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1 Terminologie
1.1 Netjer
Osiris entour par Horus et Isis.
1.1.1 Dclinaisons
Les mots gyptiens netjer (masculin) et netjeret (fminin) se traduisent en langue franaise par
dieu et desse . L'actuelle transcription des hiroglyphes utilise par les gyptologues donne au mot netjer
la forme nr . Cette forme scientique n'indique que les
consonnes du mot gyptien, l'criture gyptienne ne restituant pas les voyelles. La prononciation exacte est par
consquent perdue. Pour rendre le mot nr prononable
un public francophone, on ajoute mais trs arbitrairement, un e aux consonnes pour le prononcer sous
la forme netjer ou neter (si l'on ne tient pas compte de
l'arrt pr-palatal). Les travaux de restitution de la vocalisation exacte des mots de l'gyptien ancien, partir des
vocables grec, copte ou akkadien permettent de restituer
approximativement le terme nr sous la forme ntjr
avec natjrat pour sa forme fminine[1] . La langue
gyptienne, comme d'autres langues dispose du duel, une
forme grammaticale intermdiaire au singulier et au pluriel ; netjeroui (masculin duel) et netjerti (fminin duel).
Le duel sapplique deux divinits apparaissant ensemble
comme Isis et Nephtys ou Horus et Seth. La forme du pluriel commence partir du nombre trois, netjerou (masculin pluriel) et netjerout (fminin pluriel)[2] .
2
1.1.2
1
tymologie
1.1.3
Signes hiroglyphiques
Emblme Le mot netjer scrit avec un signe hiroglyphique qui reprsente probablement un bton avec
des banderoles. En 1947, l'gyptologue britannique Percy
Edward Newberry (1869 - 1949) dcrit ainsi ce signe :
une hampe envelopp d'une bandelette maintenue par
une corde, dont l'extrmit se projette tel un rabat ou une
banderole . Ce signe est trs ancien, ses premires attestations remontent la priode proto-dynastique. Jusqu la IIIe dynastie, les banderoles sont nettement spares et leur nombre varie entre deux et quatre. Au
cours de l'Ancien Empire la forme du signe hiroglyphique se xe et les banderoles sont remplaces par une
bandelette unique[5] . Les variantes les plus prcises de
ce signe montrent alors une sorte de bton-ftiche entirement enrubann de tissus jaune, bleu et vert. Selon l'gyptologue allemand Wolfhart Westendorf (de), il
pourrait sagir d'une stylisation de l'imy-out. Ce suaire,
constitu par une peau d'animal, enveloppait le roi mort et
permettait au souverain de renatre rgnr. Cette peau
est toujours gure comme tant suspendue un mt et
sa symbolique est en lien avec Osiris et Anubis, les principales divinits du culte funraire royal.
Le papyrus hiroglyphique de Tanis rdig durant la
priode romaine de l'gypte va dans ce sens. Dans cette
liste de signes hiroglyphiques, le signe netjer est accompagn d'une notice en criture hiratique qui dit celui qui est plac dans la tombe . Mais cette petite explication ne vaut peut-tre pas pour le bton enrubann en
lui-mme. cette poque, le mot netjer dsigne aussi le dfunt alors assimil au dieu funraire Osiris. Quoi
qu'il en soit de cette explication, une variante du signe
netjer le montre comme une hampe tel un drapeau
TERMINOLOGIE
1.2
Autres termes
1.2
1.2.1
Autres termes
Statuette d'une me de P.
Baou
1.2.2 Sekhem
Historique
2.1
Prhistoire
En gypte, le IVe millnaire avant notre re est une priode charnire entre le nolithique et l'ge du bronze.
Les plus anciennes preuves archologiques attestant
l'existence de croyances religieuses remontent cette
poque. Ds le dpart, la religiosit ore le visage de
la diversit. Les principales dcouvertes ont t faites
Hliopolis, Maadi, Badari et Nagada. Des fouilles archologiques ont rvles des inhumations d'animaux, surtout
des gazelles et des canids (chiens, chacals) mais aussi des
bliers et des bovids. La prsence d'objets cultuels dans
ces tombes semble prouver qu'il sagissait d'animaux sacrs. Durant la priode de Nagada I, les vases sont dcors de motifs animaliers et les palettes fard prennent
des formes animales. Toutes ces dcouvertes attestent des
croyances en des divinits pouvant prendre des formes
animales. Cependant, il ne sagit pas d'une zooltrie pure
et simple. Au cours des priodes suivantes, de Nagada
II la Dynastie 0, la vnration se porte manifestement
aussi sur des objets sacrs. L'iconographie montre ainsi
des hampes processionnelles sur lesquelles sont perches
soit des animaux soit des objets sacrs. De cette priode
protohistorique, on ne dispose pas encore de preuves formelles concernant des croyances en des divinits anthropomorphes. Des statuettes en argile ou en os (femmes
nues, hommes barbus) ont bien t retrouves mais il n'est
pas assur qu'il faille voir en elles les premires reprsentations anthropomorphes des divinits gyptiennes[18] .
Art de la priode Nagada.
Poterie aux gazelles, Priode Nagada III, muse du
Louvre.
Figurine fminine, Priode Nagada II, Brooklyn
Museum.
Homme barbu. priode Nagada I, muse galloromain de Fourvire.
Palette fard, Priode Nagada III, muse du Louvre.
2.2
Priode thinite
HISTORIQUE
2.5
Nouvel Empire
2.3
Ancien Empire
la n du IVe millnaire, le territoire de l'gypte antique devient un pays uni autour d'une monarchie centralise. Pouvoirs civils et religieux tant confondus, les
grandes traditions religieuses issues des peuplades prhistoriques se structurent autour de l'idologie royale. Disposant de l'criture, les scribes et les prtres royaux dveloppent des rituels et tentent de donner un sens commun aux direntes traditions religieuses. Se met alors
en place une vision de l'univers o le roi, incarnation du
dieu Horus de Hirakonpolis, tient une position centrale.
Cette mythologie, o les divinits sont mises au service de
la destine royale, ne nous est toutefois parvenue qu'avec
des textes de la n du IIIe millnaire av. J.C. ; les fameux
Textes des Pyramides gravs sur les murs des modestes
pyramides des rois des Ve et VIe dynasties (entre 2350 et
2150 avant notre re). Tout au long de l'histoire religieuse
gyptienne le culte des dieux locaux est rest la donne
fondamentale de la vnration. Cependant quelques divinits ont russi connatre une inuence plus grande.
Ces divinits en bnciant d'une association l'idologie
royale et des circonstances politiques sont parvenues dpasser le cadre de leur cit ou de leur nome. L'Ancien
Empire est marqu par la place prpondrante du culte
solaire issu des traditions d'Hliopolis o le dieu R apparat comme la manifestation visible d'Atoum, le dmiurge
issu des sombres eaux du Noun. Dans le domaine des
cultes funraires, les divinits canines comme Oupouaout
ou Anubis seacent devant Osiris auquel le roi dfunt est
assimil[21] .
2.4
Moyen Empire
Aprs les temps diciles de la Premire Priode Intermdiaire, le pouvoir monarchique rarme sa puissance durant le Moyen Empire sous les XIe et XIIe dynasties (entre 2100 et 1780 avant notre re). Le culte
de R, le dieu solaire, sassocie aux principales divinits locales. Thbes, la ville d'o est partie la volont
runicatrice du pays, le dieu Amon prend l'aspect d'un
dmiurge solaire sous son aspect d'Amon-R. Les autres
HISTORIQUE
2.6 Dclin
Article dtaill : Troisime priode intermdiaire gyptienne.
Le Nouvel Empire se termine sur un dsordre socio-
balbutiante sous Amenhotep III, est symboliquement porte son apoge par Amenhotep IV en la quatrime
anne de son rgne. En devenant Akhnaton, le souverain abandonne Amon et Thbes et se tourne vers
Aton, le disque solaire di et fonde la ville nouvelle
d'Akhetaton, l'Horizon d'Aton . Mais ses successeurs,
Toutnkhamon et A reviennent trs vite aux anciennes
conceptions religieuses[25] . Cette dcision est dnitivement entrine par le gnral Horemheb, initiateur de la
XIXe dynastie par la condamnation l'oubli des souverains amarniens et par la destruction des temples d'Aton
Thbes[26] . Le dieu Amon retrouve sa place dominante
dans l'idologie royale. Il se trouve toutefois associ au
dieu R d'Hliopolis et au dieu Ptah de Memphis dans
de savantes spculations religieuses. Ces conceptions sont
peut-tre la marque d'une politique royale plus quilibre Statues de style no-Ancien Empire reprsentant Psammtique
Ier , sa femme et son ls, gyptisches Museum, Berlin.
envers les autres grandes divinits et villes du pays :
2.7
Dominations perses
2.7
Dominations perses
HISTORIQUE
2.8
3.2
Zoomorphisme
9
dnitivement chass l'autre. Les dirents modes coexistent toutes les poques de l'gypte antique. Le dieu
Thot est ainsi gur l'image d'un babouin, d'un ibis ou
d'un homme tte d'ibis[44] .
Direntes reprsentations de Thot.
Thot babouin.
Thot ibis.
Thot composite homme-ibis.
La desse Hathor ore une gamme de reprsentations encore plus large. Elle peut apparatre sous la forme d'une
vache, sous une femme (simplement accompagne de son
nom hiroglyphique), plus rarement sous la forme d'une
femme tte de vache, sous la forme d'une femme coie
d'une perruque orne de cornes de vache avec le disque
solaire, comme une vache surgissant d'une colline, sous
Le culte d'Isis dpasse les frontires de l'gypte et atteint le visage d'une femme vu de face mais avec des oreilles
Rome et les contres les plus loignes de son empire. de vaches, sous la forme d'un arbre, d'une serpente, d'une
L'iconographie du dieu Osiris conserve sa forme momi- lionne, etc[45] .
forme traditionnelle mais on peut ainsi le rencontrer sous
sa forme grco-romaine de Srapis[41] (homme barbu la
Reprsentations lies Hathor.
manire d'Hads) ou sous sa forme d'Osiris-Canope avec
Vache hathorique.
une tte qui merge d'un vase lui servant de corps. Malgr l'aversion des Romains pour les divinits animales,
Forme composite femme-vache.
Anubis sous sa forme d'Hermanubis parvient se faire
une place dans les croyances, sans doute encourag par
Femme oreilles de vache.
le comportement lubrique attribu au chien. Thoth as Femme la perruque hathorique.
simil Herms devient le Trismgiste, c'est--dire le
Trois fois grand , l'auteur de savantes spculations phi Vache surgissant de la colline primordiale.
losophiques diuses travers le Corpus Hermeticum et
Thoutmosis III ttant le lait de la desse-sycomore.
la Table d'meraude alternatives sotriques aux lois de
Mose durant le Moyen ge occidental[42] .
Buste de Srapis, Muse du Vatican.
Prtre portant un Osiris-canope
Statue d'Hermanubis, Muse du Vatican.
3
3.1
Iconographie
Diversit des reprsentations
3.2 Zoomorphisme
Article connexe : Dieux gyptiens par animal.
Le bestiaire servant reprsenter les dieux n'est pas extensible. Il se limite aux animaux qui vivaient dans la
plaine du Nil lorsque l'iconographie divine sest mise en
place. L'lphant, le rhinocros et la girafe n'ont pas t
diviniss. Ces espces ont peupl la valle une poque
recule, mais avec les variations du climat elles avaient
dj disparu lorsque le paysage religieux de l'gypte antique sest structur. Quant au cheval ou au coq, ils ne
furent introduits que trs tardivement et n'ont donc pas
jou un grand rle dans l'imaginaire divin. Les seules reprsentations du cheval se limitent aux divinits trangres du Moyen-Orient ; Astart montant cru un cheval par exemple[46] . Les gyptiens ont observ le comportement des animaux et ont attribu aux direntes
espces des qualits qu'ils ont transposes au monde divin. Le scarabe poussant sa boule d'excrments est devenu Khpri le dieu poussant le disque solaire hors de la
nuit[47] . Dans une horde de babouins, le mle dominant
10
Horus-faucon Edfou.
Bastet la chatte.
3.3
Anthropomorphisme
ICONOGRAPHIE
3.5
3.4.2
Attributs
Corps animal tte humaine
11
sur les articulations (genoux, coudes, etc), addition de
couronnes[61] .
Corps paniconique
Attributs
12
4 PANTHON
Dieux couronns.
Osiris couronn de l'Atef.
Horus couronn du Pschent.
Somtous coi du Hemhem.
Les deux plumes de la couronne d'Amon-R
4
4.1
Panthon
Dieux locaux
Le couple divin avec sa dualit sexuelle est la conguration divine la plus rpandue ; Osiris et Isis tant peru comme le couple par excellence. Les Textes des Pyramides mettent dj en scne le martyre d'Osiris et les lamentations d'Isis sa sur-pouse. Ds cette poque, leur
ls, le dieu Horus combat Seth pour venger l'assassinat de
son pre. partir du Nouvel Empire, il se produit dans
toute l'gypte un eort de systmatisation des relations
divines. La base de cette rexion est la triade forme par
Osiris et Isis, pre et mre d'Horus le dieu enfant. Chaque
thologie locale runit trois divinits complmentaires
entre elles. La triade rsume symboliquement le cycle du
renouvellement des forces vitales l'uvre dans l'univers.
Le plus souvent le dieu-enfant est la forme jeune du dieupre[69] .
Memphis, les divinits Ptah et Sekhmet ont d'abord
t vnres sparment. Mais la deuxime devient la
pardre du premier, et Nfertoum leur est adjoint comme
dieu-enfant. Thbes, sous la XVIIIe dynastie, le dieu
Amon est rapproch de la desse Mout et le dieu Khonsou
devient leur rejeton. Le plus souvent, l'enfant de la triade
est un dieu masculin mais il est possible de rencontrer des
triades avec un rejeton fminin comme lphantine o
le couple Khnoum et Satis ont t considrs comme les
parents de la desse Anoukis.
Esna, le mme Khnoum est mis en couple avec la
desse Nebtou (forme favorable de la lionne Menhyt)
4.3
Ennades
13
ramide an que tu puisses empcher que survienne toute chose contre lui en mal pour toujours et jamais comme est plac ta prvenance sur Chou et Tefnout ! Ah grande Ennade qui es dans Hliopolis, Atoum, Chou,
Tefnout, Geb, Nout, Osiris, Isis, Seth, Nephtys ! Enfants d'Atoum, rendez-le heureux pour
son enfant en votre nom de Les Neuf Arcs !
Textes de la pyramide de Mrenr Ier . Chap.600,
1654a-1655c. Traduction de Claude Carrier[72] .
Le concept de l'Ennade a probablement remplac celui de la Corporation divine, khet en gyptien ancien ;
sans doute au moment o les souverains de la Ve dynastie ont plac le dieu solaire Atoum-R au cur de leur
idologie religieuse. Auparavant les rois des IIIe et IVe
dynasties se rclament encore de la Corporation divine
dans leurs titulatures, tels les rois Djser, Sekhemkhet
et Mykrinos. Contrairement la Corporation divine,
l'Ennade d'Hliopolis est plus qu'un simple groupement
de divinits indnies. L'Ennade voque la constitution de l'univers et les premires gnrations issues du
dieu crateur. Atoum est le dieu issu des eaux du Noun,
le chaos originel. Grce ses enfants Shou et Tefnout,
Atoum devient R le soleil. De ces deux jumeaux nat la
gnration suivante, Geb la terre et Nout le ciel dont sont
issus Osiris et Isis ainsi que Seth et Nephtys.
14
4 PANTHON
4.4
Divinits stellaires
Le cycle dcanal dbute avec le groupe Qenemet Oscurit (aussi dnomm Tep-aqenemet, Chef de
l'obscurit ) qui est annonc par la rapparition de
Le dl des toiles dcanales sur le plafond de la tombe KV17. l'toile Sirius dnomme Sopet (ou Sepedet) en langue
gyptienne, l'Aiguise ou l'Ecace en frantoiles. Ds les Textes des Pyramides, certaines toiles ais. Cette toile est personnie sous les traits d'une
sont dotes d'un nom et sont personnies en divinits femme coie de plusieurs hautes plumes. Sur les murs
anthropomorphes. Deux grandes catgories d'toiles ont du temple de Dendrah, Sirius est considre comme la
4.5
Humains dis
4.5
15
gyptienne. Dans de rares cas, de simples mortels ont t
considrs comme de vritables divinits et un vritable
culte sest dvelopp autour de leur chapelle funraire.
Dans la plupart des cas, la vnration ne dpassa pas le
cadre de leur province d'origine. Ces personnages furent
de leur vivant soit des gestionnaires hors pair soit de ns
lettrs[79] .
Parmi ces hommes d'exception, on peut citer plusieurs
hauts fonctionnaires de l'Ancien Empire gyptien dont
deux vizirs. Imhotep, le ministre du roi Djser (IIIe dynastie) fut l'architecte de la toute premire pyramide
d'gypte et le premier gyptien avoir fait dier pour
son roi des monuments en pierre taille. Imhotep est aussi le seul humain di avoir connu une trs large renomme, la fois spatiale et temporelle. Des temples
lui furent ddis dans plusieurs villes dont Memphis et
Thbes. Karnak, un temple lui fut consacr en association avec Ptah considr comme son gniteur[80] . Le ministre Kagemni a quant lui occup sa fonction sous le
roi Snfrou (IVe dynastie). Sa renomme fut bien moins
importante que celle d'Imhotep. On lui attribua toutefois
la rdaction d'une uvre moralisante ; les Instructions de
Kagemni maintenant en partie perdue[79] .
Humains dis
16
4 PANTHON
fut restreinte et ne dpassa pas les frontires de la r- La premire servait d'entre et disposait d'un autel destigion d'Assouan avant de steindre sous le Moyen Empire n un culte domestique avec des reprsentations de Bs,
gyptien[82] .
des ex-voto, des divinits lies la fcondit mais aussi
d'anctres ; les akh iker ou gloris excelAmenhotep ls de Hapou fut di sous le Nouvel Empire des bustes
[86]
lents
.
Dans l'autre pice, plus spacieuse, des stles
gyptien. Architecte du roi Amenhotep III, ce dernier lui
fausse-portes
taient consacres au roi di Amenhotep
doit l'dication de son temple funraire, le Chteau des er
I
et
sa
mre
Ahms-Nfertary mais guraient aussi
millions d'annes, dont il ne reste plus aujourd'hui que
naos
en
bois pour des divinits comme Ptah,
de
petits
les deux colosses de Memnon. Aprs son dcs, il devint
Renenoutet ou Taouret[87] .
un intercesseur pour le petit peuple auprs de la grande
divinit Amon. Son culte fut toutefois limit la rgion Sous la dynastie des Ptolmes, la population de la pethbaine. Il fut aussi considr comme un dieu gurisseur. tite ville d'Athribis vnre (sans compter les grandes
Deir el-Bahari, le temple principal fut transform en un divinits) pas moins de soixante-huit divinits de sesanatorium o ses talents magiques et mdicaux furent conde importance. La petite bourgade de Douan-ouy en
mis en commun avec ceux de son confrre Imhotep[83] . Moyenne-gypte compte trente-six cultes dirents[85] .
Deir el-Mdineh, les ouvriers chargs de creuser les Mme Amarna la ville du pharaon monoltre Akhnaton
tombes de la valle des rois portrent leur vnration n'a pas chapp la multitude des divinits adores
sur le roi Amenhotep Ier et sur sa mre la reine Ahms- en priv dans les cercles familiaux. travers tout le
Nfertary. Considrs comme les patrons de la ncropole, pays se sont diuses des statuettes et des amulettes
leurs egies ont t retrouves dans plusieurs tombes en bois, en terre cuite, en faence ou en bronze rede particuliers. Jusqu' la n de l're ramesside, la sta- prsentant des divinits caractre prophylactique ou
Hathor, Isis allaitant Horus,
tue de ce roi di parcourait la ncropole et rendait des apotropaque ; Bs, Taouret,
[88]
Imhotep,
Harpocrate,
etc
.
oracles au cours du mois de Phaminoth, c'est--dire le
mois d'Amenhotep Ier[83] .
4.6
Divinits populaires
Statuette de Taouret.
Statuette d'Isis allaitant Horus.
Stle reprsentant Bs et sa pardre Beset.
Nakhtimen en prire devant la desse-cobra Meretseger.
4.8
4.8
Aton
Aton
17
ty, c'est--dire, le Lointain dans le ciel ; une divinit dont
la manifestation visible est dans le ciel et qui fait voir sa
lumire viviante (Shou) par le disque solaire (Aton)[92] .
18
5 NATURE
Tu as cr le ciel au loin pour t'y lever
et contempler tout ce que tu as cr tant seul,
lev en ta manifestation (khprou) de l'Aton
vivant, apparu, brillant, lointain et proche. De
toi seul, tu cres des millions de transformations (khprou), villes, cits, champs, routes,
euve. Tout il peut te contempler de face,
alors que tu es l'astre solaire (l'Aton) du jour
au-dessus de la terre (...) Bien que tu sois dans
mon cur, il n'est personne qui te connaisse
(vraiment) l'exception de ton ls Nferkhprour Ouanenr, (car) tu as fait qu'il soit
conscient de tes desseins et de ta puissance. (...)
Tu es la dure de vie, tu l'incarnes ; c'est par toi
que l'on vit. Les yeux sont xs sur ta beaut,
jusqu' ce que tu te couches, et toute activit cesse lorsque tu te couches dans l'Occident.
Mais, au lever, tu forties tous les bras pour le
roi. Et tous ceux qui sont sur leurs jambes depuis que tu fondas le pays, tu les lves pour ton
ls, issu de ton corps, (...) Akhnaton, grand
dans son temps de vie et la grande pouse du
roi (...) Nfertiti, qu'elle vive et soit rajeunie
inniment et ternellement
lments auxquels elles correspondent. En gyptien ancien, terre se dit ta mais son dieu est Geb, ciel se dit pet
mais sa desse est Nout. La Lune, ih, a t divinise sous
son nom de Ih mais les principaux dieux lunaires sont
Khonsou et Djhouty (plus connu sous Thot, son nom en
grec ancien). Le cas de aton, le disque solaire, est encore
plus particulier. La divinit solaire fut traditionnellement
R mais durant la XVIIIe dynastie, sous le rgne du pharaon Akhnaton, le disque solaire fut divinis sous le nom
d'Aton[95] .
De droite gauche, Hor-Akhty, Atoum, Shou, Tefnout, Geb, Nout, Isis, Nephtys, Horus, Hathor, Hou
et Sia. D'aprs le papyrus d'Ani, dat du Nouvel Empire gyptien. British Museum.
5.1.2 Divinits secondaires
5.2
Composantes de la personnalit
19
Chapitres 144 et 145 du Livre des Morts d'aprs le Chambre funraire de Sthi Ier . Traduction d'aprs
papyrus d'Ani.
Claude Carrier[101] .
5.2
Composantes de la personnalit
5.2.1
5.2.2 Ka
Le Ka est la force vitale individuelle attache chaque
divinit et chaque humain. Tout tre vivant doit se nourrir pour pouvoir continuer vivre ; sans nourriture (kaou
en gyptien) il dprit puis meurt. Mais sil tombe dans
les excs, il peut aussi en sourir. Dans les livres sapientaux, les sages gyptiens conseillent leurs disciples de
ne pas se montrer voraces au sens propre et au sens gur
car ce comportement goste est mauvais pour le Ka et
dplat fortement aux divinits. Le Ka est donc aussi le
reet d'un juste sens moral. Les divinits possdent plusieurs Kaou[102] . Le chapitre 15 du Livre des Morts aprs
avoir attribu sept mes-B au dieu R fait connatre ses
quatorze Kas :
20
6 FONCTIONS
5.3
Trilocalisation divine
6 Fonctions
Cette section est vide, insusamment dtaille ou
incomplte. Votre aide est la bienvenue !
21
sante : Hliopolis, Hermopolis et Memphis. Aussi direntes qu'elles puissent paratre, les cosmogonies gyptiennes ont un principe commun : l'nergie du Noun prcde et alimente l'Univers symbolis par la Barque de R.
Mais ce dernier doit se rgnrer rgulirement, faute de
quoi, il sombre dans le chaos et le nant ; c'est la tche
du culte divin. La manifestation de cette nergie est le
dmiurge (que ce soit Atoum, Neith, Sobek ou Tatenen)
qui sest cr lui-mme, qui a pris forme sur le tertre issu de l'ocan primordial, le Noun, puis mis en marche
la machine cosmique, avant d'engendrer les lments qui
allaient complter et entretenir la cration.
Mais l'univers n'a pas t cr dnitivement : au
contraire, il est soumis aux contraintes du temps et des
cycles, il peut disparatre et se renouveler. Seul le cycle
lui-mme, la dynamique de la cration, l'nergie mise
en uvre (incarne par le phnix Bnou) sont ternels.
Mme les dieux sont susceptibles de succomber. Pour les
anciens gyptiens, les dieux habitaient aussi sur terre dans
leurs temples. Mais il fallait les honorer pour qu'ils continuent, non seulement y rsider, mais galement pour les
maintenir en vie. Pour cela, les prtres priaient, dansaient,
chantaient et leur apportaient des orandes de nourriture
et d'objets prcieux.
Noun levant le Soleil dans le ciel qu'il cre (papyrus du Nouvel
Empire).
7 Temple
[105]
22
TEMPLE
7.2
Statues cultuelles
Il ne faut pas imaginer que les Anciens gyptiens se guraient leurs divinits comme tant rellement des animaux ou des tres surhumains tte d'animaux. La diversit des reprsentations indique que l'iconographie divine n'est qu'une manire de dcrire la nature vritable
des dieux. Les statues l'intrieur des temples, mais aussi
toutes les autres reprsentations picturales (fresques, basrelief) ne sont que des rceptacles ; des symboles destins
accueillir la vritable manifestation de la divinit. Les
divinits sont des puissances invisibles, disperses dans
tout l'univers cr. Le seul moyen d'entrer en contact avec
elles est leurs reprsentations cultuelles. Ces idoles faonnes par les hommes n'ont pas t vues comme une invention humaine mais comme un don du dieu crateur[108] .
Les statues divines ont t cres en mme temps que les
dieux et les hommes par le dieu Ptah, le dmiurge de la
ville de Memphis :
Il arriva donc que l'on dise de Ptah : "
Celui qui a tout cr et fait venir les dieux
7.4
Orande de la Mat
23
la forme d'une petite statuette. D'ailleurs dans quelques armations thologiques comparent la Mat aux nourripetits temples, on sest content, faute de place, de ne re- tures terrestres, pains, bires, victuailles ou l'encens. La
prsenter que ce moment du rituel[110] .
Mat est une substance spirituelle qui depuis les origines
du monde fait vivre les divinits :
7.3
Rites cultuels
7.4
Orande de la Mat
24
7.5
Envotement
TEMPLE
en cire, (dessin) sur papyrus vierge ou sculpt en bois d'acacia ou en bois de hema, suivant
toutes les prescriptions du rituel, les trangers
se rvolteront contre l'gypte, et, il se produira la guerre et la rebellion dans le pays tout entier ; on n'obira plus au roi dans son palais et le
pays sera priv de dfenseurs. Ouvrez les livres,
voyez les paroles divines et vous serez sages,
suivant les plans des dieux.
Papyrus Jumilhac. Traduction de Jacques Vandier[116] .
8.2
Songes royaux
znith, et mme le soir quand il se couche en
vie dans son horizon, la sixime heure de la
nuit, la huitime heure du jour, la n de la
soire, la n de la soire, jusqu' ce que soit
acheve chaque heure du jour et de la nuit
la fte de la Nouvelle Lune, au jour de la fte
du mois, la fte du sixime jour, la fte du
quinzime jour, et de mme chaque jour.
8
8.1
Communication
Cauchemars
25
de leurs proches eux aussi dcds. Ces petits messages
sont des demandes qui exhortent les anctres tre plus
ecaces dans leurs actions protectrices :
Un discours de Merityfy adresse
[sa femme] Nebetitef : Comment vas-tu ?
L'Occident a pris soin de toi selon tes dsirs ? Voil, je suis ton aim sur terre, prsent
combats mes cts et sois la gardienne de
mon nom ! Je n'ai confondu aucun discours devant toi, tandis que je perptuais ton nom sur
la terre. Expulse la douleur de mon corps ! Je
te supplie de m'tre bienfaisante, tandis que je
te vois combattre mes cts en rve. Je dposerai des dons devant toi, l'aube je serai prt
faire des orandes pour toi.
Lettre magique Nebetitef. XIe dynastie. Traduction
d'aprs Edda Bresciani[121] .
Mme le ftus (l'uf en gyptien) peut tre touch par
les dmons vu en rve par la mre enceinte. Pour contrer
ce danger, les gurisseurs gyptiens pouvaient laborer
des suppositoires magiques labor partir de plumes de
pigeons et de poils d'non envelopps dans une bandelette enduite de foie de porc. Les paroles magiques voques durant l'laboration du remde assimilent le ftus
au dieu-enfant Ihy protg contre toute les mauvaises divinits par les puissances rsidant Hliopolis.
26
8 COMMUNICATION
Sa Majest ensuite se reposa ; alors la
Majest de ce dieu auguste, Amon, le seigneur des trnes du Double Pays, vient devant
lui, en rve, an de donner la force son ls
akheperour, car son pre Amon-R assure
la protection magique de son corps et garde le
Roi.
8.3 Oracles
8.5
Pratiques magiques
27
8.4
Invocations
Les poques ptolmaque et romaine nous ont laiss plusieurs papyrus magiques rdigs en langue dmotique et
grecque, mais aussi en langue copte pour les plus rcents.
Ces documents livrent des pratiques magiques qui mlent
la vieille magie pharaonique des usages emprunts
la Grce et la Perse. Ces compilations contiennent des
recettes de plus en plus compliques. Pour arriver ses
ns, le praticien est oblig d'invoquer les divinits gyptiennes mais aussi celles de Babylonie, de Grce voire
les prophtes et les anges issus de la tradition hbraque
comme Mose, Gabriel ou Jsus (magie copte). Cette magie utilise aussi bon nombre d'onomatopes dpourvues
de sens, sans doute des mots dforms issus des langues
Statuette du dieu Anubis
du Proche-Orient. Les recettes livrent nanmoins des allusions aux mythes gyptiens surtout ceux lis Osiris,
Isis, Horus. travers ces textes, la magie apparat comme
moi la lumire an que je puisse voquer,
un rituel complexe stalant parfois sur plusieurs jours
mon amulette nuds, fais que la russite
car une purication corporelle est le plus souvent nm'accompagne, que la russite accompagne cecessaire. L'invocation permet au magicien de voir direclui dont le visage est ici aujourd'hui pench vers
tement les divinits mais il peut aussi sadjoindre d'un
ce vase (...)
mdium, gnralement un jeune garon. Une fois que le
Anubis, cration, enfant, va sur-ledieu ou le dfunt invoqu apparat au magicien, ce dernier
champ et amne moi ici des dieux, [surtout]
peut lui demander de nombreuses choses ; un prsage, un
le dieu qui a le commandement ce jour an
succs professionnel, une gurison miraculeuse, une renqu'il rponde la question que je vais poser aucontre amoureuse, etc. Les divinits peuvent apparatre
jourd'hui (...).
de plusieurs manires ; tout dpend du rituel choisi. Le
Lorsqu'Anubis viendra et sarrtera, tu lui
mdium peut la voir corporellement ou plus modestediras : Va sur-le-champ et amne-moi les
ment l'apercevoir dans la amme d'une lampe huile ou
dieux de cette ville !
dans l'eau d'un bol[131] . L'invocation par la amme (ou
lychnomancie) est srement une pratique qui fut trs po Grimoire dmotique de Londres et de Leyde. Dbut
pulaire car elle nous a t transmise par les Contes des
du IIIe sicle de notre re[133] .
mille et une nuits lorsque Aladin fait apparatre un gnie
en frottant une lampe huile.
Le dieu Anubis joue un grand rle dans le crmonial. Cette divinit funraire sert de lien entre le monde
des vivants et le monde surnaturel. Par son entremise,
les divinits ou les dfunts apparaissent aux yeux du
mdium[132] :
Hol, Anubis, roi de la Dout, repousse
les tnbres, et fais venir moi la lumire an
que je puisse voquer, car je suis Horus ls
d'Osiris, qu'Isis a enfant, l'enfant lev, qu'Isis
aime, qui demande au sujet de son pre Osiris
Ounennfer !
Hol, Anubis, roi de la Dout, repousse
les tnbres, et fais venir ici aujourd'hui
28
8 COMMUNICATION
sommet de cette montagne ; il a trente coudes
de longueur, et trois coudes de sa partie antrieure sont en silex ; je connais le nom de ce
serpent : Celui-qui-est-sur-la-montagne-de-feu
( ?) est son nom. Or, c'est au moment du soir
qu'il tourna son il contre R, et il en rsulta une pause chez les matelots et une grande
surprise dans la navigation. Alors Seth se pencha contre lui. Discours qu'il dit en magie : Je
me dresse contre toi an que la navigation reprenne dans l'ordre ; (toi) que j'ai vu de loin,
ferme ton il ! Je t'ai enchain, car je suis le
mle. Cache ta tte, (car si) tu es valide, je suis
valide (aussi). Je suis celui dont le pouvoir magique est grand (...)
Amulette contre le mauvais il. IIIe priode intermdiaire. Traduction de Yvan Koenig[138] .
9.4
Traductions
Bibliographie
9.1
Gnralits
Franoise Dunand et Roger Lichtenberg, Des animaux et des hommes : Une symbiose gyptienne,
Monaco, Le Rocher, 2005 (ISBN 2-268-05295-8)
9.2
Histoire
Madeleine Della Monica, Horemheb : gnral pharaon, Paris, Maisonneuve & Larose, 2001, 150 p.
(ISBN 2-7068-1468-3)
Madeleine Della Monica, L'gypte des temps diciles, Des tnbres la lumire, Paris, Jean Maisonneuve, 2009, 104 p. (ISBN 978-2-7200-1155-9)
Michel Dessoudeix, Chronique de l'gypte ancienne : Les Pharaons, leur rgne, leurs contemporains, Arles, Actes Sud, 2008, 780 p. (ISBN 978-27427-7612-2)
9.3
criture hiroglyphique
29
9.4 Traductions
Thierry Bardinet, Les papyrus mdicaux de l'gypte
pharaonique, Paris, Fayard, 1995, 591 p. (ISBN 2213-59280-2)
Paul Barguet, Le Livre des Morts des Anciens gyptiens, Paris, ditions du Cerf, 1967, 307 p. (ISBN
2-20401354-4)
9.5 Religion
Edda Bresciani, L'gypte du rve : Rves, rveurs
et interprtes au temps des pharaons, Paris, Payot,
2006, 204 p. (ISBN 978-2-228-90105-5)
Sylvie Cauville, L'orande aux dieux dans le temple
gyptien, Louvain, Peeters, 2011, 291 p. (ISBN 97890-429-2568-7)
30
10
NOTES ET RFRENCES
2915840024)
10 Notes et rfrences
[1] Hornung 1986, p. 25.
[2] Bonnamy et Sadek 2010, p. 347-348.
[3] Hornung 1986, p. 31-32.
[4] Meeks 1988, p. 425-446.
[5] Hornung 1986, p. 26.
Erik Hornung, L'esprit du temps des pharaons, Paris, Ph. Lebaud diteur, 1996, 220 p. (ISBN 2-86645o
ligne)
Stphane Rossini, Ruth Schumann-Anthelme, Ntr, Dieux d'gypte, Trismgiste, 1992 (ISBN 286509-045-0)
31
32
11
VOIR AUSSI
11 Voir aussi
Thrianthropie
Concepts gyptiens
Mythologie gyptienne
Thotweb
33
12
12.1
12.2
Images
34
12
height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png
1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-lewidth='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artiste dorigine : Anonyme (gypte)
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Artiste dorigine : Marcus Cyron
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1863 12 August 1938)
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