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Article

Alain Gignac
Thologiques, vol. 17, n 1, 2009, p. 139-162.



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Charismes pauliniens et charisme wbrien, des "faux-amis"?
Thologiques 17, n 1 (2009) p. 139-162
Revue Thologiques 2009. Tout droit rserv.
Charismes pauliniens et charisme
wbrien, des faux-amis ?
Alain GIGNAC
*
Thologie et sciences des religions
Universit de Montral
Le rapport entre les charismes pauliniens (au pluriel) et le charisme wb-
rien
1
(au singulier) est bidirectionnel. Dune part, Max Weber, linstar de
plusieurs penseurs allemands de la premire moiti du XX
e
sicle
2
, sest inspir
des textes bibliques pour mettre au point un concept-cl de sa pense (ici,
lautorit charismatique ; Holmberg 1978, 148; Oudraogo 1993, 141-
144; Boudon 2001, 21; Piovanelli 2005, 401). Denis-Constant Martin
prsente cette filiation comme une vidence:
Cette docilit [des disciples] est clairement pose comme soumission au
don, au caractre sacr, la vertu hroque dont lindividu charis-
matique est le dpositaire [Weber 1995, 289] parce quil a rpondu un
appel [Weber 1995, 322]. La filiation paulinienne est ce niveau vidente,
* Alain Gignac est professeur agrg la Facult de thologie et de sciences des religions
de lUniversit de Montral. Ses recherches portent sur la narratologie applique aux
textes discursifs du Nouveau Testament (Lettres aux Galates et aux Romains), ainsi
que sur les lectures que font des lettres de Paul les philosophes politiques contempo-
rains (Badiou, Agamben, etc.). Il a rcemment publi La mise en scne de Rm 7,7
8,4. Une approche narrative et synchronique , dans U. Schnelle, dir. (2009), The
Letter to the Romans. Colloquium Biblicum Lovaniense (Leuven, 25-27 juillet 2007),
Leuven, Peeters (BETL; 226), p. 113-134.
1. Parce que cela est trait ailleurs dans ce numro, je ne mattarde pas ici la descrip-
tion et la discussion de concept wbrien dautorit charismatique prophtique (sa
gense, ses oscillations, ses limites et les correctifs quon lui a apports). Outre les
textes de Weber mentionns en bibliographie et les auteurs cits au cours de larticle,
jai enrichi ma comprhension du concept wbrien par la lecture des commentateurs
suivants: Barnes (1978), Greenfeld (1985), Mommsen (2000) et Adair-Toteff (2005).
2. Les autres exemples seraient : Weber (profession), Martin Heidegger (dialectique du
propre et de limpropre) et Walter Benjamin (premire thse du concept de lhistoire), du
moins selon la lecture propose par Giorgio Agamben (2000, 38-43, 59-60, 215-227).
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et la domination charismatique politique semble pour Max Weber troitement
associe au prophtisme religieux et la rvlation [Weber 1968, chap. 19].
(Martin 2006, 34, je souligne)
En retour, la recherche paulinienne sur les charismes et ministres a
t influence par le cadre mis en place par Weber (Nardoni 1992). Mais
Weber rend-il justice au fonctionnement du charisme paulinien, tel quil
est mis en discours dans des textes prcis, diffrencis et contextualiss? Par
ailleurs, en recourant la notion wbrienne de charisme, les exgtes pau-
liniens ont-ils choisi le concept le plus appropri pour situer leur dbat sur les
ministres ecclsiaux? La rponse ces deux questions mamne conclure,
la suite de Charles Perrot (1983; 1986; 2000), que les charismes ne sont pas
comprendre chez Paul en termes de leadership ou de pouvoir monologique,
mais en termes de fonctionnement organique, puisquil est question de la
circulation dune parole multiple qui dbouche sur laction. En conclusion,
je soumets quil serait plus opportun dappliquer aux communauts pauli-
niennes un concept wbrien nglig, celui de charisme spcifique, sur lequel
Rgis Dericquebourg (2007) a attir rcemment lattention.
En fait, on a affaire ici un phnomne de faux-amis entre le lan-
gage thologique et le langage sociologique: le signifiant charisme na
pas le mme signifi de part et dautre. Notre parcours comportera cinq
tapes. Un tat de la question de type gnalogique affinera dabord le pro-
blme du rapport bidirectionnel entre les deux concepts wbrien et pau-
linien de charisme. Puis suivront quatre sries de remarques tires de la
lecture des textes de Paul : 1) le charisme comme invention thologique
paulinienne; 2) le charisme comme don en vue de la construction commu-
nautaire; 3) la circulation de la parole selon 1 Co 1214; 4) le charisme
apostolique comme seul analogue possible du charisme wbrien.
1. tat de la question
Pour brosser grands traits un status qustionis, partons dun constat
paradoxal : la production exgtique sur les charismes et les ministres est
la fois trs ample et trs rptitive
3
. En franais, on peut retenir trois
3. Pour une bibliographie plus substantielle, voir Nardoni (1992, particulirement
note 46). Parmi les tudes plus rcentes, citons : Blasi (1991) ; Bek De Goede (1997) ;
lvarez Verdes (1998 ; 1999) ; Berding (2000) ; Gebauer (2000) ; Njiru (2002) ;
Ndubuisi (2003) ; Zangenberg (2008).
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charismes pauliniens et charisme wbrien 141
jalons significatifs, dix ans dintervalle: ltude de Max-Alain Chevallier
(1966), sur le rle de lesprit dans les ministres de la parole; le collectif sur
les ministres dirig par Jean Delorme (1974) et deux articles de Perrot
(1983; 1986) qui formeront larmature de sa monographie sur les minis-
tres (Perrot 2000). Mais la rfrence majeure demeure Holmberg (1978),
entre autres parce que ce chercheur sudois est celui qui a dialogu le plus
fond avec la sociologie dinspiration wbrienne. Lauteur y tudie la dis-
tribution du pouvoir et lexercice de lautorit dans lglise primitive. Notons
enfin que, depuis Nardoni (1993), peu darticles ou de monographies signi-
ficatives ont t produits, comme si le dbat sessoufflait
4
.
Les charismes pauliniens nont pas cess, tout au long du XX
e
sicle, dtre
interrogs par la recherche, partir de trois grands axes ayant comme enjeu
commun la question identitaire, puisque les charismes touchent lecclsio-
logie. Le premier axe, surtout du ct protestant, pose fortement la tension
entre charisme et institution. Il sagit de la redcouverte que lexprience spi-
rituelle pascale fonde une communaut qui est lorigine marque par un
fonctionnement essentiellement charismatique, mais dont la dynamique du
provisoire devient rapidement en tension avec la ncessit de sorganiser dans
la dure. Selon les auteurs, cette tension sarticule dans un rapport qui va de
la complmentarit (von Harnack) la dichotomie (Sohm, Scheel, von
Campenhausen, Schweizer), en passant par la dialectique (Ksemann). Dans
tous les cas, the institutionalization of the churches at the end of the first cen-
tury is for them a defection from the early, authentic Christian Church
(Nardoni 1992, 651). Cest sur ce premier axe que linfluence wbrienne est
la plus vidente, comme le montre le tableau gnalogique suivant, inspir en
partie de Nardoni (1992; voir aussi lvarez Verdes 1998, 363-370; Holmberg
1978, 148):
4. Ainsi, la thse de Njiru (2002) est trs dpendante de ses prdcesseurs, particulire-
ment Nardoni ; la thse de Ndubuisi (2003) se situe plus du ct de la thologie pra-
tique que de lexgse.
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142 alain gignac
Tableau 1. Influences rciproques des recherches sur les charismes
Face cette redcouverte de la tension charismes / ministres insti-
tus , qui valorisait distinctement le ple charisme (sous linfluence de
Weber
5
?), plusieurs auteurs protestants nont cess de vouloir rtablir un
quilibre, ou encore de minimiser limpact de la prsence des charismes
dans le code gntique scripturaire du christianisme. Il en va de mme
du ct catholique du moins jusqu laggiornamento de Vatican II
(1962-1965), qui fait alors surgir un deuxime axe de recherche. La ques-
tion de la possibilit de nouveaux ministres ct des ministres ordon-
ns (et en filigrane, la question de lordination des femmes), a entran une
relecture du corpus notestamentaire en gnral, et des lettres de Paul en
particulier
6
. Incidemment, ces deux premiers axes se sont rejoints dans le
dialogue cumnique.
5. Si la valorisation du ple charismatique relve effectivement dune influence wb-
rienne, il sagit sans doute dune lecture outrancire quon a faite du sociologue qui
ne semble pas avoir valoris, mais seulement constat, la phase charismatique des
organisations religieuses.
6. Le mot charisme au sens thologique apparat pour la premire fois dans un texte
conciliaire Vatican II : Cette glise quil amne la vrit tout entire (cf. Jn 16,13),
quil runit dans la communion et le ministre, il [lEsprit Saint] ldifie encore et la
dirige par des dons varis, tant hirarchiques que charismatiques, et par ses uvres
il lembellit (cf. Ep 4,11-12; I Co 12,4; Ga 5,22) (Lumen Gentium, 4)
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charismes pauliniens et charisme wbrien 143
Le troisime axe senracine dans lexprience spirituelle transconfes-
sionnelle dite du renouveau charismatique (Ct et Zylberberg 1990),
dabord issu du pentectisme vanglique puis ayant migr vers les autres
confessions chrtiennes. Cette exprience a t un aiguillon pour revisiter,
surtout, 1 Co 1214.
Il ressort de ce survol un constat : la typologie de Weber a sans doute
permis la redcouverte des charismes, mais elle a aussi cristallis longtemps
le dbat exgtique paulinien dans une dichotomie entre charismes et ins-
titution. Cette tension est un peu artificielle puisque, comme on le verra
linstant, laptre a cherch trs tt mettre de lordre dans des commu-
nauts dont plusieurs possdaient dj un embryon dorganisation.
2. Le charisme, une invention paulinienne
Il existe un consensus philologique selon lequel lutilisation littraire du
terme charisme (_o pioo) est redevable Paul. Sans pouvoir le prouver, on
peut mme faire lhypothse quil sagit dune cration de Paul qui sinvente
un langage pour mettre en mots lexprience chrtienne (_opioo = action,
effet de la grce
7
) et emploie pour cela un terme peu connu: It is another case
of a word having little significance before Paul took it up, transformed it by
his usage, and gave it the status of a technical term of Christian theology
(Dunn 1998, 553
8
). Des dix-sept occurrences du mot dans le NT, quatorze
sont concentres en Rm et 1-2Co et toutes relvent de lcole pauli nienne
9
.
Deux remarques simposent pour circonscrire le champ smantique du terme.
Premirement, il ne sagit pas dun terme spcialis qui dsignerait les
fonctions ecclsiales ou les habilets qui sy rattachent (Nardoni 1993;
Chevallier 1966), mais simplement dun mot qui exprime le don de
grce, gratuit, fait par Dieu Isral (Rm 11,29) ou tous les humains
il est alors synonyme de salut (Rm 1,11; 5,15.15; 6,23; 11,29; 2 Co 1,11).
ventuellement, le terme dsigne aussi un don de grce reu par un croyant
7. Nardoni (1993, 69) souligne que la premire attestation littraire grecque date du
II
e
sicle (il ny a mme pas dattestation certaine dans la Septante: peut-tre Si 38,30
si on suit le Vaticanus), mais prfre quant lui lhypothse dun emprunt par Paul
la langue dusage.
8. Dunn ajoute en note: This point is too often ignored in the uncritical assumption of
its later sociological meaning as determined classically by Max Weber une pointe
dirige contre les exgtes protestants (Campenhausen, Ksemann, Schweizer) trop
influencs par Weber.
9. Rm 1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Co 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Co 1,11;
1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6; 1 P 4,10. Les trois dernires rfrences sont des crits du NT
marqus par la pense paulinienne (probablement des disciples).
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en vue de la vie communautaire (toutes les autres utilisations, incluant le
charisme de clibat
10
). Le charisme consiste donc en une intervention de
Dieu qui enclenche ce que je nomme, par analogie au cycle de leau, le
cycle de la grce: Dieu prodigue sa grce aux humains qui la lui retour-
nent en action de grces. Louverture de 1 Corinthiens constitue une belle
illustration de cette dynamique:
Je rends grces (tu_opioo) Dieu toujours votre sujet pour la grce
(_o pii) de Dieu qui vous a t donne (oti oq ) en Christ Jsus; car en tout
vous avez t enrichis en lui, en toute parole et en toute science, selon que le
tmoignage du Christ a t fermement tabli en vous. Aussi ne manquez-
vous daucun don-de-grce (_opiooi), dans lattente o vous tes de la
Rvlation de notre Seigneur Jsus Christ (1 Co 1,4-7
11
).
Deuximement, si charisme ne se rduit pas au sens de fonction
mais savre un terme technique thologique plus large, il ne se rduit pas
non plus au sens dexprience spirituelle extatique (Chevallier 1966;
Berding 2000). Ce nest quen 1 Corinthiens 12 que certains charismes
(essentiellement de parole) sont lis lEsprit et dsigns par vtuoi|o v,
un gnitif qui renvoie aux choses (neutre) ou aux personnes spirituelles
(masculin) et que la Bible. Nouvelle traduction (2001) traduit avec audace
par expriences spirituelles , sauvegardant ainsi lambigut de la langue
source (Ekem 2004). Au contraire, on verra quen Rm 12 la majorit des
charismes qui animent la communaut ne relvent pas vraiment de lex-
traordinaire mais quils ressortissent souvent des qualits essentielles
quoique trs courantes ce qui ne les empchent pas dtre interprtes
comme des dons de la grce.
Dj, ces deux constatations montrent que le langage sociologique de
Weber est en dcalage par rapport lutilisation paulinienne, bien vi-
demment thologique: le charisme paulinien ne se rduit pas la probl-
matique de lautorit ni nest vraiment caractris par son aspect
spectaculaire et miraculeux.
3. Les charismes en vue de la construction communautaire
(Rm 12, Ep 4, 1 Co 1214)
Dans trois textes majeurs du corpus paulinien, le mot charisme ou un syno-
nyme dsigne les dons accords en vue de ldification de la communaut:
10. Je me rallie la dmonstration de Poirier et Frankovic (1996) selon lesquels le cha-
risme de clibat en 1 Co 7,7 est li au charisme prophtique que Paul prtend exercer.
11. Jutilise la traduction dOsty et Trinquet (1973), en la modifiant lorsque ncessaire.
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charismes pauliniens et charisme wbrien 145
1 Corinthiens 1214 (lettre rdige par Paul et son quipe, vers 53/54,
pour rsoudre une situation communautaire dsordonne) ; Romains 12,3-
8 (rdige Corinthe par Paul, vers 56/57 et donc vraisemblablement
influence par latmosphre corinthienne pour procurer enseignement et
Liste 1 Liste 2 Liste 3a Liste 3b Liste 4 Liste 5 Liste 6 Liste 7
Rm
12,6-9
1 Co
12,8-10
1 Co 12,28
1 Co
12,29-30
1 Co 13,
1-3
1 Co 14,6
1 Co
14,26.31
Ep 4,1-16
Prophtie,
fonction de
la foi
Parole de
sagesse
1 Aptres Aptres Langues Langues Psaume Aptre
Service
Parole de
science
2
Prophtes
Prophtes Amour Rvlation Prophtes
Celui qui
enseigne
(enseigne-
ment)
Foi
3
Enseignants
Enseignants Prophtie Science Enseignement vanglistes
Celui qui
exhorte
(exhorta-
tion)
Charisme
des guri-
sons
Miracles Miracles
Connaissance
des mystres
[Rvlation]
Prophtie Rvlation Pasteurs
Celui qui
donne
(gnrosit)
Puissance
des miracles
Charisme
des guri-
sons
Charisme
des guri-
sons
Science Enseignement Langues Enseignants
Celui qui
prside ou
soutient
(zle)
Prophtie Secours - - - Foi Interprtation
Celui qui
pratique la
misricorde
(gait)
Discernement
des esprits
Gouverne -
ment
- - -
Distribution
des biens
Amour
Genres de
langues
Langues Langues
Interprtation
des langues
- - - Interprtation
Prophtiser
=>
Instruction
+
Exhortation
(v. 3. 31)
Tableau 2. Listes de charismes chez Paul
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146 alain gignac
exhortation une communaut non paulinienne); et phsiens 4,1-16 (rdi-
ge par un disciple de Paul, entre 80 et 100, aprs la mort de laptre). Le
plus important est celui de 1 Co 1214, dont on fera une lecture plus
approfondie dans la section suivante
12
. Mais auparavant, on peut dj
dgager des observations trs utiles en comparant les listes des charismes
numrs dans les trois passages en question. Le Tableau 2 prsente sept
listes de charismes, soit une pour Rm 12,6-9 (liste 1), cinq pour 1 Co 12
14 (listes 2-6
13
) et une pour Ep 4,1-16 (liste 7). On notera que les mots de la
liste 7 sont dsigns comme un don (opto ,) et des cadeaux (o oo) plu-
tt que comme des charismes.
Vingt-deux charismes diffrents sont numrs dans ces sept listes
14
.
Lordre des charismes et leur appellation fluctuent, y compris dans une mme
section (1 Co 1214), voire dans un mme chapitre (1 Co 12, avec la liste
2 et deux variantes pour la liste 3). Le seul charisme commun toutes les
listes est la prophtie, mais sa description, en 1 Co 14,3.31 (liste 6), laisse
perplexe, puisquelle reoit pour vises lexhortation et linstruction (par
laquelle on devient disciple) deux charismes distingus lun de lautre et
diffrents de la prophtie dans la liste 1 (qui emploie cependant le terme
enseignement plutt que instruction).
Lenseignement nest absent que dans la liste 2, mais on peut lgitime-
ment sinterroger : la parole de science (liste 2) recoupe-t-elle lensei-
gnement ? Pourtant, science et enseignement sont distingus en 1 Co 14,6
(liste 5). Dautres chevauchements apparaissent : la parole de sagesse serait-
elle une parole de rvlation ? Quelle distinction faut-il faire entre la
connaissance des mystres (liste 4) ou une rvlation (liste 6) dune part, et
la prophtie, dautre part ? En quoi le charisme des gurisons (au pluriel)
est-il distinct de la capacit de faire des miracles ? En quoi les charismes de
secours et gouvernement (oviiqi, et |utpvqoi,, liste 3a) ne font-ils
que dployer le double sens de celui qui prside-et-soutient (poi oo tvo,,
liste 1)
15
?
12. Les textes de Rm 12 et Ep 4, reproduits en annexe, ne seront pas tudis ici.
13. La liste 3 est ddouble puisquil sagit dune numration rpte dont la deuxime
occurrence retranche deux charismes et en ajoute un, par rapport la premire.
14. Ce nest pas la vise de cet article de dfinir la porte exacte des termes utiliss ;
dautres commentateurs ont fait ce travail (Schatzmann 1987; Nardoni 1993).
15. Si le champ smantique de poiootvo, connote dabord la direction, le fait dtre
devant, il nest pas exclu que ce leadership ait une coloration daide concrte
(Schatzmann 1987, 26).
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charismes pauliniens et charisme wbrien 147
Bref, aucune trace de systmatisation. Les listes sont autonomes : Ce
sont des numrations qui ont trait aux diffrents rles que les fidles exer-
cent dans la vie de la communaut, ces rles tant considrs du point de
vue du Dieu-sujet qui les distribue et les organise (Chevallier 1966, 168
italiques de lauteur).
En ce qui concerne lautorit, de manire tonnante, le charisme de
leadership local narrive que trois fois, et jamais en tte: prsident (liste 1),
gouvernement (liste 3a, mais le mot est escamot dans la version 3b) et
pasteur (liste 7) mettons pour linstant le cas de figure de laptre en
rserve. Quoi quil en soit des nuances qui existent entre ces divers termes,
ceux-ci dmontrent quil existait une telle fonction de leadership mais
quelle tait une parmi dautres, et par surcrot non priorise
16
. Par ailleurs,
la liste 3 est le seul endroit o une hirarchie stricte est mise de lavant :
Il y a ceux que Dieu a tablis dans lglise, premirement comme aptres,
deuximement comme prophtes, troisimement comme enseignants... Puis
ce sont [les autres charismes] (1 Co 12,28). La liste 7 apparat comme
une reprise de cette triade (et donc une puration radicale de la liste 3),
triade dans laquelle on insre toutefois deux fonctions un peu nigma-
tiques : lvangliste (prdication? rdacteur dvangile ?) et le pasteur
(direction?).
Le terme qui vient lesprit, en considrant ces listes, est celui danar-
chie. La vie clate et ne se contrle pas ; mme lorsque le texte tente de
mettre de lordre par sa mise en discours, il semble impuissant atteindre
une parfaite cohrence, comme si le bouillonnement de la vie demeurait,
finalement, insaisissable ou incontrlable par del leffort rhtorique.
Les trois textes se rejoignent cependant par certaines thmatiques trans-
versales. On en compte au moins six: 1) linsistance sur la gratuit du cha-
risme (grce, champ smantique du don: Rm 12,3.6; 1 Co 12,4.7; Ep
16. La finale de 1 Th 5,12-21 tmoigne que, ds 50/51, il existait une fonction de lea-
dership local, Thessalonique: Nous vous demandons, frres, dapprcier ceux qui
peinent parmi vous, qui vous prsident [poi oot vou,, prsent en Rm 12,8] dans le
Seigneur et qui vous avertissent. Estimez-les tant et plus avec amour, cause de leur
uvre. Soyez en paix entre vous. Nous vous y exhortons, frres: avertissez les hommes
de dsordre, rconfortez les timides, soutenez les faibles, soyez patients envers tous.
Veillez ce que personne ne rende le mal pour le mal, mais recherchez toujours le bien
entre vous et envers tous. Rjouissez-vous toujours. Priez sans relche. Rendez grce
en tout ; car telle est, votre gard, la volont de Dieu en Christ Jsus. Nteignez pas
lEsprit. Ne mprisez pas les prophties. prouvez tout, retenez ce qui est bon.
Gardez-vous de toute espce de mal. Les mots en italique possdent une certaine affi-
nit avec les charismes de 1 Co 1214.
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148 alain gignac
4,7.8.11); 2) linsistance encore plus grande sur lunit communautaire, reflet
de lunit divine (Rm 12,4; 1 Co 12,4-5.9.12-13; Ep 4,3-6) ; 3) limage du
corps unifi malgr la diversit de ses membres (Rm 12,4-5; 1 Co 12,12;
Ep 4,12.15-16) ; 4) la rfrence lorigine divine des dons communautaires
(Rm 12,3; 1 Co 12,4.11; Ep 4,7) ; 5) la finalit du charisme dfinie en
fonction de ldification de la communaut (1 Co 14,4.12.17; Ep 4,12)
17
;
6) lamour fraternel comme contexte dapplication et/ou critre de valida-
tion des charismes (Rm 12,9; 1 Co 13; Ep 4,2.15.16). Les charismes ne
sont pas le monopole dun seul individu et, bien quayant une fonction
communautaire essentielle, ils sont apprhends dans une perspective net-
tement thologale.
En dfinitive, ces listes sont marques par leur contexte rdactionnel.
Celle de Romains (liste 1) constitue une numration premire vue assez
originale, avec son accumulation de verbes et son insistance sur laction
concrte envers les autres (service, don gnreux, prsidence qui soutient,
misricorde, amour), mais elle rappelle malgr tout 1 Co 13 (liste 4: amour,
distribution des biens). On pourrait la qualifier, par contraste avec les listes
de 1 Co 12 et 14, de liste de charismes de la vie ordinaire. Les listes de 1 Co
1214 sont centres sur des charismes de parole forte consonance
pneumatique , qui rpondent une proccupation prcise de la com-
munaut et sont absents de Ep 4 et Rm 12. La liste dphsiens (liste 7),
plus sobre et pour ainsi dire rationalise, reflte la situation plus tardive de
la deuxime gnration chrtienne: lajout des vanglistes y marque une
nouveaut et reflte peut-tre la gestation orale des vangiles (Hadidian
1966).
4. La circulation de la parole en 1 Co 1214
De ces trois textes, 1 Co 1214 est le plus important concernant les cha-
rismes fonction communautaire. Je propose de le revisiter en tant atten-
tif sa vise argumentative. Je postule lunit des trois chapitres (avec
Patrick 2004; Aguilar Chiu 2007
18
), dautant plus que 1 Co 13 contient sa
propre liste de charismes (n 4 au Tableau 2) et constitue mon sens le
cur de largumentation.
17. Rm 12 ne mentionne pas explicitement ldification (oi|ooq) mais les charismes y
couvrent le champ lexical de la communion fraternelle.
18. Plusieurs apprhendent 1 Co 13 comme une glose.
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Le dveloppement sur les charismes se situe presqu la fin dune longue
lettre o Paul tente de mettre de lordre dans une communaut quil a fond
environ cinq ans auparavant et do il est absent. Cest distance quil
cherche rgler, parfois abruptement voire maladroitement, toute une srie
de problmes. Alors que des contingences matrielles obligent plusieurs
groupes se runir en divers lieux, des clivages et des allgeances divisent
la communaut autour de quelques figures (charismatiques au sens wb-
rien?) : Paul, Apollos, Cphas (Pierre), et Christ
19
(1 Co 1,13). Certains
dsordres moraux (1 Co 56), des opinions divergentes sur le clibat et le
mariage (1 Co 7), sur la consommation de viandes achetes dans les temples
paens (1 Co 810), sur la tenue des femmes (1 Co 11,2-16) accentuent
encore plus la division communautaire. En outre, la runion hebdomadaire,
qui fait mmorial de la mort du Seigneur en reprenant le geste du dernier
repas, est loccasion de rvler la division socio-conomique du corps du
Christ (1 Co 11,17-34). Et voil que certains charismes dordre spiri-
tuel viennent ajouter tous ces dsordres, divisions et rivalits. Tant au
plan social (factions) quau plan cultuel (qui symbolise la ralit sociale
communautaire), les Corinthiens sont diviss.
1 Co 12 savre la premire tape de largumentation sur les charismes.
Une question des Corinthiens au sujet des expriences spirituelles (ce
quelles sont et les personnes qui les exprimentent) est le point de dpart
du dveloppement (tpi o v vtuoi|o v, 12,1). Demble, lnonciateur
Paul place la pertinence et lautorit des prises de parole au cur de la
discussion (v. 3), dans une formule bien calibre dont les deux membres for-
ment un paralllisme: Cest pourquoi je vous le fais savoir: personne, par -
lant par lEsprit de Dieu, ne dit : Anathme Jsus, et personne ne peut
dire: Seigneur Jsus, si ce nest par lEsprit Saint. Ce faisant, lnon-
ciateur place sa propre parole un niveau suprieur, du ct du savoir et
de lautorit il faudra revenir l-dessus.
Les v. 4-11 constituent la thse de largumentation, particulirement les
v. 7 et 11 avec une premire liste de charismes (la liste 2 du Tableau 2) :
19. Certains Corinthiens se rattachent directement lautorit du fondateur qui, il ne
faut pas loublier, est considr comme vivant dans laujourdhui de la communaut:
le Christ ressuscit.
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4
Il y a, certes, diversit de charismes, mais cest le mme Esprit ;
5
diversit de services, mais cest le mme Seigneur
[Jsus] ;
6
diversit doprations, mais cest le mme Dieu [Pre]
qui opre tout en tous.
7
chacun est donne la manifestation de lEsprit en vue du profit
commun.
8
A lun, en effet, est donne:

par lintermdiaire (io) de lEsprit une parole de sagesse;

tel autre une parole de science, selon (|oo) le mme Esprit ;

9
un autre la foi, dans (tv) ce mme Esprit ;

tel autre les charismes de gurison, dans (tv) cet unique Esprit ;

10
tel autre la puissance doprer des miracles ;

tel autre la prophtie;

tel autre le discernement des esprits ;

un autre les diverses sortes de langues ;

tel autre linterprtation des langues.

11
Mais tout cela, cest lunique et mme Esprit qui lopre, diversifiant ses
charismes chacun en particulier comme il veut.
La typographie et la disposition visuelle de la citation mettent en valeur
les insistances du texte. Dans lnonc (rptition quadruple de diversit et
diversifier) ainsi que dans lnonciation (la longue numration de charismes
et les multiples prpositions en caractre gras qui dcrivent laction
de lEsprit), on sent limportance de la pluralit, en contraste avec lunit
divine (mme, unique). Par ailleurs, lorigine thologale (Esprit, Seigneur,
Dieu), gratuite (charismes, donne) et souveraine des charismes est claire-
ment affirme. Enfin, sans que les membres de la triade charismes / ser-
vices / oprations soient synonymes ou interchangeables, ils se font cho
(v. 4). nouveau, il y a insistance sur la parole (nomme deux fois, v. 8) ;
plusieurs charismes ont trait la parole: prophtie, authentification de la
prophtie, prire en langues, interprtation de ces prires.
Les v. 12-26 recyclent un lieu commun de lhellnisme qui compare la
socit un corps dont tous les membres, mmes les plus modestes, sont
solidaires, pour lappliquer la communaut chrtienne: De mme, en
effet, que le corps est un, tout en ayant plusieurs membres, et que tous les
membres du corps, bien qutant plusieurs, ne sont quun seul corps, ainsi
en est-il du Christ (1 Co 12,12). Les v. 27-30, qui correspondent la liste
3 du Tableau 2, attribuent aux divers membres du corps du Christ diverses
fonctions, ou charismes.
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Or, Paul relativise aussitt limportance de ces charismes : Brlez de
zle [pour atteindre] les meilleurs dons (1 Co 12,31; cf. 14,1), savoir la
foi, lesprance et surtout lamour. La recommandation, rpte deux fois,
encadre 1 Co 13 qui enfonce le clou et rejette larrire-plan, mme les
charismes les plus extraordinaires que sont la science, les miracles, la pro-
phtie et la glossolalie (le parler en langues extatique). Serti au centre de
largumentation, le fameux hymne lamour de 1 Co 13 en constitue donc
le deuxime moment et le sommet.
1 Co 14 constitue le dernier moment de largumentation, mais cest
seulement cette tape du discours que le problme apparat clairement. La
manire de procder dans les diverses prises de parole, de mme que la
rivalit entre deux prises de parole spcifiques, la prophtie et la glossola-
lie, crent Corinthe une vritable cacophonie. 1 Co 14 savre un arbitrage
et donc un numro dquilibriste entre la prophtie et la glossolalie. Je
voudrais, certes, que vous parliez tous en langues, mais plus encore que
vous prophtisiez; car celui qui prophtise lemporte sur celui qui parle en
langues (v. 5) ; autrement dit : Ainsi donc, mes frres, brlez de zle pour
prophtiser, et nempchez pas de parler en langues (v. 39). Sans censurer
ou faire taire la glossolalie, Paul entend valoriser la prophtie, laide dune
comparaison rsume au Tableau 3:
Tableau 3. Comparaison entre prophtie et glossolalie
Prophtiser 1 Co 14 Parler en langues
Parler aux humains v. 2-3 Parler Dieu
Btir, exhorter, rconforter v. 3 Dire des mystres
Btir lglise v. 4 Se btir soi-mme
Plus encore, lemporte v. 5
v. 2 Esprit
Prier avec lintelligence v. 15 Prier avec lEsprit
2 ou 3; valuer
(io|pivo)
v. 27-29
2 ou 3; interprter
(itpqvtuo)
tre instruit et exhort v. 31
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152 alain gignac
Or, Paul associe chacun des deux charismes en comptition (et eux-
mmes secondaires par rapport lamour) un charisme rgulateur: celui du
discernement authentifie la prophtie, tandis que celui de linterprtation
donne signification au parler extatique (1 Co 14,5.13.26, voir 12,10.30).
Dans son dsir dtablir (ou de rtablir) lordre, laptre ne se prive pas
dnoncer des rgles concrtes, numrotes dans la citation suivante:
27
Parle-t-on en langue? [1] Que ce soit le fait de deux ou de trois tout au
plus, [2] et tour de rle; [3] et que quelquun interprte.
28
[4] Sil ny a pas
dinterprte, quon se taise dans lassemble; quon se parle soi-mme et
Dieu.
29
Pour les prophtes, [5] quil y en ait deux ou trois parler, [6] et que
les autres discernent.
30
[7] Sil vient une rvlation un autre des assistants,
que le premier se taise.
31
Car vous pouvez tous prophtiser lun aprs lautre,
pour que tous soient instruits et que tous soient exhorts.
32
[8] Les esprits
des prophtes sont soumis aux prophtes ; [9] car Dieu nest pas un Dieu de
dsordre, mais de paix. (1 Co 14,27-32)
En somme, 1 Co 12 pose le problme en termes trs gnraux et pr-
sente le cadre thorique pour le rsoudre, avec la mtaphore du corps ;
1 Co 13 offre comme cl de lecture la primaut de lamour, qualifi de cha-
risme suprieur (o _opiooo o tiovo) ; 1 Co 14 rvle un problme
spcifique de prises de paroles conflictuelles, et encadre en consquence
la pratique cultuelle, en rgulant les droits de paroles. Il est notable quavant
mme darbitrer les conflits de charismes (1 Co 14), Paul a dj relati-
vis limportance de ceux-ci en soulignant leur extrme pluralit et compl-
mentarit (1 Co 12) et lminence de lun dentre eux, lamour (1 Co 13).
Avec Perrot (1983, 83-84; 1986, 283) et en le prolongeant, on peut
parler dune circulation de la parole (cf. Tableau 4). Personne ne monopo-
lise la parole. La runion chrtienne et la prire qui sy droule sont le fait
de plusieurs membres qui font circuler la parole et qui proposent, pour
ainsi dire, plusieurs perspectives pour dire Dieu (faire tho-logie).
Lenseignant, partir dun commentaire de lcriture
20
, offre la vie com-
munautaire une parole sur Dieu, tandis que le ou la prophte
21
ose prendre
20. Rappelons que lcriture ou les critures rfrent, au milieu du I
er
sicle, au corpus qui
deviendra par la suite lAncien Testament des chrtiens et que les Juifs dsignent
aujourdhui par TaNaK (Torah / Loi, Neviim/ Prophtes, Ketuvim/ autres crits). Le
Nouveau Testament, la rdaction duquel Paul contribue sans le savoir, est en cours
dlaboration.
21. Soulignons au passage que, quoi quil en soit de linterprtation de la complexe dis-
cussion sur le voile des femmes en 1 Co 11,2-16, un fait ne doit pas tre perdu de
vue: les femmes prophtisent Corinthe, et il sagit du charisme le plus important, tout
de suite aprs celui daptre (celui-ci tant dans une catgorie part : cf. section 4).
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la parole pour interpeller la communaut en lui adressant une parole de
Dieu qui devra tre authentifie par un autre membre de la commu-
naut charg de discerner. Celui qui parle en langues, second par un inter-
prte, lve une parole vers Dieu, dans la prire. Entre les charismes
sinstaurent une complmentarit et une interdpendance. Bref, en son
absence, laptre Paul propose une dcentralisation de lautorit autour de
cinq charismes de parole regroups en trois ples. Qui peut prendre la
parole? Tous, tour de rle et en complmentarit.
Tableau 4. La circulation de la parole.
Or, un dernier charisme de la parole trouve sa place dans ce tableau, y
ajoutant un quatrime ple au statut particulier. Laptre, tmoin de la
rsurrection, est celui qui a adress la communaut une parole fonda-
trice de la part de Dieu, qui la pour ainsi dire suscite et convoque.
propos de ce charisme part se pose la question: correspond-il lin-
tuition wbrienne dautorit de type charismatique?
5. Le charisme apostolique
Paul prne donc pour sa communaut des prises de paroles plurielles et
une diversit dautorits sexerant dans une sorte dquilibre des pou-
voirs loccasion de la runion hebdomadaire de prire et de mmorial,
alors que la communaut sassemble pour le Jour du Seigneur. On est donc
assez loin dun fonctionnement sous le mode du charisme wbrien o lor-
ganisation se cristallise autour dune seule figure qui en impose par sa per-
sonnalit et dont les qualits extraordinaires sont reconnues par les autres.
Mais laptre lui-mme, par le type dautorit quil exerce, ne fait-il pas
exception?
Enseignant
(sur Dieu)
Prophte
(+ discernement)
(de Dieu)
Louange en langues
(+ interprte)
(vers Dieu)
Parole
Aptre
(de la part de Dieu)
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154 alain gignac
Quatre lments suggrent que lautorit apostolique de Paul est par-
ticulire. Premirement, il place sa parole au-dessus de celles des autres :
Cest pourquoi je vous le fais savoir (1 Co 12,3). Deuximement, lors-
quil hirarchise les charismes, il met nommment lapostolat en premier.
Troisimement, quelques remarques faites au passage donnent penser
quil revendique possession de plusieurs charismes: Et maintenant, frres,
supposons que je vienne chez vous et que je vous parle en langues, en quoi
vous serais-je utile, si ma parole ne vous apporte ni rvlation, ni science,
ni prophtie, ni enseignement ? (1 Co 14,6) ; Je rends grce Dieu de ce
que je parle en langues plus que vous tous; mais dans une assemble jaime
mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, pour instruire aussi les
autres, que dix mille paroles en langues (1 Co 14,18-19). Quatrimement,
comme je lai mentionn, 1 Corinthiens dbute par le diagnostic de la pr-
sence de factions autour de quatre figures apostoliques (Paul, Apollos,
Cphas et Christ) : cela pourrait tre interprt comme une tendance de la
communaut corinthienne fonctionner sur un mode charismatique wb-
rien. En labsence de Paul, son fondateur charismatique, la communaut ne
sait plus quel leader se vouer ; mme les personnes qui sont le sujet des
expriences spirituelles spectaculaires de la prophtie et de la glossola-
lie, semblent tenter de remplir le vide laiss par lui. laptre, dont on a
reconnu le charisme extraordinaire, on chercherait un remplaant qui bn-
ficie lui aussi de manifestations divines spectaculaires...
Lavis des commentateurs est partag sur ce rapprochement entre le
charisme apostolique de Paul et le charisme wbrien. Certains proposent
une quasi-adquation, par exemple lexgte expagnol lvarez Verdes
(1999) qui aligne les arguments suivants : 1) Paul enseigne aux commu-
nauts, aux plans spirituel, thologique et thique, et les dirige, mme
distance; 2) son autorit se fonde sur un mandat divin; 3) son tmoignage
vanglisateur est accompagn dactes de puissance; 4) Paul se place plu-
sieurs reprises sur le mme pied quIsae ou Jrmie; 5) Paul rvolutionne
les modles sociaux du monde grco-romain ou juif ; 6) Luc, les pseudpi-
graphes de lcole paulinienne (comme Ep) et les premiers auteurs chr-
tiens attestent le souvenir imprissable dun homme dexception reconnu
comme tel
22
. Ne pourrait-on pas croire, en dfinitive, que cest le charisme
22. Ce dernier argument de la notorit paulinienne peut aussi tre retourn. Selon Blasi
(1991), cest plutt les communauts pauliniennes qui se sont fabriqu, aprs coup,
limage dun fondateur charismatique.
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charismes pauliniens et charisme wbrien 155
de Paul qui a suscit un rassemblement fondateur initial de la communaut
autour de lui ?
Dautres chercheurs se montrent plus rticents, notamment le sudois
Holmberg (1978, 160-161, 188-191). Il estime que le modle charismatique
wbrien explique bien le mouvement de Jsus (une opinion partage
encore rcemment par Piovanelli 2005), mais ne rend pas compte du fonc-
tionnement de lapostolat de Paul, pour au moins cinq raisons : 1) Paul
insiste sur ses faiblesses (ce nest pas lui qui agit mais Dieu travers lui) ;
2) il nest quun dlgu de Jsus de Nazareth, qui demeure le fondateur
charismatique de rfrence; 3) son attitude vis--vis largent est pragmatique
et rationnelle (il renonce mme aux privilges montaires ou honorifiques
quil serait en droit dexiger de ses communauts) ; 4) Paul sinscrit dans la
tradition vanglique, il ninnove pas et ne rvolutionne rien; 5) ses colla-
borateurs ne sont pas lis lui personnellement. En outre, auprs de la
plupart des communauts auxquelles il sadresse, Paul doit constamment
raffirmer son autorit que, de toute manire, il a tendance limiter et
relativiser : il ne se prsente pas tant comme la tte que comme le pre de
la communaut, dont le chef demeure le Christ.
Laissant ouvert le dbat entre lvarez Verdes et Holmberg, je conclu-
rai sur ce point quil faut penser en termes danalogie plutt que dhomo-
logie. ma connaissance, Weber na pas cit nommment Paul comme
exemple dindividu charismatique. Cela nempche pas que, certains gards,
il est possible que la personnalit de Paul ait eu, dans le premier moment
de son vanglisation, un impact qui rappelle lidaltype du leader charis-
matique. Toutefois, assez rapidement, linfluence du pre-fondateur a t
relativise, par les membres de ses communauts et par lui-mme. Bien
plus, de manire paradoxale, Paul sest servi de son autorit daptre pour
prvenir toute vellit de fonctionnement charismatique wbrien chez les
Corinthiens, valorisant plutt la circulation de la parole.
6. Conclusion
Weber a emprunt Paul le signifiant charisme que celui-ci avait cr
pour voquer laction de la grce divine. Pour laptre, la communaut est
un corps dont tous les membres sont anims par les dons (charismes) que
Dieu dispense souverainement et gratuitement, en vue du bien de tous. La
diversit et la pluralit des charismes ne sont que le reflet dune vie qui
explose dans toutes les directions et que Paul cherche organiser, dans le
sens dune circulation de la parole. Il ne faut cependant pas oublier, comme
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le souligne Holmberg, quil y a un dcalage entre ce texte et les ralits
quil voque: The lists of _opooo and Pauls exposition in 1 Cor 12
14 is not primarily a description of reality in Corinth but an attempt to
transform this reality (Holmberg 1978, 122). De son ct, Weber a pro-
pos pour le mot charisme un autre signifi qualit extraordinaire
dun personnage, reconnue par des disciples, dorientation rvolutionnaire,
atteste par des prodiges, restructurant les liens sociaux, caractre
magique, expliquant lascendant du leader. De tous les charismes men-
tionns par Paul, il ny a que celui daptre qui peut sapparenter au modle
wbrien, sans toutefois y correspondre parfaitement.
Ce constat ninvalide pas lapplication des catgories wbriennes
ltude de lmergence du christianisme, puisquelles possdent en elles-
mmes leur utilit heuristique indpendamment de leur rapport aux cat-
gories pauliniennes. Toutefois, ceux qui les utilisent pour comprendre le
Nouveau Testament devraient se montrer prudents et garder lesprit quil
existe un hiatus entre Paul et Weber. Je pense particulirement la dicho-
tomie charisme / institution, problmatique wbrienne dans laquelle
on a parfois voulu faire entrer de force les lments du discours paulinien.
Or, celui-ci rsiste : la communaut paulinienne promue dans les lettres
nest ni strictement charismatique (au sens wbrien), ni institutionnalise
de manire rigide; elle reflte une structuration relle et organique, mais
dcentralise.
Rcemment, Rgis Dericquebourg (2007) a rappel que Weber a
esquiss, sans le systmatiser, un troisime type de charisme, le charisme
spcifique. Ce type permettrait dexpliquer certains phnomnes qui chap-
pent au charisme prophtique (li une personnalit religieuse extraordi-
naire) et au charisme de fonction (li linstitution). Le charisme spcifique
semble spcifier une qualit ou une capacit particulire reconnue son
porteur (2007, 22) ; il chappe la problmatique de la domination et
relve de laction quotidienne, contrairement au leadership charismatique
qui subjugue et relve de lextraordinaire. Dericquebourg a collig les men-
tions parses des charismes spcifiques chez Weber ; comme le montrent
les mots en italique, le rapprochement entre la liste ainsi obtenue et celle de
Romains 12 est frappant : foi, bont, raison, savoir-faire, esprit et got,
chastet, vertu, certitude du salut, illumination.
Au-del de ce rapprochement, ne pourrait-on pas utiliser ce troisime
type wbrien pour mieux comprendre ce que Paul propose, particulire-
ment en Romains 12 et 1 Corinthiens 1214? Au premier regard, les cha-
rismes spcifiques suggrent une relation dhomologie avec les charismes
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pauliniens. Ils relvent dun talent imparti chacun; il faut cependant
reconnatre chacun quil a reu un don et quil peut lexercer. Ces cha-
rismes ne fondent ni ne lgitiment une autorit. Ils demeurent gnrale-
ment du domaine quotidien, avec comme objectif la ralisation concrte
dune transformation, ldification de la communaut et le rayonnement
efficace de lamour. Comme lindique Dericquebourg (2007, 37) : Le cha-
risme plnier du prophte fait de celui-ci un virtuose absolu. Les charismes
spcifiques ne concernent quun domaine particulier (la bont, la foi, le
savoir-faire...) o leurs porteurs deviennent des virtuoses. Lorsquils sont
religieux, ces derniers sont des instruments de Dieu, dpouills (ou
presque) de tous les moyens de salut magiques, qui cherchent leur salut
par la qualit thique dune action voulue par Dieu dans le monde.
Vu sous langle des charismes spcifiques , Paul proposerait-il une
utopie ecclsiale qui renonce la fois la drive du leadership charisma-
tique concentrant sur une seule personne tous les charismes, et la tenta-
tion de sacraliser les fonctions ministrielles ? Des charismes spcifiques,
chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donne en partage (Rm
12,3), qui permettent de faire circuler la parole? La question est creuser.
Et le dialogue interdisciplinaire entre thologie et sociologie, poursuivre.
Annexes
Rm 12,3-9
ne soyez pas plus raisonnables quil ne faut tre raisonnable, mais soyez raison-
nables de manire demeurer raisonnables, chacun selon la mesure de foi que
Dieu lui a donne en partage.
4
Car, de mme quen un unique corps nous avons plusieurs membres et que ces
membres nont pas tous la mme fonction,
5
ainsi, plusieurs, nous sommes un
unique corps en Christ, tant tous et chacun membres les uns des autres.

la prophtie? [quon lexerce] proportion de la foi ;

7
le service? [quon lexerce] par le service;

quelquun qui enseigne? [quil lexerce] par lenseignement ;

8
quelquun qui exhorte? [quil lexerce] par lexhortation;

celui qui donne [quil lexerce] avec gnrosit;

celui qui prside [quil lexerce] avec zle;

celui qui pratique la misricorde, [quil lexerce] avec gaiet

9
Que lamour soit sans feinte.
6
Mais nous avons des charismes diffrents, selon la grce qui nous a t donne
3
Je le dis chacun parmi vous, par la grce qui ma t donne:
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158 alain gignac
Ep 4,1-16
1
Je vous exhorte donc dans le Seigneur, moi qui suis prisonnier : accordez votre
vie lappel que vous avez reu;
2
en toute humilit et douceur, avec patience, sup-
portez-vous les uns les autres dans lamour ;
3
appliquez-vous garder lunit de
lEsprit par le lien de la paix.
4
Il y a un unique corps et un unique Esprit,
de mme que votre appel vous a appels une unique esprance
5
un unique Seigneur, une unique foi, un unique baptme
6
un unique Dieu et Pre de tous, qui [rgne] sur tous, [agit] par tous, et [demeure]
en tous.
7
A chacun de nous cependant la grce a t donne selon la mesure du don
(opto ,) du Christ.
8
Do cette parole: Mont dans les hauteurs, il a captur des
prisonniers; (Ps 68,19), il donn des cadeaux (o oo) aux hommes [Ps 6,19].
9
Il est mont: quest-ce dire, sinon quil est aussi descendu jusquen bas sur
la terre?
10
Celui qui est descendu, est aussi celui qui est mont plus haut que tous
les cieux, afin de remplir lunivers.
11
Et il a donn [veut dire quil a donn:]

des aptres,

des prophtes,

des vanglistes,

des pasteurs

et enseignants,
12
afin de mettre les saints en tat daccomplir le ministre pour btir le corps du
Christ,
13
jusqu ce que nous parvenions tous ensemble lunit dans la foi et
dans la connaissance du Fils de Dieu, ltat dadultes, la taille du Christ dans
sa plnitude.
14
Ainsi, nous ne serons plus des enfants, ballotts, mens la drive tout vent de
doctrine, jous par les hommes et leur astuce fourvoyer dans lerreur.
15
Mais,
confessant la vrit dans lamour, nous grandirons tous gards vers celui qui est
la tte, Christ.
16
Et cest de lui que le corps tout entier, coordonn et bien uni grce
toutes les articulations qui le desservent, selon une activit rpartie la mesure
de chacun, ralise sa propre croissance pour se construire lui-mme dans lamour.
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Rsum
Weber a emprunt le mot charisme Paul, puis son concept dautorit cha-
rismatique a influenc la manire dont on lisait Paul. Or, il appert que lon
a affaire un phnomne de faux-amis entre la langue thologique et la
langue sociologique. En Rm 12, 1 Co 1214 et Ep 4, les charismes dsignent
les dons de Dieu, multiples et diffrencis, distribus en vue de la construc-
tion de la communaut. Ils ne sont pas comprendre chez Paul tant en
termes de leadership ou de pouvoir monologique, quen termes de fonc-
tionnement organique, puisquil est question de la circulation dune parole
multiple qui dbouche sur laction. Par ailleurs, si lidaltype wbrien du
charisme prophtique peut clairer en partie le fonctionnement du charisme
paulinien daptre, le concept de charisme spcifique permet de mieux rendre
compte du fonctionnement de lensemble des charismes pauliniens.
Abstract
Weber borrowed the word charisma from Paul, then his concept of charis-
matic authority had its own impact on Pauline studies. This is a false-
friends vocabulary case between theological and sociological languages. In
Rom 12, 1 Cor 12-14 and Eph 4, charismas appear to be Gods gifts
numerous, various and distributed for the building of the community. One
should understand Pauline charisma not so much in terms of leadership or
power, than in terms of an organic functioning: the circulation of speech
between many voices, with concrete action as a result. Besides, if the
Weberian idealtype of prophetic charisma could partially explain the apos-
tolic charisma, then the concept of specific charisma describes better, alto-
gether, the other charismas.
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