Judas

Judas J.P.
Bonnerot 1
JUDAS OU LES CONDITIONS DE LA REDEMPTION
Cet article est ddi par l'auteur la mmoire de Marcel Pagnol "qui comprit presque
mieux qui quiconque, qui tait Judas, et qui porta tmoignage".
Dans le cadre d'une prcdente tude, nous nous tions levs contre la
condamnation prononce par les Eglises Apostoliques, de Lucifer, lorsqu'il s'avre que selon
la thologie biblique et les donnes de la Rvlation, le Prince de ce monde connatra
naturellement, lui aussi, la Rdemption.
Les bases fondamentales de la mtaphysique chrtienne sont attaques par bien des
dangers et l'une des catastrophes qu'il convient d'viter c'est l'garement et ses consquences
avec lequel ces mmes docteurs jugrent et condamnrent Judas, l'Aptre qui, seul, devait
remplir sa mission dans une soumission totale Son Seigneur, celui sans lequel la mort et la
rsurrection de Jsus-Christ n'auraient pu s'oprer en vue de notre Rdemption.
Giovanni Papini a raison dans son Histoire du Christ d'affirmer : "seul deux tres
au monde ont su le secret de Judas : Jsus et le Tratre". (1)
Il restera toutefois nuancer cette conclusion par deux remarques : il a t rvl

deux mes privilgies, dont une sainte, le sort de l'Iscariote ; Judas n'est pas, en outre, un
tratre envers le sauveur.
Un envoy du Pre, Monsieur Philippe dclara :
"Tout ce qui est arriv au Christ avait sa raison d'tre. Ponce Pilate est venu sur
terre pour prononcer sa sentence, car c'est lui-mme qui l'a condamn de ses mains et de son
coeur. Les deux larrons sont venus pour rendre tmoignage de ce qu'il a dit sur la croix. De
mme il fallait que Judas trahisse le Christ. Il y tait pouss et nul ne peut rpondre de lui-
mme". (2)
L'un des meilleurs avocats (si toutefois Judas pouvait en avoir besoin car il ne nous
est pas permis de juger ce que nous ne comprenons pas) si non celui qui a le mieux compris la
mystrieuse fonction de l'Aptre : Marcel Pagnol, a prcis dans la prface de l'dition
dfinitive de sa merveilleuse oeuvre Judas :
"Je n'ai pas prtendu rsoudre le problme de la prdestination qui, pour notre
faible raison, est insoluble : j'ai soutenu que Judas s'est cru prdestin, et qu'il avait de
bonnes raisons de le croire, comme de savants thologiens l'ont cru". (3)
Ce mystre de la prdestination, se rsume la vocation par Jsus de Judas, ce

point sera examin, de la mme faon qu'en ce qui concerne Pilate, le Christ lui dclare : "Tu
n'aurais sur moi aucun pouvoir, s'il ne t'tait donn d'en haut". (Jean XIX, 11)
Dans le cadre de notre prsente rflexion, dont la certitude, en ses conclusions,

remonte notre prime enfance, nous avons conscience de nous heurter une tradition
Judas ou les conditions de la Rdemption

Judas J.P. Bonnerot 2
enracine chez l'ensemble des Pres de l'Eglise - bien que l'on puisse discerner chez le Matre
Alexandrin Origne, un jugement plus nuanc -, mais notre tche sera de nouveau de dissiper
tout le manichisme attach aux Eglises qui prtendirent charger et accuser de ce "mal", ceux
l seuls qui en taient dpourvu, les Cathares, et le Livre des deux Principes dclare ; lui qui
n'enseigne qu'un seul Principe :
"Et ainsi il suit ncessairement que tout arrive par ncessit aux yeux du Premier
Facteur. Ce qui arrive a donc d'tre et la puissance d'tre ; au contraire, ce qui n'arrive pas
n'a pas d'existence et ne peut d'aucune faon exister. Donc elle ne tient pas, la thse de ceux
qui ont dit que les anges purent pcher et ne pas pcher". (4)
*
* *
I - JUDAS OU LE MYSTERE DE LA SAINTE COMMUNION
Rflchir sur le Mystre de Judas, c'est rflchir sur tout le mystre de la cration et
de son devenir, en marche vers sa transfiguration, dont le principal moyen est offert par les
sacrements et particulirement par la Sainte Eucharistie.
Il importe de noter la suite de Carlo Suars, qui avait dj mis cette remarque,
que le seul Aptre dont Jean tmoigne qu'il ait communi au Corps et au sang de Jsus-Christ,
c'est Judas, et il convient de rflchir sur chaque mot prononc par le sauveur :
"Celui qui mangeait le pain avec moi a lev son talon contre moi". (Ps 40, 10). Je
vous le dis ds maintenant, avant l'vnement, pour que, aprs le fait, vous croyiez ce que je
suis. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui recevra mon envoy, c'est moi qu'il reoit ; et
qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy. En disant cela, Jsus fut troubl dans son esprit, et
il affirma et il dit : "En vrit, en vrit je vous dis que l'un de vous me trahira". Les disciples
donc se regardaient les uns les autres, cherchant celui dont il parlait. Or il y avait un de ses
disciples qui tait tendu du ct du coeur de Jsus et que Jsus aimait. A celui-l donc
Simon-Pierre fait signe de demander quel serait celui dont il parle, et celui-l se penchant
vers la poitrine de Jsus lui dit : Seigneur qui est-ce ?" Jsus rpondit : "C'est celui qui je
donnerai le petit morceau de pain que je vais tremper". Et ayant tremp le morceau de pain, il
le donna Judas Iscariote, Fils de Simon, et aprs le morceau de pain, Satan entra dans
Judas. Sur quoi Jsus dit : "Ce que tu fais, fais le plus vite !" Et pourquoi il lui dit cela, nul
des convives ne le comprit". (Jean XIII, 18-29).
Une premire contradiction est manifeste. C'est aprs la bouche que Judas
consomme, que Satan entre en lui, or, Jean dclare dans le mme chapitre au verset 2 que le
diable avait dj mis dans le coeur de Judas, la rsolution de livrer le Christ, "le dner arriv".
Il convient de s'entendre ! Est-ce ds le commencement du dner ou lorsqu' l'occasion de
celui-ci, Jsus communiant Judas, Satan entre en l'Aptre ? Une autre remarque ce niveau
est faire, pour Luc, Satan entre en Judas au moins deux jours avant la fte des Azymes
(Matthieu XXVI, 1-5 et Marc XIV, 1-2) et dclare : "la fte des Azymes, appele la Pque,

approchait. Les grands prtres et les scribes cherchaient la manire de le supprimer ; car ils
craignaient le peuple. Et Satan entra en Judas, appel Iscariote, qui tait du nombre des
douze. Il s'en alla parler avec les grands prtres et les officiers sur la manire de le leur
livrer" (Luc XXII, 1-5). Jean se tait sur ce temps antrieur et lequel des deux vanglistes
possde la vrit avec alors un dmon qui entre et qui sort sans cesse de l'Aptre, si selon la
Foi, les deux tmoignages sont vridiques.
Une autre interrogation nous amne d'autres conclusions. De qui parle le Christ,
lorsqu'il dclare : "N'est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze ? et l'un de vous est un
diable". (Jean VI, 70) Jean affirme aussitt au verset suivant : "Il parlait de Judas Fils de
Simon Iscariote, car celui-ci, l'un des douze allait le livrer". (Jean VI, 71).
Il se prsente un double problme. S'agit-il de Judas, et comment Jean peut-il ds le

chapitre VI noncer que Judas est un tratre lorsque ni lui ni aucun des autres disciples ne sait,
l'occasion de la Sainte Cne, comme nous l'avons rapport plus haut, qui va livrer le Christ,
et en ce temps o Jsus dclare que l'un des disciples est un dmon, Satan n'est pas encore
entr en Judas ! Il est toutefois un disciple, que Jsus ce moment a dj nomm Satan, ce
n'est pas Judas, c'est Pierre, qui il dclare : "Va-t-en de moi Satan ! tu m'es un scandale, car
tu ne tends pas vers Dieu mais vers les hommes". (Matthieu XVI, 23).
Le parti pris de Jean est trs vident, l'encontre de Judas !
*
* *
"Mme mon ami intime en qui j'avais confiance, lui qui mangeait mon pain, il a
lev le talon contre moi". (Psaume XL, 10).
A la suite de ce rappel de Jsus-Christ, les exgtes et les Pres de l'Eglise,

considrrent unanimement que ce verset des Psaumes se rattachait Judas !
Dans le cadre des Chanes, Ambroise dclare propos de ce verset : "Le pain est
l'Eucharistie ! La supplantation dit la ruse. A la trahison, Judas ajoute l'insolence du baiser,
ce qu'Adam n'avait pas fait". (5)
Pour Origne, le baiser qu'voque Ambroise de Milan ne saurait signifier une

insolence ou une perfidie, bien au contraire ! Le Matre Alexandrin prcise en son Contre
Celse :
Judas tait tiraill par des jugements opposs et contradictoires, il ne mit pas toute
son me tre hostile Jsus, ni toute son me garder le respect d'un disciple envers son
matre. Car, la troupe venue pour s'emparer de Jsus "le tratre (et celui qui le livrait) avait
donn ce signe : celui que je baiserai, c'est lui, arrtez-le". (Matthieu XXVI, 48) Il gardait un
reste de respect envers son matre, sinon il l'aurait livr ouvertement, sans baiser hypocrite. (6)
Profitons du baiser pour remarquer un problme, que soulevrent avant nous ceux
qui rflchirent sur le Mystre de Judas, et qu'aucun des Pres (Origne ayant donc une

attitude plus nuance) ne voulut considrer, passionns qu'ils taient condamner l'Aptre : le
Christ n'avait pas besoin d'tre dsign par Judas, pour tre reconnu !
Paul Reboux dans sa curieuse Vie secrte et publique de Jsus-Christ dclare :
"Il y a l quelque chose qui parat d'abord nigmatique. Jsus n'avait besoin d'tre
dsign ni aux soldats romains, ni aux prtres du Temple. Un homme de haute taille toujours
trs entour, par des partisans pleins de dfrence, un homme le dimanche prcdent, entr
solennellement et pompeusement dans Jrusalem, acclam par tout un peuple qui clbrait sa
gloire en agitant des rameaux tait dsormais bien connu. Le Nazaren ne se cachait pas. Il
allait accompagn d'un groupe d'hommes, et sa venue suscitait aussitt la formation d'un
attroupement... Quoi ! Il aurait t ncessaire que Jsus fut bais la joue par Judas pour
qu'on le dcouvrit ? On a essay d'expliquer ce baiser en disant que Judas c'tait le diable en
personne. D'accord. Contez cela aux bambins qui croient tre ns dans des choux". (7)
A propos du baiser de Judas, Charles Guignebert note en son ouvrage sur Jsus :
"C'est le baiser du disciple au Matre, en signe de respect et d'affection ; l'usage

normal le rclame. C'est du reste, la main et non le visage que baise le disciple". (8)
Or, si Jean se tait sur cet pisode, que relate les synoptiques, il est intressant de
noter que la Tradition considre ce baiser comme ayant t fait sur la joue du sauveur - ce que
ne disent pas les Evanglistes - en ce que l'Aptre a embrass le Christ, pense-t-elle. Georges
Aubr en son intressante tude "Cet homme nomm Judas" dclare, alors que l'Aptre avait
l'impression de vivre un cauchemar :
"Allons, finissons-en, se dit-il en serrant les poings. Il s'approcha de Jechouah et

essaya de lui murmurer quelque chose l'oreille, mais son gosier ne profra aucun son. Par
contre, sa tte toucha celle du Christ. Au lieu de lui baiser la main, selon la coutume, il
l'embrassa sur la joue". (9)
Anne Catherine Emmerich, dont Monsieur Philippe disait que les rcits qu'elle
faisait de la Passion taient absolument vridiques, tmoigne de la scne en ces termes :
"Judas qui tait ct d'eux fut encore dconcert dans ses projets, et comme il
semblait vouloir s'approcher de Jsus, le Seigneur tendit la main et dit : Mon ami qu'es-tu
venu faire ici ?" Et Judas balbutia quelques paroles sur une affaire dont il avait t charg".
(10)
Judas se serait donc bien approch de la joue de Jsus pour lui parler et alors, en
dehors du baiser qui viendra plus tard, que dclare l'Aptre son Sauveur ?
Il est intressant de noter que le rcit que nous offre Jean, ne signale pas que Judas
ait bais ou embrass le Christ, qui, par contre, demande la troupe venue l'arrter Jean XVIII,
4-6 :

"Qui cherchez-vous ? - Jsus le Nazaren rpondirent-ils - c'est moi !" leur dit
Jsus. Et Judas, le tratre tait l debout avec eux.
Jsus se dvoile lui-mme ! Il n'y a pas de baiser, ou du moins pas encore, coutons
les rvlations d'Anne Catherine Emmerich :
"Jsus leur dit encore une fois : Qui cherchez-vous ? " rpondirent encore : "Jsus
de Nazareth". C'est moi, dit-il, je vous l'ai dit ; si c'est moi que vous cherchez, laissez aller
ceux-ci". A ces paroles, les soldats tombrent une seconde fois avec des contorsions
semblables celles de l'pilepsie, et Judas fut de nouveau entour par les Aptres qui taient
exasprs contre lui. Jsus dit aux soldats : "Levez-vous !". Ils se relevrent pleins de terreur
; mais comme les Aptres serraient Judas de prs, les gardes le dlivrrent de leurs mains et
le sommrent avec menaces de leur donner le signal convenu, car ils avaient ordre de se
saisir seulement de celui qu'il embrasserait". (11)
Il est deux points qu'il convient de noter. D'une part Judas est troubl et ne semble
pas vouloir dsigner Jsus la troupe ! Sous la menace qui se rattache la terre, sous la
pousse de sa prdestination - que nous examinerons plus loin - il finit par aller vers le Christ.
D'autre part le Christ se dvoile ceux qui le connaissant dj comme on peut le prsumer, et
il n'est pas ncessaire que Judas s'approche du Seigneur. Toutefois, il est un Mystre du Baiser
que l'on doit entendre deux niveaux. Nous avons vu que Judas veut parler son Sauveur, lui
dire quelque chose que la Rvlation ne connatra pas, et donc sur lequel il ne nous est pas
permis de disserter, mais Judas veut en outre dposer un baiser qui est peut-tre bien le signe
du Martyre et de l'Alliance Rdemptrice en ce que Jsus-Christ avait dit aux Aptres :
"Celui qui te tape sur une joue, prsente-lui aussi l'autre" (Matthieu V, 39, Luc VI,
29)
Il fallait que s'accomplisse le Mystre de la passivit-active dans le martyre, pour

que se ralise l'absolution inhrente par celui qui pardonne et comprend, mais ne condamne
pas : c'est l'un des niveaux inhrents la Rparation, en outre Jsus a tendu l'autre joue en ce
qu'il a accept de vivre la Passion !
Le Christ tant le Chemin, la Vrit et la Vie, il convenait qu'il vive dans son
humanit les enseignements de l'Evangile, et Monsieur Philippe disait :
"Tous ce qui est arriv Jsus doit nous arriver avant que nous puissions rentrer
dans le Ciel. Nous serons trahis, et il ne faudra pas nous venger. Vous trouverez tout ce qu'il
vous faut dans la vie de Jsus". (12)
*
* *
Aprs cette longue parenthse sur le sens du baiser de Judas, il convient de rflchir
sur le verset 10 du Psaume 40, qui si l'on doit l'associer l'Iscariote, signifie que l'Ami du
Christ est Judas, et alors est-ce un tratre et un ennemi, ou un ami ?

Dans le cadre de plusieurs de nos travaux nous avons montr, notamment propos
de notre article sur Satan (13), que Ha Satan, signifie en hbreu obstacle, qu'il n'est pas un tre
prcis par l'individualit, c'est un pluriel qui manifeste Dieu, se faisant obstacle lui-mme.
Celui qui lve le talon contre le Christ est dans ce temps un Satan, en ce qu'il fait
donc obstacle Dieu, mais cet pisode que cela soit dans l'Ancien ou le Nouveau Testament,
prpare l'Alliance du Crateur avec sa crature, d'une part ; la glorification de Dieu, d'autre
part.
Dans le cadre qui nous intresse, la Sainte Cne, c'est celui qui Jsus donne - et
seulement ce moment - le morceau de pain, que Satan entra en lui, et nous distinguons alors
les deux niveaux.
- l'Alliance de Judas avec Jsus est proclame par cette recommandation, sinon cet
ordre : "Ce que tu fais, fais le plus vite". (Jean XIII, 27)
- "... Et c'tait la nuit". (Jean XIII, 30) : nous voquerons tout l'heure le sens de
cette nuit.
- La glorification du Fils est immdiatement proclame la suite de cet ordre :

"Maintenant le Fils de l'Homme a t glorifi et Dieu a t glorifi en lui". (Jean XIII, 31)
Judas se trouverait-il condamn parce qu'il est l'instrument de la glorification du

Fils ? Il convient aprs deux mille ans de christianisme d'tre enfin srieux !
Qu'est-ce que l'Eucharistie ? Monsieur Philippe rappelle l'homme de Dsir qu'il y

a plusieurs niveaux ce mystre dont l'un d'eux s'exprime ainsi :
"Sachez que nul n'entrera dans le Ciel s'il ne boit le Sang de Jsus et ne mange son
Corps, c'est dire s'il ne suit le chemin de la souffrance et de la douleur". (14)
Dans le cadre de la divine liturgie de l'Eglise Gnostique Apostolique, le clbrant

aprs l'Epiclse ajoute :
"Souvenez-vous mes frres de l'avertissement de l'Aptre : "Le Royaume des cieux,

ce n'est pas le manger et le boire, mais c'est la justice, la paix, la joie dans l'Esprit-Saint.
L'Eucharistie c'est la communion au Corps et au Sang du Christ qui nous engage tendre
la ressemblance de Dieu. Humilions-nous, pardonnons et soyons charitable, car il nous est
donn comme l'exhorte Saint-Pierre, par une sainte conduite et par nos prires, d'attendre et
de hter l'avnement du Jour de Dieu". (15)
De mme le clbrant dclare parmi les prires qui suivent la communion :
"Prions. Vous nous avez fait cette promesse Seigneur Jsus-Christ, quiconque
mangera mon Corps, boira mon Sang, et croira en Moi, demeurera en Moi et Moi en Lui, et je
le ressusciterai au dernier jour. Et nous Seigneur, qui avons mang Votre Corps Saint et bu
votre Sang propitiateur que l'Esprit Saint nous conduise vers le chemin, la Vrit et la Vie,

qu'il nous procure les grce de la Souffrance et de la Douleur et que parvenant acqurir
l'humilit, pardonner et tre charitable, cette Communion ne nous procure pas, nous
Votre Eglise, le jugement, l'accusation et la condamnation, mais nous obtienne le pardon des
fautes, la rmission des pchs, la rsurrection bnie des morts et la glorification devant
votre trne ! Notre Seigneur et Notre Dieu jusqu'au sicle des sicles. Amen". (15)
Tous les Aptres souffrirent et Judas tout particulirement. Il est ais de lire dans
les Evangiles, combien l'Aptre a connu la douleur, au point mme d'abrger ses jours, et les
Eglises cet gard, une fois de plus le condamnrent ! En avaient-elles le droit ? Que
pouvaient-elle connatre du Mystre de Judas ?
Ce mystre s'inscrit dans le mystre de la prdestination que connaissent tous les

Envoys.
A Pierre, le Christ avait dit qu'il le renierait trois fois. On comprendrait l'un, on
l'excuserait mme pour maudire l'autre ? Judas connat le dsespoir, mais c'est le fait de tous
les disciples, ce qu'annonce le Christ :
"Vous trouverez tous en moi, cette nuit mme, une occasion de chute. Il est crit en
effet : "Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront disperses". (Zach XIII, 7)
(Matthieu XXVI, 31). Segond emploie les mmes termes de chute, comme Maredsous ;
Crampon traduit "trbucher" ; l'cole biblique de Jrusalem traduit "succomber".
Occasion de trbucher, de succomber, de chute, les Aptres vont tous renier le

Christ et Grosjean dans sa traduction crit : "Cette nuit je vous scandaliserai tous". Pierre
prtend ne pas trbucher, "Jsus lui dit : Oui je te le dis cette nuit, avant qu'un coq chante, tu
me renieras trois fois". (Matthieu XXVI, 34).
Il ne convient pas, parce que d'autres accusrent et condamnrent Judas, de faire de

mme l'gard de Pierre, pour notre part.
Parce que Pierre va renier le Christ trois fois, il aura provisoirement - sur le plan
terrestre - la vie sauve. Pourquoi ? Pourquoi Jsus annonce un reniement qui, de par son
avertissement, empchera Pierre de ne le point renier : ds lors pouvait-il en tre autrement ?
Si le reniement de Pierre et le dsespoir des Aptres est associ l'oracle de Iahv,

il convient alors d'couter ce que rvle Zacharie :
"Epe, rveille-toi contre mon pasteur et contre l'homme de ma parent. - Oracle

de Iahv des armes - frappe le pasteur et que soient disperses les brebis ! Et je tournerai ma
main contre les petits et il adviendra dans tout le pays - oracle de Iahv - que deux tiens en
seront retranchs (expieront) et un tiers y sera laiss. Je ferai entrer ce tiers dans le Feu et je
l'purerai, comme on pure l'argent, je les prouverai, comme on prouve l'or. Lui il
invoquera mon nom et moi je lui rpondrai, je dirai : c'est mon peuple ! et lui dira : Iahv est
mon Dieu !" (Zacharie XIII, 7, 9).

Ouvrons une parenthse. Didyme d'Alexandrie dclare en son commentaire Sur

Zacharie :
"Quand le pasteur a t frapp de la manire indique et quand, de ce fait, les

brebis ont t disperses, Dieu porta la main sur les pasteurs, sur les pontifes, les anciens et
les docteurs de la loi chez les Juifs, qui complotent contre le bon pasteur qui a donn sa vie
pour ses brebis afin qu'elles aient le salut. Et la dispersion des pasteurs a eu lieu, tout comme
celle des troupeaux qui taient sous leurs ordres, quand la main de Dieu s'est tendue, sur
eux". (16)
Les brebis ont eu la vie provisoirement sauve parce qu'elles se sont disperses ! Ce
provisoire n'avait pas sa raison d'tre s'il ne devait procurer des fruits qui sont pour les
Aptres, d'une part de pouvoir tmoigner de la Rsurrection du Christ, d'autre part de
bnficier du Salut car si les brebis se sont disperses, c'est parce que le Pasteur a t frapp,
et s'il l'a t, c'est parce que seul Dieu pouvait conduire l'homme, par Sa Passion, vers la
Rdemption.
Nous entrons dans un mystre que les Pres ne semblent pas avoir voulu voquer :
le passage que nous venons de citer de Zacharie, se rattache, cet autre, Zacharie XI, 17 :
"Malheur au pasteur de nant, qui abandonne les brebis ! Que l'pe atteigne son
bras et aussi son oeil droit ; que son bras se dessche et que son oeil droit s'obscurcisse !".
Christ, n'est pas un pasteur de nant ! Il est la Lumire du monde ! Jsus-Christ

affirme toutefois dans son dialogue avec le Pre :
"Oui, ceux que tu m'as donns, je les ai gards, et aucun d'eux ne s'est perdu ; si
ce n'est le Fils de perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie". (Jean XVII, 12)
A l'encontre de ce que pensent beaucoup de Pres, le Fils de perdition, ce n'est pas

Judas, c'est Le Prince de ce monde, et, en cette nuit de Gethsmani, il manquait une brebis au
troupeau. Ne convenait-il pas toutefois qu'elle manqut, pour que l'Ecriture en ce temps,
s'accomplisse ?
S'il n'y avait pas eu de tnbres, alors le monde aurait t en mesure, par ses
propres ressources, de revenir Dieu ; et l'oeuvre de Rdemption n'aurait plus eu sa raison
d'tre.
Le Christ est atteint non par l'pe, mais par le refus que le monde fait de sa
prsence : "La lumire luit dans la Tnbre, et la Tnbre n'a pas compris". (Jean 1, 5) (17),
mais parce qu'il manque une brebis, qui synthtise tous ceux qui refusent Dieu, la Passion
s'avre ncessaire comme condition de la Rdemption Universelle. Aprs ce temps, comme le
relate l'Apocalypse II, 26-29, au Vainqueur, il lui sera donn l'toile du matin...
Fabre des Essarts avait compris ce mystre en son drame gnostique :
Le Christ Sauveur :

" ... Le Mal est mort ! Le Bien survit ! L'Enfer n'est plus. Tous taient appels, tous
enfin sont lus. Vainqueur de la nuit sombre et du trpas lui-mme, j'entrane tout moi, car
maintenant tout m'aime. Jsus promne ses regards autour de lui, comme cherchant
quelqu'un.
"Mais une brebis manque au troupeau !
"Marie : "la voici !... Ce satan pardonn dont la place est ici, et qui veut comme
nous sa part en ton domaine, O divin Rabboni, c'est moi qui te l'amne ; depuis douze mille
ans, j'ai tant pri pour lui, tant cri : repens-toi, qu' la fin l'aube a lui pour ce sombre exil
des confins du Plrmes : sur lui, du pur amour j'ai rpandu le baume, comme autrefois le
nard sur tes pieds, Jsus ! Non, mes vastes espoirs n'ont pas t dus puisque Satan renat
jeune et beau de Lumire...". (18)
Fermons provisoirement cette parenthse et revenons au reniement de Pierre :

l'Aptre va pouvoir tmoigner, car il est au moins deux formes du martyre, le tmoignage par
la mort, le tmoignage rendu par la transfiguration de sa vie passe, comme nous l'avons dj
examin propos de l'Aptre (19) selon lequel, le mystre de la conversion passe par le
mystre du repentir, et le mystre de la souffrance rparatrice passe par celui non moins
nigmatique, de la violence que l'on a impos antrieurement d'autres. S'il fallait que Paul
perscute les chrtiens avec acharnement, pour connatre une nuit intrieure aussi profonde
que son pass ; il fallait que Pierre renia le Christ, "Et Pierre se souvint de la parole que Jsus
avait dite : Avant qu'un coq chante, tu me renieras trois fois. Il sortit et pleura amrement".
(Matthieu XXVI, 75)
"Jsus n'est tomb sur le chemin du Calvaire que pour montrer l'homme que les
plus forts peuvent tomber et mme tomber trois fois. Quant Lui, Il ne pouvait tomber et
n'avait pas le faire" nous prcise Monsieur Philippe. (20)
Il tait donc permis Pierre de renier le Christ, par ce que c'tait une prophtie, si
non un ordre, parce que le Sauveur avait dj effac cette chute par la symbolique de Son
"apparente" chute, et Pierre, aprs cette descente intrieure, faisant suite sa chute terrestre,
allait pouvoir se relever et marcher vers les voies vers lesquelles l'appelait comme pour les
autres Aptres, Son Sauveur.
Judas pour son compte, en mettant fin ses jours, a-t-il connu une occasion de
chute ? S'il en tait ainsi, pas plus que Pierre ou n'importe quel Aptre, pour qui le Christ avait
dit : "Vous trouverez tous en moi, cette nuit mme, une occasion de chute". (Matthieu XXVI,
31).
Nul, mieux que Marcel Pagnol, n'a dcrit aussi remarquablement les motifs qui
conduisirent Judas abrger ses jours :
Judas - "Eternel, mon dieu, je t'ai fait tous les jours ma prire, j'ai clbr la
Pque chaque anne, j'ai respect la loi comme un bon juif. J'ai eu la joie de rencontrer ton
Fils, et j'ai reconnu qu'Il tait ton Fils, et Il m'a choisi pour son aptre. Sur son ordre, j'ai

tout quitt, je me suis dvou corps et mme et me voici maintenant devant toi, cras par la
tragdie. Dieu tout puissant, notre Pre qui tes au cieux, je n'en puis plus... Et maintenant
que faut-il que je fasse ? Je ne puis plus tre un aptre : ceux-l me repoussent, et je les
comprends : qu'accepterait le sel du baptme de ma main de Judas ? Je ne puis plus tre un
portier : qui voudrait garder son huile dans une pierre ptrie par Judas ? Je ne puis plus
piocher la vigne de mon pre : qui voudrait boire le vin de Judas ? Je ne puis plus fonder une
famille : qui voudrait tre le Fils de Judas ? Mon souvenir sera maudit dans les sicles des
sicles, les meilleurs me refuseront une prire, plus jamais un petit enfant ne sera baptis de
mon nom. Seigneur, Seigneur, pourquoi m'as-tu choisi ? ... Pourtant cette amertume je
l'accepte. Tu m'as charg d'incarner la laideur des hommes, que ta Volont soit faite, et si je
puis encore servir mon Matre, en avouant le crime des crimes, je l'avoue. Oui, Judas a livr
Jsus-Christ, pour le prix de trente deniers. Mais alors considr que ma tche est finie : je
suis l'outil bris qui ne peut servir. Permets-moi de quitter cette face de tratre, ces mains qui
ont touch le prix du sang, et de laisser pourrir ce corps criminel... L'heure est venue de
remonter vers tes demeures, pour y retrouver enfin ta Justice. Et toi, Jsus, mon matre bien
aim, pardonne mon impatience... Je ne peux plus attendre, et tout est consomm : il faut
que j'aille ta rencontre...
"Jean - Tu oseras te prsenter devant la face de Jsus ?
Judas - J'ai plus peur de vous que de lui ! (Il fait un pas vers le tombeau).
Seigneur, tu es venu sur terre pour racheter tous les pchs des hommes ; tu es venu pour
sauver les Juifs, les Gentils, les voleurs, les meurtriers, les parricides : et seul parmi des
millions d'hommes, je n'aurais pas droit la Rdemption ? Non, moi Judas, ton serviteur,
celui qui te faisant la soupe entre deux pierres du dsert, tu n'es pas venu pour me perdre. (Il
remonte vers la crte). Et vous aussi, mes Frres, vous mourrez sur la croix. Mais vous
mourrez dans la Lumire et dans la Gloire. Moi, je n'ai pas eu la meilleure part. Que la
volont de Dieu soit faite. Adieu" (21)
Tout est consomm, Judas connatra la maldiction annonce par les Psaumes :
"Impose-lui un mchant et que l'accusateur se tienne sa droite ! Quand il

passera en jugement, qu'il en sorte coupable, et que son recours passe pour un pch ! Que
ses jours soient en petit nombre, qu'un autre prenne sa charge !" et ainsi les imprcations se
poursuivent tout au long de ce Psaume 108 !
Pour Judas, il avait t demand que l'accusateur se tienne sa droite, l'humanit

entire, depuis deux mille ans, ne cesse de l'accuser, et tout recours, toute explication de sa
part, l'amnera tre jug comme coupable : il n'a pas le droit de se justifier au niveau des
hommes, qui, au mieux, le considreront alors qu'il s'est cr missionn, comme un orgueilleux
! C'est l'une des deux ou trois erreurs de Pagnol, dont la pice s'achve par ces paroles du
Centurion :
"Pardonnez-lui son orgueil, ayez piti de son dsespoir, et recevez dans

votre misricorde celui qui a peut-tre mal compris la consigne, mais qui a cru vous obir".
"Pierre-Amen". (22)

Il avait t demand que ses jours soient en petit nombre, il a abrg ses jours et un
autre a pris sa place : lire cet gard le discours de Pierre (Actes I, 15-26) qui prcde
l'lection de Matthias.
Mais il convient d'tre honnte : du Psaume 68 qui concerne la plainte de Judas

devant l'Eternel, Pierre n'voque, en son discours, que le verset 26, en ce qui touche l'Aptre -
Alors il est d'autres versets qu'il convient de ne pas omettre :
"Plus nombreux que les cheveux de ma tte ceux qui me hassent sans raison, plus
forts que moi-mme ceux que le mensonge a fait mes ennemis. Ce que je n'ai pas vol,
devrais-je les rendre ? Elohim, tu connais ma folie et mes dlits ne te sont point cachs. Qu'ils
n'aient pas honte de moi, ceux qui esprent en toi, Adona Iahv des armes, qu'ils ne soient
pas confus mon sujet, ceux qui te cherchent, Dieu d'Isral ! C'est cause de toi que je
supporte l'insulte, que la confusion a couvert ma face, que je suis devenu un tranger pour
mes frres" (Psaume 68, 5-10).
*
* *
Le mystre de la sainte communion de Judas s'inscrit dans une thologie du

tmoignage car si le Christ a vcu toutes les situations humaines, les Aptres ont rsum et
tmoign chacun dans des domaines particuliers, toutes ces mmes situations, humaines, et si
notamment - sans n'tre que cela -, Pierre reprsente l'ecclsia de ceux qui, un temps, renirent
le Christ, Paul reprsente l'glise de la conversion, Matthias ceux qui seront appels aprs la
Rvlation des oeuvres divines, Judas est notamment l'expression de cette ecclsia du
dsespoir, dont on ne peut douter que les membres soient sauvs, Thomas l'Eglise du doute, et
ainsi de suite; chaque Aptre rcapitulant un type de notre humanit.
Pour qu'il soit permis Judas de connatre le dsespoir, il convenait que le Christ,
par avance, lave le clich, - au sens o ce terme est entendu dans le vocabulaire de
l'sotrisme chrtien -, lorsqu'il priait Gethsmani, la face contre terre. Il importe toutefois
de prciser que si le Christ n'avait pas besoin de tomber sur le chemin du calvaire, il n'avait
pas connu, au sens o l'homme l'entend, le dsespoir : Monsieur Philippe a dclar :
"Le passage de l'Evangile o il est dit que Jsus fut dsespr est mal interprt.
La tristesse a pu entrer dans son me un certain moment, comme elle prend toutes les
grandes mes qui viennent ici, mais Il n'a jamais dsespr. S'il y avait eu dsespoir, il y
aurait eu doute et le Christ ne pouvait douter. Il n'a jamais pri que cette coupe s'loigne de
Lui, mais Il a demand que le sang versait servit l'humanit entire". (23)
Cette conscience du Salut Universel, et l'Eglise Gnostique Apostolique en sa

Divine Liturgie, la possde, et si dans le cadre de notre tude sur Le Prologue de Saint-Jean
dans la Tradition chrtienne et l'exgse scripturaire nous en avons offert des exemples (17),
il convient encore de citer cet autre, quant la prire du clbrant, lors de l'lvation du pain,
l'Offertoire :

"Recevez Pre Saint, Dieu ternel et tout puissant, cette offrande sans tche, que
moi votre indigne serviteur, je vous prsente Vous Mon Dieu, vivant et vrai. Je vous l'offre
pour mes pchs, offenses et ngligences sans nombre, pour tous ceux qui m'entourent, pour
tous les Fidles vivants et morts, et pour toutes les intentions de cette Divine Liturgie : Qu'elle
serve au Salut Universel et au mien, pour la vie Eternelle. Amen". (15)
Le problme de la libert est fort complexe : n'en dplaise aux Pres de l'Eglise et
Origne notamment - qui traitera longuement du libre arbitre en sa Philocalie -, Monsieur
Philippe dclarait par exemple :
"L'homme est libre d'accepter ou de refuser un clich. Mais cette libert est
relative, et le rsultat final est toujours l. S'il refuse le clich du mal, il subira quand mme
la souffrance comme s'il l'avait reue. Ce n'est pas la vraie libert. Celui-l seul est libre qui
peut faire tout ce qu'il veut sans rendre de compte personne". (24)
Avant de conclure provisoirement sur ce problme de la libert, il convient de

rflchir sur le mystre des noms de Judas et Matthias, et de ne pas oublier le dialogue du
Christ avec l'me privilgie que fut soeur Jospha Mnendez.
Judas est un prdestin, son nom pourrait bien provenir de Yehud'el, Dieu soit
lou, et c'est par Judas, que s'accomplira non seulement la glorification du Fils de l'Homme,
mais le scnario qui permettra notre Rdemption.
Par ailleurs, il est dans l'Ancien Testament un Judas appel le Maccabe, troisime
Fils du prtre Matthatias (I Maccabes II, 4), autrement dit Matthias..., et parmi ses
nombreuses actions que relatent les deux livres des Maccabes, il procde la purification du
temple et ddicace un nouvel autel, et de cet pisode, que relate I Maccabes IV, 36-61, il
convient de mditer ces versets :
"Puis ils dlibrrent au sujet de l'Autel de l'holocauste qui avait t profan, pour
savoir ce qu'ils en feraient ; ils prirent l'heureuse dcision de la dtruire de peur qu'il ne leur
devint un opprobre, du fait que les gentils l'avaient souill. Ils dtruisirent l'Autel et ils
dposrent les pierres sur la Montagne de la Maison, dans un endroit convenable, en
attendant que vint un prophte qui donnerait une rponse leur sujet. Ils prirent des pierres
intactes, conformment la Loi et ils construisirent un nouvel Autel, conforme au prcdent".
Judas le Maccabe dtruit l'Autel et dpose les pierres en attendant que vienne un
prophte qui dirait, par son tmoignage, ce que deviendraient les anciennes fondations ; cette
actualisation sera vcue par Judas Iscariote dtruisant apparemment le temple qu'est le Christ
et de par son action, il participera la Rdemption du monde puisqu'il permettra que le temple
soit reconstruit aprs trois jours : par la mort et la rsurrection du Christ, les anciennes ou
symboliques pierres de l'ancien temple connaissent alors la Rdemption, car elles symbolisent
la cration, et il convient de ne pas oublier cette parole du sauveur :
"Dtruisez ce temple, rpondit-il, et en trois jours je le relverai". (Jean II, 19).

Avant d'aller plus outre, il convient de noter ce ton, qui s'assimile un ordre !

Le mystre de l'obissance, de la soumission la Volont divine, Soeur Jospha

Menendez l'a vcu, et n'est pas sans rappeler la prire de Judas voque par Pagnol et surtout
cette rponse de l'Aptre Pierre :
"... Si j'avais su ! ... J'aurais reni les prophtes, j'aurais refus la mission, et dans
le grenier de mon pre j'aurais cach la lumire du monde..." (25).
Mais Judas s'est soumis, comme Jospha se soumettra, lorsqu'elle dclarera :
"... Mon Dieu ! si j'avais su, je ne serais pas venue ici ! Cette ide me tourmente,
car je crois que si j'tais reste dans le monde, rien de tout cela ne serait arriv et chaque
jour mon angoisse augmente ce sujet. Je retournerais srement en arrire si Dieu ne me
tenait attache Lui. Mais je me sens lie d'une manire incomprhensible et l'amour de ma
vocation grandit en moi". (26)
Sans cesse, durant l'preuve du doute, Jospha entend le Christ lui dire :
"Pourquoi crains-tu ? me dit sa voix ne sais-tu pas que c'est ici le lieu de ton
repos... N'oublie pas que je te veux victime de mon Amour". (27)
Jospha reprsente un tmoignage d'autant plus intressant qu'elle s'est assimile

Judas, dans ces propos que cite Christoflour, et que nous n'avons pas immdiatement
retrouvs dans son Message :
- "Seigneur, je vous aime. Mais je vous en prie, laissez-moi dans ces grces. Je
vous trahirais. Je les perdrais. Et tant d'autres en profiteraient !"
- "Aime et ne crains rien. Je veux ce que tu ne veux pas. Mais je peux ce que tu ne
pourras pas. Il ne t'appartient pas de choisir, mais de t'abandonner." (8)
Judas, comme Soeur Jospha, comme tous les missionns dans le domaine
spirituel, ont accept la Volont de Dieu, et c'est l que rside l'expression fondamentale de la
Communion.
*
* *
II - JUDAS EST TROUBLE EN SON ESPRIT
A l'occasion de la lecture de Jean XIII, 18-29 o Jsus annonce la "trahison" de

Judas, - passage de l'Evangile que Jean Chrysostome traduit par ces termes :
"Jsus en le voyant se troubla et dit ses aptres : un de vous doit me trahir" (29)
Jsus est troubl en son esprit.

Il est au moins deux autres pisodes o Jsus se trouve troubl intrieurement, et

l'examen de ces trois situations va nous permettre de comprendre le sens que l'on doit
percevoir l'gard de ce trouble ressenti par le Sauveur.
- Alors que Lazare est mort, celui qui tait le Frre de Marthe et de Marie, voyant
les deux femmes et les juifs se lamenter, Jsus, "frmit en lui-mme et se troubla
intrieurement ; puis o l'avez-vous mis ?" dit-il. "Seigneur viens et vois !" rpondirent-ils. Et
Jsus pleura". (Jean XI, 33-36).
Puis il ressuscita Lazare dont le nom venant d'Elazar, El'azar, signifie Dieu a
secouru...
- Le lundi Saint, Jsus dclare Andr et Philippe :
"L'heure est venue que soit glorifi le Fils de l'Homme. En vrit, en vrit, je vous
dis : si le grain de Froment tomb sur la terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il
porte un fruit abondant. Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie en ce monde,
la gardera pour une vie sans fin. Si quelqu'un est mon serviteur ; si quelqu'un me sert, le Pre
l'honorera. Maintenant mon me est trouble. Et que dirais-je ? Pre, sauve-moi de cette
heure ! Mais c'est pour cela que je suis venu : pour cette heure ! Pre glorifie ton nom ! "Et la
voix vint du ciel : "Je l'ai glorifi et je le glorifierai de nouveau". La foule qui tait l debout,
ayant entendu, disait que c'tait un coup de tonnerre, et d'autres : "un ange lui a parl". Jsus
rpondit : "Ce n'est pas pour moi que cette voix s'est fait entendre ; mais pour vous". (Jean
XII, 23-31)
A. La glorification comme tmoignage
1. A l'occasion de la rsurrection de Lazare, Jsus manifeste la gloire de Dieu en

disant Marthe :
"Ne t'ai-je pas dit, rpond Jsus, que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu".
(Jean XI, 40)
2. A l'occasion de la rponse du Christ Andr et Philippe, une voix vient du ciel :
"Je l'ai glorifi et je le glorifierai de nouveau". (Jean XII, 28)
3. A l'occasion de l'annonce, le Jeudi Saint, selon lequel Judas devait livrer le Fils
de l'Homme, alors que l'Aptre s'en tait all pour accomplir l'oeuvre dont il avait la charge,
Jsus ajoute :
"Maintenant le Fils de l'Homme a t glorifi, et Dieu a t glorifi en Lui". (Jean

XIII, 31)
Dans le cadre de nos travaux antrieurs, particulirement en notre tude sur Satan
(13), nous avons montr que la manifestation de la gloire de Dieu - qui conclut alors les trois

manifestations de Satan - est le signe que le Christ a vaincu le monde ! Une fois de plus nous
en avons la preuve par ces trois situations :
1. La rsurrection de Lazare comme promesse de notre rsurrection.
2. La rponse du Christ Andr et Philippe, comme tmoignage, pour notre Foi,

du motif de l'Incarnation du Fils : Sa mort et Sa rsurrection.
3. Le discours de Jsus lors de la Cne, comme tmoignage selon lequel il fallait

que le Fils de l'Homme fut livr pour accomplir l'oeuvre de Rdemption :
"Car le Fils de l'Homme doit passer par ce qui a t tabli". (Luc XXII, 22).
Il existe une progression dans le scnario de ces trois situations, dont les deux
premires ont pour vocation d'asseoir puis de consolider notre Foi, et la troisime, d'actualiser
le contenu de celle-ci :
1. La rsurrection de Lazare relve de la thologie des miracles raliss dans

l'Evangile par le Sauveur en ce qu'ils entranent des conversions et prouvent que Jsus-christ a
en Lui la Puissance du Pre et qu'Il est Dieu :
"Pre, je te rends grce de ce que tu m'as exauc. Moi je savais que toujours tu
m'exauces ; mais j'ai dit cela pour cette foule qui est l tout autour, afin qu'ils croient que
c'est toi qui m'as envoy". (Jean XI, 41-43)
2. S'il semble que cela soit Andr et Philippe que s'adresse la voix qui rend
tmoignage, c'est en faveur de toute la Cration qu'elle se manifeste, de telle sorte que la foi
de ceux qui douteraient encore, reoive en toute libert des lments qui la puisse s'affermir :
"La lumire est au milieu de vous pour un peu de temps encore. Marchez pendant
que vous avez la Lumire, afin que les tnbres ne vous prennent pas en faute ; car celui qui
marche dans les tnbres ne sait pas o il va. Tandis que vous avez la Lumire croyez La
Lumire, afin que vous deveniez des Fils de lumire". (Jean XII, 35-36)
3. Le discours de Jsus lors de la Cne accomplit les bases de la Foi en ce que le

Fils de l'Homme s'est incarn pour rparer la trahison du couple primitif, Adam et Eve qui
avaient refus la vie divine, et Judas a pris sur lui, lui l'Aptre, toute la trahison de l'humanit
qu'il reprsentait, pour actualiser dans ce scnario, le pch de nos premiers parents :
"Il s'est manifest une fois pour toutes afin d'abolir les pchs par Son sacrifice".
(Hbreux IX, 26)
Parmi les Aptres, qui pouvait tre mieux dsign que le Trsorier, celui qui tait
le trsorier au service de Jsus et de la communaut, pour rendre au Sauveur les comptes
terrestres, les comptes des hommes qui justifiaient l'Incarnation ?

Judas en venant reconnatre Jsus, est venu, comme Trsorier de l'humanit, rendre
ses comptes Son Matre, et lui livrer toute la trahison de l'humanit !
B. Les raisons du trouble de Jsus
Jsus n'est pas troubl pour lui-mme : le Fils de l'Homme est troubl du manque
de Foi !
Le manque de Foi peut s'analyser dans le cadre des trois pisodes que nous
voquons :
1. A l'occasion du dcs de Lazare, Marthe une premire fois le Christ dit :
"Ton frre ressuscitera" lui dit Jsus. "Je sais reprit Marthe, qu'il ressuscitera la
Rsurrection, au dernier jour". (Jean XI, 23-25) et Jsus quelques instants plus tard
s'approche de Marie : "Lorsqu'il la vit se lamenter et les Juifs venus avec elle se lamenter
aussi" (Jean XI, 33) ; parce qu'il y avait ces pleurs et l'inverse de Marthe de ce fait, un
manque de Foi, en la rsurrection venir, le Christ donc "se troubla intrieurement" : ces gens
ne vivaient pas cette adresse de Jacques I, 2 :
"Ne voyez que joie, mes frres, dans les diverses preuves que vous rencontrez".
2. A l'occasion de sa rponse Andr et Philippe, Jsus qui est troubl en ce qu'Il

constate le manque de Foi de la foule qui l'interrogea, comme le relate la suite de cet pisode
en Jean XII, 31-37, amne l'Aptre conclure :
"Ainsi parla Jsus, et, s'en allant, il disparut pour eux. Malgr les signes clatants
qu'Il avait oprs pour eux, ils ne croyaient pas en Lui". (Jean XII, 36-38).
3. A l'occasion de la Cne Jsus constate le manque de Foi de ses disciples en ce

fait qu'alors que la Sainte Cne actualise le Sacrifice du Calvaire, alors que Marie-Madeleine,
le premier jour de la semaine, revenait du tombeau annoncer la rsurrection du Christ, parce
qu'elle l'avait vu, ceux-ci ne la crurent pas :
"Celle-ci passa l'annoncer ceux qui avaient t avec Lui et qui faisaient deuil et
pleuraient. Mais quand ceux-ci entendirent qu'Il vivait et qu'Il avait t vu par elle, ils se
mfirent". (Marc XVI, 10-12).
Il y aura en outre un manque de Foi sur le Mystre Eucharistique qui justifiera - au

niveau de la communaut - ce rappel de l'Aptre :
"... car celui qui mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, en ne
discernant pas le corps du Seigneur". (I. Corinthiens XI, 27).
*
* *

Le trouble de Jsus qui s'accompagne de larmes en ce qui concerne l'pisode sur la

rsurrection de Lazare - dans cet pisode semble-t-il uniquement -, est relier ce tmoignage
de Soeur Marie Aime de Jsus qui dclarait que le Christ lors de son arrestation, regarda
Judas avec des yeux pleins de larmes. (30)
Le sens des larmes que l'on peut dcouvrir dans les Psaumes, vient confirmer notre
comprhension du trouble de Jsus-christ, lorsqu'il est dit :
"Mais yeux ruissellent de larmes parce qu'on n'observe pas ta Loi". (Ps. CXIX,
136).
Or, nous savons que la Loi, c'est la cration (31) et nous ne reviendrons pas sur ce
point : Jsus est troubl parce que l'homme manque de Foi, il n'observe pas la Loi Divine qui
est la Cration en tout son devenir, et puisque la Cration, c'est aussi la Lumire, en refusant
la Foi, les hommes ont provisoirement refus Dieu, car :
"Ce qui est venu dans le monde c'est la Lumire et les hommes ont mieux aim la
Tnbre que la Lumire, parce que leurs oeuvres taient mauvaises". (Jean III, 19)
*
* *
III - C'ETAIT LA NUIT
Lorsque Judas prit le morceau de pain, Jsus ajouta :
"Car le Fils de l'Homme doit en passer par ce qui a t tabli, mais malheur
l'homme par qui il est livr". (Luc XXII, 22)
Cette "maldiction" les deux autres synoptiques la nuancent par ces termes :
"Il aurait t bon pour cet homme de ne pas natre". (Matthieu XXVI, 24 et Marc
XIV, 21)
Ainsi, l'Aptre s'en alla aussitt accomplir la mission dont il avait la charge en ce
que le Fils de l'Homme doit en passer par ce qui a t tabli et Jean XIII, 30 ajoute : "Et c'tait
la nuit".
Contrairement ce que certains s'imaginent, cette remarque de l'vangliste sur la

nuit ne montre pas sur Judas une marque d'horreur ou de tnbre, la nuit vanglique s'entend
trois niveaux :
- la manducation de l'Agneau s'accomplit le soir ;
- c'est le temps des prophtes qui, annonant ce qui a t tabli, prcde le jour de
la transfiguration ;

- l'tat de pch dans lequel se trouve l'humanit s'apparente la tnbre et le

Christ dclare sur un ton de regret : Il aurait t bon pour cette humanit de ne pas natre au
pch, de n'tre pas dans le pch ; pour le pch de n'tre pas.
Nous allons successivement considrer ces trois points :
1. La tradition pascale
Iahv dclare Mose et Aaron, au pays d'Egypte :
"Ce mois est pour vous le dbut des mois, c'est pour vous le premier des mois de
l'anne. Parlez toute la communaut d'Isral en disant : "Au dix de ce mois, qu'ils se
procurent chacun un agneau par maison paternelle, un agneau par maison !... Vous l'aurez
en rserve jusqu'au quatorzime jour de ce mois, et tout l'ensemble de la communaut
l'immolera entre les deux soirs... On mangera en cette nuit-l la chair rtie au feu ; avec des
azymes et avec des herbes amres on la mangera. Vous n'en mangerez point peine cuit ou
simplement bouilli dans l'eau, mais bien rti au feu : la tte avec les jambes et avec les
entrailles. Vous n'en laisserez pas jusqu'au matin ; ce qui en resterait au matin, vous le
brlerez par le feu". (Exode XII, 2-4, 6, 8-11).
Origne en son Trait sur la Pque, voquant ces versets, dclare :
"C'est vers le soir que nous avons l'ordre d'gorger l'agneau, parce que c'est aussi
la dernire heure que le vritable agneau, le Sauveur, est venu dans le monde... Si l'agneau
c'est le Christ et si le Christ est la Parole, quelles sont les chairs des paroles divines, sinon les
divines Ecritures ? C'est elles qu'il convient de ne manger ni crues ni cuites l'eau. Si donc
certains s'en tiennent aux paroles toutes seules, ils vont manger les chairs du Sauveur crues,
et en prenant ses chairs crues ils se procureront la mort, non la vie - c'est la manire des
btes et non des hommes qu'ils mangent ses chairs - puisque l'Aptre nous enseigne que la
lettre tue et que l'Esprit vivifie. Si l'Esprit nous vient de Dieu et si Dieu est un feu dvorant,
l'Esprit est lui aussi Feu. C'est ce que l'Aptre savait quand il nous exhorte tre
bouillonnants dans l'Esprit. L'Esprit Saint est donc bon endroit appel Feu, et il faut que
nous le recevions pour frquenter les chairs du Christ, je veux dire les divines Ecritures, afin
qu'aprs les avoir rties ce Feu spirituel nous les mangions rties au Feu, car les paroles
seront charges par un tel Feu et nous verrons qu'elles sont douces et nourrissantes...Les uns
participants sa tte, d'autres ses mains, d'autres sa poitrine, d'autres aussi ses
entrailles, d'autres encore ses cuisses, certains mme ses pieds, o il n'y a pas beaucoup
de chair, chacun participant lui selon sa propre capacit en participant la Parole de
Dieu". (32)
L'ensemble du trait Sur la Pque mriterait d'tre voqu, le matre Alexandrin, le

Pre des Pres, traitant maintenant du symbolisme des parties de l'agneau, consommes par
ceux qui clbrent la Pque ; conscient que nous quittons notre cheminement principal, pour
des alles adjacentes ; nous voquerons ces points et bien d'autres dans le cadre d'une
prochaine tude sur le Mystre du Sacrifice dans la tradition chrtienne et l'exgse
scripturaire.

Le soir qui prcde le jour manifeste un temps dans lequel nous sommes, et il
prcde de peu la consommation des sicles, et l'vangliste de tmoigner :
"Enfant c'est la dernire heure. Vous avez entendu que vient l'antchrist, et il y a
maintenant beaucoup d'antchrists. Nous connaissons l que c'est la dernire heure". (I Jean
II, 18)
Ce point est relier analogiquement avec le symbolisme du mois de Pque,

premier des mois en ce qu'il marque le printemps ; si cette saison correspond dans le judo-
christianisme, comme l'atteste Philon d'Alexandrie son trait De Spcialibus Legibus II, 150,
la commmoration annuelle de la Cration ; dans le christianisme, cette poque figure la
seconde cration par la rsurrection du Christ, comme en tmoigne une homlie anonyme
drive du trait aujourd'hui perdu d'Hippolyte de Rome Sur la Pque :
"Pourquoi ce mois vient-il en tte des autres ? Pourquoi le mois de Pque est-il le
premier des mois de l'anne ? Une secrte tradition chez les Hbreux veut qu'en ce mois,
Dieu, l'artiste et le crateur de tout, ait conu l'Univers... Ils pensent que cette harmonie du
monde, cette quitude de toutes choses, cette flicit enfin, ont marqu la premire saison et
que l'anne commence aux doux frissons du printemps. Je ne tiens pas ces croyances pour
fausses, mais je pense, et je suis mme sr, que c'est la fte spirituelle de Pques qui a tabli
en tte de tous les temps et de tous les ges, ce mois pascal o s'accomplit et se clbre le
grand mystre. Ainsi, comme le Seigneur prcde tous les tres intelligibles et invisibles, de
mme ce mois qui fte le rite sacr, est le premier de l'anne et le principe de tous les sicles".
(33)
L'Anonyme auteur de ce trait ajoute propos de la nuit :
"La nuit on mange les chairs : la lumire du monde s'est couche sur le grand
corps du Christ, "prenez, mangez, ceci est mon corps". Les chairs sont rties au feu, le corps
spirituel du Christ n'est-il pas embras ? "Je suis venu apporter le Feu sur la terre et comme
je voudrais que dj il fut allum" la chair n'est pas crue afin que la Parole soit lgre et
savoureuse, ni bouillie, afin que la Parole ne soit point mouille, ni mobile et glissante
comme l'eau". (34)
A la suite des Pres, comme l'enseignent, Origne et l'anonyme driv d'Hippolyte,

notamment, la nuit apparat comme le temps qui prcde la rsurrection du Christ, preuve que
le Fils de l'Homme a vaincu le monde, et Grgoire de Naziance de dclarer en son discours 45
Pour la Sainte Pque :
"Ensuite vient la nuit sacre, ennemie de ces tnbres rpandues sur la vie
prsente, nuit dans laquelle est dissipe l'obscurit primitive, nuit o toutes choses accdent
la lumire, l'ordre et la beaut, o l'anarchie qui rgnait auparavant, revt une belle
ordonnance... quant nous, nous mangerons l'agneau ; nous le ferons vers le soir, car c'est
la fin des sicles qu'est venue la passion du Christ, parce que c'est aussi la vespre qu'il fit
participer ses disciples au Mystre, les dlivrant ainsi des tnbres du pch ; nous le
consommerons non pas bouilli mais rti, pour que notre Foi n'ait rien d'irrflchi, ni de

fluide, ni de friable, mais qu'elle soit toute entire compacte, solide, prouve par le Feu
purificateur, libre de tout ce qui touche la matire, sans emptement ; pour que nous soyons
aids par cet excellent charbon qui allume et purifie notre intelligence, venant de celui qui est
venu jeter sur la terre le feu dtruisant nos dispositions mauvaises et qui est venu en hter
l'embrasement". (35)
Il serait loisible de s'tendre sur le symbolisme de la nuit par rapport au jour, nous
en percevrons d'autres aspects en voquant les deux autres niveaux de cette nuit.
2. La rcapitulation des prophtes
A propos de la nuit qu'il convient de relier au premier des mois de l'anne, nous
devons nous arrter tout d'abord sur la symbolique des nombres 10 et 14 et par voie de
consquence au chiffre 5 ; il importe de ne jamais oublier l'importance que les Pres de
l'Eglise attachrent la science des nombres et qu'un matre comme Lacuria reprendra dans le
cadre d'un trait magistral (36).
A. Symbolique des nombre et ges du monde
Le Matre Alexandrin sur le dixime jour du premier mois dclare en ses Homlies
sur Josu :
"Nous pourrons le dixime jour du premier mois, entrer dans la Terre des
promesses, c'est dire dans le bonheur de la perfection". (37)
La Pque juive comme anticipation et annonce de la Pque chrtienne est bien

effectivement le lieu de la promesse et ce nombre dix dclare Origne est celui "de la
consommation et de la perfection" (38) ; et en ses Homlies sur le Lvitique, le Pre des Pres
ajoute :
"Dix se trouve partout comme nombre parfait ; de lui surgit le principe et l'origine
de tout nombre. Il convient donc que l'auteur et l'origine de toutes choses, Dieu, paraisse
dsign par ce nombre". (39)
Sur l'intervalle entre le dix et le quatorze, on distingue le chiffre cinq, ce qui donne
l'occasion Origne en son trait Sur la Pque de suggrer une intressante analogie sur la
purification des cinq sens :
"Et de mme que le mouton n'est pas immol en mme temps qu'il est pris, le dix,
mais le quatorze, aprs un intervalle de cinq jours, de mme ici, quand on a pris le mouton
vritable, c'est dire Christ, ce n'est pas tout de suite qu'on l'immole et le mange aprs un
intervalle de cinq jours depuis sa prise. Celui en effet qui entend parler du Christ et qui croit,
celui-l a pris le Christ, mais il ne l'immole pas et ne le mange pas avant que cinq jours ne se
soient couls, car, comme les sens de l'homme sont au nombre de cinq, si le Christ ne venait
pas en chacun d'eux ; il ne pourrait pas tre immol et, aprs avoir t rti, tre mang". (40)

Cette symbolique du cinq entrevue par Origne est parfaitement juste quant
l'analogie qu'il convient d'tablir entre le temps de la Pque ancienne et celui de la nouvelle
Pque. Il est regretter toutefois que le matre Alexandrin, n'ait pas dvelopp son analyse, et
lorsque l'on sait les attaques permanentes dont il fut sujet, l'intuition que nous allons exprimer,
s'il avait pu - sans nul doute - la percevoir, aurait t mal accueillie, s'il l'avait exprime.
Pris le 10, immol le 14. Cet intervalle de cinq jours se retrouve et explique la
mission de Judas, car c'est le mercredi Saint que le Sanhdrin conspirera contre Jsus, et que
Judas s'en ira trouver les grands prtres, et c'est le dimanche suivant, que s'accomplira la
Rsurrection : l'immolation s'entendant comme la victoire sur la mort et les quatre animaux et
les vingt-quatre anciens de chanter devant l'Agneau :
"Tu es digne de prendre le Livre et d'en ouvrir les sceaux car tu as t gorg et
avec ton sang tu as achet pour Dieu, parmi toute tribu, langue, peuple et nation, ceux dont tu
as fait un rgne et des prtres pour notre Dieu et ils rgneront sur la terre". (Apocalypse V, 9-
11).
Il est ncessaire d'incorporer la mission de Judas l'histoire de la Rdemption car

elle ne se limite pas - comme l'imaginrent les Pres - aux trois jours durant lesquels le Christ
connut dans Sa Chair une mort physique.
Sur le quinaire Jsus-christ apporte un tmoignage d'une excessive importance

lorsqu'il dclare :
"Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre ? Non, je vous le dis,
mais la division. Car dsormais dans une maison de cinq personne on sera divis, trois contre
deux et deux contre trois". (Luc XII, 51,52)
Toute division est oeuvre de sparation, est oeuvre de Cration, nous l'avons
entrevu dans le cadre de nos prcdents travaux notamment en notre tude sur le Prologue de
Saint-Jean dans la tradition chrtienne et l'exgse scripturaire, et si le Christ est venu
apporter la division, il a oppos aussi dans le cinq, le deux au trois, c'est dire les deux jours
qui manifestent la mission de Judas aux trois jours qui manifesteront sa mort et sa rsurrection
; et il importe de noter que cette opposition, cette division s'inscrit dans le volont divine.
Les deux jours de Judas, c'est le 2 des Kabbalistes, c'est la lettre Beith, par laquelle
commence le mot Bereschit, premier mot de la Gense, et il convient de rappeler encore, cette
prcision de l'minent Kabbaliste Emmanuel LEVYNE :
"la cration, c'est le Beith de Brchith. Sans limitation de l'infini, il ne peut y

avoir de cration". (41)
Or si toute limite est un obstacle, nous savons que Satan est un obstacle que Dieu
se fait lui-mme (13) et que nous avons remarqu que, pour Luc, Satan entre en Judas deux
jours avant la fte des Azymes. Or, si "Crer, cela revient donner des limites l'infini, le
restreindre et le contenir" (42) ; Judas cre le temps de la rdemption, en ce qu'il donne
dans le temps visible de l'Incarnation du Fils une limite celle-ci qui dbouchera non pas sur

une fin, mais sur une oeuvre de cration qui est par la Passion, la mort et la rsurrection du
Verbe incarn, la ralisation de la Nouvelle Cration opre par le Fils, aussi l'Aptre de
dclarer :
"Car si on est devenu en Christ une cration nouvelle, l'ancienne n'est plus et tout
absolument est nouveau, et tout maintenant vient de Dieu qui nous a de nouveau unis Lui
par Jsus-Christ". (II Corinthiens V, 17, 18).
*
* *
Plusieurs Pres de l'Eglise ont par contre compar les cinq jours de la Pque
ancienne l'histoire du monde divise en cinq tapes.
Un autre trait anonyme driv d'Hippolyte : La Pque Spirituelle dclare :
"Dieu ordonne aussi que le dix du mois, l'on se procure un agneau, en chaque
maison, qu'on amne chez soi assez de convives pour le consommer sans laisser de restes, et
qu'on immole l'agneau le quatorze vers le soir. Ainsi, cinq jours durant la victime demeure
auprs des tres qu'elle doit sauver ; la fin du cinquime on immole la victime et la mort
passe outre, et celui qui a t pargn jouit d'une lumire ternelle ; toute la nuit brille la
lune ; et le soleil succde la lune, car c'est le quinze, jour de la pleine lune.
"Ces cinq dures dsignent toute l'histoire du monde, qui se divise en cinq ges :
d'Adam No, de No Abraham, d'Abraham Mose, de Mose la venue du Christ, et la
cinquime qui est le temps de cette venue. En tous ces ges, la bienheureuse victime proposait
le salut aux hommes, mais ne l'oprait pas encore, tandis qu' la cinquime priode la Pque
vritable tait immole et l'homme premier - n, qu'elle sauvait, accdait l'ternelle lumire
- La Pque est immole, non en pleine soire, mais vers le soir. Ce dtail indiquait que le
Christ souffrirait, on pas l'extrme fin de cet ge, mais vers sa fin. La mme division du
temps a t remarque dans cette parabole, o le Christ partage la journe en cinq, et dit que
ceux qui sont appels la vigne, c'est dire l'oeuvre de la justice, le sont, les uns la
premire heure, d'autres la troisime, d'autres la sixime, d'autres la neuvime, d'autres
la onzime. L aussi, divers taient les appels, diverses les oeuvres de la justice ; elles
taient autres lpoque d'Adam ou de No, autres celles d'Abraham ou de Mose, autres
enfin et parfaites celle o le Christ est venu. Alors les derniers touchent les premiers le
salaire de leurs travaux comme dans la parabole du Sauveur ; ne recevons-nous pas les
premiers, la renaissance dans le baptme, nous pour qui le Christ a t immol, avant de
ressusciter et d'insuffler l'Esprit Saint pour notre renouvellement". (43)
Sur ce long passage du driv d'Hippolyte, il y aurait une importante exgse

tablir, qui ne serait pas hors de notre propos, mais le prolongerait trop, choisissant d'y revenir
dans le cadre d'une prochaine tude sur L'Anticipation du Royaume des cieux sur terre ou le
Mystre du Sacrifice dans la tradition Judo-chrtienne et l'exgse scripturaire. Pour l'heure,
notons ces remarques d'Eusbe, qui dclare dans son Histoire Ecclsiastique ; aprs avoir
voqu Philon, Josphe, Aristobule Le Grand, notamment :

"Ces acteurs, lorsqu'ils rsolvent les questions relatives l'Exode, disent que tous
doivent offrir galement les sacrifices de la Pque aprs l'quinoxe de Printemps, au milieu
du premier mois ; et cela se trouve lorsque le soleil traverse le premier segment de
l'cliptique, ou, comme quelques-uns d'entre eux l'ont appel, du cercle du zodiaque. Mais
Aristobule ajoute qu'il serait ncessaire, pour la fte des sacrifices de la Pque que, non
seulement le soleil, mais aussi la lune traversassent le segment quinoxial. Comme en effet, il
y a deux segments quinoxiaux, celui du printemps et celui de l'automne, qu'ils sont
diamtralement opposs l'un l'autre, et que le jour des sacrifices de la Pque est la
quatorzime du mois au soir, la lune se tiendra oppose diamtralement au soleil, ainsi que,
d'ailleurs, on peut le voir aux jours de pleine lune ; ils seront, le soleil dans le segment del
'quinoxe de Printemps, la lune ncessairement dans le segment de l'quinoxe d'automne".
(44)
Avant de fermer cette parenthse, sur le mystre de la Pque et l'opposition soleil,

lune, rappelons ce passage d'Apocalypse XII, 1-3 :
"Et on a vu un grand signe dans le ciel, une femme vtue de soleil, avec la lune
sous ses pieds et une couronne de douze toiles sur sa tte. Elle est enceinte, elle crie dans les
douleurs en tourment d'enfanter".
Lacuria en son monumental ouvrage indit, dont nous terminons de prparer une
dition critique : la clef historique de l'Apocalypse, prcise que cette femme est l'Eglise, ou
dans un sens plus large, toute la socit des croyants depuis le commencement du monde. Le
soleil c'est la rvlation, la Foi. La lune qui est quelque fois le symbole de l'Eglise se trouve ici
sous les pieds de la femme, c'est l'amoralit, l'inconstance que la fixit de la foi et la
permanence promise par Jsus-Christ, fait fouler aux pieds. Les toiles - qui ne nous
concernent pas prsentement - luminaires secondaires et plus petits que le soleil, sont les
intelligences finies claires par la Foi :
"Et elle a enfant un fils mle qui va faire patre toutes les nations avec un trique
de fer, et cet enfant a t enlev vers Dieu, et vers son trne". (Apocalypse XII, 5).
Le driv d'Hippolyte rattache la parabole des ouvriers de la vigne que relate

Matthieu XX, 1-17 aux cinq jours de la Pque. Si Eusbe de Csare, Jrme et Jean
Chrysostome considrent en ce passage de l'vangliste les cinq heures o le matre de la
vigne engage ses ouvriers, comme le symbole des diffrents ges de la vie o chacun peut tre
appel par Dieu la Rdemption, des Pres comme Cyrille d'Alexandrie, Irne de Lyon et
surtout Origne, percevront, comme le driv d'Hippolyte, ces cinq heures comme les cinq
grandes tapes de l'histoire de la cration en marche vers la Rdemption.
L'analyse d'Origne qui s'avre la plus complte en ce quelle s'inscrit dans un

ordre cosmique et offre des dveloppements divers n'envisage pas, comme nous en avons dj
exprim le regret, un parallle avec les jours de la Nouvelle Pque, eux-mmes en relation
avec l'histoire de la chute et de la Rdemption.
Prenons note que pour Origne comme pour le driv d'Hippolyte, le premier jour
correspond la dure allant d'Adam No et le deuxime la dure allant de No Abraham.

Par ailleurs, le premier jour de la nouvelle Pque est le mercredi Saint o le Sanhdrin
conspire contre Jsus et Judas propose aux grands prtres de leur livrer le Christ, le deuxime
jour est le Jeudi Saint o s'tablit la prparation du repas pascal et son droulement.
Le Mercredi Saint, le sanhdrin conspire contre Jsus alors que le Christ vient
d'achever plusieurs discours notamment sur le retour du Christ en gloire l'occasion du
Jugement dernier ; et Judas ira trouver les grands prtres en leur proposant de livrer le
Sauveur, car le Seigneur avait dit ses disciples : "Vous savez que dans deux jours c'est la
Pque ; le Fils de l'Homme aussi est livr pour tre crucifi". (Matthieu XXVI, 2)
Si l'vangliste ajoute : "Et ds lors il cherchait une occasion pour le livrer".

(Matthieu XXVI, 16), cette prcision se rapporte Judas en ce qui touche sa mission, d'une
part en ce que le Christ dclare : "Le Fils de l'Homme doit en passer parce qui a t tabli".
(Luc XXII, 22) et d'autre part, nous allons le percevoir, parce que l'Aptre actualise la rupture
des alliances successives entre Dieu et Sa Crature.
Dans le cadre de notre tude sur Satan (13) nous avons compris que Lucifer
conspirait contre l'ordre de la Cration en voulant aider l'homme acqurir une conscience
individuelle lorsque le bnfice de cet accs ne relve pas de la fonction anglique, mais de
l'ordre de la grce : ils refusent, Lucifer et ses anges de se soumettre Dieu, en prtendant
dtenir les clefs de la Tora : il conviendrait de citer alors tout le chapitre 23 de Matthieu, et
s'ils "tinrent conseil pour se saisir de Jsus par ruse et le tuer" (Matthieu XXVI, 4), de la
mme faon que Lucifer avait t le tmoin de la chute de l'homme, les grands prtres seront
les tmoins de ce que Judas livrera le Christ : Il Parlait encore que Judas l'un des douze,
survint, et avec lui une troupe de gens arms d'pes et de btons, envoys par les grands
prtres et les anciens du peuple". (Matthieu XXVI, 47).
De mme qu'il est dit au serpent : "Puisque tu as fait cela, maudit sois-tu entre
tous les bestiaux et entre tous les animaux des champs". (Gense III, 14). De mme le Christ
dclare notamment aux scribes et aux pharisiens : "Malheur vous scribes et pharisiens,
comdiens qui fermez aux hommes le rgne des cieux. Car vous qui n'entrez pas, vous ne
laissez pas entrer ceux qui entrent". (Matthieu XXIII, 13).
Dans le cadre de la chute originelle, Eve et Adam vont trahir le Crateur en

refusant le type de vie intemporelle que Dieu leur proposait pour une vie oriente vers la mort
: Livrer le Christ c'est livrer le Verbe par qui toute la Cration est venue l'existence. Refuser
l'ordre de la Cration et le Verbe, c'est refuser pour Adam de garder et cultiver le jardin
d'Eden.
Judas c'est la rcapitulation dans sa chair de ce qu'taient Eve et Adam, et l'Aptre

actualisera la chute originelle en vivant sa mission jusqu' orienter sa vie vers la mort
volontaire, rappel de la dtermination suicidaire du couple originel qui voulant se nourrir des
aliments terrestres est retourn la terre dont il dpendra ds lors car : "Tu es poussire et tu
retourneras en poussire" (Gense III, 19) dclare Elohim Adam, et Judas retourna la terre
sur laquelle se sont rpandues ses entrailles : "tomb la tte en avant, il a crev par le milieu
et toutes ses entrailles se sont rpandues". (Actes I, 18)

Quant au mystre de la mort de l'Aptre, nous reviendrons sur ce point et

l'analyserons plus loin.
Le Jeudi Saint s'tablit la prparation du repas pascal et son droulement. La

prparation de la Pque c'est la prparation de l'Arche qui anticipe l'alliance qui sera
contracte entre Elohim et No :
"Voici que moi, j'tablis mon alliance avec vous et avec votre race aprs vous".
(Gense IX, 9) et cela s'accomplira aprs le Dluge, donc aprs les prparatifs, la construction
de l'Arche et donc par analogie aprs les prparatifs de la Pque qui anticipe la nouvelle
Alliance tablie par le Christ : "Buvez en tous, car c'est mon sang, celui de l'Alliance, rpandu
pour beaucoup en rmission des pchs". (Matthieu XXVI, 27-29)
Une premire alliance avait t tablie entre Elohim et Adam lorsqu'il lui avait t
demand de garder et de cultiver le jardin d'Eden, mais l'homme viola le seul interdit qui lui
avait t donn et il voulut acqurir la puissance de Dieu par ses propres ressources (13).
L'alliance deuxime, tablie entre Elohim et No sera rompue par la prtention des
hommes tenter de construire la tour de Babel, expression de l'humain vouloir gagner, par
ses propres ressources, et sans le secours de la grce, un tat semblable Dieu : "Allons !
Btissons-nous une ville et une tour, dont la tte soit dans les cieux et faisons-nous un nom".
(Gense XI, 4)
La troisime alliance sera tablie entre Iahv et Abraham et sera dtruite par le
pch de Sodome que l'on imagine toujours comme n'tant qu'un pch de dbauche, alors
qu'il s'agit de ce mme pch rencontr dans le cadre des deux prcdents Alliances : le refus
de Dieu et la prtention de l'homme s'galer Dieu , lorsque les habitants de Sodome
dclarrent Lot propos des deux anges du Seigneur venus en sa maison le visiter : "Va-t-en
plus loin !" et ils dirent "Il est le seul qui soit venu pour sjourner et il voudrait juger !
Maintenant nous te ferons plus de mal qu' eux!". (Gense XIX, 9)
La quatrime alliance sera tablie entre le Seigneur et Mose et sera dtruite par le
pch du Veau d'or qui est toujours la non reconnaissance de la puissance de Dieu par les
hommes et sa substitution au "profit" d'une fausse puissance : "Alors Iahv dit Mose : "Va !
Descends, car ton peuple s'est corrompu, lui que j'ai fait monter de la terre d'Egypte ! Ils se
sont vite dtourns de la voie que je leur avais prescrite, ils se sont faits un veau de mtal
fondu, se sont prosterns devant lui et lui ont sacrifi, puis ils ont dit : Voici tes dieux, Isral,
qui t'ont fait monter de la terre d'Egypte". (Exode XXXII, 7-9) ; et il convient de noter que les
kabbalistes considrent que les secondes tables de la Loi ne sont pas une nouvelle alliance
entre Dieu et Mose. (45)
Nous parvenons ainsi la cinquime Alliance conclue par le Christ l'occasion de

la Cne et nous retrouvons les cinq tapes de l'histoire du monde voques par le driv
d'Hippolyte et le Matre Alexandrin en son Commentaire sur l'vangile selon Matthieu,
notamment d'Adam No, de No Abraham, d'Abraham Mose, de Mose la venue du
Christ, et la cinquime qui est le temps de cette venue, c'est dire le temps qui part de
l'Incarnation du Verbe pour arriver celui de la Rdemption, et Jsus-Christ dclare : "Je ne

boirai plus dsormais de ce produit de la vigne jusqu' ce jour o j'en boirai du nouveau dans
le Rgne de mon Pre". (Matthieu XXVI, 29).
Judas rcapitule la rupture des Alliances antrieures la Nouvelle Alliance ds lors

qu'il est ais de comprendre - ce qu'aucun des Aptres ne comprenait -, cette parole du
Sauveur au soir de la Pque : "En vrit, en vrit je vous dis que l'in de vous me trahira".
(Jean XXIII, 21) ; parole non pas seulement prophtique, mais rcapitulative de l'ordre de la
nature humaine et de son histoire, et en ce sens expression d'une actualisation ordonne d'un
pass qui ne permet pas le changement ni du prsent ni du futur : "Car le Fils de l'Homme doit
en passer par ce qui a t tabli". (Luc XXII, 22)
C'est donc aprs plusieurs discours du Christ portant sur la parabole des talents et
le Jugement dernier que le Sanhdrin conspira contre le Matre, et c'est aprs que Marie de
Bthanie eut rpandu sur la tte du Sauveur un flacon de parfum de grand prix et que les
aptres eurent protest contre ce gaspillage que Jsus leur rpond : "Si elle a vers ce parfum
sur mon corps, c'est en vue de mon ensevelissement". (Matthieu XXVI, 12) et l'vangliste
ajoute : "Alors, l'un des douze, appel Judas Iscariote alla vers les grands prtres..."
(Matthieu XXVI, 14)
Il convient de noter que Matthieu et Marc dclarent que les disciples s'indignrent
quand Jean (est-ce nouveau un autre parti pris contre l'Aptre ?) omet de relater la
protestation des disciples, pour "n'accuser" de celle-ci que le seul Judas : "Ce qui fit dire par
Judas l'Iscariote, fils de Simon, un des disciples, celui qui allait le dlivrer : "Pourquoi ne pas
avoir vendu ce parfum trois cents deniers, que l'on aurait donn aux pauvres". (Jean XII, 4-6)
et ce parti pris nous le trouvons enracin par exemple chez Jean en cette accusation qui n'a
aucun fondement : "Et il dit cela non point qu'il se soucit des pauvres, mais parce qu'il tait
le voleur, et, charg de la bourse, il portait ce qu'on y mettait". (Jean XII, 6)
Ouvrons une parenthse et soyons srieux. Je somme quiconque en mesure

d'apporter une preuve ou mme une prsomption de preuve sur la grave et inadmissible
accusation de vol porte par l'vangliste contre l'Aptre, aprs deux mille ans d'exgse de
me la fournir, si elle existe !
C'est au voleur que l'on confie la bourse ? Et si Judas est un voleur pourquoi
dclarer qu'il porte dans la bourse dont il a la charge, ce que l'on y met : trange contradiction,
un voleur ne porte pas dans sa bourse ce que l'on peut lui remettre, mais, au contraire, garde
les richesses dans sa propre bourse, qui ne saurait tre celle de la communaut ! Ce parti pris
se retrouvera chez les Pres et les crivains qui prtendront crire la vie du Christ. Ainsi en
est-il de l'analyse interrogative et toute jsuitique d'un Jules Lebreton qui s'tonne :
"Et Judas va trahir le Christ ; on se demande ce sujet pourquoi Jsus, qui le

connaissait, lui avait confi le soin de la bourse commune ; n'tait-ce point l'induire en
tentation ? Quand Jsus l'appela, Judas n'tait pas indigne de se confiance ; Jsus en fut un
des douze et lui donna tous les secours qui pouvaient faire de lui un aptre et un saint. C'est
alors que lui-mme ou peut-tre la petite communaut lui a confi le soin de la bourse
commune ; peut-tre ses fonctions passes le dsignaient cette grance ; Jsus n'a pas voulu

en cela s'inspirer de sa prescience surnaturelle ; il a souffert de cette prvision, mais il n'a

pas voulu traiter autrement que les autres l'aptre qui devait le trahir". (46)
C'est l une bien curieuse attitude qui se dgage de ces considrations, empreintes
d'une fausse piti, et prsument des sentiments du Sauveur que nous ne connaissons pas,
surtout quant aux raisons de ses actions.
Un autre Jsuite, Ferdinand Prat en son tude Jsus-Christ, sa vie, sa doctrine, son
oeuvre, dclare :
"La prsence de Judas dans le collge apostolique, a de quoi nous surprendre.

Jsus, prvoyant sa trahison, l'a-t-il choisi quand mme pour tracer leur ligne de conduite
aux suprieurs qui, faute de connatre l'avenir, doivent s'en rapporter aux dispositions
actuelles des candidats ? Il faut croire qu'au moment de son lection Judas n'tait pas
indigne. Ce fut le dmon de l'avarice, de l'ambition et de l'envie, qui s'empara de son me et
qui, de chute en chute, le prcipita dans l'abme". (47)
S'tonner des actions du Christ c'est s'tonner comme les Pharisiens ; il ne nous
appartient pas d'tre surpris mais si nous ne comprenons pas, il nous est fait un devoir de
rflchir avant de nous exposer juger ce que nous ne connaissons pas. De quelle avarice est
atteint l'Aptre qui, comme le rappelle Marcel Pagnol, n'a pas livr le Sauveur pour gagner
trente deniers mais pour participer l'accomplissement des Ecritures, alors qu'il y avait bien
plus "gagner" voler la bourse de la communaut... ce qu'il ne fit pas.
- "Jean : N'est-ce pas toi qui l'as vendu ?
- Judas : Je l'ai livr. Sais-tu pourquoi ?
- Jean : Tu l'as fait pour trente deniers.
- Judas : Que les prtres acceptent cette ide, c'est possible. Mais parmi vous, qui
peut le croire ? ... Si j'avais eu besoin de ces trente deniers, je n'avais qu' les prendre dans
notre bourse...". (48)
Sur le mystre de ces trente deniers, nous allons rflchir sous peu de temps,
revenons aux propos rapports par les vanglistes.
Si Judas, comme le prtend Jean, a t le seul s'indigner du gaspillage compris

comme tel par les disciples de Marie de Bthanie alors c'est Judas seul que le Christ rpond :
"Si elle a vers ce parfum sur mon corps, c'est en vue de mon ensevelissement". (Matthieu
XXVI, 12) et cela n'est pas sans importance en ce que cette phrase rvle une complicit dans
le drame des heures qui vont suivre, entre le Matre et l'Aptre, parce que, puisqu'il y a
ensevelissement du Sauveur comme le rvle le Christ, l'Aptre s'en va immdiatement vers
les grands prtres leur dire que les temps sont venus o il lui est demand de livrer le Fils de
l'Homme : il y a urgence car il n'est pas dit : "Ce que tu fais, fais le vite" comme le traduisent
Jean Grosjean, Segond, l'Ecole Biblique de Jrusalem, Crampon, les moines de Maredsou,
mais "ce que tu fais, fais-le plus vite". (Jean XIII, 27) selon la traduction de l'Abb Alta dont

nous usons pour Jean et les Eptres de Paul, et avons montr toujours l'excellente traduction
en tous nos travaux. (49)
B. L'annonce des prophtes
Nous avons dj examin certains aspects prophtiques relatifs Judas, outre

notamment le verset 10 du Psaume 40 "Celui qui mangeait le pain avec moi a lev le talon
contre moi" et le sens du nom de l'Aptre qui pourrait bien provenir de Yehud'el : Dieu soit
lou ; compltons en premier lieu notre rflexion sur le nom d'Iscarioth.
Iscarioth pourrait provenir de l'aramen : Iaskar ioth qui signifie celui qui l'a livr,
et sans prtendre puiser ds prsent tous les sens, si l'on ajoute Yehud'el, Iaskar ioth, on
obtient comme signature Dieu soit lou, celui qui l'a livr!... Soit lou (par) Dieu, celui qui l'a
livr !
Guillaume de Bourges en son Livre des Guerres du Seigneur rattache Judas

Iscarioth Issakar dont il est fait tat dans la Gense notamment, et Issakar a pour racine
sakar, c'est dire donner un salaire : nous demeurons dans le cadre du mystre de Judas et
particulirement celui de cette prtendue contre partie de trente deniers par lequel bien des
sots historiens des ides, et exgtes prtendent expliquer le geste de l'Aptre.
1. Issakhar
Il convient en premier lieu de citer Gense XLIX, 14-16. "Issachar est un ne

osseux, accroupi entre deux foyers, il voit que le repos est bon et que le pays est agrable, il
tend son dos pour porter et il est propre la corve d'esclave".
Et le Targum du Pentateuque rvle ces deux versets en ces termes :
"Issachara porte la charge de la Loi, c'est une tribu puissante connaissant les
dterminations des temps ; elle est tendue entre les territoires de ses Frres. Il vit que le
repos du monde venir tait bon et que sa portion de la terre d'Isral tait plaisante : c'est
pourquoi il inclina l'paule pour s'adonner l'tude de la Loi et ses frres lui offraient des
prsents". (50)
Rachi dans le cadre de son Commentaire du Pentateuque dclare que si Isacchar

est un ne osseux c'est parce que c'est "un ne qui a des os. Il porte la charge de la Tora,
comme un ne robuste que l'on charge d'un lourd fardeau". (51)
Elie Munk en la Voix de la Thora rappelle que la fin du verset 14 : accroupi entre
deux foyers, selon une sentence du Yalkout des Ymnites peut s'tendre au sens figur :
"Entre les frontires, c'est dire entre les mystres de la cration et celui de la thosophie".
(52)
Et Rachi poursuit son commentaire, "Il a vu que le repos est bon : il a vu que son
domaine est une terre bnie, bonne pour produire des fruits. Il a inclin son paule pour

porter le joug de la Thora, et il est devenu pour tous ses frres en Isral un serviteur qui
apporte le tribut". (51)
Il apparat donc que si comme l'envisage Guillaume de Bourges en son Livre des
guerres du Seigneur, la prophtie de Jacob qu'nonce Gense XLIX, 14-16, se rapporte Judas
Iscariote (53), on doit entendre celle-ci non pas selon la glose maladroite de ce Pre, mais
selon l'enseignement des matres du Judasme, et l'Aptre porte la charge de la Loi qui est un
lourd fardeau entre le mystre de la Cration et celui de la Sagesse de Dieu qui a pour objet
l'union avec la divinit, avec Dieu ; ce fardeau est amen produire des fruits du fait que
Judas est devenu pour tous les hommes le serviteur, l'esclave charg de la corve, de la
mission, de porter donc Dieu, le tribut de tous ses Frres, de tous les hommes, en vue de
cette Union avec Dieu : l'un des drames de la philosophie chrtienne est la dsolidarisation de
tous les hommes de la mission de Judas qui a port en les incarnant, toutes les trahisons des
alliances accomplies entre Dieu et Sa Crature.
2. Le Psaume IV
En ses versets 14 et 15 dsignerait, selon la Tradition : Judas (54)
"Mais toi, un homme pareil moi, mon compagnon, mon familier, avec qui nous
changions de douces confidences dans la Maison d'Elohim, en nous promenant avec
animation !". Si ces versets dsignent l'Aptre, il convient comme toujours, une fois de plus,
d'tre honnte et d'inclure ces versets dans le contexte qui leur appartient :
"Ce n'est pas un ennemi qui m'outrage, je les supporterais, ce n'est pas celui qui
me hait qui se dresse contre moi, je me cacherais de Lui ; mais toi, un homme pareil moi,
mon compagnon, mon familier, avec qui nous changions de douces confidences dans la
Maison d'Elohim, en nous promenant avec animation ! Que sur eux fonde, qu'ils descendent
vivants au Shol, puisque le mal est demeure dans leur sein !" (Ps. LV, 13-17)
L'exgte est oblig de reconnatre que si Judas dsigne le compagnon ; le mal et la

"maldiction" du Shol ne le concernent pas ; le verset 16 dsigne non point l'Aptre mais
l'humanit en ce qu'il exprime un pluriel.
Si l'on doit admettre que Judas est voqu par le verset 14 alors on doit reconnatre
aussi que ce verset exprime non pas une condamnation mais une plainte que l'on doit relier
cet autre verset des Psaumes (Psaumes LXXXVIII, 19) :
"Tu as loign de moi amis et compagnons, mes familiers tu les as carts" et cette
plainte est celle de la sparation, et Judas se trouve cart, spar de la condamnation du
verset 16!
"Il aurait t bon pour cet homme de ne pas natre" dclarent Matthieu XXVI, 24
et Marc XIV, 21, qui tmoignent d'une importance nuance devant le tmoignage de Luc XXII,
22 : "Malheur l'homme par qui il est livr".

L'tat de pch dans lequel se trouve l'humanit s'apparente la tnbre et le Christ

dclare avec regret : "Il aurait t bon pour cette humanit de ne pas natre au pch, de
n'tre pas dans le pch, et le pch de n'tre pas".
C'est l que rside le troisime lment de la nuit voqu par Jean, et cette parole
du Seigneur si elle devait s'appliquer Judas ; Marcel Pagnol en a relev alors le sens quand il
fait dire en sa magnifique pice, l'Aptre :
Judas (il crie) : "Mieux vaudrait pour moi n'tre jamais n ! C'est ma plainte
depuis le Calvaire ! C'est la parole que l'on dit devant un aveugle, un paralytique, la parole
de la piti devant le malheur innocent ! Et tu oses dire qu'il m'a condamn ? Il le savait, que
j'tais marqu entre tous les hommes, et que Dieu me sacrifiait... Merci, mon matre, mon
divin Sauveur..." (55)
Parce que Judas synthtise et actualise la rupture successive des Alliances dans la
Rcapitulation de l'Histoire de cette Cration, la parole que rapportent Matthieu et Marc est en
mesure de se rattacher aux maldictions qu'nonce l'Ecriture ; mais il convient alors d'unir
l'individuel et le collectif, l'unit et l'universel de cette "maldiction" par ce rappel qu'nonce
l'autre Aptre :
"Vous savez ce qui est crit : "Maldiction sur celui qui manquera d'observer tout
ce qui est prescrit par la Loi". Il est donc manifeste que personne n'est juste devant Dieu
selon la Loi, et que le juste vivra par la Foi. La Loi au contraire n'est pas affaire de foi, mais
"qui la pratiquera vivra par elle". Aussi le Christ nous a-t-il rachets de la maldiction, de la
Loi en subissant pour nous la maldiction, selon ce qui est crit : "Maudit celui qui est pendu
au bois". (Galates III, 10-14)
La "maldiction" de Judas s'avre ncessaire pour que le christ nous rachte de

notre maldiction et si ce relvement s'opre le matin de la rsurrection, la nuit de Jean XIII,
30 reprsente le temps antrieur de notre maldiction, qui est notre nuit.
*
* *
IV - LES TRENTE DENIERS
"Si elle a renvers ce parfum sur mon corps, c'est en vue de mon ensevelissement.
Oui, je vous le dis, o que soit proclam cet vangile de par le monde, on parlera aussi de ce
qu'elle vient de faire, et on se souviendra d'elle. Alors l'un des douze, appel Judas Iscariote,
alla vers les grands prtres et dit : Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ? Ils lui
comptrent trente pices d'argent. Et ds lors il cherchait une occasion pour le livrer".
(Matthieu XXVI, 12-17)
Marie de Bthanie renverse le parfum sur le corps du Christ et ce signe, le

Seigneur le considre comme tant en rapport troit avec Son ensevelissement : alors Judas
considrant ce beau geste (Marc XIV, 6) alla voir les grands prtres en ce qu'il fut compris
comme un signal.

Il importe de noter que ce n'est pas l'Aptre qui fixe le prix de son apparente
trahison : "Que voulez-vous me donner ?" et alors s'accomplissent les Ecritures en ce
qu'il tait crit, et il convient de citer intgralement le chapitre 11 de Zacharie dont
nous offrons quelques extraits :
"Celle qui doit mourir, mourra, celle qui doit disparatre, disparatra, et celles qui
restent mangeront chacune la chair de sa compagne". Puis je pris ma houlette Grce et je la
brisais, pour rompre mon alliance, celle que j'avais conclue avec tous les peuples ; elle fut
rompue en ce jour-l et les marchands de brebis qui m'observaient surent que c'tait une
parole de Iahv. Puis je leur dits : "Si cela semble bon vos yeux, donnez-moi mon salaire,
sinon n'en faites rien". Ils pesrent donc mon salaire, soit trente sicles d'argent. Et Iahv me
dit : "Jette au trsor, ce prix magnifique auquel j'ai t prise par eux ! "Je pris donc les trente
sicles d'argent et je les jetai dans la Maison de Iahv, au trsor. Puis je brisai ma deuxime
houlette, les liens, pour rompre la fraternit entre Judas et Isral. Alors Iahv me dit :
"Procure-toi encore un outil de pasteur Foltre". (Zacharie XI, 9-16)
Celui que fait tmoigner Zacharie, c'est Judas - dont le nom phontiquement est
rappel - qui s'tait procur deux houlettes, l'une qu'il avait appel Grce, l'autre Lien
(Zacharie XI, 7), et qui Dieu avait dit : "Fais patre les brebis de boucherie". (Zacharie XI,
4)
Quodvultdeus en son Livre des Promesses ne cite que le verset 12 du chapitre XI

de Zacharie lorsqu'il dclare :
"Ils donnrent le prix de celui qui a t mis prix, trente pices d'argent (Zach. XI,
12, Matthieu XXVII, 9). C'est le prix que Judas a reu des Juifs selon le rcit des
vanglistes". (56)
Mais l'encontre de la faon dont les Pres citrent - pour ce qui concerne l'Aptre
- les Ecritures, il convient une fois encore de ne pas extraire un verset de son contexte ni ter
l'intgralit des Ecritures qui se rapporte celui-ci.
Marcel Pagnol dont on regrette qu'il n'ait point t un exgte et un thologien de

surcrot, avait parfaitement compris le Mystre de ces trente pices d'argent lorsque, dans
l'acte 2 de son pice Judas, il fait refuser par l'Aptre deux mille deniers en pices d'or pour
livrer le Christ :
" - Caphe : accomplissons donc les Ecritures. Donnez-lui trente pices d'argent !
- Judas : Trente pices d'argent d'une denier si vous les avez, ce sera le signe et je
ne pourrai plus douter.
(Judas ayant pris l'argent).
"(Un soldat s'avance avec des fers)".

- "Judas il n'est pas ncessaire de me charger de fers. Les chanes d'or des
prophties sont rives autour de mon cou..." (57)
Ce dterminisme prophtique, l'Aptre le connat car Zacharie indique une

obligation propos des brebis : le "doit". Et si les marchands de brebis sont les grands prtres,
ils n'ont pas l'excuse de l'inconnaissance en ce qu'il "surent que c'tait une parole de Iahv",
pour que s'accomplisse le scnario dcrit par Zacharie.
La brebis, l'Agneau qui doit mourir, mourra, et les brebis qui restent mangeront
chacune la chair de l'Agneau sacrifi. Cela nous introduit la Sainte Cne ; l'une d'elle se
devra de disparatre, car il tait crit : "Celle qui doit disparatre, disparatra" ; et Judas qui
est, non seulement l'une des brebis de la Bergerie, mais celle-l mme, mettra fin ses jours !
Il n'est pas possible de s'associer une fois encore au manichisme qu'en cette
circonstance, nouveau, les Pres de l'Eglise manifesteront dans leur comprhension du
Christianisme, lorsque par exemple un Saint-Jrme qu'voque Guillaume de Bourges pour
asseoir ses thses, dclare : "Judas a offens davantage Dieu par sa pendaison que par sa
trahison". (58)
La brebis qui doit disparatre, Judas, demande aux marchands de brebis c'est dire
aux grands prtres, si la proposition qu'il leur fait, pour accomplir les Ecritures, semble bonne
leurs yeux, et parce que tel est le cas, ils pseront "son salaire" en lui donnant trente sicles
d'argent.
Si l'alliance rompue par l'Aptre - en ce qu'elle est une rupture volontaire semble-t-
il, comme actualisation des Alliances antrieures, car il est crit : "Mais mon me perdit
patience avec elles et leur me aussi fut dgot de moi. Je dis alors : "Je ne vous ferai plus
patre" (Zacharie XI, 8) - laisserait entendre une volont dlibre de Judas de mettre fin ses
relations avec Dieu ; le mystre de la complicit du Crateur avec l'Iscariote se laisse aisment
entrevoir en ce que fait sa mission n'est pas acheve.
Si Matthieu met sous le coup du remords - et en cela il est le seul vangliste le

manifester -, la restitution par l'Aptre des trente sicles d'argent : "Alors Judas, qui l'avait
livr, le voyant condamn se repentit, retourna les trente pices d'argent aux grands prtres et
aux anciens et dit : "J'ai pch, j'ai livr un sang innocent". Mais ils rpondirent : "Que nous
importe ? A toi de voir ! Et il rejeta l'argent dans le sanctuaire, se retira et s'en alla se
pendre". (Matthieu XXVII, 3-6) ; il importe de considrer selon le tmoignage de Zacharie,
que c'est Dieu qui invite l'Aptre restituer cet argent du fait que ce n'est pas Judas qui livre le
Christ contre ce prtendu salaire : "Ce prix magnifique auquel j'ai t pris par eux" ne
correspond pas ce prix magnifique auquel, j'ai t pris par toi !
Alors l'Aptre s'en alla se pendre, parce que Zacharie avait prophtis, en le faisant
par avance tmoigner. "Puis je brisai ma deuxime houlette, les Liens, pour rompre la
fraternit entre Judas et Isral" (Zacharie XI, 14) ; et si l'on devait s'imaginer que la mission
de l'Aptre s'arrtait ce geste, il conviendrait alors de se souvenir que Zacharie tmoignera
que Dieu avait demand Judas cette autre fonction : "Procure-toi encore un outil de pasteur

foltre". (Zacharie XI, 15) que l'Ecole Biblique de Jrusalem, Segond, Crampon, transcrivent :
"d'un pasteur insens" et Maredsou : "Prends encore l'attirail d'un mauvais berger".
L'Aptre parut tellement insens que les Pres et les exgtes ne comprirent jamais
les raisons de ses actions, et depuis deux mille ans de Christianisme, non seulement aucun
thologien ne comprit la mission de l'Aptre, mais celui-ci obit si bien tout ce qui lui avait
t demand, qu'il passera toujours pour un mauvais berger !
*
* *
V - CE QUE TU FAIS, FAIS-LE PLUS VITE
Si comme nous l'enseigne Zacharie ce sont les grands prtres qui fixent le prix de
la "trahison", "Ce prix magnifique auquel j'ai t pris par eux" et non l'Aptre qui livre Son
Sauveur pour quelques pices d'argent. Il apparat un mystre qui surprit dj tous ceux qui
voulurent honntement rflchir sur le geste de l'Aptre et sur les mobiles de cette action.
"Ce que tu fais, fais le plus vite" (Jean XIII, 27) dclare le Christ Judas : il est un
ordre sous-entendu par l'expression "encore plus vite", et Jsus qui envoie Judas dans la nuit
avait dclar quelques instants plus tt : "En vrit, par vrit, je vous dis, celui qui recevra
mon envoy, c'est moi qu'il reoit ; et qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy". (Jean XIII,
20)
Un kabbaliste comme Carlo Suars en son tude la Bible restitue (59) avait
entrevu ce mystre examin l'occasion de chapitres aussi rvlateurs que Pierre ou Jsus
Refus l'occasion de l'examen de Matthieu XVI, 13-25 et Judas ou Jsus accept l'occasion
de ses rflexions sur Jean XIII.
A propos du verset 20 que nous voquons, Jean Grosjean en son dition du

Nouveau Testament dans la Collection Bibliothque de la Pliade prcise :
"La place de ce verset a gn certains exgtes qui rpugnaient l'appliquer

Judas. C'est pourtant cette ambivalence des vrits les plus simples qui va causer le trouble
de Jsus". (60)
Ce trouble de Jsus, nous l'avons examin. Il n'est pas l'expression d'une

quelconque horreur de la part du Fils de l'Homme l'gard de Judas, comme beaucoup aiment
l'imaginer. Si nous ne nous associons pas la deuxime partie de la note de Jean Grosjean,
du moins avec tous les exgtes honntes, il nous parat vident que cette prcision du
Sauveur sur l'Envoy dsigne directement et immdiatement Judas.
Dans le cadre de travaux antrieurs notamment en notre tude sur le Prologue de

Saint-Jean nous avons compris que l'Envoy correspondait aux personnes qui n'taient nes ni
du mlange des sangs, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu.

Pour comprendre le mystre de cette parole du Christ qui dsigne Judas comme
tant Son Envoy, il convient de revenir aux Ecritures et de rflchir sur la rponse que Jsus
fait aux disciples pour leur expliquer la parabole de l'ivraie dans le champ :
"Il leur rpondit : celui qui sme la bonne semence c'est le Fils de l'Homme, le
champ c'est le monde, la bonne semence ce sont les Fils du Rgne, l'ivraie ce sont les Fils du
mauvais, l'ennemi qui l'a seme, c'est le diable, la moisson c'est la fin des ges, et les
moissonneurs sont les anges. Tout comme l'ivraie est rcolte et brle au Feu, ainsi en sera-
t-il la fin des ges ; le Fils de l'Homme enverra ses anges dans son rgne et ils y rcolteront
tous les scandales et les faiseurs d'iniquit, et ils les jetteront au feu de la fournaise ; l o il y
aura le sanglot et le grincement de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil, dans
le rgne de leur pre. Entende qui a des oreilles !" (Matthieu XIII, 37-44)
Par cette explication nous revenons d'une part l'histoire de la cration et ses cinq
ges, d'autre part la rcapitulation des ruptures des Alliances en l'Aptre, que nous
voquions ; en ce fait que le Fils de l'Homme envoie son ange dans son rgne rcolter tous les
scandales : "Ce que tu fais, fais le plus vite" dclare Jsus Judas. Les aptres sont des
envoys en ce fait qu'il est crit : "En vrit, en vrit je vous dis, le serviteur n'est pas plus
grand que son matre, ni l'aptre plus grand que celui qui l'a envoy". (Jean XIII, 16)
La rvlation biblique nous montre que les anges sont des messagers, envoys pour
accomplir une mission qui peut tre ventuellement destructrice ; l'gard de Sodome ils
dclarent "C'est que la clameur son sujet est grande devant Iahv et Iahv nous a envoy
pour la dtruire". (Gense XIX, 13) De mme que par exemple il est dit : "Iahv envoya un
ange qui extermina tous les guerriers valeureux, les princes et les chefs dans le camp du roi
Assur". (II Chroniques XXXII, 21)
De la sorte le refus de Dieu par les habitants de Sodome est annihil ; et les
habitants de Jrusalem furent sauvs : il apparat que ces destructions engendrent une
purification et un salut.
Il convient en outre de rflchir sur cette parole de Monsieur Philippe :
"Les aptres taient d'anciens prophtes, mais ils ne le savaient pas. Judas tait le
plus avanc des aptres ; il est tomb par orgueil. Son crime n'est pas encore pardonn". (61)
Nous venons de percevoir que la fonction d'Envoy peut s'inscrire dans un principe
de destruction, et si Judas est tomb par orgueil, c'est parce qu'il rsumait dans son
incarnation, l'orgueil de toute l'humanit depuis sa cration. Si la destruction accomplit et
l'annihilation du pch, et le salut d'une ville comme Jrusalem, symbole de toutes les races,
on doit entendre ce fait comme une condition fondamentale de la Rdemption. Ainsi, la
"chute" de l'Aptre incarne l'abolition du pch du fait qu'en le concentrant sur lui, il sera
purifi par la mort et la rsurrection de Jsus qui dclare en consquence : "Maintenant le Fils
de l'Homme a t glorifi et dieu a t glorifi en lui". (Jean XIII, 31)
Si le pch de Judas n'est pas encore pardonn, cela signifie en premier lieu que
sur l'Aptre il n'est pas amen - contrairement ce que certains voudraient s'imaginer - une

condamnation ternelle, bien au contraire ; en second lieu il est manifeste que l'humanit se
trouve encore sous l'tat du pch parce qu'elle n'est pas encore revenue Dieu et se trouve
toujours provisoirement spare de Son Crateur, et cela par orgueil : Judas a accept de
reprsenter la synthse de ce que chaque humain qui n'est pas dj un rintgr se trouve tre ;
et ce pardon universel et personnel, tout la fois, nous sera offert l'occasion du Jugement
Dernier, dernier parce que ce jugement proclamera dfinitivement notre salut dj acquis et
dont nous ne possdons provisoirement que l'esprance comme le dclare l'Aptre aux
Romains VIII, 24 : "De fait c'est en esprance que nous sommes sauvs".
Comme Monsieur Philippe avait dclar que Judas n'tait pas pardonn, de la
mme faon, le Christ avait dclar Soeur Jospha Menndez :
"Ah ! Judas ! Pourquoi ne viens-tu pas te jeter mes pieds, afin que je te pardonne
aussi ?... Si tu oses t'approcher de Moi, par crainte de ceux qui m'entourent avec tant de
fureur, du moins, regarde Moi !... et tu rencontreras aussitt mes yeux, qui sont fixs sur toi".
(62)
S'il est vrai que Marie-Madeleine ainsi que le bon larron furent immdiatement
pardonns, c'est parce qu'ils avaient beaucoup aim et que l'amour qui les vivifiait les fit
s'humilier. Or, nous avons vu que contrairement au tmoignage de l'vangliste, Judas ne
s'tait pas repenti et donc humili : il ne pouvait avoir accs cet tat, car cela signifierait que
cette humanit, qu'il actualise et reprsente, connatrait dj le repentir. Cette mystrieuse
relation est restituer dans un cadre semblable celui que Pladan dsigne sous le nom de
Satan et dont Ha Satan dclare qu'il est "puni jusqu' dpendre de l'imagination humaine".
(63)
De la mme faon qu'un kabbaliste comme Carlo Suars dresse un parallle entre
les couples Jsus-Judas et Jacob-Esa ; il est un autre couple, au niveau des disciples du
Christ qu'il convient d'unir ce sont Judas et Paul qui vivront pleinement la fonction qui est la
leur et que nous appelons chacun : l'Aptre. Il est un autre couple fondamental qu'il convient
de considrer ce sont les deux fils de la parabole de l'enfant prodigue, dont l'un est Judas avec
ce qu'il reprsente et l'autre, l'an, le juste avec ce qu'il sous-tend.
Il faudrait mditer chaque verset de cette parabole que rappelle Luc XV, 11-32.
Quand Judas et l'humanit auront dpens tout leur bien qui sont les grces de l'individualit
et de la libert, surviendra un temps o l'humanit comme l'Aptre, conjointement, rentreront
en eux-mmes, et prenant conscience qu'ils ne peuvent vivre par leurs propres forces,
retourneront alors vers le Pre avec une humilit proportionnelle l'tendue de leur orgueil, et
ils demanderont alors la dernire place dans le Royaume.
Si le Fils an s'est mis en colre contre son Frre cadet, en ce que leur Pre
commun l'occasion de ce retour a offert des rjouissances qui ne lui avaient jamais t
octroyes, on peut pressentir que des justes, c'est dire des ans entrs antrieurement
Judas dans le Royaume, se plaindront de la misricorde divine ! Dans ce sens le tmoignage
de Soeur Jospha Menendez est grave, car il tmoigne de la peur que peut ressentir devant le
jugement du Pre qu'ils savent par avance misricordieux car Dieu est Amour.

Cette pense de l'indignit n'est pas un acte d'humilit, car en se retranchant et se

jugeant indigne, l'Aptre maintient son individualit et sa prtention juger et choisir son
devenir par le secours de ses propres forces, de sa seule conscience, et l rside - en ce lieu
seulement -, l'orgueil de l'Aptre.
"Ce que tu fais, fais le plus vite" dclare le Christ Judas de telle sorte que cette
humanit qu'il actualise revienne plus vite Dieu car il est crit : "Faites-vous des amis chez
le Mamon d'injustice pour que, quand il vous lchera, on vous accueille dans les abris
ternels". (Luc XVI, 9)
L rside un mystre de l'conomie divine car s'il est crit encore : "Si donc dans
l'injuste Mamon vous n'avez pas t fidles, qui est-ce qui vous confiera les vraies valeurs ?"
(Luc XVI, 11) : par ces points, nous revenons la tnbre comme lieu conditionnel d'accueil
de la Lumire, aperu dans le cadre de notre tude sur le Prologue de Saint-Jean, ainsi qu'au
mystre de la conversion qui passe par celui du repentir, et que nous avons examin dans le
cadre de notre tude sur Consolamentum, Rincarnation et volution spirituelle dans la
Catharisme et le Christianisme originel.
Si comme l'enseigne Isae IX, 1 : "Ceux qui habitent le pays de l'ombre, sur eux
une lumire a brill" peut s'entendre selon le tmoignage des Pres, de l'toile des Mages, c'est
parce que ; pour paraphraser Isae en ce mme verset ; le peuple marche dans les tnbres,
qu'il a vu une grande lumire : il faut avoir eu connaissance du pays de l'ombre pour trouver
les puissances ncessaires qui permettront de s'en extraire pour s'en aller vers la Lumire ; car
si de mme il est crit "nul n'est mont du ciel sinon celui qui du ciel est descendu". (Jean III,
13), nul ne peut remonter vers le ciel s'il n'a pas pleinement connu la tnbre.
Alors que le Christ avant sa Rsurrection, afin de vaincre la mort et rompre les
chanes du diable a visit "les enfers", il convenait que l'Aptre connaisse une mort
exceptionnelle pour parachever sa mission.
VI - LA MORT DE JUDAS
Nous avons peru dans le cadre de notre rflexion sur les trente deniers que
Zacharie annonait que de la Bergerie, l'une des brebis mourrait et qu'une autre disparatrait. Il
s'entend de la premire qu'il s'agit de Jsus-Christ et de la seconde qu'il s'agit de Judas.
Si du Christ il est dit qu'Il mourra, c'est parce que sur Lui seul le mot "mort" peut
avoir un sens, et cela parce qu'Il a vaincu la mort, et l 'Aptre d'affirmer (II Corinthiens V, 14-
16) :
"Car l'amour du Christ nous possde et nous persuade que si Lui est mort, Lui
seul pour tous, tous sont donc morts par Lui, et que s'Il est mort pour tous, c'est pour que les
vivants dsormais ne vivent pas pour eux-mmes mais pour celui qui est mort leur place. Et
il est ressuscit".

De la sorte, les tres crs par Dieu, non seulement sont appels une mme
rsurrection, mais ne connaissent pas la mort : ils vivent un tat de sommeil.
"Mais nous ne voulons pas Frres, vous laisser dans l'ignorance sur le sort de
ceux qui se sont endormis, pour que vous ne soyez pas dans le deuil comme les autres qui
n'ont pas d'esprance. Car, si nous croyons que Jsus est mort et ressuscit, de mme pour
ceux qui sont endormis en Jsus-Christ, Dieu les amnera avec Lui. Et nous vous le disons,
d'aprs une parole du Seigneur, nous les vivants qui avons t laisss pour la parousie du
Seigneur, nous devancerons pas ceux qui sont gisants". (I Thessaloniciens IV, 13-16)
"Retirez-vous, cette fillette n'est pas morte, elle dort". (Matthieu IX, 24) dclare le
Christ en voyant les joueurs de flte et la foule tumultueuse dj prsente prs du corps de la
jeune fille gisante "morte".
La brebis qui dsigne Judas, Zacharie ne nous dclare pas qu'elle est appele
mourir, mais disparatre : cela est fort diffrent.
Le concept de disparition n'entrane pas une destruction ou un changement vers un

ailleurs, titre dfinitif, comme il est entendu du mot "mort" au sens commun : ce qui a
disparu peut tre retrouv, et cette dsignation pour une chose quelconque sous-entend la non
reconnaissance de sa perte dfinitive et la certitude dans l'espoir de la retrouver, plus ou moins
rapidement.
Cette liaison entre la mort et la rsurrection, entre la perte et la redcouverte est

pleinement manifeste par cette parole du Pre au fils an, propos du Fils prodigue (Luc XV,
32).
"Ton Frre que voil est mort et il revit ; il tait perdu et il est retrouv".
Si l'Aptre par son apparent suicide n'est pas mort, mais a seulement disparu, nous
devons rflchir sur le sens de cet acte volontaire qui voudrait qu'il ait mis fin ses jours, par
ses propres moyens.
Dans le cadre de la thologie Biblique il est courant que le terme "disparatre" soit
appliqu aux idoles, aux pcheurs, l'opprobre, aux abominations, et la mort de l'Aptre
s'entend en ce qu'elle signe et la disparition des pchs, et celle des abominations notamment,
comme le rappellent I Rois XV, 12 Ps X, 15, PS CIV, 35, Isae II, 18 et XXV, 8, par exemple.
Mais si l'Aptre incarne l'actualisation des abominations, des pchs, et donc, se

doit de disparatre rapidement, la mort rapide, est une condition cette disparition, comme
l'atteste Deutronome IV, 26 : "J'atteste aujourd'hui contre vous les cieux et la terre, vous
disparatrez promptement de la surface du pays", et l'Aptre trs vite semble-t-il, avant la
rsurrection du Sauveur connatra la mort ; ds qu'il comprit qu'il avait achev sa mission,
c'est dire ds qu'il sut que Jsus tait condamn, il alla se perdre comme le relate Matthieu
XXVII, 3-6.

L'Aptre disparatra. Il importe de noter qu'une fois, le Christ sera amen, aussi,
disparatre, c'est aprs la rsurrection, le jour de Pque, aprs qu'Il soit apparu aux disciples
d'Emas : "Pendant qu'il tait table avec eux, il prit du pain, le bnit, le rompit et le leur
prsenta. A ce moment leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent... Mais il avait disparu".
(Luc XIV, 30-32)
Lorsqu'en cette circonstance le Christ disparat, et en cette unique circonstance que

rapporteront les Evangiles, il a vaincu la mort et ce terme ne peut s'entendre, appliqu
l'Aptre, comme synonyme de mort ; mais l'image du Sauveur, comme manifestant qu'en sa
mission - de mme que le Christ avait oeuvrer en d'autres lieux - Judas est appel vers
d'autres fonctions.
Si le Christ avant de disparatre a enseign les disciples d'Emas, le Fils de Dieu

n'a pas port tmoignage sur n'importe quel enseignement !
Aux disciples, Jsus avait dit : "N'est-ce pas l que le christ devait souffrir pour
entrer dans sa gloire ? Et partir de tous les prophtes, a commencer par Mose, Il leur
interprta tout ce qui tait crit de Lui". (Luc XXIV, 26-28)
Jsus disparatra aprs avoir montr que le Fils de Dieu devait souffrir pour entrer
dans Sa gloire et l'Aptre disparatra aprs avoir permis non seulement que les Ecritures
s'accomplissent, mais encore aprs avoir, dans l'actualisation de la rupture des Alliances qu'il
reprsentait, achev sa mission : et en livrant le fils de l'Homme, et en rapportant les trente
deniers.
Le Fils prodigue tait mort et il est revenu la vie, il tait perdu et il est retrouv !
Cette parabole annonce tous les hommes que ce n'est pas seulement Judas qui sera ft lors
de son retour auprs de Dieu, mais tous ceux que Judas reprsente, c'est dire tous les
hommes.
Si Judas s'est pendu, Ephrem de Nisibe dclare en son Commentaire de l'Evangile

concordant au Diatessaron qu"au dernier jour la malice du pcheur se tuera et se perdra
elle-mme de semblable manire". (64)
Cette destruction ce n'es pas celle du pcheur, mais celle de sa malice, de mme
que dans le cadre de notre tude sur le Prologue de Saint-Jean nous avions montr que
lorsque le Christ avait rompu les chanes du diable et foul aux pieds l'enfer, cela signifiait la
destruction de l'enfer lui-mme et de ses consquences !
Judas ne pouvait connatre le sort commun des autres et notamment des autres
disciples ; et Pagnol fait dclarer l'Aptre :
"Et vous aussi mes Frres, vous mourrez sur la croix. Mais vous mourrez dans la
lumire et dans la gloire. Moi, je n'ai pas eu la meilleure part. Que la volont de Dieu soit
faite. Adieu". (65)

La malice de Judas est autre chose que Judas lui-mme, et sa mort ne peut ds lors
plus avoir le sens que l'on tente depuis deux mille ans de lui attribuer, en tant que sanction
d'un crime que l'Aptre n'tait pas en mesure et n'avait, en outre, pas eu l'intention de
commettre. Voil pourquoi Ephrem de Nisibe dclare encore aprs avoir voqu ces paroles :
"Judas, est-ce par un baiser que tu es venu livrer le Fils de l'Homme ?" Il (Dieu) montre ainsi
que Judas n'avait pas le pouvoir de livrer le Fils de Dieu. (66)
Cette illumination d'Ephrem est un point fondamental qu'il convient de ne jamais

oublier. Si l'Aptre n'a pas le pouvoir, et n'a donc pas, livr le Christ, que signifie le mystre
de cette pendaison, de cette mort que le monde depuis le dbut du Christianisme, condamne
comme un accroissement du pch par l'Aptre ?
La mort de Judas, c'est la mort du pch, c'est l'Aptre qui, lui-mme, met fin aux
pchs, car il ne revient pas Dieu de mettre fin ceux-ci, mais aux hommes ; et de mme
que c'est le Fils prodigue qui est revenu seul vers son pre parce qu'il avait puis les trsors
de sa libert, de mme dclare Ephrem de Nisibe : "Ce n'est pas le Seigneur qui a tu la
malice ; elle s'est tue elle-mme par ses oeuvres". (67)
Les entrailles de l'Aptre se rpandirent, parce qu'il convenait que ce que l'Aptre
reprsentait et actualisait, qui n'avait pas pour origine Dieu, mais la terre, en ce que le pch
vient de la terre et non du ciel, retourne la terre : "Tu es poussire et tu retourneras en
poussire". (Gense III, 19)
Il serait impropre d'envisager en effet une contradiction entre les deux rcits de la
mort de Judas qui selon Matthieu XXVII, 5 : "alla se pendre" et Luc dclarant en ses Actes I,
18 ; que cet homme "tomba en avant, creva par le milieu et rpandit toutes ses entrailles".
Ephrem de Nisibe rapporte que la corde se rompit et que l'Aptre tomba. Ferdinant
Prat rapporte les tmoignages d'Appolinaire de Laodice, de Papias d'Hirapolis, Euthymius,
Zonaras, Georges Cdrnus, selon lesquels l'exemple d'Ephrem, mais selon des explications
parfois diffrents, il n'y a pas de contradiction entre Matthieu et Luc (68)
Si comme l'enseigne Deutronome XXI, 23 : "un pendu est une maldiction de

Dieu" il s'avre que Judas n'est pas maudit par Dieu car il n'a pas t permis que son corps
demeura en cette situation du fait qu'il tomba en avant, creva par le milieu et que ses entrailles
se rpandirent sur la terre.
Le terme entrailles venant du latin interanea, qui est l'intrieur ; c'est donc tout ce
qui est l'intrieur de l'Aptre qui se rpand sur la terre, or le Judasme comme le
Christianisme nous enseignent que toutes les parties du corps ne sont que le vtement de l'me
intrieure et le Zohar de dclarer :
"De la cration de l'homme, l'Ecriture dit : "Tu m'as revtu de peau et de chair, tu
m'as affermi d'os et de nerfs". Certes, la peau, la chair, les os et les nerfs ne constituent pas
l'homme, attendu que l'me seule constitue l'individualit de l'homme. La peau, la chair, les
os et les nerfs forment seulement l'enveloppe de l'homme ; ils constituent son habit, mais ne
sont nullement l'homme attendu que, quand l'homme meurt, il est dpouill de toutes ses

enveloppes. Cependant bien que le corps de l'homme ne constitue que l'accessoire, sa forme
cache un mystre suprme, ainsi que notre matre avait expliqu les paroles du verset suivant
: "Toi qui es revtu de la lumire comme un vtement, et qui tends le ciel comme une tente..."
De mme que Dieu forme le "Point" intrieur, et que toutes les lgions clestes et tous les
cieux ne forment que le vtement, de mme l'homme c'est l'me intrieur, alors que toutes les
parties du corps n'en sont que le vtement". (69)
L'me de l'Aptre rpandue en sa mort sur la terre s'crie comme le Psalmiste

(Psaume XLIV, 24, 27) :
"Eveille-toi pourquoi dors-tu Adona ? Rveille-toi, ne rejette pas pour toujours !

Pourquoi caches-tu ta face ; oublies-tu notre misre, notre oppression, alors que notre me
est prostre dans la poussire, que notre ventre est coll la terre ? Lve-toi viens mon
secours, libre-nous en vertu de ta grce !".
Il nous parat trs important de souligner, une fois encore, l'attitude trs grave et
elle par contre, pleine d'orgueil, des Pres en gnral et des thologiens leur suite, qui
s'imaginent connatre et juger l'tat intrieur de l'Aptre : ils voudraient que Judas n'ait pas
toujours espr en Dieu, et notamment dans le temps de sa mort.
Si l'me de Judas actualise en son contenu et ses sentiments, les pchs de tous les
hommes et se trouve prostre dans la poussire, et qu'ainsi elle se fond dans l'lment qui est
l'origine du corps de l'homme :
"Alors Iahv Elohim forma l'homme, poussire provenant du sol". (Gense II, 7) ;
il se manifeste un mystre dans l'conomie divine : c'est le retour la poussire, au limon de la
terre de tous les pchs et l'union au corps form partir de la terre, de l'me et de ses
enveloppes.
Avec la mort de l'Aptre se trouve proclams la runion de ce qui tait dissoci

dans l'harmonie originelle par la chute, et la disparition dans la poussire de ce qui tait
l'origine de cette dsharmonie.
Ainsi l'on doit entendre partir de Judas cette demande du Psalmiste : "Mon me
est colle la poussire, fais-moi vivre suivant ta parole". (Ps. CXIX, 25)
L'me de Judas tant pleinement intgre la poussire qui en est ses enveloppes,
il peut maintenant demander vivre suivant la Parole de Dieu, lui qui s'est soumis la volont
divine et a permis par sa mission, l'accomplissement par le Christ, de notre Rdemption.
*
* *
VII - JUDAS OU LES CONDITIONS DE LA REDEMPTION
Alors que nous croyions ; comme Marcel Pagnol, Jean Guitton en son livre sur la
Vierge Marie, et quelques autres ; qu' Sainte--Gertrude, il avait t dit :

"Ni de Salomon, ni de Judas, je ne te dirai ce que j'ai fait afin que l'on n'abuse pas
de ma misricorde", il s'avre que nous n'avons retrouv nulle part cette rvlation.
Dans la collection des Sources Chrtiennes l'diteur de Sainte-Gertrude met l'ide

que l'origine de cette phrase correspondrait une confusion dans la faon de rapporter cette
rvlation accorde Sainte-Mathilde :
"Sur la requte d'un frre, elle demanda au Seigneur o taient les mes de
Salomon, d'Origne, de Trajan" (70).
Si le Christ rpondra Sainte-Melchide que Sa misricorde et Sa bont doivent

rester caches aux hommes, il apparat que celles-ci sont infinies et concernent tous les tres,
car si Judas n'tait pas pardonn, lui qui synthtise et actualise tous les hommes pcheurs,
alors combien d'tres connatraient le salut ?
Un tmoin contemporain du Judasme qui semble toute sa vie avoir t tourment

par le Christianisme, vers lequel son intelligence l'appelait, Edmond Fleg, mais dont la culture
de ses anctres l'handicapait reconnatre sa vocation prophtique, crivait en son livre
l'Enfant prophte qui avait justement boulevers, comme plus tard nous-mmes, Jean
Danilou :
"Tu disais les temps sont venus, je dois mourir sur la croix, pour accomplir les
prophties... Et tu voulais mourir... Alors eux, les Juifs qui t'ont fait mourir, ils les ont
accomplies ; les prophties. Et Judas qui t'a trahi, il a sauv le monde !" (71)
Jean Danilou, si dans le cadre de ses analyses patristiques n'a pas toujours t
honnte, notamment l'gard d'Origne, en une rponse Edmond Fleg, a bien situ l'origine
du mystre qui nous occupe :
"Ce n'est pas Isral qui a crucifi Jsus, c'est l'infidlit d'Isral. Et par
consquent ce qui a caus la mort de Jsus, c'est en dernier lieu le pch. Mais alors ce n'est
plus Isral seul qui porte la responsabilit de la mort de Jsus puisque c'est "l'iniquit du
monde" que celui-ci a prise sur lui. Devant la croix de Jsus, nous devons, nous aussi, nous
frapper la poitrine comme le centurion". (72)
Si les docteurs du Christianisme n'avaient pas depuis deux mille ans offert une
vision manichenne de l'histoire et de l'histoire du salut, il est vraisemblable qu'Edmond Fleg
et beaucoup d'autres qui vivent encore sous l'ancienne Loi, auraient t en mesure de
comprendre que Jsus tait le Messie : ils l'auraient non seulement reconnu, mais en outre, ils
appartiendraient aujourd'hui, au Corps Mystique du Christ.
Alors que nous avions achev cette tude, jusqu' sa conclusion, nous avons eu
connaissance de cette interrogation que Marcel Pagnol exprimait, en une prface qui semble
indite son oeuvre Judas :

"Une ide me hante depuis le catchisme : pourquoi Jsus qui savait tout, a-t-il
choisi Judas pour l'un de ses Aptres ?" (73)
Au terme de notre rflexion, il nous semble avoir peru une rponse qu'il nous a
plu, d'emble, de lui ddier.
Irne de Lyon dclare qu'il existait un Evangile de Judas, aujourd'hui perdu, et

propos des Mystres, il prte des sectes apparentes la doctrine de Valentin une thse qui
n'est pas sans importance :
"Tout cela disent-ils, Judas le tratre l'a exactement connu et, parce qu'il a t le
seul d'entre les disciples possder la connaissance de la vrit, il a accompli le "mystre" de
la trahison". (74)
En cho ce tmoignage trs antique, Monsieur Philippe avait dclar "Judas tait
le plus avanc des Aptres". (61)
Plutt que d'annoncer la bonne nouvelle, le message vanglique d'un Salut

Universel, l'image de l'Aptre dclarant aux Colossiens III, 3-5 : "Car ces choses d'en bas
vous tes morts, et votre vie est dans l'Invisible, en Dieu, avec le Christ : et lorsque le Christ,
qui est notre vie, se manifestera, alors vous aussi vous serez manifests avec Lui dans la
gloire" ; le csaropapisme a prfr brandir en faveur des hommes, l'pouvantail d'un
hypothtique enfer permanent, cela l'gard de ses fidles, mais aussi au "profit" de ceux qui
ne l'taient point, et particulirement l'gard de ceux-ci, en les destinant en outre aux
tribunaux de l'Inquisition : les Cathares furent de ces martyres !
Cette vision manichenne que nous avons dj montre en notre tude sur Satan, a
pour consquence la condamnation de Judas !
Trsorier recueillant les oboles, fruits de la charit, lequel parmi les Aptres tait le
mieux dsign recueillir sur lui tous les pchs d'une humanit en permanent tat de chute,
dans une actualisation d'un prsent non clos, sinon Judas, l'un des plus grands envoys de
l'histoire et de l'histoire du Salut, lui qui tait le trsorier au service de Jsus.
Si Judas est venu reconnatre Jsus, il est venu lui rendre ses comptes, Lui livrer la
trahison humaine des Alliances successives, et ds lors, dans cet acte de reconnaissance, natre
de nouveau... avec Jsus.
Ephrem de Nisibe en son Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron

voque le trouble de certains :
"Beaucoup s'en prenaient au Seigneur, objectant ; Pourquoi au lieu de perdre

deux vies, n'a-t-il pas ressuscit Judas avec lui-mme ?" (75)
C'est parce que, comme l'a soulign Pagnol en sa Prface pour Judas :

Aprs la mort de Jsus, il a accept le rle du tratre, comme Son divin Matre
avait accept la croix. ( 73 )
Pagnol n'a pas expliqu ce mystre qu'il pressentait ; les motifs thologiques que
nous avons avanc, n'appartenaient pas son tmoignage, et la pice s'achevait en outre la
mort de l'Aptre.
Judas a accept le rle du tratre devant l'histoire, parce que l'oeuvre n'est pas
acheve. Si l'Aptre a livr le Christ, c'est pour qu' son tour le Christ nous dlivre : Le grand
Mystre qui achve le mystre de Judas, c'est le ntre !
En rachetant nos trahisons, que l'Aptre dans un prsent qui n'est pas achev
actualise, nous rachetons Judas ! Si Monsieur Philippe dclare que Judas n'est pas encore
pardonn et si Soeur Jospha Mnendez dclare que Judas ne s'est pas encore humili, c'est
parce que nous n'avons pas encore acquis assez d'humilit dans notre condition d'homme
chut !
Si nous avons charg Judas de nos fautes, il est juste que nous le chargions de
notre repentir pour qu'il l'offre, lui l'Aptre sans qui les mystres de la Rdemption ne
s'accompliraient pas, Jsus-Christ.
Lui l'Aptre, qui est l'image de notre condition de chute, ne sera pardonn et sauv
que lorsque l'humanit le sera en ce qu'elle aura accept Dieu, et aussi longtemps que
l'humanit condamnera Judas, elle se condamnera elle-mme : les Princes de l'Eglise, les
Docteurs de la Foi, auraient-ils oubli cette parole fondamentale de l'Evangile : "Ne jugez pas
et vous ne serez pas jugs". (Matthieu VII, 1)
"Il fallait que Judas trahisse le Christ, il y tait pouss, et nul ne peut rpondre de
lui-mme" (2) a dclar cet autre envoy, qu'tait Monsieur Philippe.
Jean-Pierre BONNEROT
Paru dans Cahiers des Etudes Cathares , hiver 1984, N 104

NOTES
(1) Giovanni Papini : Histoire du Christ. Paris, Payot Ed, 1923, page 253.
(2) Alfred Haehl : Vie et Paroles du Matre Philippe. Lyon, Paul Derain, Ed, 1959, page
100. Nlle Ed. Paris Dervy Livres, pour un accs plus ais.
(3) Marcel Pagnol : Judas. Monte-Carlo, Editions Pastorelly, 1975, page 23.Lorsque nous
citerons ce texte, nous userons en principe de l'dition originale (sauf avis contraire) publie
chez Grasset en 1956.
(4) Livre des Deux Principes. Paris, Ed du Cerf, 1973, Coll Sources Chrtiennes n198. Du
Libre Arbitre, 63, page 401.Sur le problme du manichisme tranger la philosophie
cathare confer notre tude sur le Prologue de Jean, particulirement notre rflexion sur le
verset 3 et 4.
(5) Claude Jean-Nesmy : la Tradition mdite le Psautier Chrtien. Paris, Editions Tqui,
1973,Tome 1, page 176.
(6) Origne : Contre Celse II, 11. Paris Ed du Cerf, 1967, Coll Sources Chrtiennes n132
,page 311.
(7) Paul Reboux : La vie secrte et publique de Jsus-Christ. Son voyage au Tibet. Paris,
Editions Niclaus, 1955, page 200.
(8) Charles Guignebert : Jsus. Paris, Albin Michel Ed, Coll l'Evolution de l'humanit, n
12, 1969, page 621, note n 1273.
(9) Georges Aubre : Cet homme nomm Judas. Paris, la Colombe Ed, 1961, page 145.
(10) Anne-Catherine Emmerich : La Douloureuse Passion de Notre Seigneur Jsus-Christ.

Paris, Librairie Pierre Tqui, 1942, page 134.
(11) Ibid, page 134.
(12) Alfred Haehl : Op cit, page 100.
(13) Jean-Pierre Bonnerot : Satan, Lucifer, le Principe de ce monde et les dmons dans la
tradition chrtienne de l'exgse scripturaire. Cahiers d'Etudes Cathares n 96. Ne revenant
pas sur ces dtails fondamentaux pour ne pas allonger ce travail, le chercheur est renvoy
pour une bonne comprhension de cette prsente tude lire obligatoirement cette prcdente
tude.

(15) Nous remercions Sa Batitude Tau Irne II, de nous avoir communiqu le texte de la
Sainte Messe en usage dans l'Eglise Gnostique Apostolique.
(16) Didyme l'Aveugle : Sur Zacharie Livre VI 313. Paris, Ed du Cerf, 1962, Coll Sources
Chrtiennes n85, page 965.
(17) Confer notre tude prcdente publie dans les Cahiers d'Etudes Cathares : le Prologue
de Saint-Jean dans la Tradition Chrtienne et l'exgse scripturaire.
(18) Fabre des Essarts : Le Christ Sauveur. Paris, Bibliothque Chacornac Ed, 1907, pages
43 et 44.
(19) Confer notre tude dans les Cahiers d'Etudes Cathares n98 : Consolamentum,
Rincarnation et volution spirituelle dans le Catharisme et le Christianisme originel,
particulirement ce qui touche le mystre de la conversion et la situation de Paul.
(21) Marcel Pagnol : Judas. Paris, Grasset Ed, 1956, pages 230 233.
(25) Marcel Pagnol : Op cit, page 227.
(26) Jospha Mnendez : Un appel l'Amour. Le Message du coeur de Jsus au monde.

Toulouse, Ed de l'Apostolat et de la Prire, 1944, page 85.
(27) Ibid, page 84.
(28) Raymond Christoflour : Signes et Messages pour notre temps. Paris Buchet CHASTEL
Ed, 1958, page 222.
(29) Jean Chrysostome : Homlies sur la trahison de Judas. Deuxime Homlie : Oeuvres
compltes, Bar-le-Duc, L. Gurin Ed, 1864, tome 3, page 199. Nous signalons le "doit" que
nous retrouvons en Luc XXII, 22, qui implique une obligation et non une simple prophtie.
(30) Marie-Aime de Jsus : N-S Jsus-Christ tudi dans le Saint-Evangile, Sa vie dans
l'me fidle. Paris, Carmel de l'Avenue de Saxe Ed, 1914, tome 6 page 102.

(31) Confer notre tude sur le Prologue de Saint-Jean, mais surtout de l'minent kabbaliste :
Emmanuel Levyne : Lettre d'un kabbaliste un rabbin. Loi et Cration. Paris, Tsedek Ed,
1978.
(32) Origne : Sur la Pque. XXV, XXVI, XXVII et XXX (extraits). Paris, Beauchesne Ed,
1977, pages 203 213.
(33) Anonyme (driv d'Hippolyte) : La Pque Historique. (P.G. 59, 741-746) in : Le

Mystre de Pques. Coll Ictus N 10, Paris, Grasset Ed, 1965, page 67.
(34) Ibid, page 69.
(35) Grgoire de Naziance : Discours 45 : Pour la Sainte Pque 15 et 16 (extraits). In :

Homlies. Namur, Ed du Soleil levant, 1962, pages 138 et 140.
(36) P. F. G. Lacuria : Les Harmonies de l'Etre exprimes par le nombre, Nlle Edition par
nos soins avec une introduction, Rennes, Auvac Bretagne Ed, 1978.
(37) Origne : Homlies sur Josu. IV, 4. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources Chrtiennes n71,
1960, page 157.
(38) Ibid, III, 2, page 133.
(39) Origne : Homlies sur le Lvitique XIII, 4. Paris Ed du Cerf, Coll Sources Chrtiennes
n 287, 1981, pages 211 et 213.
(40) Origne : Sur la Pque XVII et XVIII, (extraits), op cit, pages 187 et 189.
(41) Emmanuel Levyne : La kabbale du commencement et la lettre Beith, Paris Tsedek Ed,
1982, page 30.
(42) Ibid, page 34.
(43) Anonyme (driv Hippolyte) : La Pque Spirituelle (PG. 59, 77, 732) in Le Mystre de
Pques, op cit, pages 83 et 84.
(44) Eusbe de Csare : Histoire Ecclsiastique. VII chap 32, 17 et 18. Paris Ed du Cerf,
1955, Coll Sources Chrtiennes n 41, pages 226 et 227.
(45) Emmanuel Levyne : Lettre d'un kabbaliste un rabbin. Loi et Cration, op cit.
(46) Jules Lebreton, SJ: La Vie et l'enseignement de Jsus-Christ Notre Seigneur. Paris,
Beauchesne Ed, 1931, tome 2, page 164.
(47) Ferdinand Prat . SJ : Jsus-Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre. Paris Beauchesne
Ed, 1853 tome 1, page 246.

(48) Marcel Pagnol : Judas, op cit, pages 219 et 220.
(49) Le lecteur habitu lire nos travaux - et c'est l'occasion de le rappeler - se rappellera que
nous usons toujours pour Saint-Jean et les crits de Saint-Paul des traductions de l'abb Alta
publies respectivement chez Durville en 1919 et Chacornac en 1928 pour les secondes
ditions. Sauf indication contraire, nous utilisons pour l'Ancien Testament la traduction
d'Edouard Dhorme et le Nouveau Testament de Jean Grosjean dites dans la Pliade.
La valeur des traductions d'Alta a t notamment manifeste l'occasion de notre
prcdente tude sur le Prologue de Saint-Jean.
(50) Targum du Pentateuque : Gense Paris, Ed du Cerf, 1978, Coll Sources Chrtiennes
n245, pages 439 et 441.
(51) Rachi : Le Pentateuque avec Rachi. Volume 1 : Gense. Paris, fondation Samuel et
Odette Levy, 1979, page 351.
(52) Elie Munk : la Voix de la Thora. Volume 1 : Gense. Paris, fondation Samuel et Odette
Levy, 1981, page 509.
(53) Guillaume de Bourges : Livre des Guerres du Seigneur et deux homlies. Chapitre XI,
Paris, Ed du Cerf, 1981, Coll Sources Chrtiennes n288, page 127.
(54) Claude Jean-Nesmy : La tradition mdite le Psautier Chrtien, op cit, tome 1, page
241.
(55) Marcel Pagnol : Judas, op cit, page 230.
(56) Quod vutdeus : Livre des Promesses et des prdictions de Dieu, I, ch 25, 37. Paris Ed du
Cerf, 1964, Coll Sources Chrtiennes n101, page 235.
Marcel Pagnol : Judas, op cit, pages 111 et 114 extraits.
(58) Guillaume de Bourges : op cit, chapitre XI, page 129.
(59) Carlo Suares : la Bible restitue : Genve, Editions du Mont Blanc, 1977. On lira avec
intrt l'oeuvre entire de ce kabbaliste, qui s'il n'a pas pleinement peru les mystres du
Christianisme, a intuitivement soulign des aspects fondamentaux.
(60) La Bible : Nouveau Testament. Introduction, traduction, notes de Jean Grosjean, Paris,
Gallimard Ed, Bibliothque de la Pliade, 1980, page 318.
(61) Dr Ed. Bertholet : La Rincarnation d'aprs le Matre Philippe de Lyon. Lausanne,

Pierre Genillard Ed, 1969, page 117.
(62) Soeur Jospha Mnendez : Un appel l'Amour, op cit, page 440.

(63) Josphin Peladan : Un Coeur en peine. Paris, Dentu Ed, 1980, page 305, Nlle Ed par
nos soins, Gense, Slatkine Ed, 1979 ; Confer aussi notre tude sur Satan, op cit.
(64) Ephrem de Nisibe : Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron XX, 18, op

cit, page 356.
(65) Marcel Pagnol : Judas, op cit, page 233.
(66) Ephrem de Nisibe : op cit, XX, 12, page 351.
(67) Ibid, XX, 18, page 356.
(68) Ferdinand Prat : Jsus-Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre, op cit, tome 2, pages
552 et 553.
(69) J. de Pauly : Sepher Ha Zohar, II 75b, 76a. Paris, Maison Neuve et Larose Ed, 1975,
tome 3, pages 320 et 321.
(70) Sainte-Mechtilde : Le Livre de la grce spciale Ve Partie, Chap.16, Tour, Mame Ed.,
sd (1920), page 405. Nous tenons remercier particulirement le R.P. Philippe Waffelaert,
Bibliothcaire de l'abbaye de Maredsous, qui, l'inverser d'un autre important monastre de
France, a bien voulu nous permettre d'accder ce livre.
(71) Edmond Fleg : L'enfant prophte. Paris Gallimard Ed, 1934, pages 76 et 77.
(72) Jean Daneliou : Dialogue avec Isral. Paris, La Palatine Ed, 1963, page 130.
(73) Marcel Pagnol : Prface pour Judas. Ms autogr. Catalogue Thierry Bodin, N25,
extrait, vente Drouot, salle n3 du 26 mars 1984.
(74) Irne de Lyon : Contre les hrsies, I, 31, 1. Paris Ed du Cerf, 1984, page 133.
(75) Ephrem de Nisibe : op cit, XXI, 22, pages 386 et 387.

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Judas J.P.

JUDAS OU LES CONDITIONS DE LA REDEMPTION

Il restera toutefois nuancer cette conclusion par deux remarques : il a t rvl

Un envoy du Pre, Monsieur Philippe dclara :

Ce mystre de la prdestination, se rsume la vocation par Jsus de Judas, ce

Dans le cadre de notre prsente rflexion, dont la certitude, en ses conclusions,

Judas ou les conditions de la Rdemption

I - JUDAS OU LE MYSTERE DE LA SAINTE COMMUNION

Judas ou les conditions de la Rdemption

Il se prsente un double problme. S'agit-il de Judas, et comment Jean peut-il ds le

Le parti pris de Jean est trs vident, l'encontre de Judas !

A la suite de ce rappel de Jsus-Christ, les exgtes et les Pres de l'Eglise,

Pour Origne, le baiser qu'voque Ambroise de Milan ne saurait signifier une

Judas ou les conditions de la Rdemption

Paul Reboux dans sa curieuse Vie secrte et publique de Jsus-Christ dclare :

"C'est le baiser du disciple au Matre, en signe de respect et d'affection ; l'usage

"Allons, finissons-en, se dit-il en serrant les poings. Il s'approcha de Jechouah et

Judas ou les conditions de la Rdemption

Il fallait que s'accomplisse le Mystre de la passivit-active dans le martyre, pour

Judas ou les conditions de la Rdemption

- La glorification du Fils est immdiatement proclame la suite de cet ordre :

Judas se trouverait-il condamn parce qu'il est l'instrument de la glorification du

Qu'est-ce que l'Eucharistie ? Monsieur Philippe rappelle l'homme de Dsir qu'il y

Dans le cadre de la divine liturgie de l'Eglise Gnostique Apostolique, le clbrant

"Souvenez-vous mes frres de l'avertissement de l'Aptre : "Le Royaume des cieux,

De mme le clbrant dclare parmi les prires qui suivent la communion :

Judas ou les conditions de la Rdemption

Ce mystre s'inscrit dans le mystre de la prdestination que connaissent tous les

Occasion de trbucher, de succomber, de chute, les Aptres vont tous renier le

Il ne convient pas, parce que d'autres accusrent et condamnrent Judas, de faire de

Si le reniement de Pierre et le dsespoir des Aptres est associ l'oracle de Iahv,

"Epe, rveille-toi contre mon pasteur et contre l'homme de ma parent. - Oracle

Judas ou les conditions de la Rdemption

Ouvrons une parenthse. Didyme d'Alexandrie dclare en son commentaire Sur

"Quand le pasteur a t frapp de la manire indique et quand, de ce fait, les

Christ, n'est pas un pasteur de nant ! Il est la Lumire du monde ! Jsus-Christ

A l'encontre de ce que pensent beaucoup de Pres, le Fils de perdition, ce n'est pas

Fabre des Essarts avait compris ce mystre en son drame gnostique :

Judas ou les conditions de la Rdemption

"Mais une brebis manque au troupeau !

Fermons provisoirement cette parenthse et revenons au reniement de Pierre :

Judas ou les conditions de la Rdemption

"Jean - Tu oseras te prsenter devant la face de Jsus ?

"Impose-lui un mchant et que l'accusateur se tienne sa droite ! Quand il

Pour Judas, il avait t demand que l'accusateur se tienne sa droite, l'humanit

"Pardonnez-lui son orgueil, ayez piti de son dsespoir, et recevez dans

Judas ou les conditions de la Rdemption

Mais il convient d'tre honnte : du Psaume 68 qui concerne la plainte de Judas

Le mystre de la sainte communion de Judas s'inscrit dans une thologie du

Cette conscience du Salut Universel, et l'Eglise Gnostique Apostolique en sa

Judas ou les conditions de la Rdemption

Avant de conclure provisoirement sur ce problme de la libert, il convient de

"Dtruisez ce temple, rpondit-il, et en trois jours je le relverai". (Jean II, 19).

Judas ou les conditions de la Rdemption

Le mystre de l'obissance, de la soumission la Volont divine, Soeur Jospha

Mais Judas s'est soumis, comme Jospha se soumettra, lorsqu'elle dclarera :

Jospha reprsente un tmoignage d'autant plus intressant qu'elle s'est assimile

II - JUDAS EST TROUBLE EN SON ESPRIT

A l'occasion de la lecture de Jean XIII, 18-29 o Jsus annonce la "trahison" de

Judas ou les conditions de la Rdemption

Il est au moins deux autres pisodes o Jsus se trouve troubl intrieurement, et

- Le lundi Saint, Jsus dclare Andr et Philippe :

A. La glorification comme tmoignage

1. A l'occasion de la rsurrection de Lazare, Jsus manifeste la gloire de Dieu en