fils
nom
Si-Montou pouse
Irit,
fille
smite Ben-Anati ^ Ramss
hittite,
fille
II
III et
femmes
suit leur
de Khitisarou\
d'un capitaine de vaisseau au

111
lui-mme, aprs l'anarchie
trangre, associe au trne l'trangre Houmazarati sous le
nom
\ Des mariages entre personnage de moindre importance et
d'Isis
des princesses royales
squences
'%
pouvaient comporter
les plus
graves con-
parviendront au trne les descendants du Libyen
ainsi
Bouaoua, avec Clichonq petit-fds de
princesse Mihitinous-
la
' On le voit dans les portraits des tombeaux. Ainsi

le seigneur Sokarkhbiou, inhum
Saqqarah sous la m" dyn., a pour femme Tops, nomme officiellement Hathornofirhotpou, d'un pur type nubien (Maspeho, Guide, n"' !)01 et 1,000, p. 2J3).
A Assouan^
sous la vi dynastie, le scribe royal, fal des dieux d'Elphantine, fliqab, a la peau trs
fonce et les cheveux crpus ses enfants ont les cheveux les uns lisses et les autres
crpus c'est donc ou un ngre qui a pous une gyptienne et obtenu une situation en
Egypte, ou le fils d"un seigneur gyi)tien et d'une ngresse.
- Thotms IV pousa une fille d'Atartama, sur de Ghoutarna, roi de Mitan (Cylindre
d'El-Amarna: Erman, Evetts, Winckler, ,". Z., ISOO, XXXYIII, 112-115).
Amnths Jll, oulre Tii, pousa Giloukhipa et Tadoukhipa, fille et petite-fille du mme
Ghoutarna (Scarabes Birch, Rec Past., 1* srie, XII, 39-40: BnuGscu, jE. Z., 1880,
XVIII, 81-87. Lettre de Douchratta Winckler, ^. Z., 1889. XXVII, 49-.ol et Thontafelfund, p. 17 sqq.) et de plus une sur et une fille de Kallimasin, roi de Babylone
Bezold-Budoe, Tablets, n 1. p. 1-4; Wixckler-Abel, Thnnta(Lettres de Kallimasin
Amnths IV galement pous des filles de Douchratta (Winckler,
felfund, p. 1).
.<&. Z., 1889. 49) et de Kallimasin (Bezold,
Tablets, n 3).
Gf. Del.vttre, Mariages
princiers, Rec. Quest. Hist.. LI, 222-235; Coi^respondance ibid..\i. 362-379; Pr. S.B.A.,
1890, XIII, p. 552; Halv, Rec. Smit., I, 51; Maspero, H. Or., II, 281-282, 297-298.
Quand un roitelet de Palestine, Rammannirar parle de son pre le roi d'Egypte Manakhbia (Thotms IIl) qui l'a mis sur le trne (Wr.vcKLER, v. Z., 1889, 52), peut-tre
n'use-t-il pas de mtaphore
plus tard les Ptolmes enverront leurs cadets rgner
Gyrne ou en Chypre.
'3
Stle de l'an XXXIII (L. D., III, l'.Jfi a; Gf. M.\spero, H. Or., II, 405-406; Mariette,
R. Tr., IX, 10, 13.
Ostracon 2262 du Louvre (Devria, Calai., X], 4: Spie(;elberg, R. Tr.. XVII, 64-65).
Un de ses descendants sous la
dynastie, le gnral Nerarod indique sa mre du
nom barbare de Panorkhens, comme fille d'un chef tranger (Statue Vienne
Berg-
I)
'
ww
-MANN, Hier. Inscr., 3 et 4: et .E. Z., 1890, 36-37).
Lepsius, Kcp.nifjsbuch, 490-491 Maspero, H. Or., II, 281, n. 8.

Par exemple le prince des Machaouacha Takoulouti avec la mre de Chaouimennams,
femme de sang royal et chanteuse d'Amon (Maspero, Guide, p. 307).
3
'^
202
PAIX ET FRATERNIT
khit
',
lequel pour plus de sret maria son
fils
Osorkon
la fille
de
son prdcesseur Ilor-Psioukhanou. Si la domination du smite

Irisou fut honnie, cestsans doute qu'il n'eut pas le
temps de la pr-
parer ou de la lgitimer par un mariage. Les dynastes thiopiens
o leurs aeux exeraient
la
mais certains d'entre eux
-,
n'taient pas des trangers Thbes,
charge de grands-prtres d'Amon
comme Kachto
Sabakon, ne se rattachaient
et
la famille
Th-
haine que par leurs mres ou leurs pouses. Cambyss revendi-
nom
quait le trne d'Egypte au
de sa femme, fdle d'Aprics\ Les
particuHers n'hsitaient pas suivre des exemples partis de
si
haut.
Toutefois les Grecs, derniers venus dans ce concours de popu-
eurent plus de peine se faire adopter par
lations,
le
comme
homme ni
gyptien. Des prventions religieuses loignaient d'eux

les
Grecs mangeaient de la vache, dit Hrodote, ni
femme
peuple
n'eussent voulu baiser l'un d'eux sur la bouche, ni faire
usage de son couteau, de ses bmches ou de sa marmite*. Malgr

cela,
ils
y parvinrent
Memphis des Hellnomemphites
et
desCa-
romenphites, plus ou moins bien vus peut-tre des deux partis
de
comme
la population,
moins
trait
formaient nan-
ailleurs les multres,
d'union entre les Grecs et les indignes ^
3.
Les besoins du
Expansion hors d'Egypte.
commerce
entretenaient un va-et-vient incessant,
par terre et par mer, des Egyptiens hors de leur pays et des trangers en Egypte. Dj les pyramides et les mastabas renferment,
1
Cf. Maspero, h. a., p. 3S9, n. 1, les diverses hypothses sur Torigine libyenne,
asiatique, babylonnienne, susienne ou assyrienne de la xxii^ dynastie.
2 Mariette, 'm. D., pi. 48 s; de Roug, Ml., I, 87-88.
Cf. Raret. Rev. Et. anc. juillol 1909.
Hkrodote, HI, 1, 2.
* HRODOTE, II, 41 {WiEm-.MAm, Hei'odots II Buch, 187-188; Maspero, H. Or., III, 797).
s Aristagoras de MiLKT (fragm., i" d., Mller, Fi'ogrn. Hist. 6Vc., H, 98)
d'ajtrs
;i
Etienne de Bizance
'EXX'i^y/^'v
Ka) KapiKov,
Ka) Kapo[x;[j.tfiTa.i^ w 'kpi'ynxyopac.

oiKrâa'JTci,^
Tti'â.jj.la,
irpo.
Me/t'^/Va
tttoi
KapiKy,
TTOirjGii.EVOi.i
Mi/îp/o/,
cccp
totto '/h^ccv v
Yâpotj.siJirj^lTai
l'ar' e.Kuaiple, Apyiichis,

Maspero, H. A., 700, H. Or., III, 790).
Sait 967; Brit. Mus. n l; Rev. Eg., III, 187.
cbv
'VS}CkriVoiJ.iiX'sfiTai
Msfi.'jii'hi,
fils
ha
d'inaious
ick-^-îjav.
K/3
(Cit.
ap.
(l'ap. gr.
COMMERCE PAR
nomment
figurent ou
LA.
203
VOIE DE SYRIE
des objets et des matires originaires de
contres lointaines. Par la route des oasis, les Libyens du Sahara,
en commerce avec l'Afrique occidentale, apportaient Abydos des
du Sngal. Par l'isthme de Suez, des caravanes expor-
cauries
ou industriels de l'Egypte
taient les produits naturels
ceux de
taient
la Syrie,
mme
de ou
de plus
et
rappor-
de l'Asie Mineure, de l'Arabie, de laKhalloin,
comme
l'ambre de
Baltique
la
'
ou
des Cassitrides- ou de la Chine Les rois memphites se
l'tain
contentent d'expditions pour protger ou venger les mineurs du

Sina^; les premires dynasties thbaines ne poussrent pas plus
loin.
Mais
rons,
condamns
politiques
ou de
droit
commun,
s'lanaient har-
diment vers l'inconnu. La Satire des mlier s montre

d'armes partant pour
mar-
les particuliers, trafiquants, aventuriers, esclaves
les
pays trangers
le
fabricant
avec ses nes,
et le
courrier, qui, avant de se mettre en route, lgue ses biens ses
enfants par crainte des btes sauvages et des Asiatiques \ Le l-
gendaire Sinouhit, type des aventuriers d'alors, a peur
mais
fois
c'est d'tre arrt
dehors,
voudraient
il
le
avant de franchir
le
mur du
sera bien accueilli par les Bdouins
garder
un
et lui offrent
territoire
sentira en sret que plus loin chez les Edomites
par sa vaillance,
il
pousera
la fille
lui aussi,
Prince
une
du Sina qui
mais
il
s'y distinguera
il
ne se
d'un chef du Tonou, deviendra
riche seigneur et hritera de la principaut ^

Cette voie de terre suffisait pour les marchandises de peu de vo-
lume, armes, bijoux,

Mais
il
serait
combrants
prs,
ifs
ou de
Amon,
1
tofTes, etc., et
mme
pour
les sacs grains.
peu vraisemblable qu'elle servt pour
comme
les bois
de construction
les objets
cdres,
en-
sapins, cy-
du Liban, de l'Amanos ou du Tauros arrivaient de Syrie
Cilicie
directement par mer. La relation de Fodyssed'Onou-
la recherche de poutres pour
le
temple d'Amon thbain,
Perles de la vi et des \i-xix dynasties Abydos (Maspero, H. Or., 1,393, n. 1).

Bronzes de Mdoum (J.-H. Gladstone, Pr. S.B.A., 1802, XIV, 2i'3-226; Maspero,
H. Or., I, 393, n. 2).

^ Selon DE MoKGAN, Recherches, 1896, I, p. 238.
* Cf. supra, p. 119, 175 et 194, n. 3. De Morgan, op. cit.,
5 Satire rie. mtiers, % xiv et xv.
^ Conte de Sinouhit (Maspero, Contes, p. 08-99, 104-106).
p. 229-238.
204
PAIX ET FRATERNIT
date seulement de la xxi dynastie ^ Mais
il
avait eu des devan-
ciers ds la plus haute antiquit-.
La lgende a cont des navigations fantastiques,
du naufrage
l'Ile
que
celle
de Doublet Pourtant l'origine des courses en
mer n'voquait dans

fiant.
telles
gyptiens aucun souvenir terri-
les esprits
D'anciens chants du cycle dlorus prsentent la mer, la
Grande Verte sous un jour potique

Ilorus i est
descendu sur
la
Grande Verte,
'
gracieux
et
et tu as baiss la
tiHc,
tu as
Et les enfants de Nouit qui
courbe tes
bras,
mer
niellent leurs guirlandes sur

descendent sur toi
leur tte, * mettent leurs guirlandes sur leur cou
qui sont les couronnes des tangs de Sokbit (le pays
Ils prsentent les lotus lleuris,
'
A Isis la grande ' qui porte la pique dans Akhit,

Elle les apporte, les donne, les parsme, * devant son
des Offrandes)
fils
Hor, l'enfant (encore)
Pour
qu'il
parcoure
la terre
la
mamelle,
avec ses deux sandales blanches * et qu'il aille

son pre Osiris.
L'histoire n"est pas muette,
comme
on pourrait
le
craindre.
Des
biographies particulires nous montrent an temps des Pyramides
marine gyptienne sillonnant
la
pour transporter en Palestine,

pour servir
les intrts
rire
le
nom
les
troupes royales^', mais aussi
Les peuples de
les Egyptiens.
la
Mditerrane
Ceux-ci les dsignaient
' Haou-nibou,
gens ou seigneurs de der-
nom
qui s'appliquera plus tard
ou d'au-del des mers
aux Grecs
Mditerrane, non seulement
privs''.
commeraient par mer avec

en bloc par
la
et transcrira
Ce
peut tre celui dos Ioniens", se
lit
plu-
Pap. Golnischeff Saint-Ptersbourg (cf. supra, p. 194, n. 4).

Cdre nomm aux Pyramides (Ounas, 569-585; Ppi 1, 669; Mirinri, 779); tableaux de
Ti, etc. (BiuKiscii, Gnfberwell, III, n" 124; Loket, Flore, n 52, p. 41-42); cercueils de
Saqqarah et Mir (M.\si'Kno, //. Or., 1, 392, n 4 cl 392-394; Beauvisage, R. Tr., XVIll,
1
'-
78-90).
Pap. Golnischeff (lor. rit.).

Dans le Livre des Pyramides (Ppi I, 426-429
//.
7'r., VII, 165) c'est Ppi qui est
nomm, mais le roi dfunt ne fait que jouer le rle d'Horus.
Inscr. d'Ouni, I. 29-31 (cf. Maspeuo, //. Or., I, 421).
^
'
'-
L. I)., II.
D'aprs Champollion, Roskuaki (Mou. S/or.. III, I et 421-1-26), E. Curtius (Die Joner,
Lepsius (Naincii dcr Joner, Monalsb. d. Akad. Berlin, 1855, p. 497 sqq.),
LiEDLEiN, Mallet Grccs en Egypte, p. fi) (R. Tr., XVI, 133-134). Contra Bihcii (Gnllenj
ni' A/dif/uities, p. 89), E. m: KoKi {Inscr. d'Afuns, p. 43-44), Buugsch {Ooij. Inscr.,
III, 47), Max Mullek, (Asien und Europa, p. 30-31).
Cf. Maspeko, //. 0;'.,I,p. 391,n.3).
7
p. 10-1 1, 48),
205
NAVIGATIONS RN MKDITEnRANKK
Snkh-ka-R-Montouhotpou
sieurs reprises dans les Pyramides'.
do
la
dynastie thbaine se vante d'avoir
i""
Haou-nibou
tablis
lui
au Fayoum,
ants, qui,
rompu
aux
le jarret
peut-tre remonte cette colonie d'trangers
comme
maons, ouvriers, commer-
captifs,
sous les xn" et xui^ dynasties, y fabriquaient ou em-
ployaient ces poteries gennes recueillies Kalioun par M. Ptrie,
qui peut-tre de l transmirent leurs compatriotes les rudi-
et
ments des syllabaires ou alphabets asianiques. chypriotes

niciens
qui enfin sous la xvui^ dynastie reurent de nouveaux ren-
'.
nom
trusque
'.
La reine Htchopsou
s'intitule
de
forts et obissaient des chefs
eut affaire eux
Haou-nibou
habi les
lui
fait
-\
Thotms IV
^'
aux extrmits de
la terre
sujettes des
Pharaons
la Phnicie
et
les
Ramss
et
'^
qu'il a
P"",
.seigneur des
nomment
Harem-
Chypre
peuples du milieu de
Thotms
,
la
III
III
insre leur car-
subjugus ^ D'autres textes
de la Grande Verte
parlent des
comme
tributaires
se vante d'avoir
Grande Verte
gnent aux coalitions contre Ramss
'",
ou
pouvant
cras les habitants des
des Outantiou (Tanaou, Avao/?)
Sti P' les
et
Thotms
figurer au premier registre des peuples vaincus par
touche parmi ceux des peuples
ph-
et
lies
de possder
les
les
les
avant que ces peuples se joi-
II et
Ramss
III.
En son nom.
1 Tu es le Circulant en rond dans

le circuit dos Haounibou. (Tti, 1. 273; Ppi,
27-28 et 122; Mirinri. 1. aS, 91, 142; R. Tr., V, 37, 161, 17(i; IX, 182, 187 X, I).
- Inscr. du Ouady-Hammamt
L. D., II, 150 a, I. 8; Golknischeff, Rsultats, pi. xvi,
174-173; B. (j., X, 303; Maspero. H. Or., 1,476, n. 3.
1. 8; Ghabas, Etudes, p.
3 Ptrie, Kahun, p. 44, Illahun, p. 9-11 et pi. i. Cf. Maspero, Rev. Crit., 1891, I, 323;
1892, I, 270 {=Bibl. Eg., VIII, 393, 400-401). H. Or., I, 476-477.
1.
* A Gourob, Ptrie relve le nom d'Anou-ni-Tourcha (Kahun,

smite Sadi-amii (Kahun, pi. 24, 2). Cf. Maspero, R. Crit., 1891,
pi.
I,
19)
322
ct du
(=
nom
Bihl. Eg.,
VIII. 392).
Thotms
Divine abomination sont les Haounibou (L. D.,

I"'', stle de Torabos
a; Piehl, Pet. Et., p. 2).
Der-el-Bahari, tableau de l'an IX, socle du pavillon du trne [R. Tr., XVIII, pi. m,
p. 103; et. Mariette, D.-el-B., pi. iv; L. D., III, 62; Naville, Festival hall, pi. vi.
' Parmi des
cartouches de peuples vaincus par Thotms IV
Tombeau de Zanni,
paroi G [M. M. C, V, 698).
Mur d'Haremhabi Karnak (Bouriant,
R. Tr., XVII, 42; Wiedemann, Pr. S.B.A.,
1880-89, XI, 423-434; Maspero, H. Or., II, 350-351).
" Kaniak. temple de Ramss III (L. D., l\\, 207 d); Mdinet-llabou, mur N. (Dmichen,
H. /., II, 47 u).
"i
III, 5
''
Chant triomphal de Thotms III, %% iv, vi, vu (Mariette, Karnak, pi. 11;Sethe,
Urkunden,\N, 015-617 de Roug, Mon. de Thotins III, p. 29; Ghabas, Et., 181-182;
^^^
Brugsch, Gesch., 355; Maspero, G. Ep.,
p. 87. //. Or., II, 267-268.
206
PAIX KT FflATERNlT
gnral Thotii inspecte les
le
mar, reoit
a
les tributs
captur
donn tous
avait
Verte
de
la
les
Ramss
'.
mer
pays
III
le prfet
^
;
de Thbes Rekh-
de leurs colons phniciensde
guerriers
les
les
"
Amon-R
car
au milieu de
les les
et
foule
mer
la
Ramss
aux pieds
le
la
II
lui
Grande
grand cercle des
les
^,
L'histoire officielle ne s'occupe gure des relations
commer-
ciales avec les riverains de la Mditerrane, faciles et anciennes.
Au
mer Rouge
contraire elle prne trs haut les expditions sur la
rOcan Indien, au pays mystrieux de Pounit, cte du Somal
et
ou Arabie, peut-tre
la
Khalde
et l'Inde.
Les Egyptiens ne se
lancrent pas de suite et l'aventure vers ces contres o
Mnes
aient le sjour des
et celui
ouadys
pillards,
pla-
des dieux. Progressivement,
commerants, explorateurs, soldats lancs

Bdouins ou des Ngres
ils
poursuite
la
des
poussrent des pointes dans les
l'ouest de la valle, remontrent le Nil, dcou-
l'est et
vrirent les mines d'or et les oasis, atteignirent la mer, prpar-
rent la conqute de la Nubie,

croisires maritimes.
puis de l'Ethiopie, et les grandes
Sous. les dynasties memphites, les princes
d'Elphantine se distingurent dans ces courses hardies et parfois

prilleuses.
Hirkhouf parcourut
les dserts
de Nubie, prit
mier contact avec des tribus libyennes des Timihou

ses voyages des convois de
ou en barre,
encens,
gomme mme
;
rgne d'Assi,
le
plumes
la terre des
et,
pre-
ramena de
marchandises prcieuses, or en poudre
d'autruches,
il
et
le
renouvela
pour avoir
Mnes, reut des
pelleteries,
la
offert
ivoire,
bne,
prouesse de Biourdidi sous

Ppi
II
un nain danga de
flicitations officielles
\ Tous ne
1 Patre de Thotii au Louvre (Birch, Patre, B.Eg., IX, 227-236;

Devria, Mm. Soc.
Antiquaires, t. 24; Maspero, //. Or., II, 297).
2 Tombeau de Rekhiuai (Bmcn, /. c, 240; Yirey, M. M. C, V, pi. v et p. 32).
3 Inscr. de l'an II, entre Assouin et l'hil (L. D., III, 173 g, 1. S; E. be Rouu:, Athe-
num,
1855, p. 957).
Ibsamboul (Rosellini, M. H., pi. 114, 1. 17; Ch.\bas, B. Eg., IX, 244).
s Mdinet-Habou (Dmichen, //. /., II, 47 d).
"Cf. B. Grkskh, Seetrctien der aUe/i Mg. (ap. Dmichen, liesultale, I,
*
1-27);
Maspkro,
De
qq. nanigations, 1818, II. Or., I, 396-398, 433-434, 494-498; II, 246-253; Lieblein,
/E. Z., 1885, p. 127 .S([. Ilnndel und Schi/fahrl, 1886; Das Land Puiif 1890; Schiapa;
KELLi,
7
La Calena
orientale, 1890; Glaseh, l'iinf, 1898.
Insc. d'IIirkhouf As.souan et Rescrit
de Ppi II (Schiaparelu,
Una tomba
dlia
EXPDITIONS
russirent pas
Nubie
et
si
bien
POUAMT
i:.\
207
Papinakhiti, aprs d'heureuses razzias en
une expdition au Sina, se
laissa au
moment de
s'em-
barquer, surprendre et tuer par des Arabes*. Les rois Thbains
reprendre
firent
et
pousser plus loin ces tentatives
ils
annex-
rent dfinitivement la Nubie, et Tan VllI de Sankh-ka-R, dernier
de
roi
la
dynastie, l'ami unique llonnou dirigea la premire
xi
expdition- connue au pays de l'encens. Ds lors, soit par cette

voie, soit par celle de l'isthme,
et les
gommes,
l'Egypte tire d'Asie les parfums
de luxe,
les bois
mtaux prcieux,
les
les pierre-
ou brodes \ Une croisire en Pouanit,
ries, les toffes peintes
plus fameuse encore, fut celle qu'organisa la reine Htchopsou et
dont
elle
Bahari
*,
reprsenter, dans son temple funraire de Dr-el-
fit
retour triomphal et
le
marchandises
gs de
exotiques,
racines, singes vivants, jusqu'

ses
et
serviteurs.
103-104; H. Or.,
I,
arbres
dfil
marins char-
inconnus
avec leurs
un chef tranger avec sa famille
Haremhabi^
Thotms 111%
V/'d., 1892; Erman, Zeit d. D.

65-73; Maspero, R. Cr., 1892,
XV,
grand
le
Sti
P'^ Ram-
Ges., XLVI, 574-579; yE. Z., XXX, 79-83, XXXI,

357-360; R. Tr., XIV, 186-195 ( B. Eg., II, 429-443)
Morg.
II,
430-434).
Inscr. de Papinakhiti Assouan (De Morgan, Cat.

I, J31-135; xMaspero, H. Or., I, 434-435).
Mon.,
I,
175-176; Sethe,
Urkun-
den,
Inscr. de
rOuady-Haaimamt
Golnischeff, Rsultats, pi. xv-xn, et

Brvgsch, H. d'Eg., 2 d., p. 80,
Gesch., p. 110-113; Lieblein, Handel, p. 20-22; Schuparelli, Catena, p. 98-100: Maspeko,
Qq. navigations (B. Eg., VIII; p. 79 82); H. Or., I, 494-495).
' Cf. Ebers, jEgypten, I, 228 sqq.
* Tableaux et textes de Deir-el-Bahari (Dmichen, Die flotte einer g. Knigin, 1862,
et H. Ins., II, pi. 8-22; Mariette, Der-el-Bahari, pi. 5-10 et texte, 1877;
Na ville,
R. Tr., XVIII, 103-196; Der-el-Bahari, pi. 69-86, p. 21-25; Eg. expl. Fund, Report
1894-95, p. 34; Sethe, Urkunden, IV, 315-355;
Cf. de Roug, Mon. de Karnak, Ml.
arch., I, 49 sqq. Chabas, Et.,]}. 151-172: Maspero, Qg. navigations, 9-25 [B. Eg., VIlI,
82-103); H. Or., 244-253; Brlgsch, Gesch., p. 281-288; Lieblein, Handel, p. 23-37;
ScHWEiNFLKTH, Retse nach glcklicher Arabia, p. 5 sqq. Grimm, Pharaonen in Ostafrika,
^
p. 9-11;
(L. D., II, 150 a;
Chabas, Voyage, p. 56-03; Etudes,
p.
150;
p. 14-46, 131-16U).
Tributs (Mariette, Karnak, pi. 23-31) et listes de l'an XXIII (Mariette, Listes Gog.,
En une fois on apporta 1,085 boisseaux d'aroaiates. Annales, an XXXIII,
1.
27 (Lepsius, Auswahl, 12; L. D., III, 30 a; Sethe, Urk., IV, 701) et an XXXVIII,
1. 8-9 (L. D., III, 31 A,
Sethe, Urk.. IV, 721).
Cf. de Roug, Notice de l'inscr. de
Karnak, p. 19; Maspero, Qq. navigations, B. Eg., VIII, 104; H. Oi ., II, 200 et 267.
Mur d'Haremhabi Karnak (^Mariette, M. D., pi. 88 et p. 27; Brugsch, Rec, II,
pi. 57, 3; Maspero, Qq. navigations,^. 104; Cf. Bouriant, R. Tr., XVII, 43). Les gens
du fouanit, reprsents en amis, vius comme les Egyptiens, sans chanes ni corde au
cou, apportent leurs tributs d'or, gomme, plumes et rendent hommage, mais n'encourent
point l'pithte de khesou.
'
Sti I dit Osiris
J'ai plac pour toi un vaisseau charg de ballots sur la Grande
Mer. A toi sont prsents les trsors du To-Noutir et des marchands faisant le commerce
avec leurs apports et leurs marcbandises parmi lesquelles il y a de l'or, de l'argent
et du bronze. (Mariette, Abydos, I, pi. 8 et 84; Ch.abas, Poids, mesures, etc., p. 27).
5
p. 60 sqq.).
>
))
208
PAIX RT FRATKHNITK
Kamss
ses II',
Ramss IV ^ renouvelrent
111- et
ces exploits,
par des expditions moiti militaires moiti commerciales, im-
et,
posrent un
quipages
trijjut
aux peuples lointains de Pouanit. Avec

ouvriers
naviguaient des
changes commerciaux
comptables
et
les
pour
les
J'quipai des vaisseaux et des galres, pourvus de nombreux matelots et de noiiibreux ouvriers. Les capitaines des auxiliaires maritimes y taient avec des chefs de
corve et des comptables, pour les approvisionner des produits innombrables de
rgypte il y en avait de toute sorte par dizaines de mille. Allant sur la grande mer
de l'eau de Qodi, ils arrivrent au pays de Pouanit, sans que le mal les abattit, et prparrent le chargement des galres et des vaisseaux en produits du Tonoutir, avec
toutes les merveilles mystrieuses de leur pays, et en des quantits considrables des
parfums de Pouanit, chargs par dizaines de mille, innombrables. Leurs fils, aux chefs
du Tonoutir, vinrent eux-mmes en Egypte avec leurs tributs ils arrivrent sains et
sauls au pays de GopLos, et abordrent en paix avec leurs richesses. Ils les apportrent
en caravane d'nes et d'hommes et les chargrent sur le fleuve, au port de Goptos *.
Le priple de l'Afrique par des Phniciens au service de

Nikao
II''
tout
tait
fait
conforme
aux traditions pharaoni-
ques ^
Aprs leurs campagnes en Asie,
mrent des garnisons

la tranquillit
comme
Thotms
et les
Ramss y
se-
des fonctionnaires, chargs de maintenir
et
de prlever
grands dignitaires de
Le papyrus Hood
les tributs.
la hirarchie les
des contres de Syrie et d'Ethiopie
',
cite
Administrateurs
chargs des finances dans
provinces tributaires, sous la haute direction des Suprieurs
les
et
les
des experts du Palais royal
Listes (Maspero,
Grand Pap.
Qf/.
ou
nrnngationa, B. Eg., VIII,
Ilarris, pi. 77,1. 8-13 a, pi. 78,
BiRCH et EiNSENLOHR, l\u
Pttst.,
105-109: //. Ov., II, 474-475).

3 Stle d'Hammamt (L. />.,
Gr. Pap. Marris (supra, n.
''
dictes
1.
^ Les correspon-
p. lOLi).
Ghadas, Recherches, p.
(Cf.
5:j-60
VIII, p. 49-50; Maspero, Qq. navigations, B. Eg., VIII,
t.
III,
219;
1.
8-9;
Maspero,
(/.
navigations, p. 109-110.
2).
HRODOTE, IV, 42, contest par Ephore (Muller-Oujot, Frag?n. Rist. Gr., I, p. 201,
par Polybe (III 38). Cf. IIkuodote, IV, 42, Romoii, Priples d'Afrique, p. 7-14:
WiLL-Mui.i.Ku, Ihnseglung, 1889;
H. Berger, Gesch. der Erdkunde der Griechen, I,
37-40; Maspero, H. Or,, III, 532-1)33).
Une statue de Sembellaouin lait connatre une expdition militaire vers la mme
poque, celle d'un messager royal, combattant pour son matre au pays du Sud en
Pouanit l'Orient des
Terres-Divines c'esL--dii'e peut-tre en Arabie (Foucard,
/?. Tr., XVII, 100).
Tenons pour non avenus, et pour cause, les scarabes de Bubastis
'
p. 96 a) et
fi
[C.-It.,
'
Acad. des
l.-B.-L., 26 juin et 17 juillet 1908).
Mirou khastiou nou Khariou Koushiou
Pap. Uood,
1.
21 (M.\spero,
Et.
Eg.
II,
9 et 49).
^
IJir sechsaou nli
Eg..
II, 49).
pa souten huiza ni
to
ceroulouf
Pap. Uood,
1.
21 (Maspero, Et.
209
LA CONQUTE ASIATIQUE
nous montrent des employs de tout grade
(lances des scribes
dans leurs bureaux. Entre

laient sans cesse des
la
et ces colonies circu-
cour thbaine
messagers royaux
qui poussaient leurs
voyages jusqu'aux pays de protectorat, aux pays simplement
allis
aux dernires contres connues, La patre du Louvre a
et
connatre
le scribe
royal Thotii, gnral de
Thotms
fait
qui de-
III,
temps d'une inspection aux pays
vint lgendaire, charg en son
La
conquis-. La poste royale bien organise courait librement.
route tait jalonne de stations militaires ^ de khans et de citernes
Partout d'ailleurs o passaient les

troupes,
ils
des vivres,
messagers
du
^.
ou ses
roi
exeraient un droit de rquisition et on leur apportait
ncessaire et l'agrable
le
des douaniers notaient au jour

des messagers, des
officiers
compte ou simplement pour
le
la frontire
de Djarou,
jour toutes les alles et venues
ou des troupes, pour en rendre
distraire leur ennui
Un
bel esprit
de Thbes, casanier et craintif pouvait bien dcrire avec un

son l'itinraire des voyageurs en Syrie
dont
les difficults
frisil
h-
risse la route n'arrtaient point les caravanes.
Des marchands
emportaient de l'Egypte ses tissus, ses armes, ses
outils,
et ustensibles,
ou ses
bls, et rapportaient les
meubles
denres asiatiques,
Maspero, Et. Egyp. II, 38-39 H. Or., II, 276-277.

BiRCH,5'u/' une patre,B. Eg., IX, 225-274; Devria, B. Eg., IV. p. 35-33; Maspero,
H. Or., JI,2T4, n. 2.
3 Un certain nombre de lettres des archives de Tell-el-Amarna ont trait des demandes
de petites garnisons (Bezold-Buuge, Tell-el-Amarria Tablets, n 28 r, 30 r, 45 v", p. 59,
64, 93), ou leur immixtion dans les dmls locaux ou guerres entre princes voisins
Mon
(Maspero, H. Or., II, 274-275). Akizzi, roi de Qathna crit Amnths III
maitre, en face de ton messager, je demanderai la vie je n'aurai pas peur en face des
Cf.
guerriers
introduits
et
des archers de
dans Qathna
R. Tr., XIX, 66).

* Pap. Anastasi
j)
III, pi. vi,
mon
[Tablets,
v et
matre; ...comme il m'a t command, il seront

p. 78; Halvy, Rev. Sm. I, 317-318; Maspero,
wZl,
Pap. Harris, p. 77,
1.
6-9 (Ghabas,
XIX' dyn.,
p. 56-59,
96, 106).
Annales de Thotms III, 1. 12. Or, toutes les nations o arrivait S. M. taient
munies de pains fins, de pains bis, de l'huile, d'encens, de vins, de miel, de fruits, de
Lettre d'Akissi Amnths III
toutes les productions agrables de ce pays.
Lorsque les guerriers et les chars de mon matre sont venus, on a fait sortir des provisions, des boissons, des bufs, des moutons, du miel, de l'huile. (Bezold-Budge,
''
I, 315-316; M.\spero^ R. Tr. XIX, 63).

yowjvj/ du Pap. Anastasi III, pi. v-vi, v (Chabas, XIX' dyn., 93-97; Lauth, .'Eg.
Texte des Meneptah, Z., Morg. Ges., XXXI, 652 Brugsch, Gesch., 379-581 Erman, Tagebuch. Au. Z., 1879, 29-32; yEgypten, 709; Maspero, H. Or., Ih p. 1-^ et 429).
Pap. Anastasi I (Chabas, Voyage, 1866 supra, p. 194).
Tablets, n 36, p. 74; Halvy, R. Sm.,

*
'
14
210
PAIX ET FRTEHMT
salaisons, vins, huiles, parfums, toffes

d'or,
chevaux
et chars,
teintes, bijoux, vaisselle
animaux curieux, esclaves,
Les aventuriers n'avaient pas tous chance de se
comme
une principaut
Thotii Jopp
mais
etc.
'
.
en Asie
tailler
convoitaient
ils
quelques bonnes aubaines ou quelque fructueux tablissement.

racontait Thistoire
se
d'Egypte,
de
du farniente de
las
Naharana
la fille
du Prince prdestin
ce
voyage
cour,
d'un roi
fils
incognito
apprend que nombreux princes briguent
il
du
la
roi,
enferme dans un chteau magique
On
main
la
il
en
se
met
sur les rangs, triomphe dans les preuves, et conquiert la princesse malgr la colre
ma
rais
du pre qui clame
au transfuge gyptien
fille
des Thotms et des Ramss rvrent belle
ou au
gnreux du Tonou
roi
leur futur bton de

poir qu'
((
''
je
donne-
Combien de
du Naharana
fille
ces grognards, avec
commandement, emportrent d'Egypte
un jour heureux
une princesse au
teint
ple,
avec
l'es-
des marches et des
les dlasserait
combats, qu'une fentre s'ouvrirait aussi pour eux

rait
Que de compagnons
Moi
et leur livre-
trsors d'une belle
les
dot, les troupeaux et les .plantations d'une terre excellente, tout
l'hritage
d'un roi
leurs os en route
pour quelques-uns
ce n'tait
le
Ils
partaient
gament
uns laissaient
les
d'autres revenaient chargs de dpouilles
rve se ralisait. Pour
qu'une bonne
fortune ^
Mais
le
mohar
de Jopp,
pour Takhos,
c'tait
bien une pouse, la jeune Tavas-hasina, que lui achetait Ni-
nive sa
mre
n'tait
qu'une
Nitocris par
fille
un contrat en due forme
^.
Et
si celle-ci
de bourgeoise, les plus hautes familles se
Peintures des tableaux thbains de Rekhmar, Rkhopersenb,
lais-
etc.; Correspondances
Maspero, H. Or., II, 282-287, 352).
2
Comment Thotii prit Jopp : Papyrus Harris n 500 (Goodwin, Tr. S.B.A., 1874,111,
340-348; Maspero, Journ. Asiat. 1878; Et. g. 1870, I, 49-72; Contes, 2<= i'ii. p. 151-100;
3, 93-99
Petbie, Eg. Taies, II, 1-12).
^ Le
Prince prdestin. Papyrus Harris n" 500 (Goodwin, Tr. S.B.A., IH, 349-356;
Maspero, El. Eg., I, 1-47; Conts, 2" d., p. 231-235, 3s p. 170-173).
^ Aventures de S inouhit,Vti.\\. de Berlin n 1, sup7Yi, p. 194 (Maspero, Contes, 2^ d.,
p. 104-106, 3s p. 03-67).
s Voyage en Syrie, Pap. Anaslasi
I, p. 25, 1. 2-0 (Ghabas, Voyage, p. 250-260).
6 Contrat de British Musum, W. A. J., III,
49 (Oppert, Congrs Or. Paris, t. Il,
Thse de Paturet,
p. 227; Hec. Past., VII, p. 115; Documents juridiques, p. 220 sqq.
1
d'El-Amarna;
etc. (Cf.
p. Lir-Liv).
211
RELATIONS DIPLOMATIQUES
comme
saient pntrer parfois

contrat,
dans
Dans un autre
contes.
les
o un gyptien achte une maison Ninive, figure en
premire ligne parmi
les
nomm
tmoins un
hatanou, gendre du
aussi, et qualifi
roi
Sekhons, Egyptien
'.
Mais l'Egypte ne se borna pas toujours l'exportation de ses

fils.
Onou-Amon
lui fit
raconte que sur la cte de Syrie,
le roi
amener Tent-Nout, une chanteuse d'Egypte, qui

pour
vait auprs de lui
ne prenne pas d'ides fixes
Kardouniach de
lui
lui rciter
Si
-.
de Diro
se trou-
des chants, afin que son cur
Amnths
refusa au roi de
111
donner en mariage une princesse de son sang^
plus tard Psioukhanou accordera ses
filles
Salomon
et
Iladacl
ridumen*. Les dieux mmes accomplissent de lointains voyages:

les roisdelMitani envoient leurs filles
statue d'Istaret
envoie de
et,
mme
suivant une lgende officielle,
le dieu,
roi
d"gypte
la
Ramss Mimoun
au pays de Bakhtan pour gurir sa belle-sur
dieu Khonsou-le-bon-conseiller
le
maries au
Des scribes accompagnent
la fois savants, prtres et mdecins, dont descendront
directement les isiaques rencontrs Cenkhre ou
Rome
par
Lucius, l'ne d'or d'Apule".
La
4.
Relations diplomatiques.
politique et la diplomatie corroborent les effets de l'immi-
gration, des conqutes et

les trangers,
mier
trait
mesure d'ordre
les
L'dit de Snouserit sur
intrieur, tait
unilatral.
Le pre-
avec obligations bilatrales, dont nous connaissons
texte, est celui
pouvoir
du commerce.
de Ramss
II
avec les Khtas.
soumettre sa domination
il
Il
le
les a battus sans
conclut la paix avec
Cit par Revillout, Lettre Paturet, p. xxxiii.

Voyage d' Onou-Amon, \)di\^. Golnischeff, 1. 68-69
(Golknischeff, R. Tr., XXI, 97;

Maspero, Contea, 3 d., p. 200).
3 Lettre de Bournabouriach (Winckler-Abel, Thontafelfund, p. 3; Delattre, Mariages
princiers, Rev. Quest. Hist., 1892, LI, 232 Maspero, H. Or., II, 297, n. 2).
* Rois, III, 1 (Maspero, H. A., 333, 3o6).
" Lettre de Douchratta (Bezold-Bvdge, Tablets, n" 10, p. 24-25, L 13-32, et p. xlii-xlii
Maspero, H. Or., II, 282).
Stle de Bintrochit (Maspero, Contes, p. 218-222).
' Mtamorphoses, 1. XI.
2
212
PAIX ET FRATERNIT
eux par des promesses rciproques de boniie amiti

offices
^ Dans ce document
gaux avec des trangers
dune
ides
les
nrations
que
officiel, les
l'exprience a profondment modifi
race! L'alliance
dura- pendant
Khtas,
la disette svissait sur les
le fils
ptah Baenr leur envoya une cargaison de bl
la
plusieurs g-
mer
'.
aux Athniens,
Ramss
Psamitik IV
Plus tard,
et
^
;
une anne
de Ramss, Mnet les
^,
Khtas par
tinrent l'cart de la coalition des peuples
reconnaissance se
de
de bons
Egyptiens traitent d'gaux
Khitisar vint en Egypte visiter son alli
et
Hakori au
envoya
mme du
de Chypre gavoras
roi
bl
n'innovait pourtant point en traitant avec Khitisar
lui-mme rappelle
antrieurs conclus entre Sti
les traits
P*"
et
Moutallou, entre Haremhabi et Sapaloulou'. Mais la xix^ dynastie

suivait les errements de la xvnl^ Rsultat
et
de l'extension de l'empire,
la
imprvu des conqutes
chancellerie des pharaons avait
appris une modestie relative. La dcouverte des archives d'Am-
nths
III et
d'iVmnths IV Tell-el-Amarna
a rvl l'exis-
tence de rapports officiels suivis entre l'Egypte et les pays asiatiques.
Aux
Pharaon
princes voisins de l'Egypte, Syriens ou Phniciens,
parlait
comme un
matre,
leurs dnonciations
rciproques, et
avec sa protection
Trait de l'an
XXI
^.
il
coutait leurs dolances,
leur imposait ses volonts
raison des distances, les liens de vassaht
Ramessum
Karnak (Champollion, Mon.
II. 195-204, 585, 586

Gesch, 518-525; Bouriant, R. Tr., XIII, 153-160 et
XIV, 67-70). Un exemplaire en cuniformes a t trouv par le D'' Winckler BoghazKvi sur le Halys.
2 Chabas, ML, II, 151
Maspkro, G. Ep., I(i2; H. A., 224-227, 255.
i Stle de l'an XXXIII (L. D., III, 196
Bouriajit, R. Tr. XVIII, 164-166; Maspero, H. Or.,
II, 405-406. Cf. L.D., III, 193, 1. 26, sqq.
Pap. Anastasi II, pi. i; IV, pi. vi, 1. 79).
* Karnak, mur de Mnptah (Dumichkn, H. In., I,
3, 1. 24; Cuabas, Et. p. 194).
Fap. Anastasi II, v, p. 5-6 (Chabas, Recherches, p. 93 sqq.; Erman, ^. Z., 1879,
1
L. D.,
m, UG
Bbugsch, Rec,
I,
pi.
et
28
ti
p. 29 sqq.).
Philochore, p. 90, ap. Fr. //. Gr. I, 398-369; Diodore, XV, 3.

L. 5-7. Cf. Bkugsch, GescU, p. 456-457; M. Mller, Asien und Europa, p. 392;
Maspero, //. Or. II. 368 et 372.
8 En 1887. Cf. Ptrie,
Tell-el-Amarna, p. 23-24; Winckler-Abel, Z)er Thontafelfand
von El-A (MiUheil. d. Museen su Berlin, 1889-90); Bezold-Budge, The Tell-el-Amarna
Tahlets in the Brit. Mus. (bibliog., p. lxxvh-xcii); Maspero, H. Or., II, 271-288; Moret,
An pays des pharaons, ch. n, p. 49-87.
9 Lettres d'Azrou et de Ribaddou, Abdikhipa, roi de Jrusalem, Abimilki, roi de Tyr,
etc. Cf. Winckler (n. 31, 58, 72); Bezold (n. 12, 13, 28, 30, 36, 45) Delattre, Asirou et
Lettres de T.-el-A. [Pr. SB A, 1870, XIII et XV et Rev. Q. Hisl. LIV, 354-382); Zimmern,
Keibchriflbriefe ans Jrusalem; Halvy C'o/t. d'Amnophis lll (Rev. Smit, II, 20)
Maspero, H. Or. II, 274-275.
6
ARCHIVES DE TELL-EL-AMARNA
dtendent tout
relchent, se
se
simples alliances
avec
les rois
les
et laissent place
fait
de
formules protocolaires des correspondances^
de TAlasia, du Naharana, ou du Mitani en font
Des royaumes indpendants

gyptiennes
213
s'taient dresss
devant
foi.
armes
les
des souverains, au lieu de se courber devant les
pharaons, en apportant leurs tributs, se contentaient de les assurer de leur amiti, d'changer avec eux des cadeaux, et de les
mme
de frres, voire
traiter
Les
messagers royaux
connu
vont jusqu'aux extrmits du
ou proconsuls en Syrie,
inspecteurs
de gendres-.
monde
ne sont plus
ils
qu'ambassadeurs au Mitani, en Assyrie, Babylone, ou dans

les
grecques
^
;
du fond de
les
Msopotamie arrivent des messages
la
khaldens^. Correspondances et ambassades traitaient de sujets

fort divers^: questions politiques intressant les
alliances, comptitions,
princiers,
querelles
rois, intrigues,
armes, rbellions, mariages
cadeaux envoys, marchandises demandes,
intressant les simples
particuliers,
questions
marchands dtrousss ou
s-
questrs, voyageurs morts enterre trangre, artisans migrs et
extrads.
l'intrt
dfaut
dun
droit international reconnu, l'amiti et
bien entendu des souverains obtenaient des restitutions
ou des indemnits; peut-tre,
de ngociations ^
la suite
les so-
lutions adoptes formaient-elles prcdents et jurisprudence.
Quand
les
le
leur tour Assour, Ninive ou Babylone
amalgamrent
peuples de l'Asie en de vastes empires, l'Egypte cessa d'tre

pivot du monde.
En
dpit de la lgende de Smiramis, elle ne
fut pas
encore entame
diles et
hippopotames envoys Tougoultipalcharra (Tglath-Pha-
lazar, vers
iiOO)^
mais l'Asie
lui
chappa. Depuis
les
diplomatie gyptienne s'efforcera tantt de
la
1 Delattre,
Corresponda7ice asiatique (Rev. Quest. hist., LIV, 334-361),
H. Or., II, 279.
2 Lettres de Douchratta, roi de Mitani (Winckler,
Thontafelfund, p. 17
Maspero,
p. 282.
S'wpm,
H. Or.
Lettres de
n^ 1-3
II,
croco-
Maspero,
p. 211).
277, n.
2.
Kallimasin et de Bournabouriach, rois

Maspero, p. 280, n. 1 282, n. 1 280, n. 2).
;
de Babylone
(Bezold, Tablets,
a. Or., II, 27h sqq.

Lettres de Bournabouriach et Douchratta (Bezold, op. cit.,n^ 3, 11 Maspero, 288, n. 2).
' Oblisque bris, col. I, 1. 29-30 {Lotz, Inschr. Tiglathpileser's I,
p. 197; Oppert, Mm:
sur les rapports de l'Egypte et de l'Assyrie, 1869, p. 10 Maspero, H. Or., II, p. 658).
6
214
PAIX ET FRATERNIT
se concilier la bienveillance des potentats asiatiques, tantt de
leur
des ennemis ou des rivaux. Palestine et Jude,
susciter
Damas, Phnicie
ou
influences
des marches disputes par les
et Syrie furent
les
Psioukanou
armes.
Salomon
s'allia
II
'
L'Assyrie descendit lenChchonq (940) pilla Juda et Isral

tement par le Nord Assouraazirpal et Salmanasar III (860-825)
'
conquirent la Syrie du nord

et
dmembra
Isral;
malgr
succomba devant Sargon

heurter
la
le
Tglathphalasar
promesses de lEgypte, Samarie
les
(722), Les
deux empires arrivaient se
gnral gyptien Chab dfait Raria(720) abandonna
Basse-Egypte; son matre Bokkhoris fut renvers
Chabakou (Sabacon)
l'thiopien
envoya des prsents
Taharqou
.avait
Asarhaddon
le
vainquit,
contre
empire
la
Khalde se relve
et
Tgypte
par
aprs,
:
mais
Nikhao
;
P"",
Assourba-
monarchie (667). Voici
la
Mdes renversent Ninive (608)
les
sate
garnison en Egypte
dmembra
ans
Sennakhrib
donna Memphis au
et laissa
nipal acheva la ruine et
(714). Quarante
Jude
la
et brl
Stphinats, roi de Sais,
et
Sargon
secouru
saccagea Thbes (672)
que
Damas
III abattit
fondent
l'avait
un nouvel
devance
elle
recouvra (vers 650) son indpendance, son unit, sa gloire avec

la dynastie sate
voulu hriter de
Syrie,
de Psamitik
la
P""
Nikhao
et
suzerainet d'Assour
II.
Mais
la
Khalde et
Nikhao s'empara de
la
tantt ennemi, tantt alli de ses peuples et des prophtes
de Juda
Nabuchodorossor
chassa (605), et rasa Jrusalem
l'en
(586) malgr l'appui de Ouahibr (Apris) qui ne put que recueilhr

les fugitifs.
nacs par
L'ambition des Perses rconcilia les adversaires me-
le pril
commun
unit avec le Lydien Krsos,
de Babylone
et les
une
alliance offensive et dfensive
Ahmasis
Lacdmoniens
II
d'Egypte, Nabounahid
mais Kyros, conquit
la
Lydie
(546) et Babylone (539), etKambyss s'empara de l'Egypte (525).
Les Grecs devaient venger
les
vieux empires
chang avec eux des ambassades
Ahmasis
la rbellion d'Inaros
I Rois, III, \.
Listes de Karnak (L. D., III, 252; Champollion, Not., II,
1888, 44-49).
avait
s'appuya
H3
sqq.;
Maspero,
M.
Z.,
215
HIERARCHIE DES RACES
sur
la flotte
athnienne
les derniers
dynastes indignes ngo-
cirent sans cesse avec Sparte, Athnes ou

les
Chypre
aprs que
et
Perses eurent rtabli leur empire (345), l'Egypte accueillit
Alexandre
comme un
sauveur (330) \
Les Ptolomes refirent de l'Egypte une monarchie autonome
mais toute pntre d'lments trangers
orientaux, juifs et grecs.
Alexandrie devint pour plusieurs sicles
commerce mondial
le
grand
entrept du
central dldes,
et le laboratoire
o prirent
contact et se combinrent civilisations, rehgions et philosophies
de l'antiquit.
I 5.
Au
Religion et fraternit.
cours des temps, les ides des Egyptiens sur les trangers
De l'ignorance
modifirent assez profondment.
se
initiale,
par
suite des relations plus frquentes et des vicissitudes militaires
ou politiques, leurs sentiments passrent au mpris insultant pour

les vaincus, la
haine contre les envahisseurs et finalement une
condescendance un peu ddaigneuse vis--vis de ces peuples sans

histoire ancienne qu'ils traitaient d'enfants.
Malgr tout cependant,
les p]gyptiens
ne regardrent jamais les
trangers, quelque race qu'ils appartinssent,
ment
d'eux-mmes.
diffrents
moins de bonheur,
ils
ne
Mme
comme
les ngres, qui
les estimaient point
foncire-
depuis eurent
seulement des btes
face humaine.
Sans doute,
et,
ils
se jugeaient d'une race suprieure aux autres,
pour se dsigner n'employaient pas d'autre ethnique que
rodou ou ronidou,
qu'ils taient les
Fils d'une
comme
c'est--dire
hommes
mme
race,
hommes
le
mot
donnant entendre
par excellence, les plus dignes de ce nom.
ou se cro^ânt
tels,
ils
se considraient
des frres, du sud au nord de la valle du Nil. Aprs les
Sources
fragments des historiens grecs; la

five great monarchies ; Fr. LenorMAND, Histoire ancienne de l'Orient, Les premires civilisations ; Offert, Mmoire sur
les rapports de VEgrjpte et de l'Assyrie;
Maspero, Histoire ancienne de l'Orient,
1
Hrodote,
Diodore,
Bible: les textes cuniformes.
vol. II et III.
Strabon,
Cf.
etc.
Rawlwson, The
216
PAIX ET FRATERNIT
quand Nakhtsli
troubles o s'effondra la xix dynastie,

l'ordre,
chacun reconnut son
frre dans ceux qui avaient t s-
pars (littralement murs) de
donc affirme
Mais
rtablit
pendant
lui
si
longtemps^ .Voil
la fraternit nationale.
y a plus. Les autres peuples et les autres races ne leur
il
paraissaient point des tres d'une tout autre espce qu'eux-mmes.
ne leur faut pas prendre trop
Il
sions
que
mprisantes.
les
Arabes ou
Quand Amon
les
main
dclare la reine Htchopsou
-,
entendons, non qu'ils n'ont rien d'hu-
ne s'lvent pas au-dessus de la bte, mais plutt qu'ils
et
manquent de
armes
virilit et
main,
la
ne savent pas dfendre leurs richesses
qu'ils se laissent
L'inscription de Snouserit
III
propos d'autres trangers
hommes
dignes d'gards
imposer tribut sans coup
Semnh
Les Ngres
hommes. Seulement
ils
cette restriction,
les
ils.
honneur de
l'ide
de
frir.
prcise et complte l'ide

....
ce ne sont pas des
hommes comme
les autres
conurent quelque chose
la fraternit
Se posrent-ils nettement
des
le
comme
l'ide
On peut donc
leur
humaine.
problme de
l'unit
de l'espce
agirent
On en peut d'abord douter. Mais pratiquement

comme s'ils l'avaient rsolu dans le sens de l'unit.
semble
mme
dans
domaine des croyances religieuses
humaine
ils
le
qu'ils aient t plus loin et
aient affirm, au
et
les races,
des lgendes divines,
d'une communaut de nature,
tableau et un texte trs curieux
corent le sarcophage de Sti I".
Grand pap. Harris,
Inscr.
'
Chabas, Eludes, p. 133.
de.
On
hommes.
ce point de
y voit
pi. 76, 1. 9 (Maspero, H. Or., p. 453).

Dr-el-Bahari (Chabas, Etudes, p. 159).
vue d-
une procession des
du monde connu des gyptiens,
'
Il
que jusqu'en thorie,
d'intrts et de providence divine entre tous les
principales races
ils
moins certaines poques, l'existence d'un
hen d'origine entre toutes
Un
tenaient pour des frres infrieurs.
d'une grande famille composant l'humanit.

faire
les
ce sont des misrables, des insenss
Les Egyptiens regardaient donc
Avec
expres-
Somalis, les habitants de Pouanit, ne sont
pasdes hommes (rodou)y>
la lettre certaines
assistant
aux
LES QUATRE RACES SUR LE SARi-OPHAGE DE STI
funrailles
du
Romdou,
puis les
Ce sont en
roi.
Amou,
Nahsou ou Ngres
Libyens
Touest,
Mais
ailleurs ^
mme
tiens
Timihou, peuples du nord
Europens.
et
ici la
gyptiens eux-mmes ou
tle les
c'est--dire les Asiatiques, puis les
les
et,
procession
Cette
lgende attribue aux peuples
mmes
crateur et les
de
et
retrouve
se
trangers
le
protecteurs clestes qu'aux Egyp-
eux-mmes. Horus s'adresse d'abord tous, puis successi-
vement chaque groupe
Horus dit ce troupeau de R qui est dans le Douaout

Egypte [Kainit] et contres trangres {Docherit), honneur vous, troupeau de
Phr, qui existez de par le Grand qui est au ciel.
Que l'air revienne vos narines et s'abatte dans vos coffres funraires
Vous avez
pleur et je vous ai rendus heureux en votre nom de Romdou.
Sokhmit
Vous dont la grandeur est votre propre ouvrage, en votre nom ' Amou
c'est elle qui sauve leurs mes.
est pour eux
C'est vous que je conduis
je me complais dans la multitude issue de moi, en votre
nom de Nahsou; ils sont Horus^ c'est lui qui sauve leurs mes.
Mon il cherche qui vous tes
en votre nom de Timihou; Sokhmit est pour eux
2i7
I*""
c'est elle
qui sauve leurs
mes
2.
Les deux termes Kamit, littralement Terre noire,

cherit, littralement
Terre rouge, s'opposent gnralement
eux deux symbolisent

Nil
Docherit
est
le
monde
entier.
un terme gnrique
Un comtemporain
et
Kamit
Doet
c'est la valle
du
dsigne tant les dserts
au nord
voisins que tous les pays trangers
l'ouest.
et
et
au sud,
l'est et
de Snouserit gouverne Kamit et
Docherit ^ Sti souhaite ses successeurs un rgne heureux sur

l'Egypte et la victoire sur les Terres rouges de Nubie
net-Habou,
Amon
dit
Ramss
III
Je tourne
ma
nord... Je t'amne To-Docherit sous tes sandales
aux pieds des
parle de
myriades d'impies
repousser del
ville
Une
Asit-Ouirit
Docheritou sont donc habituellement

dant quelques
^.
monuments d'poque peu
Mdi-
face vers le
;
tu as foul
inscription d'Edfou
les
traits
^.
Docheritouy)
^.
Les
en ennemis. Cepen-
recule les mettent sous
Tell-el-Amarna (L. D., III, 97 d) Rekhmar (M.M.C., V).

Sarcophage de Sti I" (L. D., III, 135-136; Shaupe et Bonomi, The sarcoph. of
Oimeneptah, pi. vri; Chabas, Et., p. 93, trad.).
^ De Roug, /. H., pi. cciv, 1. 11.
^ Inscr. de Sti I" Radsih (L. D., III, 140 c.)
5 Mdinet-Habou, l"' pylne (Dumichen, Hist. Insc, I, 17; Daressy, M. -H., p. 72).
8 Dumichen, H. L, 34, 4; Brugsch, Dict. Sup., 1195.
1
218
PAIX ET FRATERNIT
des dieux gyptiens
la protection
comme
le texte prcit
y met les
Asiatiques, les Ngres et les Libyo-Europens. Plusieurs fois les

inscriptions
de Phil donnent Osiris
grand de Docherit
souveraine de Docherit
Dr-el-Baliari appelle la
grande souveraine de Pouanit
une
stle
Arcs
*.
de Thbes nommait Maout
Les peuples de
la
peuples,
peut-tre, se
cette
Horus, Sokhmit,
si
desse
la
sur
III
les
Hou-
vivace, recevaient Ho-
mme
Osuns d'Amonem-
Il
ide que les dieux de
elle,
mais aussi sur tous
Hthor, Osiris,
partagent ce protectorat.
commune
quable.
semblable-
d'Amonms^
l'Egypte ne veillent pas seulement sur
dence
mme
et
Mditerrane eux-mmes,
Dans tous ces textes apparat
les
souveraine des Neuf-
la
rus pour souverain et patron dans V Hymne

fils
^ Tandis qu'Amnths
iiibou contre lesquels subsista une haine
ht
seigneur
K Une statue d'Hthor du muse de Florence
la qualifie la grande, la
ment Iltchopsou
de
titre
le
Cette ide
dune
Provi-
races est trs remar-
qui s'tend toutes les
doit en rsulter la croyance
encore
d'autres
une sorte de
fraternit
religieuse de tous les peupl.es et par suite des relations pacifiques

et
amicales entre eux.
Le spectacle de
la ralit s'opposait
violemment cet
paix et de fraternit universelle. Pourtant l'Egypte crut
idal de
un mo-
avait t conclu avec les Khtas
ment y toucher. L'accord
la
paix rgnait sur la terre. Les traditions historiques ne rappelaient

rien de semblable. Alors
on
Kamit n'avoir plus qu'un
tas,
Pour
vit, dit
seul
un papyrus,
cur avec
ce qui n'tait pas arriv depuis

glorifier
Ramss
II,
pour clbrer
on remonte jusqu'au rgne des dieux.
le
la
Ici
les
peuples de
les princes des
Kh-
temps du dieu R
paix qu'il a
^.
conclue,
ne voyons pas seule-
BNniTE, Phil, p. 78 i; 85, viu 96, x.

ScHiAPAKELLi, Catcilog., p. 70.
3 Ghabas, Et., p. 156.
* Stle Flinders Pctrie, 1. 26 (Spiegelberg, R. Tr., XX, 43).
* Horus
commande aux humains, aux purs (rekhi), la race des habitants de
l'Egypte et aux Hd-nibou. Stle d'Amenms, Paris, Bibl. N' (Chadas, R.rch., 1857,
t. XIV
B. Eg., IX, 110).
6 Lettre du roi de Khtas au prince de Qodi : Pap. Anastasi II, ii, 11-5; Anastasi IV,
VI, 7-9 (Maspeuo, //. Or., II, p. 106).
1
A EDFOU
LES QUATRE RACES
ment l'emploi dune locution banale

o tous
d'or,
219
mais l'vocation d'un ge
peuples de la terre vivaient sous l'empire de R,
les
de souffrir de la barbarie primitive, jouissaient d'une paix
et loin
fraternelle sous la
sauvegarde d'une Providence universelle.
Cette doctrine se rattaclie intimement celle
d'un crateur
unique qui se manifeste par une srie de divinits sorties de

Elle en drive
logiquement
raine. Je crois qu'elle a

lors
de
Une
et doit tre postrieure
doctrine contraire
l'a
la lgitimation
fondement d'une apologie de
monument
dans un
si
des cultes d'Horus et de
beaucoup des
d'ge ptolmaque,
dtails
de
St.
d prcder, qu' l'occasion on a invo-
que concurremment. C'est

le
ou contempo-
d clore aprs l'expulsion des Pasteurs,
la rconciliation officielle
Tautre est
lui.
de
comme
la guerre,
la paix.
On
trouve
la
temple d'Edfou. Mais,
le
lgende ptolmaque d'Horus eussent
la
d paratre apocryphes de vieux compagnons de Mens, des Papi

ou des Snouserit,
textes des
tiquit
de
fond archaque subsistait
le
Pyramides en font
la partie
de
la
foi.
Nous avons
et
de
Sit.
Aprs de nombreuses
sacres des partisans du
des
lieu de croire l'an-
lgende relative aux races diverses.
Le dieu Harmakhis raconte lui-mme
Horus
les allusions
l'issue des
guerres de
batailles, et autant
de mas-
dernier, les survivants se dispersrent
vers les quatre coins de l'horizon; ce furent eux qui donnrent
naissance aux quatre races contre lesquels guerroyaient les gyptiens
Ngres d'Ethiopie ou de Kouch, Asiatiques ou
Libyens ou Timihoii, Arabes ou Chasoii

Emigrentau sud,
en advint Kouch; migrent au nord,

migrent l'occident, il en advint les Timihou migrent
Chasou
il
On
<
Amou,
il
en advint
l'orient,
il
les
Amou
en advint
a dj rapproch ce texte
ressortir l'opposition.
dieux de l'Egypte
D'une part
d'autre part
du prcdent, mais sans en

les
ils
faire
trangers sont protgs par les

suivent la cause des dieux que
proscrivent et abhorrent les gyptiens.
Membres dans
cas d'une seule grande famille; dans le second,
si
le
premier
on voit encore
en eux des frres, ce sont tout au moins des frres ennemis.

*
les
Na VILLE, Le mythe d'Horus,
pi. xxi,
1.
3; Cuabas,
Etudes,
p. 91.
220
PAIX ET FRATERNIT
Comme
guerre fut sans
la
trangers descendants des fauteurs de
et
doivent rgner haine et hostilits perptuelles. Le
Sit,
Terres rouges
Sans doute
ficatif.
n"a d'abord signifi que
sable et des grves du dsert
couleur
la
Typhon
sacr
Typhon
nom
tirait
et
la
couleur fauve du
mais nous savons que tout ce dont
hommes,
sur le rouge,
;
nom mme
port par les contres trangres est signi-
il
Je Nout,
et
entre gyptiens descendants des
ainsi,
piti,
compagnons d'Horus
de
Gab
entre Horiis et Sit, issus galement de
Terre rouge
btes ou choses tait con-
quivalait donc
par consquent terre ennemie
terre de
mme
peut tre
le
de Terres rouges donna-t-il cette fcheuse rputation aux
poils roux ^ Quoiqu'il en soit, les htes des Terres rouges furent
traits
comme Horus
gnons de
tre
vil,
lui-mme
Sit et Sit
taillable
compagnons avaient
et ses
et
Tout tranger
-.
massacrable, corvable
compa-
trait les
un
fut par essence
asservissable
et
merci. Bien entendu, la lgende de Sit elle-mme refltait Ttat
des
murs du temps o
suite,
elle se
forma, quitte se modifier par
ou n'tre plus comprise
et
ne se maintenir que
la
comme
symbole ou avec Tattnuation des formes animales. Ainsi se

retrouvent, dans la lgende ptolmaque
guerre primitive avec l'immolation
la
mme,
et la
les vestiges
manducation des
de
pri-
sonniers ^
barbarie
primitive eut sa dcadence et ses
la doctrine qui lui
donnait un prototype divin, se subs-
Seulement
clipses.
celte
titua la doctrine plus
douce d'une Providence commune
fraternit universelle.
Ni
du coup
la
et
d'une
guerre, ni Fesclavage ne disparurent
ce sont faits qui rsistent aux doctrines. Mais le progrs
dj ralis fut consacr, et l'humanit eut pour favenir
un
idal
de plus.
'
DroDORE
(I,
88) dit
qu'on appelait
Osiris.
2
3
Voir chap. prcdent,

DiOUORE, I, 90.
Cf.
p. 173-177.
Typhonicns
les
rousseaux
et
qu'on
les sacrifiait
CHAPITRE
YI
PHARAON BIENFAITEUR ET VIVIFIGATEUR
1.
Le despote sage et bienfaisant.
DE LA vie.
I 4,
Par rapport ses
fait
la
sujets, le roi est
sur la force
bienfaits qu'ils en retiraient
Le
dieux
1^
hommes
hommes ne
dieu
mais son despo-
elle s'est justifie
le roi
est
lui, le roi
fonde
s'est
ou croyaient en
tabli
surtout par les
retirer.
et bienfaisant.
hommes ne peuvent
hommes n'ont aucun droit
les
rien sur les
sur
lui.
Les
ni ralentir le
les
R incarn
pas son gouvernement. La marche du
est
type ternel
Le gardien
du roi, dogme fermement
Le despote sage
participent
soleil est le
comme
ne peuvent ni aider, ni arrter, ni acclrer
cours du soleil
inflexible
un autocrate
tre qu'absolu. Les
le roi est
3.
par nature que nous l'avons vu, son gouverne-
roi tant tel
ment ne peut
a t, dans la suite, lgitime par
elle
croyance des peuples
vie.
L'auteur de tout bien et le nourricier du peuple.
les diverses thories sur la divinit
dans
L'auteur de la
pour leur bien. Sa toute-puissance
tisme s'exerce
d'abord en
2.
fils
de
Soleil,
il
rgle, de
la
minemment
porte ce
du
le
mme
est
la
seigneur de
titre
il
loi
dominatrice
la rgle iieb
et
mt^
est le seigneur
de
la
* Salut toi, qui te lves ton horizon sous la forme

de R, appuy sur la vrit
(mt). (Hymne R: Stle d'Anaoua, Saqqarah. XIX'' d. Mariette, AI. D, pi. 57^ p. 18)
Cf. Grbaut, (/?. Tr., I, 129, n. 1 et 131) rattachant ma au monothisme solaire.
:
222
PHARAON
aussi le
loi , et
BIKNFAITIUR ET VIVIFICATEUR
Taureau vivant de Mt
Donc
terrestre qui fconde la loi personnifie ^
volont
fait
, c'est--dire
sa parole doit tre obie sans
loi,
lui
l'poux
sa
aussi
discussion-, ses
dsirs doivent se raliser toujours, ses ordres s'excuter immdia-
tement. Le roi est libre et matre de tout

Toutefois,
si
les
hommes
faire.
n'ont aucune action sur le soleil,
sont habitus en recevoir des bienfaits constants.
s'imaginer pour cela que
le
par eux
qu'il n'a t cr
soleil a t
mais
ils
fait
Ils
ils
ne vont pas
pour eux, pas plus
jouissent gratuitement de sa
lumire, de sa chaleur, de la vie qu'il rpand dans le monde. Sur

le roi,
lui
non
plus, les
hommes
rclament rien, mais de
essence,
le
ne s'arrogent aucune autorit:
lui ils
ne
ils
attendent tout. Despotique par
gouvernement des pharaons ne pouvait
en
tre,
thorie tout au moins, que le rgime souhait par Voltaire,
rgime du bon tyran
Je rgne sur
le
tes des esclaves

est
monde,
sous
dit
mes
Ramss
pieds
Votre salut est sous ses esprits.
pour
Le
comme
III,
prince (haq) des deux rgions.
je ne bouge pas et votre place est bonne.
lui
et
Mon
de mes ordres
Vous
dsir
*.
et la sagesse s'unissent
dans l'administration royale
procurer ce caractre bienfaisant.
roi est essentiellement le dieu bon.
Osiris est l'tre
conforme votre bonheur. Acquittez-vous de mes volonts
La beaut
le
Ka dnkh
nouiir nofri^,
bon par excellence, Oun nofri,
Mt (Ramss IV, Abydos, an IV,
1.
1, etc.).
ch. VII, p. 272, n. 12.

2 Sur l'ofrrande de
Mt
comme
"Qwo^pi;. Il
est
Cl', infra, p. 229, n. G et
Sur le roi 7n
aux dieux par le roi, voir supra, 96-97.
khrou, supra, p. 81-82 et 119. Ce pouvoir souverain de la voix s'exerce non seulement
contre ses ennemis, mais sur tous ses sujets en leur faveur, tant en son royaume que
dans le monde qui tout entier doit lui tre soumis. Ainsi Amnths II saisit la terre
L. D., III, (il).
on (lualit de normal do voix di io m ma khrou (Karnak, 3" pylne
3 A
Mdinct-Habou, une sorte de litanies montre toutes terres, tous pays des
Montiou et Satiou runis en un lieu sous les pieds de ce dieu bon, prince de joie,
chaque reprise introduit, au lieu des mots
matre de la double terre. Ramss III
en italique, le nom d'autres peuples et l'Egypte mme, io ris, io mehil (Dumichen, IL /.,
Cf. Les ennemis pareils des oies couches dans une barque sous les
Il, 47 i>).
pieds de S. M. (Mdinel-Habou, mkhir an XI
Ch.\b.\s, Et., p. 239) et les ennemis
sous les sandales du roi (supra, p. 131. 1?J6, 159.
:
Pap. Marris,
/bid., p. 80,
p. 79,
1.
1.
3-4.
1.
" Souvent cette dnomination remplace les autres titres du protocole, soit pour annoncer les cartouches, soit pour iiilroduin une longue srie de louanges formant un
deuxime protocole, soit enlin pour dsigner le roi en abrg par une seule expression.
223
BIENFAISANCK ROYALE
le
le
monkh\
bienfaisant
bienfaiteur
du sud
Remplir
bienfaisante
entire , signifie par
Sa bont,
mondes
et qu'elle vivifie le
dance
et le
euphmisme
c'est--dire
monde,
Son autorit
est appele
cette fonction bienfaisante en la terre
un scribe,
dit
double bienfaisant des dieux
du nord^
et
*.
le
comparable Teau des deux
est
la
rgner sur TEgypte
fois qu'elle
ne s'puise jamais,
rpand
qu'elle y
la
fertilit,
l'abon-
bonheur ^
La bienfaisance des
rois
d'Egypte
reconnaissance de leurs
et la
sujets ont frapp les trangers et en particulier Diodore.

esprit vhmriste et rhtoriqueur,
et l'explication
du
ralement une leon morale
croit dcouvrir l l'origine
il
culte des rois et ne
Avec son
manque pas d'insrer
docto-
par ces motifs que les gyptiens respectent et adorent leur rois l'gal des
dieux. L'autorit souveraine, dont, selon eux, la providence a revtu les rois, avec la
volont et le pouvoir de rpandre des bienfaits, leur parait tre un caractre de la divi C'est
)>
nit
7.
Le
culte des rois est plus rel,
moins mtaphorique, que ne
pense Diodore. Sur l'origine historique de

des rois, peut-tre confond-il la cause et
nit des rois n'a-t-elle pas au contraire
due sur leur

constate
ici
la
l'effet.
faits
la divinit
L'ide de la divi-
engendr l'opinion rpan-
rle protecteur et salutaire
avec exactitude des
croyance
le
En
tout cas, Diodore
authentiques.
L'intrt personnel a-t-il contribu rendre bienfaisante l'administration
pharaonique
entendu du souverain ne
Tous
les
Ramss
Ramss
hommes
C'est trs vraisemblable.

s'identifiait-il
L'intrt bien
pas avec celui des sujets
semblaient vivre pour
lui,
mais aucun ne regim-
an V, 1. 29 (Chabas, Et., p. 229).

an VIII, 1. 2 (Chabas, Et., p. 246).
3 Nectanbo II, nom de nebti, stle de Naucratis (Erman, jE. Z ., 1900, 127).
^ Aat-f-monkh : Dcret de Memphis, art. 8.
Tu tablis la terre en quilibre, tu la
gouvernes par ta vertu bienfaisante m sep-k monkh {Abydos, I, O, 1. 25-26). Cette
bienfaisance s'tend, ainsi que l'autorit du roi, mme au-del de l'humanit vivante ;
Anctres (patu) et esprits (rekhitu) sont adors, tous les hommes sans exception sont
protgs par tes lois (md-u-k). (Abydos, I, 51, 1. 30-31; cf. Maspero, G. Ep., p. 94).
5 Maspero, Cotites, p. 74, n. 2 et p. 77.
1
III,
III,
))
*<
'
Pap. Anastasi I, 28, 6-7 (Chabas, Voyage).

Diodore, 1, 90.
224
PHARAON BIENFAITEUR ET VIVIFICATEUR
bait,
parce que tous croyaient fermement vivre par
La tyran-
lui.
nie se dissolvait dans la ncessit d'une source unique et fconde
de
la vie universelle
On ne
c'tait la
forme donne alors
concevait pas non plus que
tement du
ciel
le Nil
en une seule masse
la solidarit.
ne descendt point direc-
les tnbres
de Tavenir rece-
laient encore la dcouverte et la multiplicit de ses sources.
Les souverains voulaient-ils seulement rjouir

ter la reconnaissance
peuples
des
Ou
voir leur
morales,
et
mme
de
riche,
la justice
ne
calculs
Les vertus
florissant ?
ont toujours eu des rpercus-
Ramss IV se vante auprs
se nourrit d'ar-
d'Osiris et lui dit
protg les familles agricoles de ton district
J'ai
mri-
Seigneurs et matres
La bienfaisance
sions en dehors de l'ordre moral.
rire-penses. Quant
et
de se habitants, n'avaient-ils pas tout avantage
domaine prospre,
le culte
dieux
bien leurs
visaient-ils pas des rsultats plus matriels ?
de rgypte, du sol
les
il
songe
moins au bonheur de ces gens qu' une manire d'augmenter

revenu du dieu'. En protgeant
non plus lui-mme. Dans

(2^
de
la
au
venu
et
deux pots de bire,

roi
le roi
Nibkanir
Que
sa
femme
le
et ses enfants soient
car c'est un de ces paysans sans domicile qui nous est
Le
Conte du paysan,
le
ne s'oublie pas
roi
m^ dynastie) commence par prendre pour vassal
paysan qui implore justice

roi,
le
les petits, le
Puis
il
fait
veiller sur lui,

et trois
pains sa
Haremhabi dfend tout
une barque ^ Mais
il
faut
lui
fait
donner un pain
femme en
l'Oasis
du
sel-.
collecteur d'impt de confisquer
remarquer que, dans l'espce qui donne
lieu cette dcision, le batelier
voulait suivre Sa Majest*
gagner de quoi payer l'impt en faisant un commerce
et
ce qui est
puni, c'est donc moins l'injustice que le tort fait au roi, au trsor
et
aux approvisionnements.
C'est
une mesure
d'intrt
bien
entendu, plus conomique que morale.
Directement ou mdiatement,
proprit
1
2
a
du
roi d'Egypte.
le sol et ses
Or un propritaire ne
Inscr. de Ramss IV, Abydos, 1. 14 (Piehl, jE. Z ., 1884,

Maspero, Contes, p. 47 sq.
Stle de Karnak {l. Tr., VI, p. 41-51, 1. lG-17).
Ibd.,
1.
14 et 18.
habitants taient la
37-41).
se nuirait-il pas
225
SAGESSE DU ROI
lui-mme en corchant
troupeau aulieu de
le
tondre, en pui-
le
sant la terre au lieu de l'exploiter sans cesser de la fconder
Le despotisme
libral des
pharaons
n'tait
que Texploitation intelligente d'un

entendu,
ils
trs
donc ce point de vue
grand propritaire. Bien
affichaient officiellement d'autres principes.
gouvernement ne manifeste pas
Plein de bont, le roi, dans son
moins de sagesse, d'intelligence
un rgime
arbitraire,
qu'il veut,
mais
il
et
de sagacit. L'Egypte
mais non capricieux. Le
ne veut que
ne
roi
parce qu'il
le bien_,
le
vit
fait
sous
que ce
mieux
voit
que personne.
Sans doute de bons conseillers l'entourent^
parfois de profitables avis
mais
est vrai,
il
mais
moins pour avoir inspir
c'est bien
insinuent
de simples mortels
se louent dans leurs pitaphes d'avoir particip

roi
lui
revient tout l'honneur et le
lui
mrite de les avoir suivis. Souvent,
et
aux conseils du
les rsolutions
du
matre, que pour les avoir bien comprises et bien excutes. Le
des sages autour de
roi a
est le matre
Tel
la
le
de
mental,
ment
les
coute et les honore-; mais
le
dcharg sur son

il
en lisant son chef-d'uvre
esprit,
vieux roi Amonenht. Appesanti par

fils
Snouserit du fardeau gouverne-
ne s'occupe plus du dtail des affaires,
il
passe douce-
ses derniers ans dans la retraite ouate de son palais; mais,
sil faut
en croire
la terre,
la tradition,
le train
pour son
dicte
fils
il
du monde,
et ses
y mdite encore sur les choses

les labeurs
successeurs,
maills de sages prceptes. Son
fils,
Sinouhit, un modle de cette sagesse
de la royaut
et
il
des sortes de mmoires
Snouserit
P""
aussi est, selon
un matre de sagesse, prudent dans ses desseins, bienfaisant par ses

habilets, au bon plaisir de qui on va et on vient car, par ses habilets, il dompte les
rgions trangres et mme du temps que son pre tait encore dans l'intrieur de
son palais, c'tait lui qui rendait compte de ce que son pre avait destin de faire accom C'est, dit-il,
il
vieux Sophocle, accus de snilit, prouvait ses juges
vigueur persistante de son
l'ge, et
il
la sagesse .
d'OEdipe Colone. Tel
de
lui
plir
Voir infra, chap. XI, | 1.

Voir le Conte de Khoufou.
Contes, p. 102.
15
22()
avait de qui tenir
Il
Amonemht,
les
Le
la raison.
un sage,
roi est
par l'exprience non moins qu'clair par
instruit
lumires de
l'image de
jusque daps son protocole,
conoit de grands desseins
effet,
il
est
Il
a l'me grande
cieux pour disposer les plans
jets
Karnak
L'esprit
du
leures leons.
dans leurs dis-
mener
les
bonne
dieu gra-
par ses pro-
roi excellent
^, le
^.
roi a t
Il
s'en flatte
Il
son esprit judicieux et prudent dis-
celui qui connat le conseil
son cur gnreux
moyens les meilleurs pour
tingue et combine les
En
R en sagesse
et ses sujets le rptent
cours ou leurs inscriptions.
fin-.
du sage
avait bien profit des leons
et
form par
les meilleurs
matres et les meil-
a eu des gouverneurs choisis.
a frquent les
Il
universits clbres et les temples o se conservent les livres et
enseignements
les
d'autrefois.
en Abydos
instruit
cette ville
lier
Il
comme Ramss
prs d'Osiris, parmi tous les
eu pour prcepteur
et a
t,
avec hot par
ses
crits
le
dieu Hou^.
Son pre
II
lui
IV,
grands de
est fami-
a transmis
toutes les traditions et les. secrets de gouvernement. Encore prince

et
ne dt-il pas rgner,
a tout vu,
il
tout tudi;
il
est savant
comme Dadoufhor, Nnoferkaphtah ou Satni. 11 s'est form

l'exercice du pouvoir en le partageant comme prince de Kouch.
Enfin, tout dieu, incarn en lui, infuse
en son intelligence ds
lumires surnaturelles.
Sa science
sujet,
de omni re scibili
[science]
comme
communiquent
Mon
nat mon
el-Bahari,
3
i
8
6
'
cit.,
l'ail
t^.
que
intelligence. Je dis de
2, 6
il
elle
totalise le savoir
comme Thot
s'tend tout
comme
^ Les dieux
fut grand dans toutes mes actions. Il congrandes choses. Inscr. de l'an IX d'IItchopsou, Dr-
R. Tr., XVIII, 103.

;
p. 276).
an IV, 1. 8-9 (Pxerhet, ib., p. 280).

IV, slle d'Abydos, 1. 18 (Pieiil, A. Z., 188i, 39; 1885, 16).
Stle de Toutnkliamon, Karnak, 1. 2'J (Legrain, R. Tr., 1907, 166).
Ramss
lui
Wd).
mon cur
Ramss III, an V, 1. 2ii (Guabas, p. 230).

Ramss IV, an VI (L. D., III, 21'J, e Piebret, /?. Arch., 1869,
Ramss IV, sur l'oblisque de liotms I""- (L. D., III, 6).
Stle d'Abydos,
R, la
leur connaissance complte des lois de la nature.
pro (Ainon) a
1.
universelle
et
Pth,la sagesse
Conte de Sinouhit [Op.
profonde
est
227
OMNISCIRNCE DU ROF
S'il
vie
traits
monde,
vivre le
fait
^ Aussi
n'tait-il
c'est
qu'il
pas tonnant que
de mdecine et d'anatomie,
buait l'antique Tti,
connat les secrets de la
fils
Cette science s'tend tout
comme ceux que
Je
pourvu,
t'ai
>
cur
que tu ignores jusqu' ce jour depuis
parfait et de paroles excellentes
un sage, savant
est
l'on attri-
successeur immdiat de Mens-.
et
:
compost des
le roi
il
Ptah, d'un
lui dit
n'y a rien absolument
les
temps anciens
'^
sage que tous les sages qui
et sage, plus
tourent, plus savant que les savants
renomms de
Hien n'chappe son intelligence pntrante.
Il
l'en-
son royaume.
Il
ce qu"il
sait
n'a point vu, ce qu'il n'a point entendu, ce qu'on ne lui a point
appris.
Sa divination surnaturelle scrute
les
sens et les curs, et
pntre les plus intimes penses et les secrets desseins.

loin de lui, rien
ne
chappe
lui
mme
pendant son sommeil, son
il voit ce qui se passe, son oreille peroit ce qui se dit
Ce que tu as
c'est le destin
dit,
de toute
Mme
tandis que
la terre,'
tu
reposes dans ton

palais V.
Tu entends
))
s. f.
de toutes les contres, [*] (car) tu as des millions d'oreilles.

Ton il brille plus qu'toile au ciel,* (et) sait fixer le soleil;
Si on parle^ et que la bouche (qui parle) soit dans la ville,* cela descend dans ton
les paroles
oreille.
Si
on
quelque chose de cach,' ton il l'aperoit.

Ba-ni-R Mri-Amon, v. s. f.,' Seigneur gracieux qui difies
fait
Parce
Contre
qu'il sait tout,
et
que
certain, tandis
:
leurs
la
curs
lui .
comme Thot
propos insenss
rahs
le
, les
*.
monde.
barbares
et leurs desseins taient visibles
Aussi sont-ils vous un chec
sagesse royale
conduit les gyptiens au
Leurs paroles menaantes sont passes
apprciables devant
succs
ne craint rien^ et peut mener
roi intelligent et habile
le
ne sauraient tenir
il
les souffles
et tout ce qui est sorti
comme
de la bouche du roi
des
s'est
Infra, p. 235, n.
10.
Manthon, d. Unger, p. 78.

3 Dcret de Ptah
Ramss II, Abou-Simbel, 1. 7.
Cf. Ramss III, Mdinet-Habou
(Daressy, p. 65)
Je te donne la divinit, un cur semblable au mien, discernant,
jugeant, s'clairant;
Ion cur est sage, tes discours parfaits
il n'est rien
que tu
2
ignores.
Pap. Anastasi II, pi. vi, I. 1-4; Anastasi IV, pi. v, 1. 10-12 (Maspero, (i. Ep., p. 80).
5 P7'ceptes d'Amonetnht, | viii
Je ne craignais pas cela puisque je ne l'ignorais
pas. {R. Tr., X, p. 119).
-i
Ramss
III,
an Y,
1.
30 et 23 (Chadas, p. 230,229).
228
appuyent volontiers
Les textes
pense
de
et
la
parole du roi^
loge de Snouserit
Sa (dieu de
plissent
la
Hou
sur cette
Elle
symbolise dans cet
est
(dieu de la parole) est ta bouche
-.
donne au
roi inluctable,
aux ordres d'un dieu,
il
est tout simple qu'il russisse

:
conforme
^ Mais par
bouche
sa
du
l'action
roi la toute-puissance. S'il se
a le savoir et le pouA'ôir des dieux
il
science) est en toi,... Tes intentions s'accom-
Sa connaissance des secrets ressorts de tout rend
lui-mme
de la
infaillibilit
est
comme celle de Mhi (Thot); ses projets s'accomplissent

comme [ceux de R]
, ou comme ceux de Ptah ^. Le matre
des dieux Amon-R lui communique sa puissance souveraine*^
habile
''
Tes desseins sont immuables, tes projets s'accomplissent
Sa volont
est toute
mes
action est parfaite
puissante
projets s'excutent
hommes
inonde
les
aussitt,
'-,
les
quelque chose
et
il
la
valeureux, le fort;
;
mon
donne aux
elle
;
sa voix,
sources jaillissent dans
cur
l'appel de son
semblablement ce qui sort de
Qu'il veuille
le
produit les victuailles'*
champs
dsert '^ Ses dsirs suffisent
Je suis
^ Sa parole est cratrice^;
le
ce que je fais ne faiblit pas
la vie et la joie ^^; elle
le Nil se gonfle et
la
s'effectue
bouche de Dieu
*^.
verra se raliser sans opposi-
supra, p. 222, n. 2 et infra, p. 234, n. 1-5.

Parcheini d'Hliopolis, p. ii, 1. 1-2 (Stern, yE. Z., 1874, 88
Cf.
Chabas, Choix de
textes, p. 8).
*
En excution de
ce qui est sorti de ta bouche, tout ce que

Mdinet-Habou, mur N., 10" tabl.: Daressy, M.-H., p.
Ramss III, an V, 1. 23 (Daressv, p. 111).
(Ramss
^
III,
je prpare s'excute.
193).
Sekherou ma Nofir-ho Ibid., 1. 75 (p. 116).

Ta puissance est grande ce qui mane de ta bouche s'accomplit sans
ment , dit Ramss III Amon 2 pylne S., faade (Daressy, M.-H., 98).
5
dlai, entire-
Mdinet-Habou, 1'- pylne N., revers (Daressy, M.-H. ,11).

Ramss III, an IX, 1. 35-30 (D.aressy, p. 98).
msori an XI,
Cf. an V, 1. 59 (p. 114)
Mes desseins sont excellents, mes projets s'excutent pour rendre l'gyple victo1, 82
rieuse (p. 87);.
Il gouverne les nations selon son cur; ses volonts s'accora plissent dans le nord aussi bien qu'au midi. an XI, 1. 10 (p. 97).
9 Cf. Moret, Royaut, p. 298.
1" Tu ouvres la bouche pour fortifier qui tu veux. Ramss H, Ibsaraboul, 1. 13 (L. D.
III, 194).
Ds (ju'il parle il fait subsister. Ramss III, mkhir an XI (Daressy, p. 70
7
infra, p. 234, n.
11
12
4).
Cf.
in/'ra, p. 253, n. 10.
Ramss II, Abydos {infra, p. 234, n. 2).

Cf. infra, p. 253, n. 12 et 13.
13
Ramss
"
Stle de Pinklii,
II, Stle
de Kouban (infra, p. 265).

1. 79 (De Roug, Clirest., p.
39).
PENSES
tion ni retard.
c'est fait
par
lui
Je suis
ce que
mme
mon cur
excutent docilement
les
pense,
le
dieu bon
Le
bras le
ce que je dis,
fait
ou bien
pour
rgypte
dire,
du
vient-il
le fait
Rosette, qu'il
roi,
a affermi la double
que son avnement
l'Egypte
toute chose prospre
saluait de
reux,
mme
le
pour
un
II,
les
dieux
comme
les individus
bont, donne-t-il
commun
lieu
que de
rendu florissante
terre et
pour tous
fut
l'origine de
^ Bien des sicles auparavant, un pote
terre sont en joie
^*
jour heu-
non sans raison,
par ses victoires et son administration,
roi,
la joie l'Egypte
Ramss
l'allgresse
jour de l'avnement de Ramss IV
oii le ciel et la
vraiment ce
dieu,
le
encore Ptolme Epiphane sur la pierre de
hommes
les
matre et
roi est le
vie et prosprit. Ainsi est-ce
comme
agit
Il
les rsultats surgissent et
sagesse et sa
pays. Ainsi, par sa
le
bonheur
Ainsi, tout
III
Penseur aux projets parfaits, promulguant des lois qui donnent

son nom l'ait sortir des curs ce qui tait dans les tnbres
mon
peu importe
l'on oublie les intermdiaires.
mais
Snouserit
le roi, dit
plie la nature ses ordres
il
229
PAROLES TOUTES PUISSANTES
El'
un million de
mme
et les
fois
'.
la
donna
naissance de
desses s'en mlaient; et
Amon,
proclamant sa paternit, annonait une re de bonheur pour
monde
Je mets Mt en sa place
^
;
la terre est
le
maintenant
affermie, le ciel joyeux, les dieux satisfaits grce lui
si
En
".
reculant encore dans l'ordre des sicles, on voit que les rois des
premires dynasties thbaines
gouverne par eux
cette terre se rjouit d'tre
Un canon
Ce
des devoirs de
la
faisaient fleurir le pays
royaut nous
fait
serait bien hardi d'en croire Diodore"'.
**,
et
dfaut. Existait-il?
Du
moins, les loges
1
Cf.
Nok souton, zodou arou . Inscr. de Semnh (L. D., II, 136 h).
reines zodtou khetou neb, artou-n-s (Sethe, M. Z., 1898, XXXVI, 113).
2 Ramss III, an V, 1. 9-10 (D.\ressy, p. 109).
5 Dcret de Meinphis, protocole et | 8.
le
titre
Chant d' Amon-nakhtou : Ostracon de Turin (R. Tr., II, 116). Cf, chap. x, | 1.
Stle de l'an III (L. D., III, 19; Pierbet, Rev. arch., 1869, p. 277).
Je fais rgner l'Ordre ternel .
C'est--dire
Stle de
"
Stle de Se-htpou-ab-R (B. Eg.,
*
5
Kouban,
1.
3-4.
Discours de Sinouhit {Contes, p.

10 DiODORE, I, 70-72 (supra,
p. 97).
WW,
103).
que
131, cf. iiifra, p. 240).
de
230
PHARAON BIENFAITEUR ET VIVJFICATEUR
dcerns aux rois dans tous les temps permettent-ils de
le
recons-
tituer.
Du
livre
des Pyramides, on peut la rigueur extraire
plus
le
antique des codes qu'ait parodis Cervantes propos du royaume
de Sancho-Pana. Le roi dfunt agit en roi dans l'autre monde,

de ce
et,
nous induisons tout ce
qu'il fera,
en celui-ci.
qu'il a fait
Or, en quelques mots, voici ses occupations posthumes
d'abord pour conqurir son royaume

tice
vivres
enfin
vivre le pays
fait
il
toute l'poque, les loges
dcrets des dieux
des
puis
il
bataille
trne et rend la jus-
il
assigne chacun son domaine et attribue chacun des
il
particuliers
"%
'
du
en prose ou en vers-, les
roi
les rcits historiques officiels^, les allusions
reproduisent ou dveloppent
le
mme
pro-
gramme. On y retrouve les devoirs ou les fonctions du roi guerrier, du roi justicier, du roi vivificateur, auteur et distributeur
de tous
les biens.
I 2.
Du
Le
roi
auteur de
roi ses sujets attendent d'abord le
En maint
la vie.
comme
endroit,
les dieux,
la
Il fait
cartouche
partie
ddnkh
amplifient ce titre
on voit reprsent
un des
du protocole
,
premier de tous
le roi
les biens,
tenant la main,
croix anse, symbole et hiroglyphe de la
vie. Vivificateur est
donne.
la vie.
le roi
di
titres les plus
et suit
N* qui donne
nkh
frquents qu'on lui
ordinairement
la vie
le
dernier
Diverses variantes
zta, vivificateur ternellement,
dinkh neb, vivificateur universel, d nkh zta heh, vivificateur ternel jamais
ou d nkh dad ouas zta, qui donne
'^,
I",
43-44,403, 415-417.
l'(jpi
Ode de Kahoun, Jnstructions de Sehotpou-ab-Il, Discours do Sinouhil, Chant
1.
d'Amon-iinkhfou, Recueils potiques des papyrus Anastasill et IV, etc.

Dcrets de Ptah Ibsamboul et Mdinet-Ilabou, etc.
* Stle de Kouban, Inscription ddicatoire d'Abydos, etc.
Inscr. de Khnouniliolpou, etc.
Cf. Hiw.Ks, Journal of sacred LUI., Janv. 1863; Chadas, Le groupe df ankh
Ml.
5-15. D'autres soutiennent le sens passif dou de vie , d'aprs Herinapion
Il,
p.
dans AnuTiien Marcellin (Si'iegelberg, E. Tr. XIX, 47).
' Ces compinicnts du protocole ont trs anciennement
tout leur dveloppement. On
trouve Snol'rou (III dyn.) donnant srnit, stabilit, vie, sant, toute satisfaction du
^
>
fi
LE ROI AUTEUR DE LA VIE
ternellement
la vie, la stabilit et la srnit
231
mules sont combines avec ce complment

le Soleil
qui rappelle la gnration
-,
La mention, dans
et justifie
mme
souverain,
le
comme
explique
roi,
qu'aucun
la vie,
depuis les
leve
n'a
for-
son rle solaire.
modle du
Soleil,
absolu,
plus
Souvent ces
jna Rd,
roi et
norme de donner
prtention
cette
du
ces formules,
du
*.
rois
d'Egypte.
Peut-tre cependant sera-t-il plausible d'en tenter une autre
explication laquelle celle-l se serait superpose.
t qualifi de
comme
Sur
vivificateur
le
leur fait
champ de
mordre
prit par lui
bataille, le roi
ses victimes;
Victorieux,
en
il
il
la poussire
^ Toutefois,
met
quel que soit
minateur. Dans la mle,
le
qu'il
regard
tait
le
mort tous ses ennemis
nombre des combattants,
sacrifice.
Il
use son gr de son pouvoir exter-
il
tue qui
membres
peut enlever
la vie
Par une bont qui masque
'.
il
il
bon
lui
semble
dcoche ses flches partout o
dispose des
tous les peuples, la respiration
*;
il
mais
il
il
il
choisit
lui plat
))^.
il
ordonne
les
immole
des ennemis*^;
massacre de ceux qui ont t capturs vivants;
grce
roi n'aurait
matre de la vie de ses sujets et de tous les peuples.
nul ne lui chappe
que parce
Le
peut aussi en faire
la politique
ou l'impuissance,
cur cternernellement (Ouady-Maghara L. D., II, 2 a)

Sahour (V d.) vivifcateui"
ternellement {IbicL: L. D. H, 39 f).
Ppi I" (VI d.) vivificateur universel {Ibid.
L. D., II, 116 a), donnant la vie etc., comme R, et vivant ternellement (Pyram.
Pcpi \", 1. 65).
1 Le rle vivificateur
du roi est encore trs souvent symbolis par les trois signes
(initiaux des mots nkh, usa, sonbi vie, sant, force , que l'on accolle aux cariip;touches. Un scribe l'introduit dans le protocole sous cette forme l'Horus divin,
toute vie, toute sant, toute force (Pap. de Leyde, I, 348, v, p. rv et v
Leemans,
pi. 148 Chabas, Ml.,Y[l, P- 122). Ces trois lettres constituent une formule de bonne augure
en vie, sant, force ; elle s'emploie comme salut pistolaire {Ibid., p. vi; Chabas p. 124
et n. 4. Cf. Voyage, p. 33)
elle termine des dcrets royaux et la stle bilingue de
Canope le traduit par ya^ tvx y;.
- D'autres dieux que R portant la mme qualification. Ainsi
Ptah Totanen ar-f di
diikh seta . (Stle de Chabaka, 1. horiz. 2
Skarpe, Eg. Inscr., pi. 36; Goodwin, ap.
Chabas, Ml., III, 249). Isis est dite souvent di nkh (L. D., III, 283 a, b, c
IV, 6 b;
etc.) Les 8 insignes de la barque d'Amon sont aussi dits
di nkh dad ouas sonbi neb
ma Rd zta (L. D., III, 24.o a; Chabas, Ml., II, p. 10).
'
(f
-/j
Ramss III, an VIII, 1.

Mdinet-Habou, mur N,
Ibid., 8 tableau (Rosellini, M.
6 (Chabas, p. 247).
tableau (Dmichen, H. /., II, 47 a; Chabas, El., p. 238).

/?., 132; Champollion, Mon., 224
Birch, Patre, p. 32).
6 Pap. Ilarris, p. 78, 1. 12 (Chabas, XIX" d., p. 71).
Ta lance renverse, ta flche dtruit. Donne que vive celui qui est dans l'anantis sment
Donne-nous de respirer l'aise en la bonne voie. [Contes, Sinouhit, p. 126).
"i
232
ne veut pas Textermination complte des barbares
le roi
sacre pour l'exemple, mais
pour ne point dtruire
tement
le
race de
pargne
Il
Kouch
serait-il
la vie
place
il
il
Comme
bon pour
mas-
le dit jus-
toi
de tuer
des prisonniers qu'il destine
aux travaux publics ou l'esclavage priv
inerme dont
il
parmi eux son gr,
laisse vivre
il
messager des Khtas,
tes serviteurs ?
la
pargne
il
la foule
a tu ou captiv les dfenseurs et qu'il laisse sur
pargne
mme
des adversaires de
marque
Les nations qui avaient fait violence,... elles ignoraient leur seigneur; maintenant
viennent humblement, demandant les souffles de la vie celui qui est la tte
de l'Egypte 3.
bon souverain, au bras victorieux... , lui demandent les vils
Le souffle de la vie
accorde-nous le
chefs des misrables Amaor et des Libyens S on vit par tes levers
souffle de la vie que tu peux donner
car tu es la vie pour celui qui
Accorde-nous les souffles pour que nous respirions
^
est dans ton poing pour toujours.
elles
''
Sur ses sujets aussi

le
le roi
a le droit de vie et de mort
souverain dont les volonts donnent la mort
Ce droit de vie
et
de mort,
il
peut l'exercer
raison que de satisfaire un caprice. Quant
le
car
il
est
".
mme
roi
sans autre
Khoufou veut
du magicien Didi qui passe pour recoller aisdes dcapits, il donne Tordre d'amener un prison-
vrifier l'habilet
ment
les ttes
nier et de l'abattre,
comme
la chose,
du monde
borne exercer son
art
demande que l'on se

sur des animaux, une oie et un taureau ^
magicien qui a des scrupules
c'est le
la plus naturelle
et
On t'amne des prisonniers barbares... Tu donnes la vie qui tu veux, tu fais mourir
Tu massacres qui tu veux; tu
qui tu veux. (Ramss U, Ibsamboul, 1. 19-21).
Celui que tu ne reconnais pas ne vit plus. (Tonouatamon.
fais vivre qui tu aimes
Mahiette, Quatre pages, p. 5; M. D., pi. 8; Maspero, B. Eg.,
Stle du songe, 1. 33-38
Urk., III, 74-75).
Cf. Ramss III, Mdinet-IIabou, Hymne des
223
ScHiEFER,
16
VII,
et
;
4 points cardinaux, 1. 6-7 (L. D. III, 210 a; Daressy, 72).
1 Amnths III, campagne de l'an V
en Ethiopie (Graffite d'Assouan L. D. III, 81; De
Morgan, Cat. Mon., I, 4; Na ville, R. Tr. XX, 33).
83.
Pome de Pentaour,
Ramss III, an V, 1. 11 (Daressy, M. H., p.
Cf. Ramss II,Louqsor (Champollion, Mou.,
1.
Disent les chefs des peuples,

pi. 332)
Accoi'de-nous les souffles pour que nous respirions; c'est la vie
de S. M...
Les
Disent les misrables Danaens
pour ceux qui sont dans tes bras.
Accorde-nous les souffles
souffles
les souffles !... Disent les misrables Philistins
nos narmes
B Ramss III, Mdinet-Habou, salle hypostyle, mur sud (Chabas, Et., p. 282; Daressy,
M. H., p. 138 Cf. Jbid., p. 46, .^1, etc.
6 Mdinet-Habou, mur N., 10 tabl. (Daressy, p. 193). Cf. 2' cour, portique N(p. 108).
7 iuscr. hierat. of Brilish Musum, pi. xii (Chabas, Ml. III, p. 204).
captifs
Contes, p. 73.
233
FONCTIONS VlViFICATRICES
Le
use de son droit surtout contre quiconque voudrait se
roi
soustraire son autorit.
Tout
rvolte.
La mort
est la sanction naturelle de la
tout auteur d'un crime contre
rebelle,
sacrilge, indigne dsormais de vivre,
prenne en
Accorde-nous
n'accorde
piti et
, dit
sion au roi thiopien

la vie
mort
car
le
moins que
Pakrourou de Pasoupti en
Tonouatamon,
est la sanction naturelle
rcompensent Tobissance
de
et le
roi
est
ne
le roi
le
pardon au coupable repentant.

faisant sa soumis-
accorde-nous
ne peut plus vivre celui qui
il
le
la rvolte
dvouement
mconnat
te
de
les souffles
La
'.
la vie et ses biens
coutez ses paroles et acceptez ses ordres , dit Ainon lors de l'intronisation
d'Htchopsou celui qui l'honore vivra, mais celui qui dira une chose mauvaise et con traire Sa Majest, celui-l mourra
Si quelqu'un l'aime dans son cur et l'adore
mais si quelqu'un parle
tous les jours, son champ prospre et verdit extrmement
contre le nom de Sa Majest, les mains des dieux le tueront aussitt -.
;
Le
en
roi, sil
tait besoin, saurait aider
ou suppler
main des
la
dieux.
Aux
mme
tout intrt la leur rendre bonne, en payant par ses bien-
faits
aux bons serviteurs,
laisse la vie
il
il
leur fidlit et leurs services. Dire que le roi leur laisse la vie,
quand
de
sujets fidles,
il
pourrait Tenlever, qu'il procure les douceurs et les joies
la vie,
mme,
que de
lui
dpend tout
bonheur de
le
la vie et la vie
simplement que
cela ne mne-t-il pas dire
le roi
donne
la vie ?
Plus souvent donc que son droit de mort,

tions
s'il
est sage,
venu
Il est venu
Il est venu
Il
L'Egypte surtout en jouit
vivificatrices.
entier,
est
il
en profite aussi
a donn
il
la vie
'
et
exerce ses fonc-
mais
le
il
'
et
il
a pulvris ses douleurs
fait respirer
nous a donn d'lever nos enfants
'
librement
les
'
car tu as donn qu'elles verdissent
Exultent les vieillards, tes faux,
Stle
du songe,
1.
'
Urkunden,
1868,
329;
bienfaits
Guide,
p.
Ode de Kahoun
(Pap. Ptrie
I...
69;
Mariette,
III, 74.
' Inscr. de l'intronisation d'Htchopsou, 1. 15-16, 27-28 (N.aville,

Der-el-Bahari,
61-62; R. Tr., XVIII, 'J8 et pi. 2; Sethe, Urkunden, IV, 2b7 et 260).
3
!...
car tu a donn qu'ils rajeunissent
36-37 (Maspero, /êu. Arch.,
^f. D., pi. 8, p. 2: SCH.EFER,
humains
et d'ensevelir nos vieillards de ses

))
Exultent les jeunes leves,
monde
l'Egypte noire
a donn la vie aux clans,
il
le roi
Maspero, B.
E(j., VIII, 409).
III,
234
Sous une forme plus thologique que

serit
pangyriste de Snou-
en raison de l'origine du texte,
III,
Ramss
le
II lui
mmes compliments
adressent les
aux grands dieux cosmogoniques,
ils
en
l'identifiant
exaltent ses vertus cratrices
et providentielles et c'est l'univers entier qu'ils
tion
de
conseillers
les
on tendent
l'ac-
Nous venons toi, seigneur du ciel, seigneur de la terre, soleil, vie de la terre
l'gal du soleil...., Toum (=z crateur) des humains, seigneur du conimencenient,
Rannout (la Fcondit), Khnouni, gnrateur des tres intelligents, ([ui

au nez de tous les humains, qui vivifies le cycle divin, crateur des
piliers du ciel et des supports de la terre, artisan qui maintiens en quilibre les deux
rgions, seigneur des subsistances abondantes, multiplicateur des grains
qui fais
les grands et difies les faibles, dont la voix produit toutes les victuailles prcieuses!...
Commande-nous de vivre, donne, pharaon (vie, sant, force), les souffles au nez pour
vivifier tous les humains ^, tandis que tu brilles sur eux. ^
crateur
donnes
de
le souffle
La nature
obit ses ordres
bonheur dans son royaume

Les souffles sont en ta main.
que tu as ordonn.
Monarque qui met l'Egypte en
sme
sa parole
la vie
le
et
roi
tu es la vie
la
condition de la terre est selon ce
-^
avec
lorsque
ds qu'il parle
Tu
lui,
chaque jour.
resteras toujours
En
Il
est
n'est
fait,
le
il
ne cesse de donner
comme
le soleil
bon
ton pre
roi qui fais le bien
aux hommes
tout le reste, le roi est donc bien l'image

soleil
pour tout
heureux tous
les
le
monde
le soleil.
Ainsi le roi vivifie,
humains. C'est
les souffles tous les tres
du
^.
le
souverain par-
Sa bont cratrice
Les courtisans de Snouscrit I'"' lui disent de mme dans le Conte de Sinouhit
la vie mon nez
Donne que vive celui qui est dans l'anantissement! Donne-nous de respirer l'aise dans la bonne voie o nous sommes!
'
vigueur est
personne pour qui ne luise
donnant
du milieu des habitants
les souffles, la
i)
comme en
enrichit, rend
joie, abattant le mal, le vice
subsister
entendent tes paroles,
ils
cela,
soleil.
Il
fait
il
Donne l'emblme de
(Contes,
2
^
'
p.
125-126),
Inscr. ddie. d'Abydos, 1. 36-40 (cf. M.\spkuo, Essai, p. 23-25).

Mdinet-Uabcju, forteresse, tour S. (ue Roug, /. H., pi. 127; Daressv, M.-H., p. 152).
Mdinet-llabou, mkhir an Xi (D.\ressy, M.-H., p. 7U).
s Stle d'IIorkhem, Louvre C 213 (de Roug,

Cat., p. 159).
Sur la parole
n.
4
cratrice et bienfaisante, cf. p. 228-229
236,
257,
n.
6:
p.
p. 265, n. 2.
p.
8 Pap. Anastasi IV, p. 4, 1. 13 sqq., o
il
est rendu compte Mncptah de
accueillis en Egypte pour les nourrir avec leur btail (Supra, p. 198, n. 4).
;
'
Ramss
III,
msori an XI,
1.
du
roi,
84 (Daressy, M.-H., p. 87).
Chasou
235
LE ROI MULE DU SOLEIL VIVIFICATEUR
oblige aussi bien les barbares que les Egyptiens, car

leur soleil S leur souverain et leur bienfaiteur,
de l'Egypte
soleil
toutes les terres'-, Nil de l'Egypte et abondance de tout
lune
humain, montagne d'or et d'lectrum pour tout pays
Le
(Je
aussi est
la vie
fait vivre.
soleil
hommes,
le
matre de
pour tous
naissances
par son
est
Il
les tres
^ un
amour
, fait
dire de
Ramss
Le monde entier existe
II
un pote parle chef des
Khtas celui deQadi. Preuve aussi de sa prudence

habitants de la terre par
fies les
Ramss
II;
ta
sagesse
Ramss
ou, selon la variante de
faitement les secrets de la vie et tu vivifies
gr 'S)
l'Egypte, tu parais et les
Le
ou encore, plus dramatiquement
soleil rveille le
image de
la
ment
et
de
monde
l'inertie
ter le repos
Sur
le roi
Soleil
109, cf. 15, n.
1 h);
Tu
vivi-
Ptah
dit
^'.
de sa lthargie nocturne,
les actes sont relle-
souffles de vie , tire son peuple de rabatte-
quileslivrentaux ennemis: par son activit, son

il
hommes
a forc les
dtes-
'-.
H Kainif, Aah
Kamit, Aah n keftou
^
Tu connais parles hommes ton

Tu es le soleil de
dont tous
ardeur, la confiance en sa valeur
vivent
et le tire
mort. Le roi aussi
ment comme des
hommes
III:
roi
l'auteur de
"'
Le
'.
renouveleur ou multiplicateur de
\ Pure grce de sa part!
des plantes
et
comme Aton
cration
la
pre des dieux, Tauteur des
le
producteurs des animaux
les
est aussi
il
Hos Barbares,
n toou nebou
:
Hd
:
Peltiou
Sti I'%
Ptolme II, Philte

Prince de l'Egypte,
voir supra, ch.
Karnak (supra,
(L. D.,
IV, 7
Soleil des
b,
1.
Barbares
i,
p.
7;
p. lo, n. 3
f,
4 et ^.
Bd n
Sethe, Urkunden, II,
Ramss III, Mdinctn.
IS,
h).
Habou, 2 cour, mur N. (Daressy, p. 120).

3 Ptolme II, Phil (loc. "/., 1. 10 et 5).
* Hymne Amon-Rd du pap. de Boulaq,
1. 6-7 (Grbaut, p. 5).

Hagi-Qandil {R. Tr., XV, 40-49).
^
Chef de naissance divine qui donne l'existence aux deux mondes, dli meses nuteru,
skheper tati ; Ramss IV, an IV, stle d'Abydos, 1. 1-2 (Piehret, R. Arch., p. 279).
Ai, an III, stle de Saqqarah (Daressy, R. Tr., XVl, 123).
'
Ouahem mestou. Ce titre servit d'abord de nom d'Horus Amonemht I".
Sinouhit l'ayipliquait l'loge de Snouserit (Contes, p. 103); il devint dans la suite
synonyme du mot
9
'f*
II
roi (Chabas, Ml., II, 37, 72).

Pap. Anastasi II, II, 3 et An. IV, VI, 8 (Chabas, Et., p. 278).
Dcret de Ptah : Abou-Simbel, 1. 7.
Mdinet-Habou,
Mdinet-Habou,
!'" pyl., iJrret,
mur
1.
12.
(Daressy, 87).
Cf.
l'Egypte, paraissant pour faire subsister les deux terres.
12
Mnptah, Karnak,
1.
N., o^ tabl.
b.
Tu
es le
roi qui
claires
[Ibid., 4 tabl., p. 188).
236
Le
soleil
donne
la vie et la sant
sant est en toi
sont dans ton poing
la vie
la
Fortune
II,
pour
^ Le
des humains-
Ramss
la vie est
TAbondance (Cha
et
roi a le
mme
Tu ouvres
la
privilge-
bouche
qui tu veux,
fortifier
royaut est vivante en force et en puissance
depuis qu'il gouverne rp]gypte

appelle le soleil
le
mme
ses soldats
titre
au
galement
est
Le
roi cre la vie et
le
la
il
le
De
son double'^
dier [ce qui est utile votre bien-tre
est-il
parmi vous un semblable pour
connat Tanecdote de Charles
nommait un pre pour
nom
ta
de R
celle
On donne
la vie
monde ^
le
Sa
de pre
ses sujets
II
:
je suis
sollicitude
''
Je suis
aux yeux d'un
l^^gyptien, le roi
Comme
chacun d'eux.
Hymne
Amon-Rd
Inscr. de
un pre
:]
faire vivre ses enfants?
en
"^
d'Angleterre qu'un flatteur

Oui, rectifia un courtisan,
du moins pre de beaucoup d'entre eux
Noum
souverain qui vous garde, dit Mnptah; je veille pour tu-
le
et
Ptah encore
chacun peut dire que
lui
assainit
beau vivandier qui donne
constante lui donne aussi des droits ce
On
il
comme
pre et mre de tout
fait
la
Rannout)
et
;
conserve.
matre des deux terres a
main
ta
es
pre et mre des humains'
Sti P'
roi*^,
''.
, dit
car tu
On
dans
ou
Plus vritablement,
tend sa paternit tous ses sujets
en Russie, quand on parle du Pre
Roni Karnak,
1.
(Stekn,
M. Z
.,
1873, 74-75
Ghabas, Ib. 137-138).

Tout salut, toute vie, toute stabilit, toute vie, toute sant, tout contentement
dpendent de lui comme de son pre R chaque jour. Autel de Sti P'j Mus. Vienne
{R. Tr. XII, 6).
Cr. celui de Taharqa (L. /)., V. 13).
3 Ouza nkh hamou. Protocole d'Epiphane {Dcret de Memphis).
^ Ramss II, Abou-Simbel, I. 13.
Mre de la terre et pre des humains (Pilier du grammate Iloui-chera au Louvre,
Pieruet, Rec. II, 9-11). Hymne Osiris (^. Z., XXXVIII,
C, 76 (De Roug, Catal.. p. 71
Tu es pre et mre des hommes, ils vivent de ton souffle et se nourrissent de
p. 31)
-
'>
substance de ton corps.

Le roi Akizzi crit Amnths III que les Khtis ont envahi la banlieue de Qathna,
incendi, pill, enlev les images des dieux, entre autres celle du Soleil, dieu de mon
Pre c'est--dire d"Amon-R, dieu du Pharaon (Bezold-Budge, Tablets, n 36, p. 76,
1. 47-53
Maspero, R. Tr., XIX, 65. Cf. Delattre, Chanaan, p. 8'i-87).
7 Inscr. de Radsih (L. />., III, 140 b, /.'. Tr.,Wl\, 77).
* Tomb. du grand-prtre R Abd-cl-Gournah
sous Amnths II (L. D., III, 62 c
la
<>
BiRCH, Patre, B. g., IX, 263).

'>
noms (|Ui dsignent le roi, ati, n'est-il pas en relation avec les mots ai, marose, at vulva, ni ou (id enfant, al ou atef pre, et n't]uivaudrait-il pas
L'un des
nation,
ad
patriarche
i
Karnak,
ou quehjue chose d'analogue
1.
16-17 (Maiuette,
pi.
52
Ciiabas, Et., p. 193; Cf. Maspero, //. Or.,
11.
433).
237
DON DR LONGVIT
c'est
la loi
au souverain que Ton songe
du pre,
du pre,
etc.,
au tombeau de Rekhmar,
ainsi
sceau du pre, les magasins du pre,
le
dsignent
loi.
du
L'action vivifiante
dune manire
sceau, magasins, palais du roi K
du
soleil et
ne s'exerce pas seulement
roi
des tres. Tous
sur l'ensemble
gnrale
maison
la
deux
savent ce qu'ils font et rpandent leurs bienfaits avec une gn-
mais non inconsciente.
rosit trs large
Amon-R
vie qui lui a plu
Non seulement
plaisir:
il
discernent et choi-
Leurs faveurs vont d'abord leurs adora-
sissent leurs obligs.
teurs fidles-.
Ils
Le
fait
est le
Seigneur des annes, qui donne
roi aussi
grce de
la vie
donne
la vie qui
il
veut^
aux vaincus selon son bon
mais chaque sujet ath'ibue sa propre naissance une
volont spciale du roi
dieu qui m'as cr, tu
mas
donn une
forme, dit A Khounaton^; seigneur qui as construit les
hommes,
ton favoris.
Sti
faits
hommes
qui as produit la dure pour faire un heureux destin
P""
et
L'auteur de
mme Horkhem
Et de
prince
le
qui joue
m'a cr moi
la vie la
Non seulement on
et
mon
conserve
rle
le
parmi
d'Horus
prolonge pour qui
attribue la protection
recul ^
mme
Une femme souhaite
double terre
lui fasse
vieillesse se dcrte
et
la
comme
20-22).
Seigneur de
Par exemple
les
la
La
Rnou-
Viennent
matires o
lui
le
12}.
III,
(Dr-el-Bahari,
62; Mariette,
an IX, socle du
pi.
iv;
Naville,
vi).
Hymne
Rd (L. D., VI, 120; Maspero, B. Eg.,\l, 437).

supra, p. 23.1, n. 10, etc..
Torab. d'Hagi Qandil, 1. 8 et 15 {R. Tr. XV, 46-49). Cf. p. 235, n.
Cf.
Stle
d'Horkem,
1.
6. Cf. p.
3.
234, n. 5.
Je suis arriv en paix au bout de la vie par les faveurs

Tombeau de Rames (Piehl, ^. Z., 1887, 37).
nuter nofer).
8
le
pre, en toutes
le
pre ordonne, obissent les directeurs grands (1.

2 L'adoration
de tous les rekhis c'est leur vie.
trne; R. Tr., XVIII, pi.
et p. 105; Cf. L. D.,
que
toute autre rcompense. Le roi
un compte d'annes nombreuses**
Rekhmar, paroi AB (M.M.C., V, pi. II, p.

demandes de la maison royale pour
Festival-hall, pi.
mais on
volont du roi cet ge
son mari
toutes les
veut.
une pitaphe, d'avoir possd
longue vieillesse en jouissant de ses bonnes grces
il
faveurs du roi jusqu' ses derniers jours, d'avoir atteint une
les
les
double*^.
et la
se fhcite, dans
remercie de ses bien-
Tomb. d'Amonemhabi [M.M.C.,
V, 236).
du dieu bon
fin
hostu
238
Rnmtan
sir
Amonisonbi
il
vu
travaux excuts Abydos par
les
ordonne
s'en dclare satisfait et
"inspecteur
Par
faveur
la
du souverain, parla faveur de sa personne auguste, passe une
vieillesse
heureuse dans
le
temple de ton dieu
dcorant un officier de son palais,
spulture excellente
l'ambition satisfaite.
et
la vieillesse
une bonne spulture aprs un ge avanc,
faut, le
cur combl de
on
roi,
dans
l'exil
les potes
le
souffre, et la vie s'abrge.
comprend
loin
du
Prs du
soleil, dit
Sinouhit
roi,
en pays tranger, et meurt mtaphoriquement
amoureux
une
passage la
pains, d'eau et d'air*.
proverbe, on en sent les rayons
le
et
une
On souhaite l'arrive la vieillesse sous les

membres vigoureux et exempts de maladies,
faveurs du
Loin du
d'or,
prolonge, des subsistances assures,
))
roi, les
une rputation intacte
Ce bonheur dans
-.
une sant verte
la fois
Plus tard Sti V\
beaucoup
lui octroie
longue dure, une bonne vieillesse
Ah! que mes membres
car maintenant la vieillesse
etc., mon cur s'arrte;
vient;
le
la
vieillit
comme
rajeunissent,
se
m'a envahi,
faiblesse
trpas s'est approch de moi.
C'est ainsi qu'il implore. son rappel, qu'il
demande
voir le roi,
sa voie et sa vie^.
Sans
roi, le
peuple,
comme
les individus, languit et
mort pour
vivre. Si le trne restait vide, ce serait bref dlai la
l'Egypte et pour
monde. Heureusement que
le
times d'Horus n'ont jamais
manqu
Mme
ne saurait
les hritiers lgi-
est arriv
il
que
le
pays fut gravement malade du grand nombre des comptiteurs.
Cependant,
c'tait
stle
Stle
si
le roi
venait mourir
un dsarroi gnral,
du Louvre C H,
d'Horkheni,
1.
1.
1-3
le
peuple
sans hritier immdiat,
tait tout
dsempar, dans
1-4 (XIII''-XIV d.).

;
Louvre C 213 (Pierret, Rec,
II,
10;
De Roug,
Cat.
p. 159-160).
Une vieillesse trs heureuse en qualit de fal (Mariette, Mastabas, 195, ap. Moret,
R. Tr. XIX, 133).
* Stle de Turin (Chabas, ^. Z., 1870, ICI; JLvspero,
R. Tr., IV, 134; Moret, /?. Tv.,
XIX. 130).
Maspero, Contes, 3 d., p. 69.
La 2 portait Ah! c'tait lui la jeunesse de mes
membres (p. 110-111) et en note: littralement
Ah! la jeunesse de ses (?) membres,
son eau (Cf. semen regis^ ou vis Herculea); j'aurais compris plutt
ma jeunesse
w c'est de lui obir, de naviguer dans ses eaux .
3
f>
239
ANARCHIK ET MORT NATIONALE
l'attente
d'un successeur, on ne se sentait plus vivre. Tous pous-
saient vers
d'Aspalout
On
Amon-R
des thiopiens avant l'intronisation
cri
le
Donne-nous un matre pour nous
se rappelait sans doute les troubles qui avaient
faire vivre* .
accompagn
la
transmission du pouvoir, les intrigues de palais, les querelles de

princes, la scession des provinces, les luttes armes, la guerre
civile.
Tels
les
Mnptah,
royal.
temps qui suivent
Sti
ce
II,
fut la
dbcle. Les
revendiqurent leur indpendance

les
comprimait pour
dsolaient le pays.
le
Dj
depuis
affaibli le
pouvoir
Sti
comptitions de princes avaient
les
Aprs
mort de
la
II.
chefs
des nomes
aucune autorit centrale ne
bien gnral. Anarchie et guerre civile
Aucune
scurit, ni
pour
pour
les biens, ni
les
personnes. Le grand papyrus Harris dcrit en termes nergiques

ces
temps
sinistres
pays entier
le
trne d'Egypte tait souill
Le pays de Karait s'en
allait
tait
en dsordre,
tout tait boulevers
la drive; les gens qui
s'y
grand
le
trouvaient,
ils
n'avaient
plus de chef suprme, et cela pendant des annes nombreuses, jusqu' ce que vinrent
tait aux mains de chefs de nomes qui se tuaient
vinrent aprs cela, pendant des annes de
temps
entre eux, grands
nant (m. m. annes vides), o un Syrien, nomm Irisou, fut chef parmi les nomes
chacun complotait avec le proet fora le pays entier prter hommage devant lui
chain pour piller les biens l'un de l'autre; et, comme on traitait les dieux de mme
que les hommes, il n'y eut plus d'offrandes faites dans les temples 2.
d'autres temps
car
le
pays de Kamit
et petits. D'autres
Au
sortir
de cette anarchie mortelle, Nakhtsti
ss III firent renatre le
monde
et
son fds
Ram-
comme les dieux Khopri et Soutkhou en sa violence, remettant en tat

pays entier qui tait en dsordre, tuant les barbares qui taient dans le Delta, purifiant le grand trne d'Egypte; il fut rgent des deux terres la place de Toumou,
s'appliquant rorganiser ce qui avait t boulevers, si bien que chacun reconnut un
frre dans ceux qui avaient t spars (litt. murs) de lui pendant si longtemps, rtablissant les temples et les sacrifices, si bien qu'on rendit aux cycles divins leurs
hommages
Nakhtsti fut
le
Aprs
lui,
traditionnels
Ramss
<*.
III
continua son uvre
1 Stle du Gebel-Barkal, 1. 13 (Mariette, 4 pages, p. 11; Maspero, B. Eg.

VU, 141).
^Grandpap. Harris, pi. lxxv, 1. 2-6 (Einsenlohr, Trans. S.B.A.; Ghabas, Recherches,
1-23; Maspero, Lettre

3
Jbid., p. Lxxvi,
1.
sur l'Exode, B. Eg., VII,

8-9 (Ghabas,
XIX"
119).
d., p. 23-27;
Maspero, H. A.,
p. 26G.
240
pays tout entier misrables, nobles, clans, mortels, hommes et

homme de son crime et lui ai pardonn; je l'ai sauv du
puissant qui pesait sur lui. J'ai plac tous les citoyens sur leur voie dans leurs villes.
J'ai pourvu de nouveau le
J'en ai fait vivre d'autres par l'autel * de la porte.
pays qui tait dpouill. Le pays est bien rassasi pendant mon rgne 2.
vivre
J"ai fait
PHARAON BIKNFAITEUR ET VIVIFICATEUR
femmes;
le
relev6 tout
j'ai
La nature
humains,
et les
peuples
les
donc galement toute leur existence
Les sujets se
sage
flicitent
bonheur;
comme
Commencement
au
roi.
lui
seul
attendent vie
ils
et
de grces s'animent de l'enthousiasme
dans ces strophes de Sehotpouabr que Ton
pourrait intituler Y Hymne
De
roi.
et leurs actions
potique,
la divinit solaire et
de cette action cratrice perptuellement
bienfaisante du
et
doivent
et les individus,
de l'instruction
du
sujet fidle
a
qu'il
faite
ses enfants
Je vais vous faire entendre,
Je dis bien haut
donnent l'ternit,
des choses qui donnent une vie nouvelle et une existence longue et paisible.
Adorez le roi Amonemht \\\ en vos seins, ' ayez toujours Sa Majest prsente en
je vais
vous
faire savoir des choses qui
car le roi est le dieu omniscient,
et
dont
les
yeux pntrent tous
vos curs,
qui vit dans les curs
seins; 'c'est le dieu
les
Soleil
dont on voit
les
l\
claire les
deux gyptes mieux que
disque du
le
soleil;
'
il
que
deux gyptes de force
il
remplit
il
donne des provisions ceux qui
les
et
le
de vie
"
;
suivent,
'
il
fait fleurir le
donne
le Nil
la
que
le roi;
'
c'est
les
membres,
un gnrateur qui produit
une desse Bast qui protge
les
deux gyptes,
'
mais
il
est
une desse Sokhmit
L'loquence ou
la
contre qui viole son ordre
*.
le
geste
de sa main
posie des loges paraissent se nourrir un
peu trop de mtaphores

Khd
'
les
tres intelligents;
quand on adore
3.
que son existence.
c'est
dans ses voies
l'abondance que sa parole;' c'est une cration perp-
un dieu Khnoum qui modle tous
C'est
des vivres ceux qui marchent
tuelle
-
l'inondation;
fracheur au nez
))
C'est la vie
rayons.
pays mieux
et autres figures
de rhtorique. Cepen-
ni aa, bureau de la porte, c'est--dire de l'aumne.

Pap. Ilarris, p. 78, 1. 13; 79, 1. 1-2 (Ghadas, XIX^ d.. p. 72).
Cf. Textes funraires et Hijinne Arnon-Rd de Boulaq, 1. 7: ouadj hotepou,ar zefaou,
faisant crotre les produits de la terre, producteur des provisions .
* Stle de Sehotpouabr Abydos sous Snouserit III et Amonemht III, xii" d.
(Mahiette, ylZ;?/rfos,II, pi. 24-26; t. III, p. 183-185, n 670; Maspero, Guide, p. 71-72; Sur
une stle, 1' congrs
B. Ey., VIIl, p. 144).
1
2
'
dant,
24 i
extrieure
scuurrii
par elles-mmes elles manquent de prcision, elles cor-
si
respondent nanmoins des ides prcises. Aussi convient-il,

sans entrer toutefois dans une tude technique de l'administration
de
gyptienne,
rechercher quelques
renseignements plus d-
taills.
Le
3.
roi faisait florir
en
vivre
leur
Le
roi
gardien de la
Tgypte
vie.
permettait ses sujets de bien
et
garantissant la scurit du jour prsent
et
de
l'avenir.
Du
rire
ct de l'extrieur,
^ Mais
mortelle, ni
il
les protgeait
aux ennemis n'tant pas toujours
la crainte inspire
mme
suffisante
par sa vaillance guer-
pour
les tenir l'cart,
nistration prvoyante ne ngligeait
une admi-
aucune prcaution dfensive.
Fortifications et places de guerre garnissaient les frontires.
Gomme
la
Chine, l'Egypte reposait derrire une grande muraille,
Au
ou plutt deux grandes murailles.
sud, un long
mur de douze
kilomtres s'tend encore entre Assouan et Phil, protgeant les
abords de
la cataracte
m^ dynastie -. La xn"
la
tire,
on
la
disait
la restaura,
le
l'uvre du roi Zosiri de
mais reporta plus loin
levant de distance en distance
celles de Derr,
manda
des forteresses,
la fron-
comme
Koubn ou Semnh^; un camp retranch com-
Nil en face de Phil,
quand
la frontire
y fut ramene'.
Le nord aussi possdait sa muraille qui barrait l'isthme. Quand

Sinoulit s'enfuit, l'entre du Ouady-Toumilt, il se heurte aux
murs qu'Amonemht I"

Sittiou
et
avait
pour craser
les
construits pour repousser les
Nomiou-Chaou
et
du haut
supra, ch. m, p. 118-137.

Cf. Lancret,
Stle do la famine, 1. 11 (Brugsch, 7 Jahre der Ungernoth, p. 55-56).
Descr. de l'E(j., I, p. 5-7; Letronne, Rec. des insc, II, 211, sqq., qui aUribue le mui'
1
Cf.
DiodOtien; Maspero, /?. Tr., XIII, 204; et H. Or., I, 428.

s Stle triomphale de Snouserit I Florence (Gh.\mpoluon,
Lettres, p. 124 (2 d.);
Inscriptions de Semnh (L. D., II, 130 i et h, 151 e;
Mon., I, pi. I et p. 34-36, etc.);
DE RouG, Rev. Arch., h s., t. V, p. 312 sqij. etc.);
(Cl'. Ghabas, Inscr. des mines d'or;
Maspeuo, h. Or., II, 478-488).
* Il
y eut toujours aux frontires naturelles de l'Egypte des forteresses et des garnisons.
HRODOTE (II, 30) mentionne aux trois points extrmes, celles d'lphantine, Daphne
et Mara, tablies par Psamitik I, et plus tard occupes par les Perses.
16
242
desquels veille
lit
garde releve chaque jour
la
avait sans doute seulement consolid
de l'ancien empire, car dans
nom du
le
ou refait une construction
lac Sal^; et Snofrou avait laiss son
au rgne des dieux
et
aux bienfaits de
pays de Goclien hanta longtemps
le jetrent
mme
peut-tre
R^'.
bas ou
nom
fallait-il
En
plusieurs
se
reporter
tout cas, le
mur du
imaginations populaires et
les
de comparer
elles trouvaient tout naturel
Amonem-
pyramides une muraille dtermine
les
citadelles en ces parages^;
Pasteurs
K Mais
le roi
ce
remparts Les
laissrent tomber; mais des pro-
le
men-
phties nationalistes en promirent la rdification ^ Diodore
tionne un
mur
lev par Ssostris de Pluse Hliopolis
ce
qui est sr, c'est que les xviii^ et xix^ dynasties reconstruisent
travers l'isthme plusieurs forteresses
Ramss
Sous
II ft
les
Hbreux une
travailler les
Ptolmes,
le
comme
mur
celle
ville forte
existait encore^".
de Zalou
voisins et
ou de
places
comme
pillards,
fortes
nom
de son
Mais l'Egypte
avait dbord sur l'Asie, conquis la Syrie et rencontr
et
^
mme
comme
adversaires non plus des hordes d'envahisseurs
mais de grands empires. Dresser contre eux des
ne
suffisait plus;
l'Egypte s'entoura d'une triple
ceinture d'tats-tampons, sujets, tributaires ou allis^*.
Les Amnths pousaient des
Babylone; Ramss, une

nait
fille
Salomon pour gendre
du
les
princesses
roi des
de Mitani ou de
Khtas; Psioukhanou pre-
missaires des Chabakou et des
Pap. de Berlin n 1, 1. 16-19 (Chabas, Les Pap. de B., p. 38-39, 81-82, 91; ML, II, 128;
Maspero, Contes, p. 99; H. Or., II, 49).
Gt. Ode de Kahoun [supra, ch. m, p. 126).
2 Ppi I, 1. 27
Mirinr, 38 et 142 (cf. Erman, M. Z., XXIX, 45).
Tti, 274
* Pap. Berlin, I, 1. 16-17; Pap. de Saint-Ptersbourg I; Inscr. d'Ouni, 1. 21 (Maspero,
1
//.
Or., 3S1-3S2).
Maspero, H. Or., I, 170.

Ode de Kahoun, supra, eh. m, p. 126, n. 1 et 3.
Dans le pap. 1.116 de Saint-Ptersbourg, attribu au rgne de Tliotms III ou de son
fils, la prdiction d'un roi sauveur qui viendra du sud se termine par
On btira un
mur, celui du Prince, afin de ne pas laisser entrer les Aamou dans l'Egypte (Gol*
5 Cr.
*>
NiscnEFK, R. Tr., XV, 89).

7 280 kilom. (Diodore, Bibl. Hist.,
ici
probablement de
Il,
57
Maspero, H. Or.,
renomme de Snouserit
la
(cf.
II,
469).
Setiie, Ssostris;
Ssostris
hrite
Maspero, J. des
Sav., 1901, p. 593 sqq. J. Baillet, Ilev. Univ., 1902, p. 354-255).

8 Maspero, H. Or., II, 122.
9 Cf. Chabas, Ramss et Pithoni, Ml., II, 108-164
Naville, The store city of Pithom.
^**
Le grand mur du ct est, dont la hauteur est de 100 (?), en vrit, pour carter
les rebelles de devant les dieux. Stle de Pithom, 1. 16 (Navu^le, ^. Z ., XL, 72, pi. m).
" Cf. Maspero, //. Or., II 277-279, Cf. supra, ch. v, p. 211-215.
;
JOIF.S
243
DK LA PAIX
Nikhao intriguaient pour lever une barrire de

amortiraient
le
choc des conqurants
la politique et la
la guerre,
gage de bonheur
et
de bien-tre
l'endeuill
vivre
fait
mme
ennemis de ces bnfices de
ses
heureux
la paix et
infanterie et cavalerie. Les Ghardanas elles Kahaks

hauteur de leur dos ils ne se prparent plus (
combattre); Kouch n'attaque plus. Les misrables Kharou, leurs arcs et leurs
armes reposent dans leurs magasins; ils se gorgent et s'enivrent dans la jubilation;
leurs femmes sont avec eux, leurs enfants prs d'eux. Ils ne regardent pas en arrire;
J'ai fait
capable de mener rigou-
le roi,
les force vivre
ardeur
ne lt plus en deuil, et sa plainte n'a plus

tandis qu'avant moi
les batailles perptuelles, on n'en a plus vu,
t entendue;
et que le bien-tre de peron s"tait battu comme un taureau oublieux du pass,
sonne, ignorant ou savant, n'tait stable *.
Il
et puiseraient leur
assure ses sujets les bnfices de la paix,
Amonemht, que
J'ai fait, dit
royaumes qui
diplomatie remplaaient la maonnerie.
D'une manire ou d"une autre
reusement
petits
se reposer de
sont dans leurs
leur
cur a
villes,
mon temps
couchant
la
cd. Je suis pour eux
La reconnaissance des
comme un vainqueur disposant

sujets,
pour
de leurs
la scurit
que
membres
le roi
2.
leur
assure par sa force et ses victoires, est d'autant plus chaude que
grandes, la paix plus trouble, les
les angoisses avaient t plus
maux de
la
guerre sentis de plus prs et plus longtemps. Aprs
l'envahissement des Libyens et des peuples confdrs, lorsqu'enfin
Mnptah triomphe, Tgypte respire
et sa joie
de vivre dans
reconquise s'panche en ftes et en acclamations. Les
la libert
potes officiels trouvent des accents nouveaux, des mtaphores

indites et des traits d'un ralisme caractristique pour chanter
le roi victorieux et librateur
Il
dissipe les orages amoncels sur l'Egypte;
il
il renverse une montagne d'airain de

aux gens qui taient en captivit.
du disque
souffles
d'Egypte les rayons

nuque du peuple; il donne les
fait voir
la
la terre
Pap. Sallier II, pi. 1, 1. 7-9 (H. 0., I. 465).

Instructions d' Amonemht, | V
Pap. Harris, p. 78, 1. 9-12 (Ghabas, XIX d., p. 71). Ne faisons pas tat de cet autre
passage de V loge de Mnptah (Pap. Anastasi II, p. 4, 1. 12-13) o semble respirer
Qu'il est agrable de se reposer sur le dos, cause de
l'amour de la paix due au roi
Mriamon. Les braves guerriers viennent s'incliner devant lui en victoire et force.
Trs amis
(Ghabas, XIX' d., p. 93). Maspero (//. A., p. 257) traduit tout diffremment
de qui a courb son chine devant Miamon, v. s. f., ses soldats vaillants pargnent
celui qui s'est humili devant son courage et sa force.
1
244
PHARAON
BIENFAITliUR ET VIVIFICATEUH
cur de Memphis
du triomphe sur ses rebelles
libre le
Il
il
fait
ouvre
ennemis
de
les portes
donne Ptah
il
qui
la citadelle
Mnptah
roi
I",
qui
par son regard
lui
seul affermit les
pntrer
lait
les soulles
la joie
taient closes
curs des cent mille et des

dans les narines.
Oui, l'Egypte, depuis (le rgne) des dieux, est la fille seule et unique de R;
c'est son fds celui qui est sur le trne de Shou;
il
ne montre pas un cur indulgent
pour qui en attaque les habitants
(Anion dit :....) Qu'il soit le dfenseur de Memphis, qu'il soit lo champion d'Hliopohs;
qu'il ouvre des cits qui taient fermes; qu'il dhvre les foules prisonnires
en tout nome;
qu'il permette aux grands de reprendre leurs biens
qu'il
permette aux petits de retourner dans leurs villes.
Il fut le champion de qui tait opprim par tout pays tranger
que lui soit
lgue l'Egypte comme hritage car il la gouverne bien pour l'lernil.
Que ses victoires en protgent les habitants, les femmes, les enfants toujours; que
sa vaillance devienne le souffle de vie pour ses vaillants guerriers;
qu'ailluent les
biens ceux qui sont sans malice; que ses angoisses s'abattent sur ceux qui travaillent au mal.
Une grande allgresse rgne en Egypte; des cris de joie s'lvent du Pays
Le
il
recevoir ses temples leurs offrandes.
millions, (jui
(de la terreur) de ses
gyptien
fin de bavarder, qui va se promenant sur la

sans qu'il y ait plus aucune crainte dans le cur des hommes.
On quitte les
forteresses les sources sont rouvertes les messagers circulent.
les gendarmes qui
Il
est agrable de s'arrter seule
route,
Les bastions des
champs comme
les
foi'ts
ils
se reposent au soleil, jusqu' ce
sont couchs et dorment,
les-
Naou
que
s'veillent leurs gardiens,
et les
Tektina qui vont dans
veulent.
Les bestiaux sont aux champs, lchs dans les pturages, sans bergers pour passer
les marcages du Nil;
ne se crie plus d'appel dans la nuit Halte alerte, alerte
de la bouche des gens.
Qui marche va en chantant; il n'y a point de plaintes d'hommes qui gmissent;
:>)
les villages
sont prts revenir leur premier tat; celui qui laboure
c'est lui qui les
A
Le
mangera
i.
ses moissons,
l'intrieur, la tutelle
du
roi sait tout ce qui se
connat tout et peut tout
roi s'exerait par
passe dans
mais
le
une bonne police
Comme
pays.
comme homme,
il
dieu,
il
a besoin de
renseignements et d'auxiliaires. Une administration bien style,
une police
vigilante, aident sa clairvoyance naturelle et sa pntra-
lion surnaturelle.
Chaque jour
afflue
au palais une masse de rap-
ports qu'envoient de toutes les parties de l'Egypte, sur tous sujets,
La voie hirar-
tous les fonctionnaires attentifs leurs devoirs.
chique les apporte.
11
s'y joint les
Chant triomphal de Mnptah,
Six
temples,
pi. 13-14, p. 20-28).
correspondances directes de
Stle d'Isral (Spiegelberg, JE.
.,
1896, 1-25; I'etiue,
245
POLICE INTRIEURE
certains privilgis,
et les
requtes des simples particuliers ^
leur arrive, toutes ces pices sont remises aux ministres
du
roi
qui les lisent, les classent, prparent des rponses et les prsentent
au
pour que lui-mme en prenne connaissance
roi
ordres.
Xnophon- admire
l'administration des Perses et le con-
trle exerc sur les satrapes par des officiers
anne parcourent toutes

et les oreilles
du
royaux qui chaque
provinces et qu'on appelle
les
roi .
royal
la
un des
bouche du
officiers les plus

^
roi
ou
les
yeux
Soit rencontre fortuite, soit emprunt fait
par les Perses, la mme mtaphore existait en Egypte
donne ses
et
la
'.
Le
importants du Palais,
langue du
roi
hraut
s'intitule
Certains grands
personnages y joignent la qualification de les yeux du roi

ou avec plus de dveloppement les yeux du roi dans la terre
'^,
% les yeux du roi dans Karnak*
entire
scrutent les entrailles, les oreilles de
les
nord)
deux
yeux du souton
"^
oreilles
mme'- de ces
les
(roi
du midi),
deux yeux du
dans
les
roi
, les
THoius dans son

les oreilles
dans
nomes du nord
'*
sortes d'inspecteurs ambulants
roi qui
palais
du bal
les villes
(roi
du midi,
Quant
^.
du
ses
la fonction
ou de missi domi-
infrn, cli. vu, | 2 recours au roi.

Cjvopdie, VIII, vi, 16.
3 Cf. Brugsch, Mgyptologie, p. 206-207.
* lio ni souton. ouahem ni bat : Maa Saqqarah (L. D., III, 241
14 (Maspero, Et. Efj., II, 26, n. 2; infra, ch. ix, 1 1, crmonial.
1
yeux du
Cf.
1.
c).
Cl',
l'ap.
Hood,
Stle d'Antef, Louvre C 26.

Antef, Ibid.; Rekhmar, xviii= d.
"
Harmlibi, xviu'= d. {M.M.C., V, 416); Amonhotpou l'architecte, xvni d. (Socle de
Cf. Thouti-nofir, yeux [du roi] dans la terre
Silsilh
Legrain, yl/t. Serv.., IV, 209);
entire (Stle de Turin; Orcubti, n 46; Lieblein, n 583; Piehl, R. Tr., IV, 122; Maspero, R. Tr., IV, 126).
8 Zodkhonsouaoufnkh, xxii d., Statue, Louqsor {R. Tr., 56-b7).
9 R, Sarcophage, Mus. Caire {/E. Z., 1888, 118).
10 Mirili n souton, ankhoun bat: Anonyme, Abd-e\-Gourna.h{L.D.,(2c);Tenna.,Thbtis,
xvm d.) Piehl,/.//., pi. 109, p. 81); Staoun, prince de Kouch, Stle d'Ibsamboul,
le prince llarmakhouit, statue de Karnak, n 735 (Legraix,
XIX" d. (L. D., III, 195 b)
A?in., 1906, 188); Ptosiris, Ptahnis, Palette du Louvre (Brugsch, Ths., p. 963), Stat.
Caire 28,766 (T. Tr. XV, 259); Ptamon, Louvre A 92 (Pierret, .ftec. I. 28) Anhouramon,
Ouahabrichef des guerriers, Stcle de Vienne (Reinisch, pi. 43; Bergmann, pi. 8, p. H);
nofir (Mariette, M. D., pi. 34 a, 1. 2, p. 9) qui s'intitule l'inverse miriti n bat, ankhou
n souton. Statue de Mitrahinh (de Rouu, /. H., 45); l'amiral Samtefnakht (Ibid., 34 g,
3), ces deux derniers pntrant partout chez le roi ; Pachronptah, grand-prtre
Cf.
Reinisch, Chrestom., pi. 21; Brugsch, Ths., 941).
sous Ptolme XIII (Stle, 1. 3
Amonemhabi, bouclie du souton, oreilles du bat {M.M.C.,\. 270 et 275).
'* Tomb. de Khmhit (L. D., III, 70 b; Prisse, Mon. pi. 39
de Roug, Ahms, p. l'6).
Tr.,
Statue anonyme du Caire, Ep. gr. {R.
XV, 161).
*2 Des femmes portent des titres analogues (L. D., III, p. 272).
1.
246
nici,
on
la
bablement
retrouve dans l'administration des Ptolmes
temps bien antrieurs.
de
date-t-elle
homme
(FAntef,
fils
pour tout poste secret,
sions son seigneur
La
Peut-tre ne
de confiance de son
et faisant le rapports
roi,
envoy
pour toutes ses mis-
-.
police veillait la scurit des routes, la tranquillit des
campagnes,
la paix
publique dans les
villes,
au bon ordre dans
ncropoles. Elle tait organise de toutes pices.
les
Pro-
de l'assimiler aux missions du dvou
paratra-t-il pas trop hardi
Khouou,
*.
prenait une force
arme
et des
bureaux
civils.
Elle
com-
Depuis leur dfaite
par Amonemht et Snouserit, les Madjaou, bdouins du dsert
Libyque, taient enrls pour former une sorte de gendarmerie

qui prtait main-forte aux commissaires civils ^ Ceux-ci, scribes
de carrire, surveillaient
la circonscription confie leur
garde,
intervenaient dans les disputes, relevaient les infractions et consignaient leurs observations sur des carnets que, de temps autre,
remettaient leurs suprieurs hirarchiques ^ Ces derniers
ils
centralisaient les carnets individuels, semblables ceux dont
des papyrus hiratiques, de Turin,

l'arrive et
rsume
le contenu''
ils
tenu au jour
en relevaient
le
les
jour,
un
note
donnes sur
leurs propres carnets, dont ces papyrus sont des spcimens, et
rdigeaient des rapports gnraux pour leurs chefs de service.
Toutes ces paperasses formaient des dossiers que Ton consultait

l'occasion,
extrait
comme
un jour, pour
pects ^ Ce
nom
de
liaires fminins,
<
2
3
il
dont
au tribunal, une
la
garde Boukaaf
liste
de gens sus-
garde Boukaaf confirme l'emploi d'auxiexiste d'autres indices
'.
Ces femmes rele-
LuMBnoso, conomie politique.
Cr.
Chab.vs,
Carnet d'un surveillant de la
((
1.
la fournir
la
dont
Hste de voleurs
ncropole, Ml. IV, p. 44-58; Ehm.\n,

Z., 4879, p. 71-83; liO; Capaht, Esquisse, p. 19.
5
lOdePakhons chmages des ouvriers
scribe
bois 100; conduit l'iniadja
Klirns du quartier l'uncraire, selon les paroles du carnet de Pi (neter). 16 Paoni
arrive des carnets du contrleur Kliouab au.x ordres du grand magistrat de l'occident de la ville. (Lieblein-Ciiabas, S pap. hirat. du Muse de Turin, 1868, pi. n,
21
pi. nr, 1. 7
ap. Capaht, Esquisse, p. 17).
* Pap. Harris C 2, 1 sqq. (SpiE(;KLBEnG, Siudien, p. 83).
' Le pap. Amhurst nonnue un inteiidant des surveillantes du temples d'Anion-R (1. 2:
*
Stle de Khouou, fils d'Antef, Mus. Caire (R. Tr., X 83, an XI du roi
Sur la police et les Madjaou. Cf. Bhugsch, jEgijpt., p. 243-247 et 391) 301.
Gericldsticrfahren,
cette
j-E.
:
247
LA PAIX PUBLIQUE A l'iNTRIEUR
valent sans doute d'une sorte de police secrte, qui, en dehors des
surveillants attitrs et connus, compltait l'uvre de la police offi-
mme
en
cielle et
temps
surveillait les surveillants, prvenait leur
relchement ou dnonait leur ngligence.
tous les degrs de la hirarchie, tous les fonctionnaires doi-
vent au roi un compte exact de leur gestion et de tout incident
dont
ils
ont connaissance.
grave cette obligation.

police de la ncropole
de
la ville
de
mon
moi d'entendre
Au papyrus
Abbot,
le
commandant de
la
suivre une dnonciation contre le Prfet
fait
J'en fais rapport devant
homme
car ce serait un crime pour un

\e^ paroles et
et la volont
la surveillance
ne sauraient se soustraire sans faute
rflexion suivante
la
matre
Ils
de les celer
du
'.
Encourags par
pris d'une belle
roi,
que
tel
mulation
pour sa bienfaisance, gouverneurs de nomes ou princes hrdipourvoient la police dans leur ressort, y pourchassent
voleurs et y rassurent les gens tranquilles-. Lui-mme, enfin,
taires
les
le roi
parcourt son royaume et se rend compte en personne de
l'excution de ses ordres
il
voyage dans l'tendue de cette
portion d'Horus pour en chasser les mauvais et protger les
fidles
Directement ou indirectement,
saire
le
roi
maintient
Il
tient
en respect
rprime tout attentat l'ordre public
tablement, qui donne la paix aux deux pays
la paix.
Il
fait
trembler les mchants
mis sont des mchants, des impies,
c'est lui
on
et
au
lments de dsordre
les
et
sait
'\
qui calme vri-
Son empire
c'est
que tous ses enne-
qu'il chtie
rigoureusement.
rassure les bons, c'est--dire ses sujets dociles et dvous, en
veillant sur
paix nces-
au dveloppement conomique du pays, au travail
bonheur des individus.
Il
la
eux
et
en leur procurant
antissement du mal.
11
fait tre les
la tranquiUit. Il est l'an-
tourbillons de la tempte, et
Le pap. magique Marris (v, pi. b, 1. 6 ibid. p. 270 et 274) assimile

voyante, l'espion l'emelle (nui) aux animaux froces dont il faut museler la' bouche.
Le pap.de Bologne 1086 {Ibid., 111,243) parle de la dtective d'un esclave fugitif.
* Pap. Abbot, p. VI, 1. 1.0-17. Cf. infra, ch. xi,
| 1, conseillers du roi.
2 Cf. chap. XII,
police.
2,
I
3 Ramss III, Mdinet-Habou, salle royale (Daressy, M.-H., p. 148).
* Ramss XII, Pap. Turin (Chabas, Et., -p. 141).
CiiABAS, Mcl. IV, 15).
la
PHARAON BIENFAITKUK KT VIVIFICATKUR
248
remet
il
mondes en paix
les
et plus nets, le roi fait
rgner
'.
En termes moins magnifiques
la justice,
extermine
il
le
crime
et
ne souffre pas de malfaiteurs en Egypte-. La justice rprime tous

sa police les prvient et supprime
les attentats Tordre public
;
ou neutralise
lments de dsordre.
les
routes, la quitude des
campagnes,
Il
des
veille la scurit
des villes
la tranquillit
et
jusqu'au respect des ncropoles.
Le
roi
garde
le
pays, grands et petits
^ Mais
les faibles sont
particulirement dsigns pour ses clients naturels.
rempart des
petits, le soutien
des misreux
Il
les
mtaphores de l'Ode de Kahoun
Grand
Grand
Grand
est, le
il
car lui
roi
il
seaux, et
j'ai
ennemi
homme
contre
le
chaud du jour!...
Matre de son domaine;
Matre de son domaine
au
frais
pendant
Tu
Ramss
III,
permis aux
et les biens
pousser dans le pays tout entier des arbres et des arbrisde s'asseoir leur ombre s.
hommes
tend particulirement sa sollicitude sur les campagnes
Il
l't
est le coin
dfend galement les personnes
J'ai fait, dit
l'expriment
chaudet sec pendant la saison d'hiver!

le Matre de son domaine;
est le mont qui s'oppose comme un mur la brise au temps de l'ouragan
il
est^
il
car lui
Matre de son domaine
est l'ombrelle qui abrite au printemps, et qui tient
est, le
il
car lui
Grand
Le
il
maux
Matre de son domaine;
est ce rduit Irais qui offre la sieste tout
il
eux
est ce boulevard qui dlivre le craintif de son
il
est, le
il
car lui
Grand
est, le
il
car lui
comme
les
le
C'est sur
))^.
que s'tend surtout sa protection qui permet de narguer

naturels et de savourer les joies de l'existence,
est
demeures des producteurs d'aliments tout

Sa population l'adore et il n'y a pas l une parole
derrire Ta Majest elle est prospre par suite de l'lvation de Ta Majest; l'anoan tissement a t la fin [de ceux] qui s'opposaient qui est sous tes ordres; eux-mmes
sont fortifis qui sont sous ton ombre, circulant en ta demeure 7.
es leur Seigneur, car tu protges les
homme
est
heureux dans
la ville.
Ramss IV, an III, Ilammamt (L. I), III, 217; Pierret, ft. Arch.. p. 277).
Cf. infra, ch. vu, | 2;
-Cf. Mariette, Deudrah, chambre du Meskent.
d'IIarmhabi [R. Tr., IV, 41-.5I).
3 Statue d'IIariiihabi, 1. 3.
Cf. Dcret d'fla?v?ihabi (Sliile, loc. cit.).
'
Stle de l'aour, 1. 2 (Dumiciien, //. /., Il, 41).
s Pap. Ptrie, n 1 (Maspero, B. Eg., VIII, 407-408).
6 Pap. Harris, p. 78, 1. 8 (Chadas, XIX" d., p. 68).
Stle de l'an III d'Amasis, 1. 8-9 (Daressy, l{. Tr., XXII, p. 2-4).
1
'
et
stle
249
SCURIT DES TERRES ET DES ROUTES
S'il
n'a pas formul le
chaque
famille,
il
vu
de
veut du moins que
sons, ce soit celui-l qui les
poule au pot hebdomadaire dans
la
celui qui laboure ses mois-
mange
Le souci de
'.
la scurit
des paysans est un devoir qui s'impose imprieusement tout souverain de rgypte, ce pays avant tout agricole
campagnes surtout que naissent
dans
c'est
les
croissent les lments de la
et
richesse, de la force et de la prosprit gnrale.
La configuration de l'Egypte rclame de
une
la police
activit
sans cesse en veil. Les terres cultivables ne sont jamais loin du
coup
dsert, d'o surgissent tout
des bandes de bdouins pillards
la retraite et le recel sont aiss
le
et
Tappt
se rfugient facilement
s'tale
au grand
soleil
La
dsert est discret et large.
nuit venue surtout, l'impunit devient facile et la dfiance se jus-
amplement;
tifie
mais
le
le
paysan
demeure
clt sa
voyageur qui n'a pas trouv
chaine aurore tremble en avanant.
et
enferme son
btail,
s'abriter jusqu' la pro-
Un
pisode du roman des
aventures de Sinouhit, qui s'annonce en drame et tourne brus-
mme
quement au comique, montre bien que
au bout du rgne
des meilleurs souverains tout danger n'est pas extirp. Sinouhit

fuit
en se cachant pour sauver sa tte
se blottit dans les buissons, et,
il
alentours d'un poste militaire,

lontiers
homme
il
marche de
Or,
nuit.
qui se tenait l'ore
merci
le
est forc
le
de traverser
se courbe dans les herbes
un beau matin,
du chemin
barrer la route, l'attaquer ou
peur de Sinouhit,
il
s'il
quand des gens passent,
cet
il
prenant pour quelque rdeur,
vo-
un
rejoignit
homme
dnoncer? Non.
les
va-t-il lui
c'est lui qui a

et lui
demande
-.
Pour chtier
et
prvenir toute sorte de brigandage,
autorit ferme et avise.

blique.
Il
veut que tout
Or
le
le
souverain veille
monde
en jouisse,
marchands gyptiens circulent sans encombre
faut
une
la scurit
pu-
il
que voyageurs
ni pril,
et
qu'aussi
bien les trangers puissent de certaines conditions traverser

l'Egypte et y apporter les produits de leurs pays ou leur main'
stle d'Isral, 1.25 (supra, p. 244).

Co7ites, p. 97-99.
250
PHARAON BIENFAITEUR ET ViVlFICATEUR
femme mme nait
d'uvre', qu'une
ou enleve. Ce dernier point est un des rsultats
d'tre outrage
que Ramss
les plus sensibles
sur les Barbares

((
La
terre est
sur sa tte
Et ailleurs
J'ai fait
une couche
qu'elle se
met en lumire aprs sa
victoire
(?)
sans angoisses
que
promne hardiment dans
la
femme
qui
le lieu
sorte son gr, son voile
lui plaira!
marcher
effet
III
la
femme
misrables, ni d'autres
En
redouter aucun danger
les
d'Egypte,
pas large, dans
le
ne l'outragent sur
femmes vont
le
chemin
^.
le lieu
qui lui plat; ni les
viennent librement, dans les rues
et
comme dans la campagne,

Mme elles voyagent et vont
des villes
au grand bahissement des
Grecs.
rejoindre leurs maris l o
les appellent le
commerce ou
le
service de l'tat*. N'est-ce pas
un
indice de grandeur et de prosprit qu'une telle libert de circulation ?
De bonne heure s'imposa
la
question de
la scurit
sur les
routes de terre ou d'eau. Peut-tre le dcret de Snouserit sur les
Ngres
qu'un acte particulier d'une politique de libre
n'est-il
cir-
culation et de libre immigration inaugure par la xu^ dynastie,
au moins vis--vis des trangers jusque
l exclus.
Peut-tre primi-
tivement une police tracassire ne s'opposait-ellc pas moins que
du dsert tout dplacement. Pour voyager,
les dtrousseurs
l'intrieur
du pays,
il
fallait
en obtenir
le droit;
or
mme
le roi
l'ac-
cordait seulement des gens srs et fidles et suivant un itinraire dtermin
tabas de
de
l le
circuler sur
culent les faux
'\
souhait form par les dfunts des Masles
heureux chemins sur lesquels
Mais ds l'ancien empire thbain,
des mtiers montre circulant, leur gr
et
mme
la
cir-
Satire
davantage, de
1 Cf. chap. V (supra, p. 198)

dit de Snouserit sur les Ngres, correspondances de
Tell-el-Amarna, etc.
- Ramss 111, an V, 1. 73, Mdini't-labou (Chabas, Et., p.2Do; DAnessv, p. 116).
3 l'ap. llarris, p. 78, 1. 8-9 (Chabas, X/X' d., p. 68).
La chanteuse
* Grand pap. hicrat.
de Bologne, n 1.094, p. vn, 1. 6, Lettre 10
d'Amon Cheraou-R annonce son mari Pia son dpart pour Pi-Ramss (Chabas,
:
Ml., IV. 152).

5 Khep (variante
secaf) lier iraitou nnfvl, kheppt (var.

II, 112 n; etc.).
riette, Mastabas, 426-427, etc.; L. D.,
szal)
amkhou
fier
sen (Ma-
gens,
petites
laboureur, fabricant d'armes, courrier ^
batelier,
mme
Ces derniers vont
251
AUTOUR DE TOUS BIENS
en Asie
et
dans
les
pays trangers, pour
lesquels la prohibition dura plus longtemps.
Sous
xn dynastie,
la
chaient pas moins
le
Mur du
Prince et ses vigies n'emp-
Sinouhit d'migrer sans passeport, que les
trangers de franchir l'isthme sans contrle
un aman en bonne
n'ose plus rentrer qu'aprs
Encore sous
la
xix%
une
de Ramss
le trait
11
avec
migr,
il
due forme
-.
fois
et
Khtas stipule
les
l'amnistie dans le cas d'extradition de fugitifs, dont on ne dit pas

qu'ils aient
autorisation
commis d'autres
^ En revanche,
fautes que de quitter le pays sans
du
la protection efficace
roi s'tend
sur ceux qu'il envoie au loin ou qu'il autorise partir. Pour dfendre les mineurs du Sina, les souverains memphites font la
guerre aux Bdouins*. Des soldats escortent les carriers d'Ham-
mamt. Montouhotpou
Ramss IV
III
en envoie trois mille d'un coup^, et
plus de cinq mille pour protger
un moindre nombre
de travailleurs ^ Aux explorateurs en Nubie, aux Oasis, sur

Nil,
ou sur
la
mer Rouge
dats et des galres
Sur
la
et vers le Pouant, le roi confie
et ils se font fort
de ramener tous
les
Mditerrane aussi, des croisires sillonnent
le
haut
des sol-
hommes ^
les
eaux de
Phnicie et de Chypre pour dfendre les navires de commerce

gyptiens contre les pirates ^
4.
Le roi auteur
L'uvre du
de tous biens et nourricier du peuple.
roi n'est pas
purement ngative
et rpressive.
D-
fendre son peuple contre les trangers et les brigands, c'est lui
Maspero, H. Or., I, 308).
H. Or., I, 308, n. 3.
L. 22-36 (BouRiANT. R. Tr., XIII, 156-1S8 ou XIV, 68-69).
L. D., II, 2 A, B, c, 39 F, 116 A, 152 a; Sethe, Urkimden, I, 7,
Inscr. d'Amonemht (L.D., II, 149 d; Maspero, B. Eg., VIII,
Graff. d'Hammamt sous Ramss IV (L. D., II, 115 a-m, 219
il 7, 12, 14, 15 (cf.
Maspero, Contes,
^
'
p. 99, 109 etc.;
8, 32, 53, 56, 91.

9).
e.
BRiuisr.H,
Cl'.
/Eg.,
p. 228-232).
7 Les soldats sont redescendus

d'homme, aucune destruction de
d'artiste.
B. Eg., VIII.
Graf.
(vers
l'Egypte)
sans diminution;
aucune mort de noble

d'Hammamt sous Montouhotpou III (L. D.,
chef,
(?),
II,
aucune usure
aucune perte
149 e;
Maspero,
p. 11.
8 Statue d'Amonhotpou fils d'Hapou (Mariette, Kartiak, 36-37

de Roug, I.-H.,
Brugsch, m. Z., 1876, 96-101 Gesch., 403-406; M.\spero, H. 0., II, 299).
;
pi. 23-28;
252
PHARAON BIKNFAITEUR ET VIVIFICATEUR
permettre de s'tablir ou de circuler, ce n'est encore
que
possibilit
la
de vivre, non
vie
la
mme.
lui
donner
Or nulle part
que dans l'Egypte antique, on n'a compt autant sur une
ailleurs
assistance positive
du gouvernement. Outre
moyens de soutenir
rains du Nil en esprent recevoir les
de l'orner
la scurit, les rivela vie et
nourriture, vtureetle reste, tous les biens en un mot.
Aussi saluent-ils avec allgresse l'avnement de chaque souverain
Jour heureux!
)>
le signal
de toute joie
Jour heureux
chantent-
pour celui de Ramss IV,
ils
comme
le ciel et la terre
Ceux qui
sont en joie;
'
car te voil grand seigneur de l'Egypte!
taient en fuite viennent vers leur ville;
ceux qui avaient faim se rassasient joyeusement;

ceux qui taient nus sont pars de fin lin;
'
ceux qui se cachaient sortent;
ceux qui avaient soif s'enivrent;

ceux qui taient en haillons sont
en vtements blancs;
ceux qui taient en prison sont relchs; ' les tristes sont en joie;
ceux qui troublaient ce pays sont devenus pacifis; ' le Nil sort [en son temps
et ses eaux] inondent le cur de la multitude;
les veuves, leurs maisons s'ouvrent; * elles [se mlent aux gens en fte?];
les remueuses se rjouissent * tout en disant leurs chansons et berceuses,
et elles font beaux les nourrissons; ' le.s enfants mles qui naissent dans les familles
ont de la chance,
car cela fait d'eux une gnration heureuse; 'roi.v. s.f.,tu es pour l'ternit;
et les barques se rjouissent avec
ils abordent avec le vent et la rame ', et ils sont rassasies de (troubles?),
parce que mon roi Rhikm-Sotepniamon, ' [le fils du Soleil] Ramcssou-Mti,
a pris [les diadmes] de son pre, ' et qu'on l'a proclam matre des deux pays,
[souverain] gracieux,' Hor la place de son pre Amon-R

'
'
Panem
demandaient
et circenses ,
les
pereurs. Les Egyptiens ne connaissent ni
pompes
les
riosit
tidien.
ou royales
religieuses
mais
ils
le
Romains
leurs
thtre ni le cirque
attendent et rclament de leur roi leur pain quoest le pre qui distribue
ses enfants les aliments et les vtements ncessaires,
les
de sa protection.
champs du pre de
Il
est le dieu qui fait multiplier
animaux dont
substance. C'est grce lui qu'on ne
dance est sur ses voies,
<
comme
il
dans
famille, dans ses tables et dans sa basse-
cour, les plantes et les
suffisent satisfaire leur cu-
Le pharaon, nourricier de l'Egypte,
les abrite
em-
comme
Ostracon de Turin (Masckho. R. Tr.,
Il,
celui-ci
manque de
tirera
rien, car
sur celles de son pre
Hfi-H7
= B. Eg.,
VIII, 24!)-252.
toute
sa
l'abon-
Noun au
253
NOURUICIKH DK l'GYPK
I.K
K C'est
qui
que
toute terre regorge de
beau visage
provisions
-,
existaient auparavant
sont inondes, rassasies de produits alimentaires
quoi
qui
lui
lui
fait
augmente
les provisions d'aliments qui
\ C'est par
que
lui
deux terres
les
ce pour-
des multitudes l'acclament dans ce pays sans angoisses
nomme
bon droit
Tami de l'abondance,
des subsistances abondantes,
le
se
il
le
mondes
l'approvisionneur des deux
matre de l'abondance
le
seigneur
le
',
multiplicateur des grains
multiplicateur des provisions, le matre des aliments
mme
par de hardies mtaphores
vtements
11
donne
le
pain de l'Egypte
les ordres ncessaires, et
comme
rassasiement est Timage de la bouche de Ta Majest
et
ou son
toutes ses
paroles s'excutent "\ ses courtisans lui disent sans mentir
*^
Le
De
lui
drive tout bien, toute richesse, pour prserver de la faim ses sujets et
se
subvenir tous leurs besoins. La nature entire
met au service deâ bont

La
terre est remplie de toi
, dit
Sti I" la desse Salkhit,
tu veilles sur qui
tu donnes la lumire qui est plong dans les tnbres

plerin ta demeure est enrichi; aussi tout homme court toi...
Tu
dort;
matre de
les biens!
soient
la cration
comme
que Hpi monte
comme
les sables
la
Aton
ville,
des bras d'eau!
dit A
au
multiplies, le
^-
Khounaton, qui multiplies

que l'argent et l'or
roi
faisant subsister l'Egypte,

^^
Tu es , dit Sinouhit Snouserit l'^ le vtement de cette place le

ton gr; l'eau des canaux, elle abreuve qui te plat; la brise du ciel,
on vit de l'air que tu donnes. i*
pirer qui tu dis...
lui obit et
soleil se lve
elle
fait res-
Mdinet-Habou, Rarass lit, an VIII, 1. 9 (Chabas, Et., p. 248. Cf. Daressy, p. 93).
Le gnie Anom-Miri-f accorde que l'iigypte du nord et l'Egypte du sud soient
dans ses mains, si bien que toute terre regorge de provisions . Table de Ficoroni
Nectanbo II (Maspero, ap. Lafave, Dhrinils d'Alexandrie, p. 363).
3 Ramss III, Mdinet-Habou, mur S., 3 porte (Daressy, p. 18:J).
* Mdinet-Habou, Ramss III, an V, I. 18-19 (Daressy, 110).
5 Sesaf-taoui, nom du double de Kamos (xvni" d.). Mer-sefaou, Nib-sefaou, noms de
deux rois de la xnp d.; le nom d'un autre commence par S'eza/"(Gf.BnuGSCH,//w^, p. 169).
<
''
Ramss
'
Rarass
II,
Abydos (supra,
p. 232, n. 3).
Mdinet-Habou, l''^ cour, porte N. (Daressy, p. 89).

Kaou n Kamit : Ramss IV sur l'oblisque de Thotms I Karnak
III,
9 Cf.
(L. D., III, 6).
infra, n. 14.
i CL supra,
p. 228 et 234.
" Sinouhit [Contes, p. 126). Maspero (n. 1) explique Le roi est rassasi de tout
bien et par consquent gal aux dieux qui ne souffrent jamais de la faim .
12 Abydos (Mariette, pi. 51, 1. 26-27, 3.5-36; Maspero, G. Ep., p. 94-35).
13 Toinb. de Ai
llagi-Qandil (Daressy, R. Tr., XV, 46-49). Cf. Stle de Kouban
:
{infra, p. 43).
1' M.\SPER0, Contes, Sinouhit, p. 121 et 122.
254
PHARAON B[KNFA1TEUU ET VIVIFICATEUR
Rien ne dure sans
jest est les
))
toi ,
disent au
mme
deux yeux de l'humanitc.
souverain
Amis royaux,
les
car
Ta Ma-
'
Il fait , chantent les prtres de Sais en l'honneur de Nectanbo II, il l'ait le

bonheur de ceux qui vont dans ses eaux, si bien qu'ils se reposent jusqu'au jour.
Leurs curs sont pleins de ses merveilles;.... Il rend llorissante toute terre quand il
Tout visage s'panouit
resplendit; il donne la sant aux entrailles ([u'il nourrit.
([uand il l'egarde, comme R quand il resplendit sur l'horizon. Son aniour est verdoyant
dans tout cur; sa beaut est la vie pour les entrailles
C'est le dieu unique,
riche en merveilles
les rayons du Disque le servent; les montagnes lui font hommage de ce qu'elles renferment; la mer lui donne ses produits; les dserts lui apportent leurs volatiles il dompte les gazelles de leurs valles. 2
Il
y a dans ces dithyrambes,
pouab-R^ dans
le
comme
dcret de Ptah
',
dans Thymne de Sehot-
ou dans
le
chant en l'honneur
de Ramss IV ^ des exagrations manifestes; mais certains dtails,
d'un ton aussi hyperbolique que
ment
la
ralit.
S'il
n'est pas vrai
le reste,
que
expriment
roi
le
stricte-
dispose de
l'air
respirable et de la lumire, toutes les autres richesses conomiques
qui soient dans le
commerce dpendent de
lement, qui entretient et nourrit tout
La famine
n'est pas
le
lui. C'est lui, littra-
pays.
un ennemi chimrique ^ La Bible rapporte
souvenir d'une famine de sept annes qui, au temps de Joseph
le
et des
Hycsos, aurait frapp l'Egypte et l'Asie'. La stle de Baba-
Abina^ parle d'une famine vers

de Tfabi'^
et d'Atfi^^
le
mme
temps. Celles d'Amoni^,
contemporains de
la
xi'^
dynastie, relatent
leurs efforts pour remdier la disette. Sous les Ptolmes, les
prtres d'Elphantine exploitaient la tradition d'une terrible fa-
mine qu'enraya, aprs huit ans,
Manthon a conserv une
le roi Zosiri
del m dynastie'-.
tradition selon laquelle, sous le rgne
1 Parchemin de la fondation
d'Hliopolis, p. n, 1. 3-4 (Stern, JE. Z., 1874, p. 88-89
Ghabas, Textes, p. 9).
2 Stle de Naucratis (Maspero, C.-R. Acad. Inscr., 1899, 793-795; Erman, jE. Z., 1900,
;
128-129).
*
Cf.
supra, p. 240.
* Cf.
supra; ch.
Cf.
supra,
Cf. //. Or., 338-339.
''
'"
"
"
11,
p. 93.
p. 152.
denes., XL-XLI-XLVil.
El-Kab (Bhugsch, ^g. Gcsch., 246).
Bni-Hassan (Maspero,
l.
Tr.,
I,
Siout. Cf. infra, ch. xn, | 3.

Aamaatour, stle 29.247 (R. Tr.,
174.
XIV,
21).
Elphantine, stle Wilbour (Brugsch, Die biblischen sieben Jahre der Hungernoth,
p. 131 sqq.; Maspero, //. 0., I, 210-242.
255
DISTRIBUTION DK VIVRES
d'Ounphs un des plus anciens

pays*
Le
pour
Incessamment
d'Egypte
de nourrir tous
roi est oblig

lui
les rois
dpeupl
rois, ce flau aurait

le
combattirent.
ouvriers qui travaillent
les
esclaves ou travailleurs libres, corvables auxquels
le
il
creuser des canaux ou tracer des routes, malfaiteurs con-
fait
damns
exploiter les mines, prisonniers de guerre et popidations
trangres transplantes, auxquels
fait btir
il
ses forteresses, ses
palais et ses temples. Isral dans le dsert regrettera les oignons
d'Egypte-. Le tombeau de
Rekhmar met en scne
tions d'aliments, dliuile et d'toffes
milles
^ Le carnet d'un
les plaintes, les

rit
ou
grves
officier
et les
aux ouvriers
de police rvle
les distribu-
et leurs fa-
les souffrances,
meutes que provoquent
l'irrgula-
l'insuffisance des distributions*.
L'arme
est la
charge du
c'est--dire en vivres.
son temps
Tous
roi.
La solde
Hrodote indique
s'y
paye en nature,
la ration
quotidienne en
d'Hermoty-
les ans, mille Calasiries et autant
du
bies forment la garde
donne, chaque jour, cinq mines de pain
roi
ceux-ci, outre leurs terres, on

cuit,
deux mines de
buf et quatre coupes de vin ^ Ses soldats disent

Pinkhi Ton pain est dans notre corps tous nos voyages
ta bire tanche notre soif
Dans les tombeaux d'Amonemchair de
'^.
liabi et
les
de Psoukher, on voit reprsents l'intendance militaire,
approvisionnements
tions de vivres
font dfiler,
et
magasins de l'arme,
aux troupes royales. De

en prsence de Pharaon
et
des distribu-
trs hauts
personnages
lui-mme,
officiers et
soldats chargs de provisions \
Tous
les fonctionnaires gyptiens vivent
Douaouf-si-Khrodi
'
Manthon, Fragm.
Exode, XVI, 3.
M.M.C., V, pi. X et
le
des provisions du
proclame bien hautement dans
d. Unger. p. 79; d. Mller-Didot,
II,
la
roi.
Saibê des
539-540.
3
XI, p. 50.
De mme on voit, dan.s son hypoge, Snemaah,
comptable des crales et des pains sous Htchopsou, prsider une distribution de
vivres (Bourunt, R. Tt\, XIII, 174).
Le papyrus de comptes publi par Lieblein et
Chabas (Z)eM3?/)ap. hirat. du Muse de Turin, 18(38) parle des distributions en nature
faites aux samtot du Kher, ou manouvriers du quartier funraire (Ghabas, Ml., III, p. 85).
chap. XIV, Il 8-4.

HRODOTE, II, 168.
Inscr. de Pinkhi, I. 14-15 (de Roug, Chrest., IV,
M.M.C., V, 228-231 et 288-293.
* Cf.
5
6
7
p. 13-14 et 83).
256
mtiers
palais
Certes
du
il
n'y a point de scribe qui ne
roi v. s.
f.
^ Or on
mange des choses du
qu'en Egypte les fonction-
sait
naires pullulaient. Leur nourriture, leur habillement, leur habitation

et
mme
leur spulture avec les dpenses ultrieures qui s'y rat-
tachent, tout cela tait assur par des pensions ou des bons
du
tr-
sor toucher en nature dans les greniers ou les magasins du roi-.
Quand Sinouhit
rentre en grce auprs
tous ses biens en Asie ses
fils, il
reoit
une maison toute meuble avec jardin
du
roi aprs avoir laiss
une nouvelle fortune
et
outre
kiosque, outre le personnel
ncessaire, outre des provisions d'toffes, d'essences parfumes,
de perruques, d'huile, d'argent, on
lui
apporte manger des g-
teaux et des fruits du Palais Royal trois et quatre
On
Joseph
se rappelle l'histoire de
et
fois
des greniers o
par jour^
il
ras-
lit
sembler des vivres en quantit suffisante pour nourrir pendant

sept ans tout le peuple d'Egypte. C'tait une pratique ordinaire,
tendue seulement pour
grande chelle.
suprme de ce
maison du
Les
la circonstance et
roi
^,
chargs
fonctionnaires,
service, les
applique sur une plus
de
la
direction
scribes royaux des entrepts de la
occupaient un haut rang dans
jouissaient de leurs entres la
la hirarchie et
cour^
Ces libralits exigeaient d'immenses approvisionnements
mais
l'administration y pourvoyait, avec plus ou moins de rgularit ^.

Si les fonctionnaires touchent directement du roi leurs provisions et leur nourriture, par lui aussi vit le reste
le
roi
Nibkaniri prend
sous
du peuple. Quand
son vasselage et sa protection
Salive des mtiers, % xxviii Pap. Sallier II, xi, 2-3.

Voir au chap. viu (p. 342-346) les dons en naluie, vivres, vtements, toffes,
faits par le roi ses favoris.
1
le
Contes, p. 127-128.
'i
Anou souton em habou amiou p
etc.
souton.
(Maspeko, Et. Eg., II, 30-31. Cf. les
archyprtes ptolmaques
dans LuMBiioso, Econom. polit., p. 203).
6 Voir les rclamations du papyrus Mallet
Qu'ils soient
Aprs qu'on m'et dit
donnes! , on ne donne point de pains pour le temple o je suis, et on ne donne point
de bufs, et on ne me donne point d'oies. (Pap. Alallet, f" I, pi. 1-2; Maspeko, B. Tv.
l,^8,B. Eg., VIII, 24-24 et 39; Ekman, AiJg., 178)
celles des Jumelles du Srapum
(Pap. de Paris (Bhunet dk Puesles, 1805, n 22-60), de Londres (B. Petuon, 1841 Kenvon,
1803, I, p. 7-43), du Vatican (B. Peyhon, 1841, n"' a-d), de Leyde (Leemans, n"' b-e)
Bouchk-Lecleucij, Lagides, IV, 250-258)
et do nombreux comptes d'entres et sorties
(Spiehelberg, Reehnungen...; Studien sufii Rechtswesen, 181(2).
5
Pap. Ilood,
1.
15-11)
257
PROTECTION A l'aGRICULTURE
paysan du conte, qui on a vol son ne

assure
d'abord
tout
sa vie
Miroutensi Tordre de
le
marchandises,
et ses
il
donne son grand intendant
il
nourrir; celui-ci lui
fait
remettre chaque
jour par son majordome un pain et deux pots de bire, et crit

rOasis du Sel pour qu'on donne trois pains sa
normal des choses,
l'ordre
les aliments
eux-mmes, mais
Le pharaon protge
rle divin dont
il
moyens de
les
non
le roi fournit ses sujets
se les procurer.
l'agriculture dont vit l'Egypte
^.
un
C'est l
ne peut se dispenser. Osiris, au moins partir
d'une certaine poque, passait pour l'inventeur de

crales.
et ses
un cas exceptionnel.
enfants'. Mais, dira-t-on, c'est l
Dans
femme
la culture
des
Ses mystres faisaient allusion l'occultation du bl,
sa destruction provisoire et sa rsurrection ^ R, le Soleil,

est l'auteur des plantes
dont se nourrissent
les
des pturages que broutent les animaux*
verdoyer
champs^;
les
il
commande au
(Sib, la Terre) est l'ami des pains
tion
divine
Aprs de
modles,
le roi
les
il
Nil de
^ Nopra
du grain qui nourrit
tels
hommes, comme
fconde et
venir
fait
^ Gabou
est la personnifica-
animaux de
la
terre
^.
ne drogera pas en s'occupant des
champs.
Loin de
Les dieux
dit
tat
l,
le lui
Amon
^.
remphra un des devoirs
ont expressment impos
Ramss
essentiels de sa charge.
III,
des Nils
J'ai
fertiles, les
la
grande
fte
toi,
champs en bon
de Mn, parmi les crmonies que
accomplit et que reprsentent les peintures de
roi
donn pour
Lors de son couronnement, ou au jour anniversaire, ou
en tout cas
il
la
grande
le
coui-
Contes, p. 47-48.
M. Maspero explique le nom de l'Egypte, To-Mera, par l'entrecroisement des canaux,

et celui de la tombe, merout, par l'entrecroisement des couloirs souterrains (Sal. II, p. ii,
1. 3
Rec. of the Past, II, n 14). Pourquoi ne serait-ce pas le va-et-vient de la charrue
ô\jGTp6']^z\o'j^ et l'Egypte ne se nommerait-elle pas le pays du Labour?
3 M.M.C., Y, p. 72-74.
^ Hymne Amon-Rd, Pap. de Boulaq, pi. i, 1. 6 et vi, 1. 3.
2
5
6
'
8
Ibid.
Il, 7; X, 6.
Ibid., VI, 5.
Hymne au Nil.
Hymne Amon-Rd,
Mdinet-Habou,
CL Dcret de Ptah
9
2"=
Pap. de Boulaq,
cour, mur N., reg.
et Stles
vm,
2.
Discours d'Amon (Daressy, M.-H.,

de Ramss IV (supra, ch. ii. p. 93 et 9o-96)
inf.
17
p. 120).
258
Mdinet-Habou, se trouve
pristyle de
de
celle
moisson. Le roi
la
coupe avec une
faucille d'or les pis d'une
par
En une des salles du sanctuaire, il

Champs Aalou, d'abord labourant la
servant'.
le
sent dans
les
quatre bufs, puis coupant
pour
le Nil,
dieu
une corve,
les
ni
de Mn,
Champs Aalou ne
une preuve, pas

ne
le roi
fait
charrue,
la
il
le roi,
mme
la forte
il
Comme
ni
la
donne l'exemple
et
tn mettant
la
besogne,
encourage l'agriculture
et la
un chtiment,
mystique.
;
eaux du
labourage
le
constituent ni
qu'un simulacre
aux travailleurs subalternes
main
terre avec
la faucille, enfin adorant Hpi,
Mais prenons garde que pour
laisse
le bl
est repr-
attirer sur ses terres les bndictions et les
moisson dans
fte
gerbe de bl, apporte
mais
il
la dirige
ensuite de haut par ses ordres. C'est ainsi qu'un souverain pose de
ses
mains
de l'avoir
la
premire pierre d'un difice
bti,
doute que, ds
entend
les
ayant dirig
quand on
roi,
vante ensuite
des maons. C'est ainsi sans
temps des Pyramides
le
du
le rle
le travail
et qu'il se
dit qu'il
et
mme
auparavant, on
laboure et moissonne dans
Champs Aalou.
Dans ses sages Instructions, Amonemht se montre aussi bienfaisant dans les arts de la paix
combattu
les flaux naturels,
sditieux;
il
a mis la
mme
que redoutable
de
mme
que
les
la guerre.
ennemis ou
Il
les
ardeur triompher des sauterelles
qui organisaient le pillage, des inondations insuffisantes et des

citernes dessches
J'ai fait
Je suis
Bref
il
pays jusqu' Abou,

j'ai rpandu la joie jusqu' Adhou....
crateur des trois espces de grains, l'ami de Nopra.
Le Nil a accord
mes prires l'inondation sur tous les champs. ^
labourer
le
le
fut
un bon patron pour l'agriculture,
penses et ses efforts
la
et
consacra ses
question de l'irrigation, d'importance
capitale pour l'Egypte.
Mdinet-IIabou,
mur
dit., p.
III,
N., 5 tabl. sup. (Champollion, Lettres c?Htes d'Egypte,

212; Daressy. p. 124-125).
- Mdinet-Habou, salle des Champs Aalou (n 24), mur 0. (Daressy, p.
152). Cl. Livre
des Morts, ch. 110, tableau.
Pap. Sali II, pi. II, 1. 7 sqq.
1
l"-'
2 cour,
344 sqq.; L. Z).,
IRRIGATIONS
En
cultive, petit
ou grand, rcolte
arrose, ne rcolterait rien
veut
Dans
le climat.
lement par anne

jamais.
compte
l'eau
la
259
ciel,
Nil. Or, qui la
temps auparavant,
le
du
tout, sans la grce

il
domaine
roi.
Ainsi le
pleut quelques jours seuil
ne pleut presque
en quantit ngligeable, seule
dispense? Le roi
disait
*.
Hrodote. Bien long-
Ennana chantait dans son
scribe
qu'il
seme, soigne,
qu'il a
Haute-Egypte,
la
dfaut de l'eau du
du
moisson
Basse-Egypte,
dans
du
la
C'est le Nil qui a cr l'Egypte,
au Nil
CANAUX
propritaire gyptien qui, dans le
le
effet,
NIL ET
Hymne
donnes
l'Egypte
tu irrigues les vergers;..., tu
n abreuves la terre en tout lieu;... tu produis le bl et l'orge;... ton travail l'ait vivre sans
fatiguer leurs doigts des milliers de malheureux;... tu es crateur comme Khnoumou...
Salut, Nil!.... toi qui
Tu
La
religion consacrait toutes les obligations qu'engendre cet tat
Quand
le
dieu
qu'on
un dieu, ador sous
tait
le
nom
d'Hpi.
la thologie s'leva et s'pura, le fleuve n'y perdit rien
regarda
comme une
suprme
lit
triel.
c'est
prcisment dans cet
du dieu crateur,
belle dfinition
la
Le
et
roi adresse
des plus augustes manifestations du
Hymne au
invisible et
Nil
imma-
des prires officielles au Nil ou au dieu
matre du Nil. Les attentats contre

la
bois les pleurs de tous les yeux^ et tu prodigues l'abondance de tes biens.
de choses. Le fleuve
on
la vie
le
rgime des eaux prennent
proportion de sacrilges. Les conceptions diverses sur l'autre
monde,
refltent ces proccupations.
ngative,
il
que
l'on n'a
crue, et que jamais
canaux
de
la
confession
faudra, pour tre jug pur et digne du bonheur ter-
nel, dclarer
Le peuple
Au moment
point repouss l'eau l'poque
Ton n'a
dtourn
le
de sa
cours d'un canal
est tellement habitu voir des travailleurs curer les
et aussi dtester la
de ces travaux,
qu'il
corve qui l'oblige prendre sa part
ne conoit pas
le
monde
des mes,
le
paradis
Le gouvernement n'a aucune influence sur la pluie ou la neige qui tombe dans la
Bcauce ou dans la Brie; mais, en Egypte, le gouvernement a une influence immdiate
sur l'tendue de l'inondation qui en tient lieu. {Mmoires de Napolon dicts par lui,
publis par le gnral Bertrand en 1847).
2 Hymne au Nil (Pap. Sallier II, pi. M-14; Anastasi VII, pi. 7-12
Maspero, //. au Nil,
1868; GuiEYssE, R. Tr., XIII, 1-26).
3 L.d. ;i/.,CXXV, 10.
^
260
PHARAON BIENFAITEUR ET VIVIFIGATEUR
osiriaque, sans des canaux curer; mais en
mme
temps
il
ima-
moyen de se soustraire la corve. Le chapitre vi du

Livre des Morts procure le secret d'animer les petites statuettes
gine un
funraires et d'voquer les rpondants, oucJibiti, qui. aux lieu
du dfunt, devront
et place
Teau dans
Les
les
champs,
fertiliser les
canaux, transporter
lois relatives l'irrigation sont
le
faire courir
sable de l'ouest l'est
divines
on s'en dcharge
personnellement, mais on ne les abroge pas.

Or, qui
sinon
amnage
et distribue les bienfaits
du Nil
des canaux,
et
qui rgle le cours et les dbordements
le roi? C'est lui
du
fleuve et son admission dans les canaux; c'est lui qui prvient les
dsastres des inondations trop fortes ou trop faibles; c'est lui qui
main l'excution des rglements sur l'usage des eaux
tient la
ordonne tous
c'est lui qui
les
travaux publics ncessaires pour
porter tous les points de la valle l'eau fcondante
c'est lui qui
creuser et entretenir, ouvrir et fermer en temps voulu les
fait
canaux
par les conqutes ou la corve, rassemble
c'est lui qui,
l'arme des travailleurs, esclaves ou libres, ncessaire pour ces

travaux. Sans
les
marcages
sant
lui, les terres
et
sous
le
perptuellement,
disparatraient alternativement sous
sable aride
l'inondation
chaque anne, ou bien un beau jour
sans
lui, les
directe
berges s'exhaus-
n'aurait
elle se ruerait
plus
lieu
en cataclysme,
dvasterait les campagnes, dracinerait les palmiers et renverse-
sans
rait les habitations;
taisie les drivations et,
canton; sans
lui,
C'est
que
donc
le
pour arroser un champ, desscherait un
lui,
et finiraient
plus d'irrigation, plus de culture, plus
vie.
lui qui,
Nil inonde
par ses produits
chaque riverain saignerait sa fan-
canaux anciens s'ensableraient
les
par se combler; sans
de rcolte, plus de
lui,
sans cesse, recre l'Egypte. C'est grce lui
au bon degr pour
^ C'est donc
faire vivre la
mme
double terre
lgitimement que, par
une mtaphore trs hardie au seul point de vue grammatical, on

le
nommait
Raniss
an XI,
1.
83
III,
la rigole qui
drive les bras du fleuve pour rgler
Mdinet-Habou, l" cour, porte N. (Daressy, M.-IL,
(ih., p. 87).
p. 89). Cf.
msori
IRRIGATIONS
ses prises d'eau
et la
CANAUX
NIL ET
ou encore qu'on
desse Fcondit, en
Rannout de tout
*,
homme
le
261
Fidentifiait
nommant
au dieu Nil
Hpi de Tgypte,
-.
Tout gouvernement gyptien a toujours apport
les soins les
plus attentifs cette question du Nil et de l'irrigation du pays^;
mme
aujourd'hui
raons'.
On
faisait
une
dote, toute
proccupe encore
elle
remonter Mens lui-mme, au dire d'Hro-
srie de grands travaux, de drivations
de constructions de digues pour assainir
et
exist
ait
ou non, on ne
se
l'arrosement de
d'Osiris.
dit
la
que, dans les
terre
'^
qui
trompait point
Un
Champs Aalou, Ppi guide
rend florissant
domaine des vivants. Tous
le
les
texte de la
le
Depuis longtemps on avait l'habitude de voir
adonner dans
marca-
fonda Memphis^.
il
plus anciens rois se sont occups de l'irrigation.
pyramide de Ppi V'
du fleuve
les plaines
geuses du Delta et enclore un terrain solide o
Que Mnes
des pha-
les hritiers
les
domaine
le
roi s'y
grands souverains
s'occupaient d'lever des digues, de construire des canaux, de

rfrner les intrts privs par l'excution de bons rglements,
avec
d'tendre
Amonemht
nouserit
la
surface inonde la culture
prend grand soin de
P""
digues ^ et lui-mme prsidait

qui tait dans les livres
la rpartition
renouvela l'exemple de Mnes
P'^
^,
et la
il
srent leur trace dans la lgende de Ssostris
des eaux
'
.
S-
construisit des
des eaux selon ce
la rpartition
Les canalisations
prosprit.
qu'il entreprit lais-
'^
;
tous ses succes-
dans VOde de Kahoun (Pap. Ptrie I Maspero, B. Eg., VIII, 407).

Phike (L. D., IV, 7 b, 1. 10; Sethe, Urkunden, II, 109; Dmichen,
H. In., II, SI; Chabas, Etudes, p. 146).
3 Voir la circulaire d'vergte II
Pap. 63 du Louvre.
Cf. Lumbroso, Economie politique au temps des Lagides.
i Essai
de barrage de Mhmet-Aly prs du Caire en 18 i7, projets de barrage
Silsilh, barrages d'Assouan et d'Esnh.
s Objet des soins des Perses, au temps d'Hrodote,
cette digue existe toujours sous le
1
Snouserit
Ptolme
III,
II
nom
de digue de Kochich (Hrodote II, 4 et 99; Maspero,^. Or., p. 223).

Ce Ppi commande de son blon d'honneur, ce Ppi guide les rvolutions du
soleil, l'arrosement de la terre (kobh ta), la rose de Gab (Sib)
il pntre le pat et
emplit le pat de cette eau qui l'ait Oeurir le pays d'Ialou (Aalou) et qui arrose le pays
des Offrandes. (Ppi I", 415-417
R. Tr.. VII, 164; cf. ibid., 76, 80, 81
R. Tr., V,
*
169;
cf.
infra, p. 263).
Inscr. de
Cf. stle
Khnoumhotpou
de Merri
Bni-Hassan.
3 (Pierret, Rec.,
Louvre G
Bni-Hassan (R. Tr., I, 162).

** Hrodote, H, 108; Diodore,
57.
II,
104).
262
seurs lmitrent. Parmi eux,
Amonemht
III
se distingua par-
ticulirement.
Est-ce lui qu'il faut faire honneur de Finvention
mtre? Entre toutes

celles
que
curiosits de
les
admiraient
visitaient,
du
nilo-
l'Egypte, c'tait une de
et citaient le
plus les anciens.
Slrabon atteste l'existence de deux nilomtres Memphis

Elphantine
Diodore
niloscope de
Memphis
Hrodote semble
les
affirme
que
les
et
observations faites au
taient consignes depuis fort longtemps

faire
remonter au
Mris-. Le premier
roi
n'existe plus', le second ne porte point de cotes antrieures
notre
Ce qui demeure
re.
Semnh, ce sont des tableaux o
granit
rochers de
des
se lisent les hauteurs
releves et enregistres par l'ordre
hotpou \
au
confi
d'
Amonemht
et
du Nil
de Sobek-
Ces indications, consultes et compares d'une anne
l'autre, permettaient de renforcer les digues en toute hte en

cas d'excs de crue, et en cas de dficit d'approfondir les canaux
d'conomiser l'eau.
et
Mais
c'taient l,
sans doute, des usages dj anciens
car
Amonemht conut un. projet bien autrement considrable, et

l'excuta. Au moyen de deux digues longues et larges, il constitua, l'ouest du Nil, dans la valle du Fayoum, un immense
rservoir communiquant avec le Nil par des canaux et des cluses.
Grce ce lac
Moyenne
la
artificiel,
et la
on pouvait rgulariser l'inondation pour
Basse-Egypte
et la
prolonger pendant la saison
sche, de manire faire succder plusieurs moissons
mme
fut
anne
et
doubler ainsi
les
ressources du pays.
donc un bienfaiteur de son peuple. Ce
que Napolon
et louait le
P', qui s'y connaissait
<
la
Amonemht
n'est pas sans raison
en administration, admirait
systme pharaonique d'irrigation. Cependant
du chef-d'uvre s'immortalisa aux dpens de

s'il
dans
celui
le
nom
du fondateur,
ne faut pas imputer Hrodote seul finvention du chim-
DionoRE,
I,
36.
Hkrodote, 11,13.
3 Celui de Raoudah fut bti l'an 96 de l'Hgyre pour remplacer celui d'Hloun
{Description de l'Egypte, XX, p. 2H).
* L. D., II, 151 B et u; E. de Roug, Inscr. Semnh.
NILOMTRES, LAC MRIS, CATARACTES
Mris
riqiie
bvue de donner
et la
'
nom
le
263
de lac, miri,
au
souverain constructeur.
Ncessaires l'agriculture et la production des denres, le
Nil et les canaux le sont encore aux transports et la circulation
de
dans
la vie
le pays.
Le Nil
tablit
dans toute
longueur de
la
l'Egypte une grande voie naturelle de communication; les canaux
doublent
des
bienfait
le
pyramides
royales,
mme
celui-ci,
de
pour
entrait
qu'il
dans
dans l'autre monde,
Tancien empire entreprit
canaux travers
mme
la plaine
ne parle gure; mais
le
et
On voit par certains textes

programme des fonctions
par consquent d'abord en
pour
il
des travaux plus
c'tait
s'occupa de canaliser
la batellerie, le
commerce
pour creuser cinq canaux dans
flotte et
le
-.
la
En
difficiles
commune
besogne
et
effet,
que
les
dont on
premire cataracte
et le service des car-
une voie de pntration en Nubie. Ppi
rires
Ouni
navigation.
mettre en tat les voies et les canaux
afin d'ouvrir
la
sud
P*"
avait envoy
construire une
rapporter des matriaux pour sa pyramide^; vraisembla-
blement,
il
pratiqua cinq chenaux dans un seul bras. Tant d'im-
portance s'attachait ce travail que, pour l'inspecter lui-mme,
Ppi
vint, se leva sur le
Snouserit
occasion,
III,
en Tan
l'an
pays
et vit ce qu'il y a
dans
le
pays
une campagne en Ethiopie';
8,
fit
il
ordonna de remettre neuf
long de 150 coudes''. Enfin Thotms
III,
le
l'an 50,....
'.
cette
canal
ordonna
em-
de creuser
pchaient les bateaux d'y passer....: les pcheurs d'lphan-
fine creuseront ce canal
En
^
le
canal qu'il avait trouv obstru de rocs qui
chaque anne
'.
outre les rois se proccupent d'ouvrir des routes
commodes
Diodore donne une variante de Mris dans Marrhus, un des souverains auxquels on
attribuait le labyrinthe (1,97).
Assis sur ton trne de fer, portant ta matire au ciel pour toi, tu as mis en tat les
voies et les canaux (?).... le matre des chargements (offrandes) te rassasie comme le
chacal emplissant les canaux (?), comme Anubis qui est dans la terre de purification...
T'asseyant sur ton trne^, soulevant ton couteau, c'est le Pskhent, matre des canaux
qui te prodigue tes provisions. (Ppi I", 76^ 80, 81
R. Tr., V, 169. Cf. supra, p. 261).
3 Incr. d'Ouni, 1. 45-48.
* Ptrie, A season in Egypt, 1887, pi. xiii, n 338.
5 Stle d'lphantine au British Musum (Bibch, ^. Z., 1875, p. 50-51).
Graffito deShel (Wilbour, R. Tr., XIII, 202).
2
fi
Ibid. (p. 202-203).
PHARAON BIENFAITKUR ET VIVIFIGATEUR
264
et sres,
en particulier vers
les
points
Certains
s'en font
uvres de leur rgne. Sur
sons, Sti
I''^
Ramss
II,
comme
gloire
des plus
belles
la xvni" dynastie a
',
Mnptah, Ramss
III
post des garni-
ont cr ou rpar
mer
des citernes-. Le val de Rohanou relie la valle du Nil la
Rouge au
la
route de Syrie, o va et vient un
la
service rgulier de courriers
les
montagne ou ports sur
voies d'eau, mines et carrires dans la
mer Rouge.
o n'atteignent pas
point de leur moindre cartement^; en sus
d'excellentes carrires de granit et de grs-brche
fournit
il
ds l'ancien
empire, Ounas, Assi, Imhotpou, Ati et Ppi I" y font prendre des
pierres pour leurs pyramides
taouir,
de
la
xi*'
^
;
des
la
Montouhotpou
III
mme un
canal
^;
Nib-
son tour, aprs
grandes constructions thbaines, Ramss IV,
XX dynastie, envoya 2,968
dans
le roi
dynastie, une expdition aux carrires se vante
d'y avoir tabli des citernes et

l'ge
sous
hommes
de la
fonder une station nouvelle
montagne du Chteau-fort (Boukhni)^ Plus au sud, une
autre route relie aussi le Nil et la mer, et traversait des rgions

aurifres^: Sti P' la jalonna de citernes, de khans et de cha-
Pap. Anastasi
III, 6-5
(Chabas,
X/X"
d., 95-97).
/bid. etPap. Harris, p. 77, 1. 6-9 (Chabas, X/X^ d., 56-59, 96, 106).
3 Entre Qoubti (Coptos, Oouft) et Touou (Qocir). Cf. Maspero, Monum. de Hammamdt :
B. Er/., VIII, 1-14; Golinischeff, Rsultats piRev. Or. et Amric, 1877, I, 327-341
2
f/raphiques d'une excursion
rOuady-Hammamdt,
Une excursion Brnice,
1887;
R. Tr., XIII, 75-96, 1890.

* Inscr. d'Hammamt (L. D., 115, a-m; Sethe, Urkunden,
Maspeuo,
\, 93, 148-150;
B. Eg., YIII, 2-6; R. Tr., XVII, 56-64).
s 10 Inscr.
J'ai chang cette rgion
montueuse en
du ministre Amonemht
canal, et les valles suprieures en voie d'eau. (L. D., II, 149 e; Maspero, Mon.
2" Inscr. officielle
B. Eg., VIII, 11);
La volont
de Hammamt, Rev. Or., 1877
de Khem a permis aux mortels de changer cette terre de montagne en un lac, que
l'eau montt sur cette terre ignoble de la pierre rouge, que chaque citerne dans la
valle, ayant 10 coudes sur 10 coudes en tout sens, ft remplie d'eau pour les ter rains ensemencs qui se trouvent autour d'elle, et que la purification ainsi opre
:
dans
pour
la valle, ft
un grand
(bienfait)
pour
les
animaux du
dsert,
un
(bienfait)
inconnu
Lauth, Cambyses3" Inscr. du gnral Snkh, chef des ouvriers des

text; Maspero, ibid., p. 12);
canaux J'en ai chang (de ce pays) les valles en canaux, les hauteurs en lacs d'eau.
L'an VIII de Snkhker, l'ami unique Ilannou,
(L. D., II, 149 g; Maspero, ibid., 13).
qui explora le Pouant, fora de nouvelles citernes et de nouveaux puits dans la mme
rgion (L. D., \\, 150 a, elc; Maspero, H. Or., W, 494-495).
6 Inscr. d'Hammamt
II a ouvert un chemin inconnu vers la Terre-Divine. Aupa ravant il existait une roule; mais l'accs pour les gens, au gr de leur cur, en tait
(L. D., 111,219 e;
impraticable. Alors S. M. dirigea un chemin au gr de son dsir.
PiERRET, R. Arch., 1869, p. 216-217.
' Par le Ouady-Miah entre Radsih et Brnice (Cf. L.
D., III, 139-141 Chabas, /user,
de Sti I" 1856 (jS. Eg., IX, p. 21-68) et Inscr. des mines d'or, 1862, p. 5-6; Lauth,
des pays de montagne.
les (autres) lieux
(L. D-,
II,
149 f;
26o
ROUTES NOUVELLES, CITERNES, RHANS
pelles \
De mme, en Nubie, de Koubn
part une route qui
aux mines d'or de TEtbaye, autrefois TAkata
ment creus un
120
de
puits
dolances des convoyeurs qui
Raniss IL
souverain au
le
tagne, qui
Monte leau jusqu
ss
II
russit'.
ici
Sti y avait vaine-
soif
nom duquel For
Viens sur
pour voir
tire
prent d'ouvrir au commerce, entre la
avec leurs nes

sort de la
les
et
les
,
mon-
Teau des rochers
montagne
la
jaillir les
plusieurs reprises
recevant
mais,
meurent de
Teaudes Enfers obit et qui
qui n'a qu' dire Teau
coudes
mne
au Nil
eaux clestes, Rani-
Pharaons se proccu-
mer Rouge
et
la
Mditer-
rane, une autre voie que celle des caravanes travers le dsert
oriental.
Les Grecs ne crurent pas Texcution du canal par les
gyptiens
selon Aristote^ Ssostris en conut l'ide, mais y
renona parce qu'on
lui
remontra que,
le
niveau de
tant suprieur celui de la valle d'Egypte,
Landkarte
Akad. Minch,
il
la
mer Rouge
faudrait craindre
337-372: 1871, I, 100-238; II, 204-210);

Past., 1 ' s., VIII, 69-73): Briosch, Gesch.,
BiBCH, /sr. of Badesieh and Kiibn
475-477; Schiaparelli, Caiena, 181)0, 82-85; Golmscheff, Excursion Brnice, 1890
{R. rr., XIII, 73-96, S pi.; Maspero, H. Or., II, 374-373). lime semble impossible de
confondre, comme Birch et Ghabas {B. Eg., IX, 61), les citernes et les mines de Radsih,
.Elieste
(Sitz.
1870,
II,
(Roc.
avec celles de Kouban et de l'Etbaye.

1 Stle de l'an IX Radsih
Les gnrations futures viendront se louer de moi
ma
commanda
des ouvriers pour tablir une citerne sur les
cau.'ê de
gnrosit
Il
rochers, afin que se ranimt le fatigu et que se rafrachit celui que brlait l'ardeur
du soleil
L'eau m'est venue des rochers par la protection des dieux; le chemin qui
en manquait sera excellent pendant mon rgne. Ce sera un bienfait pour les ptu rages du berger. Le roi rafrachit l'tendue de la terre toutes les fois qu'il tend les
Chabas, B. Eg., IX, 42-44. Cf. Erm.\x, Mg., 617). .... Il nous
bras. (L. D., III, 140 b
mamteuant nous le
a ouvert pour le passage le chemin qui tait ferm pour nous
traversons et nous restons bien portants, nous l'atteignons et nous restons vivants. Le
chemin abominable tel que nous l'avions en notre mmoire, est devenu un bon che min. Il a fait que l'exploitation de l'or soit comme le regard de l'pervier (c.--d. raIl
a tir des
pide). Les gnrations venir se confieront en lui pour des sicles
rochers l'eau qui manquait aux hommes. Tout passant parcourt (maintenant) le dsert
(Ouady-Mih, prs Radsih
L. D., III, 140 u; Golmscheff,
par la grce du roi
Maspero, H. 0.,
B.
Eg.,
IX, 31-52
77
pi.
i.
Sti,
Cf.
Chabas,
Insc.
de
Tr.,
XIII,
et
R.
Les citernes s'obstrurent ou se lzardrent; les Grecs attribuaient tout le
Il, 374).
Il employa le premier une arme ouvrir cette route qui tait
travail Philadelphe
sans eau et il y construisit des stations pour les voyageurs pieds et pour ceux
emportaient l'eau qui leur
qui se servent de chameaux
Jadis les voyageurs
fosses profondes, et les
dans
des
tait ncessaire; prsent l'eau
a t recueillie
Chabas,
w pluies, malgr leur raret, alimentent des citernes. (Strabon, Gogr., XVII
:
B. Eg., IX, 27).

2 Stle de Kouban
Birch, Arch., XXXIV, 337-399 et Rec. Past,
Prisse, Mon., pi. \xi
1* s., VIII, 76-80
Chabas, Mines d'or {Soc. Chdlons, 1863); Lacth, Landkarte; Brugsch,
Gesch., 331-337 Virey, R. Tr., XIV, 96-99 et hec. Past., 2d s, V, 1-16; Erman, Mg.,
90-91 et 617-618: Maspero, H. Or., \\, 408.
Aristote, Mtor, l, 14 (d. de Berlin, 352 a, 26).
:
266
une inondation'; selon Hrodote-, Nikhao
hommes abandonna
100,000
l'entreprise.
Philadelphe^ n'eut qu'
nettoyer
le
En
ralit,
un sicle; Darius*
fut creus par Sti P*"^ et servit

et
aprs avoir perdu
P"^
le
le
canal
rouvrit,
pour en accaparer
la
gloire.
De
tous les grands travaux qui ont lieu dans
ne s'excute, aucun n'est possible que par

roi,
ou avec son autorisation
montagne
l'initiative directe
du
concours. Lui seul est assez
et son
puissant pour runir par la corve

saires aux
pays, aucun
le
le
nombre d'ouvriers nces-
grandes entreprises. Lui seul peut envoyer, dans
la
des armes de travailleurs extraire les mat-
et le dsert,
riaux de belles constructions. Lui seul possde en quantit suffisante dans ses chantiers les bois d'Asie, les
granits, les
grs-
brches, les calcaires blancs et durs, runis des points opposs de

l'Egypte, les
les
mtaux
minerais prcieux du Sina pour fabriquer
et
couleurs et les ornements dcoratifs ^ Grce donc
les villes sortiront
ments. Tous
les
grands rois ont t btisseurs,

les
mines
priode de prosprit. Longtemps
roi
et
le
chaque dynastie honorait sa
choisissait
les
ville
et
de
de leur
keri,
Voies de Snouserit
xu^
et
la xix^ cette
mais chaque
la
pour
valle
l surveiller l'rection
cre prs d'Esnh sous la
sous
n'eut point de capi-
111 ,
v*'
s'y
btir
de sa pyra-
perptuaient
villes
Demeure de
dynastie ^ Hirou-Kha-
fondateur, telles Pi-Sa/iour,
Sahouri
signale toute
originaire,
mide. Ainsi s'leva Memphis mme. Plusieurs
nom
une recrudes-
et
carrires
royaume
un point quelconque de
une rsidence toute neuve
le
seul,
de terre, grandiront et s'embeUiront de monu-
cence d'activit dans
tale;
lui
au sud d'lphantine, sous
Pi~Ramss-Anakhtou
la
Demeure de
DioDORE (Bibl. I, 33) place les dbats sous Darius.

Cf. Wiedem.\nn, Herodots 2iex Band, p. .'ieO-bei.
Hrodote, H, 138 et IV, 42.
3 Maspero. h. a., p. 228: H. O. III, 532.
* Stles trilingues de ristlniie
Descr. de l'Eff. AuL, t. V. pi. ,29 et p. 150-153, VIII.
Mariette, Jiev. Arch., 1866, etc.. Cl'. Maspero,/^. 0.
Stle de Cliaiouf
p. 27-47.
^
III, 712.
5
Strabon et DioitoRE,
loc. cit.. p. 265.
Maspeiio, Q(j. inscr. d'Amonemhdl I". p. 13; Foitcaro,

p. 183-185.
7 DMiCHEN, Gesch., I, 61; de Roiig, Six i'" dipi. 93; Maspero, H.
8 L. D., II, 136; Maspero, H. 0., l, 480.
"Cf.
Ordre
().
I,
Lotiforme,
390, n. 2.
267
VILLES ET MONUMENTS
Ramss
II le
Victorieux
que chantrent
potes
les
'.
Les
villes
anciennes n'taient point ngliges pour cela. L'activit des rois

s'exerait d'un bout l'autre de la valle. Telle ville mergeait
peine au-dessus du niveau de l'inondation-
le roi, qu'il fut
Ssos-
ou Sabacon^ envoyait des corvables creuser des canaux
tris
dans
les environs,
ser enfin le sol

roi
ordonna de
mme
de la
ville
la faire revivre;
ou rpare
rebtit
amonceler en leves
le
*.
les terres retires,
exhaus-
Telle autre tait en ruines
en qualit de
du dieu
fils
le
local,
il
temple, l'orne de statues, de colonnes et de
portiques en pierre, tandis que les maisons en briques crues des

particuhers s'lvent d'elles-mmes alentour. Aussi
travaux du
sousl'ancien empire,
de tous
des travaux d'art du matre du double
les
roi"'
monde
un
baine, n'est pas un subalterne quelconque,
ingnieur,
tecte,
mais un
peintre,
le
*^
1'
directeur
excuteur
l'poque th-
spcialiste, archi-
ministre qui
commande
dirige les travaux avec l'aide des professionnels comptents
cour
la
il
a ses entres
et
occupe un rang distingu aprs
et
;
les
flabellifres.
ni
En rsum, sans le
vie mme. Ramss
roi
II,
il
n'y aurait ni richesses, ni bien-tre,
quand
fait
il
honte ses compagnons
d'armes de leur dsertion, a raison de leur reprocher leur ingratitude
Si je
ne m'tais pas tenu debout
vous ne seriez que des misreux
en grands dans mes biens chaque jour ^
raient de rien,
Pap. Anastasi
ils
votre seigneur,
moi qui vous
comme
c'est
Sans
fais vivre
ne joui-
lui, ils
ne seraient rien.
II, pi. 1;
IV,
pi.
6;
III, pi.
3 (Chabas,
ML,
II,
132-134,
151; Maspero,
G. Ep., 105-106).
semble bien que ce soil pour cette raison principalement que les Thotms rasrent
grand temple de Karnak bti sous la xii" dynastie et reconstruisirent le leur sur le
sol exhauss des dcombres. (Cl'. Legralx; 2" rapport Ann. Serv. Ant., 1903, IV, 30-35).
3 HRODOTE, II, 137; DiODORE, I, 65.
* Bubaste parut aux Grecs la plus surleve.
s Mir katou niboii ni souton , passim.
8 Iri katou khout 7iib tooui . Pap Hood, 1.
15 (Cf. Maspero, Et. Eg., II, 26-27;
H. Or., I, 403, n. 3.
de Roug,
Pome de Pentaoir {Vap. Sallier I, vi, 1; Louqsor, 1. 46; Karnak, 1.40
2 II
le
''
R. Eg., VI, 86-87).
268
PHARAOV BIENFAITEUR ET VIVIFICATEUR
C'est bien le roi qui garde les travailleurs, et

fertilit
donne au
sol sa
collabore la production de toute la richesse publique
il
ne pourrait
qui, sans lui,
mme
pas
exister.
Un
ministre du
moi
plus lointain hritier des pharaons invoquait encore devant
ce principe pour justifier et la proprit universelle du souverain
appliqu
mode turque
la
rellement paternel
vernement des
Un
d'impts merci.
et l'tablissement
fils
comme
du
La circulation de
rgime sera ruineux,
peut devenir bienfaisant,
il
tel
Ttait, en thorie
du moins,
s'il
le
est
gou-
Soleil.
la
richesse profitait de toutes
les
mesures
favorables la scurit des routes et des relations sociales, au
commerce
intrieur et extrieur, l'application de la justice,
transmission rgulire des biens par l'hrdit.
la
L'impt prlevait
part
du
lion.
Il
la
part
du
qui
roi,
servait subvenir
n'tait pas toujours la
aux dpenses
du souverain, ses constructions,
aux largesses
et
l'entretien de
ses soldats et
de l'arme non moins importante des fonctionnaires.
normalement au peuple sous forme de scurit
La rentre de l'impt
tion tous les degrs,
tration et tout
tait,
il
((
le
le
le roi
revenait
d'abondance.
gouvernement
et l'administra-
comme pour
toute adminis-
gouvernement; mais
Khnoumhotpou montre
de
le
un gros souci,
l'absence de numraire et
tir et
pour
et
Il
le
grossissaient en Egypte
paiement de toute dette en nature.

Snouserit s'occupant de
le
rpar-
proportionner aux facults contributives de chacun
rglait l'impt selon l'valuation
l'indulgence, la justice et
la
du produit'
La bont
et
rigueur trouvaient alternativement
des occasions de s'exercer.

L'assistance publique fonctionnait sous la forme de
d'abondance. Nulle
fiert
greniers
ne rougissait de recevoir des subsides
royaux. Grands et petits ne vivaient-ils pas galement des grces
du
roi?
Sous
le
gouvernement despotique, l'aumne distribue
aux humbles ncessiteux,

cdent du
mme
et les prsents
accords aux grands pro-
principe et diffrent en quantit non en nature.
Bnihassan (R. Tr.,
I,
16i2).
269
LA RICHESSE PUBLIQUE
La peur d'un
demande. Loin de
refus peut seule faire hsiter la
se sentir humili par le don,
on s'en
s'allongerait la liste des favoriss
du
glorifie
roi.
presque
infinie
Les uns obtiennent
les
faveurs par leurs services: d'autres les captent par leur savoirfaire et leurs flatteries; d'autres y ont droit
Si,
dans leurs pitaphes,
se font
les obligs des
par leur indigence.
deux premires catgories
honneur de leurs rcompenses ou de leur chance,
d'avoir soulag les derniers que les rois
et,
c'est
leur exemple, les
grands, aiment tre lous.
Le sage Amonemht
P"^
rsum
l'loge de
son rgne ce
point de vue et son idal de la royaut dans cette formule
Point d'affam sous moi;
point d'altr
ordres, et tout ce que je disais tait
sous moi; car on agissait selon
un nouveau
sujet
d'amour
mes
Cette formule, souvent rpte ou amphfie, a fourni une destine
singulirement belle
rit,
liers,
reprise par les contemporains et la post-
adapte leur situation par

elle
les fonctionnaires et les particu-
devint successivement une
une leon de
la plus
pure charit.
maxime
d'administration et
CHAPITRE
Vil
LA JUSTICE DU PHARAON
Le matre de la
justicier
loi.
| 1.
Le lgislateur
lois,
investitures, impts.
2.
Le
impartialit, cour du roi, recours au roi et requtes, rle du roi,
tribunaux et procdures, PNALITS.
La
nues
vie sociale exige l'existence de lois

et observes.
Le
droit d'dicter ces lois, le soin de les excu-
charge d'en juger
ter, la
et
punir les infractions, semblent, depuis
Montesquieu, devoir toujours
tre,
dans une socit bien police,
Un rgime
rpartis entre trois pouvoirs distincts.
confond ordinairement entre
On
ou de coutumes recon-
les
mmes
mains.
s'imaginerait trop vite qu'il n'en pouvait aller autrement en
Egypte, o l'autorit du souverain runissait

de
la
au
despotique les
la thocratie et le
conqute ou
roi,
la
caractre sacr
caractre absolu de la monarchie fonde sur
dfense militaire.
la lgislation
la police et le reste.
le
Il
et les
11
tribunaux,
est vrai encore,
que tout y remonte
est vrai
comme
l'administration,
en dpit de la thorie clas-
sique des castes, que le roi promenait son gr un fonctionnaire
inteUigent d'une carrire quelconque une autre toute diffrente.
Pourtant au-dessous de
sition
avec
elle,
existait
la
suprmatie royale,
presque en oppo-
et
une bauche rudimentaire de sparation
des pouvoirs pour l'administration de la justice.
Le
roi est
thoriquement
le seul lgislateur
et le
grand
justi-
272
pharaon
jusTrcE du
cier.
Il
est
l'organisateur bienfaisant des lois
l'Egypte sous ses lois
mulgue des
lois qui
Penseur aux projets
-.
donnent l'allgresse ^
Il
plac
parfaits,
il
pro-
En cela, il se montre le successeur lgitime et l'mule des dieux.

On attribuait Thot les lois promulgues par Mens
on les faisait
''
encore remonter
ou Ptah. Depuis,
Osiris'^
de Thot par ses
nombreuses
Heure,
il
lois
bonnes;
et
Il
le roi est
promulgu des prescriptions
a tabli des lois d'une quit sup-
il
comme Thot quand
il
rend
la justice
Comme
'.
excellentes sur les deux terres
serviteur et le collaborateur d'Osiris, en tant que
tabh des
lois
pour
Seigneur universel
faisant la justice
mage chaque jour devant lui ^

On le nomme aussi le seigneur de
le
le
prince de la justice
le
guide des justices,
le
du double pays
cier
de la justice
le
matre des
On
''.
le
Ramss
PiERRET, Bec. d'inscr.,
t.
Soped hapou: Ramss
III,
Diodore,
an VIII,
1.
la justice ,
ou
Son trne
est le
encore
chef des
le
lois
(De Roug,
/.
H.,
bon
le
M. H.
loi
la loi
^^ le
))^,
y>
'-,
justi-
lgislateur
pays entier
*^
IS
p. 94).
139; Daressy,
pi.
monarque
sige des seigneurs
dans
10 (Chabas, Et. p. 247; Daressy,

I, p. 93.
1.
est le
Il
de la
gnrateur vivant de
nomme
an V,
Ptah,
en faisant hom-
et
destructeur des fraudes
lois ^^.le
III,
^\ le
^*.
l'image
M. H.
p. 109).
94.
1,
5 Grande est la justice, invariable et assure; elle n'a pas t trouble depuis
l'poque d'Osiris dit Ptah-hotpou dans ses Prcep/^s (Virey, p. 39 Pap. Prisse, VI, S).
6 Ramss IV, an III (L. D., III, 219).
' Sar-f n-f haqou asou nofiôu, smen-f hapou nou ousa soser, ma Thot her ar mt:
Frise d'Esnh, sous Tibre (Brugsch, Dict., 1682; Suppl., 1388; Loret, R. Tr., XVI, 40).
Cf. comme la bouche de Thot quand elle quilibre la justice ma ro n Thot her ousa
mmt
[(Brusch, Suppl. 369).
Mnptah (Maspero, H. A., 255).

Ar mdt n neb zer Ramss III, an V,
Cf.
supra, ch.
229, n.
vi, p.
Neb mdt:
72 (De Roug,
I.
pi.
147; Daressy, p. 116).
G.
supra, ch. vi, p. 222, n. 1.

" Iliq mdt : Stle do Zanni Turin, n 182 (Maspero, R. Tr. IV, 130).
12 Ka dnkh mdt, cf. ch. vi, p. 222.
1 Pap. Sali. I, pi. vm, 1. 9-10 (Maspero, G. Ep. 79).
1* Smeter tooui : Stle de Pithom, 1. 4 (Naville, M. Z. XL, p. 69, pi. n).
16 Asl nebou mdt (Dmichen, H. /., II, pi. 45; Chabas, Ml., III. p. 37).
16 Nofer hapou, litre de uebti de Toutnkhamon
Stle de Karnak (Legrain, IV, Ann.
1
cf.
Serv., 1901,
17
II,
266
XXIX,
1903, IV, 9; R. Tr., 1907,
Neb hapou Edfou, passn.

Our hapt ni to seref (WoXdmkQ
IX, Edfou
Los sujets qui obissent
au
roi
du
hapou n Am-ahd
l'habitant
169).
palais
, acj
suivent ses
Lefbure, Sphinx, V, 134).

entrent dans le.s lois de
(Tomb. d'Amonurahabi, M.M.C., V, 281).
L. D., IV, 33;
lois,
littralement
273
LE KOI LGISLATEUR
Tous ces
ne signifient pas du tout que
titres
le roi fasse
la loi
selon ses caprices et son bon plaisir.

dict parfois la loi
Il
Au
mais
c'est
un
fait
presque exceptionnel.
contraire, son rle constant, c'est celui de gardien et de con-
servateur de la
lois
loi.
11
afermit la justice
de s'altrer ou de tomber en dsutude.
tout
rgions
Shou,
Les
^,
1^''.
lois
ments ^
^
;
il
il
est
il
Il
empche
'.
les
fixe les lois
Il
de
maintient les lois et parfait les deux
maintient les lois dans la terre entire
de R
fils
des dieux
pays
le
'
Yis--vis des
hommes, comme
comme
vis--vis
soumis un idal permanent.
Le lgislateur
lois,
investitures, impts.
auxquelles les magistrats se rfraient dans leurs juge-
taient,
au dire de Diodore, renfermes en huit volumes
placs devant eux quand
ils
rendaient la justice ^
Nous n'avons
pas de raisons pour contester ce chifTre et ce dtail matriel,
quoique
les
Grecs
et
Diodore en particulier se laissent prendre
parfois en flagrant dht d'inexactitude matrielle. Certainement
il
existait des lois crites auxquelles certains textes font allusion
**,
existait aussi des stles
11
perptuant
le
souvenir de certains arrts
consults et invoqus par la suite. Telle la stle d'Harmhabi
Smen mcit, nom d'IIorus d'Amasis (/t. Tr. XXII, 20).

Men hapou nou to êre/" (Champollion, Not., I, 290. Cf. Mariette, Dendiâh, I, pi. .j7).
Mea hapou pe ta seref (QviEx^'iE, R. Tr., XIII, 18, (?) ap. Lefdure, Sphinx, V, 134).
^ Svwn hapo, seyorh taoui
Lgende d'Amnths III {^^. Z 1880, 82).
1
.,
Ghampollion, Not. : Kalabsch, p. 10 ue Roug, Ahms, p. 77.

5 Cf. chap. Il, p. 98-97 et 103-105.
6 Sur les lois en Egypte, voir Revilloit, Notice des papyrus, 1896, Introduction, p. 49-204.
7 Diodore, 1,7.5; cf. 48.
Clment d'Alexandrie [Stromates, VI) cite les lois parmi les
matires contenues dans les dix livres hermtiques, qu'apprenaient les prophtes.
8 Un des complices de Penhouiban subit les grands chtiments de mort que disent
les divines paroles de lui faire (Pap. Lee I, I. 7
Deviua, Pap. judiciaire, p. 127).
Un autre est galement condamn mourir [avec les autres grands criminels qu'excre
le] Soleil de mme que lui, puisque les crits des divines paroles disent que cela lui
soit fait (Pap. Lee II, 1. o: ibid., p. 129).
Dans le tombeau de Rekhmar, on voyait
ce prfet de Thbes son tribunal, avec quarante rouleaux rpandus devant lui ou
plutt rangs en quatre caisses de dix (Vikey, M. M. C, t. V, pi. ii et m, p. 26; Newbekry,
Life of Hekhmard, pi. iv, p. 25; ^zwihhovr Mlanges, 1895, p. 490-498).
*
18
274
JUSTICE DU
Kariiak. D'aprs le texte
mme
les dcisions d'espces, prises
aient fait jurisprudence
pour
PHAKAON
de cette stle
par
le roi
il
semble bien que
en matire criminelle,
l'avenir. Ainsi la dcision, prise
au
d'un malheureux dpouill de sa barque el de ses biens
sujet
par un collecteur d'impts, est suivie immdiatement d'un rapport

et
d'une poursuite pour une alfaire toute semblable ^
Il
devait
aussi exister, sur papyrus, des recueils de dcisions judiciaires,
comme
il
existait des collections
et religieux.
yeux que
quent
la
littraires
Toutefois les juges n'avaient sans doute sous les
les lois et arrts qui
pouvaient les guider,
et
par cons-
plus nouvelle recension des seules lois encore en vigueur
compilation d'arrts
et la
de textes pistolaires,
semble des ordonnances
la
et
plus rcente, et non, avec tout l'en-
rglements anciens, un corpus juri-
dique complet.
Hommes ou
dieux, on honorait fort les auteurs de ces
Diodore a conserv
tiens
Cette
le
souvenir de six grands lgislateurs gyp-
Mnvs, Sasychs, Ssosis, Bocchoris, Amasis

liste est
lois.
et Darius-.
bien suspecte ^
U. BouRiANT, R. Tr., VI, 41-51.

DionoRE, I, 94.
3 Aprs le fondateur de la monarchie, on passe bien rapidement trois rois rcents,
en notant seulement comme intermdiaires Ssostris, qui les Grecs attribuent toutes
les gloires, et un nigmatique Sasychs ou Asychis, qui Diodore fait honneur de rglements sur le culte des dieux, avec l'invention de la gomtrie et de l'astronomie, et
qu'Hrodote rapproche des grands rois Memphites constructeurs des Pyramides, en lui
attribuant une loi sur le prt gag par la momie paternelle (II, 136, cf. Diouore, I, 93).
Ssostris, en qualit de conqurant lgendaire serait l'auteur d'une lgislation militaire
il aurait
constitu et dot d'apanages la caste des guerriers (Diodore, I, 73, 78, 94;
llRobOTE, II, 104-168). Aprs de nombreux sicles bien vides, on arrive trop vite
Bocchoris qui recueille un honneur disproportionn l'importance de son rgne Diodore lui attribue une lgislation sur les contz-ats appuye sur le respect du serment
il faut
(I, 79)
sans doute comprendre l'inverse que, tout en admettant l'ancienne
preuve du serment, la lgislation sate poussait l'usage de la preuve crite, qui se
dveloppa de plus en plus par la suite; mais peut-tre encore le patriotisme a-t-il trop
complaisamment accept de belles lgendes sur un prince habile et quitable peut-tre,
regrett surtout comme prince national, mais, somme toute, phmre (Cf. Maspkro,
//. A., 415; MoRET, De Bocchoride rege). Au roi Amasis Diodore attribue des lois sur
l'administration; Hrodote en rapporte une sur le recensement que cite aussi Diodore
comme imite par Solon (Hr., H, 177; Diod., I, 77). Que de souverains, dans la longue
srie dus rois d'Egypte rendirent des dcj-ets aussi importants
(Cf. Revillout, Amasis,
R. Qucst. liisl., 1906). Darius clair par l'exemple de Cambyse et les rvoltes que sa
tyrannie avait souleves, ordonna son vaste empire avec un grand gnie d'organisation
et une sagesse qui consista principalement respecter en chaque pays les lois et les
murs compatibles avec l'existence de l'empire; c'est ce dont lui surent le plus de gr
les gyptiens.
1
275
LES GRANDS LGISLATEURS
Les Grecs, non moins que

de ces grands lgislateurs
daient
mme comme un
sages,
disaient-ils,
rpubliques
afin
vilgi,
de
instruire
que sur
Jeux
renseignements
pour eux,
dans
la nuit
et
peu
prs
Tout
mme
pour
toute,
exacts
ils
ne
prcis
et
des
plupart
la
le
antrieur se
pass
le
consult
meilleures rgles
Somme
Olympiques.
dernires gnrations.
les
confondait
tiens,
les
les
leurs
pays pri-
ce
Elens avaient
les
Psammitik* ou Amasis-, sur
de
recueillirent
de l'Egypte
s'taient inspirs des lois
s'y
regar-
la
Ils
prcieux article d'exportation. Leurs
envoy des dputations en
dans
tablir
de leurs hritiers.
et
avaient
roi d'Egypte,
Egyptiens, rvraient la sagesse
les
gyp-
des temps d'o mergeaient peine quelques
noms.
Mais
il
dcharge que
faut dire leur
les
murs
de l'Egypte favorisaient cet oubli. Le culte de

vait
empcher de distinguer
comme
Le
taphes dans les ncropoles.

donnait
point
roi
le
plus
du butin,
difi
Mais
faits,
s'agissait-il
change
orgueilleux
on ne se
le
comme
rgne des dieux
La
Il
ne se
avait
rapport
trangers,
des temples ou des palais
prdcesseurs depuis
de ses hauts
des rois,
pour novateur dans l'ordre des ides.
des victoires, dvast des pays
de-
au-dessus des pi-
la plaine
remport
la tradition
les inventions lgislatives
du dsert a nivel
le sable
et l'esprit
nul de ses
glorification
essentiellement personnels, ne choquait point.
de religion,
flatte
non d'avoir invent.
de
murs ou
de
lois,
le
style
plus que d'avoir conserv ou restaur,
notre point de vue la rputation de bien
des rois a pu y perdre. Cependant, examiner attentivement

l'histoire de souverains qui auraient seulement
apphqu et
fait fleurir les lois
lgislateurs
et
anciennes, on reconnatrait de plus
de plus frquentes
retenir le plus attentivement

textes le confirment,
HERODOTE, 11,225.
Diodore, I, 95.
du
innovations.
rcit
Ce
nombreux
qu'il
faut
de Diodore, parce que les
c'est le respect des
gyptiens pour leurs
276
PHARAON
JUSTICE DU
lois,
respect qui les leur faisait attribuer leur plus ancien roi
-et
par son intermdiaire au dieu Thot^
Veiller l'application des lois existantes et des rglements en
vigueur est une part importante de Toffice quotidien du
mme
ou
prche d'exemple
la lgislation positive
personne autre
n'est
il
ne
fait rien
Lui-
contre l'quit naturelle
Je n'ai moi aucune chose qui soit
dclare solennellement
roi.
donc point malvenu quand
il
Ramss
III
-.
impose tous ses sujets
Le
roi
le res-
pect de la justice.
Dans
rpartition
la
des
des biens et des charges,
dignits,
Du moins est-ce ainsi que l'explique

de Khnoumhotpou Bni-Hassan, montrant le roi
l'amour du droit
l'inscription
le
guide.
dans l'exercice de ses attributions souveraines
Sa Majest le roi Amonemht I" l'avait tabli prince Jirditaire..., avait fix une stle
au midi, dressant celle du nord..., avait divis le bras principal du Nil en
milieu...,
son
crasant le mal...., restaurant ce qu'il avait trouv en ruine, sparant
de limite
chaque
de sa voisine..., dressant leurs stles frontires, rpartissant leurs eaux

dans les livres, rglant l'impt selon l'valuation du produit, d'aprs
ville
selon ce qui tait

la
grande amour
Le
qu'il a
roi s'inspire
saux et
nommer
flattent
de
la
pour
de
le
juste (rndt)
la justice
pour donner
l'investiture ses vas-
tous les fonctionnaires. Beaucoup d'entre eux se
faveur du
roi.
Mais cette faveur
d'une part, les services rendus
il
y a des titres
d'autre part aussi, certains droits
hrditaires constitutifs d'une sorte de fodaht.
En
thorie, res-
pecter ces droits n'est point absolument obligatoire pour

car on le supplie
comme
d'une grce
Du moins mettre le
vante Ramss II devant ses
d'accorder un
dignits de son pre.
fds
(ce dont se
soldats dans le
pi.
dans
la place
le roi
fils
les
du pre,
pome de
on attribue de mme aux dieux l'origine de la lgislation. Ainsi,

honneur de son code Ghamach, le Soleil.
Cf. Diodoue, I, 94.
Pap. Ilarris, p. 79, 1. 3 (Ghabas, XIX^ d., p. 72).
Inscr. de Khnoumhotpou, xn d., Bni-IIassan (L. D., II, 124; Brugsch, Mon. Eg.
I..; Hist Eg., p. 93-96; Maspero, H. Tr., I, 162
B. Eg., VHI, 151-152, 161-2).
Dans tout
Hammourabi
2
l'Orient,
lait
277
RPARTITION DES DROITS, INVESTITURES
Pentaour)
lui
',
constitue-t-il
un
titre
la
sujets, la fidlit des bnficiaires et
reconnaissance
des
aux services de tous
les
dlenteurs d'une charge quelconque qui dsirent la transmettre de
mme
leurs enfants
En
or ce dsir est gnral en Egypte.
pra-
tique, le roi ne se soustrait gure l'obligation de confirmer le fait
Khnoumhotpou loue son suzerain d'avoir ainsi, son

prouv son grand amour pour la justice -. Cette justice,
successoral.
gard,
du pass,
c'est le respect
le
maintien des droits fodaux
de tout
et
ce qui existe aussi exactement que possible. Le rle du roi est
conservateur autant que bienfaisant
que
le
mal
comme
rpare les malheurs arrivs.
et
sonne qui plus qu'un

lui les
mmes
fils
le soleil,
11
ne trouverait per-
ressemblt au pre dcd
services. Qu'il retire
un
fief
ne dtruit
il
il
attend de
pour en donner un plus
avantageux, loin de s'en plaindre on l'en remerciera. Mais

dpouiller compltement
rait intrt
pour chtier l'insoumission ou
ou son
le titulaire
la forfaiture
tel tait le
de Coptos, remplac l'avnement d'Amonemhat

de
la
baronnie de Siout, dvolue
n'au-
il
fils
que
cas du sire
I^'"\:
telle cas
moins
la famille d'IIapi-Zaoufi,
belliqueuse et moins hostile la dynastie thbaine que celle des

Khiti
si
fidle
aux Ilraclopolitains *. Hors de ces cas exception-
nels, le roi imite
distribuant leurs fiefs aux faux dans les
Champs iValou'' , et Osiris

double monde et place le fils
cela,
comme
lui
en
tout,
il
les dignits
fils
L'quit anime le roi quand
du
territoire
sur le sige de son pre
continue l'uvre de la divinit, car
(Dieu) qui donne au
nistratif,
qui maintient la justice dans le
d'une
il
du pre
fixe les limites
ville,
^ En
c'est
d'un ressort admi-
ou du domaine
soit
d'un grand
Chaque jour je fais parmi vous des princes et je transmets au fils les honneurs de
son pre (Pome de Pentaour, Louqsor, 1. 46-47).
2 Le roi Noubkaouri (Amonemht II) me confra moi comme fils d'un baron (hd)
la succession de la principaut ihaqit) du pre de ma mre, selon la grandeur de son
amour pour la justice; car c'est Toum lui-mme que le roi Noubkaouri (Inscr. de
Khnoumhotpou Brugsch, Hist. d'Eg., p. 93; Maspero, R. Tr., \, 163.
3 Stle trouve par Ptrie Coptos en 1894 (Maspeko, H. Or., I, 464, n. 2).
* Cf. Gbiffith, Sil, pi. iv; Maspeuo, /6rf., p. 3.
3<= heure (Jquier, p. 60) et 6
Le Livre de l'Amdouat
heure (Jbid., p. 86; Maspero,
Hypoges, Bibl. Eg.. III, 54-oo, 87 s.jq. Moret, R. T., XIX, 142).
Hymne Osiris: St. d'Ammons, 1. 9 (Bibiioth. nat. Chabas, 5. Eg. IX, 105).
7 Fap de Leyde 344, verso, pi. xii, in fine (Leemans, pi. 125; Chabas, Notice
Bibl. Eg.,
1
fi
X, 141).
278
PHARAON
JUSTICE DU
Khnoumhotpou
au midi du nome de
seigneur, soit d'un simple particulier.

stles-frontires dresses
au nord
et
dont son grand-pre, puis lui-mme, furent
erpa h,
hrditaires
princes
bornaient les villes entre

son
Nakht,
fils
il
elles.
Pour
mme
parle
Chvre
la
gouverneurs,
faits
des stles-limites
aussi
et
parle des
les limites
qui
du nome attribu
de quinze bornes ^
Plusieurs
bornes parlantes de ce genre sont parvenues jusqu' nous"-. Dans
du
la suite
cour, soit en tourne, en voyage ou en
roi, soit la
expdition militaire, se trouvaient des experts, rodouou, arpenteurs ou gomtres
au papyrus Abbott ^ ce sont eux qui inspectent
des tombes violes
l'tat
Thotms
geddo
Karnak,
III
ils
d'aprs les grandes inscriptions de
du canton de Ma-
vrifient les terres
surveillent la rentre des moissons^*.
et
de partager
de limiter les terres
et
faire
pour
canaux,
les
les
le
ne
Il
mme
demeuraient
striles.
le
ou
Nil
les
donc encore
fallait
Il
pas
travail restait
eaux: car, sans prise d'eau sur
terres
suffisait
assigner chacun sa part de fleuve, d'inondation et d'arrosage,

distribuer le grand fleuve sur le territoire
de chacune Le
pche aussi donnait matire rglement
droit de
le
poisson
entrant pour une part importante dans l'alimentation du peuple

Ainsi le
roi
fixait -il
droits
les
de chacun,
s'il
ne
les
''.
crait
point.
Est-ce dire que les droits de proprit fussent uniformes et
que
l'quit se
mais
il
rament
induirait en
l'galit?
Hrodote
le laisserait croire
une grosse erreur.
1 Grande
inscr. de Bni-Hassan (L. D., II, 124-125; Brugsch, Mon. Eg., pi. 15-16;
H. d'Eg., p. 101; Maspero, B. Eg., VIII, 151-156, 161-163).
2 Bornes
de Tokhou Montouhotpou, l'an XXVIII d'Amonemht I (Coll. Edwards
Bornes du domaine d'Antouf, an XIV de Snouserit (Mariette, 1/. Z>.,
M., 71/. D., p. 30).
Bornes de Kha, sous Thotms IV (Mariette, M. D., pi. 47 a Maspero,
p. 30, pi. 106 g).
Stle de Bouhani Wady-IIalfa (Giium, Pr. S.B.A., J8'J3, t. xvi,
H. Or., 329. fig.).
Kliounialon, assignant les limites de sa nouvelle capitale,
18-19).
Stles
de
p.
Tell-el-Amarna (Prisse d'Avesnes, Mon., pi. 13-15; L. D., III, 91 a, 110 a, 119 u; Daressy,
:
R. Tr.,
XV,
36-02).
Abbott, I, 1. 3; ii, 7; m, 0, 10, 15 (Ghabas, Mdanges, IV, 53, 61-64 et 170-172;

Revillout, Actions, 58-59, 82-83; J. Baillet, iVom.s de l'esclave, 57-60).
*^nna/es, 1. 102 (Ghabas, ML, III, 170; L. D., III, 31-32; Maspero, B. Eg., VIII,
233 et 239; Setue, Urkunden, IV, 667).
*
'"'
Iap.
Bni-Hassan, ul supra.
HRODOTE, II, 149; Diouore,
HRODOTE, II, 109.
I,
43.
279
RPARTITION DES IMPOTS
Hrodote voyait plus juste quand
il
notait la proportion tablie
entre les possessions de chacun et l'impt payer annuellement
Si le fleuve
venait emporter quelque partie du
trouver
teurs et des arpenteurs
habitant, celui-ci allait
roi et lui dclarait ce qui tait advenu. Ssostris alors envoyait des inspec-
le
champ d'un
vrifier de combien le champ tait diminu, afin que

redevance fixe lt paye seulement en proportion de ce qui en restait 2.
*
Ainsi, en effet, Snouserit, selon le
pou,
rglait
tmoignage de Khnoumhot-
Fimpt selon l'valuation du produit
indique pour l'impt n'est pas
la
la
mme; mais les
L'assiette
rsultats taient
quivalents, puisqu'une bonne terre, bien cultive et soustraite

l'influence des saisons, variables en d'autres climats, rend toujours
en Egypte sensijjlement
portionnalit, aussi juste
le
mme
que sage
produit. Le principe de la proet naturel, s'appliquait
donc en
Egypte ^
Cet impt proportionnel soit au capital, soit aux revenus, tout
le
monde le
payait-il
galement? Oui,
dit
Hrodote, mais seulement
Les arpentages et les recensements priodiques remontent la plus haute antiquit,

la Pierre de Paenne en tmoigne pour les premii'es dynasties (Cf. Schêfer,
Ein Brchstck gypticher Annalen : Abhaadl. der Akad. Wissensch., Berlin, 1902).
2 HRODOTE, ibid.
3 En ce mme passage (II, 109), Hrodote
indique comme point de dpart pour les
dgrvemenls la dclaration du contribuable; il tait le mme pour la rpartition.
Hrodote le dit implicitement, quand il rapporte une loi faite (ou plutt renouvele) par
Amasis imposant tout gyptien, sous peine de mort, une dclaration au nomarque de
ses moyens d'existence. Diodore (I, 77) ne voit l qu'une mesure policire et morale
Celui qui gagnait sa vie par quelque moyen illicite devait tre mis mort. Les
monuments nous font comprendre qu'il s'agissait d'une rgle fiscale. Ce qui existait,
et ds la plus haute antiquit, c'tait le cadastre et aussi les recensements priodiques
de la population ncessaires pour fixer la quotit et assurer la perception des impts.
On voit souvent, sur les monuments, de longues ranges d'individus dfilant devant
un scribe, qui enregistre leurs noms, en indiquant la taxe que chacun d'eux doit
acquitter. (Mallet, Les premiers lablissements des Grecs en Egypte, M. M. C, XII,
Erman, ^g., p. 148)
370).
Cf. Tombeau de Ti (B,edeker, Egypte, 1908, p. 150, fig.
Tomb. de Rchopsisou Saqqarah (L. D., II, 74 c; Maspero, Et., II, 136; B.-Eg., VIII,
Rosellini, Mon.
434) Tomb. de Khti Bni-Hassan (Cuampollion, Mon., pi. 390-391
Une lettre du scribe Bokenptah au scribe
civ., pi. 124; Maspero, H. Or., I, 331-333).
Kaouisar ordonne ce dernier d'excuter le dnombrement du personnel d'un domaine
dont le nom a disparu il numre toutes les catgories de personnes dont il faudra
relever exactement les noms (Pap. Leyde I, 348 v, p. ix-x; Chabas, Ml., IV, 130 sqq.)
Une liste, conserve au papyrus Vassali, contient la dsignation de toutes les maisons
d'un quartier avec le nom et la profession des habitants (Eisenlohr, Untersuchungsacten,
p. 12-13; Capart, Esquisse, p. 23; Revillout, Actions, p. 129). Parmi les papyrus Ptrie,
sur la dclaration de miliciens pour leur famille
il y a des tats de personnes dresss
B. Eg., VIII, 425-435). De telles listes pouvaient
ix-xi;
Maspero,
(Griffith, Pap. Katiun, pi.
servir aussi bien pour le fisc et pour la police. Les papyrus de Kahoun contiennent encore
des tats nominatifs di! corvables (Gkiffitii, ibid., pi. xiv, p. 39-40; Maspero, p. 447-451)
Les dieux mmes
et des listes de cotes de contribuables [ibid., pi. xxi, p. 39-55).
Daressy, Mdinet-Habou, p. 16).
taient recenss (Inscr. d'Atefato sous Mnptah
1
comme
JUSTICE DU
280
PHARAON
sur les terres du roi. Prtres et guerriers,
d'impts
dit-il,
taient
exempts
Les rois, ajoute Diodore *, tirent de leur portion du sol les ressources employes
aux dpenses de la guerre, la splendeur de la cour et leurs libralits envers les
hommes de mrite, sans accabler d'impts les particuliers ^ .
Cette
exemption
Nous voyons Khnoum-
bien relle?
tait-elle
hotpou, prince hrditaire, percevoir dans sa propre province des
impts pour
le
compte du
Quant aux temples,
champs
et
ils
roi,
auquel
les
il
remet fidlement.
avaient fournir sur les produits de leurs
de leurs ateliers des provisions de toutes sortes, bls,
toiles, etc.,
au
roi et ses
pensionns^. Si cela ne s'appelle pas des
impts, mettons que ce soient des rentes obligatoires

bution n'en tait pas moins exige.
la contri-
Lorsque l'amiral athnien
Khabrias conseille Takhos de se crer des ressources en confisquant
les biens
des temples, ou du moins en prlevant une part
considrable, les neuf diximes, des revenus sacrs,
par
tt
la quotit
innove plu-
exagre que par l'tablissement de l'impt.
D'ailleurs, les dits des
Ptolmes mentionnent constamment des
remises faites aux prtres d'impts arrirs
pour en constater l'existence en ce temps-l

cdents, prtres et guerriers en ont
ont prsent leurs prtentions
de en droit dans
il
le
fait
cela ne suffit-il pas
Pour
les
temps pr-
accroire aux Grecs, et leur
comme une
heureuse raht fon-
pass et depuis injustement transforme.
Quelles que fussent d'ailleurs la rpartition et l'assiette de l'impt,
il
n'tait pas lev arbitrairement.
conformait
la loi,
comme
le dit
En
l'tablissant,
Khnoumhotpou,
le
roi se
et suivait les
principes crits dans les livres aussi bien que pour la rpartition
>
DiODOHE,
I,
73.
aux chiffres d'Hrodote, la part de chaque guerrier, exacte ou

ini\yenne, tait de 42 aroures, soit 3 hectares et un tiers: leurs 41.000 parts (Hkhodote,
kilomtres carrs. La surface cultivable de
11, 16.3-168) valaient environ 13 14.000
l'Egypte tant d'environ 21.000 kilomtres carrs selon les statistiques otjcielles, en y
comprenant la surface du Nil et des canaux, en partageant galement le reste entre les
2
Si l'on s'en tient
le roi, celui-ci n'aurait tir de l'cvenus que d'un sixime du pays. Sans doute
en pouvait sortir dj de fortes sommes, surtout en y joignant quelques autres
sources de revenus comme le fermage de la pche dans le lac Mris, qui lui seul rapportait un talent d'argent par jour pendant les six mois de la saison sche, 20 mines
pendant l'inondation, au dire d'HRODOTE (II, 149).
prtres et
il
Cf. su])7-a, ch. Il, p. 76-77.
281
LE ROI JUSTICIER
eaux^ Les Arrts crHarmhabi nous montrent que
des
tenait la
main ce que
la
le
roi
perception des impts ne ft pas de
la
part des collecteurs le prtexte d'exactions, de pillages, de vio-
lences ou de malversations-. Justement rparti, Timpt devait tre
justement peru.
2.
au
roi et requtes, rle
Le justicier
du
impartialit, cour
du
roi,
recours
tribunaux et procdures,
roi,
pnalits.
justice royale^ doit tout spcialement rprimer les infrac-
La
aux
tions
lois et rgler les
procs qui naissent entre particuliers
des conflits de leurs droits ou de leurs prtentions. C'est une des

prrogatives par lesquelles s'affirme le plus anciennement la di-
monde, selon
gnit royale. V^n passant dans l'autre
Pyramides,
Tu
dans
tronc de fer
t'tablis
sur le
Aux
le roi
tes
sen empare
aussitt
domaines d"Horus,
et tu leur
rends
^.
Livre des
domaines de
St, tu t'assieds
tu parcours tes
la justic-j
le
derniers sicles de l'histoire nationale de l'Egypte, Polybe
rend encore ce tmoignage ses

rendaient la justice absorbaient
la
rois,
que
audiences o
les
ils
plus grande part de feur temps
1 Clment d'Alexandrie, voulant montrer le caractre encyclopdique des

livres sacerdotaux, dit prcisment rfue le prophte chez les gyptiens surveille mme la distri bution des impts (Stromafes, ch. iv, 33). Gela ne signifie point, au reste, que
la classe sacerdotale ft exempte d'impts.
2 Stle de Karnak (Bouiuvnt, R. Tt\, VI, 44-51
Mui.lkr, .E. Z 1S88, 70-94).
3 Sur la justice en Egypte, cf.
DevRiA, Le Pap. judiciaire de Tarin (J. As., 1868);
Ghabas, Une spoliation des hypoges de Thbes (Pap. Abbot
1870, Ml., III, 1-172;
Pap. Amhurst, 1873, Ml.,V^, 1-26); Plaintes contre un malfaiteur (Pap. Sait, etc.
Maspero, Une enqute judiciaire (Mm. Arad. des Inscr., 1874.
Ml. III, 173-217)
Cf. /r. 0., I, 336-338; II, 346-3 i7, 479-480, 538-539, 562; Journ. des Sav., sept. 1900);
Ekm.o, .Efjijpt. Gerichtsverfahren (.Ê. Z ., 1879, 71-83, 148-154) et .Egypten, 106. 130-133,
189-215): Revillout, Le tribunal gyptien de Thbes iR. Eg., III): L'interrogatoire des
tmoins et la question des accu.'is dans les procs criminels g. (R. Eg., 1897 1; Actions
publiques et prives, 1897; Brugsch, jEgyptologie (p. 301-308): Spiegelberg, Sludien und
Materialien zum Rechtswesen des Pharaonenreiches (1892) et Transi, of hierat. pap.
Mayor A.-B.; Moret, L'appel au roi, 1892; J. Gapart, Esquisse du droit pnal gyptien
Loret-Moret, L'inscr. de Mes {Ê. Z., 1901,
(1009); Newberry, Life of Rekkmard (1900)
1-39).
Gf. infra, chap. xi, | 6; chap. xii, | 1.
* Pyr. Ppi I, 43-44 {R. Tr., V, 164).
Tr., XIV,
Gf. Pyr. Ppi II, I. 1150-1151 [R.
132: supra, p. 4, n. 4, corriger).
Ounas sige sur le grand sige auprs du dieu
et pse la parole avec le dieu sans nom (Pyr., 1. 494 et 508
R. Tr., IV, 38 et 60).
K PoLVBE,
V, 81; XV. 31.
;
282
DU PHARAON
JUSTICE
L'arbitraire, 1p caprice et la fantaisie sont interdits au roi dans
son rle de justicier.

c'est
encore
la divinit
et
particulirement la divinit solaire
son pre qui repousse
c'est
mal
le
commettant une action mauvaise
Thot,
le
frends du
et fait justice
des coupables
dieu lgislateur, applique aussi les lois
monde
mme idal:
doit toujours regarder vers le
Il
et
juge
les dif-
surnaturel. Les lgendes qui ne le mlent pas
comme second, comme ministre ou gnral d'Horus, le

font intervenir comme juge du camp
c'est lui qui dcide entre
les deux Relions^. Or, le roi rend la justice comme Thot deux
la lutte
grand
Sa langue
est
une balance, ses lvres sont plus
fois
justes que l'exacte languette de la balance de Thot

Osiris,
^'.
dans son domaine des Champs Alou juge ses sujets.
Il
assigne chacun la place qui lui revient, les fonctions qui lui
conviennent dans
le
labourage
tances laquelle
il
a droit.
Il
et la
moisson,
rcompense
ceux qui se sont conforms ses gots
part de subsis-
la
bons serviteurs,
les
et ses volonts, et
ont respect les lois et les traditions.
De
cours des sicles, pour admettre les
hommes dans
pour leur accorder

dans
la
barque
morales. Dans
solaire,
la
plus en plus exigeant au
il
Grande
ou
monter
rclame une vie pure
et
salle de la
de la Justice),
V?'il (ou
prside au jugement de l'me des dfunts
il
sa suite,
privilge de sortir au jour ou de
le
qui
des qualits
assist
de Shou,
d'Horus, d'Anubis, de Thot et de quarante-deux assesseurs aux
noms
redoutables,
coute les accusations,
il
plaidoyer du dfunt
le
il
s'il
regarde peser dans
la
s'en produit, et
balance
de l'homme qui doit faire quilibre l'image de

tionne de son autorit la sentence rendue
Ainsi Osiris
aime
l'quit,
est-il le
rprime
la loi,
cur
il
sanc-
'.
prototype du roi justicier, qui,

le
le
comme
lui,
crime, absout l'innocence, rcompense
ViREY. M.M.C., V, 284.

Inscr.
Plus tard ce rle l'ut attribu Gabou (Goodwin, ap. Ghabas, ML, III. p. ::^8o
qui juge les adversaires dans la grande salle (ap rehou:
de Chabaka) et Amon-R
GKiinAir, HyvDie Amon-Ihi,\>. 21).
Pap. Boulaq, pi. vni, i. 4
3 Dcret de Mcmphis, | 15.
1
'<
'^
Stle de Kouban.
Livre des Pyramides, passini, et Livre des Morts, surtout ch. cxxv.
283
EXEMPLES DES DIEUX JUSTICIERS
observe dans son administration judiciaire
la vertu et
la
procdure
suivie au tribunal des morts. Ilorus, succdant sur le trne son
pre Osiris et son aeul Gabon (Sib), devient

et
de
mme chacun
comme
eux justicier
';
de ses hritiers en son tribunal. Disons plutt
qu'Osiris et les dieux rois et juges sont la copie des premiers rois
justiciers, plus
ou moins idalise selon
avec un soin jaloux
et
les
temps, mais conserve
servant son lourde module aux nouveaux
venus.
Je suis
avec
les rois
de
Uamss
dclare
le
Vigilant (Osiris),
en terminant
III,
la
de juger
institue le tribunal charg
une conspiration de
(souleniou mdiiou) qui sont devant Anion-
la (double) justice
R, roi des dieux, et devant
souverain de l'ternit!
harangue dans laquelle

l'affaire
justice
il
de magie couvrant
membres de ce tribunal
Que par ces rois de la
dsigne ses prdcesseurs, admis en la compagnie
des dieux ^ ou les gnies assesseurs des dieux ^,
pas moins l'assimilation de
Amon-R de son
cette qualit
tnbres et
grands. Le
cachs
il
n'en proclame
ct olre au roi le modle de l'impartialit,
suprme du juge'. Le
luit
il
royale ou de lajustice divine.
la justice
pour tout
roi, soleil
soleil,
monde
le
hommes galement
tous les
il
adresse aux
srail, et
une belle exhortation sur leurs devoirs.
il
roi
du
ciel,
chasse les
rpand ses bienfaits sur
sans distinction des petits
et
des
terrestre, jette la lumire sur les crimes
rtribue chacun selon ses mrites sans faire acception
Les Seigneurs de
la justice, qui
y sont runis pour disposer de
l'iniquit,
sont
ravis de rendre gloire dans la grande demeure de Gabou au Seigneur de la justice;....

Horus a trouv sa parole de justice:.... il a pris la royaut ;.... il juge le monde dans
ce qu'il contient
Le respect est immuable pour ses lois:.... la justice est affermie
par son Seigneur qui menace rini(}uit. Hymne Osiris., stle d'Amonms, 1. 17-19,
23-24 (Ghab.\s, B. Eg., LX, 109-110 et 113).
2 Pap. jud. de Turin lU, 4-b (Devria, p. 17; Chadas, Ml, III, p. 10).
Gh.vbas, Ibid., p. 36.
Parmi
le Livre des Morts donne une place part aux

Chinounou, que l'on adore Thbes sous la l'orme de
8 singes cynocphales sur le parvis d'Hthor. comme les Grandes Assises se tiennent sur
le parvis d'Amon (Ghabas, ML, IV, p. 157 et 167
Pap. Bologne 1094, p. M. L. des M.,
ch. XVI, tableau. Ghabas, Pap. magique Harris, p. 91). Comme la desse Mt, ils
rsident l'avant de la barque du Soleil
dans la Grande Salle du jugement, ils
tiennent la balance; ils vivent et se nourrissent de justice, dtestent le mal ,
dgagent le dfunt de toute iniquit , et enfin jugent le malheureux et le puissant
ap maar hend ousor (L. d. M., GXXVI, 1-3).
5 C'est devant le Disque solaire que Bitiou veut se disculper et par Phr-Harmakhouiti
qu'il jure de son innocence {Les deux frres
Maspeug, Contes, p. 14-15).
les gnies,
compagnons de Thot,
assesseurs d'Osiris,
les Huit, les
284
JUSTICK DU
PHARAON
des personnes. Dominant au-dessus de la crainte et de Tintrt,
il
coute la plainte des humbles et redresse les abus de la force.
Comme
Hor-Behoud, invoqu Edfou,
contre le fort
Boulaq, est
Celui
reux
et
le roi
protgera
faible
le
invoqu au papyrus de
dlivraoL
du puissant
le
(]ui
est
dans l'oppression
doux de cur avec qui
timide de l'audacieux (violent de cur), juge du malheu-
sera Tespoir et le recours de
et la vnalit
De
Comme Amon-R,
qui exauce la prire de
vers lui
crie
il
Topprim contre
la partialit
des juges.
on a suspect lintgrit des juges ^
tout temps,
on
les a
souponns ou accuss ouvertement de corruption, de complaisances coupables en faveur du riche et du puissant. Le texte d'un
autre
hymne en l'honneur d'Amon, prouve qu'en Egypte, comme
ailleurs,
on redoutait l'influence des prsents,
aux financiers d'alors plus d'un accroc

invoqu
restres
S'il
modle divin
la justice.
et incorruptible
l'oreille
malheureux
celui_ qui est seul devant
le
des juges ter-
tribunal!
le
rle de
magistrat suprme
(sat)
pour
est
et
Mais qu'Aniou prenne
Le dieu
son adversaire opulent^, la justice l'opprimera,

car l'argent et l'or des scribes de la comptabilit et les vtements des corrup teurs sduisent les gens.
est
le
qu'on attribuait
Anion! prte
comme
et
(alors) le
misrable trouve protection devant
la justice; le
l'aire
homme
sortir
un
de la misre
misrable devient vri-
tablement puissant.
Le chef savant (lui-mme) invoque la grce d'Amon, qui est le gouvernail [excellent].
C'est toi ( Amon!) qui donnes du pain qui en manque, et qui fais vivre
les serviteurs de ta demeure ^.
qui n'exige point de baqchich,
Tu es ( R!) un juge quitable,
lorsqu'il relve l'ananti,
[ou qu'il protge le petit].
Tu ne donnes point la main au fort. ^
Nakht mar md ousor,
N.vville, Textes, xxii, 21-22; Ml. d'arch., I, p. 300.

Pap. Boulaq, iv, 3-5 (Grkbaut, p. 11-12).
3 Cf. Exode, XXIII, 8;
Lvitique, XIX, 15; Deutronome, 17 et XVI, 18-1'J; Proverbes,
XXIV, 23; Ecxlslaslique, XLU, 1.
^ Le dterminatif marque la force, non la richessse.
s Dans un papyrus de Bologne, Amon-R est appel le dieu de la cratioji, le sat du
malheureux (Gh.vbas, Ml., III, 166; cf. inf'ra, p. 289).
Pap. .\naslasi II, p. vm, 1. 5, ix, 3 (Chabas, Ml.. iV, 59-64; Revillout, Actions, p. 26).
' Hymne Itd d'un oslracon thbain
(DAnEssv, Catal. Oslraca; Euman, .E. Z., iJOO,
XXXVIll, 27). Deux autres hymnes, sur des ostraca de la mme collection conPiehl,
tiennent galement des appels la justice de R (Ehman, ib., p. 23 et 28
1
Hymne
Amon-Rd
fi
Sphinx, IV,
145-158).
285
IMPARTIALIT ET FORFAITURES
Au
un mora-
contraire, une triste exprience des choses inspire
liste
thbain cette rflexion cliagrine

que
Faites
celui qui n'a rien
devienne matre de richesses,
le
magistrat
louera.^
le
Ces soupons contre l'impartialit des juges n'taient pas grachimriques. Des preuves de certaines forfaitures sont
tuits et
parvenues jusqu' nous.
Le papyrus Sait contient une plainte contre un malfaiteur

voleur ou assassin, Panba, ouvrier de la ncropole-
quatre
reprises, ce misrable, grce des prsents ou des protections,
chappa aux chtiments mrits ^ ha Journal cV un coniremati'e

de la ncropole, racontant qu'apr(Ys
la plainte
des ouvriers
leur est enfin exactement livr la fin du mois, ajoute
donnmes deux
-dire
coffrets et
un subalterne qui
une
tablette
au porte-ventail
nous
, c'est-
a prsent leur requte au gouver-
Sous Ramss IX, des prtres ont vol, au temple d'Amon,
neur^'.
des offrandes et du bl;
de
l'or,
et
menaa de
faire
clore la bouche,
scribe Soutims en eut vent
le
un rapport au premier prophte

les plaintes
plaideurs malheureux, nous pouvons

prvaricateur. Le pauvre
plus
pour
lui
on partagea avec lui\
Mais nous avons mieux que
tion
le bl
homme met
ou
lire la
les
dnonciations de
confession d'un juge
dans ses aveux sans contri-
de navet que de cynisme.
Il
reproche sa
femme
1 Pap. moral de Leide n" 344, recto, p. viii, 1. 1

xvni'-xix'' d. (Chabas, Notice du Muse
de Leyde, pi. 109, BibL Eg., X, 140).
- Ce brigand, comme l'appelle la plainte, a tu son pre ou
son neveu nomme Nofirhotpou il mritait la mort, il l'vite en donnant cinq esclaves au gouverneur Phrmliabi (U, p, i, 1. 24). 11 a pill les spultures des rois, entre autres celles de Sti-Mnptah; on l'a vu et le scribe Kenhikhopechoui' a dress procs-verbal; un de ses complices,
Kunna, semble avoir t excut; mais Panba s'en tire en donnant des objets au
scribe Kenhikhopechoui'; et c'est celui-l mme qui le sauva (1. 4-18). Il commet d'autres
mlaits, viole des femmes, pille un monument royal, assige et menace de mort
Nofirhotpou, frre an du plaignant, maltraite neuf hommes pendant la nuit cette
fois il fut pris; Nofirhotpou porta plainte au gouverneur Amonms qui fit battre le
coupable mais celui-ci paya d'audace et dnona pour abus de pouvoir le gouverneur
qui n'avait pas respect toutes les formes lgales, un grand personnage, peut-tre un
fils de Ramss II, nomm Mosi, qui l'enleva au
gouverneur (p. ii, 1. 1-18). Une autre
fois encore la suite de dgts commis, il est arrt
il chappe encore la justice en
afilrmant par serment qu'il a excut les ordres du gouverneur Ran (v, p. i, 1. 5-7).
:
^
5
Chabas, Ml., III, p. 177-186 et 196-198.

Pap. Turin, pi. 42 (Lieblein-Chabas Erma.n, ^g., p. 183).
Pap. judiciaire Harris I (Revillout, R. Eg., VIII. &(i;Actions, p. 140).
;
286
JUSTICE DU
dfunte ses bonts pour
elle
sante
tait
son tribunal, elle tait toute puis-
pices ou pots de vin lui revenaient
mari rappelle
connus
PHARAON
qu'il
admis
et
car le malheureux
audience seulement
reu son
donn tout ce qu'on
d'elle, qu'il lui a
les
lui
gens
appor-
de bon sans en rien distraire K Et aprs sa mort l'ingrate ne
laisse pas tranquille
Dandm,
Paris, chez
homme
pauvre
il
graisser le marteau
fallait
le
Alceste
seul refusait de solliciter ses juges; en Orient, aujourd'hui encore,
pour activer une
affaire,
il
faut laisser
pot tabac du personnage
manire seule
diffre.
Un
qui
bien
puis l'vinc
le
occupe. Ainsi jadis
la
s'en
Egyptien, parti en Phnicie pour acqurir
des bois prcieux est vol Diro

le traite
tomber un baqchich dans
prince ouvre une enqute,
le
enfin
Egypte qurir de nouveaux prsents
il
le
afin
contraint d'envoyer en
de
le laisser pai-tir
avec
ses bois-. L'aventure se passait hors d'Egypte. Mais dans l'Egypte
mme,
il
tait
bon, autrefois dj, d'avoir ou de se crer des intel-
ligences dans la place; le plus sr tait de s'abstenir
si
la ncessit
ne vous pressait point.

D'autres
fois,
sans que la vnalit s'en mlt, l'incapacit, la
paresse, l'inertie entravaient la
marche rgulire de
Les bureaucrates d'alors n'aimaient pas

dj
ils
affectionnaient la devise
possible
Qu'un brave paysan
craindre, rien esprer
les surcrots
pas d'affaires
se prsentt dont
la justice.
de besogne
ou
le
moins
on n'et rien
on ne s'empressait que pour rcon-
duire. Telle est l'aventure conte par quatre papyrus de Berlin et
de Londres ^
Un paysan de
l'Oasis
du Sel en voyage
son ne et ses marchandises par Thotnakhli,
de plus
l'a
rou de coups.
Il
s'est
vu voler
le fils d'Asari,
qui
vient supplier le grand intendant
Plainte au khou de dame Onkhari : Pap. hirat. 371 de Leyde, A7A' d. (Leemans,
Mus(''c de Leyde, II, pi. 183-184; Chabas; ibid., prface, p. 19: Maspero, Journ.
Et. Eg., I, 145-159).
Asiat., mai-juin 1880
' Le voyage d'Ounam on : Pap. d'El-Kargh (Golnischeff, li.
Tv., XXI, 74-104; Mas1
il/oA(.,
PEHO, Contes, 3 d., 18G-201).

Pap. Berlin 2 et 4, Pap. Butler u 527 et Pap. Amhcrst (L. D., VI, 108-110 et 113;
GuiFFiTH, Pr. S.B.A.,\mi-'i% XIV, pi. 1-4; p. 459-472; Newberry, .4;HAm9/;ja/)^?7, 1901,
Chadas, Pap. de Berlin, 1863, p. 5-6; Ml., II, 266-272; Goodwin,
I, pi. 1; p. 9-10.
Frazers Magazine, 1865, p. 188; Ml., de Chahas, II, 249-266; Maspeho, Contes,
:i
p. 33-50, 3 d., 44-54; Erman, y"*/. Grammatik,

mathie, 11-19 et 6'-10'; Ptrie, Eg. Taies, I, 61-80).
2 d.,
1' d., p.
28'-37'; jEg. Chresto-
ERREURS ET LENTEURS DE LA JUSTICE
dpend Thotnakhti
Mii'ouitensi de qui
cet instant, et le
mais
287
seigneur sort en
le
paysan conte ses griefs au scribe de l'intendant.
Les notables, assesseurs de Mirouitensi, transfigurent
Du
leur rapporta
bandit
il
n'est plus question; et
que dune querelle vulgaire entre marchand

Thotnakhti a
dit
son mot aux scribes
saire est tranger
on
le
excuse que Panba
dmarches
a agi par ordre
il
devenu innocent. Le paysan ne
en tout cas
Sans doute
et
son advera-t-il fait
il
a invoqu la
s'en tirera qu'aprs de
et le
voil
nombreuses
de longs discours devant Mirouitensi et
et
dans
s'agit plus
connat pour violent; peut-tre
quelque cadeau, promesse ou menace
mme
ne
et client.
du pays
est
il
il
l'affaire
le roi lui-
mme.
Mme
des gens aiss ou haut placs se plaindront d'injustices.
Le proplite Phrmhabi du temple de

temple de Neftis
territoire, puis
de l'inspection de tous
et
charg en outre du
Sit,
temples sur
les
le
mme
des terres de Sa Majest, d'un navire et d'une per-
ception d'argent, se voit accus de concussion.
11
donne des
ins-
tructions l'intendant Sti pour le dfendre devant le gouverneur;
cependant
blique
le
il
craint la calomnie et les erreurs de l'opinion pu-
sentiment de son innocence ne
((
Je suis accabl l'extrme
m'accabler. Mais, vois ce que sont les
Ce
que
n'est pas d'hier
nous ignorons
fait,
bon
droit,
si
ce qu'on
le
rassure pas du tout

contre moi
fait
hommes
finit
d'aujourd'hui
par
!
maugre contre son temps. Mais, au

Phrmhabi tait innocent'! Fort de son
l'on
on devra pourtant
lutter contre la
mauvaise volont des
administrateurs, qui allgueront leur incomptence ou l'oubli de
quelque formaht
et
renverront les plaignants de Caphe Pilate
et
de bureaux en bureaux. Autre histoire
polis
Ramessou
avait
gner, il charge son
Bok-ni-Amon
fils
fait le
gistrement qui
lui
un esclave en
le
prophte d'Hermo-
fuite; mais, oblig de s'loi-
Bok-ni-Amon de remettre
ncessaire
donne
le
Le Syrien
nom
il
met en branle
Maspeuo, Contes,
2 d., p. 44-45; 3 d., p. 51.
Grand pap. Bologne
et
main dessus.
tranger de l'esclave connu sous
la
s'adresse au prpos de l'enre-
sobriquet de
le
il
1094, p. vi, leUre 9 (Chabas,
ML,
IV, 151).
la police
de re-
288
JUSTICE DU
cherches, ou prive ou
fini et
son pre dans une
au muse de Bologne.
mal adress
faire
mais
Khemap
celui-ci
:
la
brigade royale.
la
sourde oreille et
lui dit
s'tait
Il
Pas de
parle au gouverneur Mrisokhmit pour le prendre et le
ramener.
en disant
Khemap de
fit
aujourd'hui conserve
lettre,
rclamer son bien au suprieur des
alla
Il
lieutenants des troupes
discours
ne rentre pas de suite en possession de l'esclave, ainsi
qu'il l'explique
habitue ces poursuites Tesclave
dans l'quipage d'un bateau. Mais Bok-ni-Amon n'a
est retrouv
pas
officielle,
PHARAON
Il
alla
son tour
fit
donc chez
sourde
la
Nous n'avons
le
gouverneur Mrisokhmit;
oreille, ainsi
rien y voir
Il
ne
que ses scribes,
donc
lui restait
plus que d'attendre les Grandes Assises de la ville* et d'assigner
nouveau possesseur de
le
l'esclave drob
c'est le parti qu'il se
proposait de prendre. Russit-il mieux; gagna-t-il son procs?
Nous
ne savons'.
Ce que nous savons,
c'est
que
mme
aux Grandes Assises
la
ba-
lance de la justice ne conservait pas toujours un quilibre parfait,
comme
devant
Osiris. Cela ressort
pyrus Abboll. La
prit
rivalit jalouse
de corps des ouvriers de
truction criminelle
que
de deux fonctionnaires et
l'es-
ncropole firent avorter une ins-
la
lui-mme
le vizir
dsirait touffer.
Ta Qonbit dd ni nout (Ci'. Chabas, Ml., III, 133 Spiegelbebg, Studien, p. 13-63.
nom, lu d'abord Tat, cf. Griffith, Proe. S.B.A., XIII, 1890, p. 140; Spiegelbebg,
le
des procdures relates au pa-
Sur
l.
c.
Maspebo, h. 0. I, 336).
2 Pap. de Bologne 1086, 1. 9-23 (Chabas, Ml.. III, 232).
3 Le Commandant, seigneur de la ville (hd, pa our ni nout) et le Commandant de
l'occident, suprieur des gendarmes, grand seigneur de l'auguste ncropole (hd n Ament,
mour Madjaou, our dd n Kher chops) avaient fait chacun un rapport au Poliarquc-Gouverneur ou vizir (mour nout, cnt) Khmos, pour dnoncer les dpi'dations commises
dans la ncropole et surtout le pillage des tombes royales. Une commission compose du
Poliarque, d'un contrleur royal, du majordome de la demeure de la divine adoratrice
d'Amori et d'un lieutenant royal, qui s'taient adjoints encore d'autres personnages,
expei'ts, scribes, policiers, etc., descendit sur les lieux et inspecta un certain nombre de
tombes. Sur 10 monuments royaux, 9 taient intacts, un viol; mais pour 2 autres, il y
quant aux tombeaux
avait eu tentative. Sur 4 tombes de prtresses, 2 taient intactes
et chapelles de particuliers toutes avaient t violes (Pap. Abbott, p. ii-iv, Chabas, Ml.,
III, 1). 60-66). L"cn<iute parait donc pai'iaitement justifie. Mais ici intervient le commandant suprieur des Madjaiou. .laloux sans doute de l'initiative de son collgue de la
ville et patronnant les gens de la ncropole plus ou moins solidairement responsables des
mfaits dnoncs, il va s'applifjuer faire avorter l'enqute tout en talant son zle. Il
rdige donc un rapport sur la visit(! faite, donne par crit les noms de prtendus coupables et les fait arrter (l'ap. p. iv, 1. Fi-lO
Chabas, p. 74-7S). Puis ds le lendemain,
19 athyr, il gare la justice, il mne la commission dans une autre partie de la ncro;
289
l'espoir des faibles
Les justiciables d'Egypte ne se dfiaient donc pas sans quelque

des
raison
tribunaux
et
s'levaient aussi lgitimes
mais aussi vers
visible,
C'est dans
Sti
le
des juges subalternes. Leurs prires
que sincres vers Amon-R,
dieu in-
pharaon, image visible du matre de
un loge du
roi
la loi.
Mnptah, recopi ensuite pour
qu'un scribe intercale ce fragment d'hymne
II,
le
Amon-R
on visite les tombes des reines et des princes qui sont l'cconnues sans dommage,
on confronte les dtenus, leur innocence clate; on les relche, et la population de la
ncropole se rpand dans la ville (Pap. Abbott, p. iv, 1. 11-18 v, 1-11 p. 77-81). Le prfet
de la ville est de mauvaise humeur, quoique le mme jour, une 2 instruction ait convaincu
de leurs crimes 8 individus arrts comme auteurs du pillage de la tombe royale viole
(Pap. Amhurst, p. ii et
Ghabas, Ml., IV, p. 8-19) et que la Commission les ait dfrs
au roi. Le prfet s'agace d'autant plus que les gens de la ncropole affectent de parler
devant sa porte avec l'air de le narguer il s'emporte contre eux, il les menace, il jure,
il cite les tmoins dont il a recueilli les dpositions, et il en appelle au roi (Pap. Abbott,
il rdige
p. v, 1. 12-18: Ghabas, p. 95-96). Le commandant de l'occident tient sa vengeance
avec dlices un long rapport sur les paroles imprudentes de son collgue il insinue que
il incrisuspecter la police de la ncropole c'est offenser le roi gardien de ses anctres
mine les tmoins invoqus par le prfet de la ville, 2 scribes de la ncropole qui
auraient d s'adresser lui-mme (on voit bien ici sa rancune et les raisons de sa
conduite) il rclame enfin une enqute sur les paroles de son collgue. En dplaant
ple,
l'affaire
il
espre bien l'touffer [ibid., p. v,
1.
19, vi,
24: p.
1.
103-106).
En
effet
le
grandes assises de la ville; le vizir fait comparatre

les ouvriers qui ont t reconnus innocents et expose lui-mme l'affaire, il raconte
que la commission a trouv intacts les tombeaux que le prfet de la ville accusait ces
ouvriers d'avoir viols. Par complaisance sans doute pour le commandant de l'occident,
il omet de parler des tombeaux visits le premier jour, et de l'enqute qui avait abouti
l'arrestation et la confusion des violateurs du tombeau de Sobekemsaouf et en efl'et le
commandant de la ville avait commis une grosse faute il avait signal comme viol
le tombeau d'Amonhotpou, alors que ce fut celui de Sobekemsaouf que l'on trouva vide, et
pour une affaire
il s'tail tromp sur la culpabilit de 3 individus jugs 2 ans plus tt
semblable et qui celte fois s'taient dnoncs eux-mmes. On ne fit pas comparatre les
deux scribes dont les tmoignages avaient engag l'alfaire les prvenus lurent renvoys indemnes, et ce fut le magistrat vigilant qui fut blm et dclar coupable (ibid.,
p. vn :p. 131-132). Le vizir semble avoir eu peur en poussant l'affaire, d'aboutir un
Qu'advint-il des voleurs
norme scandale, celui de toute une administration coupable.
avrs? Le papyrus Amhurst ne ledit pas. En tout cas le brigandage continua: aprs
les tombeaux, les temples, le Ramessum et Mdinet-Habou, avaient t exploits.
Mais le prfet ne dsarma pas. Trois ans plus tard, l'an xix de Ramss IX, ou lui ou son
successeur se montra plus habile ou plus heureux car le verso du papyrus Abbott porte
une longue liste de voleurs de la ncropole dfrs au pharaon par le prfet Ghoouh.
On y devine l'intrt des gens de la ncropole dtourner les soupons il ne s'agit plus
cotte fois de quelques comparses, ouvriers ou laboureurs ; la bande tait trs nombreuse
et s'tait assur la connivence ou la complicit de gardiens, de portiers, de scribes,
mme de prtres de Thbes et d'Hermonthis, et aussi de marchands trangers au pays
(p. 144-147). chapprent-ils encore au chtiment ? Il est croire que non. De nouveaux
pillages provoqurent de nouveaux procs
de nouveaux vizirs moins timors reprenaient l'affaire. Ds lors, pendant de longues annes, sous Ramss IX (ans 19 28) et
Ramss X, procdures, poursuites, arrestations, enqutes, descentes de justice, interrogatoires, questions, dpositions, jugements se succdrent indfiniment (Pap.MayorAeta:
Spiegelbekg, Translation; Pap. Vassali, Van de Burgh, Harris 1, 498, 499 Revillout,
Actions, p. 21, 71-161).
Enfin le premier roi de la xxi" dynastie transporta les momies
des rois dans les cachettes de Dr-el-Bahari, o elles reposrent jusqu' nos jours tel
fut l'aveu indirect d'impuissance auquel finalement se rsignrent police, magistrature et
royaut dans cette lutte contre le brigandage sacrilge (Gf. Maspero, H. Or., II, 562 et 770).
lendemain 21 athyr, ont
lieu les
19
290
JUSTICE DU
Amon-Rl
le vizir
Qui
le
premier
fait roi,
des faibles,
ne
dit
pas
le
dieu de la premire
les
tmoins dcisifs!
(qui ne pnrle pas qui fait incliner la justice,
fois,
qui ne reoit pas les prsents des malfaiteurs,
Qu'on amne
PHARAON
qui ne considre pas les pro
Amon-R! qui
sur son doigt,
(tient) la terre (en quilibre)
messes pour dcider).

dont les paroles r jouissent,
Le
roi des dieux et
d'aprs
seur
qui juge les malfaiteurs l'Orient
le
le
dogme
des
de voix en Occident
et les justes
hommes, chef de
dynasties
toutes les
thbain, donne l'exemple son lointain succes-
dieu prototype enseigne l'quit parfaite son
fils
en qui
s'incarne.
il
Cependant
le roi
ne rend pas
la justice lui seul, ni le plus
sou-
vent par lui-mme. Si haut que Ton remonte par les textes, on voit
ou Ton devine
juger,
comme un
Dans
dans
le roi
le
le rcit
entour de ses conseillers et barons pour
suzerain fodal.
de
la destruction
tombeau de
des
Sti I"", R,
hommes par les

roi des hommes
dieux, grav
et
des dieux
tout ensemble , ne svit pas sans conseil
Au temps
des pyramides, les dieux dans l'autre monde, et les
rois sur la terre,
jugent toujours ainsi entours d'une cour judi-
1 Pap.
Anastasi II, pi. vi, 1. 4 et sq. (Masperg, Genre Epist., p. 80-81) et Pap. de
Les 4 premiers vers forment
Bologne 1094, p. n, lettre 4 (Chabas., Ml., p. 145 et 158).
j'ai cit la
manifestement 2 strophes. Au milieu il reste des bribes d'une autre strophe
traduction de Chabas pour en ligurer plutt l'allure que le contenu. Chabas traduit tout
dill'remment les deux derniers vers il dsigne le coupable, et celui-l est pour la
demeure du feu
le juste, et celui-l est pour la droite. Il y voit une formule anticipe
du Jugement dernier selon l'vangile. Mais Anastasi porte makliroti au lieu do maou;
Ament ne signifie pas forcment la droite et khd est l'illumination non la combustion.
M. Maspero ne s'est pas assez dgag de l'influence de la l" traduction ; en traduisant
qui condamne les malfaiteurs au bcher, lui dont la parole est puissante dans l'Occi dent. Quelque sduisant que paraisse le rapprochement imagin par Chabas, il faut, ce
semble, l'abandonner dfinitivement.
2 L'absence absolue d'Amon dans ce texte permet d'en attribuer les
ides un ge
antrieur et l'cole hliopolitaine.

Irrit par l'audace des hommes, il convoque tous les grands dieux, Shou, Talnout,
Gab (Sib), Nout, et les pres et mres qui taient avec lui quand il tait dans le sein de
Noun, et Noun lui-mme. Quand ils sont rassembls dans le grand palais (ou temple) et
Toi, l'ain des dieux, de qui je suis
lui ont tmoign leur vnration, il les consulte
n, dit-il Noun, et vous dieux antiques
voici les hommes qui sont ns de moi-mme,
ils prononcent des paroles contre moi
dites-moi ce que vous feriez ce propos. Voici,
j'ai attendu, et je ne lsai point tus avant d'avoir entendu vos paroles. Avec beaucoup de dfrence, les dieux expriment l'avis que les hommes doivent tous prir, et
Sokhmit-Ilthor est dsigne pour les massacrer (1. 1-15 Naville, Trans. S.B.A., IV, 1875,
^
p. 4-7).
291
COUR ET CONSEILLERS DU ROI
Les rois dfunts sont admis parmi
ciaire.
les assesseurs d'Osiris,
au nombre des dieux assembls en tribunal
comme
et tout prince
On trouve
Ppi,
double neuvaine des dieux, occup juger ce prince
Voire
mme,
ils
entrent dans le rle d'Osiris
rendent la justice au milieu du grand cycle des dieux qui est
et
dans
la
On
".
un devoir
C'est
son suzerain quand
il
pour
strict
juge les plaids
vassal que d'assister
le
Ces choses,
vassal, je les ai faites en qualit de fal
mon
(amkhou)
dit
un bon
vis--vis de
seigneur, car je jugeais des paroles avec lui dans le lieu
l'on
juge des paroles^.
et l'exercice
L'usage consacrait donc l'existence
des cours de justice, sigeant autour du
roi,
non seu-
lement Tpoque thbaine, mais ds l'ancien empire.

L'exception, ce serait au contraire la cause o le roi ne s'clairerait pas des avis de
nombreux
personnellement oiens, ne
roi,
tribunal,
justifierait
pas un jugement sans
une excution sans procs. Quand Bidou, mont sur
femme,
trne, peut se venger de tous les crimes de sa
rien en dehors des formes lgales
du
conseillers. L'intrt direct
Qu'on m'amne
les
mon
sujet.
On
par devant eux, on excuta leur sentence.
Le secret de
la
n'en
fait
grands conseillers de Sa Majest,
tout ce qui s'est pass
il
le
amena
lui
sa
v.
s.
f.,
femme,
que
il
je les instruise de
plaida contre elle
procdure n'est pas non plus une raison
suffi-
sante pour supprimer les assesseurs du roi. C'est avec grand mystre
que R ordonnait Noun de rassembler
der du sort des hommes. Toujours
il
des tmoins. Quand s'instruisit dans
de
la
grande pouse Amit-si,
y participer. Encore
dieux pour dci-
faut au roi des conseillers et

le palais
de Ppi
P'"
le
procs
n'admit qu'un seul ministre
le roi
l'y appela-t-il
les
et le soin, la fiert
quels Ouni exalte l'affection et la confiance du roi en
avec
les-
lui, et insiste
sur l'exclusion de tout autre grand personnage, de tout nomarque.
Ppi I", 313 (R. Tr., VII, 154).

Ppi 1", 44 {R. Tr., V, 164).
3 Tomb. de Khennou (Mariette, Masl., 185. Cf. Moret, R. Tr. XIX, 124).
^ Conte des deux frres
Pap. d"0rbiney (Contes, p. 31j.
Le manuscrit de ce conte
appartint Sti II. Les dernires phrases sont presque identiques aux formules du
pap. judiciaire de Turin peu postrieur.
1
292
(le
PHARAON
JUSTICE DU
tout prince en dehors de lui, montre
combien
extraordinaire sortait des coutumes tablies

Si le roi
procdure
cette
'.
ne condamne point sans sa cour, plus forte raison un
fonctionnaire ne peut-il ordonner un chtiment sans autre forme
de procs, ni un particulier se venger de sa propre autorit. Le
khrihabi Oubaouanir, outrag par sa femme avec un jeune homme,
met
celui-ci hors d'tat
de nuire en
par un crocodile magique

et
mais
le faisant
la
emporter sous Teau
femme ne
sera mise mort,
son complice dfinitivement croqu, qu'aprs que
prononc".
mme
le
Un
gouverneur,
que jusqu' nos jours on usait
courbach. Pour Tavoir

diviste avr, le
si
mieux m-
libralement de la
administrer sans jugement un rci-
fait
Amonms
gouverneur
un personnage minent
et lui
voit son prisonnier porter
pu s'adresser plus haut encore
chappera
protecteur influent, le criminel victime d'un

aurait
aura
n'avait pas
qu'il ft,
droit d'ordonner de son chef la bastonnade la
rite, alors
plainte
haut plac
si
le roi
et
dfaut de ce
manque de formes
invoquer
le roi.
Entre l'esclave et
tiples chelons.
on lve
les
le roi,
regards vers
gouverneur
//.
Inscr.
d'Ouni,
Or.,
419).
l,
1.
11-13
(Erman,
juge
et le
lui justice et protec-
Car on
de l'opprim
de tous
',
M.
Z.,
1882,
10-12;
il
recours
est l'arbitre
qu'il
Tout sujet peut, au
directement appel au
le sait
qui ne
ne distingue pas celui
pas de celui qu'il connat^
la voie hirarchique, faire
degrs de cette hirarchie,
la force.
faible, espoir
acception de personnes et
les
on attend de
le roi,
ou l'abus de
du pauvre, appui du
le
y a une longue hirarchie aux mul-
Cependant de tous
tion contre le crime
suprme,
il
fait
point
ne connat
lieu
de suivre
roi'*.
^gypten,
p.
205; Maspero,
Khoufou
et les magiciens : Pap. Westcar (Contes, p. 61-63).

Pap. Sait. 124, p. ii, 1. 17-18 (Ciun.^s, Ml, III, 184, 192).
* Entuk pa sat apt (Siiaupe, II, 31, b; Ghadas, Ml., III, 166).
6 Tem teni khcm-n-f r rekh-n-f : Stle d'Antcf, I. 16.
6 Pour les chrinatistes ptolniaques
Peyron, Pap. grci Taurin., p. 91-101
cf.
Brunet i)E Presles, Pap. Grecs, XVIIl, p. 35:<; Lumbroso, conom. pol., cliap. XIV, 184 sqq.
Bouch-Leclercq, Larjides, IV, 202-244.
Pour les temps antrieurs Moret, Une fonction
(R. Tr., XVII, 44-49) et L'appel au roi (A' Congrs, 1896).
2
3
293
RECOURS AU ROI
communiquer avec
Certains fonctionnaires ont le privilge de

le roi,
sans intermdiaire, toutes les fois que leur service leur en
papyrus Abboti, l'an 16 de RamssIX,

ville et le commandant de l'occident font
mais si quelque affaire sort
au nomarque
donne Toccasion. Ainsi,
commandant de
le
la
d'abord des rapports
du service
ordinaire,
d.w
ils
communiqueront directement avec
mon
le roi.
J'enverrai ce propos par devant Sa Majest
qu'il
dpche des gens de Sa Majest pour procder contre vous
tous
, dit le
et
il
commandant de
aux gens de
sonner bien haut ses relations avec
fait
commandant
la ville
qui
fait
jour, mentionne
le roi:
papyrus Amhwst,
le
commandant de
contrleur, le lieutenant et le
le
Je suis le
Effective-
mme
dat du
un rapport envoy au pharaon par
qui formaient commission d'enqute, savoir
ncropole
la
des rapports au souverain^
ment, un autre papyrus,
matre, afin
les magistrats
nomarque,
la ville-.
le
Toutefois
le
rapport au roi sur les dpositions de deux scribes, qu'annonait
le
commandant de
dant qu'il
tait
De simples
galement
aurait
particuliers,
des gens d'humble condition peuvent
parvenir leurs dolances ou leurs ptitions au
Plusieurs documents des xvn et xvni dynasties
prouvent. Le
le
d'abord remis au nomarque pen-
du ct du Midi^
faire
souverain.
contre
la ville, est
fils
du chef ouvrier Nebnofir, qui porte
criminel Panba, s'adresse
pu ne pas
prcisment
il
au gouverneur*
le
plainte
mais
il
s'arrter l, et son adversaire le sait bien, car
l'accuse
d'avoir tu les gens (les tmoins de ses
crimes), pour qu'ils ne puissent pas donner des avis au pha-
raon^
La mme menace de recours au
sement donn par Ounantaf,
homme
ouvrier (/chai), ses suprieurs
roi
termine l'avertis-
hbre (romdou) mais simple
le scribe
Amon-nakhtou
et le
Pap. Abbott, p. 0-6 (Chabas, Ml., III, 96, 104-105).

Pap. Amhurst, in fine (Gh.\bas, Ml., IV, p. 19).
3 Pap. Abbott YI (Ch.\b.\s, p. 106).
* C'est Tarchiphylacite du Pri-Thbes, successeur du gouverneur ou du
commandant des Madjaiou, que le choachyte Osororis dfre les voleurs qui ont envahi un
tombeau lui appartenant (Letronne, Plainte en violation de spultut'e; cf. Chauas, Ml.,
1
III, p. 200).
5
Pap. Sait, in fine (Chabas.
Ml,
III, p.
188-J89).
JUSTICE DU
294
PHARAON
chef-ouvrier Zetsou, gardiens de la ncropole,
s'ils
ne rpriment
pas les dsordres qui se commettent dans la ncropole.
reu les flicitations du pharaon sans les mriter
mais
le secret,
il
ne se taira pas toujours
que vous avez leur
mon
seigneur
'.
faire
ont
Ils
l'ouvrier a gard
Qu'il soit avis ce
sinon, j'en ferai rapport au pharaon,
Des motifs d'intrt priv, sans rpercussion immdiate sur

l'ordre public,
donnent aussi bien Ueu des requtes au
roi.
Un
ouvrier a dpossd un de ses camarades d'une maison btie par

celui-ci
ne
roi
Kenna, ce dernier se plaint au
lui fait
Amnths
et si le
pas l'honneur de rpondre lui-mme, c'est
divine prsence
roi
que
le
greffier
en sa
donne raison Kenna par
devant tmoins-. Une autre supplique rclame une compensation
pour divers objets vols dans une maison pendant que

seur assistait aux ftes d'Amnths
me
fasse
donner tout ce dont
semblablement encore
le
il
roi^ Le
Que mon Matre
fait tort
dsignent vrai-
ces mots
m'a
posses-
le
droit de ptition directe
accord aux membres de la caste militaire^'
encore
et
roi,
exerc par les soldats et par les prtres l'poque lagide
leur
tait
c'tait le
^ ne
privilge de tous^
femmes semblent l'avoir possd, comme

des Jumelles du Srapum^
Mme
cas
nullement rserv,
au
les
il
appert au
Ainsi tout gyptien avait le droit, tant au sujet de ses propres

affaires
faire
que de l'ordre public, d'en appeler au
par
crit.
Une
duction la cause
roi.
Mais
il
doit le
dclaration verbale sert tout au plus d'introseul
un rapport
rend
crit
les faits
authen-
Pap. Turin, pi. 48 (Chadas, Ml., IV, p. 36-40).

0.stracon 5.625 du British Musum (Inscriptions, etc., 1868, pi. xii ; Chab.\s, Ml., IV,
p. 203-204).
s Ostracon 5.637 du British Musum
(Inscriptions, etc., pi. xv; Chabas, Ml., IV,
i
p. 214-215).
*
Pome de Pentaour.
Revillout, Cours de droit, p. 143.

6 11 semble bien qu'il en ait t ainsi dans
tout l'Orient paen et musulman, dans
l'Occident mdival, et dans presque toute monarchie fodale ou absolue.
Leur dossier renlernic, entre d'autres, une srie de ptitions adresses par elles ou
leur
en
nom directement au roi, ce qui n'tait pas pour amadouer les bureaux intermdiaires (Cf. Bouch-Leclehco, Lagides, IV, p. 251. note, et 257).
^
'
295
REQUTES ET PROCDURES CRITES
tiques
seul
il
met en mouvement
et
saisit
la justice
royale*.
Ainsi dans le conte, quand l'intendant Mirouitensi raconte au roi
du paysan qui on a vol son ne
l'histoire
et qui
Ce n'est pas
tre jug, le roi lui rappelle la voie ordinaire-.
une
fin
supplie pour
l
de non-recevoir, mais au contraire une marque de bien-
veillance
car
ordonne de
prend ensuite l'individu sous sa protection
le roi
bien traiter lui et sa famille ^ L'intendant
le
et
n'a-t-il
commenc lui-mme par dlguer ses secrtaires pour recueillir

dposition du paysan illettr, avant de l'entendre ? Le comman-
pas
la
dant de la
ville n'a
pas engag sans cette formalit
vols dans les hypoges

il
fait
mettre par crit
deux scribes de
que
elles,
le
la
scribe des
on ne
seulement
il
s'est
il
des
n'a pas seulement cout les tmoins
en double les dnonciations graves des
et
ncropole
Les ont crites
deux quartiers de
pas tu
l'affaire
elles
fera son rapport.
mon
scribe ainsi
relativement
la ville... et
ont pris authenticit ^
Un papyrus
de Turin
Ensuite
ressemble
bien un rquisitoire de ce genre rsumant et coordonnant les

plaintes et les dpositions contre
un individu accus de vols
dtournements aux dpens du temple de

ainsi
Khnoum
et
de
d'lphantine,
que de quelques autres mfaits.
Cette procdure a
beaucoup frapp
Grecs
les
chez eux
les
plaideurs bavardaient sans tarir jusqu' l'invention de la clep-
sydre pour mettre un terme aux discours.
En Egypte, au
on parle peu; mais on paperasse beaucoup
contraire,
rquisitoires oraux et
plaidoyers sont remplacs par des rapports crits. Les Grecs ont
imagin que toute parole y tait interdite, et Diodore a dpeint le

tribunal silencieux*^. Cependant le tribunal s'appelle le lieu o
l'on
juge
les
paroles
^ Pour
signifier
que l'on jouit d'un
1 C'est
pourquoi Zod-Khonsou-af-nkh se dclare fort transmettre des crits
jusqu'au roi quand il s'agit d'empcher le mal w [R. Tr., XVI, 57).
2 Si tu ne veux pas troubler ma srnit, ne rponds rien ce qu'il dira. Veux-tu,
quoiqu'il dise ou qu'il se taise, nous le rapporter par crit? Nous couterons ce qui
nous sera transmis de la sorte.
s Histoire d'un paysan (Maspero, Contes,
p. 47; 3 d., p. 52-53).
4 Pap. Abbott, p. VI (Chabas, Ml., III, p. 105, 122 et 98).
5 Pap. de Turin (Pleyte et Rossi, pi. 51-60; Spiegelberg, jE. Z., 1891, p. 73-84.
6 Diodore, I, 75. Cf. Gre.nfell, .4m/(!<'/'.i'/>r/;j?/r/, 1891, p. 38 (an 157 av. J.-C).
7 Supra, p. 291, n. 3 (Mariette, Mastabas, 185; R. Tr., XIX, 124).
PHARAON
JUSTICE DU
296
casier judiciaire immacul, ne dit-on pas
de paroles contre moi
Et de
ne
Il
s'est point lev
on parle au tribunal. Les
fait
L'apologue du
parties dans les causes civiles plaident Tenvi.
Procs du ventre
devant
plaideur
la
les
:
de la
et
juges suprmes
Aprs que
le
parole longuement.
ncropole,
tte
le vizir
imagine
plaidoyers faits
passe ainsi de l'un l'autre
et
les
ventre et dit sa plainte, la tte prit
coutume ^ Dans
C'tait la
l'afTaire
gouverneur de Thbes, qui prside
un expos de
Assises, ouvre la sance par
la
de la
Grandes
les
cause, prsente les
accuss et invite les magistrats dlibrer. Le papyrus Abbott
rsume son discours-.

rpondent;
serment*.
les
tmoins dposent;
Mme
on entend
uns et
les
accuss
les
les autres prtent
des gens soumis la ques-
les cris
mme
plaignant trop bavard

question*^.
Qu'on
est loin l
roi s'impose la
ne s'estime
saisi
mme
s'il
se rpte,
mme
s'il
procdure qu' ses fonctionnaires.

crit.
Pour
le
sort de la
du tribunal muet de Diodore
que par un rapport
soumettra encore
la suite,
il
Il
se
la loi.
Le Y\z\Y{zat), une
fois saisi
cder et rendre un arrt. Mais
dlgue ses pouvoirs
Il
interrogent^
Ptah-hotpou recommande au juge d'couter patiemment
tion^.
Le
Les juges
runis en commission,
tels
fait
dune
il
ou
ne
plainte, doit instruire, pro-
fait
subordonns, gnralement
tels
faire les
pas tout par lui-mme \
enqutes ncessaires, puis,
selon la gravit du cas, renvoie le procs au tribunal comptent.
Planchette de Turin (Maspeko, Et. Eg., I, 260-264).

Pap. Abbott, p. 7 (Ghabas, ML, \\\, p. 132).
Les papyrus Mayor
'
et B, Vassali, Ilarris 1, 498,
partie par de tels interrogatoires rsums par

YiEMLLov, Actions, p. 101-123 et 133-161).
^
un
499,
greffier
Ibid. Cf. infra, p. 306 et ch. ix, | 3.

Ibid. On la fait subir tout accus,
sont remplis en tout ou

(Spiegelberg, Translation ;
mme des femmes (Pap. Vassali Revillout,

ibid., p. 147-149) et aux fds d'accuss
133; Pap. Harris, 499 v, col. m, iv, vi
(Pap. Harris, 499, v, col. m, vm; Pap. Mayor A, col. u
ibid., p. 146, 150, 1S3).
Cf.
infra, p. 306.
s
op.
cit.,
Prceptes de Ptah-Hotpoij
Pap. Prisse, ix, 3-7 (Virey, p. 59-60).
Sur le Zal, gouverneur, grand-juge ou vizir, et la cour des Qonbitiou, voir Ghabas,
Ml., III, 133 et 165-167; Spiegelberg, Studien, p. 5-63; Revillout. Actions, p. 71-77;
supra, p. 288, n. 1.
fi
'
297
LE RLE DU ROI, SES ARRTS
Khmos dans
Ainsi agit
de la ncropole
l'affaire
18 athyr,
le
il
charge des vrifications une srie de fonctionnaires prsids par

le
commandant de
accompagn d'un
il
21,
fait partie
lui-mme toutes
la sentence.
Tantt
juges qui connatront de

Il
mmes
et se
lation,
le
ne juge
Tantt
lui.
il
prononce
et
donner aux plaignants des
l'affaire.
les rois
ne dcidassent jamais par eux-
bornassent des rglements de juges. Les Grecs ont
recueilli le souvenir
t-il
que
n'est point exact
le roi
de ses assesseurs
les avis
se contente de
il
De mme
causes portes devant
les
aux dbats, prend
assiste
vizir;
du tribunal des Grandes Assises qui acquitte
dfinitivement une partie des accuss'.
pas
du
secrtaire
prside lui-mme l'enqute et aux confrontations
le 19,
il
l'occident
de rois clbres non seulement par leur lgis-
mais aussi par leurs jugements. Ainsi Diodore mentionnede Bocchoris et l'quit d'Amasis
la sagacit
raconte une lgende au sujet de l'aspic donn
de ces deux rois pour l'ombrager
Plutarque
et
Isis
au premier
quand
femme d'Oubaouanir
relate
rendait des arrts. Le conte de la
la
sentence de Nibka.
stle
par
et le rappeler la justice
il
Une
de Karnak a conserv un exemple
authentique des sentences royales.

Cette
malheureusement
inscription,
connatre une sorte de Ht de justice tenu par
Voici que
le
dieu bon, ce prince n de
justice en Egypte.
d'anantir
Sa Majest sont excellentes
le
crime
Il
et
tint
[prit la
de dtruii'e
:
fraude.
la
Harmhabi
fait
dtermination] de faire rgner
un conseil sage avec son cur
nous
mutile,
fort
[et s'arrta
la
la rsolution]
Les dcisions prises dans
le
cabinet de
dtruire les malfaiteurs [anantir les criminels] et tous
ceux qui sont avec eux. Sa Majest
l'Egypte et dcouvrir les actes de violence [qui se commettaient sur la terre d'Egypte.
et nuit
pour rechercher
le
bien
de
appela un scribe pour transcrire les ordi-es] de Sa Majest. Le scribe prit palette et
Il
papyrus
et crivit
une copie de toutes
l'ordre [qu'il lui avait
veilla jour
la terre
d'Egypte
*.
donn, savoir
les
paroles qu'avait dites Sa Majest dans
Rechercher]
les
actes de violence
commis sur
1 Pap. Abbott,
p. I, I. 9; p. u, 1. 1; p. iv, 1. b sq.
p. iv, 1. H; p. vu, 1. 1 sq. (Ghabas,
Ml., III, 65, 74, 78, 131).
2 Diodore, I, 94 et 9.t.
3 Plutauque, De la fausse honte, III.
* Stle d'IIarmhabi Karnak (U. Bourunt, R.
Tr., VI, 41-51; Muller, jE. Z., 1888,
p. 70-94. Cf. Maspero, H. Or., II, 346-347; Revillout, Notice des papyrus, introduction.)
;
298
JUSTICE DU
PHARAON
Suivent nn certain nombre de dcisions prises par
occasion et excutes immdiatement ou dans la suite.

avoir le nez
barque
n'a
et
de ses biens un malheureux plein de bonne volont qui

Cela ne fut pas trouv bien et
au plus haut degr
qualifia cet acte de criminel
pour
avait t construite
comparer
la saisie
condamne
Il
coup un collecteur d'impts qui a dpouill de sa
pu payer l'impt.
rait-on
roi cette
le
commerce des
faire le
rapport
le
Cette barque
bois
ne pour-
aux arrts de Colbert interdisant
cette dcision
des instruments de travail
Sont condamns aune amende
ou mort, des voleurs qui se sont introduits dans les harems,

ou prs des offrandes des dieux mort ceux qui ont dpouill
;
le
harem de
ture
Sont condamns au fouet, jusqu' l'ouver-
la reine.
de cinq plaies, des
dtourn des peaux;
de leurs fonctions,
des esclaves
lant
les
mle
maraud,
et femelle
Un
plaintes.
probablement aussi ceux
et-
ont
autre
stle se terminait par
d'impts
soldats collecteurs
vol
vol
le
abusant
qui,
du fourrage
un loge pompeux du
aide aux petits et les protgeait contre
encore
est
mme
et
roi les a suivis,
d'herbes
ont
qui
recueil-
puni.
La
qui venait en
roi
prvarications des
les
grands.
Au temps
de
on
la xxi dynastie,
une crmonie
vit s'introduire
trange. Elle semblait combler les souhaits de dvots, autant que

s'loigner des prcdents tablis. C'est au dieu
que
le
dans
roi s'en remettait
les
Amon-R lui-mme
grandes causes. Telle celle de
Thotmos, grand intendant des greniers d'Amon sous Pinozmou III,

accus de dtournements. Le grand-prtre-roi mit deux crits
devant
dieu grand
le
coupable.
le dclarait
qui disait
dit qu'il
mme
l'un dclarait
Le grand dieu
Amon-R,
hotmos innocent, Tautre

prit l'un
roi des dieux,
mon bon
n'y a pas de rclamations faire
crmonie se rpte devant
le
des crits, celui
peuple.
seigneur,
Thotmos.
Thotmos
il
est
La
fut pro-
clam innocent, rintgr dans ses fonctions, protg contre toute

poursuite nouvelle
Si
quelqu'un l'attaque,
premier prophte d'Amon-R
devant
le
dieu
dit l'oracle,...
le
fera comparoir cet individu
car c'est le dieu lui-mme qui a tabh
Thotmos
299
ARRTS d'aMON
dans sa dignit*
au bon
de roi
plaisir
du
roi,
En
procdure
ralit cette
livrait
puisque seul celui-ci en sa double qualit
de grand-prtre avait accs prs du dieu
et
faire parler. Si cette
Tinculp
et
pouvait
crmonie couvrait autre chose que
le
la pro-
clamation solennelle d'une sentence fonde sur une enqute, une
procdure
et
des dbats rguliers, elle diminuait nos yeux, tout
en l'augmentant ceux des gyptiens, les garanties d'une bonne
Au
justice.
lieu
de s'en remettre aux magistrats, selon l'usage
ordinaire des dynasties thbaines,
prsider le tribunal
comme
roi-prtre,
le
non content de
sous les premires dynasties, se serait
seul substitu lui. Ainsi, de la chute des Ramessides la royaut

se serait releve plus absolue, plus forte, certains gards, que
par
le
pass.
Le plus souvent,
jugement.
Il
en personne ne prenait pas part au
le roi
se bornait dsigner,
civils, religieux et militaires, les
tribunal^.
Mme,
vizir-poliarque {zat
vizir
mour
hauts fonctionnaires
magistrats qui composeraient le
le roi
noiit) prsidait le tribunal
la
qui leur a
l'ordinaire et sauf exceptions, le
une sorte de ministre de
{ sabou zaV) avait
royaume
les
pour toutes par
fois
donn leurs fonctions ^ Ainsi,
mme
parmi
souvent, le tribunal devait se composer d'office
de magistrats dsigns une
vince, et
de
la pro-
la justice, le grand-juge-
haute main sur
les
tribunaux du
entier*.
papyrus Abbott ne parle de

l'intervention royale qu' propos des menaces du commandant de
la ville qui veut envoyer un rapport au roi afin qu'il mande des
Dans
TafTaire de la ncropole, le
Naville,
Une
inscription historique de
Pinodjem
III; Maspero, Lectures historiques,
62-69.
MoRET, R. Tr., XVII, 1895, p. 44, 49.

en devrait tre ainsi dans le tribunal des Trente, tirs par parts gales des collges
sacerdotaux de Memphis, Hliopolis et Thbcs, au tmoignage de Dioi>ore (I. 75) Cf.
infra, p. 301). Il s'agit ici d'abord des causes criminelles.
* Sethe, Geschichte des Amtes aa sabou zat im Alten Reich (^. Z., 1898, 43-49). Le
grand-juge-vizir, est un fils royal sous la iv d.; sous la v,la charge passe Peheniouka
puis sous Assa, Snozemab, puis
et cinq Ptah-hotpou, apparemment ses hritiers
4 personnages non-parents sous la vi, divers non parents, qui sont en mme
temps mir nouit ou mir risi.
2
Cf.
* Il
JUSTICE DU
300
hommes du
roi
pour
PHARAON
faire votre procs
Mais
'.
le vizir-po-
liarque semble avoir runi de son chef le tribunal qui acquittera
Pakhar
deux coaccuss
et ses
aboutir un non-lieu
outre
qui,
vizir,
le
dj
la
contrleur lieutenant du
comprend
mis en
d'enqute
dont
liste
le
l'instruction,
comme
mme
procureur,
la
inter-
tribunal qui jugera les

et
de
la reine
Noub-
confrontation et les aveux des accuss, un rapport
crit, et les
magistrats qui formaient la commission
envoyrent sur cette affaire par devant

des accuss contient cette indication
pharaon leur seigneur avait
fait
le
mme
-.
voleurs
premier cas, du
silence d'un dossier incomplet, et le tribunal fut-il
constitu dans les deux cas de la
pharaon
le
instruire la sentence
Peut-tre toutefois ne faut-il pas arguer, dans
En
le
et
un porte-enseigne des marins ^ Au con-
du tombeau de Sobekemsaouf
khs. Aprs
majordome de
papyrus Amhurst mentionne explicitement cette
violateurs
Puis la
agissant
vention royale dans la runion du
fut
de
chargs
procs doit
premier prophte d'Amon, un autre prophte, un
le
capitaine de cavalerie et
traire le
roi
le
le
Grandes Assises,
est celui des
contrleur royal,
que
est-ce parce
Ce tribunal
le
adoratrice
divine
convoqu
et
manire.
s'abstenant de paratre au tribunal, le roi ne perd pas toute
influence sur les magistrats
la multiplicit des
juges est pour
lui,
plus encore que pour les accuss, une garantie; tous sont des fonctionnaires dpendant de lui, parfois jaloux les uns des autres, et
s'inspectant rciproquement. Probablement, certains d'entre eux
surveillaient-ils spcialement la
les
se passe rgulirement,
tue par
rations.
*
>
nom du
roi.
Parmi
enquteurs de ce procs figurent deux contrleurs royaux qui
ne prennent aucune initiative
procdure au
Pap.
Pap.
Pap.
Pap.
le
Le
vizir,
et
semblent plutt constater que tout
comme, dans
la
heutenant royal
\ qui
figure dans la composition
Aniliurst, p. iv (Ciiadas, p. 22).

(Cf.
insti-
son scribe l'assurait de la rgularit des op-
Abbott, p. V et vi (Chadas, Ml... III, p. 131).

Abbott, p. vu (Cjiabas, Ml, III, 131).
Amhurst, p. ni (Chabas, Ml., IV. p. 19).
Oualiem souton
sous-commission
Revillout, Actions, p. 30-33).
CONSTITUTION DES TRIBUNAUX PAR LR ROI
301
de divers tribunaux, semble mieux encore avoir jou prs d'eux

de procureur du
le rle
roi.
Le choix des juges peut aussi peser
Nous ne savons pas
tait
s'il
soumis certaines rgles,
l'accus. Le tribunal
certaines garanties
offrait
fort sur l'arrt intervenir.

et
s'il
du papyrus
trs clectique.
Nous y voyons
figurer les juges de l'instruction, et parmi eux le
commandant de
Abbott rvle une composition

la ville
qui a mis la justice en
hauts magistrats chargs de

pas
demeure de procder.
la scurit
d'Amon semble
ct des
publique, on ne distingue
raison de la prsence des officiers
la
celle des
prophtes
s'expliquer par ces deux faits que les vols ont t
doublement sacrilges, perptrs dans des tombes royales,
et
que
accuss, attachs au temple de Mdinet-Habou, dpendaient
les
comme
ce temple du premier prophte de Karnak. Ce que nous
savons, c'est que
le tribunal,
conspirateurs, tait
charg par Ramss
compos tout autrement
III
les
de juger des
juges
nomms
au papyrus I de Tarin sont deux trsoriers, cinq contrleurs, un

bibhothcaire, deux porte-enseignes et un lieutenant du roi^; les
accuss taient presque tous des employs et scribes du palais,

plusieurs, des contrleurs,
un
seul prtre de
se peut
Pakhit.
Il
trsorier,
un capitaine d'archers, un
donc aussi bien ou que
le roi
dcidt arbitrairement de la composition du tribunal, ou qu'elle
dpendt de
la
nature de l'accusation et de
la qualit
de l'accus
qui aurait t jug en partie par ses suprieurs ou ses pairs.
Quoi
jury
qu'il
nomm
en
soit
par
d'ailleurs, cette
le roi,
peut-tre
organisation d'une sorte de
conformment certains prin-
cipes encore inconnus, et prsid par le vizir ou le gouverneur
nome
du
(plus tard par le stratge) ne fonctionnait pas pour toute
espce de procs, mais seulement pour les causes criminelles et

correctionnelles.
Les causes purement

tique
civiles ressortissaient
au tribunal hira-
des trente juges {Alablou), celui dont parle Diodore- et
Pap. de Turin,
DiODORE, I, 75.
(Devkria, p. 15; Ghabas, Ml.,
III, 8).
302
PHARAON
JUSTICE DU
dont la base tait gographique. D'autre part, une sorte de Conseil

d'tat exerait la juridiction administrative ^
Le tribunal dsign
et constitu, le roi lui faisait prter
de juger conformment aux lois-; puis

et le laissait
lui remettait ses
comme
dans
le vizir
l'affaire
devoirs, et se retirait.
palais,
de pratiques magiques, avait eu lieu sous Ramss

nels ont
dont
il
y>
t arrts et
fait l'appel
emprisonns
nominal
puis
il
III
le roi les livre
ajoute
complique
;
les crimi-
aux juges,
venant et les jugeant, et faisant mourir en leurs corps ceux qui

et faisant chtier les
ont donn la mort de leurs mains
je ne les connais pas
Or donc! [jugez] suivant ce que dicte votre
autres
je ne les connais pas non plus
cur votre bouche Gardez-vous dfaire chtier [tous ceux qui seraient prvenus
de] dlit et sur qui cela (la culpabilit) ne tomberait pas en ce qui les concerne (Mais),
assurment, quelles que soient les actions de ceux qui les ont iaites, que tout ce qu'ils
ont lait retombe sur leur tte. Je protge; je prends soin toujours. Je supple les rois
de la Justice qui sont devant Amon-R, roi des dieux, et devant Osiris, souverain de
Allez!
Pakhar,
Le papyrus de Turin I nous a transmis
une harangue de ce genre. Une conspiration de
il
exposait brivement l'affaire, rappelait aux magistrats leurs
Il
pouvoirs
oprer sans intervenir davantage^. Parfois aussi,
prononait une harangue,
serment
jugez-les
l'Eternit
Par
la suite, plusieurs
membres du
tribunal furent
condamns
et
Revillout, Z/e tribunal gyptien de Thbes : Rev. Eg., 1883, III, p. 9-13.
Les rois d'Egypte, d'aprs une des lois du pays, faisaient promettre par serment
aux juges que, si le souverain leur ordonnait de rendre une dcision contraire la
justice, ils s'abstiendraient de juger. (Plutarque, ApoplUhegmes, Usages des rois
d'Egypte : Capart, Esquisse, p. M).
3 Quand j'tais au conseil (qonbit), la loi tait ferme. Je n'annulais pas les dcisions,
mais je me taisais en prsence des faits, afin d'exciter des cris d'allgresse et de
joie. (Pap. Turin, xvn, 9 sq.; Spiegelberg, Studien,p. 34-35; Moret, L'appel, p. 148;
1
Cf.
Capart, Esquisse, p. 11).

* Pap. Turin I, p. n, 5, m, 5 (Chabas, 1870, Ml., III, p. 8 sq.
Revillout, Actiois,
p. 49). Devria, Le pap. judiciaire, 1868, p. 15-17) avait d'abord donn de ce texte une
traduction dilrente, notamment en ces mots trois fois rpts N'en ai-je pas connaissance? au lieu de Je ne les connais pas , et Soyez vigilants faire excuter
le chtiment (pour celui qui a mrit) la torture. Cela n'est-il pas constant mon
gard? au lieu de Gardez-vous, etc. . Ces phrases donnaient au texte une toute
autre allure. C'et t en quelque sorte une sommation de condamner en respectant
seulement la forme, et de presser ensuite l'excution. Par une analyse philologique
plus serre, Chabas enleva au morceau tout ce qui lui imprimait le caractre d'autorit
tyrannique et de pression sur l'indpendance des juges, pour y lire un appel la clairvoyance, la bont envers les accuss dont la culpabilit ne serait pas dmontre, et
;
l'exacte rpartition des peines contre les coupables selon

la mme rigueur de mthode, Ciiaras analysa les phrases
leurs responsabilits. Avec

o Devkria avait cru recon-
une intervention du roi au cours des dbats pour stimuler la svrit des juges,
ou punir leur indulgence il tablit que cette interprtation pchait par la base.
natre
303
SRIE DES PROCDURES
chtis par l'ablation
du nez
et des oreilles et la dportation,
non pas prcisment pour avoir us dindulgence excessive, mais

pour n'avoir pas tenu compte de certaines dpositions valables
texte ne dit pas que le roi y ft
pour rien
et se ft subs-
Mais
le
titu
au tribunal rgulier \ Le verdict du papyrus Abbott, par
blme
inflig
au commandant de
montre sans conteste que
la ville
pour
le
citation tmraire,
juges pouvaient dclarer coupable
les
un de leurs collgues pour son
rle dans la conduite d'un procs.
Les deux sentences font ressortir
la responsabilit
des magistrats
galement coupables aux yeux des Egyptiens, selon Diodore^, dans

l'acquittement d'un meurtriej' et dans la mort d'un innocent. Elles
n'entachent pas leur indpendance, sauvegarde par
que leur
grve
faisait prter le roi,
si le
serment
le
au tmoignage de Plutarque^ de
faire
prince leur ordonnait quelque chose d'injuste.
de
Si l'administration
la justice
chappait l'influence du
roi,
plus forte raison personne autre ne pouvait-il insinuer dans les
rouages son arbitraire. La

de traditions,
et,
comme
loi
rgnait seule, ou plutt un ensemble
Ghabas,
le notait
la
rgularit des pro-
cdures, l'observation des formalits, la hirarchie des pouvoirs,
qui tmoignent d'une
vieilli
>;
polices
sible,
civilisation
avance, d'un ordre social
par l'exprience et correspondant des

*.
La condamnation de l'innocent
en dpit de
la protection officielle
du
murs douces
n'tait pas
roi
mais
et
impos-
elle tait
entoure de prcautions prises contre l'erreur et des apparences
de la lgalit.
S'il
succombait,
procdure rgulire
c'tait
avec tous les honneurs de
la
consolation aussi vidente que de mourir
d'une maladie traite selon toutes les rgles de la Facult
Rsumons succinctement
les
les
premires formalits
3
*
suivons
phases diverses d'un procs criminel, au temps des Rames-
sides.
et
Devkru,
p. 64, 85, 116; Chabas, p. 30-4a. Cf. Revillout, Actions,
DiOUORE, I, 77.
Cf. supra, p. 302, n. 2.
Ghabas, Ml., IV, p. b8.
304
JUSTICE DU
PHARAON
La victime d'une violence ou d'un
attentat fait
une
plainte.
Un
tmoin, oculaire ou auriculaire, peut galement dposer. Diodore
nous apprend que
le
tmoin d'un meurtre risquait
s'opposant pas la violence, et
grave en ne dnonant pas
nomme
s'il
ne
pouvait,
le
les brigands*, h^.
la
mort, en ne
un chtiment
papyrus de Turin 1
condamnes comme criminelles
dix personnes
et
punies
de mort uniquement pour n'avoir pas rvl les conversations
entendues ou
les
les confidences reues^,
avances des conspirateurs
'.
mme
aprs avoir repouss
La dnonciation peut encore venir
d'un coupable mcontent de ses complices qui l'ont frustr des
du
bnfices
vol*,
d'un
esclave qui mdite
une vengeance ou
espre une rcompense % ou tout simplement d'un agent de l'au-
gardien de ncropole ^ fonctionnaire quelconque
torit, policier,
intress la scurit et l'ordre public.
La
loi
permettait donc et imposait
du tmoignage requis devant
mme
la justice.
procd de gouvernement nous inspire,
il
la dlation,
en dehors
Quelque horreur que ce

pouvait faute de mieux,
contribuer la scurit publique. Si Venise et les princes italiens

l'ont fait har,
Rome
rpublicaine l'avait peu de chose prs pra-
tiqu sans que l'indignation publique se rvoltt, jusqu'aux excs
du premier
sicle
de l'Empire. Les gyptiens se faisaient un point
d'honneur de ne prter par leur vie aucune accusation. Les

gyptiennes cependant hmitaient
rsultent
sait
les
lois
inconvnients et les abus qui
du systme. Le dlateur courait des risques
et
ne jouis-
pas du secret. La dnonciation calomnieuse tait svrement
rprime ^ Toute dposition, plainte ou dnonciation devait tre
% sous peine de nullit. Cette formalit mettait couvert la

responsabilit du magistrat qui y donnerait suite, mais en mme
crite
temps
elle
engageait celle du dnonciateur. Par un mensonge ou
Diodore, I, 77.
Pap. Turin, I,
Ibid., IV, 12 (p. 25).
iv,
6-15; v,
(Devlria, p. 22-27).
Pap. Mayor B (Spiegelberg, Translation, p. 13-14; Revillott, ê^/ows, p. 160).

Pap. Mayor A (Spiegelberg, p. 10.
Cf. Mariette, Catalogue Abydos, p. 589).
* Rapport du chef de la gendarmerie Nessouamon
Pap. Mayor A, r", col. i (SpiegelCl', supr'a, p. 247, et
berg, p. 2.; Revillout, Actions, p. 152; Gapart, Esquisse, p. 16).
infra, p. 306, n. 1, et 308, n. 7.
7 Diodore, I, 77.
8 Cf. supra, p. 294-296.
*
'
SOS
PLAINTES, ARRESTATIONS
une plainte mal fonde,
il
s'exposait
un recours conventionnel
le
lui-mme des poursuites
calomni
faisait
et
retomber l'accu-
sation sur le calomniateur'.
Le magistrat
saisi
des accuss-. En tout cas.
et Tincarcration
crit
et le
pouvait ordonner immdiatement l'arrestation
Uat) qui
certaines circonstances toutefois,
degr de
les
la hirarchie.
le faisait
il
tait
parvenir au
Celui-ci
roi.
Dans
permis de sauter quelque
Mais, ce faisant, on encourait la colre et
vengeances des fonctionnaires laisss de ct,
dant de l'occident va jusqu' prononcer
le
comman-
et le
mot de crime,
propos
conduite des deux scribes qui ont dpos devant son collgue
de
la
de
la ville
'.
Les rapports tant monts jusqu'
Le
un rapport
faisait
communiquait son suprieur hirarchique.
transmettait au vizir
le
il
tribunal, son tour,
s'il
le croit
ses pouvoirs quelques-uns de ses
lui, le roi
nomme
des juges.
bon, dlgue une partie de
membres, par exemple pour
une enqute. Ceux-ci de leur ct pourront s'adjoindre qui

jugeront
utiles,
reprsentants de la force
C'est le cas dans l'affaire
semble avoir eu
le droit
ils
pubUque ou
experts.
Mme
tribunal
de la ncropole ^
le
de se scinder en deux ou plusieurs com-
missions, au moins pour l'interrogatoire, sinon pour le prononc
de
l'arrt.
en
effet les
Les conspirateurs du papyrus de Turin comparaissent
uns devant
six
des juges, les autres devant quatre
autres juges et un cinquime personnage non

d'installation
Pour
nomm
au discours
clairer leur religion les juges
nomms prennent
connais-
sance des dpositions, ainsi que des rapports annexs, et ordonnent

toutes les mesures
ncessaires.
Aucun moyen de dcouvrir
la
Sarcophage d'Ounnofris. Cf. infra, p. 319-320.

amens en prsence du 1" prophte d'Amon...., pour les faire mettre
Voleurs
parmi les gens gards dans la gele (chadro) du temple d'Amon. Pap. Amhurst, iv,
>
2-3 (Ghab.^s, Ml., IV, 22; Revillout, Actions, p. 80).

a
Cf. infra, p. 306, n.
I.
supra, p. 289, note, et 293.

Pap. Abbott, p. VII. Cf. supra, p. 300.
* Cf.
5
A moins qu'il ne faille IdentiGer ce Meitious-Amon au scribe Phrnihabi ou au lieutenant du roi Pcn-Renou qui ne figurent dans aucune des deux commissions (Pap. 1
de Turin, p. ii, 1. 1-4; iv, 1; v, 6). Devria suppose que le scribe servit de greffier la
2= commission, et le ouahmou tint le rle d'interprte dans les deux.
>
20
306
PHARAON
JUSTICE DU
vrit n'est nglig.
silencieux.
On
Il
s'en faut de
beaucoup que
le
prtoire soit
interroge les accuss et on tche d'obtenir leurs
aveux. La physionomie d'un interrogatoire s'esquisse aux papyrus
Mayor
A et B,
gistrats et les
le rcit fait
qui reproduisent brivement les
rponses des accuss ^ Le papyrus Amhurst contient
par les coupables du pillage de l'hypoge royale-.
Le serment
teur
'%
les
demandes des ma-
admis en justice
est
tmoins^, et
de preuve ^ L'accusa-
titre
mme bon nombre
d'accuss*^,
hommes,
femmes", esclaves ^ prludent leurs dclarations par le serment

de dire la vrit et y recourent encore pour confirmer leurs dires.
Le voleur Pakhar jure

qu'il a
montrs^. Dans les affaires
bante dfaut de
Que
je sois
all
que dans
tre la
mis mort
si
mort,
mens
je
les lieux
serment a force pro-
civiles, le
Le faux serment
titres crits^'\
ment rprim. La peine peut

Diodore*'
jamais
qu'il n'est
est rigoureuse-
comme
!
l'affirme
jure l'accus
Spiegelberg, Translation, p. 3-6; Revillout, Actions, p. 152-161; Capart. Esquisse,

Voici le titre introductif
En ce jour, lurent questionns les voleurs du
tombeau de Ramss II, le dieu grand, et de celui de Sti I, qui est prs du trsor
du roi Ramss III. Ce sur quoi le chel' des Mazaiou Nessouamon a fait rapport, en
indiquant leurs noms
il comparut mme avec les voleurs pour prouver qu'ils avaient
le zat....,
port la main sur les tombes. Quand ils comparurent, les questionnrent
le prpos au trsor...., l'intendant
et le procureur du roi. (Pap. Mayor A, r", col. i).
Suit le dtail des interrogatoires. On note la sortie dans la rue du susdit chef de la
1
p. 24-28.
gendarmerie.
Pap. Amhurst, pi. ii-(Ghabas, Ml. IV, 8-12).
Spiegelberg, Studien, p. 71-81
Translation, p. 74
Revillout, Interrogatoire,
R. Eg., 1897; Capart, Esquisse, p. 2a-26 et 28.
* Ils (les juges) lui firent supplier le nom du Pharaon (au pre divin, demandeur).
Pap. Van de Burgh (Revillout, Actions, p. 21, n. 2).
5 Par exemple, le contrleur Pentahataux Pap. Vassali et Harris 499 (Revillout, Inter On lui dfra le serment
rogatoire; Actions, p. 116 et 133)
par le roi de ne pas
mentir sous peine de mutilation. .
6 Papyrus cits, passim.
roi
Il fit serment par le
La formule pouvait varier
Tout ce que j'ai dit est vrit, sinon qu"on me rduise en servitude. (Pap.IIarris \, v,
col.
Par le poids de la colre d'Ainon, par le poids
; Revillout, Actions, p. 139).
del colre du prince! Si l'on me trouve (coupable)
il me mutilera et me rduira
en servitude. (Pap. Harris 499, v, vi
ibid., p. 149-lDO).
7 Par exemple
l'habitante Ghet, 2 fois (Pap. Vassali
Revillout, Actions, p. 133)
ib.,
Saou, Arinofritj Maoutemouat, Maoutemhib (Pap. Harris 499, v", col. m, iv, vi, vu
ib., p. 153).
p. 147-150); Annouro (Pap. Mayor A, r, c.
s Le bok Pauckhou (Pap, Harris 499.
v, c. m; ib., p. 147); les honoii Arnenabtob et
2
Paounnakhtouenap
(Pap.
Mayor
B,
r", c.
et
ib., p. 155).
Pap. Abbott, vu, 6-7 (Chabas, Ml., III, 80).

10 Sur les contrats d'dnkh ou de serment
Revillout, /?. Eg., I, 94, 101-107, 180-182 II,
15-18, 72-74; IV, 103-146; 23-20.
11 DioDOKE,
I, 77 et 79.
On lui dit
Si le tmoignage que lu vas rendre aux
hommes n'est pas juste, tu seras tu, car tu auras menti. (Pap. Vassali, Pakhartapech
Revillout, Actions, p. 133. Cf. Ghet ibid.).
9
))
307
INTERROGATOIRES, SERMENT, QUESTION
Paounch
oreilles
Le plus souvent,
'.
ou
-,
les
c'est la mutilation
du nez
ou
travaux forcs en Ethiopie ^
des
et
peine du
la
tep-khet \ que les procs-verbaux des scribes mentionnent en

mutil, relgu
Il dit
abrg dans la formule du serment
:
y^
en Ethiopie
^.
On use de
la
btonne
question
pour obtenir ces aveux,
comme on
espions des Khta pour tirer d'eux des renseigne-
les
ments \ Le papyrus Mayor
mains
appliqua
donner un compte exact de
leur crime
la torture leurs
joint la thorie l'exemple
la
et leurs
tracter les premires dclarations
^.
ils
avaient
serra les pieds et les mains.
sicle contre
les
la
commis
Ainsi les pillards de l'hypoge
furent mis la question de la fustigation par le bton
Rappelons-nous que
On
confirmer ou r-
faire
Ils
pieds pour leur faire
manire dont
^ On en use encore pour
tinrent le
mme
on leur
langage
y>^^.
question svissait encore au dix-huitime
accuss et que les belligrants (sans parler des
voleurs) n'y ont pas renonc encore contre des gens inoffensifs.
Cependant
pour
de
la
les
aveux ne forment point eux seuls charge suffisante
condamnation. Pakhar a confess
la reine Isis
cependant
il
qu'il a vol
au tombeau
est acquitt et relax aprs trois jours
Pap. Mayor A (Spiegelberg, Transi, p. 6).

Pap. Harris i99, \'<>, passitn (Revilloit, Actions, p. 108, 115-123, 146-150): Pap.
Mayor A, v", i (/i., p. lo6). Les membres mutils ne sont nomms qu'au Pap. Abbott
Il (Pakhar) fit serment par le supplice de son nez et de ses oreilles (Chabas,
(v, 6-T)
1
80: Devma, Pap. Jud., p. 119).

(ibid.,^. 108, 11:2, 115-123, 141, 146-147); Pap. Mayor (SpiegelPap. Harri.s 19'J,
Translation,
berg,
p. 75).
* Pap. Harris 1 (/. cit., p. 306, n. 6); Harris 499, v, m, vi (/. c.) et la femme Saou. Cette
peine est le pal, selon Erm.vn {/E. Z., 1879, 83, n. 1), un maillet, selon Spiegelberg
{Slidien, p. 77-78 et 125, n. 359), un carcan serrant la tte, selon Gapart {Esquisse,
p. 29), la servitude, selon Revillout (Actions, p. 146, note).
Cf. Capart, Esquis.s'e, p. 26.
Cf. supra,
Smeti : Spiegelberg. Studien, p. 66-71; Capart, E.'squisse, p. 26-29.
ML,
III,
'"
<
p. 296, n. 5.
'
Bas-relief
dibsamboul (Ch.\mpollion, .ôn., pi. 10; Rosellini, Mon. Star., pi. 87 et

102; L. D., III, 153; Maspero, H. Or., Il, 392). Cf. supym, p. 279, n. 3 ijifra, p. 312 et 314.
8 Pap. Mayor A [loc. cit. supra, p. 306, n. 1).
9 Le mme individu est remis la question jusqu' 9 fois comme Nessouamon (Pap.
Harris 499; Revillout, Actions, p. 115-118).
1" Pap. Amhurst, m, 6 (Chabas, ML, IV, p. 17).
Les textes distinguent deux sortes
de tortures le bacana ou bazaro, et le mdd, mani, manini, toutes deux applicables aux
;
pieds et aux mains, et iniliges sparment ou simultanment. La question est qualifie

Revillout, 146) ou de
quelquefois de rigoureuse . (Pap. Harris 499, v, ii, Kamen
complte (Mayor A, v", i; Abbott., v, 5
Chabas, ML, I, 80: IV, 19; Revillout, 156).
:
308
JUSTICE DU
de prison prventive S car
ment
il
PHARAON
ne connat en ralit qu'un monu-
vide.
Le tmoignage des
tiers
corrobore les dclarations des intres-
accuss ou plaideurs. Dans toutes les conven-
ss, accusateurs,
tions de la vie civile soit crites, soit verbales, des tmoins inter-
viennent, selon des rgles qui nous apparaissent de plus en plus

prcises jusque sous les Ptolmes-, Qu'est-ce autre chose qu'un
appel au tmoignage, cette lettre la
connais
la
elle ?...
Ne
femme
femme
Katouti
Tu
Takertou... N'est-ce pas toi qui es alle chez
suis-je pas all
avec
elle ?...
^ Lorsque Sinouhit
revient la cour de Snouserit, sans tre prsentement accus,
veut se disculper de toute charge
gens hauts placs

nelles des
et
il
a recours au tmoignage de
bien renseigns'. Dans les affaires crimi-
tmoignages font partie dj du dossier
cependant qu'on
cite
ou bien encore on
devant
le
crit
arrive
il
des tmoins qui n'auraient pas encore dpos,
fait
rpter et confirmer les premires disposi-
Le commandant de Foccident demande
tions.
il
tribunal des
la
deux scribes qui accusent
comparution
les
gens de
ncropole^ et des tmoins qui ont entendu les menaces du
la
commandant de la ville ^. Les procs - verbaux du papyrus

Mayor A, relatent l'interrogatoire de plusieurs tmoins ^ Cependant
droit
le
:
tmoin n'est pas toujours

il
peut se
cru sur parole,
tromper ou vouloir tromper.
et
Aussi
bon
con-
le
fronte-t-on avec l'accus ^ Celui-ci peut tre innocent et convaincre
de mensonge accusateur
et
tmoin.
La vracit des tmoins
Pap. Abbott, IV, 13 v, 8, et p. vu (Chabas, Ml, III, p. 78 et 132).

Legrain, R. Eg., Y, 89-93.
3 Pap. Anastasi V, pi. xiii, 1. 7 sqq. (Chabas, Ml., IV, p. 28).
* Or donc
que Ta Majest fasse amener Mki d'Edima, Khontiaouch de Khonti Kaouchou, Monous des pays soumis; ce sont des princes prts tmoigner que tout
s'est pass ton gr et que Tonou n'a point grond contre toi en soi-mme la ma nire de tes lvriers. (Maspeuo, Contes, Sinouhit, p. 120).
6 Pap. Abbott, VI (Chabas, III, p. 106).
6 Que mon Matre fasse amener ceux qui sont arrivs ces paroles.
' Le prfet de police Nessouamon fut appel. Ils (les magisti'ats)
De
lui dirent
J'entendis que ces hommes
quelle manire as-tu trouv ces hommes ? Il dit
allaient en hte pour voler dans cette tombe. Ainsi je vins l et je trouvai ces six
hommes. Pap. Mayor A, r, i (Spiegelberg, Translation, p. 3; Revillout, Actions,
p. 152; Gapart, Esquisse, p. 22).
8 Pap. i\layor A iSpiegelbebu, p. 10; Gapaut, p. 30).
1
))
PREUVES, TMOINS, DOCUMENTS
est loue
faux tmoignage serait honni
le
309
et exposerait
des
peines.
Mais ce qui a
Nous avons vu
le
plus de poids ce sont les preuves matrielles.
tout ce que la transcription ajoute de valeur
Un magistrat
dposition.
Un
n'instruit pas sans plainte crite.
deur ne se risque pas sans avoir des
une
plai-
prcautions de justice
Le correspondant de Katouti s'en sert pour obtenir son tmoignage-. Mais sa propre lettre a une importance,
de signaler en terminant
Un
Tu garderas ma lettre
vous tant envoy pour
fera titre
un autre jour
faire titre,
gardez
^ Un procs
ma
elle fait titre.
autre dit d'une faon un peu plus pressante
prend soin
qu'il
Vois, (ceci)
lettre
elle
vous
ou criminel ne se
civil
termine pas sans que l'on constate par crit les droits reconnus
par
l'arrt. Ainsi se
termine, pour les ouvriers acquitts, l'affaire des
vols dans la ncropole
du
l'affaire
fils
papyrus
d'Harmhabi, se conclut
l'an 21
de Ha, rclamant les places de son pre et de son
aeul maternel, devant
De mme,
',
un Amonhotpou qui les
cest--dire une expdition du
lui
adjuge
la
maison dllermias
chytes*^.
titres
et
conservait-elle
les dossiers
du procs
des querelles entre taricheutes et choa-
Mais l'usage ne datait pas des Ptolmes
tion de Bocchoris
titres
de proprit, contrats de toute
que nous sont parvenus
sorte. C'est ainsi
de
avec un
jugements Les
ont toujours t prcieux. Aussi chaque famille
avec soin ses archives
les fouilles
de M. Ptrie au
au jour des pices analogues de laxvm^
et
de
la lgisla-
Fayoum
ont rendu
mme
ni
de
la
xn^ dynastie
testaments, donations, ventes, louages, etc., tous titres dsigns
Chaque mission que m'a donne
S. M., je l'ai mise en uvre soigneusement

pas dit au sujet d'un autre qu'il tait cela, quand j'ai paru devant (le tribunal)
pour dcerner la victoire, pour donner du souffle au vertueux? Stle de Hirou,
wvi" (1. (GuEKNK, Fouilles, pi. i\ et \; Pieul, Journ. Asiat., 1881, p. 159-178; R. Tr.,
1
je n'ai
111, 07-68).
Loc. cit.
Pap. Mallet, f" u. pi. IV, 1. 5-7 (R. Tr., , 51).
* Pap. Abbott, p. vir, 1. 16
On lui crivit une l'euille d'inscription.
Ul, lo2). Ils ont sign au registre qui l'ut dpos dans les archives du
"-
(M.\si'ERO,
s
>
Enqute,
(Ch.^bas, ML,
gouvernement
p. 260).
Ostr. 5.624
du
RKvrLi.ouT,
Une famille de parachistes
Br.
Mus. (Birch, Inscr.
procs d'Hermias, 1882;
(Cf.
Bnucscn, yE. Z., 1876, 122-123).

taricheutes th.dbains, jE. Z ., 1879-1880 Le
D.vueste, Le procs d'IL, 1883).
liirat., pi. 14;
ou.
3i0
JUSTICE DU
par
le
mot amitou pi
PHARAON
ce quil y a dans la maison
, et certifis
'
par des serments et des tmoins. C'est d'aprs ces crits de toutes
ou prives, qu'Amonemhat
sortes, tirs des archives officielles
rpartissait les proprits,

tait
dans
Rien de
champs ou
selon ce qui
-.
les livres
que
tel d'ailleurs
prises d'eau,
P""
la
vue des choses, objets en
litige
ou
pices convictions. Procdure civile et enqute criminelle en
galement
profitent
et
ne s'en tiennent aux autres preuves que
faute de mieux. C'est une descente sur les lieux que Katouti
avait assist
peau d'un dbiteur

nant au
cette
roi
femme
elle a
scribes
les
le
plus bel animal du trou-
emmen une
nesse pleine, apparte-
Takertou devait prendre
du gouverneur sont
videmment,
Les papyrus Abbott
et
ils
alls la
demeure de
voulaient y faire un constat^.
Amhurst rendent compte de
l'odysse des
magistrats thbains les 18 et 19 athyr de Tan XVI. Ces magistrats
ne chmrent pas. Le 18,
ils
traversent le fleuve et se rendent
l'Assassif et la Valle des rois
tombes, inspectant l'extrieur

syringes
ils
et
visitent
ils
une vingtaine de
explorant
l'intrieur,
puits et
occuprent bien leur journe. Le lendemain, nou-
velle descente de justice et, cette fois,
promenade aux deux
extr-
mits de la ncropole de l'Assasif la Valle des reines, derrire
Mdinet-Habou
inspection des tombes des princes et princesses,
confrontation d'une part de Pakhar dans
le
d'autre part des violateurs de la tombe de
quartier des reines,
Sobekemsaouf
enfin
rdaction de procs-verbaux de toutes ces oprations et rapports
au
roi. Ils
ont bien mrit le compliment que Chabas adresse leur
remarquable
activit
Cependant
Les
fouilles
on peut dire
les
procs ne marchaient pas tous aussi rondement.
de M. Loret Saqqarah en ont

qu'il tient le
passe en longueur
<
Pap. Ptrie
*.
(Grikfith,
mme
Hierat.
de Khnoumliolpou,
Pap. Anastasi, /.oc. cit.
Chabas, ML, IV, 21.
connatre un, dont
record de tous les procs connus et d-
ceux des corporations parisiennes. Une

Pap. from Kahun; Maspeuo, B. Eg., \\\\, 435-447
et 457-460).
2 Iriser,
fait
loc. cil. su/trn, p.
STfi.
311
SENTENCES, PNALITS
longue inscription dans
tombeau de Mes permet de parcourir
le
nomme
phases de ce procs propos d'une source
les
Nicha'.
Commenc
Ahms
sous
fameuse de ce monarque
seulement sous Ramss
il
I*^',
dura plus que
la dynastie
Harmhabi,
se termina
repris sous
II,
l'Oasis de
aprs une dure
il
de plus de
trois
sicles.
D'ordinaire, on n'attendait pas
confront
interrog,
si
longtemps
19 athyr, Pakhar passe en jugement
La
dans
(emprisonn
et
le
la sentence. Arrt,
l'affaire
ps, arrts tort
ment ou de
un acquittement.
des vols sous Ramss X, plusieurs des incul-
ou dnoncs faussement, bnficient d'acquitte-
non-lieu, aussitt aprs leur interrogatoire ^
Le tribunal
institu par
Ramss
III
avait conclu, au contraire,
des condamnations pour tous les accuss

sieurs groupes
mesure
le
2i et est libr aussitt".
juslice avait t expditive et aboutissait
De mme dans
d'Amon
gele
la
mais chacun
^.
est l'objet
sa responsabilit. Sans
L'arrt les range en plu-
d'une sentence spciale
aucune prtention littraire dans
rdaction, mais au contraire avec des formules qui devaient
la
tre de style, le
lit
papyrus de Turin mentionne
le
nom
et la
qua-
de chaque condamn, prcd de quelque qualification infa-
mante, puis
chef d'accusation, enfin
le
le
chtiment:
lieu
en culpabilit;
disposrent de
Il
et
comparution,
le
verdict,
a t mis en prsence des grands magistrats
du jugement;
rus Lee
la
ils
jugrent ses abominations

firent
ils lui
sur place,
lui
ils
l'onttrouv
appliquer son chtiment,

il
mourut lui-mme
du
ou
ils
^ Les papy-
Rollin dveloppent un peu ces formules ^ Des cou-
Torab. de Mes Saqqarah (Loret, Fouilles, p. 11-12; ^. Z., 1901, XXXIX, 1-10;
MoRET, M.' Z. b., 11-39: Al. Gardineu, Untersuchungen de Sethe, 1905, IV, l'asc. 3).
1
Pap. Abbott, pi. VII (Chabas, Ml. III, 132).

Il tut trouv innocent des vols et mis en libert . Pap.
(Spiegelberg, Translation Revillout, Actions, p. 154, etc.
d'Abi/dos, p. .589; C/^yAnr, Esquisse, p. 30.).
1
Sur les pnalits, cl'. Spiegelderg, Studien, p. 6fi-71.
5 Pap. jud. Turin, lY, 3, sqq.
V, 6 (Devria, p. 20, 30).
Pap. Lee et Rollin (Deviûa, /bid., p. 126, 129, 132).
i
Mayor
Cf.
A, v,
Mariette,
passim.
Catalogue
et
312
pables, les uns y sont
tion
PHAHAON
JUSTICE DU
du nez
et
condamns
mort
d'autres
l'abla-
des oreilles, suivie de dportation et de travaux
forcs
Le supplice de
du
l'ablation
nez, not par Diodore pourla
adultre- et pour les brigands gracis par
sment vis par
le
femme
roi\ est expres-
serment de Pakhar, au papyrus Abbotl
le
'
les
serments des autres papyrus judiciaires l'indiquent en abrg

par
le
mot
mutilation^
mhabi pour punir une
Il
appliqu
est
La
exaction''.
d'Harmhabi
stle
en outre, des condamnations mort pour brigandage
Har-
par
aussi
et
relate,
des con-
damnations au fouet. Diodore notait cette dernire peine pour

complice de l'adultre
le
typique
elle est spcifie
ici,
jusqu' l'ouverture de cinq plaies
avec ce dtail
La bastonnade
est
reprsente parmi les scnes domestiques de plusieurs tombeaux^,
La relgation ou
la
dportation, les travaux publics, l'amende,
Le Journal d'un employ note
enfin, pouvaient tre ordonns.

l'arrive, sous
bonne garde, de
la forteresse
de Zalou^ Le
les criminels
dont
la
coupables dports
militaires coupables, dports dans
papy rus
peine a t
et
judiciaire de Turin montre
commue,
occups dans
les
femmes
juges
et les
une maison de bire
Quoi
conjecturer sur ce qu'ils y pouvaient faire, on devine

qul s'agit de travaux forcs ^. Les tmoins et les accuss juraient
qu'il faille
par
la mutilation et les
dore raconte ce
([u'tait
travaux des montagnes d'Ethiopie*'^. Dio-
pour
les
condamns
le
travail des
mines
Pap, jud. Turin, vi, 1 (Devria, p. 117-121),

Diodore, I, 78.
* Diodore, I, 78.
* Pap. Abbott, V, 5-7. (Chabas, Ml. III, 80; Deviria, p. 119).
5 Cf. supra,
p, 307, n. 2 et 5.
Stle deKarnak. (l. Tr. VI, 41-51).
Cf. la bastonnade donne aux contribuables
Tombeaux de Ti et Rchopsisou
Saqqarah, Khiti Bni-Hassan (Cf. supra, p. 279, n. 3).
Pap. Anastasi III, v". pi. vi (ohabas, A7A' d., p. !i(i).
Pour Zalou et Rhinocolourc qui
lui succda (Maspeho, H. 0., Il, 122-124. 346-347).
9 Pap. Turin, vi (Devria, p. 33).
Broyer le grain avec pierres et molettes, est, chez
les gyptiens un travail pnible et scrvil, comme tourner la meule chez les Grecs et les
Romains.
Revillout (Arlinns, ch. iv) ne voit dans ce passage (ju'une allusion une
rencontre dans la brasserie antrieure au Jugement.
"* Pap. Harris 1 et 499 et Mayor .\, passini (Si'iKGULriEiKi, Sfudicn,
Traiislatinit,
p. Tfi
Cf. supra, p. 307, n. 2 et 3).
p. 75.
1
'
'^
PEIN^:S,
en Ethiopie
313
MORT, TORTl'RKS
Des papyrus de comptes font connatre des dtenus au
'.
Ramessum-.
La peine de mort pouvait
Les thiopiens brlaient
d"Oubaouanir
Dans
le
Toutefois
le
hrtiques ^
les
est aussi brle
ses semblables'*.
flammes
tre excute par le feu
ainsi
ou par
fer^
le
La femme adultre
que l'pouse de Phron
conte de Snosiris,
le
hros livre aux
sorcier d'Ethiopie devant le roi, la cour et le peuple
il
se peut que le criminel ne ft pas brl vif. mais
seulement son cadavre
ft livr
aux flammes. Pour
le
mme
crime
glaive
tion tait le supplice le plus usit pour les grands crimes.
On
la
des dcapits dans les
mains
de
la
mme
voit
et les
un pieu, puis dcapit,
faon que les serviteurs de R
ennemis de R.'^
dcolla-
Le condamn nu, genoux
lies derrire le dos, tait attach
l'pe les ttes des
Enfers'*'.
que
femme d'Oubaouanir celle de Bitiou prit par le

Anoupou tue la sienne avant de la jeter aux chiens ^ La
que
et
passaient au fd de
Des scnes du mastaba
de Merrou-ka, dcouvertes par M. Daressy, confirment l'induction
suggre par certains hiroglyphes*-.

ne semble pas que
Il
la souffrance, ni qu'ils
les
gyptiens aient pris plaisir la vue de
aient cru utile d'ajouter la rpression
des crimes des raffinements de cruaut. Relativement, leurs pnaDiODOuE,
m,
12-14.
Donn aux
Libration
scribes qui taient dtenus (nti zdliuu), pains luanjêr
du scribe Ptabiiits. du serviteur Ptahemmennou, et de Bok. Par la suite l'ut relch le
scribe Hordanour, midi. (Pap. Leide, I, 3.50, col. m, 1. U-14
R. Tr. XVII, 147).
3 L'existence d'autres supplices capitaux est douteuse
on ne connat de pendaison
que celle du panetier dans la Gense (XLl. 13) la strangulation de victimes humaines
au tombeau de Montouhikhopchoul (M.M.C., V, 432) relve du temple non du tribunal;
2
supplice de Pentaorit enseveli vivant {H. 0., II. 480) est hypothtique ; le supplice
mis sur le bois di ker khet, o Ermax [Gerichtscerfahren, M. Z., 1879, p. 83) et
AUsPERo (//. 0., I, 337 II, 539) voient le pal, ne serait selon Spiegelberg (Studien, 76-78
et 125-126) qu'un mode de question.
* Stle de l'excommunication {M.a.riette, Mon. die, pi. 10; Maspero, R. Arch., 1871, II,
p. 329 sqq. Schêker, Urkuiiden, III, H1-H3).
Khoufou et les magiciens, Pap. Westcar {Contes, p. 63).
le
d'tre
HRODOTE, II, IJ 1.
^Maspero, J. des Sarants,
Les deux frres {Contes,
''
**
1901. p. 489; Contes, 3 d., p. 155.

p. 20).
fbid. p. 17.
10
Description de l'Egypte, Ant., IF, pi. 86. Tombeau de Sti 1".

Livre des morts, passim.
" Livre de l'Amdouat, S heure (Lekbure, Sti I", M.M.C..
M.ASPERo, 5/6/. j;,g., II. p. 111-112; Jouier, Hads, p. 10.5-106.
'-
Cf. J.
Capart, jE. Z.,
XXXVl,
125-126.
L'ivre
II,
!v
de VA mdovat.
p.
pi.
47-49;
314
PHARAON
JUSTICE DU
La bastonnade
taient douces.
lits
tmoins nous choque
mais
aux accuss
inflige
elle n'tonnait
et
aux
pas des gens habitus
la voir distribuer sans intention infamante au scribe novice et
La mort
l'ouvrier ngUgent.
Encore
lables.
tait
permis de
est-il
prompte
saisir
et
sans tortures pra-
ou de souponner certains
adoucissements dans Tapphcation des peines apports au cours

des sicles. Diodore cite l'abolition par Actisans
(?)
de
la
peine de
mort, transmue en travaux forcs, pour les voleurs'. Hrodote
mentionne une mesure analogue prise par Ghabakou Lgard de
condamns mort". La punition de l'adultre de la femme

semble s'tre dgrade avec le temps le feu dans un conte de
l'ancien empire thbain et un autre rapport par Hrodote, le
glaive dans un conte du nouvel empire, l'ablation du nez d'aprs
tous les
traitement barbare, assimilant l'homme une bte
Un
Diodore ^
fauve, aurait disparu l'ge historique,
s'il
faut, d'aprs l'aspect
d'un crne trouv par M. de Morgan, croire au suppHce de l'an-
neau pass travers
Le
la
mchoire
roi, qui a le droit
commuer
la peine.
de punir, a
Son
accorde les souffles de vie

l'tat et
de
le droit
il
il
ou de
aussi de gracier
droit sur les criminels est le
sur les ennemis de guerre
ennemis de
^.
mme
que
tue ceux-ci, son gr, ou leur
peut aussi remettre leur peine aux
la socit.
Le procs des conspirateurs
sous Ramss Hl donne des exemples de commutation de peines.
Le capitaine Paas
personne,
s'il
et cinq autres
on retrouve Paas dans
les
femmes
les
d'une grce, car

'\
enleves
))
de
la
Diodore,
IInoDOTE,
I,
60.
infra, p. 317, n.
mutils, qui
est dit d'eux
plus
de dportation o sont envoys
eux-mmes
peut-tre jouissent
leurs abominations leur furent
Mais rien n'indique srement que
le roi ft l'auteur
lit
le
DioDoitE, [, 65.
C'est cependant sur une stle de ce mme roi
dcret de Ptah instituant la peine de mort (Ch.\bas, Ml. III, 269;
II, 137. Cf.
Chabakou, qu'on
il
le lieu
pour eux
commutation. Selon Diodore, Ssostris prluda ses con-
3 Cl',
seraient morts en
n'avait t fait exception {sa)
loin
et
condamns
2).
supra, p. 312.
Squelette n 40 d'El-Amrah (D' Foi'ycirr, ap. de Mougan, Af/e de pierre, p. 264-265).

Pap.judic. de Turin, v 4 et vi, 1 (Devkuu, p. 29, 33; Ghabas, 41).
315
GRACE, BUT DES PEINES
qutes par une amnislie gnrale ^ Sabacon (Chabakou)
commua
peine de mort systmatiquement, autant par bont qu'afin de se
la
procurer des ouvriers- pour des travaux publics. D'autres textes

contiennent des preuves certaines d'amnistie accorde par
Le
Ramss
trait entre
ciale relative
mais
tif,
Khitisar renferme une clause sp-
et
aux transfuges
ils
la
mme
tion ne se perdit pas, et les
comme
contribuables retardataires
il
et lui
Ram-
eurent
accorda l'amnistie'. La tradi-
Ptolmes
leur pays aprs des dsordres.
condamns,
quand son pre
gnrosit,
dfinitivement vaincu l'anarchie,
certains
seront rendus leur roi respec-
ne subiront aucun jugement, aucune peine ^
ils
montra
ss III
II
le roi.
la reprirent
pour
pacifier
remise de leurs peines
Ils firent
de leurs dettes arrires certains
^.
Quelle ide les gyptiens se faisaient-ils du chtiment
Se pro-
posaient-ils de dfendre les habitants paisibles et vertueux contre

les violents et les
bilit
de
nuire nouveau ? Assurment. Voulaient-ils en outre
dcourager
de
la
Mais
perturbateurs en mettant ceux-ci dans Timpossi-
la rcidive et l'imitation,
la
et
peines indique
des
varit
Cet effet
dommage, une
pour
lide
d'une
apprciation
d'un rapport entre la nature de la peine et celle de la
comme une
faute. Regardaient-ils la peine
restitution force
bien dtruit
le
demnit donne
le
rpression est trop manifeste pour qu'ils n'y aient pas song.
morale
lent
par lntimidation
wehrgeld
la
la
simple rparation du
du bien enlev ou d'un quiva-
Non, on ne
voit point chez
victime et rachetant
le
crime, rien qui rappelle
peine est bien une punition.
moralisation du coupable
Certainement,
eux din-
ils
cherchaient-ils la
attribuaient la bas-
DiouoRE, I, 34.
supra, p. 314, n. 2).
3 Qu'on ne fasse pas s'lever son crime contre lui
qu'on ne dtruise pas sa maison,
ni sa femme, ni ses enfants qu'on ne tue pas sa mre qu'on ne le frappe pas dans
> ses yeux, ni dans sa bouche, ni dans ses pieds; que mme aucune accusation crimi nelle ne soit leve contre lui. (Trait de Ratnss et de Khitisar, 1. 33-34
35-36).
* J'ai tir tout individu de son crime, je lui ai donn les soulTles, je l'ai dlivr de
1)
la force brutale qui pesait sur lui, je mis chaque individu en repos dans sa ville.
(Grand Pap. Harris, p. 78, 1. 13 79, I. 1
M.\spero, P;w. S.B.A., 189J, Chabas, XIX d.
1
2 Cf.
>)
p. 72).
^
Cf. Stle
19-30).
de Damanhour (Bouhiant, R. Tr. VI,
p. 7-8)
inscr.
de Rosette
(1.
gr. 13-14,
316
JUSTICE DU
PHARAON
tomiade une valeur ducative dans l'instruction des jeunes scribes;
mais rien n'indique
grands enfants ramener au bien.
rendant au coupable une dignit que
documents ne disent
la raison
voyaient-ils
la faute
de
une expiation
perdre
fait
Les
rien de semblable.
Diodore numrant
cherche
comme
regard les malfaiteurs
qu'ils aient
les principales lois
gyptiennes qu'il connat
des sanctions de chacune d'elles'.
les justifie,
Il
son point de vue philosophique, tantt par Tinfluence sur la vie

sociale, tantt par l'intrt
particuliers,
immdiat de
La punition des coupables,
offenss sont le meilleur
gyptiens
ruine
la
convenance de
moyen de rprimer
savaient qu'effacer la crainte c'est
la patrie
l'abri les
hommes. La
les
crimes
et les
mener la socit
la
sa
mort;
et
pour but ses yeux de
de dfenseurs. La dportation des brigands
le
parjure garantit la confiance mutuelle entre
punition du meurtre d'un esclave a pour but de
murs douces
pable envers un
peine la
gens paisibles et rend les condamns industrieux.
La mort subie par

crer des
la
L'infamie inflige au dserteur plutt que
ne pas priver
les
celui des
dclare-t-il, et la protection des
l'interdiction de la contrainte par corps ont
met
ou par
ou bien par une leon donner au coupable ou un
exemple aux autres, ou encore par

faute.
l'tat,
homme
et
d'engager ne jamais se rendre cou-
libre.
Le chtiment
ticides leur inspire des regrets et
choisi
un repentir qui
pour
dtourne de
les
semblables crimes. La prorogation du supphce d'une

ceinte repose sur l'injustice qu'il y aurait frapper
les infan-
femme
en-
un innocent.
L'ablation de la langue au tratre qui dvoile des secrets, des
mains aux faussaires, des parties sexuelles l'homme adultre,
du nez
la
femme coupable %
quelle le crime a t
commis,
tent d'agir contre la
loi.
mais d'o Diodore
punit la partie du corps avec la-
et sert
d'avertissement qui serait
Toutes ces explications sont plausibles,
les prend-il?
Ce sont interprtations person-
nelles sur les intentions des lgislateurs; tout
au plus
les tient-il
des Grecs tablis en Egypte ou d'gyptiens hellniss. Ces hypo1
DioDouK, 1. r,0, 7^, 77-70.

Sur ces peines Euman, /Egyplen, p. 204.
:
317
BUT DES PEINES
thses, semblables toutes celles que nous pourrions faire, nous

font connatre seulement Diodore et ses contemporains.
les anciens
Egyptiens? Que pour-
crime? Une offense
la justice qui rendait
Mais que pensaient ce sujet

dans
suivaient-ils
le
le
criminel non pas seulement dangereux, mais odieux, abomi-
hommes
nable aux
hommes,
il
et
aux dieux. Le coupable a voulu du mal aux

malgr
les a attaqus
la
protection des dieux,
Non seulement
conduit en ennemi des uns et des autres.

thologiens ou philosophes
culateurs
mais
le
langage courant
le
s'est
il
des sp-
comme
regardent
tel;
applique cette dnomination. S'agit-il
lui
de rendre compte de l'arrestation d'un criminel, un rapport de

police dira que
conduisit
Nakht-sit fut pris et frappa avec le bton et se
comme un ennemi
de R
\ La peine du malfaiteur
sera la consquence naturelle de ses actes
Ennemi des
doit tre trait en ennemi.
il
sous
le
coup de
la loi
dieux dont la parole
amis des dieux
le
il
agissant en ennemi,
dieux,
contre leurs ennemis.
combattent, l'emprisonnent et
en se conformant aux livres des dieux
Le
roi,
pour
mal
et
du
c'est la loi
temps de
la proportionnalit
sant dans la conduite
abominations et
le Soleil
actes
hommes,
il
les offense
il
les
repousse d'eux
du chtiment
et
en
le
:
mme
des peines. Telle semble avoir t la
et
des justiciers thbains. Reconnais-
du criminel
le
peine de mort
Le mal retombe sur son auteur
talion. Elle est le principe
conception des lgislateurs
les
fait.
mettent mort
reprsentant, hritier et conti-
protecteur des
rend celui qu'on leur
le
lui la
nuateur des dieux, est offens de tout ce qui
venge en svissant
nom des
Les hommes
par les dieux ou au
est frapp
fait loi
est d'institution divine-.
coupable tombe
le
mchancets
les
mal que son cur inventa
qu'il a faites ,
,
mais
dont
n'a pas favoris la russite , les juges dclarent ces
abominations dignes de mort
et les plus
grandes excra-
(Spiegelbekg, Studien, p. 30 Capart, Esquisse, p- 24).

par Ptah, la stle de Chabakou (Shaupe, pi. 38, col. 10)
C'est lui (le iûr de Toum par sa parole) qui distingue le bien et le mal; c'est
ajoute
lui qui donne la vie aux pacifiques, la mort aux criminels (ceux du billot) ar r merrt
meszt, su di dnkh n khei" hotep, di murt n khev khebent (GoonwiN dans Ghabas, Ml.
III, m'; Brevsteu, Ji. Z. 1901, XXXIX, 49).
^
Pap. Turin, xvi,
Aprs
;
le rcit
de
la cration
318
DU PHARAON
JllSTICK
de
la terre
et
condamnent
tions
Soleil,
le
principe nonc par le roi
qui ont donn la mort de leur
qu'abominent tout dieu
criminel
le
desse
et toute
Faites mourir en leur corps ceux
main
Quelque acte qui
commis, leurs auteurs, que tout ce
sur leur tte
qui tue, on
mme
Dans
la
ont
qu'ils
ait
retombe
fait
chacal koufi rappelle la chatte
le
principe sous sa forme antique
Celui
tuera; celui qui ordonne de tuer, on le tuera de
le
^
rpression du crime et l'oeuvre de la justice, les Egyp-
moins proccups des droits de l'individu innocent
tiens sont bien
que de
Plus tard
mme
thiopienne ce
le
appliquent
Ils
'.
qu'excre
la ncessit
de trouver, de convaincre
et
de chtier l'auteur
du crime. Mieux vaut, semblent-ils penser, un innocent tortur

tort qu'un criminel impuni. Avant tout, il faut que d'une manire
ou d'une autre
les
dieux offenss soient
une certaine ide de
mmes
pas les
la dignit
personnelle
prpare tout interrogatoire

dngations ou
dans
l'autre.
mais
elle
dHcatesses que chez les modernes.
accus et souponn pour tre mis
les
Certes
satisfaits
elle le suit
question
Elle s'applique
Il
mme
vrai
est
ne montre
suffit d'tre
la
bastonnade
aussi pour confirmer
ou
cas, inutile
ce qui nous
des tmoins,
que
ont
Il
aveux ^, inhumaine dans un
les
semble monstrueux.
la
ils
gyptiens traitaient
les
en inculps des gens que nous regardons
comme
de simples
tmoins.
responsabilit leurs yeux n'tait pas
La
nelle.
Au
assassinat
XIX'' sicle
encore,
commis sur son
solidaire de
un
village
territoire.
purement person-
entier rpondait d'un
Autrefois la famille tait
chacun de ses membres, en une certaine mesure au
moins. Des voleurs sont-ils arrts, on s'assure aussi de leurs
femmes en prison
listes, l'une
3
*
Pap.
Pap.
Pap.
Pap.
p. 28
\^ papyrus
May or A
donne paralllement deux
de voleurs, l'autre de femmes jetes en prison, qui pour
Lee \, 1. 6-7; Lee II, 1. 3-b; Rollin, 1. 2-4 (Devkria, Pap.judic,

de Turin I, p. rr, 6; m, 1-2 (loc. cit. p. 302, n. 4).
de Leide dniotique n 384 (Revilloi't, Rev. g., II, 87.
Mayor A,
Cr.
supra,
Marris, 499, etc. (Spiegelberg, Translation,

p. 307, n, 9.
p.
0;
126-132).
C.apaut,
Esquiss,
JUSTICE
femmes subissent
plupart sont les leurs ^ Ces
la
bastonnade-.
Si le criminel
pour
il
le
pre;
les
meurt avant
interrogatoire et
les dbats, le fils
a beau allguer son ge
enfant lors du dlit?
319
ROYALE ET JUSTICE DIVINE
Nessouamon avoue
pas encore un
n'tait-il
le
rpond
sans se rappeler
fait
circonstances; la bastonnade lui ravive les souvenirs ^ Cette
de
solidarit
comme on
le
la famille
se poursuit
mme
sa maison, ni sa
mre
femme,
soit individuelle
pas
comme
cette
manire de
du criminel, en soustrayant
sister
Ramss
voir"'
qu'on ne dtruise pas
qu'on ne tue pas sa
la
punition d'une faute
parents,
les
la faute
celui-ci
et
II
mme. Les Egyptiens ne
la faute
leur semblaient lis
coupable,
enfants
ni ses
Nous voulons aujourd'hui que
'".
tageaient
chtiment,
le
voit par les exceptions stipules par
Khitisar en faveur des transfuges rendus
dans
la
par-
au
lis
mort naturelle
au chtiment,
sub-
laissait
pour ses enfants une hrdit de faute qui exigeait rpa-
ration.
*
Quoi que Ton doive penser de
la juridiction,
de
la
procdure
et
des pnalits, et quelle qu'en ft l'origine, les Egyptiens faisaient
remonter au
roi le
mrite de
la justice
source de tous les pouvoirs judiciaires, au
que vainqueurs des
tous les arrts,
rendue. C'est au
nom
roi,
de qui se rendent
plaignants satisfaits,
litiges,
innocents mis hors de cause, adressent l'hommage de leur reconnaissance
et
dans
les arrts
du
roi
ils
reconnaissent l'action
d'une providence divine. Leurs adversaires taient les ennemis
de R et
les
C'est ce
dieux
mme
se sont dclars.
qu'exprimait, dans la
sarcophage, Ounnofris.
fils
bibliographie grave sur
de Neftis, tout picurien
son
mon-
qu'il se
Pap. Mayor A, v (Spiegelberg, p. H; Revillout, Actions, p. 157; Capabt, p. 28.

Pap. Vassali, Harris 499, Mayor A (Revillout, Actions, passim Spiegelberg, p. 5
Capart, p. 28. Cf. supra, p. 296, n. 5, et 30(1, n. 7).
* Pap. Mayor A, r"
(Spiegelberg, p. o Revillout, p. 133
Capart, p. 28 cf. supra,
1
p. 296, n. 5).
Trait de Ramss II, 1. 33-34 {Supra, p. 315, n. 3).

Exod., XX, 5; Deut-, V,
La Bible soutient les deux thories
XXIV, 16: Jeretn, XXXI, 29-30: Ezechiel, XVIII, 2-4,20.
*
9;
contra
Deut.,
320
JUSTICE DU
par ailleurs.
trt
acquitt
Ils
PHARAON
Accus de malversations sans doute,
fut
il
connurent
ma
droiture les prophtes et les grands de l'Egypte
des dieux et des desses;
pris les biens
j'ai fait le
je n'ai
point
bien. J'ai rejet l'accusation sur ses
me
auteurs qui l'avaient jete contre moi devant
me
son temps; son urus se dchana contre eux. Pour moi je sortis en md-krou, au
palais du Roi par l'ordre des dieux '.
dlivrrent d'eux tous.
Ounnofris triomphe
(les
Ils
il
la porte
du juge
si
tribunal. Ils (les juges)
accusateurs) tombrent sous les coups
virent et
du Roi de
a rtorqu l'accusation contre ses adver-
de basilicogrammate. L'accusation pou-
saires, et repris sa place
vait n'tre pas grave,
le
l'on
en juge par Timportance du tribunal.
tribunal peut-tre
compos d'un
seul juge.
Ounnofris n'en relve pas moins son triomphe en s'adressant aux

juges divins
double justice, nobles bienfaisants seigneurs de la demeure

de dlibration d'Osiris, rsidenc vnrable des esprits d'On, etc. (Suit une longue
numration de dieux.)
Salut vous, dieux de
Il
augure bien de son jugement cleste d'aprs son acquit-
tement sur
bouche du
liste
la
la terre, et
ou de
roi
il
remercie les dieux qui ont jug par
ses. reprsentants.
De mme
Ani promettait l'innocent calomni
la Providence
Celui
quia
la vrit, et le
Entre
la
le
le
la
vieux mora-
triomphe
final
grce
opprim parle menteur accuse son tour; ensuite
trpas vient l'enlever
religion,
(le
l'ordre
menteur).
social
le
dieu discerne
et
la
moiale individuelle,
l'gyptien ne voyait pas de conflits, mais compntration rci-
proque
et drivation naturelle.
Sarcophage d'Ounnofris (Mariette, M. D., pi. ri9, col. 5-6).

Ani, Maximes: Pap. de Roulaq IV, xx, il-li.' (Ch.\b.\s, 35, Egyptologie,
Amlineau, I 38, Morale, p. 438).
'
II,
21-22;
CHAPITRE
VIII
PHARAON
LES FAVEURS DU
i.
La Faveur royale.
2.
Les sentiments que
du
Faveurs et rcompenses.
les sujets
roi, les services qu'ils lui
prouvent
La Dfaveur du
3.
roi.
et manife.stent l'gard
rendent, ne procdent pas d'un prin-
cipe dsintress.
Le sujet qui rvre
comme un
matre et
et
aime
le roi
comme un
dieu,
comme un
pre, dsire attirer son attention et sa bien-
veillance, tre connu, distingu, lou et
aim de
pour devenir
lui,
finalement l'objet de ses faveurs. Le roi distribue bon escient
louanges
et
connat,
rcompenses
il
loue qui
le
comme
sert,
il
son pre R,
protge qui
il
connat qui
le suit
'
il
le
veut
qu'avant de les recevoir on les mrite, qu'aprs les avoir reues
on continue s'en rendre digne. Toutes ses faveurs excitent
Pour beaucoup de
dsirs et entretiennent Tmulation.
les
sujets elles
sont la fois le mobile et la sanction de leurs actes. Sans doute,

existe d'autres sanctions divines et
il
les sanctions
humaines
la colre
ou
humaines
mais de toutes
la satisfaction
du
roi se font le
plus efficacement sentir. Des sanctions divines elles sont l'image

visible, sinon le prototype,
comme
la
justice
du
roi
est le proto-
type ou limage de la justice divine.
Inscr.
du
collier.
Tombeau de Nofirhotpou (Dumichen, H.
/., II,
oO e;
M. M. C, V,
p. 498 et pi. V).
21
322
FAVEURS DU PHARAON
Se
La faveur royale.
l*^
remarquer du
faire
ses faveurs
par l qu'on entre dans
c'est
et
qu'on y monte aux degrs suprmes.
ment
mriter la premire
belles actions
mrite
Alors
^.
rain et dira
autrement
-,
me
Sa Majest
quil
les
sache
le
mais
''.
Le
qu"il a fait
de
connaisse pour son
bonnes grces du souve-
loua, elle m'aima, car elle connut
perfections dans son palais^.
dit,
roi
le
pourra obtenir
il
non seule-
en accomplissant son devoir
candidat aux faveurs a besoin que
faut
11
place par ses perfections
nom
de pair son
faire sortir
des hon-
la carrire
neurs
de toutes
roi est le prliminaire oblig
Mais
distingue sa personne, apprend son
il
ne russira que
nom,
et se fait
mes
si le
roi
renseigner sur
ses titres et qualits.
tre connu du roi constitue un honneur pour
un
serviteurs; c'est
sujets. Lui,
Sahour
roi
roi
monuments de
prennent, des
cousins
la reoivent,
Mais
de
il
Sokhmitninkh
connue du
l'ancien empire.
petits-fils
De
fait,
roi
du
qualification
de
de
frquente dans les
Les plus hauts personnages

si
la
bien qu'on y a
d'un lien de parent entre
le roi et
des personnages trangers au sang royal
comme Amden
du
La
roi est trs
(Meten), fds d'un trs humble sujet
est naturel qu'elle revienne
la famille
^.
de rois s'en dcorent,
mme
vu d'abord l'expression
ses
, dit
connat, ainsi que tous ses suivants
ou
moindre de ses
de gloire pour les plus levs de ses
titre
mdecin
le
connu du
me
il
le
l elle
^.
en premier lieu aux membres
passe aux fonctionnaires que leur
^ Skhent n
Anioiinizh (R. Tr., VIII, 36;
inonkhou-f ast-f, pir raa her art ?ndou
Amoneinhabi (M. M. C, V, 234;
M. M. C, V, 342, 1. y). Saf-sou her arout khouou
:
PiEHL, yE. Z., 1883, 135).

2
Rekh-n-f ar-f khet khouou
Rekh n sou adi her
Tonna
(Pieiil, /. //., pi. 109, p. 87).
Ainoiibescf (Louvre G 65
Devhia, B. Ey., IV, 315;
II ('onnat mes qualits en son cur
aoufrekh nofriou-i her ab-f y>
Cf.
V, 65),
Dumiciien, //. /., II, 41).
Stle de Paour, 1. 10
* Stle biogr. d'Anna, 1.17-18 (Bouiuant, R. Tr., XII, 107; BoirssAc, M. M. C, XVIII;
Sek sou rekh hend chesou rzerf (Mariette, Mastabas, 204).
6 Stle d' Amden (L. D., II, 3).
^
bat-f
323
TRK CONNU ET AIM DU ROI
setvice de
cour ou leurs hauts emplois
mettent en relations directes avec
L'amour du
lui.
roi appelle
Le plus souvent,
dans
roi^
le
comme
aim de
corrlatif le dsir d'tre
deux ides
les
des provinces
la tte
et les
deux termes s'unissent
pitaphes ou ex-voto.
les inscriptions,
Tantt ce sont des souhaits exprs ou implicites. Soucieux de
on
plaire le plus possible au roi,
une place analogue

Accorde que
fleurisse
florissant auprs
Le
sujet souhaite
d'af'ection et
donc que
aussi directement.
Amnths
nier)
II
le
-.
Or
roi,
toi
aim de
dieu
^ Ce
qui aimes
dit
un
dit
artiste*^.
seigneur de la
le
'
Je fus lou sous Leurs
un guerrier^
Le
d'honneur aussi important que
qu'il a remplies,
et
le
je fus
sujet se fait gloire
d'avoir obtenu cette affection du souverain laquelle
il
l'affec-
(elle s'adresse ce der-
des dignits dont
et paie
pour son mari
Majests, aim dans leur palais,
charges
la
La femme du ministre
cadeaux
les
titre
tu es
le roi sert
rende son amour
roi lui
Tantt ce sont de pures affirmations
estime ce
dans
en est paternellement aim.
qu'il te favorise, qu'il t'aime, etc.
mon
vu s'exprime
Amonemhabi fait au roi
cette prire
double terre,
et
fils,
que tous
Toi qui es joint au
comme
de faveurs son propre dvouement, mais
tion a plus de prix
, dit celui-ci
auprs du Souverain,
du Matre de l'univers
comme un
divinit, et l'aime
sa cour
que lui-mme occupe auprs des dieux
basilicogrammate Harmhabi
le
un hymne R,
celle
demande d'occuper
lui
il
aspirait.
le titre officiel
met en bonne place dans
Il
des
la liste
a t successivement ou simultanment par.
Brugsch, Dict., 850;MASPERO,^/brac?/oAi., Et. Eg.,l\, 196-197; Bergmann,/?. Tr.,\X,^".

stle de British-Museum, n Soi [^. Z., 1877, 154).
3 Prceptes de Ptah-Hotpou (Pap. Prisse, xii, 11).
* Tonib. crAmonemhabi (Virey, M. M. C, V, 236).
s Aou m hosou kher honou-sen, aou mertou-a m sotep-sen. Tomb. d'Abins Pennckbabit
t El-Kab, stle du Louvre C, 49 (Prisse, Mon. Eg., pi. iv; Lepsius, Ausicahl, pi. 14;
DE RouG, Hev. Arch., 18o4, p. 233; Devria, B. Eg., IV, 313).
Lou de son
Cf.
dieu, aim de son matre, hos n noutii^-f 7nevou neb-f : Anebni (Stal. Brit. Mus.
Lepsius, Auswahl, xi, 5); merrou neb-f : Anna (Piehl, /. H., l, 130 ; SethEj Urkunden,
Aim de son prince, meri n hiq-f: Hiqab d'Assouan
IV, 68; et supra, p. 322, n. 4);
{R. 7'r.,X, 186). En gnral, je prends nri dans le sens actif (cf. cb. x, 1 1); je n'ignore
pas qu'une flexion Intrieure non crite peut lui donner le sens passif. Ausi je prfre
des exemples qui ne se rduisent pas un mot ambigu.
'^
Thoti, stle de Kom-el-Ahmar, 1. 16 (Sethk, Urkunden, IV, 131).
1
324
FAVEURS DU PHARAON
Beaucoup de personnages tenaient

trit qu'ils avaient
conquis Tamiti du souverain.
dans son cur
\ ou
ils,
de son cur
m'unissais son cur
qui illumine
jour
\ ou
^ ou surtout
sur son
'.
et le retour
dvouement''
^ ou bien
ainsi faire savoir la pos-
ou
-,
dans
dans son cur
j'entrais
^,
Bon nombre marquent
dont
pay
est
il
charme
le
qui rempUt
le
qui
cur
disent-
J'tais,
la
place
ou
je
la fois leur
et se qualifient; celui
cur de son matre chaque

cur de son matre
^.
am hdti neb-f : Rcliopss, s' d. (L. D., II, C4 b); Plahchopss,

ôvak. Six dyn.,^. 109); A-art, vi d. (Saqqarah 71/. il/ G., 1,201); Ahanakhti,
x-xp d., Berchh
R. Tr., XIII, 189) llor, xn d. (Louvre C 2 Shahi'e,, II, 22; Piehret,
II, 17; PiEHL, pi. 4); Pehsoukher, xvni" d. (Thbes, M. M. C, V, 297).
Variantes
Dans le cur de S. M. , am hdti n hon-f : Snozeiuab, v d. (Sethe, Urk., I, 59, L. D.,
dans le cur du dieu bon , a7n hdti noutr nofr: Antef (Louvre G 26, titre
II, 76 d);
Gayet, XII^ dya.., pL 16); R, xviii d., Boulaq (/E. Z .. 1888, 48); Amonbesef, xvni" d.,
Louvre C 65 Devria, B. Eg., V, 63);
dans le cur de son matre loyalement
am hdti neb-f md : Sobek-hotpou, xm'' d. (Ghedit R. Ti\, I, 108);
ou dans le cur
de l'Horus en sa demeure ou de l'Horus en son palais , am hdti Hor m p-f :
Menkhopir, f. de Nakht-Klieni, xvni d. (libes M. M. C, V, 323); Tenna (Piehl, /. ff.,
pi. 107); Amonhotpou l'architecte (Silsilh
Legraih, Ann. serv.,lY,2i}Q).
2 ffer hdti n souton
Anna (Champollion, Mon., I, 492: Sethe, Urkunden, IV, 67).
^
ast hdti neb-f : Peheniouka, v d. (Saqqarah
L. D., II, 45; Mariette, Mastabas,
370); Iritisen, \i^ d. (Louvre G 14); Khouou, fils d'Antef, xi d. (Louxor, Gaire
R. Tr.,
X, 83); Montounsisou, xip d. (Louvre G 68 (?)
Pierret II, 57).
Merri (Louvre G 3
Pierret, II, 104; Gayet, pi. 4); Amonemht (Mariette, Abydos, III, p. 145, n 618);
Sonbef, xiii d. (Vienne, n 35
R. Tr., XII, 15); Antel, xii'^ d. (Bispegaard
R. Tr.,
Samtefuakht, xxvi d. (Mariette, M. D.. pi. 34 g, p. 10).
133);
* Aq hdti n souten: Tenna, xviii d. (Thbes, Piehl, H. /., pi. 108, p. 87); AmonhotpouHoui (Mariette, Karnak, pi. 36, I. 14).
chonitiou)
Ci Aq hdti khent rekhitou (ou
Je pntrais le cur plus que tout sujet (ou
courtisan). Stles de Sehotpouabr
(M.-vriette, ^6,, II, 24), Montouhotpou (Daressy, /. Tr., X, 145), Karos (Bouriant, /?. Tr.,
Dans son cur
VI' d. (de
IX, 94).
s Sam hdti n neb-i
Montounsisou (Louvre G 1, 1. 8). A cause du contexte qui numre des causes de faveur, je croirais qu'il faut traduire je m'unis de cur mon
matre, je me dvoue lui , comme d'ailleurs on traduit an sam hdti-i n tu je n'ai
point aim le mal (Pilier d'Houi-chera, Louvre G 66
Pierret, Lex., p. 486). Gf. sam
hdti pou, Amonhotpou-Houi (Mariette, Karnak, pi. 36, 1. 15).
La qualification de palme d'amours banr mertu que se donne Merri [supra, n. 3)
et que portent souvent des femmes, aprs l'pithte grand de qualits , me semble
signifier non qu'il est trs aim, mais que, comme le palmier produit beaucoup de bons
:
'
fruits, le
personnage a beaucoup de mrites ou
fait
beaucoui d'actes agrables au
roi.
Cf. ch. X, p. 410).

?
Khou
hdti n suten
II, 39). Gf.
//m,
Stat.
d'Amonenmht
dit
Souroro (Louvre A
51
Pierret, Inscr.
p. 325, n. 2 et 3.
Snofer hdti neb-f hrou nb :

Ptahchopss (Saqqarah
Mariette, Mastabas, 451 d
DE RouGii, Six. dyn. p. 68).
Meh hdti n neb-f Ahi, vi d. (Saq(iarah M. M. C, I, 20 1); Ilormena, xviii d. (lliracnpolis. Stle de Florence n 254'.), 1.8: Berend, Mon., 56.; Schiaparelli, Catal. I,
1567: Sethe, Urk. IV, 11).
Variantes w/t'/t hdti n soulen Sironpouit, vi' d. (Assouan
R. Tr. X, 190); Antef (Louvre G 26, 1. 4); Montouhotpou (Assouan
L. D, II, 123 d)
meh hdtin neb tooui Mri-Amounizh {M.M.C., V, 339, 361); Ilarmhabi, xvin" d. (Thbos,
mek hdti Hor neb dkit lioti (SIle Nortliampton, 1. 13 R. Tr.,
M.M.C., 416)
qui remplit grandement le cur de
XXll, 119; Sethe, Urk., IV, 420)
son matre ,
ou du matre de la double terre meh hdti dd n neb tooui : Thoti (Stle Northampton
:
'^
AMOUR DU
325
ROI
Quelques-uns s'cartent plus OU moins de ces formules consacres.
Amonemhabi
s'appelle
cur du
nation du
Nord
moiti de son
du Midi, l'instrument
roi
ou plus dlicatement encore
-,
pour eux avec
l'Ami grand dans l'affection \ l'illumi-
cur
le
du
fidle
partage
^ Plusieurs comparent l'amiti
SaMajost m'aimait plus qu'aucmi autre de ses serviteurs^ parce que

lui plaisait chaque jour, parce que j'tais atfach son cur *.
je
ou
du
tmoigne au reste de son entourage
celle qu'il
du
roi
la
roi
:
faisais
ce
qui
Ouni se vante plusieurs reprises des prfrences du
roi
s Le roi
Le cur du roi tait plein de moi plus que d'aucun de ses serviteurs
m'aime plus qu'aucun de ses princes, plus qu'aucun de ses nobles, plus qu'aucun de
ses serviteurs
*".
Nul toutefois ne trouva d'expression plus nergique de Taffection
du
roi
que de
se dire
un
fils
pour
(am
D'ailleurs, toutes ces expressions
hii
et autres)
quon
parmi tous
lui
hti,
am
ne servent pas uniquement rendre
inspire au roi par
son affection
et ses
nobles
les
ast hdii,
^.
meh
sentiments
les
services.
Ils
sont
d'usage courant pour exprimer les relations de famille et traduire
par
les sentiments inspirs
1.
loc. cit.).
meh
hdti
monkh n
au pre, ou par
le fils
meh
neb-f,
hti
monkh n
femme au
la
neb tooui
Amonemhabi
Phsoukher {/bid., p. 2'J7); Menkhopir {Ihid., p. 332);

Amounich {Ibid. p. 338, 340); Boknikhonsou xix d. (Slat. Munich., Devria, p. 3);
Amonhotpou, grand pr. d'Amon, xx d. (L. D., \l\, 237; Maspero, M.M.C, I, 667); l'a-our
le premier remplir pai"faitement le cur du souverain khonti
(cit. M.Z., 1883, 13o);
J'emplissais le cur du roi en chameh hdti monkh n ati Rekhmar {M.M.C.N 41);
cune de ses fonctions grandement, aoa-i m meh hdti n siiten m. ast-f nebt da : Anna (R.
Tr., XII, 107, 1. 13-17 Moret, Ib. XIV, 131
en tout lieu sien );
J'ai rempli le cur
du roi dans le palais divin, dans le temple et dans la demeure de Sati
Tomb. de
Sironpouit, f. de Sattcna (.\ssouan
R. Tr. X, 188):
Il remplissait le cur du roi
dans la terre entire
Khmht (Abd-el-Gournah L. D,. III, 76 b).
Pour le sens
\vui'= d.
(Thbes
M.M.C., V, 271)
passif de meh hdti aim, lu , cf. Stle de l'intronisation, I. 3 et 4 (Maspero, B. Eg.,

VII, 138 et 147).
Karos donne en variante si hti n honit-f md fils de cur de sa
reine vraiment R. Tr.. IX, 94-95, 1. 7 et 19).
Cf. Phsoukher lev en faveur, grand dans l'affection, agrable au seigneur de la

double terre [M.M.C. V, 29y-302, 1. 13); Samer dd n mert : Nakht-Khem (Cnotaphe
de Silsilh GRiFFrni, Pr. S.B.A., XII, 100; L. D., texte IV, 94 Sethe, Urk., IV, 465).
2 Semer dd mert, khou liti n soutoa, meti n bat {M.M.C, V, 281).
3 Dimidium animte , pekha hdti n souton, khou ab n bat :
Stle d'Amonemhabi,
1.
1 (Chabas, iM. pi. 332; ViHEY, M.M.C, Y, p. 238).
Ptahchopss II et Sabou-Abeba (de RouG, Six dyn., p. 112-113).
s Moret voit dans meh hdti sotiten, non une
pithte laudative, mais un titre officiel
quivalent du rcv iji/Xcov ptolma'ique {R. Tr., X\U, i'). Le texte d'Ouni montre bien
que l'expression n'tait pas encore fige ce point, mais qu'elle avait encore, sous la
1
'
vio
dynastie, toute sa valeur.
Stle,
"
S i- il-f
1.
7 et 12-13, vid. (de RoLo, '/a;
sou
chopsou neb
<////t.,pl. vii,p.
Nakhtnbouf, xxx"
122;
Maspero,^. Or..
d. (Naucratis
1,418-419).
R. Tr., 1900, XXII,
il).
FAVEURS DU PHARAON
326
mari.
et
On peut
remarque aux mots meri
d'ailleurs appliquer cette
mertou, hosi
et
hosou, ceux-ci toutefois ayant une plus grande
extension et se disant propos des frres, des compagnons, des

concitoyens. Concluons brivement que ces termes permettent de
voir dans
l'ami et le pre de ses sujets,
le roi
pour d'autres raisons plus

Si
l'amour du
roi
comme
solides.
rcompense des services passs,
services nouveaux. Disons
a t dit
il
mieux
pour l'amour du
il
suscite des
roi,
on se d--
vouera, on risquera sa vie, on ira au bout du monde. Tel

taine
Honnou termine un
pour Sa Majest, cause de
y>
porte
'.
le
ils
Je
fis
tout cela
grandeur de l'amour qu'elle

les
me
mmes
la
premire croisire au pays de Pouanit
c'est
de l'Afrique orientale. Que ne feraient de bons sujets
avec une
telle
perspective et un
tel
encouragement
L'gyptien est soucieux de sa rputation
de ses compatriotes
tient l'estime
sur son compte

sures^.
veulent glorifier leurs propres actions. Qu'a donc
Honnou? Mais
Gama
la
Les rois parlent de l'amour des dieux dans
termes, quand
fait
par ces mots
rcit
le capi-
Il
les dieux,
il
et friand d'loges. Il
redoute les mdisances
procs dont on ne sort jamais sans clabous-
et les
espre qu'enfin aprs avoir

il
fait
sur terre ce qu'aiment
ne trouvera pas, au jour du jugement, d'accusateur
qui le charge'*.
En attendant,
jouir de la considration publique
le
charme. Mais surtout veiller l'attention du
sa
bouche quelque compliment
Un mot
du
flatteur
lui parat
roi sera rpt
un
roi et s'attirer
de
idal trs enviable.
par les courtisans
et
par tout
Hammarnt, \i d. (L. D., II, 150 a; Golnischeff, Rsultats,

Ghabas.
Le Voyage, p. 56-63; cf. M.\spero, H. Or., I, 495).
pi. xv-xviii, p. 9-H;
2 Les mauvaises paroles (v. g. ger ou gerg) contre le prochain ne sont pas forcment
des mensonges ou des calomnies, mais aussi bien des dnonciations justes, des menaces,
des paroles de haine ou de colre, l'annonce de voies de fait ou de desseins coupables
on ne se justiOerait pas devant Osiris d'avoir t calomni.
s Jamais je ne fus traduit devant aucun magistrat depuis ma naissance. Nozemab
Mariktte, Mnslahas, 417; Biuigsch, Ths., V, 1212; Sethe, Urk.,
(Stle du Caire n 1,732
Ckahas, | 48-40; AMiiLiNEAu,
(l'ap. Boula'j IV, n\i, 17-:.'0
d'An/
Maximes
Cf.
J, 73).
1
Inscr. rt'Honnou
xii, |.l.
I 50-31) et infra, ch.
* Il n'y a ni accusation ni opposition contre lui.
p. 377).
Cf.
Aucun tmoin ne
(de Horrack, ap. Masperq, Rev.
Livre des Morts, CXXV, 37 (Pierret,

in fine,
Lire des Respirations,
n'y a
Il
B. Eg., II, 479).
Seigneur des momies. Statue dArhora,
se lve contre lui.

Crit., 1S78, I, 61
pas de dnonciations contre moi devant le

Mus. du Caire, xwp d. (Mariette, M. D., 29 a, 1: Piehl, /E. Z., 1877, 120).
327
TRE LOU DU ROI
comme Antouf
le
monde un
sous les acclamations et sort sous les louanges '. Samnofir
favori qui frquente au palais
pose un principe trs populaire et de

dit
il
bonne chose d'tre
C'est une
hommes
mauvais n'a
Majest,
et
il
par le
cit
aucun
t dit par
entre
antique sagesse, quand
se hte d'ajouter firement
Seigneur l'Horus
le
la plus
roi,
clbr par les
Jamais rien de
homme ( mon sujet), ni par Sa

A plus forte raison se targuait-.
on de paroles bienveillantes ou louangeuses dites par Sa Majest.
loges et qu'il
que
l'loge
faille
du
musique par
roi
les
traduire le
la
(hosou ni souion)
chose de plus que de simples
mot
plus matriellement.
sistres
mme
de
^
;
ses
les
Habou,
stles
et
en
cour devant
ou ses actes, taient

mis sur un
officiel,
le roi qui,
de Kouban
et
air
connu
l'occasion, donnait le ton.
grands monuments, inscriptions d'Ibsamboul
Si les
De mme
compliments adresss par
qualits
compars un formulaire
chants
ou son protocole taient mis en vers
un personnage, sur
roi
recueillis,
et
louange royale
la
potes de la cour, puis chants sur une mlope
rythme par des

le
que
certains jours quelque
ait
mme
semble
Il
et
de Mdinet-
de Naucratis, conservent des modles
de chants royaux, les stles prives contiennent souvent des chan-
de chants en Thonneur de particuHers
tillons
On
mme, de
souhaite donc ses amis, ses protecteurs
louanges avec
faire toujours le roi et d'obtenir ses
dieux
'.
C'est
rien et ne
devenu une formule
compromettent
cur dborde dune
le
^.
point.
pistolaire
Mais
si les
des
la
faveur des
vux ne
vux
satis-
cotent
se sont raliss,
allgresse, laquelle prennent part peut-
eux-mmes ^ Quelle joie de constater comme Ahms
tre les aeux
Ak
Tomb. de Samnofir,
kher mouditou, pir kher hosou

v d.
(L.
Antef (Louvre C
m,
26,
1.
5).
Jamais personne ne m'a dit:

Stle de Thotinofir, xvni" d. (Turin, n 163
Maspero,
D.,
81).
Cf.
Qu'est-ce qu'il a donc fait l?

R. Tr. IV, p. 128).
3 Cf. supra, ch. ni, % 2, p. 124-128, 140-141, et infra, ch. ix, | 1, p. 373-.o7n.
* Sur le hosou, en l'honneur de particuliers, cf. Maspero, Contes, p. 203, n. 1.
Se Puisses-tu vivre! Puisses-tu tre dans les faveurs de S. M., le roi, ton seigneur
excellent, continuellement! Pap. Bologne 1094, lettres 10, 11, 42 (Chabas, Met.,
IV,
:
152, lb3, 134).

^
Aou
116711
hosit
louange de par
du divin pre
kher souton snozem aiefou kheperou r-ht-i Fut renouvele la

rjouit le cur de mes pres vivant avant moi. Stle
:
le roi, la(|iielle
Ata, xip d. (Bibl. Belmore, pi. 21
Dvria, B. Eg., IV, 303.
FAVEURS DU PHARAON
328
Pennkhabit, que l'on a toujours mrit

et les loges
ment
de Sa Majest
',
ou,
tout son dvoue-
du
Le souverain m'a
m'a lou pour cela
loue son double
-.
trs
grandement
lou dans le palais royal chaque jour
de louanges dans
le palais
du
roi
lou de son dieu '^
la terre
lou grandement par
pour son mrite

dit
Mais,
lou
l'on a
si
longue, plus
dieu bon
Sans doute
il
du
favoris
qualifi
avec les faveurs du
vieillesse
dans sa syringe avec
lou par
Ma
''
la
roi
et
grand
se
lou et apprci de lui
depuis sa naissance
heure, plus
pour
^\
la carrire
'^
a t
et aussi plus
atteindre la
descendre en paix
faveur du dieu bon
^'\
du prince
dit-il, atteignit le ciel '^ Si forte
louange (hosl-i),
'%
exagre sa chance celui qui

roi
dieu bon,
le
pareille matire, qui ne pardonnerait l'hyperbole
ce que
lou du souverain sur
a fallu rendre de services loyaux,
Amoni?
roi
Avec quel orgueil on
))^',
commenc de boime
il
Le
J'ai fait
piges et surmonter d'obstacles, pour
viter de
En
le
'-
ou
ou
ou d'tre
*^
lou de son seigneur chaque jour
se
que
lou dans le palais royal
Je fus en louanges du matre des deux terres
Quel honneur que d'avoir t
roi
Belle conclusion d'une autobiographie
lou
bonnes grces
les
comme Anna que
a t pay de retour et apprci
dit
obtenu
et
Stle d'Ahms (Louvre

hosou nli klier souton
hosou kher hou-sen, ou
A ou
49; Devria, B. Eg., IV, 313 et V, 322).
2 Hos-n-i acli: Stle d'Anna [R. Tr., XIV, 73). Cf. Mon matre m'a lou. Stle de
Nakht-Khem (Louvre G 55, 1. 15 ^. Z.. 1871), 51).
1
Sharpe, Eg. Ins., 83, 1. 7 et 11.

Thoti, Stle de Kom-el-Ahmar,
Urkunden, IV,
5
(L.
Hostou
D.,
14-15,
(Sayce,
xvni d.
123).
souton pi
Hymne
R,\. 7
(R. Tr. YII, 39).
Sethe,
Pr. S.B.A, X, 74;
Amoni, Bnihassan,
xn'^ d.
II, 122).
Senmaah,
Stle de
Thotnofri, Turin,
Hossou neb-f hrou neb

Sharpe, Eg. Insc. 106,
1.
xviii d.
(Souriant, R. Tr.
xviu-^ d. (R. Tr.,

:
V,
174; Sethe,
xiii,
Urkunden, IV,
495).
127).
Montounsisou,
xii" d.
(Maspero, B. Eg., VII,
p. 155).
20.
10
Sharpe, Ibid., 56, 9.

Boite jeu, Louvre.
<2 Hosi-f ua, sau-f un lier baai-a : Boknikhonsou, Statue, Miinioh (Devuia, B.Eg., IV,
hos n nouler lier baal-f Senmaah (loc. cit.).
286);
"Stle de Smen, nabclliCre de Thotms IV (Louvre, C 202: Piebret, /?er. II, 35;
Brugsch, Ths., VI, 1461).
1* Kher hosouou souton : Turin 159 {R. Tr.,Y, 134).
iR Kher hostou nti nouter nofir
Rames (Gournali Piehl, yE. Z., 1883, 128).
16 Amoni, Bnihassan (L. D. II, 122, loc. cil).
11
Amoumos,
329
l'h()n>eur divin
qu'on juge l'expression,
gyptiens en employaient une autre
les
qui. surtout tant
donnes leurs ides, parait
Aprs avoir
valoir
fait
comme rcompense
douaoul), V
obtenue du
adoration
roi,
{douaouV)
dpasser encore.
quelques-uns signalent
services,
leurs
la
honneur divin
iiioutri
'
Les bnficiaires de cet honneur en tmoignent une joie dbordante. Tel

roi
qui vient de prsenter un trophe au
Amonemhabi,
Je reus
que
un honneur divin pour cela, dit-il. Cela

mes membres -.
fit
que
la joie
Ni
le
remplit
mon
sein et
l'allgresse transfigura
Mais en quoi consistait

habi,
Amoni^
ni
qui
la
crmonie
honneur,
reut pareil
susdit
Amonem-
ne
dcrivent.
le
D'autres se montrent un peu plus explicites Amonisonbi avait restaur le temple d'Abydos
Il
me
le roi vit
son ouvrage et fut
satisfait
rendit un honneur divin plus grand que toute autre chose en disant
choses
lentes les
qu'il
a laites pour son dieu
travaux, et
Rekhmar
or de la faveur
subordonns, les concitoyens et

l'honneur qui
lui est
rendu
Excel-
Suit la mention de rcompenses matrielles'.
venir de cet honneur.
relie la
De mme, au sou-
cause qui
qui en fut
la famille
le
mrita, ses
consquence^. Les
la
de Ka s'associent
Leurs paroles concernaient l'adoration et les rcompenses qu'accorde le roi. Mes

enfants portaient les ornements derrire moi. Les gens de mon nom poussaient des
cris d'adoration... Les femmes applaudissaient de joie *.
Comme
conclusion, Ka ft
acclamations de
la foule,
promu en
dignit.
'
R-sen
pi.
5, p.
douaoutou
113)
nom
cet honneur?
hosoutou-i nti kher souton : Ka, 1. 8, xu" d., (Ghabas, ML,

n-f n-i : Amonisonbi, I. 13, xui d. (De IIorrack^ ap.
nouter douaout
Chabas, ML, IV,
Aux
aux rcompenses royales quelque pra-
tique cultuelle se joignait-elle, qui valt son
IV,
Est-ce tout?
douaoutou a nouter her-s : Amonemhabi, 1. 28,

14, p. 2o),
Ml., IV, pi 17, p. 237; il.M.C, V, 239)
douaoutou n-f nouter
Aer-s ; Rekhmar (M.M.C., V, pi. 44, p. 165).
2 Stle d'Amonemhabi 1. 28, xvni^ d., (M.M.C., V, 339; Ghabas, Ml, IV, 287).
3 C'est le fils du roi qui la lui dcerne. Stle d'Araoni, xu" d. (L. D., II, 122;.
* Stle d'Amonisonbi, xii d. (Louvre G 12, 1. 13-15
De Horrack, op. c, p. 207).
Le roi l'a honore cause de cela . Inscr. de Rekhnjar {l. c, supra, n. 1).
Tomb. de Ka (L. D., II, 134, 1. 8-10-; Ghabas, Ml. IV, 113).
xviii'"
d.
pi.
(Chabas,
"
FAVEURS DU PHARAON
330
Nous pouvons
que
croire
le roi,
voulait honorer lui adressait
du
en accueillant l'individu qu'il
un solennel
salut
du
culte divin. Peut-tre, la suite
emprunt aux
cour et
la
roi,
le
adoraient-ils le rcipiendaire en se courbant devant lui les
rites
peuple
mains
leves, probablement quatre reprises en se tournant vers les
quatre angles du monde. Mais,
haut
si
sujets, tenons
sonnage au-dessus des autres
voult lever
qu'il
le
per-
pour invraisemblable
homme,
comme la force
que, dieu lui-mme, le roi s'abaisst au dessous de cet
ou seulement
la
forme
l'estime
un emploi mtaphorique. Quoi
s'limait par
du mot',
de
en gal. La valeur du geste,
le traitt
du
et
du sens de
l'honneur divin
qu'il
en
soit
ce tmoignage de
indpendamment des cadeaux qui raccom-
roi tait,
pagnaient, la plus haute rcompense que rvt un sujet.
La louange du
roi tait le
gage de
popularit et de tous les
la
honneurs. Personne ne contredisait l'opinion du roi

tait ses
comme
loges
compliments
par
(c
le roi. Ainsi
Je fus
fit
mme
fodal; car
faisait partie
Snouserit
grandement clbr
le roi
temps de La Fontaine,
le
du souverain, renouvelaient
et cela
la cour,
me distingua parmi
on rp-
de ses plaisanteries-. Les courti-
riait
du matre bien avant
sans, peuple singe

ftaient le favori
on
II
de
la
et amplifiaient ses
rcompense voulue
pour Khnoumhotpou
, dit ce grand seigneur

devantceux qui taient devant
plus que tout ami unique
sesnobles,
et
me
voil
moi. La fleur des familiers du Palais clbra mes louanges; tels les hommages qu'on me
rend, telles les louanges qui se produisent la face du roi lui-mme, et pareille chose
n'tait jamais arrive des serviteurs de la part de leur matre. Je fus lou ainsi,
parce qu'il connaissait ma discrtion..., et que je fus un fal du roi, lou auprs de ses
courtisans, favori devant ses amis.
Seul
le
roi pouvait
rcompenser matriellement
l'opinion publique s'associait ses louanges
Mon
tife les
mrite ,dit
le vieil
honneurs qu'on
Amonhotpou
me
fils
d'Hapou
rend au vu de tout
le
le
mrite, mais
d'Amnths III, jusest-ce que je vois quelqu'un
et ministre
monde
Quoiqu'on adresst aux dieux le douaou, celte marque de respect ne comportait pas
forcment reconnaissance de la divinit de son objet, non pas mme de la divinit relative dont jouissait les morts. Dj Ptah-hotpou emploie le mot avec ce sens attnu,
(juand il dit Mieux vaut un compliment (ou une courbette, douaou) ce qui dplat,
Pap. Prisse, x, 6-7).
que la rudesse (Ptah-hotpoii, Prceptes, % 20
2 Sinouhit (Contes, IS.")).
3 Inscr. de Khnoumhotpou (Maspeho, R. Tr. 1, 164-16.^
Newbekhy Beni-Hasan, I, 24).
1
LOGES DES COURTISANS, ORDRES DU JOUR

l'gal de moi pour
que
un tmoignage de
par
l'on prie
le roi, et je
Le
durerai
HO
ans!
on y
j'atteins les 80
"?
On
un autre la vrit se
fait
grandement lou de
ans,
parvient rarement
dure peu de temps
russit, cela
sont advenus et qui sont
roi voit tout et sait tout.
et, si
me
grands biens qui
les
justice dans la vieillesse
331
car un
le
tromper,
moment ou
jour. Lintrt ls d'un tiers, les scru-
pules d'un subordonn, la clairvoyance d'un contrleur, la jalousie
d'un rival jetteront sur les fautes une lumire inopportune. Tout
gyptien
peut faire parvenir un requte au
menacent
les surveillants
abus
de
la
roi
des ouvriers
ncropole de dnoncer au roi leurs
tous les degrs de la hirarchie, des fonctionnaires sp-
ou extraordinaires inspectent
ciaux ordinaires
et
contrlent la
les
courtisans se
gestion des divers administrateurs.

Surtout, en
comme
Egypte
On
jalousent et s'pient.
en tout pays,
se dispute la faveur du distributeur de
toutes les grces-. Envies, comptitions, intrigues, mdisances et
calomnies font leur ouvrage, au grand jour ou en secret,

assigent les abords du
pour relever
l'office
pour son voisin. Dans une
Phrmhabi
commence
grait et
de ses ennemis ^
renseignent.
ou
Non que
no.]s
de
dun
la profession
foi
de triomphe de Theureux
places sur sa route
C'est
ici le
tombeau de
un ami
y trouvions les
le
fait
prophte
menes
aveux d'un coupable

nous entendons
la
Le plus souvent nous parvient
le
Basile. Quelquefois
homme
qui a chapp aux
embches
l'ami de son matre
qu'un autre portait contre
Avec des
chacun en
se sentir accabl par les
en la laveur de son matre, sans qu'on soit

l'accLsation
lettre
dfaut de correspondances, les pitaphes nous
plainte lointaine d'une victime.

cri
Pas besoin de ministre pubhc
trne.
fautes relles ou imaginaires
les
et
allusions
lui
venu
^.
qui est descendu la bonne place

l'accuser, sans qu'il ait eu repousser
aux dangers courus, aux cueils
vits,
avec
kodnu-i mefer-f aritu n-i au mbd lier nebu. An niava-i tlhlu-f ma kodnu-i, n
m aaui. Pehu-i ronpit 80, ur hosu suten kher ; au- r
kem ronpit 110: Stle d'Ainonhotpou, Karnak (Maspero, -4nn. Serc. 1901, II,2S1).
2 Voir les plaintes de Nakhti dans la biographie de Khnoumhotpou (Maspero, R. Tr.,
Au
ur khepertu-7i-i, meteru n mt
I,
166).
3
t
Pap. Bologne 1094, lettre 9 (Chabas, Ml., IV, loi.

Ahanakhti Berchh [R. Tr., XIII, p. 189-190).
Cf.
supra, ch. \n,
p. :287.
332
FAVEURS DU PHARAON
l'expression de la reconnaissance du favori qui tient tout

et le
roi
remercie de sa protection, certaine stle du Louvre nous
mme
livre le texte
des paroles royales et l'ordre du jour de
citation adresss par Sti
du
un officier
I^"^
du
palais
fli-
Soit donn beaucoup

Sa Majest (Sti I") aux grands qui sont prs de lui
au favori (hsi), prpos au gynce royal Horkhem (qu'il ait) la longue dure,
qu'il ne soit point ditiam, qu'il ne soit point en abomination
la bonne vieillesse
dans le palais royal que sa bouche soit saine que ses pieds s'acheminent vers une
spulture excellente
dit
d'or
'
Ses fonctions dlicates
Texposaient plus
attaques des mauvaises langues. Mais

vices, l'a couvert en le
vieillesse
Une
rcompensant
heureuse sans se heurter
roi,
le
et
que
il
aux
tout autre
content de ses ser-
pu atteindre une
la rprobation.
autre stle qui rapporte galement les discours du roi et
du dcor,
formules,
celle
fait
de Nofirhotpou, outre qu'elle en donne d'autres
entrevoir la mise en scne de la proclamation des
rcompenses. C'est en public, au milieu des
cris
exclamations populaires souleves par la vue du
de joie
roi,
et
des
que celui-ci
dsigne aux honneurs un serviteur fidle. Dans la circonstance,

roi,
en
pour rehausser encore,
fait
remonter
l'initiative
si
le
possible, le prestige de ses louanges,
la divinit et dit
Amon
khrihabi, repos du cur d'Amon, Nofirhotpou
Mon
seigneur
ordonne que j'accorde mes faveurs devant tmoins, au
tingu par le dieu et lou par
sement pour
le reste
I 2.
le roi,
un
Faveurs
et
trs prcieux. Toutefois
chatouillt la
Ainsi dis-
nage dans
le ravis-
de sa vie.
rcompenses.
L'honneur d'une louange tombe de

donc pour
sujet
-.
vanit,
la
bouche du
roi passait
quelque dlicieusement
quelque sensible qu'y
ft
qu'il
l'me de tout
De Roug, Cat., p. 159; Piehhet, Itec, II, 10;

stle du collier d'or (Louvre C 213
Ledrain, Contemporain, i" octobre 1876).
2 Stle de Nofirhotpou (Uumichen, H. /.,
II, 40 e; Bbucsch, Mou., pi. 37; Fierhet, Mcl.
Arch., I, 196-197; Maspeko, Ann. El. gr., 1876, 187: Bibl. Eg., VII, 404; Bndite,
M.M.C., V, p. 490-499 et pi. v).
1
333
ENTRES ET PRIVILGES A LA COUR
Egyptien,
ne
il
point
suffisait
Plus d'un sujet des pharaons devait
une
comme un
que
fin,
le
un gage de rcom-
roi se manifestait aussi
en
par des privilges divers et des avantages tout matriels.
purement honorifiques encore taient certaines ex-
Presque
ceptions aux rgles minutieuses de
de faveur'
royal
comme
considrer moins
signe prcurseur et
penses plus solides. La satisfaction du

effet
tous les dvouements.
stimuler
On admet pas
Approcher du
le
roi est
l'tiquette, accordes titre
venu
premier
dans l'entourage
une marque de confiance, d'autant
plus apprcie, envie et brigue, qu'un poste la cour permet
de mieux mettre en lumire ses services
Sabou-Abeba sous
velles rcompenses.
faveurs par Sa Majest
dans l'intrieur
Thotms
111,
Salle d'or,
meure sacre
il
comme Haroua \
privilge d
taisie
^
,
est
entrer
le
premier
bon
Cf. iiifra,
ch
combl de
il
est appel
chefs...
et
dans
dans
la
la
de-
en sortir le dernier
plaisir et sortir selon
pntrer partout chez
frquemment on peut pntrer dans

Cf. infra, ch. x, 1 1.
une distinction envie. Mais que dire du
ou celui de
roi
place au milieu des
entrer selon son
dit
car Sa Majest lui accorda d'entrer
des faveurs du
se
Tti se
de nou-
\ Nibouaou, premier prophte d'Osiris sous
jouit
et d'aspirer
le palais,
le roi ?
sa fan"'
>->
plus on voit
Plus
le roi
ix, | 3.
Sabou-Abeba (De Roug, Six dynasties, p. 112).

Cf. Le baron... son
intime [am hrou, celui avec qui on passe le jour)... entrant chez Sa Majest dans ses
appartements. Statue de Mrah, Ep. Ptol. {R. Tr., XV, 15).
* Stle de Nibouaou (Mauiette, Abydos, II, u3 a; Bikcii, Ê. Z., 1876,
Cf. Devria,
Bibl. E(j. IV, 313). Cf. Hataa [M. Z., 1877, 118).
Amonhotpou-Houi prospre en ses
alles et venues pour entendre les paroles de la demeure secrte et approche les
membres divins du roi vivant d'o sortent des effluves de protection (Statue
Mariette, Karnak, pi. 36, 1. Set 16).
s Stat. d'Haroua, Louvre A 84 (De Roug, Notice,
p. 42; Piehl, J. Asiat., 1881, p. 168;.
6 Aq kher nofer, pir kher hos, ou la variante
ddq kher hdt, pir kher peh entrer
(est loisible) (m avant et sortir en arrire Statue de Ptamon, baron et sdhoii (Louvre A
92 PiERRET, I, 27-28),
Cf. Stle d'Antouf (Louvre G 26
Piehl, /. Asiat., 1881, 168,
Quand il entre, il est acclam; quand il sort, il est lou );
n. 1; cf. De Roi'G, p. 86
Aq hosou pir merou
Inscr. de Ouah, Tomb. Thbes (Mond, Ann. Serv., 1905,
Aq m aofer pir m hotep. Statue de Poubasa, xxv^ d. (Legrain, Ann. 1907, 266-267).
75);
De mme le dfunt la cour d'Osiris Qu'il entre avec ardeur et sorte heureuse ment; qu'il ne soit pas repouss ni cart; qu'il entre son plaisir et sorte son gr.
inscr. de
.î.
[L.
7
d. M.,
lu
(Ibid,
I,
isahi)
34g3
).
mmes expressions.
Ouahabr-nofri (Mariette, M. D.,
14-15); ce sont
ast-f neb
pi.
3i a^
p. 9):
Samtafnekht
FAVEURS DU PHARAON
334
librement, plus aussi on peut se croire avanc dans ses bonnes

grces. Aussi un flabellifre, gnral et ingnieur, remercie-t-il le
de
roi
la
permission daller
et
de venir
dans
le palais royal, d'y
entrer et d'en sortir sous les faveurs du dieu bon, en la con-
dition d'un fal
prsence du
bienheureux
pas compts
roi qu'
D'ordinaire on n'entre en la
'
Ahanakhti au contraire
ami unique, qui entre grands pas
rapide dans la salle secrte
donnances diverses
, et
est
qui trouve un
accs
voit la danse en ses
^ D'habitude on
une
est astreint
un
or-
srie
de crmonies et de marques de respect. On se dchausse. Mais

Ouni,
le
mme
faveur
ministre de Ppi, garde ses sandales dans le palais et
en
:
du
prsence
Sa Majest
roi
lui
''
Ptah-chopss gota d'une autre
accorda de toucher ses genoux
pensa de se prosterner jusqu' terre
sang, apparent la fanulle royale,
roi,
la
de
gonfle
fiert
"
pangyries
les
Amounizh,
du dieu
veur royale, car tant par ses
tisan (choni)
et
il
s'approche de
pas
**.
et
.
il
ne quitte pas
avec
Un
lui
titres d
le
entre dans
privilge analogue
l'Ami qui touche

il
sans
se dit
membres
les
de
l'lu
ami (smer)
la fa-
de cour-
et
que par ses fonctions de grand chambellan {moiir-
amkhent). ptrophore,
palais royal
Quand Amonbsef,
palais,
l'accompagne dans ses dplacements,
barque dans toutes
Quoique prince du
y tait donc tenu,
il
Hors du
cette honorable drogation.
et le dis-
archiviste,
habite une rsidence
auprs de son matre
est
lui
il
chaque jour
Si Thotinofri,
il
de sa
fidlit et
conduit lui
s'attache tous
en se vantant d'tre
signifier toute l'tendue
, il
uni au dieu
de sa vertu
Tombeau anonyme de d'Hagi-Quandil {R. Tr. XV, 41; XIX, 133).

Je n'ai pas press mes pas lorsque j'ai suivi l'escalier auguste
khem (Louvre G 55 Pierret, Rec. II, 90; Viehl, /. H., pi, 91, p. 12).
s Tomb. d'Abanakhti Berchrh, mur nord (R. Tr. XIII, 188, n. 1,
au
ses
veut
d'autres
Stle
de Nakht-
et 189).
Amonbsef
ordonne
les l'tes {infra, n. 8).
Six dynasties, p. 128).

(Mariette, Mast., p. 451 a et b; De Roug, Sixdyn., 68).
6 Ibid. Cf. Statue de Zod-khonsou-auf-nkh {R.
Tr. XVI, 58-59)
Je ne me suis pas
spar de Sa Majest dans son palais je ne m'carte pas de mon pre en sa barque.
' Smer teken nouter h {M.M.C., V, 355).
8 Stle d'Amonbsef (Louvre G 63
Devui.v, B. Eg., V., 63-65; Piekret, Rec, II, 44).
9 Stle de Thotinofri. Turin, n 153, xviu" d. (R. Tr., IV, 128).
*
Stle d'Ouni (Dk Roug,
(>
Tomb. de l'tahchopss
333
PIUVILGES. COLLIERS DE PRIX
marquent par
rances
tique
ils
au
ils
peuvent se livrer:
laffeetion
joint
quel point
roi
pistes voient l
et
^
;
femme d'Amonemhabi pronos-
la
faveurs
les
dans
sont bien en cour, quelles esp-
banquet du retour
le
pour Rekhmar
la garantie
Passe un temps rempli de bien sur
Force
son mari
royales
qui est
la vie,
les
har-
d'un bonheur parfait
la terre, associ
Vie-Sant-
Quelquefois
prend des formes
faveur de l'intimit royale
la
On
bizarres ou inattendues.
admettait les enfants de
quelques
grands seigneurs partager l'ducation de Thritier du trne, ses

leons, ses exercices et ses jeux. Le baron hrditaire
parmi ses
ne
titres
enfance
pas
si
dit
France pour
d'avoir
celui
c est--dire
appartenu au
inscrit
depuis son
roi
d'avoir t lev la cour^. Lhistoire
Memphis ou
ce ft
le
Thbes,
comme
menin, un honneur de recevoir
la cour de
le fouet
au lieu
et
place du dauphin coupable. Mais Khiti, prince de Siout, se rappelle avec orgueil
enfants royaux
L'honneur
que
le roi lui fit
apprendre nager avec
les
^.
dailleurs pas sans profit. Des rcompenses
n'allait
purement honorifiques
pliments rehaussaient
dont les com-
se doublaient de prsents,
le prix,
mais dont
la
valeur matrielle per-
mettait d'apprcier davantage les compliments.
Les
amakhou
insigne de leur
et
titre,
les
un
sahou ne
on
ne
fleurs
<
sait.
*^
don du
collier,
hiroglyphes respectifs de leur
portaient-ils
nom?^
roi,
que reprsentent
Le prophte Nibouaiou parle d'un

mais
fleurir le
cou d'un collier
comme
les
Quelle en tait la valeur?
Tomb. d'Amonemhabi (M.M.C., V, 236).

C'est dire au roi. Tombeau de Rekhmar (M.M.C., V,
Smer outsa
point,
collier
de
n'est peut-tre
236).
chre : Statue de R, Athnes (Piehl, Proc. S.B.A.,

nti souton fisou
Amonbsef fut
X, 531-032. Erman, .. Z., XXX, 80-81 Moret, R. Tr., XVIII, 9).
enfant au lieu o est S. M. . (Louvre G 6b
Devru, B. Eg. V, 6o).
3
Tomb. de Khiti, Siout (Mariette, M. D. pi. 68 d, p. 22; Griffith, Sit, pi. 15, 1. 22;
Maspero, Rev. crit., 1889, 11,414-415; //. Or., I, 300 et 436.
5 Moret le croit pour les amakhou,
tout en indiquant d'autres insignes, anneaux,
charpes, ounkhou, ou amulettes divers {R. Tr., XIX, 144-147).
* Comme j'tais parvenu la dignit de fal, je reus les gratifications d'auprs du
roi
j'ai t frott d'huile, un collier de fleurs mon cou, comme fait le roi celui
qu'il glorifie. (Mariette, Abydos, II, 33 a; Moret, R. Tr., XIX, 143.
*
FAVKURS DU PHARAON
336
qu'une mtaphore. Les pierres,
En
tre plus employs.
mtaux devaient
les perles et les
tout cas,
d'or tiennent
les colliers
une
place de choix parmi les dons royaux.
monuments perptuent pour
Plusieurs
les
yeux
dons royaux. Les heureux dtenteurs de
tels
murs de
faisaient reprsenter sur les
scne
D'autres ont
funraire'.
mobilier
mme
de
Rames
l'officier
la
on voit
le
accompagn de
palais
d'or les
colliers
fait
sculpter ou
peindre la
remise des coUiers d'or. Dans son tombeau,
main d'Am-
figure en pied les recevant de la
mme
roi
tombeau de M-
le
une fentre-balcon
de son palais,
la reine et
des princesses, lanant Mrir, qui
que
attachent des amis ou des dignitaires
l'adore, des colliers
du
souvenir de
leurs tombeaux, parmi leur
noths IV Khounaton-. Semblablement, dans

rir,
le
lui
Qu'on lui mette l'or au cou, par derrire, aux pieds, puisqu'il a obi aux instructions
du roi en toutes choses

'.
Des lgendes accompagnent souvent

services
les
comme
dans
rendus
la
et
rcompenses
les
au milieu d'amis venus pour

le
visent directement
Mrir. ou dans la stle que
consacr ce souvenir.
2
3
grands
de
la
le
Ici la
dans une sorte de tribune,
deux
le
cour
et
lui
remmorant
accordes.
du prtre Nofirhotpou,
stle
pas d'allusion expresse aux colliers qui
discours
scne,
la
texte
le
parent
le
Parfois,
^
ci-dessus,
fait
personnage
comphmenter. D'autres
comme
ne
fois les
au tombeau de
prpos au gynce, Ilorkhem, a

scne est rduite au roi Sti P'
*^,
Ilorkhem l'adorant, pendant que

attachent les
Rekhmar (M.M.C., V, pi. 22), etc.

Tomb. de Rames, CheikIi-abd-el-Gournah (BouniANx, li.
Tomb. de Mrir (L. D., III, 97 a; Maspero, Lect. hist.,
colhers.
La
stle
Cf.
Tr., VI, 50).

lig. 70-74).
Bibl. Eg., X, 185.

Ghabas^ Mines d'or, p. 3
Fut mand le divin pre d'Amon, Nofirhotpou, pour recevoir des rcompenses do la
millions de toutes choses, argent, or, toffes, parfums, pains, bires,
part du roi
//. /., 40 e; Bhugsgh, Rec, 37; Pierret, L'investiture du collier,
(biVUcuKN,
gteaux.
Ml. Arch. I, 196-197; Maspero, Com?n. sur Hrod., B. Eg., VII, 404; Journ. d. Dbats,
19 janvier 1894; Bkndite, M.M.C, V, pi. 5, p. 497). Nofirhotpou rcompens en or
et eu argent par h; roi lui-mme n (M. M. C, V, ibid.). Supra, p. 332.
Le mme Sti I"'' dcora le nomarque de hbes, premier prophte d'Amon, Paour
(DUMICHEN, //. /., II, 41).
*
ti
337
l'or IMiS Ui:CO.MPE.\SES
relate
du discours du
texte
le
roi
et
exemples prouvent que
dignitaire. Ces
de l'action de grce du
collier d'or n'tait
le
pas
rserv aux seuls guerriers, et qu'on l'accordait aussi des fonctionnaires
civils
ou religieux pour reconnatre
leurs services
exceptionnels.
compagnons d'armes qui se distinguaient la guerre, le

distribuait une part du butin, mais il y joignait des armes de
roi
ses
luxe, dcorations d'honneur, etc.
La principale de ces
rcompenses
de
distinctions tait la remise de
qui prenait alors spcialement
la vaillance
-.
11
le
For des
nom
de
l'or
consistait en divers objets de mtal pr-
pendeloques y attacher, anneaux, bracelets,

vaisselle, auxquels on joignait mme des objets de nature toute
cieux,
colliers,
Une
diffrente.
On
pouvait recevoir plusieurs
dit
certaine solennit accompagnait la distribution.
le
distinction.
,
marin, un des vainqueurs des derniers Hycsos.
Il
du
collier d'or sept fois, la face
quelles circonstances; deux fois
en
raconte
mme
du pays
J"ai t gratifi
Ahms
fois la
rcompens sur un rapport
fait
par
le
il
note qu'il a t
lieutenant
du
roi; ailleurs
a soin de faire savoir que Sa Majest elle-mme avait vu ses
il
Son parent Ahms Pennkhabit, qui
exploits'.
pagnes d'Ahms
la vaillance ,
F' et
de ses quatre successeurs, reut
Amonemhabi
suivit
en Asie Thotms
garde d'omettre dans ses tats de service

;
Gargamich, le roi le
pense grande, savoir
donna
Cf.
supra,
p. 332.
la
l'or
de
De mme pour
III
il
n'a
mention de ses r-
rcompensa d'une rcom-
le lion d'or affin
des rcompenses",
l'or
aux cam-
des colliers, des lions d'or, des haches d'armes et
des poignards ^
compenses
prit part
des
savoir
Senzar,
il
anneaux d'or
lui
et
du grand prtre Anionhotpou, fils

Karnak a conserv le procs-verbal et le
la dcoration
de Nakhtou-Ramss, une
discours officiel du roi Ramss IX Khmos (Dmichen, H. /., II, 42).
~ Amonemhabi emploie les deux expressions de noub hostou (1.
12 et 21) et de noiib
her kenn (1. 15. Chabas, Ml., IV, pi. xvi M. M. C, V, 239).
3 Trois fois il use de la variante le collier d'or de la vaillance . Hypoge d'Ahms
El-Kab (Champollion, Not., I, 665; L. D.. III, 12, d b c Lepsius, Auswahl, xiv; Sethe,
Urkunden, IV, 1-11; de Rougi':, Mm. Acad. I.B.L., 1833; Ghabas, Z,es /âsêM/'-s, p. 19-22).
inscription
de
Louvre C
Noub
49,
1.
19-20 (L. D., III, 87).
hosfou.
22
338
FAVEURS DU PHARAON
Kodech,
d'argent
tous, savoir
et
savoir
lion et
et trois
quatre anneaux
Kodech,
deux
d'or affin,
le lion
For pour
la vaillance,
en prsence de
deux
colliers
^ deux casques
des
rcompenses,
akhis,
colliers d'or, quatre bracelets,
un esclave
aprs
la
deux casques,
chasse aux lphants.
assortiments de vtements
l'or
de
l'or
par des couronnes
de
doigt
lin fin,
un
d'or...
la
mode Zaho
:
rangs
a t rcompens
pour combler non
collier quatre
ptolmaque
se perptuent jusqu' l'poque
avec quelques innovations de
de
enfin, aprs la prise
toute espce de choses bonnes, le roi tant satisfait
Des dons analogues
le
dsir,
il
est vtu
un anneau d'or au
et
^.
du
cadeaux
Les anneaux,
roi,
leur valeur intrinsque
honorifique, que l'on constate par exemple dans le cas
et
d'Amonem-
habi ou de Zaho, ajoutaient encore souvent une valeur symbolique
comme
signe
l'anneau
nobles-,
prtre
d'une condition ou d'une

sans
tait
comme
Le port de
fonction.
catgories de
doute rserve certaines
celui des chevaliers romains. Ainsi l'explique le
Aza, rcompens
par Snouserit
P'"
passa un grand anneau de hesmen pur,
taire royal, et
ma
canne
tait
me
Sa Majest
comme
tout digni-
en bne orn d'lectrum
^ La
remise de l'anneau prenait un sens encore plus prcis quand

portait grave sur son chaton l'indication
nom du
et devait
titulaire
vritable investiture
se dire
promu
d'une dignit avec
servir de cachet
comme au moyen
ge.
Le
pour son anneau
du
'.
peinture du tombeau du prince d'Ethiopie Houi, se
Chcbi.
Selon ViREY
*
5
6
XXX,
un
trsor,
ou
Ainsi une
dfinit-elle
lion et
30).
Pi haz-fher amut-i Stle de Nibouaou Louqsor

du mme (Mariette, Abydos, II, 33 a).
7
une
M.M.C., V, 210, n. 3) un lion domestiqu . Je crois plutt en colde la valetaille .

Stle d'Amonernhabi, 1. 10, 12, 15, 21, 2o, 31 (Chabas, p. 284 sqq),
Stle de Zaho (Takhos), p. ptol., (R. Tr.,XV, p. 153).
Aux faux, selon Moret {R. Ti\, XIX, 144), et d'autres aussi sans doute.
Stle 586 du Brit. Mus.: Coll. Belmore, pi. 21 (Devria, B. Eg., IV, 313; Grum, jE. Z.,
loctit'
le
bnficiaire pouvait
la dignit, par exemple, de directeur
dire que le trsor royal tait
alors
c'tait
il
[R. Tr.
XIX,
98), Cf.
Autre stle
ANNEAUX,
indiffremment
royal
fils
Dans
ou
remise de l'anneau (signe) de
Tanneau
qu'ils
portent au doigt
(art.
'.
12),
du dieu Epiphane,
instituant des prtres des dieux vergtes et
on n'omet pas de dire que ces prtres
royal
fils
Memphis
2) et de
de
la fonction
transmission de la fonction au
dcrets de Canope (art.
les
339
STATUES
graveront leur
titre
sur
ce sera leur conscration
officielle.
D'autres fois encore
le roi
donnait des plats ou patres,
comme
nos muses en possdent plusieurs spcimens. On en voit un au

Louvre, dont Thotms
III gratifia le
lgende s'empara et auquel
gnral Thoti, celui dont la
elle attribua la prise
de Jopp par des
stratagmes que renouvelrent Zopyre et Ali-Baba-. La patre du
Louvre porte
cette inscription
don de faveur, de la part du roi
''.
Parfois le roi faisait prsent d'un objet d'art et de dvotion tel
que
la statue
dans son laraire domestique. Ainsi
introduisait
ths
d'un dieu ou la sienne propre, que
renouvela ses faveurs
II
pour
le
donna une statue de son pre Thotms
du
mme
fit
du
roi et
gie
Amn-
III
'.
Un
autre favori
un char orn d'or
et d'argent,
des statues d'ivoire, de
colliers, etc.
ne faut pas confondre ce don avec celui d'une statue
du
destinataire, qui la dposait dans la salle
tombe, ou encore recevait en

mettre dans
tel
et
mentionne ses cadeaux du premier
Tbne, des pierres prcieuses pour

Il
roi
reprsenter dans son hypoge les statues, sphinx
et coUiers, prsents
de Tan
le
prophte Nbouaou
lui
roi
le fidle sujet
ou
tel
mmo temps
l'effi-
du mobilier de sa
l'autorisation do la
temple'. Celle que Sinouhit reut pour sa
Tomb.de Houi. Thbcs, xvin" d. (Brugsch, Thesaitrus,Y H3j; Moret, /?. Tr. XIX, 144).
Maspero, Contes, p. 150.
i Aou m host lit kher souton (Dirch, Patre : Soc. Antiq. Fr. 18u8, t. xxiv, B. Eg., IX,
225 sqq. Cf. Maspero, H. Or., II, 277; Petpje, Hist., II, 142).
* Une diidicace analogue orne un vase d'albtre donn une nourrice de prince royal
arit m ho.wu nli kher souton hositou n nouter nofcr (British Musum, Eg. room, 4499 a
1
BiRCH, op.
^
p. 232).
Ouahm-ni hostou
1876,
*
cit.
5)
(Bevria. Mon. hiogr.de Bok-ni-khonsou, p. 43: Birch, /E. Z.,

Nbouaou, 1" prophte d'Osiris (Mariette, Abydos, II, 33 a).
d'Abd-el-Gournah (L. D, III, 63 a) dou, m hosou nt kher souton Ad-khopi-
Stle de
Tomb.
13
rou-R.
Les contrats d'Hapi-Zaoufi avec son prtre de double et les prtres du temple de
Siout, apprennent que de lui deux statues taient dposes, l'une dans le temple d'Ouapouatou, seigneur de Raqririt, l'autre dans son hypoge, d'o certains jours on la
"'
FAVKURS DU PHARAON
340
tombe comme faveur suprme de Snouserit

libralits,
fut
Sa Majest qui
ajouter,
l'introduisit
dans
la
Moins prcieuses par
comme
un homme du commun
vrit, je fus
Ce n'est pas
qui
en a
il
comme
on
roi...,
lui
du
a fait
fait
-.
dides obtenues
comme
xu dynastie nous
fait
la famille royale
premier de ces rois

autour des temples
dos
et
''.
On
et
roi
par ordre
la salle
divine
rcompenses splen
^ Un inventaire
et
de cinq autres fonctionnaires
dans
le
II,
de Snouserit
III et
des
temple de Kahoun, ddi au
a retrouv soit dans les hypoges, soiL
parmi
les ruines, particulirement
Aby-
Karnak, un certain nombre de ces statues riges par de
bons sujets avec permission spciale du roi^

scribe
de pierre.
connatre la prsence des statues en
royaux, ct de celles de Snouserit
membres de
Le prince d'Hermopo-
faveurs du souverain
monarques
bois de deux comtes
faveurs reues du roi
faveurs du roi solides et perptuelles
la
en
et.
raconter et peindre dans son tombeau la
de
que
stle
une statue place dans
de l'arrive de sa statue colossale
fte
autant;
roi, taient les statues
un serviteur du dieu grand
Thot-lotpou, a
lis,
pouvait-i!
mais galement honorables
matire,
la
Le ministre Montouhotpou mentionne sur sa
du
fait
et ce
faveur du roi jusqu'au jour du trpas
signe de bienveillance
aprs tant d'autres
en or avec une robe de vermeil
tait cisele
l",
Telles celle
du harem Oronkhou de Memphis, rige dans
Abydos^
celle de l'intendant des greniers
le
du
temple du
Siisit,
au
mme
Iransportait au temple du dieu Gliacal; on rendait un culte l'une et l'autre (Inscr. de

Maspero, B. Eg., I.
1. 8, 39, 49, 52 : Griffith, Siut, pi. 6-8, 1. 276, 307, 317, 320;
|t. 64-74).
Cf. infra, p. 353, n. 3, les statues d'Ainonemhabi.
1 Pap.
La variante
Berlin I, 307-309 (Maspeko, M. Z. 1879, 52; Contes, p. 129-130).
(lo l'Ostracon du Brit. Mus. attribue aux fils du roi le cadeau de la statue.
2 Stle de Montouhotpou, xu'= d. (Mariette, Abydos, III, n 017, v, 1.
2-3; R.
Tr. X,
Siout,
La
divine peut tre ou la grande salle ousekhit. du tombeau, ou

d'Osiris, le dieu grand.
3 Hostou lit kher souten,
aatou nos m hostou ait
hostou nt souten rnen ouah,
neb. : Tomb. de Berchh (L. D, III, 134; Chabas, Ml. IV, 113; Maspero, B. Eg., I, 57,
145-148).
plutt celle
salle
du temple
59-60).
Pap. de Kahoun, 2 trouvaille (Borchardt, vE. Z ., 1899, XXXVII. 96-97).

Mariette, Karnak, pi. 8, p. 42; Catalogue de Boulaq, p. 05; Devria, B. Eg., IV,
312; Maspero, Documents relatifs aux statues, B. Eg. I, 61 et 81; //. Or., I, 302, n. 5;
Lefkduue, Rites, p. 8-9; Moret, Royaut, p. 200-202; Legrain, Rapports, [Ann, Serv.
190], sqq.): R. Tr,. XX VII, 61-82: Catalogue des Mon. troutis Karnak.
xii ou xiu" dyn.. Mus. du Caire (Mariette, M. D., pi. 27, p. 7).
*
PROVISIONS EN NATURE
celle du prince Anebna, donne par

m celles de Sanmout, architecte
temple',
Tliotnis
par Lepsius
retrouves
temple de Mot
m,
',
les
pylnes deKarnak
L'importance de ces statues

assuraient aux dfunts,
'.
Par
l-mme
Ilile
de Nesihor, prfet
celle
".
grande qu'elles
les stles et
mieux encore, des
jouissance de tous les biens de Tautre
trouvaient associs aux dieux du temple
dposes
sortait sur les tables
la
',
tait d'autant plus
comme
elles, ils se
elles taient
ot
celles de Amonhotpou-IIoui, ministre d'Am-
devant
prires, et par
de
par miss Benson dans
et
du Midi, dans un temple d'Elpliantine
monde
Htchopsou
et favori
-,
chopsou,
ntlis
341
et prenaient leur part
de
tout ce qui
de ces dieux.
Sur tous ces objets prcieux, dcerns en guise de cadeaux,

armes, vases ou patres, statues ou stles ^ on a bien soin de
graver une inscription commmorative
(ou en signe d'loge) de par le roi ^
On peut
se
demander
sont point des inventions
si le
Donn en rcompense
collier d'or et l'or
de
la vaillance
ne
du nouvel empire Ihbain. Nous ne con-
naissons pas de mention de l'or de la vaillance antrieure l'inscription
d'Ahms
marin, au
le
commencement de
Les stles d'Amonisonbi, dates du

\i\ il., Louvre A, 74 (I'ierret, Inscr., I,
pour recevoir des offrandes chaque jour.
'
')
11).
roi
la xvm*^ dynastie.
Zrenr (xm^ ou
xiv" d.)
ma statue reste dans ton temple

n'a pas la mention dou tu hostou
Que
Elle
al klier soute a.
dyn., Brlt. Mus.

art m hostou nouter nofert (Sharpe, Eg. Ins., I, 56 b, 1
Birch, Patre, B. Eg., IX, 23^; Sethe, Urkunden, lY, 464).
3 Mus. de Berlin 2.-296 (L. D., III, 23 i-n; Sh.\rpe, Eg. Ins II, 107; Sethe,
Urk., IV,
403-406; Erman, Verzeichniss 86; Maspero, H. 0., II, 243, fig.).
Cf. Mus. du Caire,
n-' 333 et341''i^
^Mus. du Caire, n 329 {R. Tr., XIX, 213; Be.xson-Gourl.w, Temple of Mut, 300 sqq. ;
Sethe, Urk., 407-413).
5 1
Mus. Caire, n 212 (Mariette, Karnak, pi. 36-37; de Roug, /. H., 23-28; Brugsch,
2": Mus. Caire, n 327,
.E. Z., 1876, 96-101; Gesch., 403-406; Piehl, Pet. Et., 36);
<:f. n 4 (Daressy, R.
Tr., XIX, 213
Legrai.v, Rapports, Annales, i^(i\,\\, 272; Maspeko,
- xviii'
Lepsius, Auswalil, 11
note, ibid., 281

Guide, 1908, p. 141 fig.)
XXVI d., Louvre A 90 (Piekret, Rec, I. 24;
7 Cr. Moret, Royaut, p. 201-202, 204-203.
;
Wiedemann,
JE. Z., 1878,
4).
Cf. infra, p. 333-334.
Dou m hostou nt kher souton, cf. Birch, Patre, B. Eg.,

Bakenkhonsou, B. Eg., IV, 312-314.
La statue d'Anbni se dis-'
tingue par la variante art n hostou noutrit nofrit o entre un peu de dvotion galante
pour Htchopsou (British Musum Lepsius, Auswahl, \i, 5).
Sur les stles places
dans les temples, la mention de don royal est rare, n'tant pas obligatoire comme sur
Au sujet de cette
IX, 228-233: Devria,
'^
mention
les statues
(Maspero, H. 0., 302, n.
5).
342
FAVEURS DU PHARAON
montrent bien par d'un

l'honneur divin
dons du
mais
collier le
personnage auquel
le roi
n'est pas question de ce collier
il
plus pratique
un jeune veau avec
la
parmi
les
humble
qui paraissent d'une nature la fois plus
roi,
rend
et
valeur de dix offrandes en
La
pains et autres provisions de bouche.
partie postrieure d'un
veau, morceau d'honneur sans doute, accompagnait un deuxime
communiqu au nom du
ordre laudatif
quons que, sous
xvm dynastie, dans
la
Toutefois remar-
roi'.
tombe de Nofirhotpou,
la
remise du collier est figure, l'inscription mentionne seule-
la
ment comme
rcompenses de
du
la part
roi
millions de toutes
choses bonnes en argent, or, toffes, parfums, pains, breuvages,
viandes, gteaux
de luxe, conclut de Horrack propos d'Amonisonbi, n'taient
point encore d'usage
longtemps
depuis
-.
les
Les prsents d'or, d'argent
ordinaire.
et d'objets
Sans doute on connaissait
mtaux prcieux; mais avant
comme
empire, on ne s"en servait pas encore couramment

signes d'change, moins encore
son que
le roi lui
donne, daprs
temporain de ces
l'argent
et
stles,
le
de monnaie. Dans
Sinouhit trouve
La richesse
mai-
des richesses
d,
de
mais surtout des pro-
alors consistait surtout en biens
ou en objets de consommation courante.
Des vivres
donc
voil
le
cadeau
royal le
anciennes poques*. Pour honorer et remercier
Khoufou ordonne qu'on
le
mette dans
Dadoufhor, pour y demeurer avec
ment de
la
de
conte vraisemblablement con-
des dcorations divines
visions en naturel
fonciers,
comme
nouvel
le
mille pains, cent
couffes de lgumes^.
Le
lui, et
Ja
plus
usit
magicien Didi,
le
maison du
qu'on
lui
Mais ses amis, ses meilleurs serviteurs,
royal
fils
donne un
cruches de bire, un buf
roi est le nourricier
aux
traite-
et
cent
de tout son peuple^.

il
donne
les provi-
sions les plus abondantes.

1
stle d'Amonisnib,
Ml., IV, p. 205;
metensa d'Abyrlos (Louvre C
Cf. stle
Supra,
'
Sinouhit, {Contes, p.
C'est
1.
13-15
de Horrack, ap. Chabas,
p. 336, n. 5.
127).
pour ainsi dire un supplment do solde aux l'onctionnaires
tout genre. Cf. supra, ch. vi, p. 255-2.57.

Fap. Westcar, ix, 49-21 (Contes, p. 76).
* Cf. supra, ch. vi, p. 251 sqcj.
'
12,
C M).
et
travailleurs
de
343
RENTES ET RQUISITIONS
sa cour on
bouche
et
fait
bonne chre
pour
et c'est plaisir la fois
la
pour l'amour-propre que de partager ses repas. Zod-
Khonsou-aouf-nkh garde un souvenir dlicieux de
de son beurre
puis en sa compagnie
got avec
qu'il a
'
douceur
la
dieu bon, des plats o
le
Sa desserte charme
il
les courtisans
qui on la passe. Sinouhit se rjouit des gteaux et des fruits qu'on
Anna
apporte chaque jour du palais-.
lui
recommena de trouver sur
chaque jour,
y>
savoir
viande, fruits, miel, farine, vin, olives^
il
pains d'offrandes pour
participaient,
comme
la
sages propos et recevant
Tout
le
ainsi
dame
le roi,
la table
bire de
.
que
dtaille tout ce
du
mme
Des femmes
roi
qualit,
mme
bien vue du roi pour ses
Tanii,
des prsents de sa table chaque jour ^)).
personnel du palais, faux
des richesses que donne
de tout grade,
et suivants
vit
des provisions qu'ont ceux
le roi,
qui sont parmi ses serviteurs, et que Dadoufhor promettait

Didi pour le sduire^.
Sans
faire partie
de ses libralits.
de l'entourage immdiat du
Il
roi,
on jouit encore
ne laisse jamais manquer du ncessaire ceux
servent bien. Des dcrets leur ont assign sur les terres du
qui
le
roi,
ou dans ses magasins, ou encore sur
les rserves elles obla-
tions quotidiennes des temples, leur ration de nourriture, qu'on
un bon du
leur dlivre contre un reu ou
Amden
trsor. Ainsi
(Maten), au cours de sa carrire, se voit assigner sur une fondation
royale une importante distribution quotidienne pour
famille et ses serviteurs,
du chteau de double de
fois,
la
:'
mre royale Hapounimt ^ Toute.
certaines particularits dans cet usage passent pour des fa-
faveurs dont
'
sa
une sportule de cent pains par jour,
veurs insignes. Par exemple,
lui,
le
baron Sabou signale parmi
Sa Majest Ta combl
statue de Zodkhonsouaoufnkh Louqsor, xxii

Loc. cit. (p. 127).
d. (R.
que
Tr.,
les
Elle lui accorda
XVI,
58-59).
Stle d'Anna (R. Tr., XII, 1907, 1. 15-16

Moret, R. Tr., XIX, 131).
Stle de Tanii (Mariette, Cat., 171, n 655; Moret, l. cit.). On donna
;
ce qui lui
'>
semblait excellent, savoir des rations qu'on
lui servait
elle,
sa bouche
la fale de
la reine.
=>
Pap. Westcar, vu, 20-22 [Contes, p. 71).
Inscr.
d'Amden, m^
d. (L. D., II, 6,
1.
5;
Maspero, Et. Eg.
II,
211, 224-226).
FAVEURS DU PHARAON
344
des vivres dans tout lieu o
n'avait t faite pareille chose
aucun souverain^. En tout
il
il
publics
entrepts
ramenait de Nubie
et
du
La
choix
en
guise
cres
fonctionnaire
vivres,
le
et
des
greniers
rgime ha-
en dplacement pour
de
rcompenses
'.
Mme
de
comestibles
mme
subsiste
furent entrs dans les
pharaon leur avait
le
surtout
et
on rappelait des
la xx" dynastie,
que
tous
Ce devint
-.
relatif
fameux nain danga,
jouit sur
de
d'autres genres de dons
pole
le
II,
le
roi.
distribution
,
il
des temples
bituel en faveur de tout
service
dcret de Ppi
le
raconte les rquisitions dont
il
un serviteur comme moi par
cas, pareille chose se renouvela.
Hirkhouf rapporte tout au long

son voyage quand
Jamais
se trouverait en voyage.
rcompense, vers
surveillants
donn des
le
mme
de
lorsque
murs ^ Sous
de
ncro-
la
provisions sa-
temps, l'entre-
preneur Panba^.
Ce genre de
libralits fut
une pratique tellement habituelle que
l'imagination la transporta dans l'autre
monde comme
de vie rgulier. Horus assigne chacun de ses faux

les oies
dont
il
rgime
les pains et
a besoin ^ M. Moret regarde les rations journalires
de nourriture de
vie
le
comme une
la
maison du
roi.
fournies un sujet pendant sa
anticipation de celles qui seraient assures aprs
(de Roug, Six dynasties, p. H2-113).

des ordres aux rgents des domaines royaux et aux inspecteurs admi nistratcurs des prophtes, pour [qu'ils donnassent aux employs l'ordre de prparer
des boissons et pains] en vue du danga dans tout chteau de l'administration des
R. Tr..
greniers et dans tout temple. Inscr. d'Hirlvliouf (Maspero, B. Eg. II, 432
XIV, 187; Sethe, Urkunden, I, 123; Cf. Mobet, Royaut,^ p. 124, n. 4).
Au dbut de la xvhi dyn., loufi raconte les laveurs qu'il a reues de la royale
elle l'a nomm 2'^ prophte d'Edfou et intendant de ses biens, elle
mre Ahhotpou
lui a constitu une rente sur ses pains, 6 biscuits, 10 galettes, 2 cruches de bire et
Bouhiant, R. Tr.. IX,
une portion de viande de chaque buf (Stle d'oufi, Caire
93; Maspero, M.M.C, I, 626).
* Dans cette expression provisions sacres , mot mot provisions de l'adoration,
Le
szefaut terau (Fap. Turin, pi. 47), Ghabas ne voit qu'une mtaphore et traduit
pharaon vous a combl de louanges. (Ml. IV, 36). Ce serait alors rapprocher de
l'honneur divin accord aux vaillants.
5 Pap. Sait (Chabas, Ml., III, 179).
s Que Ppi
passe en barque vers le champ excellent du Dieu Grand, pour que
celui-ci (Osiris) lui fasse l ce qu'on y fait ceux qui sont des faux, qui il dcrte
des pains, qui il assigne des oies
Ppi, c'est Ilorus qui dcrte pour Ppi des
pains, qui assigne Ppi dos oies. Pyr.
Ppi V", 1. 403-404; Mirinrf, 1. !i70-)71
(Maspero, R. Tr., VII, 162; XI, 11; B. Eg., Il, 434).
1
Inscr. de
Sabou-Abba
On apporta
34u
VIVRES, TOFFES, PARURES, TERRES
posthumes sont
sa mort': j'ostime, l'inverse, que les rations
seulement
la
continuation de faveurs antrieures.
dons d'objets divers
rattri])ution de victuailles, joignons les
de parure
Les vtements d'abord. Les ateliers du
et d'entretien.
on se pare avec un
roi confectionnent des tissus fins et lgants:
double
plaisir
roi l'ait
mis
Outre des
dans
la
de ceux que
vtements de
maison que
lui
avaient
fait
pas, mais dont les
donne
lui
se parfumer,
la
le roi,
trouve de
'.
Il
et
essences royales
:
Je
me
gteau manger et de l'huile pour m'en
les
son cou
vtement viennent
le collier
Les provisions,
Une
ne
parai de fin
frotter.
nomme
venait
lin
trs
je
Au
pays des
tait
il
roi
chef
et
d'Egypte
la civilisation.
Avec
les accessoires
de
toilette.
de l'huile pour s'oindre
de fieurs que
mme
et
me donna du
on
mais on ne gote qu'auprs du
phte Nbouaou a reu
-.
l'irr-
montre
se
11
ne manquait nullement du ncessaire;
quelle ardeur ne doit-on pas le servir

le
lit;
jouissances du luxe et les raffinements de
Avec
le
trouve aussi des meubles, et de quoi
m'inondai d'essences; je couchai sur un
membres
muses possdent plusieurs spcimens,
gommes
riche propritaire
que
Sinouhit-,
rparer
(juoi
l'objet qu'il
il
qui avaient pass sur ses
press de jouir de tous ces biens
Sittiou,
est fier
garde-robe royale
perdre sa chevelure
des pays trangers
vous donne. Khiti
des courtisans revtus des tofes royales
la tte
parable outrage des ans
le roi
le roi
Le pro-
la tte et
donne ses favoris
sur
^.
consommer.
royales, ont le tort de se
dotation en terres, au contraire, prolonge indfiniment ses
effets et fournit
en droit de tout
des ressources permanentes. Le

le sol,
roi, propritaire
accorde des concessions qui
il
veut ^ Cette
sorte de faveur se reproduit travers les sicles depuis les ori-
gines de la monarchie jusqu' sa chute. La plus ancienne biogra-
MoKET, Royaut, p. 207, et Faux, R. Tr., XIX, p. 12fi sqq.

Tomb. de Siout (Mariette, M. D, pi. 68 et p. 22).
3 Sinouhit (Contes, 2 d., p. 127-128).
* Le passage a reu depuis une tout autre interprtation (Spiegelberg, Sphinx,
IV,
140-141; Maspero, Contes, 3 d., 80).
5 Stle d'Abydos (Birch, ^. Z., 1876, 5; Spiegelberg, R. Tr. XIX, 99).
Cf. Fiets donnes, confirms ou retirs
supra, chap. vu, p. 276-278.
'
*>
FAVEURS DU PHARAON
34r6
du monde,
pliie
Snofrou
d'Amden (Maten), raconte comment
rcompensa de ses bons services en
le
terres, dont
celle
lui
le roi
donnant des
lui-mme dtacha certaines parcelles pour
sa famille
des guerres de Tindpendance, le roi Alims accorda
la suite
son fidle capitaine de vaisseau Ahms, fds d'Abina, ainsi qu'
compagnons, des
ses
terres dans El-Kab, leur ville natale
nouvel empire, une stle d'Osorkon
le
d'Hthor un champ
et
une maison,
Aprs
un chantre
attribue
P""
-.
comme rcompense
royale
Jusqu' l'poque ptolmaque on retrouve semblables donations

sur
le
La
pidestal de sa statue, Zaho,

gratifi
fils
d'Ouahabr, atteste
de terrains ainsi que ses enfants
littrature d'imagination corrobore le
ments par des exemples des mmes

analogues. Dans
dynastie,
quand Anoupou amena au
fte
qu'il a
tmoignage des monu-
faits,
prsents en termes
la
xix
palais royal son petit frre
mtamorphos en taureau Apis, Sa Majest entra en

fit
^.
Conte des deux frres, rdig sous
le
liesse et lui
par son ordre,
d'or et d'argent le grand frre qui s'tablit dans son bourg on lui donna
des biens nombreux et Pharaon v. s. f. l'aima boaucoup, beaunombreux,
gens
coup, plus que tout homme en la Terre-Entire. ^
On chargea
des
Mmes dons d'immeubles dans le conte de Sinouhit antrieur de

Snouserit commanda de faire un apanage
plusieurs sicles
:
l'aventurier rentr en grces
provisoirement,
o il y avait des richesses, un kiosque pour

donna
toute la maison convenable quelqu'un
prendre le frais, etc , enfin on
il et beaucoup de manuvres pour la btir, toutes les charqui est parmi les Amis
pentes en furent refaites neuf.
Ou
le
mit dans une maison de
fils
royal,
lui
Un
certain train de
courtisans
La
'
II,
2
mais
maison s'impose aux grands fonctionnaires
les libralits
du
roi
en font
et
les frais.
tradition et la lgende, recueilHes par les auteurs grecs, ont
(Maten), in<^ d. (L. />., II,6et3; Sethe, Ufk., I, 1-5; Masperc^"/. -^gr.,
p. 211 et 226, 168 et 230; Revjllout, /. As., 190.i, 195).
Stle d'Ahras le marin, El-Kab, 1. 3, 22, 24 (L. D., III, 120; Sethe, Urkunden, IV,
Tomb. d'Amden
2 et 6; Chabas, Les Pasteurs, p. 19-21).

*
d'Osorkon I" (ww d.) un chantre d'Hthor, Louvre

Statue de Zaho, 1. 1 {R. Tr., XV. 153).
Contes, p. 26-27.
Ihid. p. 127-128.
'
Stle
(/?.
Eg., V, 84 et
pi. 25).
347
TERRES, MARIAGES, FONCTIONS
aussi attribu Ssostris,
nom, une
ou tous
souverains que cache co
les
gnrale de terres leurs compagnons
distribution
d'armes. Cela n'a rien que de vraisemblable, pourvu
que l'on
reconnaisse une autre classe de propritaires en dehors du
roi,
des temples et des guerriers. Administratifs ou rehgieux, nulle-
ment
militaires taient les services
d'Amden, d'Anoupou
et autres,
rcompenss en biens fonciers.
Un
autre procod encore pour enrichir un serviteur dvou,
marier avec une riche hritire. Ainsi en arrive-t-il
c'est
de
le
dans
la
maison princire qui a
ges de Bni-Hassan
laiss son histoire
dans
les
hypo-
Le cur enchant des bons services du
'.
gouverneur du nome de
la
Chvre
(Mihit), et de son fds Nakht, dcd sans postrit, le roi
Snou-
prince de Monat-Khoufou
serit P',
confra par dcret Boqit, sur de ce dernier,
de princesse hritire
puis
il
chef
(A<^)
la
comme
et
promit
le
au premier enfant qui natrait de leur union.
la
titre
de
rcom-
Il
en unissant leurs hritiers
et leurs
gnration suivante un nouveau mariage entre
Khnoum-
hotpou, issu de cette union, et
nome du
d'un vnrable prince {hiq)
maria au nomarque Nouhri
pensait ainsi deux familles

biens.
fille
dignit
la
la
princesse Khiti, hritire du
Chacal, augmenta encore la richesse et la puissance de
celte maison.
Le
de ses favoris non moins par les postes o
roi fait la fortune
les appelle et les fonctions qu'il leur confie
il
matrielles qu'il leur donne.

tre fonctionnaire.
toutes sortes
et
il
Le
roi
En Egypte
les richesses
monde
et
aspire
de postes de
peut ainsi satisfaire quantit d'ambitions, petites
nombreux dvouements.
Qu'il s'agisse de titres honorifiques
(rokh-soulon), de
comme ceux
tout le
charges
dispose de
grandes, et rcompenser de
roi
que par
titres
comme
donnant entre
celui de
connu du
et offices
la cour
de fal (amakhou), domeMique (sahou), a.m\ (samir),
gens du cercle {ckonitiou), ou gens de l'angle (qoniiiou), de gou-
vernements de
'
villes
L. D., II, 121-133;
ou de provinces, comme ceux des hd
Maspeho,
li.
Tr.
I,
160 sqq.; Ne\vberi\y, Beni-/Ia.san.
et
des
348
FAVEURS DU PHARAON
sat (barons toparques ou comtes nomarques). ou de tout autre

poste dans les administrations religieuses, militaires, civiles, agri-
quiconque veut compter pour
coles, judiciaires, le roi tient par l
quelque chose.
Sur leurs monuments, ses obligs

naissance et
hommage
lui font
roi. Ils le
dont
savent et
nomarque d'Abydos
Antef^
en expriment leur recon-
de leur situation. Tous
qu'ils reoivent, toute Tautorit
deur viennent du
lui
ils
jouissent, toute leur gran-
le disent.
de Thbes, dtient des
et peut-tre
pouvoirs et des honneurs presque royaux.
acclam: quand
honneurs du gouvernement dans
toutes les affaires dans la double Egypte
sort,
il
il
honneurs
les
est lou .
la
Quand
entre,
il
au
est arriv
Il
demeure insigne
fate
Il
est la tte
il
il
est
des
dirige
de l'ad-
ministration des finances, des travaux pubhcs, des greniers, de la

justice, de la police,
officiers et
du
palais
en est plutt
il
place
Au
reoit les rapports de tous les
il
Il
le
il
s'appelle seulement lieutenant
tuteur,
celui qui
amne
semble disposer de toute
contraire,
il
pour
conseille le roi et parle
il
Cependant ce grand vassal ne

nant.
de tous les gouverneurs du midi et du nord
tous les emplois;

vrai maire
de Tarme
lui
les
il
C'est
lui.
du
roi
un
mais
du pouvoir.
pharaon en
traite pas le
nomme
souverains leur
ralit
la
roi fai-
tmoigne beaucoup de dfrence. Toute
sa vie semble oriente par le loyalisme, explique par le respect

et le
dvouement. Voici comment
il
la
rsume
J'ai
rempli tous
mes offices dans le palais du roi

mon heure s'est passe dans
la demeure de l'lu de la protection divine, tout mon temps s'y
est coul.
rection
J'agissais en cela de
qu'il
ne donnait
mon
plein gr d'aprs la di-
Humblement,
obissance, de sa docilit, de son assiduit
Majest
le
Le but de son existence entire
stle
du Louvre C 26 (Pierret, Rev.,
II, 2b).
de
la
xvnr.
de satisfaire
'.
la
xu*'
dynastie.
comme
comme un contemporain
Cet Antef, considr autrefois
l'anctre de la xir dynastie, n'est plus regard aujourd'hui
que
son
aux pieds de Sa
tait
cur du souverain par toutes ses actions

Montou-hotpou fut un grand seigneur sous
'
proteste de
il
nRANDES
Chef de tous
travaux du
les
3i9
Dir.NITKS
gnral en Asie et en Ethiopie,
roi.
charg
investi de hautes fonctions rehgieuses et administratives,
du
trsor royal, donnant des ordres
mme
toute l'Egypte, grand juge et prenant

lgislateur, ordinairement rserve
dans Tempire
On
lui
grands personnages
porte du palais royal
tait
honneurs
de grands
sa grandeur
mais
roi,
qualification de
la
marchait
il
Quand
de la
L'estime de tous tmoigna qu'il mri-
'.
du
la tenait
il
I".
arrivait, les
il
roi
qui l'aimait autant que
ses collgues et les grands de la terre
Khnoumhlpou, haron du nome de
la Gazelle,
que formrent, accrurent,
belle principaut,
second
le
s'inclinaient devant lui en dehors
pour
un autre souverain que Snouserit
et et clips
rendait
au
impts
et fixant les
gouverna une
et firent
prosprer
par dessus tout les bonnes grces du
l'hrdit, les
mariages
souverain
rend justice qui de droit en parlant longuement
il
des bienfaits du roi
ma
Je reus ces faveurs, parce qu'il connais-
discrtion
sait
d'auprs du
amis.-
et
et
mon
humilit
fus
je
et
plus forte raison, quand l'autorit royale se fortifie et mate la
cour
et
que
du
roi lui font
de Thbes Rekhmar a
administre tout
le
hommage
les attributions
et
des courtisans;
que l'ombre de son matre

absolument
d'un premier ministre
faire
du
terre entire,
dignit de fal sur sa tte
le
et
111 qu'il
mais
veut tre
cur du souverain, car
il
et
reprsente aux
n'oublie pas qu'il

le
il
premier
satis-
a plu l'Habitant
palais de le placer au-dessus des courtisans la tte de la
quand
il
connut ses actions d'clat
Le ministre dWmnlhs
1 Stle d"Abydos
Qo 61 DK RouG, /.
;
de leur grandeur. Le prfet
royaume pour Thotms
yeux des peuples

n'est
de
noblesse
provinces obissent des prfets non hrditaires,
les
les cratures
fal
honor parmi ses courtisans, favori devant ses
roi,
fodalit, lorsqu'elle rduit les barons au rle de
un
Boulaq, magasin
//., pi.
confirma
et
la
^
ll,
o, stle
Amonhotpou
fils
78 (Mariette, Abydos,
303-304; Brl'gsch, Hist. d'Ecj., p. 92).
Hypoge de Khnouruliotpou Bni-Hassan [R. Tr.. 1, 165).

Tomb. de Rekhmar Thbes (L. D., III, 39; M.M.C,, V, 42).
II,
d'Hapi
pi.
23:
qui
III, p. 144,
FAVEURS DU PHARAON
350
dans
vieillit
les
honneurs
que
et
les
lgendes populaires divini-
srent presque, prsente sa nomination au titre de basilico-gram-
mate
et toutes celles
qui suivirent
comme
autant de rcompenses
du dieu bon^
De moins grands sentent

doivent
la faveur.
mieux encore ce
peut-tre
Leur autobiographie
et leur
qu'ils
propre loge
servent d'une manire dtourne exprimer leur reconnaissance-,
par un pangyrique indirect mais non modr.
Zod-Khonsou-aouf-nkh, dj
palais,
honneurs qu on
les
lui
rend
cit,
Un
du
officier
rapporte ainsi au roi
un favori du dieu bon Sokhem-khoper-ni-R

On m'a exalt suivant ses ordres.
Chacun se lve et s'immobilise devant moi
ils voient ma sagesse parmi les savants;
Je suis
;.
grands de la terre me rendent hommage en m'imitant,

cause de la grandeur de mes faveurs auprs du roi
J'ai t rendu vnrable par le dieu au frais visage
blouissante est mon lvation qui rsulte de ma perfection;
si je suis reu ainsi, c'est par la volont d'Horus
la vnration laquelle je suis arriv hbes est semblable sa grandeur
pour les humains.
Aprs la vieillesse, faisant les dlices de Thbes,
j'y ai t lev au rang d'orateur royal
j'ai dfendu qu'on m'adresst des louanges,
lorsque je n'ai fait que transmettre un ordre du roi...
les
un lieutenant du dieu qui les connat (les Thbains),

situation dpend des faveurs qu'il m'a accordes. *
j'ai t
ma
Mais aprs avoir joui de ses richesses
et
de ses dignits, chacun
dsire les transmettre ses enfants. C'est l un des
frquemment exprims dans
les pitaphes.
charges est d'usage courant dans
dune charge
roi%
lgue l'un de ses
fils,
l'hrdit des
des cas. Le titulaire
avec la permission du
^ Seulement
il
de
existe quelques dignits rserves,
la
que
d'Amonhotpou (Mariette, Kariiak, 36-37; Brugsch, jE. Z., 1875, 97).

seigneur m'a donn ma ville en qualit de gouverneur; il me l'a donne en
qualit de gnral cause de ma perfection et de mon excellence dans le cur de
jR. Ti'., XIX, 84).
S. M, Stle du secrtaire Sabki (Munich n 22
3 Osorkon l", xxn"= d.
* Statue de Zod-Khonsou-aouf-nkh Louqsor (Daressy, R. Tr., XVI, 58-59).
1
statue
la plupart
fait,
les plus
obtient de lui quelques postes o caser le reste
et
famille
la
De
vux
Mon
'
Cf. supra, ch. vn, p. 277.
fi
Voir
Hassan
rclamations du baron
R. Tr., I, lOG).
les
:
Khnoumhotpou en faveur de son
fils
Nakhli (Bni-
HKRKhlTi:,
confre rarement de pre en
le roi
on ne manque pas de
sance au roi
signaler
le
SEPULTURE
VIKILLESSE,
fils
quand
et d'en
3S1
cas se prsente,
le
exprimer sa reconnais-
-.
Enrichis, dots, logs, honors par le roi, ses favoris peuvent
vivre heureux. Le
fils
du
donne
Soleil
Tembeilit pour ses bons serviteurs;
il
hommes
la Aê tous les

la
il
ans, par une belle vieillesse qui est aussi
prolonge jusqu'
un don de
lui^;
HO
il
la
renouvelle enfin perptuit par les faveurs accordes la spulture ^
Vivants et prospres
en vertu de leur amour pour
encore par sa grce que ses sujets
c'est
en paix dans. la syringe de l'occident
Tandis que l'ami du
roi
^.
parviennent et entrent
Aprs
le
bonheur sur
repos dans la tombe, et
la terre, lui seul leur assure le
jouir que ses fidles
lui,
nen
fait
repose
comme un
fal,
point de tombeau qui se
raille
de Sa
Majest
comme
C'est
comme
favori,
sder une tombe', parvenir
ge avanc
en
fal
titre,
que
l'on espre
roi
en vue de la seconde vie, celle d'outre-
Nakhtouramss a pu lguer
Ainsi, trs exceptionnellement,
d'Amon Thbes son
fils
Amonhotpou qui
a soin de se dire
son pre (Dmichex, //. /., 42).

Par exemple, Nofirpirit: Statue de Karnak (Mus. Caire, 42.121
Ann. Serv., Vil, 187).

3 Peh aaoui m hostou neb tooui
pos-
une bonne spulture aprs un
tombe, forment un pendant exact ses bienfaits dans
>
^.
Les bienfaits du
Sennofir,
Voici
tombe des vignes
la
premire.
souverain pontificat
sur le sige de
le
tabli
Legraix, Catal. Stat.;
(Virey,
R.
Tr., XXII,
tableau de la vieillesse que le roi donne

Ta condition est celle de qui vit l'abri de l'ge. La vieillesse
c'est (d'ordinaire) l'arrive au port (la mort), la mise en bandelettes, le retour la
terre
(mais) rester comme toi tendu au soleil, sans infirmit du corps, sans dcrpitude de la sagesse ni du bon conseil, ah! c'est vraiment le lot d'un fal! {Khoufou
et les magiciens, Pap. Westcar, vu, 17-20
Maspero, Contes, 3 d., p. 32; h-EU-L, Sphinx,
supra, ch.
ses meilleurs sujets
85).
Cf.
vi, p.
237-238.
le
))
I,
74-75; MoRET, R. Tr.,

*
Sur
XIX,
128).
les faveurs relatives la spulture
des amakhou, faux,
cf.
Piehl, /E. Z., 1893,
MoRET, R. Tr., XIX, 131-136.

' Cf. Statue de Smendsnam Mends (Berlin, 281 .\
Piehl, ^. Z., 1887, 123 a 2).
6 Au mer n sutn hotp r amkhi, nen as n sba her hon-f (Instructions de Sehotpouabr,
Mariette, Abydos, II, 24-26; Maspero, B. Eg., VIIl, 144-145; Piehl, /. H., III, 5; uE. Z.,
1893, 91; Moret, /}. Tr., XIX, 136).
7 Ahanakhti, prince d'IIermopolis est matre d'une spulture (neb kras) et descend
vers sa bonne demeure (ast nofrt) par faveurs de son seigneur (mothosst nt neb-f).
(Sayce, R. Tr., XIII, 190; Moret, R. Tr., XIX, 135).
Touna est matre d'une tombe
comme favori neb kras )na hosi (Pap. Nebseni
Naville, Todt, 52).
8 Pa. St. Turin n 159 (Orcurti, vestib.,
n 12
Chabas, Ê. Z., 1870, 161; Maspero,
R. r?., IV, 134; Moret, ^. r?-., XIX, 130).
90-91
FAVEURS DU PHARAON
352
L'loge de Snouserit
faisance
Il
unit les souvenirs de cette double bien-
IIL
est venu,
nous a donn d'lever nos enfants
il
d'ensevelir nos vieillards de ses bienfaits ^
Comme
le roi
et
conc-
honneurs, des vivres, des maisons,
dait ses fidles vivants des
des terres dans la valle du Nil, ainsi leur accorde-t-il dans la
montagne d'occident des emplacements, des demeures

un mobilier funraire
et
d'ternit,
des oblations pour leur nourriture quo-
tidienne.
Les concessions de terrain pour cause funraire pemênt tre

de deux sortes.
du double.
Il
y a les
Il
lomaines
fertiles destins l'entretien
y a d'autre part les terrains situs en bordure de la
ou au
valle hors de la porte de l'inondation,
flanc des falaises
qui la bordent, ou au bord de la plaine dsertique {herit).
creusera profondment
le puits
d'inhumation ou
la
L on
syringe(s),
au dessus ou au devant desquels on rigera, selon sa fortune,
monument
le
funraire {asit nofrit ou asit nti zela), pyramide,
mastaba, chapelle, ou simple stle cerne d'un cercle de pierres.

ces terrains ne sont pas libres; et
Quoique
incultes,
tient pas
au premier venu de se
travaux en vue de se dire
les
approprier et d'y excuter des
matre d'une tombe
concession par dcret royal-. Le chef de

prs de Memphis,
le
commandant de
l'ordre public et la police.
ncropole
la
fixe
n'appar-
il
la
faut
Il
une
rgion des pyramides,
l'occident
Au nom du
roi,
Thbes
veillent
Tadministration de
chacun sa place, tablissant une savante hi-
rarchie ^
l'ap. Ptrie I
(Maspebo, IL Ey., VIII, 409).
m'a jug digne d'une belle tombe dans la montagne met-nf-oui r het't roud
Ptahmos,
Stle de Thoti, Km-el-ahmar, 1. 14-15, xvni" d.; (Sethe, Urk.. IV, 132).
premier prophte et nomarque du Pathyrite a reu d'Amnths III le droit une sDevria, Notice sur le muse de L., B. Eg., IV, 82 et pi. rv
pulture (Stle de Lyon
Un ostracon de Londres n 5,624 (1. 5 sqq.) mentionne
Tr.,
XXVI, 83).
Legrain, R.
par la suite, des usurpaune semblable concession laite par Amnths m, l'an XXI
2
Il
tions motivrent des plaintes jusqu'en l'an VII d'IIarmliabi, contre le fonctionnaire
Thotms charg de dlivrer l'emplacement (Biuch, Insc. hi&rat. and demot., pi. xiv;
Maspero, EiK/utejudic, p. 272 n. 4, et p. 274, n. 1 ; AiMlineau, Spultures, p. 55).
Mme une femme peut obtenir une telle faveur royale, ainsi
Cf. inf'ra, p. 3o.j, n. 2, etc.
femme d'Amonemhabi et nourrice d'Amnths III, matresse d'un tombeau

dans l'occident de Thbes, par la faveur du roi (Tomb. d'Amonemhabi, paroi G.
PiKiiL, /. //., pi. 127, p. 91 M.M.C., V).
^ Peut-tre est-ce rolce du mour as souton amakhou
directeur de la syringe des
Boqil,
<i
353
SPULTURE
La
roi
grand personnage
clientle d'un
suit
le
dans
la
tombe. Le
mort s'entoure de sa cour comme en son vivant. Ses favoris
dsirent tous obtenir
la
bonne spulture auprs du
roi
Donc,
'.
dans des caveaux secondaires de sa syringe ou de sa pyramide,
admet son
intimit quelques
membres de
sa famille et quelques
domestiques privilgis. Les autres se groupent dans
les environs.
Mais non pas au hasard. L'tiquette rgne encore dans
comme un
la
ncropole
La pyramide royale domine un can-
et les distances sont gardes.
ton, s'lve
il
centre majestueux
alentour se rangent et
s'tagent les tombes des grands qui, durant leur vie, se pressaient
autour du
ci, le
roi.
Il
y a
le cercle
des pyramides
et,
parmi
cercle des Amis, le cercle des Enfants royaux, etc.
remarqu au cours des
fouilles
dans
la
plus les mastabas s'loignaient de la pyramide, plus
petits, et
les
les
taient
ils
matriaux employs taient riches
concluait justement que
On
-.
ncropole memphite que
moins
celles-
on en
gens taient enterrs d'autant plus
prs de la pyramide royale qu'ils avaient rempli durant leur
vie des
fonctions plus releves
pendent de
les
la
rangs dans
".
Comme
les fonctions d-
faveur du matre, c'est encore celle-ci qui assigne

la
ncropole.
Non moins que
le
voisinage de la
tombe d'un
roi, la
proximit
du temple d'un dieu protgeait une spulture. Entre toutes, on

dsirait reposer dans la ncropole d'Abydos, l'ombre
d'Osiris prs de son
tombeau
et
de l'escalier sacr. Pour
une statue %
on souhaitait d'y dresser
soit
morative qui supplt
la
tombe
de permissions spciales
et
de faveurs du
touhotpou
le
du temple
note expressment^
entire.
soit
une
stle
le
moins
comm-
C'tait encore l'objet

roi.
La
stle
de Mon-
(Mastabas, p. ^54), en qui Moret voit un administrateur des magaou bureaux de subsistance des faux royaux (R. 7'?\, XIX).
1 Krast nofrt ni kher sutn Stle d'Horkliem, xix d. (Louvre G 213
Moret, R. Tr.,
De Roug [Cat. Louvre, p. 159) avait traduit selon le
XIX, 145; PiEUUET, Rec, II, 10),
sens courant de nt kher une belle spulture due aux bienfaits du roi .
laux royaux
sins
Contes, p. 91 et 115.
LouET, Fouilles, p. 7.
* Cf.
supra,
p. .339-341.
La mention d'un ordre royal souton oulou figure aussi sur

Abydos (Mus. Berlin, xii d.
L. D., II, 135 h).
Au sujet le
"'
la stle d'Ikhernofir
la
formule fait ou
23
354
FAVEURS DU PHARAON
C'est un ordre royal... Montouhotpou, qu'on te fasse une spulture prs de l'escalier
du dieu grand, seigneur d'Abydos, perp*,uant toutes tes dignits, toutes tes laveurs.
On t'a fait une statue, place dans la salle divine, comme un serviteur du dieu
grand
>.
Par une exception unique, pareil ordre
est attribu
Ah-hotpou, usant de divers pouvoirs rservs aux

Selon l'usage, c'est bien avant
comme
les rois
tombes sur
le
ou
le puits
la syringe et
Dadoufhor ouvre au magicien
ture
suivant
particuliers,
l'dification
de leurs
Une nouvelle faveur

d'lever les monuments
la place
C'est la perspective
que
d'un sarcophage
et celle
il
le fils
comme
Didi, lui promettant
C'est le cas aussi de Sinouhit, auquel
les
-.
terrain concd par le roi.
funraires aux frais de l'Etat
mort que
eux-mmes, s'occupent de
permet de creuser
comme
la
rois
la reine
On me
fonda,
dit-il,
fal et
d'une spul-
faut revenir sou-
vent parce qu'il est typique et que les dtails y abondent
royal
une pyramide en pierre au milieu des pyramides funraires
Le chef des arpenteurs de Sa Majest en choisit le terrain les [tailleurs de pierre

taillrent le tombeau et en divisrent les murs] ^, le chef des dessinateurs y dessina
le chef des travaux qu'on excute dans la ncropole
le chef des sculpteurs la sculpta
parcourut la terre d'Egypte pour chercher tous les matriaux ncessaires la dcoration. Quand on eut fait les agencements ncessaires dans la pyramide mme, je mis des
paysans et je fis l un lac, un Kiosque [des jardins,] des champs dans l'intrieur du
domaine funraire comme on fait aux Amis du premier rang: il y eiit aussi une statue
d'or, etc.
Des documents authentiques prouvent que ces contes empruntaient bien leurs lments la ralit.
Au temps mme de Sinouhit,
prince de Bni-Hassan, Nouhri, s'tait
le
mnag
une chapelle
donn par la faveur du roi, ant m hoslu kher suten, du m hostu nt sutn (par
Spiegelberg, R. Tr. XIX, 97-98; Setue, Urk. IV. 208)
exemple, Stle de Nebouou
:
employe sur les stles, voir plus haut, p. 341, n. 9, inf'ra, p. 355, n. 2, 3 et 4.
1 Stle d'Abydos (Mariette, Cat., III, n" 617, v", 1. 2; cf. supim, p. 340, n. 1).
- Elle nomma loufi 2 prophte Abydos (cf. supra, p. 54) et intendant de ses biens
puis elle lui concda un tombeau prs de l'escalier du dieu grand , ainsi que des
statues tablies dans le temple parmi la suite du dieu, avec des inscriptions ,
cause de ses services et de l'affection qu'il lui a inspix'e (Stle de Drah-Abou'1-Neggah
;
BouBiANT, R. Tr., IX, 94; Maspero, M.M.C, I, 627).

Selon MoRET, (R. Tr. XIX, 128-135) ces dons funraires taient le privilge des
faux, amkhou.
Khouf'ou et les magiciens, Pap. Westcar, va, 18 (Contes, p. 70, 3" d., p. 32; Moret,
'
'^
/.
c, 128).
Variante de l'ostracon.
Contes, p. 128-129.
dans les peintures de

dant de la spulture.
Cette
la
tombe,
dernire phrase peut s'entendre- soit d'un domaine figur

soit
dans
le
domaine
rel situ
dans
la
valle
et
dpen-
3o5
MOBILIKH FUNRAIRE
de double... une cliambre d'occident, dans sa demeure cons-
truite
roi
une place dternit, grce aux faveurs du
toujours,
Plus tard l'usage subsista de ces concessions royales
'.
comme
prventives,
ressort, entre autres preuves, des inscrip-
il
tions de Ilagi-Qandil
pour
rgne de Khouniaton, qui fonda une
le
mme temps
nouvelle ncropole en
qu'une nouvelle capitale,
et y
assigna des emplacements de choix ses favoris-, qui aprs sa
chute se firent enterrer ailleurs.
Un
au
seul
mot de Sinouhit
mobilier ncessaire
rappelle les librahts
de
du
roi relatives
tombe, D'autres documents ne se
la
Comme
retranchent pas dans une gnralit
si
du
plus ou moins compltement
vivant,
celle
du mort peut
luxueusement meuble
et
tre
discrte.
maison
la
montre plus ou moins large
le roi se
selon les mrites de chacun et les disponibilits de ses magasins.

Inscriptions et peintures mentionnent ou
ce mobilier ^
numrent
les pices
de
Les bnficiaires attirent l'attention sur les dtails
qui les flattent le plus. Presque toujours
phages de prix
formes peintes
'
et
breux l'un dans
coffres de
dores
l'autre.
de choix, calcaire
fin,
"',
pierre
ont reu des sarco-
ils
ou de bois
momiou moins nom-
et gaines
qui s'emboitent plus
Certains d'entre eux parlent des pierres
granit, albtre,
permis de qurir au loin pour
que
le roi
faire les portes
leur a donnes ou
de leur mastaba ou
de leur syringe, leurs statues, leurs stles, leurs sarcophages;

1
Kheft hosou ut kher smiton. Inscr. de l'hypoge de Khnoumhotpou, son
{/L Tr.
2
I,
Aton
spulture, par ordre de ton double, dans
le
chteau o tu m'ordonnes de reposer, dans
montagne de Khout-Aton. (A
R. Tr., XV, 47).
Les tableaux du tombeau d'Amonemhabi le montrent
w la
*
d.
me donne une bonne spulture de par son ordre dans le noinede Khouit(Tombe anonyme, Hagi-Qandil; R. Tr. XV, 41).
J'ai le don d'une bonne
(le roi)
II
fils, xii"
167).
Cl',
p. 352, n. 2.
dans sa maison terpour regarder ses ustensiles funraires et recevoir ses monuments
statues en pierre, consacres pour les temples, par la faveur du roi
assis
rcstre Thobes...,
spulcraux, les
[M.M.G., Y,
p.
264 et 265; Piehl,
/,
H.,
pi.
126-127, p. 91).
Snozmab-Anda possde un sarcophage
tir, par faveur du roi, des carrires de

76 e; Sethe, Urk., I, 63-07).
Le majordome Anoui se vante
des faveurs et des beaux cadeaux du roi qui lui a donn une belle caisse-image par
dcret ai tn hotep
hosou souteii outou-f ni krast nofert:
et: peira na nofriou ar
*
Tourah,
vi" d. (L. D., II,
pa hiq nofer n pafn outhou, outou-f

du Caire, n 61)1
5 Le mot kra.'i
M.
ktâsit nof'rit
Khouit-Aton
(xviii d.
Stles
Z. 1896, 64-66).
(krasit) dsigne les uns cl les autres et mme tout ce qui a trait la
spulture, selon cfue l'indiquent les dtermintes, cuve cubique, coffre dme, boite
figure, mme simple tertre ou signe des tolfes.
et 29.746
356
PAVEURS DU PHARAON
Sokhmitninkh, mdecin de SahourS
tels
et
Ouni ministre des
Ppi". D'autres ont reu des bois prcieux, bien ouvrs, peints,
incrusts, pour leur cercueil et tous les coffrets qu'on enfermait
dans
la
tombe Le
des toffes fines et des parfums pour la dernire
viscres''',
lette
de
pouvait joindre des canopes pour les
roi y
momie ^
la
des
litires
pour
le
transport, des vases, et
bonnes provisions de toute espce que mentionnent
les
toi-
les prires
funraires.
Tout bien prpar dans
la
ncropole,
jour d'aborder l'autre rive
il
faut s'y rendre,
Nouvelle grce que Ton implore
du souverain, comme rcompense de bons services

de faveur
?Ioi
me
j'ai
t agrable
retraite mystrieuse
vers cette tombe de l'occident en qualit de fal
de
l'ternit*^ ,
rain satisfaitaccorde cette grce.
complment
me
soit
demeure durable, de rejoindre
donn de
la
et
au souverain, quil
reposer dans
au
Dans
le
la
de traverser en paix
^.
Le souve-
rescritqui rappelle Sinou-
ami de R (Sahour)! qui m'a donn une stlede pierre pour ce tombeau die l'Amenti , rapporte de la mme carrire que les
stles destines parle roi sa propre pyramide (Mariette, Mast., 202-205; Maspebo,
^. Eg., VllI, 335; Moret, R. Ti\, XIX, 132).
Qq. termes d'arch.,Proc. S.B.A., 1889
2 Sa Majest (Ppi P') accorda qu'on m'apportt une pierre blanche pour sarcopliago
des carrires de Tourah, et S. M. fit pailir en bateau un homme au collier du dieu,
avec un peloton d'hommes... On m'apporta ce sarcophage du Tourah. Il vint avec lui,
dans un grand ciialand de l'administration l'oyale. avec son couvei'cle, une stleporte, l'encadrement, deux blocs pour le fond et le soubassement. Jamais pareille
chose n'avait t faite aucun serviteur. Inscr. d'Ouni, ). 68 (Maspero, Qq. termes
d'arch., Proc. S.B.A., 1889= B. Eg., VIII, 339-348; Moret, li. Tr., XIX, 132).
3 En don du roi, un sarcophage en bois de cdre vert, peint et sculpt, comme pour
un cliel' de la bonne demeure, un lit funraire en or fin, incrust (khakrou) de lapis
vrai, comme on l'ait un rane bien quip )>. Stle de Mour-kaou, xn= d. (Louvre C
la, l. 8; Gavet, pi. U\ Maspero, Ml. d'Arch., III, 157, n. 8 Moret, R. Tr., XIX, 135).
* Le roi Monhotpour me fit l'aire mes 4 canopes, avec mon
sarcophage en albtre, il
fit l'aire pour moi tout ce qu'on fait un homme de qualit {ma qodnou), et me donna
des offrandes. (Ostracon de Florence 2.616-2.617; Golenbcheff, R.
Tr., III, 6: Mas1
C'est l'ordre divin de ton double,
porte
))
pero, Contes, 293).

J'ai mis au cercueil
mon pre, le commandant Zaou, avec tout son attirail qui tait
d'un commandant, et j'y ai pourvu selon ce qui avait t dcid avec la Majest
de son matre, le roi Nofirkr (Ppi II) donnant la vie jamais, de fabriquer un
cercueil, du linge funraire, des parfums de l'te pour ce Zaou. Sa Majest fit apporter
par les terrains boiss, le bois, le parfum de fte, 200 pices de toile, de tissu de
l" qualit (?) et de belle toile du midi (?), ainsi qu'il convenait, tires de la double
maison blanche du palais royal, ce Zaou; jamais n'avait t faite un autre homme
chose pareille ce qui lui a t fait. (Inscr. de Bni-Mohammed-el-Koufour
SayceMaspero, r. 7'r.,XIII, 60-69; Davies, Deir-el-Gebrawi, pi. 13; Sethe, Urkunden, I, 145).
6 Stle de Phsoukher, 1. 10 (M.M.C., V, 300-302).
7 Stle de epmnkh (Mariette, Mast. 195; Moret, R. Tr., XIX, 133).
celui
)>
))
))
FUNRAILLES, OFFRANDES
hit
en Egypte, Snoiiserit
mire classe ^ Le
frais
mais puisqu'il
ne
roi
toutes les richesses
P"^
dit
lui
promet un enterrement de pre-
pas positivement qu'il en fera les
ordonn Sinouhit de
que
357
celui-ci y
laisser l'tranger
possde, les funrailles ne
peuvent tre clhres que grce aux Hbralits royales
toilette
dernire, convoi, chanteurs, danseurs et pleureurs, victimes, tables

et stles, tout est
Une
dans
fois
comme
donn ou pay, par

la
en celui-ci,
la
Double maison blanche.
tombe, on y veut vivre. Dans l'autre monde

on a besoin de provisions de bouche. Tout
gyptien y songe d'avance et prend ses prcautions
il
assigne
un domaine son entretien posthume, fait ses recommandations

sa famille et ses serviteurs, ou traite avec les prtres d'un
temple voisin, pour qu' des dates donnes toutes offrandes ncesparviennent-. Le roi aide ses favoris y pourvoir.
Quelle chance de participer aux repas royaux au jour o l'on
saires
couch dans l'Amentit
est
lui
Aux
uns,
roi
le
donne des
champs qui fourniront toutes les oblations rituelles pour les repas
funraires
tel le champ de cinq feddans, dont la borne-hmite
:
sud-est a subsist jusqu' nos jours, et qui avait t
donn en
marque de faveur royale au double du chef des ouvriers d'Amon. Kh... *. Aux autres il attribuera une sorte de rente ou
On t'a donn, la nuit o l'on applique les huiles d'embaumement, les bandelettes
par la main de la desse Tat. On a suivi ton convoi au jour de l'enterrement gane
dore (ou
lit funraire dor, selon Moret, R. Tr., XIX, 129, n. o), tte peinte en bleu,
un baldaquin par dessus toi fait en bois de cyprs. Des bufs te tirent; des chanteurs
sont devant toi
(Kasa demande la spulture, etc.. et dos louanges ou des chants dans
le Grand Occident de Thbes
et on excute pour toi
Naos de Turin, R. Tr.,n, 197)
les danses funbres; des pleureurs sont accroupis la porte de ta syringe; on fait
pour toi haute voix l'numration des liturgies rglementaires
on tue des victimes
pour toi sur tes tables d'offrandes, et tes stles sont dresses en pierre blanche, dans
le cercle des Enfants royaux. Tu n'as point de second, aucun homme du peuple n'ar rive jusqu' ta hauteur; tu n'es pas mis dans une peau de mouton quand on t'ensevelit; tout le monde frappe la terre et se lamente sur ton corps, tandis que tu vas la
tombe.
[Omtes, p. 114-115.)
2 Nous connaissons un contrat du temps de Khfr, iv dyn. (de Roug, I.-H., pi. i
Bhcgsc, Ths., VI, 1210 sqq. Sethe, t^r/ir., I, H-15 Bheasted, Ancient Records of Eg.,
celui de Senounkh, v' d. (Mariette,
1006, I, 91-93; Moret, yZ. Tr., XXIX, 73-91);
ceux de Ilapi-Zaoufi Siout, tomb. 1, xii" d. (Mariette,
Masl., 318; Sethe, Urk., I, 36);
M. D., 6o-67; de Roug, /. H., pi. 231-234; Griffith, Siut, pi. 6-8; Erman, jE. Z., 1882,
enfin celui de Khnoumhotpou Bni-Hassan
159-184; Maspero, 5. Efj., I, 62-74);
L.Z)., II, 124, 1, 86-99; Maspero, B. Eg., VIII, 154-162).
Stle 138 du Brit. Mus. (Birch, ap. Cuabas, Ml., II, 338).
sous Thotms IV (Mariette, M. D., pi. 48 a, p. 14; Maspero, Guide,
Stle de Kh
1
>)
^)
">
))
'
p. 147
//.
Or.,
I,
329, fig.
FAVEURS DU PHARAON
358
de bons du trsor sur les revenus de
nom
tels
ou
temples.
tels
Des
stle et sur le
\ pour leur double, sur leur

grand-livre des noutri-hotpoii
Seulement alors
que
touchaient leur quote-part en nature dans les cui-
aliments seront
inscrits leur
les vivants
magasins ou
sines, les
royaux, les morts trouvent
les ateliers
leur par la grce du roi auprs des seigneurs de Tautre
sur les tables d'offrandes et les autels d'Osiris, de
et
la
monde
des autres
dieux. Des temples une partie des offrandes promises seront rel-
lement
et
visiblement portes sur la tombe certains anniver-
saires
le
reste sera saisi directement sur les autels, mais d'une
manire
invisible,
par
Mnes
les
invisibles.
Le
roi,
qui cette der-
nire forme de bienfaits ne cote rien, l'accorde gnreusement
tous ses sujets, dont
s'assurera
il
dans l'autre monde. En tout cas,

faveur royale dont
sement sur sa
mentionnera soigneu-
formule introductive soiiten di hotep.
stle aprs la
:
la
il
ainsi les services
sera reconnaissant de la
le sujet
a t l'objet et
il
Les exemples abondent
embarrasse
d'ailleurs
c'est bien le cas
de dire que
le
choix seul
faudrait citer presque toutes les stles publies ou
il
indites."
11
n'est
si
petit
personnage dans
n'aspire recevoir
un jour
les
la fonction la
compliments du
penses en son nom. Le roi a envoy
plus
roi
humble qui
ou des rcom-
des provisions sacres
un modeste entrepreneur de constructions funraires, parce que

celui-ci avait affirm
les
n'avoir pas abattu une seule pierre dans
monuments royaux
alors
que
les
ou demi ruins offraient des carrires

aux industriels indlicats,
un
pillage rgulier^.
un
et
que lui-mme, vrai
dire, se livrait
surveillant de la ncropole, tout aussi
peu consciencieux, sinon complice des
Tu
monuments inachevs
gratuites et commodes
que mon double
pillards, le roi avait
accord
soit stable parce qu'il a t sur terre le suivant de ton

son nom, jusqu' cette place des favoris (la tombe). Comme
tu as fais que j'y repose, ma bouche est munie d'aliments inscrits mon nom, puisque
tu as dcrt que je sois comme tous les favoris et suivants de ton double. (Tomb.
Moret entend autremeni ce pastâge qu"il
d'A Hagi-Qandil
H. Tr., XV, 47-49).
applique aux rations servies au fal vivant (R. Ti., XIX, 131).
2 Cf. supra, p. 344, n. 4.
'
lais
double et
qu'il l'a suivi,
I>ap. Sait.
(Chabas,
ML,
III, 179).
359
COLRE ET DFAVEUR
semblable distinction pour sa prtendue vigilance

provisions sacres
je n'aperois plus
en disant
de voP
et
donn
les
Je n'entends plus de plaintes,
Dans Foccurence une punition et
t plus mrite.
Dfaveur
3.
royales blmes, chtiments.
Aussi bien, un tableau de la colre royale

faire
de ses suites devrait
et
pendant celui des faveurs royales. Mais sur ce point
monuments
sont
beaucoup
plus
Nul
discrets.
les
ne
particulier
s'empresse de se vanter sur sa stle funraire des disgrces prouves, des cbtiments subis
pour en retrouver
des textes officiels, dcrets
Cependant
le roi
ne louait
trace,
et
rcompensait pas toujours.
digue pas et ne les donne qu' bon escient.
conque
lui a
Or quand
il
manqu
se fche,
n'est pas tendre.
Il
est
Sans doute, pour svir
faut recourir
ou procs-verbaux.
Les louanges du roi rjouissent d'autant plus
il
qu'il
Il
ne
les pro-
ne loue pas qui-
-.
comme un
lopard du midi
sa colre
^,
une Sokhmit contre qui viole son ordre

il
^.
respectera les formes de la justice. Mais
aura mille manires de faire sentir sa dfaveur. Son mconten-
il
tement se traduit en paroles dures ou en harangues sanglantes.
Mnptah
d' oies
Dans
fait
honte de leur lchet ses
tremblantes
II
l'ont laiss
en
pril,
et
son tat major qui
presque seul au milieu des ennemis. Surpris
par les Khta, cern par trois mille chars, isol

ciers de
2
3
*
5
mme
des
offi-
sa maison militaire qui ne lui ont gure servi que de
tmoins pour
'
traite
se rpand en reproches
en invectives amres contre ses soldats
et
et les
^.
pome de Pentaour, Ramss
le
officiers
le
combat,
il
n'avait avec lui que son
Pap. de Turin (Pleyte et Rossi, pi. 47).

Thotnofri, Turin, Stle 153 (R. Tr. 1883, 127).
Comme Piankh (Stle du Gebel-Barkal, 1. 23).
Stle de Sehotpoubrl, in fine {supra, p. 240).
Cf. supra, p. 188, n. 3.
Cf.
supra,
cuyerMenna;
p. 132, n. 7
133, n. 4.
FAVEURS DU PHARAON
360
venu,
le soir
tise
le roi, enfin
dgag par
l'abandon de ses troupes
de Tarme, stigma-
le reste
Que dira la terre entire, lorsqu'elle apprendra que vous m'avez laiss
un second? que pas un prince, pas un officier de chars ou d'archers n'a
la mienne?
seul et
sans
joint sa
main
Que ne
encore,
dirait-il
si
cet
abandon n'avait
pour sa vaillance
l'occasion d'clater avec l'aide d'Anion ? Mais en insistant davan-
tage produirait-il plus d'effet, humilierait-il plus profondment
l'amour-propre des coupables qu'en passant immdiatement
chevaux, ces bonnes btes qui ne
l'loge de ses
qu
et qui
son palais
La
colre
promet de servir
il
man-
main dans
l'orge de sa propre
du
roi
ne se bornait mme pas des blmes
suivaient ses paroles.

les coupables.
bunaux
ont pas
lui
ct
11
refusait sa faveur aux tides
des actes
il
chtiait
du bureau des grces fonctionnaient des
rpressifs, qui appliquaient
au
nom du
tri-
roi des pnalits
svres
La rpression
atteignait tous les dlits et crimes
commis par de
simples particuliers. Les fonctionnaires de tout grade se voyaient

l'occasion rappeler leur responsabilit et sentaient s'appesantir
sur eux la main du
roi.
Les dcrets dUarmhabi visaient tout par-
ticulirement les employs prvaricateurs \
La mort,
la
baston-
nade, la dtention, la confiscation ou l'amende' punissaient les
manquements
Mme
les
professionnels,
dtournements,
les
grands n'taient pas
l'abri
des foudres du
tout prince qu'il ft, s'enfuit craignant la

tion involontaire
pour
la
chapitre vu,
Pylne de Louqsor,
2, le roi justicier, les
I.
Sinouhit,
fit
des princes de Siout

destituer et exhrder
^ Le grand intendant d'Amon, Thotms
Porae de Pcntaour
2 CI',
les
roi.
mort pour une indiscr-
l'hostilit
premire dynastie thbaine,
leur famille
^ La tideur ou
les violences.
fils
de Soua-
46 et 67-72 (De Roug, Rev. Eg.,
peines
vi).
(p. 311-319).
de Karnak (R. Tr., VI!, 41-51 vC. Z., 1888, 70-90; supra, ch. vu, p. 297-298).
Un papyrus de Leyde contient le reu d'une amende paye sous Philadelphc par Je
contrleur de l'impt du vin sur les terres sacres de Syne, propoR d'un contrle mal
^
St.
fait
R
^
pendant deux annes

Contes, p. 97.
Masi'Euo, h. 0.,
l,
464.
(Revilloi-t, R. Eg.,
I,
p, 113).
361
LE ROI PROTOTYPE DE LA MORALE
amon, ne se
qu'avec l'aide du dieu d'une affaire de malver-
tira
Le papyrus de Turin- montre des coupables chtis
sations*.
mme du
dans Tentourage
dans sa famille,
roi et peut-tre
et
des
magistrats punis pour leur ngligence ^
Autant
autant
il
bon
le roi est
se fait
dur
et
et
gnreux envers ses
fidles serviteurs,
impitoyable envers les mauvais.

*
Dans leur conduite, tous

les petits, tiennent
leurs devoirs envers lui,
comme une
bienfaisante.
honorifiques ou matrielles.
En
ses vengeances.
ils
l'aiment ou le
toute-puissance terrible, selon les cas, ou
cherchent
Ils
grands aussi bien que
donc sans cesse leur vue attache sur le pharaon.
En accomplissant
craignent
les sujets, les plus
lui
Ils
plaire
pour obtenir ses faveurs,
redoutent sa colre, ses disgrces,

personnel les guide
cela, finlrt
inutile
d'insister.
Mais
cherchent aussi
ils
lui plaire
pour
s'attirer
bation et ses louanges. Son jugement dtermine
sentiments et des actions. Sa volont cre
moins
les distingue et les
dnonce.
le
la
bien et
Non seulement
le
son approAâleur des
mal, ou du
le roi,
comme
dieu participe au rle crateur du Soleil dans la nature et

vivre les corps
non seulement, comme monarque,
l'ordre dans la socit

les
mes.
la vie, la
L ne
se
mais encore
apparat alors
Il
aux individus*.
de
Il
il
comme un
fait le
maintient
jour et la nuit dans
principe de morale extrieur
de touche de
est la pierre
il
fait
la
conduite, le
nord
conscience extriorise et incarne.
bornent pas encore
le rle
du
roi et
son influence sur
murs de l'Egypte. Ses sujets ne l'envisagent pas seulement

comme le rgulateur de la morale par son estime des choses et
les
les sanctions qu'il
et c'est dj leur
indiquer leurs
Naville, Inscr. hist. de Pinodjem III, 1883 (Supra, ch. vu, p. 298-299).
supra, VIL p. 301-303 et 311-312.
^ Cf. Les juges qui auraient lait mourir un innocent seraient aussi coupables que
s'ils avaient acquitt un meurtrier. (Diodore, I, 77).
* Cl. infra, cli. xi,
| 1, p. 446.
'
2 Cl',
applique
FAVEURS DU PHARAON
362
devoirs. Mais encore
bien et
le
ils le
modle de
la perfection.
d'abord d'excuter ce qu'il
aime
et ce qu'il
veut
mais
qu'il est et ce qu'il fait.
11
comme
considrent
Ils
le
type absolu du
donc tout
s'efforceront
commande, de rechercher
ce qu'il
se proposeront aussi d'imiter ce
ils
sera l'idal auquel
ils
conformeront,
tant bien que mal, leurs actes et leurs sentiments dans la vie
publique et prive.
Leurs vertus seront donc un

faisance
de
la
bien-
du pharaon, prototypes elles-mmes ou images
et
mani-
reflet
de
la justice et
festations terrestres de la puissance, de la bont et de la provi-
dence des dieux.

C'est ce
que nous constaterons en examinant, dans
la
deuxime
partie de cette tude, les devoirs des sujets, grands et petits,
dans leurs rapports sociaux avec
le roi
ou entre eux.
DEUXIEME PARTIE
LES SUJETS
CHAPITRE IX
LE CULTE DU ROI VIVANT
1.
Le culte au palais
LES TEMPLES DES
DIEUX
culte du roi non PRSENT
Le culte dans
RITES COMMUNS, FTES Sed, PRIRES, POSTURES.
| 3. Le
crmonial de cour, office royal.
| 2.
DOUBLES, ESPRITS, NOM, STATUES, BARQUES, RITES PUBLICS
ET PRIVS.
En prsentant son
l'associe
envers
le roi
sa cour
au trne, Ramss
III
et
rsume
son peuple, lorsqu'il
ainsi les devoirs des sujets
courbez-vous pour
respirez la terre devant lui. Oh
Attachez-vous ses sandales
lui
servez-le tout instant. Adorez-le rendez-lui gloire magnifiez ses bonts, comme
vous faites pour Phr chaque matin prsentez-lui vos tributs dans son palais auguste
(I
fils
pays de montagne et de plaine acquittez-vous de

de ses ordres... Travaillez pour lui comme un seul homme en toute
conduisez-lui les bndictions des
ses paroles et
espce de travaux.
leur
Il
'
demande en somme
adoration, louanges et obissance,
services, impts et corves.
Ces devoirs drivent des ides admises sur

royaut et des bienfaits du
Pap. Ilarris, p. 79,
1.
7-H
roi.
(Chab.\s,
Pour
XIX'
la
nature de la
ses peuples, qu'est-ce
di/n., p. 74).
que
le
CULTE DU ROI VIVANT
364
un matre, un pre, un dieu.
roi ?
lui
n'ont aucun
ils
matre
comme un dieu
l'aiment comme un pre
l'adorent
droit. Ils
comme un
craignent
doivent tout. Vis--vis de
Ils lui
ils
triple titre, ils lui obissent et
le
le
ils
ce
servent tous les instants de
leur vie.
Les sujets tiennent tout du
eux dpendent de
divinit,
comme
ses serviteurs, sa
nature
leur existence, leur scu-
leurs biens, leurs joies, leurs honneurs.
rit,
la
roi
il
Ainsi
la
appartiennent
proprit, sa chose. Tel est l'ordre de
il
est, le
matre de son domaine
est des millions, et ce sont des petits
Dieu a eu
comme
les fais
lui
Ils
dpend de
Grand
car, seul,
absolument.
lui
S'il
dessein de
le
te voir l.
un pote de
lui
que
Les hommes, eux, sont
des chiens sur un cadavre.
chantait
devant
la
les autres
hommes.
comme tes
esclaves
'
tu
de
cour
Snouserit
Ainsi
II.
s'exprime nergitpiement une stle d'Amasis. de ce roi que pourtant Hrodote dpeint
venant sur
de
le
fort
peu mystique
que
le
La croyance
la divinit
Vivant,
doivent, mais encore
roi
emporte
sa barque
il
il
Ode de Kahoun
Stle d'Amasis,
donne
la vie
ou
la
du Dieu grand, son image
(Maspero, B. g.,
(Dahessv, R. Tr., XXII, p.
l'ap. Ptrie I
an
III
se runira l'essence
est le dieu qui
l'lu et le fds
toutes ses cons-
prendra place parmi les gnies
trnera au milieu de la cour d'Osiris
il
R dans
il
du
*.
le
ils
rendre
L'adoration de tous les rekhi, c'est leur vie
mais l'autorit
n'est pas trop envers le matre
ne sauraient se passer de
sants
se sou-
de
Pour ces esclaves ce
quences. Mort,
comme
l'emporte sur les particularits du caractre
l'hommage suprme. Non seulement

ils
et
trne de l'humilit de son origine
la tradition
l'individu.
comm.e
il
les
plus puis-
escortera
du Dieu suprme.
mort son ^r
et
Amon-
il
est
son incarnation,
VIU, 407).
3) remdou tousen
ns-f,
il
arn-f
ma
tesem her khat.

socle du trne, tableau de lan IX
3 Douaout rekhi nebt dnkh-scn. Dcr-el-Bahari,
75-76; Seth, Urk., IV, 354;
D.-el-B.,
111,
cl p. 105;
(Naville, R.Tr., XVIII, pi.
pi. vi).
Festival-Hall,
Naville,
III,
iv;
D.,
0:2;
pi.
L.
D.-el-B.,
cf. Mariette,
365
SUJETS ET ROI-DIEU
participe l'action des dieux dans
le
monde,
dieux se
et les
rvlent dans son gouvernement.
Aussi prouve-t-on
nom
dieux, et son
hommes. Le
des
son gard
son
action
sentiments qu'inspirent les
se mle-t-il celui des dieux dans les prires
Amon et
mme hom-
prince Rames, par exemple, confond
les dieux, le roi, sa famille et
mage K Bien
les
plus,
il
arrive
un
ses anctres dans
que certains
fidles, plus
immdiate que de raction lointaine
frapps de
des
et invisible
dieux, dclarent qu'il occupe dans leurs penses, leur respect et

leur culte une place suprieure celle des dieux
mmes
-.Certains
textes et certains tableaux les encouragent dans cette voie
Le respect religieux que Ton prouve pour
pharaon
le
\
se tra-
duit aux sens par le crmonial qui s'impose tout sujet dans ses
rapports avec
et
L'tiquette de cour constitue un ensemble de
dont on ne s'carterait pas sans sacrilge. Le palais royal
rites
est
lui.
un
lieu
de culte, et l'on apporte ce culte autant d'attention
de soins mticuleux qu' celui des temples.
Aux
rend
le
rois dfunts
sans doute, mais d'abord au roi vivant, on
culte divin
Comme
superbes.
On
lui
^.
aux dieux, on
lui lve
des difices
consacre des chapelles dans leurs sanctuaires
""
Lorsque j'tais sur terre, je faisais des offrandes aux dieux,..., car je nourrissais
(snem-ni) les rois du Midi et du Nord, j'affectionnais Anion dans son temple, les
favorisant sa personne, je n'ai pas omis de
femmes royales et les enfants royaux
rciter leurs noms au cours de chaque jour. (Prince Rama sous Amnths IV,
Cheik-Abd-el-Gournah, 1. 11 sqq. Piehl, yE. Z., 1883, 128). De mme un autre dfunt
(St. de
s'adresse aux vivants qui aiment Khont-Amenti...., le roi,.... Apouatou
Abydos
/E.
Z.,
1881,
Nakht-Khnoum
117).
2 Je vnrais la personne du l'oi Mrenr plus que tous les dieux.
(Ouni, 1. 48
DE UouGK, p. 143). Cf. Son pays se rjouit en lui plus qu'en son propre dieu.
(Sinnufiit : Contes, p. 103).
3 L'Osiris du Livre des MoiHs, appliqu au roi avant de l'tre tous dfunts, dit
Je
Osiris, tu reois ton sceptre...
suis plus pur que les chefs du ciel [L. d. M., V, 5).
tu rpartis les substances aux dieux,.... tu donnes ta grandeur aux dieux etc.
(Ib., CXXVII, 7-9; cf. CXLY, 75-77).
Dans les carrires d'Hammamt, le roi Ppi I"'
lrir est figur devant Khem, ithyphallique (L. D., II, 113 e) le roi et le dieu ont mme
il ne fait aucun geste de
respect c'est
taille
le roi tient son bton et son casse-tte
une visite bien plutt qu'une adoration.
Cf. supra, chap. I, p. 5.
' De Rougk, Six dynasties, p. 34.
^ Le dieu principal
d'un temple admet la cohabitation d'autres dieux, mais il les
domine, quitte se laisser dominer par eux chez eux. Ainsi Karnak, dans l'enceinte
du grand sanctuaire d'Amon, Ptah, dieu principal de Memphis habite un petit temple,
ainsi qu'Osiris, Aton, etc. (Legrain, Ann. Serv.) Il en est de mme du roi et il est tout
naturel de rencontrer des mentions telles que
la maison de Ramss III dans
l'Amonium
(Pap. Harris, passm), les doubles greniers du chteau de Mnptah
dans l'Amonium (Stat. du basilicogrammate Si-Isis, Vienne
R. Tr., XII, 2), etc..
1
))
366
et
CULTE DU ROI VIVANT
des temples o ce sont eux ses pardres K Tantt on l'adore
seul et tantt
honneurs communs
reoit avec les dieux des
il
-.
On
l'invoque et on lui apporte en offrandes encens et provisions de
comestibles
entre
ciel,
on
prend pour intermdiaire entre
le
monde des
le
1".
Le crmonial de
La vue du
au
tier
vivants et celui des morts.
Le culte du
Il
faut s'y prparer et se faire ini-
dtail des attitudes, des gestes, des formules
D'abord,
d'impuret
serait
il
on
faut
II
comme
de langage
le roi.
malsant de se prsenter devant
lui inspirerait
horreur
et
donc procder, comme pour
des purifications pralables.
mains
au palais.
roi
cour est dj un vritable culte.
roi est terrible.
convenables devant
dieux.
la
la terre et le
A la
rpugnance
les actes
du
comme aux
culte divin,
porte du palais, on se lave les
la porte du temple
naufrag qui revient de V lie de double,
Lave-toi
, dit le pilote
lave-toi, verse-toi l'eau
sur les doigts, puis va, adresse la parole Pharaon
doute aussi
il
faut revtir
blanc immacul. Enfin

poussire du dehors
il
en tat
lui
y>^.
Sans
un costume dcent, une robe de
lin
faut se garder d'apporter l'intrieur la
comme
l'entre d'une mosque, on quitte
ses chaussures pour pntrer dans le palais. Certaines exceptions
la rgle gnrale nous font connatre cette rgle elle-mme, qui
prcisment parce que tout
le
monde la
connaissait, ne nous aurait
des exemples prcdents, les. dieux sont iioinins Abydos Harmadans le temple de Men-m-R (Mariette, Abydos,. I, 13 e): de mme OsirisKhontamcnti (ih., 13 n, 17), Isis, la grande, la mre divine (13 f), Horus (14 a), AhLunus (14 b), Ptah (16 c), etc. A Derr et Ibsamboul, o rien ne subordonne le colosse
de Rainss II parmi ceux des dieux, on voit Harmakhis dans la maison de Ramss.
(L D., 111, 184 B et l'JO; Mariette, Karnak, p. 56-57, pi. 33-35).
La statuaire rend la mme ide sensible aux yeux en donnant au roi la place d'honneur et le prestigt^ de la taille dans un groupe. Ainsi dans l'atrium du Muse du Caire
(n" 394) voit-on un grand Ramscs H Iriiaiit entre Isis et Hthoi' plus petits que lui.
2 Snouserit rend ainsi compte de celte union
.le fonde mon chteau dans son
voisinage (du temple d'Atoum-R-Ilarmakhis) pour que la mmoire de ses bonts dure
en sa demeure; car c'est mon nom (celui du) chteau, c'est mon monument le lac.
Stern, ^. Z., 1874, p. 87; Maspero, //. 0., I, 505).
(Ddicace d'illiopolis
^ Contes
Naufrag, p. 136.
1
l'inverse
khis
367
CRMONIAI. d'introduction AU PALAIS
pas t signale. Op, certains gyptiens notent
comme une
faveur
insigne le droit de conserver leurs sandales devant le roi ^
Une
dans
fois entr
lui-mme. Des subalternes

de
dignitaires
jest
-,
la
le
cour, le
ou au hraut de
pas abandonn
le sujet n'est
palais,
le
conduisent leur chef, un des grands
Premier hraut royal de Sa Ma-
Sauf
service.
cas d'urgence, le roi
le
ne daignerait pas interpeller directement un sujet
Un hraut
mettrait pas de lui adresser la parole.
noms
s'informe de ses
de tout
et qualits,
Si
dans
au contraire
la
grande
le roi
salle d'apparat, le
le
kha ou
salle
reoit les
de
mme
agre leurs
1
V".
le solliciteur
aux colonnes, dans

la Salle
C'est l
que
de
le roi
tient conseil, expdie les affaires administratives,
ambassadeurs ou donne audience aux grands

que
le reoit,
bouche-du-roi
Grand de
son Seigneur % rgle l'ordre des crmonies.

la justice,
hraut introduit
laquelle un autre grand officier de cour, le
rend
per-
ne veut pas
roi, et, si le roi
\ en sa qualit de
y consent,
royal
lui
coute sa requte, prend note
puis va faire son rapport au
se montrer, rapporte la rponse
ne
et
le
et
aux
petits,
dieu d'un temple se manifeste ses fidles et
hommages dans
la salle
hypostyle en avant du Saint-
Pour les privilges d'entre au Palais, cf. supra, ch.

Souten ouahmou tepi ni hon-ef. Pap. Hood, 1. 14
viii, p.
(Cf.
333-334.
Maspero,
El.
Eg.,
II,
26;
Contes, p. 145, n. 1).

3 Ainsi en est-il dans les contes datant du premier empire thbain. L'auteur de ['Histoire d'un Paysan (ou saunier) met le grand intendant Mirouitensi comme intermdiaire entre le roi Nibka et le paysan. Dans le Co7ite du Naufrag, celui-ci confie le
rcit de ses aventures quelque hraut dans l'espoir qu'il le rapportera fidlement au
Pharaon en
lui
demandant de
l'introduire
dans
la
suite
du
roi.
Cependant Khoufou
parle directement Didi prsent par Dadoufhor et Snouserit Sinouhit.

* R ni souton, ouahen ni bal : Maa, Saqqarah, xix d. (L. D., III, 241 c). Cl'. Khounas, fils an d'Ata, bouche du roi, si-f, bat Khounas r (Tomb. d'Ata Assouan, vi d.
Pehenouka et Rchopss, directeurs des archives royales, secrtaires
R. Tr., X, 193);
prononcer toute parole du roi (mir souton sekhdt, hir secheta ni outou maudit
Antel', qui nonce toutes les afTaires dans
nebt ?iti souton), v d. (L. D., II, 48, 63);
la double Egypte , qui parle sur toutes choses dans le lieu du secret , qui donne
les entres au palais et y compose les rglements , se dit la langue de l'habitant du
Amonemhabi, bouche du souton bat [M. M. C,
palais (Stle du Louvre G 26);
dans le pays entier (Boulaq
R, 1" hraut du roi, bouche
V, 271, cf. 270, 275);
enna grande bouche suprieure dans le pays tout entier
jE. Z., 1888, 48);
Du Pharaon Joseph : De ta bouche dpendra tout mon
(Brugsch, Rec, pi. 66 a).
peuple
Avant Nakhtsti, dans l'anarchie, les gyptiens
[Gense, XLI, 40).
n'eurent plus de bouche suprieure (Pap. Marris, 75); ce roi s'associant Ramss III
Plus tard encore,
Chabas, XIX' d., p. 14-lb).
le fit bouche suprieure [/bid.
Zod-Khonsou-aouinkh a t lev au rang de bouche du roi, r n bat (R. Tr.,
:
XVI,
5
57).
Ad-ni-kha-neb-ef (Maspero, Et. Eg.,
II,
28-29).
CULTE DU ROI VIVANT
368
des-Saints. Malgr sa curiosit aiguise par Tattente, le roi

fou,
quand son
Dadouflior amne
fils
pas pntrer prs de
pour
l'y
magicien Didi, ne
mais se rend dans
lui,
avancer
homme,
frappe la terre de son front
le roi et
et l'appelant
nom
par son
le
Au temps
voyons dj transportes
cour lysenne d'Osiris
arrive le roi Ppi,
est ainsi
il
annonc
sain) ainsi
que So?ibou
Bien-portant)
(le
Admis en prsence du
roi,
puis
il
des Pyramides, nous les
quand y
Ousa
(le
on doit aussitt par sa dmarche
et
Voici que les deux suprieurs de la place
-;
se
prsente au roi ^ Ces
formalits sont fort anciennes,

la
le fait
d'audience
la salle
recevoir K Le hraut donc, prcdant notre
prosterne devant
le fait
le
Khou-
^.
du Dieu Grand appellent
Ppi,
son attitude rvler l'impression profonde que cause un pareil
honneur. Ahanakhti
pas
s'intitule
l'Ami unique, qui entre grand
veut peut-tre montrer son empressement se rendre
il
l'appel ou au service de son matre^

veut-il faire
dans
mais peut-tre aussi bien
comprendre de quels privilges exceptionnels

en quelle intimit l'accueille
le palais,
le
il
jouit
souverain pour
le
dispenser ainsi du crmonial requis d'ordinaire.
Les autres
hommes
s'avancent petits pas, lentement et bientt
s'arrtent saisis de frayeur et de
royale
terre,
ils
tombent genoux
le son-lo.
souvent allusion
majest
et se prosternent, le visage contre
ou action de
les stles religieuses
des formules analogues celle-ci
nme
la
en adoration ^ C'est l'attitude du suppliant dans les temples,
proscynme,
le
tremblement devant
Isis
'.
C'est la posture
quoi font
flairer la terre,
;
beaucoup commencent par

adoration Osiris, proscy-
que prennent, devant
le
roi,
Contes, p. 72.
Contes, p. 12S.
3 Cf. Maspero, Contes, p. 145, n. 1
El. Ey.. II, p. 26; R. Tr., XIV, 190.
* Pyr. de Ppi I", 1. 4ft0-404
Mirinr, 570-571 (B. T*?-., VII, 162; XI, 11; XIV, 188).
5 Tomb. d'Alianakhti Berchh, 1. ^ (R. Tr., XIII, 188-18;)). Cf. supra, cli. viii, p. r>34,
6 Au tombeau de Khnih;ut(L. Z., III, 76
Maspeho,//. O/'., 1,265 fig.) on voit la gradation
de quatre postures l'adoration des mains (aa), l'inclinaison (kesj, l'agenouillement et la
<
prostration.
le modle de la formule qui sert pour les dieux,
aa)
au dieu bon; proscynme (sen-to) au matre
(rdi
fils d'IIapou, Naos de Silsilh :"Leghain, Ann. Serv., IV,
des deux terres, prostration devant le dieu bon, par
7
^)
Sur
Adoration
dit pour le roi
des deux terres (Amnths,
Adoration au matre
207);
les princes de tous les pays qui
on
369
DMARCHE, PROSTRATION
ses sujets^ et plus forte raison les trangers, captifs ou
monuments
Les
sadeurs'-'.
^ Le
textes y font allusion
figurs illustrent cette scne. Divers
de Sinouhit
rcit
quelque complaisance hyperbolique
commente, non sans
la
Je trouvai Sa Majest sur la grande estrade dans la Salle de VeriT^cil quand j'entrai
elle, je m'affaissai sur le ventre, je perdis conscience de moi-mme en sa prsence.
ambas-
vers
Le Dieu m'adressa des paroles affables, mais je fus comme un individu saisi d'aveuglement, ma langue dl'aillit, mes membres se drobrent, mon cur ne fut plus dans
ma poitrine, et je connus quelle diffrence il y a entre la vie et la mort .
Et aprs que
dit
il
le
d'abord
J'ai
peur
Pharaon
relever et lui a pos des questions,
toutefois ce
l'a fait
que m'a
dit
mon
matre, voici ce que je rponds
Pourtant Sinouhit n'avait rien craindre

all
chercher au pays des Sittiou
l'avait
mand
un
rescrit royal l'tait
la frontire un nouvel ordre
mme
en cet instant
* .
le
patronaient
les Infants
qui se tenaient debout dans la salle pour lui faire la conduite,
et les
l'avaient
Amis
qui se rendant la salle d'audience pour le dfil,
mis sur
admis dans
la
route du Logis royal
du
la suite
roi, les
quand
il
sortira,
Infants lui donneront la main^.
clbrent les victoires de S. M. (Tomb. de Rmenkhopersenb M.M.C., V, p. 202-203

PiEHL, /. H., pi. 127 y, p. 103); Adoration au taureau fort, prosternation devant celui
qui se lve Thbes... Rmenkhoper..., par le baron... Amonemhabi . (Tomb d'Amo Adoration (t'tat aaoi) celui
nemhabi. pilier e: Piehl, /. H., pi. 110 k, p. 89);
qui coute les suppliants; proscynme la royale pouse qui adore et entend la
du Louvre
Devria, B. Eg., V, 313, n. 54).

scnes de remises du collier: Mrir (L. D., III, 97 a; Maspero,
Pierret, Bec, II, 10; Ledrain. ContemLect. hist., iig. 70-74); Horkhem (Louvre C 213
porain, 187(5)
ou dans des tableaux de dvotion (Tomb. d'Amonemhabi, loc. cit.).
2 Dans le tableau de Rmenkhopersenb (loc. cit.) on voit
le prince de Keftou prostern le front terre, le prince de Klita agenouill, puis les porteurs de tributs dfilant
prire
^
(Stle
Par exemple dans

;
les
devant Thotms
Un
III.
vassal crit Pitia d'Ascalon (est) ton serviteur, la poussire des sandales (?) de
tes pieds, le valet (?) de tes chevaux
aux pieds du roi mon seigneur, je me jette
7 fois 7 fois. (Tablette d'El-Amarna, Mus. Caire
Ramss III dit
^. Z., 1889, 3.5).
Leurs fils de chefs sont en adoration, respirant la terre et rampant devant ma face
(Discours du pap. Harris, p. 77, 1. 13).
On lit Mdinet-IIabou Les trangers
viennent pour l'adorer
Les nations sont amenes comme des esclaves agenouills
Nous nous
Leurs gnraux se sont prosterns terre comme font les esclaves
prosternons terre devant son glaive. (An V, 1. 14, 18, 40, 50
Daressy, 110-114).
Daressy, 96).
Les chefs des
Leurs princes, leurs tribus m'adorent. (An IX, 1. 26
Amorrhens et des Libyens disent: Nous nous agenouillons devant tes rayons. (Salle
hypostyle, mur sud
Dmichen, /. H., I, 28 ; Daressy, 138).
Cf. supra, ch. m,
3
p. 139-140.
'^Sinouhit (Maspero, Contes, p. 123 et 124).

5 Ibid., p.
123, 127.
370
CULTE DU ROI VIVANT
Cependant ces protecteurs comprennent son trouble

au
roi
La
et l'expliquent
face ne blniit-elle pas, qui voit ta face ? l'il n'a-t-il
Un mot
du
pas peur, que tu as fix
le
suppliant se relever, ou se laisser relever par les assistants-.
Qu'on le lve
mais
me
et qu'il
ne dresse point
il
en parlant,
touche
'
parle
le
roi parle,
bienveillant
se
Il
la tte et
demeure courb
il
quand
autre,
remet donc sur ses pieds
ne regarde point
les bras
le roi
mme
pendants ^ Et de temps
s'incline plus
il
roi autorise
profondment
et
le sol*.
Autour du
roi
pendant ses rceptions,
la
cour se tient groupe
selon un ordre dtermin et dans des postures rgles d'avance.
Le papyius Ilood
fait
connatre
aux divers personnages de

le roi, la
nobles
les
reine-pouse,
le
rang que
la cour"".
Aprs
reine-mre
la
le
protocole attribuait
les
dieux et les mnes,
princes, comtes, amis uniques, fds royaux,
grands officiers: commandants de
venaient les
et les infants,
la
ils
aines
puis
garde, secrtaires d'Etat,
grands majordomes, premiers hrauts royaux, flabellifres, ministres des travaux,
gouverneurs des chteaux, matres de
la salle
d'audience, conomes du palais royal. D'autres textes montrent

les
amis royaux subdiviss en plusieurs catgories
amis uniques
(smiroii outiou), amis du srail, amis dors, et jeunes, classification peut-tre propre au premier empire thbain
assignait
tisan
chacun sa place dans
connat sa place
'
la salle d'audience.
et s'y tient
Sinouhit (Maspeuo, Contes, p.
Ibid. p. 124.
Conte du naufrcuj, p. 140, 144.
''
La
tradition
Chaque cour-
modestement-. Les uns
maient cercle autour du trne; c'taient

1
'^.
les
for-
gens du cercle, choni-
1:^0.
Ibid., p. 142.
L, 12-16 (Maspeuo, FA. Eg., II, 7-8.

Contes, Sinouhit, p. 95, n. 1. 77, 113, 126).
Ouni nomme les amis lu palais et les
amis dors, vi d. (Cl. Bruusch. Dict. suppL, p. 1062-1063; Maspero, Et.E(j..\\, p. 28-21).
Les nobles royaux ou simplement les royaux , nomms ds la xii" d. (de Morgan,
Dashour, p. 33). ont le pas, Dr el Bahari, sur les pres divins et les amis du
roi (NAVir.LE, /?. Tr., XVIII, 93 et !)9).
7 Littralement
il connat le lieu de son pied . Stle de Snouserit, xii'= d. (Louvre,
G 170, 1. b i'iEuiiE, /iec, II, 63; Piehl, R. Tr., IV, 119).
8 En la cour d'audience du palais de pharaon Ousimar Memphis, l'assemble des
'"'
des chels militaires, des principaux de l'Egypte se tenait devant lui, chacun
son rang dans la cour. [Conte de Snosiris, Maspero, Journ. d. Sav-, 1901, p. 480;
princes,

Contes,
3" d., p. 138).
371
RANGS ET POSTURES DES COURTISANS
iiouK Les autres occupaient
de
les coins
c'taient les
la
cour du roi
la salle
gens de Tangle, qonbitlou^. Sur ce point encore,
ressemblait la cour des dieux, ceux-ci galement avaient leurs
chonitiou
et leurs
se tenaient
qonbUiou
et,
la cour d'Osiris,
chacun sa place propre

galement
L'tiquette fixait
les
debout
ou se prosterne. Durant
Sa Majest plaisante,
rire*^. Si Elle fait
les infants
les audiences, les cour-
traner sur le ventre en face
lions jusqu' la bauteur
du
du
roi et
ciel y>\
ture tant que le souverain parle

tait
Elle a fini, tous les
adorer leur matre, flairer
pousser des acclama-
Parfois on garde cette pos-
pendant qu'Htchopsou racon-
son voyage dans les villes du nord,
crmonie peut se renouveler plusieurs

sance.
Quand Thotms
leur faiie reconnatre sa

villon royal,
et ces
P'
ses sujets coutaient
fois
comme
alors de
nouveau
leur prsenta sa
ternrent et baisrent la terre devant ses pieds
l, ils
roi
la rvlation qu'elle est la fille
mme
mme
pour
officiers
prendre place dans
il
premier acte aprs
^ La
au cours d'une
rassembla ses grands
fille, il lui fit
gens taient tendus sur leur ventre
fille
se
la terre,
prosterns cause de la crainte qui tait en eux
genoux ^
poussent de grands clats de
un discours srieux, quand
grands se mettent
mais l'entre du
tisans s'accroupissent par terre, les bras croiss sur leurs

Si
mnes
les
postures rglementaires*.
l'entre d'un tranger, la cour se tient

roi, elle s'incline
ic
ils
pa-
le
puis
sepros-
))^: c'est
lleur
d'Amon,
et,
par
reconnaissent la fois sa souverainet et sa divinit. La pa-
role royale est tellement vnrable
que de pareilles marques de
Le grand chambellau Amonbsef s'attache aux pas du roi en qualit de choni

(Louvre G 65 Devria, B. Eg., Y, 64}.
2 Maspero, Contes, p. 127, n. 1; El. Eg., W, p. 124; B. Eg., \. 69 n. s. Cf. Ghiffith, The
Qnbt, Tr. S.B.A., 1890, XIII, 140; Spiegelberg, Studien, p. 13 sqq.
3 Satni les vit ainsi {Conte de Snosiris, b" et 6"= salles
Contes, 3= d., p. 135).
i Cf. Maspero, h. 0., I, 264 et 265 fig.
5 Stle de Nesour-heka {R. Tr., XY, 173). G"est la posture de nombreuses statues.
6 Sinouhit (Contes, p. 125).
^ Stle de Kouban, 1. 25 (Prisse, pi. 21; ViREr, R.
her aa neb sen,
Tr., XIY, 97-98)
hersen-ta, rta r khet mbak, her sgbuu r ka pet.
8 Dr-el-Bahari, Inscr. du voyage, 1.
D.-el-B.,
1 (Naville, R. Tr., XYIII, p. 95, pi. i;
III, 57; Sethe, Urkunden, lY, 245).
Dr-el-Bahari, Inscr. de l'intronisation, 1. 11 et 20 (Naville, R.
Tr., XYIII, 98-99,
pi. n; D.-el-B., III, pi. 61-62; Sethe, Urk., lY, 257-259).
'
372
CULTE DU ROI VIVANT
'
respect se donnent,
mme
hors de
apporte un ordre ou un message de

Quand
m'appliquai contre
pour marquer
Aux
devant
me
ordre
est
fut remis, raconte
le sol, je
la joie
me
tranai sur
que j'prouvais
la
prsence du
la
lui
quand on
roi,
Sinouhit, m'tant jet plat ventre
ma
poitrine, je
recevoir
i.
fis
ainsi le tour de
ma
je
tente,
prostrations ne se bornent pas les crmonies accomplir
Les rceptions
le roi.
fice royal, et,
comme
encore d'autres
et
audiences forment une sorte d'of-
l'office divin,
comprennent toute une
srie
rites.
Pas plus devant
le roi
que devant
Au
prsenter les mains vides.
les dieux,
reste, en est-il
il
de
n'est sant de se
mme
devant
les
puissants de l'Orient, grands et petits fonctionnaires. Les ambas-
sadeurs viennent chargs de prsents
et
de tributs qui ajoutent
hommages. Tel l'ambassadeur de Bakhlan venant

demander Ramss II un mage pour gurir la fille de son prince
il
on l'annonce, on l'introduit avec beaucoup de cadeaux
du prix
leurs
adore
le roi
nous vivons
il
offre des
s'il
Gloire
puis
cadeaux,
des pays trangers,
toi, soleil
il
s'explique
mme quand
espre une grce. Quand
il
Un simple
-.
il
est
sujet
toi
par qui
faitdemme
demande, surtout peut-tre

en prsence du Pharaon,
naufrag, qui dsire tre agrg la suite royale et
le
cour, pr-
la
sente au roi tous les cadeaux prcieux ou trangers qu'il a rap-
ports de
nie du Double ^
Les courtisans qui vivent des largesses du

de riches cadeaux
offrir
au
de leurs personnes. Devant

ils
roi
roi n'ont pas toujours
mais, dfaut d'offrandes,
le roi,
comme les prtres
ils
devant
se livrent des volutions, dfils et processions;
ils
paient
le dieu,
poussent
des acclamations d'ensemble, ou excutent des chants rythms,
accompagns de musique.
rendent ainsi
Us
2
3
hommage au
dfilent, apportent
la rception
de Sinouhit,
les Infants
roi et la reine qui participe
au culte.
leurs colliers^ leurs btons de crmonie,
Maspero, Contes, Sinouhit, p. HO.

Contes, La princesse de Bakhtan,
Contes, Le Naufrag, p. 144-145.
p. 217-218.
373
l'office royal
leurs sistres , les dposent aux pieds
reprennent
Un
d'Abydos
les
fit
double
sa belle face
2 et 3^
ce dieu
bon
la
Ramss
de Kouban,
et
arrivent aussitt
salle
offre
le roi
du trne. Ainsi dans
deux
les
grands, convoqus par ordre du
les
roi,
passer devant Sa Majest, leurs bras dans

2
a pr-
les inscriptions
le
geste d'adoration de son
profrant des acclamations (ou formant des danses) et flairant

leurs nez contre le sol, le
genou
terre,
en signe de
devant
adorent
la terre
joie, ils
*.
contre terre
On
et l'adorent, puis
que font connatre
II,
Et c'est dans cette position,
dfd analogue est de rigueur chaque fois que
conseils tenus par
On
roi
-leurs places.
cd ses courtisans dans
du
au
roi
tant sur leur ventre et prosterns
qu'ils parlent
comme aux
au
roi'\
dieux l'hommage de l'encensement,
des fumes de la rsine divine, noiitir sonter. Quand
il
parat
hors de son palais, des prtres l'escortent, l'encensoir la main.
Dans
le
prcde
tableau du triomphe d'larmhabi Silsilh, un prtre le

et se
retourne pour l'encenser^.
les tableaux des ftes
de Sokar
chent reculons devant Ramss
et
Mdinet-Habou, dans
de Min, des thurifraires mar-
ll et
brlent l'encens devant
suivant les indications du prtre au rouleau pour les

accomplir devant le roi
Le
culte des dieux
quand
comporte
le
il
se
montre
roi.
chant des hymnes sacrs^. Une

et
sans discours
L'ode du papyrus de Kahoun, les
dithyrambes insrs aux pitres des papyrus Anastasi
pu
crmonies
^.
sance royale ne se passe pas non plus sans chants

remplis du pangyrique du
lui,
II
et
servir en pareilles circonstances. Mais sans recourir la
IV
*^,
ont
moindre
Contes, Sinouhit, p. 120.

Sta-ntu hr dot mbah nutr, dotu-sen m aau n ka-f, her honu, seii-to n lr-fnofr.
Stle
de Kouban (Prisse, Mon.. \\i, 1. 12 Chabas. Mines d'or, p. 23).
' Sta-antu hr dot mbah hon-f, fondu-sen khdmu m statu, pdu-sen her ta m ha, sea-to,
dotu-sen m aaiu n hon-f, duau-sen nutr nofr pu. Abydos, Inscr. ddie, 1. 34-33 (Maspero,
*
Essai, p. 22).
Un-an-sen her khetu-sen, her benben her ta. Abydos, 1. 35 (Maspero. p. 23).
(Champollion, Mon., pi. cx-cxiii; Rosellini, Mon. Stor, pi. 44; L. D, III,
121 a; M.aspero, H. 0., II, 350-331 fig.)
6 Mdinet-Habou, 2 cour (Champollion, Mji., 209 sqq.;
h. D., III, 212-213; Erm.an,
Êg. 102; Daressv, M.-H. p. 116, 118, 122).
"Cf. supiu ip. 327) les chants en l'honneur dus particuliers; infra (p. 380-381) les
chants excuts dans les temples pour la personne du roi.
8 Ode de Kahoun (supra, p. 233, 248)
Pap. Anastasi (suora, p. 227; infra, ch. x).
*
Silsilh
CULTE DU ROI VIVA^T
374
hypothse, on peut juger de cette posie
Le conte de
officielle.
Sinouhit, d'une part, les inscriptions authentiques d'Abydos et de
Kouban,
en
part,
d'autre
fournissent
des
sans
chantillons,
compter ceux des tombes de Tell-el-Amarna'. Dans la rception

de Sinouhit par Amonemht, les Infants et les Amis ne prennent
que pour
la parole
un appel
avant
entonnent un
Quand Ramss II conAbydos, pour Tentretenir des monuments
mme
hymne
un loge pompeux termin par
roi
et sa bont-.
sa clmence
voque son conseil

construire,
du
faire
qu'il ait
sa gloire
parl,
grands prosterns
les
adorent ce dieu gracieux en exaltant ses perfections en sa prsence ils disent ses
volonts comme il les a accomplies ils figurent sa vaillance comme elle est toutes
les paroles qui sortent de leur bouche sont les actions du seigneur des deux mondes
en vrit.
Ils
Et
en
effet,
les
paroles rapportes forment
une
compilation
rythme d'expressions rehgieuses ou potiques pour clbrer le

roi crateur et vivificateur, et, sans avoir effleur aucun sujet
prcis,
comme
aboutit
morceau prcdent une
le
prire pour
obtenir les souffles de vie^ Dans le conseil, au sujet des mines

d'or, introduits
avis, ils se
en prsence de Ramss
donner leurs
invits
II et
gardent d'en rien faire; mais, toujours prosterns,
clbrent grand renfort de rhtorique la toute-puissance du
Tu
es semblable
au dieu
Soleil
dans tout ce que tu
fais.
Ce qui
plait
ils
roi'^:
ton cur se
ralise. Si tu dsires faire, pendant la nuit, le jour, il se fera vite. Nous avons pris
une grande part tes merveilles depuis que tu as t couronn roi des deux mondes
;
nous n'avions rien entendu, nos yeux n'avaient rien vu qui leur ft comparable. Tout
l'quilibre de ta
ce qui sort de ta bouche, c'est comme les paroles d'Har-em-khou
langue, le trouv juste de tes deux lvres, c'est le poids exact de Thot. Quelle est la
voie que tu ne connaisses pas ? qui donc est parfait comme toi ? Le monde contient-il
Aucun pays que tu ne pntres ton gr Par tes oreilles
un lieu que tu ne voies pas
passe tout ce qui produit un son dans ce pays. C'est toi qui excutes ce qui se fait. Tu
tais dans l'uf, dans les occupations de l'enfant auguste, et par toi taient prescrits
tu tais enfant, portant la tresse de cheveux, et il ne
les devoirs des deux gyptes
"?
1 Les hymnes d'adoration au roi et la reine en mme temps qu' Hor-khouti-Atop,

trouvs dans presque tous les tombeaux de Tell-el-Amarna et Hagi-Qandil, n'taient pas
destins dos rceptions royales mais ils en donnent le ton et en tout cas s'adressent
au roi vivant puisqu'aprs la mort de Khouniaton sa villii fut abandonne (/?. Tr. XV,
36-50, surtout 38 et 40, toiiib<!s d'un anonyme et de A; cf. Breasted, De hytnnis in Solem
;
sub Amcnophide JV).

2
Colites, p. 12b-i26.
Stle de
Kouban,
1.
I.
:4-40
(Maspkuo,
13-1'J (Ch.\b.\s,
Mines
p. 22-25. Cf.
chap.
d'or, p. 23-25).
vi, p. 234).
375
IMAGES DU ROI DANS LES TEMPLES
Tu
venait pas une offrande qu'elle ne ft de ta main
gnral d'arme, et tu tais un enfant accomplissant (ses) dis ans. Tous les travaux
pas de message sans
fus fait
par ta main ils taient fonds. Si tu dis l'eau viens du rocher

un abme subitement, la suite de ton ordre. Semblable toi est le dieu
soleil en (ses) membres, le dieu Khopra en (sa) force cratrice. Vritablement tu es
l'image vivante, sur la terre, de ton pre Toum d'IIliopolis. Le dieu Hou est dans ta
bouche le dieu Sa, dans ton cur le lieu de ta langue est le sanctuaire de la vrit
un dieu est assis sur tes deux lvres. Toutes tes paroles s'accomplissent chaque jour.
A t form ton cur conforme (celui de) Ptah, le crateur des uvres. Tu es pour
qui se faisaient,
toi.
sortira
il
toujours.
notre
est fait selon tes desseins, coutes sont toutes tes paroles, chef
Il
matre
Le culte du
Le palais royal
et celui
roi
dans
temples des dieux.
les
temple du
n'est pas le seul
roi.
Le culte du
roi
des dieux se pntrent sans cesse.
Tout temple, par son aspect, prpare

roi.
suprme,
2.
Pylnes massifs
le
peuple l'adoration du
majestueux dfendant rapproche, hautes
et
murailles sans jour enveloppant le mystre, puis, aperus dans

l'entrebillement de portes triomphales, cours et salles aux co-
lonnades magnifiques, ou sanctuaires qui s'enfoncent progres-
sivement dans l'ombre
du
saintet
lieu et la
encore que voit-on
mme, comme
toute cette architecture dit au vulgaire la
grandeur de
Mais
Sur ces pylnes, ces murs, ces colonnes
sur les montants des propyles triomphales, sur
les oblisques et les socles
des sphinx, se pressent, se succdent
ou s'tagent des tableaux encadrs
d'inscriptions. Partout des car-
touches royaux prs des noms divins

prs de celles des dieux
ou debout entre
qui l'habite
la divinit
partout des images royales
Sphinx aligns en
les oblisques, sont
alles, colosses assis
des portraits de rois. Sur les
parois extrieures des grands p\lnes, bien en vue du public, ce
personnage gigantesque qui foule aux pieds de minuscules ennemis, qui saisit des chevelures de prisonniers par bottes et dont la
main, arme de
la tte
khopech, n'a qu' s'abattre pour leur trancher
tous d'un
cesseurs
milieu
la
'
seul
coup, c'est
lui,
ou
l'un de ses prd-
Ailleurs, c'est encore lui ce guerrier sur son char
d'un
champ de
bataille,
Pylnes de Mdinet-IIabou, Edfou, Phil,
dominant de
etc.
la taille
amis
au
et
CULTE DU ROI VIVANT
376
ennemis;
la
mle
chaude, mais ses coups sont terribles, ses
est
soldats se battent hardiment et les barbares culbuts fuient ou
jonchent
que
de cadavres^
le sol
victimes
le roi sacrifie ces
dployant force
le roi,
et
mais
les
mais,
dieu regarde et sourit,
si le
puissance, Tgale par sa stature. Dans
lgende, le roi rend bien
la
Thonneur des dieux
C'est bien en
hommage aux
dieux de ses succs,
louanges les plus hyperboliques exaltent ses mrites
Til ne contemple que ses exploits. Or,
peuple voit
le
et
ne
et
pas.
lit
Mme
dans
tamment. Le
scnes purement religieuses,
les
rituel s'est
apparat cons-
le roi
dcoup en images, que
sculpteur a
le
graves en plusieurs registres superposs, et multiplies jusqu'
monotonie. Le
la
encense les dieux
roi
parfums des quatre points cardinaux

narines divines des fleurs ou
;
le roi
prend
times et les immole

se
demander lequel
toujours
des bouquets
attire- le
le roi,
triomphe du
pagnent
lui
il
le
placs
est l'intermdiaire forc entre le ciel et toutes les cra-
contraire, part l'acte d'adoration qu'il accomplit, rien
aspect,
mme
costume,
est l'un d'eux,
leur personnalit
qui rend un
il
mmes
mme
taille,
plac dans leur troupe,
mme
se confond avec eux,
s'absorbe dans
avec eux et
hommage
diadmes. Parfois certains
filial
comme
eux,
il
il
est
un
derrire
dieu-fils
au dieu son pre, ou ses parents
divins-. Dans d'autres tableaux, les divinits
'
cortge
le
n'ont accs prs des dieux que par lui et grce
dieux l'accompagnent
Louqsor, Ramessuin, Karnak, Mcflinct-Habou.

DE RocuEMONTEix, Tcmplc d'Apct, R. Tr., VF, p. 26.
2 Cf.
plus d'im-
les distingue
distingue en nature des dieux qu'il honore
il
le
pourrait
de simples figurations dans
ne
eux,
On
le roi.
Au
mme
des
le roi saisit les vic-
tures.
le
rcite
roi
le
d'Amon ou
au premier coup d'il on

ils
des figures symboliques ou des humains accom-
roi ?Si
derrire le roi,
lve vers les
plus les yeux, lequel a
n'ont-ils pas l'air
le roi,
partout
portance, du dieu ou du roi. La barque
du buf sacr
successivement
le roi
les attitudes cultuelles
leur prsente les
le roi offre
dans des vases varis
les liquides sacrs
prires
le roi
le ^traitent
en
effet
LE ROI DANS LES RITES DIVINS
comme un
derrire
fils
couvrent de leur protection
le
lui,
dieux l'enserrent de leurs bras, ou, placs
les
prennent de
lui
noux
tendent
et lui
377
des soins dlicats
elles le reoivent sur leurs ge-
bout du sein maternel'. Enfin lui-mme
le
se mle aux dieux dans leur propre rle.
trne parmi eux;
Il
reoit les encens, les offrandes et les prires de son
prend part leur
il
en dpit des
vie,
barque d'Horus,
le suit
de ses ennemis
De
dans ses conqutes
il
et
Ou
fils.
du temps,
lois
conde dans leurs aventures mythologiques
mme
les desses
bien
se-
les
il
il
monte dans
la
Faide triompher
tous ces tableaux et de leurs lgendes
ressort cette impression que le roi,
fils
du dieu suprme,
est
Tgal
des dieux.
D'ailleurs,
sacrifice,
dans tout temple, aucune fte ne se clbre, aucun
aucune crmonie sacre ne s'accomplit, en l'honneur
des dieux sans la participation du

part
mais
comme
il
Et non seulement
y prend
prtre officiant, soit en personne, soit par procuration;
roi.
est l'objet des rites et y reoit des
il
honneurs qui s'adres-
sent sa divinit. Tout service du culte des dieux dans les temples
commence par
les
rites
pour mettre
roi
en tat de remplir son
le
de
la
Chambre
d'adoration, jji douent,

office sacerdotal,
Or ces
clerg local lui servant seulement de substitut.

tituent
un vritable
du
culte
roi,
jour de
et purifi Osiris
Homs
et
par l'eau et Tencens
Thot (ou
empire sur
le
monde
lui a offert enfin les
(et
couronnes
et
lui a
ont
redonn
et les autres insignes
en particulier sur les
ahments bons
Sit)
Horus (ou R au
Viens moi ) Ta pris dans ses bras,
fiuide vital, lui a remis les
cons-
identique au culte des dieux,
dont eux-mmes ont donn l'exemple.
momifi
rites
le
Champs
le
de son
Aalou),
purs dont vivent les dieux.
Ainsi le roi clbre-t-il en faveur de tout dieu les rites osiriens,
comportant purifications, embrassement, influx
vital,
costumage,
offrande des emblmes, de Mt et du repas sacre Ainsi son

tour,
'
ou plutt avant
l'office
des dieux,
Voir chap. I^ p. 27, n. 7 et 8.

Particulirement dans les tableaux d'Edfou.
MoRET, Rituel du culte divin journalier, 1902.
le
roi,
dans
la
chambre
CULTE DU ROI VIVANT;
378
d'adoration, aprs une onre solennelle, reoit d'Hor et Thot (ou
des prtres qui jouent leur rle) la purification osirienne, d'Ouazit
Nekhabit
et
la
et ses vertus
la table d'offrandes
devant
magiques, puis, aprs
Tembrassement du dieu principal
royale monte,
Ces
couronne
entln
la
roi,
mais
rateurs.
la
le ciel,
Amon
prsente son
mme
des dieux, sur une estrade pavillon, de
royal au cycle
fils
sur terre dans un
temple royal, palais ou future chapelle osirienne,
Tadorent,
la divinit
manifestaient aux yeux des peuples sujets et ado-
Comme, dans
mre du futur
s'asseoit
commmoration som-
maire de ceux de Tintronisation-, qui ne craient pas
du
il
du cuUe royal sont
rites quotidiens
la
roi le
prsentent
couchs sur
tocole ou de ses
le
ventre
grands noms
la
pre ou
la
cour puis au peuple, qui
la
^
le
proclamation de son pro-
consacre la divinit de sa per-
sonne; puis des prtres^, costums en dieux, Anmoutef, Horus,
ou Thot, conduisent
Sit
our, o
ils le
ils le
le fils
de R dans
purifient, et ensuite
dans
la
grande
pi
la salle large ouskliit,
font asseoir successivement sur les
deux trnes du sud
de-ux pavillons,
couronnes sonton kha
et bat kh'', puis lient
symboliques du sud
et
du nord, sam tooui; aprs
processionnellement
le
tour du temple,
et lui
ê?'
et
remettent les deux
du nord, dresss sous
circuit solaire, et revient
salle ,
sous
lui les plantes
cela, le roi fait
ha anbou, image du
monter au sanctuaire, sonton
tes,
pour y
recevoir Tembrassement paternel du dieu.
Les grandes ftes sed (hab sadou), inaugurales du culte royal

dans tout temple nouveau, rptent
chambre
les rites
de l'intronisation et
purifications pra-
dveloppent ceux de
la
lables, processions,
au miheu des grands, des dlgus de toutes
2
3
d'adoration*^
MoRET, Rituel, p. 9-30 et Royaut, p. 200-233.

MoRET, Royaut, p. 75-H3.
Dr-el-Bahari (Naville, D. el B., 111, pi. 60,
1.
11; R.
Tr. XVIII, p. 98; Sethe, Urk.
IV, 257).
Les orneiiiunts royaux te .seront donns par ceux qui habitent les demeures des
dieux, kent ostou nouterou (Dr-el-Bahari, loc. cit., 1. 7).
5 Aprs avoir servi dans cette crmonie comme prophtes de la chapelle du couron neraent noutir hon n pa choncht, Pachrcnptah et son fds Imouth, continurent
officier comme prophte d'Aulote et prophte d'Auguste pendant la vie de ces
princes (Cf. Revillout, /?. Erj., H, pi. 4fi-47).
MoRET, Royaut, p. 23;j-2t)9.
*
fi
379
FTES SED, RITES QUOTIDIENS
jusqu'aux pavillons des trnes,
les Tilles, et des foules prosternes,
autour du
mur
lcher des oiseaux, monte royale,
em-
couronnement, union des deux

avec lancer des flches
et
terres, procession
brassement du dieu, allaitement des desses, procs-verbal de
manger
, enfin,
de Yap ro, copieux repas, pris en
commun
Thot, nouvelle procession jusqu'au

aprs
par
le service osirien
pavillon
dieux.
le roi et les
Seulement, lors de l'inauguration d'un temple, on consacre
du
statues de double
roi adores par la suite,
l'intronisation a t consacre la personne
vivant des dieux
ment dans
temple,
mme
du
au jour de
roi,
double
aprs la crmonie on reporte processionnelle-
En chaque
commmore et
leurs tabernacles statues royales et divines.
la fte
renouvele
comme
les
sed
de la premire fois
sans doute,
comme
tait
comme
toute autre fte,
la
naissance du roi par exemple, sa date chaque anne* et non
de rares intervalles
avec plus d'clat
le
il
trentime anniversaire d'un rgne- en
concider avec une fondation.
renouvelait au profit du roi
exemple
et
la fte
mais non prouv, qu'on
est possible,
le
En
rites
service sacr de l'intronisation, par
de Min^, ou au premier de
du
le faisant
d'autres occasions encore, on
couronnement de l'Horus d'Edfou

Tous ces
ftt
culte royal,
et
du
de Nehebka
l'an, fte
roi''.
la pierre
de Palerme
aussi bien que les palettes d'Abydos, remontent au
l'atteste,
moins aux
premires dynasties^.
Tous
les jours,
le prie et
au palais
on prie pour
Le culte du
et
dans
les
temples on adore
le roi,
on
lui.
roi est quotidien.
Tes
ftes, dit
un
roi la
desse
Ou mme tous les mois {Dcret de Canope, 1. 3, 13, irj-lS; Cf, Schiirer, Zeitsch. fur
die neutestamentl. Wissenschaft, II, J901, 48-52; Wissowa^ Hermex, XXXVII, 1902,
t
p. 157-159).
2 Sur les triacontatrides, voir
Dcret de Memphis, 1. 2: Brugsch, Ths. 127 sqq., et
1119-1132; jEfji/pL, p. 365-366; xMaspero, Beo. crit.
1893, I, 386; Bkeasted, M. Z. 1901,
XXXIX, 59-60; Moret, Royaut, p. 254-261, K\\\Lh, Sitz. phil. hist. Akad Wieu, 1881,
Lauth, Sitz. philos. Akad. Mitchen, 1875, p. 109.
Cf. supra, p. 14, n. 3.
:
Ramessum
(Cha-mpollion, Mon. III, pl. 209 sqq.); Mdinet-Habou (L. D., III, 212-213;
Daressv, p. 121-127.
^ Brugsch, Ths. 125 et 364; Drei Festkalender, p. 12, pl. 7, 1. 18-24
Moret, Royaut,
p. 274-275.
3
Moret,
Ih. p. 273-271 et
passini: Sch.efer, Briich-ifck g. Annalen, 1902.
380
CULTE DU ROI VIVANT
Safldit, sont
sceau de
la
adorant
ii"
dynastie nous
dieu
le
comme
multiplies
fait
chaque jour
du
celles
Soleil* .
connatre un
ami du
Un contemporain
tion quotidienne
Thotms
'.
institue
III
de
la
pour ses statues dans
associe son
image au
sujets
pour son
Est-ce
mme
culte quotidien
hommages
leurs
hritier
d'Amon^
Un papyrus ne
assez dire?
de prires pour chaque heure de
la nuit
et
III
demande
ses
chaque matin
donne-t-il pas le texte
Epiphane ne dcrte-
En dehors
pas que sa statue sera honore trois fois par jour -?
mme
le
Ramss
temple d'Amon des offrandes pour chaque jour ^
par
roi,
dynastie nous montre en pleine vigueur l'usage de l'adora-
XYU!*^
t-il
Dj un
d'autres raisons excellentes, cette rgularit s'expliquerait
plus haut
le fait signal
implique une adoration du
On
que tout acte du culte des dieux
roi.
prie le roi, soit dans les temples des dieux, soit dans le
On lui rend le mme culte qu' R,

demandait Ramss III'^ On lui rend hommage en cl-
laraire familier de chacun.
comme
le
brant sa grandeur, et on attire sur soi ses faveurs.
On
prie
pour
lui
on
lui
concihe les grces du
en adorant
ciel
ses dieux^S et en chantant des
hymnes accompagns de
crmonies particulires. C'est
le
Inscr. de Ptolrae Alexandre I" (Rosellini,
IX, 232).
2 Ou l'Horus, en tout cas le roi, dont
douaou Hor hrou neb, Hor Noutir khet
Khallaf,
3
5 Cf.
Nakht-Khem (Louvre G
1.
infra, p. 396, n.
Cf.
Mon. B.,
pi.
chant pour
la per-
166; Birch, Patre, B. Eg.,
soutoii meri,
le serekh suit immdiatement
Garstang, Beit(Tombeau de Noutirkhet, K 1
:
pi. vni, 2).
Stle de
[infra, p. 387, n. 8).

i Inscr. de Karnak,
<>
hosou ou
certaines
supra,
53
infm
16-17 {infra, p. 396, n.
p. 381, n. 1 et
384, n.
S).
Cf. inscr.
d'A
3).
6.
p. 363.
Le papyrus de Boulaq n" vu conserve des fragments d' un trait mystiffue renfcrment les prires que l'on doit adresser chaque iieure de la nuit et chacune des
divinits protectrices de ces heures pour la sant du roi (Marutte, Pap. de Boulaq,
Moret, Royaut, p, 389-310).
I, p. 10', pi. 36-38; Maspero, Pap. du Louvre, p. 5'J sqq.
8 Dcret de Memphis {infra, p. 401).
9 Supra, p. 377-378,
7
t.
if*
Voir
"
,'iupra, p.
363 {L c).
adorent les dieux du roi (Dr-el-Bahari, Naville, III, pi. 62, 1. 21. Cf. Moret,
Royaut, p. 210). Hirkhouf concilia si bien la terre des Timihou en Nubie qu'elle
r oun-f her doua nouterou nebou n adu (Inscr.
adorait tous les dieux du roi
Schiapabelli, p. 19; Sethe, Urk., I, 126; M.\spero, R. Crit.,
d'Assouan, dr., 1. 14
Ils
1892,
II, 360).
381
PRIRES AU ROI ET POUR LE ROI
sonne du roi
dont Thotmcs
chefs du culte dans les

prire du roi
P*"
nomes de
prescrit aux gouverneurs et
surveiller l'excution K C'est la
dont un bon sujet s'acquitte quotidiennement-.
On demande pour
longue vie
lui sant,
et
bonheur. Des rituels
contiennent des chapitres spciaux cet objet. Le catalogue de la

bibliothque d'Edfou donne
en sa demeure
le titre
^ Dans
le
d'un
Livre de prolger le roi
Livre du Seigneur universel,
Chapitre mystrieux pour faire tomber Apophis

nonce en prsence de R
sur
le terrain
glaives pour faire que le roi devienne
papyrus de Boulaq
roi et
on
lisait
Hymne
des prires
pour
le
>)
pour
'''.
la sant
Au
du
roi*^.
C'est
'".
demandes
Harmakhis que
tombeaux de
la xviii''
dy-
qu"il te favorise; qu'il

J'adjure ton pre Hor-khouti
:
rende prospre qu'il te donne des millions d'annes, un grand nombre
de l'tes sed, tous les pays tant sous tes sandales; qu'il crase tes adversaires, morts
ou vivants; que toute joie soit en ta possession, toute vie en ta possession, pendant
que tu es tabli sur le trne de R ternellement 7
t'aime
des deux
la vie
contient plusieurs formules de
les biens terrestres
Rames
pro-
qu'il pourrait craindre
s'adresse une prire frquente dans les

nastie
l'Ile
vieux dans
pour l'loignement des maux
Le grand
de tous
n VII
lev de
est
le
dit
ton ka
qu'il te
toute heure
du
jour, propos de toutes les actions de la vie,
par exemple dans une lettre prive ^ on peut adresser de pareilles

prires aux dieux.
Mais, dans les circonstances solennelles, lorsque par exemple
Voir supra, p. 373-37S.

J'ai pri de sa prire chaque jour (Nakht-Khem, loc. cit.)
Do mme les soldats
romains prtent serment par la formule arrte par leur c\\ei jurant in verba ducis.
3 Chd soulen sa m pi-f (Brugsch, Ai. Z., 1871, p. 44).
*Pap. Brit. Mus., p. 29 (Pleyte, /?. Tr., UI, p. G3).
Loc. cil. supra, p. 380, n. 7.
6 Ohl Rl
donne toute vie au Pharaon Donne des pains son ventre, de l'eau
son gosier, des parfums sa chevelure! Ohl bienfaisant R-Harmakhis! navigue avec
Viens au Pharaon; donne-lui ses mrites dans le ciel, sa puisnous t'en prions
lui
sance sur la terre, R! (L. D., VI, pi. 115-116; M.\spero, B. Eg., 455-456; H. A.,
i
'
'>
p. 282-283).
Tombeau de Rames (Piehl, .E. Z., 1883, 12'J).

Aprs des vux pour son correspondant et collgue Pahirchmertou, un capitaine
Je dis R-Harmakhis de garder en sant le Pharaon (notre)
de mercenaires ajoute
excellent seigneur, alin qu'il puisse faire des millions de pangyrics, toi tant en faveur
Gh.\bas, A7A' d.,
auprs de lui, perptuellement. (Pap. Anastasi V^, pi. xi, 1. 7 sqq.
p. 123
7
**
382
CULTE DU ROI VIVANT
l'on se trouve
en rapport direct avec
prendre la parole devant
lui,
le roi,
ou que
alors surtout
admis
l'on est
on ne peut se
dis-
penser d"invocations de bon augure. Sinouhit, rappel en grce
rpondant au message du
et
roi,
supplie les dieux Souptou et
Nofirbiou, lor sous diverses formes, les chefs
du Bassin
d'occi-
dent, Nout et R, toutes les divinits protectrices de TEgypte et
des pays trangers, pour

donnent la vie et la force ta narine qu'ils se livrent leur largesse et qu'ils te
donnent le temps sans limite, l'ternit sans mesure, rpandant ta crainte sur tous tes
pays de plaine et de montagne, enchanant pour toi tout le parcours du soleil
qu'ils
La reconnaissance
prie
comme
le
dsir et lespoir. Pntr de
gratitude pour les bienfaits de son roi, Sokhmit-ni-nkhou invite
hommes
tous les
s'unir ses supplications-.
Prier ainsi les dieux pour le roi ne
Ce
divine.
point injure sa majest
Domine salvum fac regem
dessous des dieux, ne
le ravale
Les dieux, en
tures.
fait
concours des mortels
effet,
?
ne
le
rabaisse pas au-
pas au niveau des simples cra-
n'ont-ils pas
Ne peut-on pas
action par des incantations savantes
eux-mmes besoin du
entraver ou seconder leur
Les livres funraires sont
pleins de formules par lesquelles les dfunts mrilent la faveur

d'Osiris,
R
que
d'Horus ou de Thot en leur venant en aide. h'Hymiie
Dieu-Matin au secours de Pharaon, que parce

dieux tendent leurs bras vers lui ))^. Le Pharaon, pour
n'appelle le
les
demande aux dieux
qui l'on
vie et puissance, n'en jouit pas
moins
de la divinit.
Les prires
mmes que
l'on fait
pour
le roi
lui attribuent
un
rle divin et des fonctions protectrices
du dieu que
Les courtisans prsents
de Sinouhit s'exclament
la rception
l'on invoque.
:
Prosprent tes deux mains, roi I... Sois puissant comme matre des astres, parfirmament en barque cleste le rassasiement est l'image de la bouche de Ta
*
Majest
cours le
Contes, p. 117-119.
vous qui aimez R, priez tout dieu pour Sahour, qui me fait ces choses ; car
Mas moi je suis son fal. Stle de Soklunt-ni-nkh, vd. (Mariette, Mast. 202-205
V5. /iVy., VIII, 334-o33).
PEUo, Qq. ter/nes d'arch., p. 3
3 Pap. de Berlin (L. D., VI, 110; Mvspero, /. c, p. 381, n. G).
* Contes, p. 125.
1
383
CLERG, ADORATIONS
h'Hijmne Rd, tout l'heure

du
cleste
et celui
Que
invoque
du Pharaon pour
le fils
tu te lves
roi et
du
Soleil, le
i.
le Soleil
Pharaon,
toi,
Pharaon
le
du
ciel
tes
mrites
qu'il soit
ador quand
C'est lui qui dirige ta course, ren-
repousse tous tes adversaires, examine pour
toi l'OEil
en
De son vivant mme,

lui
pour
Soleil
rle
le
vnr pour
soit
Mais aussi on adresse au
de
Tappui du
bienfaisant l'horizon oriental
verse tes ennemis devant
son lieu
la fois
mme
rappelle de
cit,
roi
il
un
culte direct.
un clerg prpos son
exercent leurs fonctions des prtres royaux
des prophtes % et des
-,
Prs
culte.
des officiants ^
prophtes de l'IIorus dans
le palais^ .
Ce dernier nom carte bien toute quivoque avec un culte fun^ Au temple, son culte
raire
la
Salle d'adoration
est assur par des fonctionnaires
(pa douait)
'.
Nous savons que

^
que
celui
le clerg
royal se confond avec
prtres
les
Cependant on peut dire
royaux se relayaient de mois en mois
du dieu principal de
chaque temple, jusqu'au temps des Ptolmes qui crent pour

une classe spciale,
la
cinquime dans tous
les temples'-*
Les termes dont on se sert pour dsigner
les
rendent au roi les courtisans et les peuples, sont
pour dsigner
les
hommages aux
de
lui
hommages que
les mmes que
dieux; leurs associations et leurs
substitutions en dmontrent l'quivalence.
Ce sont des adorations (douaou), mot dtermin par l'homme

debout, les deux bras levs. Quand Amnths
Pap. de Berlin (L. D., VI, 117;
l.
II
approche en
c.].
Souton ouabou (Mariette, Mast., 151, 154, etc.)

Une variante intressante est celle de
Ti qui, dans le tombeau de dame Hon-m-R, prpar d'abord pour lui, s'intitulait prtre
du tils du Soleil Si Itd ouab [Ib., p. 140).
3 Khri-habi {Mast., 238, etc.).
* Maspero [H. 0., I, 26G, n. 1) cite comme prophtes de rois vivants, ceux de Khops
(Toudi: Ma^t., 88-89), de Sondi (Chiri Ibid., y2-93), d'Ousirkaf (Tapoumnkhi Ibid.,
2
198-200) etc.
5
du
du
Hor lier ab dhd aoutev hon Ka (Mast., 228).

Un nombreux personnel tait attach d'abord
:
roi,
puis au culte qui
s'y rendait:
ce
la construction du temple funraire

dernier commenait sans attendre le dcs
roi.
supra, p. 377 et 378, n. 5, infra, p. 398.

2" fond de Kahoun nomme les deux prtres royaux en leur mois
de service , souten ouab ani abud-f (Burcharut, jE. Z .. 1899, 94).
9 Dcret de Canope, Stle de Tanis, 1. 12-13 (Lepsils, 1866; Pierret, Le dcret, p. 9-10
Brugsch, Thsaurus, VI; p. xiv sq., 1554 sq.).
7
'Voir
Un papyrus du
384
CULTE DU ROI VIVANT
vainqueur de
de
la ville
hommes que femmes,
tant
ville,
pour adorer Sa Majest
chefs et leurs tribus m'adorent
de ses victoires sur
du
usait
Ramss
taient sur leurs murailles
K Ainsi font tous
dit
-,
mme mot
barbares:
les
Ramss
T'adorent TEgypte
III
dans
en prsentant sa
quelqu'un l'aime dans son cur
champ
C'est ce
intendant des greniers sous la
pour exalter
jour
Un
les
leurs
le rcit
fille
Nubie,
et la
comme
esprits
du
que
xviii''
roi,
et l'adore
fait
elle
P""
Si
chaque jour, son
Nakht-Khem, prophte
dynastie,
son hritire et
en indiquant aux grands de l'Egypte leurs devoirs envers
prospre*.
Abydos. Thotms
ses conseillers runis
II
de celte
les Asiatiques
envahisseurs. Mais les sujets du pharaon
les
s'unissent ses ennemis
disent
que
Nii, voil
et
veillant son poste
matinal pour l'adorer chaque
'\
autre terme, aaou, avec le
mme
dterminatif, se rapporte
aux acclamations, oraisons, chants dont on honore pareillement

dieux
dit
et rois.
Amon
Les chefs de tous pays
Sti
P""*^.
fit
rait, dit
comme
fal
adoration au grand roi
Snouserit
et
il
le
rvre
ou flairement de
le
le
il
mdecin
remercia
monde m'ado-
sert encore
connat son Dieu
tait
Nakhtkhem
, c'est--dire le roi,
L'adoration se
Tout
le
pour marquer que ds l'enfance il
111,
culte,
de Sahouri,
".
un vrai roi^ Un autre terme analogue

pour exprimer son
des adorations
Dans un texte de l'ancien empire,
Sokhmit-ni-nkhou, admis
aussitt et
te font
fait
plus profonde dans le proscynme, sen-to,
la terre.
Le
sujet se prcipite sur les genoux, puis
Karnak (Champoluon, Mon., II, 143

Leguain, Ann. Serv., 1U03, IV, 130).
2 Mdinet-Habou, Ramss III, an VIII, I. 26 (Chabas, Et., 232; Daressy, M.-H. 86).
Duaou-tou-k Kamit, head Docherit (Inscr. ildicaLoire d'Abydos, L 69 (Maspeko, 47).
^ Dir-l-Bahari, Inscr. de rinlroiiisalion (Naville, It. Tr., XVIII, p. 100 cl pi. ii, 1. 27;
D.-el-B., III, pi. 61; Sethe, Urk. IV, 20 a).
5 Res-n-i hr ast-i r ska biou-f, duau-n-i r duau-f hrou
ncb. Stle de Nakht-Khem
1
II^r
(louaou hon-f
Stle
Masi'Eho, /E. Z., 1879, So-aS
d'Amnths
II
B. Eg., VIII, 201
'^
Louvre G 53 (Piehl, Inscr., pi. 10, p. ii).

" Hymne des 4 points cardinaux, Karnak, uiur N., 1. 12-13 (/{. Tr., XI, 06).
' Itdi aa n souten dd
Stle de Sokliinit-nl-nkhou (Mariette, Mast. 204).
8 Bou ouaou-na: Parchemin d'Hliopolis, 1. 8-9 (Steun, JE. Z., 1874, 87
Chabas, Choix
de textes, p. 7 Maspero, //. Or., I, 504).
Rekh nouter-f, terr biou-f: Statue de Nakht-Khem Gournah (R. Tr. XVI, 43).
:
PROSCYNME AU ROI
rampe sur
s'tend le nez dans la poussire,

terre,
385
ventre et baise la
le
ou du moins en respire l'odeur. L'tiquette
sence du roi
mais
^
;
c'est aussi
une pratique cultuelle dont on use
devant son image ou son double invisible. En clbrant

son dieu,
le
prtre songe son roi et les unit dans son
J'ai flair la terre, dit-il,
le
pour que vive
matre des deux terres-.
le
scynme au
adoration
fait
roi x)^
La
Ptah, Sokhmit,
de
hommage.
soit
mme les
A Silsilis,
Agissent de
Amon,
l'office
Pharaon et
d'un temple quelconque, dvots ou plerins.

taine loui
en pr-
l'exige
ador
visiteurs
capi-
le
Toum,
et
pro-
tradition s'en perptue jusque dans les
proscynmes grecs de Philae *.

Toutes
roi
comme aux
dos, en
es
par lesquelles se traduit
le
caractre quand
un dieu pour tous
l'encens selon l'ordre de ton pre
les hommes
ils
Toum t'adorent
:
le culte se font
Ramss
dieux. Les conseillers de
marquent bien
Toi, tu
les offrandes
ils lui
runis
te faire
l'Egypte et la Nubie
La formule du souton dl hotep, qui rsume
Aby-
disent:
pour
veillent
II,
au
l'oCfrande de
toutes les offrandes,
pouvait s'adresser aussi bien au roi vivant qu'aux rois dfimts de
Thbes
et
aux dieux ^. Ro, grand prtre d'Amon, grand pontife des
dieux el de toute l'Egypte, par surcrot chef des travaux pour tous
les
et
monuments du
au
une
double divin du roi Mnptah
On
roi, ddiait ainsi
3.
stle
Harmakhis, Ptah
dont
tait le ministre
il
Le culte du roi non prsent.
adorait le roi en son absence, aussi bien qu'en sa prsence.
C'est qu'alors le culte s'adressait quelque
ddoublement de
la
personnalit du roi.
Par exemple dans la stle de Pinkhi.

Cf. supra, p. 368-9, 371, 373.
dnkh pirdd, aaou n neb taoui : Rituel d'Amon, ch. 12, iv, 9 (Moret, p. 57).
3 Aaou elsenlo. Silsilis, spos ouest, Inscr. d'Ioui (L. D., III, 201 d).
* Lethoxne, Rec. des Insc. grecques et latines d'Egypte, 1848, passim.
Tu[k] m nuter n bu nebu; nehds-tu er rdd-nak nuter-sen...: rdd duau-tu Kamit
hend Docherit. Inscr, ddie. d'Abydos, 1. 69 (Maspero, p. 47).
s Dans le mastaba n" 11 de Dachour, le souton di hotep adress
par Khentkhitimsaf
Snouserit III, dont la pyramide est voisine, a d tre rdig du vivant de ce roi trait
en dieu (D.\ressy, R. Tr., 1902, XXIV, 163). De mme le souton di hotep Iltchopsou
par sa nourrice Sitr (Stle de Vienne Bergmann, R. Tr., IX, 49).
7 Inscr. de Ro, Silsilis (L. D., III, 200 a).
1
Sen-i,
25
386
CULTE DU ROI VIVANT
En mme temps que
en face de
le roi et
on adorait dj son
lui,
double {ko) ou son esprit {bd). Ainsi, en Conseil du

sans
lvent les bras pour adorer son double
roi, ses courti-
K Mais doubles
o jamais
esprits se transportaient et rsidaient dans des temples
on n'avait vu
avec
le roi
les dieux.
dieux dans
les
sonne du
sait
roi,
en chair
Nous venons de
os.
II
sa stle
commun
plus riche que le
Soleil son
en
partageait ce privilge
voir Roi unir le double
hommages de
les
en plusieurs esprits
ceux du
et
^.
Mme
du
puisque
roi et
la per-
des mortels, se subdivi-
et plusieurs doubles,
pre^ tous
et
comme
quatorze
ses doubles et tous ses esprits joui-
du don d'ubiquit. Des temples s'levaient en l'hon-
saient ainsi
neur des doubles du
roi,
des bas-reliefs les reprsentaient, des
statues les incarnaient et recevaient les honneurs royaux et divins.
Les
suprieurs du mystre dans la salle d'adoration
taient
des doubles royaux^. Le culte des statues auxquelles
les prtres
s'unissaient les doubles empruntait ses rites au culte osirien
De mme pour
ou de sept
ils
On jure par le
Sa Majest ^.
Ce sont ces
les
mes ou
roi
esprits,
dans tous
les
grands^
pays cause de
du
roi
trois
:
grandeur des esprits de
qui protgent les
Exultent tes clans par ta prudence, car tes esprits ont pris l'administration de leurs
fortunes, chante l'ode Snouserit III
la
et redoutables,
habitants de Fgypte et terrifient les ennemis
au nombre de
esprits royaux,
participent intimement de la divinit
nom du
^.
Stle de
Ramss
II
Kouban,
1.
12
*.
(Prisse,
pi.
xxi; Ghabas, Mines,
p.
23;
supra,
p. 373, n. 2).
Supra, p. 385, n. 7.
Sur les 14 doubles de R. Cf. Dcret de Ptah (Ibsamboul, 1. 13
L. D., III, 1894;
Mdinet-Habou est indistinct). Sur les 14 doubles et les 7 mes du roi, texte de Philae
(Mariette, Dendrah, texte p. 219, n. 3), tableaux d'Ombos (de Morgan, Ko7n-Ombos, I,
186-188), de Louxor (L. D., III, 74-75; Gayet, pi. 76-77) et d'Abydos (Mariette, I, pi. 29).
Cf. Maspero, h. 0., I, p. 259 et 261, fig.
Moret, Royaut, p. 57 et 22G, fig. 8-9, 64, 75).
* Her secheta
n pi douout (Mariette, Mastabas, p. 176, 185, 270, 312, 420, 456.
Cf. Moret, lioyaut, p. 226).
2
3
Moret, op.
cit., et infra, p. 393
sqq., 399 sqq.

5 a; Pieiil, P. Et., p. 5).
7
T(!s esprits sont grands, roi vain queur! Mdinet-Habou, forteresse, tour nord (Dariossy, p. 51). Cf. Pome de Pentaour,
Louqsor, 1. 83 (de Roug, /i. Tr., I, 7, infra, p. 387-388).
8 Ode de Kahoun [Pap. Ptrie, I, pi. 1; Maspero. B. Eg., VIII, 407).
5
Cf.
Stle de
hotms I Toaibos (L. D., III,

A Ramss III les chefs enchans disent
DOUBLES ET AMES OU ESPRITS ROYAUX

L'esprit
ms
a
de Sa Majest a tendu
frontires
Ses esprits enchanent les mchants

Votre salut dpend de aies esprits
de Ramss
, dit
,
Ramss
dit
Amon mme
Tes grands esprits mettent
soit
dans
l'affliction
Haute
un
et
de
la
temps
Basse Egypte
A dclare
phte Nakht-Khem
clbra ses
le
et
Tpoque des dissensions
du
exalte les esprits
les esprits
du
religieuses, le pro-
roi
et le
pre divin
^
humbles
III
ont un caractre
aprs la bataille de Mageddo,
les
de ce pays vinrent, avec ce qui leur appartenait,
se
princes
prosterner devant les esprits de Sa Majest et implorer
pour leur narine
apocryphe de
la
^ Presque avec
de toute
les princes
offrandes qu'ils apportaient aux
le
mme Ramss
d'Asie prosterns
du
de Tombos
mmes
II,
:
roi
la terre
hommages de
le souffle
termes, la stle
Ramss
II
allait
ses vassaux,
venaient courbs sous
les esprits
les
princesse de Bakhtan narre que
en Asie chaque anne recevoir les
st.
reli
de
roi
adora Sa Majest en
plus forte raison, exige-t-on des trangers les plus
gieux autant (|ue matriel
roi,
ministre Ouni fai-
vcu en adorant son double
qu'il a
Thbes, un autre ministre,
mes
louanges. Les conqutes de Thotms
en prsence du
soit
pour invoquer
difice...
Amon-hotpoQ-Houi,
tout
courtisan.
ses sujets solennellement
en tout pays tranger.
Ds l'ancien empire,
les temples.
sait construire
la
un pote
II
III
est cens le lui certifier
Aussi les gyptiens les adoraient-ils,
raconte-t-on de Thot-
3.
Dans un hymne,
du pays
I^"^ *.
assembls
les
387
le
mes de Sa Majest
Pentaour en son pome montre
et
poids des
"^.
Devant
les princes
tous les rvolts vinrent se courber devant

;
et
il
lui fait dire
par
le
messager du
roi
des
{op. cit., Piehl., p. 4).
Pap. Anastasi II, pi. m, 1. 6 (Maspero, G. Ep., p. 82).

3 Pap. Harris, p. 80, 1. 1.
* Hymne des parallles,
Mdinet-Habou, 1" pylne (Dmichen, H. /., I, 11-12;
Daressy, m. -H., p. 61).
5 Inscr. d'Ouni, vi d., 1. 47-48 (de Roug, Sic dyii., pi. vm, p. 143).
6 Base de statue Karnak, xviii d., 1. 19 (Mariette, Karnak, pi. 36).
7 Stle de Nakhlkhem
Louvre G 55, xviii d. (Pierret, II. 90 Piehl, /. H., pi. 10, p. 12).
8 Tombeau d'A Hagi-Qandil, 1. 13 [R. Tr., XV, 47-49).
Annales de Thotms III Karnak (Maspero, R. Tr., III, 149
B. Ey., VIII. 229, 238).
"Stle de Paris, xx d. (Prisse, pi. 34; Maspero, Contes,^. 216).
2
CULTE DU ROI VIVANT
388
Khtas
Ne t'empare
grands!...
Il
t'adore
pas de nous,
calme
toi
ta colre*.
dont
les esprits sont
Et semblablement les
sculpteurs de Mdinet-Habou prtent aux chefs vaincus par

ss
III
cette prire:
Accorde-nous
puissions clbrer tes esprits-.
du
un
roi sont
lieu
commun
les souffles, afin que...
Ramnous
Pareilles adorations aux esprits
qu'on rencontre toute poque
Le
mme
nom du roi. Part imnom est regard comme
respect religieux s'adresse au
portante de la personnalit du roi, son
redoutable et protecteur. Intimement
aux esprits du
li
roi,
il
participe leur divinit et leur souverainet. Aussi on le vnre
en tout
lieu,
on
le craint,
on l'invoque
on jure par
et
lui
il traverse le double pays jusqu'au

Son nom pntre jusqu'au pourtour du ciel
Douaout on jure par lui dans tous les pays, cause de la grandeur des esprits de Sa
Majest; on l'a vu dans les Mmoires des Deux Pleureuses depuis le temps des suivants
d'Horus
^.
Le nom royal ne rsulte pas de
l'arbitraire des
hommes, mais
procde d'une prdestination divine. Ainsi lorsque
la chancellerie
royale
compose
le
protocole {nekheb) ou la srie officielle des
noms {ran our) d'un nouveau
roi, elle
s'en douter la dcision antrieure
noms avec
lui% voire
les paroles
mme
ne
fait
que consacrer sans
du divin pre qui
a form ces
de bienvenue changes entre
la reine et
d'un dcret rendu au temps fabuleux du rgne
Pome de Pentaour, Louqsor, 1. 10, 83 et 87.

Mdinet-Habou (D\ressy, p. 4G).
3 Toute terre saluait ses esprits.
Stle de Toutnkhamon, 1. 12 (Leguain, R. Tr.,
Leurs chefs se prosternent devant mes esprits. Ramss III, Mdinet1907, 167).
Les septentrionaux viennent eu rampant
Habou, forteresse, tour sud (D.\riossy, 51).
Je t'ai donn que
devant tes esprits. Hymne des parallles (D.\ressy, p. G2).
l'Occident et l'Orient s'inclinent devant tes esprits. Nectanbo, table de Ficoroni
Tous les pays se courbent
(Maspeuo, ap. Lakaye, Divinits d'Alexandrie, p. 333).
devant tes esprits. Ptolme II, stle de Pithom, 1. 28 (N.wille, t". Z., XL, 75, pi. m).
* Stle de Thotms I" Tombos, I. 14 (L. D., III, 5 a; Sethe,
Urk., IV, 85
Piehl,
P. Et., p. 4-5).
5 Ils (les crmoniaires khrihabiou) rdigrent ses noms royaux (d'IItchopsou) selon
(l'inspiration du) dieu qui mit en leurs curs de faire ces noms comme il les avait
Naville, R. Tr., XVIII, p. 100,
faits auparavant. (Inscr. de l'intronisation, I. 34-35
Cf. pour le nom d'Amnths III, les textes de Louqsor,
et Dcr-el-Bakari, pi. 62.
BouniANT, y; Tr., IX, 84; Mohet, Royaut; supra, ch. i, p. 40.
1
389
LE NOM ROYAL
des dieux sur terre. Aussitt aprs les crmonies de l'intronisa-
pendant que
tion,
les
oiseaux symboliques messagers du couron-
nement s'envolent vers
les
quatre points cardinaux ^ chaque roi
envoie tous les fonctionnaires l'annonce de son avnement et

protocole reproduire en diverses occurrences
notamment
vant
est l'objet d'une
tel
Thotms I" parvenue jusqu' nous^.

Divin, le nom du roi exige un culte comme
Quand Thotms
esprits.
P"^
en spcifie
circulaire de
ses doubles et ses
clbre la grandeur de son
l'assimile celle des plus grands dieux
l'an V,
son
nom
^,
elle
jamais
qui aspire
dure
et persiste
Amon
dans ce temple toujours
ne conoit pas l'ambition vulgaire d'un
adore
lieu
les dieux,
et
que
la suite
les
en
et
artiste
sur ses stles funraires
nom et sa personne participeront

mme la divinit d'Amon. Quand Sti
un temple
truit
nom
sre que son
rendu en ce
il
l'admiration de la postrit, ou l'espoir de survie
d'un simple mortel qui a grav son

elle est
nom,
^ Quand Htchopsou se
que, grce deux oblisques rigs son pre
flatte
il
l'emploi dans les sacrifices et dans les serments, sui-
rdaction officielle
la
le
l'entre des routes
mais
il
compte bien
du
qu'il
au culte
l^^
cons-
veut qu'on y
partagera ces adorations
dsert,
il
peuples rendront les honneurs divins son
des annes
nom
dans
^ Le pome de Pentaour montre Egyptiens
Mdinet-Habou (L.
/)., III, 212 b; Daressy,
M.-II., p. 126); Edfou (Brugsch, FestKaleiider, p. 13 et pi. 7; Rochemonteix, Edfou, II, p. 14-15); Dendrah (L. D., IV, 57 a).
Cf. MoRET, Rituel, p. 28, et Royaut, p. 104-106.
2 . [Ordre du] roi, pour te faire savoir l'avnement de Ma Majest, v. s. f., en roi de
la H^" et de la B" Egypte sur le trne d'Horus-vivant, sans gal, ternellement. Fais
mon protocole ainsi Horus, taureau fort, aim de la Loi, le runisseur des deux cou>>
ronnes, apparu dans Nserit, grand de vaillance, Horus d'or, bon dans les annes,
n vivifiant les curs, le roi de Hê et 5 Egypte A-khoper-ka-R , fils du Soleil
Thotms, vioificateur ternel pour toujours. Fais offrir la table sacre aux dieux
d'Elphantine dans la province du sud en excutant les cbants pour la personne
v. s. f., du roi de H'" et B"' Egypte Akhoperka-R, vivificateur. Fais prter un serment
inviolable par le nom de Ma Majest, fils de la royale mre Snisonbi salvatrice. Ceci
est crit pour te le faire assavoir (et) pour la prosprit et la sant du Palais Royal.
))
>)
Lan
(Stle
1, 3^
de
mois de Pirt (Phamenth), le 21,

Ouady-Halfa, Muse du Caire
Urkunden, IV, 79).

3 Supra, p. 338, n.
le
jour de
Erman,
^.
la
fte
Z.,
de mes avnements.
XXIX, 118; Sethe,
1891,
5.
Oblisques de Karnak, face nord, 1. 6-8 (Prisse, M. Eg., pi. 18; L. D., III, 24; Sethe,
Urk., IV, 362 Maspero, H. 0.. II, p. 244).
Les peuples
ils rendront les honneurs divins 'mon nom,
je les ferai vivre
dans la suite des annes; ils viendront elles gnrations futures viendront aussi se
*
CULTE DU ROI VIVANT
390
trangers soumis pareillement
et
mes noms
ce
culte
Ramss
Mes
plus loin,
vinrent glorifier
prince de Khta envoya pour supplier les grands
Sa Majest
aux grands noms du
que
nom
En
de Ramss
posie
la
sur
les
noms royaux
cartouche
et
du
circuit
noms de
crit adress
Tassure que son
vaincus confessent
et
toutes les ressources
^
;
clbrent
la
perptuit
d'Amon
de
ce
du disque
et
monuments
s'talent en
roi
place
nomms
des
parois
les
et
temples,
signals au respect
noble,
par les modernes
bannire
en ralit emblmes du temple des doubles
solaire.
La
composition
et
dveloppement
le
y proclament la divinit du roi. En l'absence

en personne, dfaut de statue qui le reprsente,
du protocole
prononcer son
nom,
c'est
seront ds lors valables,
qu'
et
le
^.
fait,
et
II;
vainc les barbares
III
s'inclinent devant lui
par des cadres spciaux
du
les chefs
associ en tout lieu la grandeur
solaire
les
implore celui-ci
Mdinet-Habou,
de
prose et
la
roi ,
nom
grand
Hirouchaou
les
de
le
dit
messager, qui apporte cet
, et le
matre l'adore ^
soldats
l'voquer
toutes
l'hommage du
les
crmonies
culte parviendra jus-
lui.
Les noms
particuliers.
et
prnoms des
On met sous
rois servent
la protection
sous son rgne en l'appelant d'un
des
du
former des noms de

roi, l'enfant
qui nat
lments du protocole
louer de moi, cause de ma gnrosit. Sti I, inscr. de Radsih (Chabas, B. Eg.,

IX, 38-39; cf. p. 46-48 et 56-57).
1 Pome de Pentaour
Louqsor, 1. 62, 78, 80 (de Roug, R. Tr., I, 6-7; supra, p. 388, n. 1).
2 Mdinet-Habou, forteresse,
tour sud (de Roug, /. H., 128; Piehl, /. H., pi. 148;
Daressy, p. 52).
3 Hymnes des parallles, \<" pylne sud (Dumichen, //. /., H; Daressy, M.-H., 61).
* Que sa demeure soit Thbes, Memphis ou Hiiopolis, le nom du roi Ramss III
Tu as donn que
y est galement pour toujours. Salle royale (Daressy, p. 148).
mon nom y figure autant que le ciel aura le disque, chaque jour. Trsor (Dumichen,
...autant que le Soleil voyagera dans sa barque, qu'il parcourra le
30; Daressy, 140);
ciel, ([ue la vote cleste s'tendra sur les terres et les mei's, que le Soleil et la Lune
brilleront, que les montagnes seront fermes sur leurs bases.
Porte du 1^'' pylne
... autant que le
Soleil brillera l'est et se dirigera vers l'ouest du
(Daressy, 74);
ciel, que les toiles scintilleront au ciel, que la Lune renouvellera les saisons. Porte
de l'hypostyle (Daressy, 135).
Cf. Erman, ."Egypten, 90-'.M
Brugrch, Mgyptologie, 202-203; Maspero, Les 4 noms,
Et. Eg., II, 27i-288 et //. 0., I, 260-253; Moret, Royaut, p. 17-38).
391
NOMS THOPHORES, CIRCONLOCUTIONS
ou en combinant ces lments avec d'autres-,
royal',
fait
pour
grammaire
nom du
phrase
et
roi
et
Mais
noms des dieux
les
comme
chappe
mme
On
vient,
qu'il parlait.
la
il
appellera
dsignent directement
la
phrase
nom.
lui suffira
de celui qui remplit sa pense
D'autres fois
Il
rgle de la prothse du verbe.
un mot vague dans
on commande
euphmiques ^
pleines de dfrence; le
point pour l'ordinaire, prononcer ce
faire entendre qu'il parle
effet,
La
tte.
celui des dieux bouscule la construction de la
n'ose
le taira
il
eux aussi se mettent en
Torthographe sont, en
le sujet
Souvent
comme on
nul ne s'y trompe
s'il
c'est
pour
dit
du
roi
prfre employer des circonlocutions

le
souverain par des
l'Horus, le
titres
qui
le
Dieu bon, noutir, nofir, Sa
Majest, hon-ef^, le Seigneur de la double terre, neh-tooui^
le
1 Sous la xi" dynastie, on voit des quantits d'Antef;

sous la xii", des Snouserit et
des Amonemht; sous la xni des Montouhotpou et des Sobekhotpou la xvni multipliera les Ahus, les Thotnis, les Ainonhotpou; la xix les Ramss et les Sti; la xvi
les Psamitik et les Ouhibr. De mme on voit sous la xu des Sehotpouabr, etc...., ou
encore sous Amnths III, un Moui-en-hikou (Louvre C 5'J Pieiiret, Rec, II, 24). Un
portier de l'Ast-mt s'appelle Smen-tooui (Stle Belmore, pi. xiv; R. Tr., II, 192).
2 A la
dyn., on trouvedes Snol'rou-nofr(Mas/.,399; de Roug, Six dy/i., iOi) comme
des Ptah-nofir. Un Khoufou-ka-ariou est chef de la pyramide de Khoufou (L. D.,
nom de cette pyramide entre dans celui de Khout-hotpou
II, 17; DE Roug, 50). Le
(de Roug, 99), form comme Ptah-hotpou. Un Khfr-nkh sera prtre de Khlr (L. D.,
Sous la vi dyn., on trouvera, en l'honneur de Ppi, des Ppina et des Nakhtppi
II, 8).
(de Roug, 129; Mariette, Abydos, p. 89), des Ppi-mert ou Ppi-n-nkh (L. D., II, 117),
ou des Ttankh (L. D., II, 117), Ouoas-nkh (115), comme Khnoum-nkh (117). Avec
le prnom de Ppi on formera Ankh-Mrir, crit Rmrinkh (L. D., II, 117). Aprs
la xi d., on voit Amonisonbi (Louvre G 12). A la xii dyn., on composera son nom avec
Khkaou-R (Louvre G 5); ou avec les noms royaux Antefle prnom de Snouserit III
aker (Louvre G 21), Snouserit-nkh (Louvre, G 25), Amonemht-senb (Louvre G 37),
SehotpouabR-senb (L. G. 40), SeholpouabR-nkhnozem (Louvre A 47). Sous la
xvni, le prnom de Thotms III donnera Rmenkhoper-senb {M. M. C, V, 37, 199),
ou par abrg Menkhoper [ib., 329). Sous la xxs un prtre s'appelle Nakhtou-Ramss
(Dmichen, /. H., II, 42). A la xxvp, le pre nourricier de Psamitik II formera du prnom du roi son surnom Rnofirabnofr (Stat. d'Arhor Mariette. M. D., 29 a). Au
mme temps on trouve un Psamitik-khou (Statue d'Orlans, n" 350: A. Baillet, Collection Desnoyers, p. 33). Sous les Ptolmes, un Menkar-mhabi rappellera Mycrinos
R. Tr., XV, 162).
(Stat. de Louqsor
3 Sur cet emploi restreint au Nouvel Empire, cf. Maspero (Rev. d.
Cours litt., VII,
On peut dsigner galement un dieu, R par exemple (Conte de Satni :
p. 783, n. 2).
Maspero, Contes, p. 23, n. 2, et p. 185, n. 1).
Gf. Erman, .Ecjypten, p. 92; Maspero, H. 0., I, 263, 264.
s S. M. ou Sa Saintet {Ghampollion
et E. de Roug, Chrest. Eg., II, | 189, p. 60),
Son Autorit (Grbaut, Hymne Amon-Rd). La lecture hon n'est pas prouve et
repose sur une restitution douteuse de Lepsids {D., II, 8). Cependant le syllabaire de
Tanis donne ce signe pour explication sa nhit houn, le dernier mot figur par la
triple tige (Griffith, Two pap. from Tanis, 1889, col. xx, 2; Revillout, Journ. Asiat.,
;
(f
1909, 458).
Gf.
supra,
p. 385, n. 2.
392
CULTE DU ROI VIVANT
du glaive \ l'Habitant du
Matre
palais
au
Ou
etc.
bien
Ou bien
noms de
a^piraoui
Ou
ou
Osiris,
la
Double Mai-
la
Double porte, Prote,/)-ro?/^2^.

qui
qualificatifs,
entrent
dans
les
il
ou
le
Vie-Sant-Force
le
ou
Dieu bon
la
Splendeur du
nom du
doit ni
ou de
fertile
roi et jurer
maudire *-
ni
figuier,
et
khou-
pour dsigner
l'Immobile de cur
Beau de visage, nofir-ho
gyptienne se montrait trs

le
aura recours des priphrases potiques
l'Abri
on parle du
Attester
Taureau puis-
, le
Ainsi en use-t-on envers les dieux
^^.
Ptah, c'est
On ne
Thbes
le Brillant
bien encore
baak
l'Ami d'Amon, l'Ami de R*^
mystrieuses
Grande Maison ou
certains rois, mais qui peuvent aussi dsigner n'importe
quel roi, tels

sant^
la
employera des
il
THorus matre du
-,
se servira de termes qui ne se rapportent
que par synecdoque
roi
son, Pharaon, pir
il
palais
L'imagination
, etc.
pour crer ces noms imags.
par sa vie, c'est chose grave**.
prendre en vain ce
nom
pas plus que
{M. 31. C, V, 416).

Neb khopech : ainsi Harinhabi est le compagnon du
Am h : Cf. Rekhmar [M. M: C, V, 27 et pi. 3). L'expression le lion du palais
rsulte d'une mauvaise lecture, o il y a, avec la chvre sans tte
l'intrieur du
1
palais (Stle de Karos,
Ho)' neb
dha
Stle
1.
8; Daressy, R. Tr. X, i45).
du chef de magasin Sehotep-ab-R-nkh, Leide, V,
(Breasted,
^.Z., XXX1X,85).
De Roug rapprocha le mot pharaon du copte TT-Q''PO roU ^t des hiroglyphiques our grand, otirrit,
couronne (Inscr. d'Ahms, 1851, p. 95,
puis il
proposa l'tymologie aujourd'hui adopte {Bull. Alhen. Franc, 1856, p. 66-68). Chabas
y compara le mot Phr {Met., II, 117, 1864); Lepage-Renouf, une racine hbraque (Tr.
S. B. A., XV, 1892, p. 421-422).
5 Cf. Chabas, Voyage, p. 305.
Paakou vivant sous Thotms IV, se dit flabellifre du Mriamon (Stle du
Louvre C 53 de Roug, Cat., p. 100; Pierret, Bec, II, 14).
Ajuonemapt envoie son
pangyrique de Mnptah I, afin qu'on sache au palais du Mri-R, v. s. f. m. (Pap.
Anastasi IL v, 6, et Anastasi IV, v, 6
7 Ka nakht. Ainsi Bit-Oually, le fils an de Ramss
II, Khmos, dsign comme
la semence divine issue du taureau puissant (Rosellini, Mon. R., pi. 74; Birch*
OTOAC
fi
Chabas, PaU.re, B.Efj., IX, 235).

Au pap. Ilood,, l. 13-14, sont nomms les Secr taires de l'Horus taureau puissant (Maspero, Et. g.,, II, 7 et 25).
8 Khd-m-Ouas. Amounizh, ministre de Thotms III, se dit celui qui occupe le cur
de Khmos [M. M. C, V, 355). BodiJ, roi de Diro, appelle les envoys de Smends
les messagers de Khmos [Voyage d'Onou-Amon, H, 1. 51-53; R. Tr., XXI, 93).
^ Ankh, ouza, sonbi, dont les initiales suivent si souvent un cartouche (supra, p. 231,
n.
et p. 335, n. 2).
Osiris est appel

Louvre C 11, I. 10 (de Horrack, ap. Chabas, Ml., IV, p. 214).
Khri-baq-ouf sous son moringa , et il est dit Mirinri I"" (Pyr., 1. 753) Monte vers
0 St.
<i
le ciel,
"
12
ft
moringa
flexible.
supra, p. 388, n. 4 et p. 389, n. 2.

Livre des Morts, ch. cxxv, 29 et 30 b (Naville,
Cf.
II, p.
306).
393
SERMENT. STATUES ROYALES
celui des dieux
pese de l'me s'en ressentirait. Ds ce
la
on s'exposerait subir
veille et les
dieux frappent
ses sujets, Tliotms P'
L'ouvrier
jurons
Mosou
et
le
et le
En prsentant
ne veut pas
mais
serment par
le roi
le
bon
chtier
le faire
nom
les
sa
-.
fille
subite K
ncropole par ses
la
Prosprit du souverain v.
le
serment par
la police
menace l'irrespectueux de mort
d'Amon
voque solennellement
parole
et divines
scandalise un surveillant de
Saintet
pauvre diable
humaines
sacrilge.
le
grandeur des esprits tue
la
^)
les sanctions
monde
s. f.
dont
policier a piti
Cependant on
du
in-
pour donner crance sa
royal
cre des obligations civiles
dieux \ En justice,
le
comme
serment peut tre dfr
tant en matire civile des parties pour prouver leurs droits
*,
qu'en matire criminelle l'accus pour se dfendre, aux tmoins
pour
le
le
charger ou
serment royal
dfr ou prt, et en donnent les termes
qui se ramnent cette formule

Si je
mens,
que
si...,
tilation, la transportation
L'image du
neurs que
roi,
des procs-verbaux relatent
dcharger^;
le
Par
Amon
nom du
roi
prince
la
mu-
mmes hon-
statue en bas relief, recevait les
la statue
le
^ La mort,
je sois mutil, etc.
puniraient l'abus du
par
des dieux. Le colosse royal plac dans
le
quelqu'un parle contre le nom de S. M., les mains des dieux le tueront sur le
Inscr. de l'intronisation d"Htchopsou, 1. 27, cf. I. 15-16 (Naville, R.
Tr.,
XVIII, 100 et pi. n; Sethe, Urk., IV, 260 et 257).
2 Pap. Turin, pi. XLm, 1. 6-10 (Chabas, Tr. S. B. A., 1872, I, 177-182
Ml, IV, 47-48).
Thoutmosou, gardien du temple de Menphtir, rappelle un collgue qu'il doit lui

livrer un ne; devant la menace de le dfrer la justice, il a suppli et promis de
rendre Tu me juras par le matre (dnkhi art nkh neb) disant je te le ferai amener
Maspero, jUJ. Z., 1881, p. 119).
et voici que tu ne l'as pas fait amener (Pap. Boulaq
* DioDORE, I, 77 et 79; Rkvillout, Rev. Eg., l, 94 et 101-107, serment de la veuve sur
IV, 133-14(1; V, 23-29,
ses apports; I, 180-182; II, 15-18 et 72-74, serments dcisoires
leon du Louvre.
5 Spiegelberg, Studieii zum Rechtwesen, p. 71-81; Revillout, Interrogatoire, R.
Eg.,
1897; Capart, D)-oit pnal, p. 25-36; suj)ra, ch. vu, p. 306-307.
'
Si
champ.
Pap. Abbott, p. v, vi (Chabas, Ml., III, 80, 95, lOo). Pap. Sait 124 (ib., III, 180, 187).
Pap. Mayor A et B de Liverpool, Pap. Harris 1 (A) et 499 (C). (Spiegelberg, op. cit., p. 73,
75, 77; Revillout, Actions, passim).
7 Spiegelberg et Capart, loc. cit. (supra, p.
Il fit un
Vie du
307 et 312)
Cf.
Seigneur royal, en disant: Prosprit du roi! vie du souverain dont les volonts
donnent la mort!... Si j'ai retourn une parole en cela, qu'il m'arrive souffrance .
Ostracon du British Musum (Birch, 'Inscr. of Brit. Mus., pi. xii;
Plainte de Kenna
Chabas, Ml., III, 204).
G
394
CULTE DU ROI VIVANT
temple d'un dieu
mais une idole. En
au culte des dieux associs,
la divinit et
mme.
de son vivant
pardres dans
dans une triade ou dans
effet le roi introduit
une ennade participait

et cela
un ornement ou un simple ex-voto,
n'tait pas
Parfois
mme
temple consacr au roi
le
ils
sont seulement ses
comme
divinit
prin-
cipale ^
On
a pens que ce culte du roi vivant tait n de la raison d'tat
en pays conquis
-.
En
Tounipa
effet,
Syrie, on adorait des statues de
ct de celles d'Amon^.
Thotmcs
La Nubie aussi
de ces temples royaux.
des colosses de Ramss
II
dans une autre
et
Gerf-Hossn
II
ville
de Ramss
et
de
II
se trouvait toute jalonne
^,
Derr^
IbsambouP,
gardaient l'entre du temple; puis, au
fond du sanctuaire, un groupe trnait compos du roi avec deux
ou
trois
Amnoths
Thotmos
Amon, Ptah, Horus ou quelque
autres dieux,
ador Soleb^; son pouse Tii Sdinga^
III tait
et
desse.
son
Semnh^; Amnoths P""

Ces princes n'avaient point innov Semnh,
fils
Amnoths
II
au canton de
Kari***.
Thotms
restaurait le temple et le culte de Snouserit III *S
III
galement ador avec Amon
'
Au Ramessum, Ptah
(Pyramide de Vienne
et les
dieux de Nubie, Didoun, Khnou-
et Sokaris taient qualifis
Bergmann,
R. Tr., IX, 51).
dans le temple de Ramss II

Voir ci-dessus, p. 366, n. 1, et ci-
dessous, n. 5 et 6.
2 Cf. Ed. Meyer, Gesch. Alt., I, 268-269; Gesch. JEg., 251-252; Erman, yEgypten, p. 93.
Contra Maspero, H. 0., I, 266, n. 1; Moret, Royaut, p. 279-280.
3 Sur la statue de Thotms
Bezold-Budge, Tell-Amarna Tabletts n 41, p. lxx-lxxi;
Halvy, Rev. Sem., 1,379-382; II, 15-16; Delattre, Pr. S.B. A 1892, XV, 16-20.
Cf. Maspero, H. 0.,
Sur celle de Ramss II Brugsch, Rec, II, pi. liv, 2; Gesch., 514.
271.
n,
* Pa-Ptah, Tutzis. Dans une des 4 niches de la l"" salle, la triade Ramss II, Satit,
Tafnout (Champollion, Mon.).
6 Dans l'adytum de Derr
Ptah, Araon-R, Ramss, Harmakhis (Champollion, Mon.;
:
L. D., III, 184 h).
Dans l'adytum d'Ibsamboul Ilor, Ramss, Amon, Ptah, et la

Maout (Champollion, Mon. Not., p. 72; L. D., III, 188-190).
7 Temple
de Soleb (Ht-Khmmt) (Lepsius, Z^Wt/e, 256 et
:
Lefbire, Rites,
p. 38-41;
Maspero, H. Or.,
Sdinga (Lepsius, Briefe,
Semnh
D.,
Amon, Ramss,
415; L. D.,
III,
83-89;
300-302).
Maspero, H. 0., II, 303, n. 3).

p. 257; L. D., III, 80, oi
136 b; Lepsius, /E. Z., 1877, p. 21; Buugsch, Gog. Insc, I, 46;
Semnh. p. 2-3. R. Avrh., 1" s., V, 311; VI, 360; Wiedem.\nn,
(L.
11,
triade
II,
DE RouG, Insc. de
(7(>scft.,253; Maspero, H. 0., II, 300).
10 Blier du Muse de Vienne (Bergmann, R.
Tr., IX, 50; Wiedemann, Gesch., 321;
Maspero, H.O., II, 100 et 300).
n Graflltes de Rsenb et de Thotms III [loc. cit., et L. D., III, 55, 1. 3-4; Caillaud,
Voyage, t. II. pi. xxix, 3; de Roug, Mm. sur qq. phnomnes, p. 22, R. Arch., 1" s,
t. IX; Criim, Stle from Wady-Halfa, Pr. S. B. A., 1893, XVl, 16-17; Maspero, //. 0., I, 479).
A l'tranger et en Egypte
mou, Anoukit,
logues produisirent les
que sous
la
mmes
^
;
des circonstances ana-
sous les xixêt xvm^ dynasties
effets
x^^
de leur vivant qu'on adorait ainsi ces rois
C'tait bien
Une
statues.
Dochkh
Chataoui et
39S
inscription de
Semnh
avertit
permis qu'on riget sa statue sur
avait tablie- . L'inscription
dire par tous les dieux
Tu
que
et leurs
Sa Majest avait
qu'elle-mme
la frontire
du voyage d'Htchopsou
lui fait
as fait lever tes statues dans tes
temples^. Une autre inscription trs mutile raconte l'envoi
par la
mme
reine aux Echelles de la myrrhe,
plutt d'un groupe la reprsentant avec
Amon
de Pouanil, pour permettre que ce pays

la statue
rendue destination
fut
et les
grands dieux
ensemble
les vit
quand
grands de Pouanit
les
d'une statue ou
lui
rendirent hommage..., vinrent en se courbant par crainte, (sui-
virent)
et implorrent...
de
comme
Makar''
Ousirmari-zosir-choufi
Ramss
font les chiens, les bras (chargs de tributs)...
Ramss
II
donna lui-mme
son image,
sur la terre de Nubie
le
nom
statue vivante de
laquelle
il
consacra
le
temple de Sarrah^.
De
l,
cette
consquence
si
bizarre nos yeux, mais devant
laquelle ne reculrent pas les Egyptiens
cultes, inaugurant le sien propre et s'adorant
Ramss
II
racontent les inscriptions d'Amnths
III
le
montrent
Mais
il
les
n'en
bas-reliefs de
allait
chef de tous les
le roi,
comme
soi-mme,
Ibsamboul
et
le
Solb^
mme. En
pas autrement en Egypte
Delta, dans le temple de Bubastis, sa capitale, Osorkon
II
plein
adore
*
Insc. de Chataoui (Champollion, Mo7i., pi. i, 3 et t. I, p. 609; L. />., III, 114 h;
Maspero, h. 0., I, 479);
Dochkh (L. D., III, 59, H. 0., ih.).
2 Snouserit III, an XVI (L. D., II, 136 h; Maspero, H. A., 106).
3 D6r-el-Bahari, inscrip. du voyage, I. 9 (Naville, R. Tr., XVIII, 93; D.-el-B., III, 57
Sethe, Urk., 247).
* Dr-el-Bahari (Mariette, Z).-p/-5., 5;
Naville, D.-el-B., III, 69; Sethe, Urk., IV,
316-318; ^. Z., 1905, XLII, 91-99 ef pi. v).
5 Temple de Sarrah ou Akchch (Savce, R. Tr., XVII, 163; Maspero, //. 0.,II, 302, n.
1).
8 Ibsamboul
salles latrales (Champollion, Mon. Not. ; Guieysse, R. Tr., VIII, 121;
L. D., III, 138 A et 189 e); petit temple (L. D., III, 191 n)
Ramss-roi tend des
offrandes, vin, signe de vie, fleurs Ramss-dieu sans cartouche, et celui-ci accorde sa
protection son adorateur.
Loc.
cit., p.
394.
CULTE DU ROI VIVANT
396
quand
sa propre statue ^ Avant lui,
encore
Amnths
fait sentir,
sa propre
image associe
III
dcadence ne
la
pas
s'est
Louqsor offre le repas sacr
celle de
Maout". Thotms
installe
III
sa statue des millions d'annes dans le temple de Ptah Thbes
une autre statue de
et
lui
dans
Karnak, avec des noms spciaux
mme
le
orn de
pied que
statue
avec
statues
leurs
Ramss
sur les Khtas,
propre
les autres
II
ordonne
et
A Mdinet-Habou Ramss
d'Amon, pour
culte
^ En
conduite par
et
dans
la
rige dans
III
du
lui rendre.
les
crmonies du
procession de la fte de Mn prside
ds qui l'ont servi
les
culte
dans toutes
les divinits qui le servent et aussi les

;
un temple
a plac sa statue prs de celle
difie
sanctuaire d'Abydos sa
le
dtails
il
met sur
Aprs ses triomphes
sienne ^
la
les
qui
en personne, devant
roi
le
Sti I" Radsih, se
dieux
lui servir d'acolyte
effet,
temple d'Amon lui-mme
le
*.
or ces
le
marchent
dieu
images des
rois dc-
par
divinits sont reprsentes
emblmes d'Ap-ouatou, Amon, Horus, hot, Nofir-Toum,

accompagns des
Hthor,
huit prdcesseurs
Uamss
III
du
roi
royaux,
attributs
et
les
statues
forment une ennade avec
celle
de
de
lui-mme^.
Ainsi donc, en Egypte
comme
du nouvel empire Thbain,
du vivant du
roi,
en Nubie et en Syrie, au temps
le culte
des statues royales avait lieu
en sa prsence, avec son concours. Que
Naville,
Festival-hall of Bubastis, 1892; Maspero, Rev. crit., 1892, II,
H. 0., III, 160.
2 Gayet, Louxor, pi. 70.
3 Stle de Karnak, I. 16-17 (Maspero, C.-R. de l'Ac. I. B.-L., 1900, p. 119-120)
le roi
386-398,
et.
infra,
Brucsch,
Rec,
p. 397, n. 2.
i
Inscr. de l'an
XXIII Karnak. pylne
44; Sethe, Urk., IV, 748;
fi,
1.
16-17 (L. D.,
III,
30 b;
infr, p. 400).
6 Le roi cnnimanda qu'on mt des ouvriers sacrs
On fit, en taillant la roche, un
temple dans lequel on plaa [Amon]-R, dans son sanctuaire; Ptah et Osiris. dans
sa grande salle; Horus, Isis et Sti et les autres dieux, dans ce temple. (Radsih,
L. D., III, 140 b; Chabas, iiibL g., IX, 4.^); Soc. Chalon, janvier 1856, Ul, 2" p.).
6 Inscr. du temple de Ramss II (Mabiette, Abydos, II, pi. 3, p. 12.
7 Je confectionne des images
pour reposer dans l'intrieur de ton temple; je
place mon image devant tes statues, ornes de toutes les pierres prcieuses, pour
l'accompagner chaque fois que tu sors, dans toutes les l'tes de chaque jour, quand tu
reg. inf'', fte d'Amon
promnes ta belle face. Mdinet-Habou, 2" cour, mur N.-E.,
I,
cf.
(Daressy, p. 120-121).
8
Cf.
Ibid., reg. sup', fte
Ramessum
de Min,
(L. D., III, 163).
4" et 5
tableaux
(L.
D., III, 213; Daressy, p. 123-125).
397
DATES DU CULTE DES STATUES
plat son
image ou
son pre dans un ancien temple ou
celle de
comme
dans un temple neuf,
pardre des dieux ou
nom
prsident: ds lors celte image possdait un

personnalit distincte
et d'offrandes
une
et
de
ne donnait pas Timpulsion au culte
roi
ne Tarrtait pas davantage.
du
culte
incident
sans
au temple,
importance.
Au
palais,
ne
elle
Le
changeait
elle
rien
modifiait
rituel
rites,
elle
le
titu-
c'tait
dont
la liste se ter-
minait, jusqu'aux temps ptolmaques, par les statues des rois
sud
du nord^ Ces statues
et
ciens
barque
la
de
I",
celle
I"
Sti
dans
sacre,
la
Snouserit
Pour
II,
ration
il
le
y a des
de
II,
grand
au
Sti
i7id
krou,
Kahoun \
chefs des mystres de la salle d'ado-
prtres divins des images
nouvel empire tlibain
Par exemple
ms
reine Sit-R, prs
Snouserit
Le culte des statues royales remonte

que
la
Dendrah*,
sus du personnel ordinaire des temples,
et particulirement des
de
P""
nkli zta, d'aprs l'inventaire de
s'en occuper, en
"
et
de Ppi
chambre
temple d'Abydos % celles des rois

et
du
taient indiffremment celles d'an-
vivants,
rois
de Ramss
celles
de
ou de
rois
un
continuait prescrire de
connatre les dieux pardres du temple
leur
-.
La mort du
laire
propre
d'adorations,
objet
tait
elle
comme
le
du
roi^ .
d'ailleurs, bien plus
premier empire, l'poque
haut
mem-
de Rarass II (supra, p. 31i5, n. 4; infra, p. 400. n. 4), de Thotde Ptolme V (infra, p. 401), de la princesse Brnice (Dcret de
celles
III (note suiv.),
Canope, 1. 30-31).
2
un tas d'offrandes muni de toutes les bonnes choses
Qu'on prsente
avec G des pains de proposition la statue des millions d'annes de Ma Majest,
laquelle est transporte pour ce service d'od'randes en ce temple qui est sur le
champ de ce dieu auguste et laquelle a nom Man-akhopir-r, le grand d'offrandes.
(Stle de Karnak, I. 16-17; Maspeug, loc.cit. Legh.un, Ann. Sei^v., III, 107-110; VII, 184;
Une autre statue de Thotms III portait le nom de
Sethe, Urk., IV, 769).
Man-akhopn--r offrant des fleurs Amon de Karnak (Legr.n, ib., V, 34; VII, 183:
))
Catal. Statues, n 42,036).
Chapitre IV du Rituel des fles d'Osiris en Khoak Dendrah (R. Tr., III, 54).
Mariette, Dendrah, p. 54 II, pi. 67 b III, 39.
s Mariette, Abydos, I, pi. 32. Cl'. Foucard, Ann. des H^'^ Et., 1900, p. 85.
8 Apres celles des rois, l'inventaire nurare celles de la reine-mre, de la reine, des
princes et princesses et de plusieurs fonctionnaires (Borcharut, .^. Z., XXXVII,
p. 95-96; Foucard, Rev. rel., juillet 1901, XLIII).
7 Mariette, Mastabas, p. 176, 185, 270, 312, 420, 456, 547.
8 Neskhoin
(Akhmim, Bourunt, R. Tr., VIII, 162) Khonsaardis et son ptre Pen3
Sokhmit
(L. D., III,
271 c
d).
398
CULTE DU ROI VIVANT
phite,
mme
l'poque archaque en ont laiss des traces. Les
statues de Ppi V^ Dendrali dataient sans doute des premires
fondations faites par ce roi. Les archives du grand temple d'Hliopolis attestent encore l'existence des idoles de Snouserit IIl
temple de R-Toum-Harmakhis ^ Dans tout temple,
le
dans
la salle
d'adoration (p douait) renfermait des statues du double du roi,

parfois en
nombre, sur lesquelles, en l'absence du
roi
procdait quolidienuement aux crmonies voulues.
mme, on
De
ces sta-
tues du double royal un seul exemplaire complet"-, avec son hi-
roglyphe sur
la tte, est
parvenu jusqu' nous, celui du
lou-ab-R^; mais tableaux
de
la salle d'adoration ,
chefs des mystres
frquent sous les dynasties memphites*
prouve l'antiquit de cette partie du culte royaP

honores dans
les ftes
notamment
repas sacr sous
nord
et
le
Sti
P"^
sed par
les rites
le
comme
Pour
les statues
double pavillon du sud
celle
Gournah'', d'Aninths
de Tadoration dvelopps,
sommes
des processions solennelles, nous
outre les figurations,
Aou-
formules des salles d'adoration en
et
attestent l'existence constante et le titre des
roi
III
d'Osorkon
II
Louqsor^
et
plus riches
de Ppi
de
P"^
au
Bubastis^
et
du
Ouady-Magharah^ nous avons pour trois poques les statues

ornes de la tunique osirienne de Ramss II Alexandrie'^, de
Snouserit
et
III
Abydos'^ de
Montouhotpou
Dr-el-Hoan'-,
de l'archaque Khsokhem Hiracnpolis*^
... Ce qui est l'intrieur,

Les samerou royaux rpondirent leur dieu (le roi)
images pour joie ternelle. Parchemin de Berlin (Stern, jE. Z., 1874,
82-96; Chabas, Choix de textes, p. 9).
2 Au Muse du Caire, il en existe une douzaine de mutiles, provenant des tombeaux
de Thotms III et Amnths II (Renseignement donn par M. Maspero).
3 De Morgan, Dalichour, I, p. 91-93 et pi. 33-35; Maspero, Guide, 1908, p. 95-96, fig,
* Voir supra, p. 397, n. 7.
5 MoRET, Royaut, p. 224-228.
1
ce sont tes
Naville, Bubastis,
7L. D., m, 132.

8 Gayet, Louxor,
9L. D., II, 115 a.
"
pi.
23 et 27.
pi. 71.
L. D., III, 142 A.

Mariette, Abydos, II, 21 d.
12 81atu(! de Monlouliolpou V figure noire (Carter, Ann. Serv.,
II, 201; Maspero,
Guide, 1908, p. 99-100, fig.). Legrain (Ann., V, 135-136) met, propos de cette statue,
l'hypothse d'un tombeau >;onventionnel vide destin clbrer les rites de la ite sed
[hab sadou).
1^ Quibell, Hiracnpolis, I, pi. 39-41. Cf. Maspero, Rev. crit., 1901, I,
p. 382; Moret,
Royaut, p. 253.
1
399
AUTRES EMBLMES ROYAUX
Outre
rendu aux statues royales, on en adressait un
le culte
galement des barques sacres renfermant, devant un naos ou

dedans,
une statue,
soit
un emblme du roi ador,
soit
dress ou dpos sur un
TombreS
rventail, khabil, symbole de
du
trne. Ainsi voyait-on des barques consacres la divinit
Semnh dans
temple que Thotms
le
Dr-el-Bahari et
en Nubie
Ramss
roi
'^,
Amon
de Ramss
III ,
et
prtre
ou
lui-mme,
roi
le
officiaient
devant
d'un
culte
dans une barque de Karnak
mme un
ces
et le
Sboua ceux de Ramss
tendards d'Amon-R et d'Htchopsou^
ou
Thonneur de
en
emblmes
ainsi
-,
III
Htchopsou ^
Derr
sanctuaire de Sti P'
Parfois on associait les
avec ceux d'un dieu
et d'
le
roi,
reine
Sboua^ et Mdinet-Habou^
"\
II.
leva Snouserit
III
Karnak en l'honneur de la
au grand temple d\\bydo.s dans
que
tel
Un
barques ^
les
successeur du
roi,
par
un
reprsent
dieu
III
L'officiant
encensait
barque, tendait des fleurs ou prsentait une table charge
la
d'offrandes la divinit qu'elle
Karnak nous
font connatre
successivement
dpose
dans lesquels barque
nomms
et
pliage ,
et
Kamr
On
le
une procession, o
dans
et statues taient l'objet
Estrade
aux
s'unit
d'Amon dans
substitue parfois
mme
ou
de
tait
reposoirs,
d'une crmonie,
restaure les
des divinits
barque
la
maison
la
d'Amon
beauts
fragments
pavillons
trois
Kamr (Htchopsou)
Les
contenait.
du
sarco-
monuments
Hthor Dr-el-Bahari (Mariette,
D.-el-B., pi. XII).

2 L. D., III, 45-50.
3
Fragment d'un temple d'Htchopsou Karnak (Naville, Ann. Mus. Guimet,
t.
XXX,
l*' p., pi. xrv-xv, et p. 16-21.
Mariette, Abydas, I, 32.

Champoluon, Mon., I, pi.
L. D., III, 180.
Salle
au nord de rhypostyle;(DAREssY, M.-H., p.

xv.
l. c, pi.
Cf. l'association d'un
Naville,
funraires.
8
92.
A Semnh et Karnak, c'est Thotms

Ramss III Abydos, le dieu Thot
Ilabou,
III;
142).
roi
et
c'est Ramss
du prtre anmoutef.
Sboua,
suivi
d'un dieu dans les temples

II;
Mdinet-
400
CULTE DU ROI VIVANT
Pour
le
\ encensements
dtail des rites, purifications
de fleurs
tions, offrandes
et
de gteaux ^ proscynmes
^,
',
liba-
chants
^,
processions ^ etc. \ le culte du roi vivant ne diffre en rien du

culte des autres dieux.
mmes
prires,
mmes
Mmes hommages, mmes
offrandes, s'adressent la personne
roi,
ses doubles, ses statues.
fait
pour
Au
ce qu'on
lui tout
fait
Comme
pour
Thotms
semblables faire sa propre

boissons,
disait
III spcifie les
encens,
offrandes, toute chose bonne, au cours de
volaille,
son temple d'Abydos, Ramss
II
avec un trsor
et
serfs,
et
priodicit
vin, pains blancs,
chaque
jour^*^.
Dans
a plac sa propre statue, fixant
les ftes et les oblations, et instituant
important, peupl de
on
offrandes toutes
statue, avec leur
huile
pains,
III,
en faveur d'Amon
Ramss
du
R**.
milieu de sa charte de fondations
d'autres dieux Karnak,
crmonies,
pour y subvenir un domaine
de bestiaux
et
d'arbres exotiques,
des magasins richement pourvus
Son image Ramss-protgeant-la-terre est comme Horus sur le sige de son pre. Il
a constitu un service divin en pains et parfums, tabli pour les rites journaliers,
les dbuts des saisons, et toutes les ftes leurs jours, o l'on invoque son double (A;a)
pains, gteaux, taureaux, veaux,
et o on le comble de toute chose en surabondance
miel.'i
bufs, oies, parfums, vins, bonbons au
lui
supra, p, 377-378.
supra, ^. 373; 385, n. 5.
3 Cf. supra, p. 372-373; 395, n. 5.
*Cf. supra, p. 368-369; 371-373, 384-385; 395, n. 3.
5 Cf. supra, p. 373-375, 380-381, 389, n. 3.
6 Cf. supra, p. 378-379
396, n. 0-7.
' Mme le sacrifice sanglant semble en avoir fait partie, du moins l'origine. Lefbure
retrouve le souvenir de victimes humaines sacrifies au double royal dans la tte
humaine souvent fiche sur la hampe que porte le ka personnifi derrire le roi [Rites
Ounas a
gyptiens, p. 5); Moret y voit une allusion dans un passage des pyramides
il a
soulev la tte du taureau Hpi avec lui
soulev sa tte sur son sceptre
Royaut, p. 229, n. 4). Selon Ptrie (Religion of ancient Egypt.,
(Ounas, 1. 423-424
190G) aprs Frazer [Early History of Kingship), le roi lui-mme tait primitivement la
victime dans la tribu qui adorait Osiris, on sacrifiait le roi aprs 30 ans de rgne; on
le dmembrait; les assistants dvoraient sa chair et rpartissaient ses os entre les divers
centres de l.i tribu (Cf. Capart, Rev. des Religions, Bulletin, 1909, p. 164).
8 Cf. supra, p. 363.
9 Cherl : cf. chel, encens de qualit infrieure (Brugsch, Dict,); cher, substance indtermine (PiERRET, Vocab., p. 591-592); le dterminatif de la lampe suggre le sens
1
Cf.
Cf.
d'huile brler.
it>
Cf. Stle
Inscr. de Thotms III, an XXIIl, Karnak, 6 pylne [supra, p. 396, n. 3).
du temple de Ptah [supra, p. 397, n. 2).
11 Temple de Baaiss II, mur extrieur sud (Mariette, Abydos, II, pi. m, p. 11-12).
401
RITES PUBLICS ET PRIVS
Ibsamboul, dans
liiri
mme Ramss
nous avons signals, ce
Temblme de
des fleurs, du vin,
mmes
autre dieu, avec les
De
tour
mmes
et
il
innovrent moins
de Pithom donne de l'iden-
la stle
renverse les rles sans croire que par l
propre dieu
Sa Majest,
dit-il, lui
pareilles (celles qu'on fait )
))
vivant ternellement
tique fut annuel

rois dcds,
mais
il
roi
Toum)' des offrandes

du
K Le pontife Alexandrin
avait de tout
du
roi
temps ador
donna
prtres des dieux Evergtes , et cra sous le
dans le sacerdoce
^.
rites quotidiens,
les
honneurs
tous les prtres d'Egypte le titre de
^.
Mais
les ftes et
nom
royal une
pangyries institues
Le dcret de Memphis
lorsqu'il institue le culte
images ou
sont l'instar de celles des grands dieux et selon Tusage des
poques anciennes
culte dynas-
les
augmenter
roi
rgnant avec ceux des prdcesseurs. Le
rendus aux rois
5 classe
un
rgnant celui des
diminue son
il
roi vivant sur terre,
joignait le culte
comme on
emblmes du
un
fit
dcret de Canope sous Evergte, pour
le
continuer
des deux sortes de culte une formule nave mais nergique
quand
les
tout
discours ^
prtendaient
toutes les traditions religieuses de lgypte
tit
comme
des rites divins tmoignent
et
eux qui
qu'on ne croit'. Le rdacteur de
propre image
offre sa
exactement
vie,
royaux
Ptolmes,
les
II
postures et les
cette similitude des rites
leur
cas d'autolatrie que
ces singuliers
le
I.
de Ptolme
mensuels
Qu'on dresse une statue du
et
roi
insiste sur ce point
V piphane
et
en rgle
les
annuels, publics et privs':
du midi
et
du nord Ptolme..., (en chaque temple
nom Ptolme sauveur de l'Egypte

honorent cette statue trois l'ois dans le jour, et placent les objets
qu'ils accomplissent pour (cette image) tous les rites prescrits
sacrs devant elle
comme on fait pour les dieux de l'Egypte dans les pangyries des temples, les ftes
exodes et les jours son nom.
dans
le lieu le
u.
Que
plus apparent), appele de son
les prtres
;
supra, p. 395, n. 5.
supra, ch. i, p. 7, n. 2 et 3).
^ C. contra : Bouchk-Leclercq, Leons d'histoire grecque, 1901, ch. xi. Le culte dynastique sous les Lagides.
* Stle de Pithom, 1. 9
Ptolme II (N.wille, y. Z., XL, p. 70).
5 Stle trilingue de Tanis (Dcret de Canope), hirog,, 1. 12-16 (Pierret, p. 9-12).
1
Cf.
2 Cf.
1. 16-22 (Pierret, p. 12-15).

Pierre de Rosette, inscr. de Philae et stle de Damanhour
p. 1-20; A. B.ULLET, 1888, B. Eg., XV, p. 393-401).
6
7
Ibid.,
(cf.
Bouriant, R. Tr., VI,
402
CULTE DU ROI VIVANT
m. Qu'on sculpte en l'honneur du roi

une statue et un naos auguste en <Mectrum
de toutes sortes de pierres prcieuses, dans tous les temples son nom
qu'on les place dans le sanctuaire avec les naos des dieux du pays.
iv. Qu'aussi, au jour des grandes pangyries. quand le dieu sort de son sanctuaire
incrust
son jour, soit port en procession le naos auguste du dieu Epiphane Euchariste,
avec lui. (Suit la description du naos).
vui". Comme le dernier jour de msori estle jour de la naissance du dieu bon,... comme
aussi le 17 jour de paophi est le jour o il a accompli la crmonie de l'avnement
que soient taits ces jours-l, le 17 et le 30 de chaque mois, jours de pangyrie

temples d'Egypte, tous autant qu'ils sont. Que soient accomplis les holocaustes,
et les libations
et que l'on excute toutes les crmonies qu'il est prescrit d'excuter
dans les ftes, en cette fte-l, chaque mois. Que les offrandes faites dans ces fles
royal,
dans
...
les
personnes qui auront fait le service dans les temples.

Qu'on clbre une fte et une pangyrie pour le roi..., chaque anne, depuis le
1" jour de Thot jusqu'au 5" jour, portant des couronnes sur la tte, faisant le service
festival des autels, des libations et de toutes choses qu'il est prescrit de faire.
x". Les prtres des sanctuaires d'entre tous les temples son nom seront appels
prtres du dieu Epiphane.
xiii". Qu'aussi il soit dans le pouvoir des gens qui dsireront lever un naos semblable au dieu Epiphane Seigneur des grces, de le mettre dans leur maison.
xiv". Qu'on fasse ces ftes et ces processions chaque mois, chaque anne, pour qu'il
soit dmontr que les habitants de l'Egypte honorent le dieu Epiphane Euchariste
comme il convient de le faire.
soient attribues toutes

ix.
Les
rites
numrs concident pour
processions dlltchopsou
et
la
de Ramss
plupart avec ceux des

III
et les principales
pangyries, avec la fte de la naissance et celle de Tavnement, la

fte
sed\
dcrite par
Osorkon Bubastis
et
mentionne toute
poque.
L'avant-dernire disposition du dcret a trait non plus au culte
public du roi, mais la dvotion domestique des par-
officiel et
ticuliers.
La
stle
du prophte Nbouou, qui Amnths
cadeau d'une statue de son pre Thotms

encore
les
Ptolmes n'innovaient point,
ds l'empire thbain pour
Le
culte
du
roi,
le
et
III -,
II
fit
prouve que
que l'usage
existait tel
moins ^
perptu de l'aurore au crpuscule de l'histoire
de l'Egypte, suggrerait, au point de vue religieux, bien des ques-
Sur
la fte
sed et les autres ftes du culte royal,
cl'.
Moret, Royaut,
p.
235-281 ;supra,
p. 378-380.
2
3
Mauiktte, Afjijdos, II, 33 .\; Brivcii, jE. Z., 1870, 5.

Cf. MoHK, Royaut, p. 275, n. 5, qui en doute tout en citant
du pharaon dans les tombes prives (par exemple Amnths

Khmht, Maspeuo, //. ()., H, p. 297) .
des reprsentations
II au tombeau de
CRAINK DU ROI
403
EFFETS SOCIAUX
lions et des rflexions qui n'ont point leur place
ici.
par exemple, l'volution de l'idoltrie dans l'ancien

il
exact que la Clialde
ait
attendu
le
Que lui doit,

monde ? Est-
contact de l'Egypte pour di-
viniser ses rois?* L'empire romain, en adorant ses empereurs, ne

les a-t-il pas
Capitole
rapprochs bien plus des pharaons que des htes du
Le culte gyptien
chinois du Fils
du
est-il
de tout point comparable au culte
Ciel et de la famille impriale
l'Egypte, retenons que le culte

culte osirien des morts et
du
roi
Sans
-.
sortir
de
les rites
du
que toute
la
emprunte tous
des dieux ^
s'ensuit
Il
crainte inspire par le roi, tous les espoirs fonds sur lui, profitent
un rappel
la religion des dieux et des morts. C'est

la renouvelle
de gnration en gnration
profondment dans
Inversement tout
accrot la vnration
Au
est
pntrer plus
de
s'y soustraire.
respect qu'inspirent les dieux et les morts
du
roi,
en vertu de la
point de vue social, la crainte
pour
et la fait
les esprits qui seraient tents

le
du
roi,
commencement de
le sujet le
vivant, qui
communaut du
manifeste par
culte.
le culte,
la sagesse. L'humilit, la
conscience de sa petitesse et de sa faiblesse sont chez lui les pre-
mires des vertus. Elles
le
prdisposent bien remplir tous ses
devoirs.
Que
serait-il
pas tous les malheurs en rsistant celui qui peut tout?
deviendrait-il
La peur du chtiment
le
s'il
maintiendrait dans
sans l'espoir des rcompenses.
dans
mon cur
me
justement
taphe
la
*.
la
dplaisait au souverain?
le
mon
s'expo-
bon chemin,
Le respect de
crainte de
Ne
mon
mme
dieu
seigneur tait dans
dclare Anna, expliquant par l toute sa vie dont

fier,
tous ses services dont
La volont du matre
est
il
pour
fait
si la servilit
lui le ple
et le calcul
mon
il
est
talage dans son pi-
morale. Rien de plus dangereux, sans doute
que ce principe,
tait
magntique de
et
de plus faux
dtournent d'un bien
1 Thureau-Dangin {R.
Tr., XIX, 185-187) attribue au contact de l'Egypte, par suite des
incursions de Sargani et de Naramsin en Syrie, le dterminatif divin que prennent ces
rois, le titre de dieu d'Agad port par Naramsin, l'existence de temples de Gimilsin
et de statues de ce roi dans les temples de Ningirsou et de Baou, quatre ans avant
sa mort.
2 Cf. Amlineau, Spultures, p. 146-150.
3 Cf. supra, p. 377-378.
* Stle d'Anna, .\viii d. (R. Tr., XIV, 73; Sethe, Urk., IV, 62).
404
CULTE DU ROI VIVANT
idal entrevu
est droite et
Utile principe
bonne
or
avec celle des dieux
au contraire,
volont du matre
comment en douter quant

La crainte rvle
d'action distinct du plaisir individuel.
comme au
l'ducation morale,
si la
On
confond
conscience un but
la
trouve au dbut de
la
dbut de
elle se
formation sociale.
la
pharaon prserve l'individu de msaventures person-
Redouter
le
nelles, et
en
mme temps
le
tient
dans l'tat sa vraie place,
l'empche de troubler Tordre public
et le force contribuer
au
bien gnral. Ainsi s'acquite de ses charges Ahanakhti, gouver-
neur du harem,
etc.
heureux cumulard,
se qualifie
il
un paquet
de fonctions, qui ne s'en orgueillissait point, mais marchait dans
la crainte
respectueuse de son matre
la crainte qu'inspire le roi,
on mesure
vernement. Rpandue sur ses ennemis,
valeur de son gou-
la
peur du
la
roi
prserve
l'Egypte des invasions. Rpandue parmi ses sujets, elle garantit
pays de l'anarchie, de
la
guerre
d'une mauvaise administration

elle
civile,
des dsordres intrieurs,
paresseuse
efforts
quille.
droit, les
les
Sinouhit
provirices unissent leurs
est
la
vertu
sociale
le
le
que semble
fonctionnaire
ressources et
crimes sont chtis ou prvenus; et
Telle
concussionnaire
et
produit les bons effets de la centralisation
marche
le
peuple
leurs
vit tran-
reconnatre
lui
-.
Tomb. d'Ahanakhti, x-xii d. {/?. Tr., XIII, 188).

Quand il dit Snouserit Je n'avais pas port l'chin haute car l'individu craint,
quand le pays connat son matre, et R avait donn que ta crainte lut ds lors sur la
1
terre
d'Egypte, que
la
terreur lt sur la terre trangre.
(Sinouhit
Coules, p.
1:21).
CHAPITKE X
AMOUR ET SERVICE DU
Les louanges du
ROI
L'amoub du
La
crainte et le respect conduisent d'autres sentiments. Les
roi.
dvots des dieux ne
pas davantage.
elle
s'y
bornent pas
roi.
3.
la
haine tayant malgr
oderint cluin metucmt.
faut
il
un complment o
l'amour. Le pharaon est
le
est aussi est surtout le
Dieu bon
ils
Au
telle
respect et la
se fondent et disparaissent,
Dieu grand
Dieu bon
on l'aime. Du moins est-ce
que Ion craint
et l'on
ainsi
religion et le loyalisme politique, surtout

la
une
se concevrait pas ainsi, en
opposition avec lautorit bien aime des dieux.

crainte,
roi.
ne s'en contenterait
le roi
ne se rsignerait pas
Il
son pouvoir
2.
La royaut gyptienne ne
il
Les services au
^ i.
que
mais
ne craint pas
le
le
conoivent la
aux belles poques de
monarchie thbaine.
Or
les
1".
L'amour du
roi.
pharaons n'ont rien envier aux dieux de l'Egypte, Une
inscription officielle et sacre n'hsite pas

sujets
pour
le roi
comparer Tamour des
l'amour qu'Isis porte son
fils
Horus
^
;
si la
On peut ajouter aux exemples donns celui d"un

Cl", supi'a, chap. i, p. 9, n. 2.
cartouche de Mnptah I", le dieu grand , sur la boucle de la ceinture d'une statue
de Sti II encore prince (Achraounin, Mohammed Chaban, Ann. Serv., 1907, 212).
- Je donne que ton amour soit (au cur) de tous
(les hommes) comme l'amour de
mon fils est dans mon cur , dit Isis au roi (Edfou, M. M. C, X, 101
couloir Co.
5 d., V, 6
Chassinat, R. Tr., XVI I, 51).
'
4-06
AMOUR ET SERVICE DU ROI
nature n'en est pas la
mme, il
l'galerait
du moins par
l'intensit.
Aussi bien les rois se flattent de Tamour de leurs sujets et ceuxprotestent vivement de leur
ci
toute heure
du jour
amour pour
de
et
le roi.
la nuit, le soleil recueille
passage des tmoignages d'amour.
Il
a des ennemis
dissipe et dtruit leurs ligues, et confond ses obscurs
La nature entire
teurs.
sur son
mais
blasphma-
salue et l'acclame et se rjouit en lui
le
tous les tres s'unissent en un concert de louanges et d'amour
gnies clestes et infernaux lui font cortge
maux
et les
hommes,
Tenvi ces sentiments.
il
nom
bages, poissons et reptiles
fils
la
branche
du
Soleil,
le
^ L'hymne du papyrus de Boulaq
Tu
es le Soleil; le
il
le
dieu a cr
image de son pre,
bon prince
hommes
et her-
nourrit le rat dans son trou et
inonde entier l'en bnit
siasme au cours de sa vie
hymne
de l'univers un enthousiasme plus pur
s'panche en actions de grces
Le
ce sont les adorations
se lve \ et les acclamations joyeuses
il
d'arrires penses personnelles
seau sur
Soleil expriment
pntre dans la montagne d'Occident ^ Le grand
de Berlin traduit au
les
les plantes, les ani-
Hymnes au
Au Livre des Morts,
R-Harmakhis quand
quand
qui tous vivent par lui, lui expriment leur
manire leur reconnaissance. Les
les
il
l'oi-
*.
recueille le
mme
enthou-
disent
Ramss
III les
chefs de toutes les nations.
Tous les visages

Salut toi!... tous les dieux sont en joie lorsqu'ils te voient
Tu mets en lete la totalit des nomes, des villes et des
sont en joie ta vue
temples. [L. d. M., XY, 4, 8, 19).
2 Tous les dieux se rjouissent de le voir arriver heureusement
charm est le cur
des mnes. Les habitants du Douaou t'acclament, frapps de ta vue chaque jour.
*
{Jbid., 26-27, 45).
Les nautonniers de ta barque, leur cur est content; le soigneur du ciel est en
les chefs du ciel infrieur sont en allgresse, les dieux et les hommes poussent
Le ciel est en all des exclamations et s'agenouillent devant le soleil sur son pavois
gresso, la terre est en joie, les dieux et les hommes sont en fte, afin de rendre gloire
R-Harmakhis
Un bruit de joie est dans le lieu grand;.... les dieux sont en
Au ciel infrieur les mes sont dans le ravissement matin et soir
exultation.
Ceux qui gotent les souOles de la vie poussent des exclamations vers toi. (L. D.,
m, H5;Maspero, B. Eg., II, 454, 456; H. A., p. 281-282).
* Sois bni pour tout cela!.... Tu es bni de toutes les cratures; tu as des adoraLes dieux s'inclinent devant ta Saintet, les mes exaltent
leurs en toutes rgions
Nous
qui les a cres; elles se rjouissent de se prsenter devant leur gnrateur
te bnissons parce que tu demeures parmi nous. (Mariette, Pap. Boulaq., t. II,
Grbaut, Hymne, p. 16-20; Maspero,
pi. XI, p. 6, 1. 3-7, et p. 7, 1. 3 p. 8, 1. 1
3
joie
^.^.,
p. 285).
JOIE POPULAIRE.
Tu
es
celui
le
du
portrait de ton pre, le matre des dieux; ton aspect pntre

Soleil.
de vivre
lui aussi
mme
Avant
on racclame
la joie
on
et
sa naissance, on
rjouit dans la Terre-Entire
on commena d'tre en son

sur
le
trne
duis pour
Quand
le
nom
nouveau
moi l'amour dans
Les distributions
faire
il
le
on se
un jour de
fte
^ Le Crateur, en mettant au
roi, lui assurait
curs
les
Bitiou renat de sa
on se mit
En l'honneur de l'avnement du
lyrique.
car
Sa naissance est
^.
des peuples. Ramss IV en remercie Osiris
rendue enceinte surnaturellement,
et
et la joie
on l'aimait
le d.sirait,
signal de rjouissances universelles.

infidle qu'il a
de l'entendre
le bnit.
a t accord aux prires des nations
monde
d'amour comme
'
Lui aussi rpand sur son passage
femme
407
RECO.NNAISSANCE
C'est toi qui pro-
*.
s'panche
roi, la joie
octroyes,
ds lors l'amour
les
grces
et
devient
ou l'amnistie
accorde inspirent des chants semblables celui de Nakhtou-Amon,

scribe de la ncropole, dj cit
Ces
^.
d'une vie ou d"un rgne, ne traduisent
ftes, l'aurore
encore que les esprances des peuples. L'ivresse d'une belle

vite. C'est surtout
journe pourrait se dissiper
par ses actes, ses
paroles, son gouvernement, sa bienfaisance que le roi mrite et
conquiert l'amour universel.
La reconnaissance
sujets.
Il
ne
suffit
suit les bienfaits
mme
pas
qu'il
obligs et fasse dire un prince
de jalousie contre
enfant.
mon
atmosphre de bonheur,
nat
et
ne se cache pas.
cur'.
pi.
2
3
matre qui m'a lev
curs
les
s'y
Son amour
Ramss III, an V Mdinet-Habou,

Les deux frres [Contes, p. 30).
Tomb. de
1.
quand
panouissent
j'tais
roi,
1.
l'affection
verdoyant dans tout
est
toute reconnaissance
I,
"22;
147; Daressy, M.-H., p. 52).
Stle d'Abydos, aji IV,

Supra, ch. vi, p. 232.
Je suis reconnaissant, exempt
Mdinet-Habou, pavillon, tour sud (Champollion, Not.,

:
comble ses
roi
chappe l'ingratitude de ses
Tout bonheur venant du
le
Une bonne administration cre une
y a plus.
Il
dont
29 (Chabas, p. 229).
17 [Rev. Arch., p. 282).
Khiti, prince de Siout (Mariette, M. D., pi. 68, p.

Voir l'loge potique de Nectanbo II (supra, p. 254).
22).
de
Roug,
/.
H.,
408
remonte
lui
Diodore explique avec raison
et
l'affection
sujets par les bienfaits et la justice des souverains*
anciens ne
le
sagesse et de sa bont
sujet d'amour.
ses leons
montre
le
Et son
Tout ce que
fils
je disais tait
et
en
de sa
un nouveau
Snouserit a parfaitement profit de
de
fait
ador dans tous
un bien-aim qui
plus que soi-mme, et se
femmes accourent
rjouit d'tre
Sinoubit part du cur et
lui
victoire, qui
du mot
a su merveilleusement conqurir l'amour

rjouit en lui
ses appels... c'est
gouverne.
les sens
un
son pays l'aime
qu'en son propre dieu
plus
hommes
et*
tre unique, divin, par qui cette terre se
Tout vnement extraordinaire stimule
Une
effet
vie
prince redout et admir pour ses qualits personnelles,
mais aim aussi

C'est
car l'loge que
Les textes
dmentent pas sur ce point. Proposant sa
exemple ses successeurs, Amonemht constate cet
des
sauve
le
pays ou
les
sentiments du peuple.
l'illustre, fait clater
des accla-
mations. Aprs que Mnptab, par exemple, a culbut Libyens et
peuples de la mer, l'Egypte respire
chante
et
elle
fait
honneur
son roi, de sa scurit reconquise, avec une effusion de grati-
tude
Une grande
allgresse rgne en Egypte
des cris de joie s'lvent du Pays-gyptien
on va parler des victoires remportes par Mnptah-Hotpouhermt sur les Tahonnou.

Trs aim est-il le prince des victoires
trs grand est-il le roi mule des dieux
;
trs
glorieux
Chaque
est-il le
fois
seigneur qui
que
commande
le roi se
les
chants de joie
montrera en public, sa vue des sen-
timents d'amour et de joie pntreront tous les curs et des accla-
mations s'lveront de toutes
les
bouches
Sa Majest apparat comme un enfant divin, semblable R lumire de l'Egypte

les deux terres sont remplies de son amour.
tout cur est saisi par ses beauts
11 est aimable comme Phr son lever matinal... A son apparition on se rjouit en
lui comme celle de l'astre solaire. ^
-*
comme le Disque
mme allgresse
Matre de la cration
matin sur
elle la
Diodore, I, 71.
Contes, p. 103.
Stle d'Isral,
'
1.
21-22 (Ptrie,
solaire,
il
rpand chaque
Six
temples,
pi.
14; supra, p. 243-244). Cf.
Ramss
III
[supra, p. 127).
Mdinet-Habou, mur S. (D.\nEssY, M.-H., 181).

Mdinet-Habou, inscr. de l'an VIII de Ramss III,
chap. m, p. 113-114.
'^
1.
8-10 (Chabas, Et., 248).
CL supra,
409
ALLGRESSE A SA VUE
La
en
terre,
Ds qu'on
de possder sa personne
s'veillant, manifeste sa joie
l'aperoit, le
bonheur
explosion
fait
comme
Voici que Sa Majest (Harnihabi) est apparue
'.
dans son palais de
le soleil
la
Vie sereine. Aprs qu'elle y eut consacr des pains son pre Amon, et qu'elle fut
sortie de la Chambre d'or, des cris de joie et des acclamations circulrent par la terre
entire
dont
Quand
il
le
bruit arriva jusqu'au ciel
2.
se rend de son palais
triomphe continu
nous avons vu
sant des cris d'allgresse, le
cur
un temple loign
la foule et les
il
jouit d'un
magistrats pous-
plein d'amour, exaltant sa puis-
sance ^
quitte sa capitale et va dans quelque autre pays, tout
S'il
long de sa route, des rjouissances signalent son passage.
du
Les
habitants des pays qu'il traverse accourent au bord du fleuve et
deux rives
se pressent sur les
expriment leurs prires
leurs
et
poussent des acclamations,
ils
espoirs.
Quand Tonouatamon
l'thiopien descendit de la Thbade pour runir tout le nord sous
son sceptre, partout o

l'est se
leurs
ses
il
passait les riverains de Touest et de
rjouissaient d'une grande joie
vux pour son
bonnes
et faisaient
entendre
succs*. Lorsque le roi approche d'une de
des messages l'annoncent et prviennent de pr-
villes,
parer de belles rceptions. Mnptah se dirige sur Hliopolis
Trs bon est
autre ville
jour de son arrive^
le
dirige vers
. Il se
nouvelle ptre et nouvelle invitation
la joie
une
Voici, lorsqu'on t'apportera cette lettre de paroles cadences,

'
rjouissez-vous, toutes les terres, toutes les gnrations
le
seigneur vnrable en tous pays

tant est gracieuse l'arrive dans sa demeure du roi des deux gyptes
seigneur des millions d'annes, le grand en royaut comme Horus,
Ba-ni-R Mriamon, v. s. f., celui qui guide l'Egypte en joie,
tant est
bonne
la
venue que
fait le
du Soleil, l'honneur de tout roi,

Mnptah Hotpouhermou, v. s. f., le tout juste
le fils
*
XV,
Tomb. de
Stle de Nofirhotpou (Dumichen, H. /., H, 40 c
Cf.
stle
A, Hagi-Qandil (Daressy, R. Tr.,
supra, ch. m,
du Songe, 1.
(?) ^
p. 46-49).
-- Ml. Arch., I, 196).

139:
III,
Ramss
an
1.
VIII,
26; an V, 1. 37-38.
p.
14-16 (Mariette, M. D., 7; Sch.cfer, Urk., III, 66; Maspero, B. Eg.,
;
VII, 12).
5
Amonemapt, Epitres
Pap. Sallier,
pi. vui,
Pap. Anastasi III, p. 6.

7, sqq. (Maspero, G. Ep.,
1.
p. 79).
410
AMOUR ET SERVICE DU
ROI
Veut-on connatre quelques dtails typiques sur
accompagnent
rception du
la
une
cription de Ramss-a-nakhtou,
dans l'abondance
et la
Nous
roi.
bonne chre
les
ville
qui
ftes
les
trouvons dans
la
des-
enchante, o Ton
vit
toute la population se porte
au devant du Pharaon qui arrive et les boissons les plus diverses

coulent
flots
en son honneur
Les bourgeois de la ville sont en vtements de fte, chaque jour,

de l'huile parfume sur leurs ttes dans des perruques neuves
ils se tiennent leurs portes,
leurs mains charges de bouquets,
))
de rameaux verts (du bourg) de Pa-Hto,

au jour d'entre de Ousirmr Sotpounir,
... Doux breuvages des gens de Anakhtou
de
guirlandes (du bourg) de Pahour,
Montou dans
les
deux gyptes.
!...
Les douces favorites

du (roi) trs vaillant
(sont) la Porte-de-Memphis.
joie rgne et s'tend,
sans que rien l'arrte. ^
La
Ainsi les bonnes villes
souverain.
sud
se rjouissent de recevoir leur
qui remplit d'amour le
le roi
du nord
cur de
ses villes
^.
La vue du
roi
met
la foule
en fte
quel effet produira-t-elle
sur les familiers qu'il admettra dans son intimit divine

sont point de ces valets, pour lesquels
hommes,
se
ils
il
honore ^ Le suivre partout,
plus la voix du roi l'heure de la rjouissance
terait
dont Amonholpou-Houi menace
le
pas les biens du temple de Kark.
au jour o vous savez qu'on
dit.
Con-
voir, l'entendre
le
sans cesse, lui parler quelquefois les transporte d'aise.
ne
toutes les faveurs
rsumeront pour eux dans cet accs prs de leur
heur
? S'ils
n'est point de grands
vux
seront au comble de leurs
natre le roi les
du
N'entendre
affreux mal-
sacrilge qui ne respec-
Au
contraire,
frquenter
frquente, multiplier vos
le roi
paroles avec lui
comble de faveurs par Amon-R, pour rcompenser qui se
montre plein de
le
voil les premires jouissances d'une
sollicitude
pour son sanctuaire
^.
existence
Vivre dans
1
Pap. Anastasi III, pi. 3, 1. 1-9 (Chabas, Ml., II, 133-134; Maspero,
Penbsa, Epitres
G. Ep., p. 10.^-106).
2 Sutn meh kdti
Louvre C 2 (Pierret,
baqitu ris : St. d'Hor., fds de Senma, xii d'
Rf., II, 107; Bruosch, Dict., 431).
Nakht-Khem, xvui" d., note qu'il connat son dieu et adore ses mes {R. Tr.,
:
XVI,
*
43).
Stle 138 (lu
lirit.
Mus.
(Bincii ap.
Chabas, Ml.,
II,
334, 338).
411
DVOTION DES COURTISANS
contemplation perptuelle du matre,
la
en regardant de ses
splendeur du seigneur du palais dans
deux yeux vers
beaut parfaite de toutes ses manifestations
tisans la
la
suprme batitude.
au matin; c'est
ta Majest est les
L'amour du
le
bonheur de
C'est
dhces^
et,
(Sti
I) le
Ce matre
bon prince aim comme

est
un dieu
et
ils
te lves
Amon
toi;
l'expriment,
excellemment
''.
un bien aim. Pour
lui
le
langage
trouve des caresses amoureuses et de dvotieuses tendresses

Jet connais,
s'crie
un courtisan,
car
-.
quand
Tu
voir
le
Rien ne dure sans
la vie.
leur adulation se perd dans l'adoration.
parat aux cour-
une richesse que de
deux yeux de l'humanit
roi fait leurs
la
je te connais, joie de la terre,
fils
d'Aton, Nofr-
mon
khopirou-Ril Ou-ni-R (Khounaton-Anicnths
accomplissant ses instructions j'coute sa parole et mes yeux ne cessent pas de

regarder ses beauts continuellement.
mon matre, connu comme Aton, qui se
complat dans la vrit, ordonnant que, celui qui coute ton instruction, il vive
et
IV)...
Je soutiens
(?)
matre,
heureux en te voyant, il atteint la vieillesse

Celui pour qui des millions
de Nils monteront Mont-R-nofir-khopirou Ou-ni-R, celui-ci est mon dieu. J'ai
consacr ma vie sa personne tu m'as donn d'tre heureux ton service sans
certes
il
est
cesse.
Un
du
autre. A, gendre et futur hritier
cette prire
mme
roi, lui
adresse
me rassasier de ta
personne de Sa Majest comme son courtisan, j'ai vu
ses beauts quand il apparat dans son palais... Je t'ai connu, aussi je t'exalte, Ou ni-R!... Il a multi})]i pour moi ses faveurs... Il a embelli la demeure dans laquelle
il a vcu. J'ai suivi les instructions de mon Seigneur
j'ai vcu en adorant sa personne,
heureux de le suivre. Mes souffles viennent de lui. H est mon Nord...
Seigneur, qui
as produit la dure pour faire un heureux destin ton favori... pour qu'il soit rjoui
en te voyant sans que ses yeux cessent de voir Aton journellement... donne-moi de
me prosterner sur la terre pure, de paratre devant toi autant de fois que ton pre Aton
te l'accorde toi-mme
^
dieu qui m'as cr, qui m'as donn une forme, accorde-moi de
vue sans cesse
1...
J'ai
suivi la
Dans son enthousiasme
il
ne spare pas du roi
la reine,
Tasso-
cie aux beauts de celui qui fait paisible Aton, celle qui a la
Phsoukher,
stle de
Parchemin de
Merr
*
5
6
1.
14, xvni" d. {M.
M. C, V,
la fondation d'Hliopolis, p. u,
nozem
Amonemhabi
I.
300-:s02).
3-4 (Chabas,
Choix,
p. 8-9).
M. C, V, 253).
Stle d'Horkhem
I/iq nofir mert Amon ?nd
Louvre G 213 (Legrain,
Tombe anonyme d'Hagi-Qandil (Daressy, R. Tr., XV, 40).
Tombe d'A Hagi-Qandil (Daressy, R. Tr., XV, 46-49).
stiten hdt-f
{31.
p. 3).
412
voix douce et dans les mains de laquelle
sistres
il
beau de voir
est
les
Diodore indique une autre mesure de l'affection des gyptiens
pour leurs souverains
suprieure toute tendresse
qu'il dclare
de famille, au point que tous, pris en masse, pensaient moins

leurs
femmes, leurs enfants
de leurs
et leurs biens, qu' la scurit
rois-.
Autant les pharaons vivants jôulevaient de joie sur leur passage,

autant leur mort causait de deuil
et les
honneurs funbres qu'on
leur rendait paraissent Diodore une des plus fortes preuves de
l'attachement de leurs sujets. La vie nationale tait suspendue.
Pendant soixante-douze jours, plus de

de viande aux repas,
ni
de sacrifice, plus
fte, plus
de froment, ni de vin, plus de luxe, plus
d'amours, partout des dmonstrations de tristesse, vtements dchirs, temples ferms, chants funbres dans les rues.
monde
le deuil
passait le
comme
Plus bref,
le
nemht I" jeta
la
rcit
la
mort d'un enfant chrie
pays concorde avec
et le
le
l'affliction et
par Sinouhit du deuil o
cour
par Diodore
cueillie
nombre de jours indiqus dans
Tout
la
mort d'Amo-
la tradition re-
dieux se rjouirent. A l'intrieur du

les courtiles Grandes Portes furent scelles
palais, ce n'tait qu'affligs, endeuills
sans restrent accroupis en signe de deuil les hommes furent saisis de douleur et
silencieux
Quand
le roi
Sehotpouabr monta au
ciel... les
^.
Lui-mme, Sinouhit,
comme un
velle, s'enfuit
tiques ceux de Diodore
d'pouvante l'annonce de
pris
la
nou-
coupable. Les dtails ne sont pas idenla
manifestations exubrantes
consternation muette remplace les
mais
subsiste une impression ana-
il
logue.
L'amour du
roi vit
dans
les
curs de tout
qui professera personnellement le plus
Comment
en
Tombe
Diodore,
/bid.,
Contes, p. 96.
serait-il
autrement? Le
d'A Hagi-Qandil (D.\ressv, R. Tr.,
I,
I,
71.
72.
vif,
roi, si
XV,
46-49).
le
peuple. Mais c'est
et se dira
son ami.
bien inform de tout,
comme
sait qui l'aime ,
sement,
et
413
TITRES d'aMIS
DEUIL.
Thocrite,
dit
encore mieux qui ne Taime pas
Les uns donc
Pour dautres,
'.
de leur amour une pithte honorifique.
tirent
c'est
malicieu-
et, ajoute-t-il
une marque de
mme un
distinction, voire
titre officiel.
toutes les poques,
grands, se reprsentent
Ce sont tous gens
comme
leur Matre loyalement
aiment
d'amour
'',
ou
voire
mme
qui aiment
Seigneur du double pays

',
petits
ou
de bons serviteurs aimants, meri'.
qui aiment leur Matre
le
dinnombrables personnages,
le
ou
qui aiment
Roi
% ou
ou encore
",
palmes d'amour
qui
grands
se donnent
Ils
lui de tout leur cur^, franchement, sans rserve ni arrire-
pense *^
Je ne parle pas
liges
des paysans royaux ou serfs du
Ltymologie de leur
nom
leur matre, probablement
pas
ou miratiou.
amour de
ici
n'indique
le
lien
au seigneur, mais simplement leur habitat,
bassin mer, circonscription territoriale o
roi,
ils
point leur
qui
le
merou
unit
les
canton ou
vivent".
Je n'insisterai pas davantage sur les personnages qui portent le

titre
de
samlr,
les
Amis
royaux'", les tv f/Xav
de
l'poque
Thocrite, XVl, 02 (Cf. Bouch-Leclercq, Lagides, I, p. 220).

supra, ch. viii, p. 323, n. 5, et p. 324-323, les expressions que j'ai prises dans le
sens passif de aim du roi et dont quelques-unes peuvent tre ambigus.
3 Meri neb-f. Hor, xji'= d. (Stle du Louvre C 2
Sharpe, Eg. ins., II, 22; Pierret, Bec,
II, 107; Piehl, I.H., I, pi. iv, p. 6); Senbef, xup d. (Stle de Vienne n 35: R.
Tr.,
XII, 15); Harmhabi, xvni= d. (Stles du Louvre G 68-70; Tombe
M. M. C, V, 487);
Stat. deMends, p. sate, Berlin (Piehl, JE. Z., 1887, 123-124). Cf. bok sen md mer sen
1
* Cf.
Montousisou, Louvre Cl.

* Meri neb-f md : le sahou Antef, xu'= d., Stle de Bispegaard (Piehl, R. Tr., I, 133).
5 Meri souten : Hornakht, vp d., (Stle 2 de Turin
R. Tr., III, 114). Mri-Amounizh
joue sur son nom en se disant ministre sage du roi qu'il aime souton ouahem aqer
mer-n-f: Stle 1. 2 {M. M. C, V, 360).
6 Meri neb tooui : Anaouaa (Mariette, M. D., 57; de Roug, /. H., 42).
7 Ad n mertou : Hor, xip d. (Louvre G 2
supra, n. 3).
Ad mert : Sennofir, xviii^ d.
(Thbes, tombe des vignes, pilier I
Virey, R. Tr., XXII, 93); cf. p. 323, n. 2.
Baar n mertou : Merri, xii d. (Louvre G 3: supra, ch. vni, p. 324, n. 6).
9 Voir supra, ch. viii, p. 324, n. 5, l'expression sam hdti n neb-i.
<
Moi je suis un homme de la suite du roi, exempt d'obscurit du cur sa amkhet
souton, chou m senk kdli Hiqab, vi d. (Assouan
R. Tr., X, 185).
'1 Voir J. Baillet, Aoms de l'esclave, p. 27-33 {R. Tr., XXVII,
211).
12 Quand tu fus devenu un damoiseau de Ma Majest, un apprenti unique de mon
palais, MaMaj. t'a cr Ami {.garnir) bien que tu ne fusses encore qu'un jeune homme
de 26 ans. Stle d'Abydos sous Snouserit III (Maspero, Rev. Crit., n" 43, 1903, p. 362).
:
'^
414
macdonienne ^
Si la
correspondance entre
grec et
le titre
le titre
ancien ne souffre pas de doute au point de vue de l'attribution,
en
est tout
Parmi
autrement au point de vue du sens intrinsque
les sujets qui professent leur
du
mot
roi,
et
ou, par variante, des
'\
son hiroglyphe idographique voquent
mme coup la
amakhou sont la fois
dsigne du
social.
Les
amakhou
que
il
une femme
l'on rencontre le plus
l'ide
et fidles.
;
'\
Le
d'un lien,
il
un
et
tat
y a des
Il
y en a des sei-
de son mari, un
frquemment ce
fils
de son
titre.
On
s'en fait gloire
la protection et les libralits
de l'pitaphe de
Sa Majest m'aimait... parce que
amakhou,
y en a surtout du roi ^ C'est au temps de l'ancien empire
son patron. Dans cette phrase
vassaux
l'est
on s'en prvaut pour rclamer
et
les
un sentiment
de chacun des dieux, surtout d'Osiris
gneurs terrestres
pre
fois
convient de
matres de faut
d'un collier qui attache symboliquement au matre

11
il
une place particulire ceux qui se disent
faux du roi
-.
dvouement, leur loyaut,
leur attachement et leur affection Tgard

faire
il
j'tais attach
de
Sabou-Abba
son cur
(le
De Roug, Recherches, p. 57; Lumbroso, Economie, p. 191-195; Brugsch, Dict. hier.,

Suppl, 1062-1063; Maspero, Et. g.. Il, 20-21 et 196-197; Bergmann,/^. Tr.,
p. 1230-1231,
IX, 57.
le mot smer (samir) et le mot meri, aimer, il ne semble pas qu'il existe de
Jamais les signes qui rendent l'un n'changent avec ceux qui transcrivent
l'autre. Les deux mots ne se vocalisaient pas de mme. S'il serait tmraire de nier
absolument toute connexion tymologique, aucune raison ne justifierait non plus un
rapprochement. La survivance mme du mot dans le copte Ajij.Hp, îS-GD, T,
M. avec le sens gnral d'ami, compagnon (mme si le mot
WJCpHP,
copte vient de l'antique mot gyptien et non d'une racine hbraque comme le veut
la langue a pu user d'un trope, sans rien rvler
Sethe) ne prouve rien ce sujet
sur le sens original du mot.
Le titre est parfois accompagn d'pithtes grand
d'amour smir dd n mertou (Nakht-Khem, Silsilh
Grifkith, Pr. S. B. A., XII,
100; L. D., text., IV, 94; Sethe, Urk., IV, 465) ou unique d'amour smir oud
n mertou {Anab, porte d'Edfou? m.-emp. Legrain, Ann. Serv., III, 207), sans que,
de ce rapprochement, on soit en droit de rien conclure sur le sens intrinsque du moL
3 Cf. MoRET. R. Tr., XIX, 112-148.
* Neb amkhit.
5 Avec amkhou (amakhou)
on peut comparer sahou et mer : s'il est permis d'esquisser la gense de ces trois mots, on passe du sens concret et matriel [mour lier)
au sens abstrait de liaison, habitude de vivre ensemble, et enfin au sens sentimental
d'amour, dvouement. L'analogie me porte traduire mer ueb-f par li son maitre,
l'aimant [mari] plutt que aim de lui [miri).
Cl'. Maspero, I. Tr., XVIII, 59-00.
Il y a des leau\ du souto/i, c'est h; cas le plus frquent;
il y en
a du bat, comme
Khruht, fal du roi dans les nomes du nord (Abd-el-Gournah, xvni" d.
L. D., III,
ainsi Ppi fils d'Henna, fal Ten76 b); voire mme de telle administration royale
Irept de Pharaon (xu" d.
Stle du Louvre G 33
Gayet, pi. 58, 1. 7).
2
Entre
parent.
^CpGOj
>
mot amakhi
cur du
roi
et figur,
non un sens
dignit,
un
le
'),
n'a
et
indique une
rarement de jeunes
semble imphquer primitivement
la collation
hommes
-.
d'un bnfice, d'un
tout le moins d'un office de cour et du droit d'en-
une rcompense prcieuse. Plus tard,
tre au palais. C'est en soi

et dj
il
qui ne se prend pas au hasard mais se confie aprs
titre
fief territorial,
videmment qu'un sens moral
fodal. Mais le plus souvent
une longue carrire de services

Il
415
LOUANGES
FAUT.
sous l'ancien empire, c'est la cause des rcompenses. Ce
n'est plus
commune
une fonction spciale, mais une condition pralable
et
toute haute fonction, et enfin une qualit morale plutt
qu'une situation sociale,
dvoment du
le
non plus
fidle et
la
subordination de l'homme-Iige.
Comment
2.
Les
louanges du
du
tous les sujets
roi
roi.
ne se seraient-ils pas qualifis
non seulement dans
ses serviteurs {bok) bons et fidles, l'aimant
du cur, mais ostensiblement, en paroles

Aussi, innombrables sont ceux qui se disent hosi du
le secret
et
roi
en actes
avec quel-
ques variantes \
< Mastaba
de Sabou (de Roug, Six dyn., p. 113; Mariette, Mast., 412; Sethe,
Ui'kunden, I, 83).
2 Faux vieux
Ptah-hotpou (Pap. Prisse,
devenu vieux il parvint la faut .
:
Pap. Anastasi IV, m, 3 Pap.

[M. M. C, 41)
xvn, 10-11 et XIX, 6-8).
Cf. Rekhmar
Westcar vu, 17-20; Stle de Turin (.^. Z., 1870, 161 et R. Tr., IV, 134): Pap. de
cit. par Moret, (R. Ti\, XIX, 120-127, 129). Faux
Berlin I, 300-303 {Contes, p. 114);
tant jeune il
jeunes: Ahms, Tell-Amarna (L. D., III, 98 a); anonyme, Tell-Amarna
parvint la faut bonne [R. Tr., XV, 41; XIX, ibid.).
3 Hosi-f : Senbef et Antef (/. cit., p. 413, n. 3).
Hosi-sen : Montou-nsisou (Louvre C 1,
1. 4).
Khouou, fils d'Antef, xi d. {R. Tr., XI, 83); Jouiou, xviii'= d.
Hosi-f md
Hosi n ntr nfr : Men-khoper, xviii d., Thbes
(Louvre A 116, hosi ma, mer neb-f >>).
[M. M. C, V, 332, etc.); Amou-ni-zh [ibid., 338 sq.; Virey, fi. Tr., VII, p. 37);
Kha, xvni'-xix d., Vienne (Reinisch, Die stle, p. 11); Amonhotpou (Louvre G 65;
Hosi n ntr nfr Harmhabi, xviii d.
PiERRET, Rec, II, 1. 4; ^. Z., 1879, .j1).
khet, ami du roi depuis
Hosi n stn ser pir-f
(Louvre G 68-70; M. M. C, V, 487).
Pierret, fiec, II, 20; Brugscii, Dict., Supp.,
sa naissance : Ouermou (Louvre G 102
Siamon (St. de Louqsor
Oun-i emmd hosiou je suis parmi les amis
p. 474).
Emmd hosiou hon-k hrou-nb je fus parmi les amis de
BouRiA.NT, R. Tr., VII, 12.5).
Sam-ni
Ta Majest chaque jour
Sobek (St. Turin loo : R. Tr., IV, 132).
hosiou je me suis joint aux amis Antef^ (Brit. Mus. Sharpe, Eg. I., II, 84, 1. 7;
Ar-n hosi n nb-f j'agissais en ami de son maitre NakhtGhabas, Ml., II, 240).
:
)>
khem.
Gis de
Khemhotep
(St.
Turin, 99
R. Tr., IV, 133).
416
Les mots qui drivent de
la
racine hos
sont souvent mis en
mots analogues drivs de
parallle avec les
racine
la
comme
nuances
mer
en sont donc peu prs synonymes. Mais,
synonymes, entre ceux-ci
il
y a des
un des sens
tant
est Fide de chanter
que l'amour
exprim par
est
^ rend
la parole
la
^
;
cur
le
mme
c'est
ils
entre tous
rend l'ide
d'amour en tant que sentiment prouv dans
mer~;
hos, dont
mais en
ide,
chanter au sens
propre d'abord, puis au sens figur, clbrer, louer, approuver,

c'est dire
Un
que
l'on
aime une chose, qu'elle
plat, qu'elle
hosi du roi est donc un fauteur, courtisan, ami du
consquence indirecte seulement, un

Les dieux ont de
mme
chants, de louanges,
roi, et,
par
favori.
leur cour d'amis qui les entourent de
d'hommages
et
de protestations de dvoue-
ment. Les dfunts demandent entrer dans
a faveur ^
le
cortge qu'ils
Hos, hosi, hosu, hossu, host, hostu, hosstu.
ntru : j'ai fait chose aime des hommes, loue des dieux.
de
Bouta {R. Tr., XI, 83), etc. (Cf. infra, ch. xir, | 1).
St. d'Antef,
3 Champollion indiquait dj les sens chant
et faveurs (Cf. Chabas, Eyypt.,
MoRET (R. Tr., XVII, 84-93) a tent une classification des sens de la
I, 49-30, 147).
racine /ios ; tout en la trouvant spcieuse, je n'y saurais entirement souscrire. Il me
semble difficile d'admettre que le sens de chant , expression d'une ide simple,
concrte et primitive, drive de l'acception dj dtourne d' influence magique . Il
ne me semble pas juste non plus de rejeter toute parent directe entre le sens de
plaire et celui de louer
pour la formule r art tnerrt hosst outoiit neb-f la traduction agir par amour, sous l'influence et par l'ordre de son matre me parat
moins logique que faire la chose amie, loue et ordonne par son matre . Les
ides de favori et de faveurs , objets donns en rcompense, se rattachent au
moins aussi facilement et aussi lgitimement aux ides de louange et d'estime qu' l'ide
d'influence exerce par l'infrieur sur le suprieur. Sans insister sur la fdiation des
divers sens de ces mots, sans rfuter le dernier argument fond sur une orthographe
ptolmaque, je me dfierais de l'illusion cause par l'analogie des mots racine latine
flux, fluide, influence , et j'inclinerais croire l'existence de deux racines hos, l'une
rattache au vase par le sens et signifiant verser ou couler , l'autre signifiant
chant et n'ayant avec la premire qu'un rapport d'homophonie.
^ Ainsi (|ue l'mdiriue le dterminatif de l'homme qui porte la main sa bouche.
s Du verbe hos, racine bilitrc drivent
1" avec le suffixe i, le nom de l'agent hosi,
chanteur et aussi louangeur, approbateur, flatteur, ami qui se dit aimant, qui dit des
choses aimables, parle en ami, fauteur et non pas favori, ce qui impliquerait une ide
S" avec les suffixes (<)t, ou et tou, le nom de l'action, l'ide
passive d'ami aim;
abstraite host, hosou, hostou, le chant de la louange, la dclaration d'amiti, la faveur
3" avec la deuxime radicale redouble, hoss : encore l'ide
donne haute voix;
abstraite, mais avec une nuance passive ou objective, louange dont on est l'objet, faveur
4 avec le suffixe ou, le nom
reue, nuance qui s'accentue dans les drivs suivants
5 avec
hossou l'ami qu'on dclare aim, le favori
de la personne qui subit l'action
les suffixes (i)t et tou, le nom de la chose faite, de l'objet matriel sur lequel porte
l'action
hossit, /losstou, ce (jui est lou, agr, aim, ce qui plat, ce qu'on accepte
Ces dficomme un service, ou ce qu'on donne en l'apprciant comme rcompense.
nitions aideront prciser les rapports du roi avec ses sujets et leurs sentiments son
2
meri
A?--H
relu, host
fils
gard.
CHANTS ET LOUANGES
forment autour d'Osiris
'.
417
hom-
D'autres dieux attirent galement les
mages-. Enfin, au-dessous du
roi, divers
grands personnages ont
aussi leur cour de louangeurs et de louanges, hosiou et hostou^.
Nous avons vu comment
comment
veut rcompenser et
qu'il
du personnage chantent
autour du
roi adresse
le
des loges des sujets
courtisans royaux et amis
De mme donc,
et rptent ces loges*.
hosiou,
roi, ses courtisans,
le
chantent et
le louent.
Ils
prennent part aux churs en son honneur, aux acclamations

qui
aux prires
le saluent,
officielles
adresses aux dieux pour lui
ou simplement aux chants qui gayent ses
repas
loisirs et ses
Voil une premire manire de se montrer hosi du
^.
roi. C'est celle
d'Ata, prophte de plusieurs rois et matre de chapelle royale, sous

la vi^ dynastie,
chef des chants,
il
gneur par des chants gracieux dans
})
rjouit le
cur de son
l'intrieur
du
palais
sei-
^.
D'autres louent les helles actions du Matre, approuvent ses
bonnes ides, applaudissent toutes ses paroles,

ses plaisanteries,
lassent jamais de
J'ai ritr
la
le
louange auprs du
Je suis arriv au repos
pment
complimentent propos de tout
recommencer
anctres qui m'ont prcd
se
d'aise
ne se
et
avec plus de cur que
roi , dit l'un d'eux,
les
^ .
j dit
un autre qui a
servi tous les rgimes, aprs avoir chant
1 On veut tre un fidle d'Osiris ,

un fidle devant Osiris, hosiou mbah Ounnofir
Ousirht (Statue, Caire Bouriant, R. Tr., VII, 118),
un fidle parmi les fidles, hos
emm hosou, un divin parmi les parfaits a (Sa n sinsinou I, 23),
dans la corpo ration des amis, m katou hosiou, s'asseyant devant Ounnofri, odorant Aton et voyant
R (St. de Naa, Turin 101
R. Tr., IV, 137-138).
Ou bien encore on demande
d' aller dans le Khernoutri sur le chemin des lus, her maten ni hostou souten, du roi
(c.--d. du roi infernal, Osiris) : A (Stle du Lou\Te G 76
Pjerret, Rec, II, 14)
A
l'poque grco-romaine hosi, hosoui est devenu un des titres du mort les plus courants, sans signification prcise.
2 Tel dfunt se dira un des parfaitement dvous, oud m hosiou aqerou, parmi les
suivants de Sokaris (Brit. Mus., 10,112, Proc. S. B. A., 1883, 209).
Tel autre priera
Amon-R que mes empreintes soient avec celles de tes lus la suite de ta Majest
ma hosi-k
chems hon-k Amonemopit (Stle 311 de Turin R. Tr., II. 167). Un
autre sera le favori, ho.wu nouterounebou, de tous les dieux d'AphroditopoHs
Statue
Boulaq n 27,602, xviu^ d. {R. Tr., XI, 87).

3 Tel un ami unique et juge El-Kab (de Roug, Six dyn.; Stern, jE. Z., 1875, 69).
* Cf. supra,. ch. \m, p. 326-327.
5 Dans la peinture du bonheur et de la prosprit du roi, le pote parle de ses festins
et y introduit ce dtail
de doux chants (s'excutent) devant toi . l'ap. Anastasi IV,
d'IIora.
m, 1. 8).
6 Mir hosta, sekhemkh het n neb-f m hosta nofrt m khennu pir-dd : Ata, Gish (L. D.,
DE Roug, Six dyn., p. 90).
II, 38
Cf. le met n hosi, rgleur du chant, celui qui donne
le ton ou le rythme avec son darabouk (Tombe de Mkhou, Assouan.vi^ d.
R. Tr.,X,iiZ).
7 Adi, xu d. (Stle 586 du Brit. Mus.
Crum, M. Z., 1892, 30).
pi.
27
418
les
seS'
AMOUR ET SERVICE DU
ordres.
Je sais comment
louanges du dieu bon.
mauvaise.
d'action
Ainsi
Rms
J'ai
il
ROI
jamais transgress
faut t'honorer, vrai de cur, n'ayant jamais commis
lou toujours Sa Majest
je n'ai
au service du
fit-il
son apprentissage du ser-
roi
vice d'Osiris et put-il passer directement de la cour pharaonique

la
cour lysenne.
Cette manire d'tre hosi appartient encore aux courtisans.
Peut-tre
Anna
mon
de louer
mon Dieu
seigneur
-.
avait-il
la
main
Je n'ai pas cess
n'a pas cess de chanter
courtisans. Ces chants que rptait
compos quelques-uns
quelque hymne noble
emapit^ ou quelque pope comme

tre lisons-nous
Mais peut-tre bien, ne se contenta-t-il pas de
peut-tre en avait-il
mis
crit
il
ma bouche
l'hommage banal des autres

la cour,
quand
l'entend-il ainsi
peut-tre
comme ceux d'Amon-
celle
de Pentaourit
les
monuments de Thbes
autres villes de l'Egypte. Ainsi aurait-il eu le droit de dire
Thotms
Zanni, l'auteur prsumable des Annales de

:
J'ai
vu
les victoires
remportes sur tous
qu'il a
ont t faites
*.
du
roi... j'ai
les pays,
Sans doute
il
prince tranger que
le
Sinouhit du
III
et
des
comme
Kar-
consolid les victoires
en critures,
n'tait
la cour pour dployer ainsi ses talents
poti(iLie
nom-
ses louanges dans quelques-unes de ces
breuses inscriptions qui dcorent
nak
peut-
comme
elles
pas ncessaire de vivre

c'est
en
conte dbite
exil,
le
devant un
pangyrique
de Snouserit, modle du genre. Mais nulle autre part
qu' la cour un scribe ne trouvait l'emploi aussi distingu de son

art.
Sans se piquer de littrature

peut encore tre hosi du
roi.
et
sans faire partie de la cour, on
Loin de ses yeux, au fond des pro-
vinces, on peut, sans lui adresser la parole, parler de lui; on peut
mler son
nom
des prires
bont, ses victoires
De bonnes
1
2
^
on peut clbrer sa grandeur, sa
on peut ne jamais dire que du bien de
lui.
paroles au sujet du roi, voil ce dont se vante le bon
Tombe de Rms Chcikh-Abd-cl-Gournah
(Bouriant, R. Ti\, VII, 55-56).
d'Anna, xvni d. (R. Tr., XIV, 73).

Pap. Anastasi II et IV.
Tomb. de Zanni, Thbes, xvui dyn. (Maspero, R. Tr., V,
st.
p. 130).
SERVICRS AU ROI
ngre Hiqab d'Elphantiiie,
419
faP. Pas de paroles de rvolte,
le
pas de murmures, pas de critiques, pas de mots de mauvais au-
gure
Oprer des malfices contre
prvu dans
punissable.
Un
et
roi,
un gros pch,
c'est
ngative-; prononcer des paroles con-
la confession
au respect
traires
le
l'amour qu'on
lui doit, c'est dj
simple particulier se
flicite
un attentat
de ce que aucune
accusation, aucune parole mauvaise n'a t lance contre lui et

n'a terni son
honneur. Si l'on doit respecter
nom du
ticulier, sacr est le
donc
l'effleurer
royaP.
roi
la
renomme d'un par-
aucune parole mauvaise ne doit
on pche en jurant hors de propos par
xMal parler
du
roi est
consquences plus graves
une attaque
le
nom
directe, elle entrane des
par l on perdrait tout droit quelque
faveur, car on se dclare ennemi du roi. Or un sujet n'affronterait
pas de gaiet de cur pareille ventualit. Loin d'attaquer
ou de
lui
manquer en levant
la
voix contre
le roi
on dsire son
lui,
estime, ses louanges, ses faveurs.
I 3.
Les services au
Les fidles sujets aiment

lui.
Mais
les
hommes.
S'il
C'est, et les
c'est
par leurs uvres que
Amonemhabi
loue
ses actions minentes
expriment leur amour pour
sentiments peuvent rester inertes et sans
paroles peuvent tromper

les
le roi et
roi.
c'est qu'
il
chaque homme.
Ils
le
lui
le roi
les
juge
connat par
''.
Egyptiens ne l'oublient jamais, que
tiellement un matre,
le
effet
matre^ du
monde
et le
le roi est
essen-
matre absolu de
prodiguent cette pithte de matre neb;
Moi, je suis un homme de la suite (du roi ou du prince local) aimant son prince
louant cha({ue instant du jour; celui qui dit ce qui est bon et (par l)
redouble l'amour [mert], celui qui est exempt de parole mauvaise et qui loue les dieux
de la ville et aime son nome. (Tombeau de Hiqab, Assouan, vi dyn., R. Tr., X, 186).
2 L. d. M., CXXV, 1. 27 b.
3 Cf. supra, IX, p. 392-393.
Stle d'Amonemhabi [JE. Z., 1883, 136).
Cf. Le roi sait qu'il fait des actions
Rekhmar
mritoires rekh-n-f khet khouou : Tenna (Piehl, /. H., pi. 109, p. 87)
Sa
(L. D., III, 39; M. M. G., V, 42).
J'ai t un homme excellent par mes actions
Saintet a vu, etc. Pefnifant (Louvre A 93).
6 Cf. supra, ch. m, p. 105-112.
1
{hiq) et le
420
parmi eux n'hsitent pas se dire ses servi-
et les plus levs
donc
teurs, ses esclaves, ses sujets, ses suivants'. Si
d'aimer
le
matre.
En consquence,
matre ou de louer
le
matre, avant tout
faut servir le
il
bon serviteur prouve
tout
est bien
il
la sincrit et
profondeur de ses sentiments en faisant ce que loue
la
son matre ^ Qualits de
aime
du cur doivent paratre dans
l'esprit et
Ce n'est donc pas mal analyser ses
les actes.
et
la faveur
titres
royale et les causes de sa grandeur que de les ramener cellesci
services, intelligence,
J'ai
m'a
parmi
t lev
t confi
j'ai
en mon cur
matre 3.
sont
dit-il, je
^ Ppi
toute poque. Sous les dynasties
justifie
et les
faveurs du roi
matre
apprcie et ordonne son matre
agit
'\
et
accomplissait ce qu'aimait son
Hirkhouf d'avoir
II fli-cite
Famour
ce qu'il louait chaque jour
faisais
Dda, fonctionnaire de Khfr
dclarations d'activit et de zle dans le service
roi reviennent souvent, et
parce que,
Montounsisou
les
memphites, Sabou-Abba
ainsi fait
grands en prsence (du pharaon), parce que j'ai fait ce qui

t lev aux honneurs, cause de la sagesse des desseins qui
j'ai annonc les lois ce pays, parce que j'ai uni mon cur mon
De semblables
du
dvouement
^ Ouni,
fait
ce qu'aime,
ministre de Ppi I"
le
exactement selon l'agrment de Sa Majest ce sujet
'.
1 Bok-md: Hornakht, vi" d. (Turin 12

OacunTi, 30; II. Tr
III, 114); Iritisen, xi" d.
(Louvre C 14, 1. 1; Maspeuo, B. Ecj., VIII, 428); Montounsisou, gouverneur de Thbes,
xni^ d. (Louvre C 1, 1. 4
Lepsius, Auswnhl, x; Maspero, B. Eg., VII, 154; Pieruet, Rec,
Louvre G 68
IL 27; Gayet, Stles de la XII" d., pi. i; Piehl, /. ^., pi. 1, p. 1;
Sharpe, I, 84; Pierret, II, 57; Piehl, pi. n, p. 3); Merri (Louvre C 3, 1. 3; Pierret, II,
104; Gayet, pi. 4; Piehl, pi. 4, p. 3; Maspeuo, Met., p. 221; Et. Eg., I. 121); le
majordome Amonemht (AIariete, Abydos, III, p. 145, n" 618); le baron amiral
SaniLel'nakht (Maiuette, M. Z).,pl. 34 g, p. 10).
Bok khou n iieh-f : Nbouaou, grand
prtre d'Abydos {l\. Tr., XIX, 97); Thotnofir (Turin n 153
R. Tr., IV, 127).
Hon
khou n neb-f, kher meti md : Ptamon (Louvre A 92 Pierret, Rec, I, 27).
Chemsou
15 et 25-26.
Ci'. J. Baillet, Esclaiês, p.
On dit de
neb-f : voir infra, p. 427 sqq.
mme sahou khou n neb-f : Amonemht, xviii" d. (Bouriant, R. Tr., XIV, 72).
:
2
'
ylr hosstou-f.
Sllu de Montounsisou,
Louvre C
1,
1.
7-8 (supra, n.
1).
Ar-i hosst l hroii iieb : Sabou (de Roug, Six dyn.. p. 113; /. H., 95; Mariette,
Mastabas, 412; Sethe, Urk., I, 83).
s Ar merrt
neb-f hru ncb : Dda (Lepsius, v4MSM'rt/i/, vin a; îmwi, Patre, p. 9-10=Z?. Eg.,
'^
IX,
7
2:}7).
art merrt hosst, outoitt neb-f : Ilirkliouf (^. Z., 1894, p. 67-08).
Ar-k ma qodiiou r hosluu hon-f her-s : Stle d'Ouni, 1. 37.
Oun
Cl". 1. 42
kheperou ma qodnou outout neb hon-f am
Tout ordre de Sa Majest se remplira
de point on point. ,
421
TITRES A LA FAVEUR
Le capitaine Montou-nsisou
fidle serviteur des
rois de la xn*^ dynastie
tout ce
chaque jour
le
',
fait
qui leur plat au cours de
Anlef, le baron gouverneur d'Abydos,
souverain par toutes ses actions
second empire Thbain, Amounizh

matre des deux terres
le
le plaisir
De mme
^
;
le
Aux beaux temps du
fait
de belles choses pour
plaisait
se rjouit de nos actions
)).
cours de chaque journe
^ Le rsultat rpond aux intentions
En passant
rcompense, on a
avec
le roi.
Certains qualificatifs
souverain
le
dans leurs rapports
les devoirs des sujets
comme
tals
juste qu'un
fait
serviteur qui
n'apprenons pas grand chose sur Kh, quand
soient ces pithtes.
Nous ne
il
hommes,
se dit
Nous
l'unique,
quelque avantageuses que
serions pas beaucoup plus avancs
avec Amonemht, fonctionnaire sous Thotms

sage, aim des
roi
gnrales. Qu'est-ce au
honneur son matre
sage, le parfait de son matre
du
la faveur
titres
qualits trs
prince R^.
dit le
indiquent vaguement des
favori des dieux
III,
Tunique,
pour son mrite
le
'*'.
nous ne savions rien de plus sur son compte. Le prince R
Si
Arr
hosst sn
PiERRET, Rec,
nb gart nt hru neb (Louvre C
II,
104);
Stle
d'Iritisen
1).
Cf.
(Louvre G
14,
Ar khou n
Tenna
(loc.
1);
neb tooui (M. M. C, V, 355 et 358), stle 1.

cit.), khou hti n souten : Amonemhabi, Stle,
ar khout n Hor-f
Ar
1.
Amonhotpou-Houi (Mariette, Karnak,
C 3, L 3
Ouah, her ar
Stle de Merri (Louvre
hosst neb-f, etc. (Mono, Ann. Serv., 1905, 15).

2 stle, Louvre C 26 (de Roug, p. 89).
3
y>'\
en revue tout ce qui plat au roi, ce qu'il loue et ce
qu'il
faisant
Rms a fait ce qu'approuve le roi en son

Nakht-Khem a excut fidlement tout ce qui lui
un ami
est
prince
le
temps
le
satisfait
-.
Amonemhabi
du dieu bon pendant
deux premiers
1.
Inscr. de
Cf.
ar khet khouou :
C, V, 238-281);
(M. M.
pi. 36,
1.
16).
gart ni hru neb :

Cf. Ahius ar hoss nt sulen
V, 281).
Cheikh-abd-el-Gournah (Piehl {/E. Z., 1883, 131).
s Ar-ni hosstu stn n rek-i : Gournah [/E. Z., 1883, 127).
6 Louvre C 55 (de Roug, Cat., p. 102; Pierret, Rec, II, 10
Piehl, /. //., pL ix).
7 R, M. du Caire (yE. Z., 1888, 48).
* Bok ou hon khou n neb-f {supra, p. 420, n. 1).
Cf. Khou hti n souten ou bat
{supra, ch. vm, p. 324, n. 7; 325, n. 2 et 3).
9 Oud aqer monkh n neb-f, hosi n ntr nfr : Kh, xviii d..
Mus. Vienne (Rheinisch,
Cf. Ilarmhabi hosi d n nuter nofir, oud aqer, meri neb-f (Louvre
Die stle, p. 11).
Nakht-Khem (M. M. C, V, 317);
c 68-70: M. M. C. V, 487); oud monkh n neb-f.
^
hosstu (M. M.
C,
Amounizh
10
Stle
[M. M.
C,
V, 352).
d'Amonemht,
xviii d. {R. Tr.,
XIV,
72).
422
nous instruirait insuffisamment par ces mots
tourne son affection cause de
cur'.
tant
se
donnant pour
mrite et
c'est le
place
En
lui le roi
du dieu bon
et
en ajou-
sagesse qui l'ont introduit chaque
la
scribe royal
-, le
Vers
grande perfection de son
la
favori
Amonhotpou suggre une
apprciation
favorable sur l'avancement en son temps, bien plutt qu'il ne se

fait
De mme Phsoukher que
connatre.
roi
le
mire place cause de son excellence, dont
le
par son mrite
la
son mrite
rang
, et
qui fut
lou cause de
mes mains
place,
ma
les qualits firent
ses perfections mirent
lou du dieu
peine sortiraient de cette imprcision,
ne prcdait, ces indications de Nakht-Khem
ma
c'est
pre-
la
agrable au seigneur de la double terre
^ ou Amounizh que
premire place % ou Snemaah,
mit
<.<
Mon
pour
rien
si
matre m'a
perfection, lorsqu'il a vu la vigueur de
mon cur
qui m'a introduit la premire
sagesse qui m"a mis dans sa salle du conseil.
Mais qu'est-ce encore que ce mrite,
perfection, cette
cette
sagesse, qui font bien venir du roi ? Pas plus que l'pithte d'u-
nique, ces termes ne dsignent une qualit: on les emploie adver-
bialement pour exprimer
lement
Il
le
les superlatifs
en va dj autrement avec
justice,
qualit
devoir
ou
le
mme
du caractre. Que par
la conduite
aux
lois
de l'Etat
le
terme nd. Quoique encore de
traduise par
vrit ,
et la loi
stle de R,
Muse du Caire
droiture,
quit,
se rapporte
il
on entende
la
morale,
dans l'interprtation du droit judiciaire,
marquent donc seu-
ils
degr minent des qualits possdes.
sens vague et flottant, qu'on
conformit dans
le tact et la
l'esprit
une
science
de soumission aux
(.E. Z., 1888, 48).
Louvre G 64 (Pierret, Bec, II, 24; Maspero, yE. Z ., 1879, 51).

Sur le mrite baal, titre aux faveurs, et. ch. viii, p. 322).
3 S-khent suten her rnonkh-f, ar
n aqeru-f,
lier ii neb tooui fier bat-f : Tombe
de Phsoukher (M. M. C, V, 299, 1. 12-14).
* Skhenl n monkhu-f asl-f
Amounizh (M. M. C, V, 342, 1. 9, et 361, 1. M, R. Tr.,
2
Stle d'Ainonhotpou,
VII,
8
36).
Hos n nouter her baat-f
Stle
de Snemaah,
trsorier d'Htchopsou
(Bouriant,
Tr., XIII, 174; Sethe, llrkunden, IV, 49b).

8 Stle de Nakht-Khem, Louvre C 55, 1. 15 (Pierret,
1879, 51
PiEHL, /. H., pi. 10, p. 13).
;
Rec,
II,
90;
Maspero,
^.
Z.,
423
LOYALISME
du cur,
rgles tablies, la suite dans les actions et la fidlit
rame
de la sincrit dans
du dsordre, de
cas,
l'illgalit,
celles qui permettent
de l'injustice ou du mensonge, en tout
aux
hommes de
garder sans cesse l'un de l'autre
Avec
langage, Thorreur du mal,
le
d'une vertu sociale, d'une vertu principe de toutes
s'agit
il
dans
et
la bont, et peut-tre
comme
dvorer
et se
mme
commun,
vivre en
avant
elle, c'est la
sans se
des loups.
vertu sociale
par excellence. On ne s'tonne donc point de l'entendre vanter
dans
le
du
service
les plus
hautes et les plus humbles de
Autour du
ou
vrais
l'tat.
se
Ils
nomment
^ Tout dans leur
fidles (intou)
ou
loyaux
ce sont d'humbles sujets aussi
'
bien que de grands personnages-.
plement ses
toutes les charges
roi se pressent des serviteurs fidles
authentiques
comme titre
invoquer
roi, et
aussi tout sim-
vie
rpond ce
principe, et c'est pourquoi le roi choisit parmi eux ses fonctionnaires. Ainsi le prince de Siout Khti relate
de son loyalisme
cause
par
justice...
les pices crites
quand
le roi...
^
le
a cherch parmi les
premier parmi ses
pour
diwan
le
le roi le fit
Mri-Amounizh aussi
hommes
prince
fut lu
l'quit et la
hommes
de devoir, rassemblant
Anna
renchrit en se quali-
de justice et d'quit
fiant enceint
dans
il
que
*^.
Cette qualit se
les paroles, les actions et toute la vie.
Un bon
remarque
serviteur
fait
monter
jour y>\ Nous avons vu^ que vis--vis des dieux les rois s'ac-
la justice
vers son matre pendant
la
dure de chaque
Bok-m.
On dit de mme loyal connu du roi, souten rekh md (Stle de Hor,
Louvre C 2; Stat. naoph. du Vatican)
loyal noble, chops nid Amonhotpou-Houi
(Mariette, Karnak, \>l. 36,1. 15);
loyal courtisan, hosi md
louiou (Louvre A 116;
PiERRET, Rec, I, 33, traduit homme qui s'est plu dans la vertu )>); Khouou, xi d.
1
xii' d.
[R. Tr., XI, 83), etc.

2
Cf.
supra,
p. 420, n. 1.
Tep mtou-f, le premier de ses fidles Tomb. de Mri-Amounizh, xviuo d., L 11

(M. M. C, V, 361; fi. Tr., VII. 40-41).
Cf. Amonemhabi md du roi du Nord dans
l'excution de ce que loue le dieu bon (M. M. C, V, 281) et md ourt n ati,
grand fidle du souverain (Stle
M. M. C., V, 238).
^ VIariette, m, d., pi. 68 d, c. 13.
5 Meti md (loc. cit.)
Cf. Kher meti mdt Ptamon (supra, p. 420, n. 1) et meti n bat,
Amonemht Souroro et Amonemhabi [supra, ch. vin, p, 324, n. 7, 323, n. 2); cf. infra,
3
p. 424, n. 4.
6
7
Oumt meti mat Anna [R. Tr., XIV, 73).

S-dri mdt n neb-f m gart nti hrou neb : Stle de Phsoukher,
:
299-302.
8
Cf.
supra, ch. n,
p. 96-97; ch. vn, p. 272.
1.
13
{M.
M. C, V,
424
mme
quittaient de ce
la loi, et
office
mme
que certains dieux en agissaient de
souverain cleste.
Un bon
serviteur,
matre, dit ce qu'il faut et ne dissimule rien
vrit en prsence de son matre
oreilles
dans sa conduite
me
Je
l'gard
du
^ Un bon serviteur
Harmhabi,
route excellente avec
atteste la
il
remplit de vrits les
il
de
s'inspire
la justice*
exercer la justice envers
un cur
le
Seigneur univer-
s.
droit
remarquer son nom en faisant son devoir 6.

Je n'ai pas commis le mal , dit Thotinoi'ri, ... mais j'ai toujours rempli mon
aussi moi suis-je uni au dieu
je suis
devoir ^ envers le Matre de la double terre
venu sur les bonnes voies de l'quit, de l'amour et de toutes les vertus.
Amounizh
par l plat au roi
suis appliqu , dit
sel... J'ai suivi la
et
ou
un serviteur qui aime son
))
de THorus
la justice
de faire remonter eux
l'ait
Ce sentiment de loyaut envers

de religion qui guide
hommes
des
J'ai t
bon
le
le
sorte
sujet dans ses rapports avec le reste
en faveur, dit
le
prince Rms,... je n'ai rien
lait
vertu sur la terre. Je sais que tu honores
j'ai
pratiqu
fait
aucune mauvaise action
la
comme une
roi est
L'amour de
hommes;
de mal envers les
droit de cur, celui qui ne
^.
la rgle,
le
de
la lgalit,
du devoir, prdispose
et
con-
duit les sujets la docilit et l'obissance. Tout souverain prise
beaucoup ces
qualits. Plus
que partout
Egypte, en ce pays de tradition

roi y est
doublement le matre;
et
ailleurs, elles profitenten
de tho-monarchie. En
c'est
effet, le
non seulement le potentat qui
peut briser un rebelle ou un serviteur ngligent, mais
le
dposi-
* M.--m. ne passe pas sur sa face

2od ma, an s-oua her hi f St. d'Antef fils de
Setmena, xn^d., Louvre G 167 (Pierret, Rec, II, 01).
2 Phsoukher, 1. 14 [M. M. C, V, 299-302).
3 R, Le Caire (^. Z., 1888, 48);
Amounizh
Amonemhabi [M. M. C, V, 229);
:
[M.
M. C, V,
344)
Ptosiris, Caire, Stat.
comment Paour
XV,
28.766 (R. 7V.,
159).
II
est plus diffi-
narines de
(M. Z., 1883, 135),
* Des expressions ou entre mt et des pithtes ma et mdtou, on peut rapprocher
celles-ci
dqi n souten, meii n bat, Texact du roi du sud, le juste du roi du nord
(Sharpe, Eg. In., xxii, 25; Chabas, XfX^ d., p. 13).
5 Ap-i her art mt n neb ser
a'i-n-i her maten nofer n dkai hdti (Tomb. d'IIarmcile
de
saisir
remplit de vrits
(ou
de justice)
les
l'Horus
habi {M. M.
C,
V, 433 et
Pir ran her art mdou
Ar-n-i mdtou
An
ar
(^. Z.,
asef'lu
1887, 37).
pi. v).
:
Tomb. d'Amounizb
Thotinoi'ri, St.
ar-n-i
mt
(fi.
Tr., VII, 36).

(fi. Tr., IV, 128).
Turin n- 158, xviii d.

tem artu sopu 7i zet
Tomb. de Rms, xvm
d.
425
OBISSANCE
de toute sagesse qui enseigne bien vivre
taire
donc l'couter docilement
faut
et
J'ai t attentif
Nakht-Khem:
quelque grand
ce qu'il
J'ai
plac
qu'il soit,
de cette souplesse de
me disait, dclare le prince Kliiti

mon co3ur dans sa parole-. Antef,
^;
donne
l'esprit et
et y voient l'expression
il
a toujours suivi
lents
mme
la fois
l'exemple et
prcepte
le
du caractre qui acceptent l'auto-
de
la direction
et ses
commandements
Quant
la volont cleste.
du
roi
lui,
ses prceptes excel-
et
Je n'ai pas, dit-il, viol ses paroles
Il
ponctuellement ses indica-
conforment ses leons
se
rit tablie,
bien faire.
ou simples conseils.
tions, ordres
et suivre
et
pr.en augmentant mes
talents,
j'ai
craint de transgresser sa rgle. J'ai pros-
par l'excution de ses ordres; je devins
illustre
sous
une leon de Dieu qui est dans le cur de tous les hommes
Celui-l prospre qui est dirirj dans la bonne voie pour ses actions. Ainsi ai-je
sa direction... Ceci est

fait
^.
La promptitude dans l'obissance en augmente

du
prt rpondre sur l'heure aux dsirs

site point,
le prix.
roi, le
bon
Toujours
sujet n'h-
ne discute point l'ordre donn', mais Texcute sans
perdre de temps. Le conte du papyrus Westcar en offre un exemple

typique. Le prince royal Hordidif a parl Khoufou, son pre, d'un
magicien fameux qui

sitt le roi
prodiges ne cotent aucun
les
envoie chercher Didi, cet
magicien. Sa Majest dit
encore vu?
on m'appelle,
voici,
t'ai
Qui appelle, on vient. Sire,
je suis
venu^
Aus-
merveilleux. Voici
Qu'est cela, Didi, que je ne
Didi lui dit:
me
homme
effort.
Ce
le
jamais
v.s. f.
petit discours,
simple et naf, dfinit bien l'obissance sans discussion et sans

dlai.
Inscr. de Khiti
col. 11
Siout (de Rocg,

Griffith, Siut, pi. 15).
/.
H.,
pi.
288
Mariette, M. D.,
p.
22
pi. lxviii ",
J'ai t vraiment l'ami du roi, connaissant tout ce qu'il a ordonn

rta-n-i hdli-i
Pierret,
khenti zodt-f, et je n'ai pas manqu au destin qu'il m'a fait. (Louvre G 55
Rec,
3
II,
Stle
90; Piehl,
J.
du Louvre G
H.,
26,
p. 12, pi. x).

1.
23-24 (de Rokgk, p. 88).
Je fus un des suivants du dieu bon, Amnths II (de Thotms IV et d'Amn ths III; sans discuter aucune de leurs paroles, et personne ne pourra dire qu'il ait
vu fait pareil
an nez r zod-sen neb, an zod redu ari petra art nen. (Harmhabi,
*
xviii d.,
5
M. M. C, V,
Contes, p. 72.
433, pi. y).
426
L'exactitude ne s'apprcie pas moins.

difier l'ordre reu, n'aller point
rester en de.
Le
au del, mais surtout ne point
particulier
parce qu'il excutait toutes
choses selon l'ordre donn par Sa Majest

tera le
mo-
Ouni a gagn l'amour de ses matres par
vieil
son dvouement, en
faut obir sans rien
Il
mieux de ce dont
le roi l'a
charg
*.
tel
C'est qui s'acquit-
Snouserit-Ketta
sage et obsquieux, un bon agent de celui qui m'a envoy. J'ai accompli les
missions que m'a donn le roi j'ai t rcompens au Cabinet cause de cela 2.
J'ai t
quivalents notent la ponctuaht d'Hirou contem-
Des termes
Chaque mission que m'a donne Sa Majest,

mise en uvre soigneusement ^ Dans tous les travaux
porain des Sates
je
l'ai
dont Rekhmar a dirig l'excution,

dsirs
prince
le
du
Rms
Jamais je
suivi
les
n'ai rien t ses ordres , dclare
Et Tliotinofri semblablement
exactement
dieu bon, sans avoir jamais dvi en rien de ce qu'il ordonnait, et je
J'ai suivi le
suis sorti
roi
il
avec ses louanges...
que
disait
mon
Mon
enfance
passe l'endroit o tait Sa Majest,

prince en ses dplacements, et je n'ai
s'est
matre... J'ai suivi le
faisant ce
Qu'est-ce
jamais t faible en tous ses desseins et jamais personne ne m'a dit
donc qu'il a fait l?... J'ai toujours accompli mon devoir envers le matre des deux
mondes
^.
Thoti, ministre du trsor et des travaux, n'tait ni moins dvou
moins
ni
))
actif, ni
moins ponctuel dans son obissance
Excellent quand on lui donne des ordres, il

commands; il n'a pas dtourn la face de ce qui
parfait les
projets qui lui
a t mis sous ses yeux;
il
ont t
connat
Je les comptais (les tributs de

choses splendides, excellentes pour l'ternit
son cur, et mes louanges
dvouement
grandeur
de
mon
Pouanit) dans la
[s'accrurent] de sa part
Je lui tais reconnaissant, et Elle (Htchopsou) me connaisMa tte veillait; mon cur se dvouait
sait pour un homme qui fait ce qui lui est dit
ses matres
les
7.
L'obissance gagne un nouveau lustre encore se montrer

constante.
Ne jamais
jour et nuit
se lasser dans le service
du
roi; y travailler
y apporter un dvouement de toutes les heures et
stle d'Ouni,
Le trsorier Snouserit-Ketta, xn
Stle de Ilirou, xxvi d. (Piehl, R.
Rekhmar, Cheikh-Abd-el-Gournah, xviii"

Rms, xvui d., Gournah (Piehl, yE. Z.,
Stat.
Stle de Thoti,
1.
49, vi d.
de Thotnofh,
ou
xviii" d.,
St.
d.
Louvre G 174 (Piehl,
Turin n 153
Northampton,
Sethe, Urk., IV, 420-430).
Tr., III, 67-68).
1.
d. {M.
M.
V,
pi.
p. 8;
Pierret,
I,
55).
165),
1887, 37).
(B. Tr., IV, 127-128).
9-12, 34-39 (Spiegelberg, R. Tr.,
XXII, 119-122;
427
OBISSANCE
tous les instants
(le
de Thotms
III
voil sans doute ce qu'un grand intendant
qui ne se repose point dans la tche propose,
qui ne dort pas pendant la nuit
tre matre de l'heure dans la
demeure du
Comme
prcieux l'affection du souverain.

le
trsorier
comme
Karos qui
roi v,
comm.e
f.
s.
comme
du jour
la nuit
Khem
baron
le
titre
cet intendant,
ne distinguait pas
Amonemhabi
gnral
le
Mri-Amounizh, appelle
-,
le
^,
grand ministre Rekhmar, matre suprme de vigilance, exempt

dployait une activit infatigable, car on
de paresse
appel sa supriorit chaque instant de
Au
service
Toutes
dant
^,
du
roi
tes paroles
nuit;
la
construisent
n'y a ni rpit ni repos
il
s'accomplissent,
plus de sieste
sans arrt.
mon Sefgneur
pendant
le
du jour
la nuit et
tes
sommeil pen-
plus de
excellent!
mais
jour;
faisait
travaux
Thbes) se
Peut-tre toutefois Tobissance n'atteint-elle son mrite suprme
que lorsqu'elle devient prvenante. La dlicatesse pargne

matre
la
peine d'noncer un ordre
un
geste,
un
signe,
au
un jeu
de physionomie l'instruisent assez. Sehotpouabr promet ses fds
de
la part
savent
le
bouche
les
ses
une protection douce
adorer un geste de sa main
Les dsirs de
V,
roi
dernier point. Ecoutez le prince
du
mon
celait et je pntrais
Amounizh
J'agissais selon ses
et je trouvais ainsi des rsultats
(Virey, M.
M. C, V,
375).
mme
Amonhotpou-Houi
;
les
paroles
magnifiques
Matre de vigilance
s'ils
encore
j'accomplissais ce que sa
dans sa pense bien mieux que tous

lui...
de Bast
celle
^ Ce n'est pas
souverain taient pour moi des ordres
trangers prsents auprs de
commandements
comme
indignes et tous
j'excutais selon
s.
khorp res {M. M. C,
354).
Stle de Karos, matre
suprme de vigilance de
(BouRiANT, R. Tr., IX, 94; Daressy,
R.
la
reine-mre Aah-hotpou
T)\, X, 145; Maspero,
M. M. C,
I,
,I.
627;
11-12
Sethe,
Urk.,\N, 47).
3 L'unique qui veille parfaitement pour le matre de la double terre. Amonemhabi
{M. M. C, V, 280).
* Le
matre suprme de la vigilance du seigneur de la double terre. Khem
(M. M. C, V, 368).
^ Khorp res tep, chou m baq
Nbamon est aussi
Rekhma,r (M. M. C, V, 171).
exempt de paresse
xvuF d. (Bouriant, R. Tr., W, 95-99; Sethe, Urk., IV, 152).
6 Ibid. (M. M. C, V, 45 et pi. 9).
7 Stle d'Haremsaf Silsihs, an 21 de Ghchonq (Champollion, Mon., pi. 122l>'s; L. D.,
III, 254 c; DE RouG, /. H., 267; Brugsch, Gesch., 663-664; Maspero, M. M. C, I, 731),
* Stle de Sehotpouabr, Mus. Caire (Maspero, Guide, p. 72).
9 Statue d' Amonhotpou-Houi, Karnak, pi. 37, 1. 35-37; Brugsch, M. Z., 1876, 98.
:
428
Etre admis auprs du roi, a sa cour, dans son escorte ou sa
souvent pour un honneur, une rcompense,
suite, passe le plus
un privilge
Mais d'autres
*.
fois,
un
suivre le souverain est
mritoire, l'accomplissement d'une
acte
Les compagnons
obligation.
d'Horus,les Chamsoii-Hor ,oi{ avec lui conquis l'Egypte et vaincu

Sit.
Le
roi aussi ses suivants, qui
l'accompagnent partout o
va.
Ils
ont soin de le rappeler
J'ai
Khem
-,
J'ai suivi le
A ^ Parfois
dit
dans
aller
fortune, suivre
fidle
De
*.
roi ,
cette locution,
dans sa barque
comme un
courtisan
une expression mtaphorique. On

pour dire obir au
inspirations et
ses
Nakht-
suivi le roi dit
double de Sa Majest
c'est l
eaux du
les
il
dit
roi, s'attacher sa
demeurer constamment
lui
on peut rapprocher cette autre
suivre
% qu'on ne doit peut-tre pas toujours

prendre au sens propre. Avec une image en moins, le sens reste
le roi
mme,
le
encore
tantt
mtaphorique
le
et tantt exact,
chemin sous
qui foule le
Mais parfois
le
dans cette autre
seigneur des deux rgions
sens propre est le seul admissible.
11
s'agit bien
^.
non
seulement de conformer ses penses, ses dsirs, ses actes
la
volont du roi, mais de lui faire escorte de sa personne en tout

lieu. Ainsi le
gnral Montouhotpou
qui
marche sur
les
chemins
du seigneur des deux mondes mentionne aussitt auparavant

qu'il aie pied sr etles jambes fortes ^. Ainsi on suivait son
roi,
Cf.
son matre,
supra, ch.
son dieu, en tous ses dplacements,

^
333-335.
viii, p.
Louvre G 55 (Pxehuet, Rec,
3 Ai xviii d. (R.
II, 90).
Tr., 47).
Marchant sur son cur Amonemht, xvni cl. (R. Tr., XIV, 72).
Supra, ch. vni, p. 334, n. 6.
6 R, Boulaq [jE. Z., 1888, 48).
Cf. Amoncmhabi
Le roi le
connut
sachant
fouler son chemin [sans que] personne [put le] couper rekh-f maza-f maten-f.....
neb faud [M. M. C, V, 25i).
7 Ment bala, lier uartu
Montouhotpou, Louvre C 17G (Pierret, Rec, II, 35; Piehl,
/. H., pi. 26, p. 31). Cf. Snouserit le propritaire, Louvre G 170 (Sharpe, Eg. In., I,
*
pi. .55,
1.
5; Pierret. Rf-r.,
63; Gayet, XII' d., 27
II.
Piehi., R. Tr., IV, 119).
Sabre de Douaou sous Soqnounri

(Mariette, Notice du
Muse, p. 210; Maspeuo, B. Eg., VII, 62); hotnofir, xvni" d., Stat. Turin, n 153, I. 3 et 8
Que le souverain soit une reine, le baron Karos modifiera peine
(R. Tr., IV, 128).
la formule pour suivre S. M. quand Elle se dplace, r ilou-s (Bouriant, R. Tr., IX, 94
Maspero, j. 71/. C. I, 627). D'autres emploient le masculin, comme Monkh, majordone
de la reine, chems neb-f Tomb. de l'O. Silsilch (L. D., III, 8 c, Text.y IV, 95; Griffith,
Pr. S. B. A., XII, 99; Sethe, Urkunden, IV, 130).
8
Chems n neb-f n Uou-f
1"=''
429
SUIVRE LE ROI
dans ses courses sur eau, sur terre, sur toute montagne,
toute place
proposait d'tre sur terre,
sans jamais prouver un
tablement
le
Sa Majest,
se transportait
moment de
compagnon de
dfaillance
ses pieds
".
et
du nord,
On tait
suivi le roi
Moi,
le roi
desseins
la vrit,
petit
se
vri-
ils
ont elFecti-
commentaire d'Amounizh
sous l'inspiration bonne pour
allait,
il
\ Retenons ce
il
Certains, au lieu d'user
de ces formules gnrales, prcisent en quels lieux
vement
en
partout o
en pays du midi
'
le
cur... j'ai suivi
sans faire de vilain tour contre aucun de ses
^ Qui Tet donc os
Le devoir de suivre
le roi
impose tous
les
vassaux du
roi,
barons hrditaires, gouverneurs de provinces ou simples particude mettre la disposition du roi leurs services personnels,
liers,
soit
des dates priodiques, soit sur rquisition du
forment sa cour, d'autres sa garde
les
Les uns
roi.
paysans baieront sa barque
sur les canaux, ou excuteront diverses corves sur son passage.
Surtout
le service militaire les
groupera tous autour du
roi et les
entranera sa suite ^ Abandonner le roi dans ses expditions ou
champ de bataille serait un manquement grave. Raniss H,

dans le pome de Pentaour, reproche vivement ses soldats leur
trahison. Dans la campagne de Syrie, lorsque Thotms III a rsolu
sur le
de passer par
les
gorges d'Arouna,
et
qu'on
chemin moins dangereux mais plus long,
il
Paour, Gurnah (^. Z., 1883, 133); Araoncrahabi (M. M.
Amonemhabi
lui
propose un autre
srrite et, devant la
C,
V, 273).
(ibid.).
(Sharpe, 'J3, 4).

royal Aneljni (Stat. Brit. Mus. Sharpe, I, 50,1. JO-il; Lepsius, Auswahl, xi, 5;
cf. Shakpe, 93, 3);
Amonemhabi [M. M. C, V, 247).
5 Dournehahou, Stle de Thbes (Ptrie, Six temples, pi. 13
Maspero, I. Crit., 1898,
II, 479) sur l'eau et sur la terre, dans les contres du midi et du nord .
6 Ari ouardou n neb tooui : l'architecte Amonhotpou, socle de Silsilh (L. D., III, 81 d
Legrain, Ann. Se'V., IV, 209-210). Cf. Amonemhabi (itifra, p. 430, n. 6) et d'autres
guerriers
Harinhabi, compagnon des pieds du matre du glaive dans les pays du
nord ou du sud {M. M. C, V, 410 et pi. i);
Tenna compagnon des pieds du
matre de la double terre en tout lieu o il va (Piehl, //^./., pi. 108, p. 81) ;
Amonbsef
compagnon de ses jambes, surveillant de ses pas (Louvre G C5 : Devria, B. Eg., Y,
64; Pierret, Rec, II, 44). Cf. supra, ch. wn, p. 333, sqq.
7 Par exemple, Minms a suivi le roi aux pays des Fankhou et du Lolanou . Stle
Thbes (Ptrie, Six temples, pi. 15). Cf. Zanni, Nbamon, Amonemhabi, infra, p. 430.
8 Tomb. de Mri-Amounizh, 1. 6-7 [M. M. G., V, 360; H. Tv., VII, 39).
9 J'ai suivi mon matre, dit Amoni, lorsqu'il marcha pour battre les ennemis dans
les contres trangres . Bni-Hassan (L. D., II, 122).
3
xviii d.
Le
fils
430
AMOUR ET SERVICE DU
ROI
colre royale, les plus hardis se htent de professer leur soumission
Nous
te suivrons
en tout lieu o
tu passeras,
comme
il
con-
vient que des serviteurs marchent la suite de leur matre ^
Ils
reconnaissent non une ncessit accidentelle, mais un principe
gnral et permanent.
La constance
suivre le roi
attire ses loges et
son affection
le
premier venu ne peut pas dire que ses dmarches ou ses
ditions plaisent son Seigneur
Elle entrane au bout
emhabi qui
du monde
Thotms
suivit
et
^ Mais
elle
exp-
peut mener
d'une extrmit Tautre
loin.
Amon-
dans ses campagnes de Nubie et
III
d'Asie, sur le Haut-Nil et jusque sur les bords de l'Euphrate pen-
dant des annes. Aussi
a-t-il
droit
le
une grande
le
ses pas, dans la rgion
un compagnon de ses pieds ^
nifestait sa force et sa valeur, le
cur
fidlit
au souverain
du nord
du
mis
la tte
de ses amis
et
partements secrets du palais ^ o
suivi
il
matre sur
gr. J'tais
ma-
intrpide ^ Sa rcomobtint de ne pas quitter
de son escorte,
il
mon
prsent) lorsqu'il
et (j'tais
cur
se dire
partage et illumine
du midi, son
et
dans l'intrieur de sa retraite
roi
il
J'ai
pense fut en rapport avec son mrite

le roi
dont
mais d'ajouter aussitt
non seulement de
suit les
il
dans
, c'est--dire
fait ses dlices
les
pas
ap-
de se tenir
Annales de Thotms /Il (Maspero, R. Tr., 1880, II, 54

B. Ey., VIII, 219).
Le prince Zanni a suivi Thotms III et a vu toutes ses victoires au Zabi (Palestine)
et suivi de mme ses deux successeurs (Stle Turin 182
Orcurti, Vest., 51; Maspero,
R. Tr., IV, 130).
Le fils royal Neb(amon) a suivi le roi (Sti \"] en toutes ses exp ditions dans les terres de Rotennou (Lotanou). (Karnak, mur nord L. D., III, 128 b;
1
R. Tr.. XI, 59).

3
i"
Hossu neb-f chetu-f
St.
= B. Eg.,
congrs, p. 52
Celui qui suit
de Montounsisou, Louvre G
(Maspero,
Ua gouverneur,
VIII, 157).
*
le roi au commencement de la terre, la fin et au circuit, tant
dans Khenthernefer, parcourant les pays de Rotennou la suite d'Horus. Amonem-
habi [M.M.C., Y, 262).

Cf. supra, p. 429, n.
fi
1.
M, M. C, V, 238-541). Cf. celui qui a suivi son

seigneur sur ses pas au pays du midi et du nord sans s'carter du seigneur de la
double terre au milieu de ses prouesses l'heure de combattre des multitudes
d'hommes . Amonemhabi [M. M. C, V, 247).
' M. M.
dans son nid, lui agrant cela, chez Anubis, prince du nord suten-iut
chems m am sechi hos-n-f-ta su m Anpu (M. M. C, V, 254), allusion la retraite septententrionale du soleil couch, veill par Auubis. Peut-tre faut-il entendre tout autrement Amonemhabi ne parlerait-il pas des chasses o il accompagnait le roi, comme
Sobek-hotpou, le prpos aux marais de plaisances, mir sechi m skhen-hti (Muse
6L.
1-3
(Chabas, Ml., IV. 282;
Borlly
R. Tr.,
I,
108).
431
SUIVRE LE ROI
auprs du roi
K Avec un
roi pacifique,
suivre le roi dans ses plaisirs
depuis sa jeunesse
en tout lieu
de
office
comme AmnthsIV,
qu'il aimait
compagnon de
ses
jambes
quoique moins pnible, paraissait tout aussi mritoire,
galement au
dans
lui
fidle serviteur le droit
ftes futures-,
les
serait de suivre le roi
, faire
et valait
de ne point se sparer de
La preuve suprme du dvouement
jusque dans
la
tombe
cas de
fut le
tel
Sennofir^; nous Tadmirerions pourtant davantage,
si
nous pou-
vions constater positivement que la mort de ce vieillard, suivant

celle
du
roi,
ou du chagrin
rsult d'un sacrifice volontaire
ait
de survivre un matre aim, non simplement d'une concidence

fortuite
avec
le
Le service du
jambes des
la
ne met pas contribution que
roi
sujets. L" action est
mais encore
dans
terme naturel d'une longue existence.
faut-il
bonne
que
voie.
hommes
de concert avec
Ce sont
ct
et
ou au-dessus de
mener
de confiance
ses
hommes
d'action
bien ses entreprises, le roi a
et ses conseillers qui les
prparent
lui.
des devoirs qui incombent surtout aux grands.
M. M. C, V, 251.
Attendu que j'ai pass
bonne, l'obissance est prcieuse
l'intelligence les dirige et les maintienne
pour excuter ses ordres

aussi ses
les bras et les
mon temps
depuis
la
jeunesse
comme
suivant du dieu bon,
en tout lieu qu'il aimait, j'tais le compagnon

de ses jambes, il m'a donn, tant encore jeune homme, d'arriver l'tat de lal,
en paix et en joie, suivant son chef en toute fte. (Ahms, Tomb. Khouit-ni-Aton
L. D., III, 98 a; Moret, li. Tr., XIX, 125).
3 Il va en paix
pour suivre ce dieu auguste Amon seigneur de Thbes (Nes-tooui),
au moment o il va de Karnak pour se reposer dans Henkit-nkh (le temple funraire
de Thotms III). Son cur est charm (ab-f nosmou) de suivre son maitre dans l'in trieur de sa tombe, ta (sic) demeure d'ternit. Sennofr, Tombeau des vignes,
paroi de la purification (Virey, R. Tr., XXII, 85).
et que, lorsqu'il se faisait transporter
,;suv
Oniversity of Toronto
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ANCIEN MEMBRE DE LA MISSION AHCHOLOGIQUE DU CAIRE

GRANDE IMPRIMERIE DE BLOIS

RIVIRE, Ingnieur des Arts si Manufactures

temps l'Egypte a piqu

singularits de sa religion, son

antiquit, le mystre dont elle aimait s'envelopper, attiraient et

du vulgaire mme. Tour tour Grecs, Romains

ment des hiroglyphes,

XIX*' sicle, le dchiffre-

dcouverte de monuments disparus,

dblayement de ceux qui taient partiellement connus, l'accs

documents contemporains des

de l'Egypte, en Ttudiant sur les

que soulve l'Egypte, ne se borne pas

tout entire qui s'tudie elle-mme en tudiant

d'lments anciens et prcis en vue de la solution du problme

des origines, pos avec tant d'acuit au sicle dernier.

rgypte beaucoup plus

proccupe de l'origine des races, de

institutions politiques et civiles, de celle des religions, des ides,

des arts plastiques,

Nulle part plus de textes authentiques et de documents certains ne

aussi loin dans le pass, le

un point ce problme des

TAcadmie des Sciences morales

propos l'un de ses concours pour 1891,

tion des ides morales en Egypte.

mmoire couronn de M. Amlineau, un autre mmoire

fut distingu par

honorable). Rest indit depuis lors,

dcerna une mention trs

reprsent par la suite,

aprs certaines retouches, aux suffrages de la Sorbonne

L'auteur y avait envisag la question dans ses grandes lignes.

pas puise, loin de l

dans tous ses

comme une introduction

drait cette premire tude

avec plus d'ampleur,

problmes secondaires que soulve l'tude des ides morajes en

point de vue historique et moral, la proprit en Egypte, la famille,

le travail, l'esclavage, etc.,

s'est attach particulire-

dveloppement des ides morales. Telle

comprenaient-ils leurs relations entre eux? Se croyaient-ils les uns

envers les autres

par des obligations rciproques

estimaient -ils fondes

garantissaient leurs yeux ? Les regardaient-ils

comme des devoirs

ou moins nettement, deux morales,

d'tat propre la vie sociale et

une autre bonne pour

d'o leur venaient ces conceptions? La

nature les leur suggrait-elle?

les leur imposa-t-il ?

Rsultaient-elles chez eux d'un dveloppement interne de la pense

Ces questions eussent

sourire les anciens sages gyptiens,

Grecs curieux qu'ils traitaient

QUESTIONS DE MORALE EGYPTIENNE

d'enfants. Us vivaient leur sociologie, leur politique et leur thique