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Carnet 8, IX

Rien de nos sacrifices, librement assums, ne contredit le bonheur, puisque cest en son nom que nous avons offert telle chose, nous sommes privs de telle autre. Jsus a donc t heureux, toute sa vie, mme quand il assumait dans sa chair mortelle les paroles du Psaume : Prends piti de moi, de moi qui suis pauvre et malheureux ou encore : Ma compagne, cest la tnbre . Je ne veux pas dire quil faisait semblant de souffrir, mais au contraire que cette souffrance nteignait pas la lumire de sa volont de nous sauver et que ce dessein, parce quil tait aussi celui du Pre quil glorifiait, tait pour lui une source imprenable de bonheur et mme de joie. Cest bien ce que lon retrouve au Psaume 90 : Le malheur ne pourra te toucher, ni le danger approcher de ta demeure . Les stociens avaient cette mme ide : le sage nest pas celui qui ne souffre pas, mais celui qui est capable de traverser la souffrance et ce titre mrite le titre d invulnrable . + Mort : porte bnie par laquelle le bien-aim ouvre la bien-aime, maldiction change en bndiction par le bois de la croix, rcompense du long et prilleux combat de la foi ! + Symbolique de lhabit bndictin La tunique symbolise le linceul du Christ ressuscit. Elle exprime la possibilit de mourir et lacceptation de cette mort lheure qui plaira Dieu. Celui qui est toujours prt mourir en paix vivra aussi en paix. Le scapulaire est le vtement de Marie, protectrice de tous ceux qui lui confie leurs biens, spirituels, intellectuels, matriels. Elle veille au salut de nos mes et la sant de nos corps. Le capuchon voque lenfance et son innocence, qui met le moine en prsence continuelle Dieu. Garder cette innocence pour garder la Prsence du Pre, du Fils et de lEsprit, voil quoi nous engage lhabit. + par ses mains me sont venues dinnombrables richesses (Sg 7, 11b) La Sagesse telle que nous laccueillons est le Verbe de Dieu, qui soutient lunivers et ses richesses incalculables par sa puissance. On comprend donc la
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reconnaissance de Salomon. Mais les mains de la Sagesse, ce sont donc aussi celles de Jsus, et du Crucifi. Il faut donc comprendre que la premire richesse, celle qui doit nous proccuper mme quand nous prouvons le souci des biens matriels, cest le salut de notre me et notre progrs dans la saintet. Dieu permet aux riches dtre riches, condition quils partagent et quils noublient pas de rendre grce. Les sages sont rarement riches, comme Salomon. Gnralement, ils prfrent la sobrit, comme S. Benot. Certains pousent Dame Pauvret, comme S. Franois et S. Dominique, car il y a un grand mrite cela. La sagesse de la foi produit une sobria ebrietas que lon devrait cultiver quel que soit ltat de notre compte en banque. + Laisser vivre pleinement Jsus-Christ en nous na pas grand chose voir avec sobstiner rester chrtien sans savoir pourquoi. Cest en effet communier la puissance et la ralit prsente de sa rsurrection. Donc, communier ses sentiments, ses penses, sa volont, la grce quil nous communique (y compris son imagination dans lagap et pourquoi pas son humour). Cest cela, ne faire avec lui quun seul esprit (1 Co 6, 17). Parce quil est lui-mme la vie en sa plnitude, cest donc recevoir par la foi un supplment dme quotidien. Le visage incomparablement doux du Sauveur nous rvle labsolu de la vie et son ternit. Son regard rayonnant de tendresse nous instruit en toute sagesse et intelligence, pour qu notre tour nous annoncions la sagesse biblique. + De Benot XVI, Lesprit de la liturgie, p. 135 : Dans la liturgie (), le sublime vient notre rencontre, non de notre propre fait, mais dans toute la gratuit du don . + Vertus communes la vie monastique et la chasse courre : courage, science du combat, volont de vaincre. + La solidit est la matire ce que la lumire est Dieu. La pesanteur est la matire ce que la volont de se manifester est Dieu : tout son tre est de vouloir aimer. + Et Dieu vit que cela tait bon : la situation ontologique des cratures na de sens et de vrit que dans leur relation une conscience capable de juger selon la bont. Lontologie est subordonne une axiologie, qui sexprime par le fait que
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Dieu dsire crer pour se manifester. Nous ne voyons le vrai visage des choses quen remontant ce dsir, au dsir de cette manifestation. + Le christianisme reoit de Dieu la rvlation du sens de lHistoire : elle est oriente vers le Salut. Pour le croyant, chaque jour est un temps que Dieu passe nous sauver. + S. Franois dAssise a pous la Pauvret dune faon si radicale que bien peu sont capables de limiter. Que pouvons-nous faire cependant pour tre dtachs des richesses, pauvres selon lesprit de pauvret ? Tout dabord, concrtement, ne pas oublier de rserver une part de notre portefeuille aux plus pauvres. Ensuite, donner du sens, et un sens clair par le Christ, ce que nous utilisons dans notre quotidien. Utiliser toute chose avec le plaisir de se dpenser pour lEvangile. S. Paul et S. Pierre nous exhortent la sobrit (ils ne parlent mme pas daustrit, contrairement une traduction de Sobrius esto en 2 Tim 4, 5 par mne une vie austre dans le Missel 1958. La sobrit est une forme de prudence face aux excs dans lesquels lamour des richesses pourrait nous entraner. + En Time 34 a-b et 36 b-c, Platon fait remarquer que le plan trac par le cercle du soleil autour de la terre fait un Xhi (donc une croix) avec celui de lhorizon terrestre. Il en conclut que le dmiurge (le Crateur) a voulu marquer le cosmos de ce Xhi gigantesque, tendant ainsi lme du monde lunivers tout entier. La croix symbolise pour Platon le rgne du Logos, la cohsion de lunivers. Benot XVI, rapportant cela dans Lesprit de la liturgie (p. 144), conclut : Histoire et cosmos vont de pair . Cest peut-tre en effet ce que le christianisme moderne sest mis oublier, depuis la dcouverte bouleversante de lhliocentrisme. Nous vivons la foi dans notre relation au Christ de lHistoire en oubliant quil est aussi celui du cosmos, puisque tout ce qui a t cr la t par lui et que sans lui ne fut rien dun (Jn 1, 4). + Lidentit de chacun a besoin dappuis matriels symboliques : le vieux cartable de cuir du professeur, le jean dlav du lycen, le foulard Herms dune femme qui veut faire chic parce quelle appartient llite de la socit, etc. Le symbole est le lieu de lincarnation de linvisible : une ralit dabord spirituelle (par

exemple tre chrtien) se donne voir par lui (par exemple une croix, une mdaille, une icne). Une identit sans symbole court le danger de se perdre. + Je ne connais rien de plus triste ni de plus pitoyable dans un monastre quun moine qui vit avec cette conviction que Dieu est loin et quil ne sert donc rien de penser vivre en communion avec lui. Dabord, parce que cela est contraire lEcriture. On lit en effet en Actes 17, 27 au sujet de la divinit quelle nest pas loin de nous et que nous sommes de sa parent. Qui pourrait aussi oublier Jn 15, 5 et Lc 15 ? La Misricorde divine na-t-elle pas pour effet de nous greffer nouveau sur la vigne quest Jsus-Christ et de nous faire habiter en Dieu comme dans sa propre maison, notre cur devenant le lieu de sa Prsence ? Que lon relise ce sujet la belle mditation de Michel Henry sur le fils prodigue dans Incarnation (p. 254), ainsi que sur le lieu originaire de tout je peux . + Il me semble que la sant est quelque chose de normatif : si votre mdecin psychiatre confirme que votre nature de musicien fait que vous avez besoin dune coute de la musique et dune pratique rgulires dun instrument de musique, ce nest pas une loi que lon supprimera la lgre pour des raisons spirituelles. Labb qui prescrirait aprs coup ce musicien le strict rgime commun aux frres du silence et du chant grgorien, ou qui namnagerait pas consquemment du temps consacr la musique, prendrait la place du mdecin. + Le sacrifice est le dploiement de leffort dans le domaine du sacr, en vue dun progrs et dun panouissement spirituels. + Lobissance religieuse relve du rapport au sacr. Elle est authentique ds lors quelle voit dans le dpositaire de lautorit lincarnation de lautorit du Dieu invisible dans la substance mme du lien communautaire. On pourrait aussi bien obir en pensant que cest une systme utile, pratique de la vie en commun. On pourrait aussi envier un systme anarchique en simaginant que lautorit est une invention humaine motive par la volont de puissance. Dans ces deux attitudes, il ny a rien de vraiment filial qui nous unisse labb. + Ph 1, 23 : S. Pau quitte ainsi Jsus pour Jsus, lorsquil accepte de ne pas encore rejoindre le ciel et de devoir rester au service de ses frres en cette vie. Du
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mme coup, son autorit daptre se voit dlie de toute attache une ventuelle volont de dominer, puisque cest seulement lamour du Christ qui tient son cur dans lesprit du lavement des pieds. S. Paul glorifie Dieu par son humilit et son dsir de servir, qui font de lui un roi limitation du Roi des rois. + Linnocence des fils de la vie ne se soucie pas dtre vue, admire du monde. Elle veut bien rester invisible, comme la vie. Elle est ainsi, en acte, la possibilit de ne pas pcher. + Marie peut mieux quaucun autre saint nous apprendre contempler lInfini travers la beaut du monde fini, par analogie (Sagesse). Il nous suffit de faire comme elle : mditer toutes ces choses en nos curs : non seulement ce qui a trait la foi chrtienne catholique, mais aussi tout le rel, tout ce qui concerne les progrs de la science et de la philosophie, toutes les cratures, toute la matire. Gardons-nous en effet de considrer le monde dun regard paen, comme si son origine ne prsidait pas lintelligence et la volont divines, ou comme sil ne devait pas tre transform en un monde nouveau et ternel. Marie demeurait en lInfini, Dieu tait lhabitation de son cur. Elle voyait donc le monde avec le regard de la Trinit. Nous pourrons nous aussi obtenir ce regard de Marie si nous ne faisons avec Jsus quun seul esprit (1 Co 6, 17). + prouver la terreur de lEnfer (Rgle IV, 45) Evidemment, la paix monacale ne doit pas tre remplace par cette sainte terreur, mais subsister avec elle. Le profond respect que lon doit Dieu nte rien cette terreur, dans la mesure o elle est salutaire. On croit vivre chrtiennement sans la vigilance lgard du pch : en ralit, par une telle attitude, on tombe bientt dans le pch sans sen rendre compte. + Lobissance un ordre ne recouvre pas toujours lobissance la loi. Par exemple, Charles de Gaulle, le 18 juin 1940, obit la loi selon laquelle un militaire doit dfendre son pays tant quil estime pouvoir le faire. Il obit ainsi son devoir dtat et pourtant, il dsobit son suprieur le marchal Ptain. On peut donc distinguer et parfois voir sopposer obissance littrale et obissance intelligente, dans nimporte quel contexte dautorit. Pour tre absolue, lobissance ne devra jamais accepter une dmission de lintelligence et de la raison.
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+ Nul nest cens ignorer le Bien. Au point que lon saccorde dire dans lEglise quaprs la mort vient le temps de la justice, et que lEnfer menace ceux qui auront fait le mal, qui se seront gravement spars de la source de lagap. Considrons le poids de cette vie terrestre : elle peut nous conduire une ternit bienheureuse, ou malheureuse. + Pourquoi concevoir la pense comme quelque chose de statique et prenant des rides ? Pour ma part, je la comparerai un bel escalier de bois en spirale, car elle a pour vocation de nous lever vers le rel qui nest que rel (Platon), Dieu. Lennui est donc le symptme dune pense malade, qui oublie quelle existe pour progresser dans la vrit, la beaut, lunit, la sagesse. Une pense en pleine forme devient une source deau vives qui rjouit et vivifie ceux qui viennent y boire. + Notre cur est la premire crche de lEnfant Jsus. Lne et le buf sont nos bonnes actions et nos vertus. On peut aussi imaginer que les Psaumes seront les toiles ou le papier-peint + Nos sacrifices nont de sens que rejoignant lunique sacrifice de la Croix. En cela, ils nous valent un accroissement de gloire : tre les ambassadeurs du Verbe. + Quest-ce que croire en Jsus-Christ ? Avant dtre une pense, lacte de foi est un mouvement du cur profond, un lan de notre vie intime vers Celui qui sest rvl le chemin, la vrit et la vie (Jn 14, 6). Lorsque cet lan, donn ds le baptme par la grce, se fait pense, nous disons Jsus-Christ : Je crois que ma vrit tappartient . Nous lui disons cela parce que nous reconnaissons en lui la fois le Verbe crateur, le seul chemin en fin de compte vers la vrit, la vrit elle-mme et la vie. De sorte que, ne nous cherchant nous-mmes quen lui seul et ne le cherchant, lui, quen nous-mmes, nous prouvons cette vrit toute simple mais fondamentale : il nest daccs nousmmes, notre vrit, que dans le Verbe, le Fils ternellement engendr par la vie infinie, le Pre. Ainsi, fonder notre existence commence par apprendre que notre Soi est fond dans cet ternel engendrement du Verbe par la vie. Fond , cest--dire rendu possible, affermi, dfendu et orient par la vie et vers elle : non pas par la pense, puisque la pense nest quun mode de la vie. Celui qui prouve ainsi le
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fondement de sa propre vie (donc aussi de sa pense et de son esprit), celui-l sprouve lui-mme comme donn soi dans lauto-donation pathtique de la Vie absolue en son Verbe (Michel Henry, Incarnation, p. 371) : il ne sprouve plus proprement parler lui-mme mais nprouve plus en lui que ce Soi qui le donne luimme et peut dire ce Soi du Verbe : Je suis certain de la vrit qui est en Toi . Cette exprience nest pas sans rappeler celle de S. Paul rapporte en Galates 2, 20 : Je vis, ce nest plus moi qui vis, cest Christ qui vit en moi . Ce nest plus tant moi-mme que je fais attention, mais Jsus qui se rvle avec moi : 1 le souci habituel du Dasein est dplac : dsormais, je me tourne davantage vers Jsus que vers moi. Je minquite de savoir comment je vais pouvoir participer son uvre rdemptrice dans lHistoire. 2 La manire dhabiter le monde, partir de la sensation la plus lmentaire, lensemble de mes sensations est renvoy au Verbe : Je vois ce que tu soutiens dans ltre . Quant la perception de mon propre corps : Je me vois vivant en Toi Il est important de bien noter ici que la vie au sens chrtien nest pas une force anonyme et impersonnelle, ou apprhende comme mystre de lEtre , mystre sacr pris en leurs sens impersonnels. La vie, pour S. Jean, est Dieu. Elle est capable de se connatre elle-mme, de se rvler elle-mme et des cratures, de sauto-engendrer. Elle est lIpsit transcendantale en laquelle advient lhomme, destinataire privilgi de cette manifestation qui est aussi communion. De mme que le Fils prend le nom dEternel-engendr, de mme lhomme reoit celui de fil adoptif, rellement fils dans le Fils. Par le Saint Esprit, lhomme est rendu capable de connatre et le Fils engendr et le Pre qui lengendre de toute ternit, ainsi que leur relation, qui est la communion lEsprit. Celui qui reoit ainsi lEsprit ne sprouve plus tant recevant la vie, quil nprouve lternel engendrement du Verbe en la vie infinie. Il ne sagit plus tant du rgime de la causalit que de celui de la communion la Trinit (mme si celle-ci reste la Cause de notre vie). Bien plus : lattention ce continuel et ternel engendrement du Verbe passe avant lattention au monde prsent, qui nexisterait pas sans le Verbe qui le soutient. Ici, avec Michel Henry, nous retrouvons lune des Maximes de S. Jean de la Croix : Le Pre cleste a dit une seule parole : cest son Fils. Il la dit ternellement et dans un ternel silence. Cest dans le silence de lme quelle se fait entendre (307). Si les moines ne se mettent pas continuellement lcoute de cette seule parole, de cet ternel engendrement et du bruit de leur naissance en ce Verbe, qui le fera ? +