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.

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if

CD

co

se

*'l'^

il

>
SOCIT BELGE D'TUDES ORIENTALES
I''

l'ABHIDHARMAKOSA
DE VASUBANDHU
TRADUIT ET ANNOT
PAR

Louis de la

VALLE POUSSIN

TROISIME CHAPITRE

PARIS.

PAUL GEUTHNER
J.-B.

LOUVAIN,

ISTAS. Imprimeur

1926

^r.

Le troisime chapitre du Koila a


bouddhique

t traduit

daiu

(Mmoires de TAcadmie de Bruxelles


juillet

et

Kegan-

Trubner 191S). Cette traduction, imprime dt


tablie sur le tibtain
;

1914, lail

elle devait

l)eaucoup aux coneilii de Palrojrr


le texte

Cordier qui en avait accept la ddicace. Le volume contient

de la Vyakhya et une analyse dtaille de


troisime partie de la Prajnapti tibtaine,

la

premire

et

de la

Loka

et

KaraaprajAipU.
la premire,
les

La prsente traduction marque quelque progrs sur


car on a tenu compte des versions chinoises
rfrences
et

on a pu prcAer

aux autres chapitres du


le

Ko.4a.

La Vyflkhy

n*a t dte
la dnne

qu'avec discrtion, puisque


complet.
Enfin, Sylvain Lvi

Mmoire de 19i4-1918

au

a bien voulu mettre


chapitre

ma

disposition la eopit,

corrige de sa main, d'un manuscrit npalais qui contient une partit

des Karikas, et

notamment

le

iii

tout entier.

La

coiil|Ml*

raison des Karikas de

Vasubandhu avec
le

les

Karikas que nous avions,

Cordier et moi, restitues d'aprs

tibtain,

met en lumire

la

supriorit de Vasubandhu, mais n'est pas, cependant, trop hun-'


liante

pour nous.

L'index de l'ouvrage complet est sur fiches et l'impression n'en


sera pas longtemps diffre.

CHAPITRE
Le Monde

III

L'auteur vient d'expliquer les diverses sortes de penses qui se produisent dans le Kaniadhatu. le Ropadliatu. rArnpyadhfllu, sphres

de la concupiscence, de

la

matire

et

de

la non-UKilifre

(il.

66-73).

Quelles sont ces trois sphres ?

a-c. Enfer, Prtas,


*

animaux, hommes, six dieux

c'est le

Kania-

dhatu.

Le Kamadhatu,
et

c'est

quatre

destines

(gati,

iii.

4) au complet
les

une partie de

la destine divine,

savoir six groupes de dieux,


les

GaturmaharajikLs, les

T rayas tri m.sas,

Yamas,
;

les

Tu^ilas, les
rcep-

Nirmanaratis
tacle

et les

Paranirmitavasavartins
iii.

plus le

monde

(hhjanaloka,

45) qui contient ces tres.


le

Combien de places (sthna) dans


1.

Kamadhatu ?
/

narakapretaHryaiico mnusa sad divauJuMak


le

kmadhtHk.
e.sl

D'aprs Buddhaghosu (AtthasalinT, G2)


et six classes

KaniatUifilii

quatre maiivaUen
4
a),

destines (tres infernaux, animaux. Frtas et Asuras, voir

iii.

les lionunrH

de dieux

en tout onze divisions (padesa).

Les six dieux du Klma (Burnouf, Introduction. 003, 608, Haling^ Art. GHai< gony and Cosmology noms expliqus dans la Vyakliy&) sont une vieille liste,
;

parfois rduite cinq termes (TrAyastriinsas

....

ParanirmilavaHavartinN
roi,

smmiiiiIi
iv.
;

Mfira, Saqiyutta,
242].

i.

133). [Cliaque catgorie a


a,

des chefs ou un

AAguttara,

An

dessus on
i.

dans

Dlglia,

i.

215, les Brahmakftyikas et Mahtlnihiufl

dans Aguttara,

210, les Bralimakfiyikas et les dieux


p.

au deasim; Un Mahi*
:

niddesa, 44, les Brahintikayikas. (Voir ci>deftsou8

n. 5).

La Vyfikhyfi explique

les

mots nara/M>,

etc.

Premire opinion

de

la rartit

Les tres y sont conduite par le |ch ; deiixinie opinion de la racine f (gatiprapanayoh ou galwi^anaifO (lertur de la Vyfikhya), i. 983, vi. 111) prcde de la ngation; tmistme opiiikMi: <k mu. ranj : * les tres ne s'y rjouissent pas quatrime opinion, le Sa^lghahtMidf

nf (naye,
:

Dli&tupfillia,

i.

847):

Les tres n'y obtiennent pas (f =^ prpj de protection

4
haut sjour qui est
souverain
^

CHAPITRE

III,

3.

nomm

le

ciel

de

Brahma
lieu fort

\ habit par un seul


^

tel

un belvdre ou un

et qui n'est

pas

un tage (bhmi).

a.

L'rpyadhatu n'a pas de places.


effet

En

les

dharmas

immatriels n'occupent pas un lieu

les

Asamjnisattvas dans le ciel des Vrhatphalas, et obtiennent le chiffre de dix-huit en reconnaissant des Mahesvaradevas (comparer Mahavyutpatti, 162, 7, Mahamahes varSy atana )

Yun-houi

et d'autres

commentateurs disent que


(a)

l'cole

(nikya) des Sthaviras


le

admet
vira

dix-huit places, interprtant d'une manire errone l'expression

Sthades

de Samghabhadra,

parce que, parmi les vingt coles,

il

y a

l'cole

Sthaviras. [Mais Ts-ngn, P'ou-kouang et Fa-pao disent que

le

Sthavira

de

ne savent pas que dix-huit est le chiffre du Sautrantika Srlabdha, tandis que dix-sept est le chiffre tabli dans le systme Sautrantika. La VibhasS attribue l'opinion de dix-sept places aux
est Srlabdha], (b) parce qu'ils

Samghabhadra

matres occidentaux.

Sautrantikas

Il s'agit des Gandhfiriens. Parmi ces matres, il y a des mais beaucoup sont Sarvastivadins. La Vibhasa, par l'expression ,

matres occidentaux
les

dsigne une opinion divergente de l'cole Sarvastivadin,


;

non pas

Sautrantikas

c'est

pourquoi Samghabhadra

dit

seulement
...

Il

d'autres qui disent [que les places sont au

nombre de

dix-sept]

et

ne

dit

y a pas

une autre cole Saeki rsume Seize places opinion correcte des Sarvastivadins. Dix-sept places a. Occidentaux (les Mahabrahmas part), b. d'autres matres (les Asam:

jnins part). Dix-huit places (en distinguant la place de

Mahabrahma

et celle des

Asamjnins)
qu'on qu'on
1.

Sthavira

(a)

Srlabdha, Sthavira non compris dans les vingt coles,

nomme aussi Mlasautrantika, (b) Sthavira, compris dans les vingt coles, nomme Mlasthavira. En outre Sthiramati (Saramati) [et les Yogacaras] .

Ce

sjour

est la

dhynntarik, Koa,
tchu
,
....) ;

ii.

41

d, p. 99. (i

2.

Je crois que je comprends bien Hiuan-tsang et Paramartha


qu'il faut corriger i

chng souo

ki

mais

le

Kosa, dans de nombreux endroits,


:

parle des

Grands Brahmas

Mahbralimnas
la

ce sont les

Mahabrahmadevas
vi.

des textes palis, les acolytes ou


p.

cour du souverain unique (voir Kosa,

38

b,

214)

la

Vyakhya explique

leur

nom

Ils

sont

mahbrahmnas

parce que

Brahma est plus grand qu'eux par la dure de vie, la couleur, etc. . 3. parigana iva, c'est--dire parisanda iva ; d'autres expliquent tavikakotta.
it is said that Brahma bas no Brahmapurohita Heaven there is a highstoried tower, and Ibis is (the abode of Brahma) . 4. rpyadhtur asthna upapatty caturvidhah j Le problme, s'il y a rpa dans ce Dhatu, est discut viii. 3 c, p. 136-143.

Beat, Catena, 94

Follow^ing the

Kosha Shaster,

distinct abode, only in the mist of the

Hiuan48ang,

viii, fol.

a-b.

5
VavijMpl, \m

dharmas dhanna^

matriels (|imn(l iU ont

pMnn

ri futur.

imninlriols sont adeaslha. (2 b|

Mnw

b. Il est

quadruple par

le

mode

d'existence.

Vknantyyatana, le vijinnmUyyalaftajVkiifteamififa
tana
le

naivasamjitn^af^jhdyalatui
est

(ou

hhavAgra) constituent

rArOpyadhatu qui
de l'acte

donc de

((uatre sortes.

Par

existence

enten-

dons l'apparition des akandhas dans une nouvelle existence en miAon


:

ce n'est pas par le

mme
les

acte qu'on obtient ces divem

yatanas qui sont suprieurs


rit

uns aux autres. Mais cette suprio-

ne. comporte pas diffrence d'tage.


le

En

l'endroit

o meurt une
existence
;

personne possdant

recueillement [qui

produit

une

d'rQpyaJ, dans cet endroit connnence l'exislence en question


cet endroit;

dans

la fn

de cette existence, se formera

l'tre

intermdiaire

appel prendre une nouvelle existence [de KAmadhatu ou de Rflpa-

dhatu] (Voir

iii.

b-d, p. 15 n. 1).

La
tres

srie mentale, pense et

mentaux

(citta et caiiias,

ii.

23), des

matriels s'appuie sur la matire, rpat et de la sorte peut

exister.

Quel sera

le

point d'appui de la srie mentale des tre de

l'rQpyadhatu ?

c-d. Ici la srie


vital.
'

mentale existe en s'appuyant sur

le

nikya

et

sur l'organe

D'aprs les bhidharmikas, la srie mentale des tres d'ArOpya a

pour point d'appui

les

deux dharmas

dissocis de la |)en.se
>,

>

qu'on

nomme nikyasahhgat,
vital
*
(ii.

genre

et jivitendriya,

organe

45).

La

srie

mentale des tres matriels ne s'appuie pas sur ce deux

1.

Comme

nikdyaffi jivitatfi ctra nirit citloatfitatih (I on verra iii. 41, la pense et le mentaux, tiaiw

les

deux pmiieni Miitw.

sont un arita qui a pour

raya

le

coq muni

d'organes. 1^

meurt, lorsque les organes sont dlniits.

Sur

le

nikaya

= nikayasabhga, il 41,
corrige
:

ci^essou,

iii

c,

= upapattyayatana.
%
Hiuan-Uang

srie

meoUle des

tres nslrids oe 'ppofo

p^

CHAPITRE
qu'elle

III,

3.

dharmas, parce

manque de

force

la srie

mentale des tres

immatriels possde la force ncessaire, parce qu'elle procde d'un


recueillement d'o la notion de matire a t limine.

Mais, dira-t-on,

le

genre
:

et

l'organe vital des tres matriels

s'appuient sur la matire


point d'appui du

quel sera, pour les tres immatriels, le

genre

et

de l'organe vital ?

Ces deux s'aple

puient l'un sur l'autre. Chez les tres matriels,

genre

et

l'organe vital n'ont pas la force ncessaire pour s'appuyer l'un sur
l'autre
;

ils

ont cette force chez les tres immatriels, parce qu'ils

procdent d'un certain recueillement.


D'aprs les Sautrntikas, la srie mentale, pense
et

mentaux, n'a

pas, chez les tres immatriels, de point d'appui qui lui soit extrieur.

Cette srie est forte et peut se passer de point d'appui.

Ou

bien disons

que

la

pense s'appuie sur

les

mentaux
le

et les

mentaux

sur la pense,

comme

vous dites que

genre

et l'organe vital

s'appuient l'un sur l'autre.

La

srie de penses d'une nouvelle existence est projete par


;

une certaine cause (acte-passion, karma-klea)

si

cette cause n'est

pas exempte d'attachement la matire (rparga), la pense renatra avec la matire, et sa srie s'appuiera sur la matire; si cette cause
est
le

exempte d'attachement
pense renatra

la matire

comme

c'est le cas

pour

recueillement qui est la cause qui projette une existence d'rpya


la
et existera

sans relations avec la matire.


etc.
'

Quelle est l'explication de ces termes, Kamadhtu,

?
les

dhtu, ce qui porte (dadhti)

un svalaksana (k savoir
gotra

kmas,

etc.) [3 b]
i.

ou bien dhtu
a, p.

signifie

comme on a

expli-

qu ci-dessus,

20

37.
sont forts chez les tres immala srie

sur ces deux, parce qu'ils


triels

manquent de

force

ils

parce qu'ils procdent d'un recueillement d'o la notion de matire a t


a].

limine [3

Mais pourquoi ne pas admettre que

mentale des tres

immatriels s'appuie directement sur ce recueillement ? Pourquoi ce point d'appui


intercalaire?

En

outre le

genre
137.

et l'organe vital des tres immatriels s'appuient

sur la matire
1.

Voir

ii.

14, viii.
:

c, p.

2.

Vibhasfi, 75, 6

comme on

a prthivdhtu,

etc.

Hman-tmng^
1.

viii, fol.

2 b.4

a.

7
.

Kftnindlifllii

peut s'enleiidre
niilieu

dhiu aMoci kmo

en

lidant lo

mot du

associ

(mtfiifrctyukta)^

diamaiil-hngue

(vajravlaka) pour

romnir on a hngue orne de diamant


poivre-potion

(vajrena satfprayukto 'ngnliyakuh), ou

(marka-

pnaka) pour

potion mle de poivre

.
.

De mme Ropadhatu =-

dfitu associ aux matires

On a l'adjectif arpa exempt de Ou bien rpa rpana, de bdhan (i. 24, p. 45)
absence de matire
'.

matire, d'o l'abstrait rupya,

=
;

ce

(pii

est susceptible de
;

rpya,

le

fait

d*tre tel

(tadbhva

L'rQpyadhatu
2.

est ce qui est

rupa arpabhva] [: rUpifam). associ Vrpya.


arixi, par absence de
rceptacle ou
;

Ou
un

bien ces termes sont des composs dont le premier terme


gnitif
le
*
:

est

Kamadhatu,

le

dhiu des ktnas

Rpadhatu,
de Vrpya.

rceptacle des matires

ArQpyadhatu,

le rceptacle

Que

faut-il

entendre par

kma ?

La
,

concupiscence,
iii.

le

dsir de

l'aliment en bouches (kavddikrfira,

39) et

le dsir

sexuel.

[kma

ne signifie pas l'objet de la concupiscence qu'on


c

nomme

exac-

tement kmaguna, mais

ce qui dsire

kmycUa anetieti kttiah].

On
pas

le voit

par les stances qui suivent.


:

Sariputra dit un JTvaka


les

Les belles choses de ce monde ne sont

knias

le

kma,

c'est le dsir

que l'imagination nourrit


:

chez l'homme. Peu importent les objets de l'univers


tout souhait leur endroit
.

le
:

sage dompte
Si les belles
est le dsir

L'JTvaka rpondit
les

choses de ce

monde ne sont pas


il

kmas,

si le

kma
.

que nourrit l'imagination, un Bhiku

mme

sera un < savoureur des

kmas

quand

produit de mauvaises imaginations

Sariputra
si

rpli(jua

Si les belles choses de ce

monde

sont les kAn%a9t


est le

ce

n'est pas le dsir

que nourrit l'imagination qui

kma,

le

Matre

1.

Celte explication vaut pour l'expression


(viii.

armpyndhdfu umn (|uiil n pH#


;

des recueillements immatriels

a arUpa, ou bien
2.

comme

2 c) Ariipya doil s'entendre comme quivnlrnl signifiant favorable rrOpyaldhfllu) (Vytkhjt).


iti
....

kdmafiatn va dhtur

kmn yo dadkali

....

rApyam po dadkAh,

CHAPITRE m,

3.

lui-mme sera un savoureur des knias


Faut-il considrer

lorsqu'il voit les objets .

comme intgrs (pratisamyukta, pta, patita) un Dhatu [= comme tant du domaine d'un Dhtu], tous les dharmas qui se produisent dans ce Dhatu ? Non pas, mais seulement les dharmas l'endroit desquels se
^

dveloppe, dans lesquels prend gte


dsir de

le dsir

(rga) propre ce Dhatu,

Kma, Rpa, rQpyadhatu.


le dsir

Quel est

propre chaque Dhatu ?

1.

Samyukta,

28,

3,

La premire stance

est cite Angiittara,

iii.

411, o elle

commence samkalpargah purusasya kmah. Les deux autres stances, ma connaissance, manquent en pli. La VySkhy donne les deux dernires lignes sstpi te bhavisyati kmabhogl drstvaiva rpni manoramni.
est attribue
pli elle

une divinit (devat). En sanscrit comme en


[citrni loke]
j

par

na

te

km yni

L'argument de l'jvaka ne vaut pas.


par
le fait qu'il est

Il
;

pense qu'un Bhiksu cesse d'tre Bhiksu


et,

un kmopabhofjin
le dsir,
(ju'il

si

kma

dsir, le
il

Bhiksu sera
la qualit

kmopabhogin,
objets.

et

perdra la qualit de Bhiksu,

mme quand
le

ne jouit pas des

Mais
:

le
il

Bhiksu, par

corrompt sa moralit, sans perdre


transgresse par

de Bhiksu

faut pour cela

corps ou la voix la ligne

des rgles du Tathgata.

Dans Kathvatthu,

viii.

3-4, le

Theravfidin tablit contre les Pubbaseliyas que


signifie
. Il

kma, dans
tana

l'expression
, etc.

Kamadhatu, ne

pas

objet du dsir

rpyaiii.

visible
i.

mais bien

dsir

cite la stance

Anguttara,

411

Samyutta,
et des

22,

conmie Vasubandhu.
;

Comparer Vibhanga, 250 cit Althaslinr 164-5 la distinction des vatthuktnas kilesakmas, Mahniddesa ad Suttanipfila, 766 Compendium, p. 81, n. 2. Vibhsa, 73 Dharmaskandha, 5, 15. 2. Dans le Kamadhatu se produisent (samudcaranti) des dharmas qui sont du domaine du Rpadhatu et de l'rpyadhatu, par exemple les divers recueillements (viii. 19 c) un homme peut prouver dsir , rga, l'endroit de ses recueillements: mais ce dsir, ayant pour objet un dharma d'une terre suprieure, ne s'y installe pas comme le pied sur un pav brlant (v. 2, 39). De mme se produisent chez les tres du Kamadhatu des dharmas ansravas, purs , savoir les penses qui constituent le Chemin ces dharmas ne sont pas l'objet du dsir (rga), quelque Dhatu qu'il soit propre (v. 16, viii. 20 c) ils sont donc adhtupatita, adhtvpta, trangers aux Dhatus. D'o ce principe que c'est la soif qui dtermine les terres (Kamadhatu une terre, Rpadhatu =- quatre terres) viii. 20 c. Est de la terre du Kamadhatu tout dharma l'endroit duquel la soif d'un
; ;
; : : :

tre

n dans

le

Kamadhatu

se dveloppe.

Hiftam4angt

viii. fol.

a-b.

9
dhnrmcut de r^

Le dsir qui se dveloppe, qui prrnd


Dhfttu.

glle daiiA les

r/est
taire

Texemple de

la longe

qui relie longe ?

Au

propri-

de ce cheval.
>.

qui ce cheval ?

Au

pn)priflairc dr rrllr

longe

La rponse ne nous apprend


[4 b]
:

rien.

Pardon
le

nous avons numr

les places qui conslituent


> le d>*ir

Kaniadhalu.

On nomme

dsir propre au KAmadliAlu

de Flre qui n*esl pas dtach de ces places, qui n'a

pits rejet le d*ir

l'endroit des dharmas de ces places. De

mme pour

les

deux autreu

Dhatus

'.

Ou bien

dsir propre au
;

KAmadlmlu

= dsir de Flre

qui n'est pas recueilli (samhita)

dsir propre au RnpadliAlu,

rrOpyadhatu

= dsir

relatif

aux recueillements de dhyna, aux

recueillements dits d'rpya,

La pense par laquelle on cre des objets magiques du domaine du Kamadhatu est un fruit du dhyna. Cette pense ne se pnMluil donc que chez des tres dtachs du KAmadhAlu. Comment peut-on dire que cette pense est du domaine du KamadliAtu ? Kn effet celle
-

pense ne se produit pas chez un tre non dtach du Kamadhalu,


et,

lorsque cette pense se produit chez un tre dtach du

Kama-

dhatu, elle ne peut tre pour lui Tobjet d'un dsir de Tordre du

Kamadhatu. Cette pense


vacarcUva) sans
dhatu
qu'il

est

donc du domaine du Kamadhatu (km-

ait,
:

son endroit, dsir de

l'ordre

du Kama-

(kmargena vin)

cela fait difficult, cela contredit votre

dfnition des Dhatus.

Cette pense est du domaine du


l'ordre

Kamadhatu parce qu'un

dsir de

du Kamadhatu se produit son endroit chez un honune qui entend parler de cette pense comme appartenant un autre, ou qui
se souvient de l'avoir possde autrefois, ou qui voit des crations
1. yesu kamarparpyarga anuerate / ye^u kmargo 'nmiU alambanatah samprayogato va yathasatftbhavatft te knmapratiamin^f^^ NinNAfianUt 2. Nous expliquons, la lumire de la VyftkhyA, le Hlijjya katham kmaragah / rutvA parihya ca tadsvadatit / ntmn^a paitm m v& gandhariManirmand vA {kAmvacaratvatft] rpvaeQrtftm ia$ar anirmUnt.
:

Voir

vii.

49^1.

10
magiques.

CHAPITRE m, 3-4

b.

Ou
:

bien encore parce que cette pense cre des odeurs et

des saveurs

or une pense du domaine du Rpadhtu ne peut crer

odeurs ou saveurs parce que les tres du Rpadhtu sont dtachs


des unes et des autres.

Ce
Les

triple

Dhatu

est-il

unique ?
infinis,

triples

Dhtus sont

comme

l'espace

'

bien qu'il n'y ait

pas production de nouveaux

tres, bien

que d'innombrables Bouddhas


^

convertissent d'innombrables tres et leur fassent obtenir le Nirvana


[5 a], les tres des

innombrables Dhtus ne sont jamais puiss.

Gomment
ainsi

sont disposs les triples Dhtus ?

Horizontalement ^
que, lorsque le nuage
il

que
'

le

prouve
il

le

Sitra

De mme

Idhra

pleut,

n'y a pas intervalle

ou discontinuit des gouttes


vers l'orient
n'y a pas

d'eau qui tombent de l'espace, de


intervalle

mme

ou discontinuit des univers (lokadhtus) en


;

tat de cra-

tion et de disparition

comme

vers l'orient, de
:

mme
le

vers le sud,

l'occident et le nord
le nadir.

Le Sotra n'ajoute pas

vers

znith et vers

D'aprs une autre opinion ^ les univers se superposent vers

le

znith et le nadir, car, d'aprs d'autres Stras', les univers sont

disposs vers les dix points cardinaux.

Il

y a donc un Kmadhtu

1. Il y quatre atiantas kso ananto, cakkavlni anantiii, sattakyo ananto, buddhannam anantam (Atthasalin, 160). Voir ix. p. 267. Si on suit l'opinion des Mahlsa2. P'ou-kouang (cit par Saeki, viii. 5 b, 10) asty dysakas, il y a production de nouveaux tres (yeou ch k'i yeou tsing utpannah saUvah) qui ne naissent pas d'acte-passion (karmaklesa) .
:
:

3.

Vibhas, 93,

10,

signale les deux opinions, disposition horizontale, disposition

horizontale et verticale des univers, et les difficults qu'elles prsentent.

Com-

parer Dgha,
4.

i.

33. est

Ce Stra

Samyukta

34, 7

il

est utilis

dans LokaprajnSpti, au dbut


dimension d'un timon
est

(trad.
5.

Cosmologie bouddhique, p. 196). L'sdhra, le nuage dont les gouttes ont

la

un

des quatre nuages du commencement de l'ge cosmique, Sikssamuccaya, 247,

Kosa,
6.

iii.

90

c.

[Un Naga

plbien

de Waddell, JRAS. 1894, 98.]

Opinion des Dharmaguptas d'aprs P'ou-kouang,

Opinion

de Sthiramati,

Tsa-tsi (Nanjio, 1178), etc.


7.

Par exemple Samyukta,

17,

11,

Madhyama,

11,

5.

Hiuan-tsang,
au-dessus de l'Akanitlm
et

viii. fui.

4 b-5

a.

un Aknnilhn en-dp;souA du KAmndhAlu/

Quicontjue est dtach d*uu KnuiadliAlu est dtach drs KAniadhAtus de tous les univers
;

de

mme

pour

les

deux autres DhAhis.

Quicon(|ue produit TAhhijna de pouvoir magique en prenant point


d'appui sur
le

premier dhynnn, IVlre magifjue


le

qu'il cre

ne peut se
;

rendre que dans

Brahmaloka de

l'univers

est

n son crateur

non pas dans

les autres univers (vii.

50

h, p. 116).

4
leurs

a-b.

Dans ces Dhatus, cinq destines qui ont


*

t dsignes par

noms. [5 b]

1.

Sur

la disposition
i.

des univers, voir

les r<^frenres iIa.Hting.%

AH. OMnnolcgy,
iii.

137*>
2.

(Mahftvastu,

122, Lotus, chap. xi, Avatarpsaka).

Ci^dessous

45,

7.1.

narakdiavanmokt gatayah paiica


six yatis ?
viii. 1.

iesu.

Cinq ou

Kathftvatthu,

Malgr Majjhima,

i.

l^fpaca kho pan* imA sAripntta


que
les Asuirnscoosti*

gatayo
la

...),

les

Andhakas

et les Uttarfi pat liakas tiennent

tuent une gati part. Mais les K&lakaAjakas sont ranger fianni les Prtas, et

troupe de Vepacitti (Sainyulta,

i.

221, Dialogues,

ii.

281),

Brethren, 749) parmi

les

Devas. [D'aprs la version et


i.

les

noies de Aung>Rhys Davids.]


iii.

Outre Majjhima,

73,

on peut signaler Dlgha,

234, AAgnttare,

iv.

450.

Samyutta,

v. 474^.
il

Cependant

y a quatre apAyas

damns, animaux, Preta.% Asuras (Rfrences


daa** le

Rhys Davids-Stede). akkhanas de Dgha,


Dans
La
le

Ce
iii.

sont les aksanagati de Siki^samurraya, 147. les

264, les

duggatia de Petuvatthu, qui man(|uent

paradis d'Amitfibha (Sukh&vatl,

11).

Lotus, on a parfois six gatis (Bumouf, 300), parfois cinq

gal

(Bur

nouf, 377).

donne cinq gatin ; de mmp riiuwriplion de 423 Chuvannes, RHR. 181M>. ii). Mai six gatis dans Dharmasamgraha, 57, et autres source nomnuf ibidrm. Notes de Kiokuga. i. Les Asuras: 1. compris |mrmi les Prtas ^VibliftAft et Saip* bhinnahrdaya, Nanjio, 1287) 2. non compris dans les gatis (BuddItahliQmi. ete.); 3. sixime gati (Mahasfimghikas, etc.) 4. compris parmi les Prtas el le animaux (SaddharmasmrlyuiuislIulnusQlra); 5. compris parmi les Prtas, les animaux et les dieux (SagathasQlra). IL Le Sotra dit qu'il y a cinq gaii, GoauDeat peuioa soutenir qu'il y en a six ? Le Bouddha tant parti il y a cinq sicles, il y a beaoLettre l'ami de Nftgfirjuna

Bodh-Gayft (Fujishima, JAs. 1888,

ii.

coup d'coles

ne sont pas d'accord les unes tiennent pour cinq ffte. les autres pour six. Les premires font dire au SOtra qu'il y a cinq foMf, les autres qu'il y en a six. iii. Dans le Grand Vhicule, l'Avalaipsaka dit qu'il y a
;

les coles

six gatis.

12

CHAPITRE m,

4.

Cinq gatis

tres infernaux,
les

animaux, Prtas, hommes

et dieux.

Dans

le

Kmadhtu,
;

quatre premires destines et une partie de


les

la destine divine

dans

deux autres Dhtus, une partie de

la

destine divine.

La stance

dit

cinq destines dans les Dhatus

Est-ce donc qu'il


les destines ?
le

y a une partie des Dhtus qui ne rentre pas dans

Oui. Sont inclus dans les Dhatus le bon, le mauvais,


tacle, l'existence intermdiaire.

monde
:

rcep-

Tandis que,

les cinq destines

4
tres

b-d. Elles sont non-souilles-non-dfinies, elles sont


;

monde-des'

elles

ne comprennent pas l'existence intermdiaire.


fruit

Les destines sont non-souilles-non-dfnies, tant


tion
(ii.

de rtribu-

57)
:

-,

Dans l'hypothse
effet,

contraire, les cinq destines se con-

fondraient

[en

un

homme

peut faire des actes qui sont rtribus


:

par une naissance infernale, par une naissance divine


taient intgrs
serait en

si les

actes

(parydpanna) aux
temps infernale

destines, la destine

humaine
le

mme

et divine.

Un

tre n

dans

Kmaet

dhtu est muni de la passion (klea) de cette terre (bhmi)


tre

peut

muni des passions des


sattvkhya
(i.

terres suprieures.]

Elles sont

10

b)

le

monde-rceptacle ne rentre pas

dans

les destines.
p. 14,

L'existence intermdiaire n'est pas une destine (ci-dessous


1.

18

iii.

10).

La nature
Prajnpti dit

des destines est illustre par plusieurs textes


:

1.

La
les

Les quatre matrices (yoni,


les cinq destines

iii.

c)

comprennent

cinq destines
ces ?
nelle,
1.

comprennent-elles les quatre matri-

L'existence
n'est pas
I

intermdiaire, qui est de la matrice apparitionles cinq destines .


^

comprise dans

2.

Le Dhar-

th

aklistvykrt eva sattvkhya nntarbhavah.


p.

Voir ci-dessous
2.

15 n.

2.

Dfinition de la gati dans Kranaprajnapti, traduite Cosmologie bouddhique,

345.

On y voit que nrakanikyasabhgat, nrakyatanasamanvyama, anivrtvykrtanrakarpdlni ainsi que la nrakesu pratisamdhih sont
3. On peut restituer catasrbhyo yonibhyah panca gatayah samgrhtth kim paficabhyo gatibhyas catasro yonayah samgrhth antardbhavah.
:

narakagati.
j

Hluan-isang,

viii, fol.

l>-6 a.

13

maskandhn
les

(9. s) dit

Qu'est-ce que Vil (cakfwrdhnim) ?

Cjiiie

matire subtile drive des grands lments qui, dans Tenfer,

clit

animaux, chez

les Prtas,

chez les dieux, chez les hommes, chet

les tres

ns du recueillement, chez Us tres intermdiain^, est il.


'

il-organe, il-source de connaissance, il-lment

[6 a]

- 3.

I^

Sotra lui-mme

dit
:

que Texislence intermdiaire


Il

n*est pas

comprise

dans

les destines

y a sept hhavas ou

existences
le

existences

infernale, animale, de Prta, divine,


et Texistence intermdiaire

humaine, plus
*.

kannnbhava
'

(anlarhhava)

Ce Sotra

indi(|ue les

cinq destines (existences infernale, etc.) avec leur cause, savoir

Tacte ou

karmabhava

(iii.

24

a), et

leur accs, a savoir Texistence


(^e

intermdiaire par laquelle un tre arrive une destine,

Snlra, du

mme

coup, montre que les destines sont non-souilles-non-dlinies,

puisqu'il distingue, d'une part, les destines (existences infernale, etc.),

d'autre part, la cause des destines savoir l'acte qui est dfini (bon,

mauvais).
lisent
les

4. Ce dernier point
Kai^mTriens
^
:

est encore tabli par


:

un Sotra que
on accumule

Sariputra dit

Vnrable, lorsqu'entrent
fait et

en exercice des passions (sravasj infernales, on

des actes qui doivent tre rmunrs par l'enfer. Ces actes de corps,

de voix

et

de pense, actes tortueux, corrompus,


les

teints (iv. 59),

ont pour rtribution

rpa, vedan, samjh, satf^kras


cette

et

vijnna infernaux. Quand


vipkej,
il

rtribution

est

ralise (nirvrtte

y a ce qu'on

nomme
l'tre

tre infernal. Vnrable, en dehors

de ces cinq dharmas, on ne peut constater l'existence d'aucun tre


infernal
.

[C'est dire

que

infernal n'existe pas en dehors de


,

ces cinq
dfinis]

dharmas

qui sont rtribution

donc non-souills-non-

1. On peut restituer d'aprs la version tibtaine et ParamSrttia eaksurdkhth katamah ya catvari mahabhtany upd&ya rUpaprasdo narak vu iiryagyonau vfi pretavisaye vd deve^ni vu manusyfH vu bkranj^
:

vntarabhave va caksu caksurindriynfn caksuryntanatf eakxnrdklHk. 2. Ce Sotra, discut dans Vibha?a, 60, 5, est le SaptabhavasOira. Le calen qui
nient Pexistence inlerin<liaire en contestent l'authenticit, voir Saqpghabhadira.
xxiii. 3,

a, traduit

Nirvana,
dire
:

192r>, p. 23, note.

3.

Vasubandbu veut
il

Les Kasmriens seul lisent ce SOlra

ce SOtra el

muktaki,

ne

fait

pas partie des gamas.


3.

D'aprs Vibhft^a, 172,

14

CHAPITRE

III,

4.

Mais comment accorder


ranagrantha
(3, 8)
:

cette thse
les

avec la dclaration du Prakagte et dveloppe-

Tous

anusayas prennent
'

ment

l'endroit des destines ?

On rpond que

cette dclara-,

tion vise la pense initiale

(samdMcitta) des destines


donc tous

laquelle

peut tre de cinq espces, abandonner par la vue de chacune des


quatre vrits ou par la mditation
:

les

anusayas peuvent

y prendre
village
;

gte l [6 b]
le

Or on

dit village

pour

les confins
il

du

Prakarana peut donc s'exprimer comme


les destines

fait.

D'aprs une autre opinion


les (kusala, klista).

sont aussi bonnes et souil-

En

effet,

disent les partisans de cette opinion,


e^^istences (p.

l'argument
l'acte est

tir

du Stra des sept

13

n. 2)

ne vaut pas

mis part des cinq destines, mais cela ne prouve pas

qu'il

en soit exclu. Parmi les cinq

corruptions
(iii.

(kasya) sont
:

cits

part le klesakasya et le drstikasya


drsti n'est pas

93 a)

dira-t-on que la
est

un klea ? Donc
'*.

l'acte

(karmabhava)

compris

dans

les destines

Il

est

cependant

nomm

part parce

qu'il est la

cause des destines.

Le Sarvastivadin.

Votre raisonnement s'applique l'existence


^

intermdiaire qui sera donc une destine ?

Non

pas.

Le mot

gati, destine

signifie

l'on

va

^ Or

l'existence intermdiaire
.

commence dans

l'endroit

o a

lieu la mort.

gatisu sarve 'nuay anuerate.

Si les gatis sont des

dharmas
le

nonPra-

soiiills-non-dfinis,

comme
:

ces

dharmas
et
et
:

sont abandonns par bhvan,

karana devrait dire Prennent gte anuayas abandonns par bhvan


et chapitre
il

dveloppement l'endroit des gatis les les anuayas universels (voir i. 40 c


tous les

V)

il

ne devrait pas dire

anuayas

car parmi ceux-ci

en est qui ne prennent pas gte dans


2.

les
2.

dharmas

non-souills-non-dfinis.

C'est l'explication de Vibhs, 72,

samdhicitta

On
3.
4.

= pratisamdhicitia = upapattibhava de Kosa, 13 Patisambhidarincarnation pratisamdhi = vinnna, l'lment de


iii.

c,

38.

magga,

i.

p.

52 pratisamdhicitta
;

et

vinnna, Visuddhi,
que
le

548, 659.

D'aprs

iii.

38,

ii.

14.
:

Paramrtha diverge

Vous
:

dites

qu'il est la

cause des destines


.

il

conviendrait de

karmabhava est nomm ici parce nommer les skandhas qui sont
qu'elle
soit

aussi cause des destines

On nomme
5. 6.

que l'existence intermdiaire est une destine, bien part pour indiquer l'accs des autres destines. gacchanti tm iti [gatih].
dira

Hiuathiong,

viii, fol.

6 a-7

a.

15
cxt.Htpiiroi
'

Le

Sarva.stivaiiin.

C'est

aussi le cas pour les

d'ArO-

pyadhatii qui donc ne rentreront pas dnns les destines.

Disons donc que l'existence intermdiaire, tant ainsi


parce qu'elle est intermdiaire entre deux destines,
destine. Si elle tait
^Tait
n'f*Mt

nomme
pas une

une destine, n*tant pas

intermtMliairo. elle ne

pas

nomme

existence intermdiaire.

Le SarvOstivadin.
tir

Admettons que vous avez

rfut l'arguinrut
la dclaration

du SQtra des sept existences, que faites-vous de


1.

de

ariputra(p. 13

16)?
ne
pas cpie la destine d'tre
:

Sariputra dit qu*il y a un tre infernal quand la rtribution des

actes infernaux est ralise

il

dit

infernal soit seulement rtribution [7 a]


rtribution, partie

cette destine est partie

non

rtribution.

Le

texte dit qu'il n'existe pas d'tre


etc.
:

infernal en dehors de ces

dharmas, rpa,
les

son intention est de-

nier la ralit d'une personne qui passerait d'une destine tlans une
autre,

non pas d'affirmer que

lments (skandhas

rpa,

etc.)

de l'tre infernal sont seulement rtiibution.

Pour

les

Vaibhaikas, les destines sont exclusivement des dhar-

mas

non-souills:non-dfinis.

Parmi

les

Vaibhaikas, les uns pensent


;

qu'elles sont des

sent qu'elles

dharmas de rtribution (vipkaja) d'autres pensont des dharmas de rtribution et d'accroissement


^

(aupacayika).

Dans ce
dant,

triple

Dhatu cinq destines,

il

a,

dans l'ordre ascen-

1. arpy na gaiih syu cyuiideSa evotpadt / rUpyaga hi yaira cyavanU vihare va vrksamle va yfivac caiurthyatn dhyanabhUmau iairaivotpadyante : En quelque endroit que ineurent les tres qui tloivenl aller aux Arpyas (rpyaga)j soit au couvent, soit au pied d'un arbre, soit dans la qualrime

terre

de dhyna, dans cet endroit


iii.

ils

renaissent d'une existence d'

etc. (Cidessus
2.

b).

Les

dharmas
37,
ii.

non-souills.non.<lfinis peuvent tre

ou vtpkaja ou

cayika

(i.

57).

Saipgbabliailra adopte l'avis de seconds docteurs.


rtribution.

On voit ii. 10 que le jlvitetidriya est exclusivement riribulion. mais qu l cinq organes matriels, l'organe mental, quatre sensations sont quelquefob rtribution, quelquefois

non

16

CHAPITRE m, 5 a-6

a.

a-6

a.
;

Sept vijnnasthitis, savoir


2.

1.

tres divers de corps et


;

de notion

tres divers de corps et de


;

mme
notion

corps et divers de notion


;

4. tres

de

mme notion mme corps


*

3. tres

de

et

de

mme

5-7. trois classes d'tres immatriels.


le

D'aprs
1.

Stra (Madhyama, 24, n)

Les tres matriels divers de corps


et certains

et

de notion, savoir

les

hommes
(i.

dieux

c'est la

premire vijndnasthiti.
^

Quels sont ces certains dieux ?


l)

Les six dieux du Kmadhtu


de Brahma) except

et les

dieux du premier
^

dhyna (monde

les

prathamhhinirvrftas.

1. nnatvakyasamjn ca nnkyaikasatnjninah j viparyayc caikakyasamjns crpinas trayah // vijnnasthitayah sapta.

Vibhs, 137,

6.

La krika, comme on voit, lit indiffremment nntvakya, nnkya, nnfisafnji, nntvasamjnin. Le Stra (Mahavyutpatti, 119, 1-7): 1. rpinah santi sattv nntvakya nntvasamjninas tadyath manusy ekaty ca devait, 2. nntvakya ekatvasamjninas tadyath dev brahmakyikh prathatnbhinirvrtth, eka3. ... ekatvaky nntvasamjninas tadyath dev bhsvarh, 4. tvaky ekatvasamjninas tadyath dev subhakrtsnh, 5. knantyyatanam [mieux ^yatanopagh], 6, vijnnnantyyatanam, 7. kimcany... ...
:

yatanam.
ii. 68 (iii. 253, 282, Anguttara, iv. 39, v. 53) Il y a sept vinnnatthitis deux yaianas [lesquels s'ajoutent aux vijnnasthitis poiu- faire les neuf sattvvsas, Kosa, iii. 6 c] 1. santi nanda satt nnattaky nnatta-

Dgtia,

et

2. satt sannino seyyathpi manuss ekacce ca dev ekacce ca viniptik nnattaky ekattasannino et comme ci-dessus jusque subhakinn; 5. santi nanda satt sabbaso rpasannnam samatikkam patighasannnam atthagam nnattasannam amanasikr ananto kso ti ksnancyatanpag ; 6. ... vinnnnancyatanpag 7. kimcannyatanpag. 2. kmvacarh sat prthamadhynikcaprathambhinirvrttavarjyh.
... ... ; ...

Les dieux du premier

dhyna

sont d'aprs

le

systme des docteurs trangers

(bahirdeakanaya) : 1. les Brahmakyikas, 2. les Brahmapurohitas, 3. les Mahabrahmans (mahbrahmnas ca). Pour les docteurs du Kasmr les Mahabrahmans
place (sthna) distincte des Brabmapurohitas (ainsi que nous avons vu, p. 2-4). Les viniptikas du texte pli manquent. 3. La Vibhasa (137) omet les dieux du premier dhyna , parce que ces dieux ne sont pas ncessairement divers de notion (Note de Kiokuga).

ne font pas une

Hiuan-taang,
Ils

viii, fol.

7 a-b.

17

sont nntvakya,

\eur (varna), leurs


ligure >
Ils

de corps ciiircnU , fiarce que leur roumarquas (linga : vtemenU, omcmenU, etc.), lir

(saffMthna, longu;ur,

elc.)

no sont pas identiques [7


diirtMite ,

b|.

sont nnifxisatf^jnin,

de notion

parce que leurs

notions, notions de plaisir, de dplaisir, de ni-plaisir-ni-dplaisir, im

sont p&s identiques.


2.

'

Les tres matriels divers de corps


*

et

de

mme

notion, savoir

les

dieux Brahmakflyikas
.

prcUhmnhhinirvrUay

c'est la

deuxime

vijhnasthiti

Tous

ces dieux, prathambhinirvrtta, sont de

mme

notion, car
:

tous ont la notion d*une seule et

mme

cause,

sont crs par moi

et les acolytes

'.

Brahm pensant < Ils de BrahmA pensant Nous


:

sommes

crs par

BrahmQ

Diversit
*

de corps

car autre est


le

Brahma, autres
la parole, les

ses acolytes, pour la hauteur, la largeur,


et les

corps,

vtements

ornements.

Hiuan-tsang

et

ParaniArtha traduisent praihamfibhinirvftta


;

= qui naUsenI
le

au commencement du Kalpa
1.

le

Lotsava, litt*ralement, c/aii por 6|fNt 6a.


(tpie
<

Nous suivons

la version

de Paramfirtha. VaMubaodliu

suivent

LoImits

et Hiuan-tsang) explique l'expression

nn&tvakya
dous de celte

.... :

diversit de notion

parce que les notions sont diverses


notions
.

diversit, ils sont divers

de

Sur

nntvasamjny
il

les rfrences

de Rhys Davids*Sted et de

Franke, Dgha,
2.

p. 34, n. 8.

Par Brahmak&yikas,
les premiers,

en nommant
3.

Comparer

Dlglia,

i.

ta

... ;

les autres

dieux

du premier dk pm m nomme les autres. Mtayd tfM satU nimmi18, iii. 2). - BrahmA pense pensent iminA mayatft bhoUi brakmunA nimmilA.
faut entendre tous les dieux

on

Le tibtain peut
sont de
ils

tre traduit
.

L*aspect de la notion n'tant pas diflTrenl


tr's

il

mme
:

notion

Paramarllia est

net
.

Parce que semblableineiit

ont

la

notion que Brahmfi est la cause unique

SamgliablMMba rfute une

La notion est diffrente, puisque les Brabmakftyikas pentest qu'ils sont crs tandis que Mahabrahmfi pense qu'il cre . En effet, dit4l las mw tl l'autre ont la notion d'une cause unique, ont la notion de cration (nirmfM).
objection

partnaka (lhaHlf/nprnmna , : Hauteur droha (uttaratAj ; largeur krtivigraha, c'est--dire vigraha consistant en dJkfM, figure n el per consquent quivalent arlra. |I1 y a, en outre, rwlauAH^rste BSeee de
4.

corps

sensation

, etc.]

parole
:

mfirtha traduisent

voix, clat

vagbhaaA (vguccaraftaj (= vg bhda^).

Hiuan-taanf

el

Para-

18

CHAPITRE m, 5 a-6

a.

Nous
jusque
ici

lisons dans le Stra


cet tre de

que ces dieux se souviennent


vie, qui

Nous
reste

avons vu
:

longue

dure

si

longtemps

, et le

lorsqu'il

a form
!

le

vu

Puissent d'autres tres natre

en

ma
iii.

compagnie
c-d)
ils

nous sommes ns dans sa compagnie

(voir

90

Nous

demandons
^

oii

se trouvaient ces dieux

[8 a]

quand

voyaient Brahm.

D'aprs certains docteurs [qui s'autorisent du Stra qui enseigne

que
tre

les

Brahmakayikas renaissent dans


le ciel

le

morts dans

bhsvara]

ils

ont vu

monde de Brahma aprs Brahm quand ils


ont perdu
le

taient dans le ciel bhasvara.


ciel

Mais, dirons-nous, en tombant du


ils

bhasvara,
et le

ciel

du deuxime dhyna,

deuxime

dhyna,

deuxime dhyna

est ncessaire

la mmoire d'une
(vii. p.

existence ancienne dans

un

ciel

du deuxime dhyna
le

105).

En

outre,

ils

n'ont pas
la

reconquis

deuxime dhyna puisqu'ils

tombent dans

vue errone (lavrataparmarsa) de considrer


crateur
le
:

Mahabrahma comme un

on ne peut pas dire que cette vue

errone puisse accompagner

deuxime dhyna, puisque jamais


terre n'a

vue errone (ou passion quelconque, klea) d'une certaine


pour objet une terre infrieure.
D'aprs une autre opinion,
ils

ont vu

Brahma pendant

qu'ils se

trouvaient dans l'existence intermdiaire (antarhhava) qui prcda


leur naissance dans le

monde de Brahma.

Mais on objectera que


il

cette existence intermdiaire est trs courte, car

aucun retardement

la naissance

dans ce monde \

ne peut y avoir Comment donc

m
ii,

1. imam vayam sattvam adrksma cllrghyusam dlrgham adhvnatn tisthantam aho vatnye 'pi satt marna sabhgatym upapadyerann cetasah pranidhih j vayam copapannh. Le Dgha diffre. On a la formule de souhait de BrahmS ... aho vata annepi satt itthattam gaccheyyun

et cette rflexion
j

des dieux

upapannam
n
ici

mayam
et

pan'

imam M mayam addasma idha pathamam amh pacch upapann car nous l'avons vu
:

avant nous,

pour nous, nous sommes ns aprs

lui .
;

2.

P'ou-kouang

dit qu'il
;

y a

trois

rponses cette question

signale six rponses


trois premires.
3.

Vibhfisa, 98, cinq rponses dont

Samghabhadra Vasubandhu reproduit les

L'existence intermdiaire ne peut se prolonger que lorsque l'tre intermdiaire

doit se rincarner

dans

le

Kamadhfitu,

iii.

14

d.

Hinan-tsang,
pourraient-ils dire
:

viii, fol.

7 b-8

b.

19

Nous avons vu

cet 6tre de longue vie, qui dure

longtemps

>

Par consquent

troisime opinion

ils

on dira

Cel dan

le

monde mme de Brahma que Rrahma. Au moment o ils


iliirant

ces dieux se souviennent du passe de


naissent,
ils

l'ont vu,
:

n avant eui,
cet

longtemps. L'ayant vu,


*
;

pensent
qu'il

Nous avons vu
le fait
'

tre

...

et ils

connaissent

le

vu

fait

par une mmoire du

domaine du premier dhydna


de leur naissance
3.
;

et qu'ils

obtiennent par

mme

ou bien parce que BrabmA

le leur dit.

Les tres matriels de

mme

corps mais divers de notion,

savoir les dieux bbOsvaras, c'est la troisime vijhncudhiii,

Le Sotra en nommant
na,
les

les

dieux les plus levs du deuxime dhff'


et

Abhilsvaras, dsigne aussi les dieux Parttabbas

Apramfl-

Q&bhas.

S'il

en tait autrement,

({iiolle

vijnnasthiti appartien-

draient ces deux classes ?


Il

n'y a pas diversit de couleur, marques, figure

donc ces dieux

sont de

mme
il

corps [8

b]. Il
:

de ni-plaisir-ni-dplaisir

y donc

a, cliez
ils

eux, notion de plaisir (sukha),

sont divers de notion.


b),

En

effet,

est dit (Vibbaa, 38,

tort suivant

nous (kila), que

ces dieux, fatigus de la sensation de plaisir mental (saumaruuifa)

laquelle
dit

est la sensation propre

au deuxime dhyna proprement

(mania)

passent dans
'.

le

recueillement liminaire

(mmaniakaj
ni-plaisir*
ils

de ce dhyna, recueillement qui comporte la sensation de


ni-dplaisir (viii. 22)

Fatigus de cette seconde sensation,


dit et la

repren-

nent

le

deuxime dhyna proprement

sensation de plaisir

Le Bhflsya porte tasmt tatrttstkA eca iajfa 1. D'aprs la Vyakhyfi. prvavrltntam samaniismaraniah dirghnm a4lh^'annm iislkantam drnavanttih drstv ca pacCid adrdksmaitesm babhva.
:

Param&rtha comprend Les tlieux se souviennent du pAss dans le toon4m m Brahmfi; ils ont vu jadis [=dans une prcdente existence dans le moade de BrahraaJ Brahmfi de longue vie et tluranl longtemps plus tard, ib le vojenl nouveau et par consquent ils disent Hiuan-tsang Les dieux se souviennent du pass^ de cri tre
:

mme
2.

ils l'ont

vu auparavant

....

>.

te

ht

maulyatn bhmau 8Hkhendriyaparikhintth sAmani

driyatft satftmukhikurvanti.

20
mental.

CHAPITRE m, 5 a-6

b.

De mme

les rois fatigus


le

du

plaisir de concupiscence

(kmaet

sukha) prennent
fatigus du

plaisir

du gouvernement (ou du dharma),


le plaisir

dharma
:

reprennent

de concupiscence. On

objectera qu'il devrait en tre des dieux du troisime


krtsnas, etc.

quatrime vijnnasthiti)
les
et

dhyna
dans
le

cependant

dieux

dhyna (Subhacomme des dieux du deuxime du troisime dhyna ne passent pas

smantaka

possdent toujours la sensation de plaisir

(sukha). Mais cette objection est vaine. Les Subhakrtsnas ne se


fatiguent pas de leur plaisir, parce que celui-ci est calme (nia),
tandis que le plaisir des bhsvaras, tant plaisir mental

(saumaSotra

nasya), trouble la pense

et n'est

pas calme.
diffrente. Ils citent le
:

Les Sautrntikas sont d'une opinion


(SaptasQryavykarana, Dlrgha, 21,
s,

Madhyama, %s)^

Les tres

qui sont ns depuis peu de temps dans le ciel

bhasvara connaissent

mal

les lois

de la destruction de l'univers. Lorsqu' lieu la destrucils

tion de l'univers par le feu,


les palais

voient la
;

flamme monter

et dtruire

du monde de Brahma

ils

s'effrayent, s'affligent, se trou!

blent
tres

Puisse cette flamme ne pas monter jusqu'ici

Mais

les

qui sont ns depuis longtemps dans le ciel

bhasvara con-

naissent les rvolutions cosmiques et rassurent leurs


effrays
:

compagnons
!

N'ayez pas peur, amis

N'ayez pas peur, amis


le palais

Dj

auparavant cette flamme, ayant brl


disparu
.

de Brahma, [9 a] y a
dieux du deuxime

ils

Ds

lors

on voit bien comment


:

les

dhyna
dhyna,
chez eux,

sont divers de notion


ils

l'incendie des mondes du premier

ont notion de l'arrive ou de la non-arrive de la flamme


ont notion de crainte ou de non-crainte
'.

L'explication

des Vaibhasikas, que ces dieux changent la sensation de plaisir et


d'indiffrence, n'est pas bonne.
4.

Les tres matriels de

mmes

corps et notion, savoir les

dieux ubhakrtsnas, c'est la quatrime vijnnasthiti.


Ils

sont de

mme

notion, parce qu'ils ont la sensation de plaisir.

1.

cetasa utplvakatvd

iti

cetasa audhilyakaratvt
le feu,
iii.

2. 3.

Destruction de l'univers par

90

a-b,

100

c-d.

gamavyapagamasamjnifvd bhthhtsamjnitvt.

Hinan-lsang,

viii, fol.

8 b-9

b.

21
fioiiill^ piiiii.
le

Dans
<jirelle

le

premier dhyna, unit de notion, notion


associe

est

Uavrataparmara
dans

dans

deuxime

dhyna,
dit et

diversit de notion, notions


;

bonnes du dhyana proprement


le

du recueillement liminaire
Les

troisime

hyna,

unit

de notion, notion ne de rtribution.


5-7.
sihitis
trois
il

premiers rUjyyas sont les trois dernires vijiitta'


est dit

comme

dans

le

Sotra.

'

Que sont

les

vijhnasihiiia ?

Les

cinq
les

sknndhaa du Kftmaiii.

dhalu ou du Rfipadhatu en ce qui concerne

premires (voir

7 c)

quatre skandhas en ce qui concerne les trois dernires.

Pourquoi

le reste n'est-il

pas vijnadhiti ?
'

b.

Le

reste rduit le
il

vijhna.

Par reste

faut entendre les

mauvaises destines (durgaii, apdya


le

enfer, etc.), le quatrime

dhyna,

quatrime rpya (naitxiaf^


l'exis-

jhnsamjhyalana) qu'on nomme Bhavagra ou sommet de


tence.

Le vijhna

s'y trouve rduit,

coup

[9

b]: dans
le

les

mauvai>ps
;

destines, la sensation douloureuse

endonmiage
pratiquer

vijhna

dans

le

quatrime dhyna, l'ascte peut


recueillement d'inconscience
(ii.

VasatfijiiisatnixUU,

42), et

dans ce dhyna se trouve


(ii.

encore Vsamjhika, savoir


inconscients

le

dharma
le
a),

41

b) qui fait les

dieux

(asamj hisattva) ; dans


(ii.

Bhavftgra, l'ascte peut pratirecueillement de la cessation

quer la nirodhasampoMi
de l'ide et de la sensation.

43

D'aprs une autre explication (Vibha^a, 137,


nasthiti
1.

),

on appelle vijhici,

l'endroit o dsirent aller ceux qui sont

l'endriiit

d*ou

nnantam ksam

arpinah santi sattva ye sarvao rHpuamj*Hm gamaiikratmad iiy akAananiy&yatanam upasatmpadya vikaranii tadyathaksanantyayatatwpaga devk I iyatn pncamt vijAHatkitik. arpinah sanii sattvH ye sarvaa ak(ianantyAyataHatfi tamaUkramga
ity
....

anantam vij6>nam
Voir
.
viii. 4.

3.

sesam tatparibkedavai / - Vyftkhyft paribkidyat' Hneti paribkmlah, Vasubandhu reproduit la sepUme de huit explications de Vibha^ 137, A.
:

22

CHAPITRE

III,

6 b-7

b.

ne dsirent pas tomber ceux qui y sont

'.

Les deux conditions

manquent en

ce qui concerne les

mauvaises destines. Quant au


:

quatrime dhyna, tous ceux qui s'y trouvent dsirent en sortir


Piihagjanas dsirent passer chez
les Asarnjnisattvas les

les

(samjmkaraliser la

praviviks)

les

ryas dsirent passer chez


;

Suddhavasikas

[ou dans les rOpyyatanas


destruction,

les

Suddhvasikas dsirent

ntanirodha]

-.

Quant au Bhavagra,
du vijnna y

ce n'est pas une


^

vijnnasthiti parce que

l'activit

est petite.

Les sept vijnnasthitis,

c-d.

Avec

le

Bhavagra
*

et les tres inconscients, ce

sont les neuf

sjours des tres.

Car
1.

les tres

y sjournent de leur plein gr (vastukdmat).

ihasthnm yantukmat
:

na tatrasthnm vyuccalitukmat.
cite

2.
iii,

Addition de Hiiian-lsang qui suit Sarnghabhadra (que la Vyakhy

ad

7 a)

Les Aryas, qui se trouvent dans

les trois

premiers cieux du quatrime

dhyna, dsirent entrer chez les Suddhvasas (cinq derniers cieux du quatrime dhyna) ou dans l'rpya et les Suddhvasas dsirent le Nirvana. fi. isatpracratvt. Vyakhya cittacaittnm mandapracratvd aba;
:

lavad vijiinam na tisthati. 4. bhavgrsamjnisattvs ca sattvvs nava smrth


Fa-pao
(137,
dit ipie le Siilra

//

n'enseigne pas les imn sattvvsas, mais la Vibhasa

3) est formelle: Pourquoi faire ce Sastra? Pour expliquer le sens du Stra. Le Sotra enseigne sept vijnnasthitis, quatre vijnnasthitis, neu^ sattvvsas, mais il n'explique pas leurs distinctions et ne dit pas conmient ils rentrent ou ne rentrent pas les uns dans les autres .... Stra des neuf sjours des tres nava sattvvsh j katame nava j rpinah santi sattv nntvaky nntvasamjilinas tadyath manusya ekatys Le cinquime sjour est celui des ca dev / ayam prathamah sattvvsh Inconscients rpinah santi sattv asarnjnino 'pratisamjninah j tadyath Le neuvime sjour dev asamjnisattvh / ayam pancamah sattvvsas arpinah santi sattv ye sarvaa kimcanyyatanam samatikramya naivasamjnnsamjnyatanam upasampadya viharanti / tad yath dev naivasamjnnsamjnyatanopagh j ayam navamah sattvvsh. Trs
:

proche

la rdaction

de Dgha,

iii.

263, 288, Anguttara,


le

Mahavyutpatti, 119, ajoute aux vijnnasthitis

iv. 40L naivasamjnnsamjnya-

tana
les

(9^6 sattvvs) et les asarnjnisattvas


le

de

mme

Digha,

ii.

68, qui place

asarnjnisattvas avant

naivasamjn.

Hiuan4mm^,
7
a.

viii, fol.

9 b-10

a.

Point d'autres sjours des lre, car ailleurs on reste


'

dsirer. flO a]

Ailleurs, c'est--dire

dans

les

mauvaises destines. Les tres y sont


le

introduits par ce
rer.

Rakasa qu'est
t

Ce ne sont pas des


n'est pas

sjours
'

kannan et y restent sans le dni>, de mme qu'une prison (bandha*

naalhna)
Si

un

sjour.

un Sotra

dit qu'il

y a sept vijhnasihilia, d'aprs un autre

Sotra

7
1.

b. Il

y a quatre autres sihUis,

'

anicchavctsafian nAnye.
Hiiian-tsang ajoute
:

2.

rexclusinn de la place des AsaqijAisaUvan

le

qua-

comme expliqu ri^dessus. La Vyfikhyfi observe que Vasubandhu nomme les mauvaises destines titre d'indication (mukhamtra) ; il vise aussi les dieux du quatrime dyAna qui
trime (IhyatM n'est pas un sjour,
n'est pas
avis.

un

sjour car on ne dsire pas y demeurer. Saipghabbadrm est de cl


tient le

D'autres commentateurs pensent que Vasubanflhu, n'excluaat qiM le*

mauvaises destines,
cette opinion.
3.

quatrime dhyCttia

comme

sjour

ils

ont dfendre

catasrah sthiiayah punah / viii. 3 c. p. 138-9. ), 7, Samyukta, 3, 6. Dgha, iii. 228, numre les quatre vijiUknasthitis d'aprs Samyutta, ii. b^.rppAyam vA Avuso vinnAnam UHkamAnatfi
Drgha,

tilthati

vepullatft dpajjati

rpramfnanam rpapaiitthatn nandUpanevanatH vuddkituvirikiin La rduction sanscrite d<Mt tre trs vedanpyam
/

...

voisine

la variante notable tant la prfrence


:

accorde l'expression rpopagtt.

Le
et

sens est clair


la

C'est en allant au visible, la sensation, l'ide,


;

aux

satnskraSf que
pour

pense prend point d'appui

c'est

avec

le visible

pour objet

lieu que, associe

au

plaisir, la

pense se dveloppe

,-, .

Mais l'Abhidharma

(Vibba.*^, 137, 3) attribue

au SQtra
...

les ezpresioas

ri|W

pag
a.

vijnnasthiti^

vcdanopaga vijnanasihili
:

dont l'explication

gnuiiiiMi>

ticale est

mal
,

aise.
EIst

Les Vaibb&ikas comprennent

nomm

vijnAH(utkiU^ riid>acs m

vijniM

ce sur quoi la pense rside (Hnthati). Cette rsideoee, est abjsl ds Is

pense, est upaga, c'est-nlire

proche

de sa nature
b.

<

visible

Etant visible et proche,

Bhagavadvisea

dit

que

les

(samipCkcArivA) ds kl p s EUs ssl elle est qualifis fitf9fmt^ Sautrftntikas ont deux sxplieslioas : t. Par

ijn&fiasthiti nous entendons la dure de la pense, la non-interruption de la


srie de la pense (cijn&nasatintaiyanHpaochtda^ Le visilde est c bord fupagamyate), est fait sien (tadtmikriyai) par cette fUMK. IjS HkiH eat donc rpopag dure de la pense qui aborde le visilds . SL Par ikMt
:

24
Ces quatre sont
nasthitih,
sthitih,
:

CHAPITRE

III,

7 c-8

a.

rpopag vijhnasthitih, vedanopag vijhsamjhopag vijnnasthitih, samskropag vijnna-

c-d. Elles

consistent dans quatre


terre

skandhas impurs, ceux


'

qui

sont de la

mme

que

le

vijnna.

[10 b]
objet le visible et les
elle
;

La pense ou vijnna peut prendre pour autres skandhas d'une terre diffrente mais
:

ne

les

prend pas

pour objet sous l'impulsion de


considrs

la soif (trsn)
(iii,

ils

ne sont donc pas

comme

sa rsidence ou sthiti

p. 8, n. 2).

Mais pourquoi

le

cinquime skandha,

le

vijnna lui-mme

(citta

et caittas), n'est-il

pas considr

comme

la rsidence

du vijnna ?
dans quoi

Le Vaibhsika observe que


on se
tient , s'oppose

la sthiti, ce sur quoi, ce


celui qui se tient
.

au sthtar,
il

Devadatta

s'oppose la maison o

est.

Le

roi n'est

pas

le trne.

on entend par vijhnasthiti, rsidence de

la pense,

Ou encore, les dharmas

sur lesquels monte la pense pour les faire marcher (vhayati, pravartayati),

comme

le

matelot
;

le

navire
la

or la pense ne monte pas

sur la pense pour la mouvoir


de la pense.

donc

pense n'est pas rsidence

Mais un autre Stra

dit

l'endroit de cet aliment qu'est le

vijnna

(iii.

40
il

a),

il

y a complaisance (nandi
. S'il

= saumanasya =
et attache-

satisfaction),

y a attachement

y a complaisance

nous entendons vijnnasthiti


le visible,

la soif

(trsn)
la

car la soif fait que la pense dure.

On

a donc

dure de

pense, consistant en soif. Celte soif

aborde

s'attache au visible.

On

a donc
le

rpopag vijnnasthitih

soif

s'attachant au visible et faisant durer

cations, la vijnnasthiti est distincte

vijnna . du visible

Mais, dans ces deux explior c'est le visible qui est

II faut donc s'en tenir l'explication a. [Mais cette explication au point de vue grammatical. Aussi] d'autres expliquent rpopag vijnnasthitih rpasvabhv vijnnasthitih Objet o se fixe la pense et consistant en visible . En effet la racine gam s'entend au sens de svabhva, comme on a khakhatakharagata, etc. (Mais, dirons-nous, gta n'est pas upaga]. 1. catvrah ssravh skandhh svabhmv eva. La Vibhsa, 137, 3, examine si ces skandhas sont sattvkhya ou asattvkhya

vijnnasthiti.
est absurde

Deux

opinions.

Hiuan-isangt

viii, fol.

10 n-11
le

n.

t5
y monte et

ment Tendroit du vijiina, cent donc que


y rside 5 a)
'.

vijMna
len cinq

D autre

part,

voiw enseignez que


la

(vijfna y compris) constituent


(iii.
:

hrptade
le

de

9kamdha9 vijMmtlkiUM
la ttrade

pourquoi n ajoutez-vous pas

vijhdna a

de

vijfhnasthitis ?

Le Vaibhaika rpond.
tinction entre les

Lorsqu'on
le

considre, sans faire de dis*

skandhas,

processus affectionn du
l'endroil d'une existence

vijMna

(sbhiram vijnnapravrttih)
sance

ou

nais*

(upapaityyatatui^ nikdyasabhga) qui est consliue par

les cinq
slhiti.

skandhas, alors on peut


si

dire

que

le

mjhna

est

vijanasup-

Mais,

on considre

les

skandhas un a

un, on voit que la

matire, la sensation, la notion et les satfiskras

cpii

sont

le

port du vijntia, qui sont associs ou coexistants au

vijhna
le

sont causes de la souillure (satnklesa) du vijhna


n'est pas, de la sorte,

mais

vijMma

cause de la souillure du mjhna^ puisque deux


pas.

vijhnas ne coexistent

[lia] Donc
n'est pas dfini

7 d-8

a. Pris
'

part, le

vijhna

comme

rsidence

du vijhna.

En outre, Bhagavat dcrit les quatre vijhnasthiUs comme < champ , et il dcrit le vijhna, accompagn de la soif, o qu*il soit, comme semence > ^ Il ne donne pas la semence comme champ

1. Samyukta, 15, 7 Saipyutla, ii. 101 (NeUippakarana, 57) tiik^ne ce hkikkhave hre atthi natidi atthi rgo atthi tanha patifihttam tnttha vinHA'
; :

nam
le

virlham.

J'ai suivi la version de Hiuan-t.Haiig el de ParaiiiAHIia. D'ajir*


:

Lotsava, on a
/

vijnnahre aati nandi asti rOgak


pli

yalro Mand taira

r&gah

taira pratisthitatf^ vijn&natfi tisthat


doit correspondre
le navire).

Au
2.

virlha du
le

abhyrdha

(terne empkiy pour

dsigner

matelot mont sur


/

kevalatn

vijnnatft

na

sthitih

proktam,
iii.

3. SaqT}'ukta,

B.

Comparer

Saniyutla,^

^A.
/

ksetrabkavefia catasro vijn&nasthitajfo diiak

vijfkauain b^fab ha vmm

sopdnam [= svabhiimikay&
nagatam].

tffnaff satfffMm]
la

kritnam {=

onmtmii

Les quatre skafidhas passs et futurs sont


futurs.

stkiU des vif^no pans el

26
de la semence
;

CHAPITRE
et

III,

8.

on voit bien que


lui

les

(sahavartin) au vijnna

conviennent seuls

dharmas qui coexistent comme champ.


si les

On demande
8

si

les

quatre sthitis contiennent les sept,

sept

contiennent les quatre. Non.


b.

La correspondance comporte quatre


:

cas.

Premier cas
les quatre.

le

vijnna compris dans


les

les sept, n'a

pas place dans

Deuxime cas
compris dans

quatre

skandhas

( l'exclusion

du vijnna) des

mauvaises destines, du quatrime dhyna


les quatre.
:

et

du Bhavgra, sont
les sept, sont

Troisime cas

les

quatre

skandhas compris dans

aussi compris dans les quatre.

Quatrime cas

les autres

dharmas ne

sont compris ni dans les


desti-

sept ni dans les quatre, [ savoir le


nes,
etc., les

vijnna des mauvaises

dharmas
dit

purs].

Nous avons
[11 b]

que

le triple

Dhatu comprend cinq

destines, etc.

8
etc.'

c-d. Il

y a l quatre

matrices

des tres, tres ns de l'uf,

Yoni,
signifie

matrice

,
:

signifie

naissance. Etymologiquement, yoni

mlange

dans

la

naissance

la naissance tant
'^

com-

mune
1.

tous les tres

les tres

sont ensemble en confusion.

2.

j bsdu na mu ni bzhi yin no. catasro yonayas tatra sattvnm andajdayah // matrice est un quivalent commode. Mieux Quatre modes de naissance . La thorie des quatre yoiiis dans leurs rapports avec les cing gatis est expose

catuhkotis tu samgrahe

dans Karanaprajnpli, chap. xv (Cosmologie bouddhique, 345). Vasubandhu y puise ses informations (histoire de Kapotamlin, de la Bhiksun ne de l'hermitage
, etc.).
iii.

Mme sujet tudi Visuddhimagga, 552.


230
:

Dgha,

catasso yoniyo, andajayoni, jalbujayoni, samsedajayoni,


i.

opaptikayoni ; Majjhima,

73:

andaj yoni
:

(avec des dfinitions)

Visu-

ddhi, 552, 557; Mahavyutpatti, 111

jaryujh, andajh, santsvedajh, upap^=:

dukh. 3. yoni

= skye gnas

dans Hiuan-tsang, chng

natre

dans Paramartha,

Hiuan^omg,

viii, fol. i 1

a-b.

17
oie.

Matrice des tres ns de l'uf : les tres qui naiAAent de l'uf,


RRie, paon, perroquet, grive, etc.

Matrice des iMres us

dii

cliorion

les tres qui naissent


'

du rlionon,

lphant, cheval, buf, buffle, Ane, porc, etc.

Matrice des tres ns de l'exsudation


l'exsudation

les tres qui naissent

de

des lments, terre,

etc.,

vers,

insectes, papillons,

moustiques.
Matrice des tres apparitionnels
^
:

les tres qui naisxMil


*,

im rmip.
Ifs

avec

les

organes non manquants

ni dficients

avec tous
c

mem,

bres et sous-membres.

On

les

nomme upapduka,

d'apparition

parce qu'ils sont habiles l'acte d'apparatre (upapdmia)*, parce


skye gnos rhes bya ba ni skye ba yln l / mains hrhnl bar bgyur 'm skye ba thiin ninAs pahi |hyir bdre bnr hgyiir nas gnas so. TaramArlba (xxiii. 1, f<l. 35 a, I. 7). - ukrfSOHitasatfiHip&to yonih, dans Prasastapada (Viz. S. S. p. 27) qui dfinit le ffonijas et ojfo*
isa
:

= mler. Le Lolsava traduit

hdir seins can

Hijas.
1.

<

ns du chorion

>

jaryur yena mtuh kuksau garbko veffiUu Uffkali I

ieismt jf, jaryujk.

Majjliiina

ye saiiA vatthikotiam abkinibhhijja


nnMb'.s \\v ffM-ondalinn,

iyanti ayatn vuccati jalbuj yoni.


Milinda, 123, Samantapllslldik&,
2.

i.

Sur les nombreux

213

Windisch, Geburt, 24

ns de Texsudation
...

bliin&tfi prthivyddlnlXtfi saiftavetinil


:

dravaUn-

laksanj jth
3.

Majjhima

ye satta imtimacchc va ...jayanti.


:

upapduka

sattva, senis can skye ba pa, Hiuan-laang


ts

hda ebag jtbn

Is'ing, Parantftrtba

jn chng tchng cheng.


;

upapduka dans

Mah&vyutpatti, Kosavyftkbyft, Mabftvaslu


;

aupapAduka,

aupapddika, Caraka (cil Windiscb, Geburt, 167/. qui correspond Jaina uvaviya, pili aupaptika. upaptika, upapattika, opaptika (dfini dans SumaAgalavilSainl ctUfiiv uppajjanakaaatt : qui, [aussitt] morts, renaissent ). Bibliograpbie trs longue depuis Lotus, 394 venu au monde par un miracle ,
Divya, Avad&nasataka
:
:

Senarl, JAs. 1876,


(qui cite

ii.

477, Windisch, Geburt, 14, jusque S. Lvi, JA. lUlS,iLfiOt

Weber, Childers, Leumann, etc.). signifie simplement naissance (cyutyupapAtaJ^mtk vM. fl^ le.) et non pas ncessairement casual and unusual birlli i^Hliys Dvid49lM0). Ngation des upapdukas, Kosa, ix. p. 238. avikalefuiriyak, organes non dfieteats : AiMMi4. Organes non manquants driydh : l'organe de l'il est hina quand on est borgne, quand on louebe. L

upapata

membres, anga, sont


etc.
5.

les mains, les pieds

les

sousHnembrae

lonl les

dirigta

upapdatM upapattau sAdhukrilvdt.

28
qu'ils naissent d'un

CHAPITRE m,

9.

coup [sans stade embryonnaire, sans semence

et

sang]

tels

les
'

dieux, les tres infernaux, les tres de l'existence

intermdiaire.

[12 a]

Comment

les

matrices sont-elles rparties parmi les destines ?


et les

a.

Les

hommes

animaux sont de quatre


tels

espces.

'

Hommes
grue
^
;

ns de l'uf,

Saila et Upasaila ns des ufs d'une

tels les

trente-deux
fils

fils

de [Viskha], la mre de Mrgara


^

'*

tels les

cinq cents

du

roi

de Pancla.
tels les

Hommes Hommes
Hommes
la priode

ns du chorion,

hommes

d'aujourd'hui.
^,

ns de l'exsudation,
etc.

tels

Mandhtar

Cru

et

Upacaru,

Kapotamalinl \ mraplT ^
apparitionnels

(ii.

14), les

hommes du commencement
ii.

de

cosmique (prthamakalpika,

14,

iii.

97

c).

Les animaux sont aussi de quatre espces. Trois espces sont conMajjhima:

1.

katam ca opaptik yoni dev uerayik ekacce ca manuss


/

ekacce ca viniptik.

caturdh naratiryancas. krauncinirjtau. Deux marchands dont le vaisseau s'tait bris trouvrent (samadhigata) une grue sur le bord de la mer. En naquirent les Sthaviras montagne, Saila et Upasaila (VyakhyS). D'aprs une autre source Saila petite montagne une grue y produisit deux ufs, d'o sortirent Upasaila deux hommes, d'o leur nom.
2.
3.
:

4. Les trente-deux ufs de Visakh, Ralston-Schiefner, p. 125. PadmSvatT, Chavannes, Cinq cents contes, i. 81 (Lait de la mre). on 5. Cinq cents ufs naquirent de la reine du roi de Pancala
:

Les ufs de
plaa dans

les

une bote (manjs) qu'on abandonna au Gange. Le roi des Licchavis trouva la bote et cinq cent jeunes garons (Vyakhy). 6. Mandhtar, n d'une grosseur (pitaka) qui se forma sur la tte d'Uposadha Caru et Upacru, ns d'une grosseur qui se forma sur le genou de Mandhtar Divya, 210, Ralston-Schiefner, p. xxxvii, (Rois Cakravartins, voir Kosa, iii. 97 d). Buddhacarita, i. 29, et les rfrences de Covs^ell (Visnupurna, iv. 2, Mahabhrata,
;

iii.

10450), Hopkins, Great Epie, 1915, 169.

7.

Kapotamlin, ne d'une grosseur sur la poitrine du

roi

Brahmadatta.

8.

mrapal, ne de la tige d'un bananier.


l'histoire

Voir

d'mrapali

et

de Jvaka dans Chavannes, Cinq cents contes,


;

iii

325, Nanjio, 667 (traduit entre 148 et 170)

Ralston-Schiefner,

p.

Iii.

Naissance

considre

comme

apparitionnelle

dans

Sisters

, p.

120,

Hman-tsang,
luies

viii. fol.

11 b.l2 b.

t9

par rexprience commune. Les Nagaii cl


3).

\cn Ganiclan nonl ntiAni

npparitionnels (Ci-dessous p. 31, n.

b-c.

Apparitionnels les tres infrrimiix, les tres intermdiaires


'

et les dieux.

Ces

trois classes d'tres

appartiennent exclusivement la matrice

apparitionnelle.

9
Ils

d.

Les Prtas sont aussi ns du chorion.

'

sont de deux sortes, apparitionnels et aussi ns du chorion.

(iU

Qu'ils soient ns du chorion, cela rsulte du discours <pie tint

une

PretT
le

Maudgalyayana
:

J'accouche de cinq

(ils

la

nuiL
'

d* ciiif|

jour

je les

mange

et n'arrive

pas

me

rassasier

Quelle est la meilleure matrice ?

La matrice
Mais
le

apparitionnelle. [12 b]

Bodhisattva sa dernire naissance possde videmment

1.

narak upapdukfih
i.

antarbhavadevA ca.

Comparer Mujjhima
2. 3.

73,

Viblmuga, 416.

prta api jaryujAh.

Ce paragraphe d'aprs
p.

VibhOsfi, 120, 12 et au.Hsi

d'pre KlraaprajAipti,
:

xv.

(Cosmologie bouddhique,

3454*) dont Vasubaiulhu s'carte sur un point

Le

Prtas sont seulement apparitionnels. Toutefob certains docleura dinl qu'il

sont aussi ns du chorion. Une PretT en effet dit MaudgalyAyana


apparitionnels;
taient ns du chorion, la mre serait rassasie.
fils

......

La

Vyfikhyfi observe que le discours de la PretT semble indiquer que 61s oui
s'ils

Mai* catta

fcondit s'explique par la rapidit avec laquelle les


et
la

de Prela s<wl cooslHnAs,


tant de nourriture na

violence de la faim maternelle explique

comment

rassasie pas.

6 k&lena paiica pultni s&jfam panca punApan I pi na honti me alam // La Vyakhy fournil <iaa Mar ceaux de la stance sanscrite [aham] ratrau paca sutH div paea falAApar&n I janayitv [pi khdmi] nAsti tfptis taihpi ma //

On

a Petavatthu,

i.

vijayitvna

khadmi

te

A
s.

Ceylan on ditingue

les

nijjhmataHhik(tpeta qui

9i*nl exdusiivrnirnt ap|Mi*

ritionnels et les autres Prtas qui sont des quatre sorte*. Voir
voc. peta.

Rhy David>Stedr.

30
la matrise relative
a-t-il

CHAPITRE

III,

9-10.

la naissance

(upapattivasitva) \ Pourquoi
iii.

choisi de natre
cette question,
:

du chorion ?

(voir

17)

deux rponses.

1.

Le Bodhisattva y

voit de

grands avantages
clan des

que, en raison de sa parent avec


la

lui, le

grand

Skyas entre dans

Bonne Loi
que
les

que, reconnaissant en lui

un membre de un homme,

la famille des Cakravartins, les


;

un grand respect son gard


il

hommes hommes voyant


lui

prouvent
que, tant
le

a ralis cette perfection, soient encourags. Si

Bodhisattva ne naissait pas du chorion, on ne


famille, et les

connatrait pas de

un Pisaca ? ment
*
:

hommes En effet,

diraient

Quel est ce magicien, un dieu ou


htrodoxes disent calomnieusele

les docteurs

la

fin

de cent priodes cosmiques, apparat dans


le

monde
D'au-

semblable magicien qui dvore


tres

monde par sa magie

2.

expliquent que

le

Bodhisattva a pris la matrice du chorion pour


''

que son corps subsistt


l'adoration de ces
1.

comme reliques aprs le Nirvana par reliques, les hommes et les autres tres obtiennent
: ;

La cinquime des Bodhisaitvavasitfis de Mahfivyulpatti, 27

dfinies

Madhya-

makavatara, 347.
2.

Dans Mahavastu,

i.

145, les

et leur

naissance est miraculeuse (upapduka)


le sein

Buddhas sont produits par leurs propres vertus i. 154, Rahla descend direc; ;

tement du Tusita dans


pourtant,

de sa mre

sa naissance est merveilleuse sans tre

comme

celle

des Cakravartins, de ces naissances appeles aupapet autres dclarations

Lokottaravadin du Mahavastu, Comparer Lalita, Lefmann, 88. 3. yathnyatrthik apahhsante ... Ces Tntiiikas sont Maskarin, etc. On lit dans le Nirgranthasstra rddhim hhadanta ko darayati / myvl gautamah, et ailleurs, visant Bhagavat, le passage cit par Vasubandhu kalpaSatasytyayd evatnvidho loke myvl prdurbhya lokam bhaksayati (Vyakhya). [ dvorer le monde , c'est vivre aux dpens du monde , npajv]. Comparer Majjhima, i. 375 samano hi bhante gotamo myvl ... Samyutta, iv. 341 Commentaire de Theragtha, 1209. Vibhasa, 8, 9. Les Trtliikas calomnient le Bouddha disant qu'il est un grand magicien qui trouble l'esprit du monde . Et 27, 8 Le Ptali-trthika Gautama, connais-tu la magie ? Si tu ne la connais pas, tu n'es pas omnidit scient si tu la connais, tu es un magicien .
cluka
.

Sur ces textes

Barth,

J.

des Savants, aot 1899.

4.
5.

Vibhasa, 120,

15.

sarradhtnm avasthpanrtham.
le

D'aprs

Suvarnaprabhasa,
970).

les reliques sont aussi illusoires

que

les

Bouddhas

(JRAS. 1906,

Hiuan-taang,
par milliers

viii, fol.

12 b-18
effet,

a.

SI

le ciel el In dlivrance.

En

n'ayant pan une graine

extrieure (semence, sang, boue,


nels ne subsistent pas aprs la

etc.), les

corps des lre apfMiritionla

mort

comme

sans restes

*.

Mais on
les
'

flamme disparat
fieut lre

voit bien

que cette explication no


attribuent au Bouddlia

admise par

docteurs [13 a]

<|ui

l^rdki

dhisthdniki.

D'ime question en nait une autre.


Si le corps des tres apparitionnels disparat leur mort,
le

comment
le

Sotra peut-il dire


le

Le Garuija apparitionnel enlve

Nftga

apparitionnel pour

manger

Le

texte dit qu'il enlve le Nflga pour le


qu'il le

manger (uddharati
il

bhaksrtham), non pas


aussi longtemps que le

mange. Ou bien
mort
:

mange

le

Naga

Naga

n'est pas

mais

il

ne se repat pas

du Naga mort (na punar mrtasysya trpyatij


Quelle est la plus tendue des matrices ?

La matrice

apparilionnelle, car elle

compreml toute
^

la

destint*

infernale, toute la destine divine, plus une partie des trois autres

destines, plus les tres intermdiaires.

Qu'est-ce que l'tre intermdiare, l'existence intermdiaire ?

10. L'existence intermdiaire, qui

s'intercale entre rexistence-morl

1. Il y a kyanidhana, c'esl.-<Hre kyanOa : le corps disparat (antarC'est renseignement de la Karana|iniji\fl|li. dhiyate) la mort .... 2. Sur la conservation des reliques et la rddhi, vii. 5i. La Vyfikhya explique On nomme adhisihna la chose que le maf^kiMi bntl (adhilisthati) disant < que cela soit ainsi . Cette chose est le but (jtruffojmmm)

de cette rddhi, ou celte rddhi se

{>ro4luit

dans cette cimse

donc celle ftidki st

nomme dhisthniki

3. Sur les quatre sortes de Garudas et de Nagaa (W. de ViMer. Dragoii in China ami Japan, 1913), et dans quel ordre le premiers imuigMll ItSMeoMb,

19, , Sainyutta, iii. 240. 2445. y a seize Nfigas i\ labri des attaques de de W. de Visser. - Voir iii. 83 b, Beal 48.

Drgha,
Il

Garu^

(Sigara, NaiMia,eU.X

4.

Samghabhadra

signale une deuxime opinion, que la matrice d'<

est la plus tendue.

32

CHAPITRE

III,

10 a-Il

b.

et l'existence-naissance, n'tant
aller,

pas arrive l'endroit o


*

elle

doit

on ne peut dire qu'elle naisse.

Entre l'existence-mort
de la mort et

c'est--dire les cinq

skandhas du moment
skan-

l'existence-naissance
la renaissance

c'est--dire les cinq

dhas du moment de

se trouve une existence [13 b]


au
lieu de la renaissance.

un
1.

corps

cinq

skandhas

qui va

mrtypapattibhavayor antarbhavattha yah / gamyadesnupetatvn nopapanno 'ntarbhavah Bibliographie sommaire de Vantarbhava.


Kosa,
iii.

//

Voir p. 41.
les SammiAngamin nomm

10-15, 40 c
viii. 2.

iv. 5.S a-b, vi

Kathavatthu,

34 a, 39, ix. trad. p. 258. Le Therav5din nie Vantarbhava contre


p. .38 et

tyas et les Pubbaseliyas. Ceux-ci s'appuient sur l'existence d'un

AntarSparinirvayin (voir ci-dessous


l'Arpya.

iii.

40

c,

note)

ils

n'attribuent pas

d'antarbhava aux cratures qui vont en

enfer, chez les Asannasattas,

dans

Sarnmityanikayas&stra, Nanjio, 1272, troisime chapitre.


Kfiranaprajfiptisstra, xi. 5 (Cosmologie bouddhique, 341).

Sectes qui nient

Vantarbhava Malmsamghikas, EkavyavahSrikas, Lokotta:


:

ravSdins, Kukkutikas, MahTsSsakas (Vasumitra), Mahasamghikas, MaliTsasakas,

Vibhajyavadins (Vibhasa, 19, 4). La Vibhasa signale plusieurs opinions pas d'antarbhava ; antarbhava prcdant la naissance dans les trois Dhatus antarbhava prcdant la naissance de Kamadhatu enfin, seule opinion correcte, antarbhava prcdent la naissance de Kamadhatu et de Rpadhatu.
;
;

Vibhasa, 68, 8-70


et la naissance,

Bien

qu'il

ait diffrence
il

de temps et de lieu entre la mort

comme, dans

l'intervalle,

n'y a pas destruction suivie de nais.

sance, ces coles n'admettent pas

Vantarbhava
la

Dans Visuddhimagga, 604,


la

comme dans

Madhyamakav'tti, 544,

naissance suit immdiatement

mort

tesam antarik natthi.


Sources brahmaniques, notamment SlokavSrttika, tmavada, 62:
a rfut Vantarbhavadeha

Vindhyavfisin
et

Goldstucker

s.

voc.

antarbhava

ativhika,

KarmamTmarnsa, p. 59, Bulletin School Oriental Studies, 1924, p. 554, pense que ce Viudhyavasin n'est pas le docteur Samkhya, sur lequel Takakusu, Life of Vasubandhu, JRAS, 190.'^, January]. Sur la manire dont the disembodied jiva, before it secures a new yatana (body) wanders about like a great cloud , Hopkins, Great Epie, 39, JAOS, 22, 372 le corps dmoniaque que prend le mort pour se rendre en enfer, Samkhyativhika
;

SamkhyasQtra,

v.

103. [A. B. Keith,

pravacanabhasya,

iii.

7.
ii.

Diverses rfrences, JRAS. 1897, 466, JAs. 1902,


Keith, Buddhist Philosophy, 207
544.
;

295; Nirvana (1925), 28;

Stralamkra,

p. 152,

Madhyamakavrtti, 286,
littrature trs riche].

Sur

le

Bar-do, Jaschke et Sarad Candra

Das

[et

une

Hiu(m4mmg,

viii, fol.

13 a-i4

Cette existence se trouvant entre deux destines


ine existence intermdiaire
(^ette existence est
.
'

>

(gaH)

ett

produite: potirquoi ne pas dire qu'elle nat


lui

(upapanna), pourquoi ne pas

Disons = gam,
feste et

attribuer naissance

(upapaiU} ?
elle n'est

qu'elle est naissante


iii.

(upapadyamna)
que
1

mais

pas ne (voir

40

c).

En

effet, ainsi

etymologie l'indique (pad


arriver. L'existence

upapanna == upagcUa),

natre, c'est

intermdiaire (ou tre intermdiaire), quand elle commence, n'est pas


arrive au lieu o elle doit aller, savoir au lieu o se trouve mani-

acheve la rtribution des actes.


il

'

D'aprs d'autres sectes \

y a coupure, discontinuit (viccheda)


:

entre l'existence-mort et l'existence-naissance

pas d'existence inter-

mdiaire. Cette opinion est fausse

comme

le

prouvent

le

raisonne-

ment

et l'Ecriture.

11

a-b.

Etant semblable

la srie

du

riz,

l'existence ne se repro*

duit pas postrieurement aprs avoir t interrompue.

[14 a]

Les dharmas, momentans, existent en srie


sent dans un endroit distant de celui o
qu'ils se sont reproduits
ils

lorsqu'ils apparais-

se trouvaient, c'est parce


les endroits

sans discontinuit dans

intemi-

1. Ceci fait difficult. Nous avons vu que la gati est non-souille>non-<i^fiiiie. Or l'existence-naissance est toujours souille (iii. 38) et rexbtetice-inort peut irs bonne et souille. Comment peut-on dire de l'existence intermdiaire, qui se trouve

entre l*exislence-mort et rexislence-naissance, qu'elle se trouve entre deux gaiia,

gatyor antarle ?
naissance existent

le

Rponse.

Au moment de la mort comme au moment de la nikyasabhga, le jlvitendriya, les jAlw, etc., le k&gtn'
par consquent

driya
2.

(ii.

35), lesquels sont non*souills-non-dfinis et sont

mim

difficult,

gati de leur nature.

yatra yathksiptasya vipAkasyti abhivynktih sam/ipM ea.


l'acte qui projette l'existence (divine,

L* premier
mtoimJ

terme se rapporte

humaine,

etc.), le
SK.

aux actes qui compltent


:

l'existence (caste, taille, etc.), d'aprs iv.

Ou bien le lieu o est manifeste In rtrib\ition nmarUpa, et o le gadyatana est complt.


3.

projete par Tarte, i saroir !

Quatre coles,
le

les MahfisAtpgliikas etc.,

n'admettent pst Vanktrbhmrm,

voir
J.

commentaire du Samayabheda de Vasumitm Przyluski de mme les MaliTsOsakas (Saeki).


;

dam Iw
I

Malriaui dm

4.

vrlhisatntnasadharmyd avicchinnabkavodbhavak

34

CHAPITRE m, 11 a-12

b.

diaires. Telle la srie qui constitue

un grain de

riz et

qu'on transporte

un village loign en passant par tous les villages de l'enlre-deux.

De mme,

la srie

mentale prend naissance (existence-naissance)

aprs s'tre reproduite sans discontinuit (existence intermdiaire)


depuis l'endroit o a eu lieu la mort (existence-mort).
*

Mais,

dira-t-on,

le

reflet

(pratihimha) nat sur

le

miroir,
il

sur

l'eau, etc.,
srie.

sans tre continu l'image (himba) avec laquelle


les

forme

Donc

lments de l'existence-naissance ne dpendent pas


le lieu

d'lments formant srie ininterrompue entre

de l'existence-

mort

et le lieu

ils

apparaissent.
;

1 1 c-d. L'existence du reflet n'est pas dmontre


tre, le reflet n'est

ft-elle
^

dmon-

pas pareil

donc

il

ne

fait

pas exemple.
est

On

entend par

reflet

une chose (dravya) qui


reflet n'est

une certaine sorte

de couleur (varna). L'existence du

pas tablie.

12
a.

a.

Car deux choses n'existent pas dans


lieu,

le

mme

lieu.

Dans un mme

savoir

le miroir,

l'homme plac de

ct

rpa du miroir, matire drive des grands lments (updyarpa) ; l'homme plac en face aperoit son propre reflet, qui serait une certaine sorte de couleur , matire drive. Or on
aperoit le

ne peut admettre que deux matires drives existent en

mme

temps

dans

le

mme

lieu,

car chacune d'elles doit avoir pour support deux


iv. trad. p.

groupes distincts de grands lments (voir

26, 29).

1. La Vykhyi dit atrcryaGunamatih saha isyencryaVasumitrena svanikynurgabhvitamatir vykhynavypram apsya pratyavasthnapara eva vartate vayam iha strrthavivaranam praty driymahe na taddsanam nihsratvd bahtivaktavyahhayc ca.
:

Yaomitra, dans

les

stances d'introduction la Vykhya, note qu'il suit


etc. ,

les

dans le commentaire de i. 1, p. 7 (d. de Ptrograd) il condamne l'explication que Gunamati et son lve Vasumitra donnent de tasmai namaskrtya. De la glose que nous avons ici, il rsulte que Gunamati et Vasumitra appartiennent une autre
commentateurs, Gnnamati, V^asumitra,
l

ils

sont corrects

secte ou cole (nikyaj. Les dtails manquent.


2.

pratibimbam asiddhatvd asmyc cnidarsanam


sahaikatra dvaybhvt.

//

3.

Hinan-lsang,
b.
\

wu fol.

14 a-b.
objet,

S6
cniche,
etc.,

Deux hommes qui regardent


deux en
pas vu en
et la

le

mme

oient tous

mme

temps.

Or deux homme
par l'un
et l'autre.

placs des deux


:

cts d*un tang voient le reflet des objets qui lour font face
reflet n'est
c.

le

mme mAme

mme temps

L'ombre

lumire du

soleil

ne coexistent pas dans un


(i.

lieu [14 b]. Or, si

on place Tombre
du

10

a),

dans un hangar situ

prs d'un tang clair par le soleil, un miroir, ou verra dans ce

miroir

le reflet

du

reflet

soleil

sur la surface de l'eau.


le reflet n'est

Il

est

donc

prouv, par ces trois remarques, que

pas une certaine

chose

relle

(dravya),
est susceptible d'une autre inter{)rtation.
les

La karika
duirons:

Nous

la tralieu
.

Car

deux choses n'existent pas dans

le

mme

Les deux choses sont la surface du miroir

et le reflet

de la

lune.

Ce
en

n'est pas

dans

le

mme

lieu

que nous voyons


le

la surface
:

du miroir

et le reflet
retrait,

de la lune qui doit tre sur

miroir

ce reflet apparat
'.

en profondeur,

comme Teau dans


elle natrait

le puits

Or

si

une

relle
tlle

couleur, le

reflet, naissait,

la surface

du miroir,

serait perue

comme

tant la surface du miroir.

Le

reflet n'est

donc qu'une ide

illusoire

prenant la forme de

reflet

(prcUibimb'

kratn bhrntam vijnnam). Tel


miroir et objet, que se produit la

est le pouvoir de ce complexe,


reflet,

vue d'un

d'une image sem-

blable l'objet. Incomprhensible le pouvoir des


varit de ce pouvoir.

dharmas

et la

Admettons cependant

l'existence relle du reflet.

Il

ne peut cepenil

dant servir d'exemple dans votre raisonnement, car

ne peut tre

compar Texistence-naissance.
naissance
:

Il

n'est pas

semblable a rexislence-

12
Le

b.

Car

il

ne

fait

pas

srie.
l'objet reflt, car le reflet

reflet

ne

fait

pas srie avec

prend

naissance en s'appuyant sur le miroir, car le reflet est simultan

1.

Comparer Chavannes, Cinq cents contes,

u. OCX

36
l'objet reflt.

CHAPITRE

III,

12

b-c.

Au
lieu

contraire l'existence-mort et l'existence-naissance

font srie, la seconde tant postrieure la premire et se produisant

dans un autre

que la premire sans

qu'il

ait

coupure entre

elles

[grce l'existence intermdiaire].

12

b.

Car

il

nat de

deux causes. deux causes que nat


le
reflet,

C'est en raison de

en raison du

miroir et de l'objet.
laquelle
il

De

ces deux causes la principale est la cause sur


le

prend point d'appui pour natre, savoir


il

miroir [15

a].

Au

contraire,
;

arrive que l'existence-naissance ne procde que d'une

cause

et elle n'a

jamais une cause principale qui ne


le

soit
ils

pas

l'exis-

tence-mort.

Dans

cas des tres apparitionnels,

comme

apparais-

sent soudain dans l'espace, l'existence-naissance n'a aucun point

d'appui extrieur. Et pour les tres qui naissent avec la semence, le

sang, la boue, ces lments extrieurs ne peuvent tre la cause principale puisqu'ils sont dpourvus de pense.

Le raisonnement dmontre donc


ait discontinuit

l'existence de l'tre intermdiaire


qu'il

puisque l'existence-naissance procde de l'existence-mort sans y


entre ces deux existences.

L'Ecriture aussi tablit l'existence de l'tre intermdiaire.

12

c.

L'tre intermdiaire est


dit
Il

nomm

par son nom.

Le Stra
deva,

y a sept hhavas, naraka, tiryagyoni, prta,


et

manusya, karma

antarbhava
lit

Si l'cole que nous combattons ne


elle les textes relatifs

pas ce Stra, du moins

lira-t-

au Gandliarva.

12

c.

C'est le
lisons

Gandharva.
le

Nous

dans

Stra

Il

faut trois conditions pour que l'emfils

bryon descende, [pour que naisse

ou

fille]

la

femme

est bien

1.

12 e-d kanthokte csti


Ci-dessus
p.

gandharuah pancokter gatistratah

//

2.

13 n.

2.

Hmn-tsang,

viii, fol.

14 b-i5

a.

gl
*l dUpoii.

portante et fconde, les poux sont

iinif,

un Gnndharvn
'

Que sera

le

Gandharva sinon

l'tre

intenndiaire ?

lisent pas le Soira dans ce term lU remplacent la troisime condition par un texte qui donne : une dissolution de /rami/ra* (c'est--dire un mourant) e.st ilinpii^ .*.

Mais nos adversaires ne

1.

Majjhima,
I

hoti

tnro
hoti
I

156 jananti pana hhonto yatha gabbhoAaa avakiMmU janma mayam bho yatha gabbhnMsa avakkanU hoti idha imtApica sannipatita honti mata ca utum hoti garni hnbbo eapmtii^lfkilo
ii.
:

evafft
i.

Majjhima,
Ctandharva

tinnam sannipata gabbha^sa avakkanti hoti, IloMt IbmiulM, 265. [A propos de ces fornuiie.H, Hhys Dand-Siede diseol <|o U
said lo prside over child-ronreplion |
etc.,

* is

[D'autrm mode*

rimception, asucipanena,

SamanlapAsadikfl,

i.

214. Milinda, 1S3, qui d'ail.

leurs rptent la formule du Majjhima.]

pratisthita, SaipyuUa,

[On peut comparer Vavakranti du nmanipa qui a lieu quaml le vifna est ii. 66 ailleurs avakrauti du vijana, ibid. ii. 91}. Rdaction diffrente, Divya, 1, 440 tray&Hdvf th&titiAin atftmuklUbhAvAt ptrjayante duhitara ca / katamesafn trayanm / mAtpiiarmm rMMi bhavatah samnipatitau / mata kaly bhavati rtumali j gandharwm^ ffm^ tyupasthito bhavati I e^tn trayum [La lecture gandharvapraifftipmMii que Windisch relient, Geburt, p. 27, est certainement fautive quatre Mm^, ooI
; :

...

pratyupasthito].

Notre texte a garbhavakrantih, descente de l'embryon

(et

non ps:|mlra
;

jyante

...)

place les qualits de la

femme avant

l'union des parents

pour

le

resie suit le Divya.

Discut dans Vibhfi.s, 10,9,kalya signifie non malade dtail ir fJmmmU, Ansai des Winfquus Sur le Gandharva, voir les sources signales p. 82 n. 1. dans Hist de l'Inde (Cavaignac, Hist. du Monde, t iii), L 287. Oldeo^m Religion du Veda, 209, a bien montr que le Gandharva bouddhique est le anim qui, passant d'une existence ancienne en une nouvelle existence, atlewi el
;

gwt

saisit l'instant

d'un acte de gnration pour devenir embryon,

garbka
:

[Cooife

mme reaeep Gandharva le gnie de la fcondation tion dans Rhys Davids-Stede Le Gandharva is said to p r eeide over conception . Aussi contre Pischel qui faisait du Gandhana rembcjOB^ GttS* dharva est le nom vdisant > ou brahmanisant de l'esprit d tAocu dOOMM
Hillebrandt, qui faisait du
:

le

conoivent les
2.

primitifs

... un Gandharva est di apne 5*0 Gandharva '? Une dJMoInlioa m teAdhas antrieurs, comment serait-elle dispose ? S'ils ne lirai pas ce telle, comment expliquent-ils r.4vaIayanasalra ? .... On eel poH4 croire qe le sens est L'cole que nous combattons prtend que le mol ffldkttn

D'aprs

le

Lotsava.

Hiuan-tsang

n'est pas l'tre intermdiaire,

que

.sera le

maranabhava
Vyftkhyfi
:

ou skandhabheda ... . skandhabheda ca pratyupasthito

iti

maroHabhavak,

38

CHAPITRE m, 12

d.

Fort bien, mais on doute qu'ils puissent expliquer l'svalayanasQtra


'

Ce Gandharva [15 b] qui

est dispos, savez-vous

s'il

est

de

race brahmanique, noble, vaisya ou


sud, de l'occident ou du nord ?
qu'il s'agit

sdra

s'il

vient de l'orient, du

Cette expression

venir

montre

de
.

l'tre

intermdiaire, non pas d'une

dissolution des

skandhas

Si nos adversaires ne lisent pas ce Stra,

d.

L'tre intermdiaire est prouv par le texte relatif


qu'il

aux Cinq.

Bhagavat enseigne
vylfi,

y a cinq AnRgamins

antarparinir-

upapadifaparinirvyin,

anahhisamskraparinirvyin,
\

sbhisamskraparmirvyiny rdhvasrotas
saint qui obtient le

Le
,

premier est

le

Nirvana
;

dans l'entre-deux

au cours de

l'exis-

tence intermdiaire
sant....

le

second celui qui obtient

le

Nirvana en renais-

Certains matres (Vibhas, 79,

7)

soutiennent que Vantarpari-

nirvyin
les

est

un saint qui obtient


Opinion absurde.
le

le

Nirvana aprs
ils

tre ren

parmi

dieux

nomms
etc.

Antaras. Mais

devront admettre des dieux

Upapadyas,

12
Par

d.

Et par

Sotra des gatis.

le

Stra des sept satpurmagatis l


et

Ce Sotra

enseigne que,
trois

eu gard aux diffrences de dure


sortes d'Antaraparinirvayin
:

de

lieu,

on doit distinguer

le

premier est semblable

l'tincelle

qui s'teint aussitt ne


s'teint

le
;

second au fragment de mtal rougi qui


le

dans son vol [16 a]

troisime au fragment de mtal rougi


157,

1.

Assalftyanasutta, Majjhima,

ii.

donne une recension plus archaque de

notre texte.

Samyukta, 37, 20, Drgha, 8, 14, Dlgha, iii. 237 Kosa, vi. 37. Quoi que puissent penser de l'AntarSparinirvayin le Kathavatthu, viii. 2 et Puggalapailnaii (cit ci-dessous p. 40 n. 1), la dfinition que l'Anguttara, ii. 134, donne de ce saint suppose la croyance l'existence intermdiaire (Voir ci-dessous
2.
;

note de
3.

iii.

40 c-41

a).
1,

Madhyama,

2,

Anguttara,

iv. 70,

Kosa,
la

vi.

40.

J'ai
la

compar

la version

sanscrite, reproduite intgralement

dans

Vykhya, avec

version plie,

JRAS.

1906, 446.

Hiuan'Uang^
qiii s'teint

viii, fol.

15 a-16 a.

dans son

vol,

nmis plus

tanl. et

En prsence de ce

sans rptomber sur

!#

sol.

texte, c'est

pure fantaisie de supposer que l'An*

tarnparinirvflyin est un luihilant du ciel de.H Antaras, car ces AnUrfis

no peuvent se diviser en

trois classes

en raison de
les

la

dure

et

Mais d'autres docteurs cependant

du

lieu.

VihImjyavAdins au tmoi-

gnage de

Vibliflft,

69,

les

prsentent l'explication cpie voici. L'Anta-

raparinirvflyin obtient le Nirvflna, c'est--dire limine les pAssions,


soit

dans rentre-temps de

la

dure de sa
'.

vie, soit <lans l'entre-tempti


:

de sa cohabitation avec

dieux

Il

est triple

on
le

le

nomme dhiu-

gcda

s'il

obtient
ciel

le

Nirvana peine arriv dans


et

Dhfltu [c'est--dire

dans un
(|ui

du Rilpadhatu,

par consquent

s'il

limine les paMiofis

le

font renatre dans le HflpadbAtu alors qu'elles sont encore


;

l'tat

de graine]

on

le

nomme aamjhgcUu
;

s'il

obtient

le

Nirvana

plus tard, un

moment o

la notion (satfijn) des objets

du Ropaobtient

(Ihatu est chez lui


le

en activit

on

le

nomme vUarkagala
les

s'il

Nirvana plus tard encore, un moment o


produites par ces objets sont en activit.

viiarkaa (voliiions,
la sorte

etc.)

De

nous au-

rons trois AntarAparinirvayins conformes aux dfnitions du Sotra


et qui obtiennent le
vie, c'est--dire
ils

Nirvana dans l'entre-temps de


le
le

la

dure de leur
ciel

sans achever
encore,

terme de la vie des dieux du

renaissent. Ou

premier Antaraparinirvftyin obtient

Nirvana aussitt (ju'il a pris possession d'une certaine existence divine (nikyasabhgaparigrahatfi kriva) ; le second, aprs avoir
prouv
la batitude cleste

(devasamrddhim anubhya)
le

le troisi-

me, aprs tre entr dans

conclave ou conversation des dieui

(dharmasamgiti
sente
:

= dharmcusmkcUhya).
celui

Une

objection se pr-

si

l'Antaraparinirvayin est un saint qui renat, prouve bali*

tude, entre

dans

le

conclave des dieux, que sera l'Upapadyapannirqui obtient


le

vayin, littralement

Nirvana apns tre ren


fait

On

rpond que rUpapadyaparinirvayin entre tout


;

dans

le

con-

clave (prakarsayuki satfigitij

et,

comme

cette rponse est

peu

concluante, on rpond encore que rUpapadyaparinirvftyin rduit de


Le texte porte ayuhpramdHantare prajahH so "ntaraparinirv&yi
1.
:

decMamipntan rA yak kkAm

40
beaucoup
[on
le
'

CHAPITRE
[et

III,

12

d.

plus que l'Antaraparinirvayin] la dure de la

vie

nomme upapadya

parce qu'il obtient

le

Nirvana yur upadhdtugata,

hatya.]

Mais nous ferons observer que tous ces personnages,


etc.,

le

vont au

mme

lieu.

Donc
il

ils

ne correspondent pas aux exemples

du Stra. D'autre
obtiennent
le

part,

a,

dans rrpyadhatu, des saints qui


vie au

Nirvana sans avoir vcu leur


il

complet

(iii.

85

a)

',

[16 b] et cependant

ne s'y trouve pas d'Antaraparinirvayin. Ce


:

point est mis en lumire dans la formule mtrique

Par

les

dhy-

nas, quatre dcades

par

les

rUpyas,
groupe
.

trois
^

heptades

par la samjn,

une hexade. Ainsi


nous

est li le

Si cependant nos adversaires ne lisent pas ce Stra, qu'y pouvonsfaire ?

Le Matre tant entr dans

le

Nirvana, la Bonne Loi n'a

plus de chef.

Beaucoup de

sectes se sont formes qui altrent leur


*.

fantaisie le sens et la lettre

Disons que, pour


l'tre

les docteurs qui

admettent ces Stras, l'existence de

intermdiaire ou des

skan-

dhas d'entre-deux
nement.

est

prouve par l'Ecriture

comme

par

le

raison-

Rencontrons cependant quelques


a. Il

difficults.

faut concilier la doctrine de l'tre intermdiaire avec le Stra

1.

Il

faut comparer avec celte explication des Vibliajyavadins celle de Pudgala-

L'Aiitaraparinibbayin ralise le chemin upapannam va samanantar apattam va vemajjham yupamdnam ; l'Upaliaccaparinibbayin ralise le chemin atikkamitv vemajjham yupamnam upahacca va kalakriym [D'aprs le commentaire upahacca upagantva, donc se tenant sur
paAnatti, 16.

Buddhaghosa, ad Kathvalthu, iv. 2 (Si on peut devenir Arhat en naissant) reproche aux Uttarapathakas de substituer upapajjaparinibhyin upahacca^. donc un tre 2. Il y a mort avant le temps (antarmarana) dans l'rpya d'rpya peut entrer dans le Nirvana avant d'avoir achev les milliers de kalpas
le

sige de mort

].

des existences d'rpya.


3. iv.

Pour

l'explication de ce sloka,

Cosmologie bouddhique,

141, 235, Anguttara,

422.

4.

Hiuan-tsang

depuis 900 ans) entr dans


Saradvatputra,
etc.)

Le matre souverain de la loi est depuis longtemps (Glose les grands gnraux de la Loi (Glose le Nirvana
;

sont aussi nirvns

Hiuapi4ang,
sur Mflra. Ce Snlrn dit:
!

viii, fol.

16 a-i? a.

41
[,

Le Marn nomme Dn^in

ayant fmpp

la

te (le

Vidura,

le disciple

de KrakucclinndB,] tomlm, avec son corpn

iiH^me (svaarirenaiva in-npatitah), dans le grand enfer

Awci

la

Les actes

trs

graves (par l'intention


>, iv.

et le

champ)

ri

cfimpleU

(c'eut-

-dire c accumuls

120) mrissent avant la mort

mme'. Mara
est enveloppi*.
;

sent donc d'abord une rtribution dans cette vie avant de sentir
rtribution infernale.

Le texte veut donc dire

(pie

Mara
meurt

vivant encore, des

flammes infernales

qu'il

ipi'il

prend

Texistence intermdiaire, la(piclle va en enfer o a lieu


infernale.
b.

la

naissance

D'aprs

le

Sotra,

il

y a cinq crimes

nomms nanUurya

celui

qui les a faits nait immdiatement en enfer (samanatUaratft nara-

kespapadyate)

(iv.

97).

50

Disons que l'expression


,

immdiate-

ment
chaine

signifie <
:

sans intermdiaire
<

sans pa.Hser par une autre

destine (gaii)

ce sont des actes


iv.
b).

rtribus dans Texistence pro-

(upapadya,
les cinq

Si vous prenez le Sotra la lettre,


:

vous aboutirez des consquencss absurdes


avoir
le

vous dinz
;

qu'il faut

commis

crimes pour renatre en enfer


le

vous direz que

coupable renat en enfer aussitt aprs


ici-bas.

sans mourir

crime, ou qu'il y renat

[D'ailleurs, d'aprs notre doctrine, la renais;

sance en enfer est immdiate


sance
l'tre

elle n'est

pas prcde par une


ipie,

nais-

comme

tre intermdiaire].

Nous soutenons
(pii suit

de sa nature,
qu'il est
;

intermdiaire est

naissant

>

(upapadyamtia) parce
10
d).
'

tourn vers la naissance (upapatti)

l'existence-mort
(iii.

nous

ne disons pas
1.

qu'il naisse

(upapanno bhavati)
i.

Madhyama,
:

30, 25
;

Majjhima,

332, o on a

KakuMndha
;

el Vlliuni (Viihi-

ra

= inkhas mgu)

Theragalhft, 1187 (variunles ViilliOra et Vi.lOra).


life *

- Mrs Rhy
:

Davids

Dussi a nanie for Mara in a previous

lu

Vyftkliyl

dfi

ll4lMii

tn^rah.

On
2.

se rappelle (pie l'hrtique de Kalhavatlhu. viii

pense

pi*

IViUlmc
nnrti^

infernale n'est pas prcde d'une existence interm<liaire.

paiicanantaryakarmani yani kftvopaciya satManantaratft

papadyate. 3. ko va antarabhavasya upnpadyamAnatvafft uecckati \maraftabkai'<'

nantaropapattyabhimukhatvan tiarcUcefpapadyata

iti

brmak] na

tu

brma upapanno bhavaUti.

42
c. Vous devez Brahmane tu
; ;

CHAPITRE m, 12 d-13
expliquer la stance
es vieux et

b.

Ta

vie

approche du terme,

malade

tu es en prsence de

Yama

[17 b]

il

n'y a pas pour toi de sjour (vsa) d'entre-deux (antard)

et tu n'as

pas de viatique

'

Vasubandhu.

Vous

pensez que cette stance montre


les

qu'il n'y

pas d'existence intermdiaire. Mais nous comprenons

mots antar
:

vsa dans
fois

le

sens

sjour parmi les

hommes
;

(nianusyesu)
le texte

Une
:

mort, tu ne reviendras pas

ici

ou bien

veut dire

Rien ne peut retarder la marche de


le lieu

l'tre

intermdiaire que tu vas

devenir vers

de ta renaissance infernale.

Le ngateur de
fondons pour dire
l'intention.

l'tre
:

intermdiaire demandera sur quoi nous nous


est l'intention

telle

de ce texte,

telle

n'est pas

Nous

lui

rpliquerons par la

mme

question ^

Si,

de

la sorte, les

deux objections se font

quilibre,
les

quelle preuve pouvezetc., l'ex-

vous aboutir ?
plication

Observons que, pour


l'tre

Stras de Mara,

du ngateur de

intermdiaire et la ntre ne sont pas


textes ne sont

contredites par le texte

mme. Les

donc pas concluants

pour ou contre
les textes qui

l'tre

intermdiaire. Sont concluants et font preuve


"^

ne peuvent tre interprts que d'une manire


cits p. 36-38.] [ix]

[tels

ceux que nous avons

On demande

quelle est la forme (dkrti) de l'tre intermdiaire ?

Hiuan-lsung Ou bien qui n'admet pas <|ue Vantarhhava soit naissant ? Le mot tre infernal dsigne aussi Vantarhhava ; lorsque se produit Vantarhhava immdiatement conscutif l'exislence-mort, on peut aussi parler de naissance (upapatti), parce qu'il est le moyen de la naissance. Le Stra dit que le criminel nat immdiatement comme tre infernal il ne dit pas qu' ce
: ;

moment

il

ait existence-naissance.
5, 3,
...
:

Vibhsa, 69, 5. La Vyakhya fournit des fragments upavso 'pi ht nsti te 'ntar / ptheyam ca na vidyate tava // Version de Hiuan-lsang Dsirant aller dans le chemin de l'est, tu n'as pas de provisions dsirant t'ancter, il n'y a pas de lieu d'arrt dans l'intervalle.
1. Samyukta, ntavay dvija
: ;

Recension de
vijjati.
2.
3.

Dhammapada
j

237

Yatnassa santike

vso pi ca

te

upanltavayo va dni si / sampayato si n'atthi antar / ptheyyam pi ca te na

tulya esa hhavato 'py anuyogah.


taj

jnpakam ananyagatikam.

Hiuan4aang,

viii. fol.

17 a-ix.

fol. 1 h.

48
Iep0reo4-

13

a-b.

Etant projet par


l'ln

le

mme

artc qui projftte

labhava, c'est--dire

de la destine a venir aprs sa ooncqi*


la

tion, l'tre intermdiaire

forme de cet

tre.

'

L'acte qui projette la gnli ou t destine >


nale, etc.

une exintenre

infer-

est le

mme

acte qui projette rexintenn* inlrmiiMlinin'.

par laquelle on va a cette destine

Par consquent VanlfiffMain


(p.

a la forme du futur prvakdlabhava


laquelle
il

45,

l.

9)

de la destine vrr

va.

Objection.

Dans

le

ventre d'une chienne, d'une truie,

etc., p*ul

mourir

l'tat

embryonnaire un

tre cpii doit ensuite renatre

dans

une quelconque des cinq destines. Supposons donc que


soit

cet

embryon
'.

remplac par un tre intermdiaire destin passer en enfer


s'il

Cet tre intermdiaire,


le

la

forme d'un tre infernal

l'tat parfait

( i

b).

bradera

ventre de la chienne.
tres

iii.

Mme
58

(prviiklabkava),

les

infernaux ne sont pas toujours incandescents, dans les

annexes

(ulsadaa,

d) par exemple. Mai, si

mme
3
c), ils

on

croyait que les tres intermdiaires infernaux sont incandescenU,

comme

leur corps est thr

(accha, transparent,
Il

viii.

ne

sont pas plus tangibles qu'ils ne sont visibles.

n'y a donc pas

adhrence de

l'tre

intermdiaire

*.

Le ventre

n'est

donc pas brl

l'influence de l'acte d'ailleurs s'y oppose.

Les dimensions de

l'tre

intermdiaire sont celles d'un rnfanl de

cinq ou six ans, mais ses organes sont parfaiteinMil dvelopps


(vyaktetidriya).

ekaksepad oadv aisyatprvaklabhavAkflik. Sur l'acte qui projette Texistence intermdiaire, etc., ir. 53 a. - M^nie lr. trine attribue aux hrtiques de Kalhavallliu. viii. 2 (p. 1U6) Il n'y pu d'art*
1.

2.

particulier qui produise l'existence intermdiaire


S.

....

y a cinq emhryont doniMnl ni i iM im daq destine diffrenle ; an ii docw qiM ioucbrni ni m cinq antarabhavcui, quoique se formant daa< un seul ventre, ne Hiuan-tsang suppose
qu'il

antarAbhaviM appels chacun une


se brlent.

4. Le Bh&sya porte kttkfao osanUlfA : pmree qu'il n'y a pM abrenr* au ventre . Vyakhyft En raison de la traiispnrenee (m kmtv i) dn eorp (tmabhava) des tres intermdiaires, il n'y a pas rei|iiui|uaaMil mthnmm (anyonyam) : donc pas brlure .^ Cest pour cela que le ventre n'cl pna brti.
:

44
L'tre intermdiaire

CHAPITRE

III,

13.

du Bodhisattva
;

est

semblable au Bodhisattva
et

dans sa pleine jeunesse


ques
* ;

il

est

orn des marques

des sous-mar-

c'est

pourquoi, lorsque cet tre intermdiaire vint entrer dans


il

le sein

maternel,

illumina un milliard d'univers quatre continents


la

-.

Mais nous savons que


petit d'lphant

mre du Bodhisattva

vit

en rve un

blanc

entrer dans son ct ?

C'est l seulement
longtemps dgag des
vit dix rves
:

un

prsage

\ car le Bodhisattva est depuis


"
:

renaissances animales

de

mme

le

roi

Krkin

l-

phant, puits, bouillie, santal, parc, jeune lphant, deux singes, toffe
et dispute, qui sont des

prsages ^ [2 a]
la matrice
;

En

outre les tres intermle ct,

diaires n'entrent pas

dans

en fendant

mais bien

par la porte de la naissance


est
celui

c'est

pourquoi l'an de deux jumeaux

qui nat le dernier.

Mais comment expliquez-vous


'

la

stance du Bhadanta Dharmasubhti

Changeant son corps en un


il

lphant blanc orn de six dfenses et de quatre pieds,


la matrice et s'y tient

entre dans

couch en pleine conscience

comme un

Rsi
:

entr dans la fort

Il

n'y a pas lieu d'expliquer ce texte


ni

ce

n'est ni Sotra, ni Vinaya,

Abhidharma
l'a

c'est une composition

personnelle

"

Mais,

s'il

faut l'expliquer, nous dirons que cette stance

dcrit le Bodhisattva tel


1.

que sa mre

vu en rve.

prnayna iva bodhisattvasyntarbhavah salaksannuvyanjanas ca.


kolisatatn cturdvlpakdnrn avabhsitam
(iii.
:

2.

cela fait

un Trisahasrama-

hasahasra
3. 4.

74), c'est--dire

un buddhaksetra.

pndara

gajapota.

nimittamtra. 5. Depuis le commencement des cent kalpas , iv. 108. 6. La Vyfikhyft cite, tout au long, une recension des songes de Krkin qu'il faut comparer avec la recension des Mahlsfisakas, Nanjio, 1122, dans Cha vannes. Cinq
cents contes,
ii.

343.
;

Sur

les

songes de Krkin, Burnouf, Introduction, 565


;

Feer, Cat. des papiers de 1898)


; ;

Burnouf, 65

Tokiwai, Studien
;

naiev, Recherches, 89

zum Sumgadhvadana (Darmstad, Oldenbourg, Zapiski, 1888, JRAS. 1893, 509


;

Mi-

notes dans

bisra, par

Cosmologie bouddhique, 237. Plusieurs points de contact avec exemple I-tsing, Takakusu, 13 Chavannes, ii. 137.

les rves

de Bim-

Rves de
246.
7.

la

mre de l'Arhat
docteur est cit
/

et

du Cakravartin (lphant,
59
a-c,

etc.)

SBE.

xxii. 231,

Le

mme

iii.

o on groupera quelques rfrences.


ran bzo sbyor ba rnams kyi bsam pa kha

8.

hdi ran bzo yin te

ran bzo
ro.

mkhan

cig ni

hdogs par yan hgyur

Hkian
L*tre intermdiaire
\

mmg

x, fol. 1 1>-2 b.

46
complta ai
il

du Hn|mdliAtii a sa
(iii.

taille
'.

cal

tHu en raison de la pudeur grande

70

c)

Le Bodhinattva dana

l'exislence intermdiaire possda aiMa des vtements.

De mme

la

Bhik^unT Sukla, par

la force

de son

vu
'

vtue dans Texistenre


Hirt, et elle

intermdiaire, vtue elle entre dans la matrice et en

reste

vtue jusqu'au Nirvflna et Tincinration.


les autres tres intermdiaires

[2 b]

Faute de pudeur,

du Kflmadlitu sont nus.


dit

Qu'est-ce que le

prvaklabhava auquel nous avons

que l'an-

tarbhava

est pareil ?

13

c-d. Celui-ci est antrieur

la mort, postrieur

la conception.*

Ehava,
Dans
;

existence, tre, les cinq

skandhas.

les cinq skandhas entre deux destiskandhas au moment de l'entre dans une destine, au moment de la pratisamdhi (iii. 38 et p. 14) prvkAlabhava, tous les skandhas des moments postrieurs jusqu'au mara^ nabhava, dernier moment de la destine et qui sera suivi d'un nouvel

l'ordre

antarbhava,
les

nes

upapaitihhava,

antarbhava.
Hiuaii*tsang
:

Il

n*y a pas Heu d'expliquer ce texte parre qn'il n'tst pas

m
<!

trois Pitakas, parce


:

que

les

auteurs

le

stances fraiicliU.HeQt la vrit (?)


....

mots. Les

ParamaKha c Ce n'est pas dans le Sotra hommes sagaces dsirent arranger


Vasumitra
dit
:

c'est

seulement arrangement
.... .

le

sens en Sftstras

Les Malifisfiipghikas pensent que


etc.
;

les Bodliisatlvas

m prinaiiil

pas

la

nature de kalala, arbtida,

qu'ils entrent
;

dans

le

ventrv tanl dava-

nus de grands lphants (glaA


le

ventre.

De mme,
6.

[)o cher hgyur ba nos) qu'iU naJaaeat RMMlaol Bhavyat pour les Ekavyavaharikas (Waastllrff, K

RockhUI, 188).
1.

Vibha.sa, 71,

La BhiksunT dkar nw, sin-p (poisson u-kO'lo, dans ParamaKha. Avadftnnsalakfl,


2.

-\ii.

mouton) d'npK's Hiunn-lHADi;


ir>

(73).

Traduit d'aprs Paramftrtha qui allonge

l'original.

Iliuan.l.<(ang

IW* nionl

a des v^tements autognes qui jamais nr quittent le mrpn et %m transforment suivant le temps, ju.squ*A b fin, au Nirvia, le corpa rlo aat hH . (Comparer l'histoire de aavAsa, Hiuan-Uang, Julien, l S9. dl Pnyltaaki, Pao-

en monde,

elle

railles,

111 celle de NAgaaena* Demiville, Milinda.80 ). Les sources plies (Thertgathfi, 'A, Snipyutta, i. .'iii) na diaaot ria* de 3. sa punar marant pUrva upapattikttant pnrak,
;

paiafl.

4.

Ces quatre bhavas sont numr Mahivyulpatli. 845, lf7i,


tte.

atrc la

Hir-

nabhava en

46

CHAPITRE m, 14.

Lorsqu'on envisage rrpyadhatu, omettre Vantarhhava.

Revenons

l'tre

intermdiaire
les tres

14
Il

a-b.

Il

est

vu par

de sa classe, par

l'il divin pur.

est

vu par
il

les tres intermdiaires


Il

de la classe, divine,

etc.,

laquelle

appartient.

est aussi

vu par

l'il divin pur, c'est--dire


(vii.

par
trs

l'il divin qui est

obtenu par l'Abhijna

55

d),

car cet il est

pur

[3 a]

il

n'est pas

vu par l'il divin

naturel

ou

obtenu

par naissance
D'aprs

, tel l'il

divin des dieux.

d'autres

docteurs, l'tre

intermdiaire
;

de la condition

divine voit tous les tres intermdiaires

l'tre

intermdiaire del

condition

humaine

voit tous les tres intermdiaires

hormis ceux de

la condition divine, et ainsi

de suite.

'

14
Il

h. Il est

muni de

l'lan

du pouvoir surnaturel de
:

l'acte.

est

karmarddhivegavn

dou (-vn) de

l'lan

(vega) qui est

propre au pouvoir surnaturel (rddhi)

c'est--dire le

dplacement

travers l'espace

qui provient de

l'acte

(karman)

(vii.

53

c).

Les

Bouddhas eux-mmes ne pourraient


de la force de
l'acte.

l'arrter

parce qu'il est revtu

14
1

c.

Ses organes sont au complet.

sajtisuddhadivyksidryah. Vyakhya suviuddham ity ekdaadivyacaksurapaksAlavarjitam. Ces onze apakslas sont, d'aprs le Stra, vicikits, amanasikra, kyadaustulya, stynamiddha, auddhatya, atyrabhyavlrya, audhilya, chambitatva, nntvasamjn, abhijalpay atidhyyitvam jneyesu. 3. VibhasS, 70, 13. Les tres intermdiaires se voient-ils les uns les autres ? Oui. Qui voit qui ? Il y a diverses opinions. D'aprs certains, l'tre inter2.
:

mdiaire infernal voit seulement les tres intermdiaires infernaux

l'tre

intermdiaire divin voit seulement les tres intermdiaires divins. D'aprs d'autres
matres, l'tre intermdiaire animal voit les tres intermdiaires infernaux et ani-

maux D'aprs d'autres matres, les cinq classes voient les cinq classes. 4. karmarddhivegavn. D'aprs les hrtiques du Kathavatthu dibbacakkhtiko viya adibbacakkhiiko iddhim viya aniddhim
....

satto

5.

sakalksah.

Hiuan48ang,
Il

ix. fol.

2 b-3

b.

47

est
c.

sakalkaa;
Rien ne

le

mot akaa -^ indriya,


'

14
Il

lui fait rsistance.

est

apraltghavn : pratigha, coup qui


il

refiousse;

apratiyhavAn,
lui ait

auquel

n*y a pas de praligha. Le diamant mt>me ne

pas

impntrable. Car, dit-on, en fendant une masse de fer roupie on

trouve que de petits animaux y sont ns.

Lorsqu'un tre intermdiaire doit natre dans une certaine destine.


iK'

cette destine, par

aucune

force,
'

14

d. Il n'est

pas dtournable.

Jamais Ttre intermdiaire humain, cessant


tre intermdiaire divin.
Il

d'tre

tel,

ne deviendra
en vue de

ira natre

dans

la destine

laquelle

il

a t form.

L'tre intermdiaire du
tres

Kamadhatu
<

mange-t-il,

comme

les autres

du K&madhatu, l'aliment
grossier.
l'odeur.
^

solide * (in. 39) ? [3 bj

Oui. mais

non pas l'aliment

14

d. Il

mange

D'o son

nom
.

de Gandharva,

qui

mange
:

(arvati) l'odeur
si

(gandham)
dans
le

Le sens des racines


d'aller, est justifi
:

est midtiple

arv,

on

le

prend

sens

qui va
et

manger

l'odeur

(arvati

gacchati hhoktum).

On

gandharva

non gandharva comme on

a akandhUt karkandhu,
apratighavn. Son corps anivartyah. La Vibhasa discute ce point, 69,
1.

est (iccha,

viii.

c, p.

137.

2.

14.

D'aprs les Dflnttantikas.


Dlifitu, ni

il

est faux
la

que
ciiM|

l'tre

intermdiaire ne puisse changer ni quant au


lieu

quant

dfsHnc

ni

quant au

de

la

nouvelle existence.

Tous

les actes

y roropci !

anantaryas peuvent

tre

changs

L'lre iulermdiaire qui vm fvasllr


:

dans le quatrime dhyna peut pro<luire la vue TausHo immdiatement remplac par un tre intermdiaire infernal
3.

il
....

est ftlort dlfuH t

L^ Lotsava

sa gandhabhuk // et ParamSrtha suppriment

l'explication

lement traduite par Hiuan-tsang.

Dhatupa|ha.

i.

grammatimlr qui rtk partiel* 615, ari^ Ai>i<dyAM.

akandhu,

vi. 1.

94.

48

CHAPITRE

III,

14.

Le Gandharva de bas rang

mange une odeur mauvaise

le

Gan-

dharva de haut rang mange une bonne odeur.

Combien de temps dure


a.

l'tre

intermdiaire ?
II

Pas de rgle

fixe, dit le

Bhadanta l
les

dure aussi longtemps que

ne se rencontrent pas runies

causes ncessaires la naissance.

En
[,

effet l'existence

intermdiaire et l'existence qui va suivre sont


acte et font partie du
,
ii.

projetes par le

mme

mme nikyasahhga
la
fin,

de la

mme

existence

41]

c'est

pour cela que, lorsque

vie (ou organe vital, jvitendriya) de l'tre intermdiaire prend


il

n'y a pas existence-mort,

maranahhava.
la

Objection.

Soit une
aux pluies

masse de viande de

dimension du mont
vers. Est-ce

Meru

et qui,

d't, se

change en une masse de

en cet endroit qu'attendaient

les tres intermdiaires qui


si

se rincar-

nent dans ces vers ns ensemble en


viennent ces tres intermdiaires ?

grand nombre, ou bien, d'o


le

Ni

Stra ni les Traits ne

rpondent cette question. Disons


petits

qu'il existe

un nombre
saveur

infini
;

de

animaux
et

vie brve, convoiteux d'odeur et de

sentant

l'odeur, se

Todeur

souvenant de la saveur qui y fut associe, convoitant la saveur [4 a], en mourant ils ont dans l'esprit (vibodhya)
la nature est de produire
;

un acte dont

une existence parmi


et

les vers
ils

(kriminikyasahhga)

et,

par la soif d'odeur

de saveur,

se

rincarnent parmi les vers.

Ou

bien, c'est seulement l'poque

o sont runies en grand nombre

les

causes extrieures ncessaires


les

la naissance des vers (grandes masses en dcomposition) que

actes qui doivent produire des existences chez les vers entreront en

c'est--dire anudra hlnavlrya. On a sta itiah j alpa o alpesa khy yasya so 'Ipekhyah. Trenckner, Milinda, 4i2!2 (=: appaparivra). Hiuan-tsang de petit mrite , Paramrtha de petit
1.

alpeskhya
/

'Ipeah

'<

mrite-vertu
2.

Ceci est la quatrime opinion expose dans la Vibhs,


b, c, d.

1%

les autres plus

bas sous

Vasubandhu

prfre cette quatrime opinion en croire les

commentateurs chinois. 3. ekanikyasabhgatvt. On comprend que l'tre intermdiaire puisse durer trs longtemps puisqu'il est projet par la cause qui projette la dure, souvent longue, de l'existence proprement dite. Ci-dessus p. 43, n. 2.

Hiuatiriim^

ix. fol.

M
le

a.

49
'^'

tivit

en vue de leur

riribiilinn

(vipdkhhitUrvfUau rrilim
f|iii

bhanfe) \ De

mme un

certain tro accomplit les acteii


:

duivriil

riro rinuiu^rs par


I

une oxintence de (Iakravnrtin

ces actes n'enlrr*


la pricNk*
(iii.

Mil

pas en activit avant qne soit venn

moment de

*smi(pio

on

la vie

hnmainc

est de qnatre-vingt mille

ans

95).

C'est ponr cela qne


tion des actes
b.

Blmgavat a dclar incomprhensible


21).
dit
:

la rtriUi-

(Samynkta,

Le Bliadanta Vasnmitra

L'tre intermdiaire

dnre sept

jours. Si le

complexe des canses ncessaires


intermdiaire meurt et renalL

la rincarnation n'l
'

[as ralis, l'tre


c.

D'antres docteurs disent que sa dure est de sept semaines.

'

d.

Les Vaibhfi^ikas
il

disent:

Comme
le

il

dsire la naissance (saifi*


et

hhava, upapaUi),

ne dure que peu de tem(>s

va vite se rincarner

(pralisamdhi). Supposons que

complexe des causes extrieures


:

ne soit pas ralis, de deux choses l'une


sont
tels

ou bien

les actes anrieiiH

que

la naissance doit avoir lieu en tel endroit, doit tre

de

\A\e nature,
i

et,

dans ce

cas, ces actes font (pie le

complexe de couses
dons ce cas,
*

ralise ';

ou bien

celte dlenninalion majique, et,

la

naissance a lieu dans un autre endroit, est d'une outre nature.

D'aprs d'autres (Vibha$a, 70,

2), si

les

causes ne sont pos runies,


il

ltre intermdiaire nat dans des conditions analogues celles o

1.

D'aprs

le

principe ntafyrifiprApya klafft

caphalanti khaln dekinAm.

Divy&vadiina, 54, possini.


2*

Troisime opinion de

la Vilihasfl.

3.

...

Deuxime opinion de la Vihiifis. celle de Samadatta (?) Les hrtiques du Kathfivattliu sniihnm va atirek oMa H hmm va ttflkmU, Thories qu'on retrouve au Tibet, Jttschke et Candra Vm, sub toc kmr dm : of a shorter or longer duration, ordinarily under 49 day .. yel Bo morv Ihaa
:

49 days. 4. Premire opinion de

la

Vibhasfl (De re passage peul-on ronrliirv qu, d'aprtj^

N'usubantlhu, les Vaiblisikas admeUeiit les opinions indiques en preni^tv lif*

dans
5.

doit

karmny eva praiyayasmagrim acahanti, Si l'lr iiiliniiiisirt renatre comme cheval, les actes font que les chevaux s*arewplaiit 4shoc
I).

la Viblitts ?

Voir

p. <il, ii<le].

du temps. 6. Ghosaka (Vibhfi^, Ta

Le pre nouhail

mMOotraiit

la

mn m4

haite ne se rencontrant pas, le pre s'unit i une autre feouBt.

50

CHAPITRE m, 15 a-b.

aurait d natre [4 b]. Les bufs ne s'accouplent pas durant les pluies,
ni les chiens

en automne, ni
il

les

ours noirs en hiver, ni les chevaux

en

t.

D'autre part,
si

n'y a pas de saison pour les buffles, etc. L'tre


c'tait la

intermdiaire qui,
buffle
noir,
;

saison des pluies, natrait buf, nat

de

mme

chacal au lieu de chien, ours brun au lieu d'ours


*

ne au lieu de cheval.

Mais nous ne pouvons admettre semblable thorie ^ Nous savons


en
effet

que l'existence proprement


le

dite et l'existence intermdiaire

sont projetes par

mme

acte.

On

ne peut pas dire qu'une existence

de buffle est prcde par une existence intermdiaire de buf.

Comment

a lieu la

rincarnation

?
il

15
au

a-b. L'esprit troubl par la passion,

va, par dsir d'amour,

lieu

de sa destine.

L'tre intermdiaire est produit en vue d'aller au lieu de la destine

il

doit aller.

Il

possde, en vertu des actes, l'il divin.

Il

voit le

lieu

de sa naissance,

mme
il

lointain.

Il

y voit son pre et sa mre

unis.
tilit.

Son

esprit est troubl pai' l'effet de la


il

complaisance

et

de l'hosla

Quand
;

est mle,

est pris d'un dsir de


il

mle l'gard de

mre quand
du pre
;

il

est femelle,
il

est pris d'un dsir de femelle

l'gard

et,

inversement,
rival,

hait soit le pre, soit la mre, qu'il regarde


rivale
'*.

comme un
1.

comme une

Comme

il

est dit

dans

la Pra-

yena anyatra kle gospapattavyam sa gavayespapadyate.


Cependant
Saipghabhadra
etc.,

2.

justifie

la

thse que

concainne

Vasubandhu.

L'exemple de Kalinsapada,
sances (upapatti).

uionlre que des actes dont la rtribution en une

certaine destine (gati) est dtermine, peuvent donner une diversit de nais-

na nikyabhedd ekksepakatvam hyate tatkarmanah ekajtyatvd gavykrtisamsthfinntarparitygc ca j gatiniyatnm hi karmanm upapattivaicitryam drstam kalmsapddivad iti nsty esa dosa ity cryasamghabhadrah (Vyakby).
D'aprs la version tibtaine de
3.
4.

la

Vykhy iipapattipratyayavaicitryam.
:

viparyastamatir yti gatideam riramsay

Cette thorie, qui n'est pas sans rappeler les Gnies rotomanes que sont les

anciens Gandharvas, a pass dans la littrature tantrique, voir Candamaharosanatantra, chap. xvi, dans Thorie des

Douze Causes,

125.

Hinan-tsang,
jiwlpti:

ix. fol.

1-5 a*
oit

51

Alors se produit ilans

lo

Gmidliarva
.

une penne d

coiicnpisconce, soit
L'esprit ainsi

une

pPiusiV do Iminc

troubl pnr ces deux penses erronee, |Mir dsir

d'amour,

il

s'nttnche nu lieu o sont joinU les orKnncii, H^imnginmil

que
dans

c'est lui qui s'unit. L'impuret,

semence

et sang, se trouve

nlom

la matrice

l'tre intermdiaire,

gotant
;

le plaisir, s'y iiintalle.

Ds

loi-s les

skandhas deviennent durs

l'tre
c

intermdiaire pril

rexistence-naissance est ne (pi'on

nomme
;

rincarnation
il

(prcUi*

samdhi). [5 a] Lorsque l'embryon


de la matrice,
le

est mascidin,

se tient la drfile

dos en avant, accroupi


'

fminin, la gaucbe de la

matrice, le ventre en avant


l'tre

insexu, dans l'attitude o se trouvait


croyait faire l'amour.
il

intermdiaire quand

il

En

effet,

l'lre

intermdiaire possde tous les organes,

entre donc masculin ou

fminin et se tient

comme

il

convient son sexe. C'est aprs la rein-

raruation que l'embryon, se dveloppant, peut perdre son sexe.

On demande
il, etc.
^

ce qui est le point d'appui (draya) de cette matire

drive des grands lments que sont les organes de l'tre nouveau,

D'aprs une opinion, les grands lments du .sang

et

de la

semence. D'aprs une autre opinion, des grands lmeuLs diffrents de


ceux-ci, ns des actes, et qui reposent (satfitiMraya) sur la siMiuMUf
et le

sang.

Premire opinion.

La

semence
ils

et le

sang n'ont pas d'organes.


et constituent

Loi-sque l'tre intermdiaire prit,

ont des organes

ce qu'on

nomme

le

premier stage embryonnaire ou kaUila. De


lieu

mme
:

que
que
et le

la naissance

du bourgeon a

en

mme

temps que

la destnic-

tion de la
le

semence \ De
le

la sorte se justifient les textes scripturaires

corps est
^

produit du kalala qui consiste dans la semence


:

sang [Littralement

dans

les

matires impures du pre et de la

1. Les garons droite, les filles gauche, AvadliuUataka, i. 14: poailioo change dans les rdactions chinoises de Chavanneu, CiiM| cents contes. L 390. 2. Il faut comparer les llit'ories mdicales (Iniuddhinantes) m VagblM|a ! Caraka, Windisch, Biiddha's GebiiH. 48, et Proastai^ada (V. S. S.. I8B6X 8M*. 3. Vykhyfi ektMminn eva ksane bljatft Hiruilkifai a OrM roi toipadffaU
:

iuldandanmonnantavat. valmlka 4. Rdaction sanscrite


:

iti

bhik^o tisya kAifOyQiladi

52

CHAPITRE

III,

15.

mre] (mtpitrasucikalalasamhhta)

et

que

depuis longtemps,
^

Bhiksus, vous accroissez le cimetire et prenez la goutte de sang.

Deuxime opinion. Les organes ont pour point d'appui des grands
lments diffrents,
feuilles

comme

c'est le cas

pour

les

organes du vers-des-

(parnakrimij. [Pour

celui-ci

en

effet,

par la force des actes,

reposant sur les grands lments des feuilles

(parnamahdbhtny
mtdpitrasucikalala:

Mpaniritya), naissent d'autres grands


nature d'organes].

lments qui prennent la


:

On

objectera que le Stra


cette

sambhta, ne s'explique pas dans


le

hypothse

d'aprs le Stra

corps (avec ses organes) provient du Jcalala qui est semence et


le

sang (mtpitrasuci). Mais sang

mot kalala

est plac l

pour dsigner

d'autres grands lments qui surgissent en


et
:

reposant sur semence

[reposant sur semence et sang naissent, contemporains


et

semence

sang, d'autres grands lments qu'on

nomme

kalala

et

qui comportent organes].


C'est ainsi que vont

au

lieu de leur destine (gafi) les tres qui

naissent du chorion ou de l'uf. Pour les autres tres, disent les

matres d'Abhidharma (ahkidharmcrya),


le cas.

le

mode

varie suivant

15

c.

Les autres vont dans


^

le dsir

d'odeur ou dans le dsir de la

rsidence.

Les tres qui naissent de l'exsudation vont au


par
le dsir

lieu de leur destine

de l'odeur

celle-ci est

pure ou impure en raison des


de la rsidence.

actes.

Les tres apparitionnels, par

le dsir

Mais, dira-t-on, conunent peut-on dsirer la rsidence infernale ?

rpina audrikasya cturmahbhilt[ik]asya odanakulmsopacitasya matpitrasHcikalalasamhhiltasya


ti

Rdaclion

plie,

Majjhima,

i.

144

vammko

kho bhikkhu imass' etam chimmahbhUkassa kyasya adhivacanam mtpettikasambhavassa odanakummspacayussa anicciicchdanapari-

maddanabhedanaviddhamsanadhammassa.
1.

[dtrghaklam vo bhiksavah] kataslr [vardhit] rudhirabindiir upttah. La premire partie de cette formule Saniyutta, ii. 178, Cullavagga, xii. 1. 3,
ii.

Aiiguttara,
2.

54, Tlieragtlia, 456, 575,

UdSna,

vi. 8,

Nettippakarana, 174.

gandhasthnbhikmo 'nyah.

Himm4ang,

x, fol.

5 a-6

a.

U
amcofMaeaiMa

[L'esprit de Ttre intermdiaire eut troubl par la


la haine,

comme nous avons


le
Il

vu, lorsqu'il va se rinranifr

dam

une matrice.] Dans


pluie el du vent

cas prsent, l'tre intermdiaire est aussi trouse voit tourment par la froidurr de la

bl d'ospril et se mprend.
:

il

voit le lieu anlenl dfs enfers


voit
lieu

chauds

par dsir

de chaleur,

il y court. Il se du vent brlant il voit le


:

tourment par

la

chaleur du soleil el
:

froid des enfers glacs

par dsir de
il

froid,

il

y court.

D'aprs 1rs anciens mallrps (prvcrya)*,

se

voit
\

tel qu'il

doit tre

pour prouver
'
;

la rlribulion

des actes qui doi-

t'iit

tre rtribus en enfer


ils

il

voit les tres semblables

lui

il

court l'endroit o

sont. [6 a]

Les tres intermdiaires divins


divine

ceux qui vont vers une destine


se lve d'un sige.

vont en haut,
<

comme on

Humains,
manire

animaux,
dont vont

prtiques

>, les

tres intermdiaires vont de la

les

hommes,
va

etc.

15

d. L'infernal

les pieds
Ils

en haut

'

Comme

dit la

slance

tombent en enfer

la tte

en bas

et les
>
*

pieds en haut ceux qui insultent les Ris, les asctes et les pnitents.

Nous avons
1.

dit

que

les tres intermdiaires qui se

rincarnent

pUrvcrya yogdcdr arydaangaprabhrtayak


;

(VyflkhyS).

D'aprs

P'ou-kouang, cilc par Saeki, [des] SautrAiilika** ou (des) SarvaslivAdias.

mais je n'arrive pas sufierpoaer ! tanioM m 2. Je pense que c'est le sens LoUava, de Paramfirtha et de Hiuan-tang d'une part, les notes de la VyftkhjrS
d'autre pari.
3.

4.

rdhvapdit tu nrakh, Samyukta, 27, 5; JftUka, v. 266


I

eie

sir

iaitiafH ativattro satHyatauaffi

patauti uiraye uddkapada aCHStapaasinam. - Pour nlftpiifiitfa,

avksiras, Rhys-Davids Stede suh. voc. avamsira, SullAui|ttA. JN8^ Smtfipk of MsfS in i. 48, etc. Ce n'est pas, le plus souvent, * a {MMilion rhararlprislic Purgatory * (comme Mah&vastu. iii. 455, 3), mais la position de Taire qui tomba en
enfer
; de mme Manu, iii. 249, viii. IH. D'aprs les gloses de Saeki, les Ris sont les Boudtlhsjs ! aaelaa (muitgmim) sont les Pratyekas, les pnitenU sont les Du<lhisallvas. Les iplieationfl de Uka.

praji^apti (Cosmologie, p. 239) diffrent.

aiivaktar

= adhikseptar =. apavadHar,

54

CHAPITRE

III,

16.

dans une matrice fminine (jaryuja


d'esprit,

et

par dsir d'amour. Est-ce l une rgle gnrale ?


qu'il

andaja) y vont troubls Non.

Le Stra enseigne

y a quatre garbhvakrntis.
;

'

16. Le premier entre en pleine conscience


sjourne en pleine conscience
;

le

second, en outre,

le troisime,

en outre, sort en pleine


l'esprit
^

conscience

le

quatrime accomplit toutes ces dmarches avec

troubl. L'tre n de l'uf est toujours de cette dernire classe.

[6 b]

Le premier ne sjourne pas


le

et

ne sort pas en pleine conscience


;

second ne sort pas en pleine conscience


est

le

troisime, tous ces


est,

moments,
actes,

en pleine conscience

le

quatrime

dans tous ces

sans pleine conscience.

Ce sont
lier

l les

quatre garbh-

vakrntis que l'auteur expose, pour


diffrent de celui

son sloka, dans un ordre

du Stra.

1.

D'aprs

le

Stra fit

p. 55, n. 1,

il

faudrait lire
iii.

garbhasamkrnti ; mais

gahhhvakkanU, gabbe okkanti


karika 17 donne yarbhvakranti.
2.

(Digha,

103, 231, Colaniddesa, 304) et la

Le Lolsava a partout hjug pa.


/

samprajnan
Dlgha,
iii.

visaty ekas tisthaty aparo 'parah

niskrmaiy api saruni mdho nityam andajah


3.

jj

103, 231, Vibhs, 171,

12.

Vibhsa, 171, 12. Il y a quatre sortes de garbhvakrnti (= jou t'ai, Paramrlha l'ouo (clef 149) t'ai, entre dans la matrice) entrer sans pleine conscience dans la matrice, y rester, en sortir de mme entrer en pleine conscience, rester
: : ;

et sortir

sans pleine conscience


;

entrer et rester en pleine conscience, sortir sans

pleine conscience
ce Saslra ?

entrer, rester et sortir en pleine conscience.

Pourquoi

faire

Pour expliquer (vibhaktumj le sens du Stra. Le Stra enseigne les quatre garbhvakrntis ...., mais ne les explique pas. Le Stra est le point d'appui, la racine de ce Sslra. Ce que ne dit pas le Stra, dsirant le dire, nous
faisons ce Sastra.

Qu'est-ce que entrer, rester et sortir sans pleine conscience ?


:

1. Celui dont le mrite est petit, au moment d'entrer, produit mprise de notion et de rsolution (samjn, adhimoksa) ; il pense Le ciel

Deux manires.
. 2,

pleut

Celui dont le mrite est grand croit entrer dans


14.

un palais

....

Vibhs, 171,

Sur

les quatre

garbhvakrntis examines en ordre


;

des-

cendant

la quatrime, pleine

conscience l'entre, rsidence, sortie


;

la troi-

sime, pleine conscience l'entre et la rsidence

la seconde, pleine conscience

l'entre

la

premire, toujours absence de pleine conscience


1.

opinions. D'aprs l'extrait que donne Saeki:

il y a cinq quatrime: Bodhisaltvas, troisime:


:

Pratyekas, deuxime

P-ra-mi-ta-srvakas, premire

les autres.

2.

deuxime

Srotaapannas, Sak^dgamins.

3.

Les tres ont savoir

et acte pur, savoir et acte

Hiuan4ang,
Les tres

ix, fol.

6 a-7

a.

55
'.

ns de

l'iif

sonl toiijoiim troiibli^ crp^prit

Mais poul-on dire que

Tlre n de l'uf iMiln diin la matriri


unit de l'uf e^l d alNird rnlnici

nn

Snns doulo.
'.

Ct^lui

(jui

dan
*.

la

nmlrice
intime

Ou

Wivn nous avons


dit

une df-sigunlion

nntiri|ifilhrf
et,

De

le

Snlni

aatfiskriam abhUtntfUikaroii,

dan

le

moiMie.

dit cuire la bouillie

de

riz

*,

t cra.Her la farine.

En quoi

consistent la pleine conscience el Tabiience de

pleine

nnscience rentre, la rsiclence, la sortie ?


L'tre pauvre en mrite entre parce qu'il pense
le ciel
:

\.p

vfnt vpnlf.
.

pleut

il

fait froid

il

tempte
il

les

gens fmt vacarme

et

parce que, voulant viter ces emuiis,


(7 a]

croit entrer

dans une

retraite.

un

fourr,

une hutte de racines ou de

feuilles,
il

ou bien prendre
s*imaginp rpslpr

abri au pied d'un arbre ou contre un mur. Knsuite

dans ce fourr, dans celle butte,

et

en

sortir.

Mpri.se de notion
pour Tlre, riche en

de rsolution (? adhimoksa),

De
;

mme

mrites, qui croit enlrer dans un parc, un jardin


\u\ palais,

(rma^ mtjfHa),

un belvdre, un pavillon

qui croit y rsider et en sortir.

pas pur, pas savoir mais arle pur, ni savoir ni acte pur. Ls qiwlre garbhAWM' krntis correspondent celle classifcalion. I^orsque les premier entrent 6mai \m matrice^ celle-ci est pure et exempte de tout langihle troublant (|tiMMl lit f
;

sjournent

....

quand

ils

en sortent,
:

la

porte de la naissance est ouverte, (arile,

sans pression el obstacle d'o il rsulte que ces tres ne perdent la mmoire aucun moment (smrlimosa). [Pour les tres des cat<^ories soivanles, sarr<sivement, les conditions de sortie, de rsidence et d'entre deviennent mauvaise ; Dans Tordre les Bodliisattvas, etr. 4. Les trois d*o perte de la mmoire >.] bonnes garhhvakr,Hti8 sont celles que prennent les Bodhisatlvas au coon des trois Asanikhyeyakaipas de leur carrire. Buddhaghosa ad Dlgha, iii. 1(K3 (Dialogues, iii. p. UH) quatricme, B<Nlhl<Miltva. omniscients; troisime, les deux grands Srftvakas, les Pratyekas. les BfMlhi<Miltv%; deuxime, les quatre-vingt grands Theras premire, li hommes en gnml. yak sarvAny (matftprajaHan karoty e-sA pratkamta garbkn1. Le Satra dit

satfkrntik
2.

...

[D'aprs Vyakhyflj.

'py amdajak, texte |>oKe yo 'pi jauifyoU andAj janisyaie 'n^AJa ii. D'aprs Samghabbadra andAj jAlo jan^tyate Jyat cely an^jak. en vertu
D'aprs Hiuan-tsang.
:

sl--dire

de Panini,
3. 4.

3. . 75.

bhavini satfijna
odanaffi pacaii.

= bkavi^anH aafpja.

56

CHAPITRE

III,

17-19

c.

L'tre qui a pleine conscience sait qu'il entre dans la matrice, qu'il

rside, qu'il

en

sort.

'

Sont aussi enseignes dans

le

Stra
le

17. Trois garhhvakrntis,


bhiis,
^

Cakravartin et

les

deux Svayamet

en raison de la grande puret d'acte, de savoir, d'acte

de

savoir.

Les deux Svayarnbhs sont

le

Pratyekabuddha
anticipatrices
:

et le

Sambuddha.

Toutes ces dsignations sont

on veut parler de

l'tre qui,

dans cette existence, sera Cakravartin,

etc.

Le Cakravartin entre en pleine conscience, mais ne


sort pas en pleine conscience.

rside pas, ne

Le Pratyeka

rside,

mais ne sort pas

en pleine conscience. Le

Bouddha

est toujours en pleine conscience.


;

Le premier a un grand quipement de mrite


par
l'acte [7 b]
;

il

est resplendissant

au deuxime
;

le savoir,

par l'instruction, la rflexion


etc.
:

et la

mditation

au troisime

le

mrite, l'instruction,

l'acte

et le savoir.

La quatrime garhhvakrnti,

celle

de non pleine conscience, est

rserve aux tres sans grand acte et sans grand savoir.

L'htrodoxe, qui croit Vtnian \ dit


l'tre

Si vous admettez que


je crois est

(saliva) va dans l'autre monde,


.

Vtman auquel
:

prouv

Pour

rfuter cette doctrine, l'auteur dit


n'existe pas.
*

18

a.

Vtman

Vtman
1.

auquel vous croyez, une entit qui abandonne


cas de pleine conscience,

les

skan-

Dans

le

comment peut-on

dire

que

la rincarnation

ou renaissance (praUsamdhibandha) a lieu en raison d'une pense souille (klistacitta) [iii. 38J ? Parce que la pense est souille par affection la mre,
etc.
2.

(fntrsnehdi).

garbhvakrntayas

tisras cakravartisvayamhhuvm karmajnnobhayesm va visadatvd yathkramam //

Voir Madhyamakvatra, 149, Muson, 1910, 336.


3.

4.

et

Samkliya et le Vaisesika. ntmsti. Voir Chap. ix. Rfutation du Pudgala, p. 259. 19 sont cites dans BodhicaryavatSrapanjik, ix. 15, 73.
C'est--dire le

Les kSrikas 18

I
nu agent
dit

Hiuanrtaang,

ix. fol.

7 a-8

b.

S7
autre
extiitcfie,

'Uia^ d'une existence el prend le Hknpidhmi


intrieur,
:

dune
il

un Purua,
est [8 n]
;

cet

lnum
;

n*exiiite piui.

Bhagaval a
fnifi

en

effet

Lact

le fniit ejit

mai

n'et

d'agent

qui

abandonne ces skatuUuia-ci

et

prenne ces skandho-Ui,

ind^^peit-

(Innunent de la relation causale des


itlnlion causale ?

dhamuut,

Quelle
:

r^t rrtfr
i

A savoir
le

ceci tant, cela est

par

la

de

ceci,
Il

naissance de cela;

FratTtyasamutpAda.

(v. p.

57.

ix. p.

^>)

y a donc, demande Thtrodoxe, une sorte d'lman que voim

lie

niez pas ?

18

a-d.

Les skandhas sans plus, conditionns par

la

passion et

Tncle, vont se rincarner au

moyen de

la srie

de l'existence inter-

mdiaire.

Exemple

la

lampe.

Nous ne nions pas un tnMn


'|iii

qui existe par dsignation, un

tmaH

n*est

que

le

nom donn aux

skandlios. Mais loin de nous la penl'autre

se que les

skandhas passent dans


sont incapables de

tans

ils

transmigrer.

monde Nous
la

Ils

sont

nmmenque.

disons

Tabsence de tout iinan, de tout principe permanent, la srie des

skandhas
fi.

conditionns,

confectionns

par

passion et par l'acte


;

15

a,

sur abhisaniskrta), entre dans

le

sein maternel

et

que celte

srie,

de l'existence-mort Texistence-naissance, se prolonge et se

dplace par une srie qui constitue l'existence intenndiaire.

19

a-c.

En

conformit avec sa cause projectrice la srie s*accroit


et,

graduellement,

en vertu des passions

et des actes, elle part

de

nouveau dans

l'autre

monde.

Les actes dont

la nature est d'tre rtribus


les tre
:

en vie (ffutffa

kfir-

man,
o

ii.

10 a) diffrent suivant

toutes les sries de skan-

dhas ne sont donc pas


elles

projetes pour le

mme

temps dans Texisteftce

viennent d'arriver.

La srie va donc s'accrotre [8 a]


I

1.

skandhamatratn
antarabhavfisafftatyA
yalhak^epafft

<m karmakleibkiQm^^fr^"^

kukmm

eti

pradipncai

II

2.

kramdd vrddhah

satftnak

paralokatfi putiar yti

58

CHAPITRE

III,

19.

autant qu'elle est projete. Cet accroissement est graduel,


l'enseigne l'Ecriture
:

comme
;

D'abord
;

le

kalala

du kalala nat Varhuda

de

Varhuda

nat \e

pesin
les

du pesin nat

le

ghana
'.

du ghana naisavec
etc.

sent la

pramkh,

cheveux, les

poils, les ongles, etc., et,

leurs points d'appui, les organes matriels

Les kalala,

sont les cinq tats de l'embryon.

Alors

-,

quand l'embryon,

cette pine, est

mr, se lvent dans

la

matrice des vents ns de la maturit de l'acte qui font


1.

tourner

pathamam kalalam

hoti kalala hoti

abbudam

abbud jyate pesl pesl nibbattati ghano // ghan paskha jyanti kes loma nakhni ca
cassa bhunjati mt .... [Sarpyutla, i. 2(J6 (Commentaire Jtaka,
niddesa, 120, Mahvyutpatti, 190.

yam

iv.

496, Kathvatthu, xiv. 2)

Mah&le

Windisch, Biiddha's Geburt, 87, compare

Niruktn, la Garbha-upanishad, les sources

Smkhya

et mdicales.

Visuddhimagga, 236, traitant des morts prL'embryon meurt au temps du kalala .... du ghana, au temps d'un mois, de deux mois .... Dans MahSniddesa .... il meurt au temps de la paskh ; il meurt peine n .... ] La version sanscrite (Samyukta, 49, 6) remplace la quatrime ligne par [rpndriyni jyante] vyanjanny anuprvasah. Les organes matriels sont les parties subtiles de l'il, oreille, nez et langue [= l'il proprement
40, et
:

On

peut noter que Milinda,

matures, omettent la

paskh

parler, ce qui voit....]; les

vyajanas sont

les

supports fad/its/fenaj visibles

de

l'il ainsi dfini, etc.,

car c'est en raison du support que l'organe proprement

manifest (abhivyajyate). [L'organe du tact existe ds l'origine]. Sur kalala, etc., p. 51-52, 62, n. 1. Nanjio, 775. D'aprs le commentaire de Katbvattbu, xiv. 2, c'est aprs soixante-dix-sept jours que les organes de l'il, etc., apparaissent. D'aprs un commentaire de Grand Vliicule, il y a buit tals embryonnaires 1-5. kalalvasth .... prakhvasth, 6. kesalomvasth, 7. indriyvasth, 8. vyanjanvasth (c'est--dire la priode o les supports des indriyas sont clairement manifests). D'accord avec les commentaires de Petit Vhicule, P'oukouang et Fa-pao disent que kea, roman, nakha, etc., jusqu'au moment o indriyas-vyanjauas sont complets, tout cela est le cinquime tat. Mais d'aprs
dit est

les

Sammityas

les

cheveux,

etc.,

sont un sixime tat.


p. 30,

2.

On

a essay, dans Cosmologie bouddhique,

de traduire mot mot

le

on se permet d'abrger cette description. La Vykhy en fournit quelques lments tasmin varcahkpa iva kyanadivrana ugradurgandhndhakramalapalvale satatam kartavyapratikriye
tibtain. Ici
:

sukraonitalaskmalasamklinnaviklinnakvathitapicchile pnl satnprave-

yfgapratyangam nikrtya vyharati.

Hiua9i49ang,

ix, fol.

8 b-9

b.

M
:

Fembryon

et le

disposent ver la fwrli de la imissiince

il

eut diffktl

mouvoir ronune une grande miunnc (rimpiin*ti^ cache. Parfotn, noil par les conditions dfavorables de Talinientation t\v la niiTe, Miil en
raison des actes, Tendjryon pril. Alors uuv
les

femme

experte, pr

avoir ointes de toutes sortes de drogues |9


aiguist^e

a|. intniduit

se maina

munies d*ime lame

dans

cette plaie liideuM% malmlorantr,


ipi'esl la matrice. Klle

humide de toutes sortes d*impuret,

en

relire

l'embryon aprs l'avoir dcbicpiel mend)re mendire.


< srie >

Et la

de Tembryon, en vertu des actes de


(iv.

la classe

a|Mirapci-

ryyavedaniya

50

b),

va n'importe o.

Ou

bien raccoucbement est heureux.


le

La mre

el les servantes
et des

prennent

nouveau-n dans des mains qui sont des couteaux

acides pour ce corps aussi sensible qu'une plaie vive.


fant
'

On

lave l'en-

on
:

le nourrit

de

lait et

de beurre

frais,

plus tard d'aliments


les

olides

ainsi grandit-il. Va\ raison de ce


et les

dveloppement \

organes

mrissent
(|ue le
(les

passions entrent en activit. D'o les actes. Et lors-

corps prit, la srie passe dans une autre existence en raison

p&ssions et des actes, au

moyen de

l'existence intermdiaire,

ronmie auparavant.

19

d.

De

la sorte le cercle de l'existence est sans

conmiencement
;

La naissance en
sions et les
fies

raison des passions et des actes [9 b]


;

les pas^

actes en raison de la naissance


:

la

naissance en raison

passions et des actes


qu'il

le cercle

de l'existence est donc sans comil

mencement. Pour

comment,
si

faudrait que le premier lenne


les

n'et pas de causes: et

un dhaniui nat sans causes, tous

abhydtf

tarunavranayamiiatitutnaffi batakam astrak^raifama^n.snimj^pnr. panibhyam parigfhya snapayanti, La description de Majjliima, i. 366 est pliia sobre ... Qtiaml H al n**. la nirra
1.
:

le

nourrit de son sung, car, d'apr^a le Vinnya, Bliik^ti, le


...

lait

malvriiH ! m

sang
2.

iasya vrddher ancayaL


ity

Gimparer BAajjhima.
II

i.

...

cmddkim amcffm

paripiLkatH anvAya.
3.

andi bhavacakrakam
:

Note de Saeki L'auteur rfute les MahiMsakas qui aamHl^nl qu'il y a Ml commeDcement, une cause ternelle, das effeU sans c s uiai ; cl dsMUi p. 10, a. f.

60

CHAPITRE
natront sans causes.

III,

20.

dharmas
lieu

Or

les

dterminations de temps

et

de

dmontrent que
:

la graine produit le bourgeon,

que

le

feu produit

la cuisson

donc

il

n'y a pas de naissance qui n'ait des causes.

D'autre part, la thorie de la cause unique et permanente a t rfute


ci-dessus
(ii.

65)

donc

le cercle

de l'existence n'a pas commenc.


lieu si les
si la

Mais

la naissance,
;

provenant des causes, n'aura pas


de

causes sont dtruites


graine est brle.
Cette srie de
trois existences,

mme

que

le

bourgeon ne nat pas

skandhas que nous avons vu

se dvelopper dans

20.
ties,

C'est le PratTtyasamutpada qui a douze


la premire,

membres en

trois par-

deux pour

deux pour

la troisime, huit

pour

celle
*

du milieu

du moins considrer
dfinit
,

la srie qui

a tous les membres.

1.

sa pratityasamutpclo dvdasngas trikndakah / prvparntayor dve dve madhye 'stau pariprinah


dans
les kfirikas 20-24 le

//

Vasiibandhu
(25 a),

Piattyasamnlpada vasthika

statique

c'est--dire la srie considre

dans douze tats (avasth,

das) successifs. Sur les trois parties ou tronons (knda) et les trois chemins (vartman), thorie commune aux deux scolastiques, voir Deux notes sur le PratTtyasamutpada (Congrs d'Alger, 1905) Shwe Zan Aung, Compendium, 251) Thorie des douze causes, Gand, 1913, p. 34-38 la source sanscrite est JnnaprasthanasSstra. Samghabhadra (Nyayanusara) tablit que la srie causale soit intrieure, soit
;

extrieure,

le

kalala,

etc.,

d'une part

la graine, etc.,

de l'autre

c'est ce

qu'on

nomme Prattyasamutpada [Comp.


p. 73].

Salistambasiitra, Thorie des douze causes,

Le PratTtyasamutpada n'est donc pas seulement de douze angas. Comment le Sastra [Prakarana, ci-dessous, p. G7 1. 6] qui dit Qu'est-ce que le PratTtyasamutpada ? Tous les dharmas conditionns D'ailleurs, dans le Stra mme, les indications varient. Quelquefois sont nomms douze bhavfgas, par exemple dans les Paramrthasnyatastra, etc. quelquefois onze, par exemple dans les Tch-ch-king [Jnana-vastu-sQtra Samyutta, ii. 56], etc. quelquefois dix, comme dans le NagaropamadisQtra [Divya, 340] quelquefois neuf, comme dans le Mahaniduaparyayastra quelquefois huit, comme dans le Stra qui dit Les Sramanas et Brahmanes qui ne connaissent pas en
savons-nous cela ? Par
: ;

vrit la nature des

dharmas

...

Telles sont les difTrences. [D'autres variantes,


J.

Senart, Mlanges Harlez, 281, Przyluski,

As. 1920, ii.326].

Pourquoi la doctrine
la
....

des Stras diffre-t-elle de celle des Traits ? Les Traits enseignent d'aprs
nature des

dharmas

les

Stras tiennent compte du fidle convertir

Ou

bien

Hiucm4ang,

ix, fol.

9 h-10

a.

61

Les douze membres sont Vavidy.

les a^f^tkro^ le

HJMma. U
la fn^A,

nmarpa,
Vit}Hldna.
lis

le le

mdyatana

[10

a), le

para,

la

vdanA,

hhava,

la jo/i, \e

jarmarana,
le

sont distribus, Vavidy et les a^pMJkdrotf, dans


le

pww, dans

rexistence antrieure, la jii et


postrieure, las huit autres

jarmarana, dans Texistence


l'existence actuelle.

membres, dans

P^ous ne pensons pas toutefois que les huit

membres du
'.

milieu

s-

trouvent dans l'existence actuelle de tous les lres

Il

s'agit

de

la

personne

complte

pariprin,

(pii

passe par tous

les

taU

pie

constituent les membres. Tels ne sont pas les tres qui meurent avant

les Satras sont

de sens non explicite (anltrthaf comparer Koa,


les Traits

ix. p.

W),

Traits sont de sens explicite. Les SOtras n'envisagent que les tres vivaaU

(sattvkhya)
vivants
1.

envisagent les tres-vivants (aattva) et

Um uou lU w
le

(Ci.dessous, p. 67).
17.

Vibhasfi, 23.

Quelques-uns disent
. Il

Ce SOtra ne
\'\se

vise

que

Klmadhilu
:

et trois sortes de naissance l'exclusion de la naissance apparitionnelle

el,

par

consquent, est sans faute

faut dire

que ce SOtra

les trots Dhittis ri !

quatre naissances. Les tres apparitionnels, au

moment o tU
vifs

naissent, bien qu'ib


;

possdent tous
peu, avec
le

les organes, ces

organes ne sont pas


vifs.

(iik^pa)
ils

ensuite, peu
vifs,

temps, l^s organes deviennent


c'est

Quand

ne sont pas

au

Vaga de vijnna ; au deuxime moment et auari 1^19* temps qu'ils ne sont pas vifs, c'est Vanga de n&maniipa quand ils sont irifii, c'est Vatiya de sadyatana. De la sorte, le SOtra ne prsente pas l dfaut d'tre incomplet. [Il vise aussi les tres apparitionnels qui possdent tous 1^
premier moment,
;

organes ds

le

dbut, Koa,
dit
:

ii.

14, Kathfivatthu, xiv. 2].


la

P'ou-kouang
Vibbfisfi.

Le S&stra de Wsuhaudhu ne prend pas pour autorit


*
;

jog-

nient de la Vibhfisil (bb&*sa p'ing-kifij

il

suit le sens des premiert inaltrea

da

Vibbasa, 24,

7.

Douze angas dans

le

Kamadhfitu

onze akgas dans

le

HQ|>a-

Ihatu en exceptant le
le

nmarpa

et le

dcoulent de cette
le

exceptant angaa dans rArOpyadliatu sadyatana. (Mais on voit la diffcult des pmpoaiUoM qui thse, car Le sadyatana existe en raison du Hjmm ,
dix
;
:

namarpa ;

spara en raison du vijnna ]. Aussi la Vibba.^ conclut (littralement p'ny kia dit) Il faut dire que les douze agas existent dans les trois Dtiltus ...
:

na sans cfue j*aie eu la Vibhifl an groupe de philosophes qui rdigea la VibhAfi tl fonnula oa jugement critique sur les opinions des diffrents matres. Saekl note (|% aor lai ou tel point, la Vibbasa se bonie numrer les opiniona Il n'y p p'm
. Il

faut, ce

me semble
le

par p'ng ki

kia

, dit-il.

D'aprs d'autres, quatre p'tng ki.

Voir

p.

4^

n. 4.

62
le

CHAPITRE

III,

20-22

b.

temps

[,

au cours de

la vie

embryonnaire par exemple]

tels

ne

sont pas les tres du Rpadhtu et de rrpyadhtu.

63)

Il

est certain

que

le
:

Stra qui numre


le

les huit

membres
dit
...
:

vise les tres


si le

du Kama-

dhatu

Mahnidanaparyayastra
le sein

nanda,
ii.

vijnna ne
l'existence

descendait pas dans

maternel

(Dlgha,

On

peut diviser

le

PratTtyasamutpada en deux parties


effets

passe (1-2) [10 b] avec ses

(3-7)

les

causes de l'existence

future (8-10) avec l'existence future (11-12).

Disons ce que sont, dans cette conception du PratTtyasamutpada,


les diffrents

membres.
c'est,

.21a. Vavidyd,
1.

dans

la vie antrieure, Ttat de passion.

prvakleadavidy samskrh prvakarmanah / safndhiskJifjmdhs tu vijnnam nmarpam atah param Ij 21 prk sadyatanotpdt tat prvam trikasamgamt / sparuh prk sukhadtihkhdikranujnrina^aktitah jj 22 vittih prt maithunt trsn bhogamaithinarginah / updnam tu bhognfn prptaye j^uTidhvatnh jj 23 sa bhavisyadhhavaphalafit kurute karma tad bhavah j pratisatndhih punar jtir jarmaranam vidah jj 24 Pour ces dfinitions, Thorie des douze causes, 41 le San tsang f tsou,
; :

irad.

par Klaproth, Foe-koue-ki, 286, qui suit de trs prs la doctrine expose par Vasubandlm, mais rclame des gloses par exemple, le spara est dcrit Depuis
;

la sortie

de l'utrus jusqu' l'ge de trois ou quatre ans, quoique

les six racines

(:= indriya) correspondent par le tact aux six poussires (visaya,

ambanaj,
.

on ne peut encore
Vibhas, 23,
les
13,

rflchir, ni

comprendre

la joie et les peines

de la vie

Qu'est-ce que

Vavidy
le

II

ne faut pas dire que

c'est tous
il

klesas passs, car ce serait sacrifier

caractre propre de

Vavidy ;

faut

dire

que

c'est la

Qu'est-ce que les

prvakleadas [ou avasth], la priode du klea pass. Qu'est-ce que samskras ? La priode de l'acte pass.

le

vijnna

les

Le pratisamdhicitta,

la

pense la conception
le

avec ce qui
et

l'accompagne.

Qu'est-ce que

le

nmarpa ? Aprs

pratisamdhicitta

avant que

quatre organes matriels ne soient produits. [Le kyendriya, organe

du tact est accpiis tout de suite]. Dans cet intervalle, avant que le sadyatana ne soit au complet, il y a cinq priodes (avasth) : kalala, arbuda, pein, ghana, prakh, qui ensemble font la priode de nmarpa. Qu'est-ce que le sadyatana ? Quand sont produits les quatre organes matriels, les six yatanas sont au complet. Dans la priode de prakh, les organes de l'il, etc., ne sont pas capables de donner point d'appui au spara.

Hiuan49ano,

ix, fol.

10 a-t

a.

68
iii.

[Par avidy, on n'entend pan Vavidy \no\e,


ni

p. 84. 8.H, v. 12,


).

non plus l'ensemble des passions,

ioiin le

kUo

mam

bien,

dans

la vie antrieure, la srie (avec ses cinq


la kU^^a-avcinth.

skandhas)
pansions en

cpii je

tniuve

en passion,

Tout(s

les

eiet

accom-

pagnent Vavidy, entrent en


ou
dit cpie le roi vient [11 aj,

activit par

Vavidy, De m*^mr ipiand

on entend que ses courtisans l'accom-

pagnent.

21
La

b.

Les samskraSt

c'est,

dans la vie ancienne,

l'tat d'acte.

srie de l'existence antrieure, en tant qu'elle fait l'acte bon,


etc., c'est

mauvais,

ce qu'on entend par les satfMkras,


c'est les

21

c.

Le tnjhna,

skandhas

la conception. la rincarna'

Les cinq skandhas, dans


tion

la matrice,

au moment de

(praiUiamdhi) ou de rexistence-naissance (upapaHihhava).


a.

21 d-22

Le nmarpa, au-del de ce moment jusqu'

la

production du sadyatana.

Les cinq skandhas, dans


sance
et aussi

la matrice,
les six
<

partir de l'existence-nais-

longtemps que
:

organes ne sont pas manifests.

nes

Il

conviendrait de dire
,

aussi longtemps (pie les quatre orgaet


le

....

[car le

manayaiana

kyyatana

existent ds
'

l'existence-naissance, ds la conception, pralisafpidhiksane]


c'est

mais

au moment o apparaissent

les

quatre organes, il.


<

etc..

que

les

deux organes prexistants se trouvent


six]
'.

arrangs

>

[dans un

groupe de

22

b.

Le sadyatana avant

la rencontre

de trois ou Rpara,
l'apparition des

Le sailyaiana,

c'est les cinc|

skandhas depuis
lieu
la

niganes jusqu'au moment o a


l'objet
1.

rencontre de Torgane, de

de la connaissance

et

du vijnna.
:

Comnieiilaire de KulhavalUiii. xiv. 2

Koa.

ii.

U.
r

caksurdyayaianotpaitikale kyamanayatanapor Hiiian-tsaiig Muis on envisage le moment o (Vyakhyft).


2.

f g^tttiyil

le tix

sont au complet

64

CHAPITRE

III,

22

c-24.

22

c-d.

Le sparsa, jusqu'au moment o

est acquise la capacit de

distinguer la cause du plaisir, de la souffrance, etc.

Le sparsa

[qui

commence

la naissance] dure jusqu'au


:

moment

o l'enfant devient capable de distinguer


sir

Ceci est cause de plai-

23

a.

La vedan avant

l'union sexuelle.

La vedan, que
tat est

la krik

nomme

vitti,

aussi longtemps que la


activit. [Cet
les

concupiscence relative l'union sexuelle n'est pas en

nomm vedan,
:

de

vedan

c'est

sensation, parce qu'on y prouve donc une avasth vedanprakarsini]

causes

23

b.

La trsn,

tat de celui qui dsire les jouissances et l'union

sexuelle.

Est alors en activit la concupiscence relative aux


(iii.

kmagunas

p. 7), visibles, etc., et

l'union sexuelle. Cet tat de

soif

prend

fin

lorsqu'on commence, sous l'influence de cette concupiscence,

chercher (paryesti) les jouissances.

23
Il

c-d.

Vupdna

s'en distingue

tat de celui qui court la

recherche des jouissances.


court partout pour acqurir les jouissances
est la
(v.

40)

[Ou bien
la

Viipdna
rant ainsi,

quadruple passion

(v.

38)

on nonmie

updna

priode durant laquelle cette quadruple passion est en activit]. Cou-

24
venir
:

a-b. Il fait l'acte qui


c'est le

aura pour

fruit

l'existence

(hhava)

hhava.

[hhava, c'est--dire

acte

car l'existence a lieu en raison de

lui,

hhavaty anena.] L'acte


hhava.

fait et

accumul dans

la recherche des jouisfait l'acte, c'est le

sances produira la rexistence.

La

priode o on

24

c.

La jti,

c'est la

nouvelle rincarnation.

Aprs

la mort, les cinq

nation, c'est la jti.

skandhas au moment o a lieu la rincarLe membre qui reoit le nom de vijnna

Hiuan48ang,
lorsquon examine Tcxistence

ix, fol. 11

a-11 h.

05

prftente [11

b], reoit le

nom

tjM

lorsqiron examine rexi^teiicc ftiUire.

24

d.

Le jarmarana

j(iH(|ir la

vedcm.

Depuis

la jti jusqu^ la

vedand, qui

Quatre membres de

TexinltMice prsente,
sont,

nomme pid, ndmarpa, fa^ffoiana,


est
ici

spara

et

vedan

en ce qui concerne Texistcnce

vetir,

dsigns par l'expression


duodnaire.

jarmarana, douzime membre de

la srie

Cependant

il

est dit

que

le

PralTtyasamut|>Ada est quadniple

momentan ou d*un moment (ksanika), prolong (prkarfika : s'tendant sur plusieui-s moments ou plusieurs existences), sriai
(smbaiidhikay par
ihika
:

la liaison des
tats,

causes et eieU), slatiipie (taa*


'

comportant douze

ou priodes, des cinq ^catuihasj.

Comment le PralTlyasamutpda est-il momentan ? En un mme moment, lorsfprun liomme en proie


conmiet
le

la

paamon

meurtre, les douze

membres sont ralbs


sa

1.

son Wka

(aberration), c est

Vavidy
quatre

2.

volition

(celan), c'est ls
objet. c*est le

satftskras

3.

sa connaissance distincte d*un certain

rijnna

4. les
;

kandhas

'

coexistant au vijiina, c'est le


le

nmarpa

5. les
^
;

organes en relation avec

nmarpa,
*,

c'est le

sadyatana

6. l'application

du aadyatana

c'est le

spara

1. Viblifisa, 23, 8. Le PralTlyasaimilpttia est de quatre espcM smbandhika, avasthika, puikaisika. Olui-oi iil f|n'il i-hI voMtm H ff' karsika ; celui-l dit qu'il est ksanika et stftbandhika. La Vyakhya explique, dan lui ordre diireut a. k^anika^ k^a^ 6*arl^ ksano 'systiti ksanikah. b. prakaraena dtvyati carati vu prkar^ikm^ / prahandhayukla ily arthah. Et plus tma a w&vmikika^ prakarm^oft I prkarsikah anekaksanikatviUl anetajammOtm i pe tk t. ifthamlhkm^ ' ' hetuphalasambandhayukta ity arthah. d. avatthika^ I akandhik avnsthd ity arthah. les irob skamlho . 2. Hiuan-tsang corrige indriyni. On peut dire que nmarUpavyavasthitani 3. placs pans le naman qui est leur |M>inl d'appui (irayn) o pMl 4iM ^M ur existence ou activit (vrtti) d|>eud du n&manpa,
:

I'

4.

sadyatanabhinipiuh sparah. - L'abhinipAta dr


l'endroit du
visible.

I'obU.

c*I oo

ei'

vite (pravrttij

66
7.

CHAPITRE
prouver
les
le

IIL 25.

sparsa,

c'est la

vedan

8. le dsir

(rga), c'est la

trm ; 9.
c'est le

paryavasthnas \
11. l'mersion

associs la trsn, c'est

Vupdna

10. l'acte corporel

ou vocal qui procde [de la vedan ou de

la trsn],

hhava;

(unmajjana =^ utpda ^^
12. leur mniurit
c'est le
^

^voduciion)

de tous ces
c'est

dharmas, c'est la jfi ; la^ar; leur rupture (hhanga),


outre,
il

(paripka)-,

En
sriai

est dit

que

le

marana. PratTtyasamutpda est momentan


les

et
:

(ksanika, smhandhika). Dans

Prakaranas, o
les

il

est dit

Qu'est-ce que le PratTtyasamutpda ?

Tous

dliarmas condi'*

tionns (samskrta).

Quels

sont les

dance (pratttyasamutpanna) ?

Tous

dharmas produits en dpenles dharmas conditionns.


Il

Le PratTtyasamutpda
(avasih) comportant
aussi

statique

(vasthika), c'est douze tats


est

les cinq

skandhas (pancaskandhik).
s'tendant

prolong

(prkarsika),

sur trois existences

conscutives. [12 a]

Parmi ces quatre, quelle

est la sorte de

PratTtyasamutpda que

Bhagavat a

ici

dans

le

Sutra des douze membres

l'intention

d'enseigner ?

25

a.

D'aprs l'Ecole, c'est l

le

PratTtyasamutpda statique.
le

''

D'aprs l'Ecole, c'est seulement en considrant

PratTtyasamut-

pda statique que Bhagavat distingue

les

douze membres.

Mais

si

chacun des membres

est

un complexe des cinq skandhas,


etc.

pourquoi employer ces dsignations, avidy,

? qui y est
le

25
1.

b.

Les membres sont


^

nomms du nom du dharma

plus important.

2.

3.
4.

Les paryavasthnas sont l'absence de honte, ahr, etc., v. 47. phalksepasmarthyopaghtah prvaksanpeksay va. tatksanavin^ah hhanghhimikhyam hhanga ily apare.
j

Hiiuin-tsang et Paramrlha omettent, eu cette place, celte citation du Pra-

karana. [D'aprs la
5.

Vykhy

les

Prakaranas

.]

Voir ci-dessous

p. 67, 73.

vasthikah Samghabhadra

kilesto 'yam.
:

tats

(avasths) que

Les matres d'Abhidharma disent que c'est en considrant les le Bouddha enseigne le Prattyasamutpda. Le Sautranil

tika (= Vasubandhu) ne le croit pas, et c'est pourquoi mot kila [que nous traduisons d'aprs l'Ecole ].
:

met dans sa stance

le

6.

prdhnyt

tv

angakrtanam

Hiuan4sang,
L'tat

ix, fol. 1 1

b-12

b.

C7

dans lequel Vavidy est


de

la tloniie

capitale, tst
cftie

nomm
miture

avidjf

mme

|>our tous les autres


soit la

membres. Bien

la

de tous
ainsi.

les

membres
le

mme,

il

n'y a pas faute les distinguer

Poun{uoi

Sotra

dfinit-il le

PratTtya<tamutpada dans la srie dea


:

douze membres tandis que


riatTlyasamutpada ?
{lie

les

Frakaranas disent
les

Qu'est-ce que le

Tous
le

dharmaa

conditionns

Faice
aux tres
relatif

le

Sotra s'exprime d'une manire intentionnelle, tandis que


caractre des clioses
'.

rAbhidharnia expose

D'une

part, le Prat-

tyasanuitpada est donn


vivants (scUtvkhya)
;

comme

statique, prolong, relatif

d'autre part,

comme momentan, sriai,


bj.

aux
que

tres vivants et
le

non vivants (saUvsatlvkhya) [12


n'eiiseigne-t-il le

Pourquoi
relatif c-d.

Sotra

PratTty&samut|iAda qu'eu tant

aux tres vivants ?

25
et

Pour

faire cesser Faberration relative


*

au pass, Taveutr

l'entre-deux.
Et c'est pour la

mme

raison qu'il enseigne un Pratltyasamutpflda

trois parties ou tronons.

Aberration relative au pass, lorsqu'on se demande

< Existai-je

dans

le

pass ? n'existai-je pas ?

comment

et quel
....

existai*je

Relative au futur:
l'entre-deux
:

Existerai-je dans le futur?

Relative

Qu'est ceci ?

'

comment

est ceci ? qui

sommes-nous ?

qui serons-nous ?

1. Saeki signale Madhyama, 27, l. - Le PralTlyasanHitpada du SOtr pryika; dans rAbhidharma. laksanika. - Ci-densus p. 60, n. 1.

rt

AAi-

2.

prvaparniamadhye^ 8aiftmohavinivfitap9 //
Saipyulla,
p.
ii. 26; Majjliima, i.8, 111; Visuddhimagga, 59; Sai|iyiikU, Il 88 (Thorie des douze causes), cit liadhyauiakavrflt, fi0S. parmi lesquelles nous relverons celles du IruiainM |MUrplie.
:

3.

It;

^alistambu,
\

a riantes,

Vyakhya kitft svid idam Hy atnmdravyam aitrefult / katkum rf * Ht kena prakrena kaya yuktyeti I ke aanta iti kt vaymm idnm Hd^mmnah / ke bhavigyantft ily evai^ navadhrayati, kitft nv iilam / katkam <'" / * Salistainba dans Madhyaraakavftli santah ke bhavisymah / ayatft snUvak kuta Offala^ I mi Oeicyiile^ kmm
:

gamisyati. Majjhima, 1 8 et Visuddhimagga, 599 (Waireo. 918)

akam

wi

kk9 'mi

68

CHAPITRE

III,

25

c-27.

Cette triple aberration est dtruite par renseignement de la succession

avidy

jarmarana. Car

il

est dit
le

dans

le

Stra

Quiet les

conque, Bhiksus, connat par la Prajn

PratTtyasamutpda
le

dharmas

produits en dpendance,
s'il

il

ne se tourne pas vers

pass

en se demandant

a exist

....

D'aprs d'autres, les trois


milieu,

derniers termes du
aussi
ils

tronon

du

trsnd,

updna, bhava, sont


;

enseigns pour faire

cesser l'aberration relative au futur

car

sont les causes de l'exis-

tence future.

Ce PratTtyasamutpda douze membres


acte

est triple, passion (klesa),

(karman)
a-b.

et

base (vastu)

il

est double,

cause et

fruit.

26
base

Trois

membres sont
^

passion, deux sont acte

sept sont

et aussi fruit.

Vavidy,
les

la

trm
et le

et

Vupdna
acte

sont, de leur nature, passion


;

samskras

hhava sont

le

vijnna,
le

sadyatana,

le

sparsa, la vedan, la jti,

nmarpa, le jarmarana sont


le

base, ainsi qualifis parce qu'ils sont le point d'appui

(sraya

adhisthna) des passions


sont fruit [13 b]
:

et

des actes. Les

membres

qui sont base

les cinq qui

ne sont pas base sont cause, tant

passion

et acte

de leur nature.
et
le

Pourquoi la cause

fruit

sont-ils

exposs au long dans

le

tronon

relatif

l'existence actuelle

deux membres

d'acte, cinq

membres

deux membres de passion, de base tandis que, pour le


'smi
:

nu kho

'smi

kim nu kho 'smi

katham nu kho
[

ayam nu kho

satto
....]

kuto gato / so kuhimgml bhavissati Visuddhi lit aham nu kho 'smim Ce texte n'est pas sans relations avec le Stra des trsnvicaritas, Koa,
p. 36.
1.

vil.

Opinion rejete par Samghabhadra.


kleas trlni

2.

dvayam karma sapta


vartman ou
vatta.

vastu

tivattam [idam bhavacakkam] anavatthitam hhamati. Dans toutes les autres sources, le troisime vartman est seulement dfini comme rtribution (vipka) [ou fruit, phala] voir Thorie des douze causes, 34.
:

Ce sont

les trois

phalam tath Visuddhimagga, 581

Hiuan-Lsaug,
pass et
le futur,

ix, fol.

12 b-14

a.

09
ce qui

le futur,

spinhlnhle exposition ninnipie ?


le fruit.

En

ronceme

on a deux membres pour

26

b-c.

Dans doux

parties, la

cause et
'

le fruit

sont rsum, car

on peut conclure de l'expos du milieu.

De Texpos des

passion, acte et base, relatif l'existence actuelle,


la

on peut dduire l'expos complet de

cause et du

fruit

dans

les

existences antrieure et postrieure. Toute description inutile doit


tre omise.

Mais, dira-t-on,
la transmigration

si le

Prattyasamutpada n'a que douze membres,


la

aura un commencement puisque


;

cause de Yavifin

dy
fruit

n'est pas indique

la transmigration

aura une
il

puisque

le

du jarmarana
et

n'est pas indiqu.


l'infini.

Donc

faut ajouter de nou-

veaux membres,

Non dy et

pas, car
le fruit

Bhagavat a implicitement indiqu

la cau.se

de

l'at^i-

du jarmarana.
et acte
;

27. De passion naissent passion


veau, base et passion
l'existence
:

d'o base

d'o,

nou-

telle est la
^

manire d'tre des membres de

ou bhavngas,

De

la passion nat la passion

de trsny updna.

De

la passion nat l'acte


a].
:

( updna,

bhava ; iVavidy, santskA'

ras [14

De l'acte nat la base de samskras, vijnna de bhava, jii. De la base nat la base de vijnna, nmarpa de nmarpa, de sparsa, vedan ; de jti, jarmarana. sadyatana De la base nat la passion de vedan, trsn.
;
:

Telle tant la manire d'tre des membres,

il

est clair est clair

que YaviffA

a pour cause
1.

soit la passion, soit

une base

il

que le/tmt-

2.

phalahetvabhisattiksepo dvayor madhyatiumAnaiah kleat kleah kriya caiva tato vcmtu taiah jmnah /

//

vastu kled ca jyante


Hiuan-tsang
:

bhavanganam

ayafft

nayak

II

Saipghabhadra Le naya des bhavAngtis est seulement cela . commente ce mot seulement , qui, ditil, indique que le nombre des bhavgo

est limit douze.

70

CHAPITRE

III,

27.

marana (= la
ci-dessus p. 65,
plet.

suite des bases depuis le vijnia jusqu' la


1.

vedan,
est

3)

a pour
ait

fruit la

passion. Donc l'expos

com-

voulu illustrer cette manire d'tre des Stra Ainsi a lieu membres , cela rsulte de la conclusion du que souffrance . la production de cette grande masse qui n'est

Que Bhagavat

'

' a. Il est dit, dans un autre y a une autre explication jugement incorrect, ayoniso le cause Stra \ que Vavidy a pour manaslkra, et, dans un autre Stra encore, que le jugement incor-

Mais

il

rect a

pour cause Vavidy.

'*

Par consquent Vavidy


de regressus.
b.

n'est pas sans cause

on vite l'objection

Mais, direz-vous, V ayoniomanasikra n'est pas


le

nomm
;

dans
il

le

Stra en cause,

PratTtyasamutpdastra ? Sans doute


:

mais
ici

est

compris dans
^

Vupdna

donc on n'a pas

le

nommer

part.

Cette explication est sans valeur.


est-il

Comment
Sans doute,

le
il

jugement incorrect
est associ

compris dans
34,
3.

Vupdna

(sam-

1.

Madhyama,

evam
:

asya kevalasya mahato duhkhaskandhasya

samudayo

bhavati.

le mot kevala indique l'absence d'tman et Les commentateurs disent d'tmlya ; le mot grand indique l'absence de commencement et de fin samudaya masse de douleur , parce qu'accumule par les samskras impurs parce que produite par le concours des conditions .... Le Sthavira Vasubandhu professeur du matre Mano2. D'aprs la Vykhy ratha; d'aprs P'ou-kouang: Vasubandhu l'ancien, un Sarvstivdin dissident (yeou pou i choai). Sur Manoratha, professeur de Vasubandhu [l'ancien], Watters, i. 21 3. D'aprs la Vykhy, le SahetusapratyayasanidanasQtra. avidyd bhiksavah sahetuk sapratyay sanidn / kas ca bhiksavo 'vidyy hetuh kah pratyayah, kim nidnam / avldyya bhiksavo 'youisomanasikro hetuh Mme citation dans Madhyamakavrtti, 452, extraite du Prattyasamutpdasatra. Samyukta, 13, 20 (note de Saeki).
;
; :

Thorie des douze causes,

p.

8 Anguttara,
;

v.

113 (sur les aliments de Vavidy),

Neltippakarana, 79 (avijj avijjya hetu, ayonisomanasikro paccayo). 4. Voir ci-dessous p. 71 n. 3.


5.
Ici , c'est--dire

(Vykhy),

le

dans le Stra qui nous occupe, le PratTtyasamutpdastra Dvdasngastra (Saeki). Par exemple Samyutta, ii. 25.

Hiuan-tsang,
praifiiktn)

ix, fol.

14 n-b.

71

Viipddna

iimi.s

il

est niinsi bien anfiori

Vavidff

et

la trsn.

Admettois
fait

i|iril

soit

compris dans VujHidna, ppul-on


en

tirer

de ce
le

la conchisi<ii cjue le Satra,

nommant
oit

Vujxidfinaf

dit

que

jugement incorrect
le

est la cause de

Yavidy ? Kn d'autre
compris daa*

termes, je veux bien que

jugement incorrect
<pie le

Vupdna mais
;

il

ne s'ensuit pas

Snlra puisse se dispenser


b). Il

de

le

nonuner connue membre


autre docteur

pari,

cause de Tawcfy [14


et la trsn.

pomrait tout aussi bien omettre Yavidy

Un Sotra enseigne que Yavidy a pour cause Yayoniomanasikra \ Un Sntra enseigne


'

Un

prend

la

parole.

(pie

Yayoniomanasikra a pour cause Yavidy


:

et

observe

qu'il se

moment du spara En raison de l'il et du visible se produit un manasikra souill ('y/ia^ qui nat de l'erreur (moha=^ avidy) \ Un Sutra explicpie l'origine de la trsn La trsn nat en raison d'une vedan ne elle-mme d'un spara o Yavidy se trouve Donc Yavidy qui coexiste la vedan procde de Yayoniomanasikra qui se produit au moment du spara, Donc
produit au
:
*.

Yavidy
terme
de
:

n'est pas sans cause

il

n'y a pas lieu d'ajouter un nouveau

Yayoniomanasikra, cause de Yavidy, naissant lui-mme


dsigne sous
dit l'auteur
;

l'ay/c/z/

le

nom

de moha.

[Il

y a cercle, cakraka.]
le Prat-

Fort bien,

mais cela n'est pas expliqu dans


y tre expliqu.
;

tyasamulpadastra
Il

et devrait

n'y a pas lieu de l'expliquer en termes clairs


elTet,

car, par le raison-

nement, on aboutit ces conclusions. En

cbez les Arhats, la

vedan n'est pas cause de trsn

d'o on conclut que la

vedan

1.

Le

Saiilrftntika Sr^lfhtia .
p. 70,
ii.

2.

Ci-dessus

3.

praUtya rUpani cotpadyata vilo moMOi' kro mohajah - mohaja =- avidyAja. avilo mohajo Madhyaniakavrtli, 452, d'aprs le PralltyaauulpAtlasQtra
3.

Samyukta,

11, 8.

caksuh

manaaikro bhiksavo 'vidyAy


4.

hetuk.

avidysatftsparajatft vediiafft

praUtyotpauna tfHnA iU UrmIarw


M>
:

nirdsfam.

Samyukta,

2,

4.

Samyulla,

iii.

avijjOsamphtuajtna

phuUhasya assutavato puthujjancmsa uppann tanha.

72
n'est cause de trsn

CHAPITRE m, 27.

que lorsqu'elle
n'est pas

est souille, associe

avidy.

Le spara, quand

il

accompagn de mprise (aviparlia),


souille
;

n'est pas cause de cette

vedan

le

spara accompagn de
l'

mprise ne se produit pas chez l'Arhat, qui est exempt

avidy

donc

le

spara que

le

PratTtyasamutpada indique

comme

cause de la

vedan cause de la trsn, c'est le spara qui est accompagn d'avidy [On a donc svidyasparapratyay vedan / svidyavedanpratyay trsn\ Ds lors on reprend le raisonnement indiqu cidessus
:

on

tablit que, d'aprs le Stra, V ayonionianasikra se

produit au

moment du spara.
principe que le raisonnement, support l'occa-

Mais,

dit l'auteur, ce

sion par d'autres Stras, permet d'omettre des termes indispensables

dans l'espce Y ayoniomanasikra, avec causalit rciproque

de V ayoniomanasikra et de Vavidy

conduit l'absurde. [On

pourrait aussi bien omettre spara, vedan, samskras, jti].


vraie rponse l'objection
'

La que, faute d'indiquer d'autres membres


le

en de de Vavidy

et

au del du jarmarana,
et fin

samsara ne
:

sera

pas sans commencement


des

est la suivante

l'numration

membres est complte K E]n effet, le doute porte sur la question de savoir comment l'existence actuelle est conditionne par la prcdente, comment l'existence venir est conditionne par l'existence
actuelle
qu'il
^
:

c'est l
dit
:

seulement

le

point que le Stra veut exposer, ainsi

a t

Pour

faire cesser Terreur relative


(iii.

au pass,

l'ave-

nir et l'entre-deux

25

c, p.

67).
le

Bhagavat a

dit

Je vous enseignerai, Bhiksus,

PratTtyasa-

mutpada

et les
^

dharmas

produits en dpendance (pratUyasamutle

panna)
ces

[15 b] Quelle diffrence entre

PratTtyasamutpada

et

dharmas ?
d'aprs l'Abbidharma. Car,

Aucune
1.

comme on

a vu

(p. 66),

l'un

acodyam eva

tv tat

....

2.

nparipfirno nirdesah.
Samyutta,

katham paralokad ihalokah sambadhyate. ii. 25 paticcasamuppdam vo bhikkhave desissmi paticcasamuppanne ca dhamme.
3.
4.
:

Hiuan-tsang,
et les autres sont dfini

\x, fol.

14 b-l
tous les

b.

78

comme

lnnt

d^armoA condition*

ns

>.

Une diffirnlt. des dharmas des

Tous

les

dhannas

conditionni^

. r*est--lir

trois

poques. Conmient les

dhannas

de Invenir.

nomms produits m tifH^n' dance*, 2)ratUyasamtd2)anna? Nous vous demnndenrns conunent les dharmas de l'avenir, qui ne sont pas t faiU (krta) sont dits
qui ne sont pas ns, peuvent-ils tre

conditionns

>

(saniskrta),

Parce

'.

qu'ils .sont

voulus

>

(eMa)
com-

par la volition (cetan) qui est dite bhvtatfiskrik, c'est--dire

confectionnant une rtribution


les

Mais,

s'il

en est

ainsi,

ment

dharmas

purs

(les

dharmas du Chemin)

futurs seront-ils

conditionns ?
acqurir \
l'acqurir.

Ils

sont voulus par une pense bonne en vue de les

Mais
*

le

Nirvana

mme

sera conditionn, car on dsire

Disons donc que, lorsqu'on

nomme

<

produits en dpendance > des


justifie

dharmas
l'identit

futurs,

on emploie une expression inadrpiate,

par

de

nature (tajjtlyatvt)

des dJuirmas futurs et des


produits
.

dharmas
futur,

passs et prsents qui sont

De mme
:

le rti|Nl

bien qu'on ne puisse dire de lui au prsent

rpyaU,
le

est

nomm rpa

en raison de

l'identit

de sa nature avec

rpcL

'

Quelle est cependant l'intention du Sotra en distinguant Prallya-

samutpada
1.

et

dharmas
6, 9.

produits en dpendance ?

Prakarana,
/

traiyadhvikah sarve saffmkrt dharmnh praUtjfOO

muipdah
Ci-dessus
2.

ta eva ca praUtyasamutpanfidh.

p. (il.

,bhisamskrikay(% cetanay, cetitatvt.


car la celan, confectionnant

En

qiinlirmnt In

mot bhiaatnskrik,
(i.

l'auteur indique le caraclrre |inpre de toutr le


la rtribulion

cetand pur W etUtuA

15 a)

(vipAkAbkiattskara^i),

est AbhisatftskArik. Les

dharmaa

futurs sont

voulus

(eetita)^ c'est--dire

objets d'un vu, d'une intention (pranihita),


dieu, je serai
ils

iar celte

cttand: j

homme

CV^t de

la sorte

que

les

dharmas

futurs
(l

ne sont pas ainsi nomms par


te 'pi

dsignation antiripatrice

jnayA).
3.

cetith

kualay cetanaya prptim

prati.
v. 16, p. 31. viii.

4. 11 est l'objet

d'un kualadharmacckafUUM,

r.

5.

Kosa,

i.

13, p. 24.

74

CHAPITRE

III,

28

a-b.

28

a-b.

Le samutpda

est la cause, le

samutpanna

est l'effet.

Le membre qui
lui,

est cause est

prattyasamutpcla, parce que, de

a lieu naissance (samutpadyate 'smt). Le

membre
il

qui est effet

est

prattyasamutpanna, parce
que, de
lui,

qu'il nat;

mais

est aussi prattyales

samutpda, parce
tant cause et

a lieu naissance. Tous

membres,
et

effet,

sont en

mme
a],

temps pratltyasamutpda
il

pratUyasamutpanna. Sans

que, toutefois,

ait

non dtermination,
n'est pas pratityail

confusion (avyavasthna) [16

car un

membre

samutpda par
fils

rapport au

membre par
le

rapport auquel

est pratlfils
;

tyasamutpanna. De mme
est
fils

pre est pre par rapport au


;

le

par rapport au pre

de

mme
dit
:

cause et

fruit

de

mme

les

deux rives (prpravat).


le

Cependant

Sthavira Prnsa

''

Ce qui

est

pratltyasamut:

pda peut ne pas tve pratUyasamutpanna \ Quatre cas 1. dharmas de l'avenir [qui sont pratltyasamutpda parce que causes de dharmas venir, esyadharmahetu, et ne sont pas pratUyasamutpanna parce qu'ils ne sont pas utpanna] 2. derniers dharmas de l'Arhat [qui sont seulement pratltyasamutpamia] 3. dharmas passs et prsents, l'exception des derniers dharmas de l'Arhat, [qui so\t pratltyasamutpda et pratUyasamutpanna] L dharmas
; ;

inconditionns (asawsWo;), [qui ne sont ni

pratUyasamutpda
ils

ni

pratUyasamutpanna, car
pas,
ii.

ils

n'ont pas d'effet et

ne naissent

55

d].

1.

hetur atra

samutpdah samutpannah phalam matam.

Vibhs, 33,
est

11.

Le Bhadanta Vasumitra dit


;

Le

dharma qui

est cause (hetu)

pratityasamutpdadharma ; le dharma ttyasamutpanna dharma ; le dharma qui


le

qui est caus (sahetuka) est praest naissance est


.... ;

pratityasamutle

pdadharma
est actif

dharma

qui est production (utpda)


:

(kraka ?).... Le Bhadanta dit Le pravartaka (voir Kosa, iv. 10) est pratityasamutpdadharma ; Vanuvartaka est pratUyasamutpanna dharma.
2.

dharma

qui

D'aprs

le tibtain, le
;

Sthavira
:

Bsam

rdzogs (dont Schiefner, Trantha,

4,

n. 6, fait

Sambhti)

Hiuan-tsang
extrait

esprance-complte

transcrit par Para-

mrtha.

Ce paragraphe parat
fol.

mot pour mot de Vibhs,

23,

11,

que Saeki

cite

16 a.

3.

syt pratityasamutpdo

na pratityasamutpannah

....

Hiuati-tsang,

xx, fol.

15 b-16

b.

75

Le Saulrantika

criliijue.
....

[Tout
66)

col expoju^. dppiiis:


:

U
ilfn

Pralf.

tyasnimilpflda stnlicine
pA(ia peut
lie pa.s

(p.

'j\\st\\tv

qui c^i PnHilyfimitniil').

tre

pralUyaaamuiiHtnna
c'est le
,

onl-rc lu
le

iUh^
\m

personnelles, fantaisistes (ydrcc9iika ttayah] ou

npnn

ilu

Solrn ?

Vous
d'tals

direz

vainement que

sens du Solra. Von fmrU^

PratTtyasanuitpada

slati(|ue

douze menihres qui noni

nulatil

(avasUi) constitus par

les cinq
:

skmidhnH cVmI
:

m nmtnw
faire

diction avec le Sotra

o nous lisons
...

Qu'est-ce que Xnvidyn ? Le


est

non-savoir relativement au pass


clair

'.

Ce Sotra

de sens explidte.

(nitrtha

= vibhakkirtha)

vous ne pouvez pus en


'

un
dp

Sotra de sens dduire (iieyrlha).


Rplique du SarvOstivadin.
sens clair
rien
; ;

Rien n'tablit que ce Sntra

soit

le fait qu'il

s'exprime en termes de dnnilion ne prouve

car Bhagavat donne des dfinitions qui portent seulement sur


'

l'lment essentiel ou capital de l'objet dfinir.


ple

[16 bl. Par exem:

dans

le

HastipadopamasOtra,
,

la

question
:

Qu'c^l-ce que
le

l'lment terre interne ?


poils, etc.
'

Bbagavat rpond
etc.,

Les cheveux,

Certes les cheveux,


;

sont encore d'autres

dkamut^

visibles, odeurs, etc.

mais Bhagavat vise l'lment

principal, qui est


le

Tlment

un

tat

De mme ici, Bhagavat dsigne sous dont Vavidy est l'lment capital.
terre.

nom d*arM%rl
rien.
les

Rplique du Sautrantika.

Cet exemple ne prouve


dfinit

Kn

effet,

dans
etc.,

le

HastipadopamasOtra, Bhagavat ne
;

pas
les

cheveux.
etc.

par l'lment terre


terre
,

il

ne

dit

pas

Que sont

cheveux,

L'lment
1.

auquel cas

la dfinition serait inccHuplle.

D'aprs la Vyfikhya.

2.

Saipynkla,

'jnaffi
.3.

12, 21. prvnie 'jnAuatn aparnte 'jUanam madkgui buddhe 'jnnatn dharme 'jaHatft safftghe 'janam .... ;Vor p. 9t).
ix. lra<I. p.
:

Voir Chapitre

247.

arrive que, dans retiseignmieiil, l<wt a wn. pM Bliagaval donne aussi des dfinilioiis (|i poclMlt MV Ml ffm Hiuan-tssng : Tous les SOlims l'essentiel de la chose dfinir . Pm* rsssmllsl d'aprfs dits soient qu'il aussi arrive dits en sens clair il
4.

Le Loisava traduit

Il

seulement de sens

clair.

lu&rlha
5.

Tous

les

SQlras ne sont jms de sens clair par


24.''j
;

le isit

qvtlt dftolsseal .-

Sik.?ftsamuccaya,

yatft

ajjhattam

...

Majjhima, 1 185 (katamA ojjkaUik pof Aari</*dill / kakkhalam ... seyyathpi ke$ ...), m. 40.

76

CHAPITRE m, 28 a-b.
il

Mais

dfinit l'lment terre


il

par

les

cheveux,

etc.

et

sa dfinition

est complte, car

n'y a pas dans le corps d'lment terre qui ne soit


etc.

compris dans la description, cheveux,

De mme, dans
;

le

Pral-

tyasamutpada, la dfinition est complte (pariprna)

il

n'y a rien

y ajouter (na svaesdh).


Rplique du Sarvstivdin.
n'est pas complte.

mucus,

etc.,

La dfinition du Hastipadopama En efet il y a lment terre dans les larmes, le comme on peut voir par un autre Stra L'lment
'.

terre des larmes n'est pas, cependant, indiqu

dans

le

Hastipado-

pama.
Rplique du Sautrantika.
est incomplte,

Soit, la dfinition

du Hastipadopama

puisque vous tes

mme
dfinir

de montrer ce qui y manle

que.

Il

vous reste dire ce qui manque aux dfinitions que


etc.

Stra
tat

donne de Vavidyj
cinq skandhas

Pourquoi

Vavidy comme

un

en introduisant (praksepa) dans Vavidy des

dharmas htrognes, [les cinq skandhas] ? - On ne peut considrer comme membre que le dharma dont l'existence ou la non-existence commande l'existence ou la non-existence d'un autre membre . Donc un tat cinq skandhas n'est pas membre .
les cinq skandhas (vedan, etc.), mais il n'y a samskras qui puissent produire le membre vij flna, c'est--dire le vijnna punyopaga ou apunyopaga ou ninjyopaga Et ainsi de suite. [17 a] Donc le sens du Stra (p. 75, n. 2) est

Chez l'Arhat existent


lui

pas chez

de

-.

prendre au pied de

la lettre.

Quant aux quatre cas de Prnsa, son premier cas

dharmas

de l'avenir ne sont pas

produits en
et \e

que dpendance

ls

est

contredit par le Stra qui

donne lajti

jarfnarana comme

premiers mots de cet autre Stra santy asmin kye, Madhyamakavftti, 57, Majjhima, iii. 90, Dgha, iii. 104. 2. saty api ca pancaskandhake samskr na bhavanti .... punyopagam yvad ninjyopagam vijnanam na bhavati. Le vijnna dont il s'agit est le pratisamdhivijnna, le vijnna de rincarnation il faut comprendre
1.

Le Lotsava indique

les

voir Sikssamuccaya, 228,

upaga
3.

= tant tm upapattim gacchati.


/

yathnirdesa eva strrthah


arthah.

yathsamkirtitnm evvidydmm

grahanam ity

Hiuan-tsang,
c

ix. fol.

16

l)-17 b.

77

produits en dpendance
....

>
\i}

nos ? Vavidy
\g

lajti,

QmcU 8ont \cn ffntttlgammnlpmt' jarmarana . Dtra-t-fin que UtJH H


:

jarmarana ne

sont pas de l'avenir? C/enl renoncer la thorie


trois pariiea

dn FratTtyasamutpada
Certaines coles
'

ou
le

tronnn.n.

soutiennent que

PratTlyasnnml|Mida est nicon.


:

dilionn. asatnskrta, parce que le Sotra dit

Qu'il

ait apparition

de Talhagatas, de

qu'il n'y ait

pas apparition de Talhagat, cette nature


est stable .

dharma

des

dharmaa

Cette thne est vraie ou

fausse suivant la manire dont on l'interprte. Si on veut dire que


c'est toujours

en raison de Vavidy,

etc.. ((ue

sont pnHluib les eofie*


;

kras,

etc.,

non pas en raison d'autre chose, non pas sons cause que,
:

dans ce sens, le PratTtyasamutpada est stable, ternel (nilya)


approuvons. Si on veut dire
qu'il existe

nous

un certain

dhanna

temel
b).

nomm

PratTtyasamulpada, cette opinion est inadmissible [17


la production
(ii.

Car

Vutpday

ou naissance,

est

un caractre du conditionn
ternel,

(samskrtalaksana)
du

45

c)

un dharma

comme
tre

serait

Vutpda ou PralTtyasamutpada par hypothse, ne peut


tre

un carac-

transitoire,

du conditionn

'.

D'ailleurs

on entend par uijfda

existence succdant inexistence

^:

quelle rtAaion (abhijtatftban


et

dha) peut-on supposer entre Vutpda inconditionn


1.

Yavidy,
;

etc..

nikynlaryh.
7,

D'aprs
;

Vy&khyfi,

les

ryamahTlwikst

d'aprrs
;

Vibhfisfi, 23,

les

Vibhajyavadins

d'aprs Sainayabheda, les Milililipghilrii

d'aprs Yo-ga-lun-ki, les Mali&s&nighikas et les Mahlfisakas.


vi.

KathifatUitt,

(xi. 7, xxi. 7)

Nirvfina

1925, p. 185.

titpdad va tathgatnam anutpAdd vu latkfmi ' ntn sthitaiveyatn ( dharmntn) dharmat; Samyulla, u. 2* ViiiMhiaMiai^
Saipyukta,
12, 19.
;

518.

361),

Sur celte formule (que la Vyakhytt cite d'aprs le Salistainba*>ntra (u^rAirr. II. une note dans Thorie des douze causes, 111-113. 2. utpdasya samskrtalaksanatvl / a ea nityam bhavantnram amttyusya laksanam yujyate.
3.

utpda ca namabhivabhvalak^anak (dfiniUoo dm Ss ntitatifces, ii Puramarlha traduit ce texte. Le LotMva a : ntpAdot |et la Vyakhy glose L'utpatti d'un dharma est ncaaalrneat du (tadnimtana)]. Vykhya, dans Cosmologie, p. Ififi, I. S. Ur ko avidydibhir abhisatftbandho yathandafiena pOkatifAbkii
p. 229),
:

karlrkriylaksaiia^.

78
relation
etc.

CHAPITRE m, 28 a-b.
qui pennelle de dire
<

PratTlyasamutpda de Vavidy,
'

>

? Enfin Texpression

PratTlyasamutpda devient absurde


<

prati'ityasamutpda
cause
>

signifiant

production en tant all la

(pratyayam prpya samudbhavah), comment un dhanna


PratTlyasamutpda de Tautre ?
*

pourrait-il tre ternel d'une part et

Quel est Prati a


aller >
;

le

sens du mot PratTlyasamutpda ?


sens de prpti
< atteindre
;

le

la racine * signifie gati,

mais

le prfixe modifiant le sens de la racine, prcUi-i

signifie atteindre >,

pratUya

signifie

ayant atteint

>

pad signifie
pr-

satt, < existence >

prcd des prfixes smn-ul,

apparatre,

durhhva

Donc PratTlyasamutpda

=
;

<

apparition ayant atteint.

Cette explication n*est pas admissible


n'est pas

le

mol pratUyasamuipda
de deux actions d'un
le

bon \

dit le

Grammairien. En

effet,

mme
dif
:

agent, Faction antrieure est

marque par
il

verbe au gron
*.

sniv hhutkte

aprs s'tre baign,


qui, existant

mange

Or on ne
Il

peut imaginer un
aille

dhanna

avant que d'tre produit \


n'y a

d'abord vers \es praiyayas, ensuite soit produit. [18 a]


(aller vers)
:

pas d'action
tion en vers

sans agent

*.

On peut mettre

celte objec-

Direz-vous qu'il aille vers les praiyayas avant sa

production ? Inadmissible parce qu'il n'existe pas. Direz-vous qu'il

va
le

et est produit

en

mme

temps ? Le grondif
.
*
'

n'est pas justifi, car

grondif indique rantriorit


L'objection du
1.

Grammairien

est sans valeur

'.

Demandons-lui

si

padrthfgS csambnddho bhavatL Elyinologie du mol Prattyasamiit^tada, Bumoiif, Lotus, 530, Introduction. 6^ Visuddhiniagga. 518, 521 (Warren, 168) ; Aung et Rhys Davids, Compeudium, ^9 : Madhyamakavrtli, 5 ; Thorie des douze causes, 48. H. fia yti-fa esa pid&rtkaK
2.
;

4. 5.
6.
7.

D'aprs Panini,

3. 4.

21

safnnaknrtrkayoh prvakJe.

na cpy

la prexistence du dhartna. akartrkdsti krijf. etad vaiykaranfMCodjfatm lokenopanibiidhtitjf cryah


f

Les Sautranlikas n'admettent

8.
9.

yadi prvam utpdt pratyeiy (gsattvAn na ynjyaie saha cet ktv na siddho "ira prtmklavidh&natah // abdika ^abilavid vaiykarana. Deux opinions la rfutation qui suit est SautrSntika ou SarvSstivadin

(Pou-kouang).

iiM.17MSk
et

n
i^iiiiiTT
atflf

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Wt

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iftMtMit,

Jms ttlle actmi et Mltie? 0 HW Mttie actM s i^m ? Par


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le

kmrmui ra ren

OU, aapfes

les
SfllL

le

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le

bdAoks, oBMide
<rt aris, le diiiiwii foi ntfl?

GiMHniffai, ae tnMnre,

cd Ir Mitre*(irfji#iHfwHi 'Bifl^r^Tci
Le dftflnMi fai
reis les jralpiipBt.
ii

mA

le

iftwii qm vm
et Faction, tout

k thorie du Ciiwiii
l'i^lBiit

et

h ?nf
'.

itwt

iepye

(tertar:^ fai est ici

Poar lai i j a aa i^^nl celai fM aatt (UMOarJg cl aat


tcsil

cda ae

pas

ac^
fl

qai est

ici

Factioa de aatoeflMfeTl

Or ea ae

HBiirii,

pas fae

tti se dMiade da fttetdEar

tiad.

23S). [18 k] ->

a> a dHK

aacaa aud employer, bie


les
>.

aaft, 9 est Le sens de Texpcessioa

aMis: < i

leSatim':Gda || Maeedeccd >\

tairt, ceci

est; de la niiiiMirr deotii.liacaaiple de ^raltffa,

U pnaiae plaase raHl

80
admettez
qu'il naisse

CHAPITRE

III,

28

a-b.

d'abord existant, n,
;

il

continuera de renatre

donc regressus ad infinitum


aussi,
il il

ou bien disons que, pour nous autres

'.

est prexistant

sa naissance
:

Quant au

grondif,

indique aussi la concomitance


,

L'obscurit, ayant atteint la


il

lampe, prit

ou bien

Ayant
baille,

baill,

se coucbe

On

ne parle
.
^

pas ainsi de quelqu'un qui

ferme

la

bouche

et se

couche

D'autres docteurs cartent l'objection relative l'emploi du grondif

en donnant du mot prattyasamutpda une explication trs


:

diffrente

prati a un sens distributif (vpsrtha)

sam
,

signifie

concours

(samavya)
la racine

itya signifie

bon partir

qui ne
,

dure pas

pad

prcde de ut signifie

apparition

naissance

(prdurhhv).
^

On a donc
tel

prattyasamutpda =
complexe de causes, de

naissance ensemble, en raison de


.

ou

tel

choses prissables
1.

asann utpadyate yadvat pratyety api taththa san / utpanna titpadyata ity anist san ptirpi va // Vykhy asann abhdvo 'labdhtmaka utpadyate yath pratyety api tath asan Ij atha labdhtmaka utpadyate utpanno 'pi punar utpadyata ity anavasthnd anist prpnotL Cependant les Samkhytis affirment sata
:

...

evotpdo nsatah. Et pour nous bouddhistes, VaibtiSsikas, uous admettons l'existence du futur, SautrSntikas, nous admettons l'existence de semences gnratrices fjanakadharmabja) : nous disons donc sanpurpi va : ou bien
il

est prexistant

Mais on peut
la

lire

au quatrime pada

asan purpi va

Pour

viter le

regressus, vous direz qu'il nat inexistant

c'est revenir la thse

rfute dans

asann utpadyate yadvat . 'pi ca klvsti dlpam prpya tamo gatam / syam vydya sete va pasct cet kim na samvrte jj Vykhy na hy asan prvam mukham vydadti vidrayati pacc kim tarlii mukham vydadan cJiete sa mukliam vydya seta ity chete
premire ligne
:

2.

sahablive

ucyate
3.

C'est l'explication
iti
j

du Bhadanta Srlbha (Vykhya).

pratir vpsrtha

bhym
ity

icch vlps

nnvcinm adhikarannm sarvesm kriyguntm ayant pratir dyotayati If itau gatau sdhava

iti yatpratyayah / itau vinastau sdhavo 'navasthyina arthah // samupasargah samavyrtham dyotayati // utprvah padih prdurbhvrtho dhtvarthaparinmt // tm tm smagrm prati itynm vinasvarnm samavyenotpdah pratltyasamutpdah. Jamais un

ityh I tatra sdhur

dharma

ne nat

seul,

Kosa,

ii.

22, etc.
vil. p.

Voir l'explication de pratyaya,

38, n. 4.

Hiuan4sangt

ix, fol.

18 b-19

n.

81

Cette explication [19 a] vaut pour IVxproniiion praU^ammml'

pda En

mais

elle

ne rend

pa.H

compte de textcn comme

celuiei

raison (pratUya) de Twil et des visibles nat ia connaijiaiir

Ponrcfiioi

Bhagavat

dfinit-il le
;

PratTtyasamutpada de deux maniCela tant, ceci est


;

res

(paryyadvayam ha)

1.

2.

de la nai*-

sance de cela, ceci nat


i.

'

Pour plusieurs raisons


la

'

1.

pour prciser (avadhranriham).

De

premire formule,
est
;

il

rsulte cpie les

satfMkras sont lon^pie


satfMkras sont par
prcise
:

Vavidy

mais

il

ne rsulte pas que

les

la

seule existence de Vavidy.

La deuxime formule

c'est

de la
;

naissance de Vavidy que procde la naissance des snffMkras


2.

pour indiquer la succession des membres (angaparatfipar)


ceci

cela

(avidy) tant,

(samskras)

est

de la naissance de cela (naffS'


(vijiina) nat
;

kras)

et

non pas d'autre chose

ceci
4.

3.
:

pour

indiquer la succession des existences (janmaparaiftpar)


tence antrieure tant, Texislence prsente est
l'existence prsente nat l'existence future
; ;

Texin*

de la naissance de
la

pour indiquer

nature

de la causalit (pratyayahhva) qui diffre suivant


1.

les cas

(skmU

SamyuUa,

ii.

72, iv.

3:i,

Milinda, 56, etc.


/

2.

imasmim

sati idatn hoti


....

imass tippd tam nppajjati


12.
ai>.

....

jfmlidam
ii.

uvijjpaccay

9,

Samyuktu,

Majjhliiia,
p. 49.

iii.

Ci,

MaliAvaslii.

*C

Madhyainakavflti,
i.

Thorie des douze causes,

Premire explication, approuve par VaHulmiidliu.

La argumMlU 4,

d'aprs P'ou-kouaug (qui suit Sainghahliadra), sont ceux du SthavirmAbyaBI'


ti-ls). dantaJR&ma (.4isya (Vyakhyl^ ii. Deuxime explication, celle du Slhavira Vasuvarman

d'apr**

Fa.pao, explication divergente des Sautrantikas (King-|>ou.i<rM) (cominf mumi U ciuquime explicationj d'aprs P'ou-kouang, le nialire disilefii bulrintika
;

(King pou
*

choai) Bhailanla Ch-tsao (Vasuvarman)


,

d'aprs SA^pgtwldtadn. I*
SUMiiriffs|.

Sthavira-l'ou-fang
iii.

fce qui donne Slhavira|0k9ika, un prtiMUl du

Explication hlorodoxe.

Explication des Anciens matres (Saulrfintika). Explication de Srlahha (Vykhyfl) (que Saipglinbfmdm opprllc. rn rf le gnrale, < le Slhavira J; Fa-pao explication divergfiilr drn Soulrtnlika; Po*
iv.

v.

kouang,
3.

Slhavira-l'ng-hio

Sai|iglmhhalni.

.SlIiovira-l'Ang-kini
In*

La Vyakhya commente ce paragraphe par matant.

moU

tui

arvum OcffS*

82

CHAPITRE

III,

28

a-b.

pramparyena va)
tant, ceci est
,

la causalit des

membres
:

est

immdiate

cela

ou non immdiate

de la naissance de cela, ceci


souills

nat. Par

exemple, des

samskras
ils

peuvent succder
'

immdiatement Vavidy;

peuvent en tre spars par des

samskras bons

(ii.

62

a).

D'autre part, Vavidy est cause immdiate

des samskras, cause non immdiate du vijnna,


ii.

D'aprs une autre explication

',

pour rfuter la thorie de non-

causalit (ahetuvda), la thse qu'une chose est en l'absence de cause

(asati hetau hhvo hhavati), et la thorie d'une cause qui n'est pas
ne, tels la Prakrti, le Purusa, etc.

Cette explication n'est pas


suffit

bonne, car la deuxime formule [19 b]


thories.
iii.

rfuter ces deux

Mais certains htrodoxes imaginent que,


support [de Vavidy],
;

Vtman
le

existant
etc.,

comme
produits

les

samskras,

vijnna,

sont, sont produits


, et ainsi

que,

Vavidy tant

produite, les
ils

samskras sont

de suite.

En

d'autres termes,

posent un

tman
Pour

qui sert de substrat la causation successive des


rfuter cette opinion,

dharmas.
nat

Bhagavat prcise

Ce qui

(samskras)

par la naissance de

telle

chose (avidy), c'est en raison de l'existence


et

de cette seule chose que cela nat,


d'un certain substrat

non en raison de

l'existence
:

La premire formule
support et Vavidy,

permettrait de dire
etc., tant, les
:

Vtman
etc.

existant

comme

sams Il est

kras,

sont

La deuxime formule
etc.,

permettrait de dire

vrai que les

samskras,
;

naissent en raison de la naissance de

Vavidy,
strat .

etc.

mais

c'est la condition qu'existe

un certain subinte:

Les deux formules conjugues rendent ces explications


:

nables
seule

Les samskras ont pour cause Vavidy [c'est--dire


...]
....

la

avidy tant
et

ainsi a lieu la production de cette

masse
non-

grande
iv.

autonome (kevala
^

= tmarahita) de souffrance.

Les Matres

pensent que la premire formule indique

le

1.

D'aprs la Yykhy, explication du Sthavira Vasuvarman, qui doit tre

le

Ch-tsao de P'ou-kouang.

Un Vasuvarman
:

est l'auteur de Nanjio 1261, Trait des

quatre vrits.
2.

C'est--dire les anciens matres

cry

iti

prvcryh.

Hvian-tmng,
abandon,
les

ix, fol.

19

a-M.

8S

la

non-coupure

Vavidy
c

tant, nV'tnnt pan abAnlonn,


>
:

satfiskras sont, ne sont pas abanilonns


la

tandU que

la

econcW

formule indique

naissance

'

Par

la production

de Vavidff,

im
la le

saniskras sont produits.


V.

D'aprs une autre opinion',

la

premire formule indique


^
:

dure, la seconde indique la naissance


flux des causes
effets

<

Aussi KnigtempH que


le
l

(kranasrotas) dure, aussi lon^temiis


;

flux

de

(kryasrotas)

par

la seule

production de la caue,

'eiet ei

produit.

Nous observerons
Bhagavat
dit

qu*il est question

de la production (uipda)
le

en

effet: <

Je vous enseignerai

PratTtyaHamut|>ada

En

outre pourquoi Bhagavat enseignerait-il (Fabord la dure et en-

suite la naissance ?

Autre explication [du


tant, ceci est ^, signifie
est.

mme
:

docteur] \

La formule

Cela

L'effet

tant, la destnirlion de la
l'effet

cause
:

[20 a] Mais n'allons pas penser que


la

nat son cause

De

naissance de cela, ceci nat.

Mais, pour exprimer ce sens, Bhagavat devrait dire


ceci n'est pas
;

Cela tant,

et

il

devrait indiquer d'abord la naissance de Teffel.


:

Une

fois l'effet n,

on pourra dire

L'effet

tant n, la cause n'est


l'entend ce docteur,

plus.

Si
se

le

Sotra doit s'entendre

comme
le

comment

fait-il (pie,

voulant expliquer

Prattyasamutpada. Bha-

gavat explique d'abord la destruction de

la

cause ?

le

Comment les samskdras sont-ils en raison de Vavidy ? comment jarmarana est-il en raison de la jdii ? * Nous allons rpondre

brivement cette question.


1.

aprahanajnapanrtham, ulpattijpaitrthant.
D'aprs
la

2.
3.
4.

VyakliyH, opinion de Srtlabha.

sthiiyutpaitisamdarana.

punar aha. :

D'aprs la Vyakliyfi

o e^a Bhadnnta iirilbkak. - Nol

de Saeki
5.

le Stliavira.

Le SQlra

dit

jatiprntyay jaramaranaokapmridevttilHkkkaflami
(

nasyopysah sambhavanti. Varianle). upay&sas sont compris (namgrUhia) &m Les termes oka ne sont pas des membres part ($ifigAniaram). Us proTiauMol
...

84 Le
le

CHAPITRE
sot (hla) ou Prthagjana ne

III,

28

a-b.

comprenant pas (aprajnan) que

PratTtyasamutpda n'est que samskras \ c'est--dire

dharmas
Vavidy

conditionns (samskrta)

[ce

manque de prajn
(v. 7, 12), et

est

veniM,

la non-science tout court,

non associe concupiscence]

produit tmadrsti, croyance

Vtman

asmimna,

go-

tisme
tale,

(v.

10

a)

il

accomplit la triple action, corporelle, vocale, men-

en vue du sukha, sensation agrable, et de Vaduhkhsukha,


:

sensation d'indiffrence

action

non mritoire (apunya), en vue de


;

la sensation agrable de cette vie

action mritoire (punya), en vue


le

de la sensation agrable d'une vie future dans

Kamadbtu

action

invariable

(nifijya) \ en vue de la sensation agrable des trois


et

premiers
rieurs

dhynas
46
a).

de la sensation d'indiffrence des tages suples

(iv.

Ces actions sont

samskras
l'acte

qui sont en raison

de Vavidy.

Etant donne la force de la projection de

[20

b], la srie

des

vijnnas, grce la srie de l'existence intermdiaire, va dans

telle

ou

telle

destine, si loigne qu'elle soit, la

manire dont va une

transformations
et

(parinma) des
:

objets (visayaj, tre vivant ou non-tre-vivant,

de la personne (tmabhva).

daurmanasyasamprayuktavitarka ; parideva On les dfinit soka okasamutthitapralpa ; duhkha, comme ii. 7 a daurmanasya, comme ii. 8 b upysa vicchinnavega daurmanasya, ou, d'aprs d'autres, okaparideva; ;

prvaka rama (Vykhya).


Voir les dfinitions de Slistamba (Tliorie des douze causes, 80) Abhidhammasangaha, 36 sokdivacanam pan' ettha nissandaphalanidassanam ; Visuddhimagga, 503 (le chagrin est caus par tout vyasana) d'autres rfrences. Thorie des douze causes, 31-32. On sait que les oka, etc. sont reprsents dans la roue de la vie d'Ajant,
; :

J.

Przyluski, JAs. 1920,


1.

ii.

313, qu'il faut

lire.

blo hi

samskramtram [pratityasamiitpdam] aprajnann tmales


et

drstyasniimnhkinivistah .... La Vyakhy explique aprajnan par mots veniklm amdym darayati : L'auteur indique ici Vavidy pure
simple
.

Voir

p. 63, 88.
....

2. yatisukhrtham punyam kmvacaram ktisalam karma / aihikasukhrtham apunyam. 3. nifijyam iti / igih prakrtyantaram tasyaivaitad rpam / ejater etad rpam nenjyam iti va pathah. Voir iii. 101 b.

Hiuam4snno,

ix. fol.

20 nh.

85

flanime, c*est--<lire dan un perptuel rciifiuvrllnnent.

CW l
ainni

U
li^

vijhna
vij flna,

(pii

est en

raison do aiyiXMlro

.-

compremln*

nous sonnnes dnccord avec

lu drniilinn cpie le l'mtllyana.

inulpadasntra donne du

vijMna

'

Qu'cai-ce que le

vijMHa

Les six groupes de vijhnaa,

Avec

le

nat dans celte destine. C'est les


dfinition

vijhna pour nnlcdenl (''prvanigamM), le nmarupn c\\\i\ sknndhas, ronronnnifnt la


'
:

du Vihhaftga
rpa, ces
le

Qu'est-ce cpie
le

le

skandfias ininmtriels.

Qu'est-ce que

nman

? \a^ ipialre

nman
temps

et le

rpa ? Toul ruiM deux sont nonuns nmarpa. >

Le

Ensuite, par
les

dveloppement du timarUiKi, naissent en leur six organes c'est le sadyatana.


:

Ensuite, rencontre avec l'objet, naissance d'un vijhAna,

el,
:

par

le

concours des

trois

(mjhnay sadyalana el vimya), spara


etc.
:

lequel

est susceptible d'tre prouv agrablement, etc.

De De

l, la triple

vedan, agrable,
vedan,
la triple

cette triple

trsn

soif

du

kma

ou dsir de
l'elre loiir-

la sensation agrable

du domaine du KAmadbalu, chez


soif

mente par
1.

la douleur

du rjxi, ou dsir de

la sensation

agrable

Pour nous,

rexistence-morl

le membre vijndna, c*esl toute la srie des viJUdt (maranabhava) yisqxx'k l'exlslence-imi-ssaure (upapattibkava) :

en d'autres termes
destine).
les cinq

lu srie

mentale de
fin

l'tre

intermdiaire depuis mi penser ini(il

(pratiatndhicitta) jusqu' sa

(l'existence-naissance,

commenrement d

Cette srie comporte connaissance mentale (mattoiHJna),

pk

nition

connaissances, la visuelle, etc. Nous sommes donc d'accord avec la dA* du membre vijana (vijnntiganirdeejf*: vijnnatft katamnt l ff^f

V ijn nakyh.

Si

le

membre vijnna

tait la

pense

initiale
le

de

la destine,
:

rexisleore-aak

sance Cpratiaatfidhkitta, upapattibhava),

Solra disait

vijUdnaift

kaiamat /
1m

manovijndnam. Gir
racines
2.
....

c'est

au seul mafwvijiina qu'ap|>artieut

la nj|(ur

(iii.
:

42

a).

Bhfiya

vibhanya

evatfi nirdet,

Vyftkliyl :prolll|f<MaMM'j

%Ui%narpamh\ian(ja Sur la dfinition du


.

evatfi

nirdeAt

ttma katamai ^doui*

nmarpa

et ses variantes, Thorie des


1.

Cette dfinition du vijfiAna est de Madhyaina, 4.

MajjhinMi,

L SS.

- Vm^rm

la version

de Param&rtba, confirme par


:

la

Vyftkhyi plus bas

(vofar

note f;
.

^ 86),

on doit

lire

d'aprs

le

VijA&navailiaAga du PralTlyasainuIpldMOlni

86
des trois premiers

CHAPITRE

III,

28

a-b.

dhynas

et

de la sensation d'indiffrence du qua-

trime

soif

d'drpya.

Ensuite, de la trsn relative la vedan, le quadruple

updna,
3,

kfnopdna, drstyupdna, lavratopdna, tmavdopdna}

Les
^
le

kmas

sont les cinq objets de jouissance

(kmaguna,

iii,

p. 7)

(iv.

Les drstis, au nombre de soixante-deux, sont expliques

dans

BrahmajlasQtra.

Le sila,
;

c'est rejeter l'immoralit

(dauhdu tau-

slya)

122
:

a)

[21 a]

le

vrata, c'est les

vux du

chien,

reau, etc.

par exemple les Nirgranthas et leur nudit, les

Brahma-

nes avec leur bton et leur peau d'antilope, les Psupatas avec leur
touffe de

cheveux

et leurs cendres, les et le reste


:

Parivrjakas avec leurs trois

btons

et leur nudit,

s'astreindre l'observation de
(v.
7,
p.

ces rgles, c'est le

lavratopdna

18-19).

h'tma-

vda,

c'est la

personne mme, Vtmabhva, ce relativement quoi

1.

Vasubandhu donne

ici

l'explication Sautrantika de

Vupdna
i.

thse Vai-

btisika, v. 38.

Sur

les

quatre
ii.

updnas, Kathavatthu,
Digha,
ii.

xv. 2, Vibhanga, 145,


66.
/

Nettipakarana, 41, Saipyutta,


2.
/

3,

58,

Majjhima,
/

panca kmagun iti kmyanfa iti kmah ganyanta iti gundh km eva gunh kmagunh rpasabdagandharasasprastavydni.
/
...

3.

kukkuragovratdini

diabdena mrgavratdlni grhyante


I
...

nirgran-

thdinm / diabdena pndarabhiksvdinm grahanam brhmannm dandjinam / psuptnm jatbhasma / parivrjakdnm tridanda diabdena kplikdlnm kapladhrandi grhyate / tatsam] [
I

lavratopdnam. Sur kukkuravrata, etc., Majjhima i. 387, Dgha, iii. 6. Les Pndarabhiksus font penser aux Pandarangaparibbajakas qui partagent avec les Brahmanes et les brhmanajtiyapsanda les faveurs de Bindusara, Samantapasdika, 44 Mrs Rhys Davids rapproche le Pandara[sa]golta de Thera;

dnam

gtha 949.
Vibhs, 114, 2: II y a deux Trthakas, Acela Srenika (Acela Seniya kukkuravatika de Majjhima, i. 387, comparer Nettippakarana, 99) et Prana Kodika (Punna koliyaptiUa govatika). Ces deux Trthikas, en mme temps, vont interrogeant les gens assis en runion, disant Toutes les pratiques difficiles de ce monde, nous deux nous les pratiquons, tudions, accomplissons au complet. Qui pourrait en vrit prophtiser la rtribution que ces pratiques produisent ? .... Vibhsa, 48, 4 Le lavratopdna est double, de l'intrieur, de l'extrieur. Les hommes de l'intrieur (ou bouddhistes) qui s'abusent en pensant que les bains
:

font la puret, que la pratique des douze

Dhutas

suffit

la puret.

Hiua9i4sang,
on
dit

ix. fol.

20 b-21
',

a.

87

tman
ot

'.

D'nprs une autre opinion

VtUtnavda,

cW ViUmO'
ntmam.
Ir

drdi

Vasmimatui, car cVsl en rninon de

reM deux qu'on dit

qu'on affirme

Vntman (tmavcUi)
sot,

TF^rilure enqiloie
Il

mot

vda,

affirnialion >, c'est

parce que r/tHain*exi.Hte pim.


Prllia^jana,
c

f^t dit

en effet:

Le

l'ignorant, le

ronronnement aux
t

manires de parler vulgaires, pense


n'y a pas l de moi
drstiSj etc., c'est le

moi

'

pense

mien

mniJi

il

ou de

mien.

le

L*ii|i<kina les kfMwi,

chanda,

dsir, et le r(%;a. atlarlifuimt, leur

endroit.

Comme Bhagavat

l'a dit

dans
*

Sarva

Qu*est-re qiie

Vupdna ? C'est le chandarga, > En raison de Vupdna, l'acte qui,


une nouvelle existence
:

tant

accumul
dit
:

produit
l'acte

c'est le

bhava. Le Sotra
telle est la

Ananda.

qui produit une nouvelle existence,

nature du bhava.

- Vatmahhdva, VAtmavOda. t'mI updnaskandhas, comme il rsulte du tf>xte ye k eic chramamd Ml brhman va tmeti snmanupayantah samauupc^yaHti sarvt ta itmm eva pancopadnaskandhan. (Chap. ix. Irad. p. 253; Saipyulta. iit 46).
1.

tmeti vdo *sminn ily atmavdah.

les cinq

2.
3.

Les matres

divergents
19.

(i-choai)

de

l'cole Sautrftntika (Saeki).

Madhyania,

11,

blo bhiksavo 'rutavAn prthagjnnak

prnjnnpUm

anupatitah caksus rpni drstv ... (Madhyamakavftli. l.'H ri noie). Le bla, qui manque la prajiiA naturelle > (upapattildbhikA) qui proTint des traces d'un exercice antrieur (prvbhysavsanAnirjdtA) ; O^HulMMItt* qui manque la prajnd qui uall de VEcriiure (Agamaj A) ; pftkaffjama, qak manque la prajn ne de Vadhigama, c'est--<lire du satyAbkUamaffa (vi 17). prajnaptim anupatitas = yath satfijnA yalh ca vyacaknu Ut i k nu gatah. L'expression parait manquer en Pli. 4. Dans le Sarva , j'entends dans le Sarva varga. [MaU on ne Irouvr rien
de pareil dans
5. le

Sabbavagga,
:

Sai^iyutla, iv. 15.]


;

Le

Lotaava traduit Ikmmt

Cad las ; Hiuan-bang IchOu king


Samyukla,
29, 7
;

Parainfirtha

ts*ie tch*ou,

en ton

lieiui .

Samyutta,

iii.

100

VupAdAna

est-il la

mne cImm q^

mme chose que les npdnaskmmdlkm, w chandarga k leur endroit, c'est Vmpmm k leur endroit (apica yo tattha chandargo lam iatika upiMnam); iii. 167 Le rpa est un dhamma upddniya [c'eal--dire ot>jrl iVupAdana, pfoYfiqnMil Vupdna] ; le chandarya h son endroit, c*el VMpdntui k l'eiidroit du r^m. la^ia l Im [De mme pour les autres skandhas]; iv. 80, mme texte eo skandhas par les six indriyas. Vyakhya aprple^u visayesu prrihan ckatulak pri^tfn pautmrbhavikatft [karma] idam akm 6. Le Satra porte
les

part des

updnaskandhas ? Il n'est updnaskandhas

ni la
le

wp

88

CHAPITRE

III,

28-29

b.

En
la

bhava [21 b], au moyen de la descente du vijnna naissance (janman) venir (angata), c'est lajti, qui comporte
raison du
',

les cinq

skandhas, tant

En
Stra.

raison de la jti,
^

nmarpa de sa nature. le jarmarana tel qu'il

est dfini

dans

le

C'est ainsi que, se suffisant elle-mme (kevala)

c'est--dire
cette

sans rapport avec aucun

grande masse (skandha


qu'elle n'a ni

tman se produit (samudeti) = saniha) de souffrance, grande parce


ni fin. [x]

commencement

d'aprs laquelle les douze La thorie qui vient d'tre expose, est la membres sont douze tats constitus par cinq skandhas thorie des Vaibhsikas (sa eva tu vaibhsikanayo yah prvam

uktah).
Qu'est Vavidy ?

La

pas-i;di/, ce qui n'est

vidy).

Impossible
n'est pas

pas vidy (y

na
car

car l'il est aussi \)as-vidy.

L'absence
;

de vidy (vidyy ahhvah) ou

ignorance

5)
;

Impossible
et

une absence
tre

une chose (dravya)


est

(iv. p.

Vavidy

doit

une chose, puisqu'elle


c-d.

cause (pratyaya). Donc


entit

28

L'avidy

est

une

(dharnia)

part, le contraire
etc.'

de

la vidy, science ,

comme

non-ami, non-vrai,

Vykliy

idam atra bhavasya svalaksanatn svabhva ity arthah. Comparer le Stra cit vi. 3 (trad. p. 131, note) yal kim ciel veciitam idam atra duhkhasya. VisLiddhi, 575, moins prcis Vibhanga, 137, Cullaniddesa, 471. 1. vijnnvakrntiyogeua. Hiuau-tsang: vijnnasamtna. avakrnti lieou. avakkauH du vintina, Samyiitta, ii. Dl. 2. jar katani / yat tat khlityam plityam .... / niaranam katamat / y testn tesm sattvnm tasmt tasmc cyutis cyavanam .... Comparer Majjhima, i. 49, Dgha, ii. 305, Viblianga, 99, Dhammasangani, 644. A khlitya, calvitie, correspond khandicca qu'on explique Uie state of being broken (of teeth) (Rhys Davids-Stede) d'aprs Anguttara, i. 138 (khanda: :

danta), Visuddhi, 449.


3.

Dans

vidyvipakso dharmo 'nyo 'vidymitrnrtdivat. le mot avidy, le prfixe nan a le sens de virodha
le

; il

donne des mots

qui dsignent

vipaksa,
il

le

pratidvandva ;

il

n'indique pas la simple exclusion,

paryudsamtra ;

n'indique pas la simple absence, abhva.

Hiuat^4ap%g,

ix, fol.

21 a-x,
le

fol. 1 b.

M
Ir p#-affii.

Lo non-ami (amitra) est


c\\st--(lin>

le

contraire

l'ami,

non pan

n'importe qni antre pie l'ami, non pan


est le vrai
;
;

rnWnrr

d mi.

Le

Ha

ou aatya

le

non-vrai (anfia) et la parule cwtle

Iraire
utile

la parole vraie

de

mme

non-jnste (ndharmQ),
le contraire

le

non-

(anartha),

le non--faire
'

(akrya) sont

du

jiinle.

de

l'utile,

du devoir.

De mme Vavidy
traire

traduisons
dharma

non-srienre

>

est le rem-

de \r vidy, un

part (dharmnlarn),
:

rel.

1^ Solra

la dfinit

comme

cause des satfiskras

d'o

il

rsulte cpi'elle n*et

pas une pure ngation. En outre,

29

a.

Parce qu'elle est dclare tre

< lien >

(sntfiyojamt), etc.
ut)

'

Les Stras font de Vavidy un saiftyojana,

fHindhana, un

anusaya, un srava, un ogha, un yoga


peut tre une simple absence
;

part.

Donc Vavidif ne

elle

ne peut tre tout ce qui n'eal pas

vidyy les yeux,

etc.

Cependant

le

prfixe

nan

l'a privatif
c

a un sens
>

pejoralil.

On
est

appelle

non-pouse
le

(akalatra),

non-fds

(apulra), la mau-

vaise pouse,

mauvais

fds.

Ne

devons-nous pas penser que Vavidff

une mauvaise vidy,


b.

c'est--dire

une mauvaise prajh ?

29

Vavidy

n'est pas la
^

mauvaise prajiit parce que celle^i

est vue (darana).

La mauvaise prajh (kuprajti) ou prajM


Or Vavidy
sont deux

souille (kUfa)
v. 3|.

sera sans aucun doute drsti (une des cinq mauvaise df^^is,

n'est certainement pas drsti, car VavidffA et la dfffi


distincts.
'

samyojanas

1.

Autres exemples

ayukli, avyavahara. amauufffo, (Sur iiMflllH^f, h.

p. 126, 1G4, 205).

2.

safftyojandivacant.
V. p.

Voir
3.
4.

73.

kupraja cen na darianal I On a vu (ci-dessus p. 84) que


conditionn des

Sur domlmia, Wi.


les sols
*
:

1.

ne iiiiiiMiMMil pas
tirr le

fi

le caractre

dharmaa

on peut

90
[Le Saiitrantika].

CHAPITRE m, 29

c-d.

Vavidy

sera la

prajn

souille qui n'est

pas drsti de sa nature, [par exemple la prajh associe


concupiscence].

rdga ou

C'est impossible,
la drsti est associe dfinit

29
En

c.

Parce que

Vavidy. [2

a].

effet le

moha, qu'on
parmi
les

comme avidy (avidylaksano


(
;

mohah),

est

kleas

mahbhniikas
,
;

passions qui se
or tous les kleas

trouvent dans toute pense souille

ii.

26

a)

mahhhmikas sont associs entre eux donc Vavidy (sous le nom de moha) est en association avec la drsti (quintuple mauvaise drsti)
qui est de sa nature

deux entits
cies.

prajn ; donc Vavidy n'est pas prajh, car de prajn (dve prajhdravye) ne peuvent tre asso-

29

d.
^

Parce que Vavidy est dfinie

comme

souillure

de la

prajh.

Le Stra
la

dit

prajh

souille par

ne peut tre
tion de

La pense souille par le dsir n'est pas dlivre Vavidy n'est pas purifie \ Or la prajh souille par la. prajh si le dsir est souillure (upakle:

Vavidy.

Celle-ci est antrieure la drsti


p.

(tmadrsti

ii. a, p. 161, iv. 9 c, v. 20 a, p. 41. [A vrai dire, si Vavidy n'est pas simplement ignorance , simplement absence de vidy ou de prajn correcte, on voit mal comment elle n'est pas une prajn

Dfinition de Vavidy, 75, 92-94. D'autre pari avidya = moha, 26


;

= satkayadrsii).

souille

si

Vavidy

est autre chose

que l'ignorance du caractre conditionn des


etc.,

dharmas,

l'ignorance de la vraie nature de l'existence antrieure,

comment

ne se confond-elle pas avec cette prajn souille que sont les mauvaises drstis,
vue du moi , vue de l'existence antrieure du moi , etc. ? D'autant plus qu'on admet ct de la vue du moi raisonne, telle que les docteurs htrodoxes la peuvent formuler, une vue du moi naturelle (sahaja). Noter que trois drstis sont dfinies comme fnoha (mdhi) racine de mal (v. 20 a)]. 1. drstes tatsamprayuktatvt. 2. prajnopaklesadeant // 3. Samyukta, 26, 30 [rgopaklistam cittam na virnucyate] avidyopaklist

prajn na visudhyati.
Sur
sila,
la dlivrance

de la pense souille,

vi.

77

a, trad. p. 299.
i.

L'Abhidhamma
du
citta,

(par exemple Patisambhidmagga,

21) connat la visuddhi

du

de la ditthi.

HitMn4aHg,
sann) de
la pense, c'est

x. fol. 1

b-2 b.

91
ni

que

le

dsir iresl pns In peiuie

VaM^

est souillure de la

prnjM,

c'est

[Rplique du Saulmulika].
tre

La tn-aj Imuiir (kwkUa/ peut mlange (vyavaklryamna) avec la ifrajt\a <udlw (kU^) :

que Vavidya nesl ims prajfUt.

lorsque les

moments de prajh bonne et souille m succdent De mme, quand on dit que la pense souille par le dsir n'eut pw
on parle d'une pense
(pii

dlivre,

n'est pas mVf^ssai rement

asMcie
cpii

au dsir (rgaparyavoislhUa
opprime (upahata) par
le

= rgasaffiltrayukla),
demeurent
et la

mais

eut

dsir (Le dsir n'est

pas en artivit,

samudcaran ; mais ses Quand l'ascte carte le


et rpare le

traces

pense est opprime).

dsir, [c'est--<lire en

supprime

l's

trace

mauvais

tat,

damthtdya, de
elle

la pense], alors la |>ense

est dlivre.

De mme lapraj,
:

souille par

Vavidy (mauvaiM
elle est

prajh), n'est pas pure


boime, par Vavidy.

est opprime,

mme quand

Qui pourrait
tions ?

',

dirons-nous, arrter un docteur dan ses imaginan'est pas, de sa nature,

Vavidy

prajh,

Le docteur qui soutient que Vavidy


trouve du

est tous les

kkas

(2 b) se
elle

mme

coup rfut

'.

Si

Vavidy

est tous les

kMas,

1. ko hi parikalpayantam uivartayati. V^yAkhya kalpaHmintm gamanirapek.sam iti kathayati. Fu-puo et P'ou-kcuiang iip M>nl pascTacconl si Vasubuiulhu prend ici parti pour le VaibliA.<}ika cuntre le Satilrtnliku. Kn d'autres ternies, ou bien Vasubandhu dit, comme son avia penMinnel Qui poumul
:
:

un docteur dans ses imaginations ? , ou bien il donne la |wnile au V4bhiiika. La Vyfikhyfi accepte la premire hypothse. Si|ighabhdra dil < l> Sautrfintika dit que la prajfia bonne peut tre mlange ...., et on muI qu'il dsigne toujours et cite Vasubandhu comme I^ Sautrftntika . Lm eoouwmtateurs chinois pensent que Vasubandhu rejette la thorie du rolaiigv m kl prajnd bonne et de la prajtlA souille mais que, cependant, il n'admet pas <|im VavidyA soit un dharma part. 2. Hiuan-tsang c II y a une chose |art, aoidy, diirentc de la fNti>ii. comme le rAga diffre de la pense. Cette dt^trine est bonne . looa 3. Le Bhadanla SrTJabha dit avidyfi, cVst la daigaaUon gofale les kleas ; il n'y a pas iYavidyA part le la roncupwcenee el des aiilfea kwtmt (avidyeti sarvctkleanm iyam samAnyaamj*^ / r^gUkltimtgmUHk^ vidya nAmsii). D'aprs le Sotra O Mahakaufihila, U ne kemm pae jmU (na prajanati), par consquent on dit avidy [Saipyulla. Ul I7f aA#arrter
:

92
ne peut tre
s'associe pas

CHAPITRE

III,

29.

nomme
:

part parmi les


la drsti et

samyojanas,

etc.

elle
;

ne

(samprayukta)

aux autres klesas

l'Ecri-

ture ne doit pas dire


dlivre
,

mais bien

La pense, souille par le dsir, La pense souille par Vavidy


...

n'est pas

Direz:

vous qu'on s'exprime ainsi pour prciser,

et

que

le

Stra veut dire

La

pense, souille par Yavidy qui consiste en dsir, n'est pas

dlivre

Dans

cette hypothse, l'Ecriture devrait prciser quelle


la puret de la

est la sorte
dit:

d'avidy qui empche


souille par

prajn
.

or elle

La prajn

Yavidy
soit

n'est pas purifie

Si vous voulez que

Yavidy

un dharma
la dfinir.

part, et

non pas

une certaine sorte de prajn, vous devez

non-samprakhyna des (juatre vrits, des trois joyaux, de l'acte et du fruit. [Samprakhyna, c'est la mme chose que prajn, discernement, ou jnna, savoir]. Qu'est-ce que le non-samprakhyna ?
est le
'

Vavidy

Ce

n'est pas

ipas-samprakhyna, ce

n'est pas

absence-de-saw-

prakhyna, de mme que Yavidy


de-vidy. C'est donc un certain

n'est pas

pas-vidy ou absencele

dharma part,

contraire du sarn-

prakhyna.
Fort bien
;

mais,

comme pour Yavidy, vous


:

ne nous dites pas la

nature de Y asamiyrakhyna.
Telles sont souvent les dfinitions

non pas

dfinitions

par la
dfi-

nature propre ou essence (svahhvaprbhvita nirdea), mais


kotthito (ou Mahkotfhiko)
ti
....].
....

avoca
elles

avijj avijjti vuso Sriputta vucca-

En

effet tous les

klesas sont de leur nature non-savoir (ajndnascarpa),

car

ils

prennent

les

choses

comme

ne sont pas ( viparitagrahanatasj.


1274.

C'est la thse de
vise
1.

Harivarman dans Nanjio


Samyukta,

D'aprs Saeki, Vasubandhu

ici

Harivarman.
iii.

Ci-dessus
...

p. 75,

12, 21, 18, 3

prvnte 'jnnam aparnte


...
...

...

madhynte

[buddhadharmasamghar aines o
...

mrgesv ... kusalkusalvykrtesv kimcid taira tatrjnnam tama varanam ...] Voir Kosa, ii. o on a avidy, ajina et non-clart . Vibhanga, 85 yani annnam adassanam anabhisamayo
;

duhkhasamudayanirodhabhye 'jnnam j yat dhytmike


trad. p. 161,

(asam-

pakkhna manque dans la longue liste de synonymes). On trouvera dans Rhys Davids-Stede (avijjj et dans Thorie
6-9,

des douze causes,

bon nombre de

rfrences.

Hiu(m48ang,
nitions par refficace
lfini
:

%, fol.

2 b-3

a.

M
1*0^1 enl

(kannaprabhvita).
i\\\'\

Par exemple,
h

Pur rpa

sert do point

nppiii

la ronimi<u(anc

de

l'il

parce qu'on ne connat ce

rpa

invinilile cpie

(cliapitre ix, trad. p. 231).

[De mme
;

par induction

la

nature propre de Vauidp


:

est

connatre par son acte (karman) ou

activit (krilra)

cel acte

est de contrarier la

vidy

elle

eai

donc un

dlmrma

contraire

(vipaksa)

la vidy]. dfinit
*

Le Bliadanla Dharnialrflla
vants
:

Vavidy dans

les temie<i sui-

asmiti satlvamayatui.

Qu'est cette

mayan

diffrente de
:

Le Bhadanta rpond
sais, je vois,

Celle qui est


et

VasmimtM (v. 10) ? nomme dans le Slra

Je

par l'abandon
soifs,

connaissance complte (prakna,

parijnna) des
(tmagrha),
sans ombre
*,

des vues (drsti), [3 a] des


et

mayanH^ de
l'ide?

attachements (abhinivea)
l'ide

adhsions (aniiAaya)

de moi
\

de mien (mamayrha),

Vasmimna
la

le

Parinirvna.

[Ce Stra montre que

mayan

employons

ici le

singulier puisque c'est un genre

est distincte de

Vasmimna].
1.

Quel que soit


Il

le

sens de cette expression, on souhaiterait tre sr de bi

ne faut pas corriger sattvamanyan. Le Lotsava traduit na ho sfiam pahi sems can hjug na. ce qu'on |kuI trailvirv : asmUi'Sattvaitt'ayana ; et dans la version du Sotra hjuj fw thasM em .
lecture.
:

sarvyannm [mais hi Vyakiiyfi a mayan, mayannm. pftha, mi gatau donc sattva-mayanK


:

el,

dans Dhllu.

ParaniUrlha a simplement

lei

(= maya).
ftgo lei sing

Hiuan-tsang: yeou tsiug ch (s'appuyer, clef Gt)

sallra-dlm4*

-ta. rita-maya-t : lei donne trs hien maya et ifi|; ahaifimana. P'ou-kouaug expliipie lei-sing (mayat) Sainghahhadra explique maya dans le sens de aller [aux dentiiiM] ; re qui ! i|aalil est la nature de maya est mayata. (On aurait sattva imayat
:

=
;

d'aller

des ^Ires

...

].
16.
iii.

2 Samyukia,
3.

34,

ahamkramamakramananuMya, SamyuUa.
:

0, elr.

tumimmm,

et le chinois o \ng (rief 29) faidiqvMl original nichya qui correspond au nicckta des source plies. Smt Mol* Rhys Duvids et Stede. Accompagne sou%ent nibbntu, UtbkUla, eU, : Toir

asmiti mna, iii. 155. 4. Le tibtain grib

ma med

par

dant Aguttara,

v.

65.

94
Soit,
il

CHAPITRE
y a une

III,

30

a-b.

mayan
:

mais o prenez-vous qu'elle

soit

Vavi-

dy

Le Bhadanta rpond
drstij

Parce qu'on ne peut identifier

la

mayan

avec aucun autre Mesa, puisqu'elle est

nomme

part de trsn,

asmimna.
est

'

Mais ne pourrait-elle pas


[Le

tre

un autre

mna

que

Vasmimna

mna

en

efFet

sextuple ou septuple,

v. 10].

Cependant on

aurait trop dire pour complter cet examen. Restons-en l (tasmt


tisthatv tat).

Quant au nmarpa ^

le

rpa a

dj t expliqu

(i.

9).

30

a.

Le nman,

c'est les

skandhas

qui ne sont pas rpa.

Les quatre skandhas immatriels, vedan, samjn, samskras,

vijnna. sont
ploie
,

nomms nman,

car

nman

signifie

ce qui se

namatiti nma.
[c'est--dire sont actifs ,
les objets (artha)
*

Les skandhas immatriels se ploient,


pravartante,
raison du

naissent

utpadyante], vers

en

nom (nman),
phrase
:

des organes, de l'objet.

Dans
tion

cette

en raison du

nom

,
(ii.

on prend

le

mot

nom

dans son sens vulgaire, sarnj hkarana


,

47

a, p. 238),

dsigna-

ce qui dsigne et fait

comprendre

soit

une collection (samu-

1.

mayan punah

sautrntikair avidy prakrabhinn varnyate,

mno

va.
2. atha nmarpam. Il conviendrait d'expliquer ici les samskras et le vijnna voir iii. 36 a. 3. nma tv arpinah skandhh. Vibhasa, 15,5, Thorie des douze causes,
;

16-18.
4.

Voir

'

ii.

47.

C'est en raison

tante) l'endroit

du nom que les skandhas immatriels sont actifs (pravardes objets non immdiatement perus (apratyaksesv arthesu) :

Tel est l'objet [ou le sens], artha, de ce nom . En raison des organes, les skandhas immatriels naissent (utpadyante) l'endroit des objets perus. En raison de l'objet, les skandhas immatriels sont actifs l'gard des noms Tel est le nom de cet objet .
:

Comparer Atthaslin, 392, Expositor, 500-501.


des

Buddhaghosa, sur

l'origine

noms

Vibhas,

15,

5.

Hiuan-imng,
dyapratyyaka)
(ekrtha)
:

x, fol.

S a-3
.

b.

buf, chevnl.
t

etc.

iioit

une
?

rikpa, saveur, etc.

Foun|U()i le
le

satrijnkamna
fait

esl-il

samjkarana

ployer

nom (namayatUi ndma)

nomm

Prc qiic
kandho

lai

immatriels vers les objets. [3 b]


D'aprs une autre explication,
les
le

akandho immalrieU sont


corps se dissout, ce
'

nomms nman,

parce que, lors(|ue


vei-s

tkandhaw

se ploient, c est--dire, vont

une autre existence.


(i.

Nous avons

expliqu

le

mdyalana

9).
six. Ils

30

b.
*

Les sparas sont au nombre de

naissent de In ren-

contre.

1.

La Vyakhyfi
v.

cite

ce sujet un SOlra qui prsente avec


:

le .Mal

mrtasya khaln jniaya imam ptikakyam agnin va dnhnnti udttke va plavnynni hk^. mau va nikhananti vattapbhym va pnriosatn parik^ayntfi pnrytUl*%natft
yat punar idam 'ncyaie cittam iti v& mana iii rA vijikAnam H va raddhaparihhvitam latygarutaprajnaparibkAvitain tad flrd*rgarni bhavaii viesagmy yatym svargnpagam. Dans Samyulta, mention seulement du corps dchiquet et mang |MUr les
yacchati
!

de Saipyutta,

369, des variantes intressantes

oiseaux, etc.
2.

comme Dgha,

ii.

295.

Voir Nariman,

HHH.
85
;

1914, i.8&.

sparh sat samniptajh. Sur spara voir Koa, ii. 24, p. 154, causes, 22, Mrs Rhys Davids, intr. de la
dium,
12,

iii.

p. 65. n. 4,

Thorie des

trad.

de Dhamma.HaAgaiii. 68^

14 (awareness of
i.

tlie

objective prsentation).

Majjhima,
370).

190

AlthasalinT, 109, 141-2; Visuddhimagga, 403; S06; Madhjra;

makavftti, 554 (important)


i.

Vijnfinakfiya (analys dons Eludes Asiatiques, 198S^

La

kfirikn dfinit

ici

la position

des SarvAslivadins

tandis que, d'sprfs le

spara est la rencontre des trois , d'aprs le Ssirlstivldin (comme d'aprs Buddhaghosa, AtthasfilinT, 109). le spara n'esl pss U renroolre des trois , mais l'effet de cette rencontre, un dharma mental (eailoUm), Koim,
Sautrfintika, le
ii.

24.

Les

trois

sont

l'il,

l'objet et le

vijdna.

Le vijikna est pruduil |mr

un lment intellectuel, le 8amanvnkAra\, IfajjhiaM, I. tW^ La Ih.se Sarvftstivfldin est que le vi^Mnmfsseiimk Madhyamakavrlti, i. 554. pense , connat la chose tout court > (arthamtra), lAndis fos Iss Mttaux (caitta, caitusika) ( savoir spara, vefianA, elr.j ro nns i tstiil les partil'il et l'objet [plus

cularits de la chose (arthaHesa).


15, 17, 55) dfinit le

vijn&na comme

Th. Stcherbatski (Central roMepUon. the mitid viewed as a receptire fiMitlty.

96 Le premier
est le est le

CHAPITRE

III,

30

b.

caksuhsamsparsa, contact de
contact du

l'il
iii.

le

sixime
etc.)

manahsamsparsa,

manas

(Dgha,

243,

Ils

naissent de la rencontre de trois, organe, objet et connaissance.


voit bien qu'il peut

On

y avoir rencontre (samnipta) des cinq


et des

organes matriels, de leurs objets

connaissances correspon-

dantes, car les trois sont simultans. Mais l'organe mental ou

manas

(manodhtu)
vijnna)
futur
:

est dtruit
a)
;

quand

nat la

connaissance mentale (mano-

(i.

17

l'objet

de cette connaissance (dharmas) peut tre


trois ?

comment y

aura-t-il rencontre des

On

dit qu'il

y a
les

rencontre parce que l'organe

(manas)

et l'objet

(dharmas) sont
et

conditions causales de la connaissance mentale


l'organe, l'objet et la connaissance produisent

ou bien parce que

un seul

mme

effet,

savoir
Quelle

le

sparsa.
cependant, la nature du sparsa ? Les matres ne sont

est,

pas d'accord.

Les uns

Sautrantikas disent
,

Le sparsa

n'est

que

la ren-

pure conscioiisness [ce qui rend bien

l'ide

du manodhtu], pure sensation


sensation
,

without any content

et le

sparsa comme

real sensation
ii.

A
le

ne pas

sortir des dfinitions fournies

par nos textes (Koa,

34, p. 177, n. 5),

vijnna saisit Vupalabhyatriipa : c'est la plus rudimentaire des gnosies (comme disent les psychologues), la notion qu'on peroit quelque chose mais, d'autre part, caksurvijnnam nlam vijnti, la connaissance visuelle connat le bleu [On expliquera sans doute que par caksurvijnna il faut entendre le vijnna avec les caittas, spara, etc., qui l'accompagnent ncessairement]. [Maung Tin rencontre la dfinition du spara de l'Aithasalin tikasamniptasamkhtassa pana aitano kranassa vasena paveditatt samniptapaccupatthno [phasso] Contact has coincidiny as manifestation, because
;
:

it is

revealed through

its

own

cause,

known as

the coincidiny of three (hasis

[c'est--dire l'organe], ohject

and

consciousness).

Le sens me parat

tre

Le
:

contact apparat, surgit (paccupatthti) en raison du concours [Littralement

a pour cause immdiate de

le

concours
iti],

yasya samniptah pratyupasthnam sa


(

samniptapratyupastkna
(et

parce qu'il est senti

experienced
le

en raison
.

conformment

) sa cause, qui est ce (ju'on

nomme

concours des trois

D'un autre point de vue le phassa est vedanpaccupatthna [=r yo vedanyh pratyupasthnam sa vedanpratyupasthna iti] parce qu'il i'ait surgir (paccapatthpeti uppdeti) la vedan ou impression agrable].

HiucmAsang,
contre
le

x, fol.

a.

97
la rencontra,

mme. D'aprs

le Siilra

L nrnve-eneinble,
.
*

concours de ces

dhantUM

Les antres

|4 a], c'est le para

Sarvflslivflilins
ii.

disent
'
:

Le iqtara

it

un dkarwuk

associ la pense (Kosa,

24, p. 154). dintinct del rcnronti*'.


t
;

D'aprs

le Sfitra

des six hexades

Les six ourc internes do


le six source externes
;

la In
;

connaissance (yatana) (il.

etc.)

de

connaissance

(visible, etc.)
;

les six

connaissances

les six

les six sensations

les six soifs. >

Le Stra connat donc


ycUanas
internes, des

porat

six npar^

as ct des

six catgories des


:

yalanoM

externes et des connaissances

[donc les aparas sont des

dharman

part, car le

Stra ne contient pas de rptition ou double emploi).

Explication de ce Stra par le Santrantika.


contient pas de rptition,
existent en dehors
il

Si le Stra ne

s'ensuit (|ue les sensations et les soifs


est la sixime source
l'indication

du dharmyaiana qui

interne de la connaissance (objet du

manan). Donc

part des six Rparas ne prouve pas cpie le sparAa soit autre choie

que

la rencontre d'il-visible-rt/nna. oreille-son-ri/wita,

elc

Rplique du Sarvtlstivadin.

L'indication part du

dkarmffth

tana

est justifie
et

car. outre la sensation et la soif, la notion (mMtfle

jh)

beaucoup d'autres dharmas rentrent dans


thorie, le

dharmyaiana^
que
la

Mais puisque, dans votre

sparsa

n'est
il

rencontre

des trois (organe-objet-connaissance), connue

n'existe pas de grou-

pe de trois qui puissent se rencontrer en dehors des six organesobjets-connaissances, aprs avoir mentionn les six organes-objeln-

connaissances la mention des six nparas [au sens de


serait tout fait superflue.
soit

<

rencontre |

Nous admettons que


;

tout orgajie-objet ne
est effet

pas cause de coimaissance

mais toute connaissance


aatftniptah samacAifak na
il

1.

ya esm dharmnm samgatih


comme
Index Samyulta, mais

Sainyiikta, 3, 9; dans les sources pAlies,

ne

faiil

pas

tir

tpmrim^ Upffam m^gmii'

comme Saipyiitta. Iv. 68. Majjhiois. LUI: (IhammCinam satftgati Hatftnipto amarifo agmm vticcati cakkhusmphasso. - Nellip|mkara9, :C<aclr*Mnpori^awJ^ii^ ptalnkkhano phasso. - Thorie des douze eautes, p. O.
phasso,

...

imesatft tinnant

2.

AtthasalinT, 109

lia siw{/ri<iwi/<aw

eva phnsno.
iii.

3.

Le satsaika dharmaparyya, .Majjhimu.

1**)

(UmchakliAMitta),

tH|r^

ui. 243.

98
d'organe-objet
qui prcde
si
:

CHAPITRE

III,

30

b-d.

[donc la mention des six sparsas n'ajoute rien ce


les

sparsas ne sont pas des choses en


les

soi],

puisque
orga-

vous ne pouvez soutenir que

deux premires catgories

(six

nes, six objets) visent les organes et les objets sans relation avec la

connaissance.

Rplique du Sautrantika
visible n'est pas

[,

le

Bhadanta SrTlbha].
;

Tout ilmme
le

cause de connaissance visuelle

de

toute

connaissance visuelle n'est pas


dfini

effet d'il-visible \

Donc
dans

ce qui est

comme sparsa (sparsahhvena vyavasthitam)


,

Stra

Six collections de sparsas


effet

c'est les

il-visible-wjMwa qui sont


p.

cause et

(yesm kranakrybhvh) (Voir

103,

1.

3).

D'autre part,

comment

le

Sarvastivadin, qui soutient que

le

sparsa
conle

existe part de la rencontre de V\-\i^\h\e-vijn(ina, explique-t-il le

Stra [4 b]

L'arrive-ensemble (samgati), la rencontre,

le

cours de ces trois

dharmas,
;

c'est le
il

sparsa ?

Il

ne

lit

pas

Stra sous cette forme

ou bien

dit

que l'expression

est

mta-

phorique

'

quand
:

le

texte dit

l'arrive

ensemble
.
*

(samgati), on

doit entendre

l'effet

de l'arrive ensemble

Mais

la discussion

nous mnerait trop


le

loin.

Les bhidharmikas pensent que


entit part.

sparsa

est

un dharma, une

30

c-d.
"'

Cinq sont spara de heurt

le

sixime est

dit

de dnomi-

nation.

Le cahsuhsamsparay
l'organe visuel, etc.

le

sroirasa}nspara,

etc.

spara de

ont pour point

d'appui (raya) des organes

1.

[Voir
Ils

iv. p. 18].

ya esm diiarmnm samgateh samniptt samavyt sa samgaiih samnlptah samavyah 3. krane kryopacrah. Exemple classique yath bnddhndm sukha utpdah (Dhammapada, 194), Visuddhimagga, dans Warren, 194, Madhyaniaka2.

lisent

sparah.

Et non pas

...

...

vrtti, 70.
4.

5.

Cette discussion est atihahuvistaraprakravtsrin. paiica pratighasamsparah sastho "dhivucanaiwayah

spara

= samspara (Vykhy).

jj

niuan4aang,
sapratigha
piTnanl lour
(i.

x. fol.

a-h.

M
cle

29

l)

ils

sont lonc nonimi tipara


'

praiigka,

nom

de leur point d appui.

Le sixime,
est

mauahsmmpara

le sparAa de rorgnne nii-nUil


*.

-.

nonnn adhiva<^anamtftspara

Quel ent

le

enii

du Irnnc

adhivacana? Vadhivacana est le nom \ Or le nom eni par eicdlence l'objet (lamhana) du spara ansoci la connaHiianre me. taie. En effet, est dit Par la connaissance visuelle, il connat le
il
:

bleu

mais
il

il

ne connat pas
le

C'est bleu
<

par

la connaJiHajice

mentale,

connat

bleu et

il

connat:

Cest bleu

Le spara de l'organe mental prend donc son nom


dnomination

de son objet

para
que

cle

caractristicpie.
fait

D'aprs ime autre opinion \ on tient compte du

ule la

connaissance mentale est active (pravarlale) l'endroit des objet*


(couleur,
etc.),

s'applique aux objets, en raison de l'expression, de la


==-

parole

(adhikHya vacanam
est

vacauim avadhrya)*:
lui

la connais-

sance mentale
est

donc adhivacana. Le simra qui

est associ

donc appel adhivacanasamsiara.


est de trois espces
:

Le sixime sparsa

1. pratighasamsparsa, ainsi nomm parce que son Airaffa (l'organe) ! pratigha (i^*> opinion de Vibli&^a, 14'.), 3, que suivent Nanjio 1287 et Vnlwm JliM )^ parce que son raya et son objet (lamhana) sont sapratiyha (t" opiaioB il* Vibhas, que suivent Nanjio 12!S8 et Sainghabha<ira). adhivacanasamphassa, Dgha, ii. (ii (Warren, 206, DialoguM, U. fiO, el un

essai de traduction dans Thorie des douze causes, p. 19, n.

S),

Vibhaga. ,

adhiveicana, Dtiuunnasugani,
:

13n(>.
:

a. BliSsya adhivacanam ttcyate nma. - Vyakhyl adkffuejfntt *#filf adhivacanam / vn namni pravartate namrthafft dyolajfaUtif adkUmem' uufft nma.

4.

caksurvijnena

nilaffi vijnti

no tu nilam

ili

mnm

nlam Ht ca vij&nti

cak^turvijnttsaMangl .. ntanyi ....] .Sur ce texte, qui est sans doute extrait de l'AthidliaraM (Njfijr^liindupDrvapaksasainkepa, Mdo 111, fol. 108 b). voir Kol^ L 14 C MadbyMMa[variante
:

vj-tti, p.

74, note.

5. C'est l'opinion

On

trailuit
;

de Fa-cheng dans Abbidlianiiahplaya (6 U), NAOJio tfi& (TakaDhftnnolUm (Nanjio). Uliaruiajina DbarmakTrti. par Fa^heng
25, signale la (raiisrripUoo
:

kusu)
6.

Pri,

Date de Vasubandbu.
avec
le

Hiuan-tsajig traduit

vacana

p<ur

adkipati []fra$mffy

100

CHAPITRE
a-b.

III,

31 a-32

b.

31

Sparas de

science, non-science, autre

qui sont respecti-

vement immacul,

souill, autre.

Ce sont

les

sparas associs
;

la

vidy, c'est--dire la prajn

pure (ansrava)
(klista

Vavidy, c'est--dire

au non-savoir souill

ajnna)

la naivavidy-nvidy, c'est--dire la prajn

bonne, mais impure (kusala-ssrava), ou \a prajn non-dfinie


(avykrta).

considrer la partie de spara de non-science

lequel
'\

est
dis-

associ toutes les passions

qui

est toujours en activit

on

tingue les deux

31c. Sparas

d'antipathie et de sympathie

qui sont associs, l'un au

vypda,

l'autre

Vanunaya.

Le spara, dans son ensemble,

est triple.
etc.
*

31

d.

Trois sparas,

le

sukhavedya,

Le sukhavedya
[

[5 b],

Vaduhkhavedya, V asukhduhkhavedya

qui est idoine l'acquisition du plaisir, ou bien, o le plaisir est


....

acqurir

].

Ces sparas sont ainsi

nomms

parce qu'ils sont

propices (hita) au plaisir (sukha), au dplaisir, au ni-plaisir-nidplaisir [c'est--dire


:

propices la sensation de [Aaisiv ....

= suMiave-

vidyvidyetaraspar amalaklistaesith / 2. Deux sparsas : ssrava, ansrava ; trois sparas: knala, akuala, avykrta ; quatre sparas : traidhtuka, adhtuparypanna ; etc. On peut se placer au point de vue du nlvarana et de son pratipaksa (la passion et son contrecarrant) sparas A'avidy et de vidy ; au point de vue de la nature mme du spara spara de ni- vidy-ni-avidy au point de vue de ce qui est plaisant et dplaisant sparas de sympathie et d'antipathie au point de vue de l'association (sarnprayoga) : spara agrable, etc. au point de vue du point d'appui sparas de l'il, de l'oue, etc. 2. abhksnasamitdcrin nityasamudcrin (Vyakhyfi).
1.

Vibhas, 149,

3.
4.

vypdnunayasparau. sukhavedydayas trayah


:

//

Gomment

le

spara

est

vedanya,

iv.

49,

trad. p. 113.

sukhavedya s'explique sukhasya vedah sukhavedah j siikhavede sdhuh sukhavedyah / sukham va vedyam asminn ili sukhavedyah.

Hiuan-Uang,

x. fol.

5 a-6
niip

a.

tOl

danlya

....]

(Pnnini, 5,

i.i),

ou bien parco

peut ^Ire senti (vedyaie lad vedayitutft

crU l iK^ti ou D akyam){Vt)%m, 3. mn^

Cela

t,

c'est la .sensation,

vedan, l^ pora o
c'eitt

Imiivi

un

plaisir

sentir
Il

(sukiatfi

vedyam),

un

tpoHa

cpinn noinm

sukhavedya.

s*y trouve en effet


dfini le sextuple

une vedan agrable (ukha).


l'il,

Nous avons

apara, spara de
'

elc

32
On

a.

Six vcdans naissent du spara,

vedan ne du
Cinq sont
la

caksiUutatfispara, etc.
corporelle
;

32

a-b.

vedan

une

ej^t

la mentale.
et

'

Les cinq vedans qui naissent du sparsa de

l'il

den autrm

organes corporels, ayant pour point d'appui (raya) de organe


corporels, sont corporelles.

La sixime vedaui

nait

du gparia du
;

nianas

son point d'appui est la pense (ciUa, cdaa)

elle est

donc

mentale ou caitasi.

Le Sautrantika demande
tane au spara.

si

la

vedan

est postrieure

ou simul-

Le Vaibhaika soutient
ns, tant

(jue la

vedan

et le

spara sont sinndta-

sahahhhetUy

causes rciproques

> (ii.

50

c).

Le Sautrantika.

Comment

deux choses nes ensemble


>

(oM-

panna)
produit

peuvent-elles tre

ce qui produit

(janaka) et
?

ce qui est

(janita,

janya)?
le seraient-elles |>as

Le Vaibhaika.

Pounjuoi ne Le Sautrantika. Lors(|ue deux


le

choses naissent eiwenddp. comavoir quelque efficace

ment

dharma

qui produit

pourrait-il

(smarthya)

l'endroit

du

dharma

produire

(jamya), lequel

est dj n ? [6 a]

Le Vaibhaika.

Cet argument (sdhana) ne

fait

que rpter

la

1. tajjah ad vedatih. La vedan a t explique

i.

U,

ii.

ici

railleur px|iltqurr,

non

W mcUf

flaksana) de la vedand, mais ses epc (prakro). Sur VcLdukkhasukh, Majjhima, i. 397.
2.

panca kyiki

caitasi

para

102

CHAPITRE

III,

32.

thse (pratijn) que deux choses nes ensemble ne peuvent tre


ce qui

produit

et

ce qui est produit

.
il

y aura causaHt rciproque (anyonyajanakabhva) de deux dharnias


ns ensemble.

Le Sautrntika.

Disons

donc que, dans votre hypothse,

Le Yaibhsika.

Mais

ce n'est pas l

un

dfaut, car

nous admet-

tons cette consquence.

mithahphalh
cause sahahh

Nous Les dharmas


50
c).

dfinissons le

sahabhuhetu

ye

qui sont effets l'un de l'autre sont

(ii.

Le Sautrntika.

Soit, c'est votre systme.


:

Mais

le

Stra con-

damne ce systme. Il dit En raison du sparsa de l'il, nat la vedan qui nat du spara de l'il il ne dit pas En raison de la vedan qui nat du spara de l'il, nat le spara de l'il .
; :

Et encore la thse que


cause et
Il

deux choses nes ensemble peuvent tre


le

effet ,

est
le

en contradiction avec

caractre de la cause.

est acquis

simultan
prcde
le

dharma qui produit un autre dharma n'est pas cet autre dharma la graine prcde la pousse le lait dadhi; le heurt prcde le bruit; le manas (organe mental)
que
:
;

prcde la connaissance mentale (manovijnna)

(i.

17).

Le Vaibhasika.
antrieure
l'effet
:

Nous
;

ne nions pas que la cause


la

soit parfois

mais nous affirmons que

cause et

l'effet

peuvent

tre simultans

l'organe visuel et la couleur, et la connaissance

visuelle

les

grands lments

(mahhhiUas)

et la

matire dri-

ve

(hhautika, tipdya rpa).

Le Sautrntika.
grands lments

Nous n'admettons pas


Le spara
'

vos exemples

l'organe
;

visuel et la couleur prcdent la connaissance visuelle [6 b]


et la

les

matire drive, qui sont simultans, procdent

ensemble d'un complexe de causes antrieures.

Le Yaibhsika.

et la

vedan sont

simultans,

comme

la pousse et l'ombre.

D'aprs une autre opinion,

[le

Bhadanta Srlbha].

La vedan

1.

discut- ii.

Le Sautrntika ne rplique pas, parce que 50 c, trad. p. 253 au bas.

le

problme de l'ombre a t

Hiuan43ang,
est postrieure

x. fol.

a-b.

108

nn

sixiriia.

On

n tVnhon] rorgniie et rohjft

moment), ensuite
sparsa,

la connaisHniire

(vijMna)
organe

(flnixime

{prrmm monu^U t^
:

c'est la rencontre , cVst--ilire la f|nalit(>


trois
:

de caiMe

ri rfTrl
;

(jmUtajnnakahliva), de ces
enfin (troisime

et objet, el conniitJWMiiire
'

moment)

la

vedan

qui a pour cause le ftparia.


il

Le on
il

Vail)hfl?ika.

Dans
il

cette tbfrie,

n'y a pas

vedam

|mrtoiit

y a vijiuina
il

car

y a vijiina an deuxime el an troinirtm*


(|u'au troisime. Kl tout

moment,

n'y a
il

vedan

sparm

car

n'y a spara qu'aux deux premiers

vijMna n'eul momenU.


*

pas

SrTlabha.

Non pas. Une vedan,


^

ayant pour cause nn nitnra


:

antrieur, existe
est

au moment d'un spara postrieur donc tout gpara

accompagn de vedan.

Le Vaibbasika.

D'aprs vous,

il

y aura donc un spara


:

el

une

vedan

d'objet diffrent et cependant sinudtans

une vedaftA pro-

duite par un

sparsa antrieur de couleur, existera an moment d'un


la

second sparsa de son. Or

vedan

produite par nn spara de

couleur doit avoir la couleur pour objet, car la vedan ne peut avoir

un objet

diffrent de l'objet de la connaissance avec laquelle elle est

associe [et cette comiaissance, produite par la couleur, doit avoir

pour objet la couleur]. Donc vous tes forc une conclusion


inadmissible.
^

SrTlabha.

Disons-donc que

la

connaiss^mce (vijhna) n'est pas

toujours sparsa, n'est pas toujours acconqiagne de vedan.

La

connaissance de la couleur, contenq>oraine au sitara de son. n'est pas sparsa, mais est accompagne de vedan. La coimaissanre du

son est sparsa^ mais n'est pas accompagne de vedatt.


1. spard uttarakalaff vedanety aparahl^O 'au linaf*(Hifi aftiMl'crfatMl trtiye ksane. patah sparsah Harvatu r^Mnap ^ania^ 2. na sarvatra vijiiaue vednn, prdpttoti nn a nyatft dosah / prvasparahetuka hy uttaratra tpari mdmm / mmm sarvatra vijnAne vedan, prAptwU sarvam ca djuAnam apara^ uttararu pmf vmimmtig 4. bhinnlamhanayoh prvaapar^nhetukn
j ...

kathatfi hi tUiMitiyajtylaMbaitaMparmmtlMt ayuktam anyalambaua hhavisyati / yena vu cHUna samproffuM Ulo


j

6and.

104

CHAPITRE m, 32.

Le Yaibhasika.

Cette

thorie

est

incompatible avec la rgle

(niyama) des dharmas universels (sarvatraga) ou mahhhmikas que dix dharmas, vedan, spara, (ii. 23 c-d). Cette rgle tablit

samjn,

etc.

sont associs toute pense. [7 a]

SrTlbha.

Sur quelle autorit repose

cette rgle ?
'

Le Vaibhasika.
SrTlbha.

Sur

le

Sstra ou Abhidharma.

Nous

reconnaissons
dit

comme
que
le

autorit le Stra et

non

pas

le

Sstra. Car

Bhagavat a
~

recours,

c'est

le

Stra

(stram pratisaranam).
des

Ou
est

bien nous proposons de la doctrine

mahbhmikas une
?
^

interprtation diffrente de la vtre.

Le Vaibhasika.

Quel

donc

le

sens de l'expression niah-

hhmnika
vicra
:

Le Sautrntika.
le

Hya
et le

trois hJimis, terres ,

savitarkasa:

Kmadhtu
trois autres

premier dhyua,
:

2.

avitarkasavicdra

dhymia
(viii.

intermdiaire, 3. avitarkvicra
c)
;

deuxime dhyua,

etc.

23

hhmis, kusala, bonne, akuala, mauvaise,


les

avykrta, non-dfinie [c'est--dire


dfinis]
;

dharmas

bons, mauvais, non

trois autres

hhmis, de Saika, d'Asaiksa, de ni-Saiksa-nide Saiksa et

Asaiksa

[c'est--dire les

d'Asaiksa, et les

dharmas purs (ansrava) dharmas impurs (ssrava), ii. 70 c


'

'].

Les dhar-

mas mentaux
vedan,

qui se trouvent dans toute cette hhMmi-ld (etasym

sarvasym bhmau),
la cetan,

on les nomme mahbhmika [ce sont la comme ii. 24] ceux qui se trouvent seulement dans la hhmi bonne sont nomms kusalamahbhmika [ce sont la sraddh, etc., comme ii. 25] ceux qui se trouvent seulement dans la hhmi souille, on les nomme klesamahbhmika [ce sont Vavi;

1.

Prakarana,

2, 12.

2.

Samyukta,
ii.

8,

4.

Saeki

cite

Nanjio,

1121

(Vinayaksudrakavastii,
les

voir

S. Lvi, Seize Arthats, p. 37)

o Bhagavat explique nanda


ix.

quatre principes

d'Anguttara,
3.

167

voir Koa,

trad. p. 246.

La

thorie Vaibhasika des

mahbhmikas

est expose

ii.

23 c

et

suivants

(trad. p.
4.

150

on remplacera,

p. 153, 155,

adhimukti par adhimoksa).


; :

Les asamskrtas sont hors de cause, puisqu'il s'agit de caittas. Paramrtha traduit dans les trois premires bhinis Hiuan-tsang dans les premires hhmis la Vykhy glose dans la hhmi savitarka5.
:

savicra.

HiuaH'taang,
dif, etc.

x. fol.

6 b-7

b.

106

comme ii. 26], Maw loii.s roj dharmas rr^oivml Imr do mahnbhumika,kualatHaht)hthniA'a, kkamfthahkumika, parce ({n'ils peuvent se trouver clann la &/it4m< qui leur r^t propre :
nom
il

est faux qu'ils s'y trouvent ncesHai rement loun


les

la

foiii.

1^ cmfaMil,
lamfi/Ail.

par exenq>le, existe dans toutes


la

&^amM, comme aimiii

celami,

etc.

cela ne veut pas dire que loul tat mental comporte


etc.
'

tous ces

dhannasy vedan,

Certains docteurs observent que la catgorie de akufUatmUtd' bhmikaa, d'abord inconnue, a t ajoute postrieurement'; le*

Sotras en suggrrent

l'ide.

Le Vaibbaika.

Si la

vedan

est postrieurr au sparna.


:

voii*

avez rendre compte du Sotra [7 bj


visibles nat
la

En

raison

<!<

Toil

d^
le
In

connaissance visuelle

la rencontre dc^ li"i-

siKira; naissent ensemble (sahajta) la vedan, la nmnjha.

cetan

Le Sautrantika.
avec
1.

Ce

Sotra
;

dit

que

la

vedan,

la avfijA et la

cetan naissent ensemble


le

il

ne

dit

pas qu'elles naissent ensemble


*

sparsa

disons qu'elles
/

naissent ensemble entre elles.


satfbhavanti
te

te

punar yaihsatnbhavam ye yasym

temyAtu

ji

s ry

yena

...

C'est la thse expose


cite ici

ii.

trad. p. IW), 175.


VtitNUiiilNl|

La Vyakhyfi

quelques dfinitions du Pafir.*ikandluika (de


ii.

(Mdo, 58) que nous avons reproduites de CandrakTrti, Mdo, 24].


2.

trad. p. 154.

[il

y a un PkAcaskaudhaka

ropitdh pact)

akusalamahbhmiks tu pafhaprnsngeHa Aitamj**i^h (= adkpaprvatn na pathyante sma.


/

eflFet range les < mentaux en quatre raUgorira bhmikas, kusalamahabhtnikaa, kleamahabhiimikas, paritlal MW (voir ii. trad. p. 151 et 164). 3. Le Sotra oppose akuala kuala. 4. Samyukta, 11, 2, 13. 4 (mme texte cit Ko4a, ix. (rad. p. I5\ On a Samyulta ii. 72, iv. SS et passini cakkhum ca patina rp fa uffumU cakkhuvinndnam / tinnatf sntnfjnti phasso pkotaptieeaff vdamA I

Le Prakaranapfida en

ayatn kho (hikkheufna satHudaffO. Notre Sotra, vraisenihlal>iement, porte cak^uk praU^fa cak^rvijnnam I trayntfi satfnipdtah aparak / takaj
I
:

iUipaccay tanh

cetanA.
VijAfinak&ya dans Etudes AsiaUques
5.

(BEFEO, 1M5), l

870.

sahajta ity ucyante na spariasahajtd UL - L Mtw fl M^ls n'tant pas prcis, on peut comprendre paratptirmakajla, n^m Tuam
l'autre
>.

106

CHAPITRE
le

III,

32.

Observons aussi que

mot

ensemble

(saha)

est

employ, non

seulement pour indiquer la simultanit (yiigapadbhva), mais encore

pour indiquer
par exemple,

la succession
:

immdiate (samanantara). Le Stra,

dit

Il

cultive le

membre
,

de

la

Bodhi
.

nomm mmoire
'

allant ensemble

(sahagata) avec

la bienveillance

Or

la bienveil-

lance, qui est toujours

mondaine

ne peut videmment tre simulde la Bodbi


:

tane

(samavadhna) un membre
la

car les
le

membres
non

de la Bodhi sont toujours supramondains.

Donc
et

Stra,

seulement ne prouve pas que


il

vedand

soit

simultane au spara;

ne prouve pas non plus que vedan,

samjn

cetan soient

associes et simultanes au

vijnna (connaissance
le

visuelle, etc.).

Le Sarvstivdin.
vijnna, ces
(visamsrsta)

Mais

Stra

dit

Vedan, samjfi, cetan^


;

dharmas
.
-

sont mls (samsrsta)


signifie
(lu'il

ils

ne sont pas part

Ml De ce Stra nous concluons


Le Sautrntika.
dans
le

n ensemble

(sahotpanna),

n'est pas de

vijnna, vedan,

samjn ou cetan
lit
il

qui ne soient simultans.


est le sens
citer
^
:

Mais quel

du terme samsrsta ?

On

Stra que vous venez de

Ce

qu'il sent

(vedayate),

y pense (cetayate) ; ce quoi il pense, il en prend notion (sanijnti) ; ce dont il prend notion, il le discerne (vijnti) . En d'autres
'*

27, 25 maitrsahagatam smrtisamboclhyangam bhvayati. Madhyama, 58, 12. y vedan ya ca samjn [y ca cetan yac ca vijnnani] samsrsta [une dharm na msamsrsth] Saeki cite ce Stra qui
1.
:

Samyukia,

2.

a pour protagoniste Graml-ko-thi-la


et

(le

mme

qui Bhaguvat apprend que yits


:

usmaka

sont

mls

ci-dessous p. 107 n. 2)

la rdaction plie,

Majjhima,
les

i.

293 (Mahvedallasutta, protagonistes Mahkotthita y ca cetan.


C'est la doctrine de

et Sariputta),

omet

mots

Dhammasangani,

sann
la

et

samkhra

(=r:

1193, que les skandhas de vedan, cetan) sont cittasamsaftha [c'esl--dire sont unis

pense de leur origine leur lin, Althaslin, 49J. Sur samsrsta, vii. 11 d, trad. p. 17. 3. tatra hi stra ukfam. C'est--dire, d'aprs Stra o on lit vedan, samjii, cetan .... .
;

la

Vykhy, dans

le

mme

4.

On
....

peut restituer
/

samjnti
ceteti

yad vedayate lad eva cetayate j yac cetayatc tad eva yat sarnjnti tad eva vijnti. Majjhima, i. 293 omet yam
:

Comparer Samyutta,

iv.

68 phuttho vedeti phuttho


:

ceteti

phuttho samjnti.

Hiitan'lmng,
tonnes, une

x, fol.

7 b-8

a.

107

mme

chose est

l'objet

(nlnmfmna) de tfdan, cHami,


ni

f{nwji), viJHfinn.

La

c|iiestioii

e ponc donc

vrdiinn, ctianO,

mifijna sont
objet

c'est
Il

tlcclares nu^le (atfutrMa) pnrce *\it'p\\pn oui

notre opinion
le dites.
'

ou

mMne

parce

t\\ic\\pn

ont

finiiittiin<^,

comme vous
tanes.

Le Vaibha?ika.
sont sanvsrsia,

Le terme j?at;ir^ s'entend


que
la vie (nyuti) et la

de

rhoej*

nimul-

est dit en effet


'

rhalrur (utmnkn)

Elles ne peuvent tre satftsfsUi cpie par Aiinullau-d,

non par

le fait (pi'elles

auraient un objet
:

commun,

puis4|u*elles n'onl

pas d'objet

D'ailleurs le Sntra dit


aurail-il

sparsa

Comuienl y

La rencontre des trois est le vijhun sans cpi'il y ait rencontre


c

des trois ? conunent y aurail-il rencontre des trois sons qu'il y ail sparsa ? Donc tout vijnmia est accompagn de spara (8 a] el loul

spara
Mais
sujet.

est

accompagn de vedan,

etc.
loin.

la discussion

nous entranerait trop

Revenons noire

Nous avons

expli(iu,

sommairement,

la

vedan mentale ^coi/oirl/

32

c-d.

Celte

mme vedand
'

est de dix-huit espces en raison des

manopavicrcuf.
1.

D*aprs

lu

VySkhyl, ceci est une


esi cite
viii.

r(lif|iie

de Vn.HiilmiuUiti

oeOrjfO akn.
Majjhioui,

2.

Le Sotru

r,

Irud. p. 137, n. 4.

I^

rfiriiiiile

manque

2)5.

3.

Sur Vyu6 et Vusmaii (usmaka), ii. Irud. p. 215. pttna cstadaavidh sa matwpavicratak //
les six
iii.

Les sources plies connaissent

ricras, upekkhfipavicras (DTgliu,


:

8omafiafHpac9CraH^ (lomamasMpa' 244. Majjliima. iii. 2IH, VihImAga, **l.

\''.) cakkhunfi nlpafn diav somannasatthaniyatft rpam npaHemwuU .^ mauas, dhammam linaya aouinunssatthAniffatu dkammam Hparrarttli mais elles ignorent le mot maim-upavicdra, comme ttsa! la Mal)ll\yul|iHi.

Rduction sttnscrite:caAc^Mfa riipni dfttfvsatimanasyastkAHijf<ini ritp^g

upavicaraii
upavicarati.

....

maifO^A dharmAn vijndya snumanaMffalhmtffm dkmtmm


<pii

Le Bhtisyu contient une explication grammaticale


ilhikaranatft ctra

dispwnUl

4uM UmIm !
:

Iraduclions, mais que la Vyakhyfl reproduit au moin partieikflicnl


;

yiNMl|hMM|l*

dra^tavyam ; et rommenle |>ti rralridkmm (& t, I) III sakaralopasy&siddhatvd ffuno fia prapttoii parikras lu / ty<ar#>t '^mm naU (6. 9. 106) ea drasfavyah / Uatsiddham oMiddkam iti f !# iddlmMii sakaralopasya guno bhavatiisaifa daaratki rUma iH ysli. |0a manopavicAra], upai>icArah mana-upavicAra
t

ww w

108

CHAPITRE m, 32

c-d.

La vedan mentale comporte


upavicras de
satisfaction

dix-huit varits, parce qu'il y a six


six
(ii.

(saumanasya),
(upeks)

de dissatisfaction
7)
:

(daurmanasya),

six d'indiffrence

upavicras de

satisfaction relatifs

aux

visibles,
;

aux sons, aux odeurs, aux saveurs,


de

aux tangibles, aux dharmas

mme

pour

les

upavicras de

dissatisfaction et d'indiffrence.

Comment
vicras sont

distingue-t-on ces dix-huit ? Cette question se pose, car


les

considrer leur nature propre, leur qualit d'tre vedan,


trois
:

upa;

de satisfaction, de dissatisfaction, d'indiffrence


ils

considrer leur qualit d'associs,

la

sont un, tant tous associs


ils

connaissance mentale
les

considrer leur objet,

sont six

ayant

pour objet

visibles, les sons, etc.

Rpondons
'

qu'il faut tenir

compte en
Il

mme

temps des

trois

donnes.

n'y a pas varit dans l'objet


:

(asamhhimilambana)
relatif

des quinze
visibles

premiers upavicras
est

l'objet
....

du rnanopavicra

aux

seulement
les trois

les visibles

Mais, quant aux trois

dharmopavicras
aux dharmas

upavicras
:

(satisfaction, etc.) relatifs


les

on distinguera
objets des sens
n'est pas

ils
;

peuvent porter sur

dharmas
;

distincts des cinq

dans ce cas, leur objet ne prsente pas de varit,


ils

ml (asamhhinna, amisra)
....

peuvent porter sur une,


(visibles,

deux, trois

six catgories

de

dharmas
^

audibles,

....

dharmas) ; dans

ce cas, leur objet est ml.

1.

Cette chose (dravya) qu'est la

vedan mentale, d'une


trois est sextuple

seule sorte en tant

qu'associe la connaissance mentale, est triple par la triple varit de sa nature,


satisfaction, etc.
visibles, etc.
2.
;

et

chacune de ces
1

par la varit de

l'objet,

On
dit

a donc

X ^ X 6 = 18.
:

Le Bhsya

simplement

trayo dharmopavicr ubhayath.


8.

Nous

traduisons la Vykhy.

La
et le

source est Vibhas, 139,

[Lorsque

'inanopavicctra a pour objet sept sortes de


(il
...

mana-yatana)

dharmas les six dharmyatana externe soit


;

dharma' yatanas internes


le

d'ensemble, soit

non d'ensemble, son objet est non ml lorsqu'il a pour objet ces sept dharmas (soit d'ensemble, soit non d'ensemble) plus un, deux, ... cinq des objets extrieurs (visibles, etc.), son objet est ml]. Mme doctrine au sujet des smrtyupasth-

nas le kyasmrtyupasthna est d'objet non-ml, ne portant que sur le corps le dharmasmrtyupasthna est d'objet non ml, ou d'objet ml (sarnhhinna^
:
;

misra) ou universel (samasta),

vi.

15

c,

trad. p. 162.

Hi%um49ang,
Quel est
le

x fol.

a-b.

tM
etc.) ont-dlcii

sens de rexpresAioii immapoviera ? Pourquoi loi

diverses sortes

de sensation mentale
?
tort
:

|.HatiAfartion,

nommes manopavicrcui

Les V'aibha^ikns disent

<

Parce

(|uc len atiJifactinn. iltn*

satisfaction, indiironce, s*appnient sur le

mano

pour prendre pour


'

objet

(upavicaranti

^ lmnbante)
:

les visibles, etc. .


les

D'apr une

autre opinion [8 bj
indiffrence, font
visibles, etc.
^

Parce cpie

satisfaction,

diitsattufaction.
lesn

que

le

manas

re-considre (uitavicraifamU)

Car
le

c^est

en raison de la sensation (vedan de salin*


considre plusieurs reprises les
visibles*.

faction, etc.)
etc.

que

manas

Objections ou

difficults.

1.

Pourquoi ne pas dfinir la vedan


doute
la

corporelle (kyiki)

comme manopavicra ? Sans


le

vedan

corporelle a pour point d'appui

inanaSf mais
etc.). Elle est

elle

a aussi pour

point d'appui l'organe matriel (il,

exempte de vikalpa
elle est

(comme
i.

la

connaissance visuelle,
;

etc.,

laquelle
^

aMode,

33, trad. 60)

elle

n'est pas

davantage upaticrik, [c*esl4-dire


,

susceptible de
2.

considration

samtirik].

Mais pourquoi le sukha du troisime dhyna (viii. 9 b), qui cal domaine du seul manas, n'est-il pas rang dans les manopavi* c Parce que. au dbut, Les Vaibhaikas disent ( tort) cras ?
tlu

'

c'est--dire

dans

le

Kilmadlifllu,
le

il

n'y a pas de
le

Hukha
'st

qui Hil du

domaine du

manas [Dans
;

Kmadbfltu,

sukha

M'ulenienl

sensation corporelle]
(pii

parce qu'il n'existe pas de duhkhauitfiricra


.

s'opposerait au

sukha-upavicra que vous imaginez

1.

manah

kila pratitya

(= rUya)

visayn upaticaramU (lamhnmi)

[saumanasydini]. Le mot kila indique que Vosuhandlni n'aiceple paa ecUft tjaMloglt. On a om 2. Le prfixe upa a le seus de r|MHilion rpuitah pnna^^ vaena manaso vimyesu punah pufiar vieAranat |SoH yo mmmm rayait sa matwpavicrah]. _____ U npmftefiu tool pfF .3. Problme discut Vibha^a. 139, 7. non pi sensation mentale: il y a donc saHmanasya-itpariHkm.
: :

t U

vicra.
4.

Problme discut dans Vibh&sA.

139,

t.

110
3.

CHAPITRE
Mais,
si les

III,

32 c-34

b.

upavicras sont seulement du domaine du


Sfitra
:

manas

(manohhmika), vous avez rendre compte du


les

Ayant vu

visibles

par

l'il,

il

considre (upavicarati) des visibles qui


.
'

satisfont
le

(saumanasyasthmya)
1.

La

relation est

marque, dans

Stra, de l'organe visuel et de Vupavicra.


:

Le Sarvastivadin
compte du
fait

rpond

Bhagavat s'exprime
les

ainsi parce qu'il tient

(ahhisamdadhti) que

upavicras peuvent

tre produits (ahhi-

nirhrta) par les cinq connaissances sensibles. Les upavicras n'en


sont pas moins du domaine du seul
les

manas

de

mme, par exemple,


vi. 9),

asuhhs (mditations du cadavre

bleuissant, etc.,

quoique

produites par la connaissance visuelle, sont du domaine du


ces mditations, en effet, supposent le recueillement
;

manas

2.
:

en outre,

le

Sntra

dit

Ayant vu

les visibles

....

il

ne
;

dit
3.

pas
il

Voyant

les

visibles

....

ce qui justifierait votre objection


etc.,

y a upavicra

des visibles,

sans qu'on

ait vu, etc.

[Par exemple on peut

con-

sidrer avec satisfaction des visibles dont


tait
les

on entend
pourrait
[qu'il

parler]. S'il

en

autrement, nn tre du

Kamadbatu ne

considrer
;

visibles,

sons

et tangibles

du Rilpadhatu

ne peroit pas]

un

tre

du Rpadbatu

ne pourrait considrer les odeurs et les saveurs


4. le

du Kamadbatu [9 a];
considre les visibles
,

Stra dit:

Ayant vu

les visibles

....

il

parce que la

considration

est plus claire

(vyakta) lorsqu'elle porte sur un objet qui est


kskrta).
Il

prouv

(pratt/a-

n'est

pas douteux que, ayant vu

le visible,

on ne puisse
;

considrer le son [qui accompagne (sahacara) le visible]


l considration
,

il

y aura

upavicra, d'im audible non prouv

mais

le

texte, afin d'viter la confusion,

met en rapport

les

organes

et les

objets qui leur correspondent.

'^

Les objets sont donns, dans


nya,
etc.,
.

le

Stra,

comme saumanasyashNon. Le

tels

qu'ils produisent satisfaction, dissatisfaction, indif-

frence

Sont-ils tels de leur nature?

mme

objet est

caksus rpni drstv saumanasyasthnyni 1. Madhyama 22, Tpny upavicarati. 2. yatha tu vyaktataram tathoktam yathnuklam indriyrthavyava?>.

cchedatah.

Hiuan-tmng,

x, fol.

8 b-U

b.

Ul

saumanaMhniya pour
Tout dpend de
lions de la pense

Tiin,

la < srie

daunnatM^ffoMmi^ pour laulrv. (aaU WMtUAnotf^ MtffCMNfo;, dm dii


coinluen sont du domauH* du KflinaI)hillii

mme.

Parmi
dlullu

les

manopavicrm,

(kmaprattainyuktay kmvacara) ? Quel


les

prennent

pour objet

manopavicras du domaine du KfinmdbAtu?

Lai

mmes

questions en ce qui concerne les deux autren DhAtiui.

33
le

a-c.

Dans

le

Kflma, tous les manojmvicroH


;

tous ont pour

objet leur propre

Dbatu

le

Dbatu

'

matriel

est l'objet

de duiuu*

Dhatu

supi-ieur, l'objet de trois.

Les dix-buit inanopavicrcis se produisent rbez


dbatu
;

les titres

du KAma*

tous peuvent avoir pour objet

le

KamadliAtu. (9 bj Douie
:

d'entre eux peuvent avoir pour objet le Hnjiadbatu


les trois
relatifs

il

faut excepter

mmwpavicras

(satisfaction, dissalisfaction. indiirenci*)

l'odeur

et les trois relatifs

la saveur, puisifue l*

ocleum

ot les saveui-s n'existent

pas dans

le

Rdpadlifltu

(i.

30

b).

Troi*,

savoir les dharma-upavicras, peuvent avoir |MJur objet rArOpya-

dhatu

non pas

les

quinze autres, puisque les visibles,


(viii.

etc..

n*exitent

pas dans l'rQpyadbatu

c).

En
miers

ce qui concerne le Rflpadbatu,

il

faut distinguer les

deux pre-

dhynas
b.
;

et les

deux derniers.
objet le

33 c-34 Kamadbatu

Dans deux dhynas, douze. Tous ont pour


propre Dbatu
;

huit, leur
le

deux, l'ArOpya.

'

Mantpient dans
satisfaction

ROpadlialu tout entier les N/MricvinM


les

le

di*-

(daurmanasya). Dans

deux prennent

1.

kme svUiwbanh'sarce
traynm uttarnh

rpi dvaagcearak

2.

(Ihynadvaye iIvdaAa k miuh


le
:

Le Bhfi^yu explique

roiiimeiit il'iiMi|ra i^iiifi


:

D'aprs

l'expression

Ulsava Gimmenl

Le

raol

ro *ffAlaiiifMl pTMMUil pBtir jel ga lOgiiill* preiuuit pour olfjtl ,


II
<

U fUmm
f/mr

rwt mm
P*m-

va-l-il

Il

va ainsi

Cet!

goM

al

vmm

m&rtlia et Hiuan*tsaog.

112
existent six
frence.

CHAPITRE

III,

33

c-35.

upavicras de

satisfaction

(saumanasya)
le

et six d'indif-

Ces douze peuvent avoir pour objet

Kmadhtu. Huit
:

d'entre eux peuvent avoir pour objet le


les

Rpadhtu

il

faut excepter

upavicras

relatifs

l'odeur
:

et

la saveur.

Deux peuvent avoir


satisfaction et

pour objet l'rQpyadhatu


d'indiffrence.

les

dharmopavicras de

34

b-d. Mais,
;

dans

les

deux autres dhynas,


;

six.

Le

Kma
'

est

l'objet des six

leur Dhatu, de quatre


les

le

Dhatu suprieur d'un.


les

Manquent dans

deux derniers dhynas

upavicras de
d'indif-

dissatisfaction et de satisfaction. Restent les six

upavicras

frence qui ont pour objet les visibles, sons, odeurs, saveurs, tangibles
et

du Rpadhtu

dharmas du Kmadhtu les visibles, sons, tangibles les dharmas de rrpyadhtu.


; ;

et

dharmas

En

ce qui concerne l'nlpyadhatu,

il

faut distinguer le recueilleet les

ment liminaire de Y k^nantyyatana


suivent
:

recueillemeiUs qui

35

a-c.

Dans

le

stage liminaire de l'rQpya, quatre ayant pour


le

objet le

Rpa, un ayant pour objet


dit,

suprieur.

Dans rArpya
"

proprement

un, qui a pour objet son propre Dhatu.

L'expression de la karika, arpismanta, signifie ksnanty-

yatanasmantaka
quatre upavicras
:

(viii.

22).

Se produisent

dans ce recueillement

upavicras

d'indiffrence (upeks) l'endroit

des visibles, sons, tangibles et

dharmas du quatrime dhyna.

Ceci est l'opinion des matres qui pensent que la pense de ce recueil-

lement

est

vyavacchinnlamhana,
elle

c'est--dire qu'elle considre les

visibles, les sons, etc.,

part. D'aprs d'autres matres, cette pense


:

est

paripinditlamhana

considre la pentade des


;

skandhas

du quatrime dhyna sans tablir de distinction

pour ces matres,

1. dhynadvaye tu sat j kmh sanntn caturnm sva ekasylambanam parah // 2. catvro Wpismante rpag eka rdhvagah j eko maule svavisayah

ffhut n f9tmg,

x. fol.

9 b*10

a.

Ut

ce recueillement ne comporte donc qu'un M/xirfetfrtl ayant pouroliffl


le

quatrime dkyna, savoir

le

dharwopmfiera fol^il

(mininL^riamlKnia,
iuenU
l't

ci-deHHn.H p. lOH).

luiroit i\v

rArOpyodhatu.
dit

le neul

ml dharmopavcm.
la

Dam

t principal (mamla)*, il n'y a qu'un uiKivicm, dharmopaviciira, ayant pour objet TrQpyacttiitu.

Dans rArOpya propronu'ul

ou

[10 a

Comme

nous

le

verrons, la iiense. daiM len rerueillemmtj


le

principaux

d'rOpya. ne prend pa pour objet

DhAtun

inf-

rieurs (viii. 21).

35
11

d.

Tous

les dix*luiit sont

aarava, impurs.

'

n'y a pas iVupavio&ra qui soit pur (anJnrava).


tre n

\}i\

dans

le

KamadliAtu

( kmadluUuiMpannn) et qui n'a


ihi

pas pris possession de la bonne pense (kuaia ciiia) du kHnainf

Rnpadhatu [en pntrant dans Vangmnya,


raison ne s'est pas dtach du

viii.

22: qui,

ph

nrie

KAmadhatu

et n'tst
:

pas entn don^ li^


b)
:

dhynas],

est en |>o.ssession

(namanvgoia

ii.

.%

I.

des dix-huit

upavicras du domaine du KanuidliAtu (kmmih<UHbhmika);


2.

de huit upavicroJt du domaine du premier

et

du detixime dkifma
satisfaction et

(quatre de satisfaction, ipiatre d'indiffrence, ayant |iour objet vible^.


audibles, tangibles et
d* indiffrence,

dhanna^J. Les upavicras de


les

ayant pour objet

odeurs et saveum du Kmadhtu,

qui se produisent dans les dhynojtf ne sont pas souills [puisque la

possesseur des dhyiias est dtach du KAmadliAtu]


question n'est pas muni de ces upavicras [car
infrieure n'est
rieures]
;

donc IVtrv

l'tre

d'une terre
lerrai sup-

muni que des dharmo

souilla

3.

de quatre upavicras (indifTrence) du domaine des deux


|>our 2|
lui
:

derniers

dhynas [Mme remarque que

4.

d'un upaftetrm
s^niill.

(dharmopavicra) du domaine de l'ArOpya.

aussi

Quand

cet tre a (ditemi la iKinne pense du

domaine du Kopoillitu
ji'eat

[en pntrant dans \\nigamy^\, mais ne

pat dCadi du

1.

Hitian-tsang ajoute

De tnm*
fj

^M^m
.

Im woidll iMiali

deuxiuif,

ImUime

et

quatrime ArOpya

arv '$f4aia rao^

114

CHAPITRE m, 35
il

d.

Kamadhatu,

est

muni

1.

des dix-huit upavicras du domaine du


:

Kamadhatu
soit

2.

de dix upavicras du domaine du premier dJiyna

quatre upavicras, souills, de satisfaction, en excluant les


et

upavicras d'odeur
l'rpya,

de saveur, et six upavicras d'indiffrence

qui sont du domaine de


et

Vangamya

3.

quant aux autres dhynas

comme

ci-dessus.

D'aprs ces principes on dcidera des autres cas.


L'tre qui est n dans

une

terre de

dhyna

est

en possession d'un

seul

upavicra de Kamadhatu, dharmopavicra d'indiffrence [10 b]

associ la

pense de cration
'

(nirmnacitta,

vii.

49

c).

Un
les

autre docteur.
;

C'est ainsi que les


le

Vaibhasikas comprennent
Stra d'une manire
diff-

upavicras

mais nous entendons

rente. Celui qui est dtach (vltarga) l'endroit d'un objet, visible,
etc.,

on ne peut pas
Toutes

dire qu'il produise

upavicra

l'endroit de cet

objet.

les satisfactions, etc.

(saumanasya,

etc.),

ne sont pas

des upavicras, quoiqu'elles soient impures. Elles sont des upavi-

cras quand

elles

sont

souillantes

(smklesika)^, savoir, suivant

l'expression du Stra,

lorsqu'on a synq)athie (anumyate), antipathie

(pratihanyate), indiffrence non prcde de connaissance exacte

(apratisamkhyya upeksate)
d'tre

Et

c'est

pour combattre (pratipaksa,


les six
^
:

prativyha) ces upavicras que sont enseignes


ou mthodes perptuelles
il

manires
les

(satatavihra)
il

Ayant vu
il

visibles par l'il,

n'a pas sympathie,

n'a pas antipathie,


....

reste

indiffrent en pleine

mmoire

et

conscience

'*

Nous montrons

que notre interprtation

est juste en

observant que l'Arhat n'est pas

1.

2.

8.

D'aprs la Vyakhy, Vasubandhii d'aprs P'oii-kouang, le Saiitrntika. smkleika -= samklese bhavah j samklesnuklah. yogaviesa). satata, vihra saf satat vihrh (satatambhava
;

Dgha,
279.

iii.

250 (variantes
1.5,

satata, sattha, sassata), 281, Aiigiittara,


6
;

ii.

198,

iii.

Samgtiparyya,

V'^il)lisri,

-%, 15 (ainsi

nomms

parce que les Arhats

les pratiquent toujours).

man na pratihanyate

caksus rpni drstv naiva suman bhavati nnumyate / na durj upeksako bhavati nbhujati smrtimn samprajnan [= smrtisamprayuktay prajnay pratisamlksamnaJi]
4.

iipeksako viharati, Attliaslin, 172.

Hi%um4mmg,
sans prouver une

x, fol.

10 a-b.

11(

.sntisfactinn donln* mondain (ei par comlqiMnt impure, ssrava). nmia bonne (kuala), oyanl pour objul le dkanmn
'

[c'est--dire le
viii.

diiarmyiUm%a,
(|u'il

i.

24,

ou

IVt/fib/(|ama,
la
*

ou ryamii,
cpii.

39

a].

Ce
,

faut nrrAler.

cVmI

Maliifarlion

Unt

souillante

sffikleika, est

upavicra,

Les
(|ni

satisfactions-(lissalisfactions-indifT'rence!i,

en distinguant

cdk

abhiMrag^ ^rita) et celles qui ont pour princij)e la c orlic (nai^kram^), font les trente-six points du Matre (Mrpada), ainsi nomm
parce que cette distinction a t enseigne par
le

ont pour princijM? la concupiscence (gredhriia,

Matre.

'

1. Quand i'Arhat pense aux dharmas qui conjililuent le Bmificlha. ^mddkm saminika dharmas, il prouve une Hatisraction bonM. Stmtrtshtr tiifcrlinw

ii'esl

pus interdite ni combattre.

dans

naulavarmun n'accepte pas


le

celte thorie.

OU
U

o'efti

pan eorrtrt Cmr,

SQtra, Bhagavat ne dit {ms que les sstisfseUoos elc,


elles sont souillantes (sAflkliika),
les six
;

seulement quand

dit

flbl

prenant point d'appui sur

upavic&ras de

satinfaction.

upavicras de

dissatisfaction

prenant point d'appui sur les sis

d'indiffrence, al>andonnez les

npavic&raa de

satisfsriioo.

Il

a,

<Ieux indiffrences, l'indiffrence re|K)sant sur l'unit ("tfcoteo fiwtfrrfto;,

tkM-

frence reposant sur la varit (n&ntva^atftniirUa)

piTiMiat ffUi dTAffm!

la seconde (ya im9 faf ommtUtmgtfmwiiMk tn aritya in adhistkya y a ime saf damrmamoifOfmvier IMm j^mjahlia ...) o. Mais, dit Yasomitra, ce Sotra ne prouve |ms que ls saUsIselioas. tir., pmw^nl

sur la premire abandonnez

tre

upavicra sans

tre ffikleiika.

On

s'appuie sur le sooflUal I4r (Im


;

^m)

pour abandonner

le souillant

lourd (guru)

eorome

il

est dit

< l^e

est abandonner en s'appuyant sur le tuAfia K A coap sr, jamais de purification (vyAvadnika). Nands (qui chsssa le |Mir le dsir des desses] est un exemple. Aussi bien Bhagsval

le

abandonne
3.

les
:

upavicAras

d'indiffrence |ar le

upaciero d'iodiffltim.
pflfliiplflr

BtiAya

punas
/

chOstrpadni
.

eva greiikanai^ramifrif abhmim m |\Tl Mya, tadbheilasya AAstr gamitaMU.


ta

tW,X

9lm^

Majjhinia,

naitasita

i. 864, clan un autre conteste: yA 'fOM mpkk mm mi MlMm tam abhinivajjevA yA 'yam i^pdUbA wkm li 9mll m i A

erupekhffi bhvii.
h. Texte vis dans Neltippakarava, 7 on abandonne le mna, el t>on ikuialn)
:

Le tmmm,

m s'apfwjaai mm Im^
lline la self

D'aptes le Misse

imnl

peut tre bonne, voir ci-dejMiou noie 3. jOo romia lt la Ikss laalfii|e m rn

expuls par

le

rOyo, CitUviiiuddhipnikaraa.

JASB^ tsm ^ llH

116

CHAPITRE m, 36 a-38

a.

Les divisions du membre de l'existence (hhavnga)


et

nomm vedan

que nous venons de dcrire [11

a],

sont encore trs nombreuses.


ici.

Les autres membres de l'existence ne sont pas expliqus

36

a.

Les autres ont t expliqus ou seront expliqus plus

loin.

Le vijnna
(i.

16, 9)

les

la

trm

et

et le sadyatana ont t expliqus au chapitre premier samskras et le hhava seront expliqus au chapitre iv Vupdna, au chapitre v.
;

(klea), acte

Nous avons dit (iii. 26) que le PratTtyasamutpada (karman) et chose (vastu).

est passion

36
De

b-d.

On

explique que la passion est semblable la semence,


l'arbre,

au Naga, la racine,
la

la baie du grain. ^[11 b]


;

semence naissent

la tige, les feuilles, etc.

de mme, de la

passion naissent passion, acte et

chose

.
;

L'tang o sont des Nagas ne sche pas


l'ocan des naissances o se tient ce

de

mme

ne sche pas

Naga

qui est la passion.

explications de l'expression

strpada

Vasubaudhu adopte

la premire].

[En

tenant compte des trois poques, 108 upavicras].

Les chattimsa sattpad

de Majjhima,

iii.

217.
:

D'aprs la VyfikhyS

ta evstadaopavicrh

....

Ces dix-huit upavicras,

mya,

le naiskradu matre . A comprendre ainsi, l'argument va prouver que les upavicras sont les uns bons, les autres mauvais. Paramartha et Hiuan-tsang comprennent En outre, les satisfactions, etc. (tny eva saumanasydlni) ... . naiskramya s'explique comme sortie (niskrama) du samklesa ou de la douleur du Samsara. Sur gredhrita, naiskramyrita, Kosa, ii. trad. p. 106, iv. p. 166 Mahfivyutpatti, 24-5, 1145, Samyutta, iv. 232, Vibhanga, 881, Milinda, gehanissita et nekkhammanissita (trente-six vedans); Nettippakarana, 87, comment la bonne

par la distinction de ceux qui ont pour principe


font les trente-six points

la

concupiscence et

soif sort de la dissatisfaction, nekkhammasita. Rhys Davids-Stede, nekkhamma, geha, gedha (contamination avec les mots kma et grha). somanassa, domanassa, upekkh sont sevitabba, aseviiabba, Dgha, ii. 278.
1.

uktam ca vaksyate cnyat.


atra tu klea isyate
/

2.

Mme

comparaison, grain

bjavan ngavan mlavrksavat tusavat tath et baie, Vyasa ad Yogastra, ii. 13.

//

Hi%ian4mng,

x. fol.

10 b-12 9l

117

arbre dont

la
et

racine

nwl
la

pan coupe ronliniie pouMief

hm%

qu'on PU roupo

romnpr

vrrdurr; dp mAmr,

aiuwii lf>ngt*m|

^M

la passion, celle racine,

nVl pan coupe,

le denlinen (Qi9) cooli-

nnent de

crotre.
l<

L'arbre donne des poques diirenlen la fleur et

rniil

f>

mme

ce nVsl pas en une fois que la pannion. cet arbrr. donm la passion, Fade et la chose >.

Le grain,
baie
;

de

mme inlacl, ne germe pan quand mme lact doit tre associ celle
en une nouvelle existence.

il

esl dpouill

dp na

baie iprenl la paimion

pour

fnictifier

37

a-b. L'acte est


'

semblable au grain revlu de

la baie,

l'herba,

la fleur.

L'acte est semblable au grain

muni de sa
est nuir
:

baie.

Il

enl

M>mblable
l'acli

l'herbe qui meurt (piand

le fruit

de mme, quand
Il

une

fois a

nu'iri,

il

ne mrit plus davantage.


la

est

semblable k la
il
i?l

fleur,

cause prochaine de

naissance du

fruit

de

mme

cause

prochaine de la rtribution.

37

c.

La chose (vastu)

est

semblable

l'alimeiil et

la boi'^'^on

L'aliment et la boisson ne se reproduisent pas en aliment el en


boisson
:

ils

ne sont bons qu' tre consonuns

de

mme

la

chose

qui est rtribution (vipka).

De

la rtribution

ne procde pas une


la dlivrance

nouvelle rtribution
serait impossible.

12

a], car,

dans celle hypothse,

La

srie

(samtna) des skandhaa, dans son

proeeastiactiiiditifMuiP.

n'est que la succession des quatre

existences (hkawi) que nous

avons dfnies

(iii.

10 et suiv.), aniarbkana, lyx^MiINMamB

klabhava, maranabhava.

37 d-38
1.

b.

Parmi

les

quatre

existences

leii
/

fn^iian^Mavat karma lalliOfCONfod^pit||Mf*ai

f.

tiddhAnnapnavad

volm.
le aeoviiiie chspttrr. tra. p.

Cette thse est dmontre dans

SQ.

118
est toujours souille, et
elle appartient.
'

CHAPITRE m, 38
par toutes
les

passions de la terre laquelle

Elle

est

toujours souille (klista), jamais bonne ou non-dfinie

(kuala, avykrta). Lorsque l'existence-naissance a lieu dans une


certaine terre

(hhmi Kmadhtu, premier dhycma,


:

etc.),

toutes les

passions (klesa)
disent
:

de

cette terre la souillent.


il

Les bhidhrmikas

Parmi

les

passions (klesa),
la renaissance

n'en est pas une seule qui ne


;

souille la pense

(pratisamdhihandha)

mais la

renaissance a lieu seulement par les passions, non pas par les parya-

vasthnas
crisie,

dits

svatantra

[,

par

les jalousie,

gosme, colre, hypo-

qui ne sont associs qu' Vavidy]

(v. 47).

Encore que cet tat

l'tat

de la mort (maranvasth)
b]

^ ^

soit
lors-

corporellement et mentalement [12

atone

(mandik),

(pi'une personne a pratiqu habituellement certaine passion,

cette

passion, ainsi

projete

entre en activit au

moment

de la mort.
^

38

c.

Les autres

existences

sont de trois espces.


et le

U antardbhava^
tence

le

prvaklahhava

maranahhava

intermdiaire,

existence proprement dite,

exisexistence-mort

peuvent tre bons,

souills, non-dfinis.

Les quatre

existences

se produisent-elles dans tous les Dhatus ?


^

38
1.

c.

Trois dans les rQpyas.

tasmin bhavacahistaye II upapattibhavah klistah sarvaklesaih svabhmikaih


Le terme klea s'entend des klesas
et

2.

des upaklesas,

v. 46.
iii.

3.

cittacaiUasamudcrdyapatutvt.

Comme

on

verra,

42

d,

upcks-

ym cyutodhhavau.
4.

yas tu ptidgalo yatra klee 'bhlksnam

(= satatam)

caritah (=: pra-

vrttahj

sannamaranaklasya tasya tadnlm sa eva klcsah samudcarati

prvvedht
5.

(= prvbhyast).
ix,

Voir chapitre

trad. p. 296-7.
Il

tridhnye.

semble bien que ceci ne


est

soit

pas tout

fait

exact

le

premier

moment de Vantarbhava
6.

ncessairement
p. 32.

souill.

traya rpyesv.

Voir ci-dessus

Hiuan-tsang,

x, fui.

12 n-ia
li

a.

119

le

Kn omotlnnl Vatitnrbhava. Kanmdhalu el le HnpndhAtii.

Donc

qimtrf ritnlriirrA

dmm

tenant

Nous avons achev rexpos du Prattya^nniutpAiln. Voynft< comment durent (tinikanii) \on Hrt*n une foU n.
d.

nuiin-

88
c

Le monde dure par laliment.

'

13 a)
.nait

Un dharma

a t proclam par Hhagavat qui


, tel

et voit, f|ii

tous les tres durent par Taliment


Il

est le Sotra.

le

y a quatre nlimonts, ralinuMil en bouches (kavadikra krn), spara, la manahaafficetan, le vijina. '
L'aliment en bouches est grossier (audrika) ou subtil (kfma).

Subtil, Taliment en bouches des tres intermdiaire (qui se fimir-

rissent d'odeur, d'o leur n(m de (landharva,

iii.

30

c),

rdiment de

dieux, l'aliment des honunes du connnenc(*ment de l'ge coiimiqiie

(prthamaklpika,
l'huile verse

iii.

97

c)

parce

que cet aliment

comme

de

dans

le sable,

pntre tout entier dans


^

le corpii el

ne

donne pas d'excrment (nisyandbhvi).


tres subtils est subtil, par
etc.), le

Ou

bien Taliment

dm

exemple Ttre n de l'exsudation (ffka^


etc.

nouveau-n {blaka), IFtre embryomaire,]

1.

AkArasthitikatft jaffal
17, >.

''

Samyiiktu,

Ekoltara, 41. H.
:

gabbe satta ahraffkilika samkharaithitik ntjatn kho Avuo tena bkaguMMjmmtM pnu m mrmkmim sammasatfibuddheiia eko dkammo tamm admkkh o. 1^ mai 4Wi|iftftAr> Hhitika est omis Agullara, v. 50, 55. - PatiaaipbhiaA. i, Iii
Dlgha,
iii.

211 (Sumgnisiiltanta)

Madhyainakavrtli, 40,

cite

un antre Sotni

ko

dkarma^ MllMMlAOuf* ^m

Malifiva-Hlii, iii. 6S. Hia eatv&ra ahark. La premire scrlioii (Ekadharma) du Saipgllipttrytya coanMacv:

T k

tres durent par l'aliment


.

.
I&.

Saipyukla,
;

15, 6,

Vibhft^, 1,
;

LokapnijAapti (imIj^

mm

Ctro, 8 (inrmmtdX bouddhique) Dfgha, uL ttB (kabaliikkdro hAfV 9iHk9 9 MlrMMM ^) 48, 961, SaipyutU, ii. 9H; DhamiMaaAgavi. 71. 64. AlUMaltel. 1,
MaliftvyulpatU. 118
BeiU.

iiiagga,341, Nettippakarai^a. 114.

Voir rUdayisOlra, KoAa,


3.

ii.

44

d. p.

, Wii r,
rois.

|i.

14a

mtrapurifa absent chez

les

Uualre

120

CHAPITRE m, 39 a-40
a-b.

b.

39
Ne
ls

L'aliment en boucbes, dans


'

le

Kama

il

consiste en trois

yatanas.

naissent dans les deux Dhtus suprieurs que les tres dpouil;

de dsir l'endroit de cet aliment


le

donc

cet aliment n^existe

que

dans
Il

Kamadhtu.

consiste en odeurs, saveurs, tangibles.

En

effet,

odeurs, saveurs

et tangibles

sont mis en bouches (kavada) c'est--dire en pindas

et

ensuite

avals

(ahhyavaharana
le
^

gilana).

Cette

double

opration est faite par la bouche et

nez qui sparent les morceaux

(grsavyavaccheda).

Mais comment attribuer

la qualit d'aliment

aux odeurs,

etc.,
i.

qui
a),
^

se trouvent dans l'ombre (chy) et la lumire chaude (dtapa,

10

dans la flamme (jvl), dans

l'clat [des

gemmes,

etc.]

(prahh) ?

En

effet les odeurs, etc., qui s'y

trouvent (tatratya) ne sont pas mises


:

en bouches et avales.
consiste en trois

D'aprs l'Ecole, la dfinition


,

L'aliment

yatanas

vise la gnralit des cas.


etc.,

'

[Les odeurs
;

qui se trouvent dans l'ombre,

ne sont pas aliment


^

mais, dans

l'ensemble, l'odeur est aliment]. Mais

nous pensons que, bien qu'elles

ne soient pas avales,

comme d'ailleurs elles contribuent la dure de l'tre (sthitim haranti, ypanm haranti), ces odeurs rentrent dans la catgorie de l'aliment subtil comme par exemple le bain et
;

les

onguents (snnhhyangavat

voir

i.

trad. p. 69).

kavadikra krah kme tryyatantmakah kavadikrtybhyavaharandt I tatpunar mukhena ndsikay grsavyavacchedL 3. chytapajvlprabhsu katiam dhratvam. Sur les lments constitutifs de la molcule, ii. 22 la plus petite partie du visible nonnn chdy
1.
j

2.

comporte odeur, saveur, tangible.

Paramartha
etc.,

n'est pas trs clair

chyd-tapa-jvl-prabhd ces
:

[odeurs],

comment aliments

Hiuan-tsang

chy-tapa-(\&mme-i'oid comment

aliments ?

(= punah) la phrase ydny api tu ndbhyavahriyante, qui cependant ne sont pas avales . 4. bdhulyena kila esa nirdesah. 5. D'aprs la Vykhyfi, Vasubandhu expose maintenant son opinion (svdbhiHiuan-tsang traduit par un simple yeou

prdya).

Hiuan4ang,
Mais pourquoi
pas aliment?
le

x, fol.

13 a-b.
(rmileur pI
figiirr).

Itl

rpyatana,

le vij*ib|p

nW-il

En

effet,

on l'avale en IninrlM^.
n*el pa aliment, car
'

39

c-d.

Le rpyntana
les dlivr,

il

ne rmirorte ni

son organe ni

VM

aliment [13 b] ce qui conforte (anugrah)


i\ui

le

organe

l
le

grands lments (mahbhUta)


visible,

sont

\v supiMirt

de organe. Or

au moment o

il

est aval

(abhyavaharakalej

lonMpir

le

Taliment, introduit dans la bouclie, est


forle ni
(le

mang (bhujyaU)

ne rcmsupport
il

son organe, Til,


Il

ni les

grands lment^i qui sont


\es autres

Fil.

ne conforte pas non plus

organe, dcHit
le voit,
il

n'et

pas Tobjet. Sans doute, aussi longtemps qu'un


et satisfaction,
il

caiie plaiir

conforte

mais, ce qui est confort et aliment


le

mm

ce cas, ce n*est pas le visible, c*est

apara agrable qui a pour


ici

objet le visible. L'explication que nous formulons

est confirma

par

le fait

que

le visible

agrable ne conforte pas le Dlivr qui la

voient. [Si le visible faisait fonction d'aliment f(uand

on

le voit,

il

conforterait les

hommes

dlivrs du dsir de l'aliment en lioiichaa,


et les Arbats,

savoir
etc.

les

Anftgamins

conmie
ils le

le mleurs. saveur,

confortent ces
a-b.
ils

mmes
la

dlivrs

quand

avalent).
le Iroi Dhfltus,

40
(piand

Le spar.<a,

samceJtan, la
'

fyijii^

dans

sont impurs, sont aliment


nat

Le spara, ce qui
manahsatficdan,
iv. 1 c); le

du concours
l'acte
le

i\vs

trois

(iii.

p.

%);

la

c'est--dire

mental

^inMOMi lEarMMi
'

vijhnay c'est--dire

mjAdmukandha,

1.

na

Vibhlla, 130,

rUpAyatatiaff tena svk^atHuktAnanmgraki II VUihahga, 13. atthi rUpam kabalikro I.

kAn

mttH

rpam na kabalinkaro hro


<lii

: il

'agit

du ti^paskandha
I

\'tL^uhmti*\hu fmtim

rpyatana,
viJH,

1.

sparasafftcetan&vijnA hArtik ttUrmn rifm comme on dit prajnA; le sent 9i9iJA mt


.

Laliiiient en bouchfM, UnI, di sa Oftlaire, Im Iroe a eaveur el de tangible, est videnirarnl fWMh iMfiU l Wikt nahsamcelana el le ri/^na sonl lanll impurm laaIM par.

ftot ^mJiw, ^ W tfmrm% m mmCmk MltMl

quand
:i.

il

sonl impurs qu'ils sonl alimenl.


le

Le Lx>Uava n'explique pas

terme vijAAna. Vmtmmt^hm TciflifM far

manovijnAna^

Hiuan-lsang par viJHnatkamdka.

122
Pourquoi ne
sont-ils
:

CHAPITRE

III,

40-41

a.

pas aliment quand


signifie
:

ils

sont purs ?

Les
.

Yaibhsikas disent

Aliment

qui fait crotre l'existence

(bhava)

or, purs,

ils

ont pour effet la destruction de l'existence


effet

Doctrine conforme celle du Stra, que l'aliment a pour


faire durer (sthiti), de faire aller

de

(ypana)

les existants (bhta),

de

favoriser
.
*

(anugraha)

les dsirant la rexistence


et

(samhhails

vaisin)

Or sparsa, samcetan
aucun de ces deux

vijnna, quand

sont

purs, ne produisent

effets.
;

Existants

s'entend des tres qui sont ns

mais quel

est le sens

de l'expression
Il

dsirant la rexistence

s'agit de V antarhhava, tre

ou existence intermdiaire, que

Bhagavat [14

a] dsigne en effet par cinq

noms

40 c-41

a.

Manomaya, samhhavaisin, Gandharva, antarhhava,


'

[ahhi]nirvrtti.

L'tre intermdiaire est dit

manomaya,

''

parce qu'il est [)roduit


qu'il se constitue

par

le seul

manas

(manonirjtatvdt), parce

(bh-

vt) sans

s'appuyer (anupdya) sur aucun


fleur, etc.

lment extrieur,

semence, sang,
Il

est dit

sambhavaisin, parce que, de sa nature,


parce qu'il

il

va au

lieu

de

l'existence-naissance (upapattihhava).
Il

est

nomm Gandharva,
:

mange

l'odeur.

'

1.

Vyakhy& catvra hr bhtnm sattvnm sthitaye sambhavaisi'


j
/

nm cctnugrahya katame catvrah kavadlkrhra audrikah sksmas


chrah prathamah

nam

sparso dvitlyah Jiaras caturthah. (Comp. viii. 3 c,


/
:

manahsanicetan trtyah

vijna-

p. 139-140).

Ekottara, 31, 6 bhtnm sthitaye ypanyai sambhavaisinm cnugrahya; VibhSs, 130, 6; Samyuita, ii, 11, Mujjhinia, 261: cattro 'me bhikkhave hr bhtnfn thitiy sambhavesnam va anuggahya kabalimkro hro olriko va sukhumo va .... Sur l'expression kyassa thitiy ypanya, Visuddhimagga, 32 et autres sources dans Rhys Davids-Stede (ypan). sthitaye avasthpanya, anugrahya punarbhavya sambhavya
i.
...

(Vyakhy).
2.

3.

bht utpannh / sambhavaisino 'ntarbhavikh. Voir 124, 1. 4. manomayah [sambhavaisi] gandharvas cntarbhavah / [nirvrttih],

4.
5.

manomaya,

voir Kosa,

ii.

44

d, viii.

c.

Ci-dessus p. 47.

HiHantmng,
Il

x. fol.

13

b-U

est nomm abhinirvrtii, parce que nirtrUi, c*el--dtfv naissance {janman) est en vue (abhi'tnukhi) de la na

ment

dite

(upapaUi,
,

exi.Htenre-nni.HHnnce).

'

Que
:

abhtUrvfiH
avoir

tre inlermdinire

rein rsidte du Snirn


il

Apr^

(ahhinirvartya) un coq)8 douloureux,


loureux
,
'

nallni dan

et

encore du Sotrn qui

dit

Telle

un monde permmne a filMin<lonn


iietie

les liens qui

causent VabhinirvfUi, sans avoir abandonnt* Icn


Il

qui causent upapattii^,'

Tendroit du
il

Kamadhatu et du Hupadhatu, quand il est Anagaiiitfi * : a abandonn les liens qui causent VabhinirvfiH ou eiklance
1.

y a quatre cas:

L'ascte dtach

intermdiaire, puis([u'il ne renatra plus dans les Dbatus o Texia*

lence proprement dite est prcde d'une existiMire interm'iliain*


il

n*a pas abandonn les liens qui causent VuitapoUi, rexisleiiee


dite,

proprement

car

il

renatra dans

rAnipyadhatu

2.

TAnagiinifi

destin obtenir le Nirvflna dans l'existence intermdiaire (amiar'

parinirvyin,
1.

iii.

p.

39):

li

des liens A'abhinirvrUi, dlivr de


la

Hiuan-tsung
il

ahhmirvrUi

future,
2.
....

est produit |>our

(k'i, utpda), parce que, totim ver peu de temps.

BaiMeaca

un corps douloureux .. Le Loi.<vivii traduit lus kAifUt svabhAva. I^ Vytkhyt donne le* mots dhafH fsaduhkhatvi) abhinirvariya. 3. Cest un SQtru quatre pointea (c&tu^kofika) : Oti pmdgol vrttiatftyojaHatft prahlnatfi nopapaUisatfiffojaHam I OU
les traducteurs chinois ont

prayojanatft prahitiatft nbhinircrttisatfiyojatinm


prayojatiatf

prahlnam

upapattiitaipyojaHatft ca
et de

f otH jftup^kkinifVf l(tf* OU ffOf^ mhkimitWfiM

prayojafiatf prahlnatft fwpapattitiatftyojanam,


Iah

distinction de

VabhiHircfUi

Vupapalii

eut lneida Koa,

vi

H tnML

p. 137.1:38.

Rhys Davids
iii.

et Ste<le ont groti|>

nibbatia, abhinibbatti, abkinibbaUeH.

laa wtoU iMbeaueoop de rrrvneaa Use des plus ialmsaalaa asi Sa^ijrwlla.

mm

152 (qui rappelle un ptu la brodansa da l*UpaaiBliMl). Ajoutons que, dans AAguttarn, il. 1^. on a (outre l'orMaMbf^S Mifi|^m^WMi qui fait renatre dans !* KAitiadliAln] uppal i^Ul klHkm m^tlftlmmm (frf%W upapnlti) et bhavapatilAbhika aatnyojnHa : otHm naeils caUgoria e*l Vakki
:

tirofttUatrtyojana de l'Abhidluiruui [bhaoa

mm m r kkmwm
l

rAtaftpiifw4>

hbAyi a rompu
4. (les

le lien

Les mots deux Dhatus inTrieurt par un ehamiB omlilB, oor d'une mni*fa
dfinitiva.

qui produit l'MfMiiMiMi, noa pas la Han qei pte dull la af^ 4ilaclHe quand il mI Anlgimin aool I c iasa l r * rar on p#il

e'aal

pas

124
Vupapatti
;

CHAPITRE m, 40 c-41
3.

a.

TArbat, qui a abandonn

les

deux sortes de Hens

4. toutes les

personnes qui ne rentrent pas dans

les catgories prc-

dentes, qui n'ont

abandonn aucune des deux

sortes de liens.
(p.

D'aprs une autre explication, les hhtas

122

1.

9)

sont les

Arbats

l'expression sainhhavaisin dsigne les tres qui dsirent

(satrsna), et qui par consquent renatront.

Quels sont
durer et de

les

aliments qui remplissent ces deux fonctions de faire


.
'

favoriser [la rexistence]


-

D'aprs les Vaibbsikas,


fonctions [14 b].
'

les quatre

aliments remplissent ces deux

Car
est

l'aliment en boucbes a pour rsultat la

rexistence

(punarhhavya samvartate) de ceux


dmontr par
le Stra.

qui y sont attacbs


dit
:

(tadrginm). Ceci

Bbagavat a

Les

quatre aliments sont la racine de maladie-abcs-pine [Et par maladie-abcs-pine, on entend les cinq

updnaskandhas

d'une nouvelle

existence]

sont la condition-causante (pratyaya) de la vieillesse-

mort [Et

la vieillesse-mort est la vieillesse-mort de l'existence


.
il
*

venir,

ci-dessus, p. 65]

[D'autre part,
les tres vivants].

est vident

que l'aliment en boucbes


la

fait

durer

Mais comment

ce pouvoir?'

On

raconte en effet qu'un

manahsamcetan possde-t-elle bomme, en temps de

1. anugraJia. Ici, par sambhavaisin, il faut entendre, couibrmment la deuxime explication (ci-dessus 1. 5), non pas les tres intermdiaires, mais tous les tres non librs de la soif (satrsna). 2. Quatre opinions dans VibhSsa, 130, 1 Vasubandhu suit l'opinion orthodoxe (p'ng ki dit ...). 3. On voit bien que trois des quatre aliments la manahsamcetan, qui est acte le vijnna considr comme vijnnablja, la semence qu'est le vijnna , que l'acte dveloppe ou parfume (karmaparibhvita) ; le sparsa, qui est associ l'acte ont pour rsultat Vanugraha, la rexistence (anugrahya bhavati). Mais comment l'aliment en bouches a-t-il ce rsultat ? 4. Samyukta, 15, 7 rogasya gandasya salyasya catvra kr mlam jarmaranapratyayah (?) D'aprs la Vykhy, les mots jardmaranapra;
:

tyayah appartiennent une autre rdaction du mme Stra


Vibhas, 130,
5.
8.

(Ekottara, 21,
ti

7).

Samyutta,

iii.

189
le

rpam

rogo

H gando

sallam

ti

....

La question concerne aussi

spara

et le

vijnna, lesquels sont associs

la

manahsamcetan.

Hiwm^emg,
disette, dsirait nllrr dniiA

x, fol.

U a.15 a.
Ma
il

Uft
tait |Niiii

un

oiitir pays.

par la

faim et ses deux


roniplit
s('s
fils

fils

taient jeunes. Sentant qu'il allait mourir.

un sac de

ctMidroH, plaa ce sac Aur

un mur,
les

et

encoufafM
Les lieux
vint

en leur disant que ce sac contenait

grains.

enfants, par Tespran'^e, vt*curent longtemps. Mais

un

homme
les

qui prit le sac et Touvrit. Les enfanta virent que retait


et,

eendros

leur esprance tant ronq)ue.

ils

moururent. -;

)e

m^me on
que

raconte que des marchands firent naufrage au large


la

tourments par
et crurent

faim et la

soif, ils virent


;

au loin une masse d*cume


la force

c*lait la rive

Tesprance leur donna


;

de se rendre eu cet

endroit et prolongea leur vie


et,

mais, arrivs. iU surent rc que c'tait


ils

leur esprance tant ronqiue.


:

mounireuL

'

On

lit

dans
la

le

SamgTtiparyaya '

Les grands animaux mariiM gagnent


le

terre

ferme, pondent leurs ufs sur la grve, les enterrent lans

le sahie, el

regagnent l'ocan. Si la mre garde

souvenir des ufs, les


les
'

wuh
>.

ne pourrissent pas

si

la

mre ouhlie

ufs,
il

ils

pourrvwent

la

Cette rdaction ne peut tre correcte,

car

est impcMsible

que
:

pense d'autrui [15


les

a] soit
la
.

un aliment. Donc noiw devons


ils

lire

Si

ufs pensent
ils

mre,

ne pourrissent pas

s'ils

oublient la

mre,

pourrissent

Cependant on ne peut douter que tous les dharmaJt impun (adjmk va) n'accroissent le hhava ou existence. Pourquoi bhagavat eiuM'ignel-il

que

les
:

aliments sont an nnnilm'

.!

quatre?

Parce

qu'il vise

l'essentiel

41. Parmi
1.

les

aliment^, deux ont

|MMir efTet

la

Ceci rappelle la
,

p<|iilar

inaxim

(Jarob, u.

lliW

(l'esp^ranre

ou matwmodiikfis,
4.'t

gAleaiix faiU dm

mmnm

4 HfjwkmiL

1)

de SarvaiUrAftiM. Moaoil, WWa, 4 1^ fl|. SMMira m HibL Ekudm, rUL tSW), It^ liuimel. Musre Si^lc-iiiHlzou Dans
-l

Nyttyavftrtlika.

(ril*^ Ira.L

boire el du manger, les (piatrf alinienlA.

tnisIkM ^tiS ^pm ft^mm


IfTC.
cliaf.

pense d'un

fruit.

3.

Le

trait

d'AUiidhanua de

iH.m. Nanjio.

^__^, M. a (asm):

vibhifi, laa

^
certain cuiHiM*-iiUl#rm.

Remarque du Saulrlnlika da|m

126

CHAPITRE m, 41.
et

Vraya

de Vsrita, deux pour


*

effet la projection et la

production

d'une nouvelle existence.

Usraya,
et des

c'est le

corps

muni

d'organes, qui est le point d'appui


lui
:

(raya) de ce qui

est

appuy (srita) sur

savoir de la pense
fait crotre le

mentaux

(cittacaitta). L'aliment
fait crotre la

en bouches
^

corps, le

sparsa

pense.

Ces deux aliments qui font

vivre ce qui est n, qui sont semblables la nourrice, sont la chose


capitale pour la dure de l'tre qui est n.

La manahsamcetan^ qui est acte, projette (ksipati) une nouvelle (punarhhava) cette nouvelle existence, ainsi projete, est produite (nirvrtta) du germe qu'est le vijnna (vijnnabljt) inform (paribhvita) par l'acte. La manahsamcetan et le vijnna
existence
;
^

sont donc les deux aliments qui font natre, qui sont semblables la

mre, qui sont la chose capitale pour la production de l'existence de


l'tre qui n'est

pas n. [15 b]

1.

\atra vrddhyartham raya\Aritayor dvayam dvayam anyabhavksepayiirvrttyartham yathCikramam


/

//

La Vibhasa explique
1.

tjuatre opinions
:

vijnna, sparsa, kavadlkra

nourrissent l'existence prsente.

cetan
2.

nourrit l'existence venir.


:

spara, kavadlkra

nourrissent l'existence prsente.

vijnna, cetan
3.

nourrissent l'existence venir.

kavadlkra
Ping-kia
:

nourrit l'existence prsente.


:

sparsa, vijnna, cetan


4.

nourrissent l'existence venir.

deux fonctions. Vyakhya sukhavedanlyentesm (cittacaittnm) pustaye sparali. nugraht / yah kascid vedanskandhah samj uskandhah sarvah sa spurles quatre aliments ont les
2.

sam pratltyetivacant.
3.

manahsamcetanay punarbhavasyksepah karmaparihhvitd


I
:

vijn-

nahjd abhinirvrttih. Paramrtha Le bhava


par
l'acte.
:

ainsi projet nat

du vijnna-germe inform-parfum
faut entendre la

Hiuan-tsang
sance

Par punarbhava, nouvelle existence,


la
la

il

nais-

(chng) future. Cette future naissance,

Etant projet par l'aliment qu'est


duit par la force

tnanahsamcetan la projette. manahsamcetan, \e punarbhava ^si prol'acte.


;

du vijnna-gevme parfum par

D'aprs P'ou-kouang, cette explication est de l'cole Sautrantika


vdins ne se servent pas de l'expression

les SarvSsii-

vijnnabja

HinanAsang,
Tout ce qui
y a
(|iii

x, fol.

15 n-b.
el-il altmrtit

if7
?
'

esl on bourhc^

(kamdUtm)

Il

bouche

qui n*f^t pan aliment. Quatre ras:


:

n'(\st

pas aliment

re qui, tant prin on iNiuchi,


la deiiiruction

X.kwwfkrm a pour fUcX la

diminution des organes et


supportent
'
;

de grandi lmetiU qui


:

Im

2.

aliment sans tre ka/WM^titra

Imwpara, tHanak:

aatficetan et vijAna ; 3. kavoijiikra qui est aliment


pris en bouches,

ce qui, tant
et rorcrot*
:

a pour

effet
'

raugmentation des organe


;

sment des grands lments


etc.

4. ni

karadiknt

ni

alimnit

%*m.

De mme, en changeant

les termes, |>our les autre

alimenU.

Y
effet

a-t-il

des spara, mcuMhsafficetan, vijina, qui ont pour


et raccrolssement de

Taugmentation de^ organes

lment*.

sans que toutefois ces sparAa,


i

etc.,

soient des aliments ?


diffriMite

Oui

eux qui appartiennent une terre (bhmi)


et,
*

de la terre

dans laquelle est n Ttre envisag,


(]ui

dans toute

les terres,

ceux

sont purs (ansrava).


qui,

Ce

con.somm (pciribhukla),
reoit

est nuisible
le

celui qui

Ta con*

sonnn (parihhoMar)y
VaibhO^ikas, en
fait

cependant

nom

d'aliment. D'aprs les


la

effet, c'est
:

deux moments que

chose consomme

fonction d'aliment
;

1.

aussitt

consomme,
organes

elle carte la

faim et

la soif

2. digre, elle
'

augmente

les

et \es

grands lments

(Vibba^A, 130,
1.

7).

SanigUipuryfiyn,

1, 7.

- yak

ka

cit

syt knvadlkaro nrtharak / syad ahro na kava^ikra^ syn nobUayam Hi ctuskotiktim.

hrm^ kava^ikra^ Mirva|t I tyd mkht^gmm


opocOfO bkmvoH

yam kavadlkram pratUyendriyAnam nm ca paribhedah.


H. yatfi

ntfi

kavadikram praUyendriyamam mpmompo kkmmt ca t*rddhih. 4. HyAt spardin prntilyendriifAftm npaeayo bhataN makhk l mm ra vrddhih I na ca U ah&rah il gt / anyabhmtkn i
Vil.hflHfl.

129, U).

nupacayika provenant le amdhi, i. KnA. p. - Vyakhyl ya etka paribkmkki^ *|Pf Am^ / bhoktur badham dadhati a kim Akrm^ f velAyAm anuyraht.
Sur
la roatifTe
5.

D'aprt's

Hiiian-tsanf?.

128
Ceci

CHAPITRE m, 41.

amne poser une

autre question.
les diverses destines (gati),

Combien d'aliments dans

dans

les

Tous dans toutes. Comment peut-on diverses matrices (yoni) ? dans aliment en bouches ? Les dire y cuivre fondu ne en pas aliment? rouge de

qu'il

ait,

les enfers,

pilules
S'il

fer

et le

sont-ils

'

va

ainsi, si ce qui

est

nuisible (vybdliya) est aliment, [16 a]

la thorie des quatre cas (ctuskotika) [du


n. 1] est
(7, 5)

SamgTtiparyya,

p.

127

rejeter,
:

comme

aussi les dfinitions du Prakaranagrantha

qui dit

Qu'est-ce qui est aliment en bouches ?


il

Les bouches
et le reste.

en raison de quoi

y a augmentation (upacaya) des organes, accrois-

sement

et

maintien (ypan) des grands lments

La

doctrine de l'existence de

Tahment en bouches dans


les

les enfers

n'est pas en contradiction avec

dfinitions

que vous rappelez.

Ces dfinitions, en

effet,

s'appliquent l'aliment en tant qu'il augles objets

mente (upacaya).
efet
le

'

Mais

de consommation qui ont pour

de diminuer (apacaya), possdent cependant, dans les enfers,


'

caractre d'aliment
et la soif.

ils

cartent,

au moins pour un temps,

la
c),

faim

D'ailleurs dans les enfers dits

prdemka

(iii.

59

l'aliment en bouches existe

comme

chez les hommes. Donc l'aliment

en bouches existe dans les cinq destines.

propos de l'aliment en bouches, nous examinerons

le

Stra

Celui qui nourrit cent Rishis htrodoxes dtachs du

Kama,

celui
est

qui nourrit

un seul Prlhagjana jambusandagata, ce dernier don


le

beaucoup plus fcond que


l'expression

premier

Que

faut-il

entendre par

Prthagjana jambusandagata

pradptyahpinda, kvathitatmra. Voir par exemple le PaficasiksaFragments du Kandjour, 241. Ce qui a pour efet 2. upacayhhisamdhivacand avirodhah. Vyakhy l'augmentation est l'aliment par excellence (mukhya).
1.

sQtra, Feer,

3. 4.

hralaksanaprptatvt.

On

peut reconstituer

le

Stra [voir

iv.

117]

yas ca tiryagyonigatnm satya dnam dadyt j ya caikasmai duhllya manusyabhtya dnam dadyt j ato dnd idam dnam mahphalataram jl [yas ca duhslnm manusyabhtnm satya dnam dadyt / ya caikasmai sllavate manusyabhtya ....] // ya ca bhyaknm

HiHan4ang,

x.

fuL 15

blG

h.

1t9

[Trois opinions dans VibhA^. 130.


nion.

it| 1.

D*aprii la
'

jambusanda

nignifiant

JamliiiflvT|m.

il

faut

Tous

les tres halutant lo Jamtiii(lvT|>fi qui ont

un vt>nU9

on

Cette explication est inadminsiblr; car ri*xpn*Asion

un l*|1h|gafui.^>
un nombra

ne peut dsigner

tous les Hrvs


le

...

>.

Kt-elle Krinblabla valeur,


le

ne voit pas pourquoi


infni

Sotra enseignerait que

don

fait

de Prthniganns est plus nn^ritoire que celui


:

fait

un

petit

nombre, une centaine de Risbis


rien de surprenant.
^

la

cbose va de

ao, la

cKoee n*a

2.

D'aprs la deuxime opinion, le PfthafQana


la

en question,
3.

c'est le

Bodbisaltva pn>che de

Bodbi.
la

(16

b|

D'aprs les partisans de la troisime opinion,


:

deuxime opiioM
cent
liaa.

est insoutenable

en

effet le

don

fait

semblable Bodhtnattva est


fait

d'un mrite incalculable, est d'un mrite suprieur au don


kotis d'Arbats.

Le terme de
les

la ci)nq)araison serait

beaucoup trop
*

Donc, disent

VaibbA^^ikas, ce Pftbagjana enl

l'homme qui a

ohttMiM les racines de bien

nommes nirvedkabhgiya,

kmm mi pfkmf kamatiargan&m rslnaffi ataya dAnntft tlndjft f jfoi m^ janya jambusanilafjatnjtn (ltiatf dadyAt } alo dilnnd itiatft phalataram jl bhyakebhyo vitargebhyah arotapatttpi kya dnam apratneyataram Dans le DakkhinavihhaAgasiitta (Mnjjhima. iil ^m) iraeekAmagai datv& satagund (U^kkhinA pajikatlkhilabba pulhHjjaM putthujjane silavanU ^ atoMakasagufUk ^ / hhirmk gun sotApatHphakumeekikiHififm pm fi^ m mm kotfatumsaguna / vitarge dnatft datv> ti^affikheyy appntneyyfi dakkhin pn*ikatikkkitab.
...
:

...

...

...

Sur lu valeur ilu don il'aprj le rliamp, Koa, iv. It7. yak kO eij jamUfUfaft^^t racantyah MorrM lk motm1. Bhaguvat a dit
:

drnnimnah samudrupravanh samudraprgbkArAk'


(A fomparer
i.

AAfiiltaru. v. 2i,

SaipyuUa.

v.

80).

jambuandagata

= jambndv^^mUfin,

BouikUui (Koiiu vtt. !>. peut rappeler que JambudvTpapunifa mpadl qui ont un ventre =r qui p o dt n t depuis le dbut de la vie embryonnaire.

On

kuksimaniah,

a kim catra viie^ah. 4.

Vyakiiy

km airearym ^

samnikrfiabodhisaUffa = a<a iml toapedW. 5. ElaU spiritueU qui prcdent im Mi dkt t ewat raUndiNi 4* b l'entre Ums le Chemin = TacquInIlkNi de la qiMUt il* cMiMit PrthaKJana

premier

fruit,

vL

17.

130

CHAPITRE
notre avis, l'expression

III,

41-42.
signifie
;

jamhusandagata ne
'

pas tymo-

logiquement

possesseur des nirvedhahhgyas


;

l'usage n'accorde

pas ce sens cette expression

ni le

Stra ni

le

Sastra ne l'emploient

dans ce sens
vrit, le

l'explication

propose est donc fantaisiste.

A
,

la

nom

de jamhusandagata,

assis sous l'arbre


il

Jambu

ne

convient qu'au seul Bodhisattva,

[comme
le

est dit

Le Bodhisattva Ce Bodhisattva
le

Sarvrtbasiddha, sorti pour aller voir


d'un arbre jambu, entra dans
est
le

Krsigrmaka, assis au pied

premier

dhyna
:

'J.

un Prthagjana,
les
lui fait est fait

il

est dtach

du

Kma

on peut donc
et dire

comparer
le

avec
qu'on
le

Rishis htrodoxes dtachs du

Kama,

que

don
un

plus mritoire que le don fait aux Rishis. Sans doute,


le

don

ce Bodhisattva est plus mritoire que

don

fait

nombre
le

infini

de Rishis

si le

Stra

dit qu'il est le

plus mritoire que

don

fait

cent Rishis,
le

c'est

parce que
^
:

Stra explique la gradation

du mrite par

multiple cent

nourrir cent animaux, nourrir un


....

homme

immoral, nourrir cent

hommes immoraux
fait

Observons

que, poursuivant ces comparaisons, le Stra ne parle plus du

jamhufruit

sandagata.
Srotaapanna

Il

ne

dit

pas

Le don

au candidat au
le

de

est

incomparablement plus grand que

don

fait

des

jamhusandagatas

ce qu'il dirait

si

jamhusandagata
fait

signifiait
les

possesseur des nirvedhahhgyas

mais bien, reprenant

Rishis
fruit
fait

comme

terme de comparaison

Le don

un candidat au
le

de Srotaapanna est incomparablement plus grand que


....

don

cent Rishis htrodoxes


quel est
le

Nous avons vu
1.

PratTtyasamutpada des tres

et

comment

na tv iyam anvarth samjn npi paribhsit. krsigrmakam vyavalokanya nirgatah sarvrthasiddho hodhisattvo jambuvrksamle nisannah prathamam dhynam itpditavn. On a viii. 27 c, Vyakhya, une autre rdaction bodhisattvo M karmntapratyaveksanya [karmnta = terrain labour] niskrnto jamhtifnle prathamam dhynam utpditavn Divya, 391 asmin pradese jamhccliyym nisadya .... Majjhima, 246 pitu sakkassa kammante stya jambucchyya nisinno vivicc eva kmehi pathamam jhnam upasampajja ; Lalita, Letniau, 128 (chapitre xi) avalokya ca krsikarmntam Mahfivastu, ii. 45, 26. 3. atagrahanam tu prvadhikrt.
2.
: :

i.

...

...

...

....

Hhum4mg,
\os tres durent.

x. fol.

16 b-17

a.

18t
la

Noiw avons vu
la vie (yus), etc.

auimi
(ii.

comment
la

moH
Il

rniilte ik?

rpuisement de

46

a, trnd. 217).

nm

rtt

dire quel vijtM


sance. [17 a
I

est prsent

au moment de

mort

et le la nais-

42

a-c.

Rupture, reprise, dtachement.

|)erte

du drtacliemMit. mnrl
'

et naissance sont regards

connue propres au maraori/Adna.

C'est par la seule connaissance mentale


la reprise des racines
l'une
la

qu ont

lieu la niptun* v{

de bien

le

dtachement
etc.).

soit d'un

Ohatu.

.Hi>it

bhmi
vrai du

(premier dhyna,

et la perte de ce
la

dtachement

mort

et la naissance.

Ce qui est vrai de

naissance est viilem:

ment

commencement de
^

l'existence intermdiaire

il

e^t

inutile d'en parler.

42

d.

La mort

et la naissance,

avec la seasation d'indifTrence.


de cyuH^ mort
;

Le terme cyuta

ast l'quivalent

1?

terme

%Mhara,

la

l'quivalent iVupapatti, naissance.

Le manovijniia,

la

mort

et

la naissance, est associ

sensation (vedan) d'indifTrence, upeka, c*est-*dire la sensation


1.

chedasatndhnavairgyahanicyutyupapattayak

manovijnna eveslh
La rupture des racines de
racines rsulte de la

l)ien

rsulte de la

vue fimwg

(mitklfdfffi]^

laquelle, tant de rflexion (saffttlrik), est mentale

vue correcte

et

du

toute

la nftkm 4s cm (tamgagdfffi, vieOtHA}, qui

(mAnol) :

sont mentaux

(iv.

79-80).

C'est dans le seul

manovijna
le

qu'a lieu

le

dtachement

.*

car

le dlarhvtnrtii

ne peut tre obtenu que par une pense


cheroent est cause par

recueillie

jugement incorrect

(Hamkiia/ ; la pris dm Uk (ayonUomanaikrm) Wqwl est

vikalpa, donc purement mental.

La mort se pro4luit dans un vijiina propice la coupure il Is srie : 4o(se dmi une personne o l'activit des cinq orjcanes de coniiaisassee aeiiaiMe est rmtUm (cyutih satnksiptapnncendriyaprac&rasjfa pravk ha cektdn mkl wifm bhavati) [Sur samksipta, vii. trad. p. iO). La naif s nrs (mf mfmH)
qu'au

mnnovijna
iii.

pui.Mprelle a lieu avec

un

esprit Iroubl fi

mati,

15).

3.

8mny(l anukto

aniar&bhnvapratisantdkir npy uktarpuk, 'py uktakalpa iti noeyaU. HpekfdyfH cyutoilbhnvau //

Crt-A*<iirt

pruiimmdki'

132

CHAPITRE

III,

43

a-b.

ni-agrable-ni-dsagrable. Cette sensation n'est pas vive (patu)

les

autres sensations sont vives


et

et,

par consquent,

le

vijnna naissant
il

mourant ne peut leur


lui-mme
a.
.

tre associ, car,

dans cette hypothse,

serait

vif.

43

Ni Tune
*

ni

l'autre

pour

le

recueilli ,

pour

le

sans-

pense

La mort
par
le

et la

naissance ont lieu dans

le

manovijnna
lieu chez
-

[,

pour

et

inanovijnna]. Mais la mort ne peut avoir

un

homme

dont la pense (citta


recueillie se trouve

= manovijnna)

est

recueillie.

dans une terre (hhmi)

La pense premier dhyna, etc.


nous considrons

dissemblable (visdbliga) du Kamadhatu


se trouve le
l'tre

o nous supposons que

mourant

et le naissant. D'autre part, si

qui meurt ou qui nat dans une terre de recueillement, sa pense

n'est certainement pas recueillie, car la


lie

pense recueillie n'est recueil:

que par

effort

elle est

bhisamskrika

elle est

donc toujours
:

vive (patu). Enfin, la pense recueillie est

anugrhaka
;

c'est--dire

que, de sa nature, elle tend durer, faire durer

donc

elle n'est

pas

idoine la coupure de la srie.


Il

n'y a pas non phis mort ou naissance pour le


la

sans-pense

[l'homme entr dans


le

nirodhasampatti ou Y asamjnisampaUi,
ii.

dieu qui gote la rtribution de Vasamjnisamjmtti,


:

41

d].

Le

sans-pense ne peut tre tu [17 b]


l'appareil sensoriel,
soit
iii.

lorsque son corps (draya ==


dprir

41)

commence

(viparinantum)
pense

par l'action du glaive ou du feu, soit par puisement de la

rtri-

bution des recueillements

alors, de toute ncessit, la


le

lie

au corps
et

[et existant
^

l'tat de germe dans

corps] devient prsente

meurt.

naikagrcittayor etau. Kathfivatthn, xv. 9; Kosa, viii. 16. Le Bhsya dit simplement [na samhitacittasya cyntir npapattir va] visabhyabhfimikatvd bhisamskrikatvd amtgrhakatvc ca. Bhagavat sort du quatrime dhyna pour mourir, Dgha, ii. 15G voir ci-des1.

2.

sous
3.

p.

134

n. 2.
/

(astrdibhih)

npy acittakasya so 'cittaka npakrantum (= mrayihim) na akyate yad csysrayo viparinantum rabhate (sastrengnin
j

Hiuaf^4mng,

x. fol.

17 a-b.

188
la iiaiAnaitr^,
il

L*lnt de nuri-penne est iitcompntiblp

niifMii

vit

mr

tonte ranse dp coupure de ia penne y ntanipie, car

ne

petit

avmr

naissance sans kiea,


I/existonco-niorl
dfinie (avykria).

'

(mnrmmhhnm)
En
ce
((ui

jhmiI v\tv lionne. inanvaiM*.

non*

concerne

la

mort de l'Arbai,

43 A
kaja.
dhfllu,

b.

On

obtient le Nirvaqa dans deux pense non-dfinies.

savoir dans une

pensw airyjtnfhika on
(|ui

i\m\n

une \wi\ne W|nI-

Du moins

d'aprs les docteurs

croient cpie. dans le Kflma*


(iv.

une pense vipkaja peut

tre d'indiffrence (upekf)


(iv.

48)

mais, pour les docteurs d*un avis oppos

47),

on n obtient

le

Nirvana dans une pense airypaihika.


vopakratn^n uirodhfuiampattim aatftJHiantMapatUtf vA atmpamtmgm (matfijniaampnUer vipake 'vasthilfMya vijtakavefhnpnriaamApi^^)

tadorayapralibaddham (=- Airaye btjabhAc4 safftmukhibhya prttcyavaU. On peut comprendre lu pense, tant devenue prsente, tombe (s wiiiii) ; ou bien ia pense de ce [Pudgulu| tant devenue prsente [-. tant enlr en activit samudcarya], ce Pudgala tombe > ou bien enrore Hatftmmkktbkttya =: satfmukhibhvya [avec chute du ni, comme on dit Il y a un vent qui Ct pousser les feuilles, il y a un vent qui dessche les feuilles atH pmfftmfmk v&to *sii partiauso 'parah variante du commentaire d'Updi, % 9\, vce ! sens .... ayant rendu prsente la |>ense, le Fudgala meurt .
tadiiifft

syam aaya
iam)

cittatft

Comment
1.

la

pense, interrompue par


tv

le

recueillement, renat,
/

ii.

Inid. p. iliL

cUkicckedaheicabhAvtid rtnA kleenAnupapatteh. Texte fourni par la VyakhyA, confirm par l L4>Uava et I>ar ParamArtha. Hiuan^tsang lit heivabhAvt =z parce quf^ la rauM m la naissance manque , et non |)as cUtacchedahetvabhao^t (qui fait diffiniH). On a vu, iii. 38, que la naissance a lieu par toii.n les kttQ, la terre o elle a lieu (sarvaklHair ht ladbhumikair

upapattan

ayuktam acitiakatvam

dhibatidho bhavati). nirvAty avy&krtadcay f 1^ pense la mort peut tre bonne, mauvaise, non dfinie. Il y a cpiav torlM de i>ense non dfinie lipakajn, airypalhika, aUpmtikmika, mainmkmika Il y a lieu de prciser qoelk enllgoffo appartiml (u. 71 b, trad. p. 320/. la pense de l'Arbat mourant, [la pense par laquelle il entre dane le Nirvft^a.
:

HtrvAti].

Dans Visuddhi, SM, des ArhaU meurent


des penses airy&palhika
?]

aeais, eoaebt

murkaat (Doue

avec

134
Pourquoi
non-dfinie ?
est idoine
la

CHAPITRE m, 43 c-44

b.

dernire pense de l'Arhat est-elle ncessairement

Parce
'

que

cette sorte de pense, tant trs faible,

'

la

coupure de la pense, c'est--dire la coupure

dfini-

tive de la pense.

Dans quelle partie du corps le vij flna prit-il la mort ? Quand la mort ou chute (cyuti) a lieu en une fois (sakrccyuti), le kyendriya (organe du corps ou du tact) prit en un instant avec le manas.

43

c-44

a.

Quand

la

mort
le

est graduelle, le

manas meurt
l'tre
'

dans

les pieds,

au nombril, dans

cur, suivant que

va en bas,

chez les hommes, chez les Suras, ou ne renat pas.

adhoga, qui va en bas, qui


tines
;

doit renatre

dans

les

mauvaises des-

nrga, qui va chez

les

hommes,
le

qui doit renatre dans la


les dieux, qui doit renatre

destine

humaine

suraga, qui va chez

dans une destine divine. De ces tres

vijnna meurt
le

respective-

ment dans
1.

les pieds,

dans

le

nombril, dans

cur.

durbalatvt parampafutvt. Bhasya tad hi cittacchednuklani. Il y a deux coupures de pense (cittaccheda) la coupure apratisavndMka, coupure dfinitive, telle que la pense
2.
:

sapratisatndhika,

la pense de l'existence intermdiaire la coupure que la pense la mort se continue dans la pense de l'tre intermdiaire [Coupure de la srie de penses qui dure une vie, coupure du bhavanga dans les sources plies]. Dans ce dernier cas, la pense peut tre aussi bonne ou mauvaise. Sur la nature de la pense de l'Arhat mourant et, en gnral, du mourant, Kathvatthu, xxii. 3. (La mort a lieu dans le pakaticitta, une pense de Kmadhatu pour un tre du Kmadhtu). Sur la mort des deux espces d'Arhal,

la

mort n'est pas suivie de


telle

Compendium,
3.

Introduction, p. 75.
I

kramacyutau pdanbhihrdayesu manascyutih adhonrsuragjnrn


les

Sur

deux genres de mort, mort en une


3.

fois,

mort graduelle,
la vue,

ii.

15, trad. p. 133,

Vibhsa, 190,

Quand

la

mort

est graduelle, les

organes de

de

l'oue,

de l'odorat et du

got, l'organe sexuel, les

organes

de la sensation agrable et dsagrable


(iipeksendriya)
ces quatre

disparaissent d'abord

restent l'organe du tact (kyendriya), l'organe vital (jwiet la sensation d'indiffrence


:

tendriyaj,

le

manas

indriyas prissent ensemble.

HiiKiiitsanff.

X, fol.

17

H8
'

b.

135

aja. qui no roimit \ms, VArUni

mm vijMna
l'lle

meurt

mim dam !
rorpn?

cur d apr une autre


:

opinion, lann In He,


mourl-il ilann

Comment

le

vijMna
c*et
tact.
iii.
'

ou

Parce

telle partir Hii

que

clan telle
[

ou

telle partie

qu a

de l'organe du
port, (i^raifa,

cet

organe
lie

qui muI
l'activiti^

lieu la de^tnirtHMi

lui nfte

comme

mif.

41

est

du vijM$M,

lf|iMi

4
de

iinnmlriol et hors l'espace].

Le vijtVina meurt |mr


peu

la dp^tnirtion

l'organe du lacl, laquelle a lieu dan une cerlaim* place.


(le

Wn*

la ftn

la vie,

Torgane du
telle

tact prit |>eu

la fin

il

ne rente plus
de

(|ue

dans

ou

telle partie

il

finit

par dipaniltre

mme que
et qti

de l'eau place sur une pierre chaude diminue graduellement


c'est

une certaine place

qu'elle finit par disparatre.

C'est ainsi qu'a lieu la mort graduelle


afflig

en gnra],

le

mourant

est

par des sensations


h.

(|ui

hrisent le partie vitales (tttarwMmh


etc.
'

44
corps

Les parties vitales sont fendues par Teau.


*

On nonmie mariHni,
({ui

parties vitale, le parties quelconques

du

ne peuvent tre endonnnages sans que la mort s*efisuive.


Grand Vhkttle,

1.

Beal, Catena, 41, d'aprs une

Gttha qui

doit tre de

des indications diffrentes.

Pour le Saint, la tte pour le futur dieu, les yeux pour U fulur hoanoe, ! cur pour le futur prta, l'aine On peut deviner la future destine o mnti en examinant quelle partie reste le plus Imi^lenqtn chaude. Vangsa, avant sa conversion, auscultait le crAn avec succs, l Mvail ! mort renaissait homme, dieu ou damn. Mais, ausinillanl Ir crnf d'un ArhaL il
; ; ;

reste

a quia
voit,

(Theragftthft,

On

Avadfinasalaka,

Commentaire, Brethren. 'lUT) i. 5, que les rayons rentrent


la

linnu

une rrrtwnr fmiiw

du corps du Bouddha d'aprs


s'agit d'un
2.

destin<^ qu'il a prdite. (thuM !

pMb, ^jt

damne

...],

kymdriyasya te^

uirodhfit.

ne rside pas dans un


d'organes.
3.

lieu

(aotha)

Le vifOmu, Maa iiUMiUHti (mff^9t) mais il pour apport le rff aMMl ;

marmaeehdas
I.

Iv

Sur
4.

les parties viUles, les

ab&dibhih I 401 mdadiea, VUilUM*.


Bodhirarylratlra, il 41
.
f

190, 19 el

Mav^ SMddlMnMl*

smftyupasthftna, 8,

mormaakmimmmM

Glose pAlie cite dans

Exposilor

(P.T).

maranli mmm H gmtmim

tlite

naUvati <o^ fkanam

mammam

136

CHAPITRE

III,

44

b-d.

Lorsqu'un des lments, eau, feu ou vent, est extrmement troubl,


les parties vitales sont

fendues pour ainsi dire (chidyanta iva) par

de terribles sensations qui sont pour ainsi dire des couteaux aigus.

En

disant que les parties vitales sont fendues

(marmaccheda), on

ne veut pas dire qu'elles sont fendues


entendre que, tout
incapables

comme du bois. Ou bien il faut comme si elles taient fendues, elles sont dsormais d'activit (na punas cesiante).

Pour([uoi les parties vitales ne sont-elles pas fendues par le trouble

de l'lment-terre ?
bile,

Parce
(iii.

qu'il n'y

a que

trois

dosas, savoir la

le

phlegme

et le

vent, qui sont en ordre principal eau, feu et


le

vent. D'aprs

une autre opinion, parce que,


100
a),

monde
lieu

prissant par
trois l-

ces trois lments

la

mort aussi a

par ces

ments.

Quant aux dieux (devaputra),


fendues. Mais, cbez
le

leurs parties vitales ne sont pas

dieu dont la mort approche

(=

cyavanadhar:

min), apparaissent cinq signes avant-coureurs (ne bahi Itas)

1.

de
;

ses vtements et de ses ornements sortent des sons dplaisants


2. l'clat

de son corps diminue


le

3.

des gouttes d'eau restent attaches

son corps aprs


se fixe sur

bain
;

4.

malgr sa mobilit naturelle, son esprit

un objet

5.

ses yeux, naturellement fixes, s'ouvrent, se


il

ferment, sont troubles. Et


se souillent
aisselles
;
;

y a cinq signes de mort


;

1. les

vtements

2. les

couronnes se fanent
^

3.

la
;

sueur apparat aux


5. le

4. le

corps met une mauvaise odeur

dieu ne se plait

plus sur son sige.

(Takakusu, 131) cite un Slra qui ciminre quatre dosas : Tlie making the body slothful antl heavy, owing to an increase of tlie lment earth , plus slesman (kapha), pitta et vta. Takakusu traduit chil-lii gulma : the phonetical probability is rather ni f'avour of yuru or its drivation (gauravaj . [Mais le quatrime dosa classique est le sang, Jolly, Grundriss, 41]. Sur les trois dosas, Rhys Davids-Stede signalent Milinda, 43, 172 et SumangalavilasinT, i. 133 Takakusu, Comm. de Cullavagga, v. 14, 1, Mahvagga, vi. 14, 1.
1.

I-tsing
1.

chii'lu,

e.

2.

Sur

les signes

de la mort chez les dieux, Vibhs, 70,

16,

Ekottara, 26,

15,

Ratnarsistra.
Beal, Catena, 97, cite une source qui combine les deux listes avec des omissions,
total cinq.

Chavannes,
;

i.

425 (Nanjio, 1359), a une


fltries
;

liste
;

de sept signes

1.

clat

de la nuque teint

2.

Heurs

3. teint altr

4.

poussire sur les vte-

UiHan4aHg,
Bhagavat classe
ratgnnc (rOi)
tiiio
:

x, fol.

18 b.19

1S7
mminpiit
'

les lres qui naiiuient iliiiviU rt

en

catgorie prdestine

au

salut, catgorie

imm pud

In porte, catgorie

non prdestine.
le

44

c-(i.

I/Aryn

et le

coupnhic tYnnntnryn mimI prdestins,


In perte.
' (

inemier nu salut,

le

second a
<

19 n]
*

Qu*est-ce que le

salut

aatHyaktca

D*aprpi le 8otni
le

l'almiulon coniplut de raieclion, de In hnine. de l'erreur.


li's

toutes

pn^isions (klea), [c'esi--dire le

Nirvana |.

Qu't-sit-ce

qu'un

rya?

Celui

en qui est

ii le

Cheuiiu. c'est--dire

le r}i*uuu

pur
*

(anifrava), ryu, pnrce que


puisqu'il possde la

(rd yUthJ du niai, disconuexion (visaffiyoga, ii. 55 d. p. 278) d*avec


all

au

loin >

ments

5.

sueur aux aisselles

G.

corps amaigri

7.

il

a\uil <|uiU on Irtw


:

cjfOpaW(l>arwl|Ml devnputrasya paca prcanimitlm prddurhhacamti |0 qai tmrwmftm mtA pour mol au texte que traduit le LoLsava comme prcMimbule k nolrt fnwtm liirfe| akl^ffn vstHsi kliyanti / amlannni mnltfnni mlffftni dnmrmmkymm kayefM(?i uL^krdtHati / ubhabhytfi kak^Obhy&tf avtdak prdmrkktUfmH I cyavanadhann devaputrah sva Aaane dhfUtf^ na labhaU (Ce qui mI soirs seconde liste]. Mme liste dans la Lettre amicale de NflgSriaMi, JPTSw USM^ 100 (o on a comme Iroisime signe The colour of tlie body iMCOadsg W^fif :
:
,

Ailleurs on ne rencontre que la seconde liste

Divya, 108

i-om|>arer Itivuttakot 83).

On

sait

que cinq signes distinguent

les dieux deii roorleU


jias

pas smmv. pas

de poussire, pus de clignement d'yeux,


les rfrences

d'ombre, ne pas loucher

h aol (wir

de Bloomfield, P&rvunAlha, Baltimore, lUlD, p. 51). Dans Divya, 222, MAndhfltar ne diffire de Sakra que par le

rUgOMMSt ea
.

yeux.
1.

Hiuan-tsang ajoute

<

qui sont dans Texbtence intermdiairt


/

2.

samyanmiihytvaniyaia aryaHantaryakri^fM^
80
d, trad. 177.
ao,

Kostt, iv.

Ekottara, Vi, , Drgha, 13

MahAvyulpatli. 95.

II.
. >
.

Dgha,

iii.
;

yato r&si
iv. p.

iayo rAsl, micchaUaniynto rsL Bammatlmr Puggala|)aAAatli, Vi, ne connat que le pmggala **,.'
217, toir Koa.

...i.

i.a
M,
4^

puggala anantarika ye ca micchAditihikA myalA,


202) et Vaniyalfi,
;

v. irmd. f.

mais

DhammaMgaQl 10*.
de

ronnalt la Ifo calgoHaa.

[L'explication,
diffire

comme on

voit i>ar la note

la tradurlrire

Allliaftliat,

de l'explication de rAbhidharma).
dfini vi

- Sur

laa

mmigmm, N<

96, 99 et commentaire.
3.
4.

samyaktva

26 a

(trad. p. 180, n. 4).

Etymologie traditionnelle.

138
les klesas.

CHAPITRE

III,

44 c-46

b.

Comment
le

l'rya

est-il

prdestin (niyata) au salut ?


le

Parce

qu'il

obtiendra certainement

Nirvana.
c),

Mais

l'homme

qui acquiert les

mokmbhgyas
qu'il

(vi.

24
le

lui aussi,

obtiendra cer-

tainement

Nirvana. Pourquoi ne pas

considrer comme prdestin


lui

au salut ?

Parce

peut commettre les pchs qui feront de

un

prdestin la perte

ou bien parce que,

s'il

est en effet pr-

destin au Nirvana, le
fix,

moment
pour
les

de son arrive au Nirvana n'est pas

comme

c'est le cas

ryas commencer par

celui qui,

au maximum, renatra sept

fois

(saptakrtvahparama,

vi.

34

a).

Qu'est-ce que la perte, mithytva ?

Les destines infernale,


les

animale, de prta.

L'homme

qui
;

commet
est

nantaryas

(iv.

96)

renatra certainement en enfer

il

donc prdestin

la perte.

Le non prdestin (aniyata)


qu'il

est celui qui n'est pas prdestin

au

salut ou la perte. Qu'il devienne prdestin l'un ou l'autre, ou

continue ne pas tre prdestin, cela dpend en effet de ses

actes futurs, [xi]

Nous avons tion du monde

dcrit le

monde

des tres

nous passons
'

la descrip-

rceptacle (bhjanaloka).
le

45. Voici comment on pense que

monde

rceptacle est dispos.

En bas
'

le cercle

du vent, non-mesurable,, haut de seize cent mille

lieues.
1. Les sources les plus anciennes sont des Stras du Dlrgha et du MadhyamRgama, notamment Dirgha, 30 parmi les Stras plus rcents, Nanjio 549 (le Hishai de Beal) parmi les Sfistras, Nanjio, 1297, la Lokaprajnpti et la KranaprajnSpti (analyses dans Cosmologie bouddhique), la Vibhs. Il semble que Vasubandhu rsume ici toute cette littrature. Le Saddharmasmftyupasthana (Lvi, Pour l'histoire du Rmfiyana, JAs. 1918, i.), Divya, xvii. (conqutes de Mandhtar, xxxii. Nanjio 643 et suiv.), appartiennent aussi au Petit Vhicule. Pour les sources plies, Lotus, 842, Sp. Hardy, Legends and thories, 1886. Sources chinoises (des deux Vhicules), Beal, Catena, 1871, et Four Lectures. Le schma de l'univers dans Georgy, Alphabetum Tibetanum, 1772, Gogerly, Ceylon Buddhism, 1908, vol. ii, Sp. Hardy, Legends, 104. Hastings, Encyclopdie Morale et Religions, art. Cosmogony and Cosniology (Buddhist), iv. 129-138, B. C. Law, Heaven and Hell in Buddhist perspective, 1925 je n'ai pas vu la Buddhist Cosmology de Mac Govern (Londres, 1923 ?). 2. tatra bhjanalokasya samnivesatn usanty adhah /
;

laksasodasakodvedham asamkhyam vyumandalam

jj

HtnaH-ls(tn(f, X.
I.o

fol. i\i a-xi. fol.

b.

Iti
llfmii

grainl rhilioroHim
1

(iii.

73) wii diiipot

commtf iknm

IVi-

\Au\\wr
i>/iato,

b|.

Kn bas
iv.

nnit pnr In
le

fom*

lU
f|iii

aclf ik lmi CmAi/in/^'


stir

ii.

58,

85)

ccrrb'

du vent

repom
;

resfwcc.

Il

pais de seize cent mille i^jamuf

(iii.

88)

il '

wl

nott-fiMMimblt n

circonfrence

il

est Hcdide

un

mahnnagna

vajra

le

c;a;>a se briserait sans f|ue le

pnurmil y Uncrr non cercle de venl notl entam.

46
Par

a-b.

Le

cercle des eaux, baut de onze cent vingt mille.

la souverainet

(dhipatya) des actes des


le cercle
cliar.
'

tres,

tombe den
\p%

images amoncels, sur


sont

du vent, une pluie dont

goultm

comme

des limons de

Celle eau fonne le cercle de Teau.

pais de onze cent vingt mille yojanas.

ttianti

= icchanU.
les croies
le

On
.

peut comprendre
(Fa>pao).

Les Vaibha^ ikmi


la

(Poii4unm).

ou

Toutes

D'aprs une opinion (Grand Vhicule notamment),

terre d'or r^l

pUr^

du vent au-dessus le cercle de l'eau. samnivea est interprt par Hiuan*tsang dans le sens de di{>-iU<it TelW est la disposition du monde rceptacle en tms .^ ; et cette interpclailiHI mI prfrable puisque le cercle du vent fait |>artie du monde rreptarle. PanuBaHlM comprend, je crois, fondement le lx>tsava a gnatt, liru . * plare . 1. Bumouf a traduit. Introduction, 448, le SOtra (|ue cite la V'yikhyi ad i. 5
cercle
; ;
:

inimdiatement sur

prthivi bho

gautama kutra
/

prati^^hit

pfikicl brktmafta

pralisihit

abmandalatt^ bho gantama kutra prali^ihitam I v&yur bho gautama kutra pratifthitah ak pmiiMtkilak f ksatH bho gautama kutra prattJithitam atisarcmi makfikrkmuiHa afiuMi*
lisihitam
/
!

akwm ^ ^^h oAfMi |prs

rasi
iti

mahdbrhmana

kOaifi

brahmana apratiffkitam amtamhmmm m

vistarah.

Comparer Digha, ii. 107 (sur les tremblements de trr) ; Windwrh, Mlr ri Bouddha, 01. ayam dnanda makapafkavi udakt paUfIkU / mdmkmm c<*^ Thse que NigateiM (vm b \mimn 9 patitthitam vto k/isatiho hoti. Akse patitihito) explitpie Milinda, 6S. Sur l'origine du cercle du vent, iii. 90 e I 100 a-b (HiiMUi4aM ftiL 16 b lin). On verra iii. f c, note, que, lorsque riiohrw eal Mm, il ! m w^^

o ii tait. Ce rUpa doit tre VkOadhAlm, L 9^ Hiuan-tsang et Paramartha transcrivent le Lotsava m lkmm |W ek ehm pm lonl le sens, d'aprs Sarad Chandra. lOM, n*iA pwi Miari B4 : voir lllit% jl2.
;

talti,

253 ; Koa, vu. 81,

p. 78, n. 4

Vibhfl9i

8^

3.
4.

apam ekadaodvedham
On
a, d'aprs le Lotsava,

snkatiratti ea vimatih

i^AdharnUitr ca rfifo dh

f (Voir

140

CHAPITRE

III,

46 c-49

c.

Comment
De mme

ces eaux ne s'coulent-elles pas sur le ct?

'

Les uns
les

disent que les eaux sont soutenues par la force des actes des tres.
les

aliments et les boissons ne tombent pas dans l'intestin

(pakvctaya) avant d'tre digrs. D'aprs une autre opinion,

eaux sont soutenues par

le

vent,

comme

le

grain par la corbeille

(kuslanyyena, kosthanyyena).
Ensuite l'eau, agite par un vent que suscite la force des actes,
devient de l'or dans la partie suprieure,

comme

le

lait

cuit devient

de la crme

46

c-d. Ensuite, le cercle


;

des eaux n'a plus que huit cent mille


l'or.
'

lieues de hauteur
Il

le reste

devient de

y a donc, au dessus du cercle d'eau rduit huit cent mille


la terre d'or

yojanas,

(kancanamayi bhmijr

paisse de trois

cent vingt mille yojanas. [2 a]

47
p.

a-48

a.

Les cercles d'eau

et d'or

ont un diamtre de douze cent

317, note, diverses rdactions tibtaines, LokaprajnSpli, etc.]


;

is signifie

timon char .

Paraniartha traduit

grand poteau

mais Hiuan-tsang

essieu d'un

On

sait d'ailleurs

que is est une mesure (SulbasQtra, dans Monier-

Williams).
ci-dessous iii. 90 c, Srayukta, 34, 7, cit ci-dessus du nuage Isdhara) Sikssamuccaya, 247 des nuages formant trente deux couches (patala) couvrent le monde. Le deva Isdhara pleut durant cinq petits kalpas, de mme les devas Gajaprameha, Acchinnadhra et Sthlabinduka. [D'aprs le Pitaputrasamfigama =: Ratnakota, xvi, Lvi, JAs. 1925, i. 37 j. [Bendall signale le Ngarja du nom de Isdhara, Mahvyutpatti, 168, 24]. 1. D'aprs Hiuan-tsang. On va voir, iii. 47, que le cercle d'eau a un diamtre de 1203450 yojanas. Il l'orme donc un tambour presque aussi haut que large
la pluie primordiale,
p.

Sur
10

(la pluie

comment
vent.

tient-il

D'aprs la Viblis, 133, source de cet expos, d'autres doc-

teurs pensent que le cercle d'eau est incalculable en largeur,

comme

le cercle

de

pakvaksirasarbhvayogena. Explication grammaticale dans la Vyftkhya. iii. 85 seyyathpl nma payaso tattasya nibbyamnasya upari santnakam hoti ... 3. astalaksocchrayam pascc chesam bhavati kncanam. Sikssamuccaya, 148, cite l'gama des Sarvstivdins Sur le cercle d'or repose le Jambudvpa, 84000 yojanas de terre. [Le cercle d'or est nomm kncanavajramandala, Bodhicarya, vi. 1]. Le Kosa prfre 80000, voir iii. 50 b,
2.

Voir la comparaison de Dgha,

Hi9an4mng,
dois
millt piatre

xi. fol. 1

b-2

b.

Uf
pour
le primCiv.

cent cinqimnto limien

le triple,

Ces (Jeux cercles onl

les ni^meH diinciiHionii.


aiiifti

Sur

la terre d'or circulaire qui repone

Jiur

leau,

48
(Uiara

l)-49

c.

L sont

le

Meru,

le Tugnucllinra. rl^adlinra. h
le

Khadi-

raka, le
;

mont Sudar4ana, TAsyakarna.


au-del les continents
;

Vinalaka.
le

le

mont Nimin'

rextrieur

(^kravmja.

Neuf grandes montagnes reposent sur la terre d or. Au centre le Meru; conceutriquemenl, les autres sept autour du Meni [2b|:le Nimindhara formant la jante extrieure qui envelop|>e le Meru et les six murs-montagnes intrieurs d'o son nom. Kn dehors du
^

Nimindhara,

les continents.

Enveloppant

le tout, le

CakravAi|a.
lui

aiiuii

nomm
ainsi la

parce qu*il encercle l'univers quatre continents et

donne

forme d'une roue.

1. tiryak trlni sahasrAni ardhatf ntftcatus'aynm cuica jalakManamandalnm '/ snmantntis tu trigunam. La ciironffreiire est le triple <lii diamtre sarvitsjfa parima^alottifm 'fitipi sfhitir yad asya tripaksatnAuun (trigunam eva) amantaparik^ipta9ffa
'
:

pramdnam.
2.

tatra merur yugamdharah isdharah khadirakah sudaranagiris tatha f( avakarno viuatuko nimivfidharagiri iaiak f dvlp bahi^ cnkrnvdah.
>

Les sources

iiitri(|iies

anciennes

de l'AttliaHAlinT
,

(p.

397 et mt.) onl

mme

chiffre

pour

le

diamtre des

cercles

el contiennent sur le iiiaiil|niM

H
ia

les continents

des dtails voisins de ceux que fournil VaHubandhu. Cependasl

iionibreiises variantes pie la

comparaison d*autreM documenU niullipUe.

Burnoiif. Lotus, 8ii, Ilopkins. Mytiiological aspects nf Irees

ami mouuUins

the Great Epie.


C. H.

JAOS.
v.

xxx. :i66 (Origine Imhylonieiuie. Carpenler iImm

M lhwgf

Toy,

72).

Nemijfitaka,

145 et suiv. (Jfttaka.

vi.

Ii5)

Atlhasilinl, 1B7: Spenre llanly.

Legends, 81.

Rmusat,

J.

des Savants. 18B1.

p. (HlO,

Beal. Calena. 45:

HtfMfMmm,

ttl.

Kiine ordre des

montagnes que dan Koa.

.Mahfivyutpatti, 194. Dliarmasaifigraha. 1S5. MahivmUii, il aOO,


24<>. AttliosalinT,

SikfiMMMmiy*.

296

et Jfitakn. vi.

! difr(^rent

3.
4.

Ce sont les sept paribhandaparcata du JiUka. -^ ra bm tifftM^ mm. tenn caturdvlpakns cakrikrtak f:= cnkrkrutm gmmitmk) t mimmm
ity ucyate.

cakruvAda

142

CHAPITRE

III,

49 d-51
;

c.

49
Meru

d-50

a.

Sept montagnes sont d'or


^

la dernire est de fer

le

est de quatre joyaux.


et les six
;

Le Yugandliara
le

montagnes qui l'enveloppent sont

d'or

Cakravda

est de fer

le

Meru a quatre
d'or,

faces qui sont respective-

ment, du nord l'ouest,

d'argent,

de lapis et de

cristal.

Chacune de

ces substances
-

donne

la partie

de l'espace qui

lui cor-

respond sa propre couleur.


le

La

face du

Meru

qui est tourne vers

JambudvTpa
lapis.

tant de lapis, le ciel est donc semblable, pour nous,

au

Mais quelle

est l'origine des diverses

substances du Meru ?

Les

eaux qui sont tombes sur


diverses
^
;

la terre d'or sont riches

de potentialits
elles

sous l'action de vents dous d'efficacits diverses,

disparaissent et font place aux divers joyaux. C'est ainsi que l'eau se

transformant en joyaux, l'eau est la cause,


diffrent de la cause,
il

les

joyaux sont

l'effet

n'y a pas simultanit.


'

Toute autre

la trans-

formation (parinma)

que supposent

les

Sarpkhyas.

Qu'entendent

les

Sanikhyas par

parinma ?

Ils

admettent que,
les

dans une substance permanente (dharmin, dravya),

dharmas

ou essences naissent
elle

absurde ? [3 a]

disparaissent. En quoi On ne peut admettre, d'une


et

cette doctrine estpart,

vm dharmin
'

permanent, d'autre part des

dharmas

naissant et disparaissant.
qu'il

Mais
des

les

Sarpkhyas ne supposent pas


ils

y a un

dharmin
il

part

dharmas;

disent qu'un
le

dharma, quand

se transforme
ce

(parinam), devient
l'appellent

support de divers caractres

dharma,

ils

dharmin. En

d'autres termes, la transformation (pari-

1.

sapta haimh sa yasah


Lvi, Rfimayana, 45.

jj

cairatnamayo

tnerult.

2.
3.

nnvidhabljagarbha,

c'est--dire, d'aprs la

VySkhyfi,

nnprakras-

marthyayiikta.
4. 5.
6.

bahuvidhaprakrnbhinnair vyiibkih.
ii.

36 cd,

iii.

100

a, iv. 4, p. 20, 22, v. 26, p. 54. vii.

13

a, p. 38.

na hy avasthitasya dravyasya dharmntaranivrttau dharmntaraprdurbhvah. C'est--dire na hy avasthitasya rparasdytmakasya kslranivrttau dadhijanma On ne peut admettre (pie la couleur, saveur, etc.,
:

restant identiques

il

ait,

la destruction du

lait,

apparition du petit

lait.

Himn49ang,

xi, fol.

Mh.
pas non

141
la

nma)

c'est

seulement

la modirication

substance (dravya),

Cette thse
qu'il

(anffoihbhmmm) et
plits admiiiiiiliW*

n*est

Pounjuoi ?

Parce
'

y a contradiction clans

le

termai

vou
(iaii

admettez que cela

(la

cause) est ceci

(l'efTet). vi ifue

ceci n'eiit

comme

cela.

L*or, l'argent, les

joyaux

et la terre ainsi

forms sont rtmts et

mm

en tas par

les vents

que produit

la force

des actes.

ls coiuitituent le

montagnes

et les continents.
b.

50
lieues.

b-51

Le Meni

est

immerg dans Teau profonde de quatre-

vingt mille lieues et s'lve au-dessus de Teau de quatre-vingt mille

L'mersion des huit autres montagnes va diminuant de moiti.


et

Les montagnes ont largeur

hauteur gales.

'

Les montagnes reposent sur


sur quatre-vingt mille

la terre d*or et plongent

dans Teau

yojanas. Le Meni merge du mme nombre


et

de yojanas, et est donc, immerg

merg, de cent soixante mille

yojanas. Le Yugandhara merge de quarante mille,

Tl^hani de
au-dessus

vingt mille yojanas et ainsi de suite jusqu'au Cakravada qui merge

de

trois cent

douze yojanas et demi.


les

Autant

elles s lvent

de Teau, autant Sont larges


stance, a le sens de
<

montagnes. Le root

^ana^

dans

la

large

>.

[3 b]

51 c-52
1.

c.

Les sept SltAs, dont la premire est de quatre- vingt

iad evedafft na cedain lath. Vous admettei que les mnmenU iitirrMilb petit lait) sont autrement > fanyathA), voua admetUx ifu'il y m MMlift: donc il n'y a |as tranJtfonnatkMi (p m ri^ mm ) ; U n'y m (anyathbhva) catiou pas passage, l'un tat un autre tat, d'une mme rhoa ; ear qui et ulrment (anyathtva) est autre (anyatva), tels YajAadatta et Devadalta.
(lait
....

jale 'Htiakorakt

tnnyna Urdhvafft jnln memr kHifO 'Miakainmimk ff ardhardhahnir asUunt samoechrAyaghamO ea U Dans le Saddharma-snirtyu|>a.Hlliana (l-ri, KliBiyttVii, 46) eomiM item AIIImsalin (298), le Meru nierjfe de H40U0. It. iMum, a. Vasubandliu ne i>arle {ms du Mahcakravda. .Mahlvyotpttlll, !.
84i, Dharmasaqigraha, 124 et notes p. 65. Dk-L de SI PHcff^MNNf. vida de Beat, 45, est haut de 300 yojama : dans AtlhMtlIiif ().
est

U Cakr.
Cakimw4m

immerg de

82.000.

merge

de 82.000.

144

CHAPITRE

III,

51 c-55.

mille lieues, font l'intervalle entre les montagnes.


intrieur, triple

C'est

l'ocan

au pourtour. Les autres Sltas en diminuant de moiti.


grande mer extrieure, de
trois cent

Le

reste est la
^

vingt-deux

mille lieues.

Entre

les

montagnes, du Meru au Nimindhara, sont


des huit qualits
qui ne fait
:

les Slts,

pleines d'une eau doue

froide,

claire,

lgre,
ni

savoureuse, douce, non


ventre.
^

ftide,

mal

ni

la

gorge

au

La premire,
on a

entre le

Meru

et le

Yugandhara,

est large de quatre-

vingt mille lieues.


le triple, soit

En pourtour

extrieur, la rive du

Yugandhara,
deuxime

deux cent quarante mille yojanas.


:

La

largeur des autres Stas va en diminuant de moiti

le

Slta, entre le

Yugandhara

et l'Isadhara, est large

de quarante mille
le

yojanas,
le

et ainsi

de suite jusqu' la septime, entre

Vinataka

et

Nimindhara, large de douze cent cinquante yojanas. Le calcul du


slth saptntarny

1.

esm dyltisahasrik II hhynntarah samudro 'saii trigunah sa tu prvafah ardhrdhenparh ltfih. sesam bhyo mahodadhih II laksatrayam sahasrni vimsatir dve ca.
est assez

Hiuan-lsang corrige cette rdaction qui


tagnes [c'est--dire entre
et est
le

embarasse
...

Entre les monil

Meru,

le

Yugandliara

le

Cakra\Tida]

y a huit

ocans. Les sept premiers sont l'[ocan] intrieur. Le premier est large de 80000;

du

triple sa limite extrieure.

Les six autres, en diminuant de moiti. Le


.

huitime est l'[ocan] extrieur, de 3i2iOOO yojanas


2.

Nulle part nous Le Lotsava a roi mthso, roi paJii mtsilo bdun : the seven lakes of wliich the walers move in genlle waves as ii' tlioy were dansing to the music of the wind (Sarad Chanch-a Das). Le hros de Jtaka 541 voit les sept montagnes qui entourent le Meru, satta paribhandapahbate, qui se trouvent Sldntare, c'est--dire Sdmahsamuddassa antare, au milieu de la grande mer Sda. Cette mer est ainsi nomme parce que son eau est si subtile (sjikhuma) qu'elle ne peut mme porter une plume de paon celle-ci plonge (sdati) (Jataka, vi. 125). Comparer iii. 57, 3. La Vyakhya cite le sloka sltalcchalagJuisvdumrdinisptigandhikam / pltam na bdhate kuksim na kantham kslnoti taj jalain // Divya, 127, 19. Les huit qualits de l'eau des lacs de la Sukhvat, dans Beal, Catena, 379 du Karandahrada (Beal, Hiuan-tsang, ii. 165 voir ibid. i. 10).
On
lit

Sta dans le

MS. fragmentaire des

kariks.

ne rencontrons

la traduction froide .

Himm^sang,
pourtour ne prsente pas de
intrieur.

xi, fol.

b4 a.
Sftaii iioni
le

146

difficultc^.

Les tapi

Le

reste, c'est--dire, l'eau (|ui se

trouve entre
;

dhara

et le Cakravflda, est la
;

grande mer extrieure

elle

Nimbmi plwoa

d'eau sale

elle est large

de

trois cent vingt-dtMix mille

yo^biMM.* (4a)

63 b-65

d.

L sont

le

JambudvTpa,
trois et

trois cts
;

de deux mille, en
oriental,

forme de char, un ct de

demi
le

le

Videha

comme

une demi-lune,
cinquante
;

trois cts

comme

Jambu, un ct de
'

trois caol

le

GodanTya, de sept mille cinq cents, rond, diamtre deui


;

mille cinq cents

le

Kuru, de huit

mille, carr, pareil.

Dans
les

la

mer

extrieure, correspondant
:

aux quatre cots du Meni,

quatre continents (dvlpas)


1.

Le JambudvTpa a
yojanas
et

trois cts
:

de deux mille ffojanas, un ct de


la figure d'un char.
*

trois

demi

il

a donc

Au
le

milieu,

reposant sur

la terre d'or, le sige


le

de diamant

>

[4 b| o
(vi.

Bodhiet

sattva se place pour raliser

vajropamasatHdhi
:

44 d)

devenir ainsi Arhat et Bouddha


1.

aucun autre

lieu,
le
le

aucune autre

Les docteurs ne sont pas d'aecord. Nous avons vu que


\9fXii).

diamtre du

d*eau et du cercle de terre d'or est de

D'autre part

Cakravi<|a Ml

parce qu'il encercle l'univers quatre continents. Or, ai on donns ci*dessus (moiti du Meni 40000; premire Slti 80000; 40000 deuxime Sltfi OOOO ), on voit que le Cakravi^ n'est pas plac au
chiflfres
;

nomm

bord de

la terre d'or.

Donc, pensent certains docteurs, l'ocan extrieur, entre

le

Niminhara et le Cakrav&da, doit tre de 323287^ (Beal, p. 46, donne yojanas. Mais la difKcult peut tre rsolue de deux laons soit en que le Cakrav&da n'est {ms plac au bord qu'il encercle, non pas le carrie soit en adneilanl qum la d'eau, mais la partie su{>rieure de la terre d'or description des montagnes < mmes hauteur et largeur (iiL 51 bX IM doit ffm les bords des montagnes ne sont pas stricteneni ptrp en tre prise la lettre diculaires (aiyantacchinuatata
: ;
:
:

).

sArdham iriyojanam

taira in

jambudvlpo dvisahasras tripArivak aka fkfU^

// /

^ kam prAgvidko 'fdkaemmdetum


If
/

p(irvatrayan% UiikOsyaikam sArdkam iriatayojanam godniyak aakasrAni eapta sardkni mam^lalak

ii

sardke dve madkyamay&^iau eaiurasrak kumk Bamak 3. La forme de char, voir Digha, ii. 235. 4. vajrsana, iv. 1 li b. trad. p. 231, note. - Kiokuga dU le Si*y^ WalUm, 114 Sarad Candra Dts. 751, Foucher. Iconographie, ii. l-fl. Beat. Catena, IL
;

10

146

CHAPITRE
le

III,

54-57.

personne ne peuvent supporter


sattva.
2.
il

vajropamasamdhi du Bodhila figure d'une

Le Videha
trois cts
les

oriental ou

Porvavideha a

demi-lune

de deux mille yojanas, donc de la

mme

dimension

que

longs cts du Jambu, et un ct de trois cent cinquante

yojanas.
3.

Le GodanTya, qui
la lune
;

fait

face au ct occidental du Meru, est rond


;

comme
4.

il

a sept mille cinq cents yojanas [de pourtour]


le milieu.
'

deux mille cinq cents par

En

face du ct septentrionnal du Meru, le


;

Kuru ou Uttarakuru,

qui a la figure d'un sige

il

est carr

ses cts, de deux mille


mille.

yojanas chacun, font un pourtour de huit


le

En

disant que

Kuru

est pareil
^

on indique que

les

quatre cts sont de la

mme

dimension.

Telle est la figure des continents, telle est la figure de la face des

hommes
56.
Il

qui y habitent.

y a huit continents intermdiaires


et

Dehas, Videhas, Kurus,


et

Kauravas, Gamaras
1.

Avaracamaras, Sathas
l'il

Uttaramantrins.

On
Sur

assure que, dans ce continent,

entend

les sons, l'oreille voit les

couleurs, etc.
2.

les

Uttarakurus,

Hyperborens
687.

*,

iii.

78, 85, 90,

99

c.

iv. 43,

82, 97,

Beal, Catena, 37, Hastings,

ii.

3. La Vyakhyfi a une remarque intressante hhmivai sattvnm vaicitryam himavadvindhyavsinfn kirtaabarnm gaurciymate Les tres
:

diffrent en raison de l'habitat

les habitants

de l'Hiniavat, savoir les Kirtas,

sont jaunes
face des

les

habitants du Vindhya, savoir les Sabaras, sont noirs.

hommes

des 3000

les,

Saeki signale

le

Sur la Sramgamastra, 2 B 11 voir


;

aussi Saddharmasmrti dans Lvi, Rfimayana, 47.


4.

deh videhh kuravah kaurav cmarvarh / astau tadantaradvpli th uttaramantrinah


13.

If

Mahfivyutpatti, 154.

VibhasS, 172,

Il

mdiaires, habites par des


les

y a cinq cents petites les autour des continents interhommes ou des amanusyas, ou dsertes ... A l'origine

hommes parlaient rya ; plus tard, aprs qu'ils eurent mang et bu, les hommes diffrrent et, par l'accroissement de la perfidie (thya), il y eut plusieurs langues il y a aussi des hommes qui ne savent pas parler
;

....

nombreux dtails sur les quatre grands petits continents, d'aprs le Drgha, Samghabhadra (Nyyfinusra), etc. Saipghabhadra, les Deha, Videha, Kuru et Kaurava seraient dserts.
Beal, Catena, 35, donne de

et les huit

D'aprs

Hkum49amg,

xi. fol.

Mi

n.

147

et

Ces continents sont diigni par le nom de Iciim habitanU. Videhas ct du pQrvnvideha KiiniA et Kaiiravaa dM dt rilltarakum [Sa] CAniaran o{ AvaracAmaras ct du iambudvlpa

Mmm

Satlias et Ultiuiianlrins cl du GodAnTya.

Tous

ces conliniMils sont


'

hal>il<'

par de homme. Toulefvifi,

d'aprs une opinion.

l'un

dVux

| savoir le

CAmaraJ

est rserv

aux

Hak$asas.

57.

Ici,

au nord
la
'

ds

neuf Montagnes-fourmis, THimavat


le lac

au

del,

mais en de de
cinquante lieues.

Montagne aux parfums,

profond et large de

Dans

ce JambudvTpa, en allant vers le nord, on rencontre


la

Inm

Montagnes-fourmis, [ainsi nonnnes parce qu'elles ont


la fourmi]
'
;

forme de

puis trois autres Montagnes-fourmis

puis trots autres

encore

enfin THiniavat.

Au

del,

en de du Gandhainfidana,

le lac

Anavatapta d*o sortent


*

quatre grandes rivires, la Gaftga, la Sindlui, la Vak^u et la Sit.


1.

Vibhasfi,

deuxime opinion
v$[

New Vibh^

Asirm
f

Beal, Catena, 8&^

2.

iholtarena kitdrinavakd dkimavAtfts tatak

saro 'rvAg gandhamAdanAt II dgu lidas gaAs rilio de na^n ni / spoa ad Idan pal^ thsu roi na / chu zhe ia l>cu yod {a)ii intho. Les montagnes Gandhuiiiadanu, etc., IIopkinM, Epie Mythology, 9. 3. Le Lotsava, Parainartiia et Iliuan-lsang traduisent lUtAdri = mnntafrn^ noire . Mais ParamfiKha ajoute une glose < On les appelle fourni j'iann* tagnes (i, clef 142) pane qu'elles sont basaea la VykytL gloaa kif tJmm wm kAt par klikrtlntn parvat&ntfi navakL 4. Viblifisa, 5, 6. Le JAnapra-stliAim dit <|u*il y a cinq grandes riTire dan* le JambudvTpa Gaiigfi, Yuuuin&, SarnyQ (.SarabhQ). AriravatI, Blahl [r'eul la lite du canon pli]. Quand le Bliadanta Katyflyanlpulra tablit ce Ststra, U tait rn Orient c'est pourquoi il cita, titre d'exemples, les rivirea que eowMiMeol H voient les Orientaux. Mais, en fait, il y a, dasa la Jambtidvlpa qiialfw rivires qui donnent chacune quatre rivires aaeoadaires. (La uile de sa
J

pancAad

hdi na byaA du

ri

nag po

sur les quatre grandes et lea aeixe petites rivirsa, est InMiiitts si
S. Lvi,

du Rlmayaa. p. iriO-lSS). du canon pli et de Milinda, Rhys Davids, IUmIb. l surtout Demiville. Milinda, 930 (BEFBO, 19S4). Sur la Vaku ou Vak.su et encore Cakfiiui et Sarakfias tm et br&hmaniques, Lvi, loc. cit.. Mahfivyutpatti. 167, 81^ Eilel IM,

Pour

l'histoire

Sur

les rivires

p. iliv. et

148

CHAPITRE

III,

57 c-58.

Ce

lac, large et

profond de cinquante yojanas, est plein d'une eau

munie des

huit qualits. Seuls peuvent y aller les


*

hommes

qui pos-

sdent les pouvoirs magiques.


continent reoit son

Prs de ce

lac, l'arhre

Jambu. Notre

du
1

fruit

de l'arbre qu'on

nom de Jambudvpa, soit nomme aussi Jambu.


-

de l'arbre, [5 b] soit

se trouvent les enfers

et quelles

sont leurs dimensions ?

58. En
au-dessus

bas, vingt mille lieues, l'AvTci, de cette


les sept enfers
;

mme dimension
^

tous les huit ont seize utsadas.


le

En
AvTci.

dessous du Jambudvpa, vingt mille yojanas,


Il

grand enfer

est

haut

et large

de vingt mille yojanas


sol

son sol se trouve


""

donc quarante mille yojanas en dessous du


Pourquoi cet enfer
est-il

du Jambudvpa.

nomm

Avci ?
ii.

'

Deux

explications

rivers of India, 214, Watters,

i.

293; JAs. 1914,

409

V. Smith, 262.

- On

doit

Rmusat l'identification

Vaksu =: Oxus.
;

cite Ctesias

(= Tarim) Minayev, Grammaire plie, dans Pline, xxxi. 2, sur la Sid ... stagnum in Indis in quo innatet omnia mergantur. (La rivire de Yarkand ou le Sirikol).
Sur
la

Sita, Lvi, ibid. p. 189

p. ix,

nihil

Au
la

nord de

la Sita, l'Ecriture est crite

dans

la

langue du pays de Campaka,

dans
ii.

langue du pays des singes, dans la langue du pays

nomm Or

(Ml. As.

177).
1.

ici deux lignes voir note fin chapitre iii. Mentionnons la bibliographie de Kern, Manual, 58 L. Feer, Enfer indien, JAs. 1892 et 1893; B. C. Law, Heaven and hell in Buddhist perspective, Calcutta, 1925 (sources plies) Gogerly, Ceylon Buddhism, 1908, vol. 2 Krandavyha, d. par S. B. Samasrami, Calcutta, 1873 Lettre amicale, Wenzel, JPTS. 1886 Saddharmasmftyupasthana, fragments dans SiksSmuccaya et S. Lvi, Rmayana. On doit J. Przyluski un essai fort intressant, et le premier, sur l'histoire de l'enfer bouddhique, dans Lgende d'Asoka, 1924. 3. adhah sahasrair vimaty tanmtro 'vlcir asya j tadrdhvam sapta narakh sarve 'stau sodaotsadh // 4. P. 140 n. 3, 84000 yojanas entre la terre d'or et la surface du Jambudvpa.

Paramfirtha ajoute

2.

avc et avci, Bodhicaryavatara,

vi.

120,

viii.

107, Rastrapalapariprccha, 30.

Gographie de
5.

tara,

Saddharmasmrti, dans Siksasamuccaya, 70. L'expression avci manne dans la description d'un pays surpeupl, Anguti. 159, Dgha, iii. 75. L'Avci terrible aux quatre portes, Itivuttaka, 86 et
l'Avci,

Cullavagga,

vii. 4, 8.

Limite infrieure du Kamadhatu, Dhammasangani, 1281.

L'Avci n'est pas

nomm
p. 73).

Suttanipata

p. 121,

Samyutta,

i.

154 (Notes de

Rhys

Davids, Dialogues,

iii.

avcisamtatisahitam, en
desa, 18, 347.

srie ininterrompue (explication de sad),

Mahanid-

avci synonyme de jar dans Visuddhi, 449 (Rhys Davids-Stede).

Hiuan-imng, tu
1.

fol.

5 1-6

a.

149

parro qnil n'y a \ms,


l

(Inn.H rrt rnffr.

intrmipiion f riri/ dr
flnrui
loj

nmif.

franrr. I.a soiilTrani


Ir

inl.Trom|Mio
.

Aiilir rnfrri.

Dan

SaipjTva, par r\.


:

nij.l.

1.

orps nont dnimrd


revivifie
:

bm^ H
H
manque
;

r^iiiU
letir

m
U*

poussire
senliiiKMil

eiisiiile
:

un venl glac

\m ^Inw

rrnd

d'o

le

nom

de SaipJTva |6 a]
'

2.

|Mrce qu'il ne n'y tiouve


Imite Mai-

pas dlai agrable

(vlci).

Dann

|p aulres enfers

sation agrable qui serait rlribulion (vipkaja)

main on admet
d'(*roulement

lu'il

8*y

trouve des sensations agrables dites


(ii.

(nisyanda)

56

c).

Au-dessus de
pana, Tapana,

l'AyTri, en remonlanl, les sept enfers

nomms

Prala-

MabAraurava, Raurava, SatpgbAta,

KalasQtra el

SaipJTva. D'aprs une autre opinion, ces sept enfen sont placs au

mme

niveau que TAvlci.


buil enfers a seize ulsadas (Voir p. ibi
:

Chacun des

I.

*J).

C est

ee

qui rsulte d'une dclaration de Bhagavat


enfers que j'ai rvls, de sortie
difficile,

Ce sont

l les huit

pleins d'tres crueb, ayant


;

chacun seize utsadas


aussi larges que longs
est de fer
;

ils ils

ont quatre murs, quatre portes


sont entours de murs de fer
;

ils

sont

leur plafond

leur sol est de fer bndant, tincelant


>.

ils
'

sont remplis de

flammes longues de centaines de yojanas

[6 b]

1.

Cette seconde explication a pass dans Mahevara sur

Amarakos

a deux quivalents tibtains mikmmm mt H sans intervalles [Eilel comprend que le damns y SMwaut et y rraa * sans tortures . par eophmwine. dit Wrni^l. incessamment] et mnar-md vidyate vicih sukhatft yatra.

- On

iw

JPTS.

1886, 28

mais

mnar-med

sans

plaisir

. /

2. ity ete

astau niray akhyata duratikram^

aHrna raudrakarmebkik pratyeka^f^ fO^t^ModO^


ayahprkarapnryanta': ayoA j^raiktijiiAk ^ // tesm ayontayi bhUmir jvalilA UjoA yui I [anekayojamUaiair jvalabkis ti^lhati] gpkufO^^U J*ai Dli^ha, 19. 19. Ekottara, 36, Saipyukta. 47, 4.

//

eatuhskaiidka a caturdira otM^ritta bkgo wi^^ f

Ams dU fai ii Cosmologie bouddhi(|ue les passages parallles 1. AAguttara. L 141. MajjhtiM. a MahaTa%la, iii. 182. PeUvatthu, 21. 65. KathSTatthu. x. 3; 2. Jttaka. v. taS; glosas). et SOtra et 104 b. Q b (Mdo, LokaprajAflpU L 9 et iii. 464 ; 4. rlA^ / eafuhOMndkA ii emu^prkf a. Lecture de la Vyftkhyft
ii

catHhsatftniv& ity apare.

150
Quels sont
les seize

CHAPITRE

III,

59

a-c.

utsadas ?
le

59

a-c.

Aux

quatre points cardinaux de ces enfers,


etc., la

Jcukla, le

kunapa,
Ailleurs

le

ksuramrga,

Rivire.

'

Ailleurs

catuhkarnh (Mahavaslu), catukkann (Jataka). caturbhgh d'aprs la version cha bzhi (Lokaprajnapti), avec
: : ; ;

le

commentaire quatre parties, est, sud; etc. C'est la version de Senart Ils sont en quatre parties ils ont quatre portes .... c'est l'interprtation des traducteurs chinois
:

quatre faces et quatre portes

Version du Bhasya rtsig


b.

pa

= mur, maonnerie.

a une place dfinie

Senart Ils sont isols et limits, chacun commentaire de la Lokaprajiapti. c. ayahprkrapariksipt ity arthah (Vykhy). d. ayasoparistc chditah / ayas pithitadvr ity apare (Vyakhya). Senart ayant une vote de fer . e. sphut iti vypth (Vyakhya). dpag thsad brgya phrag du mar yah / me Ice rnams ni mched par gnas (Lokaprajnapti) dpag thsad brgya phrag du mar ni / me Ice dag gis khyab par gnas (Version du Bhasya). D'aprs le commentaire de la Lokaprajiapti, il s'agit de l'Avci, ce qui donne une lecture ... tisthati sphutah.
Lecture de toutes les sources.
.

Je traduis

le

Dans
(var.
3.

les

rdactions plies,

il

s'agit

du

sol

samant yojanasatam phuf

pharito) titthati sabbad. Przyluski a dcouvert dans Divya,


le

p. 375,

o est dcrit
1.

sol

form de

fer brlant, chauff,


le

un fragment du BalapanditasQtra, ne faisant qu'une seule flamme

(Burnouf, Introduction, 366) qui est

plancher de nos enfers.


/

kuklam kunapam caiva ksuramrgdikam nadi

tesm caturdiani Sur le dveloppement de la cosmologie infernale, Przyluski, Lgende d'Aoka, 130 voir aussi Feer, Fragments du Kandjour, 518, Encyclopdie de Hastings, iv.
;

113 (bibliographie).

Dans le Devadtasutta (Anguttara, i. 138, Majjhima, iii. (mahniraya) a quatre portes qui donnent sur quatre enfers
niraya, Kukkulaniraya, Simbalivana, Asipattravana
rivire
;

178) le grand enfer

secondaires, Gtha-

le

tout est entour par la


vi.

Kharodaka qui

est,

au moins une

fois, identifie

la VaitaranI (Jataka,

250, cit Przyluski, Aoka, 132).

Dans le trentime Stra du Dlrgha, seize utsadas, qui sont placs entre les deux Cakravadas de mme KunlasQtra (Przyluski, Aoka, 135, 136). D'aprs Vasubandhu, seize utsadas, en comptant la Rivire (Vaitaran) pour un utsada, et en faisant un seul utsada des forts, etc.
;

i. 174 attha pana mahniraye sodasa ussadaniraye ; ibid. y a une ville pkraparikkhitta catudvra nagara qui est un ussadaniraya, lieu o souffrent beaucoup de damns.

Dans Jataka,
3,
il

ii.

Hiuan4aHg,

xi. fol.

6 b-T
:

a.

151

A
1.

chaque porte de ces enfers se troiiveni Le kukula, un hranier o on pnfonrp ju^qu'Aii


en y posant
lo pied,

genoti.

i^m dam*
rvnaiiiiint

luvs.

ponient peau, chair cl nang. qui


le pied.
'

pianii les

damns

lvent

2.

Le kunajxi, boue d'excrments, o s<ml

les bles d'eau

nommi^

Bouche-aigu*, dont le corps est blanc et la lle noire, qui pntrent

damns jusqu' l'os. ' 3. Le ksuravirgn, ou ksuradhrtmlrga, le granil chemin aux lames de rasoirs les damns perdent peau, chair et sang, lorsqu'ils
les
;

y posent le pied. Uasipatlravana,


dvors par

'

la

fort

dont

les
et
^

feuilles sont

des pes

ce

pes, en tombant, coupent


les

membres

sous-membres, lesquels sont

chiens SyAmasabalas.

VayahcUniaUvana
tournent vers
le

\ la fort aux pines [7 a], pines longues de

seize doigts. Lorsque les

damns montent aux

arbres, les pines

.h#

bas

elles se tournent vers le

haut lorsqu'ils descenet

dent Des oiseaux, Bec-de-fer (ayadunda), arrachent


les

mangent

yeux des damns.


trois

Ces

lieux

de soufTrance constituent un seul uUctda parce


le

qu'ils ont
4.

en

commun

supplice par la blessure.


est la rivire VaitaraiiT*,

Le quatrime utsada

aux eaux

bouil-

lantes charges de cendres brlantes. Des deux cts sont des

hommea
damna
:

(purtMsa) arms d*pes, lances et javelots, qui repoussent les


1.

Le kukla est

le
.

kukhula

le

MahAvA^slii,

i.

11
:

iii.

455; Paramlrtlui
prariiljfdte
/

Cendres brlantes

Comparer

Siki^LHamurcaya

pdah

mI>

ksiptah punah sambhavati. Nanjio 1297 drril un voyage au Kukala. 2. Le kunapa (Mali&vastu, ibid.) rorrespond au giHka mraifa du DrYadQlajMtlUi qui est apparent au gthakpa de Saipyulla, ii. SO, PeUvatthu. 61. - L<ea l><''tes bouche aigu^ (nyatkufA udnia prn, MahSvyutpatti. 21a, >. on lifMl kufA, torse *) sont les siMmukha pna ; comp. Saqiyutta, it 258 .SaA iiiii
:

smrii dans Sikftsamuccaya. 69>76.


.3.

4.

5.

Le ksuramarga manque dans MahAvastu il est dcrit Kif9^Ty<ilw, M, Dans DevadaU, Vasipaiiravana suit le timbaUvmma, - GMi|k M V jt tl&. Le simbalivana du DevadOta 1m pines ont huit doigts dans Pravini to
:

tyavadftna (d. R. Tumer).


G.

Sur la VaitaraT (= khOrodakA nadi),

Lvi,

Rlmlyava, li, HopkiM, St tn


1888,

Hivers, 222.

U ro^'ffMd

Sans-gu

>

de

U lettre mieale, JPTS.,

tt

152

CHAPITRE

III,

59.

qui voudraient en sortir. Soit qu'ils plongent, soit qu'ils mergent,


soit qu'ils

remontent ou descendent

le

courant, soit qu'ils traversent

dans

les
;

deux directions ou soient


tels

ballotts, les

damns sont

bouillis

et cuits

des grains de ssame ou de bl verss dans un chaudron

plac sur le feu.

La

rivire entoure le

grand enfer

comme un

foss.

Les quatre utsadas en font seize en raison de la diffrence des


lieux, puisqu'on les rencontre

aux quatre portes du grand


'

enfer.

Quel est

le

sens du mot utsada P

On

les

nomme utsada parce


:

que ce sont des lieux de tourment supplmentaire


les

dans

les enfers

damns sont tourments ils D'aprs Manoratha (ci-dessus,


;

le p.

sont par surcrot dans les utsadas.


70),

parce que, aprs avoir t


les

enferms dans
utsadas. [7 b]
'

les

enfers,

les

damns tombent ensuite dans

Une question en amne une autre. On vient de parler des hommes qui se tiennent au bord de la VaitaranT. Faut-il penser que les

gardiens des enfers


1.

(nardkapla) sont des

tres ?

ttfsada

= Ihag

Paramartha, yuen

jardin, Hiuan-tsang, tsng

= addi-

tions, excroissances.

Senart, Mahavastu,
56,
6,

i.

372

Sp. Hardy, Manual, 27 (osupat)

Siksasamuccaya,

248,

5.
:

Vyakhya adhikaytansthnatvd utsadh j narakesu / narakvarodhd rdhvam esu kukldisu sdanty atas ta utsada ity aparah. ut signifie adhika ou rdhva. Vibhs, 172, 7, explique pourquoi les annexes s'appellent utsada ; trois raisons
d'aprs P'ou-kouang, deux d'aprs Fa-pao plus varie, supplmentaire.
est indfini
:

parce que la souffrance est plus forte,


;

Le

sjour dans les utsadas est de 10000 ans


dit

il

ou

infini

dans
p. 46,

l'enfer
il

proprement

(Majjhima,

i.

335).

Dans Petavatthu,
2.

Stede) qui s'explique,

comme Dgha,

y a un sattussada niraya (signal par Rhys Davidsi. 87, par plein d'tres .

Beat, Catena 65, dit que le


les enfers obscurs, etc.
8.

damn passe de

l'Avci

dans

les enfers froids,

de

dans
3.

Vibhasa, 172,

C'est la controverse Kathavatthu, xx. Les Andhakas


3.

nient l'existence d'tres


identifi)
:

nomms nirayapla en
damns
.

s'autorisant d'un texte (non

Ce

n'est pas Vessabh, ni le roi des Petas

ce sont leurs propres

actes qui tourmentent les

Vasubandhu, dans Vijnaptim5travimsaka,


le

stance 4 (traduit dans Muson, 1912, 53-90, sur


S. Lvi, 1926),

tibtain,

d.

et

trad. par

dmontre l'inexistence des gardiens des

enfers,

des chiens, des

Hiw;iK4saHg,

xi, fol.

7 a-b.

IftS

Ce ne sont pas des


Par
l'acle cies

tres.

Gmimnit
vrnl
iIp

diinc se mnivenl-ilii
la cration.
:

qm

Hrt^,

comme U

ComOMMll

alors expliquer ce cpie dit DliAnnika SiibliOli

I^m

coln|tiiii,

se complaisent dan des nrles cnieln el le |HTh^, qui m? r4jmtimt>ni

de la souffrance d autrui, renaissent

Sont
(liens

nomms

Yanmrflkasas,
,

comme Yanmrakfasas ? ' non pas comme voim pense les t gsr
cpii

des enfers

des dmons

tounnenteraient les damns, mais

les serviteurs

de

Yama

qui jettent les

danms en

enfer sur l'ordre

de

Yama.

D'aprs une autre opinion, les


tres.

gardiens des enfers

sont des

O a

lieu la rtribution des actes cniels

que ces gardiens

font dans les enfers ?

Dans
(iv.

les

mmes enfers.

Puis<pie la rrlribution

des pchs natUarya

97) a lieu dans ces enfers,

comment

la

rtribution des actes des gardiens n*y serait-elle pas possible ?

Mais comment

les gardiens, se

trouvant au milieu du feu. ne sont-ils

pas brls ? Parce que


et

la force

de l'acte marque une borne au feu


;

l'empche d'atteindre

les

gardiens

ou bien parce que

celte

m^me
:

corbeaux, Hes murs d'acier,

etc.

Kiokuga

cite

un cosiniwltirii du
:

iip^kn

Ou

bien on croit que les gardiens des enfers sont des lTM rt l i

opinion dr

et des Sfimmillya.s ou bien on rroit que ce ne sont paa dee ^Irr^ mais certaine sorte de bhUta el bhautika cre pv Tade : opiaioo des Sarvftsiivftdins, etc. ou bien on croit que, bien que ce ne soient pns des Hrm, cependant, tant produits par la vAsatiA (la trace des mtim el penses), os ne sont pas de simples modifications de la pense : opinion des SnntiinHkss .

Mahfisfiinghikas

rels,

Comparer
1.

les

femmes cres [mr

l'acte,

Sik^is* 60>76w

vsnl ( BS^ nn iti vivartanivAyuvat. De mme, la cration, les vents se pour crer le monde-rceptacle. Les soi-disant gardiens des enlers ns sont que bhta et bhautika, asattvAkhya, non tre vivant >, i. 10 k. 2. DbArmika Subhoti a t cit ci-dessus, iii. 13 a. - Nous avons iei n loka Peul-^tre un extrait du DaMkuiisqui se termine [jyante] yamarOkfasAk.
:

lakarmapathanirdea (Lvi,
:

J.

As. 1985,

i.

37).

Hiuan.tsang traduit fa-cban-hin ; Paremlrlha transcrit en reprifitnl bkm Sur ce docteur, et les docieura de nom analogue par pou -f heu (classe-nigir). (SubhQtighoa), F. W. Thomas, Album Km, 407 et S. ltU Notas Inl iinnii. J. As. 1925, L as (DliSrmika SubbOti, un des noms d'Aivagbofa d*aprhi Tarant*

tha).
3.

DevaduHyastroktena ammAammnmi$f$ lAn

ne^ prak^anii yamafil^adhntnioimtt^

154

CHAPITRE m, 59

c-d.

force fait que le corps des gardiens est constitu de grands lments

d'une nature spciale.

'

[8 a]
les enfers froids, l'Arbuda, etc.
'

59

c-d. Il

y a huit autres enfers,

Ces enfers sont nomms Arbuda, Nirarbuda, Atata, Hahava,

Huhuva, Utpala, Padma, Mahapadma. Parmi


(1, 2, 6, 7, 8)

ces

noms,
:

les

uns

indiquent la forme que prennent les damns

ceux-ci

prennent
le bruit

la

forme d'un arbuda, d'un lotus


les

...

les autres indiquent

que font

damns sous

la

morsure du
le

froid

aiata

....

Ces enfers froids sont situs sous


grands enfers.

JambudvTpa, au niveau des

Comment y

a-t-il place,

sous

le

seul

JambudvTpa, pour
*

les enfers

qui sont bien plus larges que le

JambudvTpa ?

Les continents,
:

1 krtvadhitvat / bhtavisesanirvrtter va. Paramarlha ajoute Ils ne diffrent pas des antres tres qui naissent en enfer comment seraient41s des
;

gardiens ?

Ngasena, par le feu.


2.
J.

p. 67,

explique pourquoi les

damns en gnral ne sont pas

dtruits

st

anye

'slv

arbuddayah
les

//

Przyluski, Aoka, 135, observe qu'il y a dix enfers froids dans

le

30 Sotra
J.

du Drgha (placs entre


1892,
ii.

deux Cakravadas), dans Sainyutta,

i.

152 (Feer,

As.

213), Anguttara, v. 172, Sutlanipta (Kokaliyasntta): afewda,

nirabbuda,

ababa, atata, aliaha (ou ahaha, atata), kutnuda, sogandhika, uppala (ou uppalakaj, pundarika, paduma. Avec les huit grands enfers chauds, dix-huit enfers, comme dans KunSlasOtra (Przyluski, 136). [Feer, J. As. 1892, ii. 220 Les

noms des

enfers froids dsignent simplement le

voir ci-dessous 176].

en a des centaines et
signale l'identit du

nombre d'annes du supplice Chavannes, Cinq cents contes, ii. 341 Des Arbudas, il y des milliers les Nirayas sont au nombre de trente-six.
:

Mahavyutpatti, 215,
Foe-koue-ki,
p. 298-9.]

1-8;

Divya, 67, Irad. Burnouf, Introduction, 201 [Burnouf


le

Mahapadma avec

Fen-lo-li

= Pundarka

de la note du

Ou

bien on distingue les huit enfers froids et les dix enfers froids qui sont
;

placs entre les Cakravadas ou Univers

ceux-ci, avec de

nombreux
ceci,

petits enfers,

sont les enfers lokntarika, Eitel,


che-lun, Nanjio, 1297, le

p.

106-107; Kiokuga^ sur


18,
1

signale

le Li-

Saddharmasmrtyupasthana,
...

et

Vibhasa, 172,

7.

Sur
ii.

les

lokantarik agh andhakr

Burnouf, Lotus, 631, 832, Dgha,

12,
3.
4.

Divya, 204, Sp. Hardy, Legends, 110, Deussen-Geden, Upanishads, 322.

kyasabdavikrnurpa.
Vibhasa, 172,
7.

Ici

un homme

difficile

objecte

On

dit

que

le

JambudvTpa

mmm49ang,
comme

xl

fol.

b^ a.
le bas.

18
Le grand ocan
f
;

des tas de grains sont plus larges vers

no se creuse pas pic autour des conlinenU. (Vililia^ 171

Odla-

vagga, 9,

1.8).

Les seize enfers sont crs par


(ii.

la force
;

des actes de Ions

k trw

56

b,

iii.

iH) c,

lOI

c, iv.

85 a)

il

y a des enfers, les enfem pr

deikay crs par la force d'actes indiviiluels. les actes d'un tre,

de deux

tres,

de plusieurs
:

tres.

Leur varit

est

grande

leur lien

n'est pas dtermin

rivire,

montagne, dsert,
est

ailleurs encore.

Le
ils

lieu principal

(mUla) des enfers

en bas. Uuant aux animaux,


le

ont trois places, la terre, Teau, lair. Leur lieu principal eut

est plus troit en haut, plus large en bas


fijfure
1.

que

les autres ronlinenla prat oUiit ki

oppose

est-ce raisonnable ?
;

VibhAsa, ibidem. En dessous du JanibudvT|i les graadi Bltn la ar du Jumbudvlpa, les enfers de < fronlirre (pin) (Comparar Btal, Cat^naj 65| et pradeika (kOu) dans valles, montagnes, etc. VmnB las auffas dVi ^ m Maquent les grands enfers pan'e qu'on n'y commet pas les grancb criaaa m. D^apva
fare
:

quelques-uns, tous les enfers manquent dans rUttarakuni.

Lea dkuBBa aevl

de forme humaine
douleur,
ils

ils

parlent d'abord en langue flrja


intelligible.

ensuite, ciiMa pur la

ne prononcent plus un seul mot

Enkrs prAdeika,
pari
;

Hiuan*tsang traduit ku, isol; Paramtrttia,

pU

lekdM,

phmre (pense prAdfMro. pense momentane, Madhyanmk&vulAra, trail. p. prdeika$nt, ikfaaamucriijra. Trois enfers d'un jour , Saddharmasoirtl. Lvi 183, 10, Mahftvyuipatli, 51), 5). Voir Rhys Davids-Stede, padesa. RfiniAyana, 5.3. Un autre nom est pratyekanarfuka, pctccekaniraya (Comiii. de SulUmipala ei
tibtain ni-thse qui signifie aussi

Petavattbu)
tion,

tels les enfers

que

visite Sai|igharak.<ila, Divya. Xih Wfi.

IntmdiK*
le

320

(<

des enfers qui se renouvellent chaque jour

dit

Bumouf d'aprf^

mme). Burnouf cita Oea Haulaarajaa : < enfers disperss sur la surface de la terre, sur les rTagaa al daaa lea Haiis isols (ce qui correspond VibhA^ trad. par Beat, 57. sur les solitary IwUa ).
tibtain i-thse, et d'aprs la description

On

se rappelle qu'un des

noms du mahAuiraifa de

Majihiaia, i

9^,

ial

pcuxattavedaniya. Le pratyekanarcUca de Sik&sainuccaya, l<d6^ aai mia eooififbfiOB i les damns-pre(a de Saipyutia, il f54 sont dea da m na liMilildMli ; da le hros du MaitrakanyakavadAna. Le Bodhisattva qui devrait aller en Avict va dana uo pra ty mamkm (1

vaslu,

i.

103
350,

il

enfer la pistole

>,

dit Barlh, J.

daa SavMils,

IM

pat, fw

S:

mais,

ii.

y a du feu dans

cette sorte d*eam).

156

CHAPITRE
[8 b]
les

III,

59-62

b.

Grand Ocan

animaux qui sont

ailleurs sont le surplus des

Le

roi

des Prtas s'appelle

Yama

sa rsidence, qui est

le

sjour

principal des Prtas, se trouve cinq cents lieues en dessous du

JambudvTpa
beaucoup

elle est

profonde

et large

de cinq cents lieues. Les Prtas

qui se trouvent ailleurs sont le surplus des Prtas. Les Prtas diffrent
les

uns des autres


-

certains possdent des pouvoirs surna-

turels et jouissent d'une gloire semblable

celle des dieux

voir les

Avadanas des

Prtas.

Sur quoi reposent

le soleil et

la lune ?

Sur

le vent.

Par

la force

collective des actes des tres [9 a] sont produits des vents qui crent

(nirm) dans

le

ciel

(antarikse) la lune,

le soleil

et les toiles.

'

Tous

ces astres tournent autour du

Meru comme

entrans par un

tourbillon d'eau.

Quelle distance

d'ici

la lune et au soleil ?
*

60

a.

mi-Meru,

la lune et le soleil.

La lune

et le soleil se

meuvent de niveau avec

le

sommet du

Yugamdhara.
Quelle est leur dimension ?
1.

La Vibhasa,
etc.

133,

10,

signale l'opinion que les


;

animaux qui vivent parmi

les

hommes ne
du
lait,

sont pas des tres, sattva

ils

sont semblables des animaux, donnant

On

s'accomplit en deux tapes, les

aprs les autres et


2.

disparition des animaux la fin du monde animaux qui vivent avec les hommes disparaissant en mme temps que les hommes (iii. 90 a).

verra que la

La ville de Yama est 86000 yojanas, Hopkins, JAOS. xxxiii. 149. Le peta mahiddhika, Petavatthu, i. 10 Kathavatthu, xx. 3 Avadanaataka,
; ;

46.

Kosa,

iii.

p. 11, note.
;

Quatrime dcade de l'Avadanasataka


(Nanjio, 679)
les
;

Saddharmasniftyupasthna, chap.

iv

sources de Beat, Catena, 67, Description des Prtas qui frquentent


iii.

hommes, manusyacarisnu, Lotus,


iii.

Stede, Gespentergeschichten des

Petavatthu, Leipsick, 1914.


Dtails sur les Prtas, Kosa,
3.

d,

83

c.

Paramartha

et

Hiuan-tsang
p. 68.

diffrent.

Le

soleil est

mis en mouvement par

cinq vents, Beal, Catena,


4.

ardhena meros candrrkau.

Hiuan49tmg,

xi.

fol

8 a-9
'

b.

Ii7

60

b.

Cinquante

ot

cinquante et une lieuet.

Le disque de Le plus
kro^a
Par
rieur
et
(iii.

la luno est

de cinquante ffcjanas

le diiique

du

olefl

est de cinquante et
petit

un yojanas.
les c

parmi
;

chteaux

>

(vifHna)

iHen

UU^
']-

t*%\

fl'un

87

c)

[le

plus grand est de seize


fttres
^

yofamu

la force

des actes des


soleil,
le

se trouve form, infrieur et extpierre-de-feu,


^

au chteau du
;

un disque de

calonBqiMi

lumineux

et,

pour

chteau de la lune, un disque de pierre-d*eau, *

frigorifique et lumineux.

Leur fonction, suivant


l'il, le

les circonstances, est

de faire natre et de faire durer

coqw,

les fniilH. le (ItMirs.

U 'S moissons, les herbes, et de les dtruire.

Dans un univers quatre continents


temps dans
les

(iii.

73),

un seul

.soleil

et

une

seule lune. Cependant le soleil ne remplit pas sa fonction en

mme

quatre continents.

61

a-b. Minuit, coucher, midi, lever

au

mme moment. *
le

Quand

il

est minuit

dans TUttarakuru,

soleil

se couche en

POrvavideha, est

midi en JambudvTpa, se lve en GodanTya. Et


is).

ainsi de suite. (Drgha, 22,

En

raison de la varit de la

marche du

soleil, les

jours et les nuits

s'allongent et diminuent. [9 b]

61 c-62

I).

Les nuits s'allongent depuis

le

neuvime jour de

ht

1. pancdiintsaikayojauaH / Dans Visuddhimagga. 417418 (Warren, 324 ; SpenM lUrdy, L agm i ttS^
,

lune a 49 et
2.

le soleil

tii)

yojanas.
Ai melti gilwl

Manque dans
Il

la version tibtaine.
:

3.

parait difficile de comprendre autrement le Lotaavm

ami

khan hog gi phyi roi ni me el kyi dkyil hkhor .... mAoo par \f^fjvit bo. - ftul chtca, wirnmm, martha soleil disque infrieure face extrieure limite .... Cet MB, t^ eat, ii, B l wi do ch s sur mwirinn les di est distinct du disque 4. Le sanscrit porte iaijoa cakra qui s'expKqiie rgm k m imm m UA W la gemme sryakdna . eM//rrtirtNiaiMa : Ub*. 5. Le sanscrit porte sans doute Opyo, c'eel--dlr
:

tain
6.

chu

el.

ardhartro 'stagamanam madhyA{kna mdmffm ^ anMiMj a

158

CHAPITRE m, 61 c-64.
elles

seconde quinzaine du deuxime mois des pluies,

diminuent

depuis le neuvime jour de la seconde quinzaine du quatrime mois


d'hiver.

Les jours,

l'inverse.

Les jours
le

et les nuits s'allongent le nord.


^

peu

peu suivant que

le soleil

va vers

sud ou vers

Les nuits s'allongent partir du neuvime jour de la quinzaine


claire de

Bhdrapada,

et

diminuent partir du neuvime jour de la

quinzaine claire de Phalguna.

Les jours, l'inverse


le

quand

les nuits

s'allongent, les jours diminuent, et

rciproquement. C'est gradueldiminuent, mesure


-

lement que

les jours et les nuits s'allongent et

que

le soleil

va vers
le

le

sud ou vers

nord du Jambudvpa.

Pourquoi

disque de la lune n'apparat-il pas complet au comla quinzaine claire ?

mencement de

62
du

c-d.

La lune
on

se couvre de son
^

ombre en raison de

la proximit

soleil, et

la voit incomplte.

C'est renseignement do la Prajfipti

Lorsque

le

chteau de

la

lune se meut dans


soleil

le

voisinage du chteau du

soleil, alors l'clat

du

tombe sur

le

chteau de la lune. Par


le

suite,
.
*

l'ombre tombant

sur

le ct

oppos,

disque apparat incomplet

Mais,

d'aprs

1.

prvrnmse

dvitlye

'ntyanavamym vardhate nU
jf

hemantnm
2.

caturthe tu hlyate 'har viparyayt

lavao rtryaharvrddh daksinottarage ravaii / Hiuan-lsang ajoute De combien est l'augmentation ? D'un lava . Le lava est le trentime du muhrta qui est le trentime du jour, soit quatre Le chapitre msaparks du Sardlakarna omis minutes, VibhSs, 13G, 3.
:

l'dition Cowell-Neil (voir Appendice Divya). Le LokaprajnSpti indique les maxima de jour et de nuit d'accord avec Sardlakarna, Divya, G42 hemantnm dvitlye mse rohinym astamym dvdaaninhrto divaso .... donnes communes, comme on voit Tliihaut, p. 26, Barnett, Antiquities of India, 196 dure du jour maxima 15 heures, minima 9 heures.

dans

Ceci contredit les dates d'quinoxe de 61 c-62.

svacchyayrka[smnidhyd vt\kalendusamlksanam jj aparaprve chypatantl vikalamandalam darsayati / Vyakhya tadyath stambhe pradpachypatant yath yath stamhha sanno bhavati tath tath stambhah svacchyay chdyate dure hi vartamne pradlpe paripurnastamhho drsyate j kim cid sanne kim cit kslyate yvad atysanne stambho nastarpo vartate j tadvad tat.
3.
4.
:

Paramartha

Par

suite,

l'ombre du soleil couvre les autres parties de la lune.

Himm4amg. xl
les

fol.

9 blO

n.

IW
'

ancien matres. Ica Yogacflnm,

telle ett

ta manire de mouvoir

|ne la

lune nppamit Inntt romphHe. tantt incomplte.

i\\uA\v claH.se d'iMneH


(lu

nppnrtirnnent U*n
la lune et

haliitanti

des cbtmin

(vhnPM)
ii's

soleil,

de
'

des toiles?

Ce sont dm dieux

(Atimnali&rftjakayikn.H,

et h^s seuls
il

parmi ces dieux qui habitent

rluUenux [10 a]

mais

y a un grand nombre de (laturmaha^a*

jakayikas qui habitent sur la terre fenne, dans les paWfOf^jfcto tajes on t*rra*ist'4 du Mrni et ailleum.

63-64.

11

(|naliH'

terrasses, distantes entre elles de dix nulle

lieues, .sortant de seize, huit, ipiulre et

deux mille

lieues.

L sont

les

Karotapanis, les M&ladharas.

les

Sadamattas
'

et les dieux Mahflraj-

kas

et aus.si sur les sept

montagnes.

le

Hiiian-tsang

Les autres els (ouest ou est) prwt ulse ut oot iiahri qui cottvfv

disque de

la

luue (est ou ouest).


:

1. v&hayogah sa tiUlfak. - VyXkhyg punas lirffogacanwonm m mff^ gna adhobk&ga candramandaUuya kf^pat / i^nPumm

yogc&rAh.
Paraniartha
fois
:

Tel est

la

on

la

voit complte, (luelquefois demi.


la

manire de marriier du soleil et de la lune qus - lliuan*tHang: La dnarrh* du


|>areille
:

soleil et

de

luue n-est pas


la

on

la voit

complte ou

partielle.
1.

Les phases de
of
ils

lune sont expliques dans Nai^io,

5^ Beal, 6B:
;

tm

rvolution, by wliicli the liinder part.s are exhihited

2.

th b lu s c lud

ever and anon intervening between the earth and Ihe montlit causa tliadfaw of
latter to

IW

be

(di.scure<i

H.

beruuse the bright rays of Ihe sua (sixiy br%lll


....

rajTS)

oh.scure the dise of the iiiotm


i^

the un ion

is

so near Ihe aun

tluil

ils

obscured

....

of the sun and

W Naujio 1297 Thf moon > (Nanjio). cturmak&rjakyika s'explique qui bhav caturmahr&jakaifikak
Beat cite aussi
:

^uiijt-tl

of iKe 19U* chapler

IIm

eaiufwtakrjmm
fait

Mf#

UUrm

partie

da

la

coMfagaia dta quatre

grands
3.

rois.

parisand caiasro *sya daiahoHkAntarikk f AA^ Il 8oda&8taH tahasrni eaivri 9% es mirg^ karotapttnyas iutrn mAladArA# MMfMMMfA^ / mah&rjikndevf^ eu parvaUfv api MapUum //

D'aprs la lx>kaprajAlpti (Conmologie. Appendfoe, p. 3(H), Il J I Is ^rfc des Asuras et ceUe des Suras (ou Trent4ruis), cinq gtSmm m Tm4tm*. Dirya. tl8 Jataka. I. M I. s Udakanirita nlgas, les Karotapiis, etc. Hiaan4saag : ia^^-mwt^ (U'ng), : tage Paramlrtha parUand, tib. baii-rim,

160

CHAPITRE
est

III,

63-68.

La premire parisand
la
suite.

dix mille lieues au-dessus de

l'eau,

deuxime dix mille lieues au-dessus de


Elles atteignent donc la moiti
sort (nirgata,

la premire et ainsi de
^

du Meru.

La premire
^

parisand
les autres,

hphags) du Meru de

seize mille lieues

dans

l'ordre,

de huit, quatre et deux mille lieues.


les

Sur

la

premire parisand rsident

Yaksas

Cruche en main

sur la seconde, les


les

Porteurs de couronnes

[10 h]; sur la troisime


stance

Toujours ivres
'*

(sadmatta, que

la

nomme sad

mada)

tous ces dieux sont des Gaturmaharajakayikas.


''

la

qua

trime parisand sont les Quatre Rois


acolytes
:

en personne avec leurs

ces dieux portent le


les

nom

de Caturmaharajikas.
le

De mme que
ils

Gaturmaharajakayikas habitent

Meru, de

mme

ont des villes et des bourgs sur les sept montagnes d'or. Aussi

ces dieux sont-ils la classe de dieux la plus nombreuse, [lia]

65-68. Les
Vajrapanis.

Dieux-trente-trois au

sommet du Meru, dont

les cts

sont de quatre-vingt mille.

Aux

coins, quatre pics qu'habitent les

Au
et

milieu, avec des cts de


ville

deux mille cinq


d'or,

cents,

haute d'un

demi, la

nomme Sudarsana,

de sol bigarr

(ts'ng-k).

Divya, 212, 8

(le

Sumeruparikhanda, lecture incorrecte)

217,

17,

344, 12 (la Sumeruparisanda, qui diffre des sjours des Karotapfinis, etc. et n'est

pas une de nos parisands).


24.5, 3G8,
1.

Mahfivyutpatti,

194,

21,

sumeruparisanda,

parisand. ardham ksiptam

= ardiam avastahdham.
*

2.

On

ne voit pas bien comment les parisands

sortent

(nirgata, hphags,

tch'u)

du Meru, du ct du Meru. A admettre que les parisands sont des terrasses eu retrait, disposes sur tout le pourtour du Meru, on comprend la thorie qui attribue au sommet de la montagne des cts de 20000, non de 80000 yojanas. [Au-dessus de la premire terrasse le ct est de 80000 moins 32000 retranchant ensuite 16, 8, 4, il reste un
:

prisme de 20000 de

ct].

Grande varit dans les dessins qui reprsentent le Meru, Alphabetum tibetanum, 473 Beal, Catena, 75 Eitel, Handbook, 164, etc. Morris, JPTS. 1893, 3. Voir Burnouf, 600, Divya, 218, Mahfivastu, i. 30 et 394
; ; ;

21 (karoti).
4. 5.

Sadmatta

est le

nom

d'un des

paradis particuliers

Dhftarastra

l'est,

Virdhaka au sud, VirpSksa

l'ouest,

du Maitrakanyaka. Vaisr5vana au

nord.

HiuaH'tMaptg,
et

xi, fol.

10 a-1

a.

161

doux.

L,
et le

le

Vaijayanla, aux ctn de deux


ville
;

cmt

cinquatiU. -le

Extrieurement, cctlo
le

esi onu'fe

par

le

CaiiranUlMU

Fini^l,

Mira

Nandaim une
la

distance de vingt lieuca d

tm

aux quatre
au sud-oueat
1.

cts.

d*excellcnt terrains.
'

Au

nord-eat la

SudImnnA.
'

Les Trayastrinisas

habitent

le

commet du Meni

les ei

ce

sommet

sont de i|uatre-vingt

mille

yojanas. D'apr d'autrm

maftr&s. les cts sont chacun de vingt mille, le pourtour et de


(juatre-vingt mille.
2.
'

Aux

coins, des pics (kfa),


les

hauU

et larges

de cinq

iU pojmuu,

o rsident
3.

Yak^as nomms VajrapAnis.


voir
* ;

Au

milieu de la table du Mcni. la ville royale deakra, chef des

(lieux, la < Belle

(sudarana).

Ses cts sont de deux mille


;

cinq cents yojanas

son pourtour de dix mille


en or
;

sa hauteur d'un

yojana
1.

et

demi *

elle est

elle est

pare de cent et une sortes


/

merumrdhni tryMtninAh a clii*aka*radik


vidiksH kt catvara n^il vajrapnfbhik
puratf* sudaranatu
II

65
/

modkjfe sArdhwlvisahasrapArvam adhifardkajfojamam

eitratatnm mrduU eS 8Ardk(idviaiap&rivo 'ira vaijayanio bakik punak /


tac

nma haimam

caiirarathapArufpami^ranandanubh^itam II (57 vimatyantaritany MAipi aubhmlni caiurdiam / plirvoHare parijaiak audkarm dakfitfivaf II 6B Habituellement daksinpara. 2. Les lieux qui sonl la compagnie le trente*(roia dieux, Skr, le. VUihAfS. 133, U. que Vasubamllui suit ri(ltleiii*-nt. - Divya, 119 lUIiivstla L tl ; LokaprajAfipti, fol. 28 a-47 b, Cosmologie bouddhique, p. 901-306: Ssrfdhsnii i wiriyMtusitfisl pasthfina dans Lvi, Rflmftyaa, 4M7 (les noms chinoU dM pares Koa). du versions nos pas avec ill 3. Dans Viblifisfi. la premire opinioa ssl qos les eSis sost de vinirt Vjftkfcjrt yojanas ; la seconde, que les cM^ sont le qualre-riogl arills. Gimment concilier la thtW>rie des cl^ de vir^*mille arse la Hlw qw hm smnm tagnes sonl aussi larges que hautes ? Cea dorleura penseal ^ftm rrlte lh**p t^
:

le

mUieu de
4.

la

montagne (wutdkyahkgam vbkiamOkfgm 99am mkUimL


p. IGO, n. S.

Voir d-dessus

(^ SI* 4aa Sur Sudarana, Divya, 110; CommMilaira da DhaMaapada. Buddhist Legenda de BurlhiganM). 5. dairghyendrdhalfHg9 yojanaat pArtam. a Hiuan-tsang Ses remparta, en or, sont hauts d*an f^saa t ^^
:

162
de couleurs
'

CHAPITRE
de

III,

66-68.
sol est
et

mme

son

sol.
;

Ce

doux au toucher, comme


descend pour
faciliter la

la feuille de l'arbre

coton

il

monte

marche.

Au milieu de la ville se trouve le palais de Sakra, dieux, nomm Vaijayanta par sa richesse et ses gemmes
4.
:

chef des
[11 h],
il

fait

rougir toute autre rsidence.

Ses cts sont de deux cent

cin-

quante yojanas.
Tels sont les ornements de la
5.

ville

elle-mme.
^
:

Ornements extrieurs de
et
*

la ville, les quatre parcs

Caitraratha,

Parusyaka, Misraka
6.

Nandana,

terrains de jeu des dieux.

Aux
^

quatre cts

de ces parcs, partir d'une distance de vingt

yojanas, quatre terrains de jeu (krdsthnni) d'un sol merveilleux,


7.

ravissants et qui paraissent rivaliser entre eux.


^

Le magnolia (kovidra) qu'on nomme Parijataka


racines plongent cinquante

est,

pour

les
^
;

Dieux-trente-trois, le lieu par excellence des plaisirs et de l'amour

ses

yojanas

*
;

il

est

haut de cent

yojanas ; avec ses branches,


il

feuilles et ptales

(skhpattrapalsa),

couvre cinquante yojanas.


L'odeur de ses fleurs se propage cent yojanas avec
le

vent,

cinquante contre

le

vent.

Soit, elle peut se

propager cent

yojanas avec

le

vent,

mais comment

va-t-elle contre le vent ?

D'aprs une opinion, on dit qu'elle se propage cinquante yojanas

1.

2.

dhtuatena ^= rangaatena. nnratnasthnavidhnasafttpad

sarvnyablivanarlmahimani;

hresana. 3. Sur les quatre parcs, Mahavyiilpatti, 196, 1-4 Divya, 194-195 (regrets du dieu mourant), Mahavastu, i. 32. Les quatre parcs des Jainas, SBE, 45, p. 288. 4. caturdiam s'explique catasro dio 'syeti caturdisam kriyviesanam. D'aprs Bhaguri, on a les deux formes di et dia (VykhyS). 5. Le suhhmlni de la stance s'explique obhan bhmaya esm iti subh-

mni krdsthnni.
6.

Le Parijataka (Divya, 219,

etc.)

est

le

Pariechattaka de Jataka,

i.

202,

Atthasalin, 298, Visuddhimagga, 206 (opinion des Poranas).


7.

kmaratiprakarslayah
Paramartha
et

z=r.

kmarativisesasthnam.

8. 9.

Hiuan-tsang, cinq yojanas.

pancad yojanni praiivtam gandho vti / yojanaatam anuvtam.

Hiuan
litre

mmg

xi. fol.

1 1

a-12

b.

IM
(fui

le vent

parce

f|irelle
'

ne dpasse pas Tarbre

couvrv i
:

efet
1.

cinquante jfojanas],

[Main cette explication ne vaut pa


le

loxte dit qu*elle


|)a.s

va contre

vent

Dionn donc que Todeur oe


elle nat:

car]

va

contre

le

venl, qu'elle prit

mas

telle est la

qualit de cette odeur

[H

aj que, bien qu'elle oit arrte par le tre


< srie

lger vent divin, elle

donne naisHance une nouvelle

d*odeur

identique. Toutefois, lodeur devient faible, plus faible, tout


faible et s*arrte

fait

compltement, incapable d*aller aussi loin que


*

lor-

que

le

vent est favorable.

La
NtMit

srie de l'odeur a-t-elle seulement

pour appui

les

propres grands

lments qui constituent Todeur?


devient parfum? [De

Ou

bien faut-il supposer que le

mme
il

que. lorscpie les grains de ssame

sont parfums par des fleurs,


l'odeur des fleurs].

nait

une nouvelle o<leur qui n'est plus


|>as lixe

L'opinion des matres n'est


dit
'
:

l-dessus.

Cependant Bhagavat a
le vent, ni le santal, ni le

<

L'odeur des Heurs ne va pas contre


ni le

tagara,

jasmin

mais l'odeur des bous


les

va contre le vent

le

ftcUimrtisa va dans toutes

directions

Comment
hommes,
avec
8.

concilier avec cette stance la thorie de l'odeur < qui

va

contre le vent

Cette stance vise les odeur du

monde des
le

lesquelles, c'est bien vident,


^
:

ne vont pas contre

venL

Les Mahlsfisakas lisent


le vent,

<
;

L'odeur [des fleurs du PaHjfltaka] va


en l'absence de vent, cinquante
^

cent yojanas

Au

sud-est, la

Sudharma,

la salle

les

dieux se runissent

(devasabhd) pour examiner


tres.

le

bien [12 b| et le mal

commis par

les

Telle est la disposition du rceptacle des Dicux-trente-trois.


1.

vrksnaiikramam satndhyokinm.

i.

na iaiha viprakrstam adhvnatft pranarpati,


Saipyukla, 8,
i.

3.

31,

kolUura,
iii.

13,
:

17.

Udiiuivargm.

vi.

14.

IXwmnMiwa*,

61^

AAgullara.
4.

226, Jlaka,

291

drt _ hdon lo pa^hanti. Sur la Sudharma. Divya, SiU, AAgutUrm, L 6; VibblS. ISS. IS: 1^ MS se runissent le huitime, le quatonimc et <|iiiniiAMi Jper Al b ^elMSies ; Dm aSiSt ils examinent les dieux el les homme, gouvaroMit Us Aaons w Chavannes, Cinq cenU eonlu L 2B. - J. PnykMkL J. A*. 14. 1S7. Nanjio, 550.
:

o pn^pagandhak prativtam tU. Hiuaii-lang Le SOI di lUbUSMa

5.

.,

,,

sur Dlgha

ii,

207. Mabvastu,

iii.

19a

164

CHAPITRE m, 69-70.
a-b.

69

Au-dessus, les dieux rsident dans des

chteaux

'

Les dieux suprieurs aux Dieux-trente-trois rsident dans des

vimnas,
tas, les

demeures ariennes

Ces dieux sont

les

Yamas,

les Tusi-

Nirmanaratis, les Paranirmitavasavartins, plus les dieux du

Rpadhatu, savoir seize catgories de dieux en commenant par


les
le

Brahmakayikas.

Au

total,

vingt-deux sortes de dieux, logs dans


rsidences

monde

rceptacle (hhjanaloka) et y occupant des


[Il
^

dtermines.
les

^ y a beaucoup d'autres dieux, les Krdpramosakas, Prahasakas, etc., dont un sommaire comme est ce trait ne tient

pas compte].

69

b-d. Il

y a six dieux qui savourent

le plaisir; ils s'unissent


*

par

accouplement, treinte, contact des mains, rire et regard.

Les Gaturmaharajakayikas, Trayastrimsas, Yamas, Tuitas, Nirmanaratis


et

Paranirmitavasavartins sont

les

dieux du Kamadhatu.

Les dieux suprieurs ne sont pas du Kamadhatu.


Les Gaturmaharajakayikas
terre
et les

Trayastrimsas demeurent sur la

ferme
ils

ils

s'unissent donc par accouplement,

comme les hommes


a].

mais

apaisent le feu du dsir

(paridhavigama) par l'mission


Les

de vent, attendu qu'ils ne portent pas de semence [13


apaisent
les
le

Yamas

feu du dsir par treinte, les Tusitas en prenant la main,


riant, les

Nirmanaratis en

Paranirmitavasavartins en regardant.
^

Telle est la doctrine de la Prajnapti.


1.

tata

rdhvam vimnesu devh. Les vimnas

sont on des plate-formes

immenses ou des chteaux individuels, p. 157, 169, iii. 101 c. 2. Les bkaumas et ntariksavsins (?) de Mahavyutpatti, Vasubandhu ne parle pas ici des Asuias (voir iii. 4) dont
jfiapti (trad.

156, etc.
traite la

Lokapra-

Catena, 93
Pli

dans Cosmologie bouddhique) Chavannes, Cinq cents contes,

il
i.

ignore aussi

MSra

(sur lequel Beal,

125 =r

le roi

des Paranirmitavaa-

vartins; Huber, Strlamkra, 110) et


3.
4.
:

Mahesvara

(Beal, 94).

khiddpadosika.
tu sat
/

kmahhujas

5.

Lokaprajnpti, chap.

Jambu, il dans les autres continents et chez les dieux jusqu'aux Dieux-trente-trois chez Yamas, apaisement du dsir (paridha, gdun ba) par treinte ....
;

dvandvalinganapanyaptihasiteksanamaithunh // (Cosmologie bouddhique, p. 300) Comme, dans le y a abrahmacarya, maithunadharma, dvandvasampatti, de mme
vi.
:

les

Lokaprajnpti, ibid.

Comme, en Jambu,

les

femmes ont

leurs mois,

sont

Hitian-laang,

xi, fol.

12 b-13

a.

165

D aprs
d*union

les Vaibhftikas (Vibhaft,

113,), ces expressions de la

Prajflapli, treinte, contact des mains, etc., indiquent

non pas

le

mode

car tous ces dieux s*accouplent mais la dure de Tacte.*


le

D'autant plus ardent est

dsir en raison de l'objet plus dsirable,

d'autant [plus courte] est la dure de l'union.

Le dieu ou

la desse sur les

genoux duquel ou de laquelle apparat


ou
cette petite desse

un

petit dieu

ou une

petite desse, ce petit dieu


fille
:

est leur fds


(iii.

ou leur

tous les dieux sont

apparitionnels >

c).

70
De

a-c.

Parmi ces dieux,


^

le

nouveau-n

est

semblable un enfant

de cinq dix ans.

cinq dix ans d'aprs la catgorie des dieux. Les jeunes dieux
vite.
'

grandissent

70

c-d.

Les dieux du Ropadhatu sont complets

et vtus.

Les dieux du Ropadhatu, ds leur naissance, ont leur dveloppe-

ment complet

ils

naissent vtus.
^

Tous

les

dieux parlent la langue rya.

[13 b]

Chez les Cfiturmahft du dieu ou de la desse .... Autant de temps 1. klaparimnam tu prajuptv tiktam. Vyakhyft durent accouplement, treinte, contact des mains, rire, regard, autant de temps dure l'accouplement pour les dieux habitant la terre ferme (Quatre Rois et Trenteenceintes, accouchent, de
les autres continents.

mme dans

rfijak&yikas, l'enfant apparat sur le giron ou l'paule

trois), les

Yftmas,

etc.

Le Bh&sya est clair par


ily

la

Vyfikhy&
'pi

vLsayAnatft tivrataratvAd rdgo

yAvad ydvat paratarma paraiarna Hvrataras ivat tvan maithuncUAla


:

abhipryah.
....

Vihh&9&, tl3, 8

Quelques-uns disent que,

les

dieux suprieurs s'approchaiit


;

du dtachement du dsir (vairgya), le feu du dsir devient plus faible mais, dans toute union (maiihuna), il faut accouplement (dvandvcisampatti) pour apaiser le feu du dsir.
2.

paOcavarsopamo yvad daavar^opamah iuh


saffibhavaty esu.

3.

safftpHrnh savastr eaiva rpi^ah


p. 45.

//

Voir ci>dessus
4. C'est--dire,
c

ajoute Hiuan-tsang,

ils

parlent

comme dans

l'Inde

du centre

milieu-tn-du

>.

Beal, Catena, 91.

166

CHAPITRE m, 71 a-72
le

b.

Dans

Kamadhatu,
ou

71
du

a-b. Trois naissances

existences de

kma

les

dieux

Kama
1. Il

avec

les

hommes.

'

objets dsirables
les

y a des tres la disposition desquels se trouvent placs des (kmaguna) ils disposent de ces objets. Tels sont
;

hommes

et certains dieux

savoir

les

quatre premires classes

de dieux.
2. Il

y a des tres dont les objets dsirables sont crs par eux;

mmes
3. Il

ils

disposent de ces objets qu'ils crent. Tels sont les Nir-

mnaratis.

y a des tres dont


^

les objets dsirables

sont crs par d'autres

et qui

disposent de ces objets crs par d'autres. Tels sont les Para-

nirmitavasavartins.

Les premiers jouissent d'objets dsirables qui se prsentent eux


les

seconds jouissent d'objets dsirables qu'ils crent leur souhait

les troisimes jouissent d'objets dsirables qu'ils crent

ou font crer

leur souhait.

Ce sont

l les trois

kmopapattis.

Dans

le

Rpadhatu,
Trois
*

71
trois

c-d.

naissances de plaisir

(sukha)

les

neuf terres de

dhynas.

Les neuf terres des


kmopapattayas

trois

premiers dhynas sont

les trois nais-

1.

tisras

kmadevh samnush
;

SamgTtiparyaya,

5, 8, Vibhfisa, 173, 4

Dgha,

iii.

218

Itivuttaka, 94.

2. Rhys Davids-Stede traduisent: having power under the control of another*. Dans Dgha, i. 216, il y a un dieu Samtusita roi des Tusitas, un Sunimitta roi

des Nimmanaratis, un Vasavatti roi

des

Paranimmilavasavattis
les

au-dessus,

Mahabrahma

roi

des Brahmakayilias.
i.

Suraangalavilsin,

121,

Mndhaiar possde
divins.

kmagunas

humains,
et

les

Parinirmitas possdent les


:

kmagunas

3. Il y a deux lectures yathecchtmaparanirmitaparibhogitvt cchaparanirmitaparibhogitvt. 4.

yathe-

Sur

sukhopapattayas tisro nava tridhynabhmayah le sukha des dhynas, viii. 9.


iii.

//

Voir

ii.

45, p. 221.

Dgha,

218, diffre,

du moins dans

la rdaction.

Hitum-tsangf
sances de plaisir
.

xi, fol.

13 b-14

a.

167

Les dieux des

trois

premiers dhynnaa, pour de

longues priodes, passent leur temps plaisamment (sukhatft vihor


ranii)
[

14 a] par

le

plaisir

n de la sparation d*avec
le

les

passions

(klea) (vivekaja sukha), par

plaisir consistant
:

en joie (prili-

aukha) n du recueillement (samdhijn


et

vu

la disparition

du mcra
vu
la

du vitarka), par

le

plaisir

exempt

joie (nihpritikiumkha,

disparition

de la satisfaction, saumanasya). Ces naissances, en

raison de l'absence de souffrance, en raison de leur dure, sont bien

des

naissances de plaisir
le

(sukhopapatti).
le plaisir

Dans
l

dhynntara manque

consistant en joie. Est-ce


'

une

naissance de plaisir

? C'est discuter.

quelle hauteur sont situes les vingt-deux rsidences divines, en


les plus levs

montant des Caturmaharajikas jusqu'aux dieux

du

Ropadhatu ?
nets,

Il

n'est

pas

facile

de calculer cette hauteur en yojct-

mais
a-b.

72
En
1.

Autant

il

y a en descendant d*une rsidence, autant


*

il

y a

en montant vers la rsidence suprieure.

d'autres termes, autant une rsidence est au-dessus du

Jambu-

SHkhopapatlitvatH vicryam.
.

dhynntara
sance de plaisir

est la sensation d'indifTrcnce,

Le sukha y manque, car la sensation du viii. 23; donc ce n'est pas naisil

Ce dhytia
sera aussi

est la rtribution d'un acte bon,

ressemble au
le

sukha (sukhakalpa)y donc


quatrime

c'est
*

naissance de plaisir

Mai, alors,

dhyna

naissance de plaisir

Non, parce que

le

sukha y manque. Par consquent le point est examiner (vicaryatn, satupradhryam). 2. sthnat sthaiMd adho yvat tdvad rdhvatft iatas tatah /
D'autres mthodes de calcul dans Beal, Catena, 82. [Extrait de la VibhA^. avec des chiffres trs diffrents de ceux que nous avons ici dix mille yojanas
:

l'A bhidharma un an pour la chute d'une pierre de cent coudes projet<*e du monde de Brahm dans le JftS65.535 ans pour la chute d'une montagne projete de l'Akani^tha naprasth&na 18383 ans pour la chute d'une pierre de dix coudes projete du premier tage du Rapadhfttu .] De mme, Milinda, 82, une pierre met 4 mois tomber du Brahmaloka raison de 840(X) yojanas par jour. SQtralaipkara, Huber, 127, le ciel des Trftyastrimas est 3000336 lis.

entre les rsidences;

mme

doctrine dans

le

In-pen-sQtra

dans

168

CHAPITRE m, 72.

dvTpa, autant elle est en dessous de la rsidence suprieure. Par

exemple, la quatrime maison des Caturmahrjakayikas, demeure


des Gaturmahrjikas, est quarante mille yojanas au-dessus
d'ici
;

autant de cette rsidence en descendant jusqu'ici, autant de cette


rsidence en montant jusqu' la rsidence des Trayastrimsas,

[sommet

du Meru, quatre-vingt mille yojanas

d'ici].

Autant de yojanas des

Trayastrirnsas jusqu'ici, autant des Trayastrirnsas jusqu'aux

Yamas

[14

b].

Et ainsi de suite

les

Akanisthas sont au-dessus der Sudarsales

nas du mme nombre de yojanas que

Sudarsanas sont au-dessus

du Jambudvpa.
Au-dessus des Akanisthas,
il

n'y a plus de rsidences (sthna).

C'est pourquoi leur rsidence tant suprieure

aux autres, aucune


'

rsidence ne lui tant suprieure, on la

une autre opinion,

cette

rsidence

nomme a-kanistha. D'aprs est nomme agha-nistha ; car


cette rsidence est la limite

agha

signifie

matire agglomre
^

, et

(nisth) de cette matire.

Les tres ns dans une rsidence infrieure peuvent-ils se rendre

dans un chteau suprieur

et voir les tres

suprieurs ?

72

c-d.

Sauf magie ou assistance


^

d'autrui, les dieux ne voient pas

les suprieurs.

Lorsqu'ils possdent le pouvoir magique, ou lorsqu'ils sont assists

par un tre possdant

le

pouvoir magique ou par un dieu Yama, les


les

Trayastrimsas peuvent se rendre chez


1.
:

Yamas

et ainsi

de suite.
ity

Vykhy tadutkrstatarabhmyantarbhvan natte kanisth

aka-

nisthh.

La Mahavyutpalti, 161, 5-6, signale les deux formes, dieux Akanisthas et Il semble que Aghanistha soit la lecture du MS. de la Bodhisattvabhmi, voir Wogihara. - Sur agha, Kosa, i. 28 a, trad. p. 50 et les rfrences de Rhys Davids et Stede. Rhys Davids et Stede, s. voc. kanittha, signalent akanittha in akanitthabhavana, Jtaka, iii. 487, Commentaire du Dhammapada, passim, akanitthagamin, Samyutta, v. 237, etc. . On pourrait citer Vibhanga, 425 (akanittha
2.

Aghanisthas.

deva)
3.
4.

Dhammasangani, 1288

(limite

du Rpadhtu), Dgha,

ii.

52,

iii.

237, etc.

nordhvadarsanam asty esm anyatra rddhiparrayt // rddhy va tryastrims ymn gaccheyur yadi rddhimat niyeran

devena va tatratyena.

Hiuan-tsang,
L>tre n dans une rsidence
rsidence suprieure et qui

xi, fol.

14 a-15

a.

169

infrietire

peut voir VHre n dniw une

fait visite

dans une rsidence infrieure,

non pas

toutefois si cet tre appartient

un dhtu suprieur, a une


ne peut sentir un tangible

hhmi

suprieure
le

'

de

mme

que

l'on

[suprieur par

dJitu ou la hhmi], parce qu'il n'est pas du domaine

[d'un organe infrieur].*


le

C'est pourquoi les tres suprieurs par

dhiu ou

la

hhmi ne descendent
ii.

pas avec leur propre corps [15


la

a],

mais avec un corps magique du domaine de


descendre (Dlgha,
210).

hhmi o
cole,
'

ils

veulent

D'aprs une autre

si l'tre

d'une
ils

6/im/ suprieure

le dsire, les tres

infrieurs le voient

comme

voient un tre de leur propre hhmi.

Quelle est la dimension du chteau des

Yamas

et autres

dieux ?

D'aprs une opinion,


rieurs
trs, le

les

chteaux des quatre sortes de dieux sup-

du

Kama

ont la dimension du
le

sommet du Meni. D'aprs


la

d'au-

chteau suprieur est

double du chteau infrieur.

D'aprs
l'uni-

d'autres, la

dimension du premier dhyna est

dimension de

vers quatre continents; celle du second, du troisime et du quatrime

dhyna

est,

respectivement, la dimension du
les trois

petit,

du moyen
du grand

et

du

grand chiliocosme. D'aprs d'autres,


respectivement la dimension du

premiers
et

dhynas ont
chilio-

petit,

du moyen
*

cosme
Mais
ils
1.

le

quatrime

dhyna

est

sans mesure.

les

Cfiturmuhftr&jak&yikas sont de la
difficult, se

mme hhmi que

les Trftyastriinas

peuvent donc, sans

rendre chez eux.


iii

gatatn trdhvopapannatn payed


et les Trente-trois sont

samtiabhmikafn nordhvabkH'
la

mikam.
Les Quatre rois
autres habitent
le

de

mme bhUmi
;

(car le

uns

et les

Meru)

les

quatre autres classes des dieux suprieurs du Kflmale

dhfitu, Yftmas, etc.,

occupent des bhUmis distinctes


premier

Ropadhatu comporte
le

quatre

dhynas

qui sont autant de bhiimis.


le

Le dieu n dans

dhyna

ne voit pas

le

dieu n dans

second

Cest simplement un on peut aussi bien dire Comme le son n'est pas entendu .... . 3. tadicchayehntyam iva payed iti nikAyntarlyk. Lee Mehasli|ighikas que rfute Samghabhadra. 4. eaturthattt iv aparimdfuifn iti tArakvad a talapraUbaddhavimUkna ivAd aparimAnatvasatfbhava ity abhiprayah. Voir iii. 101 c
exemple
; :

dhyna. 2. yatha sprct^favyam [avi^ayatvn na spfyat].

170
Qu'est
le petit, le

CHAPITRE
deuxime,
le

III,

73-78

a.

troisime chiliocosme ?

73-74.

Mille quatre-continents, lunes, soleils, Merus,

demeures
;

des dieux du

Kama, mondes de Brahma,


c'est
le

c'est le petit

chiliocosme

mille petits chiliocosmes,

dichiliocosme, l'univers

moyen

mille dichiliocosmes, c'est le

trichiliocosme. La destruction

et la

cration des univers dure le

mme

temps.

Un shasra cdika lokadhtu ou


soleils,

petit

chiliocosme

, c'est

mille

JambudvTpas, Prvavidehas, Avaragodnlyas, Uttarakurus, lunes,


Merus, demeures des Cturmahrjakyikas
et autres

dieux

du Kama, mondes de Brahma.


dichiliocosme,

Mille univers de ce type font

un

moyen univers (dmshasro madhyamo lokadhtuh).


font

Mille univers de ce type

un trichiliomgachiliocosme (tris-

hasramahshasro lokadhtuh). La priode de destruction et celle de cration sont gales. stance emploie le mot smnhhava dans le sens de vivarta.
De mme que
diffrent les
les

"

La

dimensions des rceptacles


:

diffrent, de

mme

dimensions des tres qui y habitent


habitants du

75-77. Les
1.

Jambudvipa ont une

taille

de quatre, de

caturdvlpakacandrrkamerukmadivaukasm j brahmalokasakasram ca shasras cdiko matah // tatsahasram dvishasro lokadhtus tu madhyantah j tatsahasram trishasrah samasamvartasambkavah jj
i.

Anguttara,
18,
1,

227, Ciillaniddesa, '^^,

Ih ( sahassl cXanik lokadhtu); Drgha,

par Beal, Catena, 102, qui cite beaucoup de Stras. liocosme a t invent par Rmusat.
cit

Le terme

chi-

Mahavyutpatti, 153 et 15, 15. - Dans Mahvyutpatti, il semble que sahasracdika ne forme qu'un mot par le fait, un lokadhtu, univers, est dit sahasra parce que compos de mille quatre-continents (cturdvlpaka lokadhtu) et cdika parce qu'il est la cda (cdhhtatvt) d'un grand univers. [Sans
;

doute on a
2.

ici

ksulla,

ksudra
iii.

= culla, cla],

93 a-b (Vykhy). - Plutt Cration et destruction [des univers d'un groupe] ont lieu en mme temps . vivarta s'explique vividhavartana ou bien vividh variante 'sminn iti. -

Ce point sera lucid

samvarta
les tres

= samvartana,

vont ensemble
;

ou bien samvartante 'sminn iti c'est l'poque o (samvartante samgacchanti) dans les dhynas
:

suprieurs

voir p. 181, n. 3.

Hiuan'tsnnQ.
trois

xi. fol.

15 a-16

a.

171

coudes

et

demie

ceux qu ou

nomme
et

Piirva,

Goda

et

Uttara,

en doublant chaque

fois.

le

Le corps des dieux du


demi.

Kama

s'accrot,

par quarts de kroa, jusqu' un kron

Le corps des dieux


il

du Rpa

est d'abord d'un

den-yojana ; ensuite
'

grandit d'un demi

au del des ParTttabhas,

corps va en doublant, en retranchant trois

yojanas
Les

partir des

Anabhrakas.

hommes du JambudvTpa
;

ont gnralement trois ccn ides

et

demie, quelquefois quatre

les

Pnrvavidehakas, varagodAnyakas,

Auttarakauravas [16
coudes.

a]

ont respectivement huit, seize, trente-deux

Les Caturmahftrajakayikas ont un quart de kroa


taille

(iii.

88 a)

la

des autres dieux du


:

Kama

s'accroit successivement de ce
;

mme
;

quart

Trayastrimsas, un demi kroa


;

Yamas,

trois quarts
;

de kroa

Tuitas, un kroa

Nirmanaratis, un kroa et quart

Parinirmita-

va^avartins, un kroa et demi.

Les Brahmakayikas, qui sont premiers dieux du Ropadhatu, ont

un demi-yq/ana

les

Brahmapurohit&s, un yojana
;

les

Mahabrah-

mans, un yojana

et

demi

les ParTttabhas,

deux yojanas.
:

Au

del des ParTttabhas, la dimension va en doublant

Apramana-

bhas, quatre, bhasvaras, huit, et de

mme jusqu'aux

ubhakrtsnas.

soixante-quatre yojanas. Pour les Anabhrakas, on double ce chiffre

mais on retranche
suit

trois

soit
les

donc cent vingt-cinq yojanas.

On

pour-

en doublant, depuis

Punyaprasavas, deux cent cinquante

yojanas, jusqu'aux Akanithas, seize mille yojanas.

De mme
les

la
:

dure de la vie des tras

diffre.

En

ce qui concerne

hommes

78. La
1.

vie,

chez

les

Kurus, est de mille ans

dans deux continents,

jambudvip^h pram&nena caiuhsArdhatrihastakak / dvigunottaravrddhy tu prvayodottar&hvayAh // 75 pAdavrddhy tanur yvat sArdhakroo divauk<isAm /
tv ddau yojan&rdhatu iatah param ff 76 ardhrdhavrddhir rdhvatft tu parittAbhebkya Arayah / dvigunadviguM hitv& 'nabhrakebhyas triyojanam II 77

kminAtfi rpintf

172
diminue deux
de dix ans la
fois

CHAPITRE m, 78 a-81
de la moiti
ici,

d.

indtermine
'

toutefois elle est

fin et

incalculable au dbut.

[16 b]

La

vie des

hommes du Godniya
est de

est la moiti de la vie des


;

de rUttarakuru, donc de cinq cents ans

la vie des

hommes hommes du

POrvavideha

deux cent cinquante ans.


la

Dans

le

JambudvTpa,

dure de la vie n'est pas dtermine, quel-

quefois longue, quelquefois brve.

la fin

du kalpa
;

(iii.

98

c),

au

maximum de la rduction, elle est de dix ans tandis que la vie des hommes du commencement de l'ge cosmique (prthamakalpika,
iii.

91 a) est incalculable

on ne peut

la

mesurer en comptant par

mille, etc.

En

ce qui concerne les dieux


:

du Kama,

la dure de leur vie est

en

fonction de la dure du jour

79 a-80
les

b.

Cinquante annes humaines font un jour-et-nuit pour

dieux les plus bas du

Kama,

et ces

dieux vivent une vie de cinq


le

cents ans.

Pour

les

dieux suprieurs, doubler

jour et la

vie.

'

Cinquante annes humaines font un jour des Caturmaharajakayikas, dont la vie est de cinq cents ans de douze mois de trente
jours.
*

Pour

les

Trayastrimsas,

le

jour vaut cent annes humaines,

la vie est de mille

ans

pour

les

Yamas,

le

jour vaut deux cents


;

annes humaines
suite.
1.

la vie est de

deux mille ans [17 a]

et ainsi

de

sahasram yuh kurusu dvayor ardhrdhavarjitant ihniyatam ante tu dabdn dito 'mitam //
:

Il

2.

y a un yusparyantastra, Csoma-Feer, p. 278, Mdo, 26, 217. Vibhanga, 422 manussanam kittakam yuppamnam

appam va
3.

bhiyyo va.
....

vassasatam

D'aprs

la

formule canonique

yo ciram jlvati so

vassasatam

nrnm varsni pancsad ahortrau divaukasm


kme 'dharnm tenyuh panca varsasatni dvigunottaram rdhvnm ubhayam
tu
//

Ceci repose sur un Stra trs voisin d'Anguttara, iv. 256-7 (loge de l'Upasatha), Vibhanga, 422. - LokaprajMpti dans Cosmologie, 301. 4. L'anne de 360 jours est l'anne de la middlere Priode * de Thibaut, Astronomie, 1899, p. 28. - Ci-dessous iii. 90.

Hinan-tsang,

xi, fol.

16 a-l7
il

a.

178

Mais, dira-l-on, au-dessus du Yugandhara,


lune
;

n'y a plus soleil ou

comment
({iii

se trouve dtermin

le

jour des dieux,

comment
le

les

dieux sont-ils clairs ?


llem-s
le

'

Le jour

et la nuit sont

marqus par

les

s'ouvrent ou se ferment,
;

comme

chez nous
;

kumuda
le

et

padma
finit

par

les

oiseaux qui crient ou se taisent

par

sommeil

qui

ou commence.

D'autre part les dieux sont, eux-mmes,

lumineux.

En

ce qui concerne les dieux du Ropadhatu et de l'rQpyadhatu

80

b*81

d.

Pour

les

dieux du Ropa,

il

n'y a pas de jour-et-nuit


est fix

leur vie se calcule en kalpas dont le

nombre

par la dimension

du corps.

Dans

l'rQpya, vie de vingt-mille kalpas qui va s'ac-

croissant d'autant.

Ces kalpas sont, depuis


^

le

Parittabha, des

mahkalpas ; en
1.

dessous, des demis.

yatheha kumudny ahant satnkitcanti rtrau vikasanti I

pndm&nHu

vipartfayena / tatha taira kesftt cid eva riksd ahortravyavasthnam.


.^akunintf ca knjanat
!

puspnm samkocd ahani ea


/

akjand rtrih kjafit prabhtam


ca.

vipartfa-

yena va yathakunajAti.

middhpagamopagamc
Trs jirhe de
la

source

le

VasuLautlhu, Divya, 279

kathatft rtrir jn&yate

devapuspntfi safnkocavikAsn chakuninm ca kjankjant.


j

divaso va
2.

manlnm jvalanAjvalanc
/

rpinm punah

nsty ahorAtram yus tu kalpaih svArayasammitaih If 80 rpye vitftatih kalpasahasrny adhikdhikam / tnahkalpah parUtbht prabhrty ardham adhas tatah If 81 Doctrine du Koa dans Beat, Catena, 83. Aiiguttara^ i. 267 vie de 20000. 40000, 60000 kappas pour les dieux des premiers rQpyas le quatrime rflpya est ignor.
: ;

Irois

Vibhaga, 424: Bralimapfirisajjas, vie de 1/3 de kappa [ou 1/4); Bralima|nut>1/2; Mahfibralnnas, 1 ParlttAbhas, 2; AppamSiiAhlias, 4 .... On a 64 kappo pour Subhakinhas, dieux suprieurs du troisime dkydna. Pour le quatrime
liiias,
;

dhyna,
pas,

six divisions, savoir les AsaAfiasattas avec les Vehappalas,

500 kap-

et les

cinq sortes de Suddhflvasikas, 1000, 2000, 4000. 8000 et 16000

kappas

(AkaDi(thas).

Les Arflpyas,

comme dans
:

le

Kosa.
vie des Bralimakflyikas est

Buddhaghosa
d'un

interprte la formule
le

Ln dure de

kappa

dans

sens

partie d'un

kappa

KatliAvattliu.

commentaire de

174

CHAPITRE

III,

80 b-84

b.

Les dieux du Rpadhatu dont


les

le

corps est d'un demi-yojana


;

Brahmakayikas

vivent un demi-kalpa
le

et ainsi

de suite jus-

qu'aux Akanisthas, dont

corps est de seize mille yojanas, dont la

vie est de seize mille kalpas.

Dans l'kasanantyftyatana,

vie de vingt mille

kalpas ; de quarante

mille dans le Vijnannantyyatana, de soixante mille dans l'kim-

canyayatana, de quatre-vingt mille dans


tana ou Bhavagra.

le

Naivasarnjnanasamjnaya-

Mais de quels kalpas

s'agit-il

De kalpas

intrieurs (antara-

kalpas), de kalpas de destruction (satnvarta), de kalpas de cration

(vivarta) ou de grands kalpas

(mahkalpas)

(iii,

89

d) ?

partir des ParTttabhas (dieux infrieurs


il

du deuxime dhyna)

y compris,

s'agit de

grands kalpas

en dessous (Brahmaprisadyas,
s'agit

Brahmapurohitas, Mahabrahmans)

il

de demi-grands-A:a?pas.
le

En

effet,
[:

on a vingt antarakalpas au cours desquels


ds
le

monde

se

cre

Mahabrahma apparaissant
le

dbut]

ensuite vingt anta;

rakalpas au cours desquels

antarakalpas au cours desquels


disparaissant la
fin
].

le

monde reste cr monde se dtruit

ensuite vingt

[:

Mahabrahma
et

Donc soixante antarakalpas intermdiaires


:

pour la vie des Mahabrahmans

ces soixante font un


(soit

kalpa

demi

parce qu'on considre un demi-grand-fea/pa


intermdiaires)

quarante kalpas

comme un

kalpa.

Quelle est la dure de la vie dans les mauvaises destines ?

Nous

examinerons, dans l'ordre,

les six

premiers enfers chauds, les deux

derniers enfers chauds, les animaux, les prtas, les enfers froids.

82. Dans
vie des dieux

six enfers,

Samjva,
;

etc., le

jour-et-nuit a la dure de la
la vie

du
*

Kama

avec de

tels jours,

comme pour

les

dieux du

Kama.

Le jour dans

six enfers, SamjTva, Kalastra,


est gal,

Samghata, Raurava,

Maharaurava, Tapana,

dans

l'ordre,

la vie des dieux du

Kama, Gaturmaharajakayikas,
1.

etc.

[18 a]

kmadevyus tuly ahortr yatkkramam j sanijvadisu satsv yus tais tesam kmadevavat

//

Hiuan-tsang,
Les damns du SamjTva ont,

xi, fol.

17 a-18
les

a.

175

comme

CatnrmaharfljakyikaH
;

une vie de cinq cenU aimes de douze mois de trente jour mais chacim de ces jours a la dure de la vie totale des CatunnahAraja*
kayikas.

Mme

relation entre les

Irinisas, entre les

damns du KalasQtra et les Trftyasdanms du Tapana et les Paranirmitavasavartins.


le

83

a-b.

Dans

Fratapana, vie d'un demi anlahkalpa


'

dans

l'Avlci, vie d'un

antahkalpa.

Dans
l'AvTci,

le

Pratapana, la vie dure d'un demi'antarakcUiKi


'

dan

un atUarakalpa,

83
mois.

b-d.

La

vie des

animaux

est d'un

kalpa au maximum

la vie

des Prtas est de cinq cents ans avec des jours d'une dure d'un
'

Les animaux qui vivent

le

plus longtemps vivent

un anlarakalpa

ce sont les grands rois-Nagas Nanda, Upananda, Avatara, etc.

Bhagavat a
un kalpa

dit

< Il

a,

Bhik^us, buit grands rois-Nagas qui durent


...

et qui

soutiennent la terre
la

Le jour des Prtas a

dure d'un mois humain

ils

vivent cinq

cents ans faits de jours de cette dure.

84. La
1.

vie des

Arbudas

est le

temps de l'puisement d'un vha

ardhafft pratpane 'vicv antnhkalpam.

2.
p.

Les sources plies (Itivuttaku,


2.

p.

11, Angiittura.

etc.)

sont cHes

iv.

99

c.

207, n.
3.

punah punah kalpam tiryacm pretndtn mshaatapaiicakam ff 4. La Vyfikhyfi cite le Sotra asiv ime bhiksai'O ng mahng kalpfuithA (Iharanimdharh apralyuddhryh siipnrninah pahiirjasya devsuram api satngrmam anubhavantah kaiame tadyath^i nando ngarjak / mahAklo dhrtarAsiro upanando avataro ntHcilindo manf^svl
}
:

...

...

...

...

...

dans L.okaprajAapti (avec Tejasvin au lieu de Mauasvin) iii. 1, Cosmologie bouddhique, p. 29B. M. W. De Visser s bien voulu s'assurer qu'elle ne figure pas dans Drgha (seize Nlgas qui ebappent Garuda), dans Saddharmapundarka (huit Nanda, Upananda, Sftgara .... Ma...

elapattro ngarjah.

Cette

liste est cite

nasvin

....).

Le Satra

cit

par Beal, Catena, 419; Mahftvyutpatti. 167.


i.

14. 61. 66. &fly

U.

Mucilinda, Mahfivagga,
portent la terre.

3.

Aucune
p. 31.

rfrence plie

aux Nigms

qui, tel Sef,

Cinlessus

176
en y prenant, tous

CHAPITRE
les cent ans,

III,

84-85

c.

un grain de ssame
*

les autres,

en

multipliant chaque fois par vingt.

Bhagavat a indiqu seulement par des comparaisons la dure de Si, Bhiksus, un vha magadhien la vie dans les enfers froids
:

de ssames de quatre-vingt khris


si

tait plein

de grains de ssame

on prenait un grain tous les cent ans, ce

vha

serait vide [18 b]


:

avant que ne se termine la vie des tres ns dans l'Arbuda

voil ce

que

je dis.

Et

tels sont, Bhiksus, vingt


...

Arbudas,

tel est,

Bhiksus,

un Nirarbuda

(Voir

p.

154, n.

2.)

Tous

les tres

dont la dure de vie vient d'tre indique vivent-ils

toute cette dure de vie ?

85
La

a.

En

exceptant

le

Kuru, mort entre-temps.

vie des

hommes

de l'Uttarakuru est fixe (niyaia) ;


:

ils
^

vivent

ncessairement mille ans


ailleurs
il

leur dure de vie est complte.

Partout
.

y a antarmrti/u,

mort au cours de

la vie

complte

Toutefois certaines personnes (pudgala) sont l'abri de la mort


entre-temps, savoir le Bodhisattva qui, entr chez les Tusitas, n'est
plus
1.

li

qu' une naissance

l'tre

sa dernire existence [qui ne


/

vhd varaatenaikatioddJiaraksayyusah arbud vimatigunaprativrddhyyusah pare


p.

//
:

Suttanipta,

126,

Samyutta,

i.

152, Anguttara, v. 173


j

seyyathapi bhikklm

vlsatikhriko kosalako tilavho

tato puriso vassasatassa vassasatassa

accayena
2.

....

Suttanipta, 677, dit que les

doctes

ont calcul les

vhas de

ssames pour
D'aprs
plies,

l'enfer

Paduma,

et

qu'on a

le chiffre

de 512000000000 (FausbU).

le Lotsava; dans Paramartha et Hiuan-tsang, comme dans les sources vimsatikhrika. Tibtain, rdzan vha ; khal khri ; sur les dimensions du vha, Barnett,

Antiquities, 208,

Ganitasrasamgraha (Madras, tilasakata, donc cart-load (Rhys Davids


plein jusqu'au
92).

1912), 5.

D'autre part, tilavha


Mahfivyutpatti,

et Stede).

3.

sommet

cdikbaddha {^avabaddha,

244,
4.

antarmrtyu
p.

kuruvarjyo 'ntarmrtyuh. antarena klakriy 218. Vasumitra sur les sectes.

= aklamarana.
la

Voir

ii.

45, trad.

5. Les hommes de l'Uttarakuru sont exempts de ne disent pas Ceci est moi (Lokaprajnpti).
:

mort prmature parce

qu'ils

Hiuan-tsangy

xi, fol.

18

a-xii, fol. 1 b.

177
;

mourra pas avant d'avoir obtenu


gavat
'

la qualit
;

d'Arbat)

'

celui qui a

Tobjet d'une prdiction de Bbagavat


;

celui qui est

envoy par Hlia-

le

raddlianusArin et
d'tre

le

DbarmanusArin

(vi.

29 a-b) [qui ne
et des

mourront pas avant


Di^tiprAptas]
etc.
'
;

devenus des raddlmdliimuktikas

la

femme

enceinte du Bodhisattva ou du Cakravartin,

[xiij

Nous avons expliqu


en yojanaSy pas expliqu qu'au
les vies
le

les rsidences et les les

corps en les mesurant


;

en

mesurant en annes

mais nous n'avons

yojana

et l'anne.
;

Ceux-ci ne peuvent tre expliqus


dire qu'elle est la limite

(paryanta,

moyen du nom (nman) il faut donc le minimum ) du nom, etc.


b-c.

85
Le

L'atome proprement

d\i

(ixirama-anu),

la syllabe ("aAwara),
*

l'instant

(ksana),

c'est la limite

de la matire, du nom, du temps.

paramnu

est la limite de la matire

(rpa)
flfo
,

de

mme
'

la

syllabe est la limite du

nom

[1

b],

par exemple

l'instant,

du

temps (adhvan).
Quelle est la dimension de l'instant ?

Les conditions (pratyaya)


le

tant prsentes, le temps qu'il faut pour qu'un

sance
aille

ou bien

le

temps

qu'il faut

pour que

dharma prenne naisdharma en marche

d'un

paramnu
:

un autre

paramnu.

1. Divya, 174, 1 asthnam anavako yac caramabhavikah sattvo 'saifprdpte viesdhigame so 'ntar kAlam kury&t 2. jinoddista, jinaUUa, voir ii, Irad. p. 220 et notes. 3. Les tres entrs dans les recueillements de nirodha, d'inconacience, de maitrh etc., ne meurent pas avant d'tre sortis de ces recueillements.

4.

Le
ii.

paramnvaksaraksanh rpanm&dhvaparyantk. param&nu distinct de Vanu atome , voir ii. 22. Sur
/

le

nom, nAman^

47.

Sur

le

temps, kla, adhvan,


:

iv.

27

a.

't. ksana is the smallest division of time, Bhojarfija ad YogasQtra, iii. 52 which can no furtlier be reduced in quantity. Saddari^ana, p. 28. G. rkyen mams thsogs na ji srid du rhos kyi bdag Aid thob pa ^tkm I chos \}!gto ba na ji srid du rdul pbra rab nas rdui phra rab gzhan du ^gro ba yin no.

Ces deux dfinitions appartiennent aux Sautrfintikas. On a vu ii. 46 a, trad. une dfinition VaibliAsika kryaparisamptilak^ann e^a nah k^anah. On doit noter la renmnpie d'AtlhasAlinT, p. 60 au bas, que seize penses naissent et prissent pendant le temps que dure un rpa. 11
p. 232,
:

178

CHAPITRE

III,

85 d-90

c.

D'aprs les Vaibhasikas, passent soixante-cinq instants dans le

temps qu'un

homme
a.

fort fait claquer les doigts.

'

85 d-88
et

Paramnu, anu,

loharajas,

brajas,

aarajas,

avirajas, gorajas, chidrarajas, liks, ce qui sort de la liks,

yava
cents

anguliparvan, en multipliant chaque


;

fois

par sept

vingt-quatre
;

angulis font un hasta

quatre hastas,

un dhanus
;

cinq

dhanus, un krosa, distance o


ce qu'on

doit tre l'ermitage

huit kroas font

nomme un

yojana.

La seconde dfinition rappelle celle que le Jaina [Tattvrthdhigama, iv. 15 Vidyabhsan, JAs. 1910, i. 161) trad. de Jacobi, J. de la Soc. Or. Allemande, t. 40, 1906] donne du samaya (qui est son ksana) : paramasksma(voir S. C.

paramnoh svvaghanaksetravyatikramaklah samaya iti. D'aprs Jacobi, die Zeit, die ein Atom in langsamster Bewegung gebraucht, um sich um seine eigene Krperlange weiterzubewegen , Il faut un nombre incalculable (asamkhyeya) de samayas pour faire une valik ; un nombre calculable (samkhyeya) de celles-ci pour faire nlik 1 stoka, 7 stokas 1 lava ; 38 1/2 lavas 1 prna (1 prnas 1 muhrta). [= ghat], 2 nliks
kriyasya sarvajaghanyayatiparinatasya

= =

Comparer Ganitasrasamgraha, i. 32 (Trait de mathmatique de MahfivTrficfiM. Rangcarya, Madras, 1912). anur anvantaram kle vyatikrmati yvati / sa klah samayo 'samkhyaih saniayair valir bhavet // The time in which an atom (moving) goes beyond another atom (immediately next to it) is a samaya innumerable samayas make an vali. 1. Cit dans Madhyamakavrtti, 547 balavatpuruscchatmtrena pancasastih ksan atikramantti ptht. Mahvyutpatti, 253, 10, acchafsatngktamtra Divya, 142 pli, acchar. La Vibhsa, 136, 1, a cinq opinions sur le ksana. [Les quatre premires lui assignent une dure de plus en plus rduite Vasubandhu cite ici la deuxime (Note de Saeki), La cinquime est la bonne (mais Saeki ne la reproduit pas) les quatre premires indiquent seulement la dure du ksana d'une manire grossire Bhagavat n'a pas dit la vraie dure du ksana ... parce qu'aucun tre n'est capable de la comprendre.] Samyuktahrdaya (?), 20, 3, intressant. 2. paramnur anus tath // lohpchavigochidrarajolikstadudbhavah / yavas tathngulparv jneyam saptagunottaram // caturvimatir angulyo hasto hastacatustayam j dhanuh panca atny esm kroso Wanyas ca .... //
rya, publi et traduit par
; :

te

'slau

yojanam
tat

ity

huh

MS. 'ranyas ca

saiam.

Tib. de la

dgon par hdod.

Hiuan48ang,

xii, fol. 1

b-2 a.
-

179
1

paramnus = anu, 1 anun = avirajas edakarajas. a] chidrarajas = vtyanacchidraraj<M.

On

a donc 7

loharajaa.

[i2

Ce qui

sort de la liks

t. c'est le

yka.

L*aiileur ne dit pas


c'est bien

que

trois

anguliparvans font une anguli car


'

connu.

'

L'ermitage, aranya, doit se trouver un kroa du village.

88 b-90
nas

c.

Cent vingt ksanas font un tatksana

soixante tcUksa-

font un lava;

muhrta, heure, a/tor^ra,


le

jour-nuit,
le

msa, mois,

en multiplant par trente


est de

terme prcdent
les

aamvalsarat anne,
b].
'

douze mois en ajoutant

nartras, [2

C'est la srie Mah&vyiilpatli, 25t (avec viyancicchidrarajas et

yka

iksodbhava).

dhanus
La
srie

= danda

hctsta

le

purusahasia de l'Abhidharma d'aprs


le

lequel

est calcule la taille des habitants des DvTpas.

du &rdalakarna (Divya, 645, o

texte est altr) diffre en certains

dtails.

Dans Lalita, 149 (Hgya cher roi pu, 142), la iruti se place entre anu et viAyanarajas ; yka est remplac par aaraapa. Autres sources bouddhiques,
Lokaprajflfipti, fol. 12 a (Cosmologie, Saddharmasmfti, Lvi, R&mfiyana, 153
p.
;

262)

Watters,

i.

141

(Vibha^

136)

Kalpadruma
i.

(Calcutta, 1906), 9.
;

Gani-

tasarasaragraha, 3

Varfthamihira (dans Albnini,

162)

Fleel,

JRAS,
k&,

1912, 229,

1913, 153; Hopkins,

JAOS.

33, 150; Barnett, Antiquities, 208.


plis :=
ii.

La likkh dans
1.

les

commentaires

36 raitarenus,

1/7

Mme

omission dans Si*yu*ki,

2.

Eitel (p. 98) observe

village
3.

au del de

la limite

que l'ascte des cimetires ne doit pas s'approcher du du kroa.


viffia iksa naiaiam

pu nah

tatksanas te punah sastir lavas tritnsadgutiottarh trayo muhrthortrams dvda^amasakah /


satftvatsarah sonarAtrak
D'aprs LokaprajA&pti,
Si-yu-ki,
ii.

//

fol.

55

b.

Cosmologie, 309
i.

donnes reproduites dans

(Watters,

i.

14:^,

Julien,
cit

61, Beal,

i.

71

vak^ana, erreur pour

iat-

k^ana, dans DicL numrique


Source de Mahftvyutpatti, 253,

par Chavannes, Religieux Eminenls, 152).

diffre.

Dans Divya, 64-3-644, l'ordre kaana et tatk^ana est interverU. Sur ksana cidessus p. 177. iatksana dfini dans Divya tadyathd siriya natidirghantihrasvakariiny&h strodyma evamdirghas tatk^anah ; Kiokuga cite U PrajOftpti
; :

180

CHAPITRE

III,

88 b-89

d.

Le muhrta vaut

trente lavas. Trente

muhrtas

font

un jour-nuit
que

la nuit est quelquefois plus longue, quelquefois plus courte

le

jour, quelquefois gale

au jour.
*
:

Quatre mois d'hiver, de chaleur, de pluie

douze mois qui (avec


les six

les jours dits nartras) font une anne. Les

nartras sont

jours que, au cours de l'anne, on doit omettre [pour le calcul du

mois lunaire].

Il

a,

l-dessus,

une stance

Lorsqu'un mois
le
^

et

demi

de la saison froide, chaude, pluvieuse, est coul, dans


qui reste, les doctes omettent

demi-mois

un nartra
;

Nous avons
cosmique.

expliqu l'anne

il

faut expliquer le

kalpa ou priode

Quand une femme d'ge moyen

est
.

filer, le jet, le
:

mouvement d'un

fil

ni long

temps normal que met le fil frler le doigt, c'est le tatksana. [D'aprs une note du P. Louis van HeJ. 1. Dans l'Ecriture (pravacana), il y a trois saisons (rtu) et non pas six comme dans le monde. Le iira est froid et est donc hemanta ; le vasanta est chaud et est donc grlsma, la sarad est pluvieuse et est donc varss (Vyfikhyfi.) [Trois saisons dans le Kathyvr, Alberuni, i. Pour tous les Bauddhas, 357J. ['hemanta est la premire saison (Vykhy). (Burnouf, Introduction, 569). Sur les saisons bouddhiques, I-tsing, Takakusu, 101, 219, 220, Si-yu-ki, chap. ii, Watters, i. 144. Thibaut, Astronomie ..., p. 11. 2. La VykhyS fournit les lments de cette stance
ni court, la dure, c'est le

tatksana

C'est--dire

le

hemantagrsmavarsnm adhyardhamsi nirgate


ese

'rdhamsi vidvadbhir nartro niptyate

//

Les

doctes

sont les Bouddhistes qui, dans les quatrime et huitime quin-

zaines de chacune des trois saisons omettent un jour qu'on

nomme nartra

ou ksayha (Thibaut, Astronomie, 1899, 26, Barnett, Antiquities, 195) et, de la sorte, ramnent leposadha aprs quatorze jours et non aprs quinze: cturdasiko 'Ira bkiksubhih posadhah kriyate. Le comput mondain (laukika) a des mois de 30 jours. Le mois lunaire est
de 29 jours, 12
h., 44 m. La crmonie du posadha est rgle sur la lune. Il faut donc retrancher du comput mondain un ]our f nartra tous les deux mois. Donc chaque saison ecclsiastique de huit demi-mois sera 15 jours 15 14 -|15
)

15 -h 15
six jours

+
;

15

-f

14.

Pour passer de l'anne ecclsiastique (cndra) l'anne mondaine, on ajoute pour rejoindre le soleil (366 jours) on ajoute un mois intercalaire (adhimsa) aprs deux ans et sept mois (Alberuni, ii. 21).

On devrait tudier le Mtangastra, Nanjio, 645, analys Divya. 657, partie du Sardlakarna (msaparks) omise par Cowell-Neil.
^ niptyate

= tyajyate.

Hiuan-taang,

x\i,

iol 2 b-3

a.

181
a.

89 d-93
lion

c.

Le kalpa
:

est de diverses sortes

kalim do drstnirarrtent de

(samvartaka!pa)

depuis

le

moment on
;

des

damns

natre, la destruction

du rceptacle

b.

kcUpa de cration (vivarUi'

kalpa), depuis

le

vent primordial jusqu'au

moment o

naissent des

damns

c. petit

kalpa (antahkalpa)
diminution

d'abord la priode au cours de


;

laquelle la vie, d'infinie, est rduite dix ans

puis dix-huit priodes

d'augmentation

et

puis

une priode d'augmentation

seulement

l'augmentation allant jusqu' quatre-vingt mille ans.


fois cr,

Le monde, une

dure donc vingt petits kalpas;


le

les

dures

de la cration, de la priode o
sont gales kalpa).
'

monde

est dtruit, de la destruction,

quatre-vingt petits kalpas font un grand kalpa

(mah-

89
On

d. Il

y a diverses sortes de kalpas.


le petit

distingue
'

kalpa (antarakalpa),

le le

kalpa de disparition
grand kalpa.
//
/

(samvarta),
1.

le

kalpa de cration (vivaria)^

kalpo bahuvidhah smrtah

satfivartakalpo naraksafnbhavd bhdjanaksayah

vivartakalpah pragvyor yvan nrakasatnbhavah H antahkalpo 'mitAd yavad daavarsayusas tatah I utkarsA apakarsO ca kalp astdapare // utkarsa ekas te 'sltisahasrdd yvad ayusah /
iti

loko vivrtto

'yam kalpiis

tisthati vitnatint

fl
/

vivartate ca satftvrtta asie satnvartate


te

samam

On

traduit d'habitude

hy altir mahakalpah antarakalpa, antahkalpa, par

Kalpa intermdiaire

>

der Kalpa der Zwischenzeit

ou

Zwisclien-Kalpa

(Sohmidt, Geschichle

der Ost-Mongolen, 304).

Mais Rmusat a bien vu que ces expressions ne Les antarakalpas ou (Mlanges posthumes, 103, note). untahkalpas sont, plutt, les kalpas qui sont l'intrieur des grandes priodes. La traduction de Rmusat petit kalpa , est, sinon littrale, du moins commode. 2. Une bonne tude de Fleet, JRAS. 1911, 479, sur \es kalpas et les Yugas.
forment pas de sens

D'aprs Fleet rappelle les formules d'Aoka dva kapam, va satftva^kapa. Buddhaghosa, Makkhali admet 62 antnrakappas au lieu de 64, Su ma ftga b l Les kalpas des Jainas, par exemple, SBE. iS. 162 (Dlgha, i. 54).
:

Les quatre priodes, disparition,

elr.,

d<crites 90-93,

sont

les

quatre Oak-

kheyya du [mah^appa , guttara, ii. 142. 3. Nous traduisons ftafftvarta, safftvartani par disparition . Tel est bien le sens du mot lorsqu'on parle de la bhdjanasafftvartani, * disparition des rcep-

182

CHAPITRE
a-b.

III,

90

a-b.

90
On
o

Le kalpa de

disparition,

depuis la non-production de

damns, destruction du rceptacle.


appelle
tres

samvartakalpa

la priode qui s'tend depuis le

les

cessent de renatre en enfer jusqu'au

moment moment o le

monde La
est

rceptacle est dtruit.


disparition est de

deux sortes

disparition des destines

(gatisamvartan), disparition du dhtu (dhtusamvartan). Elle


encore de deux sortes
:

disparition des tres (sattvasamvartan),

disparition des rceptacles


1.

(hhjanasamvartan).
tre

Au moment

o aucun

ne nat en enfer

encore que

les

tres

infernaux continuent mourir


le

la priode de vingt petits

kalpas durant laquelle


(nisthita)
;

monde

reste cr (vivrtta)

est termine

la priode de disparition

commence (pratipanna, drabdans


les enfers, la disparition

dha).
Lorsqu'il ne reste plus

un seul

tre

des tres infernaux (nrakasamvartan) est acheve, trouve disparu d'autant


*

[3 b]

si

un

tre de cet

monde se univers a commis


le

des actes qui doivent tre rtribus en enfer, la force de ces actes le
fait renatre

dans l'enfer d'un autre univers non en procs de dispa^

rition
2.

(sa lokadhtvantaranarakesu ksipyate).


disparition des

De mme,

animaux

et des prtas

(tiryaksamle

vartan, pretasamvartan). Les animaux qui rsident dans

grand
dispa-

ocan disparaissent d'abord


ratront en
tacles

ceux qui vivent avec


les

les

hommes

mme

temps que

hommes.

yad bhjanni samvartante vinasyantity arthah


.

lorsque les

rceptacles disparaissent, c'est--dire prissent

Mais dans

les expressions

gatisamvartan,
Il

etc., samvart signifie aller ensemble, se trouver runis . y a samvartanl des destines (gati) lorsque les tres infernaux, animaux, etc., se trouvent runis (samvartante, ekasthbhavanti) dans une partie de la des:

tine divine

samvartanl des
de

tres (sattva), lorsque les tres se trouvent runis

dans un
1.

ciel

dhyna

(Rpadhtu).

iyatyam lokah samvrtto bhavati nrakasamvartaniy.

Ekottara, 34, 5; Beal, Catena, 113. - Sp. Hardy, Manual, 472, dit que, la du kalpa, les tres coupables des cinq nantaryas (iv. 96) sortent de l'enfer, mais que le sceptique (l'homme de Dgha, i. 55, Samyutta, iii. 207) est transport dans l'enfer d'un autre univers (voir iv. 99 c).
2.

fin

3. L'tre

dont

les actes doivent tre punis

par une vie d'animal renatra dans

Hiuan-tsangf
3.

xii, fol.

3 a-4

a.

188
entre de hii-

Parmi

les

hommes du JambudvTpa, un homme


'

mme, sans maitre, en raison de la dharmat, dan le premier dhyna. Sortant de ce (ihyna^ il s'crie Heureux le plaisir et la
:

joie qui naissent

du dtachement

Calmes

le

plaisir et la joie qui


les autres

naissent du dtachement!

Entendant ces paroles,


et,

hommes
le

entrent aussi en recueillement

aprs leur mort, passent dans


il

monde de Brahma.
plus un seul

Lorsque,
dans
le

par ce procs continu,

ne reste

homme

JambudvTpa,

la disparition des

hommes

du JambudvTpa est consomme.

De mme pour les habitants du Porvavideha et de TAvaragodanTya. En ce qui concerne les habitants de l'Uttarakuru, ils sont incapables de se dtacher du Kamadhatu et, par consquent, d'entrer en dhyna aussi renaissent-ils, non pas dans le monde de Brahma, mais parmi
les

dieux du Kamadhatu.

Lorsqu'il ne reste plus

un seul

tre

humain,

la disparition des

hommes
4.

est

consomme,

et le

monde

est disparu

pour autant.
les

De mme en

va-t-il dors

des dieux du

Kama, depuis

Catur-

maharajakayikas jusqu'aux Paranirmitavasavartins, qui entrent en

dhyna

et renaissent

dans

le

monde de Brahma,

qui disparaissent

successivement. Lorsqu'il ne reste plus un seul dieu du


la disparition
5. Il

Kama,

[4 a]

du Kflmadhatu est consomme.

arrive alors, en raison de la

dharmat, qu'un dieu du monde


dhyna. Sortant de ce dhyna,
qui naissent du recueille-

de
il

Brahma
:

entre dans le deuxime

s'crie
!

Heureux

le plaisir et la joie

ment
dans

Calmes

le plaisir et

la joie qui naissent

du recueillement

Entendant ces paroles, d'autres dieux du monde de Brahma entrent


le

deuxime dhyna

et,

aprs leur mort, renaissent dans


Les animaux qui vivent avec
ceuX'Ci
4.
.

le ciel

un autre univers.
les

Hiuan-tang
ciel,

<

les

hommes

et

dieux disparatront en
les

mme temps que

Sur

animaux du

Kathavatihu, xx.

manusyasahacarisnava iti manusyasaharanail gomahi^Adaya^. 1. Il obtient le premier dhyna dharmatrpratilambhika. Par dkarmalA
il

faut entendre
>

la

transformation particulire que subissent alors les bons

dharmaa

(ktialanti^ dlutrmiUifn

iadanim pArinAmavitfak). - Ce

point

est lucid viii 38,

184
des bhasvaras.

CHAPITRE

III,

90

a-d.

Lorsqu'il ne reste plus un seul tre dans le monde


d'autant.

de Brahma, la disparition des tres (sattvasamvartam) est consom-

me
6.

et le

monde a disparu
'

Alors, en raison de l'puisement de l'acte collectif qui a cr le


rceptacle,

monde

en raison de la vacuit du monde, sept soleils


le

'

apparaissent successivement, et

monde

est entirement

consum
ainsi

depuis cette terre continents jusqu'au Meru.

De

ce
les

monde

embras, la flamme, conduite par

le vent,

va brler

chteaux du

monde de Brahma.
ksla) du

Qu'il

soit bien

entendu que la flamme qui


:

brle ces chteaux est une

flamme du Rpadhtu

les flaux

(apa-

Kmadhtu

n'ont pas prise sur le Rpadhtu. Mais on dit

que

la

flamme

va, de ce

monde, brler

le

monde de Brahma, parce


par l'eau
et

qu'une nouvelle flamme nat en relation avec la premire.

De mme, mutatis mutandis,

la disparition

par

le

vent (apsamvartanl, vyusamvartanl), qui sont semblables la


disparition par le feu (tejahsamvartanl)

mais qui s'tendent plus

haut.

'

1. 2.

tadksepake karmani pariksne.

Madhyama, %
soleils sortent
1.

Ekottara, 34, 5

Mahaparinirvana (Nanjio, 113)


cachs derrire
le

22, 33

Sept

en

mme temps
;

de la montagne Yugandhara; Vibhasa, 133,7:


le

Quatre opinions,
le soleil,

que
4.

les soleils sont


3.

Yugandhara

(?)

2.

que

unique, se divise en sept

que

soleil,

unique, prend une force sept

fois plus

grande

que

les sept soleils, d'abord cachs, se

manifestent ensuite

en raison des actes des


mologie, 314)

tres.
p. 20, cit

SaptasQryavykarana, ci-dessus
;

Pitaputrasamgama

(=

Ratnakta,

247

323

2. Sources plies, Saltasuriyuggamana dans Anguttara, iv. 300, Visuddhi, 416 (Warren, 321). Albruni, i. 326 Hastings, Ages of the world Hopkins, Epie Mythology, 1915,
;

Nanjio, 1169, 31,

Mdo 62, fol. 66 (Cosdans Siksasamuccaya, bibliographie de Minaiev, Zapiski, ix.


Lokaprajnapti,
xvi.)
;

84, 99, Great Epie,

475

Dict. de Saint Ptersbourg,


(?),

s.

voc.

samvarta.

Origine msopotamienne de cette thorie


of religion, 79.

Carpenter, Studies in the history

3. tasmad eva ca [prajvalitd vyun dhrtam] brhmam vimnam nirdahad arcih paraiti tac ca tadbhmikam evrcik / na ht visabhag apakslh kramante / tatsambaddhasambhtatvad [tasmad evety uktam].
/

Voir ci-dessus
4.

p. 20.
c.

Ci-dessous, 100

Quand

le

rceptacle est vide, se produit l'eau (abdh-

tu) qui dissout,

comme

sel, le rceptacle.

Cette eau, qui est du Kamadhatu,

lie

muan-tsanf
Ln priode qui
c'est ce

xii. fol.

a-h.

185

s'tend du monirnl [4 b) on Irs ^tren ressent de

natre dans les enfers jnsqn'an njonicnt on le rreplarle n disparu,

qu'on

nomme

safftvartakalpa,

le

kcUiKi de disparition.
le

90
la

c-d.

Le kalpa de cration, depuis

vent primordial jusqu'

production des tres infernaux.

Depuis

le

vent primordial (prgvyu) jusqu'au

moment o des
reste

tres naissent

dans

les enfers.

Le monde, qui a disparu comme nous avons vu,


longtemps
l

disparu

pendant vingt
monde.

petits

kalpas.

Il

n'y a plus que l'espace

tait le

L Au moment o, en raison
les

de

l'acte collectif

des tres, apparaissent


;

premiers signes du futur

monde

rceptacle

au moment o se
trs

lvent (syandante) dans

l'espace

(ka) des vents

lgers

(mandamanda),
petits

alors se trouve
le

kalpas pendant laquelle

consomme cette priode de vingt monde est rest disparu (satfvrtio


kalpas galement, durant laquelle
'

'sthtj; et la priode, de vingt petits


le

monde va

se crer (vivartanidnvasth), commence.


et,

Les vents vont grandissant


vent
;

fnalement, constituent le cercle du


tel

ensuite nait tout le rceptacle

que nous l'avons dcrit

cercle de l'eau, terre d'or, Meni, etc. Toutefois, le chteau de

Brahma

apparat

d'abord

et,

ensuite,

tous les chteaux jusqu' ceux des


'

Yamas.
2.

C'est seulement aprs que nat le cercle du vent.


est

Le rceptacle
Alors un
de
les

donc

cr, et le

monde

se trouve cr d'autant.
nait dans le chAteau

tre,

mourant dans l'bhasvara,


qui est vide
;

Brahma (hrhma vifnna)


uns aprs
les autres

d'autres tres,

mourant
des

dans Tbbasvara, naissent dans

le ciel

(satftbculhnati) une eau du premier


({ui

donc de rceptacle auquel


est

trois
elle
le

terres (KAmadliatu el

dhyna, du deuxime dhydHa. Celle eau, deux dky&na) disparmll Tee le

correspond.
:

Disparition par
I

vent

le

vent disperse (vikirati, vidkoaffaifaU) les reep


ts de poussire (pAiniurii}.

actes des trois premiers

dhyAnos comme un
par Kiokuga ad
:

Sur ce qui reste, 1. VibhA^, 133,


f.

p. 187, n. 4.
12,

cit

iii.

45.

D'aprs la rgle nonce plus tms

yat paiet taiftvartat toi

prvmn

vivartate.

186

CHAPITRE m, 90 c-93

c.

Brahmapurohitas, des Brahmakyikas, des Paranirmitavasavartins,


des autres dieux du
le

Kama

dans l'Uttarakuru,

le

Godanlya,
;

le

Videha,
:

Jambudvpa

chez les prtas et les animaux

dans

les enfers

la

rgle est que les tres qui disparaissent en dernier lieu rapparaissent

en premier lieu [5

a].

Lorsqu'un tre nat dans

les enfers, la priode


;

de cration (vivar-

tana), de vingt petits kalpas, est termine

la priode de

dure

(vivrttvasth) commence.

[Le premier petit kalpa de la priode de cration est employ la


cration du rceptacle, chteau de
petits

Brahma

etc.]

Pendant

les dix-neuf

kalpas qui compltent


la vie des

cette priode, jusqu' l'apparition des

damns,

hommes

est infinie.

91

a-b.

Un

petit

kalpa, au cours duquel la

vie, d'infinie,

devient

une vie de dix ans.


Les hommes, la
fin

de la priode de cration ont une vie infinie

leur vie va en diminuant

quand
c-d).

la cration est acheve, jusqu' n'tre

plus que dix ans

(iii.

98

La

priode au cours de laquelle a lieu

cette diminution constitue le

premier petit kalpa de la priode de

dure.

91

b-d.

Ensuite dix-huit kalpas qui sont d'augmentation et dimi-

nution.

La

vie,
;

qui est de dix ans, s'accrot jusqu' tre de quatre-vingt


ensuite elle diminue et se rduit une dure de dix ans.

mille ans

La

priode au cours de laquelle ont lieu cette augmentation et cette


le

diminution est

deuxime

petit

kalpa.

Ce kalpa

est suivi de dix-sept autres pareils.

92

c.

Un, d'augmentation.
petit

Le vingtime

kalpa

est

seulement d'augmentation, non pas

1.

so 'sau vivrttanm tisthataift prathamo 'ntarakalpah.

Hiuan-isang,
de diminution. La vie des
vingt mille.

xii, fol.

4 b-5

b.

187
dix ans A quatre-

hommes augmente de

Jusqu*o vont, en augmentant, ces augmentations ?

92

a-b. Elles vont jusqu'

une

vie de quatre-vingt mille.

'

Non

pas au del. Le temps requis pour Faugmentation et la dimi-

nution que comportent les dix-huit kalpas, est gal au temps que

dure la diminution du premier kalpa et Taugmentation du dernier.

92

c-d. C'est ainsi

que

le

monde

reste cr
petits

pendant vingt kcUpas,

Le monde

reste cr

pendant vingt

kalpds ainsi

calculs.

Aussi longue est cette priode de dure,

93
tion,

a-b.

Pendant

le

mme

temps,

le

monde

est en procs de cra-

en procs de disparition, en tat de disparition.


petits

Vingt

kalpas pour

la cration,
Il

pour

la disparition,

pour

la

priode o le

monde a

disparu.

n'y a pas, pendant ces trois priodes,

des phases d'augmentation et de diminution de la dure de la vie


[5 b],

mais ces priodes sont gales en dure

la priode

pendant

laquelle le

monde

reste cr.

Le monde
kalpa.

rceptacle est cr en
;

un

petit
;

kcUpa
il

il

se remplit
petit

pendant dix-neuf

il

se vide pendant dix-neuf

pril

en un

Quatre

fois vingt petits

kalpas font quatre-vingts


'

93
En

c.

Ces quatre-vingts font un grand kalpa,


le

quoi consiste

kalpa ?

Le kalpa

est de sa nature les cinq

akandhaa,^

1.

D'aprs d'autres sources 84000.


D'aprs
le

i.

Grand Vhicule,

les

90 kalpo sont d'augmentation ! de dimi-

nution.

oHtir mahakalpah. panceukandhasvabhavah kalpah. - U a t expliqu, L 7, que 1m tm u dhas sont le temps. En quoi consiste le kalpa ? VibhAfl, 185, 14 Quelques-una disent qu'il asi
3. (e liy
4.
:

188
Il

CHAPITRE
est dit

III,

93 d-94

a.

que

qui dure

trois

la qualit de Bouddha est acquise par un asamkhyeyas de kalpas. De quels kalpas

exercice
s'agit-il

parmi

les

quatre sortes de kalpas ?


a.

93 d-94

La
'

qualit de

Bouddha

rsulte

de trois

asamkhyas

de ces [kalpas],

de sa nature rpyatana,
destruction des
il

etc.

les jour-et-nuit,
le

etc.,

sont tous naissance et

skandhas ; comme

kalpa

est constitu par les jour-et-nuit, etc.,


:

mme nature. Mais le kalpa, c'est le temps des trois Dhatus donc il ou quatre skandhas. Houi-houi Le kalpa, considrer le Kmadhatu [et le Rpadhtu], est cinq skandhas; considrer l'rpyadhtu, est quatre skandhas. Le kalpa vide ( priode o le monde reste dtruit ) est
est de la
est cinq
:

deux skandhas [ savoir, dit la glose, samskraskandha et rpaskandha (car Vksa est rpa)], puisque les jour-et-nuit, etc., n'existent pas part des skandhas . Un commentaire du Kosa observe que, d'aprs le Grand Vhicule, le temps (kla) est un viprayukta samskra. [Le 90"" samskria de la liste des 100 dharmas, Vijiaptimtra, Muson, 1906, 178-194, R. Kimura, Original and
developed doctrins, 1920,
1.

p. 55.]
/

tadasamkhyatrayodbhavam buddhatvatn. On appelle asamkhyeya kalpa, kalpa sans-nombre , le temps que durent un nombre asamkhyeya (10 la 59 puissance) de mahkalpas. asamkhyeya, incalculable. samkhynensamkhyey [asamkhya asamkhy iti.]
i.

faut-il multiplier

de kalpas qui ont t nomms, lesquels Il faut multiplier kalpas sans-nombre ? les grands kalpas, 10, 100, 1000, et ainsi de suite jusqu' ce que la multiplication donne trois kalpas sans nombre . Ce qui est nomm sans nombre , comment y en a-t-il trois ? Le mot sans nombre (o-chu) ne signifie pas incalculable (pou-k'-chu). Un kii-t'oo Stra dit que le sans nombre (asamkhyeya) est un nombre parmi les soixante nombres. Quels sont ces soixante ? Comme dit ce Stra Un et non pas deux .... . ii. Le premier asamkhyeya de la carrire de Skyamuni commence sous Sakyamuni l'ancien (Mahavastu, i, 1) et se termine sous Ratnasikhin. Pendant cet asamfc?t/et/a apparaissent 75000 Bouddhas (Kosa, iv. 110; Rmusat, Mlanges posthumes, 116 Dict. numrique, dans Chavannes, Religieux minents, lit 5000 au lieu de 75000). Le deuxime asamkhyeya se termine avec Dpamkara. Bouddhas 76000. Le troisime asamkhyeya se termine avec Vipa.syin. Bouddhas 77000.

Hiuan-tsang:

Parmi

les quatre espces


trois

pour faire

Suivent 91

mahkalpas
le
;

(au lieu de 100,

comme

expliqu Kosa,

iv.

112

a).

Vipasyin est

premier des sept Bouddhas

historiques

(clbrs dans le

Saptabuddhastotra)

ensuite Sikhin, Visvabhuj, Krakutsanda, Ksyapa, Skyamuni. (Rfrences, Kern, Manual, 64).
iii.

Konakamuni,
du Bodhisattva

Dans

les sources plies (Cariyapitaka,

i.

1,

1,

etc.), la

carrire

Hinan-lang,

xii, fol.

h.

189

de ces grands kalpas que nous venons de


Mais, dira-l-on,
calculable
,

dfinir.

le

mot asaffUchya

(isatf^khyeya) signifie
c

t in*

comment
que
la

peut-on parler de trois


;

incalculables ?

On ne
ka),

doit pas rentendre ainsi

il

est dit

dans un Sotra isol (mtUda' numration (graAs r= satfkhy) est de soixante


car,

points ou places (gnas gzhan

soixante points?

Un,

= ttlhnntara).
c'est le

Quels sont ce

non pas deux,

premier point; dix

est de quatre
le

asamkheyycis plus cent mille kapinis. De.-^ ouvrage luniit-s romnie Sfirasanigaha ont des Bodhisattvas de quatre, huit et seize asatftkheffyas, plus chaque fois cent mille kappas.
1.

Un Satra ntuktaka,

c'est--dire

un Sotra qui ne

Tait

fia

cat%4rgamntargatam
:

ity arihah.

Ailleurs

pas paKie des gmaiM un Solra muktaka est un

Satra non authentique.


Paranifirtha traduit
2.

= restant

Hiuan-tsang, kii-t'oo
(qui,

= [vi\mHktaka.
la Mahftvyutpatti,

Notre

liste

est

celle

de Mah&vyutpatti, 249
15,

d'aprs Wogihara, ent

extraite

du Kosa).

Les nombres 14 et
(rab

dans

les

MSS. de

sont prasuta,

mahprasuta, mais
:

les

versions chinoises donnent praynia,

mahprayuta
96, 37,

le tibtain

Wogihara ntptam.
Notre
c liste,

corrige 8amapta.h,

bkram) donne praklrna ou prasrta. - Pour mahsamptah en aamptatfi, maliAMlle

comme Vasubandhu
1.

remarque ci-dessous

p. 190,

est de

54 termes

Huit nombres, au milieu, ont t oublis

astakam madhyd visntriam

....

voir p. 190 n.

Sur

les

grands

langes Asiatiques, 629


autres sources et

Georgy, Alphabetum Tibetauum, &40 ; Schiefner, M Rmusut, Mlanges posthumes, 67 Beal, Catena, IIS ; calculs dans Hastings, Art. Ages of the world, 188 b.
chiffres,
; ;

La Mahavyutpatti ex|>ose quatre modes de supputation 246-249, extraits de Buddh&vatamsaka et PrajA&p&ramit&sfistra, SkandhavyQha, l^iiia. AMiiiIlinmia ensuite le calcul c mondain > (de 1 100).
:

Le Buddhfivatamsaka, cit par Rmusat, enseigne que dans ie systme supnombres se multiplient par eux-mmes il y a dix nombre ealeola ainsi partir de Vasamkhyu : asamkhya, asamkhya'*, asatftkhya^ .... (Je pcaee
rieur, les
:

que

la

version tibtaine (Kaudjour, 36,


la
:

fol.

36) nous invite appliquer celle

koti{= 10000000) koU, koiP, koti^ et ainsi de suite ju<H|u' Vanabhilpya'anabhilpya-parivarfanirdAa qui doit Atre le ti^^ terme le Rien n'est certainement pitis draisonnable que tout cet ppareil cette srie numrique ... et toutefois on est oblig de convenir que les bouddhiaUMI es eol
progression depuis
J.

quelquefois

fait

usage, soit pour soutenir leur imagination dans la


et

de

l'infini

en temps

en espace,

soit
.

pour suppler cette ide prs


(Rmusat).

grossiers incapables de la concevoir

Les chiffres brahmaniques sont aussi trs gros. Les Wes de Brsbml, Nlrt<

190
fois un, c'est le

CHAPITRE second point

III,

93 d-94

a.

dix fois dix (ou cent), c'est le troisime


....

dix fois cent (ou mille), c'est le quatrime

Et ainsi de

suite,

chaque

terme valant dix

fois le

prcdent

prahheda

(10000), laksa (100000)

[6 a], atilaksay koti,

madhya, ayuta, mahyuta, nayuta, mahna-

mahprayuta, kamkara, mahkamkara, himhara, mahhimbara, aksohhya, mahksobhya, vivha, mahvivha,


yuta, prayuta,

mahvhana, titbha, mahtitihha, mahkarahha, indra, mahendra, samhetu, mahhetUy karahha, pta (ou samptam)y mahsampta ('^samptam), gati, mahgati, nimbarajaSj mahnimharajas, mdr, mahmudr, bala, mahbala, samjn, mahsamjn, vibhta, mahmhhta, baldksa, mahbalaksa, asamkhya. [7 a]
utsanga, mahotsanga, vliana^

Dans

cette liste huit

nombres ont

t perdus.

Le grand kalpa successivement nombre


soixantime place,
c'est l ce

(=

multipli) jusqu' la
''

qu'on appelle un

asamkhyeya

si

on

yana, Riidra, lvara, SadSsiva, Sakti vont en croissant. Sakti vit 10, 782, 449,
978, 758,
.523,

781, 120 plus 27 zros de kalpas. Cette vie n'est qu'une

tmti ou
(i.

seconde d'un jour de la vie de Siva, laquelle est reprsente en kalpas par 37,
264, 147, 126, 589, 458, 187, 550, 720 plus

30

zros. L-dessus, Albruni

363)

If those

dreamers had more assiduously studied arithmetic, they would not hve

invented such outrageous numbers.


into
1.

God

takes care that their trees do not grow

heaven

.
:

astakam madhyd vismrtam, Vykhya astau sthnni kvpi pratentra dvpancat stJinni bhavanti / sasty ca samkhysthnair bhavitavyam tny asiakni svayam kni cm nmni krtv pathitavyni yena sastih samkhysthnni pariprnni
dee pramusitatvn napathitni
j

bhaveyuh. Mme doctrine dans Vibhas, Pour Yasomitra le nombre asamkhya est
1000
....

170,
le

40.
1, 10,

soixantime de la srie

100,

Il

faut placer dans la

liste,

un endroit non dtermin, les huit nombres

qui manquent, en leur donnant un

nom

quelconque.
l'a

Le rdacteur de Mahvyutpatti, 249, ne

pas compris ainsi

il

ajoute, 53-60,

apramnam, aprameyam
to this

....

anahhilpyam.
liste

Sarad Chandra Das donne notre

comme provenant du Koa,


;

1^52

Up

number there are

sanscrit quivalents

from 53 to

60, there are

no sanscrit

quivalents, the Tibetan having introduced

new names

to replace the lost origi-

nals

Ces nouveaux noms (qu'on peut traduire maitra, mahmaitra, kruna, mahkruna ...) n'ont, en effet, aucun rapport avec les 53-60 de Mahvyutpatti.
.

2.

D'aprs Paramartha.

Le Lotsava, certainement moins

clair

de Itar na

HiuanAaang

x\\, fol.

5 b-7

b.

191

recommence, on a un deuxime, un troisime asatfikhyeya, L'odfi* khyeya ne reoit pas son nom du fait qu*il serait incalculable.
Mais pourquoi
les

Bodhisattvas, une fois qu'ils ont pris la rsolution


la

(pranidhtM) d'obtenir
long l'obtenir?

suprme Bodhi. mettent-ils un temps


que
la

si

Parce

suprme Bodhi

est trs difficile

obtenir

il

faut une grande accunuilation de savoir et de mente,


trois

d'innombrables uvres hroques au cours de


kalpas. On comprendrait

asatfikhyeya

que

les

Bodhisattvas recherchent cette


tait le seul

Bodhi

si difficile
;

obtenir, mais
tel

si cette

Bodhi

moyen

d'arriver

la dlivrance

n'est pas le cas.


le

Pourquoi donc entrepren-

nent-ils ce labeur infini ?

Pour

bien d'autrui, parce qu'ils veident

devenir capables de retirer les autres du grand fleuve de la souffrance

Mais quel bien personnel trouvent-ils dans bien d'autrui? [7 Le bien d'autnii est leur bien propre, parce dsirent. Qui pourrait vous en croire ? A la hommes dpourvus de
b].
le

qu'ils le

vrit, les

piti et qui

ne pensent qu' soi croient difficilement a l'altruisme des


;

Bodhisattvas

Ne
de

mais les hommes compatissants y croient aisment voyons-nous pas que certains hommes, confirms dans l'absence
trouvent plaisir dans la souffrance d'autrui
utile ?

piti,

mme quand
les

elle

ne leur est pas

De mme
goste.

faut-il

admettre que

Bodhisattvas,

confirms dans la

piti,

trouvent plaisir faire du bien autrui sans

aucune proccupation

Ne

voyons-nous pas que certains

hommes, ignorant

la vraie

nature des

dharmas
<

conditionns (saf^
s'attachent ces

skras) qui constituent leur prtendu

moi

dhannas dharmas

par la force de l'habitude,

si

compltement dnus que ces

soient de personnalit, et souffrent mille douleurs en raison

de cet attachement ? De

mme

il

faut admettre que les Bodhisattvas,

par la force de l'habitude, se dtachent des


leur prtendu
<
c

moi
<

ne considrent plus ces


,

dharmas qui constituent dharmas comme

moi

> et

comme

mien

accroissent pour autrui une sollicitude

(apeks) pitoyable,
de cette sollicitude.

et sont prts

souffrir mille douleurs en raison

gnas gzhan drug cur phyin pa de dag med pa ces bjaho.

tu pliyiu

|>al^i

bskal pa ni bakal ps fgniiM

192

CHAPITRE m, 93 d-94
mots,
il

b.

En deux
ce qui
d'autrui,

les

concerne personnellement, sont heureux par


la souffrance d' autrui.
'

y a certaine catgorie d'hommes qui, indiffrents le bonheur


[8 a]

malheureux par

Pour eux,
dit
le
:

tre utile autrui, c'est tre utile

soi-mme. La stance
;

L'in-

frieur cherche, par tous moyens, son bonheur personnel

mdiocre

cherche la destruction de la souffrance, non pas

le

bonheur, parce

que

le

bonheur

est cause de souffrance

l'excellent,

par sa souffrance

personnelle, cherche le bonheur et la destruction dfinitive de la

souffrance d'autrui, car

il

souffre de la souffrance d'autrui .^


les

Pendant quelles priodes

Bouddhas apparaissent-ils ?
'

94
1.

a-b. Ils apparaissent

pendant la diminution jusque cent.


4,
1,

Opinion exprime dans Ekottara,

Parinirvfina, 3,
iv.

24,

Nanjio 1177,

8, 5

(Kioiiuga),
petite vertu

Altruisme du Bodhisattva, Kosa,

111 a.

ne peuvent croire au Bodhisattva,

vii.

34.

Que les hommes de Comment le Bodhisattva

considre autrui
2.

comme son
:

moi

Bodhicary&vatfira,

viii.

On

peut restituer

[hnah prrthayate svasamtatigatam tais tair upyaih sukham] madhyo dukkhanivrttim eva na sukham duhkhspadant tad yatah / sresthah prrthayate svasatntatigatair duhkhaih paresm sukham duhkhtyantanivrttim ^ ^ ^ tadduhkhaih sa duhkhl [yatah] jj On peut aussi comprendre L'excellent dsire, pour autrui, le bonheur temporel (hhyudayika) et la batitude (naihreyasika) (= nirvana, cessation de la
:

souffrance),

et,

pour lui-mme
le

la cessation

de

la souffrance, c'est--dire la qualit

de Bouddha, parce qu'elle est utile autrui.

D'aprs Kiokuga,

PrajnSparamitaastra, 29,

18,

cite

des stances du Samyukta

exposant

la

mme

doctrine.
ii.

3.

Comparer les quatre catgories de Dgha, iii. 233, Anguttara, apakarse tu atd yvat tadudbhavah /

95.

Thorie diffrente dans les sources plies, par exemple Sarasamgaha. Les sources ne sont pas d'accord sur la date de l'apparition des derniers Bouddhas Vibhs, 135, 18, Drghagama, etc. (Rmusat, Mlanges posthumes, 116
; ;

Notes de Fo kou ki, 189). Le Drgha place, au cours du neuvime antarakalpa de notre grand kalpa, quatre Bouddhas Krakucchanda (poque o la vie est de 40000 ans), Kanakamuni (vie de 30000), Kayapa (vie de 20000), Sakyamuni (vie de 100) [mmes chiffres dans Dgha, ii. 3, Asokavadana, Avadanasataka, etc.) ailleurs on a 60000, 40000, 20000 et 100.
: ;

D'autres disent Pas de Bouddhas pendant les cinq premiers antarakalpas ; Krakucchanda dans le sixime, Kanakamuni dans le septime, Ksyapa dans le
:

Hinan-tsang^

xii, fol.

7 b-8

b.

IM

Les Bouddhas apparaissent au cours des poques de diminution de la vie, lorsque la dure de la vie va en diminuant de quatre-vingt
mille cent ans. [S b]

tion?

Pourquoi n'apparaissenl-ils pas au cours des po(|ues d'augmentaParce que les hommes sont alors difficilement capables

de Vudvega, de la terreur

et

du dgot de

l'existence.
la vie

Pourquoi n'apparaissenl-ils pas quand


cent ans dix ans ?

que les cinq corruptions ou kasy<i (yuhkasya, kalpakasya, kleiiakasdya, drstikasya, sattvakch sya) deviennent alors trs fortes (abhyutsada -= abhywUiika)'

Parce

va en diminuant de

Dans

la priode finale

de la diminution de

la vie

(aKikarsasya

adhastt), la dure de la vie (ou yus) devient mauvaise (kidrgbhlUa),

basse (praiyavara) ; tant corrompue, on la


ruption
;

nomme

kcisya,

<

cor-

de

mme

pour

les autres kasycts,

huitime, Sfikyamiini dans le neuvime, Maitreya dans le dixime. Les autres Bouddhas de racluel Bhadrakalpa dans les autre antarakalpas. D'aprs le Grand Vhicule, nous sommes dans le premier antarakalpa de notre graml knlpa : quatre Bouddhas la priode de diminution un Bouddha (Maitreya) la priode d'augmentation. En effet, dans le coromeutaire de
;

Nanjio D4 ( naissance eu haut de Maitreya }: Pounpioi Sakyarouni apparalt>il une poque de diminution, Maitreya une poque d'augmentation ? En raison de leur vu .... .
PrajAfipflramitfi.4&.stra, 4, 19,

la vie

humaine

est

9:2. On <]it (|ue les Bouddhas apparaissent quand de 84000, 70000, GOOOO, 50000, 40000. 30000, SOOOO. 100 annes...

Mais
est

la piti des Bouddhas est constante. Leur Dharma, comme un bon remde. kdlika. Les dieux vivent plus de 1000 10000 ans et jouissent de grands plaisirs (Ce{>endant ils peuvent se convertir]. A plus forte raison, les hommes.

Donc
1.

les

Bouddhas doivent apparatre quand

la vie est

de plus de 80000 anu*H.


intressant): AjfH

L'ordre des kasAytis (sAigs ma) diffre d'aprs les sources, Mahivyutpatti,
i.

124 et Dict. numritpie (Chavaunes, Cinq cents contes,

17,

drsii klea satlva kalpa (dus kyi sHigs)

sattva &yus kalpa


KarunflpundarTka,

BcMlhisattvabhOmi,
iiyus

i.

17,

Dharmasuiiigraha. 91, kitm dffpi AytM saiiva klea dff^ iwiij ;

kalpa sattva (Irsti kla Lotus de la Bonne Loi, 48^ kalpa saliva klea dfsii yus. [Les Bouddhas qui apparmissent alors priebml
iii.
;

les trois Vhicules].

Trois

ka^yas, Koto,
iii.

iv.

59.

Sur kalpaka^ya,

99, p.

S07

n. 1.

Quand

la vie

est

de cent ans,

les cinq

abhyutsada comme quand

la vie est rduite

iPOfdfat sont Nteodo. mnis non pns davantage.


13

194

CHAPITRE

III,

94.
vitalit (jvitavipatti) et

Les deux premiers kasyas dtriorent la


les

moyens de subsistance (upakarana)


(kualapaksa)
;

\ Les deux suivants dtla pra-

riorent le bien

le

klesakasya dtriore par


;

tique du laxisme

(kmasukhallik)

le

drstikasya par
le

la pratique

de l'asctisme pnitentiaire (tmaklamatha) ; ou bien

kleakasya,

passion, et le drstikasya, hrsie, dtriorent respectivement le bien


spirituel des

gens du monde

et des

moines.

Le sattvakasya
mental,
taille,

dt-

riore les

tres au point de vue physique

et

beaut,

sant, force, intelligence,

mmoire, nergie, fermet.

quelle poque apparaissent les


c.

Pratyekabuddhas ?
^

94
Ils

Les Pratyekabuddhas au cours des deux priodes.

apparaissent pendant la priode d'augmentation et pendant la


vie.

priode de diminution de la

On

distingue en effet deux espces


[les-

de Pratyekabuddhas

ceux qui vivent en troupe (vargacrin),

quels apparaissent aussi pendant la priode d'augmentation], et ceux


qui sont semblables des rhinocros
1.

(khadgavisnakalpa).

terre.

upakaranas sont les dhnyapuspaphalausadhdni, les fruits de la Leur dtrioration ou vipatti, c'est que leur rasa, vrya, vipka et prabhva deviennent petits ou bien encore les fruits de la terre manquent complLes
;

tement. Voir Kosa,


2.

iv.

85

a, p.

187.

dvbhyam kualapaksavipattih kamasukhalliktmaklamaihanuyog:

dhikrt. Vyakhya kmasukhallik kmasukham eva kmasukhalnat va j kmatrsn va yay kmasukhe sajyate. - tmaklamatha tmopatpa, tmapd. - anuyoga anusevana (Dgha, iii. 113).

Comparer
3.

iv. trad. p.

189.

dvayoh pratyekabuddhnm.

Les Pratyekabuddhas prennent ce nom parce que, avant d'obtenir le fruit, ils ne reoivent pas l'instruction, parce que, ayant obtenu le fruit, ils ne donnent pas
l'instruction.
4. Wassiliev, 276 Aux sortes d'ryas reconnues par les Vaibhasikas, les SautrSntikas ajoutent deux espces de Pratyekas .
:

vargacrin, Mahvyutpatti, 45
(Le texte parle seulement du
hes), etc.

dans

le

Commentaire de Nfimasamgiti,

vi. 10.

khadga pratyekanyaka).
;

khadgavisnakalpa : Suttanipata,
;

Mahavastu,

i.

troisime Sutta Visuddhimagga, 234 (ma357 (son Nirvana), Siksasamuccaya, 194 (khadgasama),

Divya, 294, 582.

rvakaprvin comme pretaprvin,

etc.,

Avadanasataka,

i.

259,

Hiuan-Uiang,
a.

xii, fol.

8 b-9

a.

195

Les premiers sunt (ranciens SrAvakas (^v(kapinfin) [qui


le

obtinrent

premier ou

le

second

fniit

des SravakaA sous le rgne d*un

Bouddha].

D'aprs une autre


le
(vi.

opinion, ce sont aussi des Prihag

janas qui ont ralis, dans

vhicule des ^Sravakas,

'

les

nrv-

dhabhgiya^
mmes,
ils

20); au cours d'une existence ultrieure, par eux-

ralisent le chemin. |9 aj Les docteurs partisans de cette


'

opinion trouvent un argunient dans la PrvakatliA

ils

lisent

Cinq cents asctes pratiquaient sur une montagne d'austres pni-

tences.

Un

singe qui avait vcu en compagnie de Pratyekabuddhas

imita devant eux les attitudes des Pratyekabuddhas. Ces asctes


imitrent le singe
Il

et, dit-on,

obtinrent la Bodhi des Pratyekabuddhas

est clair, disent ces docteurs,


;

que ces asctes n'taient pas des


obtenu jadis un
(v. p. 18), ils
'

ryas, des Sravakas

car, s'ils eussent

fruit

des

ravakas, librs du ilauraiaparmara

ne se fussent

pas adonns plus tard d'austres pnitences.


h.

Les Pratyekabuddhas

semblables des rhinocros

vivent

solitaires.

94

d.

Les Rhinocros en raison de cent kalpas.

Les Vargac&rins ont obtenu les fruits de Srotaftpanna ou de SakrdAgftinin un* poque o la Boune Loi existe plus tard, une poque o ia Bonne Loi a dis|)ani, ils ralisent par eux>innies la qualit d'Arhat. Comme, sous un ancien Bouddha, ils ont prouv la terreur (satftvega) de l'existence, ils n'ont plus tre terroriss (safftvejanlya) nouveau donc les Vargac&rins apparaissent mme l'poque o la vitt va en augmentant. 1. On verra, vi. 23 c et p. 175, quel moment l'ascte peut passer d'un vhiculs dans un autre. POrvakathfi, traduction conjecturale de 8i^n gyi gtam ; Hiuan>lsang a pn;
:

ch

; Param&rtha, pn-hiny'king (prv(cary&9tra). Kiokuga renvoie VibliAsA, 46. 18, B&lapandita ( Wetsse und Thor >), chsp. xiii, et AsokarfijasQtra. Cette histoire est raconte en effet dsns Divya, 949, extraite du Solra d'Asoka comme on voit dans Przyluski, Lgends d'Aoks, 310

(JAs. 1914. 2, 520).

cryh santah kastni laptftsi tapyeran. bodhihetn : donc * le Khino* [khadgah] kalpaatnvayak If atwaya cros a pour cause de Bo<Ihi cent kalpns . Vy&khya yath khadgavisAn adviUyd bkavimH vam ^ grhastlmfrm' vrajitair anyai ca pralyekabuddhair aaatrtsffiavikrina iti kkadgavif*
3. fia 4.

nakalpa

iiy ucyante.
13,

Vibhaa, 30,

pas deux Pratyekas en

mme

temps.

196

CHAPITRE
s'est

III,

94 d-96.

Le Rhinocros

exerc pendant cent grands kalpas dans les

prparatifs de la Bodhi, [c'est--dire dans la moralit, le recueillement


et la Prajfla]. Il obtient la

Bodhi

(vi.

67) sans le secours de l'enseigneIl

ment ou

rvlation,

gama,

solitairement.

est

un Pratyekabuddha
autres ?

parce qu'il opre lui-mme son salut sans convertir les autres.

Pourquoi ne

s'applique-t-il

pas convertir
:

les

11

est

certainement capable d'enseigner la Loi


(vii.

il

possde les Pratisarnvids

37

b)

[ne les possdt-il pas,]

il

peut [par son Pranidhijiana


Il

vii.

37 a] se souvenir de l'enseignement des anciens Bouddhas.


pas non plus dpourvu de
piti,

n'est

car

il

manifeste son pouvoir


peut pas dire non
^

surnaturel en vue d'tre utile aux tres.


plus que, l'poque o
[9 b]
:

On ne

il

vit, les

tres soient inconvertissables

car,

cette poque

poque de diminution de la vie


le
*

les
^

tres

peuvent se dtacher du Kamadhatu par

chemin mondain.

Pourquoi donc n'enseigne-t-il pas la Loi ?

En
il

raison de son habitude antrieure [de solitude],


il

il

trouve plaisir,

aspire l'absence de tracas (alpotsukat) ;


faire

n'a pas le courage

(na utsahate) de s'appliquer


profond

comprendre aux

autres le
; il

Dharma
Or
il

il

aurait se faire des disciples

(gana)
le

aurait

mener contre
difficile.

le

courant la multitude qui suit

courant, chose

redoute d'tre distrait (vyksepa) de son recueillement


vi.

et d'entrer

en contact (samsarga,

6 a) avec les hommes.

95-96. Les Cakravartins

n'apparaissent pas quand la vie est en


;

dessous de quatre-vingt mille ans


roue de cuivre, roue de fer
;

ils

sont roue d'or, roue d'argent,


ils

en ordre inverse,

rgnent sur un,

1.

2.

3.

rddher viskarant, par exemple, Mahavastu, iii. 27. npi sattvnm abhavyatvt. yasmd laukikavtargs tadnm samvidyante.

lokottaravltargas seraient-ils impossibles ?


v-vi, p. ix.
4.
5.

Pourquoi des Voir Avant-propos, chapitres

dharmadeany akarane kas tarhi hetuh ? Samghabhadra, 58 b 3, indique d'abord d'autres raisons qui sont, son avis, les seules bonnes, notamment Le Rhinocros ne possde pas le vairadya. Aux hommes attachs au personnalisme (tmavda), il dsire enseigner la nonpersonnalit (nairtmya) ; mais sa pense est timide .
:

Hinan-Uang,
deux,
les
trois,

xii, fol.

9 a-10

a.

197

quatre continents
;

Bouddhas

ils

jamais deux n In Um, romiue pour triomphent par reddition spontane, dmarche
;

personnelle, lutte, pe, mais toujours sans faire de mal.


1.

De l'poque o
la

la vie des

hommes

est infinie jusqu' l'poque


;

la vie est de quatre-vingt mille ans, les Cakravarlins apparaissent

non pas quand

vie est plus courte, car, alors, le

monde

n'est plus

un rceptacle convenable leur glorieuse

prosprit. [10 a]
'

On

les

nomme

Gakravartins, parce que leur nature est de rgner.


'

2. Ils

sont de quatre espces,

Suvarnacakravartin, RQpyacakra-

vartin, Tflraracakravartin, Ayascakravartin, suivant

que leur roue


premier est
?), le

(cakra) est

d'or, d'argent,

de cuivre ou de

fer

le

le

meilleur, le second est presque le meilleur

(upottama

troisime

est le mdiocre, le quatrime est l'infrieur.


la roue est de fer rgne sur

Le

Cakravartin dont

un continent,

le

Cakravartin dont la roue


de suite.

est de cuivre rgne sur

deux continents,

et ainsi

cakravartisamutpatlir ndho 'itisahasrakt / suvarnarpyatmryacakrinas te 'dharakramAt // ekadvitricaturdvipa fia ca te saha buddhavat / praty[udy(%n(isvayafnynakalahs]ijito 'vadh&h // MS. peu lisible kalothdstijiio ; peut-tre astrajito?; voir ci-dessous
1.

p.

SO, o.

1.

rAjyacakravartauailh ?? de dag ni rgyai srid hkhnr les sgyur ba^ nan ihsui can yin pas hkhor los sgyur ba mams so. Hiuan-tsang C^n rois, au moyen du mouvement de la roue, gouvernent tout, donc ils sont nomms Gakravartins. Elymologie dans Sumahgala, i. 249. 3. Fo-koue-ki, 134. Le Dlrgha ne parle que du souverain la roue d'or;
2.
:

mais

le

Kiu-che-lan (-= Kosa) distingue


2.

1.

roue de

fer,

Jambudvlpa,
40000;
3.

la vie

tant

de 20000 ans;

roue de cuivre,
;

Jambu

et Videba,

roue d'argent,

Jambu, Vldeha, GodftnTya, 60000 4. roue d'or, quatre dvlpas, 80000. Sur rpo<]ue o apparaissent les Gakravartins, DTrgha, 3, 17, 18, 19, Saipyukta,
J7,
12,

Nanjio, 432.
;

Suvarnacakravartin, Vie de Hiouen-tsang, 70


Divya, 368 au bas
;

caturbkaeakmoarUn,
d'un continent Prxylttski,

(la

version chinoise entend

roi

Pli, tardif, cakkavlaeakhih Aoka) caturdvipevara, SikAsamuccaya, 175. vatiin^ cAturanta, dlpa, padesacakkavattin (Rhys Davids el Stede). Notes sur les Gakravartins, Koa, ii. p. 220. iv. 77 b-c, vii. 53 c Bodhtsallvabhomi, fol. 125 b-126 u (cturdvlpaka, jambudvipivara) MailreynsaaiU, SB 237, 246, o Leumann suppose un Dvidvipa (souverain de deux couU pmt e) a.
;

Didipa ou Dttdipa, qui donneraient


543,1.

Dillpa, brahmanique, et Dujipa, Jitaka,

198

CHAPITRE m, 95-96.
'

Ceci est la doctrine de la Prajnapti.

Le Stra, en

effet,

ne parle

que du Gakravartin
importance
le
:

la roue d'or,

en raison de

sa plus grande

Lorsque, un roi de race royale et consacr

qui,

jour

mme

du jene,

le

quinzime jour, s'tant lav la

tte,

ayant

pris les obligations

du jene, monte accompagn de ses ministres sur

la terrasse de son palais

apparat
jante,

l'orient le

Joyau de roue

mille rayons, roue

munie d'une

munie d'un moyeu, complte


-

de toutes faons, belle, non faite de main d'ouvrier, toute en or


ce roi est
3.

un

roi

Gakravartin.

Deux Gakravartins, de mme que deux Bouddhas, n'apparaissent pas la fois. Le Stra dit Il est impossible dans le prsent, dans
:

le

futur

[10

b],

que
le

deux

Tathagatas-Arhats-parfaits-Bouddhas
l'un prcde et

apparaissent dans

monde sans que

que

l'autre suive.

C'est impossible. Qu'il y en ait

un seulement, cela
des Tathgatas
^

est la rgle.

Et

il

en va des Gakravartins
Ici

comme
:

se pose

un problme. Quel

est le sens de cette expression

dans

le

monde

? Faut-il entendre

dans un grand univers Trisahasra


les

(iii.

74), faut-il

entendre

dans tous

univers

C'est l'enseignement (nirdea) de la Prajnapti qu'il 1. esa prjnpUkah. Voir Ksranaprajiifipti, chap, ii. (analys y a quatre espces de Gakravartin. dans Cosmologie bouddhique, 329) [Takakusu, Abhidharma Literature, 117j.

2.

mdzes pa

mkhan po bzos ma byas pa (= akarmdrakrta, comme on


Iha rdzas
(?)

doit

lire Lalita, 14)

thams cad gser gyi ran bzhin .... Hiuan-tsang et Paramartha comme faite par de bons ouvriers . Rien qui corresponde Iha rdzas. (Mais Foe-koue ki, 133 ouvrage des artisans du ciel)
/

(=
:

chose divine

?)

[Leumann, Maitreyasamiti,
3.

86].

Drgha,

18, 19

Samyukta,
ii,

27,

11

Ekottara, 33,
ii.

10

Vibhasa, 60,

9.

C'est
....

le texte

dont on a

la recension plie

Dgha,

172

Cit Karanaprajftapti, chap.


4.

yassa rantio khattiyassa


Anguttara,
i,

analys Cosmologie, 328.


9, 14
;

Madhyama,

18, 16, 17, 19,

Dharmaskandha,

27,

Dgha,

iii.

114, Majjhima,

iii.

65, Milinda, 236.

asthanam anavako yad aprvacaramau dvau tathagatau .... loka utpadeytm. Vykhy asthanam vartamnakalpeksay. anavaksah angataklpeksay. La recension plie porte ekiss lokadhtuy due arahanto .... apubbam acarimam uppajjeyum ....
:

5.

Hiuan-tsang

diffre

Quel est

le

sens de l'expression
....

Qu'il

y en

ait

un

seulement

? Vise-t-elle

un grand univers Trisahasra

Hiuan-tang.

x\\, fol.

10 a-11

a.

199

D'aprs une opinion, les Bouddhas n'apparaissent pas ailleurs


[c est--dire
:

dans deux grands univers

la fois].

'

Pour

cette

raison que la coexistence de deux

Bouddhas

ferait obstacle

au pouvoir
:

(prabhva) des Bliagavats.


Bhagavats ne
Sotra
:

\.h\

seul

Bhagavat s'applique partout


les

o un Bhagavat ne s'appliijue pas convertir


s'y appliquent pas.
si

tres,

d'autres
le

En
te

outre,

nous lisons dans


s'il

Saripntra,

quelqu'un vient

demander

existe

main*

tenant quelqu'un, Bliiku ou Brahmane, qui soit l'gal

(samasama)
lui

de l'ascte
dras-tu ?

Gautama quant
Si

la

samyaJcsaffthodhi, que

rpon*
lui

quelqu'un

m'interroge ainsi,

6 Bhadanta. je

rpondrai qu'il n'existe maintenant personne, Bhiku ou BrAhmane,


qui soit l'gal de Bhagavat. Et pourquoi rpondrai-je ainsi ? Parce

que

j'ai

entendu

et appris

(ruiam sammukht lyratigrhUam) de


dans
le

Bhagavat,

qu'il est impossible,

prsent et dans l'avenir, que

deux

Bhagavats-Arhats-parfaits-Bouddhas
l'un prcde et

apparaissent
'

dans

le

monde sans que


Objection.
le

que

l'autre suive .

(11 a]

Comment
:

donc entendre ce que

dit

Bhagavat dans

BrahmasQtra'

J'exerce

mon

pouvoir (aivarya ?y jusque sur un


texte ne doit pas tre pris

grand univers Trisahasra ?


lettre
:

Ce

la

c'est

sans faire effort

(anabhisamskrena == sans acte spcial

1.

Note de Kiokuga.

Les Sarvfi.stivAdins disent que. dans les univers des dix


il

directions cardinales,

n'apparat qu'un seul Bouddha. Les SautrSntikas et le


les

Grand Vhicule disent que, dans


beaucoup de Bouddhas.
Sainghahhadra,
:

univers des dix directions, apparaisseiit


6, les traits

Voir KathAvatthu, xxL

de Vasumitra*

etc.

(MahftsAmghikas, Lokotlaravftdins).
.58 b. Le Solra n'tablit pas de distinction. Aucun Sotra ne Seulement dans ce monde >, c Seulement dans un lokadhAiu >. Commeat tablir que le Sotra vise seulement un grand TrisAhasra et non pes tous Im univers ? En outre le SQtra (BrahmarfijasQtra) dit Y a-t-il un Bhikta 4gml

dit

Gautama
2.

....

>

samasama
Drgha,

iti

vadbhih sama
3.
4.

iti.

vipsA / atha va samaik sarvasattv^ buddhair bkaga Egal aux Bouddhas qui sont gaux pour tous les tres.
iii.

12, 22,

Dlgha,

113.
;

Thsans-pahi

mdo

BrahmasQlra

Paramrtlia et Hiuan>lAaiig. Fan-wag


19, 4).

king

= Brahmar&jasQtra (= Madhyama,

Cette formule pourrait


i.

trouver place dans Brahmanimantaika, Majjhima,

90.

200
d'attention,
limite.

CHAPITRE m, 95-96.

anhhogena) que
il

la

vue du Bouddha porte jusqu'


*

cette

Quand

le veut,

sa vue porte partout sans limite.


-

D'aprs d'autres coles,

les

Bouddhas apparaissent en mme

temps, mais dans plusieurs univers.


voit

Voici
il

leurs arguments.

On
aux

que beaucoup de personnes s'appliquent en

mme temps
en un

prparatifs

(samhhra)

[de la Bodhi]. Certes,

ne convient pas que

plusieurs

Bouddhas apparaissent en

mme temps

mme

lieu

(=

dans un

mme

univers)

mais, d'autre part, rien n'empche que

plusieurs

Bouddhas n'apparaissent en
'

mme
il

temps donc
:

ils

apparaisinfini,

sent dans diffrents univers.

Les univers tant en nombre


entier,
;

mme

si

Bhagavat
des univers

vit

un kalpa
il

ne peut agir (car) dans


forte raison
est,
s'il

l'infinit

comme

fait ici

plus

ne

vit

qu'une vie humaine


cette activit de
(foi, etc.)

(purmymam
[11 b]
Il

vihar). Quelle
veille

dira-t-on,

Bhagavat?

ce que
de

telle facult

de

telle

personne (pudgala)
telles conditions

en raison

telle

personne,

en
de

tel lieu

et

dans

de temps, grce la disparition

tel

dfaut et la ralisation de telle cause

(anga

de

telle

manire (tena yogena)

= pratyaya),
est impossible

non ne naisse, non parfaite


Stra
le

devienne parfaite.
Objection.

Mais

Il

nous avons

cit le

Il

que deux Tathgatas apparaissent dans


prcde et que l'autre suive
.

monde sans que

l'un

Rponse.

y a

lieu

d'examiner

si

ce texte vise

un univers

qui

un univers quatre continents, un grand univers Trisahasra


des Gakravartins est formule dans les

ou

tous les univers. Observons que la rgle qui concerne l'apparition

mmes termes que

celle

concerne l'apparition des Tathgatas. Niera-t-on que des Gakravartins


Voir Kosa,

1.

vii.

55

a.

Vibhsa, 150, M.
(iv. p.
:

De mme la mmoire de Bhagavat


225).

porte

naturellement

sur 91 kalpas

Les explications de Visuddhi,

Bhagavat jatikkhetta, 10000 cakkavalas qui tremblent sa naissance ankkhetta, un koti et KXKKX) cakkavalas o rgnent ses parittas, formules magiques de protection; visayakkhetta, le champ qui est
;

414, sur le triple khetta de

l'objet
2.

de son savoir,

infini.

nikyntarly

iti

mahsmghikaprabhrtayah.
l'expos de la thse

3.

Paramrtha arrte

ici

pluraliste

Hiuan-tang,
puissent apparatre en

x\\, fol.

il a-12 a.

fOi
nie
le
paj*.

mme

temps ? Si on ne
les

le

pourquoi

ne pas admettre aussi que


mrite, apparaissent en

Bouddhas, qui sont

fondement du
diii'rents

mme

temps dans des univers

'

Quel mal ce

de nonihroux Bouddhas appaniissml dans de nond)reux univers ? Et des tres innomhrahles ohliondronl ainsi
cpie

bonheur temporel
Objection.

et flicit

suprme (abhytuiaya, naihtreyaaa).


dans cet
esprit,

Mais,

dira-t-on,

vous devez admettre

que deux Tathflgatas peuvent apparatre en


univers.

mme

temps dans un

Rponse.

Non. En

effet, 1. leur

apparition simultane dans un

univers serait sans

utilit

[12 a]; 2.1e

vu du Bodhisattva

est

de

devenir un Bouddha, protecteur des non protgs, dans un

monde

aveugle et sans protecteur

3. le respect

l'gard d^ui Bouddha

unique est plus grand

4.

plus grand aussi l'empressement se

conformer sa
qu'ils seront

loi

les

hommes

savent que
fois

le le

sans protecteur une


'

que

Bouddha est rare, et Bouddha sera nirvAn

ou parti

ailleurs.

1.

Samghabhadra
:

rfute cet

argument La comparaison avec


;

les

Cakrarartini

ne prouve rien
sion des
univers.
2.

leur pouvoir est limit quatre continents


est
infini,

le

pouvoir de ronver*
atteint tous les

Bouddhas

piiistpip leur

savoir

(jAna)

Toute cette argumentation

tans BodtiisatlvahhOmi, fol. 39.

buddhasya prfldurbhAvo na hharati / ekasminn eva ca kaifte prabhQtftn&rn buddhfinfiiu prftdurbhAvo hhavati / teu c Icu .... dikv apraniey&samkhy eye.su lokadliAtusv upramey&i^Am eva buddhAntro
utpAdo veditavyah / tat ka.sya hetoh / santi dasasu diktfv aprameyAsaipkhjreyl bodhisattvA ye tulyakAlakrtapranidhAnAs tulya.saipbhArasamudagaliiira/yaaminn

latra prabhotair eva kalpair ekniyo 'pi

eva divase pake mAse sarpvaUara ekena bodhi.sattvena bodhiritlaip pra^ihitaiii tasminn eva divase .... sarvaih / yathA caika utsabito gha|ilo vyAyarrtiiUA ea
talhA sarve
/

tathA hi dbriyante 'sminn eva lokadliAlAv anekAni bodhisattva4atini

yAni tulyakAlakrtaprunidliAnAni luIyadAnAnitulya^llAni tulyak.TAntToi tulyavlryfli


tulyasauiAdhTni tulyaprajAAni prAg eva dasasu dik:?v anautAiwryanteu Inkadbiiti.su buddhaketrAny api trisAhasrumaliAsAhasrAiiy apranieyAAaipkhyeylni / dasdsu diku .saipvidyanic / na ra tulya-sanibliArasamiidlgatayor dvayos ixm bodhlsattvayor ekasniiqi lokadhAtau buddliak.setre yi^pftd utpatlyavdklio *8U prAg evAprameyAsamkhyeyaiiAm / na ca punas tulyasafpbhflrtQai|i krameliHi*

parip&(ikayA utpAdo yujyate

tasmAd

da.4asu

dikv

yathApariodhiteu tathAgataiOnyeu te tulyasaipbhArt bodhisallvi aayoBj

aprameyaaamkhyeyef fu

202
4. C'est

CHAPITRE m, 95-98
par leur roue
d'or, d'argent, etc.,

b.

que

les rois

Cakravartins

conquirent la terre. Leur conqute


roue.
'

diffre d'aprs

la nature de leur

Le souverain
rois
^

la

roue d'or triomphe


lui,

ipar

pratyudyna. Les
riches,

petits

viennent vers

disant

Les

districts
et
!

florissants,
'

abondants en vivres, pleins d'hommes

d'honmies sages,

daigne

Sa Majest (devdhideva)
ses ordres
.

les

gouverner Nous-mmes nous sommes

Le souverain
eux. Alors
ils

la roue d'argent

va lui-mme (svayamyna) vers

se soumettent. [12 b]
la

Le souverain
ratifs

roue de cuivre va vers eux


;

ils

font des prpa-

de rsistance (^yul-gsem)

puis

ils

se soumettent.
;

Le souverain

la roue de fer va vers eux

ils ils

brandissent des
se soumettent.

armes (sastrny vahanti

= utksipanti)
//

* ;

puis

En aucun

cas les Cakravartins ne tuent.


iti

buddhakseiresQipadyanta

vedilavyam

tad anena paryfiyena bahulokadha-

tusu buddhabahulyam eva yujyate na caikasmin buddhaksetre dvayos tathsga-

tayor yugapad utpdo bhavati/ tat kasya hetoh

dlrgharStram khaki bodhisattvair

evam pranidhanam anubrmhiiam bhavati yathaham eko 'parinyake loke parinayakah syam sattvanam vinet sarvaduhkhebhyo vimocayit // punas ca
sakta ekas tathagatas trisahasramahasahasra ekasmin buddhaksetre sarvabuddha-

karyam kartum

ato dvityasya tathagatasya vyartha eva utpadah

....

//

[ekasya

ca tathagatasya] loka utpadat sattvanam svarthakaranaprasiddhih pracuratar

bhavati pradaksinataia

tat

kasya hetoh
/

jagaty ekas tathagato na dvitTyah


nirvrte va nasti sa kasci

ayam eva krtsne / tesm evam bhavati asmin janapadacarikam va viprakrante pariyasysmabhir antike brahmacaryam caritavyam

syad dharmo va srotavya iti viditvabhitvarante ghanatarena cchandavyayamena brahmacaryavasya saddharmasiavanaya ca / buddhabahutvam tu te upalabhya
nabhitvarerann evam esm ekasya buddhasyotpadat svakarthakaryaprasiddhih pracuratar bhavati pradaksinatar ca.
1.

Mahavyutpatti, 181, svayainynam, pratyudyauam, kalahajUah, sastra-

jitah (Lire pratyudyna,


[var. astrajitah].
2.

svayamyna, kalahajit

....).

sahbe
3.

kotAarajan, Mahavyutpatti, 186, 8. - Samyutta, v. 44 ye keci kuUarajno te ranno cakkavattissa anuyant (?) bhavanti. rddha spkta subhiksa krnabahujanamanusya (Mahavyutpatti, 245,
:

10,11,13,14).

Vykhy janh prkrtamanusyh


:

manusyas

tu

matiman-

tah
4.

J.

As. 1913,

i.

602.

vahanti

= brtsams, utksipanti = gzas.

Hiiian-tsang,
5.

xii, fol.

12 a-13

a.

203
bons chemins

Les Cakravartins font entrer

les tres

dans

les dix

de
ils

l'acte

(karmapalha,
les dieux. dit
:

iv.

66

b).

'

Aussi, aprs leur mort, renaissent-

parmi
6.

Le Sotra

Lorsque

les rois

Cakravartins apparaissent dans


:

le

monde, apparaissent aussi les sept joyaux (raina)


.
^

roue, lphant, Faut-il

cheval, trsor, femme, majordome, conseiller


croire

donc
le

que ceux de ces joyaux qui sont des tres vivants (saliva),
etc.,

joyau d'lphant,
tre a

naissent par l'acte d'autrui ?

Non

pas.

Un

accumul des actes qui doivent


le

tre rtribus par

une naissance

en relation avec

Cakravartin, par une naissance en qualit de


:

joyau d'lphant,

etc.

lorsque

le

Cakravartin apparat, ses propres

actes font natre cet tre.

y a encore bien des diffrences entre les Cakravartins et les autres hommes, notamment celle-ci que ces souverains possdent,
7. Il

comme
Mais
les

le

Bouddha,

les

trente-deux marques

des Mahapuruas.

'

marques du Bouddha l'emportent en


*

ceci qu'elles sont

mieux

places,

plus brillantes, compltes.

Les
rois ?

hommes du commencement

de l'ge cosmique avaient-ils des

Non.
dbut, les tres taient semblables aux dieux du
la saveur,

98. Au
ensuite,

Ropa;
firent

peu peu, par attachement

par paresse,

ils

1.

Dgha,

ii.

173. Siksfisamuccaya, 175.


11.
1,

2.

Madhyama,
v.
;

Ekottara, 33, U, Samyiikla, 27,


iii.

12.

Majjhiraa,
iii.

iii 172,

Saipyutla,

99 comparer Dlgha,
i.

59.

LaliU, 14-18, Mahftvaslu,

108.

Dgha,

ii.

172,

Majjhima,

172,

Mahabo-

dhivamsa, 66 (d'aprs Leumann, Maitreyasamili, 86).


Vyftkhyft
:

grhapatiratnani kosdhyaksajtiyah

parinayakaratnatu
;

baladhyaksajCttiyah. Le Grhapati possde l'il divin, vii. p. 122. Prsva examine 3. Les marques (iv. 108, 110 a) sont numres Vibhftft, 177 pourquoi il y en a trente-deux, ni plus ni moins.

Bonne bibliographie
4.
:

plie

dans Rhys Davids-Stede.


:

decisthatara est traduit par Paramfirtha

plus droits (tchng), et comillisible


:

ment pas inclin (p'i6n). La Vyakhyft est atrtulhnni (?), traduit par gnas ma l.igrus pa.
:

deasthatarAniti

204

CHAPITRE

III,

98

a-b.

provision et s'attriburent des parts

un protecteur des champs

fut,

par eux, rtribu.

'

Les
blables

hommes du commencement
aux
tres

de l'ge cosmique
dit
:

taient

sem-

du Rpadhatu. Le Stra
ayant tous
les

Il

y a des tres

visibles (rpin), ns de l'esprit,

membres, aux organes


ayant la joie

complets

et intacts, de belle figure

(subha), de belle couleur (varnales airs,

sthyin), lumineux par eux-mmes, allant par

pour aliment, vivant longtemps.


1.

prg asan rpivat sattv rasargt tatah sanaih j cblasyt samgraham krtv bhdgcla[i]h ksetrapo bhrtah // [samgralia d'aprs la glose de la Vyakhy sammdhikrah samgrahah. bhgdaih, d'aprs le tibtain.] Les lectures du MS. de Kathmandu ne sont pas sres rasargt tajjah .... un sanaih / lasyabhdhnavan katvt mgdah ksatrapo bhrtah
:

protecteur qui prit une part.

de nas rim gyis ro la chags

le los
:

kyis zhih dpon bstabs (bsnabs)

bsog(s) hjog byas nas ni / hdzin bcas rnams Par des [personnes] qui taient munies de prise,

aprs avoir

fait

provision par attachement la saveur et par paresse,


.

un protecteur

des champs fut rtribu


:

Paramrtha Les tres peu peu, par attachement la saveur, par paresse font au moyen de richesse regardent (variante louent) un protecteur des champs. Hiuan-tsang En raison de l'apparition des approvisionnements et du vol, pour arrter [le vol], ils lourent (kou, clef 172) un gardien des champs . 2. Bibliographie sommaire de la gense boudddliique . a. Aggannasutta, Dgha, iii. 84 et i. 17 (Dialogues i. 105, iii. 9 et 25, sens du mot agganna d'aprs Buddhaghosa 0. Franke, 27.3). Visuddhimagga, 417 (Warren, 324, Sp. Hardy, Manual, 63).
provision,
:

b.

Kandjour, Vinaya,
i.

iii.

421-430,

v.

115-166, trad. par Schiefner, 6 juin 1851,


;

Mlanges Asiatiques,
Pallas,

395 (qui signale Georgi, Alphabetum Tibetanum, 188


ii.
i.

Mongolischen Vlkerschaften, Buddhistischen Kosmologie, Mm. de l'univ. de Kasan, 1837, Ssetsen de Schmidt) et par Rockhill, Life, 1.
iiber die
vfija

Sammlungen

28

Kovalewski,
le

122 et

Ssanang

Lokaprajnpti, xi (analys dans Cosmologie, 318) qui cite vykarana (comp. Dgha, iii. 80).

le

Vasisthabhfirad-

Abhiniskramanastra, Kandjour, Mdo, 28,


385, rimprim par Ross, ibid. 1911.
c.

161,

traduit par

Csoma, JASB. 1833,

Mahavastu,
Drgha, 23,
:

i.

338

et notes 615.

d.
3.

Beal, Catena, 109, Four Lectures, 151 (D'aprs Drgha,


4

Madhyama,

etc.)

(Comparer Dgha, i. 17, 34). Vyakhya drsyarpatvad rpinah / upapSdukatvSn manomayh j hastapadatadangulyadyupetatvat sarvngapratyangopeth j samagrendriyatvad avi-

Hiuan-iaang^
Cependant apparut
saveur avait
la
le
<

xii, fol.

18 a-14
>

a.

205

jus de la terre

(prthivrasa), dont la
tre,

douceur du miel (madhuHVdurasa). Un


senti l'odeur de ce jus, le gota et

de
;

temprament avide, ayant

les autres tres, ensuite, firent

de mme. Ce fut
iii.

le

mangea commencement de

l'alimentation en bouches (kavadlkra,


lit

39). Cette alimentation

que

les
:

corps devinrent grossiers et lourds et que leur luminosit


le soleil

prit (in

d'o l'obscurit. Mais alors apparurent

et la

lune

113

b].

En
terre,

raison de cet attachement des tres la saveur, le jus de la

peu peu, disparut. Alors apparut

le

pjihiviparpataka

'

les

tres s'y attachrent.

Ce parpcdaka disparut
non labour, non sem

et la liane sylvestre

(vanalcU) apparut
alors poussa

les tres s'y attachrent.


:

La
riz,

liane disparut et

du

riz
:

ce

aliment grossier,
et

donnait un dchet

les tres eurent


;

donc des organes d'excrtion

des organes sexuels

ils

prirent donc des formes diffrentes. Les tres

de sexes diffrents, en raison de leurs habitudes anciennes, furent


saisis par ce crocodile qu'est le

jugement inexact (ayonisomanasiet

kragrhagrsgata)
possds par

ils

conurent un vif dsir du plaisir


les tres

eurent

commerce. C'est depuis ce moment que


le

du Kamadhatu sont

dmon
tre,

qui est la concupiscence (kmaj.

On

coupait

le riz le

matin pour

le

repas du matin, le soir pour


fit

le

repas du soir.

Un

de temprament paresseux,
la provision naquit l'ide
et

provision. Les

autres l'imitrent.

Avec

de

mien

>, l'ide

de proprit
Aloi-s
;

le riz

coup

recoup arrta de crotre.


a].

ils

partagrent les

champs [14

On

fut propritaire d'un vol.

champ on s'empara du

bien d'autrui. C'est le

commencement du

kah kftnavibhrant&dyabhfivfid ahinendriyh / darsanTyasamslhfinatvac chubhh rainanTyavariiatv&d varnasthyinah j &(lityfi(liprubh&uapeksatv&t &*t'ayatnprabhh / karmarddhisamyogenak&aoaralvad vihyasatfigamh / kavadTk&rahr&uapeksatv&t pritibhaksh prityhdr iti pary&yau tath& dirghyuso
I

dlrghain adhvftnam tisUiantTti.

La karmarddhi est dfinie vii. 5i c, o elle est nomme karmajd rddhi. 1. prihiviparpalakay Mahfivyutpatti, 2!23, 212 Hiiian-tsung terre>peau>gteau (ping). Fararafirtha terre-peau-ciel (k'in). Notes de Senart, Mah&vastu, i. 616 (MSS. paryatfifaka, parpantaka) ; Lexx. paryata.
; :
:

206
Pour empcher
part un
les
le

CHAPITRE

III,

98-99.

vol, ils se runirent et ils

donnrent la sixime
qu'il protget

homme
:

excellent

(manmyavisesa) pour
le
il

champs
et,
il il

cet homme, on donna


il

nom

ksetrapa, gardien des

champs,

comme

tait

ksetrapa,

reut le

nom

de ksatriya.

Comme
comme
Tel est

tait trs

estim

(sammata) de
il
^

la multitude

(mahdjana),

charmait (ranj) ses sujets,

fut le

Raja Mahasammata \

le

commencement

des dynasties.
la vie

Ceux qui abandonnrent


Brahmanes.
Ensuite, sous un certain
voleurs.

dans la maison, reurent

le

nom
et

de

roi,

il

y eut beaucoup de bandits


:

de

Le

roi les chtia

par l'pe. D'autres dirent

Nous n'avons

pas commis de
[14 b]

tels actes .

Et ce fut

le

commencement du mensonge.

98

c-d. Ensuite,

par

le

dveloppement des chemins de


^

l'acte, la vie

s'abrge jusqu' une dure de dix ans.

A
etc.,

partir de ce

moment,

les

mauvais chemins de

l'acte,

meurtre,

se dveloppent et la vie des

hommes

devient de plus en plus

courte. Elle se rduit, la fin,


Il

une dure de dix ans.

y a donc deux

dharmas

l'attachement la saveur (rasarga)


le

et la

paresse (alasya) qui sont

principe de cette longue dgn-

rescence.
1.

Atthaslin, 392.
Listes des Cakravartins issus de
liste tablie
:

2.

Mahasammata.

Lokaprajnpti contient
le

une

d'aprs l'Abhidharma, une autre d'aprs


;

Vinaya (Cosmologie,
;

320, 322)

Mahvyutpatti, 180
;

vastu,

i.

348

Jataka,

iii.

454

Chavannes, Cinq cents contes, i. 324, 330 MahaSumangala, i. 258 JRAS. 1914, 414 Geiger, App.
;

de

du Mahavamsa. tatah karmapathdhikyad apahrse dayusah jl Houi-houi dit Ce Sstra n'explique pas au bout de combien d'annes la vie diminue ou augmente d'une anne. L'opinion traditionnelle est que, tous les
la traduction
3.
:

sicles, la vie diminue ou augmente d'une anne (C'est le systme expos par Rmusat, Mlanges posthumes, 103, avec un comput qui me parat erron lire 16798000 au lieu de 16800000]. Le Grand Vhicule admet cette thorie pour la diminution, mais il pense que, pendant la priode d'augmentation, la vie du fils est le double de la vie du pre . Dans Cakkavattishanada (Dgha, iii. 68), les hommes de 80000 ans ont des fils de 40000 ceux-ci, des fils de 20000 ensuite 10000, 5000, 2500 ou 2000, 1000, 500, 250 ou 200, 100, 10 ans. Cosmologie, 314.
:

Hiuan-tsangt

xii, fol.

14 a-15

a.

207
;

Le

petit kalixi se

termine quand la vie est de dix ans

qu*arrive-

Uil alors ?

99. Le kalpa se tennino par

le

fer,

la

maladie, la disette, qui


*

durent respectivement sept jours, et sept mois, et sept aimes.

La
1.

fin

du kalpa

est
le

marque par
k(ilpa
tire

trois flaux.
fin

l'poque o

sur sa

(kalpanirydnakle),

la

vie tant rduite

dix ans,

les

hommes,

pleins de concupiscences

interdites, esclaves

de convoitises injustes, professent des doctrines

fausses.
les
ils

L'esprit

de mchancet nat en eux


chasseur qui voit
;

ds qu'ils se voient

uns

les autres, tel le

le gibier

(maggasanfi),

conoivent des penses de haine

tout ce qui leur

tombe sous
;

la
et

main, morceau de bois, plante d'aconit, devient une arme aigu


ils

se massacrent les uns les autres.


2.

l'poque o

le

kalpa

tire

sur sa

fin, la

vie tant rduite


interdites,

dix

ans, les

hommes,

pleins de concupiscences

esclaves de

1. kapasya astrarogbhytn dtirbhiksena ca nirgamah j divasn sapta mOstn ca varsni ca yathkramam // Vasubandhu suit Vibhfisa, 1^, 3. D'aprs les explications que Chavannes tire du Dictionnaire numrique et son commentaire (Cinq cents contes, i. 16), la famine apparat quand la vie est de

trente ans
C'est le

la peste, quand kalpakasya.


;

elle est

de vingt ans

le

massacre, quand

elle est

de dix.

Vyfikhyfi. 11 y a trois fins (niryna) du kalpa: fer, maladie, disette. Faut-il penser que ces trois flaux se produisent successivement la fin de tout kalpa

quand

la vie est

de dix ans (daavarsyuhkalpa) ? ou bien que les trois flaux

se produisent tour tour la

partags

fln de trois kalpas successifs ? Les docteurs sont mais nous sommes partisans de la deuxime opinion [qui est celle de

Nanjio, 1297, cit par Kiokuga].


2. Anguttara, i. 159. J'ai entendu dire des anciens Br&hmanes .... que le monde tait jadis surpeupl, tel l'AvTci (?). Comment se fait-il que maintenant les hommes soient dtruits, diminus ? que les villages deviennent des non-villa* ges ? Maintenant, 6 Br&hmane, les hommes sont adhammargaratta, visamalobhbhibhta, micchdhammapareta. Ils prennent des armes aigus et s'entretuent .... Il ne pleut plus, il y a disette (... micchdhammaparetanam [manussnam] yakkh va amanusse osajjanti r est invraisemblable
....

....

...

on a une variante
tarakappaj.

vle).

Ceci passe au plan eschatologique Dgha,


il

iii.

70,

Cakkavattishanfida. (La famine et la maladie manquent,

y a seulement satthan-

208

CHAPITRE

III,

99-100

b.

convoitises injustes, professent des doctrines fausses.

Les tres
influences
les

non-humains (amanusya, Pisacas,

etc.)

mettent des

morbides (yanis kyi nad). D'o des maladies ingurissables dont

hommes
3.

meurent.
le

l'poque o

kalpa

tire

vers sa

fin

....

le ciel

cesse de pleu-

voir.

D'o

trois disettes,

cancu, svetsthi, saldkvrtti, disette de la

cassette, disette des os blancs, disette

o on

vit

du btonnet.

'

Disette de la cassette, pour deux raisons.


est

Ce qui aujourd'hui
;

un samudgaka,

cette

poque on

le

nomme canca

et

cancu
et

est la

mme

chose que canca \ Les hommes, accabls de faim

de

1. Sources plies. Anguttaia, i. 160, dubbhikkhatn hoti dussassam setatthikam salkavuttam tena hah mamvss klam karonti Samyutta, iv. 323 Bhagavat parcourt le pays avec une grande troupe de Bhikkhus alors que rgne la famine, dubbhikkhe dvihitike setattJiike salkvutte. Dans le Suttavibhanga (Vinaya, d. Oldenberg, iii. 6, 15, 87) dans tel pays dubbhikh hoti dvhitik setatthik salkviitt na sukar uflchena paggahena ypetum ; commentaire dans SamantapasSdika, i. 175 (o Buddhaghosa donne plusieurs explications quelques-unes concordent avec celles de Vasubandhu). Buddhaghosa
: : ;

relve la variante setattik, maladie du

riz,

qu'on

lit

Anguttara,
(de

iv.

269

les

femmes seront
est la

la

maladie de

l'ordre,

garance) est la maladie des cannes

comme la majetthik sucre, comme la setattik,

manjitth, sorte de nielle,

maladie du

riz.

Rhys Davids-Stede
et

discutent l'expression dvhitik-

diihitika (Sarnyutta,
2. a.

iv.

195)

den san (aujourd'hui

demain

ces temps-ci)

yin pa de ni dehi thse ga ba thse (cancu) zhes bya la


thse zhes bya ste.

hdu ba (samudgaka) gan / ga ba thse la yaii ga ba

Param5rtha
;

et lliuan-tsang traduisent
le

samudga(ka) par
tsiu-tsi,
l

tsin-tsi accuumler-runir

hdii-ba a

mme

sens.
:

La version de Hiouan cette

tsang est trs libre

ParamSrtha parat
1810)

littral

Maintenant

poque est
parfums,

nomm can (Julien

-ca

(Julien 1801).

En
:

outre

in-ts (boiie

etc., Couvreur, 1904, p. 197) est nomm can-ca. [Dans Mahfivyutpatti, 233 (liste des ustensiles) on a 6. samudga ( za ma tog), 25 canca (^ gab-tse, ga-ba-tse). - Pour gab-tse (ga-ba-tshe, tsej, les lexiques donnent tableau pour oprations magiques , Sarad Chandra, Desgodins,
:

etc.]

b. DivySvadana, 131 (histoire de Mendhaka, extraite de Dulva, vol. iii, chap. des mdicaments, S. Lvi, lments de formation du Divya, Toung-Pao, 1907, 11,

note) dvdaavarsik anvrstir vykrt I trividham durbhiksam bhavisyati cancu svetsthi salkvrtti ca j taira cancu ucyate samudgake tas/ min manusy bijni praksipya angatasattvpeksay sthpayanti mrt:

nm anena
ucyate
....

te

bjaka[r]yam karisyanti

idam samndgakam baddhv cancu

Hiuan-iaanQj
faiblesse, tout

xii, fol.

15 a-16

a.

209
meurent
;

en accumulant (hdu

zliiA

lulus nas)

et,

en

vue d'tre

utile

aux hommes de

l'avenir,

on place

les

semences dans

des cahciis. C'est pourquoi cette famine est

nomme cahcu.

Disette des os blancs, pour deux raisons.


et durs,

Les corps tant secs

peine est-on mort,

les

os deviennent blancs. Les


'

hommes
dans
les

runissent ces os blancs, les font bouillir et boivent.


Disette du btonnet, pour deux
raisons.

Les
: ;

tres,

maisons, mangent d'aprs l'indication des btonnets


c'est le tour

Aujourd'hui,
c'est le tour

du matre de maison de manger


Et,

demain,

de la matresse de maison
les grains
et

avec des btonnets, on cherche


;

dans
*

le sol

des aires [15 b]

on

fait bouillir

grande eau,

on

boit.

L'criture enseigne que les


nuit, pris l'abstention

hommes

qui ont, pour un seul jour-etfruit

du meurtre, ou donn au Samgha un

de

myrobolan ou une bouche de nourriture, ne renatront pas


durant
4. les priodes

ici-bas

du couteau, de

la maladie, de la famine.

Combien de temps se prolongent


;

ces trois priodes ?

Le
la
la

meurtre dure sept jours

la maladie, sept

mois

et sept jours

disette, sept ans, sept mois et sept jours.

La conjonction ca de

stance montre qu'il faut additionner les diverses dures.

Les continents de Videha


trois flaux
:

et

de GodanTya ne connaissent pas les


et la

cependant la mchancet, la mauvaise couleur


le

faiblesse, la

faim et la soif y rgnent quand

JambudvTpa

est acca-

bl par le couteau, la maladie, la disette.

Nous avons

dcrit la disparition

par

le

feu, et dit

que

les autres

disparitions s'accomplissaient d'une manire analogue. [16 a]

100
1.

a-b. Il

y a trois disparitions

par

le feu, l'eau, le vent.

'

Celte seconde explication est peu prs celle de Divya.


:

Divya vilebhyo dhnyagudakni alkaykrsya bahdakasthlyiitft kvihayiiv pibanti. 3. satfvartanyah punah iisro bhavanty agnyambuvyubhih j Dlrgha, 21, 1 Vibhfisa (133, 8) examine d'o viennent les soleils (crs ds l'origine du monde ? crs la fn du kalpa par les actes des tres ?), l'eau, le vent examine ce que deviennent les choses y a*t>il parinma (iii. 49 d) ? y a*t-U transformation en feu, en eau ? Ci-dessus, p. 184, n. 2. 14
2.
;

210
Lorsque

CHAPITRE m, 100 a-b.


les tres, runis

(samvart) dans un

ciel

de dhyna, ont

disparu des rceptacles infrieurs, les samvartans, destructions, ont


lieu
:

par
;

le feu, le

en raison de sept soleils

par

l'eau,

en raison de la
L'effet

pluie

par

vent, en raison

du dsordre de l'lment-vent.

de ces destructions est qu'il ne reste


tacle dtruit.
[Ici

mme

plus un

atome du rcep-

se pose le problme du tout et de la partie (avayavin,


iii.

avaya-

va), de la substance et de la qualit (gunin, guna),

49

d]

Certains docteurs htrodoxes

Kanabhuj,
ils
s'il

etc.

disent que les


l'univers

atomes sont ternels


est dissous.

que, par consquent,

restent

quand

En

effet,

disent ces docteurs,

en

tait

autrement, les

corps grossiers (sthla) natraient sans cause (ahetuka).

Le Bouddhiste.
cits spciales qui

Mais

nous avons expliqu


est le vent,

(iii.

50

a)

que

la

semence (hlja) du nouvel univers


cause instrumentale
^

un vent dou

d'effica-

ont leur principe dans les actes des tres. Et la

(nimitta) de ce vent est

le

vent du Rpa-

dhtu
dit

lequel n'est pas dtruit.


le

En

outre, le Stra des

MahTssakas

que

vent apporte, d'un autre univers, les semences ^ [16 b]

Le Vaisesika.
pousse, tige,

etc.,

Quand

bien

mme

des

semences

seraient

apportes, nous n'admettons pas que les corps grossiers (sthla),


etc.,

naissent de la semence, de la pousse, etc.

car les
instru;

semence, pousse,

ne sont que nimittakrana, cause

mentale

non pas samavdyikarana, cause matrielle]


etc.,

nous

disons que la pousse,

nat de ses parties

(avayava),

et

que ces

parties naissent leur tour de leurs parties, et ainsi de suite jusqu'aux

plus

menues

parties qui naissent des atomes.

1. [De mme que, la fin du monde, la flamme du Kmadhtu provoque la naissance de la flamme du Rpadhtu, ci-dessus p. 184]. 2. bljni hriyante. - Kiokuga Saeki signale ici Dlrgha, 22, 13, sur les cinq sortes de semences de mme la Vykhy panca bjajtni mlabljam phalu;
:

bljam bljabjam agrabjam skandhabjam.


s.
iii. 44, 47 Sumangalavilsin, i. 81, etc. (Rhys Davids et Stede, mla, khandha, phalu, agga, bljablja Fragments Stein, JRAS. 1913, 574, Rockhill dans Revue Histoire Religions, ix. 168. 3. nimittakrana, samavyikrana, Ui, Vaisesika Philosophy, 136, 139,
i.

Dgha,

5,
:

voc. bja)

'

141, 146.

^'

'

>

Hiuan4sang,
Le Bouddhiste.
semence
Le Vaiseika.
ration

xii, fol.

16 a-17

a.

211

Quelle est donc l'efficace (sdmarthya) de la

l'endroit de la pousse ?

La semence n'a aucune


la pousse,

efficace

quant

la gn-

(janana) de
des atonies

sinon ceci qu'elle provoque l'aggrIl

gation

de la pousse (paramnpasarpana).

est

impossible en effet

qu'une certaine chose naisse d'une chose d'une


:

autre nature (vijtiya)

si

semblable gnration

tait possible,

il

n'y

aurait aucune rgle dans la gnration. [On pourrait faire des nattes,

kaia^ avec des

fils

de coton, tantu].

Le Bouddhiste.
la cuisson, etc.

Non

pas.

Le

diffrent vient

du

diffrent,

mais
de

d'aprs certaines rgles.

De

la sorte naissent le son, les produits

[Le son nat du heurt, qui est diffrent du son, mais


est diffrent

non pas de tout ce qui


Le Vaiseika.

du son]. L'efficace (akti) de

toutes les choses est dtermine.

Votre exemple ne vaut pas.

Nous admettons que


naisse

ce que nous appelons

gunadharma ou
il

attribut (son, etc.)

ou bien de ce qui

est semblable

ou bien de ce qui est diffrent

(samyoga,
(ou

etc.)

mais

n'en va pas de
'.

mme
fils

du dravyadharma
que
les brins

substance

qui nat du semblable

C'est ainsi

de virana,

et

non pas d'autres brins ou


que
les seuls
fils

donnent naissance
il

la natte (kata),
l'toffe

de coton (tardu) donnent nais-

sance

de coton (paia).

Le Bouddhiste.
lui-mme,
tabli.

Votre exemple ne prouve pas, car


dites

n'est pas,

Vous

qu'une chose nat du semblable, puisque


la natte, c'est les brins

la natte nait des brins de

virana : mais,

mme
nom
De

de

mrana
;

disposs d'une certaine manire et qui prennent le


c'est les fils disposs

de natte

l'toffe,

d'une certaine manire.

mme

que

la file

de fourmis n'est que fourmis.

Le Vaiseika.

Comment
fils

tablissez-vous que l'toffe n'est pas


a]

une chose distincte des

(dravyntara) ? [17

Le Bouddhiste.
relation avec

et

Quand

l'organe (de la vue ou du tact) est en

un

fil,

l'toffe

n'est pas perue. Or, si l'toffe existait


sont dfinies Vaieikasatra,
ix. p.

1.

guna{dharma]

dravya\dharma]
p. 122.

i.

1.

15-

16, voir Ui,

Vaiseika Philosophy,

Kosa,

290.

212
[,

CHAPiTBE
fil,]

III,

100

a-b.

cre par chaque

pourquoi ne serait-elle pas perue ?


intgralement, dans chaque

Vous
(akrtstablirez*

direz

que
:

l'toffe n'existe pas,

fil

navrtti)
ties

c'est

avouer que

l'toffe n'est

que
fil
:

la collection

de ses par-

qui sont constitues chacune par un

car

comment

vous que

les parties de l'toffe soient autre

chose que

les fils ?
fil,

Vous

direz

que

l'toffe

existe intgralement
fil

dans chaque

mais

qu'on ne la peroit pas dans chaque


l'toffe

parce que la perception de


et

suppose un rapprochement de l'organe

de

l'toffe

de

telle
:

nature que de nombreux lments crateurs de

l'toffe soient

perus

dans cette hypothse,

il

suffirait de voir la

frange pour voir

l'toffe.

Vous

direz que, si

on ne voit pas

l'toffe

quand on
etc.,

voit la frange,

c'est

parce que, alors, les parties centrales,


:

ne sont pas en relal'toffe,

tion avec l'organe

c'est
et

admettre qu'on ne verra jamais

car

les parties centrales

extrmes qui sont supposes crer

l'toffe

ne

sont pas perues

d'ensemble ^ Vous
c'est
;

direz qu'elles sont perues

successivement

avouer que
c'est

le

tout (l'entit toffe) (avayad'toffe


la natte.

vin) n'est pas peru

avouer que la notion


de
l'toffe

ou de natte

a pour seul objet

les

parties

ou de

Comme,

de

toute vidence, la notion de cercle que nous avons du cercle form

par

le trajet circulaire

d'un tison \
fils,

En

outre, l'toffe ne peut pas


elle serait autre,

tre autre chose

que

les

car,

dans l'hypothse o

quand

les fils diffrent

de couleur, diffrent de nature, diffrent de


l'toffe

disposition,

on ne pourrait attribuer

ni couleur,

ni nature,
:

ni disposition.
c'est

Vous

direz

que

l'toffe est alors diverse


;

de couleur

avouer que
ta eva
II

le diffrent

cre le diffrent

en outre, supposer

M te tath sainnivists tant samjnm lahhante pipUkdipankkatham gamyate // ekatantusamyoge patasynupalambht ko ht tad sata upalabdhau pratibandhah / akrtsnavrttau patasya kalpyam1.

tivat

nym samhamtram patah


bkgah.

prpnoti

kas ca tantubhyo 'nyah pata-

% aneksrayasamyogpeksym dasmtre samhate pata


na va kad
st.
3.

upalabhyeta

cid upalabhyeta

madkyaparabhgnm indriyensamnikar-

buddkih syt
cakravat.

kramasamnikarse ca [avayavnm] caksuhsparsanayor [nvayavi/ kramena avayavibuddher] avayavesu tadbuddhih / alta-

Hiuan-tsangy

xii, fol.

17 a-b.
le

S18

qu'un des cts ne soit pas bigarr, en


Tloffe,
faite

voyant on ne verra pas


l'toffe,

ou bien on
fils

le

verra bigarr. Mais oserez-vous dire que

de

de dispositions diverses, est de dispositions diverses ?


!
'

Elle sera vraiment trop diverse pour tre une entit

Considrez
:

encore cette entit (avayavin)

qui est l'clat

du feu (agniprabh)
la fin
*

son pouvoir calorifique

et

lumineux varie du commencement

on ne pourra

lui

reconnatre ni couleur ni qualits tangibles.

[Le Vaiseika.

Mais

si le

tout

toffe,

n'est pas distinct des

parties

si les

atomes, non perceptibles aux organes, ne crent

pas (rambh) un corps grossier perceptible aux organes (aindriya-

ha)

un corps distinct des atomes

le

monde

est invisible

or on

voit le buf.]

Le Bouddhiste.

Pour nous,
les

les

atomes, quoique suprasensibles,


^
:

deviennent sensibles lorsqu'ils sont runis

de

mme,

c'est

aux

atomes runis que


corps grossiers
;

Vaiseikas attribuent la puissance de crer les


les facteurs

de

mme

de la connaissance visuelle
;

doivent tre runis pour produire la connaissance

de

mme

les

hommes
non pas

qui souffrent d'ophtalmie voient des masses de cheveux,


les

cheveux un un.

[L'auteur ayant rfut la doctrine du tout, avayavin, distinct des


parties,

avayava,

rfute la doctrine de la substance,

gunin,

distincte

des attributs, guna].

Le Bouddhiste.

Ce
;

qu'on entend par atome (paramnu), c'est


il

la couleur (rpa), etc.

est

donc certain que

les

atomes prissent

la destruction de l'univers.

Le Vaiseika.

L'atome est une chose en

soi

(dravya)

la

chose

1. bhinnarUpajatikriyesu ca tantusu patasya rpadyasatftbhavt (bhifi' nakriyesu rdhvAdhogamanabhedat) / citram asya rpAdiii vijtiy' rambho 'pi syAi / avicitre ca prsvAniare patasydaranatft citrarUpadaranatft va / kriypi citrety aticitram. 2. tpaprakaabhede cgniprabhay ditnadhyantesti rUpasparau nopapadyete.

3.

paramUnvatindriyatve 'pi satnasiAnatfi praiycUc^atvam


....

yathd kdryA-

rambhakatvam

214

CHAPITRE

III,

100-101.
etc.

en soi est distincte de la couleur,

'

la couleur peut prir sans

que l'atome prisse.

Le Bouddhiste.
est inadmissible
l'eau, le feu
;

Cette distinction de la chose et de ses attributs


:

car personne ne distingue

Ceci est la terre,

ceci est l'attribut de la terre,

savoir sa couleur, sa
la chose, terre, etc.,

saveur,

etc.

Et vous affirmez cependant que

l'il, etc.

est perceptible

[Donc vous ne pouvez pas

dire qu'on ne la

peroit pas parce qu'elle est suprasensible].[18 a]

En outre, lorsque
:

sont consums la laine,


l'ide

le coton, le
etc.,

jus d'opium, l'encens, on n'a plus


cette ide

de laine, de coton,
objet,

l'endroit des cendres

donc pour
attribut,

non pas une chose en

soi dont la couleur serait

un

mais

la couleur, la saveur, etc. \

Vous

direz que,
feu,

quand

une cruche de
que

terre crue

a t soumise l'action du
cruche
;

nous disons

c'est toujours la

mme

que, par consquent, la cruche

est autre

chose que la couleur, qu'elle reste la


fait, si

mme

encore que la

couleur change. Mais, en

nous reconnaissons la cruche crue


:

dans la cruche

cuite, c'est
file

parce que sa figure reste pareille

comme

on reconnat une
s'il

de fourmis.

En

effet,

qui reconnatrait la cruche


*

n'y voyait pas certains caractres d'abord observs


ici

Arrtons

la discussion de ces thories enfantines.

Quelle est la limite suprieure des destructions (samvartan) ?

100
dans

c-lOld. Trois dhynas, commencer par


la tte

le

deuxime, sont,

l'ordre,

des destructions

en raison de la communaut

de nature des destructions et des vices des trois premiers dhynas,


1.

dravyam
ii.

kaslra,
2.
3.

paramnuh / anyac ca rpdibhyo dravyam. VaisesiLa terre a odeur, saveur, odeur, tangible . Voir ix, p. 288. ayuktam asynyatvam. Les Pailukas soutiennent que les choses (avayavidravya), la laine, etc. ne
hi

1. 1
: :

sont pas brles

les attributs
;

anciens disparaissent

des attributs nouveaux,

ns de la cuisson, naissent
attributs,

support (sraya) des demeurent telles quelles (tadavastha) (VyakhyS). On a dans Nyayabindu, Calcutta, 1889, p. 86, un Pailuka disciple de Kanftda ; dans Nyayavrttikatatparya, 355 (ad 3, 1, 4) un Pailukantha. 4. pkajotpattau ghataparijnnafn samsthanasmnyat panktivat cih/ / nam apasyato 'parijnnt.

mais

les choses, qui sont le

Hiuan'tsanQf

xii, fol.

17 b-18 b.

215

Quant an quatrime dhyna, pas do destruction, en raison de sa


non-agitation
:

ce n'est pas qu'il soit ternel, car ses chteaux sont


'

produits et prissent avec l'tre qui y habite.


1.

Le deuxime dhyna
le

est

la limite

(slm) de
;

la

destruction

par

feu

tout ce qui est en dessous est brl


:

le

troisime

dhyna

est la limite de la destruction par l'eau


est

tout ce qui est en dessous

dcompos ou dissous
le

le

quatrime

dhyna

est la limite de la

destruction par

vent

tout ce qui est en dessous est dispers.

On

appelle

tte

de la destruction

ce qui reste

quand
en

la destruc-

tion est acheve.

Le

ciel

du premier dhyna

prit

donc par

le feu

effet, le

vice

ou imperfection (apaksla) du premier dhyna, vicra


;

c'est les

vitarka-

ceux-ci brlent la pense et sont donc semblables au feu.


prit

Le deuxime dhyna

par l'eau

en

effet,

il

a pour vice

la.

priti.

Celle-ci, tant associe


elle est

la prarbdhiy rend

le

corps
le

mou

et souple

donc semblable Teau. C'est pourquoi

Sotra enseigne que


par la supb]

la sensation de souffrance

(duhkhendriya)
'.

est dtruite

pression de toute la solidit du corps


prit par le vent
:

Le troisime [18
dhyna

dhyna

en

effet,

il

a pour vices l'inspiration

et l'expiration

(vsa, pravsa), qui sont vent.

Les vices (apaksla) externes (bhya) d'un


les flaux qui dtruisent

(c'est--dire

un

ciel

de

les vices internes

(dhytmika) qui
126).
'

dhyna) sont du mme ordre que affectent l'homme entr dans ce

dhyna. (Voir

viii. p.

dhynatrayafft dvitiydi irsam ts,tn yathkramam II tadapakslasdharmyn na caturthe 'sty aninjanat / na nityatn saha sattvena tadvimnodayavyayt // 2. sa ca pr<irabdhiyogefUirayamrdukaranad apkalpa / ata eva ca krstnasya kyakathinyasyapagamd duhkhendriyanirodha uktah.
1.

D'aprs Madhyama, 58.


3.

Voir

viii. p.

150-156.
les trois

On

verra

viii. 1

qu'il

y a huit apakslas et que


iv. 46).

premiers

dhyncM

sont sa-injita. (Voir aussi

Anguttara,

v.

135

l'pine
;

second, les vitakkavicrfis

(kantaka) du premier dhyna est le sadda ; du du troisime, la plti ; du quatrime, les (MsAsapct'

ssas.

"

Le kanfaka

est ce qui dtruit le

dhyna,

ce qui est incompatible avec

216
2.

CHAPITRE

III,

101-102.

Pourquoi n'y

a-t-il

pas destruction (samvartan) par l'lment


etc.

terre

comme

par les lments feu,

Ce qu'on nomme rcepcontredit par les feu, eau

tacle est terre, par


et vent,
3.

consquent peut tre


la terre.

non pas par

Le quatrime dhyna
tant

n'est pas sujet

destruction, parce
dit

qu'il

est

exempt d'agitation (aninjana). Le Bouddha a


non-remu (nejya)
et,

en

effet

que ce

dhyna,
hita), est

exempt de vices internes (dhytmikpakslara'.

Les vices externes n'ont donc pas


n'est pas sujet destruction.

prise sur lui

par consquent,

il

D'aprs une autre opinion, la non-destruction du quatrime


s'explique par la force des dieux Suddhvasakyikas dont
sjour. Ces dieux sont incapables d'entrer

dhyna
il

est le

dans l'rQpyadhatu,
-

comme

aussi d'aller ailleurs [dans une terre infrieure].

Cependant

le

rceptacle du quatrime

dhyna
;

n'est pas ternel.


il

Par

le fait,

il

ne constitue pas une


;

terre

telles les toiles,

est

divis en diverses rsidences


tres, naissent et prissent

les

divers chteaux,

demeures des
i).

avec

les tres.

(Vibhasa, 134,

Quel est l'ordre de succession des

trois destructions [19 a] ?

102. Sept par


par
le

le feu,

une par l'eau

et

quand sept destructions

par l'eau ont ainsi eu


le vent.
^

lieu,

sept par le feu suivies de la destruction

dhyna
;

(Kathavatthu,

ii.

5),

comme

la

pense des femmes est

le

kantaka de

la

vie chaste

Vapaksla, au essentiel un dhyna.


Tibtain
:

contraire, est certain vice,

imperfection ou manque,

skyon

versions chinoises

tsi

calamit, vipatii,

tsi-ng,

calamit obstacle,

koo, faute, dfaut, dans MahSvyutpatti 245, 664 (voir les notes de l'dition de Sasaki apaksla, apaksala, apaksana, apacet aussi
:

ra), Sikssumuccaya, 145 et Bodhisattvabhmi dans Wogihara.


1.

nejyam
;

iti

ejr
/

kampana
yad
tv

ity (Dhatupfitha,
iti

rpam nejyam
irjyaih

iti

ninjyam
i.

igeh ? d'aprs

Dhatuptha,
107, vi.

163)

i. 25.3) asya dhtor etad pthas tad igeh (MSS. tad prakrtyantarasyaitad rpam

drastavyam.
2.

Voir

iv. p.
:

24

a, viii.

101 b.

Paramfirtha ajoute
tejas

3.

Nirvana dans cette terre. saptgnindbhir ekaivam gte 'dhhih saptake punah j
Ils

obtiennent

le

saptakah pacd vyusamvartan tatah

//
:

Mme

doctrine et

mme

phrasologie dans Visuddhimagga 421

evatn vinas-

HiuanUang,
Sept
par
fois

xii, fol.

18 b-19

a.

217

de suite, aprs sept sries de sept destructions successives


destruction est faite par l'eau
;

le feu, la

la

huitime srie de sept

destructions par le feu est suivie par une destruction par le vent.

Les rceptacles, en

effet,

durent en raison de la dure des dieux qui

y renaissent par la force des recueillements. destructions par le feu, sept par l'eau, une par
celte dclaration de la Prajftapli
'

H
le

y a cinquante-six
:

vent

ce qui justifie

que

les

dieux Subhakrtsnas vivent

soixante-quatre kalpas.

(iii.

80

b).

Suite n.
:

1, p.

148.

D'aprs ParamaHha Sur le bord sud de ce lac, une montagne haute de 25 yojanas sur le bord nord, une montagne haute de 15 yojanas Tune et l'autre de minraux varis. Au nord de la montagne Gandham&dana, au sommet, une caverne nomme Nanda, orne des sept joyaux, 50 yojanas en longueur et largeur,
;

rsidence du roi des lphants.

Au

del,

6 royaumes, 7

forts,

7 rivires.

Au

del

de

la

septime

rivire,

2 forts en forme de demi-lune.


....

Au

nord de ces

forts,

l'arbre

Jambu haut de 100 yojanas

>.

fianto 'pi ca [loko] nirantaram eva satta vre agginA vinassati vAlo paripunnacatusatihikappyuke Subhakinhe viddhatnsenfo lokatfi vifidseti. 1. tasmad yad uktatft prajnaptibhasyam (?) tat sktatn bhavati. - MSS. prajn&pUprabhvyam ; mais on a ailleurs prajndptibhsyatn kathatf tarhi
:

niyaie
lun.

(iv.

trad. p. 171).
:

btags pahi bsad pa dag.


du
PrajAfiptipftda.

Hiuan>tsang

le

texte (wn)

Paramftrtha

fen*pi li-che

01792002

DEC

9 1991