L' APPROCHE SCIENTIFIQUE

La cosmogense Le son Les atomes L'Alchimie L'Astronomie Les mathmatiques L'Astrologie

De tout temps, l'tre humain s'est pos la question de la nature et de l'origine du cosmos ; seuls changent le contexte de la recherche et les mthodes employes pour parvenir des rponses satisfaisantes. Par dfinition, la science fonde sa recherche sur des observations, et recourt des mthodes exprimentales, pour obtenir des donnes vrifiables. C'est le domaine de la connaissance a posteriori, fonde sur des faits empiriques, diamtralement oppos au domaine de la connaissance a priori. Paradoxalement, les disciplines empiriques et intuitives ont un dnominateur commun : toutes deux transcendent les apparences du monde phnomnal et pntrent dans l'inconnu pour dvoiler les mystres de l'univers. Ces deux mthodes taient appliques en Inde ancienne. Certaines propositions taient tires de la mthode exprimentale : les faits taient observs, les exemples soumis des analyses attentives, et leurs rsultats vrifis par des moyens empiriques. Comme la science, la mthode exprimentale intuitive postule certains faits ; mais, la diffrence de la science, elle s'appuie sur des conditions spontanment supra normales, dont le rsultat est universalisable mme si l'exprience n'est jamais qu'individuelle. La dcouverte peut galement provenir d'un processus dductif qui n'est jamais soumis aucune rgle prcise. Du point de vue tantrique, l'efficacit des normes scientifiques ne repose pas principalement sur la vrification empirique, mais sur la base d'une exprimentation psychique, d'un travail sur soi-mme. Les diverses hypothses qui sont avances pour expliquer l'univers l'aide de la recherche scientifique reprsentent autant d'tapes dans la progression spirituelle du pratiquant. Leurs postulats assurent la cohrence thorique de tout l'difice rituel. Pour le pratiquant, leur validit dpend de l'efficacit de la technique rituelle. S'ils lui permettent d'atteindre le cur de la ralisation, alors ces axiomes sont vrais ipso facto, et il n'est plus besoin de spculer. Le champ exprimental de l'adepte demeure lui- mme, son propre corps. Ajit Mookerjee et Madhu Khanna, deux spcialistes des disciplines orientales nous livrent, dans leur ouvrage intitul La voie du Tantra, Art Science Rituel (cf. bibliographie), un expos prcis rsum ci-aprs.

La cosmogense
Les principes de l'cole Samkhya ont profondment influenc le Tantra dans le domaine de l'histoire de l'volution cosmique. Ils dcrivent toutes les caractristiques d'une hypothse scientifique base sur les principes de conservation, transformation et dissipation de l'nergie. Selon une conception cosmogonique rpandue, les lments les plus gros du monde tangible se sont forms partir d'lments plus petits ; les petits lments leur tour sont vus comme des composs de substances homognes encore plus subtiles. En outre, une telle conception formule un paralllisme

psychophysique, et postule une volution simultane de la matire et de l'esprit. Elle conduit la thorie des cycles rcurrents de l'univers selon laquelle la destruction n'est autre qu'un renversement du processus volutif vers ses origines. Le cosmos a volu partir d'un terrain non manifest nomme Prakriti qui est conu comme la runion de trois gunas. Littralement guna signifie qualit soit : 1. sattva : essence ou substance intelligente, 2. rajas : nergie substantielle produisant le mouvement, la force, l'extension, et surmontant la rsistance, 3. tamas : substance matrielle, force d'inertie Au dbut du cycle cosmique, le processus est au repos. Les trois gunas coexistent dans un quilibre parfait. L'volution commence avec la perturbation par l'influence transcendante ou magntique de Purusha, l'Univers de la Conscience, sur Prakriti qui est dans un tat de transe homogne. Le dsquilibre casse l'uniformit de la diffusion, et provoque une prvalence d'un guna sur les autres engendrant une transformation cratrice accompagne de l'volution du mouvement. La diversit des phnomnes rsulte de la combinaison spcifique des gunas qui s'unissent et se sparent constamment, cooprant sans se mlanger. Ce mouvement se poursuit jusqu' ce que se manifeste une tendance de l'quilibre instable renverser le cours des vnements jusqu'au retour la stabilit originelle de Prakriti. Dans cet tat, tous les gunas se diffusent galement, ce qui correspond une totale dissipation de l'nergie et de la substance matrielle. Au terme d'une srie de subtiles transformations, un processus intense de diffrenciation et d'intgration transforme l'nergie universelle du cosmos en diffrentes espces d'units potentielles d'nergie nommes tanmatras. Ces tanmatras se caractrisent par leur chaleur irradiante et leur force d'attraction. Elles sont aussi charges d'nergies spcifiques reprsentes par la potentialit : 1. 2. 3. 4. 5. du du de du de son (nergie vibratoire) toucher (nergie de l'impact) la couleur (nergie radiante de la chaleur et de la lumire) got (nergie de l'attraction visqueuse) et l'odorat (nergie de l'attraction cohsive)

Ces nergies, par un processus de condensation, laborent partir des tanmatras correspondants, les cinq lments du monde physique : 1. 2. 3. 4. 5. l'espace l'air le feu l'eau la terre

Le son
La science traditionnelle indienne a tudi l'importance du son et de ses vibrations constitutives. On fait remonter l'origine physique du son un impact mcanique, engendrant des vibrations dans les molcules de l'objet frapp ; celui-ci son tour agite les molcules d'air environnantes induisant la vibration sonore. Le son se

propage dans l'espace comme les vagues sur la surface de l'ocan, soit la forme des nappes vibratoires sphriques, concentriques qui manent l'une de l'autre. On peut distinguer diffrents types de son, selon leur subtilit : 1. sphota : le son transcendantal 2. nada : le son supra normal qui peut tre entendu mais ne l'est pas ncessairement, 3. dhvani : le son audible, articul que nous connaissons tous. Cette conception du son se fonde sur une doctrine centrale connue sous le nom de Sphotavada, base des mantras tantriques qui forment une partie importante du rituel tantrique. La rptition de certaines syllabes sonores cre des rythmes vibratoires dans le corps, ce qui a pour effet d'veiller les centres psychiques. Toute chose, depuis les ides les plus subtiles jusqu'aux formes matrielles les plus grossires, rsulte de la coagulation de combinaisons vibratoires simples ou complexes. Une norme sonore va de pair avec l'nergie de chaque objet. La doctrine soutient que, bien que la qualit ultime de la potentialit du son soit le silence, au niveau fini, elle engendre diffrents degrs vibratoires crateurs de lumire et de dimension. Chaque vibration est pourvue de sa structure et de son volume propres, qui varient selon la densit du son. Ds lors, si l'on touche la corde sensible d'un objet, on peut l'animer, le remodeler ou le dtruire. A partir de telles conceptions, les techniques et les processus des syllabes sonores et leurs quivalents visuels ont t formaliss dans les rituels du mantra et du yantra.

Les atomes
Le Nyaya-Vaiseshika expose les proprits de la matire ainsi que la nature des atomes et des molcules. L'atome anu en sanskrit, est invisible et intangible, mais il est appel paramanu lorsqu'il prend une forme tangible. Ce paramanu, la plus petite dimension possible d'une particule lmentaire, est gnralement estime un ou quelques millionimes de centimtre. En s'agrgeant, les atomes produisent la molcule qui produit l'univers visible. Quatre types d'atomes sont distingus, chacun possdant certaines proprits caractristiques telles que valeur numrique, quantit, individualit, masse, gravit, fluidit, vlocit et certaines potentialits de stimulation sensorielle. Ces quatre types correspondent aux quatre lments du monde matriel : terre, eau, feu et air. De forme sphrique, les atomes sont anims d'un mouvement vibratoire ou rotation caractristique. Ils ont une tendance inne s'unir pour former des molcules homognes tant qu'ils ne sont pas soumis l'influence des corpuscules de chaleur. Ils ont alors tendance former des agrgats plus vastes de substances htrognes provenant de divers lments.

L'Alchimie
L'alchimie et la mdecine reprsentaient des aides pour la ralisation d'objectifs spirituels. L'objectif principal de l'alchimie, outre la transmutation des substances, tait la dcouverte et la prservation de l'lixir de vie, ainsi que la ralisation d'un tat d'quilibre physique de longvit, dans une harmonieuse intgration de toutes les nergies du corps. Des buts spirituels levs taient obtenus au moyen de l'ingestion

de prparations alchimiques. Dans la priode vdique de l'alchimie indienne, le Rig Veda dcrit le soma rasa comme un nectar, source inpuisable de force et de vitalit qui augmentait l'nergie sexuelle, stimulait la parole et possdait de nombreuses proprits curatives. Bien que la connaissance alchimique ait t largement cultive dans l'Inde ancienne, elle atteignit son znith la priode de la renaissance tantrique (du VIIIme au XIVme sicle de notre re). Les tantrikas comprenaient intimement le corps et ses affinits cosmiques, ils connaissaient diverses techniques du bien-tre, la mdecine des plantes et des oligo-lments, les exercices respiratoires et les mditations hliothrapeutiques. Les expriences alchimiques avaient principalement pour objet la rduction des lments, et leur utilisation sous forme primordiale. On croyait qu'il existait une substance universelle ou ultime, partir de laquelle fut form l'univers. Cet lment primordial pourrait tre rduit sous la forme d'une poudre cendreuse obtenue par l'action du feu. Cette incinration tait considre comme une forme de purification, cette cendre constituait l'lment de base de prparation de l'lixir de vie. La forme primordiale de toutes choses tait lie l'ocan cosmique, ou l'lment liquide, et presque toutes les formes de fluides - sve, jus, eau, sang - taient utiliss en mdecine. La thorie chimique des composs organiques et inorganiques, labore par les plus grandes coles mdicales, fournit une classification des cinq lments subtils et leurs modes isomtriques : 1. 2. 3. 4. 5. Terre : lourd, grossier, brut, inerte, dense, opaque, excitant l'odorat, Eau : liquide, visqueux, froid, doux, glissant, fluide, excitant le got, Feu : chaud, pntrant, subtil, lger, sec, clair, rarfi et lumineux, Air : lger, froid, sec, transparent et en mouvement, Ether : impondrable, lumineux, lastique, capable de sons(vibrations).

La substance tenue pour fondamentale, et mme pour la quintessence de toutes les autres, tait le mercure. Thoriquement, les composs mercuriels devaient tre prpars en amalgamant le mercure avec de l'air, du sang, du sperme et diverses cendres ; on ajouta des ingrdients comme le mica, le soufre, le sulfure d'arsenic, les pyrites, le cinabre, la calamine, certains sels, le bitume et des mtaux tels que l'or, l'argent, le zinc, le cuivre, l'arsenic et divers acides.

L'Astronomie
Les origines de l'astronomie peuvent tre rapportes l'poque vdique. Les Aryens taient familiers des rythmes et des cycles clestes. Ils considraient que la vote cleste tait rgie par les ordonnances ternelles d'un principe universel inhrent, Rita qui dtermine la course et les phases de la lune et des plantes, le cycle diurne/nocturne et les clipses. Le Jyotisha Vedanga et le Surya Prajnapati (de - 400 200 aprs J.C.) contiennent les donnes astronomiques les plus anciennes. Aux temps antiques, l'astronomie naquit de proccupations pratiques de la plus haute importance touchant le calcul de la date et du moment appropris pour les rites. De nombreux ouvrages ont formalis un nombre important d'tudes mthodiques traitant des mouvements et des conjonctions des corps clestes, ainsi que leur signification augurale, de la sphricit de la Terre, sa rotation autour d'un axe et sa

rvolution autour du Soleil, ainsi que des formules permettant de dterminer les paramtres physiques des divers corps clestes (comme les diamtres de la Terre et de la Lune), la prdiction des clipses et le calcul de la longueur exacte de l'anne. Ces diffrentes donnes ont depuis t corrobores par nos contemporains.

Les mathmatiques
La science mathmatique tait troitement lie l'astronomie. Pour assurer l'exactitude des prdictions, les donnes astronomiques devaient tre compiles sur la base de calculs mathmatiques sophistiqus, et les anciens Indiens inventrent un systme efficace de computation afin de mener des calculs astronomiques hautement complexes. L'criture numrique et les mthodes de calcul moderne proviennent de sources indiennes ; elles sont bases sur la combinaison de deux facteurs fondamentaux : la place de choix donne aux doigts, et le zro. Les mathmaticiens de l'Inde ancienne considraient le nombre comme la fois concret et abstrait et dvelopprent l'algbre. Ils posrent les notions quantitatives de gain et de perte, du positif et ngatif en vue de concrtiser l'existence des quantits opposes. Ils firent largement usage de nombres codifis, et des symboles et signes mathmatiques. Dans leur systme, les tables astronomiques taient rdiges en vers, et les chiffres exprims par le moyen d'objets et de concepts. Ainsi, le nombre 1 pouvait tre reprsent par la lune ou la terre ; 2 par une paire (d'yeux, de mains, etc) ; 0 par le ciel vide et ainsi de suite. Les mathmaticiens indiens ont longtemps travaill avec des nombres de l'ordre du milliard, et conu l'infini comme une unit.

L'Astrologie
L'astrologie est avant tout un prolongement de l'astronomie tel point que beaucoup d'anciens traits d'astronomie comportent une section astrologique. Beaucoup de notions significatives, telles que les douze signes du zodiaque, les sept jours de la semaine, la division du jour, manifestent une affinit remarquable avec les concepts modernes occidentaux. La sphre cleste, avec sa multitude de constellations, a toujours reprsent une force vitale essentielle dans le mode de vie indien en gnral et tantrique en particulier. On a recours l'astrologie pour toute opration mme banale, partir du thme de naissance, et de la pronostication des mois, jours, heures et moments favorables. La mme mthode est utilise pour les grands oracles ou les horoscopes personnels. La pratique de l'astrologie tait moins anime d'un souci sotrique que de la proccupation pratique de dterminer les rsultats favorables de chaque vnement. Tout acte doit rencontrer une issue favorable, et l'un des moyens les plus puissants de la garantir consiste ne pas isoler l'vnement, mais l'intgrer tous les modes et rythmes vitaux, y compris ceux d'astres lointains, les maisons lunaires . Cette croyance se fonde sur la notion de correspondance entre le microcosme et le macrocosme, et sur la conviction que chaque objet naturel, pense, action ou matire, irradie un certain degr l'nergie cosmique . Diverses forces cosmiques doivent se conjuguer harmonieusement au moment juste afin d'exercer une influence favorable. Dans le calcul du temps prcis, de nombreux facteurs sont pris en considration, parmi lesquels les conjonctions plantaires, les maisons lunaires, les priodes de 14 jours (commenant la pleine et la nouvelle lune), la saison, le jour du mois. Tous

ces calculs sont drivs de l'almanach qui recense mthodiquement les combinaisons des jours, des mois et des annes et dresse la liste des phnomnes astronomiques et astrologiques. En Inde, de nombreux calendriers en usage sont bass sur les donnes des anciens manuels. Les principaux centres d'intrt de l'astrologie indienne sont la porte et l'influence des 12 signes du zodiaque, des plantes, et des douze maisons astrologiques. Ces dernires reprsentent un aspect important du systme indien d'laboration des horoscopes. L'horoscope est dress dans un carr ou un cercle divis en douze parties ; il est fond sur le lagna, c'est dire le signe se levant l'horizon au moment de la naissance du sujet. Cet horoscope indique les directions dans lesquelles sa vie peut voluer. Ces principes astrologiques sont galement appliqus la thrapie par les pierres prcieuses. Celles-ci sont considres comme des rceptacles de l'nergie concentre dans les rayons cosmiques. Cristallisant les rayons invisibles, les pierres prcieuses reclent le pouvoir magntique de les transmettre travers l'espace et, cet gard, elles s'apparentent aux plantes. Les plantes peuvent exercer une influence sur le corps humain, les pierres prcieuses galement en tant que condensations d'nergie, elles constituent des forces bnfiques susceptibles de contrebalancer les effets de conjonctions plantaires nfastes ; ainsi chaque plante correspond une pierre. Les influences plantaires ngatives peuvent tre substantiellement rduites ou affaiblies par le port de certaines gemmes.