Rcits de Belzbuth son petit-fils La vie n'est relle que lorsque Je suis Rencontres avec des hommes remarquables G.I. GURDJIEFF GURDJIEFF PARLE ' , ' ASES ELEVES Les Grands Textes Spirituels ditions du Rocher Jean.:.Paul Bertrand diteur 1974, Triangle ditions, Inc, New York 1980, ditions Stock 1985, ditions du Rocher, 1995 pour la prsente dition Introduction Trente ans. aprs sa mort, le nom de. Gurdjieff, se dgageant d'un fond de .rumeurs contradictoires, est reconnu aujourQ.ui comme celui d'un grand matre spirituel, . tel qu'il en apparat dans l'histoire de l'humanit, des poques de tr.ansition. Voyant la direction que prenait la civilisation moderne, il s'tait donn comme tche d'veiller ses contemporains la ncessit d'un dveloppement intrieur qui leur ferait prendre conscience du sens rel de leur prsence sur terre .. Les grandes _lignes de sa vie sont devenues fami- lires aux lecteurs de ses ouvrages et en particulier de Rencontres avec des hommes remarquables. N la fin du sicle dernier :la frontire russo- turque, il avait t amen, sous l'influence de son pre et de ses premiers matres, . s'interroger trs tt sur lui-mme, puis chercher sans relche des hommes capables de l'clairer. Pendant une ving- taine d'annes, il parcourut l'Asie centrale et le Moyen-Orient pour y retrouver les sources vivantes d'une connaissance cache. Peu avant la Premire Guerre mondiale, il tait de retour Moscou, o il commena runir des lves autour .de lui. Durant la Rvolution, il conti- 7 nua son travail ; il partit pour Essentuki, dans le Caucase, avec un petit groupe de disciples qui le suivirent ensuite Tiflis, puis Constantinople, Ber- lin et Londres. Enfin, en 1922, il s'installa en France au chteau du Prieur, prs de Fontainebleau, pour y tablir une assez grande chelle son Institut pour le dveloppement harmonique de l'Homme . Aprs un premier voyage aux Etats-Unis en 1924, un trs grave accident d'auto interrompit la mise en uvre de ses projets. Une fois rtabli, il dcida de se consacrer enti- rement crire. Il poursuivit son travail pendant prs de dix ans. De cette poque datent les Rcits de Belzbuth son petit-fils, Rencontres avec des hommes remarquables, ainsi que les bauches d'une troisime srie intitule : La vie n'est r e l ~ que lorsque Je suis . Puis, jusqu' la fin de sa vie, il tourna toute son activit vers un travail intensif avec ses lves; notamment avec ceux de Paris pendant la Seconde Guerre mondiale, et ensuite avec tous ceux qui taient venus du monde entier le retrouver en France. Il mourut Paris le 29 octobre 1949. Les notes rassembles dans cet ouvrage se rap- portent quelques-unes des runions qui se tenaient presque chaque soir autour de Gurdjieff, quelles que soient les circonstances o il se trouvait. Ces textes ne sont pas une transcription directe. En effet, Gurdjieff ne permettait jamais ses lves de prendre des notes au cours des runions. Fort heureusement, quelques auditeurs prvoyants, dous d'une mmoire .exceptionnelle, s'efforaient ensuite de reconstituer ce qu'ils. avaient entendu. Sans cher- cher prsenter une synthse des ides dveloppes 8 par Gurdjieff - comme P. D. Ouspensky l'a tent avec matrise dans Fragments d'un enseignement inconnu- ces notes, si incompltes soient-elles ont ~ ~ ' ete reconnues par ceux qui avaient assist aux ru- nions comme aussi fidles que possible la parole &kurmilire. <?ette parole, malgr . son apparente simplicit, avatt toujours la vertu d'veiller chacun l'essentiel. Les comptes rendus qui constituent la majeure partie du prsent ouvrage sont prcds de trois autres textes de caractre diffrent. Le premier, Lueurs de vrit -le plus ancien, puisqu'il date de 1915 - est le rcit que fait un lve russe de sa premire rencontre avec Gurdjieff, prs de Mos- cou, avant la Rvolution. Les deux autres, datant respectivement de 1918 et de 1924, sont des conf- rences faites par Gurdjieff l'intention d'un public largi. Quant aux Aphorismes qui terminent l'ouvrage, ils. taient inscrits sur le vlum du Study Ho use au Prieur, conformment un alphabet secret que les lves taient seuls pouvoir dchiffrer. Lueurs de vrit (Rdig vers 1915 par un des membres du groupe de Moscou.) Certains vnements tranges, incomprhensibles d'un point de vue ordinaire, ont dirig ma .vie. Je parle de ces vnements qui influencent la vie int- rieure d'un homme, et qui, changeant d'une manire radicale sa direction et son but, crent ainsi. pour lui des cycles nouveaux. Je les appelle incomprhensi- bles, car je suis seul saisir clairement ce qui les relie, comme si quelqu'un d'invisible, poursuivant un but dtermin, avait fait surgir sur le chemin de ma vie, au moment mme o j'en avais besoin, _ ce que j'y rencontrais, par hasard . Dirig par ces vnements, je m'habituai ds mon plus jeune ge examiner trs srieusement les cir- constances dans lesquelles je me trouvais, m'appli- quant saisir le principe qui les reliait et dcouvrir dans cette relation une explication plus large et plus complte. Je dois dire que, quel que ft le rsultat observ, ce qui m'intressait le plus tait la cause cache qui l'avait provoqu. C'est de cette mme manire, trange premire vue, que .je me trouvai un jour confront avec l'occul- tisme et commenai m'y intresser comme un systme philosophique plein d'harmonie et de pro- fondeur. Mais au moment mme o je sentais natre 13 pour ce sujet quelque ch9se de plus qu'un simple intrt, je perdis tout aussi subitement que je l'avais trouve la possibilit d'en poursuivre l'tude syst- matique. Autrement dit, je restai entirement livr mes. propres forces. Je ressentis cette perte comme un chec absurde, mais je compris par la suite qu'elle avait t dans ma vie une tape ncessaire, riche de signification. Je ne k reconnus d'ailleurs que beaucoup plus tard. Je ne m'cartai pas de cette voie et continuai la suivre mes risques et prils. Des obstacles insurmontables surgissaient qui m'obli- geaient reculer, des horizons nouveaux s'ouvraient devant moi, mais dans ma hte je trbuchais sou- vent, ayan.t perdu, me semblait-il, ce que je venais de. trouver, je tournais en rond, comme . pris dans le brouillard... Ces . recherches. me . demandaient beaucoup d'efforts et de travail, apparemment vains; mais aujourd'hui, je vois qu'aucun de mes efforts n'a t inutile et que chaque erreur me rapprochait de la vrit. Je m'absorbai dans l'tude de la littrature occulte, et je peux dire sans exagrer que j'avais. non seule- ment lu, mais tudi avec patience et persvrance la plus grande partie matriel ma disposition, m'efforant d'en saisir le sens et de comprendre ce qui se cachait derrire les mots -. - et tout cela -pour en arriver la conviction que je ne trouverais jamais dans les .livres ce que je -cherchais. Tout en entre- voyant les imposants contours de l'difice, je restais encore incapable de les distinguer clairep:1ent. Je me mis la recherche de tous .ceux qui me semblaient avoir les mmes proccupations que moi. Certains me paraissaient avoir trouv quelque chose, mais aprs. les avoir approchs davantage, je m'aper- cevais qu'eux- aussi erraient dan:s -l'obscurit .. Et pourtant, .je. ne perdais pas l'espoir de dcouvrir 14 enfin ce dont j'avais besoin. Je cherchais un tre vivant capable de m'apporter a11:tre chose . que. ce que je pouvais trouver dans les livres. Je cherchais avec persistance et obstination, et, .en dpit de tous mes checs, l'espoir .renaissait chaque fois d(lns une nouvelle direction .. C'est ainsi que je fus amen visiter l'Egypte, l'Inde et d'autres pays encore. Parmi les rencontres que je fis, la plupart ne laissrent aucune trace, d'autres .furent plus significatives. . , Plusieurs s'coulrent J'avais maintenant tabli un lien plus durable avec un certain nombre de personnes qui partageaient mon L'-u.nde ceux qui m'taient les plus proches tait un certain A ... Nous tions rests ensemble, des . entires, nous creuser la tte sur certains passages incom- prhensibles de nos lectures pour essayer d'en trou- ver une satisfaisante. Nous ,tions arrivs ainsi nous connatre intimement. Or, au cours des six derniers mois, j'avais remar- qu dans sa cpnduite, de rares occasions .abord, puis de plt;ts en plus souvent, quelquecho&e d'trange. Je ne pouvais pas dire qu'il s'loignait de moi, mais il.me semblait qu'il commenait perdre de l'intrt po-u.r les recherche.s.qui continuaient me passionner. En mme temps, je voyais bien qu'il ne les oubliait , pas. Souvent il mettait des penses et des commen- taires; dont je ne parvenais. saisir le vrai sens qu'aprs y avoir longuement rflchj. Plus d'une fois je lui en fis la remarque, mais il vitait toujours avec a,dresse d'engager une. conversation ce sujet. Je dois avouer que cette indiffrence croissante de A.;., mon fidle compagnon de travail, me pous- sait de tristes rflexions. , . . .. Un beau jour, je lui parlai ouvertement, je ne me rappelle plus en quels termes. 15. D'o as-tu pris que je t'abandonnais ? me rpliqua A... Patiente un peu, et tu verras claire- ment que tu te trompes. Je ne sais pourquoi ni cette rponse ni certaines rflexions qui m'avaient paru tranges sur le mo- ment ne retinrent mon attention. Peut-tre tais-je alors trop occup me rsigner l'ide de ma soli- tude totale. Cette situation se prolongea -- et je dcouvre ujourd'hui seulement qu'en dpit de mon apparente facult d'observer et d'analyser ce qui se passait autour de moi, j'avais nglig de manire impardon.:. nable le facteur essentiel, qui aurait d me sauter aux yeux. Mais laissons les faits parler d'eux-mmes. Un jour, la mi-novembre, je passais la soire chez un de mes amis. La conversation roulait sur un sujet qui m'intressait peu. Profitant d'une pause, le matre de maison se tourna vers moi : A propos, connaissant votre passion pour l'oc- cultisme, je pense qu'une note parue dans le numro d'aujourd'hui' de La Voix de Moscou devrait vous intresser. Il apporta le journal et me montra un entrefilet intitul Autour du . On y donnait le rsum du scnario d'un ballet, une sorte de mystre mdival, intitul La Lutte des Mages, et compo's par G.I. Gurdjieff, orientaliste trs connu Moscou. La rfrence faite l'occul- tisme, le titre et le thme du ballet suscitrent en moi un grand intrt, mais aucun des invits ne put me fournir d'autres renseignements. Le matre de maison, grand amateur de ballets, m'avoua que, parmi les gens qu'il connaissait, personne ne rpon- dait la description donne dans l'article. Avec sa 16 permission, je dcoupai le texte et l'emportai chez . Je ne veux pas vous fatiguer en vous exposant les raisons pour lesquelles cet article m'intressait. Je dirai seulement qu'elles m'amenrent, ds le len- demain, prendre la ferme rsolution de rencontrer cote que cote G.I. Gurdjieff, l'auteur du scnario. Le mme soir, c'tait un samedi, je reus la visite de A ... et lui montrai l'entrefilet. Je lui fis part de mon intention et lui demandai son avis. A ... lut l'article, me jeta un coup d'il et dit : Eh bien, je te souhaite de russir, mais, en ce qui me concerne, cela ne m'intresse pas du tout. Nous avons assez lu d'histoires de ce genre ! Et il reposa le papier d'un air indiffrent. Ce manque d'intrt pour une question qui me captivait si fort me refroidit tellement que je n'in- sistai plus et cessai d'en parler. Je m'absorbai ans mes rflexions; A ... , de son ct, tait pensiL La conversation languissait et finit par tomber compltement. Il y eut un long silence, interrompu par A ... qui s'approcha de moi et posa sa main sur mon paule. Ecoute, dit-il, ne t'offense pas. J'avais mes rai- sons pour te rpondre comme je l'ai fait. Je te les dirai plus tard. Mais auparavant, je vais te poser quelques questions trs srieuses... Beaucoup plus srieuses que tu ne peux imaginer. Un-peu surpris par cette dClaration, je lui rpon- dis simplement : Questionne. - - Dis-moi, je t'en prie, pourquoi tu veux ren- contrer ce M. Gurdjieff ? Quel est ton but ? Com- ment feras-tu pour le trouver ? Et si tes recherches aboutissent, de quelle faon l'aborderas-tu ? D'abord contrecur, puis encourag' par l'atti- tude srieuse de A ... , et par les questions qu'il me 17 / / posait, je lui dcrivis quel avait t le cours de mes penses. Quand j'eus fini, A ... , en quelques mots brefs, rsuma tout ce que je venais de dire et ajouta : Eh bien, je puis t'affirmer que tu ne trouveras rien ... -Comment cela ? lui rpliquai-je. Je pense qu'un . scnario de ballet comme celui de La Lutte des Mages, qui; soit dit en passant, est ddi Mlle Geltzer, n'est pas une chose si ngligeable que son auteur puisse disparatre sans laisser de trace .. -Il n'est pas question de l'auteur: tu le trouve- ras ; mais il ne te parlera pas comme il le pourrait, rpliqua A ... J'eus un mouvement d'impatience et repris vive- ment: Pourquoiimagines-tuqu'il...? - - Je n'imagine rien, interrompit A ... Je sais. Et pour ne pas te laisser plus longtemps dans je te dirai que je connais bien le contenu de ce nario, trs bien mme. J'ajouterai que je connats personnellement son auteur, M. Gurdjieff .. Je connais dj depuis pas mal de temps. Cr01s-m01, la voie que tu as choisie pour le trouver peut te conduire faire sa connaissance, mais pas de la . manire dont tu le voudrais. Et si tu veux me per- mettre un conseil d'ami, patiente encore un peu. Je tcherai de t'arranger une entrevue avec lui telle que tu la souhaites. Maintenant je te quitte ; il faut que je m'en aille. . - Attends, attends ! m'criai-je, au comble de l'tonnement en essayant de le retenir. Tu ne peux pas partir ainsi. Comment l'as-tu connu? Qui est-il ? Pourquoi ne m'as-til jamais parl de lui jusqu' prsent ? . - Pas tant de questions! me rpondit A ... Je me refuse catgoriquement y rpondre maintenant. Le moment venu, je rpondrai. En attendant, rassure- 18 je te promets de faire tout mon possible pour: te menager une entrevue. Et malgr mon insistance, A ... refusa d'en dire plus, aj?utant qu'il tait de mon ,intrt .de ne pas le retemr plus longtemps. . . Le dimanche; vers deux heures. de. l'aprs-midi, il m'appela au tlphone et me dit brivement : Si tu en as envie, trouve-toi la gare sept heures. - Et o irons-nous ? demandai-je... . - Chez M. Gurdjieff , rpondit-il. Et il rac- crocha. Il ne se gne vraiment pas avec moi, pensai-je. !1 ne m'a pas demand si j'tais libre. Et j'ai JUstement ce sOir une affaire urgente rgler. D'ail- leurs je ne sais mme pas o nous allons ni quand nous rentrerons. Et enfin, que vais-je raconter chez moi ? Mais je finis par conclure que. A ... n'tait pas homme sous-estimer les obligations de ma vie. L'affaire urgente .perdit subitement de son urgenc et je me mis attendre l'heure fixe. . . Dans mon impatience, farrivai la gare presque une heure l'avance et dus attendre A ... Il me rejoignit enfin. . Viens vite, dit-il en m'entranant, j'ai les billets. J'ai .t retenu et nous sommes en retard. Un porteur le suivait, avec deux normes valises. Qu'est-ce que tout cela, lui demandai-je, par- tons-nous donc pour une anne ? . . . . -. Non,\ rpondit-il en riant, je rentrerai avec toi ; les valises ne sont pas nous. . Nous avions pris place dans un compartiment o, par bonheur, nous nous trouvions seuls. Per- sonne ne pouvait troubler notre conversation. Allons-nous loin ? demandai,.je. Il me nomma un lieu de villgiature des environs de Moscou, et ajouta: Pour t'pargner des ques- 19 tions, je te raconterai moi-mme tout ce que je pourrai, mais la plus grande de c .... e que je te dire devra rester entre nous. Bien sur, tu as rai- son de t'intresser la personne de M. Gurdjieff, mais je ne te parlerai que de quelques faits ext- rieurs qui. t'aideront pourtant le situer. Quant mon opinion personnelle sur lui, je ne t'en dirai rien, pour que tu puisses avoir de lui une impression directe. Nous reviendrons plus tard sur cette ques- tion. S'tant confortablement install, il commena son rcit : il me raconta que M. Gurdjieff avait pass de nombreuses annes voyager en Orient dans un but bien dtermin, . sjournant dans des endroits inac- cessibles aux Europens. Aprs son retour en Russie, il y a deux ou trois ans, il avait d'abord vcu Saint-Ptersbourg, consacrant presque toutes ses for- ces certains travaux personnels. Rcemment il tait venu s'installer Moscou, et avait lou une villa la campagne afin de pouvoir y travailler sans entra- ves et dans la solitude. Suivant un rythme qu'il tait seul connatre, il venait priodiquement Moscou et aprs un certain temps retournait ses travaux. Je crus comprendre qu'il ne trouvait pas ncessaire de parler de sa villa ses relations de Moscou et qu'il n'y recevait personne. Quant la manire dont j'ai fait sa connais- sance, dit A ... , nous en parlerons une autre fois ...;.._ car ce n'est pas non plus une histoire banale. Ensuite A ... me raconta que trs vite il avait parl de moi M. Gurdjieff et avait voulu me prsenter lui mais celui-ci s'y tait oppos et lui avait mme ' 20 dfendu de me parler de quoi que ce soit son sujet. Mais compte tenu de mon insistance vou- loir le rencontrer. et des, raisons qui m'y poussaient, il s'tait dcid lui demander de nouveau pour moi un entretien. La veille au soir, en me quittant, il tait . all le trouver. Gurdjieff, aprs avoir pos de nombreuses questions sur moi, avait con- senti me recevoir et de lui-mme avait propos A ... de m'amener cesoir sa villa. Bien que je te connaisse depuis des annes, aprs tout ce que je lui ai racont, il te connat cer- encore mieux que moi, ajouta A... Tu vois II1aintenant que ce n'tait pas une,simple inven- tiop. de ma part quand je te disais que tu n'abouti- rais rien par. les moyens l;labituels. N'oublie pas qu'il :fait pour toi une. grande exception. Aucun de ceux qui le connaissent n'a t l o nous allons. Mme les plus intimes ignorent tout de sa retraite. C'est grce ma recommandation que tu .bnficies d .. e cette faveur exceptionnelle. Aussi, je fen prie, tache de ne pas me compromettre. Je lui posai ensuite plusieurs questions qui rest- rent salls rponse, mais quand je lui parlai de La Lutte des Mages, il m'exposa d'une manire assez dtaille spn contenu. Comme .ie l'interrgeais s'ur un passage qui m'avait paru singulier, il me rpondit que M. Gurdjieff ert parlerait lui-mme s'il le jugeait ncessaire. \ Cette conversation . veilla en moi une foule de penses et de conjectures. Aprs un silence, je me tournai vers A... avec une nouvelle qustion; Il me jeta un regard perplexe puis il me dit : Rassemble tes ides, sinon tu vas t'garer. Nous arrivons, ne me force pas regretter de. t'avoir amen. Rappelle- toi ce que tu m'as dit hier au sujetde ton but. Aprs quoi il se tut. . 21 Nous descendmes du. train en silence. J'offris de porter une des valises. Elle pesait au moins trente kilos, et celle que portait A ... tait tout aussi lourde. Un traneau quatre places nous attendait la gare. Nous nous assmes toujours silencieux et fmes tout .Je trajet sans changer une parole. Aprs une quin- zaine de minutes, le traneau s'arrta devant la porte d'une proprit. Tout. au fond du jardin, on pouvait apercevoir une grande villa deux tages. Prcds par le cocher, qui portait nos bagages, nous entrmes et, par un sentier dont la neige avait t dblaye, nous nous approchmes de la maison. La port tait entrouverte. A;.. sonna et ali bout d'un moment une voix demanda : Qui est l ? A ... se nomm'a: Comment allez-vous?>> fit la mme voix, travers la porte entrebille. Le cocher monta nos valises et ressortit. En- trons mintenant , me difA ... , qui semblait avoir attendu quelque chose. .. ' Nous passmes d'une entre 'sombre dans un .. vestibule demi clair .. A ... referma ht porte der- rire nous. Le vestibule tait vide. Pose tes affai- res me dit.; brive1t1er, en 'm'indiquant le' porte- manteau. Nous quittrnes nos pardessus, .. Donne-moi la main pas. peur de trb,u- cher. II me fit. franchir. une nouvelle porte qu'il referma. soigneusement. h.Ji et. m'introduisit dans urie pice compltement obsure. . Le plancher. tait recouvert d'un tapis qui amortissait le bn,t de pas. De la main reste libre, je ttonnai .. dans le noir et rencontrai . un lourd rideau qui courait sur longueur d'tine pice apparemment spacieuse ; le rideau formait. une 22 espce de corridor jusqu' une seconde porte mas- que par une tenture. N'oublie pas ton but , murmura A ... Soule- vant la tenture, il me poussa lgrement me fit . dans un. pice claire. Devant nous, au fond de la pice, , assis sur une ottomane, les jambes croises la manire orientale, se tenait un homme d'ge moyen, qui .fumait un narghil de . forme bizarre, pos sur une table basse .ct de. lui; prs du narghil tait place une petite tasse de caf noir: A notre apparition, M. Gurdjieff - car c'tait lui -:- leva la main et, nous regardant tranquille- ment, nous salua. d'un signe de tte. Puis il m'invita m'asseoir en m'indiquant une place .ct de lui. Son teint basan trahissait son origine orientale. Ce qui attira Surtout'mon attention, c'tait ses yeux, et nori pas tant les 'yeux eux-mmes que le regard avec lequel il m'accueillit. Non pas comme quelqu'un qu'on voit pour la premire fois, mais comme quel- qu'un qu'on connat bien et depuis longtemps. Je m'assis et regardai autour de moi. La pice prsentait Uil spectacle si. trange aux yeux d'un Europen que je vais en faire une des- cription dtaille. Il n'y avait pas un seul endroit qui ne ft tendu d'une toffe ou' d'un tapis. Tout le planher de cette grande .pice tait recouvert d'un immense tapis d'un seul tenant.. Tous les murs, les portes et les fentres taient entirement masqus par des tapis; Le plafond tait tendu de chles de soie anciens aux couleurs splendides qui se combinaient harmonieuse- ment. Ils formaient en se rejoignant un curieux,.mo- tif au. centre du plafond, d'o pendait une grande 23 lampe en bronze d'un travail trs fin, portant un abat-jour en verre mat voquant une immense fleur de lotus. Elle rpandait une clart blanche et diffuse. A gauche de l'ottomane sur htquelle nous tions assis, une autre lampe, place sur un haut support, projetait une clart pareille la premire. Contre le mur de gauche se trouvait un piano, entirement recouvert de tissus anciens. Sans les chandeliers, je n'aurais jamais devin ce que c'tait. Contre le mur, au-dessus du piano, tait accroche sur un fond de tapis toute une collection d'instru- ments de musique cordes aux formes singulires et d'autres instruments rappelant des fltes. Deux autres collections ornaient la pice. Derrire nous, des armes anciennes : arquebuses, yatagans, poignards, etc., et sur le mur d'en face, arranges avec art sur. un fil de mtal, de vieilles pipes sculptes. . Au sol, une range de coussins recouvert.s d'un mme tapis s'alignait tout le. long du mur . Au .bout de cette range, . dans le C()in gauche, il y avait un pole hollandais drap de tissus brods. Dans le coi11 droite, dcor de couleurs chatoyan- tes, une icne constelle de pierres prcieuses repr- sentait un Victorieux. Au-dessous de l'icne se trouvait une sorte d'ta- gre avec plusieurs statuettes en ivoire sculpt,. de tailles diverses, parmi lesquelles je reconnus le Christ, Bouddha, Mose et Mahomet - quant . aux autres, je ne pus les distinguer. Une autre ottomane basse tait place contre. le mur de droite. Elle tait encadre de deux petites tables d'bne sculpt. Sur d'elles taient poses une lampe alcool et une cafetire. Plusieurs coussins taient dissmins dans la cham- bre en un dsordre savant. Tous ces meubles taient 24 dcors de glands, de broderies dores et de pierres multicolores. , . Dans l'ensemble, toute la pice produisait une impression de confort et d'intimit qu'accentuait encore un parfum agrable et subtil, ml l'odeur du tabac. Ayant termin mon examen; je portai mon regard sur M. Gurdjieff. Il m'observait et j'prouvai une sensation trange, comme s'il m'avait mis sur la paume de sa main et m'avait soupes. Involontaire- ment je souris. Tranquillement et sans se presser, il dtourna son regard et, s'adressant A .. ;, il lui dit quelques mots. Il ne me regarda plus de cette manire et cette sensation ne se rpta plus. A; .. , qui s'tait assis sur un grand coussin ct de l'ottomane dans la mme pose que M. Gurdjieff; : pose qui paraissait lui tre devenue familire, se leva, prit les deux grands blocs-notes qui se trouvaient sur une table, donna l'un d'eux M. Gurdjieff et garda l'autre. Puis dsignant la cafetire, il me dit.: tu voudras du caf, tu te serviras, moi j'en prendrai tout de suite. Je suivis son exemple, je me versaLune tasse que je posai sur la table ct du narghil, et je repris ma place. Ensuite, je me tournai vers. M. Gurdjieff et, m'ef.,. forant d'tre aussi bref et aussi prcis que possible, je lui expliquai pourquoi j'tais venu. Aprs un court silence, il me dit : Eh bien, ne perdons pas un temps prcieux; Et il me demanda ce que je voulais rellement. Pour viter des rptitions, je veux noter ds prsent les traits caractristiques de la conversation qui suivit. Je signalerai d'abord un fait curieux, qui ne m'avait pas tout de suite frapp, sans doute parce que. je n'avais pas eu le temps de m'y arrter. 25 M. Gurdjieff ne parlait ni trs couramment ni trs correctement le russe. Il mettait parfois un temps assez long pour trouver les mots et les expressions ncessaires et devait souvent avoir recours A ... Il lui disait deux ou trois mots; .et celui-ci, saisissant sa pense au vol, la dveloppait et lui donnait une forme qui me devenait comprhensible. On voyait que le thme de la conversation lui tait familier. A ... suivait attentivement les paroles de M. Gurdjieff. D'unn1ot; celui-ci lui indiquait parfois une significa- tion nouvelle qui modifiait sur-le-champ le cours de sa pense. Le fait que A ... me connaissait bien l'aidait naturellement beaucoup me faire comprendre M. Gurdjieff; Et souvent, par une simple allusion, il faisait natre en moi toute une suite de penses. Il servait en quelque sorte de transmetteur entre M. Gurdjieff et moi. Au dbut, celui-ci tait constam- ment oblig d'avoir recours A ... Mais mesure que le thme s'largissait, dcouvrant de nouvelles pers- pectives, M. Gurdjieff s'adressait moins souvertt lui. Son locution devenait plus facile et plus ntu- relle, les mots justes semblaient venir d'eux-mmes, et j'aurais pu jurer . la fin qu'il parlait le. russe le plus pur, et sans aucun accent. Sa parole coulait avec aisance; pleine de .comparaisons et d'exemples vivants, dveloppant des conceptions vastes et har- monieuses. Ils illustraient l'un et l'autre leurs explications de plusieurs diagrammes et de sries de nombres qui, pris ensemble, formaient un systme harmonieux de . symboles, une sorte de .code,. o un seul nombre pouvait exprimer tout un groupe d'ides. Ils appor- taient quantit d'exemples tirs de la physique, de la mcanique et surtout de la chimie et des mathma- tiques . . M. Gurdjieff se tournait parfois vers A ... et faisait 26 allusion un sujet qui semblait lui tre familier, citait certains noms. A ... , d'un signe. de tte, faisait savoir qu'il avait compds, et la conversation repre- nait son cours. Je me rendais c:ompte. alors. que, tout en. m'instruisant,\ A... continuait en mme temps apprendre. Une autre particularit tait que je n'avais pres- que pas poser de questions. A peine avaient-elles eu .le temps de surgir et avant mme que. je puisse les formuler, M. Gurdjieff apportait dj la rponse On aurait dit qu'il connaissait l'avance les ques- tions qui pouvaient natre en moi, et les prvenait. Une ou deux fois, cependant, je .commis l'erreur. de demander ce que je ne m'tais pas .donn la peine d'approfondir moi-mme; .Mais j'en reparlerai plus tard. Je ne pourrais mieux dfinir: la ligne gnrale de la conversation qu'en la comparant une spirale. M. Gurdjieff, partant d'une ide fondamentale, la dveloppait et l'approfondissait, et, achevant le: cycle de son raisonnement, ,revenait au point de dpart que je voyais alors comme d'en haut, plus largement et avec plus de dtails. Un nouveau cycle ... et cette fois encore apparaissait . une conception plus claire, plus exacte et plus ample de l'ide premire. Je ne sais pas ce que .j'aurais ressenti si j'avais d parler avec M. Gurdjieff en tte tte, mais je pense que la prsence de A .. ; ainsi que sa manire calme et srieuse de prendre ,part rentretien, saient sur moi mon insu. Toute cette conversation me procurait une. jouis .. inexprimable, comme je n'en avais encore ja- mais prouv. Les contours de Get difice majestueux que j'avais jusqu'alors obscurment pressentis se dessinaient devant moi avec nettet, .et je commen- ais. mme en discerner certains dtails. 27 Je ,voudrais, dans la mesure du possible, rapporter l'essentiel de cette conversation. Qui sait si je ne viendrai pas ainsi en aide quelqu'un dans une situa- tion semblable la mienne ? Ce sera le but de mon rcit. Vous tes un familier de la littrature occulte, commena M. Gurdjieff, et c'est pourquoi je vous renverrai la formule bien connue de la Table d'Emeraude d'Herms : " Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. " Nous pouvons trs bien prendre cette formule comme point de dpart de notre onversation. Mais, je dois vous dire qu'il n'est nullement ncessaire .de se fonder sur l'occul.:. tisme pour s'approcher de la connaissance de la vrit. La vrit parle pour elle-mme sous quelque forme qu'elle se manifeste. Vous ne comprendrez cela entirement que plus tard; mais ds aujourd'hui, je veux vous en donner ne serait-ce qu'une parcelle de comprhension. Ainsi, je le rpte, si je commence par. cette formule occulte, c'est parce que je parle avec vous. Je sais que vous avez tent de la dchif- frer, et que d'une certaine faon vous la comprenez. Mais la comprhension que vous avez aujourd'hui n'est qu'un faible et lointain reflet de la lumire divine. , Je ne vais pas vous parler de la formule elle- mme, je ne vais ni la dtailler ni tenter de la d- chiffrer. Ce n'est pas de la lettre qu'il sera question. Nous la prendrons simplement comme point de d- part ; et afin que vous puissiez vous faire une ide approximative du thme que j'ai en vue, je puis vous dire que nous parlerons de la grande unit de tout ce qi existe, de l'unit dans la diversit. Je veux attirer votre attention sur deux ou trois des multiples facettes d'un cristal prcieux, et vous aider perce- voir les images peine perceptibles qui s'y refltent. 28 Je sais que vous comprenez l'unit des lois qui gouvernent l'univers, mais je dirai que cette com- prhension n'est qu'abstraite et thorique. Il ne suffit pas de concevoir avec l'intellect, il faut sentir avec tout votre tre l'exactitude absolue et l'infaillibilit de cette vrit ; alors seulement, vous pourrez dire consciemment et avec une pleine conviction : " Je . " sats. Tel tait peu prs le sens des paroles par les- quelles M. Gurdjieff engagea la conversation. Ensuite, il dressa un tableau saisissant de la sphre dans laquelle se droule la vie de toute l'humanit. Les ides qu'il exposait servaient illustrer la for- mule d'Herms. Par analogie, il passa des petits vnements de la vie quotidienne d'un homme aux grandes priodes de la vie de l'humanit entire, fai- sant ainsi . ressortir l'action cyclique de cette Loi d'analogie dans la sphre plus restreinte de la vie de l'humanit terrestre. Puis, de la mme manire, il passa de l'humanit ce que j'appellerais la. vie de la Terre. Il la dcrivit comme un grand organisme pareil celui de l'homme, en se rfrant la physi- que, la mcanique, la biologie, etc. Je voyais sa pense s'intensifier de plus en plus et converger vers un seul foyer., Tout ce qu'il disait aboutissait invitablement la grande loi de la Tri-unit, la loi des trois forces d'action, de .raction et d'quili- bre, ou des trois principes actif, passif et neutre, S'appuyant sur cette loi, prenant comme base de , dpart la Terre, sa pense, d'un vol audacieux, s'ten- dit tout le systme solaire. Examinant les relations Terre-Soleil , il insista sur les aspects de la loi les plus proches de l'homme. Puis, d'une phrase brve, il franchit les limites du systme solaire. D'abord surgirent des donnes astronomiques, qui peu peu s'effacrent dvant l'immensit de l'espace 29 et disparurent enfin compltement. Seule restait la grande ide qui manait de cette mme loi. Ses paroles rsonnaient, lentes et majestueuses, et en mme temps semblaient s'loigner et perdre leur sens. On percevait derrire elles la vie d'une pense prodigieuse. . Nous sommes au bord de l'abme que ne peut jamais franchir l'intelligence ordinaire de l'homme, dit-il. Sentez-vous combien les paroles deviennent su- perflues et inutiles ? Sentez-vous combien la raison, elle seule, est impuissante ? Nous touchons l au Principe de tous les Principes. Puis il. se tut, regardant pensivement devant lui. , Saisi par la beaut .et la grandeur de cette pensee, j'avais cess peu peu d'couter les paroles. Je dirais que je les sentais-. ce n'taitpas par la raison que je recevais l'ide, mais bien par l'intuition. L'homme en bas, dans sa petitesse, avait complte- ment disparu. J'tais rempli la fois du sentiment d'tre en prsence de l'Immense, de l'Impntrable et de la conscience profonde de rila propre nullit. Semblant deviner ma pense, M. Gurdjieff me dit : Nous sommes partis de l'homme: o l'vons:-nous laiss ? La loi de l'unit est grande, elle est tout embrassnte. Dans l'univers, tout est un. Seule l'chelle diffre. Dans l'infiniment petit, nous retrou- verons les mmes lois que dans l'infiniment grand. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut .. ' Quand le soleil se lve, le sommet des monta- gnes s'claire mais la valle est encore dans l'ombre. De mme la raison qui transcende la condition hu- maine contemple la lumire divine tandis, que ceux qui habitent en bas sont encore plongs dans l'obscu- rit. Mais je le rpte -. tout dans l'univers est un. Et puisque la raison participe de cette unit, la 30 raison humaine constitue un puissant instrument d'investigation. Maintenant que nous sommes remonts jusqu' l'origine de tout, nous redescendrons sur la Terre d'o nous tions partis- et nous trouverons sa.place dans la structure de l'univers. Regardez ... . Il traa une figure trs simple et, se rfrant aux lois de la mcanique, dveloppa le schma de . cons- truction de l'univers entier. A t r v e r ~ les chiffres et les nombres aligns dans un ordre ' strict et harmo- nieux transparaissait la multjplicit dans l'unit. Peu peu, ils se chargeaient de sens tandis que des conceptions, jusque-l mortes pour moi, commen- aient prendre vie. Sur le tout rgnait une seule et mme loi et ma comprhension s'ouvrait avec ravissement au dveloppement harmonieux de l'uni- vers. Le schma partait d'un Grand Principe et se terminait la Terre. Au cours de son expos, M. Gurdjieff souligna la ncessit de ce qu'il appela un choc 'extrieur intervenant. un endroit dtermin et reliant deux principes opposs en une unit quilibre. Ce qtil, en mcanique, correspond au point d'application des forces dans un systme quilibr. Nous atteignons l le point d'insertion de notre vie terrestre, dit-il. Et pour le moment nous n'irons pas plus loin. Pour tudier de plus prs ce qui vient d'tre dit et faire apparatre une fois de plus l'unit des' lois, nous prendrons une chelle quelconque, et nous l'appliquerons la mesure du miCrocosme. Et il me proposa de choisir moi-mme quelque chose qui soit de structure rgulire et que je connaisse bien, par exemple le spectre solaire, la gamm musi-. cale, etc. Ayant rflchi, je choisis la gamme. . Vous/ avez faitl un bon choix, dit M. Gurdjieff; En effet, la gamme musicale, telle qu'elle existe ac- 31 tuellement, a t construite dans les temps anciens par des hommes qui possdaient la Connaissance, et vous allez voir combien elle peut aider comprendre les lois fondamentales. Il m'expliqua brivement les lois de construction de la gamme, en insistant sur ce qu'il . appelait les intervalles qui, dans chaque octave, existent entre les notes mi et fa, puis entre la note si et le do de l'octave suivante; Entre ces notes, il manque un demi-ton, aussi bien dans la gamme ascendante que dans la gamme descendante. Dans le dveloppement ascendant de .l'octave, les notes do, r, fa, sol et la peuvent passer la riote suivante, tandis que les notes mi et si sont prives de cette possibilit. >> Il expliqua comment ces deux intervalles de tave suivant certaines lois dcoulant de la lm de ' . Tri-unit, sont combls par des octaves nouvelles, d'une autre nature. Ces nouvelles octaves jouent dans les intervalles un rle analogue celui des demi-tons dans le processus volutif ou .involutif de la gamme. L'octave fondamentale est semblable au tronc d'un arbre dont les branches forment les octaves subor- donnes. Les sept notes de l'octave et les deux inter- vaHes porteurs de nouvelles directions forment au total les neuf anneaux d'une chane - trois groupes de trois anneaux chacun. Puis il revint au schma de la structure de l'uni- vers considrant cette fois isolment le rayon qui ' . passe par la Terre. La puissante octave originelle - dont les. notes d'intensit manifestement dgressive comprenaient le Soleil, la Terre et la Lune - s'tait ncessairement rsolue, suivant la loi de Tri-unit, en trois octaves subordonnes; Le rle des intervalles de l'octave 32 l'' et la diffrence de leur nature m'apparurent alors clairement. Des deux intervalles mi-fa et l'un est plus actif - plus prs, par sa nature, de la vo- lont - tandis que l'autre joue le rle passif. Les .chocs du schma originel, que je n'avais jusque- l pas tout fait compris, intervenaient l encore conformment la rgle, et s'clairaient d'un jour nouveau. .Cette division du rayon faisait. apparatre claire- ment la place, le rle et la destine de. l'humanit. Et mme les possibilits de l'homme, pris individuel- lement, devenaient apparentes. Il vous semblera peut-tre que dans notre. re- cherche de l'unit nous avons, en cours de route plus ou moins dvi tude de la multiplicit, dit M. Gurdjieff. Ce que je vais vous expliquer, vous allez certainement le comprendre. Mais je suis sr qu cette comprhension s'attachera. surtout . la structure de ce qui va tre expos. Tchez de dir.iget votre intrt et votre attention, non pas tellement sur sa beaut, son harmonie et son ingniosit -. mme cela vous n'tes pas capable de.le saisir entirement -mais sur l' esprit ", sur le sens cach des mots, sur.leur .contenu intrieur .. Autrement vous ne verrez que des. formes dpourvues de vie. Maintenant, vous allez entrevoir l'une des fac;ettes du cristal et, si votre il pouvait saisir ce qui se reflte en elle, vous appro- cheriez de trs prs la '' vrit ". >> M .. Gurdjieff se mitalors expliquer de quelle manire les octaves fondamentales se combinent a:ux octaves secondaires qui leur sont subordonnes et comment, leur tour, ces dernires donnent nais- sance . des octaves, d'un autre ordre et ainsi de suite. J'aurais pu comparer ce processus la crois- sance, ou plutt la formation ,d'un arbre. D'un tronc vigoureux sortent des branches, qui se couvrent 33 leur tour de rameaux de plus en plus petits sur lesquels apparaissent des feuilles. Dj se dessinait sur ces feuilles le processus de formation des veines, et je dois avouer que relle- menttoute monattention tait attire par l'harmonie et la beaut du systme. Aprs avoir . parl des octaves croissant comme les branches d'un tronc, M. Gurdjieff ajouta que chaque note de chaque octave se prsente; d'un autre point de vue, comme' une octave Il en:tait de mme pour tout. Ces octaves intrieures ' pou- vaient se comparer aux couches concentriques du tronc d l'arbre, dont les anneaux 's'erilbot'nt les uns dans les autres. Une fois encore, ses paroles retentirent comme un cho mes propres sentiments : La raison de l'homme ordinaire n'est pas suffisante pour iui per- mettre de s'approprier' la Connaissance et d;en faire son bien inalinable. Pourtant, cette possibilit existe en Maisil doit d'abord secouer lapoussire de ses pieds. II lui faut faire d'immenses efforts, ac- complir un travail gigantesque avant d'avoir les ailes grce auxquelles il est possible de s'lever aussi haut.' Il est beaucoup plus facile de 's'abandonner' au courant, et de se laisser porter d'octav en octave. Mais c'est infiniment plus long que' de vouloir par soi-mme et de faire par sor-mme. Le chemin est difficile et la monte devient de plus en pltis ardue, mais les forces aussi s'accroissent. L'homme 's'aguer- rit et chqe pas lui fait 'dcouvrir des horizons plus vastes. Oui, ette possibilit: existe. Et en fait, je voyais qe cette possibilit existait. Je ne savais pas encore en. quoi lle consistait, mais je sentais qu'elle tait l. J'ai du mal trouver les mots pour expdmer ce que j'approchais. une loi commenait ni' apparatre, qui embrassait toute Ja 34 ralit ; ce qui semblait tre; premire vue, une violation de la loi, ds qu'on l'tudiait de plus prs, ne faisait que la confirmer; on pouvait dire sans que, si l'exception confirme la rgle , en'ralit, il n'y a pas d'exception. Pour ceux qui peuvent me comprendre, j'aurais dit, usant de ter- mes pythagoriciens, que je reconnaissais et ressentais comment la Volont et la Destine - ces dux sphres d'activit de la Providence - tout en s'op- posant coexistent, et comment, sans fusionner ni se sparer, elles restent troitement imbriques. Je ne prtends pas que des paroles aussi contradictoires puissent exprimer clairement ce que je comprenais, mais en mme temps, je n'en trouve pas de meil- leures. Vous voyez, continua M. Gurdjieff, que celui qui possde une. pleine et entire comprhension de ce'' systme d'octaves ", comme on pourrait l'appe- ler, possde la clef de la comprhension de l'Urlit, puisqu'il comprend tout ce qui est perceptible, tout ce qui se passe, toutes les choses dans leur essence, car il connat leur place, leurs causes et leurs effets. Et pourtant, vous le voyez, ce n'est l qu'urie reprsentation plus dtaille du schma originel; une expression plus prcise de la loi de l'Unit ; tout ce que nous avons dit et pourrons dire encore ne sera jamais que le dveloppement de l'ide premire d'Unit. Et c'est dans la conscience totale, claire et prcise de cette loi que rside justement la Grande Connaissance dont je vous ai parl. Les spculations, les suppositions, les hypothses n'existent pas pour celui qui possde une telle naissance ; en d'autres termes, il connat tout par la mesure, le nombre et le poids. Tout dans l'univers est matriel, et pour cette raison la Grande Connais- sance est plus matrialiste que le matrialisme. 35 Un rapide coup d;il sur la chimie va rendre cela plus comprhensible. Il m'expliqua comment la .ehimie, qui tudie les substances de densits diverses sans tenir compte de la loi d'octave, commet une erreur qui se rpercute sur les rsultats. Sachant cela, il est possible, en apportant certaines rectifications, de des r- sultats concidant parfaitement avec ceux obtenus par des calculs fonds sur la loi d'octave. Ensuite, il souligna que la conception de corps simples. ou lments, telle qu'elle existe dans la chimie moderne, est inadmissible du point de vue de la chimie des octaves - la chimie objective . La matire est partout la mme. La diffrence de qualit de chaque substance dpend seulement de la. place qu'elle oc- cupe dans une octave donne, et de J'ordre auquel appartient cette octave. De ce point de vue, la notion hypothtique d'atome comme particule indivisible d'un corps simple, ou lment, ne saurait servir de base. L'atome d'une substance de densit donne, en tant qu'indivi- dualit relle, est la plus petite quantit de matire capable de r:etenir toutes les qualits chimiques, phy- siques et cosmiques qui la caractrisent comme une certaine note d'une octave dtermine. Ainsi, la chi- mie moderne ne connat pas l'atome d'eau, car l'eau n'est pas un corps simple, mais un compos chimi- que d'hydrogne et d'oxygne. Cependant, du point de vue de la chimie objective , l' atome de l'eau est son plus infime volume, visible mme l'il nu. Cela, ajouta M. Gurdjieff, vous ne pouvez aujourd'hui que l'accepter sans autres preuves. Mais ceux qui cherchent la Grande Connais- sance, sous la direction de quelqu'un qui l'a dj atteinte, doivent leur. tour travailler tablir et vrifier, par leurs investigations personnelles, ce 36 que sont ces atomes de substances de diffrentes densits. Tout cela m'apparaissait en termes mathmatiques. Et je pus me convaincre qu'en vrit tout dans l'uni- vers est matriel et que tout peut se mesurer par le nombre d'aprs la loi d'octave. De la substance unique procdait une srie de notes distinctes de den- sits diverses, exprimes par des nombres qui se combinaient suivant certaines .lois. Ce qui semblait impossible mesurer tait mesur. Les qualits cosmiques de la substance taient dfinies. A ma grande surprise, les poids atomiques de certains l- ments chimiques taient pris comme exemples et comments, pour illustrer les erreurs de la chimie moderne, tandis qu'apparaissait la loi de structure des atomes de substances de densits diverses. Ainsi nous en tions arrivs, sans mme que je m'en sois rendu compte, ce que l'on pourrait appe- ler l' octave terrestre , revenant de cette manire notre point de dpart, sur la Terre. Dans tout ce que je viens de vous dire, continua M. Gurdjieff, mon but n'tait pas de vous donner de nouvelles connaissances. Je voulais seulement vous dmontrer que la connaissance de certaines lois donne l'h9mme la possibilit, dans les conditions mmes o il se trouve, de calculer, de mesurer et de peser tout ce qui existe, depuis l'infiniment grand jusqu' l'infiniment petit. Tout, dans l'univers, je le rpte, est matriel. Pesez bien ces et vous comprendrez, au moins jusqu' un certain point, pourquoi j'ai em- ploy l'expression " plus matrialiste que le matria- lisme " ... Maintenant nous avons fait connaissance avec les lois qui rgissent la vie du Macrocosme et nous sommes revenus sur la Terre. Rappelez-vous encore 37 une fois :. ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Je pense qu' prsent, et sans autre explication, vous admettrz le fait que la vie de J'homme indivi- duel - le Microcosme - est gouverne par cette mme loi. Pourtant, nous allons poursuivre cet exa- men en prenant un simple exemple, qui mettra en vidence certains dtails. Prenons une question par- ticulire, le schma du travail de l'organisme humain, et tudions-la. M. Gurdjieff dessina le .schma du corps de l'homme, qu'il compara une usine trois tages, reprsente par la tte, la poitrine et l'abdomen. L'usine, dans son ensemble, forme un tout; c'est une octave de premier ordre, semblable celle qui nous a servi de base pour l'tude du. Macrocosme. Chacun deces tages reprsente de mme une octave entire de deuxime ordre subordonne la premire. que nous possdons trois octaves subor- donnes analogues celles que nous trouvons dans le schma de la structure de l'univers. Chacun des trois tages reoit du dehors une nourriture de na- ture. approprie, l'assimile, la combine au.x matriaux dj labors, et c'est ainsi que l'usine travaille produire certaines substances .. Je dois faire observer ici, dit M. Gurdjieff, que, bien. que l'agencement de cette usine soit bon et . parfaitement adapt la fabrication de ces substan- ces, l'affaire, en raison de l'ignorance de son admi- nistration suprieure, est gre au mpris de toute conomie, Quelle serait la situation d'une entre- prise aux dpenses normes et continues, et dont .la production servirait presque en totalit l'labora- tion et la consommation des matriaux destins soutenir l'existence mme de l'usine? Quant au reste du . stock,. il est dpens en pure perte, on ne sait ni 38 ' ; ' pourquoi ni comment. Il est ncessaire q'organiser l'affaire selon les donnes d'une vra.ie connaissance; elle. rapportera alors . un bnfice net important, dont on pourra disposer sa convenance. Mais, revenons . notre schma ... >> Et il m'ex- pliqua que, tandis que la nourritur,e de l'tage rieur est constitue par les aliments (ce que l'homme boit et ce qu'il mange), celle de, l'tage du milieu est l'air; et celle de l'tage suprieur ce qu'on pour-. rait appeler du nom gnral d'impressions. Chacune de ces trois sortes de nourriture, qui reprsente une substance d'une ce'rtaine densit et d'une certaine qualit, appartient une octave. d'un ordre diffrent. Ici, k ne pus me retenir de. demander : :E}t la pense 7 . . .. - ... ,La pense est substantielle, comme l'est toute autre chose, rpondit M. Gurdjieff. Il y a des moyens qui permettent non seulement de s'en convaincre mais, comme on le fait pour toutes les substances, d 1 " " d 1 " " s d 't' t e a peser et . e . a , mesurer . a ens1 e peu tre d,finie. Par consquent, il est possible de compa- rer entre . elles,! es penses. de diffrents hommes, ou celles d'un mme homme des moments diffrents. On peut dfinir toutes les qualits de lt pense.. Je vous l'ai dj dit, tout dans l'univers es.t matriel. Puis il m'expliqua que ces trois sortes de nour- riture, en 'pntrant dans J'organisme humain des endroits diffrents, y donnent naissance trois oeta'", ves correspondantes, lies entre elles par un systme de relations conforme aux lois : chacune de. ces no ur- . . ritures reprsente ainsi le do de l'octave de son ordre. Les lois de dveloppement des octaves sont partout les mmes. Par exemple, le do de l'octave de la nourriture qui .pntre dans l'abdomen pa,sse au .r par le demi- 39 ton correspondant, puis, par le demi-ton suivant; se transforme eh mi. Mi ne comportant pas de demi-ton ne peut de lui-mme, par voie de dveloppement n- . ture!, se transformer en fa. L'octave de la nourriture qui pntre dans la poitrine arrive son aide. Comme je vous l'ai dit, c'est dj une octave d'un ordre plus lev, et son do, le deuxime do, possdant le demi- ton ncessaire pour passer au r, prend en charge, pour ainsi dire, le mi de l'octave prcdente et le fait passer au fa, c'est--dire joue le rle du demi- ton manquant et sert de choc pour le dvelop- pement de la premire octave. Nous ne nous attarderons pas, pour l'instant; tudier l'octave qui commence par le deuxime do, ni la nouvelle octave qui vient se joindre elle en un point donn - cela ne ferait que compliquer les choses; Nous voyons maintenant que le dveloppe- ment de l'octave initiale est assur grce aux demi- tons. Fa passe sol. La substance qui se constitue ici est rellement le sel 1 de l'organisme humain en tant que tel. C'est, de ce point de vue, la plus im- portante qu'il puisse )Y:' Et l encore, M. Gurdjieff se servit des nombres et de leurs combi- naisons pour prciser son ide. Le dveloppement de l'octave fait ensuite passer le sol par son demi-ton au la, et par son demi- ton au si. Ici l'octave s'arrte de nouveau. Un second choc est. indispensable pour que 'le si passe au do d'une nouvelle octave de l'organisme humain. Maintenant, si vous reliez tout ce que je viens de dire notre conversation sur la chimie, vous pourrez en tirer des conclusions d'une certaine valeur. 1. En russe, les mots sel et sol sont presque homonymes. (N.d.T.) 40. 1 j A ce moment, avant mme d'avoir rflchi la pense qui venait de surgir en moi, je lui posai une question sur l'utilit du jene. M. Gurdjieff se tut. A ... me lana un regard plein de reproche et je sentis immdiatement combien ma
question tait dplace. Mais je n'eus pas le temps de rparer cette bvue, car M. Gurdjieff reprit: Je vais vous montrer une exprience qui vous le fera comprendre ... ; cependant, aprs avoir chang un regard avec A... et lui avoir dit quelques. mots, il ajouta : Non, mieux vaut plus tard. Et aprs un instant de silence il conclut: Je vois que votre attention s'est dj fatigue, mais je suis arriv pres- que la fin de ce que je voulais vous dire aujour- d'hui. J'avais l'intention d'aborder d'une manire tout fait gnrale la question du dveloppement de l'homme, mais pour le moment cela n'a pas une telle importance. Nous remettrons donc cette conver- sation une occasion plus favorable. - en dduire que vous me permettrez parfois de vous voir pour vous parler de certaines questions qui m'intressent ? demandai-je. - En ce qui me, concerne, puisque nous avons dj commenc parler ensemble, je ne vois pas d'inconvnient . continuer, me dit M. ,Gurdjieff. Mais cela dpendra beaucoup de vous. Ce que j'en- tends par l, A ... vous l'expliquera en dtail. Puis, ayant remarqu-que je :me .tournais vers ce dernier, il ajouta : Mais pas maintenant, une autre fois. Pour le moment, je. veux vous dire encore ceci : puis- que tout dans le monde est un, tout est. gal devant les lois, par consquent la connaissance peut tre acquise par une tude complte et approprie, quel que soit le point de dpart - si l'on sait comment " apprendre ". Ce qui est le plus proche de nous, c'est l'homme, et de tous les hommes, le plus proche 41 de vous, c'est vous-mme. Commencez par l'tude de vous-mme ; la sentei,lce : " Con- nais-toi toi-mme. " Peut-tre deviendra-t-elle main.,. tenant plus Au commencement, A ... vous aidera, dans la mesure de vos forces et des siennes. Je vous conseille de bien vous rappeler le schma de l'organisme humain que je vous ai expos, car nous y reviendronspar la suite, en l'approfondis- sant et en l'largissant chaque fois. Et maintenant nous allons vous laisser seul pour un moment, car nous avons, A... et moi, une petite affaire rgler. Je vous recommande de ne pas vous casser la tte sur ce que nous venons de dire; donnez-lui plutt un peu de repos. Mme s'il vous arrivait d'oublier quelque chose, .. vous le rappellerait plus tard. Evidemment, il vaudrait mieux que vous n'en ayez pas besoin. Habituez-vous ne rien oublier ... En attendant, prenez donc une tasse de caf,. cela vous fera du bien. . Quand ils furent partis, je suivis son conseil, me versai une tasse de caf, et me rassis. Je comprenais qu' la suite de ma qUestion sur le -Jene il avait conclu que mon attention tait fatigue. Et je me rendais compte qu'en effet ma pense, vers la fin de la conversation, avait faibli et s'tait rtrcie; Aussi, malgr mon vif dsir de revoir schmas et les nombres, je dcidai de donner un repos ma tte , suivant l'expression de M. Gurdjieff, et je restai les yeux ferms, tchant de ne penser rien. Mais les penses surgissaient malgr moi et je devais constam- ment les chasser. Au bout d'une vingtaine de minutes, A... entra silencieusement dans la chambre et me demanda : Eh bien, comment vas-tu ? Je n'eus pas le temps de lui rpondre, car j'entendis, toute proche, la voix . de M. Gurdjieff qui. disait quelqu'un : Faites 42 r i. comme je vous l'ai dit et vous verrez o est l'erreur. Puis la portire s'carta et il entra. Il reprit sa place sur le divan et me dit : J'es- pre que vous vous tes un peu repos. A prsent, parlons librement et sans plan dfini, sur le premier . thme qui Se prsente:a. Je lui dis que j'aurais voulu lui poser deux ou trois questions sans rapport direct avec le sujet de notre conversation, mais qui 'm'aideraient mieux prendre ce qu'il avait dit: Vous avez, vous et emprunt tant d'exem- donnes de .la science moderne que je pu m'empcher de me poser la question suivante : la connaissance dont. vous parlez est-elle la porte d'un homme sans instruction, d'un ignorant ? -. Ces notions, je les ai utilises seulement parce que je m'adressais vous. Vous les avez saisies parce que vous avez certaines connaissances daris ce do- maine. Elles vous ont fait comprendre quelque chose. Ce n'taient que des exemples ; il s'agissait de la forme de la conversation, et non pas de son essence. Et les formes peuvent tre trs diffrentes. Je ne vous dirai rien cette fois-ci sur le rle et la signification de la science moderne ; nous ferons de cette question le thme d'une conversation spciale. Je .vous dirai seulement ceci : le savant le plus instruit peut trs bien se montrer un parfait ignorant ct d'un sim .. pie berger illettr mais qui possde la connaissance ; cela sonne comme un paradoxe, mais en ralit, la comprhension de l'essence, qui demandera au pre:. mier de longues annes d'investigations obstines, l'autre l'obtiendra d'une manire infiniment plus complte au cours d'une seule journe de mditation. Tout dpend de la manire de penser, de la "densit de la pense ". Ce terme ne vous dit rien encore, 43 mais plus tard il s'clairera de lui-mme. Que voulez':" vous savoir encore ? - Pourquoi cette connaissance est-elle dissimu- le avec tant de soins ? demandai-je. - Qu'est-ce qui vous fait poser cette question ? - Certaines constatations que j'ai faites en tu- diant la littrature occulte, rpondis-je. - Autant que je puis en juger, reprit-il, vous faites allusion ce qu'on appelle initiation ". Est- ce vrai ou non ? . Je rpondis affirmativement et il continua: En ralit, il y a, dans la littrature occulte, beaucoup de choses superflues et inexactes ce sujet. Mieux vaut les oublier. Toutes vos recherches dans ce do- maine ont t une bonne gymnastique pour votre esprit ; c'est en cela qu'elles ont eu de la valeur - et en cela seul. Elles ne vous ont pas donn la connaissance, vous l'avez reconnu vous-mme. Jugez tout du point de vue de votre propre bon sens, acqurez votre propre comprhension, et n'ac- ceptez jamais rien d'emble. Et .lorsque vous, vous- mme, en serez venu, . par un raisonnemnt sain et logique, une conviction inbranlable, la pleine comprhension d'une chose, alors vous aurez atteint un certain degr d'initiation. Approfondissez cette ide... Aujourd'hui, par exemple, nous avons parl ensemble. Rappelez-vous cette conversation, pen- sez-y, et vous conviendrez avec moi qu'en somme je ne vous ai rien dit de .nouveau. Tout cela vous le saviez dj. La seule chose que j'ai faite, c'est de mettre en ordre vos connaissances, de les systmati- ser; mais vous les possdiez, avant de me rencontrer. Vous le deviez aux efforts que vous aviez faits dans ce domaine. Avec vous, il m'a t relativement facile de parler, grce lui (il indiqua A ... ) parce qu'il a appris me comprendre, et parce qu'il vous connat. 44 1,: Par lui, bien avant votre venue ici, je savais quoi tenir sur vous, sur vos .connaissances, et sur la manire dont vous les aviez reues. ,Et malgr toutes ces conditions favorables, je puis vous certifier. que vous n'.avez pas assimil la centime partie de ce que je vous ai dit. Mais je vous ai donn une clef ;je vous ai fait dcouvrir la possibilit d'un point de vue nou- veau, qui .vous permettra d'clairer et de regrouper vos connaissances.antrieures. Et par .ce travail, votre propre travail, vous pourrez atteindre une .compr- hension beaucoup plus profonde de ce que j'ai dit. Vous. vous " initierez " . . L'anne prochaine, nous redirons peut-tre les mmes choses ; mais d 1 ici l vous n'aurez pas attendu que des alouettes rties vous tombent d'elles-mmes dans la bouche; vous aurez travaill, et votre comprhension aura chang ; vous serez dj n peu plus" initi ". Il est impossible de rien donner l'homme qui puisse, sans aucun travail de sa part, devenir. sa proprit inalinable ; une " " de cette sorte n'existe pas - malheureusement, c'est ainsi qu'on se l'imagine, bien trop souvent. . Seule existe .1' '' auto-initiation ". Il est possible d'indiquer et de qiriger, mais non pas d' " initier ". Ce que vous avez pu rencontrer dans la littrature occulte ce sujet est l'uvre de gens qui ont perdu la clef de ce qu'ilS transmettaient d'aprs ce qu'ils avaient lu et entendu sans avoir rien vrifi. Toute mdaille a son revers. L'tude de l'occul- tisme apporte beaUcoup, comme entranement de la pens, mais bien trop de gens, hlas ! empoisonns par le venin du mystre et aspirant des rsultats pratiques, sans possder la connaissance complte de ce qu'il faut faire et de .la manire dont il faut le faire, se font un tort irrparable. L'harmonie est compro- mise. Il vaut cent fois mieux ne rien faire que de 45 faire sans savoir. Vous avez dit que la Connaissance est cache; ce n'est pas exact. Elle n'est pas cache, mais les gens ne sont pas capables de la recevoir. Si vous parler de hautes mathmati- ques avec quelqu'n qui ne sait rien des mathmati- ques, quoi cela mnerait..:il ? Il ne vous compren- drait pas, tout simplement. Mais ici la question est encor plus complexe: j'aurais t trs content, pour ma part, de-pouvoir parler avec quelqu'tin des sujets qui m'intressent, sans avoir faire un. effort pour m'adapter sa comprhension. Mais si je parlais de cette manire, par exemple avec vous, vous l11e pren- driez, dims le meilleur des cas, pour un fou... Les_ hommes de trop peu de 'pour exprimer certaines ides. Pourtant, l o ce ne sont pas les 'mots . qui importent, mais la source dont. ils dcol,Jlent' et le sens qu'ils contiennent, on devrait pouvoir parler simplement.' En l'absence de coi:npt- h(msiol1, (;'est lJJ.?.possible. yous avez eu vous-inme 1 ,l'occasion de vous en convaincre aujourd'hui. Je p.'aurais pu parler avec quelqu'un la . manit:e dQJ;lt. j'ai parl avec vous, .car il ne m'aurait pas compris. Vous_, jusqu' uri certain point, vous vous tes dj" initi ".Avant de parler quelqu'un, il faut savoir et voir jusqu'o cette . personne peut .com!mmdre. La comprhension_ vient qu'avec le
' . . ' . ' Ainsi, ce que vous appelez'" . dissimuJer " n'est en ralit que l' " de donner ...... Autre- ment, tou.t serait diffrent. Et si, en dpit de cette impossibilit, ceux qui savent parlaient, .ce serait une simple perte de temps et d'nergie. , Ils ne parlent que quand ils savent que celui qui les coute les comprend. -'- Mais, par exemple, si je voulais raconter 46 quelqu'un ce que j'ai appris aujourd'hui de vous, y verriez-Nous un inconvnient ? - Voyez-vous, me rpondit-il, ds le commence- ment de notre entretien, j'avais prvu la possibilit de le poursuivre, et je vous ai dit certaines choses dont autrement je ne vous aurais pas parl .. Je vous les ai dites l'avance, sachant que vous n'tiez pas encore prt les assimiler, mais je voulais donner une orientation dfinie vos rflexions sur ces . pro- blmes. Vous-mme, .en y pensant, vous vous con-. vainrez qu'il en est vraiment ainsi, et vous compren- drez ce dont je viens de parler. Si vous gardez pour vous tout ce que je vous. ai dit, ce sera p ur .le plus grand avantage de votre interlocuteur. Cela dit, par- lez tant que vous voudrez. Et vous dcouvrirez quel point tout ce qui est comprhensible et clair pour vous est incomprhensible pour ceux qui vous cou tent. A cet gard, les entretiens de ce genre vous seront trs utiles. - Que penseriez-vous de l'ide d'e1trer en rela- tion avec un cercle plus large de personnes en leur donnant certaines informations susceptibles de les aider dans leur recherche? demandai-je. - Je dispose de trop peu de temps pour pouvoir le sacrifier aqx autres, sans mme tre certain que cela leur soit utile. J'apprcie mon temps au plus hautpoint parce que j'en ai besoin pour travaux; c'est pourquoi je ne peux pas et ne veux pas le d- penser en pure perte. D'ailleurs je vous rai dj dit. - Non, je ne songeais pas de nouvelles rela- tions, mais je me demandais si l'on ne pourrait pas communiquer certaines informations. par .la voie de la presse. Je pense que cela prendrait moins de temps que les entretiens personnels. - Autrement dit, vous voulez savoir si ces ides 47 pourraient tre exposes peu peu dans une srie d'articles ? - Oui, je ne pense pas que l'on puisse tout expo- ser ; mais il me semble qu'il serait possible de don- ner une certaine direction, qui permettrait une meil- leure approche. .- Vous soulevez l une question du plus grand intrt. J'en ai souvent parl avec ceux qui m'en- tourent. Il est inutile de vous donner le dtail de nos discussions ce sujet. Je dirai seulement que nous avons opt cet t 'mme pour l'affirmative. Je n'avais pas refus de prendre part cette tentative. Mais la guerre est venue nous en empcher. . Pendant la brve conversation qui sivit; il' me vint soudain l'esprit - puisque M. Gurdjieff ne refusait pas' de faire connatre assez largement au public certaines de ses mthodes et de ses ides - que le ballet La Lutte des. Mages avait peut-tre un sens cach, que peut-tre il n'tait pas seulement une 1 uvre d'imagination, mais un mystre. Je l'interrogeai dans ce sens, aprs lui avoir dit que A ... m'avait rsum le scnario. Mon ballet n'est pas un" mystre ", rpondit-il. Mon but tait de donner un spectacle la fojs beau et intressant. Certes, les formes apparentes recou- vrent un sens cach, mais je n'avais pas en vue de le faire ressortir. Dans ce ballet, certaines danses occ- pent une place particulirement importante. Je vais vous expliquer brivement pourquoi. Imaginez que, pour tudier les mouvements des corps clestes, des plantes du systme solaire, par exemple, un mca- nisme spcial soit construit, destin donner une reprsentation des lois de ces mouvements, et nous les rappeler. Dans ce mcanisme, chaque plante, figure par une sphre d'une dimension approprie, 48 est place une distance d'une sphre centrale reprsentant le Soleil. Le mcanisme mis en mouvement, toutes les sphres commencent . tourner sur elles-mmes, en se dplaant le long des trajectoires qui leur ont t assignes, reproduisant sous une forme visible les lois qui rgissent les mou- vements des plantes. Ce mcanisme vous rappelle tout ce que vous savez sur le systme solaire. Il y a quelque chose d'analogue dans le rythme de certaines danses. Par les mouvements strictement dfinis des. danseurs et par leurs combinaisons, certaines lois sont rendues manifestes et intelligibles pour ceux qui les connaissent. Ce sont les danses dites " sacres ". Au cours de mes voyages travers l'Orient, je fus maintes fois le tmoin de telles danses, excutes dans ds temples anciens pendant les offices divins. Ces crmonies sont inaccessibles aux Europens, et leur sont inconnues. Certaines de ces danses sont re- produites dans mon ballet.. De plus, je puis vous dire que La Lutte des Mages repose sur trois ides; mais comme je ne m'attends pas ce que le public les comprenne si je donne le ballet sans autre explication, je le prsente simplement en tant que spectacle. Ayant encore dit quelques mots sur le ballet et les danses, il poursuivit: Telles furent l'o'rigine et la signification de ces danses dans un pass lointain. Je vous demanderai maintenant: y a-t-il encore au- jourd'hui, dans cette branche de l'art, quoi que ce soit qui rappelle, mme de loin, le sens qu'elle comportait jadis, ainsi que son but ? Y trouvons- nous rien d'autre que futilit pure et simple ? Et aprs. un bref silence, comme s'il attendait ma r- ponse, il me dit, avec un regard triste et pensif : L'art contemporain dans son ensemble n'a plus . rien de commun avec l'art antique sacr ... Peut-tre 49 y avez-vous dj pens ? Quelle est votre opinion ce sujet ? Je lui expliquai que, parmi les questions qui m'in- tressaient, celle de l'art ocupait une grande place; Pour tre prcis, cet intrt portait, non pas tant sur les uvres elles-mmes, c'est--dire sur les produits de. l'art, que sur son rle et sa signification dans la vie de l'humanit. J'avais souvent parl. de cela avec des personnes qui me semblaient plus comptentes que moi en la matire : des musiciens, des sculpteurs, des peintres, des crivains, ou avec d'autres qui s'in- tressaient simplement l'tude de l'art. J'avais ainsi pu recueillir une quantit d'opinions souvent contradictoires. Certains, peu nombreux il est vrai, considraient l'art comme un amusement d'oisifs; mais la plupart taient d'avis que l'art est sacr, t que ses uvres portent sur elles le sceau de l'inspira- tion divine. En fin de compte, je n'avais pas pu me former une opinion dfinitive ; aussi la question res- tait-elle ouverte pour moi. J'exposi tout cela aussi clairement que possible M. Gurdjieff. Il m'couta trs attentivement et dit: Vous. avez raison. Il existe Une quantit d'opinions contradic- toires ce sujet.. Et cela seul ne prouve+il pas qU:e la vrit n'est pas connue? L o est la vrit,.Rne peut y avoir des opinions diffrentes. Dans l' Anti- quit, ce que l'on nomme aujourd'hui l'art tait .au service de la connaissance objective. Et comme nous venons de Je dire au sujet des danses, les uvres d'art taient avant tout destines rappeler et eX: poser les lois ternelles de la structure. de l'univers. Ceux qui s'taient consacrs . la recherche et qui taient parvenus la connaissance des lois fonda,. mentales les exprimaient dans des uvres d'art, comme on le fait aujourd'hui dans des livres. Ici, M. Gurdjieff me cita quelques noms qui pour la plu- 50 part m'taient inconnus et que j'ai oublis. Puis il reprit : Cet art ne recherc;hait ni la " beaut " ni la ressemblance avec quelque chose ou avec quel- qu'un. Ainsi une statue cre par un de es matres d'autrefois n'est pas la copie du corps d'un homme ni l'expression d'une sensation tive ; elle est par elle-mme soit une expression des lois de la connaissance, telles qu'elles se rvlent dans les formes du corps humain, soit moyen de trans- mission objective d'un tat La forme, l'action, l'expression tout entire est conforme aux lois. Il se tut un moment, comme s'il repensait quel- que chose, puis il reprit : Puisqu'il est question de l'art, je ,vais vous rapporter une .. conversation la- quelle j'ai assist il n'y a pas longtemps et qui. peut clairer certains aspects de notre entretien. les gens que je connais .Moscou. se trouve un de mes camarades d'enfance, un sculpteur trs connu. J'avais souvent remarqu dans sa bibliothque une quantit de livres .sur la philosophie .hindoue ,et sur l'occul- tisme, et je m'tais rendu compte, au cours de nos conversations, qu'il portait un intrt srieux ces questions; Voyant son impuissance orienter par lui- mme .ses recherches, et ne voulant pas lui laisser deviner mes connaissances en la matire, je confiai n certain P ... , avec. qui j'avais eu de frquents entretiens sur ces sujets, le soin de prendre contact avec lui.. Un.jour, P ... me dit quel'intrtdu sculpteur tait purement thorique et qu'il. n'tait .pas touch dans son essence .par ces questions ; aussi .n'atten- dait-il pas grand-chose de leurs rencontres. Je lui suggrai de faire porter l'entretien sur un sujet qui soit plus familier son interlocuteur. Au cours d'une conversation apparemment fortuite, laquelle l'as- sistais moi aussi, P ... fit donc dvier la discussion sur . le problme de l'art et de la cration. 51 Le sculpteur se mit alors expliquer qu'il sentait la justesse des formes sculpturales, et dit P ... : " Savez-vous pourquoi la statue de Gogol, sur la place Arbat, a un nez dmesurment long ? " Et il raconta qu'en examinant le profil de la statue il avait senti que le " cours harmonieux des lignes de ce profil ~ suivant son expression, tait rompu la pointe du nez. Rsolu vrifier l'exactitude de son sentiment, il avait dcid de retrouver le masque mortuaire de Gogol, et, aprs maintes recherches, l'avait dcou- vert chez un particulier. Il l'examina, en accordant au nez une attention toute spciale. Cet examen r- vla que, de toute vidence, quand le moulage avait t pris, une petite bulle d'air s'tait forme l'en,. droit prcis o le .. cours harmonieux du profil " tait rompu. La personne qui avait confectionn le masque avait d combler la cavit d'une main malha- bile; changeant ainsi la forme du nez de l'crivain. 1 Et l'auteur du monument, ne doutant pas de l'exacti- tude du masque, avait gratifi Gogol d'un nez qui n'tait pas le sien. Que peut-on dire de cette affaire ? N'est-il pas vident que tout cela n'a pti. se produire qu'en l'ab- sence d'une vraie connaissance ? L'un se sert du masque sans douter de son exac"" titude, l'autre, ayant '' senti " l'erreur d'excution, cherche une confirmation ses soupons. L'un ne vaut pas mieux que l'autre. Alors qu'en possdant la connaissance des lois des proportions du corps humain on aurait pu non seulement reconstruire d'aprs le masque le bout du nez, mais partir du nez seul reconstituer le corps entier, exactement tel qu'il avait t. Examinons cela en dtail afin que vous compreniez exactement ce que je veux dire. Aujourd'hui, j'ai expos sommairement la loi 52 d'octave. Vous avez pti. voir que la connaissance de cette loi permet de connatre la place de toute chose, et qu' l'inverse la place tant connue, on sait ce qui doit exister l et quelle est sa qualit. Tout peut tre calcul, il suffit de savoir comment calculer le pas sage d'une octave l'autre. Le corps humain, comme . tout ce qui reprsente un tout, porte en lui-mme des proportions prtablies. Conformment au nom- bre des notes et intervalles de l'octave, le corps de l'homme possde neuf dimensions premires, qui s'expriment par des nombres .. Ces nombres varient sensiblement chez haque homme- mais dans des limites bien dfinies. Ces neuf dimensions premires forment une octave entire du premier ordre, passent dans les octaves subordonnes qui, par une vaste extension de ce systme de subordinations successi- ves, dterminent toutes les dimensions de chaque par- tie du corps humain. Chaque note de chacune des octaves est elle-mme une octave complte. Il est donc ncessaire de. connatre les rgles des combinai- sons et corrlations, ainsi que celles du passage d'une chelle une autre. Tout se tient en un systme continu de relations mutuelles soumis des lois immuables. C'est comme si autour de chaque point s'en trouvaient groups neuf autres qui lui sont subordonns, et ainsi de suite jusqu'aux atomes de l'atome. Celui qui connat 1es lois de la descente des octaves connat en mme temps les lois de leur ascension et peut par consquent passer non seule- ment des octaves principales aux octaves subordon- nes, mais vice versa. C'est pourquoi, partir du visage, on peut dterminer le nez, et l'inverse, en partant du nez, on peut rtablir tout le visage et mme le corps entier de l'homme, et cela en toute rigueur, infailliblement. Il ne s'agit pas de chercher 53 la beaut ni la ressemblance .. Une cration ne pet pas tre autre que ce qu'elle est. C'est plus exact encore que les mathmatiques, car ici il. n'est pas question de probabilits. Cela exige une tude beaucoup plus vaste et approfondie que celle des mathmatiques; C'est la comprhension qui est ncessaire, car autrement on peut discuter des dizaines d'annes sur les questions les plus sim- ples et. n'arriver rien. Une simple question peut rvler qu'un homme n'a pas J'attitude de pense requise. Et mme s'il a le dsir d'lucider la question, le manque de prparation et l'incomprhension de celui qui coute rduisent nant les paroles qu'il entend. Une comprhension littrale est commune beaucoup trop de gens. Toute cette histoire du nez de Gogol m'a confirm une fois de plus ce que je savais depuis longtemps et dont j'avais reu dj des .milliers de preuves. Rcemment Saint-Ptersbourg, j'ai eu un entretien avec un compositeur clbre, et j'ai pu constater la pauvret de ses connaissances dans le domaine de la vraie musique, la profondeur de son ignorance. Souvenez-vous d'Orphe qui se servait de la .musique pour enseigner la Connaissance et vous comprendrez ce que j'entends par vraie musique ou musique sacre. , M. Gurdjieff continua : Pour une telle musique, des conditions spciales seraient ncessaires - alors La Lutte des Mages ne serait pas un simple spectacle. Pour le moment, je ne donnerai que quelques frag- ments de ce que j'ai entendu dans certains temples. cette musique elle-mme n'apporterait rien car les Clefs en sont perdues, si tant est qu'elles aient jamais exist en Occident. La clef de tous les arts anciens est perdue, perdue depuis de nombreux sicles dj. C'est pourquoi il n'existe plus 54 d'art sacr, d'art qui incarne les lois de la Grande Connaissance et exerce une influence sur l'instinct des masses. Aujourd'hui, il n'y a plus de crateurs. Les pr- tres actuels de l'art" ne crent pas- ils:imitent..Ils courent aprs la beaut ou la ressemblance, moins que ce ne soit aprs ce que l'on nomme l' " origina- lit ", sans mme possder les connaissances nces- saires. Ne connaissant rien et ne sachant rien faire, ils marchent ttons dans le noir et pourtant la foule les vnre et les place sur un pidestal. V art sar a disparu; mais l'aurole qui entourait ses serviteurs subsiste encore. Toutes les banalits sur l'tincelle divine, le talent, le gnie, la cration, l'art sacr, n'ont pas de fondement. Ce sont des anachronismes. Que sont donc ces " talents '' ? Nous en parlerons une autre fois. u De deux choses l'une : ou bieri il faut nommer " rt " le mtier de cordonnier, ou bien il faut appe- ler artisanat tout l'art contemporain. En quoi le bot- tier, qui fabrique d'lgantes chaussures sur mesure, serait-il infrieur l'artiste qui ne vise plus dans son travail qu' la ressemblance ou l'originalit ? Pour qui possde la connaissance, faire des chaus- sures peut. tre un art sacr, mais sans la connais- sance, tous les prtres de l'art moderne ne vlent pas un savetier ... Ayant prononc avec force ces dernires paroles, il se tut. A ... se taisait aussi. Cet entretien m'avait profondment impressionn. Je comprenais combien A ... avait eu raison de me prvenir. que pour tre capable d'couter M. Gurd- jieff il ne suffisait pas d'en avoir simplement le dsir. Ma pense travaillait avec prcision et clart. Des milliers de questions me venaient l'esprit, mais pas 55 une seule ne 'correspondait au niveau de ce que je venais d'entendre. Et je demeurai silencieux. Je regardais M. Gurdjieff. Il releva lentement la tte et dit : .. Je dois m'en aller. C'est assez pour aqjourd'hui. Dans une demi-heure, vous aurez des hevaux pour ,vous ramener la gare ... Quant nos prochaines rencontres, A... vous avertira. Et, se tournant vers celui-ci, il ajouta : Faites le matre de maison, offrez le petit djeuner notre invit. Aprs l'avoir reconduit la gare, vous reviendrez ... Eh bien, au revoir ! A... traversa la chambre et tira un cordon que cachait l'ottomane. Le tapis persan pendu sur le mur s'carta et fit apparatre une large fentre. La lu- mire d'un clair matin d'hiver envahit la pice. C'tait tout fait inattendu pour moi: jusqu' ce moment je n'avais pas une seule fois pens l'heure. Quelle heure est-il donc ? m'criai-je. Bientt neuf heures ,.rpondit A ... en teignant les lampes. Et il ajouta en souriant : Comme tu vois, ici le temps n'existe pas. 2 ' , << Dieu ou microbe : le systme est le mme. La seule diffrence est dans le nombre de centres. (Le Prieur, 3 avril 1923.) Notre dveloppement est pareil celui d'un papillon. Nous devons " mourir " et "renatre ", comme l'uf meurt et devient chenille, la chenille meurt et devient chrysalide, la chrysalide meurt pour que le papillon naisse son tour. C'est un long processus et le papillon ne vit qu'un jour ou deux. Mais le dessein cosmique s'accomplit. Il en est de mme pour l'homme. II nous faut dtruire nos tampons. Les enfants n'en ont pas; c'est pourquoi nous devons deve- nir comme des petits enfants. >> (Le Prieur, 2 juin 1922.) A quelqu'un qui demandait pourquoi nous sommes ns et pourquoi nous mourons, Gurdjieff rpondit: "Vous voulez le savoir ? Pour le savoir vraiment, vous devez souffrir. Pouvez-vous souffrir? Vous ne pouvez pas souffrir. Vous ne pouvez mme pas souffrir pour un franc, et pour savoir un peu, il vous faudrait souffrir pour un million de francs. " (Le Prieur, 12 aot 1924.) Quand nous apprenons, nous n'coutons que nos propres penses. C'est pourquoi nous ne pouvons entendre de nou- velles penses, moins d'utiliser de nouvelles mthodes d'coute et d'tude. ' (Londres, 13 fvrier 1922.) << Qui suis-je? Essentuki, aux environs de 1918 . En abordant divers sujets, j'ai remarqu combien il est difficile de communiquer sa comprhension, mme propos du sujet le plus ordinaire, et une personne que l'on connat bien. Notre langue est trop pauvre pour une description exacte et complte. Et j'ai dcouvert que cette absence de comprhension entre un homme et un autre est un phnomne ma- thmatiquement . ordonn, aussi prcis que la table de multiplication. La comprhension dpend, d'une manire gnrale, de ce qu'on appelle la psych )) des interlocuteurs, et plus particulirement de l'tat de cette psych au moment donn. L'exactitude de cette loi peut tre vrifie cha- que pas; Pour tre compris d'un autre homme, il ne suffit pas que. celui qui parle sa.che comment parler, il faut aussi que celui qui coute sache comment couter.' C'est pourquoi je puis dire que;\ si je me mettais parler. d'une manire que j'estime tre exacte, tous ceux qui sont ici, trs peud'exceptions prs, penseraient que je suis fou. Mais puisqu'en ce moment je dois parler mon auditoire tel qu'il est, et puisque cet auditoire doit il nous faut d'abord poser les bases d'une comprhension .com- mune. 59 Au cours de notre entretien, nous devrons fixer certains repres pour que la conversation soit effi- cace. Tout ce que je voudrais vous proposer mainte- nant est d'essayer de regarder les choses, les phno- mnes qui vous entourent et spcialement vous-mmes d'un point de vue diffrent de celui qui vous est habituel ou naturel. De regarder seulement, car faire davantage n'est possible qu'avec la volont et la co- opration de l'auditeur, lorsqu'il cesse d'couter passi- vement et commence faire, c'est--dire lorsqu'il entre dans un tat actif. Trs souvent, dans la conversation, on retrouve, exprime , plus ou moins ouvertement, l'ide que l'homme tel que nous le rencontrons dans la vie ordi- naire serait en quelque sorte le centre de l'univers, la couronne de la cration , ou, tout le moins, une vaste et impqrtante entit; que ses possibilits sont presque illimites, ses pouvoirs presque infinis. Mais ce point de vue comporte lui-mme un certain nombre de rserves : on dit que, pour cela, il faut . des conditions exceptionnelles, des circonstances sp- ciales, l'inspiration, la rvlation et ainsi de suite. Cependant, si nous tudions cette conception de l'homme, nous voyons immdiatement qu'elle est faite d'un ensemble de traits qui n'appartiennent pas un homme unique, mais un certain nombre d'in ... dividus rels ou imaginaires. Jamais nous ne !en con- trons , un tel homme dans la vie relle; ni dans le pr- sent ni comme personnage historique dans le pass. Car tout homme a ses propres faiblesses, et si vous y regardez,de prs, le mirage de grandeur et de puis- sance se dsintgre. Le plus intressant, d'ailleurs, n'est pas que les gens revtent les autres de ce mirage, mais que, en raison d'un trait particulier de leur psychisme, ils le reportent sur eux-mmes, sinon en totalit, du moins 60 ' ;.(,, {\ en partie, comme un reflet. Si bien que, tout en tant des nullits ou presque, ils s'imaginent correspondre ce type collectif ou ne. pas s'en carter de beau- coup. Mais si un homme sait comment tre sincre envers lui-mme - non pas sinqre comme le mot est mais - alors, a la questiOn : ? , Il ne comptera pas sur une rponse rassurante. Aussi, sans attendre que vous ayez approch par vous-mmes l'exprience dont je parle, et pour que vous corripre..; niez mieux ce que je veux dire, je suggre que chacun de vous se pose la question : Que suis-je ? Je suis sr. que quatre-vingt-quinze pour cent d'entre vous seront dcontenancs, et rpondront par upe autre question : Que voulez-vous dire ? Cela prouve qu'un homme a vcu toute sa vie sans se poser cette question,. et considre comme allant de soi qu'il est quelque chose , et mme quelque chose de trs prcieux, quelque chose qu'il n'a jamais .mis en doute. En mme temps il est incapable d'ex .. pliquer un autre ce qu'est ce quelque chose, incapa- ble mme d'en donner la moindre ide, puisqu'il ne le sait pas lui-mme. Et s'il ne le sait pas, n'est-e pas tout simplement que ce quelquechose n'existe pas, mais qu'il est seulement cens exister ? N'est-il pas trange que les gens accordent si. peu d'attention la connaissance '<:J'eux-mmes ? N'est-il pas trange qu'ils ferment les yeux avec tant de sotte complaisance sur ce qu'ils sont rellement, et qu'ils passent leur vie dans Fagrable conviction qu'ils reprsentent quelque chose de prcieux ? Ils oublient de voir le vide insupportable derrire la su- perbe faade cre par leur autoduperie et ne se rendent pas compte que cette faade n'a qu'une va- leur purement conventionnelle. 61 A vrai dire, il n'en est pas toujours ainsi. Tout le monde ne se regarde pas aussi superficiellement. Il y a des hommes qui cherchent, qui ont soif de la v- rit du cur et s'efforcent de la trouver, qui tentent de rsoudre les problmes poss par la vie, de parve- nir jusqu' l'essence des choses et des phnomnes et de pntrer en eux-mmes. Si un homme raisonne et pense sainement, quel que soit le chemin qu'il suive pour rsoudre ces problmes, il doit invitablement en revenir lui et commencer par rsoudre le pro- blme de ce qu'il est lui-mme, de sa place dans le monde environnant. Car sans cette connaissance, il n'y aura pas de centre de gravit dans sa recherche. Les paroles de Socrate: Connais-toi toi-mme restent la devise de tous ceux qui cherchent la vraie connaissance et l'tre. Je viens d'utiliser un nouveau mot : l' tre . Pour nous assurer que nous comprenons tous la mme chose par ce mot, je dois donner quelques explications. Nous venons de nous demander si ce qu'un homme pense de lui-mme correspond ce qu'il est en ra- lit, et vous vous tes interrogs sur ce que vous tes. Voici un mdecin, un ingnieur, un peintre. Sont-ils rellement ce que nous pensons qu'ils sont ? Pouvons-nous considrer la personnalit de chacun d'eux comme se confondant avec sa profession, avec l'exprience que cette profession, ou sa prparation, lui a donne ? Tout homme vient au monde semblable une feuille de papier vierge ; mais les gens et les cir- constances qui l'entourent rivalisent qui mieux mieux pour salir cette feuille et la couvrir d'ins- criptions de toutes sortes. L'ducation, les leons de morale, le savoir que nous appelons connaissance, interviennent - tous les sentiments de devoir, d'hon- 62 neur, de conscience, etc. Et tous proclament le ca- ractre immuable et infaillible des mthodes dont ils se servent pour greffer ces branches l'arbre de la personnalit de l'homme. Peu peu la feuille est salie, et plus elle est salie avec de prtendues connaissances, plus l'homme est considr comme intelligent. Plus il y a d'inscriptions l'endroit ap- pel devoir , plus le possesseur est considr comme honnte ; et il en va ~ e mme pour tout. Et la feuille ainsi salie, voyant qu'on prend sa souil- lure pour un mrite, la considre comme prcieuse. Voil un exemple de ce que nous dsignons du nom d' homme, en y ajoutant mme souvent des mots tels que talent et gnie . Pourtant notre gnie verra son humeur gche pour toute la journe, s'il ne trouve pas ses pantoufles ct de son lit en se rveillant le matin. L'homme n'est pas libre, ni dans ses manifesta- tions ni dans sa vie. Il ne peut pas tre ce qu'il voudrait tre, ni mme ce qu'il croit tre. Il ne res- semble pas l'image qu'il se fait de lui-mme, et les mots homme, couronne de la cration ne s'ap- pliquent pas lui. Homme - cela sonne firement, mais nous devons nous demander de quelle sorte d'homme il s'agit. Pas l'homme, assurment, qui s'irrite pour des vtilles, qui accorde son attention des questions mesquines et se laisse impliquer dans tot ce qui l'entoure. Pour avoir le droit de se dire un homme, il faut tre un homme, et tre un homme n'est possible que grce la connaissance de soi et au tra- vail sur soi, dans les directions que lui rvle cette connaissance de soi. Avez-vous jamais essay de voir ce qui se passe en vous quand votre attention n'est pas concentre sur un problme dfini ? Je suppose que pour la plu- 63 part d'entre vous c'est un tat trs habituel, quoique peu d'entre vous, sans doute, l'aient systmatique- ment observ. Peut-tre vous rendez-vous compte de la faon dont notre pense procde par associations fortuites, lorsqu'elle fait dfiler des scnes et des sou- venirs sans lien, lorsque tout ce qui tombe dans le champ de notre conscience, ou simplement l'effleure, suscite en nous ces associations fortuites. Le fil des penses semble se dvider sans interruption, tissant entre eux des fragments d'images de perceptions ant- rieures, tires de divers enregistrements emmagasins dans notre mmoire. Et tandis que ces enregistre- ments tournent et se droulent, notre appareil forma- teur ourdit sans cesse, partir de ce matriel, la trame des penses. Les enregistrements de nos mo- tions dfilent de la mme faon - agrables et d- sagrables, joie et chagrin, rire et irritation, plaisir et douleur, sympathie et antipathie. Quelqu'un fait vo- tre loge, et vous tes content ; quelqu'un vous fait des reproches, et votre humeur se gte. Quelque chose de nouveau vous attire, et vous oubliez aussi- tt ce qui vous intressait si fort l'instant d'avant. Bientt votre intrt vous attache cette nouvelle chose au point que vous y sombrez de la tte aux pieds ; et soudain vous ne la possdez plus, vous avez disparu, vous tes li cette chose, dissous en elle ; en fait, c'est elle qui vous possde, qui vous tient captif, et cet garement, cette propension se laisser captiver est, sous de multiples formes, le propre de chacun de nous. C'est cela qui nous lie et nous em- pche d'tre libres. Et qui plus est, cela nous prend notre force et notre temps, nous enlve toute possibi- lit d'tre objectifs et libres - deux qualits essen- tielles pour qui dcide de suivre le chemin de la connaissance de soi. Nous devons lutter pour devenir libres si nous vou- 64 lons lutter pour nous connatre. Se connatre et se dvelopper constituent une tche d'une telle impor- tance et d'un tel srieux, exigeant une telle intensit d'effort, que la tenter d'une manire habituelle, entre autres choses, est impossible. L'homme qui entre- prend cette tche doit lui donner la premire place dans sa vie, qui n'est pas si longue qu'il puisse se permettre de la gaspiller en futilits. Qu'est-ce qui rendra l'homme capable de consa- crer utilement son temps sa recherche, sinon la libert l'gard de tout attachement ? Libert et srieux. Non pas ce srieux aux sourcils froncs, aux lvres serres, aux gestes soigneusement mesurs, ~ ~ paroles filtrant travers les dents, mais le srieux qui signifie dtermination et persistance dans la recherche, intensit et constance, de sorte que, mme en ses moments de repos, l'homme pour- suit sa tche principale. Posez-vous la question : tes-vous libres ? Beau- coup seront tents de rpondre oui , s'ils sont dans un tat de relative scurit matrielle, sans souci du lendemain, et s'ils ne dpendent de personne pour leur subsistance ou pour le choix de leurs conditions de vie. Mais est-ce l la libert ? Est-ce seulement une question de conditions extrieures ? Vous avez beaucoup d'argent, vous vivez dans le luxe, et vous jouissez du respect et de l'estime gn- rale. A la tte des importantes entreprises que vous contrlez se trouvent des hommes capables, qui vous sont entirement dvous. En un mot, votre vie est un vrai lit de roses. Vous vous considrez comme tant entirement libre, car aprs tout votre temps vous appartient. Vous patronnez les arts, vous rglez les problmes mondiaux autour d'une tasse de caf, 65 et vous vous intressez au dveloppement des pou- voirs spirituels cachs. Vous n'tes pas tranger aux choses de l'esprit, et vous vous sentez l'aise devant toute question philosophique. Vous tes bien lev et instruit. Grce vos connaissances tendues dans les domaines les plus varis, vous avez la rputation d'un homme intelligent, habile rsoudre n'importe quel problme. Vous tes le modle de l'homme cultiv. Bref, on peut vous envier. Ce matin vous vous tes rveill sous l'influence d'un rve dsagrable. Ce lger malaise a disparu rapidement mais il a laiss sa trace : une sorte de lassitude, d'hsitation dans les gestes. Vous allez vers votre miroir pour vous brosser les cheveux et, par mgarde, vous laissez tomber votre brosse. Vous venez juste de la ramasser, elle s'chappe de nou- veau. Vous la ramassez alors avec une lgre impa- tience, elle glisse de vos mains pour la troisime fois. Vous essayez de la saisir au vol, mais, au lieu de cela, elle va heurter le miroir. C'est en vain que vous tentez de l'attraper. Crac!... Voici une gerbe d'toiles sur le miroir ancien dont vous tiez si fier. Diable ! Les disques du mcontentement se mettent en branle. Vous prouvez le besoin de passer votre irritation sur quelqu'un. Dcouvrant que votre domes- tique a oubli de dposer le journal ct de votre caf du matin, la coupe dborde et vous dcidez que pareil vaurien ne saurait demeurer plus long- temps dans votre maison. Maintenant il est temps de sortir. Comme la jour- ne est belle et que vous ne devez pas aller trs loin, vous dcidez d'aller pied pendant que votre voiture vous suit lentement. Le beau soleil produit sur vous un effet apaisant. Un attroupement qui s'est form au coin de la rue attire votre attention. Vous vous approchez et dcouvrez un homme gisant inconscient 66 sur le trottoir. Avec l'aide des passants, quelqu'un le met dans un taxi et on l'emmne l'hpital. Re- marquez comme le visage trangement familier du chauffeur de taxi est reli dans vos associations l'accident que vous avez eu l'anne dernire. Vous rentriez chez vous aprs avoir ft joyeusement un anniversaire. Que les gteaux taient dlicieux ! Ce satan domestique qui a oubli votre journal du matin a gch votre petit djeuner. Ce malheur ne pourrait-il pas tre rpar ? Aprs tout les gteaux et le caf ont bien leur importance ! Voici justement le fameux caf o vous allez parfois avec vos amis. Mais pourquoi vous tre rappel cet accident ? Vous aviez presque oubli les ennuis de la matine ... Et maintenant, la tarte et le caf ont-ils rellement si bon got ? Tiens ! Deux jeunes femmes la table voisine. Quelle ravissante blonde ! Elle vous jette un coup d'il et murmure sa compagne: Il est tout fait de mon got. Srement aucun de vos ennuis ne mrite plus que vous vous y attardiez ou que vous en soyez contrari. Est-il besoin de vous faire re- marquer combien votre humeur a chang tandis que vous faisiez connaissance avec la jolie blonde, et comme elle s'est maintenue pendant tout le temps que vous avez pass avec elle ? Vous tes retourn chez vous une chansonnette aux lvres et mme le miroir cass n'a tir de vous qu'un sourire. Mais ... et l'affaire pour laquelle vous tes sorti ce matin ? Vous venez seulement de vous la rappeler ... Pas mal !... Enfin ... On peut toujours tlphoner. Vous dcrochez le rcepteur et l'opratrice vous donne un faux numro. Vous appelez une seconde fois et l'erreur se rpte. Un homme vous dclare vertement que vous l'embtez- vous rpondez que vous n'y tes pour rien, une discussion s'ensuit et 67 vous apprenez avec surprise que vous tes un goujat, un idiot, et que si vous appelez encore ... Un tapis qui s'est pris sous vos pieds vous exas- pre, et il faut entendre sur quel ton vous rpriman- dez le domestique qui vous apporte une lettre. Cette lettre vient d'un homme que vous estimez et dont l'opinion vous importe. Le contenu du message est si flatteur que votre irritation se dissipe peu peu pour faire place ce dlicieux sentiment d'embarras que suscite la flatterie. Et c'est dans l'humeur la plus agrable que vous en terminez la lecture. Je pourrais continuer ainsi dcrire votre journe - vous, homme libre ! Peut-tre pensez-vous que j'exagre ? Non, c'est une srie d'instantans pris sur le vif. C'tait une journe de la vie d'un homme impor- tant et mme de renomme internationale, une jour- ne reconstitue et dcrite par lui le soir mme, comme un vivant exemple de penses et de sentiments associatifs. O donc est la libert quand les gens et les choses possdent un homme au point qu'il en oublie son humeur, ses affaires et lui-mme ? Un homme sujet de tels changements peut-il avoir une attitude tant soit peu srieuse envers sa recherche ? Vous comprenez mieux maintenant qu'un homme n'est pas ncessairement ce qu'il parat tre et que ce ne sont pas les faits extrieurs ni la situation qui importent, mais la structure interne de l'homme et son attitude par rapport ces faits. Peut-tre tout ce que nous venons de dire n'est-il vrai que pour les associations qui le traversent ? Peut-tre la situation est-elle diffrente pour ce qu'il connat ? Mais je vous le demande, si, pour une raison quelconque, vous tiez chacun, pendant plusieurs 68 annes, dans l'impossibilit de mettre en pratique vos connaissances, qu'en resterait-il ? Rien de plus sans doute que des matriaux qui s'vaporent et se dess- chent avec le temps ? Souvenez-vous de la feuille de papier vierge. C'est un fait qu'au cours de notre vie nous apprenons sans cesse des choses nouvelles. Nous appelons les rsultats de cette accumulation connaissances . Mais en dpit de ces connaissan- ces, ne nous montrons-nous pas bien souvent loi- gns de la vie relle, et donc mal adapts elle ? Nous sommes moiti forms, comme des ttards, ou plus souvent encore simplement instruits , c'est-- dire ayant des bribes d'informations sur beaucoup de choses, mais tout cela reste vague et inadquat. Et en effet, ce ne sont que des informations: nous ne pouvons pas appeler cela connaissance . La connaissance est la proprit inalinable d'un homme ; elle ne peut tre ni plus ni moins grande que lui. Car un homme ne connat que lorsqu'il est lui-mme cette connaissance. Quant vos convictions - ne les avez-vous ja- mais vu changer ? Ne sont-elles pas soumises, elles aussi, des fluctuations, comme tout ce qui est en nous ? Ne serait-il pas juste de les appeler opinions plutt que convictions, alors qu'elles dpendent de notre humeur autant que de notre information, ou peut-tre simplement de l'tat de notre digestion au moment mme ? Vous n'tes, chacun d'entre vous, qu'un banal exemplaire d'automate anim. Vous pensez qu'une me ,et mme un esprit , sont ncessaires pour faire ce que vous faites et vivre comme vous vivez. Mais peut-tre suffit-il d'une clef pour remonter le ressort de votre mcanisme. Vos rations de nourri- ture quotidienne contribuent remonter ce ressort et renouveler sans cesse les vaines pirouettes de 69 vos associations. Certaines penses dcousues surgis- sent de cet arrire-plan, et vous tentez d'en faire un tout en les prsentant comme prcieuses et person- nelles. De mme avec les sentiments et les sensations qui passent, les humeurs, les expriences vcues, nous crons le mirage d'une vie intrieure. Nous disons que nous sommes des tres conscients, capables de raisonnement, nous parlons de Dieu, de l'ternit, de la vie ternelle, et autres sujets levs ; nous par- Ions de tout ce qu'on peut imaginer; nous jugeons, discutons, dfinissons et apprcions, mais nous omet- tons de parler de nous-mmes, et de notre relle valeur objective. Car nous sommes tous convaincus que s'il nous manque quelque chose, nous pouvons certainement l'acqurir. Si, par tout ce que j'ai dit, j'ai russi, mme dans une faible mesure, montrer clairement dans quel chaos vit cet tre que nous appelons homme, vous serez en mesure de trouver par vous-mmes une r- ponse la question de ce qui lui manque, de ce qu'il peut attendre s'il reste ce qu'il est, de ce qu'il peut ajouter de valable la valeur qu'il reprsente lui- mme. J'ai dj dit que certains hommes ont faim et' soif de vrit. S'ils rflchissent aux problmes de la vie, et sont sincres envers eux-mmes, ils se convain- cront bientt qu'il ne leur est plus possible de vivre comme ils ont vcu, ni d'tre ce qu'ils ont t jusqu' prsent ; qu'il leur faut tout prix trouver une issue cette situation, et qu'un homme ne peut dvelop- per ses pouvoirs et capacits cachs que s'il nettoie sa machine de toutes les salets qui l'ont encrasse au cours de sa vie. Pour entreprendre ce nettoyage de faon rationnelle, il lui faut voir ce qui doit tre nettoy, o et comment ; mais le voir par soi-mme est presque impossible. Pour apercevoir quoi que ce 70 soit de cet ordre, il est ncessaire de regarder de l'extrieur ; et pour cela, l'aide mutuelle est indis- pensable. Si vous vous souvenez de l'exemple d'identifica- tion que j'ai donn, vous verrez combien un homme est aveugle quand il s'identifie ses humeurs, ses sentiments et ses penses. Mais notre dpendance se limite-t-elle aux choses qui peuvent tre saisies du premier coup ? A celles qui sont tellement saillan- tes qu'elles ne peuvent manquer d'attirer l'attention ? Vous vous rappelez ce que nous avons dit de la ma- nire dont nous jugeons du caractre des gens, les divisant arbitrairement en bons et en mauvais ? Au fur et mesure qu'un homme commence se conna- tre, il dcouvre sans cesse de nouveaux domaines de mcanicit en lui-mme - appelons cela automa- tisme - domaines o sa volont, son je veux n'a aucun pouvoir, et o tout est si confus et si subtil qu'il lui est impossible de s'y retrouver sans tre aid et guid par l'autorit de quelqu'un qui sait. En rsum, voici l'tat des choses en ce qui concerne la connaissance de soi : pour faire, il faut savoir - mais pour savoir, il faut dcouvrir com- ment savoir ; et cela, nous ne pouvons le dcouvrir par nous-mmes. Mais il y a un autre aspect de la recherche : le dveloppement de soi. Voyons un peu comment les choses se prsentent ici. Il va de soi que, livr lui-mme, un homme ne peut pas apprendre de son petit doigt comment se dvelopper lui-mme, et en- core moins ce qu'il doit au juste dvelopper. Pourtant peu peu, en rencontrant des gens qui cherchent, en leur parlant, en lisant des livres sur le 71 dveloppement de soi, il se trouve attir dans la sphre de ces questions. Mais que va-t-il donc y trouver ? D'abord un abme de charlatanisme hont, entirement bas sur l'avidit, le dsir de se faire une vie facile en mysti- fiant les gens crdules qui cherchent sortir de leur impuissance spirituelle. Avant qu'il ait appris s- parer le bon grain de l'ivraie, il s'coulera beau- coup de temps, pendant lequel son besoin de dcou- vrir la vrit risque de vaciller et de s'teindre, ou de se pervertir. Priv de son flair, il peut alors se laisser entraner dans un labyrinthe qui dbouche tout droit sur les cornes du diable. Si l'homme par- vient se tirer de ce premier bourbier, il risque de tomber dans un nouveau marcage, celui de la pseudo-connaissance. La vrit lui sera servie sous une forme si vague et si indigeste qu'elle produira l'impression d'un dlire pathologique. On lui indiquera la manire de dve- lopper des pouvoirs et des capacits cachs qui, on le lui promet, condition qu'il persvre, lui donneront sans trop de mal la puissance et la domination sur tout, aussi bien sur les cratures animes que sur la matire inerte et sur les lments. Tous ces systmes, fonds sur les thories les plus diverses, sont extra- ordinairement sduisants, sans doute en raison mme de leur caractre vague. Ils attirent tout particuli- rement les personnes semi-duques , moiti instruites en matire de connaissance positive. Etant donn que la plupart des questions tudies du point de vue des thories occultes ou sotriques dpassent les limites des notions accessibles la science moderne, ces thories considrent celle-ci de haut. Si bien que, tout en rendant justice la science positive, elles minimisent par ailleurs son importance 72 et laissent entendre que la science est un chec, et bien pis encore. A quoi bon, ds lors, aller l'universit et plir sur les manuels officiels si des thories de ce genre permettent de regarder de haut tous les autres sa- voirs et de se prononcer sans appel sur toutes les questions scientifiques ? Mais il est une chose importante que l'tude de ces thories ne donne pas : elle n'engendre pas l'ob- jectivit en matire de connaissance, encore moins que la science elle-mme. Elle tend embrumer le cerveau de l'homme, et diminuer sa capacit rai- sonner et penser sainement, le conduisant ainsi la psychopathie. Tel est l'effet de ces thories sur l'homme demi duqu qui les prend pour d'authen- tiques rvlations. D'ailleurs leur action n'est pas tellement diffrente sur les savants eux-mmes lors- qu'ils ont t touchs, si lgrement que ce soit, par le poison de l'insatisfaction des choses telles qu'elles existent. Notre machine--penser a la proprit d'tre per- suade de tout ce que vous voudrez, pour peu qu'elle soit influence de faon rpte et persistante dans la direction voulue. Une chose qui peut, au dpart, sem- bler absurde finira par paratre rationnelle pourvu qu'on la rpte avec une insistance et une conviction suffisantes. Un certain type d'homme redira des phra- ses toutes faites qui lui sont restes dans l'esprit, un autre ira chercher des preuves et des paradoxes so- phistiqus pour justifier ses assertions. Tous deux sont galement plaindre. Toutes ces thories non- cent des affirmations qui, tels des dogmes, ne peuvent tre vrifies - en tout cas pas par les moyens dont nous disposons. Certains moyens et certaines mthodes de dvelop- pement de soi sont alors suggrs, qui sont censs 73 conduire un tat dans lequel ces affirmations peu- vent tre vrifies. En principe, il n'y aurait rien redire cela. Mais en fait la pratique prolonge de ces mthodes risque de conduire le chercheur trop zl des rsultats trs indsirables. Un homme qui adhre aux thories occultes et qui se croit dou dans ce domaine sera incapable de rsister la tentation de mettre en pratique les mthodes qu'il a tudies, c'est--dire qu'il passera de la thorie l'action. Peut-tre agira-t-il avec circonspection, en vitant les mthodes qui, selon lui, comportent des risques, et en choisissant les moyens les plus srs et les plus authentiques. Peut-tre les examinera-t-il avec le plus grand soin. Cependant, la tentation qu'il aura de les employer, l'insistance mise autour de lui sur la nces- sit d'en faire usage, sur la nature miraculeuse de leurs rsultats, tandis que leurs mauvais cts sont soigneusement dissimuls, tout cela l'amnera les essayer. Peut-tre qu'en les essayant il dcouvrira des m- thodes inoffensives pour lui. Peut-tre mme en tirera-t-il un bnfice. Mais le plus souvent, les m- tllodes de dveloppement de soi qui se proposent l'exprience, soit comme moyens, soit comme fins, sont contradictoires et incomprhensibles. Comme elles s'appliquent une machine aussi complexe et aussi mal connue que l'organisme humain, et en mme temps ce ct de notre vie qui lui est intime- ment li, que nous appelons notre psychisme, la moindre erreur d'application, la moindre maladresse, le moindre excs de pression, peuvent causer d'irr- parables dommages la machine. Heureux qui s'chappera peu prs indemne d'un tel gupier! Malheureusement, la plupart de ceux qui s'adon- nent au dveloppement des pouvoirs et facults spi- rituels terminent leur carrire dans un asile d'alins, 74 ou ruinent leur sant et leur psychisme au point d'tre rduits tre des infirmes, incapables de s'adapter la vie. Leurs rangs sont grossis de ceux que la nos- talgie du mystre et du miraculeux attire au pseudo- occultisme. Il y a encore les individus la volont exceptionnellement faible qui sont des rats dans la vie, et qui, en vue de gains personnels, rvent de dvelopper en eux-mmes la puissance et la capacit de subjuguer les autres. Et finalement, il y a ceux qui cherchent tout simplement du nouveau dans la vie, un moyen d'oublier leurs soucis, ou encore de trouver une diversion leur ennui, la routine quo- tidienne et d'chapper ainsi tout conflit. Au fur et mesure que leurs espoirs d'atteindre aux qualits sur lesquelles ils comptaient s'vanouis- sent, ils versent facilement dans un charlatanisme plus ou moins dlibr. Je me rappelle l'exemple classique d'un certain chercheur de pouvoir psychi- que, un homme ais, fort instruit, qui avait couru le monde en qute de miraculeux. Pour finir, il s'tait ruin et en mme temps avait t compltement dsil- lusionn par ses recherches. Pour trouver de nouveaux moyens d'existence, l'ide lui vint d'utiliser la pseudo-connaissance qui lui avait cot tant d'argent et d'nergie. Aussitt dit, aussitt fait. Il crivit un livre, portant un de ces titres qui ornent les couvertures des livres sur l'oc- cultisme, quelque chose dans le genre de Mthode de dveloppement des forces caches de l'homme. L'ouvrage se prsentait sous la forme de sept confrences et constituait une courte encyclopdie des mthodes secrtes de dveloppement du magn- tisme, de l'hypnotisme, de la tlpathie, de la voyance, de la claire audience, des sorties dans le monde astral, de la lvitation, et autres sduisantes facults. Lance avec une large publicit, cette mthode fut 75 mise en vente un prix excessivement lev, bien que pour finir un rabais apprciable (jusqu' 95 %) ft accord aux acheteurs les plus rcalcitrants ou les plus regardants, condition qu'ils en recommandent la lecture leurs amis. En raison de l'intrt gnral suscit par ces questions, le succs dpassa toutes les attentes de l'auteur. Il reut bientt de nombreuses lettres d'acheteurs qui, en termes enthousiastes, respectueux, dfrents, s'adressaient lui comme Cher Matre et Trs Sage Initiateur , exprimant la plus profonde grati- tude pour son remarquable expos des trs prcieuses instructions qui leur avaient permis de dvelopper diverses facults occultes de manire tonnamment rapide. Il en eut bientt une collection considrable, et chacune d'entre elles tait une surprise pour lui. Pour finir arrive une lettre l'informant que grce sa m- thode, quelqu'un tait parvenu en moins d'un mois faire de la lvitation. Ce qui fit dborder la coupe de son tonnement. Voici mot pour mot ce qu'il dit alors : Je suis stupfait de l'absurdit de ce qui se passe. Moi; qui suis l'auteur de cette mthode, je n'ai dj pas une ide claire de la nature des phnomnes que j'ensei- gne. Et ces idiots non seulement s'y retrouvent dans ce galimatias, mais s'arrangent pour en tirer quelque chose. Et maintenant, voici qu'un super-idiot a mme appris voler. Quelle ineptie ... Qu'il aille au diable ! On lui passera bientt la camisole de force en pleine lvitation et ce sera bien fait. On n'en vivra que mieux sans de pareils imbciles. Messieurs les occultistes, apprciez-vous bien les conclusions de l'auteur de ce manuel de psycho- dveloppement ? En pareil cas, il n'est pas exclu 76 qu'on puisse accidentellement trouver quelque chose dans un ouvrage de ce genre, car il arrive souvent qu'un homme, bien qu'ignorant lui-mme, soit capa- ble de parler avec une singulire justesse de diverses choses, sans savoir comment. A ct de cela, il est vrai, il dit tant de sottises que toutes les vrits qu'il a pu exprimer se trouvent compltement ensevelies et qu'il est tout fait impossible d'extraire la perle de vrit de ce monceau de balivernes. Comment comprendre cette nigme ? deman- derez-vous. La raison en est simple. Comme je l'ai dj dit, nous n'avons pas de connaissances qui nous soient propres, c'est--dire pas de connaissances don- nes par la vie elle-mme, et qui ne puissent nous tre enleves. Toutes nos connaissances, qui ne sont que de simples informations, peuvent avoir une va- leur ou ne pas en avoir. En les absorbant comme une ponge, nous pouvons facilement les restituer, et en parler d'une faon logique et convaincante, tout en n'y comprenant rien. Il est galement facile de les perdre, car elles ne sont pas nous, mais ont t dverses en nous comme un liquide dans un rci- pient. Des miettes de vrit sont parpilles partout, et pour ceux qui savent et comprennent il est ton- nant de voir combien les gens vivent prs de la vrit, et combien cependant ils sont aveugles et impuissants la pntrer. Pour l'homme qui la cher- che, il est bien prfrable de ne pas s'engager du tout dans les sombres labyrinthes de la stupidit et de l'ignorance humaines que de s'y aventurer tout seul. Car sans les directives de quelqu'un qui sait, il peut subir chaque pas une dislocation impercep- tible de sa machine, qui l'obligerait par la suite passer beaucoup plus de temps la rparer qu'il n'en a mis pour l'endommager. Que penseriez-vous d'un solide gaillard qui se pr- 77 senterait comme un tre d'une douceur angli- que , ajoutant que personne autour de lui n'est mme de juger de son comportement, tant donn qu'il vit sur un plan mental auquel les normes de la vie physique ne s'appliquent pas ? En fait, il y a longtemps que ce comportement aurait d tre sou- mis l'examen d'un psychiatre : voil un homme qui avec conscience et persvrance travaille sur lui-mme tous les jours pendant des heures, c'est-- dire qui consacre tous ses efforts approfondir et renforcer une dformation psychique dj si srieuse que, j'en suis convaincu, il sera bientt dans un asile de fous. Je pourrais citer des centaines d'exemples de re- cherches mal diriges, et vous montrer o cela mne. Je pourrais vous nommer des gens bien connus dans la vie publique qui ont t dtraqus par l'occul- tisme, qui vivent parmi nous et nous tonnent par leurs excentricits. Je pourrais vous dire exactement quelle mthode les a dsaxs, c'est--dire dans quel domaine ils ont travaill et se sont dvelop- ps , comment ces mthodes ont affect leur psy- chisme et pourquoi. , Mais cette question constituerait par elle-mme le sujet d'une longue conversation et, faute de temps, je ne me permettrai pas de m'y attarder maintenant. Plus un homme se rend compte des obstacles et des duperies qui le guettent chaque pas dans ce domaine, plus il se convainc qu'il est impossible de suivre le sentier du dveloppement de soi d'aprs les instructions donnes au hasard par des gens de rencontre, ou d'aprs les informations cueillies et l dans des lectures et des conversations fortuites. En mme temps il commence distinguer, d'abord 78 comme une faible lueur, puis de plus en plus clai- rement, la vive lumire de la vrit qui n'a cess d'clairer l'humanit travers les ges. Les origines de l'initiation se perdent dans la nuit des temps. D'poque en poque se dessinent des cultures et des civilisations issues des profondeurs des cultes et des mystres, qui, en transformation perptuelle, appa- raissent et disparaissent pour reparatre nouveau. La Grande Connaissance est transmise successive- ment d'ge en ge, de peuple peuple, de race race. Les grands centres d'initiation aux Indes, en Assyrie, en Egypte, en Grce, clairent le monde d'une vive lumire. Les noms vnrs des grands initis, porteurs vivants de la vrit, sont transmis avec rvrence de gnration en gnration. La vrit, fixe au moyen d'crits symboliques et de lgendes, est transmise aux masses pour tre conser- ve sous forme de coutumes et de crmonies, de traditions orales, de monuments, d'art sacr, par le message secret de la danse, de la musique, de la sculpture et des rites divers. Elle est communique ouvertement, au travers d'preuves dtermines, ceux qui la cherchent, et elle est garde intacte par transmission orale tout au long de la chane de ceux qui savent. Mais, au trme d'un certain temps, les centres d'initiation s'teignent les uns aprs les autres et l'antique connaissance se retire dans des voies souterraines, se dissimulant aux yeux des chercheurs. Les porteurs de cette connaissance se dissimulent eux aussi, se voulant inconnus de ceux qui les entou- rent, mais ils ne cessent pas d'exister. De temps en temps, des courants isols surgissent la surface, montrant que quelque part dans les profondeurs, mme de nos jours, coule le puissant courant de l'antique connaissance de l'tre. Se frayer un passage jusqu' ce courant, le trou- 79 ver - c'est la tche et le but de la recherche; car l'ayant trouv, un homme peut hardiment se confier la voie dans laquelle il s'engage ; ensuite, il ne lui reste qu' connatre afin d' tre et de faire . Sur cette voie, un homme ne sera pas entirement seul ; aux moments difficiles, il recevra un. soutien et une direction, car tous ceux qui suivent cette voie sont relis par une chane ininterrompue. Peut-tre le seul rsultat positif de toutes ses er- rances dans les mandres des sentiers et des chemins de l'occultisme sera que, s'il prserve sa capacit de penser et de juger sainement, il dveloppera en lui- mme cette facult spciale de discrimination qu'on peut appeler flair. Il rejettera les chemins de la psy- chopathie et de l'erreur et recherchera inlassablement les voies authentiques. Et ici comme pour la connais- sance de soi, le principe que j'ai dj cit reste sou- verain : Pour faire, il faut savoir, mais pour savoir, il faut dcouvrir comment savoir. L'homme qui cherche de tout son tre, avec son moi le plus intime, la vrit de ce principe en vient invitablement la conviction que pour d- couvrir comment savoir afin de faire, il doit d'abord trouver celui auprs de qui il peut apprendre ce que signifie rellement faire , c'est--dire un guide clair, expriment, qui prendra sur lui de le diriger spirituellement et deviendra son matre. Et c'est l que le flair d'un homme prend toute son importance. Il se choisit lui-mme un guide. Natu- rellement, la condition indispensable est qu'il choi- sisse un homme qui sait ; autrement tout le sens de son choix est perdu. Qui dira o peut vous conduire un guide qui ne sait pas ! Tout chercheur sur le chemin du dveloppement de soi rve d'un guide qui sait. Il rve de lui, mais il est rare qu'il se demande objectivement et sincre- 80 ment: Suis-je digne d'tre guid ? Suis-je prt pour suivre la voie ? Sortez la nuit sous un vaste ciel toil, et levez les yeux vers ces millions de mondes au-dessus de votre tte. Sur chacun d'eux peut-tre fourmillent des milliards d'tres semblables vous, mme suprieurs vous par leur constitution. Regardez la Voie lac- te. La Terre ne peut mme pas tre appele grain de sable dans cette infinit. Elle s'y dissout, dispa- rat, et avec elle, vous-mme. O tes-vous ? Qui tes-vous ? Que voulez-vous ? O voulez-vous aller ? Ce que vous entreprenez n'est-il pas de la folie pure ? Face tous ces mondes, interrogez-vous sur vos buts et vos espoirs, vos intentions et vos moyens de les raliser, sur ce qui peut tre exig de vous, et demandez-vous jusqu' quel point vous tes prpar pour y rpondre. Un voyage long et difficile vous attend ; vous vous dirigez vers une contre trange et inconnue. Le chemin est infiniment long. Vous ne savez pas si vous pourrez vous reposer, ni o ce sera possible. Vous devez prvoir le pire. Prenez avec vous tout ce qui est ncessaire pour le voyage. Tchez de ne rien oublier, car il sera trop tard ensuite pour rparer votre erreur: vous n'aurez pas le temps de revenir chercher ce que vous aurez oubli. Evaluez vos forces. Suffisent-elles pour tout le voyage ? Quand pourrez-vous partir ? Rappelez-vous que plus vous passerez de temps en route, plus vous aurez besoin d'emporter de provi- sions, ce qui retardera d'autant votre marche, et allongera mme la dure de vos prparatifs. Et cha- que minute est prcieuse. Une fois qu'on a dcid de partir, pourquoi perdre du temps? Ne comptez pas sur la possibilit de revenir. Cette exprience pourrait vous coter trs cher. Le guide 81 ne s'est engag qu' vous conduire, il n'est pas oblig de vous raccompagner. Vous serez abandonn vous-mme, et malheur vous si vous faiblissez ou si vous perdez la route, vous ne pourrez jamais re- venir. Et mme si vous la retrouvez, la question demeure : reviendrez-vous sain et sauf ? Des msaventures de toutes sortes guettent le voya- geur solitaire qui ne connat pas bien la voie, ni les rgles de conduite qu'elle impose. Dites-vous bien que votre vue a la proprit de vous prsenter les objets loigns comme s'ils taient proches. Tromp sur la proximit du but vers lequel vous tendez, aveugl par sa beaut et ignorant la mesure de vos propres forces, vous ne remarquerez pas les obsta- cles sur la voie ; vous ne verrez pas les multiples fos- ss au travers du sentier. Dans une verte prairie jonche de fleurs clatantes, l'herbe paisse cache un profond prcipice. Et il est trs facile de trbu- cher et d'y tomber si vos yeux ne restent pas fixs sur le pas mme que vous tes en train de faire. N'oubliez pas de concentrer toute votre attention sur ce qui vous entoure immdiatement. Ne vous occupez pas de buts loigns si vous ne v o u ~ z pas tomber dans le prcipice. Cependant, n'oubliez pas votre but. Souvenez- vous-en sans cesse, et maintenez vivante votre ardeur pour l'atteindre, afin de ne pas perdre la direction juste. Et une fois parti, soyez attentif ; ce que vous avez travers reste derrire vous et ne se reprsentera pas: ce que vous n'observez pas au moment mme, vous ne l'observerez jamais plus. Ne soyez pas trop curieux, et ne perdez pas de temps sur ce qui attire votre attention mais n'en vaut pas la peine. Le temps est prcieux et ne doit pas tre gaspill pour des choses qui ne sont pas en rela- tion directe avec votre but. 82 Rappelez-vous o vous tes et pourquoi vous tes l. Ne vous mnagez pas et souvenez-vous que jamais aucun effort n'est fait en vain. Et maintenant vous pouvez vous mettre en route. Pour une tude exacte, un langage exact est ncessaire New York, fvrier 1924 Pour une tude exacte, un langage exact est n- cessaire. Mais notre langage habituel, celui qui nous sert exposer notre savoir et notre comprhension, et crire des livres, est inutilisable pour exprimer quoi que ce soit de manire exacte. Des paroles inexactes ne peuvent servir une connaissance exacte. Les mots qui composent notre langage sont trop l- ches et trop imprcis, et le sens qu'on y met est trop variable et trop arbitraire. Ds qu'un homme prononce un mot, il lui donne toujours un sens particulier ou un autre, il arl?.plifie ou met en relief un aspect ou un autre de ce mot, ramenant souvent toute sa signification une seule caractristique de l'objet, c'est--dire dsignant par ce mot non pas tous ses attributs, mais tel ou tel trait extrieur qui, au premier abord, aura frapp son attention. Son interlocuteur attachera au mme mot une autre nuance, prendra le mot dans un autre sens, parfois exactement l'oppos. Si un troisime homme se joint la conversation, il donnera lui aussi au mme mot sa propre interprtation. Et si dix per- sonnes parlent entre elles, chacune, nouveau, lui donnera un sens personnel, si bien que le mme mot aura dix sens diffrents. 84 Et des hommes qui parlent de cette manire croient qu'ils sont capables de se comprendre mutuellement et qu'ils peuvent se communiquer les uns aux autres leurs penses ! On peut dire sans hsiter que le langage de nos est si imparfait que, quel que soit SUJet aborde, et surtout en matire scientifique, IlsA ne jamais tre srs qu'ils dsignent les memes Idees par les mmes mots. contraire, on peut tre peu prs certain qu Ils comprennent chaque mot de faon diffrente et que, tout semblant parler du mme sujet, ils parlent en fait de choses tout fait diffrentes. De plus, chez un seul et mme homme le sens qu'il donne ses propres paroles change ses et ses humeurs, selon les images qu'il vient d associer. Ou encore, selon ce que dit son interlo- cuteu.r manire dont il le dit, il peut aussi, par une ImitatiOn ou une contradiction involontaires h ' ' c anger sans s en rendre compte le sens des mots qu'il emploie. Finalement, aucun homme n'est en mesure de dfinir exactement ce qu'il entend par tel ou tel mot, ni de dire si le sens de ce mot est constant ou s'il est susceptible de varier, et pour quelle raison: .L?rsque plusieurs personnes parlent, chacune le fait a sa faon et aucune ne comprend les autres. U_n professeur fait une confrence, un savant crit un livre, et les auditeurs et lecteurs suivent, non pas les auteurs eux-mmes, mais les combinaisons que les de derniers forment avec leurs pro- pres pensees, notiOns, humeurs et motions du mo- ment. Les hommes d'aujourd'hui sont jusqu' un certain point conscients de l'instabilit de leur langage. Cha- cune des branches de la science labore sa propre terminologie, sa propre nomenclature, son propre 85 langage. Dans le domaine de la philosophie, on tente, avant d'employer un mot, de prciser dans quel sens il sera pris ; mais en dpit de tous les efforts pour donner aux mots un sens permanent, personne n'est arriv rien jusqu' prsent. Chaque crivain se croit tenu d'laborer sa propre terminologie, change celle de ses prdcesseurs, puis contredit celle qu'il a ta- blie lui-mme. Bref, chacun apporte sa contribution la confusion gnrale. Cet enseignement nous montre la raison de tout cela. Les mots que nous employons n'ont pas et ne peuvent pas avoir un sens permanent. Quant au sens et la nuance particulire que nous attribuons chaque mot, et quant la relation dans laquelle nous le prenons, nous n'avons pas le moyen de le prciser et d'ailleurs nous ne cherchons pas le faire ; au contraire, nous voulons toujours attri- buer au mot notre interprtation personnelle et le prendre invariablement dans ce sens-l, ce qui est videmment impossible puisqu'un seul et mme mot, utilis des moments diffrents et dans des relations qui varient, a des sens diffrents. Notre emploi incorrect des mots et la nature pro- pre des mots eux-mmes en ont fait des instruments inaptes pour une expression exacte et une connais- sance exacte, sans parler du fait que, pour beaucoup de notions accessibles notre raison, nous n'avons ni mots ni expressions qui leur correspondent. Seul le langage des nombres peut servir une expression exacte de la pense et de la connaissance ; mais apparemment le langage des nombres ne peut tre utilis que pour dsigner et comparer des quan- tits. Or les choses ne diffrent pas seulement par leur dimension, et les dfinir du point de vue de la quan- tit ne suffit pas pour une connaissance et une ana- lyse exactes. Nous ne savons pas comment appliquer 86 le langage des nombres aux attributs des choses. Si nous savions le faire, et si nous pouvions dsigner toutes les qualits des choses par des nombres en fonc- tion d'un certain nombre immuable, ce serait l un langage exact. L'enseignement dont nous allons exposer les prin- cipes a, entre autres tches, celle de rapprocher no- tre pense d'une dfinition rigoureusement mathma- tique des choses et des vnements, et de donner aux hommes la possibilit de se comprendre eux-mmes et de se comprendre entre eux. Si nous choisissons un des mots les plus courants et si nous essayons de voir les sens varis qu'il prendra selon celui qui l'utilise et ce quoi il se rapporte, nous verrons pourquoi tout ce que disent et pensent les hommes est tellement instable et contradictoire. En dehors des sens que tout mot peut avoir, la confusion et la contradiction naissent aussi du fait que les gens ne se prcisent jamais eux- mmes dans quel sens exact ils prennent tel ou tel mot ; ils ne font que s'tonner de ce que les autres ne comprennent pas ce qui pour eux est cependant si clair. Par exemple, si nous prononons le mot monde devant dix auditeurs, chacun d'eux comprendra le mot sa faon. Si les hommes taient capables de surprendre leurs propres penses et de les noter, ils constateraient que ce mot n'voque en eux aucun concept dfini, mais qu'un mot bien connu a tout simplement retenti leurs oreilles - un son fami- lier, dont chacun est cens connatre la signification. Tout se passe comme si, en entendant ce mot, chacun se disait : Ah ! le monde ... je sais ce que c'est. Bien entendu, il n'en sait absolument rien. Mais le mot lui est familier, c'est pourquoi ni question ni rponse ce sujet ne lui viennent l'esprit: elles 87 restent sous-entendues. Ce n'est qu'en entendant un mot nouveau et inconnu que la question se lve ; il s'efforce alors aussitt de substituer ce mot inconnu un mot connu, et c'est ce qu'il appelle compren- dre . Si nous demandons maintenant cet homme-l ce qu'il entend par monde , cette question le plon- gera dans la perplexit. D'habitude, quand il utilise ou entend le mot monde dans la conversation, il ne se demande pas ce qu'il signifie, ayant dcid une fois pour toutes qu'il le sait et que tout le monde le sait. Maintenant, pour la premire fois il voit qu'il ne le sait pas et qu'il n'y a jamais rflchi ; mais il ne pourra pas et ne saura pas comment rester devant la constatation de son ignorance. L'homme n'est pas assez capable d'observer ni assez sincre envers lui- mme pour y arriver. Il ne tardera pas se ressaisir, c'est--dire que trs vite il se dupera lui-mme ; et se rappelant ou composant la hte une dfinition du mot monde , partir d'un matriel d'ides et de connaissances, ou empruntant quelqu'un d'au- tre la premire dfinition qui lui vienne l'esprit, ill' exprimera comme tant sa propre comprhension, bien qu'il n'ait jamais pens de cette maniere au mot monde - et ignore tout de ce qu'il en avait pens en fait. L'homme qui s'intresse l'astronomie dira que le monde consiste en un nombre prodigieux de soleils entours de plantes, situs des distances incommensurables les uns des autres et formant ce que nous appelons la Voie lacte au-del de laquelle, des distances encore plus loignes, dfiant toute investigation, se trouvent vraisemblablement d'autres toiles et d'autres mondes. Celui qui s'intresse la physique parlera du monde des vibrations et des dcharges lectriques, 88 de la thorie de l'nergie ou peut-tre de l'analogie entre le monde des atomes et des lectrons et celui des soleils et des plantes. L'homme port vers la philosophie commencera parler du caractre illusoire et de l'irralit de tout le monde visible cr dans le temps et l'espace par nos sens et nos sentiments. Il dira que le monde des atomes et des lectrons, la Terre avec ses mon- tagnes et ses mers, sa vie animale et vgtale, les hommes et les villes, le Soleil, les toiles et la Voie lacte, appartiennent tous au monde des phnom- nes, monde trompeur, factice et illusoire, cr par nos propres reprsentations. Au-del de ce monde, au- del des limites de notre connaissance, il ~ x i s t un monde de noumnes incomprhensible pour nous, et dont le monde phnomnal n'est que l'ombre et le reflet. Celui qui s'est familiaris avec la thorie moderne de la pluridimensionnalit de l'espace dira que le monde est habituellement considr comme tant une sphre tridimensionnelle infinie, mais qu'en fait un monde trois dimensions ne peut exister en tant que tel, et ne reprsente que la section imaginaire d'un autre monde, quatre dimensions, d'o sont issus et o retournent tol!s les vnements dont nous sommes tmoins. Un homme dont la conception du monde se fonde nsur un dogme religieux dira que le monde est la cration de Dieu, et Sa volont, et qu'au-del du monde visible, o notre vie est courte et dpend de toutes les circonstances et de tous les hasards il . ' extste un monde invisible o la vie est ternelle et o l'homme recevra une rcompense ou un chti- ment pour tout ce qu'il aura fait dans cette vie. Un thosophe dira que le monde astral n'inclut pas le monde visible comme une totalit, mais qu'il 89 existe sept mondes qui s'interpntrent mutuellement et sont composs de matire plus ou moiTis subtile. Un paysan de Russie, ou de quelque pays d'Orient, dira que le monde est la communaut villageoise dont il fait partie. C'est le monde qui lui est le plus proche. Au cours des assembles publiques, il s'adres- sera mme ses concitoyens en les appelant le monde . Toutes ces dfinitions du mot monde ont leurs mrites et leurs dfauts ; leur dfaut principal est que chacune d'elles exclut ce qui la contredit, alors qu'elle ne dcrit qu'un seul aspect du monde et ne l'envisage que d'un seul point de vue. Une dfi- nition correcte serait celle qui combinerait toutes ces comprhensions spares, indiquant la place de cha- cune, et permettant en mme temps de prciser en chaque cas de quel aspect du monde l'homme parle, de quel point de vue, et sous quel rapport. Cet enseignement affirme que si la question de ce qu'est le monde tait aborde de manire juste, nous pourrions tablir trs prcisment ce que nous enten- dons par ce mot. Et venant d'une comprhension juste, cette dfinition inclurait tous les poi,nts de vue sur le monde et toutes les approches de la ques- tion. Une fois d'accord sur cette dfinition, les hom- mes pourraient se comprendre les uns les autres lorsqu'ils parleraient du monde. Ce n'est qu'en par- tant de l qu'il est possible de parler du monde. Mais comment trouver cette dfinition ? Cet ensei- gnement indique qu'en premier lieu il faut aborder la question d'une manire aussi simple que possible ; c'est--dire prendre les expressions les plus commu- nment employes lorsque nous parlons du monde, et nous demander de quel monde nous parlons. En d'autres termes, regarder la relation que nous avons avec ce monde et considrer ce monde dans sa rela- 90 tion avec nous-mmes. Nous constaterons alors que, parlant du monde, nous parlons la plupart du temps de la Terre, du globe terrestre, ou plutt de sa sur- face. Car tel est le monde dans lequel nous vivons. Si nous considrons maintenant la relation de la Terre l'univers, nous verrons que, d'une part, le satellite de la Terre est inclus dans sa sphre d'in- fluence et que, d'autre part, la Terre entre comme partie constitutive dans le monde plantaire de notre systme solaire. La Terre est l'une des plus petites plantes en orbite autour du Soleil. Sa masse consti- tue une fraction presque ngligeable de la masse totale des plantes du systme solaire, et ces plantes exercent une trs grande influence sur la vie de la Terre et sur tous les organismes vivants qui s'y trouvent. Une influence beaucoup plus grande que ne l'imagine notre science. La vie des hommes pris individuellement, celle des collectivits et de toute l'humanit dpend pour bien des choses des influen- ces plantaires. Mais les plantes aussi ont une vie comme nous avons une vie sur la Terre. Le monde plantaire son tour fait partie du systme solaire, et y entre comme partie tout fait insignifiante, parce que la masse de toutes les plantes prises ensemble est de beaucoup infrieure la masse du Soleil. Le monde du Soleil est aussi un monde dans lequel nous vivons. Le Soleil, son tour, entre dans le monde des toiles, dans l'norme accumulation de Soleils qui constitue la Voie lacte. Le monde des toiles est aussi un monde dans lequel nous vivons. Pris comme un tout, le monde des toiles, mme selon la dfinition des astronomes modernes, reprsente une entit spare ayant une forme dfinie, entoure d'un espace aux confins du- quel la recherche scientifique ne peut pntrer. 91 Mais l'astronomie suppose qu'il peut exister d'au- tres amas semblables des distances incommensura- bles de notre monde des toiles. Si nous acceptons cette hypothse, nous pouvons dire que notre monde des toiles entre comme partie constituante dans l'en- semble de ces mondes. Cette accumulation de mon- des, autrement dit Tous les Mondes , est aussi un monde dans lequel nous vivons. La science ne peut aller au-del, mais la pense philosophique verra le principe fondamental ultime qui se situe au-del de tous les mondes, c'est--dire l'Absolu, connu dans la terminologie hindoue comme Brahman. Tout ce qui a t dit propos du monde peut tre exprim par un simple diagramme : reprsentons la Terre par un petit cercle et dsignons-la par la lettre A. A l'intrieur du cercle A, traons un cercle plus petit reprsentant la Lune, que nous marquerons de la lettre B. Autour du cercle de la Terre, dessinons un cercle plus grand reprsentant le monde dans lequel s'inscrit la Terre, et marquons-le de la lettre C. Autour de celui-ci, dessinons un cercle reprsentant le Soleil et donnons-lui la lettre D ; puis autour de ce cercle, celui reprsentant le monde des toiles auquel nous donnerons la lettre E, et ensuite le cercle de tous les mondes dsign par la lettre F. Ce dernier sera contenu dans le cercle G, reprsen- tant le principe philosophique de toutes choses, l'Absolu. Le diagramme apparat comme sept cercles concentriques. En se reprsentant ce diagramme, un homme qui prononce le mot monde sera tou- jours capable de dfinir exactement de quel monde il parle, et dans quelle relation il se trouve par rap- port lui. Ainsi que nous le verrons plus tard, ce mme dia- 92 gramme nous aidera comprendre et coordonner la dfinition astronomique du monde avec ses dfi- nitions philosophiques, physiques et physico-chimi- ques, aussi bien qu'avec sa dfinition mathmatique (le monde plusieurs dimensions), sa dfinition tho- sophique (mondes s'interpntrant les uns les autres), et d'autres encore. Cela explique aussi pourquoi les hommes qui par- lent du monde ne peuvent jamais se comprendre. Nous vivons au mme moment dans six mondes, exactement comme nous vivons tel tage de telle ou telle maison, dans telle ou telle rue, dans telle ou telle ville, de tel ou tel Etat de telle ou telle partie du monde. Si un homme parle de l'endroit o il vit, sans prciser s'il se rfre l'tage, la ville, ou la partie du monde, il ne sera certainement pas compris par ses interlocuteurs. Or les hommes parlent tou- jours de cette manire ds qu'il s'agit de choses qui n'ont pas une importance pratique; et, comme nous l'avons vu dans l'exemple du monde , ils dsi- gnent trop facilement d'un seul et mme mot une srie de notions ayant entre elles le mme rapport qu'une fraction infime l'immensit. Tandis qu'une expression exacte devrait toujours indiquer trs pr- cisment par rapport quoi la notion est envisage et ce qu'elle inclut elle-mme. C'est--dire de quoi elle se compose, et de quel ensemble elle fait partie. D'un point de vue logique, c'est comprhensible, cela parat indispensable, mais malheureusement il n'en est jamais ainsi, pour la bonne raison que la plupart du temps personne ne connat ni ne sait comment dcouvrir les diffrentes composantes d'une chose, et de quel ensemble elle fait partie. Faire apparatre la relativit de toute notion, non pas simplement l'ide gnrale abstraite que toute 93 chose dans le monde est relative, mais en indiquant exactement en quoi et comment elle se relie au reste - c'est l un aspect fondamental des principes de cet enseignement. Si nous prenons maintenant la notion d' hom- me , nous trouverons ce propos le mme malen- tendu, nous verrons que les mmes contradictions y sont introduites. Tout le monde, en prononant le mot homme , pense comprendre ce qu'il signifie, mais en fait, chacun le comprend sa manire - et chacun de manire diffrente. Le naturaliste rudit voit en l'homme une espce perfectionne de singes, et le dfinit par la structure de ses dents, et ainsi de suite. L'homme religieux, qui croit en Dieu et en la vie future, voit en l'homme une me immortelle, empri- sonne dans une enveloppe terrestre prissable assi- ge par des tentations qui mettent l'homme en dan- ger. L'conomiste considrera l'homme comme une entit de production et de consommation .. Tous ces points de vue semblent s'opposer les uns aux autres, se contredire, n'avoir rien de commun entre eux. La question se complique encore du fait que nous constatons parmi les hommes de nombreuses diff- rences, si grandes et si tranches qu'il parat souvent trange de voir utiliser le terme gnral d' homme pour dsigner des tres de catgories si loignes les unes des autres. Et si, pour finir, nous nous demandons ce qu'est un homme, nous verrons que nous ne pouvons pas rpondre. Nous ne savons pas ce qu'est l'homme. Ni anatomiquement, ni physiologiquement, ni psy 4 94 chologiquement, ni conomiquement, aucune dfini- tion ne peut suffire puisqu'elle s'applique uniform- ment tous les hommes, sans nous permettre d'ta- blir les diffrences que nous constatons entre eux. Cet enseignement nous montre que notre matriel d'informations sur l'homme est largement suffisant pour dfinir ce qu'il est. Mais nous ne savons pas aborder le sujet simplement. C'est nous qui compli- quons et embrouillons trop la question. L'homme est un tre qui peut faire , dit cet enseignement. Faire signifie agir consciemment et de par sa propre volont. Et nous devons reconnatre que nous ne pouvons trouver aucune dfinition plus complte de l'homme. Les animaux diffrent des plantes par leur facult de se mouvoir et de se dplacer. Et bien qu'un mol- lusque riv son rocher ou que certaines algues capables d'aller contre le courant semblent enfrein- dre cette loi, celle-ci reste cependant parfaitement exacte : une plante ne peut ni chasser pour se nour- rir, ni esquiver un choc, ni se cacher de ses pour- suivants. L'homme diffre de l'animal par sa capacit d'ac- tion consciente, sa capacit de faire. Nous ne pou- vons nier cela et nous. voyons que cette dfinition satisfait toutes les exigences. Elle permet de distin- guer les hommes d'une srie d'autres tres qui n'ont pas ce pouvoir d'action consciente, et en mme temps de les classer selon le degr de conscience de leurs actions. Sans exagration aucune, nous pouvons dire que toutes les diffrences qui nous frappent chez les hommes peuvent tre ramenes aux diffrences des niveaux de conscience de leurs actes. Et si les hom- mes nous paraissent tellement diffrents, c'est parce qu' nos yeux les actions de certains d'entre eux 95 sont profondment conscientes, tandis que chez cer- tains autres elles nous paraissent d'une telle incons- cience qu'elles semblent mme dpasser celle des pierres qui, elles au moins, ragissent d'une faon juste aux phnomnes extrieurs. Et pour compli- quer le tout, il se trouve que le mme homme nous montre souvent, ct de ce qui nous parat tre des actes de volont parfaitement conscients, d'autres ractions totalement animales, mcaniques et incons- cientes. En vertu de quoi l'homme nous apparat comme tant un tre extraordinairement compliqu. Notre enseignement nie cette complication et nous propose une tche trs difficile pour l'homme. L'homme est celui qui peut faire , mais parmi les hommes ordinaires, aussi bien que parmi ceux qui sont considrs comme extraordinaires, il n'en est pas un seul qui puisse faire . Chez eux, tout, du commencement la fin, se fait . Il n'y a rien qu'ils soient capables de faire . Dans la vie personnelle, familiale et sociale, en politique, en science, en art, en philosophie et en religion, tout, du commencement jusqu' la fin, se fait ; personne ne peut rien faire . ~ deux individus qui engagent une conversation sur l'homme sont d'accord pour le dfinir comme un tre capa- ble de faire , ils se comprendront toujours. A condition, bien entendu, d'avoir clairement dfini ce que veut dire faire . Pour faire , il faut un trs haut niveau d'tre et de connaissance. Les hommes ordinaires ne com- prennent mme pas ce que ce mot signifie, parce que, pour eux et autour d'eux, tout se fait toujours et tout s'est toujours fait . Et pourtant, l'homme peut faire . L'homme qui dort ne peut pas faire . Chez lui tout se fait dans le sommeil. Le sommeil est 96 compris ici, non dans le sens littral de notre som- meil organique, mais dans le sens d'un tat d' exis- tence associative. Avant tout il doit s'veiller. Une fois veill, il verra que, tel qu'il est, il ne peut pas faire . Il devra mourir volontairement. S'il meurt, il pourra natre. Mais l'tre qui vient de natre doit grandir et apprendre. Quand il aura grandi et qu'il saura, alors il pourra faire . Si nous analysons ce que nous venons de dire sur l'homme, c'est--dire que l'homme ne peut rien faire et que tout se fait en lui, nous verrons que cela concide avec ce que dit la science positive. Pour celle-ci, l'homme est un organisme trs compli- qu qui s'est dvelopp, par la voie de l'volution, partir de l'organisme le plus simple, et il est capa- ble de ragir d'une faon trs complexe aux impres- sions extrieures. Cette capacit de ragir est si complique chez l'homme, et les mouvements de rponse peuvent tre si loigns des causes qui les ont provoqus et conditionns que ses actions, ou du moins certaines d'entre elles, paraissent un ob- servateur naf parfaitement volontaires et indpen- dantes. En fait, l'homme n'est mme pas capable de la plus petite action indpendante ou spontane. Tout en lui n'est que le rsultat d'influences extrieures et rien de plus. L'homme est un processus, une station transformatrice de forces. Imaginons un homme priv depuis sa naissance de toute impression et que quelque miracle aurait maintenu en vie : il serait incapable de la moindre action ni du moindre mou- vement. En fait il ne pourrait pas vivre puisqu'il ne pourrait ni respirer ni se nourrir. La vie est une suite trs complexe d'actions - respiration, nourri- ture, change de matires, croissance de cellules et de tissus, rflexes, impulsions nerveuses, etc. Pour un 97 homme priv d'impressions extrieures, rien de tout cela ne pourrait exister et, plus forte raison, il ne pourrait accomplir ces actions qui sont gnralement considres comme volontaires et comme conscien- tes. Ainsi, pour la science positive, l'homme ne diffre des animaux que par la plus grande complexit de ses ractions aux impressions extrieures et que par un intervalle plus long entre l'impression et la rac- tion. Mais l'homme, comme l'animal, est incapable d'une action indpendante issue de lui, et ce qui peut tre appel chez l'homme n'est rien d'autre que la rsultante de ses dsirs. Tel est clairement pos le point de vue de la science. Mais trs peu d'hommes s'en tiennent sinc- rement et avec fermet cette faon de voir. La plupart, tout en se persuadant eux-mmes et en assu- rant aux autres qu'ils se fondent sur une vision du monde conforme la science positive, adoptent en ralit un mlange de thories ; c'est--dire qu'ils re- connaissent les thories matrialistes mais jusqu' un certain point seulement, jusqu'au moment o elles commencent devenir trop austres et offrir trop peu de consolation. D'un ct ils affirment que tous les processus physiques et psychiques de l'homme ne sont que des rflexes, et en mme temps ils lui recon- naissent une certaine conscience indpendante, un certain principe spirituel, une certaine volont libre. La volont, du point de vue de notre enseigne- ment, est une combinaison bien dfinie drivant de certaines qualits spcialement dveloppes qui exis- tent chez un homme capable de faire. La volont est le signe d'un tre d'un degr d'tre trs lev d'exis- tence compar celui d'un homme ordinaire. Seuls les hommes qui possdent un tel tre peuvent faire. Tous les autres ne sont que des automates mis en 98 n:ouvement par des forces extrieures, comme de Simples machines ou jouets mcaniques fonctionnant tant que le ressort remont en eux se droule et . ' mcapables d'ajouter quoi que ce soit sa force. Ainsi l'enseignement dont je parle reconnat chez l'homme de grandes possibilits, beaucoup plus gran- ?es que celles admises par la science positive, mais Il refuse l'homme tel qu'il est aujourd'hui toute valeur en tant qu'entit indpendante et volontaire. L'homme, tel que nous le connaissons, est une ma- chine. Cette ide de la mcanicit de l'homme il . ' faut bien la comprendre et bien se la reprsenter pour en dcouvrir toute la signification et peser tous les rsultats qui en dcoulent. En tout premier lieu, chacun devrait comprendre sa propre mcanicit. Mais cette comprhension ne peut tre que le rsultat d'une observation de soi cor- rectement conduite. Quant l'observation de soi - pas si simple qu'on pourrait le croire pre- mtere vue. C'est pourquoi l'enseignement considre comme fondamentale l'tude des principes d'une juste observation de soi. Mais avant de passer l'tude de ces principes, un homme doit prendre la rsolution d'tre absolument sincre avec lui-mme: il ne fer- mera les yeux sur rien, ne se dtournera d'aucune constatation o qu'elle puisse le mener, ne reculera devant aucune conclusion, et ne se laissera arrter par aucun mur de restriction pralable. Celui qui n'a pas l'habitude de penser dans ce sens aura souvent besoin de beaucoup de courage pour accepter sinc- rement les rsultats et les conclusions auxquels il parviendra. Cela bouleverse toute la manire de penser d'un homme et le dpouille de ses illusions les plus agra- bles et les plus chres. Il voit tout d'abord sa totale impuissance en face de littralement tout, tout ce qw 99 l'entoure. Tout le possde, tout le domine. Il ne pos- sde il ne domine rien. Les choses l'attirent ou le rep;ussent. Toute sa vie n'est rien d'autre qu'une soumission aveugle ses attractions et ses rpul- sions. De plus, s'il n'a pas peur des conclusions, il voit comment ce qu'il appelle son caractre, ses gots et ses habitudes se sont constitus, bref, comment se sont constitues sa personnalit et son individua- lit. Mais l'observation de soi d'un homme, aussi s- rieusement et sincrement qu'elle soit conduite, ne saurait par elle-mme lui prsenter un tableau absolu- ment vridique de son mcanisme intrieur. L'enseignement que nous proposons ici donne les principes gnraux de la structure de ce mcanisme, et l'aide de l'observation de soi, un homme peut les vrifier. La premire exigence de cet enseignement est que rien ne soit accept sur parole. Le schma de construction de la machine humaine a pour seule fonction de lui servir de plan pour son propre travail, qui reste pour lui le vrai centre de gravit. , . Selon ce schma, l'homme nat avec un mecamsme conu pour recevoir des impressions de toutes. sortes. La perception de certaines de ces impressions com- mence ds avant la naissance. Par la suite, durant sa croissance, d'autres appareils rcepteurs, de plus en plus nombreux, apparaissent et se perfectionnent. La structure de ces appareils rcepteurs est la mme dans toutes les parties du mcanisme. Elle rap- pelle celle des rouleaux de cire vierge d:un phono- graphe Edison. Sur ces rouleaux, et bobm_es, t o ~ t s les impressions reues sont gravees depms, le _JOUr de la naissance, et mme avant. De plus, le mecamsme comporte un dispositif automatique, grce auquel toutes les impressions nouvellement reues sont re- lies aux impressions semblables enregistres ant- 100 rieurement. En mme temps s'effectue un classement chronologique. Ainsi, chaque impression reue se trouve inscrite en plusieurs endroits sur plusieurs rouleaux. Et sur ces rouleaux, elle se conserve intacte. Ce que nous appelons la mmoire est un dispositif trs imparfait au moyen duquel nous ne pouvons disposer que d'une faible partie de notre rserve d'impressions. Mais une fois prouves, les impressions ne dispa- raissent jamais ; elles sont conserves sur les rou- leaux o elles sont inscrites. Un grand nombre d'expriences hypnotiques ont t faites qui ont tabli par des exemples irrfutables que l'homme se rappelle jusqu'au plus infime dtail de tout ce qu'il a vcu. Il se souvient des moindres particularits de son entourage, et mme des visages et des voix des gens qui l'entouraient dans sa petite enfance, alors qu'il n'tait encore, semblait-il, qu'un tre inconscient. Il est donc possible par hypnose de faire tourner tous ces rouleaux, mme ceux qui sont enfouis dans les profondeurs du mcanisme. Mais il arrive que les rouleaux se droulent tout seuls la suite de quelque choc visible ou cach, et que des scnes, des images ou des visages apparem- ment oublis depuis longtemps remontent tout coup la surface. Toute la vie psychique de l'homme n'est rien d'autre que le droulement, devant le regard du men- tal, des impressions enregistres sur ces rouleaux. Toutes les particularits de la conception du monde, tous les traits caractristiques de l'individualit d'un homme dpendent de l'ordre dans lequel ces enregis- trements se sont faits et de la qualit des rouleaux qu'il porte en lui. Supposons qu'une impression quelconque ait t 101 reue et enregistre en mme temps qu'une autre n'ayant rien de commun avec elle, que par exemple un homme entende un air de danse trs entranant au moment d'un choc psychologique intense : angoisse ou chagrin. Cet air-l provoquera toujours en lui la mme motion ngative et, inversement, le sentiment d'angoisse lui rappellera cet air de danse. C'est ce que la science appelle associations de pen- ses et de sentiments ; mais la science ne ralise pas quel point l'homme est entrav par ces associations sans jamais pouvoir s'en dgager. Nous pouvons entrevoir maintenant pourquoi les gens ne peuvent pas se comprendre mutuellement lorsqu'ils parlent de l'homme. Pour parler tant soit peu srieusement de ce sujet, il faut en savoir beau- coup, sinon la notion d'tre humain devient trop vague et trop confuse. Il faut connatre fond les premiers principes du mcanisme humain avant de pouvoir prciser de quels aspects et de quelles qua- lits on parle. Celui qui ne connat pas ces principes ne fera que s'embrouiller lui-mme, et embrouiller les autres. Une conversation entre plusieurs person- nes au sujet de l'homme, sans dfinir et indtquer de quel homme il s'agit, ne sera jamais une conversation srieuse, mais une simple srie de mots vides de sens. Donc si nous voulons comprendre ce qu'est l'homme, il faut d'abord reconnatre qu'il y a plusieurs cat- gories d'hommes et comprendre en quoi elles diff- rent les unes des autres. Pour le moment, nous devons nous rendre compte que nous ne le savons pas. L'homme est un tre multiple Londres, 1922 L'homme est un tre multiple. Habituellement, lorsque nous parlons de nous-mmes, nous parlons de je . Nous disons : je fais ceci, je pense cela, je veux faire cela. Mais c'est une erreur. Ce je n'existe pas, ou plutt il y a des centai- nes, des milliers de petits moi en chacun de nous. En nous-mmes nous sommes diviss, mais nous ne pouvons reconnatre la pluralit de notre tre autre- ment que par l'observation et l'tude. A un moment domi, c'est un moi qui agit, le moment sui- vant c'est un autre moi . Les moi en nous sont contradictoires, et c'est pourquoi nous ne fonc- tionnons pas harmonieusement. Nous ne vivons d'ordinaire qu'avec une partie infime de nos fonctions et de notre force, parce que nous ne nous rendons pas compte que nous sommes des machines et que nous ne connaissons pas la na- ture et le fonctionnement de notre mcanisme. Nous sommes des machines. Nous sommes enti- rement gouverns par les circonstances extrieures. Toutes nos actions suivent la ligne de moindre rsis- tance la pression des circonstances extrieures. Faites-en l'exprience: pouvez-vous commander vos motions ? Non. Vous pouvez essayer de les 103 supprimer, ou de chasser une motion par une autre. Mais vous ne pouvez pas les contrler. Ce sont elles qui vous contrlent. Ou bien vous dcidez de faire quelque chose - votre moi intellectuel peut prendre la dcision. Mais lorsque arrive le moment de l'excuter, vous vous surprenez peut-tre en train de faire juste le contraire. Si les circonstances sont favorables votre dci- sion, il se peut que vous l'excutiez, mais si elles sont dfavorables, vous ferez tout ce qu'elles vous com- manderont. Vous ne contrlez pas vos actions. Vous tes une machine et les circonstances extrieures dirigent vos actions sans tenir compte de vos dsirs. Je ne dis pas : personne ne peut contrler ses actions. Je dis: vous ne pouvez pas, parce que vous tes divis. Il y a en vous deux parties : l'une forte et l'autre faible. Si votre force crot, votre faiblesse crotra elle aussi et deviendra une force ngative, moins que vous n'appreniez l'arrter. Si nous apprenions contrler nos actions - il en irait tout autrement. Quand un certain niveau d'tre est atteint, nous pouvons rellement chaque partie de nous-mmes. Mais tels que nous sommes aujourd'hui, nous ne pouvons mme pas faire ce que nous avons dcid de faire. (A ce moment un thosophe intervient pour affir- mer que nous pouvons changer les conditions.) Notre conditionnement ne change jamais. Il est toujours le mme. Il n'y a pas de vritable change- ment, il n'y a qu'une modification des circonstances. Question. - N'est-ce pas un changement, si un homme devient meilleur ? Rponse. - Un homme ne signifie rien pour l'hu- 104 manit. Un homme devient meilleur, un autre devient pire ; cela revient au mme. Q. - Mais n'est-ce pas un progrs pour un menteur que de devenir sincre ? R. - Non. C'est la mme chose. Tout d'abord il ment mcaniquement, parce qu'il ne peut pas dire la vrit. Ensuite il dit mcaniquement la vrit, parce que a lui est devenu plus facile. La vrit et le men- songe n'ont de valeur que par rapport nous-mmes, si nous pouvons les contrler. Tels que nous sommes, nous ne pouvons pas tre moraux , parce que nous sommes mcaniques. La morale est relative - subjective, contradictoire et mcanique. Il en va pour elle comme pour nous. L'homme physique, l'homme motionnel, l'homme intellectuel, chacun dtient un ensemble de principes moraux correspondant sa nature. La machine, en chaque homme, est divise en trois parties fondamentales, trois centres. Observez-vous n'importe quel moment, et de- mandez-vous : D'o vient le " moi " qui travaille en ce moment ? Appartient-il au centre intellectuel, au centre motionnel, ou au centre moteur ? Vous dcouvrirez qu'il est probablement trs diffrent de ce que vous imaginiez, mais qu'il appartient bien l'un des trois. Q. - N'y a-t-il pas de code absolu de moralit qui devrait s'imposer tous de la mme manire ? R. - Si. Lorsque nous pourrons utiliser toutes les forces qui contrlent les centres, alors nous pourrons tre moraux . Mais en attendant, tant que nous n'utilisons qu'une partie de nos fonctions, nous ne 105 pouvons pas tre moraux. Dans tout ce que nous faisons, nous agissons mcaniquement, et des machi- nes ne peuvent pas tre morales. Q. - Cela semble une situation dsespre ... R.- Trs juste. C'est sans espoir. Q. - Alors comment pouvons-nous changer et utili- ser toutes nos forces ? R.- a, c'est une autre affaire. La principale cause de notre faiblesse est notre incapacit appliquer notre volont aux trois centres simultanment. Q. - Pouvons-nous au moins appliquer notre vo- lont l'un d'entre eux ? R. - Certainement ; nous le faisons parfois. Il nous arrive mme d'tre capables de contrler l'un d'eux pour un moment, avec des rsultats tout fait extra- ordinaires. (Il raconte l'histoire d'un prisonnier qui, pour envoyer un message sa femme, lance une boulette de papier travers une fentre trs haute et difficile atteindre. C'est son seul moyen de re- trouver la libert. S'il choue la premire fois, il n'aura jamais plus d'autre chance. Il russit du pre- mier coup, en exerant un contrle absolu sur son centre physique, grce quoi il peut excuter ce qu'autrement il n'aurait jamais t capable de faire.) Q. - Connaissez-vous quelqu'un qui ait jamais at- teint ce plan suprieur d'tre ? R. - Cela ne servirait rien que je dise oui ou non. Si je dis oui, vous ne pourrez pas le vrifier, 106 et si je dis non, vous ne serez pas plus avanc. Il ne s'agit pas de me croire. Je vous demande de ne rien croire que vous ne puissiez vrifier par vous- mme. Q.- Si nous sommes totalement mcaniques, com- ment pouvons-nous parvenir au contrle de nous- mmes ? Une machine peut-elle se contrler elle- mme? R. - Trs juste : bien sr que non. Nous ne pou- vons pas nous changer nous-mmes, nous ne pou- vons que nous modifier un peu. Mais nous pouvons tre changs, grce une aide venue du dehors. Selon les thories sotriques, l'humanit se di- vise en deux cercles : un grand cercle extrieur qui englobe tous les tres humains, et au centre un petit cercle d'hommes qui ont t instruits et qui compren- nent. L'instruction relle, qui seule peut nous chan- ger, ne peut venir que de ce centre, et le but de cet enseignement est de nous prparer recevoir une telle instruction. Par nous-mmes nous ne pouvons pas nous changer. Cela ne peut venir que du dehors. Toutes les religions font allusion l'existence d'un centre commun de connaissance. Dans tous les livres sacrs, la connaissance est prsente. Mais les gens ne dsirent pas la trouver. Q. -Mais ne possdons-nous pas dj une grande quantit de connaissances ? R. - Oui, trop de connaissances de toutes sortes. Nos connaissances actuelles sont bases sur les per- ceptions des sens - comme chez les enfants. Si nous dsirons acqurir la vraie sorte de connaissance, nous devons nous changer nous-mmes. Par un dvelop- 107 pement de notre tre, nous pourrons atteindre un tat plus lev de conscience. Le changement du savoir vient d'un changement de l'tre. Le savoir en lui-mme n'est rien. Nous devons tout d'abord acqu- rir la connaissance de soi . Et avec l'aide de cette connaissance de soi, nous apprendrons comment changer - si toutefois nous dsirons changer. Q. - Et pourtant ce changement doit venir du dehors ? R. - Oui. Quand nous serons prts pour une con- naissance nouvelle, elle viendra nous. Q. - Pouvons-nous modifier nos motions en fai- sant appel notre jugement ? R. - Un centre de notre machine ne peut pas modi- fier un autre centre. Par exemple : Londres, je suis irritable, le climat me dprime et me met de mauvaise humeur, alors qu'aux Indes je suis de bonne humeur. Aussi ma raison me dit-elle d'aller aux Indes o je pourrai me dbarrasser de cette irritabilit. Par contre, Londres, je vois que je peux travailrer. Sous les tropiques, je ne pourrais pas travailler aussi bien ; je serais donc irritable pour une autre raison. Vous voyez, l'motion existe indpendamment du raisonne- ment et vous ne pouvez pas changer l'une au moyen de l'autre. Q. - Qu'est-ce qu'un tat d'tre suprieur ? R. - Il y a plusieurs tats de conscience : 1 o Le sommeil, dans lequel notre machine conti- nue fonctionner, mais sous une pression trs faible ; 108 2 L'tat de veille, dans lequel nous sommes en ce moment. Ces deux tats sont les seuls que connaisse l'homme ordinaire ; 3o Ce qui est appel conscience de soi . C'est le moment o l'homme est prsent lui-mme et sa machine. Nous l'avons par clairs, mais seulement par clairs. Il y a des moments o vous tes prsent non seulement ce que vous faites, mais vous-mme en train de le faire. Vous voyez la fois je et le ici de je suis ici , la fois la colre et le je qui est en colre. Appelons cela rappel de soi si vous voulez. Maintenant, lorsque vous tes pleinement et conti- nuellement conscient du je , et de ce qu'il fait, et de quel je il s'agit, vous devenez conscient de vous-mme. La conscience de soi est le troisime tat. Q. - Est-ce que ce n'est pas plus facile quand on est passif? R. - Oui, mais c'est inutile. Vous devez observer votre machine pendant qu'elle travaille. Il y a des tats u ~ d e l du tro'sime tat de conscience, mais il n'est pas ncessaire d'en parler maintenant. Seul l'homme qui a atteint l'tat d'tre le plus lev est un homme complet. Les autres ne sont que des fractions d'hommes. L'aide extrieure ncessaire viendra soit de ma- tres, soit de l'enseignement dont je parle. Les points de dpart de l'observation de soi sont: 1 o Que nous ne sommes pas un ; 2o Que nous n'avons pas de contrle de nous- 109 mmes : nous ne contrlons pas notre mca- nisme; 3 o Que nous ne nous rappelons pas nous-mmes. Si je dis : je lis un livre , et ne sais pas que je suis en train de lire, c'est une chose. Mais si je suis conscient que je lis, cela est le rappel de soi. Q. - Est-ce que cela ne rend pas cynique? R. - Trs certainement. Si vous vous contentez de voir que vous et tous les hommes sont des ma- chines, vous deviendrez tout simplement cynique. Mais si vous poursuivez votre travail, vous cesserez d'tre cynique. Q. - Pourquoi ? R. - Parce que vous aurez faire un choix, dcider de ce que vous voulez devenir : ou bien compltement mcanique, ou bien compltement conscient. C'est l le partage des voies dont parlent tous les enseignements traditionnels. Q. - N'y a-t-il pas d'autres voies pour parvenir notre but? R. - En Angleterre, non. En Orient, c'est autre chose. Il y a des mthodes diffrentes pour les diffrentes sortes d'hommes. Mais vous devez trou- ver un matre. Vous seul pouvez dcider de ce que vous voulez faire. Demandez-vous du fond du cur ce que vous dsirez le plus, et si vous en tes capable, vous saurez quoi faire. Rflchissez bien, et puis allez de l'avant. Dveloppement unilatral de l'homme Paris, aot 1922 En chacun de vous, une des machines int- rieures qui vous constituent est plus dveloppe que les autres. Ces machines n'ont aucun lien entre elles. Seul peut tre appel homme-sans-guillemets celui chez lequel les trois machines sont gale- ment dveloppes. Un dveloppement unilatral ne peut tre que nuisible. Un homme peut possder un certain savoir, il peut savoir tout ce qu'il doit faire... ce savoir sera inutile et risque de se rvler dangereux. Chacun de vous est dform. Celui dont la per- sonnalit seule est dveloppe est un infirme. Il ne peut en aucune manire tre appel un homme ac- compli : il est le quart, le tiers d'un homme. On peut en dire autant d'un homme en qui l'es- sence seule est dveloppe, ou dont les muscles seuls sont dvelopps. Ne peut pas non plus tre appel un homme accompli celui dont la per- sonnalit plus ou moins dveloppe se trouve asso- cie un corps assez bien dvelopp lui aussi, tandis que son essence demeure tout fait atro- phie. Bref, un homme chez qui seules deux des trois 111 machines sont dveloppes ne peut tre appel un homme. L'homme dont le dveloppement reste ainsi uni- latral prouve davantage de dsirs dans une sphre donne, des dsirs qu'il ne peut satisfaire et aux- quels en mme temps il ne peut pas renoncer. Sa vie devient misrable. Pour dsigner cet tat fait de dsirs striles demi satisfaits, je ne peux pas trouver de meilleur terme que celui de mas- turbation . Du point de vue du dveloppement harmonieux idal, cet homme unilatral est une nullit. La rception des impressions extrieures dpend du rythme des stimulants extrieurs et du rythme de fonctionnement des sens. Une rception effective des impressions n'est possible que si ces rythmes se correspondent. Si vous, ou moi, avions deux mots prononcer, l'un de ceux-ci serait charg d'un contenu parti- culier, et l'autre d'un contenu diffrent. Chacune de mes paroles a un rythme dfini. Si j'ai douze mots prononcer, tel de mes auditeurs en recevra, disons, trois avec le corps, sept avec la personnalit et deux avec l'essence. Puisque les machines ne sont pas relies entre elles, chacune d'elles n'aura enre- gistr qu'une partie de ce qui aura t dit. Et quand l'auditeur essaiera de se rappeler le tout, l'impres- sion d'ensemble sera perdue et ne pourra pas tre restitue. Il en va de mme toutes les fois qu'un homme veut communiquer quelque chose un autre. tant donn l'absence de liaison entre les machines, il ne peut exprimer qu'une partie de lui-mme. Chaque tre humain veut quelque chose, mais il doit tout d'abord dcouvrir et vrifier tout ce qui est faux ou qui manque en lui, et il doit bien 112 garder l'esprit qu'un homme ne peut jamais tre un homme tant qu'il n'a pas de rythmes justes en lui. Prenons la rception du son. Un son atteint si- multanment les appareils rcepteurs des trois ma- chines. Mais, en raison de leurs diffrences de rythme, une seule d'entre elles a le temps de rece- voir l'impression, car la facult de rception des autres machines est moins rapide. Si l'homme entend le son avec sa pense, et qu'il est trop lent le transmettre au corps, auquel ce son tait destin, le son suivant, galement destin au corps, chassera compltement le premier, et le rsultat cherch ne sera pas obtenu. Si un homme dcide de faire quelque chose, par exemple de donner un coup sur un objet ou de frapper quelqu'un, et si au moment voulu le corps n'excute pas cette dcision - parce qu'il n'a pas t assez rapide pour la recevoir temps - la force du coup sera beaucoup plus faible, ou mme le coup ne sera pas port du tout. Tout comme ses perceptions, les manifestations de l'homme ne peuvent jamais tre entires. La tristesse, la joie, la faim, le froid, l'envie et tous les autres sentiments et sensations ne sont vcus que par une partie de l'tre de l'homme ordinaire, au lieu d'tre vcus pleinement par tout lui-mme. Premiers contacts New York, 13 fvrier 1924 Question. - Quelle est la mthode de l'Institut ? Rponse. - C'est une mthode subjective, c'est-- dire qu'elle tient compte des particularits indivi- duelles de chacun. Il n'y a qu'une seule rgle gnrale, applicable tous : l'observation. Chacu.n en a besoin. Et cela, non pas pour changer, ma1s pour se voir soi-mme. Tout homme a ses parti- cularits propres, ses habitudes propres, qu'en gn- ral il ne voit pas. Il doit les voir ; il dcouvrira alors bien des Amriques . Chaque petit fait a sa cause spcifique. Lorsque vous aurez rassembl du mat- riel sur vous-mme, il sera possible de parler pour le moment, ce que nous disons est thorique. Si la balance penche d'un ct, il nous faut rta- blir l'quilibre d'une manire ou d'une autre. En essayant de nous observer, nous nous exer- ons nous concentrer, ce qui peut mme tre trs utile dans la vie ordinaire. Q. - Quel est le rle de la souffrance dans le dveloppement de soi ? R. - Il y a deux sortes de souffrance : consciente 114 et inconsciente. Seul un idiot souffre inconsciem- ment. Dans la vie, il y a deux rivires, deux directions. Dans la premire, la loi concerne la rivire elle- mme, pas les gouttes d'eau. Nous sommes ces gouttes. Une goutte est tantt la surface, tantt au fond. La souffrance dpend de la position o elle se trouve. Dans cette rivire, la souffrance est compltement inutile parce qu'elle est accidentelle et inconsciente. Paralllement cette rivire, il y en a une autre. La goutte de la premire rivire a la possibilit de passer dans la seconde .. Dans celle-ci existe une autre sorte de souffrance : aujourd'hui la goutte souffre parce que, hier, elle n'a pas suffisamment souffert. Ici joue la loi de rtribution. La goutte peut aussi souffrir d'avance. Tt ou tard, tout doit tre pay. Pour le cosmos, le temps n'existe pas. La souffrance peut tre volontaire : on peut souffrir pour hier, et pour prparer demain. Ou bien on peut souffrir simplement parce qu'on se sent mal- heureux. Seule la souffrance volontaire a une valeur. Q. - Le Christ tait-il un Matre ayant reu une prparation d'cole, ou tait-il un gnie accidentel? R. - Sans connaissance, il n'aurait pas pu tre ce qu'il a t ni faire ce qu'il a fait. Il est certain que, l o il tait, existait la connaissance. Q. - Si nous ne sommes que des machines, quel sens a la religion ? R. - Pour les uns, la religion est une loi, un 115 guide, une direction. Pour d'autres, c'est un gen- darme. Q. - Qu'est-ce que cela voulait dire cette affir- mation, au cours d'une rcente confrence, que la Terre est vivante ? R. - Il n'y a pas que nous tre vivants. Si une partie est vivante, le tout aussi est vivant. L'uni- vers est comme une chane et la Terre est un maillon de cette chane. L o il y a mouvement, il y a vie. Q. -N'a-t-il pas t dit que celui qui ne meurt pas ne peut pas natre ? R. - Toutes les religions parlent d'une mort qui doit avoir lieu pendant notre vie sur terre. Cette mort doit prcder la renaissance. Mais qu'est-ce qui doit mourir ? Une fausse confiance dans son propre savoir, l'amour-propre et l'gosme. Notre gosme doit tre bris. Mais nous devons nous rendre compte que nous sommes des machines trs compliques, et que ce processus d'anantissement reprsente ncessairement une tche longue et dif- ficile. Avant qu'une croissance relle soit possible, notre personnalit doit mourir. Q. - Est-ce que le Christ enseignait des danses? R. - Je n'tais pas l pour le voir. Il faut distin- guer entre danses et gymnastique - ce sont des choses diffrentes. Nous ne savons pas si ses disciples dansaient, mais ce que nous savons, c'est que l o le Christ a reu son ducation taient enseignes des gymnastiques sacres . 116 Q. - Peut-on trouver une valeur quelconque dans les crmonies et les rites catholiques ? R. - Je n'ai pas tudi le rituel catholique, mais je connais bien les rituels de l'Eglise grecque, et l, derrire la forme et le crmonial, il y a un sens rel. Toute crmonie, dans la mesure o elle conti- nue tre pratique sans modification, garde sa valeur. Les rituels, comme les danses anciennes, taient un guide, un livre o la vrit tait ins- crite. Mais pour les comprendre, il faut avoir la clef. Les vieilles danses populaires aussi ont un sens, il y en a mme qui contiennent des recettes pour faire des confitures. Une crmonie est un livre o beaucoup de choses ont t inscrites. Celui qui comprend peut le lire. Une crmonie a souvent plus de contenu que cent livres. Dans la vie, tout change, mais les coutumes et les crmonies demeurent. Q. - Y a-t-il une rincarnation de l'me ? R. -L'me est un luxe. Personne n'est encore n avec une me pleinement dveloppe. Avant de parler de rincarnation, nous devons savoir de quel homme nous parlons, de quelle me et de quelle rincarnation. Une me peut se dsintgrer imm- diatement aprs la mort, ou cela peut prendre un certain temps. Par exemple, une me peut se cris- talliser dans les limites de la Terre et y demeurer, mais ne pas tre cristallise pour le Soleil. Q.- Est-ce que les femmes peuvent travailler aussi bien que les hommes ? 117 R. - Chez les hommes et chez les femmes, les cts les plus dvelopps ne sont pas les mmes. Chez les hommes, ce sera le ct intellectuel, que nous appellerons A; chez les femmes, l'motion, ou B. Le travail l'Institut portera parfois davan- tage sur la ligne de A, auquel cas il sera trs difficile pour B. A d'autres moments, il sera davan- tage dans la ligne de B, et deviendra plus difficile pour A. Mais pour une relle comprhension, l'es- sentiel, c'est la fusion de A et de B ; elle produira une force que nous appellerons C. Oui, les chances sont gales pour les hommes et pour les femmes. Observation de soi New York, 13 mars 1924 L'observation de soi est trs difficile. Plus vous essaierez, plus vous vous en rendrez compte. Pour le moment, vous devez vous y exercer, non pas en vue d'un rsultat, mais pour comprendre que vous ne pouvez pas vous observer. Jusqu'ici vous avez imagin vous voir et vous connatre. Je parle d'une observation de soi objective. Ob- jectivement, vous n'tes pas capable de vous voir, mme pour une minute, parce qu'il s'agit l d'une fonction diffrente : la fonction du matre. Si vous croyez pouvoir vous observer pendant cinq minutes, c'est faux ; que ce soit vingt minutes ou une minute, c'est gal. Si vous constatez sim- plement que vous ne pouvez pas vous observer, alors vous avez raison. Votre but est d'y par- venir. Pour atteindre ce but, vous devez essayer et es- sayer encore. Si vous essayez, le rsultat ne sera pas l'observation de soi dans le plein sens du mot. Mais le fait mme d'essayer fortifiera votre atten- tion. Vous apprendrez mieux vous concentrer. Tout cela vous sera utile plus tard. C'est seulement plus tard que vous pourrez commencer vous rap- peler vous-mme vritablement. 119 Aujourd'hui, vous ne disposez que d'une attention partielle, venant par exemple du corps, ou du sentiment. Si vous travaillez consciencieusement, vous vous rappellerez vous-mme, non pas davantage, mais moins, parce que le rappel de soi est de plus en plus exigeant. Ce n'est pas si facile, si bon march. L'exercice de l'observation de soi suffit pour des annes. Ne tentez rien d'autre. Si vous travaillez consciencieusement, vous verrez ce dont vous avez besoin. Comment acqurir de l'attention New York, 9 dcembre 1930 Question. - Comment peut-on acqurir de l'at- tention? Rponse. - Personne n'a d'attention. Votre but doit tre d'en acqurir. L'observation de soi n'est possible que si l'on est capable d'attention. Com- mencez par de petites choses. Q. - Avec quelles petites choses pouvons-nous commencer ? Que devons-nous faire ? R. - Votre perptuelle agitation nerveuse fait sentir . chacun, consciemment ou inconsciemment, que vous n'avez aucune autorit, que vous tes un pauvre type. En remuant sans cesse comme vous le faites, vous ne pouvez tre quelqu'un. La premire chose faire pour vous est d'arrter cette agitation. Que ce soit votre but, votre dieu ! Demandez mme votre famille de vous y aider. Aprs cela, vous pourrez peut-tre acqurir de l'attention. Voil un exemple de ce que veut dire : faire. Autre exemple : celui qui a l'ambition de deve- nir un pianiste ne peut appre_ndre que petit petit. Si vous voulez jouer des mlodies, sans vous tre 121 d'abord exerc, vous ne pourrez jamais jouer de vraies mlodies. Ce que vous jouerez sera une caco- phonie pnible entendre et qui vous fera dtester. De mme dans le domaine psychologique : pour obtenir quoi que ce soit, une longue pratique est ncessaire. Essayez d'abord d'accomplir de toutes petites choses. Si vous vous attaquez tout de suite de grandes choses, vous ne deviendrez jamais rien ; vos manifestations auront, elles aussi, des effets cacophoniques et vous feront dtester. Q. - Que dois-je faire ? R. - Il y a deux manires de faire - l'une par automatisme, l'autre pour un but. Prenez une petite chose que vous n'tes pas capable de faire, et faites- en votre but, votre dieu. Ne laissez rien s'interposer. Ne visez qu' cela. Alors, si vous russissez, il me sera possible de vous donner une plus grande tche. Maintenant vous avez les yeux plus grands que le ventre. Vous visez de trop grandes choses ; vous ne pourrez jamais les faire. C'est un apptit anormal qui vous dtourne des petites choses que vous seriez capable de faire. Dtruisez cet apptit, oubliez les grandes choses. Prenez comme but de vaincre une petite habitude. Q. - Je pense que mon plus grand dfaut est de trop parler. Est-ce que ce ne serait pas une bonne tche d'essayer de parler moins? R. - Pour vous, c'est un trs bon but. Vous gtez tout avec votre bavardage. Cela nuit mme vos affaires. Quand vous parlez trop, vos paroles n'ont aucun poids. Essayez de surmonter cela. Si vous '122 russissez, toutes sortes de bndictions afflueront vers vous. Certainement, c'est un trs bon but. Mais c'est une grande chose, pas une petite. Je vous pro- mets que, si vous y arrivez, mme si je ne suis pas l, je le saurai et je vous enverrai de l'aide, pour que vous sachiez quel est le pas suivant. Q. - Serait-ce une bonne tche que de supporter les manifestations des autres ? R. - Supporter les manifestations des autres est une grande chose. La plus grande, peut-tre, pour un homme. Seul l'homme accompli en est capable. Commencez par prendre comme but la capacit d'endurer une manifestation de quelqu'un que vous ne pouvez supporter aujourd'hui sans tre exaspr. Si vous voulez, vous pouvez. Sans vouloir, jamais vous ne pourrez. Vouloir est la chose la plus puissante au monde. Avec un vouloir conscient, tout s'obtient. Q. - Je me rappelle souvent mon but, mais je n'ai pas l'nergie de faire ce que je sens devoir faire. R.- L'homme n'a pas d'nergie pour atteindre les buts qu'il s'est fixs, parce que toute sa force, accumule la nuit au cours de son tat passif, est gaspille en manifestations ngatives, qui sont des manifestations automatiques, l'oppos des mani- festations positives, volontaires. Pour ceux d'entre vous qui sont dj capables de se rappeler automatiquement leur but, mais qui n'ont pas la force de l'accomplir: asseyez-vous, tout seuls, pendant une heure au moins ; relchez tous vos muscles ; permettez vos associations de se drouler, mais sans vous laisser absorber par 123 elles. Dites-leur : Si vous me laissez faire main- tenant ce que je veux, plus tard je vous accorderai ce que vous dsirez. Regardez vos associations comme si elles appartenaient quelqu'un d'autre, de faon ne pas vous identifier elles. Au bout d'une heure, prenez une feuille de papier et inscrivez-y votre but. Faites de ce papier votre dieu. Qu'en dehors de lui rien n'existe. Sortez-le de votre poche et lisez-le constamment, tous les jours. De cette manire il deviendra une partie de vous- mme, thoriquement d'abord, puis rellement. Pour obtenir de l'nergie, pratiquez l'exercice qui consiste rester assis tranquillement, tous vos mus- cles relchs, comme morts. Et seulement quand tout sera calme en vous, au bout d'une heure, vous prendrez votre dcision. Ne laissez pas les asso- ciations vous absorber. Se fixer un but volontaire, et l'atteindre, donne du magntisme et la capacit de faire . Q. - Qu'est-ce que le magntisme? R. - Dans un vrai groupe, une vraie rponse pourrait tre donne cette question. Disons que l'homme a deux substances en lui, la substance des lments actifs du corps physique, et la substance provenant des lments actifs de la matire astrale. Les deux, en se combinant, constituent une troi- sime substance. Cette substance compose s'amasse, d'une part, dans certaines parties de l'homme et, d'autre part, forme une atmosphre autour de lui, semblable celle qui entoure une plante. L'atmosphre d'une plante acquiert ou perd continuellement des substances, sous l'action d'au- tres plantes. L'homme est entour d'autres hommes 124 tout comme les plantes sont entoures d'autres pla- ntes. Lorsque, dans certaines limites, deux atmos- phres se rencontrent, et que ces atmosphres sont en sympathie , il s'tablit entre elles une relation qui donne des rsultats conformes aux lois. Quelque chose circule. La quantit d'atmosphre reste la mme, mais la qualit change. L'homme peut con- trler son atmosphre. C'est comme pour l'lectricit : il y a le positif et le ngatif. L'un ou l'autre peut tre augment et tre amen s'couler comme un courant. Toute chose a une lectricit positive et ngative. En l'homme, les dsirs et les non-dsirs peuvent tre positifs et ngatifs. La matire astrale s'oppose toujours la matire physique. Dans les temps anciens, les prtres taient ca- pables de gurir les maladies en bnissant. Certains prtres devaient poser leurs mains sur le malade. D'autres pouvaient gurir une courte distance, d'autres encore une grande distance. Un prtre tait un homme qui avait des substances compo- ses , et pouvait s'en servir pour gurir les autres. Un prtre tait un magntiseur. Les malades manquent de substances composes, manquent de magntisme, manquent de vie. Ces substances composes peuvent tre vues si elles sont concentres. Une aura, un halo, est une chose relle et qui a pu quelquefois tre vue dans des lieux saints ou des glises. Mesmer redcouvrit l'usage de cette substance. Pour tre capable de l'utiliser, on doit d'abord l'acqurir. Il en va de mme pour l'attention. L'attention ne s'acquiert que par le travail cons- 125 cient et la souffrance volontaire, par de petites actions accomplies volontairement. Faites d'un petit but votre dieu, cela vous con- duira acqurir du magntisme. Le magntisme, comme l'lectricit, peut tre concentr et transform en courant. Vie intrieure et vie extrieure New York, 22 fvrier 1924 Vous avez tous trs besoin d'un certain exercice, aussi bien pour continuer travailler que pour affronter votre vie extrieure. Nous avons deux vies, une vie intrieure et une vie extrieure, et par consquent nous avons deux sortes de considration. Nous considrons cons- tamment. Elle me regarde. Intrieurement, j'prouve de l'antipathie pour elle, je suis irrit contre elle, mais extrieurement je suis poli. Je suis forc d'tre poli, puisque j'ai besoin d'elle. Intrieurement, je suis ce que je suis, mais extrieurement, je me montre diffrent. C'est l de la considration extrieure. Maintenant, elle dit que je suis un imbcile. Cela me met en fureur. Le fait que je sois en fureur est un rsultat, mais ce qui se passe en moi, c'est de la considration intrieure. La considration intrieure et la considration extrieure sont diffrentes. Nous devons apprendre tre capables de contrler sparment les deux sortes de considration : celle qui est intrieure et celle qui est extrieure. Nous voulons changer non seulement intrieurement mais aussi extrieurement. Hier, quand elle m'a jet un regard hostile, j'ai 127 t irrit. Mais aujourd'hui je comprends que si elle m'a regard ainsi, c'est peut-tre qu'elle est stu- pide, ou qu'elle a appris ou entendu dire quelque chose sur mon compte. Et aujourd'hui, je veux rester calme. Elle est une esclave et intrieurement je ne devrais pas tre en colre contre elle. A partir d'au- jourd'hui, je veux tre calme intrieurement. Extrieurement, aujourd'hui je veux tre poli, mais si c'est ncessaire, je peux avoir l'air d'tre en colre. Extrieurement, il s'agit de faire ce qui est le mieux pour elle et pour moi. Je dois consi- drer, mais la considration intrieure et la consi- dration extrieure doivent tre diffrentes. Chez l'homme ordinaire, l'attitude extrieure r- sulte de l'attitude intrieure. Si je la sens polie, alors je suis poli. Mais ces attitudes devraient tre spa- res. Intrieurement, nous devrions tre libres de la considration ; par contre, extrieurement, nous devrions aller beaucoup plus loin que nous ne l'avons fait jusqu' prsent. Mais l'homme ordinaire est la merci de ses mouvements intrieurs. Bien entendu, quand nous parlons de change- ment, nous parlons de la ncessit d'un changement intrieur. Extrieurement, si tout se passe bien, il n'y a pas besoin de changer. Si tout ne se passe pas bien, peut-tre qu'il n'y a pas non plus besoin de changer parce que, qui sait, c'est une originalit comme une autre. Ce qui est indispensable, c'est de changer intrieurement. Jusqu' prsent, nous n'avons rien chang du tout. A partir d'aujourd'hui nous voulons changer. Mais comment changer? Tout d'abord, nous devons spa- rer, ensuite trier, rejeter ce qui est inutile et btir quelque chose de neuf. Il y a beaucoup de bon et beaucoup de mauvais en l'homme. Si nous rejetons 128 tout, plus tard, il faudra nouveau reconstituer un matriel. Si un homme a des manques sur le plan ext- rieur, il faudra qu'il les comble. S'il n'a pas d'du- cation, il lui faudra en acqurir une ... Mais cela concerne la vie. Le travail, lui, n'a besoin de rien d'extrieur. Il n'a besoin que de ce qui est intrieur. Extrieure- ment, nous devrions jouer un rle dans tous les domaines - extrieurement, l'homme doit tre un acteur, sinon il ne rpond pas aux exigences de la vie. Un homme aime une chose, un autre, une autre chose: si vous voulez tre l'ami des deux et si vous vous comportez avec eux d'une faon qui plaise l'un des deux, cela ne plaira pas l'autre - et inversement. Vous devriez vous comporter avec chacun d'eux de la manire qui lui plat lui. Alors votre vie serait plus facile. Mais intrieurement, cela doit tre diffrent. En fait, particulirement notre poque, chacun de nous considre d'une manire tout fait mca- nique. Nous ragissons tout ce qui nous affecte de l'extrieur. Nous obissons aux ordres ... Elle est gentille, et je suis gentil ; elle est mchante, et je suis mchant. Je suis comme elle veut que je sois, je suis une marionnette. Mais elle aussi est une ma- rionnette mcanique. Elle aussi obit mcanique- ment des ordres et fait ce qu'un autre veut qu'elle fasse. Nous devons cesser de ragir intrieurement. Si quelqu'un est grossier avec nous, nous ne devons pas ragir intrieurement. Celui qui y parviendra sera plus libre. C'est trs difficile. 129 L'homme est comme un attelage 1 Le cheval qui est en nous obit aux ordres de l'extrieur. Et notre pense est trop faible pour agir en nous : mme si la pense donne l'ordre de s'arrter, l'intrieur rien ne s'arrtera. Nous n'duquons rien d'autre que notre pense. Nous savons comment nous conduire avec celui-ci ou celui-l. Bonjour. Comment allez-vous ? Mais seul le cocher le sait. Perch sur son sige, il a lu tout ce qui lui tombait sous la main ce sujet. Le cheval, lui, n'a reu aucune ducation. On ne lui a mme pas appris l'alphabet, il ne connat aucune langue, il n'est jamais all l'cole. Et pourtant lui aussi tait capable d'apprendre -mais nous l'avons compltement oubli ... De sorte qu'il a grandi comme un orphelin abandonn. Il ne connat que deux mots : droite et gauche . Ce que j'ai dit du changement intrieur se rap- porte uniquement la ncessit d'un changement chez le cheval. Si le cheval change, nous pouvons changer, mme extrieurement. Si le cheval ne change pas, tout restera pareil, mme si nous pas- sons cent ans tudier. Il est facile de dcider de changer en restant assis tranquillement dans votre chambre. Mais ds que vous rencontrez quelqu'un, le cheval se met ruer. A l'intrieur de nous, nous avons un cheval. Le cheval doit changer. Si quelqu'un pense que l'tude de soi l'aidera et qu'il deviendra capable de changer, il se trompe compltement. Quand bien mme il lirait tous les livres, tudierait pendant des sicles, possderait tout le savoir, sonderait tous les mystres - cela ne servirait rien. L Cf. Rcits de Belzbuth son petit-fils, vol. III. (N.d.T.) 130 Parce que toutes ces connaissances n'appartien- draient qu'au cocher. Et le cocher, malgr tout son savoir, ne peut tirer la voiture sans le cheval - c'est trop lourd. Avant tout, il faut vous rendre compte que vous n'tes pas vous-mme. Vous pouvez en tre sr, croyez-moi. Vous tes le cheval. Si vous dsirez tra- vailler, il faut commencer par enseigner au cheval un langage dans lequel vous pourrez lui parler, lui dire ce que vous savez et lui montrer la ncessit, par exemple, de changer de disposition. Si vous y parvenez, le cheval son tour, avec votre aide, se mettra apprendre. Mais le changement n'est possible qu'intrieu- rement. Quant la voiture, son existence a t complte- ment oublie. Pourtant, elle constitue aussi une partie, et une partie importante, de l'attelage. Elle a sa vie propre, qui est la base mme de notre vie. Elle a sa psychologie propre. Elle aussi elle pense, elle a faim, a des dsirs, participe la tche com- mune. Elle aussi aurait d tre duque, tre en- voye l'cole, mais ni ses parents ni personne d'autre ne s'en est souci. Seul le cocher a t instruit. Il connat des. langues, il sait o se trouve telle ou telle rue. Mais tout seul, il n'est pas capable de s'y rendre. A l'origine, notre voiture a t fabrique pour un certain type de ville ; toutes les parties de sa mca- nique taient conues pour s'adapter la voirie. La voiture comporte beaucoup de petits rouages. L'ide tait que les ingalits de la chausse distribueraient l'huile lubrifiante de faon uniforme et que cela graisserait ces rouages. Mais tout cela avait t cal- cul pour un type de ville o les rues ne sont pas trop planes. Entre-temps la ville a chang, mais la 131 voiture est reste du mme modle. Elle avait t construite pour le transport des bagages, mais au- jourd'hui elle transporte des passagers. Et elle cir- cule le long d'une seule et mme voie, les grands boulevards. Faute d'tre utilises, certaines de ses pices se sont rouilles. Si. un moment donn, elle doit prendre une autre rue, elle tombe presque tou- jours en panne et par la suite une rvision plus ou moins importante s'impose. Aprs quoi, elle peut encore circuler tant bien que mal sur les grands boulevards, mais pour rouler dans une autre rue, il lui faudrait d'abord tre transforme. Chaque voiture a un certain momentum qui lui est propre, mais en un sens on pourrait dire que notre voiture l'a perdu. Et elle ne peut pas travailler sans momentum. De plus, le cheval peut tirer, disons, seulement cinquante kilos, tandis que la voiture peut prendre en charge cent kilos. De sorte que mme s'ils le dsirent, ils ne peuvent pas travailler ensemble. Certains vhicules sont si endommags que l'on ne peut plus rien en faire. Il n'y a plus qu' les vendre. D'autres peuvent encore tre rpars. Mais cela demande beaucoup de temps, car certaines pices sont trs dtriores. La mcanique doit tre dmonte, toutes les pices mtalliques doivent tre mises dans le ptrole, nettoyes puis remontes. Quelques-unes d'entre elles seront remplacer. Certaines pices sont bon march et peuvent tre achetes, mais pour d'autres, le prix est trop lev. Cela cote quelquefois moins cher d'acheter une voiture neuve que de rparer l'ancienne. Il est trs probable que tous ceux qui sont ici ne dsirent et ne peuvent dsirer qu'avec une seule partie d'eux-mmes. Encore une fois, c'est le cocher seul qui dsire, parce qu'il a lu quelque chose, en- 132 tendu quelque chose. Il a beaucoup d'imagination, il s'envole mme jusqu' la lune dans ses rves. Je le rpte, ceux qui se croient capables d'avoir une action sur eux-mmes font une grave erreur. Changer quelque chose intrieurement est trs diffi- cile. Ce que vous savez, c'est le cocher qui le sait. Tout votre savoir n'est que manipulations. Un changement vritable est une chose trs diffi- cile, plus difficile que de trouver un million de dol- lars dans la rue. Question. - Pourquoi le cheval n'a-t-il pas t duqu? Rponse. - Le grand-pre et la grand-mre ont peu peu oubli, et tous les proches ont oubli. L'duca- tion demande du temps, demande de la souffrance : la vie devient moins tranquille. Tout d'abord, c'est par paresse qu'ils ne l'ont pas duqu; plus tard, ils n'y ont mme plus pens. Ici encore intervient la Loi de Trois. Entre les principes positif et ngatif, il doit y avoir friction, souffrance. La souffrance conduit au troisime prin- cipe. II est cent fois plus facile d'tre passif, si bien que la souffrance et le rsultat se produisent alors l'extrieur et non l'intrieur de nous-mmes. Le rsultat intrieur n'apparat que quand tout se passe l'intrieur de vous. Extrieurement aussi, nous sommes actifs ou passifs . Pendant une heure nous sommes actifs, pendant une autre nous sommes passifs. Quand nous sommes actifs , notre nergie est dpense ; quand nous sommes passifs, nous nous reposons. Mais quand tout se passe l'intrieur de vous, vous ne pouvez pas vous reposer, la loi joue tou- 133 jours. Mme si vous ne souffrez pas, vous n'tes pas tranquille. Tout homme dteste souffrir, tout homme dsire tre tranquille. Chacun choisit ce qui lui est le plus facile, ce qui le drange le moins, chacun essaie de ne pas trop penser. Peu peu notre grand-pre et notre grand-mre ont pris got se reposer. Chaque jour un peu plus : le premier jour cinq minutes, le jour suivant dix minutes, et ainsi de suite. Bientt la moiti de leur temps s'est passe en repos. Et telle est la loi que, si une chose augmente d'une unit, une autre chose diminue d'autant. L o il y a plus, il est ajout ; et l o il y a moins, il est retir. Graduellement, notre grand-pre et notre grand- mre ont oubli de songet l'ducation du cheval. Et maintenant, personne ne s'en souvient plus. Q. - Comment entreprendre un changement int- rieur? R. - Mon conseil: ce que j'ai dit sur la consi- dration. Vous devez commencer par enseigner au cheval un nouveau langage ; le prparer' au dsir de changer. La voiture et le cheval sont relis. Le cheval et le cocher eux aussi sont relis ; ils sont relis par les rnes. Le cheval connat deux mots : droite et gauche . Parfois le cocher est dans l'impossi- bilit de donner des ordres au cheval, parce que les rnes ont la proprit soit de s'paissir, soit de s'tirer. Elles ne sont pas faites de cuir. Quand nos rnes s'tirent, le cocher ne peut pas contrler le cheval. Le cheval ne connat que le langage des rnes. Le cocher a beau crier de toutes ses forces : A droite, canaille ! , le cheval ne bouge pas. Si 134 le cocher tire sur les rnes, le cheval comprend. Le cheval aussi connat peut -tre un langage, mais ce n'est pas celui du cocher. Peut-tre est-ce de l'arabe ... Une situation analogue existe entre le cheval, la voiture et les brancards. Cela demande une nou- velle explication. Nous avons en nous une sorte de magntisme. Celui-ci comporte non pas une seule substance, mais plusieurs. Il se forme en nous lorsque la ma- chine travaille, et il entre pour une part importante dans notre constitution. Quand nous avons parl de nourriture, nous n'avons parl que d'une seule octave. Mais ici, c'est de trois octaves qu'il s'agit. Une octave produit une substance, les autres des substances diffrentes. Quand la machine travaille mcaniquement, la pre- mire substance est produite. Quand nous travail- lons subconsciemment, une autre substance est pro- duite. S'il n'y a aucun travail subconscient, cette substance n'est pas produite. Et quand nous tra- vaillons consciemment, une troisime substance est produite. Examinons ces trois substances. La premire correspond aux brancards, la seconde aux rnes, .la troisime la substance qui permet au cocher d'entendre la voix du matre. Vous savez que le son ne se propage pas dans le vide ; une certaine subs- tance doit se trouver l. Nous devons comprendre la diffrence entre le passager occasionnel et le matre de la voiture. Je est le matre - si nous avons un Je . Si nous n'en avons pas, il y a toujours quelqu'un dans la voiture pour donner des ordres au cocher. 135 Entre le passager et le cocher, il y a une substance qui permet au cocher d'entendre. Que cette subs- tance soit l ou non dpend de certains facteurs acci- dentels. Elle peut tre absente. Si la substance est l, le passager peut donner des ordres au cocher, mais le cocher ne sera peut-tre pas en mesure de commander le cheval - parfois il pourra, parfois il ne pourra pas. Cette substance est le rsultat de bien des choses. Aujourd'hui vous ne pouvez pas, demain vous pourrez. Tout dpend de la substance qui est l. Une de ces substances se forme quand nous souffrons. Nous souffrons ds que nous cessons d'tre mcaniquement tranquilles. Il y a diffrentes manires de souffrir. Par exemple, j'ai envie de vous raconter quelque chose, mais j'ai le sentiment qu'il est mieux de ne rien dire. Un ct de moi dsire raconter, l'autre dsire garder le silence. Le conflit produit une substance. Progressivement, cette substance s'accu- mule dans un endroit dtermin. Q. - Qu'est-ce que l'inspiration? R. - L'inspiration est une association. C'est le tra- vail d'un seul centre. L'inspiration ne vaut pas cher, soyez-en sr. Chaque fois qu'il y a un lment actif, il y a un lment passif. Si vous croyez en Dieu, vous croyez aussi au diable. Tout cela est sans importance. Que vous soyez bon ou mauvais - cela n'a aucune valeur. Ce qui a de la valeur, c'est le conflit entre deux opposs. Seuls le conflit, la contradiction peuvent produire un rsultat. Mais une grande accumulation de 136 substances est ncessaire avant que quelque chose de nouveau puisse se manifester. A tout moment, il peut y avoir un conflit en vous, mais vous ne vous voyez pas. Vous ne croirez ce que je dis qu'au moment o vous commencerez regarder en vous-mme - alors vous verrez. Si vous essayez de faire quelque chose que vous ne voulez pas faire, vous souffrirez. Si vous dsirez faire quelque chose et ne le faites pas, vous souf- frirez aussi. Ce que vous aimez, que ce soit bien ou mal, quelle importance ? Le bien est un concept relatif. C'est seulement quand vous commencerez tra- vailler que votre bien et votre mal commenceront vraiment exister. Q.- Le conflit entre deux dsirs conduit la souf- france. Mais il y a une souffrance qui conduit la maison de fous ... R. - Il y a diffrentes sortes de souffrance. Pour commencer, nous la diviserons en deux catgories : la souffrance inconsciente et la souffrance cons- ciente. La premire ne donne aucun rsultat. Par exem- ple, vous souffrez de la faim parce que vous n'avez pas d'argent pour acheter du pain; mais si vous avez du pain, que vous ne le mangiez pas et que vous souffriez, c'est mieux. Si vous souffrez avec un seul centre, que ce soit le centre intellectuel ou le centre motionnel, vous allez droit l'asile de fous. La souffrance doit tre harmonieuse. Il doit y avoir correspondance entre le subtil et l'pais. Sinon, quelque chose risque de casser. Vous avez plusieurs centres : pas trois, pas cinq, 137 pas six, mais davantage. Entre eux, il y a place pour un conflit. L'quilibre peut tre rompu. Vous avez construit une maison, mais si l'quilibre est rompu, la maison s'croule et tout est dmoli. Pour le moment, j'explique les choses thorique- ment afin d'apporter du matriel en vue d'une comprhension mutuelle. Faire une chose, aussi petite soit-elle, comporte un grand risque. La souffrance peut avoir des consquences graves. Pour l'instant, je parle de la souffrance thorique- ment, pour vous faire comprendre. Mais c'est seule- ment pour vous que je le fais. A l'Institut, on ne pense pas la vie future, on pense demain. L'homme ne peut pas voir et ne peut pas croire. Ce n'est que lorsqu'il se connatra et qu'il connatra sa structure intrieure, qu'il pourra voir. En attendant, nous tudions d'une manire ext- rieure. Il est possible d'tudier le Soleil, la Lune. Mais l'homme a tout en lui. J'ai le Soleil en moi, la Lune, Dieu. Je suis toute la vie dans sa totalit. Pour comprendre, il faut se connatre soi-mme. Tout animal travaille selon sa constitution Le Prieur, 17 janvier 1923 Tout animal travaille selon sa constitution. Un animal travaille davantage, un autre moins ; mais chacun d'eux travaille selon sa mesure natu- relle. Nous aussi nous travaillons. Parmi nous, l'un est plus apte au travail, l'autre moins. Celui qui travaille comme un buf est une nullit, et celui qui ne travaille pas est aussi une nullit. La valeur du travail n'est pas dans la quantit, mais dans la qua- lit. Malheureusement, je dois dire que nos gens ici ne travaillent pas de manire trs satisfaisante quant la qualit. Que le travail qu'ils ont fait jusqu' prsent leur serve au moins de source de remords ! S'il sert de facteur de remords, il aura t utile ; sinon il n'aura servi rien. Comme je viens de le dire, chaque animal travaille selon ce qu'il est. Un animal - disons un ver - travaille tout fait mcaniquement ; il n'y a rien d'autre en attendre. Il n'a qu'un seul cerveau: un cerveau mcanique. Un autre animal ne se meut, ne travaille que par l'motion - telle est la struc- ture de son cerveau. Un troisime ne percevra le mouvement appel travail qu' travers l'intellect; et l'on ne peut rien lui demander d'autre, parce qu'il n'a pas d'autre cerveau; rien de plus ne peut en 139 tre attendu, puisque la nature l'a cr avec cette sorte de cerveau. Ainsi, la qualit du travail dpend du cerveau en cause. Si nous considrons diffrentes espces d'ani- maux, nous voyons qu'il existe des animaux un seul cerveau, deux cerveaux, ou trois cerveaux. L'homme est un animal trois cerveaux. Mais souvent celui qui a trois cerveaux doit travailler, disons, cinq fois plus que celui qui a seulement deux cerveaux. L'homme est ainsi cr qu'il est exig de lui plus de travail que sa constitution ne lui permet d'en produire. Ce n'est pas la faute de l'homme; c'est la faute de la Nature. Le travail de l'homme n'a de valeur que lorsqu'il s'y donne jusqu'aux limites extrmes de ses possibilits. Normalement, le travail de l'homme ncessite la participation de son sentiment et de sa pense. Si l'une de ces fonctions est absente, la qualit de son travail restera au niveau du travail produit par l'ani- mal deux cerveaux. Si l'homme dsire travailler comme un homme, il lui faut apprendre travailler comme un homme. C'est facile reconnatre - aussi facile que de distinguer un animal d'un homme - et nous apprendrons bientt le faire. En atten- dant, vous devez me croire sur parole ; tout ce dont vous avez besoin est de faire la distinction mentalement. Je dis que jusqu' prsent vous n'avez pas tra- vaill comme des hommes ; mais il est possible d'apprendre travailler comme des hommes. Tra- vailler comme un homme veut dire qu'un homme sent ce qu'il est en train de faire et pense pour quelle raison et quelle fin il le fait, comment il est en train de le faire, comment cela aurait d tre fait la veille, comment cela doit tre fait aujourd'hui, comment il aura le faire demain, et 140 quelle est ea. gnral la meilleure manire de le faire - et s'il n'y pas une manire encore meil- leure. Celui qui travaille d'une manire juste arri- vera travailler de mieux en mieux. Mais pour une crature deux cerveaux, il n'y a aucune diffrence entre son travail d'hier, d'aujourd'hui ou de demain. Au cours de notre travail, il n'y en a pas un seul qui ait travaill comme un homme. Mais pour l'Institut, il est ncessaire de travailler autrement. Chacun doit travailler pour lui-mme, car les autres ne peuvent rien faire sa place. Si vous savez faire, disons, une cigarette comme un homme, vous savez dj comment faire un tapis. Tout l'appareillage ncessaire a t donn l'homme pour faire n'im- porte quoi. Chaque homme peut faire tout ce que les autres peuvent faire. Ce qu'un homme peut, tout homme le peut. Gnie, talent, tout cela n'a aucun sens. Le secret est simple : faire les choses comme un homme. Quiconque est capable de penser et de faire les choses comme un homme peut imm- diatement faire une chose aussi bien que celui qui l'a faite pendant toute sa vie, mais pas comme un homme . Ce que celui-ci avait mis dix ans apprendre, l'autre l'apprendra en deux ou trois jours, et ensuite il le fera mieux que celui qui a pass sa vie entire le faire. J'ai connu des gens qui avaient travaill toute leur vie pas comme un homme , mais qui, aprs avoir appris, pouvaient aisment excuter le travail le plus dlicat aussi bien que le plus rude, alors mme qu'ils n'en avaient jamais entendu parler auparavant. Le secret est trs simple et trs facile : on doit apprendre travailler comme un homme. Et il en est ainsi lorsqu'un homme fait une chose et qu'en mme temps il pense ce qu'il fait, qu'il tudie la manire dont le travail doit tre excut, et qu'en 141 le faisant il oublie tout - sa grand-mre, et son grand-pre, et jusqu' son dner. Au dbut, c'est trs difficile. Je vais vous don- ner des indications thoriques sur la faon de tra- vailler, le reste dpendra de chacun de vous. Mais je vous prviens que je ne vous dirai que ce que vous pouvez mettre en pratique : plus vous mettrez en pratique ce dont j'aurai parl, plus j'en dirai. Mme si certains ne le font que durant une heure, je leur parlerai aussi longtemps qu'il sera nces- saire, pendant vingt-quatre heures s'il le faut. Mais pour ceux qui continueront travailler comme auparavant, qu'ils aillent au diable ! Comme je l'ai dit, l'essence d'un travail correct pour un homme est le travail simultan de ses trois centres : moteur, motionnel et intellectuel. Quand les trois centres travaillent ensemble et accomplis- sent une action ensemble, c'est cela le travail d'un homme. Cirer le parquet comme cela doit tre fait a mille fois plus de valeur qu'crire vingt-cinq livres. Mais avant de commencer travailler avec les trois centres et de les concentrer sur un travail donn, il est ncessaire de prparer chacun d'eux sparment pouvoir se concentrer. Il est ncessaire d'exercer le centre moteur travailler avec les autres centres. Et il faut se rap- peler que chaque centre est divis en trois parties. Notre centre moteur est plus ou moins adapt. Par ordre de difficult, le second centre est le centre intellectuel, puis vient le centre motionnel, qui est le plus difficile de tous. Nous commenons dj obtenir quelques petites choses de notre centre moteur. Mais le centre intellectuel et le centre mo- tionnel ne peuvent pas se concentrer du tout. Le but n'est pas de parvenir rassembler ses penses dans une direction dtermine. Quand nous 142 y parvenons, c'est une concentration mcanique que tout le monde peut avoir- ce n'est pas la concen- tration d'un homme. Ce qui importe, c'est de savoir comment ne pas dpendre des associations. Nous commencerons donc par le centre intellectuel. (En ce qui concerne le centre moteur, nous continuerons les mmes exercices qu'avant.) Avant d'aller plus loin, il serait utile d'apprendre penser selon un ordre dfini. Que chacun de vous prenne un objet quelconque, se pose son sujet les questions suivantes et y rponde selon ses connais- sances et son matriel : 1 o Son origine ; zo La cause de son origine; 3 o Son histoire ; 4 o Ses qualits et attributs ; 5o Les objets qui sont en contact avec lui ou qui ont une relation avec lui ; 6 Son emploi et ses applications ; 7 Ses effets et consquences ; go Ce qu'il explique et ce dont il est la preuve ; go Sa fin ou son avenir ; 10o Votre opinion, la cause et les motifs de cette opinion. Pourquoi sommes-nous ici'? Le Prieur, 21 aot 1923 Pour un certain nombre d'entre vous, sjourner ici n'a plus aucun sens. Si on leur demandait pour- quoi ils sont ici, ils seraient tout fait incapables de rpondre ou bien diraient une absurdit et m'ex- poseraient toute une philosophie sans mme croire un mot de ce qu'ils raconteraient. Quelques-uns savaient peut-tre au dbut pourquoi ils taient venus, mais ils l'ont oubli. Je considre que quiconque vient ici a dj d comprendre la ncessit de faire quelque chose et a dj essay par lui-mme. Ses tentatives l'ont conduit la conclusion que, dans les conditions de la vie ordinaire, il est impossible de parvenir quoi que ce soit. Il commence alors s'informer, se mettre en qute d'endroits o, grce des conditions prtablies, le travail sur soi est possible. A la fin il trouve ; il apprend qu'ici un tel travail est possible. Et en effet, ce lieu a t cr et organis pour que le chercheur puisse y trouver les conditions aux- quelles il aspirait. Mais certains d'entre vous ne tirent pas parti de ces conditions ; on peut mme dire qu'ils ne les remarquent pas. Et le fait qu'ils ne les voient pas prouve qu'en ralit ils ne les recherchaient pas, et 144 qu'ils n'essayaient pas d'obtenir dans leur vie de tous les jours ce qu'ils taient supposs chercher. Celui qui ne se sert pas des conditions de l'Institut pour travailler sur lui-mme et qui ne les voit pas, celui-l n'a pas sa place ici. Il perd son temps en restant ici, gne les autres et prend la place de quel- qu:un. Ici la place est limite et, faute d'espace, je dOis refuser beaucoup de candidats. Vous devez soit mettre cette place profit, soit vous en aller. Je le rpte, je pars du principe que ceux qui vie?nent ici ont effectu un travail prparatoire, ont assist des confrences, et dj tent quelque chose par eux-mmes. J'estime donc que ceux qui sont ici ont dj compris la ncessit de travailler sur eux-mmes et savent peu prs comment il faudrait le faire, mais qu'ils en sont incapables, pour des raisons qui chappent leur contrle. Par consquent, je n'ai pas besoin de rpter nouveau pourquoi chacun de vous est ici. Je ne peux poursuivre mon travail ici que dans la mesure o ce qui a dj t reu est appliqu dans la vie pratique. Malheureusement, ce n'est pas le c ~ : les gens vivent ici mais ne travaillent pas ; ils agissent seulement sous l'effet d'une contrainte ' comme s'ils taient pays la journe. Je propose donc ces personnes de travailler partir de maintenant comme elles l'avaient compris auparavant, de redonner vie leurs ides d'autrefois et de se mettre au travail pour de bon - ou bien de comprendre tout de suite que leur prsence ici e ~ t inutile. Au point o en sont les choses, quand bien mme elles continueraient pendant dix ans, cela ne mnerait rien. Je ne rponds de rien. Que les gens essaient rellement. Sinon, ils seraient encore capables de 145 rclamer quelque chose pour le temps perdu. Qu'ils ressuscitent en eux leurs premires intentions et ren- dent ainsi leur sjour utile pour eux-mmes et pour ceux qui les entourent. Celui qui peut tre ici un goste conscient pourra ne pas tre un goste dans la vie. Etre un goste ici signifie : ne tenir compte de personne, pas mme de moi, regarder chaque tre et chaque chose comme un moyen de s'aider soi-mme. Il ne doit y avoir de considration pour rien ni pour personne. Qui est fou, qui est intelligent, la question n'est pas l. Le fou est un bon sujet d'tude, de travail. L'homme intelligent aussi. Autrement dit, ils sont l'un et l'autre ncessaires. La canaille et le brave homme galement. Le fou, l'homme intelligent, la canaille, le brave homme, tous, autant les uns que les autres, peuvent servir de miroir et de choc pour se voir et s'tudier. Il y a autre chose comprendre. Notre Institut peut tre compar l'atelier d'un dpt de loco- motives ou un garage o sont effectues des rparations. Lorsqu'un nouveau venu pntre dans le garage, il dcouvre des machines qu'il n'avait jamais vues ailleurs. Et pour cause : toutes les voitures qu'il avait aperues au-dehors taient carros- ses et peintes ; il ne sait pas comment elles sont faites. Les yeux de l'homme de la rue sont habitus ne voir que la carrosserie. Ici, l'atelier, les voi- tures sont sans capot. Les pices sont dmontes, toutes nettoyes et exposes au regard ; elles n'ont plus rien de commun avec ce qu'il a l'habitude de voir. A l'Institut, il en est de mme. Quand une nouvelle personne arrive avec son bagage, elle est tout de suite mise nu. Et alors tous ses plus mau- vais cts, toutes ses beauts caches devien- nent videntes. 146 C'est pourquoi ceux qui parmi vous ne sont pas avertis de ce phnomne ont l'impression que nous n'avons vraiment rassembl ici que des gens stupides, paresseux, borns - bref, tous les dchets. Mais chacun de vous oublie une chose importante : ce n'est pas lui qui les voit tels qu'ils sont ; quelqu'un les a mis nu, c'est pourquoi il les voit et s'en attribue le mrite. Voyant les autres comme des imbciles, il ne se rend pas compte qu'il est lui- mme un imbcile. Si quelqu'un d'autre ne les avait pas exposs au grand jour, il se serait peut-tre mis genoux devant l'un ou l'autre d'entre eux. Il voit ceux qui l'entourent dshabills mais il oublie que, lui aussi, il est dshabill. Il s'imagine qu'ici, tout comme dans la vie, il peut porter un masque. Mais sitt qu'il a franchi les grilles de l'Institut, le gardien lui a t son masque. Ici il est nu ; chacun sent immdiatement ce qu'il est en ralit. C'est pourquoi personne ici ne doit considrer intrieurement qui que ce soit. Si quelqu'un s'est mal comport envers vous, ne soyez pas indign, car vous aussi pourriez en faire autant. Vous devriz, au contraire, tre trs reconnaissant et vous estimer heureux de n'avoir jamais reu de gifle de personne, car, chaque pas, vous faites du mal un autre. Faut-il que ces gens soient gentils pour ne pas vous considrer ! Et pourtant, si quelqu'un vous fait le moindre tort, vous tes prt lui casser la figure. Vous devez comprendre cela clairement et vous comporter en consquence. Vous devez essayer de vous servir des autres sous tous leurs aspects, bons ou mauvais ; et vous devez aussi aider les autres travers tous les aspects qui vous sont propres, quels qu'ils soient. Si l'autre est intelligent, idiot, bien- veillant, mprisable, , soyez sr qu' d'autres mo- 147 ments vous aussi vous tes stupide, intelligent, mprisable, consciencieux. Tous les gens sont les mmes, seulement ils se manifestent de manires diffrentes selon les moments, exactement comme vous aussi, vous tes diffrent selon les moments. De mme que vous avez besoin d'aide diffrents moments, de mme les autres ont besoin de votre aide. Et vous devez aider les autres non pour eux- mmes, mais pour vous-mme. Premirement, si vous les aidez, ils vous aideront ; deuximement, travers eux vous vous instruisez, pour le plus grand bien de ceux qui vous sont proches. Il vous faut savoir encore une chose : chez beau- coup de personnes, certains tats sont provoqus artificiellement, non par elles-mmes mais par l'Ins- titut. C'est pourquoi porter atteinte cet tat chez un autre peut gner le travail de l'Institut. La seule chance de salut est de vous rappeler jour et nuit que vous tes ici uniquement pour vous-mme, et que vous ne devez tre gn par rien ni personne ; ou alors faites en sorte qu'ils ne vous gnent pas. Vous devez les utiliser comme moyens d'atteindre vos buts. Cependant, on fait tout ici except a. Vous avez transform la vie de l'Institut en quelque chose de pire que la vie ordinaire. Bien pire mme. A lon- gueur de journe, les gens sont accapars par des intrigues, ou dblatrent les uns contre les autres, ou s'ils ne le font pas ouvertement, n'en pensent pas moins en leur for intrieur, ils jugent et consi- drent chacun, trouvant l'un sympathique, l'autre antipathique ; ils affichent des amitis, collective- ment ou individuellement se jouent des tours sor- dides, le regard toujours fix sur les mauvais cts de chacun. Il ne sert rien de penser que certains sont 148 meilleurs que d'autres. Il n'y a pas d' autres ici. Ici, les gens ne sont ni intelligents ni stupides, ni anglais ni russes, ni bons ni mauvais. Il n'y a que des automobiles dtraques, comme vous. Et c'est seulement grce ces automobiles dtraques que vous pourrez atteindre ce que vous espriez en venant ici. Chacun de vous y pensait son arrive. Maintenant il est ncessaire de vous le rappeler et de revenir votre premire ide. Tout ce que j'ai dit peut se rsumer en deux questions: 1 o Pourquoi suis-je ici ? zo Cela vaut-il la peine que je reste ? 3 Nous n'allons jamais jusqu'au bout de ce que nous voulons faire, dans les grandes choses comme dans les petites. Nous allons jusqu'au si, et nous revenons au do. Il en va de mme pour le dveloppement de soi. C'est pourquoi il est impossible sans une force additionnelle, qui vienne de l'extrieur et aussi de l'intrieur. (25 mars 1922.) Nous dpensons toujours plus d'nergie qu'il n'est nces- saire, en utilisant des muscles dont nous n'avons pas besoin, en laissant nos penses tourner en rond, et en ragissant trop avec nos sentiments. Relchez vos muscles, n'utilisez que ceux qui sont n- cessaires, tenez vos penses en rserve et n'exprimez vos sentiments que lorsque vous le voulez. Ne vous laissez pas affecter par les apparences, elles sont inoffensives par elles-mmes. C'est nous qui acceptons d'tre blesss. (Le Prieur, 12 juin 1923.) Un travail dur est un investissement d'nergie qui rap- porte. L'usage conscient de l'nergie est un investissement payant; son usage automatique est un gaspillage inutile. (Le Prieur, 12 juin 1923.) Quand le corps se rvolte contre le travail, la fatigue s'installe vite. Ce n'est pas le moment de se reposer, car ce serait laisser la victoire au corps. Ne vous reposez pas lorsque le corps a envie de se reposer, n'coutez pas ; mais si le mental sait qu'il doit se reposer, faites-le. Pour cela, il faut apprendre distinguer le langage du corps de celui du mental et tre honnte. (25 mars 1922.) Sans lutte, pas de progrs, et pas de rsultat. Chaque rupture d'habitude produit un changement dans la ma- chine. (Le Prieur, 2 mars 1923.) nergie - sommeil Le Prieur, 30 janvier 1923 Je vous ai dit, au cours d'une rcente conf- rence, qu'au cours de chaque priode de vingt-quatre heures notre organisme produit une quantit dter- mine d'nergie, ncessaire son existence. Je rpte : une quantit dtermine. Pourtant, cette quantit d'nergie est bien suprieure celle qu'exi- gerait une dpense normale. Mais notre vie est si anormale que nous en dpensons la plus grande partie et parfois mme la totalit, et nous la dpen- sons en pure perte. Un des principaux facteurs de consommation de l'nergie tient tous les mouvements inutiles que nous faisons au cours de la vie quotidienne. Vous verrez plus tard, d'aprs certaines expriences, que la plus grande partie de cette nergie est dpense prcisment au moment o nos mouvements sont moins actifs. Par exemple, combien un homme consommera-t-il d'nergie en une journe consacre tout entire un travail physique ? Beaucoup. Pourtant, il en dpensera encore davantage s'il reste assis ne rien faire. Nos grands muscles consomment moins d'ner- gie parce qu'ils se sont mieux adapts au momen- tum, tandis que les petits muscles en consomment 153 davantage parce qu'ils y sont moins adapts ; ils ne peuvent tre mis en mouvement que par la force. Par exemple, assis comme je le suis maintenant, il vous semble que je ne bouge pas. Mais cela ne signifie pas que je ne dpense pas d'nergie. Chaque mouvement, chaque tension, grande ou petite, n'est possible pour moi que si je dpense cette nergie. En ce moment, mon bras est contract mais je ne bouge pas. Pourtant je suis en train de dpenser plus d'nergie que si je le remuais comme cela (il fait un geste). C'est une chose trs intressante et vous devez essayer de comprendre ce que je dis propos du momentum. Lorsque je fais un mouvement subit, l'nergie afflue, mais lorsque je rpte ce mouvement (il fait le mme geste), le momentum n'exige plus d'nergie. Ds que l'impulsion initiale est donne, le flux d'nergie s'arrte et le momentum prend le relais. Toute tension demande de l'nergie. En l'absence de tension, la dpense d'nergie est moindre. Si mon bras est sous tension comme il l'est maintenant, cela requiert un courant continu, ce qui veut dire qu'il est reli aux accumulateurs. De mme si je dplace mon bras ainsi, du moment qu'il y a des arrts, je dpense encore de l'nergie. Si un homme souffre de tensions chroniques, alors, mme s'il ne fait rien, mme s'il est tendu, il dpense plus d'nergie qu'un homme qui passe toute une journe des travaux physiques. Tandis qu'un homme qui n'a pas ces petites tensions chroniques ne gaspille certainement pas d'nergie quand il ne travaille pas ou ne remue pas. Demandons-nous maintenant: y en a-t-il beau- coup parmi nous qui soient libres de cette terrible maladie ? - Nous ne parlons pas des gens en 154 gnral, mais de ceux qui sont ici ; les autres ne nous concernent pas. Presque tous, nous avons cette charmante habi- tude. N'oublions pas que cette nergie dont nous som- mes en train de parler si facilement, et que nous gaspillons involontairement sans aucune ncessit, est l'nergie mme dont nous avons besoin pour le travail que nous avons l'intention d'entreprendre. Sans elle nous ne pouvons rien accomplir. Nous ne pouvons pas avoir plus d'nergie. L'influx d'nergie n'augmentera jamais, la machine restera telle qu'elle a t cre. Si elle a t cre pour fournir dix ampres, elle continuera de fournir dix ampres. Le courant ne pourrait tre augment qu' condition de changer tous les fils et toutes les bobines. Une bobine reprsente le nez, par exemple ; une autre une jambe, une troisime la couleur de la peau ou le volume de l'estomac ... La machine ne peut pas tre change, sa structure restera telle qu'elle est. La somme d'nergie produite est cons- tante ; mme si la machine est rvise, cette somme n'augmentera presque pas. Ce que nous avons l'intention d'entreprendre demande beaucoup d'efforts. Et l'effort demande beaucoup d'nergie. Mais la sorte d'efforts que nous avons faits jusqu' prsent entrane un tel gaspillage d'nergie que nous ne pourrons jamais accomplir ce que nous avons en vue. Ainsi donc, d'un ct nous avons besoin d'une grande quantit d'nergie et, de l'autre, notre ma- chine est construite de telle sorte qu'elle ne peut pas en produire davantage. Comment sortir .d'une telle situation ? La seule issue, la seule mthode possible est d'conomiser l'nergie dont nous disposons. Donc, si nous voulons tre chargs d'nergie au 155 moment o nous en avons besoin, nous devons apprendre l'conomiser partout o nous pouvons. Il est maintenant vident pour nous que l'une des principales fuites d'nergie est due notre tat de tension involontaire. Il existe en nous bien d'au- tres fuites, mais elles sont toutes plus difficiles rparer que la premire. Nous commencerons par le plus facile, qui est d'liminer cette fuite-l. Ensuite nous apprendrons venir bout des autres. Le sommeil de l'homme n'est rien d'autre que la rupture des connexions entre les centres. Les centres de l'homme ne dorment jamais. Puisque les associations constituent leur vie, leur mouvement, elles ne cessent jamais, elles ne s'arrtent jamais. L'arrt des associations signifie la mort. Le mouve- ment des associations ne s'arrte pas un seul ins- tant, dans aucun centre. Elles continuent se drou- ler mme dans le plus profond sommeil. Si, l'tat de veille, un homme voit, entend, se sent penser, dans le demi-sommeil aussi, il voit, entend, se sent penser et il appelle cet tat: sommeil. Mme dans l'tat o, croit-il, il cesse absolument de voir ou d'entendre, tat qu'il appelle galement: sommeil, les associations se poursuivent. La seule diffrence est dans la force des connexions entre un centre et un autre. Mmoire, attention, observation, ne sont rien d'autre que l'observation d'un centre par un autre, ou l'coute d'un centre par un autre. Par cons- quent, les centres en tant que tels n'ont pas besoin de s'arrter ni de dormir. Le sommeil ne leur apporte ni bien ni mal. Le sommeil, comme on le nomme, n'a pas pour objet d'apporter du repos aux centres. Comme je l'ai dj dit, le sommeil profond survient lorsque les connexions entre les centres sont coupes. En fait, le sommeil profond, le repos complet de la 156 machine, s'tablit une fois que tous les liens, toutes les connexions cessent de fonctionner. Nous avons plusieurs centres et nous avons autant de connexions: disons cinq connexions. (En fait, ce n'est pas exact: certains hommes ont deux connexions, d'autres en ont sept. Nous avons pris cinq comme moyenne.) Ce qui caractrise l'tat de veille, c'est que toutes ces connexions restent in- tactes. Mais si l'une d'elles est coupe ou cesse de fonctionner, nous ne sommes ni endormis ni veills. Si une liaison est interrompue, nous ne sommes plus veills, nous ne sommes pas endormis non plus. Si deux liaisons sont coupes, nous sommes moins veills encore - mais nous ne sommes toujours pas endormis. Si une troisime liaison est coupe, nous ne sommes pas veills et nous ne sommes toujours pas vraiment endormis. Et ainsi de suite. Donc ce n'est pas deux tats que nous avons, l'un de sommeil et l'autre de veille, comme nous le croyons, mais plusieurs tats. Entre l'tat le plus actif et le plus intense que quelqu'un puisse con- natre et l'tat le plus passif, il existe des degrs dtermins. Si une seule des liaisons vient se rom- pre, le fait n'est pas vident de l'extrieur et demeure imperceptible pour autrui. Il existe des gens dont la capacit de se mouvoir, de marcher, de vivre, ne prend fin que lorsque toutes les connexions sont rompues. Il en est d'autres chez qui il suffit d'interrompre deux connexions pour qu'ils tombent dans le sommeil. Si nous considrons l'chelle entre le sommeil et la veille comme comportant sept connexions, alors il y a des gens qui continuent de vivre, de parler, de marcher dans le troisime degr du sommeil. Les tats profonds du sommeil sont les mmes 157 pour tous, mais les degrs intermdiaires sont sou- vent subjectifs. Il y a mme des phnomnes chez qui l'acti- vit est au maximum au moment o une ou plu- sieurs de leurs connexions sont coupes. Si, du fait de son ducation, cet tat est devenu habituel un homme, si c'est dans cet tat-l qu'il a acquis tout ce qu'il possde, son activit est chafaude l- dessus et il ne peut tre actif qu' condition que cet tat apparaisse. Mais pour vous personnellement, l'tat actif est relatif: dans un certain tat vous pouvez tre actif. Il existe un tat actif objectif, quand toutes les connexions sont intactes. Pour tous les tats, il existe une activit subjective corres- pondante. Ainsi il y a bien des degrs de sommeil et de veille. L'tat actif est un tat o les facults de penser et de sentir travaillent au maximum de leur capacit et de leur intensit. S'il y a un tat de veille objectif, c'est--dire un authentique tat de veille, il y a aussi un tat de sommeil objectif. Objectif veut dire actif ou passif en ralit. De toute faon, chacun doit comprendre que le but du sommeil n'est atteint que lorsque toutes les communications entre les centres sont coupes. Alors seulement la machine peut produire ce que le som- meil est cens produire. Le sommeil profond est un tat o nous n'avons ni rves ni sensations. Si l'on a des rves, cela signi- fie qu'une des connexions n'est pas coupe, puisque la mmoire, l'observation, la sensation, ne sont rien d'autre que l'observation d'un centre par un autre. Donc quand vous voyez ce qui se passe en vous ou quand vous vous en souvenez, cela veut dire qu'un centre en observe un autre. S'il peut observer, c'est qu'il existe quelque chose travers quoi 158 observer. Et, s'il existe quelque chose travers quoi observer, la connexion n'est pas rompue. Par consquent, si la machine est en bon tat, il lui suffit de trs peu de temps pour produire la quantit de matire qui est la raison d'tre du som- meil ; en tout cas, beaucoup moins de temps que nous avons l'habitude de passer dormir. Ce que nous appelons sommeil, quand nous dormons sept heures, dix heures ou Dieu sait combien de temps, n'est pas du sommeil. La plus grande partie de ce temps ne se passe pas dormir, mais s'coule dans des tats intermdiaires, des tats inutiles de demi- rve. Certaines personnes ont besoin de plusieurs heu- res pour s'endormir, et de plusieurs heures pour revenir elles. Si nous pouvions nous endormir d'un coup, et passer rapidement du sommeil la veille, nous n'accorderions ces tats intermdiaires que le tiers ou le quart du temps que nous y perdons actuellement. Mais nous ne savons pas comment couper volon- tairement ces connexions. Elles sont coupes en nous et rtablies de faon mcanique. Nous sommes esclaves de ce mcanisme. Quand a lui plat, nous pouvons passer un autre tat. Sinon, nous n'avons qu' nous coucher et attendre que a nous donne la permission de nous reposer. Cette mcanicit et cette dpendance indsirable ont des causes diverses. L'une de ces causes tient l'tat chronique de tension dont nous parlions au dbut et qui est l'un des nombreux facteurs de dper- dition de notre rserve d'nergie. Vous voyez donc que la libration de cette tension chronique servirait un double but. D'abord, nous pargnerions beau- 159 coup d'nergie et, ensuite, nous viterions de rester inutilement allongs attendre le sommeil. Voyez comme c'est simple, comme c'est facile obtenir et comme c'est ncessaire. Se librer de cette tension perptuelle a pour nous une valeur inesti- mable. Plus tard, je vous donnerai certains exercices pour cela. Je vous recommande de leur accorder une attention trs srieuse et de vous appliquer de toutes vos forces obtenir de chacun de ces exercices ce qu'il est destin donner. Il faut apprendre tout prix ne pas tre tendu lorsque la tension n'est pas ncessaire. Quand vous tes assis ne rien faire, laissez votre corps dormir. Quand vous dormez, dormez de telle manire que la totalit de vous-mme dorme. Y a-t-il un moyen de prolonger la vie? New York, 15 mars 1924 Question. - Y a-t-il un moyen de prolonger la vie ? Rponse. - On peut trouver dans certaines coles diffrentes thories sur la prolongation de la vie. Il existe de nombreux systmes ayant trait ce sujet. Il y a mme des originaux qui croient encore l'existence d'un lixir de vie. Je vais schmatiquement comment je comprends la question. Voici une montre. Vous savez qu'il existe diff- rents modles de montres. La mienne a un ressort conu pour fonctionner vingt-quatre heures. Aprs vingt-quatre heures, elle s'arrte. Des montres d'un autre type peuvent fonctionner une semaine, un mois, peut-tre mme un an. Le mcanisme est tou- jours calcul pour un temps dtermin. Tel il a t fabriqu par l'horloger, tel il demeure. Vous avez peut-tre remarqu que les montres ont un rgulateur. Si on le dplace, la montre peut marcher plus lentement ou plus vite. Si vous l'en- levez, le ressort peut se dtendre trs rapidement et, bien qu'ajust pour fonctionner vingt-quatre heures, il s'puisera en trois ou quatre minutes. Par contre, ma montre pourrait tout aussi bien marcher 161 au ralenti pendant une semaine ou un mois, bien que son mcanisme ait t calcul pour vingt-quatre heures. Nous sommes semblables une montre. Notre systme de fonctionnement est prtabli. Chaque homme possde plusieurs sortes de ressorts. Selon l'hrdit, le systme diffre. Par exemple, un mcanisme peut tre prvu pour durer soixante-dix ans. Quand le ressort tire sa fin, la vie aussi tire sa fin. Le mcanisme d'un autre homme peut tre calcul pour durer cent ans ; c'est comme s'il avait t fabriqu par un autre artisan. Et chez certains, le ressort peut ne durer qu'une semaine. Ainsi, chaque homme a un temps de vie qui lui est propre. Nous ne pouvons pas changer notre systme. Chacun de nous reste tel qu'il a t cr. La dure de la vie ne peut tre change ; si le res- sort est dtendu, c'est la fin. La dure de la vie est dj dtermine la nais- sance et si nous pensons pouvoir y changer quelque chose, c'est pure imagination. Pour changer quel- que chose, il faudrait tout changer : l'hrdit, notre pre, notre grand-mre ... Il est trop tard pour cela. Quoique notre mcanisme ne puisse tre 'modifi artificiellement, il est cependant possible de pro- longer la vie. J'ai dit qu'au lieu de vingt-quatre heures, le ressort pourrait travailler pendant une. semaine. Ou bien l'inverse: un ressort calcul pour fonctionner cinquante ans peut tre droul en cinq ou six ans. En chaque homme il y a un ressort principal, c'est son mcanisme. Le droulement de ce ressort correspond nos impressions et nos associations. Nous possdons d'autre part deux ou trois spi- rales - autant que de cerveaux. Les cerveaux correspondent ces ressorts. Par exemple, notre 162 pense est un de ces ressorts. Nos associatiOns mentales ont une certaine dure dfinie. Penser, c'est comme drouler une bobine de fil. Chaque bobine comporte une certaine longueur de fil. Quand je pense, le fil se droule. Ma bobine a cinquante mtres de fil, celle d'un autre en a cent. Aujourd'hui j'ai dpens deux mtres, demain j'en dpenserai autant, et quand les cinquante mtres tireront leur fin, ma vie aussi tirera sa fin. La longueur du fil ne peut tre change. Mais de mme qu'un ressort conu pour fonc- tionner vingt-quatre heures peut se drouler en dix minutes, de mme la vie peut s'puiser rapidement. La seule diffrence est que d'ordinaire la montre possde un ressort unique, tandis que l'homme en possde plusieurs. A chaque centre correspond un ressort de longueur diffrente. Quand l'un de ses ressorts s'arrte, l'homme peut continuer vivre. Par exemple, son systme de pense a t calcul pour durer soixante-dix ans, celui de son senti- ment pour durer quarante ans. Aprs quarante ans, cet homme continue vivre, mais sans sentiment. Cependant, le droulement du ressort peut tre acclr ou ralenti. Rien ne peut tre dvelopp dans ce domaine ; la seule. chose que nous puissions faire est d'conomiser. Le temps est proportionnel au flux des asso- ciations ; il est relatif. Pour le comprendre, rappe- lez-vous par exemple ceci : vous tes assis chez vous, vous tes au calme ; vous croyez avoir t assis durant cinq minutes, mais l'horloge vous prouve qu'une heure s'est coule. Une autre fois vous attendez quelqu'un dans la rue ; vous tes fch que la personne n'arrive pas. Vous pensez que vous tes l depuis une heure tandis qu'il ne s'est coul que cinq minutes : c'est parce que, pen- 163 dant ce temps, vous avez eu beaucoup d'associa- tions. Vous pensiez : Pourquoi ne vient-elle pas ? Peut-tre a-t-elle t renverse par une voiture? et ainsi de suite. Plus vous vous concentrez, plus le temps vous parat court. Une heure peut passer inaperue car si vous vous concentrez, vous avez trs peu d'asso- ciations, tres peu de penses, trs peu de senti- ments. Le temps est subjectif ; il dpend des associa- tions. Quand vous tes assis sans concentration, le temps vous parat long. Extrieurement, le temps n'existe pas ; il n'existe pour nous qu'intrieurement. Dans les autres centres, les associations se drou- lent exactement comme dans le centre de pense. Le secret, pour prolonger la vie, est d'tre ca- pable de dpenser l'nergie de nos centres lente- ment - et toujours intentionnelleme,nt. Apprenez penser consciemment. Cela permet une conomie dans la dpense de l'nergie. Ne rvez pas. L'ducation des enfants New York, rr mars 1924 Question.- Il existe une mthode d'ducation pour les enfants, base sur la suggestion pendant le som- meil. Y a-t-il quelque chose de bon dans cette mthode? Rponse. - Cette sorte de suggestion n'est rien d'autre qu'un empoisonnement progressif. Elle dtruit les derniers vestiges de la volont. L'ducation est une chose trs complique. Elle doit tout embrasser. Ce serait mauvais, par exemple, de ne donner aux enfants que des exercices phy- siques. En gnral, l'ducation se limite la formation du penser. On force l'enfant apprendre par cur des pomes, comme un perroquet, sans rien com- prendre, et les parents sont contents lorsqu'il y arrive. A l'cole, il apprend tout aussi mcanique- ment et, aprs avoir pass ses examens avec mention, il ne comprend toujours rien et n'prouve rien. Par la pense il est un adulte de quarante ans, mais dans son essence il demeure un enfant de dix ans. En pense, il n'a peur de rien, mais dans son essence il est peureux. Sa moralit est purement automatique, purement 165 extrieure. Comme il a rabch des pomes, il a rabch aussi la morale. Mais l'essence de l'enfant, sa vie intrieure, est livre elle-mme, sans aucune direction. Si l'on est sincre envers soi-mme, on doit admettre que les adultes, pas plus que les enfants, n'ont de morale : notre moralit est toute thorique et automatique. Mais si nous sommes vrai- ment sincres, nous pouvons voir combien nous som- mes mauvais. L'ducation n'est qu'un masque qui n'a rien voir avec notre nature. Les gens croient qu'une mthode est meilleure qu'une autre, mais en fait, toutes se valent. Nous sommes tous les mmes mais nous avons vite fait de voir la paille dans l'il du voisin. Nous sommes aveugles nos pires dfauts. Ds qu'un homme est capable de se voir, il peut se mettre la place d'un autre et sait que lui-mme ne vaut pas mieux. Si vous dsirez tre meilleur, essayez d'aider votre prochain. Mais aujourd'hui, les gens ne font que se tendre des embches et se faire tomber les uns les autres. En ralit, un homme ne peut pas en aider un autre, ne peut pas le soutenir parce qu'il ne peut mme pas s'aider lui-m,me. Avant tout, vous devez penser vous-mme, vous devez vous efforcer de vous lever vous-mme. Vous devez tre un goste. L'gosme est la premire tape sur le chemin de l'altruisme, du christia- nisme. Seulement, l'gosme doit avoir un bon motif et c'est trs difficile. Nous apprenons nos enfants devenir des gostes ordinaires - d'o le rsultat actuel. Il nous faut toujours les juger d'aprs nous- mmes. Nous savons bien comment nous sommes, et nous pouvons tre srs qu'avec l'ducation mo- derne, nos enfants, dans le meilleur des cas, seront comme nous. Si vous dsirez le bien de vos enfants, vous devez 166 d'abord dsirer votre propre bien. Car si vous chan- gez, vos enfants changeront aussi. En vue de l'avenir de vos enfants, vous devez, pour un temps, les ou- blier et penser vous. Si nous sommes satisfaits de nous, nous pouvons, la conscience tranquille, continuer lever nos enfants comme nous l'avons fait jusqu' prsent. Mais sommes-nous satisfaits de nous-mmes ? Nous devons toujours partir de nous, nous pren- dre nous-mmes comme exemple, parce que nous ne pouvons pas voir l'autre travers le masque qu'il porte. C'est seulement si nous nous connaissons nous- mmes que nous pouvons voir l'autre. Car intrieu- rement, tous les hommes sont les mmes : les autres sont comme nous. Ils ont les mmes bonnes inten- tions de devenir meilleurs, mais ils ne le peuvent pas. C'est tout aussi difficile pour eux. Ils sont tout aussi malheureux et pleins de regrets aprs coup. Vous devez leur pardonner d'tre ce qu'ils sont en ce moment et penser au lendemain. Si vous avez piti de vous, vous devez avoir piti des autres, en songeant l'avenir. Le plus grand de tous les pchs est de continuer donner une ducation vos enfants lorsque vous avez commenc avoir des doutes sur cette du- cation. Si vous croyez ce que vous faites, votre responsabilit n'est pas aussi grande que si vous avez commenc en douter. La loi exige que votre enfant aille l'cole. Qu'il y aille ! Mais vous, son pre, vous ne devez pas vous contenter de l'cole. Par exprience, vous savez que l'cole ne donne que du savoir, des informations, qu'elle ne dveloppe qu'un seul centre. Vous devez donc vous efforcer de rendre tout ce savoir vivant 167 et de combler les vides. Ce n'est qu'un compromis, mais parfois un compromis vaut mieux que rien. L'ducation des enfants pose un grand problme auquel on a mme peur de penser. Une trange particularit de l'ducation moderne est qu'en ce qui concerne le sexe, les enfants grandissent sans direction. Nous voyons ce qui rsulte d'une telle ducation. Par notre propre exprience, nous savons tous que cet aspect important de la vie est presque entire- ment gch. Il est rare de trouver un homme qui soit normal sous ce rapport. Cette dtrioration se fait progressivement. Les manifestations du sexe apparaissent chez un enfant ds l'ge de quatre ou cinq ans et, sans direction, il peut s'engager sur un mauvais chemin. C'est le moment de commencer cette ducation, et votre propre exprience est l pour vous aider. Il est trs rare que les enfants soient duqus normalement sous ce rapport. Vous tes souvent navr pour votre enfant, mais vous ne pouvez rien faire. Et lorsqu'il commence lui-mme comprendre ce qui est juste et ce qui est faux, il est souvent trop tard ; le mal est fait. Guider les enfants en ce qui concerne le sexe est une chose trs dlicate parce que chaque cas parti- culier exige un traitement diffrent, une connais- sance approfondie de la psychologie de l'enfant. En sachant peu, on risque beaucoup. Expliquer ou inter- dire quelque chose revient souvent lui mettre une ide dans la tte, veiller sa curiosit, le pousser vers le fruit dfendu. Le centre sexuel joue un trs grand rle dans notre vie. Soixante-quinze pour cent de nos pen- 168 ses proviennent de ce centre et colorent tout le reste. Seuls les peuples d'Asie centrale sont sans ano- malie sous ce rapport. L-bas, l'ducation sexuelle fait partie des rites religieux, et les rsultats sont excellents. Q. - Jusqu' quel point l'enfant doit-il tre dirig ? R. -D'une faon gnrale, l'ducation d'un enfant doit tre base sur ce principe que tout doit venir de son propre vouloir. Rien ne doit lui tre donn sous une forme toute faite. On ne peut que lui pro- poser une ide, que le guider, ou mme l'instruire indirectement en partant de loin et en l'amenant au point voulu partir d'autre chose. Je n'enseigne jamais directement, sinon mes lves n'apprendraient rien. Si je veux qu'un de mes lves change, je pars de trs loin ou je m'adresse un autre, et de cette manire il apprend. C'est ainsi que cela doit se passer parce que ce qui est dit directement un enfant, il le reoit mcaniquement et, plus tard, il se manifestera tout aussi mcaniquement. Les manifestations mcaniques et les manifesta- tions de celui qui a acquis une individualit sont diffrentes ; leurs proprits sont diffrentes. Les premires sont cres et les secondes crent. Les premires ne sont pas une cration, elles ne sont qu'une cration travers l'homme et non pas de l'homme lui-mme. Cela se traduit, entre autres, par un art qui n'a rien d'authentique. Dans une uvre d'art de cette sorte, on peut voir d'o provient chaque trait particulier. L'appareil formateur Le Prieur, 29 janvier 1923 J'ai compris, par diverses conversations, que l'on se fait une ide fausse au sujet de l'un des centres, et cette ide fausse est la source de beaucoup de difficults. Il s'agit du centre de pense, et de ses rapports avec notre appareil formateur. Toutes les impul- sions provenant des centres sont transmises l'appareil formateur, et toutes les perceptions des centres se manifestent galement travers l'appareil formateur. Celui-ci n'est pas un centre, mais un appareil. Il est reli tous les centres. Les. centres, leur tour, sont relis les uns aux autres, mais par des connexions d'une sorte particulire. La possi- bilit de communication des centres les uns avec les autres est dtermine par un certain degr de subjectivit et par le niveau de force des associa- tions. Si nous prenons la srie des vibrations che- lonnes de 10 10 000, par exemple, cette srie comprendra de nombreuses gradations - compor- tant elles-nimes des subdivisions - dfinissant la force des associations requise par chaque centre. Seules les associations surgissant dans un centre avec une certaine force appellent les associations correspondantes dans un autre centre ; et alors 170 seulement une impulsion est donne aux connexions correspondantes dans cet autre centre. Dans l'appareil formateur, les connexions avec les centres sont plus sensibles car toutes les associa- tions lui parviennent. Toute impulsion locale, toute association surve- nant dans les centres dclenche des associations dans l'appareil formateur. Quant aux connexions entre les centres, leur sen- sibilit est dtermine par un certain degr de sub- jectivit. C'est seulement si l'impulsion est assez forte que le rouleau correspondant dans un autre centre peut tre mis en marche. Cela ne peut se produire que sous une impulsion trs forte d'une vitesse particulire, dont le tempo s'est dj tabli en vous. Les dispositifs de fonctionnement de tous les centres sont les mmes. Chacun de ces dispositifs en comporte un grand nombre de plus petits, tous prvus pour un genre particulier de , travail. Ainsi les centres ont tous la mme structure, mais leur essence est diffrente. Les quatre centres sont com- poss d'une matire anime, mais la matire de l'appareil formateur est inanime. L'appareil for- mateur est simplement une machine, tout comme une machine crire qi transmet chaque frappe. Illustrons cela au moyen d'une analogie. Repr- sentez-vous l'appareil formateur comme un bureau o se trouve une dactylo. Chaque document reu lui parvient, chaque client qui entre s'adresse elle. Elle rpond tout. Les rponses qu'elle donne sont caractrises par le fait qu'elle-mme n'est qu'une employe, elle ne connat rien .. Mais elle a reu des instructions, elle a sur ses rayons des livres, des dossiers et des dictionnaires. Si elle a les lments ncessaires pour se procurer un rensei- 171 gnement particulier, elle rpond en consquence ; si elle ne les a pas, elle ne rpond pas. Par ailleurs, l'usine est dirige par quatre asso- cis, installs dans quatre bureaux diffrents. Ces associs communiquent avec le monde extrieur par l'intermdiaire de la dactylo. Ils sont relis son bureau par tlphone. Si l'un d'eux lui tlphone pour lui dire quelque chose, elle doit le transmettre. Mais chacun des quatre directeurs a un code diff- rent. Supposons que l'un d'entre eux lui adresse un message transmettre avec prcision. tant donn que ce message est cod, elle ne peut le transmettre tel quel, car un code rsulte d'une convention arbi- traire. Elle possde dans son bureau quantit de cli- chs, de formulaires, de fiches qui se sont au cours des annes. Suivant la personne avec qm elle est en contact, elle consulte un livre, dcode le message et le transmet. Si les directeurs veulent se parler l'un l'autre, ils n'ont pas de moyen de communication entre eux. Ils sont bien relis par tlphone, mais ce tlphone ne peut fonctionner que par beau temps et dans des conditions de calme et de silence qui sont .rarement runies. Comme ces conditions sont peu frquentes, ils se font parvenir leurs communications par l'in- termdiaire du standard, c'est--dire par le bureau de la dactylo. Mais chacun d'eux a son propre code et c'est encore la dactylo qu'il incombe de les dchiffrer et de les rechiffrer. Ce dcodage dpend donc d'une employe qui n'a aucun dans l'affaire et ne s'en soucie nullement. Aussltot que son travail quotidien est termin, elle :entre elle. Son dcodage dpend de la formatiOn qu elle a reue ; les dactylos peuvent avoir des formations diffrentes. L'une peut tre une sotte, l'autre une vritable femme d'affaires. En fait, il existe une 172 routine bien tablie dans le bureau et la dactylo s'y conforme. Si elle a besoin d'un certain code, elle doit choisir un clich, aussi utilise-t-elle celui des clichs qui est le plus courant et qui se trouve porte de sa main. Ce bureau est un bureau moderne o le travail de la dactylo est grandement facilit. Elle est rare- ment oblige de se servir d'une machine crire car elle a sa disposition de nombreuses inventions mcaniques ou semi-mcaniques. Par exemple, pour chaque demande de renseignements, il existe des tiquettes toutes prtes qui peuvent tre apposes instantanment. Ici, bien entendu, il faut encore tenir compte du caractre typique de presque toutes les dactylos. Ce sont gnralement des jeunes filles aux dispositions romantiques qui passent leur temps lire des romans ou s'occuper de leur correspondance personnelle. La dactylo est d'habitude coquette. Elle se regarde chaque Instant dans la glace, elle se poudre, elle s'occupe de ses affaires elle, car ses patrons sont rarement l. Il lui arrive souvent de ne pas saisir exactement ce qui lui est dit et, distraitement, elle appuie sur un mauvais bouton qui libre un clich la place d'un autre. Qu'est-ce que a peut bien lui faire ... ? les patrons viennent si rarement ! Les directeurs, qui passent par son intermdiaire pour communiquer entre eux, font de mme pour communiquer avec les gens de l'extrieur. Tout ce qui entre et qui sort doit tre dcod et recod. C'est elle _..qui dchiffre toutes les communications entre les directeurs et les rechiffre avant de les diriger vers leur destination. Il en est de mme pour le courrier reu : s'il est adress l'un des directeurs, elle doit le lui transmettre dans le code appropri. Mais elle fait souvent des erreurs ; elle 173 transmet quelque chose qui a t rechiffr de tra- vers et celui qui reoit le message n'y comprend rien. Voil une image approximative de l'tat des choses en nous. Ce bureau, c'est notre appareil formateur, et la dactylo, c'est notre ducation avec ses conceptions automatiques, les clichs locaux, les thories, les opinions qui ont t formes en nous. Cette jeune fille n'a rien de commun avec les centres, mme pas avec l'appareil formateur. Mais elle travaille cet endroit et je vous ai expliqu ce qu'elle repr- sente. L'ducation n'a rien voir avec les centres. L'enfant est lev ainsi: Si quelqu'un vient te serrer la main, tu dois te tenir de cette manire. Tout cela est purement mcanique. Si on fait ceci, il faut le faire comme cela. Et une fois fixes, les choses ne changent plus. Un adulte n'est pas diff- rent. Si quelqu'un marche sur son cor au pied, il ragit toujours de la mme faon. Les adultes sont comme les enfants, les enfants comme les adultes : tous galement, ils ragissent. La machine fonc- tionne et fonctionnera de la mme manire dans mille ans d'ici. Avec le temps, une multitude de fiches 's'accu- mulent sur les rayons du bureau. Plus un homme vit longtemps, plus il y a de fiches. Toutes les fiches semblables sont places dans un mme pla- card, et quand une demande de renseignements ar- rive, la dactylo commence par chercher celle qui convient. Pour cela elle doit les sortir du placard, les passer en revue et les trier jusqu' ce qu'elle ait trouv la bonne. Tout dpend de l'ordre de la dac- tylo et de l'tat dans lequel elle tient ses fichiers. Certaines dactylos sont mthodiques, d'autres moins. Certaines les rangent, d'autres pas. L'une classera une demande de renseignements dans un mauvais 174 tiroir, une autre pas. L'une trouvera une fiche tout de suite, une autre cherchera pendant longtemps et les mlangera toutes au passage. Nos prtendues penses ne sont rien d'autre que ces formules toutes faites tires du placard. Ce que nous appelons des penses ne sont pas des pen- ses. Nous n'avons pas de penses: nous possdons diffrentes tiquettes, des brves, des rsumes, des longues - mais rien que des tiquettes. Ces ti- quettes sont dplaces d'un endroit un autre. Les demandes venant de l'extrieur sont ce que nous recevons sous forme d'impressions. Les demandes ne viennent pas seulement de l'extrieur mais de diffrents endroits de l'intrieur. Tout cela doit tre rechiffr. Tout ce chaos est ce que nous appelons nos pen- ses et nos associations. En mme temps, un homme a rellement des penses. Chaque centre pense. Ces penses, lorsqu'elles existent et qu'elles atteignent l'appareil formateur, l'atteignent seule- ment sous forme d'impulsions et sont alors reconsti- tues, mais la reconstitution est mcanique. Et il en va ainsi dans le meilleur des cas puisque, en gnral, certains centres n'ont peu prs aucun moyen d'entrer en relation avec l'appareil forma- teur. Par suite de liaisons dfectueuses, les mes- sages ne sont pas transmis du tout ou sont transmis de faon dforme. Mais cela ne prouve pas qu'il y ait absence de pense. Dans tous les centres, le tra- vail se poursuit, il y a des penses et des associa- tions, mais ces associations n'atteignent pas l'appa- reil formateur et ne sont donc pas manifestes. Les penses ne peuvent pas non plus prendre la direc- tion inverse, c'est--dire aller de l'appareil forma- teur vers les centres, et par consquent ne peuvent atteindre les centres depuis l'extrieur. 175 Chacun de nous a des centres ; la diffrence vient seulement de la quantit de matriel qu'ils contien- nent. Un homme en a plus, un autre moins ; tout le monde en a, seule la quantit varie. Mais les centres sont les mmes chez tous. L'homme, sa naissance, est semblable un pla- card ou un entrept vide. Puis le matriel com- mence s'y accumuler. La machine fonctionne de la mme manire chez chacun ; les proprits des centres sont identiques, mais les relations, les connexions qu'ils ont entre eux sont, selon leur nature et selon les conditions de vie, plus ou moins sensibles, rudimentaires ou subtiles. La plus primitive et la plus accessible est la connexion entre le centre moteur et l'appareil for- mateur. Cette connexion est la plus grossire, la plus audible , la plus immdiate, la plus massive et la meilleure. C'est comme un gros tuyau. (Je parle de la connexion et non pas du centre.) C'est celle qui se forme le plus rapidement et se remplit le plus vite. La deuxime est la connexion avec le centre sexuel. La troisime, la connexion avec le centre mo- tionnel. La quatrime, la connexion avec le centre de pense. La quantit de matriel et la qualit de fonction- nement de ces connexions correspondent cette gradation. La premire connexion existe et fonc- tionne chez tous les hommes : les associations sont reues et se manifestent dans le centre moteur. La seconde connexion, avec le centre sexuel, existe chez la majorit des hommes. La plupart d'entre eux vi- vent donc toute leur vie avec ces deux centres seu- 176 lement. Toutes leurs perceptions et toutes leurs manifestations y trouvent leur origine. Les hommes dont le centre motionnel est reli l'appareil for- mateur sont en minorit. Pour eux, toute la vie, toutes les manifestations passent travers ce centre. Mais il n'y a peu prs personne chez qui fonc- tionne la connexion avec le centre de pense. Si l'on veut classer les manifestations de l'homme dans la vie en fonction de leur qualit et de leur cause, on trouve les proportions suivantes : cin- quante pour cent de ses manifestations vitales et de ses perceptions appartiennent au centre moteur, qua- rante pour cent au sexe et dix pour cent au centre motionnel. En dpit de quoi, nous semblons atta- cher une grande valeur aux manifestations du centre motionnel et nous donnons des noms ronflants leur flux et reflux. Nous les portons aux nues. Encore avons-nous envisag le meilleur des cas. Pour nous, les choses sont bien pires. Si nous nous plaons maintenant du point de vue de leur valeur relle, le centre de pense est de qualit 1, le centre motionnel de qualit 2, le centre sexuel de qualit 3 et le centre moteur de qualit 4. Nous n'avons alors, au mieux, que trs peu de la deuxime qualit, davantage de la troisime et beaucoup de la quatrime. Mais en fait, plus des trois quarts de nos manifestations vitales et de nos perceptions se produisent sans connexion aucune, entirement travers cette employe gages qui, lorsqu'elle s'en va, ne laisse derrire elle qu'une machine. J'ai commenc par une chose et termin en par- lant d'une autre. Revenons ce que je voulais dire de l'appareil formateur. Je ne sais pour quelle raison ceux qui assistent mes confrences appellent cet appareil un centre. Pour comprendre ce qui va suivre, il est ncessaire 177 de bien prciser que ce n'est pas un centre. Bien qu'il soit situ dans le cerveau, c'est un simple organe. Chaque centre a une existence dfinie, indpen- dante, spcifique. Selon la qualit de sa matire, chacun d'eux peut tre appel une entit individuelle, une me. Du point de vue de la matrialit, et confor- mment la loi de cohsion, l'appareil formateur est d'ordre organique. Dans les centres, les associations, les influences et l'existence mme sont psychiques, tandis que toutes les proprits, toutes les qualits et l'existence de l'appareil formateur sont orga- niques. A ceux qui ont entendu parler des diffrentes densits d'intelligence, je peux dire que le centre sexuel et le centre moteur ont chacun une densit correspondante d'intelligence, tandis que l'appareil formateur n'en a pas. L'action de ces centres aussi bien que leur raction sont psychiques, tandis que dans l'appareil formateur elles sont matrielles. En consquence, nos prtendues penses, si la cause et l'effet de ces penses se situent dans l'appareil forma- teur, sont matrielles. Quelle que soit la brillante varit de notre pen- se, quelque tiquette qu'elle porte, quelque air qu'elle se donne, de quelque nom qu'elle se pare, sa valeur est simplement matrielle. Et ce qui est matriel, c'est par exemple le pain, le caf, le fait que quelqu'un a march sur mes cors au pied, le fait de regarder de ct ou droit devant soi, de me gratter le dos, et ainsi de suite. Si ce matriel - par exemple la douleur des cors au pied - n'existait pas, il n'y aurait pas de pense. Corps - essence - personnalit Paris, aot 1922 A la naissance de l'homme, trois machines dis- tinctes naissent avec lui, qui continueront se dve- lopper jusqu' sa mort. Ces machines n'ont rien de commun entre elles : ce sont notre corps, notre essence et notre personnalit. Leur formation ne dpend en rien de nous. Leur futur dveloppement, le dveloppement de chacune d'elles dpend des donnes que l'homme porte en lui et de celles qui l'entourent, telles que le milieu, les circonstances, le mode de vie, etc. Pour le corps, ces donnes sont l'hrdit, les conditions gographiques, la nourri- ture et le mouvement. Elles n'affectent pas la per- sonnalit. Au cours de la vie d'un homme, la per- sonnalit se constitue exclusivement partir de ce qu'il entend et de ce qu'il lit. L'essence est purement motionnelle. Elle est tout d'abord le rsultat des donnes hrditaires qui prcdent la formation de la personnalit et, plus tard, uniquement celui de l'influence ultrieure des sensations et des sentiments au milieu desquels l'homme vit, se dveloppe. Le dveloppement des trois machines s'amorce ds les premiers jours de la vie. Toutes trois se dveloppent indpendamment les unes des autres. Il 179 peut arriver, par exemple, que le corps commence sa vie dans des conditions favorables, sur un terrain sain et, par suite, se montre courageux ; mais cela ne signifie pas ncessairement que l'essence de l'homme en soit pareille. Dans les mmes conditions, l'essence peut se rvler faible et lche. Un homme peut avoir un corps courageux contras- tant avec une essence pusillanime. Le dveloppe- ment de l'essence ne suit pas ncessairement celui du corps. Un homme peut tre trs fort et bien por- tant, et cependant peureux comme un lapin. Le centre de gravit du corps, son me, est le centre moteur. Le centre de gravit de l'essence est le centre motionnel, et le centre de gravit de la personnalit est le centre intellectuel. L'me de l'es- sence est le centre motionnel. De mme qu'un homme peut avoir un corps plein de sant et une essence lche, sa personnalit peut tre hardie et son essence craintive. Prenez, par exemple, un homme de bon sens. Il a fait des tudes, il sait que des hallu- cinations peuvent se produire, et il sait aussi qu'elles ne sont pas relles et ne peuvent pas l'tre. Dans sa personnalit, il ne les craint pas, mais son essence, elle, en a peur. Si son essence assiste un phno- mne de ce genre, elle ne peut pas s'empcher d'tre effraye. Le dveloppement d'un centre ne dpend pas de celui d'un autre et un centre ne peut transmettre son matriel un autre. Il est impossible de dire catgoriquement qu'un homme est ceci ou cela. L'un de ses centres peut tre hardi, un autre timide; l'un bon, l'autre m- chant ; l'un plein de sensibilit, l'autre grossier ; l'un donnera de bon cur, l'autre hsitera donner ou s'en montrera tout fait incapable. C'est pour- quoi il est impossible de dire : bon, courageux, fort ou pervers. 180 Comme nous l'avons dj dit, chacune de ces trois machines reprsente sa manire la chane entire, le systme entier dans sa relation l'une, l'autre et la troisime. Par elle-mme, chaque machine est trs compli- que, mais sa mise en marche est trs simple. Plus les pices de la machine sont compliques, moins les leviers de commande sont nombreux. Cepen- dant, leur nombre peut varier d'une machine l'au- tre - plus dans l'une, moins dans l'autre. Au cours de la vie, une machine peut former de nombreux leviers pour sa mise en marche ; alors qu'une autre sera commande par un trs petit nombre. Le temps prvu pour la formation de ces leviers est limit. Ce temps dpend lui-mme de l'hrdit et des conditions gographiques. En moyenne, c'est au cours des sept ou huit premires annes que les leviers se constituent. Par la suite, jusqu' l'ge de quatorze ou quinze ans, ils peuvent encore subir des modifications. Mais aprs seize ou dix-sept ans, aucun levier ne peut plus tre form ou modifi. Cela signifie que dsormais seuls agiront les leviers qui ont t constitus auparavant. Tel est l'ordre normal des choses dans la vie ordi- naire, et l'homme aura beau peiner et s'essouffler, il n'y changera rien. Et cela est vrai mme en ce qui concerne sa capacit d'apprendre. On ne peut ap- prendre de nouvelles choses que jusqu' l'ge de dix-sept ans ; ce qui peut s'apprendre par la suite n'est plus qu' apprendre entre guillemets - c'est--dire purement et simplement du rchauff. Au premier abord, cela peut sembler difficile comprendre. Chaque homme avec ses leviers dpend de l'hr- dit et du lieu, du cercle social et des circonstances dans lesquelles il est n et a grandi. Le travail des 181 trois centres, ou mes , est semblable. Leur structure est diffrente, mais les manifestations sont les mmes. Prenons l'exemple du corps, la machine qui nous est le plus accessible. Lorsque l'homme nat, son cerveau est absolu- ment vierge. Il est comme une matrice de gramo- phone ; il a la proprit de tout enregistrer. Au dbut, et jusqu' trois mois, il est trs sensible ; aprs quatre mois, il l'est moins ; aprs une anne, il l'est encore moins. Au dbut, mme le son de la respiration peut tre peru ; une semaine plus tard, c'est peine si l'on peut entendre un chuchotement. Il en est ainsi pour le cerveau humain. Tout d'abord il est trs rceptif : chaque nouveau mouvement, pleur, cri, rire, toux, est enregistr. Chez chacun cela se fait d'une manire diffrente, subjective. Avec le temps, la sensibilit du cerveau diminue de plus en plus et il finit par perdre compltement cette facult. De sorte que l'inscription de nou- veaux mouvements, de poses nouvelles, cesse entirement. Ce qui a eu le temps de s'inscrire reste comme un rpertoire de poses pour toute la vie. En fin de compte, un homme disposera de nombreuses attitudes, un autre seulement d'un petit nombre. Par exemple, un homme peut avoir acquis cinquante-cinq attitudes pendant la priode o il avait la possibilit de les enregistrer. Tandis qu'un autre, vivant dans les mmes conditions, en aura acquis deux cent cinquante. Ces attitudes, c'est-- dire ces leviers, se constituent dans chaque centre selon les mmes lois, et y demeurent pour le restant de la vie. Leur nombre est limit ; ainsi, quoi qu'un homme puisse faire, il utilisera toujours les mmes attitudes. Quel que soit le rle qu'il veuille jouer, il se servira d'une combinaison des attitudes qu'il 182 possde dj, car il n'en aura jamais d'autres. Dans la vie ordinaire, il ne peut pas y avoir de nouvelles attitudes. De quelle manire les poses, les leviers met- tent-ils en mouvement un centre, c'est--dire com- ment un centre se manifeste-t-il? Par exemple, un homme se trouve fatigu. Le pre- mier choc est donn : une certaine pose se dclenche mcaniquement. Tout aussi mcaniquement, celle-ci touche une autre pose et la dclenche; celle-ci en dclenche une troisime, la troisime une quatrime, et ainsi de suite. Le centre se met vivre, agir, c'est--dire se manifester. C'est ce que nous appe- lons les associations du corps. Les autres machines ont, elles aussi, des poses qui se dclenchent de la mme manire. La diffrence entre le sommeil et l'tat de veille du corps est que dans le sommeil, lorsqu'un choc vient de l'extrieur, il n'excite rien, il ne produit pas d'associations dans le cerveau correspondant. Outre les manifestations de ces machines cen- trales, fonctionnant de faon indpendante, que sont le corps, la personnalit, l'essence, nous avons aussi des manifestations sans me qui se pro- duisent en dehors des centres. Pour comprendre cela, il est trs important de remarquer que nous divisons les attitudes du corps et du sentiment en deux catgories. Premirement les manifestations directes de chaque centre, et deuximement les manifestations tout fait mcaniques qui apparais- sent hors des centres. Par exemple, ce mouvement de lever mon bras prend naissance dans le centre moteur. Mais chez un autre homme, l'initiative peut avoir son origine hors du centre. Supposons qu'un processus tel que joie, tristesse, vexation, jalousie, se produise ce moment-l dans le centre motionnel. 183 Ces deux attitudes donnent alors naissance une nouvelle attitude mcanique. Par la suite, il rp- tera ce mouvement tout fait mcaniquement, sans aucune ncessit. C'est ainsi qu'on acquiert trs faci- lement des habitudes n'ayant rien de commun avec le travail des centres. Lorsque j'ai parl des machines, j'ai appel tra- vail normal de l'homme une manifestation qui im- plique les trois centres pris ensemble. C'est cela la manifestation de l'homme. Mais, du fait d'une vie anormale, chez certaines personnes, d'autres leviers, qui se sont forms en dehors des centres, dclenchent des mouvements indpendamment de l'me. Cela peut tre dans la chair, les muscles, n'importe o. Les mouvements, manifestations et perceptions relevant de centres distincts sont les manifestations des centres, mais non de l'homme, si nous ne per- dons pas de vue que l'homme normal travaille avec ses trois centres simultanment. La capacit d'prouver la joie, la tristesse, le froid, la chaleur, la faim, la fatigue, existe en chaque centre. Ces atti- tudes, ces dispositions se retrouvent en chaque centre et peuvent tre faibles, fortes ou de 'qualits diffrentes. Nous verrons plus tard comment ces attitudes se forment en chaque centre pris spar- ment et comment reconnatre quel centre elles appartiennent. Pour l'instant, il y a une chose que vous ne devez pas oublier, et dont il faut vous rendre compte par vous-mmes : vous devez ap- prendre distinguer les manifestations de l'homme des manifestations des centres. Lorsque les gens parlent d'un homme, ils disent : Il est mchant, intelligent, idiot. Tout cela c'est lui. Mais ils ne peuvent pas dire: c'est Jean, ou c'est Simon. Nous avons l'habitude de dire 184 lui . Mais nous devrions dire lui dans le sens de lui en tant que corps - lui en tant qu'essence - lui en tant que personnalit. Supposons, par exemple, que nous reprsentions l'essence d'un homme par le chiffre 3 - trois reprsente le nombre d'attitudes de son essence. Le nombre des attitudes de son corps sera, disons 4. Celui de sa tte, 6. Donc, quand nous disons 6, nous ne parlons pas de l'homme entier. Celui-ci, nous devrions l'valuer 13, car 13 est la somme de ses manifestations, de ses perceptions. S'il s'agis- sait de la tte seule, .ce serait 6. La chose importante est de ne pas l'valuer seulement sur la base de 6, mais sur la base de 13. Le total est ce qui le dfinit. Un homme devrait pouvoir donner, tous les lments tant pris ensemble, un total, disons, de 30. Mais ce total ne peut tre obtenu que si chaque centre runit le nombre requis d'attitudes - par exemple 12 + 10 + 8. La somme de ces nombres repr- sente la manifestation d'un homme normal, d'un vrai chef de famille. Dire qu'un centre doit nces- sairement donner 12, cela signifie qu'il doit contenir le nombre d'attitudes correspondantes. Si l'une d'elles fait dfaut et que cela donne 11 seulement, 30 ne peut pas tre obtenu. Avec un total de 29 seulement, ce n'est pas un homme - s'il est convenu d'appeler homme celui dont le nombre total est 30. Lorsque nous avons parl des centres et d'un dveloppement harmonieux des centres, nous vou- lions dire que pour devenir un tel homme, pour tre capable de produire le total que nous venons d'envisager, une condition s'impose. Nous avons dit pour commencer que nos centres se constituent indpendamment les uns des autres, et qu'ils n'ont entre eux rien de commun. Mais une corrlation doit s'tablir entre eux, car le total des 185 manifestations ne peut tre obtenu qu' partir des trois la fois, et non d'un seul. Si 30 est le total correct d'une vraie manifestation de l'homme, et si 30 est produit par les trois centres selon une corr- lation dtermine, alors il est indispensable que les centres se trouvent dans cette corrlation-l. Cela devrait tre ainsi, mais en ralit il n'en est rien. Chacun des centres est isol. Ils n'ont pas de relation juste entre eux, et se trouvent donc en dysharmonie. Par exemple, quelqu'un dispose d'un grand nom- bre d'attitudes dans l'un de ses centres ; pour quel- qu'un d'autre, ce sera dans un autre centre. Si nous prenons chaque type sparment, le total sera diff- rent pour chacun. Si le principe veut qu'il y ait 12 + 10 + 8, et qu'au lieu de 12 il y ait 0, le rsultat sera 18 et non 30. Prenons une substance - disons du pain. Le pain exige une proportion dfinie de farine, d'eau et de feu. Il ne sera du pain que si les ingrdients sont dans les proportions exactes. Et de mme chez l'homme, chaque source doit apporter une contribu- tion correspondante, en qualit comme en quantit. Si Jrme a beaucoup de farine, c'est--dire beau- coup d'attitudes physiques, mais ni eau ni feu, c'est simplement de la farine et non pas un individu, non pas du pain. Odile, elle, produit de l'eau (du senti- ment), elle a beaucoup d'attitudes motionnelles. Mais on ne fera pas du pain avec de l'eau - de nouveau cela ne vaut rien - la mer est pleine d'eau. Lonide a beaucoup de feu, mais pas de farine, et pas d'eau - l encore, cela ne vaut rien. Si l'on pouvait les mettre ensemble, le rsultat serait 30 - un individu. Tels qu'ils sont, ils ne sont que des morceaux de viande ; mais tous les trois en- semble, ils donneraient 30, en tant que manifesta- 186 tion. Prenons Odile : pourrait-elle dire je ? Elle devrait dire nous et non pas je . Elle ne produit que de l'eau : et pourtant, elle dit je . Chacune de ces trois machines est cense repr- senter un homme, et toutes les trois sont faites pour s'ajuster l'une l'autre. Un homme est fait de trois hommes. Chacun a un caractre diffrent, une nature diffrente, et souffre d'un manque de corres- pondance avec les autres. Notre but est de les orga- niser de manire les faire se correspondre. Mais avant de commencer les organiser, et avant de penser une manifestation de valeur 30, efforons- nous de prendre conscience qu'en nous, ces trois machines sont rellement en dsaccord entre elles. Elles s'ignorent. Non seulement elles ne s'coutent pas l'une l'autre, mais si l'une d'elles prie instam- ment l'autre de faire quelque chose, et sait mme comment cela devrait tre fait, l'autre ou bien ne pourra pas, ou bien ne voudra pas le faire. Comme il est tard, il nous faut remettre le reste une autre fois. D'ici l, vous aurez peut-tre appris faire!... Essence et personnalit New York, 29 mars 1924 Pour mieux comprendre ce que signifient consi- dration extrieure et considration intrieure, vous devez comprendre qu'il y a en chaque homme deux parties compltement spares, en quelque sorte deux hommes diffrents. Ce sont : son essence et sa personnalit. L'essence est JE - c'est notre hrdit, notre type, notre caractre, notre nature. La personnalit est une chose accidentelle - l'ducation, l'instruction, les opinions - tout ce qui est extrieur. Elle est comme les vtements que vous portez, votre masque, le rsultat de votre ducation ou l'influence de votre entourage, les opinions faites d'informations et de connaissances qui changent chaque jour et s'annulent les unes les autres. Aujourd'hui, vous tes convaincu d'une chose, vous y croyez, vous la voulez. Le lendemain, sous une autre influence, vos croyances, vos dsirs deviennent diffrents. Tout le matriel qui constitue votre personnalit peut tre modifi du tout au tout, artificiellement ou accidentellement, par un changement des conditions environnantes, et cela en un rien de temps. L'essence, elle, ne change pas. Par exemple, j'ai 188 un teint basan et je resterai comme je suis n. Cela appartient mon type. Ici, quand nous parlons de dveloppement et de changement, nous parlons de l'essence. Notre per- sonnalit reste une esclave ; elle peut tre modifie trs rapidement, mme en une demi-heure. Par exemple, par l'hypnose, on peut changer vos convictions, et cela parce qu'elles vous sont tran- gres, parce qu'elles ne sont pas vous. Tandis que ce qui constitue notre essence est nous. Nous considrons toujours avec l'essence, mca- niquement. Chaque influence suscite mcaniquement une considration importante. Mcaniquement je vous plais; mcaniquement vous recevez cette impression de moi. Mais ce n'est pas vous. Cela ne vient pas de la conscience, cela se fait mcaniquement. Sympathie et antipathie, c'est une question de correspondance de types. Int- rieurement je vous plais, et bien que par la raison vous sachiez que je ne vaux rien, que je ne mrite pas votre sympathie, vous ne pouvez pas m'en vou- loir. Ou encore: vous voyez que je suis bon, mais je ne vous plais pas - et cela restera toujours comme cela. Mais nous avons la possibilit de ne pas consi- drer intrieurement. Pour le moment, vous ne le pouvez pas parce que votre essence est une fonc- tion. Notre essence se compose de plusieurs centres, mais notre personnalit n'a qu'un centre, l'appareil formateur. Rappelez-vous l'image de la voiture, du cheval et du cocher. Notre essence est le cheval. C'est prci- sment le cheval qui ne devrait pas considrer. Mais mme si vous vous en rendez compte, le cheval, lui, l'ignore, car il ne comprend pas votre langage. Vous ne pouvez pas lui donner d'ordres ce sujet, lui 189 apprendre ne pas considrer, ne pas ragir, ne pas rpondre. Avec votre raison, vous voudriez ne pas consi- drer, mais avant tout vous devez apprendre le langage du cheval, sa psychologie, pour tre capa- ble de lui parler. Ensuite vous pourrez faire ce que votre raison et votre logique dsirent. Mais si vous tentez de l'duquer tout de suite, vous ne pourrez rien lui enseigner, rien changer, mme en cent ans. Cela restera un vu gratuit. Pour le moment, vous avez deux mots votre dis- position: droite et gauche . Quand vous tirez les rnes, le cheval obit, et encore pas tou- jours: seulement quand il a la panse pleine. Mais si vous commencez lui faire un discours, il conti- nuera simplement chasser les mouches avec sa queue, et vous pourrez vous imaginer qu'il vous comprend. Avant que notre nature ne soit gte, dans l'qui- page, le cheval, la voiture, le cocher, le matre ne faisaient qu'un ; tous avaient une comprhension commune, tous travaillaient ensemble ; leurs mo- ments d'effort, de dtente, de repas t ~ i n t les mmes. Mais le langage a t oubli, chacune des parties s'est spare et vit seule, coupe du reste. Pourtant, certains moments, il faudrait qu'elles travaillent ensemble. Mais c'est impossible: l'une d'elles veut une chose, une autre veut autre chose. Il s'agit de rtablir ce qui a t perdu et non pas d'acqurir quoi que ce soit de nouveau. C'est l le but du dveloppement. Pour cela, il est indispensable d'apprendre dis- tinguer l'essence de la personnalit et les sparer. Quand vous pourrez le faire, vous saurez ce qu'il faut changer, et comment. Entre-temps, vous n'avez 190 qu'une possibilit : tudier. Vous tes faibles, vous tes dpendants, vous tes esclaves. Briser tout d'un coup les habitudes accumules depuis des annes est difficile. Plus tard, il vous sera possible de rem- placer certaines habitudes par d'autres. Elles seront mcaniques, elles aussi. L'homme dpend toujours d'influences extrieures. Seulement, certaines in- fluences sont des entraves, d'autres non. Pour commencer, il est ncessaire de prparer des conditions pour le travail. Il y a beaucoup de conditions. Aujourd'hui, vous pouvez seulement observer et rassembler du matriel qui sera utile pour travailler. Au moment mme, vous ne pouvez pas distinguer d'o viennent vos manifestations - de l'essence ou de la personnalit. Mais si vous regardez avec soin, aprs coup, vous pourrez com- prendre. Pendant que vous rassemblez du matriel, vous ne pouvez pas le voir. Et cela parce que, d'ordi- naire, l'homme ne dispose que d'une attention, diri- ge vers ce qu'il est en train de faire. La pense ne voit pas les sentiments, et vice versa. L'observation exige beaucoup de choses. Avant tout la sincrit envers soi-mme. Et c'est trs diffi: cile. Il est beaucoup plus facile d'tre sincre avec un ami. L'homme a peur de voir le mal. Si par hasard, plongeant profondment en lui-mme, il voit ce qui est mal en lui, il dcouvre sa nullit. Nous avons l'habitude de chasser les penses qui nous concernent, parce que nous avons peur des remords de conscience. La sincrit est comme la clef qui ouvrira la porte d'o une partie peut en voir une autre. Avec la sincrit, l'homme peut regarder une chose en face, et la voir. La sincrit envers soi-mme est trs difficile 191 parce qu'une crote paisse a recouvert l'essence. Anne aprs anne, l'homme endosse de nouveaux vtements, pose sur son visage un nouveau masque. Il faut progressivement enlever tout cela - se librer, se dnuder soi-mme. Tant que l'homme ne s'est pas mis nu, il ne peut pas voir. Au dbut du travail, il y a un exercice trs utile car il aide se voir, rassembler du matriel. Cet exercice c'est: se mettre la place d'un autre. Il doit tre entrepris comme une tche. Pour expliquer ce que je veux dire, prenons un exemple. Je sais que vous avez besoin de cent dollars pour demain mais vous ne les avez pas. Vous essayez de les obtenir mais en vain. Vous tes sombre. Vos penses, vos sentiments sont occu- ps par ce problme. Le soir, vous assistez la confrence. La moiti de vous-mme continue penser l'argent. Vous tes distrait, nerveux. Si aujourd'hui je vous dis un mot dsagrable, vous vous mettrez en colre. Tandis que demain, quand vous aurez l'argent, vous en rirez peut-tre. Si je vois que vous tes en colre ce soir, comme je sais que vous n'tes pas toujours ainsi, j'essaie d'entrer dans votre position. Je me demande comment j'agi- rais votre place si quelqu'un tait dsagrable avec moi. A force de me poser la question, je comprendrai bientt que si quelqu'un est bless ou. nerv par une impolitesse, il y a toujours, sur le moment, une raison cela. Je comprendrai bientt que tout le monde est pareil - que personne n'est toujours mauvais ou toujours bon. Nous sommes tous pareils. De mme que je change, de mme l'autre change. Si vous ralisez cela, si vous vous le rappelez, si vous pensez votre tche et l'entre- prenez au bon moment, vous verrez beaucoup de choses en vous-mmes et autour de vous, des choses 192 que vous n'aviez jamais vues auparavant. C'est la premire tape. ~ seconde tape, c'est la pratique de la concen- tration. Avec cet exercice, vous pouvez atteindre quelque chose d'autre. L'observation de soi est trs difficile, mais elle peut apporter un matriel considrable. Si vous vous rappelez comment vous vous manifestez, comment vous ragissez, comment vous sentez et quelle sorte de dsirs vous avez, vous pourrez apprendre beaucoup. Parfois, vous pourrez dis- tinguer d'un coup ce qui est de la pense, ce qui est du sentiment, ce qui est du corps. Chaque partie se trouve sous des influences diff- rentes ; et si nous nous librons de l'une, nous devenons esclaves d'une autre. Par exemple, je peux tre libre dans mon esprit, mais je ne suis pas capable de changer les manations de mon corps - mon corps rpond diffremment. Un homme assis prs de moi m'affecte par ses manations. Je sais que je devrais tre poli, mais j'prouve pour lui de l'anti- pathie. Chaque centre a sa propre sphre d'mana- tions, et parfois on ne peut pas y chapper. Je vous conseille de combiner cet exercice avec l'observation de soi. Mais nous oublions toujours. Nous ne nous rappelons qu'aprs coup. Au moment opportun, votre attention est occupe, par exemple par le fait que vous n'aimez pas cet homme, et que vous ne pouvez pas vous empcher d'prouver cette anti- pathie. Il ne faut pas oublier ce fait, il faut l'en- registrer dans la mmoire. Le got d'une exprience ne se garde qu'un temps. Sans attention, les mani- festations s'vanouissent. On devrait tout noter dans la mmoire, sinon on oublie. Et ce que nous voulons, c'est ne pas oublier. 193 Il y a des choses qui ne se rptent que Accidentellement, vous voyez quelque chose, mrus si vous ne vous le rappelez pas, vous le perdez pour toujours. Si vous voulez connatre l' rique , vous devez l'imprimer dans votre Assis dans votre chambre, vous ne verrez nen : c'est dans la vie qu'il faut observer. Dans votre chambre vous ne dveloppez pas le matre. Un ' ' . homme peut tre fort dans un monastere, ma1s faible dans la vie, et nous avons besoin de force pour vivre. Par exemple, dans un monastre, un homme peut rester sans manger pendant une se- maine mais dans la vie, il ne pourra mme pas ' ' rester sans manger pendant trois heures. Alors, a quoi lui auront servi ses exercices ? Sparation de soi-mme d'avec soi-mme Le Prieur, 28 fvrier 1923 Tant qu'un homme ne se spare pas de lui- mme, il ne peut parvenir rien et personne ne peut l'aider. Se gouverner soi-mme est quelque chose de trs difficile. C'est un objectif pour plus tard. Cela demande une grande nergie. Cela exige beaucoup de travail. Mais cette premire ncessit, se sparer de soi-mme, ne requiert pas beaucoup de force ; elle demande seulement un dsir, un dsir srieux, le dsir d'un homme adulte. Si un homme n'y parvient pas, cela montre que ce dsir d'homme adulte lui manque. Et par consquent, qu'il n'y a rien ici pour lui. Ce que nous faisons ici ne peut convenir qu' des adultes. Notre intellect, notre penser, n'a rien de commun avec nous, avec notre essence - ni relation ni d- pendance. Notre pense vit par elle-mme et notre essence vit par elle-mme. Quand nous parlons de se sparer de soi-mme, cela veut dire que la pense devrait se tenir spare de l'essence. Notre faible essence est susceptible de changer tout moment car elle dpend de bien des influences : de la nourriture, de l'entourage, de l'heure, du temps qu'il fait, d'une multitude d'autres facteurs. Mais la 195 pense dpend d'un trs petit nombre d'influences, si bien qu'avec un effort minime elle peut tre main- tenue dans la direction voulue ; si faible soit-il, un homme peut donner sa pense la direction voulue. Mais il n'a aucun pouvoir sur son essence. Il faut un grand pouvoir pour donner une direction son essence et pour l'y maintenir (corps ou essence, c'est bien toujours du mme diable qu'il s'agit). L'essence de l'homme ne dpend pas de lui: elle peut tre de bonne ou de mauvaise humeur, irritable, joyeuse ou triste, agite ou placide. Toutes ces rac- tions surgissent indpendamment de lui. Un homme peut tre maussade parce qu'il a mang quelque chose qui ne lui convient pas. Si un homme n'a pas dj un certain acquis, rien ne peut lui tre demand. On ne peut attendre de lui plus qu'il n'a. D'un simple point de vue pratique, un homme ne peut tre tenu pour responsable de cette situation. Ce n'est pas de sa faute s'il est comme il est. Aussi dois-je en tenir compte car je sais qu'il n'est pas possible d'attendre d'un homme faible ce qui demanderait beaucoup de force. Ce qu'on exige de lui doit tre en rapport avec la force qu'il a pour y rpondre. Il est bien certain que la plupart d'entre vous se trouvent ici parce que cette force leur manque. Ils sont venus pour l'acqurir. Cela veut dire qu'ils dsirent tre forts. On ne peut donc pas s'attendre ce qu'ils le soient dj. Mais je parle en ce moment d'une autre partie de nous-mmes : la pense. Pour ce qui est de la pen- se, je sais que chacun de vous possde assez de force, que chacun de vous a la capacit et le pou- voir d'agir autrement qu'il ne le fait actuellement. La pense est capable de fonctionner indpen- damment, mais elle est aussi susceptible de s'iden- 196 tifier l'essence, de devenir une fonction de l'es- sence. Chez la majorit de ceux qui se trouvent ici, la pense n'essaie pas d'tre indpendante: elle n'est qu'une fonction. Aussi, en dpit du temps qu'ils ont pass ici, en dpit mme de ce dsir qu'ils avaient bien avant de venir ici, ils en sont rests un niveau pire que celui de l'homme de la rue, c'est--dire le niveau d'un homme qui n'a jamais eu l'intention de faire quoi que ce soit. Je le rpte : cette indpendance de la pense, tout homme adulte peut y parvenir, tous ceux qui en ont un rel dsir le peuvent. Mais personne n'essaie. En mme temps, comme je vous l'ai dit, nous ne sommes pas capables de contrler nos diffrents tats intrieurs et cela ne peut pas nous tre de- mand. Quand nous en serons devenus capables, une nouvelle exigence apparatra. Pour que vous compreniez mieux ce que je veux dire, je vous donnerai un exemple. En ce moment je suis tranquille, je ne ragis rien ni personne, et je dcide de me donner pour tche d'tablir avec M. B ... une bonne relation, parce que j'ai besoin de lui pour mes affaires et je ne peux obtenir ce que je veux qu'avec son concours. Mais je n'aime pas M. B. .. C'est un homme trs dsagrable. Il ne comprend rien. Il est born. Il est dtestable. Il est tout ce que vous voulez. Je suis aini fait que tous ces traits m'affectent. Il suffit que je le regarde pour que je sois agac. Et lorsqu'il se met dire des neries, cela me met hors de moi. Je ne suis qu'un homme, je suis faible et je n'arrive pas me per- suader que je ne dois pas tre irrit. Je continuerai donc tre irrit. Pourtant il m'est possible de me contrler. Tout dpend du srieux avec lequel je dsire parvenir au 197 but que M. B... peut m'aider atteindre. Si je maintiens cette rsolution, je serai capable de le faire. Si exaspr que je sois, je me souviendrai de mon dsir. J'aurai beau tre furieux, hors de moi, dans un coin de ma tte je continuerai me rap- peler la tche que je me suis fixe. Ma pense est impuissante refrner quoi que ce soit en moi, elle est incapable de me faire prouver autre chose l'gard de M. B. .. Mais elle est capable de se rappeler. Je me dis moi-mme: Tu as besoin de lui. Ne te fche pas. Ne sois pas grossier avec lui. Mme si j'en venais le traiter de tous les noms, le frapper, ma pense continuerait me rappeler l'ordre et me rpter que je ne devrais pas ragir de cette manire. Mais, par elle-mme, la pense est impuissante faire quoi que ce soit. C'est l ce que peut entreprendre quiconque a un srieux dsir de ne pas s'identifier son essence - c'est prcisment ce que signifie sparer la pense de l'essence . Qu'arrive-t-il quand la pense devient simplement une fonction ? Si je suis contrari, si je perds patience, je penserai, ou plutt a pensera travers cette contrarit. Je verrai tout sos l'angle de cette contrarit. Au diable ! Je dis que pour un homme srieux, un homme simple, ordinaire, sans pouvoirs particuliers, mais un homme adulte, quoi qu'il puisse dcider, quelque tche qu'il se soit donne, sa tche restera toujours dans sa pense. Mme si en fait il ne peut l'accom- plir, il la gardera toujours en tte. Mme s'il est influenc par d'autres considrations, sa pense n'ou- bliera pas. Il a un devoir remplir et, s'il est honnte, il s'efforcera d'y parvenir, parce qu'il est un homme adulte. Personne ne peut l'aider pour ce rappel , 198 pour cette sparation de soi-mme d'avec soi- mme. Chaque homme doit le faire par lui-mme. Ce n'est qu' partir du moment o l'homme aura obtenu cette sparation qu'un autre pourra l'aider. Alors seulement l'Institut pourra lui tre utile, s'il est vrai qu'il est venu l'Institut pour y chercher cette aide. Vous vous souvenez sans doute de ce qui a t dit dans les confrences prcdentes au sujet de ce que l'homme dsire. Je peux dire de la plupart d'entre vous qu'ils ne savent pas ce qu'ils dsirent, qu'ils ne savent pas pourquoi ils sont ici. Ils n'ont pas de dsir fondamental. A tout moment, chacun dsire quelque chose, mais en lui a dsire. J'avais pris comme exemple tout l'heure que je voulais emprunter de l'argent M. B ... Je ne peux obtenir ce que je veux qu'en donnant la primaut ce dsir, en en faisant la chose principale pour moi. Si chcun d'entre vous dsire quelque chose et si l'Institut sait ce qu'il dsire, une aide pourra lui tre apporte. Mais lorsqu'un homme a un mil- lion de dsirs, sans qu'un seul prdomine, aucun ne sera satisfait, car il faut des annes pour qu'une chose soit possible - alors, pour un million ... C'est vrai qu'il n'est pas facile de vouloir, mais la pense doit toujours se rappeler ce qu'elle veut. La seule diffrence qui existe entre un enfant et un adulte rside dans la pense. Chez l'un comme chez l'autre, il y a toutes les faiblesses, com- mencer par l'avidit, la susceptibilit, la navet. Les mmes choses se retrouvent chez l'enfant et chez l'adulte : l'amour, la haine, et tout le reste. Les fonctions sont les mmes. La rceptivit est la mme. L'un comme l'autre ils ragissent, l'un comme l'autre sont sujets des peurs imaginaires. Bref, il n'y a pas de diffrence. La seule diffrence 199 est dans la pense. Nous avons plus de matriel, plus de logique qu'un enfant. Prenons un autre exemple. M. A ... m'a trait d'imbcile. J'ai perdu mon sang-froid et me suis jet sur lui. Un enfant fait de mme. Mais un adulte, prou- vant la mme fureur, n'ira pas jusqu'aux coups. Il se contiendra, car s'il frappe M. A ... , la police interviendra - et il a peur de 4ue penseront les gens. Ils pourront dire : Cet homme ne sait pas se contrler. Ou bien je me retiens, de crainte que M. A... ne me laisse tomber demain, alors que j'ai besoin de lui pour mon travail. Bref, toutes sortes de penses surgissent, qui parviennent ou ne parviennent pas me reterr. Mais ces pen- ses n'en seront pas moins l. Un enfant n'a pas de logique, pas de matriel et, cause de cela, sa pense n'est qu'une fonction. Sa tte ne s'arrtera pas pour penser. Chez lui ce sera a pense et, dans ce cas particulier, a pense sera color de haine, autrement dit il y aura identification. Il n'existe pas de limites bien dfinies entre l'en- fant et l'adulte. Le nombre des annes n 1 implique pas la maturit. Un homme peut devenir centenaire et cependant rester un enfant. Il peut avoir la taille d'un homme et n'tre bel et bien qu'un enfant, si nous appelons enfant celui qui n'a pas de lo- gique indpendante dans sa pense. Un homme ne peut tre considr comme adulte qu' partir du moment o sa pense a acquis cette qualit. De ce point de vue, on peut dire que l'Institut est rserv aux adultes. Seul un adulte peut en tirer profit. Un garon ou une fille de huit ans peuvent tre des grandes personnes et un homme de soixante ans tre un enfant. L'Institut ne peut pas rendre les 200 gens adultes : ils doivent l'tre avant de vemr ICI. Ceux qui sont l'Institut doivent tre adultes et je veux dire adultes, non pas dans leur essence, mais dans leur pense. Avant d'aller plus loin, il est ncessaire de dfinir clairement ce que chacun de vous dsire et ce qu'il peut donner l'Institut. L'Institut peut donner trs peu. Le programme de l'Institut, son but, ses possibilits peuvent tre dfi- nis en quelques mots : l'Institut peut aider devenir capable d'tre un chrtien. C'est simple ! Et c'est tout ! L'Institut ne peut y parvenir que si un homme en a le dsir. Mais il n'aura ce dsir que si la place est faite en lui pour un dsir permanent. Avant d'tre capable, il faut avoir le dsir. Il y a trois tapes : avoir le dsir, tre capable, tre. L'Institut est le moyen. En dehors de l'Institut, il est possible d'avoir le dsir, et il est possible d'tre. Ici, on peut devenir capable. La plupart de ceux qui sont ici se disent chr- tiens. Pratiquement, tous sont des chrtiens entre guillemets. Essayons de regarder cette question comme des adultes. Docteur X ... , tes-vous chrtien? Qu'en pensez- vous ? Devrait -on aimer son prochain, ou. le har ? Et qui peut aimer comme un chrtien? ... Etre chr- tien est donc impossible ? Le christianisme implique bien des choses. Nous n'en avons pris qu'une seule titre d'exemple. Qui peut aimer ou dtester sur commande ? Pourtant, l'enseignement chrtien dit bien qu'il faut aimer les hommes. Mais c'est impossible. Cependant il est tout fait vrai qu'il est nces- saire d'aimer. Tout d'abord il faut tre capable, alors 201 seulement on peut aimer. Malheureusement, avec le temps, les chrtiens d'aujourd'hui n'ont retenu de cet enseignement que la seconde moiti, aimer, et ils ont perdu de vue la premire, la religion qui aurait d la prcder. Mais il serait tout fait absurde que Dieu exige de l'homme ce qu'il n'est pas en mesure de donner. La moiti du monde est chrtienne, l'autre moiti suit d'autres religions. Pour moi, qui suis un homme sens, il n'y a aucune diffrence : elles sont pareilles la religion chrtienne. Il est possible de dire que le monde entier est chrtien. Seuls les noms dif- frent. Le monde a t chrtien, non pas d'hier, mais depuis des milliers d'annes. Il y avait des chrtiens bien avant l'avnement du christianisme. Ainsi le bon sens me fait dire : depuis tant d'annes que les hommes sont des chrtiens, comment peu- vent-ils tre assez insenss pour exiger l'impos- sible. Mais la ralit est tout autre. Les choses n'ont pas toujours t ce qu'elles sont maintenant. C'est seulement depuis peu que les hommes ont oubli la premire partie de cet enseignement. L'ayant ou- blie, ils ont perdu le moyen qu'ils avaient de devenir capables. Et en vrit, cela leur est devenu impossible. Que chacun de vous se demande simplement, franchement, s'il peut aimer tous les hommes. S'il a bu une tasse de caf, il aime. Sinon, il n'aime pas. Comment peut-on appeler cela christianisme? Dans le pass, tous les hommes n'taient pas appels indistinctement des chrtiens. Dans une mme famille, certains taient appels des chrtiens, d'autres des pr-chrtiens, et d'autres encore des non-chrtiens . Ainsi, au sein d'une seule et mme famille, il pouvait y avoir des membres 202 appartenant la premire, la seconde et la troisime catgorie. Mais aujourd'hui, tous se disent chrtiens. C'est naf, malhonnte, inconsidr et mme mprisable de porter ce nom quand il n'est pas justifi. Un chrtien est un homme capable d'observer les Commandements. Un homme qui est capable d'accomplir, la fois avec sa pense et avec son essence, tout ce qui est demand un chrtien, est appel chrtien sans guillemets. Un homme qui, en pense, a le dsir d'accomplir ce qui est demand un chrtien, mais qui ne peut le faire qu'avec sa pense et non avec son essence, est appel pr-chrtien. Et un homme qui ne peut rien faire, mme avec sa pense, est appel non-chrtien. Essayez de comprendre ce que j'ai voulu vous communiquer. Essayez de le comprendre d'une ma- nire de plus en plus large et de plus en plus approfondie. L'exercice du stop Paris, 6 aot 1922 L'exercice du stop est obligatoire pour tous les lves de l'Institut. Dans cet exercice, au com- mandement de stop, ou un signal convenu d'avance, chaque lve doit instantanment arrter tout mouvement, o qu'il se trouve et quoi qu'il soit en train de faire. Que ce soit en plein milieu de mouvements rythmiques ou dans la vie ordinaire de l'Institut, au travail ou table, il doit non seu- lement stopper ses mouvements, mais figer l'expres- sion du visage, son sourire, son regard et la tension de tous les muscles de son corps, exactement dans l'tat o ils se trouvaient au moment du ' stop . Il doit tenir les yeux fixs sur le point mme vers lequel son regard tait dirig au moment du com- mandement. Pendant qu'il est dans cet tat de mou- vement suspendu, l'lve doit aussi arrter le cours de ses penses et n'admettre aucune pense nouvelle, quelle qu'elle soit. Il doit concentrer son attention tout entire sur l'observation de la tension des muscles dans les diffrentes parties de son corps, dirigeant cette attention d'une partie du corps une autre en veillant ce que la tension musculaire reste la mme, sans jamais augmenter ni diminuer. L'homme ainsi stopp et se tenant immobile 204 n'est pas dans une pose . Il s'agit simplement d'une interruption du mouvement au moment du passage d'une pose une autre. Gnralement, nous passons d'une pose une autre si rapidement que nous ne remarquons pas les attitudes que nous prenons pendant le passage. L'exercice du stop nous donne la possibilit de voir et de sentir notre propre corps dans des posi- tions et des attitudes qui lui sont entirement inha- bituelles et qui ne lui sont pas naturelles. Chaque race, chaque nation, chaque poque, chaque pays, chaque classe et chaque profession possdent un nombre limit de poses qui leur sont propres, dont ils ne sortent jamais et qui reprsen- tent le style particulier de l'poque, de la race ou de la profession donne. Chaque homme, selon son caractre individuel, emprunte ce style un certain nombre de poses qui lui correspondent et, par consquent, chaque indi- vidu a un rpertoire de poses extrmement limit. Cela peut se constater, par exemple, dans une uvre d'art de mauvaise qualit 7 lorsqu'un artiste habitu exprimer mcaniquement le style d'une poque et les mouvements d'une race ou d'une classe essaie de dpeindre une autre race ou une autre classe. De tels exemples abondent dans les journaux illustrs o nous voyons souvent des Orientaux reprsents avec des mouvements et des attitudes de soldats anglais, ou des paysans avec des gestes et des postures de chanteurs d'opra. Le style des mouvements et des poses de chaque poque, de chaque race et de chaque classe est indissolublement li certaines formes de penses et de sentiments. Et ils sont si troitement lis qu'un homme ne peut changer ni la forme de ses penses 205 ni celle de ses sentiments sans avoir chang son rpertoire de poses. Les formes de penses et de sentiments peuvent tre appeles poses de la pense et du sentiment. Chaque homme a un nombre dfini de poses intel- lectuelles et motionnelles, tout comme il a un nombre dfini de poses motrices. Et ses poses phy- siques, intellectuelles et motionnelles sont toutes interdpendantes. De sorte qu'un homme ne peut jamais chapper son propre rpertoire de poses intellectuelles et motionnelles, moins que ses poses physiques ne soient changes. L'analyse psychologique et l'tude des fonctions psychomotrices, appliques d'une certaine manire, dmontrent que chacun de nos mouvements, volon- taire ou involontaire, est une transition inconsciente entre une posture automatiquement fixe et une autre, galement automatique. Que nos mouvements soient volontaires est une illusion ; en fait, ils sont automatiques. Nos penses et nos sentiments, eux aussi, sont automatiques. Et l'automatisme de nos penses et de nos sentiments est troitement li l'automatisme de nos mouvements. L'un ne peut pas tre chang sans l'autre. Et si, par 'exemple, l'attention d'un homme est mobilise en vue de changer l'automatisme de la pense, ses mouvements habituels et ses postures viendront entraver cette nouvelle manire de penser en faisant surgir les vieilles associations habituelles. Nous ne voyons pas quel point les fonctions intellectuelles, motionnelles et motrices sont inter- dpendantes, mme si nous constatons combien nos humeurs et nos tats motionnels dpendent de nos mouvements et de nos postures. Si un homme prend une pose qui correspond en lui un sentiment de chagrin ou de dgot, alors trs vite il prouvera 206 rellement un sentiment de chagrin ou de dgot. La peur, l'indiffrence, l'aversion, etc., peuvent tre cres par des changements de pose artificiels. Puisque toutes les fonctions de l'homme, intel- lectuelle, motionnelle et motrice, possdent leur propre rpertoire de poses et agissent constamment l'une sur l'autre, il s'ensuit qu'un homme ne peut jamais sortir de son propre rpertoire. Les mthodes de travail de l'Institut pour le dveloppement harmonique de l'Homme offrent une possibilit de sortir de ce cercle d'automatismes enracins, et l'un de ces moyens, spcialement au dbut du travail sur soi, est du stop . Une tude non mcanique de soi-mme n'est possible que grce la juste application de l'exercice du stop . Le mouvement qui a t commenc est inter- rompu par un ordre ou un signal subit. Le corps s'immobilise et se fige au moment du passage d'une pose une autre, dans une attitude o il ne s'arrte jamais dans la vie ordinaire. En se percevant dans cet tat, c'est--dire dans l'tat de cette pose inac- coutume, un homme se regarde d'un point de vue nouveau, se voit et s'observe comme jamais il ne l'a fait. Dans cette pose qui ne lui est pas habi- tuelle, il peut penser d'une manire nouvelle, sentir d'une manire nouvelle et se connatre d'une ma- nire nouvelle. Le cercle des vieux automatismes est bris. Le corps lutte en vain pour reprendre la pose habituelle qui lui est confortable. La volont de l'homme, mobilise par le commandement stop ! , s'oppose cela. Le stop est un exer- cice qui s'adresse simultanment la volont, l'attention, la pense, au sentiment et au mou- vement. Mais il faut comprendre que pour activer la 207 volont avec assez de force pour qu'un homme se maintienne dans une pose inaccoutume, il est indis- pensable que le commandement stop ! vienne de l'extrieur. Un homme ne peut pas se donner le comman- dement stop ! lui-mme, car sa volont ne se soumettrait pas cet ordre. Et cela parce que la combinaison des postures intellectuelles, motion- nelles et motrices habituelles est plus forte que la volont. Le commandement stop ! , venu de l'extrieur, prend la place mme des poses intellectuelles et motionnelles et, ce moment-l, les poses motrices se soumettent la volont. Les trois pouvoirs Le Prieur, 23 mai 1923 L'homme a trois sortes de pouvOirs, chacun avec sa nature indpendante, chacun avec ses lois et sa constitution propres. Mais ils ont une seule et mme origine. Le premier est ce qu'on appelle le pouvoir phy- sique. Sa quantit et sa qualit dpendent de la structure de la machine humaine et de la nature de ses tissus. Le second pouvoir est ce qu'on appelle le pouvoir psychique. Sa qualit dpend du centre intellectuel de l'homme et du matriel qu'il contient. Ce qu'on entend ordinairement par volont , ou autres notions similaires, est une fonction de ce pouvoir. Le troisime est ce qu'on appelle le pouvoir moral. Il dpend de l'ducation et de l'hrdit. Il est relativement facile de modifier les deux premiers parce qu'ils se forment facilement. En revanche, le pouvoir moral est trs difficile modi- fier car il met longtemps se former. Si un homme a du bon sens et une saine logique, il est toujours susceptible de changer son opinion et sa volont . Mais changer sa nature, sa for- mation morale, exige une pression prolonge. Ces pouvoirs sont tous trois matriels. Leur quan- 209 tit et leur qualit dpendent de la quantit et de la qualit de ce qui les produit. Un homme a plus de force physique s'il est plus muscl. Par exemple, A... peut soulever une charge plus lourde que B. .. La mme chose est vraie du pouvoir psychique : il dpend du matriel et des donnes dont l'homme dispose. De la mme manire, un homme peut avoir un pouvoir moral plus grand si les conditions de son existence lui ont permis de recevoir l'influence d'un certain nombre d'ides, de sentiments et de la reli- gion. Aussi, pour pouvoir changer quelque chose, faut-il vivre longtemps. Le pouvoir physique, le pouvoir moral et le pou- voir psychique sont relatifs. On dit souvent, par exemple, qu'un homme peut changer. Mais ce qu'il est, ce que la nature l'a fait, il le restera. S'il veut augmenter sa force, tout ce qu'il peut faire, c'est de l'accumuler. Le producteur d'nergie ne peut pas changer ; il restera le mme, mais il est possible d'augmenter le rendement. Chacun des trois pouvoirs peut tre accru par conomie et par dpense judicieuse. Si nous apprenons cela, ce sera un accomplissement. En conomisant son nergie et en apprenant com- ment la dpenser, un homme peut devenir cent fois plus fort qu'un athlte. Si J ... savait comment par- gner et comment dpenser, elle pourrait, un moment donn, tre cent fois plus forte que K ... , mme physiquement. Il en est de mme pour tout. L'conomie peut tre pratique aussi dans le do- maine psychique et dans le domaine moral. Examinons le pouvoir physique. Vous utilisez peut-tre maintenant d'autres mots qu'avant et vous parlez de choses diffrentes, mais pas un seul d'entre vous ne sait comment travailler. Vous pour- 210 riez travailler cinq fois plus dur et dpenser dix fois moins d'nergie. Par exemple, B. .. emploie un mar- teau, il le fait avec tout son corps. S'il mobilise dix livres de force, une seule se portera sur le marteau et les neuf autres seront dpenses sans aucune ncessit. Mais pour un meilleur rsultat, le marteau exigerait deux livres, et B... ne lui en donne que la moiti. Au lieu de cinq minutes, il en faut dix. Il ne travaille donc pas comme il devrait. Vous dpensez beaucoup de force sans ncessit, non seulement lorsque vous travaillez, mais mme lorsque vous ne faites rien. Asseyez-vous comme je suis assis, serrez vos poings aussi fortement que vous le pouvez et essayez de ne contracter que les muscles de vos poings. Vous voyez, chacun le fait diffremment. L'un a contract ses jambes, un autre son dos. Si vous faites attention, vous ne le ferez pas de la manire habituelle. Apprenez - quand vous tes assis, quand vous tes debout, quand vous tes couchs - contracter votre bras droit ou votre bras gauche. (Parlant M ... ) Levez-vous, contractez votre bras et gardez le reste de votre corps relch. Il faut le faire pour bien le comprendre. Quand vous contractez le bras, essayez de distinguer entre la tension et la rsistance. Maintenant, je marche sans tension, me souciant seulement de garder l'quilibre. Si je m'arrte, je vais chanceler. Mais je veux marcher sans dpenser aucune force. Je donne seulement une pousse ini- tiale, le reste se fait par inertie. De cette manire je traverse la salle sans avoir gaspill d'nergie. Pour y arriver, vous devez laisser le mouvement se faire de lui-mme. Il ne dpend plus de vous. J'ai dj dit 211 l'un de vous que s'il cherchait rgler sa vitesse, cela montrait qu'il tendait ses muscles. Essayez de tout relcher, sauf vos jambes, et marchez. Faites particulirement attention garder votre corps passif, mais la tte et le visage doivent rester anims. La langue et les yeux doivent parler. Toute la journe, chaque instant, quelque chose nous ennuie, nous aimons ceci, nous dtestons cela, etc. Maintenant nous dtendons consciemment certaines parties de notre corps et nous en tendons d'autres. En le faisant, nous y prenons plaisir. Cha- cun d'entre nous est plus ou moins capable de le faire et chacun sent bien que, plus il y travaillera, mieux il pourra le faire. Tout ce qu'il vous faut, c'est la pratique ; vous n'avez qu' vouloir le faire et vous y mettre. Le dsir fait natre la possibilit. Je parle de choses physiques. A partir de demain, que chacun fasse aussi l'exer- cice suivant : chaque fois que vous vous sentirez offens, veillez ce que cela ne se rpande pas dans tout le corps. Contrlez votre raction : ne la laissez pas se propager. Par exemple, j'ai un problme: quelqu'un m'a insult. Je ne veux pas lui pardonner mais j'essaie d'empcher l'insulte de m'affecter tout entier. Je n'aime pas le visage de P ... Ds que je la vois, j'ai un sentiment d'antipathie. J'essaie donc de ne pas tre pris par ce sentiment. L'important, ce ne sont pas les gens ; l'important, c'est le problme. Autre chose maintenant. Si tout le monde tait gentil et agrable, je n'aurais pas l'occasion de m'exercer. Je devrais donc tre heureux d'avoir des gens sur qui m'exercer. Tout ce qui nous touche le fait sans que nous y soyons prsents. Cela fonctionne de cette manire 212 en nous. Nous en sommes les esclaves. P ... peut m'tre antipathique, mais elle peut tre sympathique quelqu'un d'autre. Ma raction est en moi. La chose qui la rend antipathique est en moi. Il n'y a rien lui reprocher, c'est par rapport moi qu'elle est antipathique. Tout ce qui nous atteint, dans le cours de la journe et dans le cours de toute notre vie, le fait par rapport nous-mmes. Parfois, ce qui nous atteint peut tre bon. Cette relation est mcanique, de mme que les tensions de nos muscles sont mcaniques. Nous apprenons aujourd'hui travailler. En mme temps, nous voulons apprendre tre touchs par ce qui devrait nous toucher. En gnral, nous sommes touchs par ce qui ne devrait pas nous toucher, les choses qui nous blessent tout au long de la journe ne devraient pas avoir le pouvoir de nous atteindre puisqu'elles n'ont aucune existence relle. C'est un exercice de pouvoir moral. Quant au pouvoir psychique, la chose faire est de ne pas le laisser penser, mais d'essayer de l'arrter encore et encore, que ce qu'il pense soit bien ou mal. Ds que nous nous rappelons, ds que nous nous surprenons, nous devons aussitt l'emp- cher de penser. De toute faon, que ce soit en bien ou en mal, une telle pense ne dcouvrira pas l'Amrique. De mme qu'il vous est difficile en ce moment de ne pas contracter votre jambe, de mme il est difficile de ne pas le laisser penser. Mais c'est possible. Revenons aux exercices: ceux qui les auront faits pourront venir me trouver pour en recevoir d'au- tres. Mais pour le moment, vous en avez assez. Vous devez travailler avec aussi peu de parties 213 de votre corps que possible. Votre principe devrait tre de concentrer toute la force que vous pouvez sur les parties de votre corps qui ont faire un certain travail, en ne la laissant pas prendre par les autres parties. La respiration peut-elle tre contrle? Chicago, 26 mars 1924 Question. - Est-ce bon de faire des exercices de respiration ? Rponse. - En Europe, les gens ont compltement perdu la tte ce sujet. Pendant quatre ou cinq ans, j'ai gagn ma vie soigner des malheureux qui avaient dtrior leur sant avec .de telles mthodes. On crit beaucoup de livres l-dessus. Chacun voudrait enseigner l'autre: Plus vous respirez, disent-ils, plus fort est l'apport d'oxy- gne , etc. Et le rsultat final est qu'ils viennent me voir. Je suis trs reconnaissant aux auteurs de ces ouvrages, fondaters d'coles et autres. Comme vous le savez, l'air est la deuxime sorte de nourriture. En toutes choses des proportions justes sont ncessaires, par exemple dans les ph- nomnes qu'tudient la chimie, la physique, etc. La cristaliisation n'aura lieu que s'il y a une cer- taine correspondance ; alors seulement quelque chose de nouveau pourra tre obtenu. Chaque matire possde une certaine densit de vibrations. L'interaction entre matires ne peut se produire que s'il y a une correspondance exacte entre les vibrations de ces diffrentes matires. J'ai 215 dj parl de la Loi de Trois. Si, par exemple, la matire positive a des vibrations de, disons 300, et la matire ngative de 100, la combinaison est possible. Mais si les vibrations ne correspondent pas exactement ces nombres, aucune combinaison n'en rsultera ; on aura un mlange mcanique suscep- tible de se dcomposer en ses parties constituantes. Ce n'est pas encore l une nouvelle matire. Quantitativement aussi, les substances appeles se combiner doivent tre dans une proportion dfi- nie. Vous savez que pour obtenir de la pte, vous avez besoin d'une quantit d'eau bien dtermine suivant la quantit de farine que vous voulez uti- liser. Si vous prenez moins d'eau qu'il n'en faut, vous n'aurez pas de pte. Votre respiration habituelle est mcanique. M- caniquement, vous aspirez la quantit d'air qu'il vous faut. S'il y en a davantage, l'air ne peut pas se combiner comme il le devrait ; une juste pro- portion est ncessaire. L'air ne contient pas seulement de l'oxygne. Il y entre beaucoup d'autres lments. Tout pntre dans les poumons. Habituellement, quand vous res- pirez, vos poumons prennent ce qui leur est nces- saire : ils y sont adapts. Dans chaque machine, dans chaque organe, il y a un endroit prvu pour le passage d'une certaine substance - dans le cas prsent, l'air. Quand vous respirez artificiellement, vous risquez d'absorber des substances autres que celles qui vous sont ncessaires, parce que la propor- tion n'est pas respecte et que dans le corps entrent des substances inutiles. La respiration artificiellement contrle, telle qu'on la pratique en gnral, mne une dyshar- monie. Ds lors, pour viter les troubles que cette respiration artificielle risque d'occasionner, il faut 216 modifier les autres nourritures de faon correspon- dante. Et sans une connaissance approfondie, ce n'est pas possible. L'estomac, par exemple, a besoin d'une certaine quantit de nourriture, pas seule- ment pour la nutrition, mais parce qu'il en a l'habi- tude. Nous mangeons plus que ncessaire, par got, simplement pour notre plaisir, et parce que l'esto- mac a pris l'habitude d'une certaine pression. Vous savez que l'estomac possde certains nerfs. En l'absence de pression, ces nerfs stimulent les muscles de l'estomac et nous avons une sensation de faim. Il y a deux sortes de faim : celle du corps et celle des nerfs. Beaucoup d'organes travaillent mcaniquement sans que nous y participions consciemment. Cha- cun d'eux a son rythme propre et les rythmes des diffrents organes sont en relation dfinie entre eux. Par exemple, en modifiant notre respiration, nous modifions le rythme de nos poumons, mais, comme tout est li, peu peu d'autres rythmes commencent leur tour se modifier. Si nous continuons res- pirer de cette manire pendant longtemps, le rythme de tous les organes peut en tre modifi. Par exem- ple, le rythme de l'estomac va changer. Et l'esto- mac a ses habitudes propres, il a besoin d'un cer- tain temps pour digrer la nourriture ; disons que la nourriture doit y sjourner une heure. Si le rythme de l'estomac s'acclre, la nourriture le traversera plus rapidement, et l'estomac n'aura pas le temps d'en extraire tout ce qui est ncessaire. Ailleurs, c'est l'inverse qui pourra se produire. Il est mille fois prfrable de ne pas toucher notre machine, et mme de la laisser en mauvais tat, plutt que de la rectifier sans connaissance 217 vritable. Car l'organisme humain est un appareil trs compliqu dont les nombreux organes ont des rythmes et des besoins diffrents, et beaucoup de ces organes sont relis les uns aux autres. II faut ou bien tout changer ou ne rien changer. Faute de quoi on risque de faire plus de mal que de bien. Les exercices de respiration tels qu'on les pratique sont la cause de nombreuses maladies. Ce n'est qu'exceptionnellement, dans les cas o par miracle un homme russit s'arrter temps, qu'il vite de se faire du mal. Si un homme pratique ces exercices pendant long- temps, les rsultats sont toujours mauvais. Pour travailler sur soi, il faut connatre chaque vis, chaque petit rouage de sa propre machine - alors vous savez quoi faire. Mais si vous n'y con- naissez pas grand-chose, et que vous essayiez, vous pouvez faire beaucoup de dgts. Le risque est grand car la machine est trs complique. Elle a des. vis trs fragiles qui s'abment facilement, et si vous insistez trop vous pouvez les casser. Et ces vis-l, vous ne les trouverez pas dans une boutique. Il faut tre trs prudent. Lorsque vous savez, c'est autre chose. Si quelqu'un ici fait des expriences de respi- ration, il est prfrable qu'il s'arrte pendant qu'il est encore temps. Attitudes et tats intrieurs Berlin, 24 novembre 1921 Vous demandez quel est le but des mouvements. A chaque attitude du corps correspond un certain tat intrieur et, inversement, chaque tat intrieur correspond une certaine attitude. Chaque homme possde un certain nombre d'attitudes habituelles et il passe de l'une l'autre sans jamais s'arrter aux attitudes intermdiaires. Le fait de prendre des poses nouvelles, inaccou- tumes, vous permet de vous observer intrieure- ment d'une autre manire que vous ne le faites dans les conditions ordinaires. Cela devient particulire- ment clair quand, au commandement stop ! , vous devez vous figer sur place. Les muscles tendus doivent rester dans leur tat de tension et il en est de mme pour les muscles relchs. De plus, ce commandement, vous devez non seulement vous figer extrieurement, mais stopper tous vos mou- vements intrieurs. Vous devez faire l'effort de gar- der vos penses et vos motions telles qu'elles taient, tout en vous observant vous-mme. Supposons que vous dsiriez devenir une actrice. Vos poses habituelles conviennent pour un certain rle - par exemple, celui d'une servante - mais vous devez jouer le rle d'une comtesse. Une corn- 219 tesse a des poses tout fait diffrentes. Dans une bonne cole d'art dramatique, vous apprendriez, disons, deux cents poses. Les poses caractristiques d'une comtesse sont, par exemple, les poses nu- mros 14, 68, 101 et 142. Quand vous savez cela, il vous suffit, sur scne, de passer d'une pose l'autre, de sorte qu'aussi mauvaise actrice que vous soyez, vous serez une comtesse toute la dure de la pice. Mais si vous ne connaissez pas ces poses, alors mme l'il le moins exerc percevra que vous n'tes pas une comtesse mais une servante. Vous devez vous observer autrement que vous ne le faites dans la vie ordinaire. Il vous faut une autre attitude, diffrente de celle que vous avez eue jus- qu'ici. Vous savez o vos attitudes habituelles vous ont conduit. Continuer de cette manire-l n'a aucun sens, ni pour vous ni pour moi, car je n'ai aucun dsir de travailler avec vous si vous restez ce que vous tes. Vous dsirez la connaissance, mais ce que vous avez eu jusqu' aujourd'hui n'est pas la connaissance. Ce n'est qu'un assemblage mcanique d'informations. C'est une connaissance qui n'est pas en vous-mme mais en dehors de vous. Elle n'a aucune valeur. De quel intrt peut tre pour vous ce que vous savez, si cela a t apport un jour par quelqu'un d'autre? Ce n'est pas vous qui l'avez cr, par consquent c'est de peu de valeur. Vous dites, par exemple, que vous savez comment composer une page de caractres d'imprimerie pour les journaux, et pour vous, cela a de la valeur. Mais une machine peut le faire. Combiner n'est pas crer. Chacun a un rpertoire limit de poses habituelles et d'tats intrieurs. Elle est peintre, et vous direz peut-tre qu'elle a un style bien elle. Mais ce n'est pas un style, c'est une limitation. Quels que 220 soient les sujets de ses tableaux, ce sera toujours la mme chose. Qu'ils soient tirs de la vie euro- penne ou de la vie asiatique, je reconnatrai aussi- tt que c'est elle, et personne d'autre, qui les a peints. Un acteur qui serait le mme dans tous ses rles- rien que lui-mme- quel sorte d'acteur serait-il ? Seul le hasard pourrait lui offrir un rle qui corresponde entirement ce qu'il est dans la vie. Pour le moment, tout savoir est mcanique, comme tout le reste est mcanique. Par exemple, je la regarde avec bienveillance, aussitt elle devient bienveillante. Si je la regarde avec colre, aussitt elle est fche - et pas seulement avec moi, mais avec son voisin, et son voisin avec un autre, et ainsi de suite. Elle est en colre parce que je l'ai regarde d'un air mcontent. Elle est en colre mcaniquement. Mais elle ne peut pas se mettre en colre de sa propre et libre volont. Elle est esclave de l'attitude des autres. Et cela ne serait pas si grave si ces autres taient toujours des tres vivants, mais elie est aussi esclave des choses. N'importe quel objet est plus fort qu'elle. C'est un esclavage perptuel. Vos fonctions ne sont pas vous. C'est vous-mme qui tes la fonction de ce qui se passe en vous. Devant des choses nouvelles, il faut apprendre avoir des attitudes nouvelles. Regardez : en ce moment, chacun coute sa propre manire. Une manire qui correspond son attitude intrieure. Par exemple, Starosta coute avec sa pense, et vous, avec votre sentiment; et si l'on demandait chacun de vous de rpter ce qui vient d'tre dit, chacun le ferait sa propre manire, selon son tat intrieur du moment. Dans une heure, quel- qu'un dira quelque chose de dsagrable Starosta, 221 tandis qu'on vous donnera vous un problme de mathmatiques rsoudre ; ce que Starosta rp- tera de ce qu'il aura entendu sera ds lors color par ses sentiments, tandis que vous, vous le ferez sous une forme logique. Et tout cela parce qu'un seul centre fonctionne, la pense par exemple, ou le sentiment. Vous devez apprendre couter d'une manire nouvelle. Ce que vous avez appris jusqu' prsent est le savoir d'un seul centre - un savoir sans compr- hension. Y a-t-il beaucoup de choses que vous sachiez et qu'en mme temps vous compreniez? Par exemple, vous savez ce que c'est que l'lec- tricit, mais le comprenez-vous aussi clairement que deux et deux font quatre ? Cela, vous le comprenez si bien que personne ne peut vous prouver le con- traire, mais en ce qui concerne l'lectricit, c'est diffrent. Aujourd'hui, on vous l'explique d'une certaine faon - vous y croyez. Demain, on vous en don- nera une explication diffrente - vous y croirez aussi. Mais la comprhension est la perception non par un seul centre, mais par deux centres au moins. Il existe une perception plus complte, mais il suffit, pour le moment, que vous parveniez ce qu'un centre en, contrle un autre. Lorsqu'un centre peroit et qu'un autre, prenant connaissance de cette perception, l'accepte, ou au contraire la rejette, c'est alors qu'il y a comprhension. Si une discussion entre centres n'aboutit aucun rsultat dfini, ce ne sera qu'une demi-comprhension. Une demi-comprhension n'est pas bonne non plus. Il faut que tout ce que vous entendez ici, et tout ce dont vous parlez entre vous ailleurs, soit dit ou 222 cout, non pas avec un seul centre, mais avec deux centres. Autrement, cela ne donnera aucun rsultat juste, ni pour moi ni pour vous. Pour vous, ce sera comme avant, une simple accumulation d'in- formations nouvelles. Sept catgories d'exercices Le Prieur, novembre 1922 Tous les exercices donns l'Institut peuvent tre diviss en sept catgories. Dans la premire catgorie, les exercices ont pour centre de gravit le corps, dans la seconde la pense, dans la troisime, le sentiment. Dans la quatrime catgorie, la pense et le corps ensemble. Dans la cinquime, le corps et le sentiment. Dans la sixime, le sen- timent, la pense et le corps. Quant la septime catgorie, elle englobe l'ensemble des trois et notre automatisme. Il faut reconnatre que la plupart du temps nous vivons dans cet automatisme. Si nous vivions tout le temps au moyen de nos seuls centres, ceux-ci n'auraient pas assez d'nergie. Cet automatisme nous est donc tout fait indispensable, bien qu'il soit actuellement notre pire ennemi. Nous devons d'abord nous en librer temporairement pour pou- voir constituer un corps et une pense consciente: tant que nous ne sommes pas libres de l'automa- tisme, nous ne pouvons rien apprendre de plus - nous devons provisoirement le tenir l'cart. Plus tard, il nous faudra tudier cet automatisme dans le but de l'adapter. Nous connaissons dj certains exercices. Par 224 exemple, nous avons tudi des exercices pour le corps. Nous avons entrepris d'autres tches qui taient des exercices lmentaires pour la pense. Nous n'avons pas encore abord d'exercices pour le sentiment. Ceux-l sont plus complexes. Au dbut, il est mme difficile de se les reprsenter. Pourtant ils sont de toute premire importance pour nous. Le domaine du sentiment tient la pre- mire place dans notre vie intrieure. En fait, tous no& malheurs sont dus l'tat chaotique du senti- ment. Il y a en nous trop de matriel de cette sorte, nous en vivons continuellement. Et en mme temps, nous n'avons pas de senti- ment. Je veux dire que nous n'avons ni sentiment objectif ni sentiment subjectif. Le domaine entier de notre sentiment est rempli par quelque chose d'tranger et de compltement mcanique. Par exemple, nous n'avons aucun sentiment moral, ni subjectif ni objectif. (Il y a trois sortes de senti- ments : subjectif, objectif et automatique.) Le sentiment moral objectif correspond, par-del les sicles, certaines lois morales fondamentales et immuables, en accord chimique et physique avec le milieu et la nature humaine, lois tablies objectivement pour tous et lies la Grande Nature (ou, comme on dit, Dieu). Le sentiment moral subjectif existe chez un homme qui, sur la base de son exprience indi- viduelle, de ses qualits, de ses observations person- nelles et d'un sens de la justice qui est entirement le sien, se forme sa propre conception de la morale et fonde sa vie sur elle. En fait, non seulement ces deux sentiments de moralit- le premier comme le second - n'exis- tent pas chez les gens, mais ceux-ci n'en ont mme pas la moindre ide. 225 Ce que nous disons de la morale s'applique d'ail- leurs toute chose. Nous avons une ide plus ou moins thorique de la morale. Nous avons beaucoup lu, beaucoup en- tendu, mais nous sommes incapables d'appliquer tout cela la vie. Nous vivons comme nous le permet notre mcanisme. En thorie, nous savons que nous devrions aimer N ... , mais en fait il nous est peut-tre antipathique - nous n'aimons pas son nez. Avec ma pense, je comprends que, mo- tionnellement aussi, je devrais avoir une attitude juste son gard, mais j'en suis incapable. Quand je suis loin de N ... , dans le courant de l'anne, je peux dcider d'avoir une bonne attitude envers lui, mais si certaines associations mcaniques se sont tablies en moi, lorsque je le reverrai, ce sera exac- tement comme avant. Le sentiment moral est automatique en nous. Je peux me fixer pour rgle de penser de telle ou telle faon, mais a ne vit pas de cette manire-l. Si nous voulons travailler sur nous-mmes, nous ne devons pas tre uniquement subjectifs ; il faut nous habituer comprendre ce que veut dire objectif. Le sentiment subjectif ne peut pas tre le mme chez chacun - tous les gens tant diff- rents. L'un est anglais, l'autre juif... L'un aime le faisan, et ainsi de suite. Nous sommes tous diff- rents mais nos diffrences devraient tre unifies par l'effet des lois objectives. Dans certains cas, de petites lois subjectives suffisent. Mais dans la vie en commun, on ne peut atteindre la justice qu' travers des lois objectives. Leur nombre est trs limit. Si tous les gens avaient en eux ce petit nombre de lois, notre vie intrieure et extrieure serait beaucoup plus heureuse. Les gens ne se 226 sentiraient pas seuls, ils ne vivraient plus dans le malheur. Depuis les temps les plus anciens, sur la base de l'exprience humaine et de l'art de gouverner avec sagesse, la vie elle-mme a progressivement dvelopp quinze commandements et les a institus pour le bien des individus et pour celui de tous les peuples. Si ces quinze commandements vivaient rellement en nous, nous serions capables de com- prendre, d'aimer et de har. Nous aurions l les fondements d'un jugement correct. Toutes les religions, tous les enseignements vien- nent de Dieu et parlent au nom de Dieu. Cela ne veut pas dire que Dieu nous les a effec- tivement donns mais qu'ils sont relis un tout et ce que nous appelons Dieu. Par exemple, Dieu a dit : Aime tes parents et tu m'aimeras. Et, en vrit, qui n'aime pas ses parents ne peut aimer Dieu. Avant d'aller plus loin, arrtons-nous et deman- dons-nous : Avons-nous aim nos parents ? Les avons-nous aims comme ils le mritaient ou n'tait- ce qu'un exemple de " a aime " ? Et comment aurions-nous d aimer ? L'acteur New York, 16 mars 1924 Question. - Est-ce que la profession d'acteur peut servir dvelopper un travail coordonn des cen- tres? Rponse. - Plus un acteur joue, plus le travail des centres se spare en lui. Pour jouer, il faut avant tout tre un artiste. Nous avons parl du spectre qui produit la lumire blanche. Un homme ne peut tre appel acteur que s'il est capable, pour ainsi dire, de produire une lumire blanche. Un vritable acteur est celui qui cre, qui peut produire intgralement les' sept cou- leurs du spectre. De tels artistes, il y en a eu, il y en a mme encore. Mais le plus souvent, un acteur, aujourd'hui, n'est acteur qu'extrieurement. L'acteur, comme tout autre homme, a un nombre dfini d'attitudes fondamentales ; ses autres atti- tudes ne sont que les diffrentes combinaisons des premires. Tous les rles sont btis sur des atti- tudes. Il est impossible d'en acqurir de nouvelles par la pratique ; la pratique ne peut que renforcer les anciennes. Plus vous irez, plus il vous sera diffi- cile d'en apprendre de nouvelles - et moins il y aura de possibilits. 228 Tous les efforts de l'acteur sont vains ; ce n'est qu'une perte d'nergie. Si ce matriel tait cono- mis et dpens pour quelque chose de neuf, il serait plus utile. Mais en fait, c'est toujours la mme chanson. Ce n'est que dans sa propre imagination et dans celle des autres qu'un acteur fait figure de crateur. En ralit, il ne peut pas crer. Dans notre travail, cette profession ne peut pas tre une aide, au contraire, elle ne fait que gcher les choses pour demain. Plus vite un homme aban- donnera cette occupation, mieux a vaudra, et plus il lui sera facile d'entreprendre quelque chose de nouveau. Le talent peut se fabriquer en vingt-quatre heures. Le gnie existe, mais un homme ordinaire ne peut tre un gnie. Ce n'est qu'un mot. Et c'est ainsi dans tous les arts. L'art vritable ne peut tre le travail d'un homme ordinaire. Celui- ci ne peut pas jouer, il ne peut pas tre je . L'ac- teur ne peut pas possder ce qu'un autre homme possde - il ne peut pas ressentir ce qu'un autre ressent. S'il joue le rle d'un prtre, il devrait avoir la comprhension et les sentiments d'un prtre. Mais il ne peut les avor que s'il possde tout le matriel d'exprience du prtre, tout ce qu'un prtre connat et comprend. Et il en est ainsi pour toute profession ; une connaissance spciale est chaque fois requise. Sans cette connaissance, l'artiste ne fait qu'ima- giner. Les associations se droulent de faon particu- lire en chaque personne. Je vois un homme faire un certain geste. Cela me donne un choc, et partir de l les associations se dclenchent. Un policier souponnerait probablement l'homme de vouloir me faire les poches. Mais supposer que l'homme n'ait 229 jamais pens cela, moi, la place du policier, je n'aurais pas compris son geste. Si je suis un prtre, j'ai d'autres associations ; je crois que le mouvement a quelque chose voir avec l'me, alors qu'en fait l'homme pense bel et bien mon portefeuille. C'est seulement si je connais la fois la psycho- logie du prtre et celle du policier, et leurs diff- rents modes d'approche, que je peux comprendre avec ma pense ; c'est seulement si j'ai en moi les attitudes correspondantes du sentiment et du corps que je. peux connatre avec ma pense ce que seront leurs associations d'ides, et aussi quelles associa- tions d'ides voqueront en eux quelles associations du sentiment. Voici le premier point. La machine tant connue, je donne des ordres chaque instant pour que les associations changent - mais il faut le faire vraiment chaque instant. A chaque instant, les associations changent automa- tiquement, l'une en voque une autre, et ainsi de suite. Si je suis en train de jouer un rle, je dois diriger tout le temps. Il est impossible de s'en re- mettre l'impulsion donne. Je ne peux diriger que s'il y a l quelqu'un capable de diriger. Ma pense ne peut pas diriger - elle est occupe. Le sentiment aussi est occup. Il faut qu'il y ait l quelqu'un qui ne soit pas engag dans l'action, pas engag dans la vie. C'est seule- ment alors qu'il est possible de diriger. Celui qui a un je, et qui connat ce qui est requis dans tous les domaines, peut jouer un rle. Celui qui n'a pas de je ne le peut pas. L'acteur ordinaire ne peut pas jouer un rle - ses associations sont diffrentes. Il peut seulement avoir le costume appropri, et prendre tant bien que malles attitudes qui conviennent, faire les grimaces 230 que le metteur en scne lui a montres. L'auteur, lui aussi, doit connatre tout cela. Pour tre un vrai acteur, il faut tre un homme vritable. Un homme vritable peut tre un acteur et un acteur vritable peut tre un homme. Chacun devrait essayer d'tre un acteur. C'est un but lev. Le but de toute religion, de toute con- naissance, est d'tre acteur. Mais aujourd'hui, tous sont des acteurs . Art crateur - art subjectif New York, 2 mars 1924 Question. - Est-il ncessaire d'tudier les bases mathmatiques de l'art, ou bien peut-on crer des uvres d'art sans avoir fait cette tude ? Rponse. -Sans cette tude, on ne peut s'attendre qu' des rsultats accidentels ; il ne peut pas tre question de les rpter. Q. -Ne peut-il y avoir un art crateur inconscient qui vienne du sentiment ? R. - Il ne peut pas y avoir d'art crateur incons- cient, notre sentiment est trop stupide. Il ne voit qu'un seul aspect des choses, alors que la com- prhension demande une vision de tous les aspects. En tudiant l'histoire, nous voyons que de tels rsultats accidentels ont pu se produire, mais ce n'est pas la rgle. Q. - Peut-on crire de la musique harmoniquement sans connatre les lois mathmatiques ? R. - Il y aura harmonie entre une note et une autre et il y aura des accords, mais il n'y aura pas 232 d'harmonie entre ces harmonies. Ce dont nous par- lons maintenant, c'est d'influence, d'influence cons- ciente. Un compositeur peut exercer une influence. A prsent, n'importe quoi peut mettre n'importe qui dans un tat ou un autre. Supposons que vous vous sentiez heureux. A ce moment se fait entendre un bruit, une cloche, une musique quelconque, une mlodie, peut-tre un fox-trot. Vous oubliez enti- rement cet air mais, plus tard, quand vous entendrez la mme musique ou la mme cloche, elle voquera en vous, par association, le mme sentiment, par exemple l'amour. Cela aussi est une influence, mais c'est une influence subjective. Et ce n'est pas seulement la musique, mais n'im- porte quel bruit qui peut servir ici d'association. Et s'il est reli quelque chose de dsagrable, par exemple avoir perdu de l'argent, c'est une asso- ciation dsagrable qui en rsultera. Mais ce dont nous parlons, c'est de l'art objec- tif, des lois objectives de la musique ou de la pein- ture. L'art que nous connaissons est subjectif car, sans connaissance mathmatique, il ne peut pas y avoir d'art objectif. Les rsultats accidentels sont trs rares. Les associations constituent pour nous un phno- mne trs puissant et trs important mais, aujour- d'hui, on a oubli ce qu'elles signifient. Dans les temps anciens, il y avait des jours de fte spciaux. Un jour, par exemple, tait consacr certaines combinaisons de sons, un autre aux fleurs ou aux couleurs, un troisime au got, un autre encore au froid et la chaleur, et les diffrentes sensations taient compares. Par exemple, un jour tait la fte du son. Pen- dant une heure rsonnait un certain son, pendant 233 une autre heure un autre son. En mme temps, on faisait circuler une boisson spciale ou, parfois, une fume spciale. En somme, on suscitait certains tats et sentiments l'aide de moyens chimiques en relation avec des influences extrieures, afin de crer certaines associations pour l'avenir. Plus tard, quand des circonstances extrieures semblables se reproduisaient, elles voquaient les mmes tats. Il y avait mme un jour spcial pour les sou- ris, les serpents et autres animaux dont nous avons gnralement peur. On donnait aux gens une bois- son spciale puis on leur faisait tenir en main des serpents pour qu'ils s'y habituent. Cela produisait sur eux une telle impression qu'aprs ils n'avaient plus peur. De telles coutumes existaient il y a trs longtemps en Perse et en Armnie. Les Anciens comprenaient trs bien la psychologie humaine et c'tait elle qui leur servait de guide. Mais les rai- sons n'taient jamais expliques aux masses; on leur donnait une interprtation toute diffrente. Seuls les prtres connaissaient le sens de tout cela. Ces faits se rapportent l'poque prchrtienne, poque o les peuples taient par les prtres-rois. Q. - Les danses servaient-elles seulement au contrle du corps ou avaient-elles une signifi- cation mystique ? R. - Les danses sont pour la pense. Elles n'ap- portent rien l'me - l'me n'a besoin de rien. Une danse a une certaine signification ; chaque mouvement a un certain contenu. Mais l'me ne boit pas de whisky. Elle n'aime pas a. Ce qu'elle aime, c'est une autre nourriture qu'elle reoit indpendamment de nous. Questions et rponses New York, 24 fvrier 1924 Question. - Est-ce que le travail de l'Institut exige que nous renoncions notre travail dans la vie pen- dant quelques annes, ou peut-on le continuer en mme temps? Rponse. - Le travail de l'Institut est un travail intrieur ; jusqu' prsent vous n'avez fait que du travail extrieur, mais ici il s'agit de tout autre chose. Pour certains, il peut tre ncessaire d'aban- donner leur travail extrieur, pour d'autres non. Q. - Le but est-il de se dvelopper et de parvenir un quilibre qui permette de devenir plus fort que l'extrieur, pour arriver tre un surhomme? R. - L'homme doit se rendre compte qu'il ne peut pas faire. Toutes nos activits sont dclenches par des impulsions extrieures ; c'est entirement mcanique. Vous ne pouvez pas faire, mme si vous dsirez faire. Q. - Quelle place occupent l'art et le travail crateur dans votre enseignement ? 235 R. - L'art d'aujourd'hui n'est pas ncessairement crateur. Pour nous, l'art n'est pas un but, mais un moyen. L'art ancien a un certain contenu intrieur. Dans le pass, fart avait le mme but que les livres de nos jours : celui de conserver et de trans- mettre une certaine connaissance. Dans les temps anciens, on n'crivait pas, on incorporait la con- naissance dans les uvres d'art. Nous trouverions beaucoup d'ides contenues dans les uvres d'art ancien qui sont parvenues jusqu' nous, si seule- ment nous savions les lire. Il en tait de mme pour tous les arts, y compris la musique. C'est ainsi que les Anciens considraient l'art. Vous avez vu nos mouvements et nos danses. Mais vous n'avez vu que la forme extrieure, la beaut, la technique. Je n'aime pas le ct extrieur que vous voyez. Pour moi, l'art est un moyen, en vue d'un dveloppement harmonieux. Dans tout ce que nous faisons, ici, tout a t prvu pour que rien ne puisse tre fait automatiquement et sans pense. La gymnastique et les danses ordinaires se font mcaniquement. Si notre but est le dveloppement harmonieux de l'homme, alors les danses et les mouvements sont pour nous un moyen d'associer la pense et le sentiment aux mouvements du corps dans une manifestation commune. Dans tout ce que nous faisons, nous cherchons dvelopper quelque chose qui ne peut pas tre dvelopp directement ou mcaniquement - quelque chose qui exprime l'homme total : pense, corps et sentiment. Le second objet des danses est l'tude. Certains mouvements portent en eux une preuve, une con- naissance dtermine, des ides religieuses et philo- sophiques. On peut mme trouver dans certaines danses une recette de cuisine. 236 Dans bien des pays d'Orient, le contenu intrieur de ces danses est aujourd'hui presque oubli, et ce- pendant on continue les danser, simplement par habitude. Ainsi les mouvements ont deux buts: l'tude et le dveloppement. Q. - Cela veut-il dire que rien dans l'art occiden- tal n'a de signification ? R. - J'ai tudi l'art occidental aprs avoir tudi l'art ancien de l'Orient. Pour vous dire la vrit, je n'ai rien trouv en Occident qui puisse tre com- par l'art oriental. L'art occidental a un ct bien extrieur, il contient parfois beaucoup de philo- sophie ; mais l'art oriental est prcis, mathmatique, sans manipulations. C'est une forme d'criture. Q. - N'avez-vous pas trouv quelque chose de semblable dans l'art occidental ancien? R. - En tudiant l'histoire, nous voyons comment peu peu tout change. C'est le cas pour les cr- monies religieuses. Au dbut, elles avaient un sens et les officiants comprenaient ce sens. Mais avec le temps, le sens fut oubli et l'on continua cl- brer les crmonies mcaniquement. Pour comprendre un livre crit en anglais, il est ncessaire de savoir l'anglais. Il en est de mme pour l'art. Je ne parle pas ici d'art d'imagination, mais d'art mathmatique et non subjectif. Un peintre moderne peut sentir son art, croire en s_on art, mais ses uvres, vous les voyez subjecti- vement : celui-l elles plaisent, cet autre elles dplaisent. C'est une question de sentiment per- sonnel, de j'aime ou je n'aime pas . 237 Mais l'art ancien n'avait pas pour objet de plaire. Tous ceux qui le lisaient comprenaient. Maintenant le but de l'art est entirement oubli. Prenez l'architecture: parmi les difices que j'ai vus, en Perse et en Turquie, je me souviens d'un btiment de deux pices. Tous ceux qui entraient dans ces pices, qu'ils soient jeunes ou vieux, anglais ou persans, pleuraient. Quelle que soit leur for- mation, ou leur culture. Nous avons poursuivi cette exprience pendant deux ou trois semaines et ob- serv les ractions de chacun. Nous avons spcia- lement choisi des gens gais. Le rsultat tait tou- jours le mme. En raison des combinaisons architecturales pro- pres ce btiment, les vibrations, mathmatique- ment calcules, ne pouvaient pas produire un autre effet. En nous oprent certaines lois et nous ne pouvons rsister aux influences extrieures. Parce que l'architecte possdait une relle connaissance, suivant laquelle il construisait mathmatiquement, le rsultat tait toujours le mme. Nous avons fait une autre exprience. Nous avons accord nos intruments de musique et com- bin les sons d'une manire telle qu'avec le premier venu, mme un passant quelconque pris dans la rue, nous obtenions le rsultat cherch. La seule diffrence tait que l'un s'y montrait plus sensible, l'autre moins. Vous entrez dans un monastre. Vous n'tes peut-tre pas un homme religieux, mais ce qui est jou et chant l suscite en vous le dsir de prier. Plus tard, vous en serez vous-mme surpris. Et c'est ainsi pour tout le monde. L'art objectif est fond sur des lois, la musique moderne est entirement subjective. Il est possible 238 d'tablir d'o vient tout ce qui constitue cet art subjectif. Q. - Les mathmatiques sont-elles la base de tout art? R. -De tout l'art oriental ancien. Q. - Alors, quiconque connat la formule pourrait construire une forme parfaite comme une cathdrale, qui produirait la mme motion ? R. - Oui, et obtenir les mmes ractions. Q. - Alors, l'art est connaissance, et non pas talent? R. - L'art est connaissance. Le talent est relatif. Je pourrais vous apprendre bien chanter en une semaine; mme si vous n'avez pas de voix. Q. - Ainsi, si je connaissais les mathmatiques, je pourrais crire comme Schubert ? R. - La connaissance est ncessaire - les math- matiques, la physique. Q. - La physique occulte? R. - Toute la connaissance est une. Si vous ne connaissez que les quatre oprations de l'arithm- tique, alors pour vous les fractions dcimales sont des mathmatiques suprieures. Q. - Pour crire de la musique, ne faudrait-il pas une ide en mme temps que la connaissance ? 239 R. - La loi mathmatique est la mme pour tout le monde. musique construite mathmatique- ment est le rsultat de mouvements. Au cours de mes voyages, tout en rassemblant du matriel sur l'art, je conus l'ide d'observer les danses. Je notai les mouvements seulement. De retour chez moi, je jouai une musique conforme aux mouvements que j'avais observs : elle se rvla identique la musique origi_nale, car l'homme qui avait compos cette musique l'avait crite mathmatiquement, lui aussi. Et pourtant, en observant les mouvements, je n'avais pas cout la musique, car je n'en avais pas eu le loisir. (Quelqu'un pose une question sur la gamme tem- pre.) R. -En Orient, ils ont la mme octave que nous - de do do. Seulement, ici, nous divisons l'oc- tave en sept, tandis que l-bas ils ont des divisions diffrentes : 48, 7, 4, 23, 30. Mais la loi est la mme partout: de do do, l'octave. Chaque note en contient elle-mme sept. Plus l'oreille est fine, plus le nombre de divisions est grand. A l'Institut, nous utilisons les quarts de ton, parce que les instruments occidentaux n'ont pas de divisions plus petites. Avec le piano, on est oblig de faire certains compromis, mais les instru- ments cordes permettent l'utilisation des quarts de ton. En Orient, ils ne se servent pas seulement de quarts de ton, mais de septimes. Pour les trangers, la musique orientale semble monotone, ils s'tonnent de son caractre fruste et de sa pauvret musicale. Mais ce qu'ils entendent comme une seule note est toute une mlodie pour l'habitant du pays - une mlodie l'intrieur d'une 240 note. Cette sorte de mlodie est beaucoup plus sub- tile que la ntre ; si un musicien oriental fait une faute dans sa mlodie, le rsultat est une caco- phonie pour les auditeurs. Mais pour nous Euro- pens, tout cela n'est qu'une monotonie rythme. Seul un homme qui a grandi dans le pays peut distinguer la bonne ou la mauvaise musique. Q. - Une fois la connaissance mathmatique ac- qui-se, est-ce qu'un homme pourrait s'exprimer dans une forme d'art ou dans une autre? R. - Pour le dveloppement, il n'y a pas de limites, ni pour les jeunes ni pour les vieux. Q. - Dans quelle direction? R. - Dans toutes les directions. Q. -Avons-nous besoin de le dsirer? R. - Il ne s'agit pas seulement de le dsirer. Tout d'abord, je vais vous expliquer ce qu'est le loppement. Il y a la loi d'volution et d'involution. Tout est en mouvement - la vie inorganique comme la vie organiqu - soit vers le haut, soit vers le bas. Mais l'volution a ses limites, de mme que l'involution. Comme exemple, prenons la gamme musicale de sept notes. D'un do l'autre, un certain endroit il y a un arrt. Quand vous frappez une touche, vous faites rsonner un do, dont la vibration a un certain momentum. Par cette vi- bration, ce do peut parcourir une certaine dis- tance, jusqu' faire vibrer une autre note, savoir r, puis mi. Jusqu' ce point, les notes portent en elles la possibilit intrieure de continuer, mais 241 ici, si une impulsion extrieure n'intervient pas, l'octave redescend. En revanche, si l'octave reoit cette aide extrieure, elle peut continuer se dve- lopper d'elle-mme. L'homme est construit conformment cette loi. Il joue le rle d'un appareil dans le dveloppement de cette loi. Je mange, mais la nature m'a cr pour une certaine fin. Je dois voluer. Je ne mange pas pour moi, mais pour quelque dessein extrieur. Je mange parce que l'aliment que je consomme ne peut voluer seul, sans mon aide. Je mange du pain, j'absorbe de l'air et des impressions qui pntrent en moi de l'extrieur et agissent ensuite conformment la loi. C'est la loi d'octave. Si nous prenons une note quelconque, elle peut tre prise comme do. Do contient la fois la possibilit et le momentum ; il peut monter jusqu' r et jus- qu' mi sans aide. Le pain peut voluer, mais s'il n'est pas combin l'air, il ne peut pas devenir fa : l'nergie de l'air l'aide franchir un passage diffi- cile. Aprs cela, il n'a plus besoin d'aide jusqu' si, mais il ne pourra par lui-mme aller plus loin. Notre but est d'aider l'octave s'accomplir. Pour la vie animale ordinaire, si est le point le plus lev, et c'est la matire partir de laquelle un nouveau corps peut tre constitu. Q. - Est-ce que l'me est spare? R. - La loi est une. Mais l'me est loin - en ce moment, nous parlons de choses proches. Cette loi, la loi de Trinit, est partout. Il ne peut rien y avoir de nouveau sans troisime force. Q. - Peut-on franchir l'arrt au moyen de la troi- sime force ? 242 R. - Oui, si vous avez la connaissance. La Nature a fait les choses de telle sorte que l'air et le pain sont chimiquement tout fait diffrents, et ne peu- vent se combiner ; mais comme le pain se trans- forme en r, puis en mi, il devient plus permable, de sorte qu'ils peuvent ds lors se combiner. Main- tenant, vous devez travailler sur vous-mmes, vous tes do; quand vous arriverez mi, vous pourrez rencontrer de l'aide. Q. - Par hasard ? R. - Je mange un morceau de pain, un autre je le jette ; est-ce un hasard ? L'homme est une usine trois tages. Il y a trois portes, par lesquelles les matires premires entrent pour tre transportes dans leurs magasins respectifs o elles sont entre- poses. Si c'tait une usine saucisses, le monde ne verrait que des carcasses entrer et des saucisses sortir. Mais en fait, c'est un arrangement beau- coup plus compliqu. Si nous voulions construire une usine comme celle que nous tudions, il nous faudrait d'abord regarder toutes les machines et les examiner en dtail. La loi ce qui est en bas est comme ce qui est en. haut se retrouve partout ; c'est une seule et mme loi. Nous avons aussi en nous le Soleil, la Lune, les plantes - mais sur une trs petite chelle. Tout est en mouvement, tout a des manations, parce que tout mange quelque chose et est mang par quelque chose. La Terre a des manations, le Soleil a des manations, et ces manations sont matire. La Terre a une atmosphre qui limite ses manations. Entre la Terre et le Soleil, il y a trois sortes d'manations: les manations de la Terre vont seulement une courte distance, celles des pla- 243 ntes vont bien plus loin, mais n'atteignent pas le Soleil. Entre nous et le Soleil, il y a trois sortes de matires, chacune ayant une densit diffrente. Premirement, la matire proche de la Terre, conte- nant ses manations ; puis la matire contenant les manations des plantes ; et plus loin encore, la matire o il n'y a plus que les manations du Soleil. Les densits sont dans le rapport 1, 2 et 4, et les vibrations sont dans le rapport inverse, puis- que plus la matire est fine, plus sa densit de vibrations est grande. Mais au-del de notre Soleil il y a d'autres Soleils qui ont aussi des ma- nations et qui diffusent des matires et transmettent des influences. Au-del de ceux-ci se trouve la source que nous ne pouvons exprimer que math- matiquement, et qui a aussi ses manations. Ces zones suprieures sont hors de la porte des ma- nations du Soleil. Si nous prenons la matire de la zone ultime comme 1, plus la matire se divise, plus la densit augmente, et plus les nombres sont levs. La mme loi pntre toute chose : la Loi de Trois - les forces positive, ngative et neutralisante. Quand les deux premires forces fusionnent avec la troisime, quel- que chose de tout fait diffrent est cr. Par exemple, tant que la farine et l'eau restent la farine et l'eau, il n'y a pas de changement. Mais si vous ajoutez du feu, le feu les cuira et une chose nouvelle sera cre, qui aura des proprits diffrentes. L'unit comporte trois matires. Dans la religion, nous avons une prire : Dieu le Pre, Dieu le Fils, et Dieu le Saint-Esprit. Trois en Un - exprimant la loi plutt qu'un fait. Cette unit fondamentale. est utilise en physique, et prise comme symbole de l'unit. Ces trois matires sont le carbone, l' oxygne et le nitrogne (azote) ; ensemble 244 elles forment l' hydrogne qui est la base de toute matire, quelle que soit sa densit. Le Cosmos est une octave de sept notes, dont chacune son tour peut tre subdivise en une autre octave, et ainsi de suite jusqu'au dernier atome. Tout s'ordonne par octaves, chaque octave tant une note d'une octave plus grande jusqu' ce que vous arriviez l'Octave cosmique. De l'Absolu, les manations partent dans toutes les directions, mais nous en choisirons une - le Rayon cosmique dans lequel nous sommes : la Lune, la vie organique, la Terre, les plantes, le Soleil, Tous les Soleils, l'Absolu. Les manations de l'Absolu rencontrent d'autres matires, et se transforment en de nouvelles ma- tires qui continuent elles-mmes se transformer conformment la loi en devenant graduellement de plus en plus denses. Nous pouvons considrer ces manations de l'Absolu comme trinitaires, mais quand elles des- cendent jusqu' l'ordre de matire suivant, elles de- viennent 6. D'autre part, comme en nous-mmes, il y a la fois volution et involution ; le processus peut donc soit monter, soit descendre, et do a le pouvoir de se transformer en si, ou, dans l'autre direction, en r. L'octave de la Terre a besoin d'une aide au point mi, aide qu'elle reoit des plantes, pour transformer le mi en fa. Q. - En se basant sur l'octave, est-il possible de concevoir l'existence d'autres cosmos, diffremment constitus ? R. - Cette loi est toute-puissante, et des exp- riences l'ont prouv. 245 Q. - L'homme a une octave en lui; mais com- ment accder aux possibilits suprieures ? R. - C'est le but de toutes les religions de trouver comment faire. Cela ne peut tre fait inconsciem- ment; mais c'est l'objet d'un enseignement. Q. - S'agit-il d'un dveloppement graduel? R. - Jusqu' une certaine limite. Mais plus tard vient le passage difficile mi-fa et il est ncessaire de trouver comment le franchir conformment la loi. Q. - La limite est-elle la mme pour tout le monde? R. - Les voies d'approche sont diffrentes, mais toutes doivent mener Philadelphie . La limite est la mme. Q. - En se servant de la loi mathmatique, est-ce que tout le monde pourrait se dvelopper jusqu'au plus haut degr ? R. - Le LlH"ps, sa naissance, est le rsultat de beaucoup de choses, et n'est qu'une possibilit vide. L'homme est n sans me, mais il lui est possible d'en difier une. L'hrdit n'est pas importante pour l'me. Chaque homme a en lui beaucoup de choses transformer ; elles sont individuelles ; mais au-del de ce point, aucune prparation ne peut aider. Les voies sont diffrentes, mais toutes doivent mener Philadelphie, c'est le but fondamental de toutes les religions. Cependant chacune y va par 246 un itinraire particulier. Une prparation spciale est ncessaire. Toutes nos fonctions doivent tre coordonnes, et toutes nos parties dveloppes. Aprs Philadelphie , la route est une. L'homme a en lui trois personnes avec des lan- gages diffrents, des dsirs diffrents, un dveloppe- ment diffrent et une ducation diffrente ; mais plus tard, c'est un seul et mme tre. Il n'y a qu'une religion, car ces trois personnes devront tre gales dans leur dveloppement. Vous pouvez commencer comme chrtien, boud- dhiste, musulman, et travailler dans la ligne laquelle vous tes habitus. Vous pouvez commen- cer partir d'un centre. Mais ensuite, les autres centres devront leur tour tre dvelopps. Parfois, la religion cache intentionnellement des choses, parce qu'autrement nous ne pourrions pas travailler. Dans le christianisme, la foi est une ncessit absolue, et les chrtiens doivent dvelop- per leur sentiment. Pour cela, il est ncessaire de faire porter le travail sur cette seule fonction. Si vous avez la foi, vous pouvez faire tous les exercices ncessaires. Mais sans la foi, vous ne pourriez pas les faire avec profit. Si nous voulons traverser la chambre, il se peut que nous ne puissions pas aller tout droit, car le chemin est trs difficile. Le matre le sait. Il sait que nous devrons aller gauche, mais il ne nous le dit pas. Bien qu'aller gauche soit notre pre- mire tape, notre responsabilit reste de traverser. Ensuite, quand nous serons arrivs, et que nous aurons franchi la difficult, nous devrons avoir un nouveau but. Nous sommes trois, pas un, chacun avec des dsirs diffrents. Mme si notre mental sait combien le but est important, le cheval ne s'int- resse rien, sinon sa nourriture ; aussi nous 247 faut-il parfois savoir manipuler et leurrer le cheval. Mais quelle que soit la voie que nous prenions, notre but est de dvelopper notre me, d'accomplir notre plus haute destine. Nous sommes ns dans une rivire o les gouttes sont passives, mais celui qui travaille pour lui-mme est la fois passif extrieurement et actif intrieurement. Les deux vies sont conformes la loi : l'une suit le chemin de l'involution, l'autre celui de l'volution. Q. - Est-on heureux quand on arrive Phila- delphie? R. - Je connais seulement deux chaises. Aucune chaise n'est malheureuse; cette chaise-ci est heureuse et cette autre chaise est heureuse aussi. L'homme peut toujours chercher une chaise meilleure. Quand il se met en chercher une meilleure, cela signifie toujours qu'il est du, parce que s'il est satisfait, il n'en cherche pas une autre. Sa chaise est parfois si mauvaise qu'il ne peut plus s'asseoir dessus ; il dcide alors, puisqu'il se sent si mal l o il est, de chercher autre chose. Q. - Qu'arrive-t-il aprs Philadelphie ? R. - Une trs petite chose. Pour le moment, il est trs mauvais pour la voiture de n'avoir que des passagers, donnap.t des ordres comme il leur plat - et pas de matre permanent. Aprs Philadel- phie , il y a un matre qui prend tout en charge, qui pense pour tous, qui arrange tout et veille ce que tout soit bien. Il est vident, j'en suis sr, qu'il vaut mieux pour tous qu'il y ait un matre. 248 Q. - Vous avez conseill la sincrit. J'ai dcou- vert que j'aime mreux tre un idiot heureux qu'un philosophe malheureux. R. - Vous croyez que vous n'tes pas satisfait de vous-mme ? Je vous bouscule. Vous tes tout fait mcanique, vous ne pouvez rien faire, vous tes hallucin. Quand vous regardez avec un centre A ' vous etes totalement en proie l'hallucination ; avec d.eux centres, vous tes dj moiti libre ; mais s1 vous regardez avec les trois centres, vous ne pouvez plus du tout tre en proie l'hallucination. Vous devez commencer par amasser du matriel. Vous ne pouvez pas avoir de pain sans cuisson la connaissance est l'eau, le corps est la farine ~ l'motion - souffrir - c'est le feu. 4 << Cet enseignement est donn par fragments, qui doivent tre rassembls, et toutes vos observations, toutes vos ac- tions, doivent lui tre relies. S'il n'y a pas de colle, rien ne tiendra. (Le Prieur, 17 juillet 1922 et 2 mars 1923.) <<Nos motions sont toutes comme les organes rudi- mentaires de quelque chose qui relve d'un autre niveau. Par exemple, la peur peut tre l'organe d'une future clair- voyance, la colre celui d'une force relle, etc. (Le Prieur, 29 juillet 1922.) Pour devenir capable d'assimiler la partie involutive de l'air, le secret consiste essayer de vous rendre compte de votre signification vritable, et de la signification vri- table de ceux qui vous entourent... Si vous regardez votre voisin, et vous rendez compte de sa signification vritable, et du fait qu'il devra mourir, la piti et la compassion apparatront en vous, et alors vous l'aimerez. >> (New York, 8 fvrier 1931.) Si vous aidez les autres, vous serez aids,, peut-tre demain, peut-tre dans cent ans, mais vous serez aids. La nature doit s'acquitter de sa dette. C'est une loi math- matique, et toute vie n'est que mathmatique. (Le Prieur, 12 aot 1924.) Lorsque nous regardons en arrire, nous ne nous sou- venons que des poques difficiles de notre vie, jamais des priodes paisibles. Ces dernires sont sommeil. Les pre- mires sont lutte, et donc vie. (Le Prieur, 12 aot 1924.) Dieu le V er be New York, r,. mars 1924 Chaque religion part de la mme affirmation : Dieu est le Verbe et le Verbe est Dieu. Un certain enseignement affirme que quand le monde n'existait pas encore, il y avait des ma- nations, il y avait Dieu le Verbe. Dieu le Verbe est le monde. Dieu dit: Qu'il en soit ainsi, et Il envoya le Pre et le Fils. Il envoie toujours le Pre et le Fils. Et un jour, Il envoya le Saint-Esprit. Toute chose dans le monde obit la Loi de Trois, tout ce qui existe est apparu conformment cette loi. Des combinaisons des principes positif et ngatif ne peuvent produire des rsultats nou- veaux que si une troisime force intervient. Si j'affirme, elle se met nier et nous discutons. Mais rien de nouveau ne sera cr si rien d'autre n'intervient dans la discussion. Alors seulement, quelque chose de nouveau peut apparatre. Prenons le Rayon de Cration. En haut l'Absolu, Dieu le Verbe. Il est un en trois : Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. L'Absolu cre conformment cette mme loi. Et les forces ncessaires pour produire une nouvelle manifestation sont alors toutes les trois dans l'Ab- solu Lui-mme. Il les mane . 253 Parfois, les trois forces changent de place. Les trois forces ou principes, issus de l'Absolu, ont cr toute la multitude des Soleils, dont l'un est notre Soleil. Tout a des manations, et l'inter- action de ces manations produit des combinaisons nouvelles. Cela est vrai pour l'homme, pour la Terre, pour le microbe. Chacun des Soleils mane aussi et les manations des Soleils, par les combinaisons de matire positive et ngative, donnent naissance de nouvelles formations. Le rsultat de l'une de ces combinaisons est notre Terre, et la combinaison la plus rcente est notre Lune. Aprs l'acte de cration, existence et manations se poursuivent. Les manations pntrent en toute chose selon leurs possibilits. Elles parviennent ainsi jusqu' l'homme. De l'interaction des manations rsultent de nou- velles frictions. La diffrence entre l'activit cratrice de l'Absolu et les actes ultrieurs de cration rside, comme je l'ai dit, dans le fait que l'Absolu cre partir de Lui-mme. Seul l'Absolu a une Volont; Lui seul projette les trois forces partir de Lui-mme. Les actes de cration ultrieurs se poursuivent mcani- quement par la seule interaction de ces forces, con- formment la mme Loi de Trois. Aucune entit isole ne peut crer par elle-mme - la cration collective est seule possible. La direction de l'activit cratrice de l'Absolu s'orientant vers l'homme est la direction donne par la force d'impulsion originelle. Conformment la Loi de Sept, ce dveloppement ne peut se pour- suivre que jusqu' un certain point. Nous avons pris la ligne qui part de l'Absolu et qui nous traverse. Cette ligne ne peut progresser que jusqu' un certain point, et s'arrte notre 254 Lune. La Lune est le dernier point de cration sur cette ligne. Le rsultat peut se comparer une chelle dont la Lune serait le dernier chelon. Les points prin- cipaux de cette ligne de cration sont : l'Absolu, le Soleil, la Terre et le dernier, la Lune. Chacun de ces points est un do. Entre ces quatre points, il y a trois octaves : Absolu-Soleil, Soleil-Terre, Terre-Lune. A l'intrieur de ces octaves, en trois endroits, il y a comme trois machines dont la fonc- tion est de faire passer fa mi. Tout le long de l'chelle cosmique, le choc nces- saire au niveau du fa doit venir de l'extrieur, et le choc ncessaire au niveau du si vient de l'int- rieur du do. Par ces chocs s'effectuent l'involution, du haut vers le bas, et l'volution, du bas vers le haut. La vie de l'homme joue un rle semblable celui des plantes par rapport la Terre, de la Terre par rapport la Lune et de tous les Soleils par rapport notre Soleil. La matire qui vient de l'Absolu est appele hy- drogne. Celui-ci rsulte d'une combinaison de carbone, d' oxygne et d' azote. Lorsque les lments d'un hydrogne se combinent avec ceux d'un autre, il se transforme en une nouvelle sorte d'hydrogne qui a ses qualits et sa densit propres. Tout est rgi par une loi - une loi trs simple. Je vous ai montr comment elle agit au-dehors; maintenant vous pouvez dcouvrir comment elle agit au-dedans de vous. En accord avec elle, vous pou- vez suivre soit la loi d'involution, soit la loi d'vo- lution. Vous devez appliquer l'intrieur la loi de l'extrieur. Nous sommes crs l'image de Dieu - d'une trinit. Si consciemment nous absorbons les trois substances et les projetons l'extrieur, nous pou- 255 vons construire en dehors de nous ce que nous vou- lons. C'est cela, crer. Mais quand cela se fait travers nous, c'est la cration du Crateur. Dans ce cas, les trois forces se manifestent sparment en nous, et se combinent en dehors de nous. Toute cration peut tre soit subjective, soit objective. Question. - Quel est l'lment neutralisant dans la naissance de l'homme ? Rponse. - Une certaine sorte de couleur qui imprgne les principes actif et passif ; elle aussi est matrielle et possde des vibrations spciales. Toutes les plantes produisent des vibrations sur la Terre et toute vie est colore par les vibrations de la plante la plus proche de la Terre un moment donn. Chaque plante a ses manations et leur action se fait davantage sentir mesure que la plante se rapproche de la Terre. Les plantes pro- jettent des influences spciales, mais chacune d'entre elles ne subsiste l'tat pur que pendant un temps trs court. Parfois la masse entire a des vibrations spciales. L encore, les trois principes doivent se correspondre, conformment la loi ; quand leur relation est juste, il peut y avoir cristallisation. (Quelqu'un pose une question au sujet de la Lune.) R. --- La Lune est le grand ennemi de l'homme. Nous servons la Lune. La dernire fois, nous avons parl de kundabuffer. Kundabuffer est le repr- sentant de la Lune sur la Terre. Nous sommes comme les moutons de la Lune, qu'elle soigne, qu'elle nourrit, qu'elle tond et qu'elle garde pour son usage personnel. Mais ds qu'elle a faim, elle 256 en tue un bon nombre. Toute la vie organique tra- vaille pour la Lune. L'homme passif sert l'invo- lution; l'homme actif, l'volution. Il faut choisir. Mais il y a un principe : en servant l'une, vous pou- vez esprer faire carrire ; en servant l'autre, vous recevrez beaucoup, mais sans perspective d'avenir. Dans les deux cas, nous sommes esclaves, car dans les deux cas, nous dpendons d'un matre. Au- dedans de nous, il y a aussi une Lune, un Soleil et ainsi de suite. Nous reprsentons un systme tout entier. Si vous savez ce qu'est votre Lune et quelle est son action, vous pouvez comprendre le cosmos. Affirmation et ngation New York, 20 fvrier 1924 Partout et toujours, il y a affirmation et nga- tion. Cela est vrai, non seulement pour les individus, mais pour l'humanit tout entire. Si une moiti de l'humanit affirme une chose, l'autre moiti la nie. Par exemple, il y a deux courants opposs, la science et la religion. Ce que la science affirme, la religion le nie, et vice versa. C'est une loi mca- nique et il ne peut en tre autrement. Elle opre partout et chaque niveau - dans le monde, dans les cits, dans la famille, dans la vie intrieure de l'homme individuel. Un centre de l'homme affirme, un autre nie. Nous sommes toujours partags entre les deux. C'est l une loi objective et nous sommes tous esclaves de cette loi ; par exemple, je suis nces- sairement esclave soit de la science, soit de la reli- gion. Dans les deux cas, l'homme est esclave de cette loi objective. Il est impossible de s'en librer. Seul est libre celui qui se tient au milieu. S'il peut le faire, il chappe cette loi gnrale d'esclavage. Mais comment chapper? C'est trs difficile. Nous ne sommes pas assez forts pour ne pas cder cette loi. Nous sommes esclaves, nous sommes faibles. Pourtant, intrieurement, nous avons la pos- 258 sibilit de nous librer de cette loi - si nous essayons lentement, graduellement, mais avec opi- nitret. D'un point de vue objectif, cela signifie, bien sr, aller contre la loi, contre la nature - autrement dit commettre un pch. Mais nous pou- vons le faire, parce qu'il existe aussi une loi d'un ordre diffrent : Dieu nous a fait don d'une autre loi. Que faut-il donc faire pour cela ? Reprenons le premier exemple : la religion et la science. Je vais en discuter avec moi-mme, et chacun essaiera d'eri faire autant. Je raisonne ainsi: Je suis un pauvre petit homme. Il n'y a que cinquante ans que je suis en vie, et la religion, elle, existe depuis des milliers d'annes. Des milliers d'hommes ont tudi les religions et moi je les nie. Je me demande : Est-il possible qu'ils aient tous t des idiots et qu'il n'y ait que moi d'intelligent? C'est la mme chose avec la science. Elle aussi existe depuis trs long- temps. Supposons que je la nie. De nouveau la mme question surgit: Se peut-il qu' moi seul je sois plus intelligent que la multitude d'hommes qui, depuis tant de temps, ont tudi la science ? Si je suis un homme normal et que je raisonne impartialement, je comprends que je peux bien tre plus intelligent qu'un ou deux hommes, mais pas plus intelligent que des milliers, que des millions d'hommes. Je le rpte, je ne suis qu'un petit homme. Puis-je critiquer la religion et la science ? Alors, que puis-je faire? Je commence penser qu'il y a peut-tre du vrai dans l'une et l'autre . Il est impossible que tous se soient tromps. Et maintenant, je me donne pour tche d'essayer de comprendre ce qu'il en est. Quand je commence penser impartialement, tudier, je vois que la 259 religion et la science ont toutes deux raison, bien qu'elles soient opposes l'une l'autre. Je dcouvre un petit malentendu. L'une aborde un sujet, l'autre, un autre sujet. Ou bien, elles tudient le mme sujet, mais sous des angles diffrents ; ou encore, l'une des deux tudie les causes, l'autre les effets du mme phnomne, et ainsi elles ne se rejoignent jamais. Mais toutes deux ont raison, car toutes deux sont fondes sur des lois mathmatiquement exactes. Si nous ne considrons que le rsultat, nous ne comprendrons jamais en quoi consiste la diff- rence. Question. - En quoi votre systme diffre-t-il de la philosophie des yogis ? Rponse. - Vos yogis sont des idalistes; nous sommes des matrialistes. Je suis un sceptique. Le premier commandement inscrit sur les murs de l'Institut est: Ne croyez en rien, mme pas en vous- mmes. Je ne crois que si .j'ai une preuve statis- tique ; autrement dit si j'ai obtenu le mme rsultat, encore et encore. J'tudie, je travaille pour trouver le chemin, et non pas parce que je crois. Je vais essayer d'expliquer quelque chose sch- matiquement; ne le prenez pas littralement, mais essayez d'en comprendre le principe. En dehors de la Loi de Trois, que vous connais- sez, il y a la Loi de Sept qui dit que rien ne reste en repos ; toute chose se meut, soit dans la direction de l'volution, soit dans la direction de l'involution. Mais il y a une limite ces deux mouvements. Chaque ligne de dveloppement comporte deux points o le mouvement ne peut progresser sans aide extrieure. En deux endroits dfinis, un choc 260 additionnel venant d'une force extrieure est requis. En ces deux endroits, toute chose a besoin de rece- voir une impulsion, faute de quoi elle ne peut conti- nuer se mouvoir. Nous trouvons cette Loi de Sept en tout - en chimie, en physique, etc. : la mme loi opre partout. Le meilleur exemple de cette loi est la structure de la gamme musicale. Prenons une octave de cette gamme. Elle commence avec do. Entre ce do et la note suivante, il y a un demi-ton, ce qui permet le passage au r. De la mme manire, le passage se fait de r mi. Mais le mi n'a pas de demi-ton et quelque chose d'extrieur doit donner le choc ncessaire pour le passage au fa. De fa, la gamme peut continuer sol, de sol la, de la si. Mais ici, comme dans le cas de mi, si a besoin son tour d'une aide extrieure. Chaque rsultat est un do, non dans le cours du processus, mais en tant qu'lment. Chaque do est en lui-mme une octave complte. Certains instru- ments de musique peuvent mme mettre sept notes contenues dans ce do. Chaque unit comprend sept units au-dedans d'elle-mme, et, par division, donne naissance sept nouvelles units. En divi- sant chaque do, nous obtenons encore do, r, mi, et la suite. volution de la nourriture L'homme est une usine trois tages. Nous avons dit qu'il y a trois sortes de nourriture, entrant par trois portes diffrentes. La premire sorte de nour- riture est ce qu'on appelle ordinairement nourri- ture, pain, viande, etc. Chaque sorte de nourriture est un do. Dans l'or- 261 ganisme, le do passe la note suivante. Chaque do a la possibilit de passer r dans l'estomac, o les substances de la nourriture changent de vibrations et de densit, se transforment chimiquement, se mlan- gent, et, sous l'action de certaines combinaisons, passent r. R a lui aussi la possibilit de passer mi. Mais mi ne peut voluer par lui-mme : c'est la nourriture de la seconde octave qui lui vient en aide. Le do de la seconde sorte de nourri- ture, c'est--dire de l'air, aide le mi de la premire octave passer fa, aprs quoi l'volution peut se poursuivre. En un point similaire, la seconde octave son tour a besoin de l'aide d'une octave plus leve. Elle est aide par une note de la troi- sime octave, c'est--dire de la troisime sorte de nourriture - l'octave des impressions. Ainsi la premire octave volue jusqu' si. La substance la plus fine que l'organisme humain puisse produire partir de ce qui est habituellement appel nourriture est si. L'volution d'un morceau de pain va donc jusqu' si. Mais si ne peut pas se dvelopper davantage chez un homme ordinaire. Si la note si pouvait voluer et passer au ,do d'une nouvelle octave, il serait possible de construire un nouveau corps au-dedans de nous. Mais pour cela, des conditions particulires sont ncessaires. L'homme, par lui-mme, ne peut devenir un nouvel homme ; des combinaisons intrieures spciales sont requises. Cristallisation Quand la matire voulue s'accumule en quantit suffisante, elle peut commencer cristalliser, comme le sel cristallise dans l'eau s'il dpasse une cer- 262 taine proportion. Quand une grande quantit de substance fine s'accumule dans un homme, un moment vient o un nouveau corps peut se former et cristalliser en lui ; c'est le do d'une nouvelle octave, d'une octave plus leve. Ce corps, souvent appel astral , ne peut tre constitu qu' partir de cette matire spciale ; il ne peut pas venir l'existence inconsciemment. Dans les conditions ordi- naires, cette substance peut tre labore dans l'or- ganisme, mais elle est utilise et rejete au-dehors. Voies difier ce corps l'intrieur de l'homme est le but de toutes les religions et de toutes les coles ; chaque religion a sa propre voie particulire, mais le but est toujours le mme. Il y a beaucoup de voies pour atteindre ce but. J'ai tudi environ deux cents religions, mais s'il fallait les classer, je dirais qu'il existe. seulement quatre voies. Comme vous le savez dj, l'homme possde un certain nombre de centres spcifiques. Prenons quatre d'entre eux: les centres moteur, intellectuel, motionnel et l'appareil formateur. Reprsentez-vous un homme comme un apparte- ment de quatre pices. La premire pice est notre corps physique et correspond la voiture dans une autre image que je vous ai donne. La seconde pice est le centre motionnel, qui correspond au cheval ; la troisime pice, le centre intellectuel - le cocher ; et la quatrime pice, le matre. Toute religion sous-entend que le matre n'est pas l et qu'il faut le chercher. Mais un matre ne peut tre l que lorsque tout l'appartement est meubl. 263 Avant de recevoir des visiteurs, il faut meubler toutes les pices. Chacun le fait sa faon. Si un homme n'est pas riche, il meuble chaque pice Retit petit. Pour pouvoir meubler la quatneme p1ece, il faut d'abord meubler les trois autres. Ce qui distingue entre elles les quatre voies, c'est l'ordre dans lequel les trois pices sont meubles. La premire voie commence par l'ameublement de la premire pice, et ainsi de suite. La quatrime voie La quatrime voie est la voie du hada-yogi 1
Elle ressemble la voie du yogi, mais en mme temps, elle a quelque chose de diffrent. Comme le yogi, le hada-yogi tudie tout ce qui peut tre tudi. En gnral, il n'a pas le moyen d'en apprendre davantage qu'un yogi ordinaire. Mais en Orient, il existe une coutume : si je sais quelque chose, je ne le dis qu' mon fils an. Celui-ci, son tour, ne le dira qu' son fils an. Certains secrets sont transmis, et les trangers ne peuvent pas les connatre. Sur cent yogis, peut-tre un seul connat-il ces secrets. Mais le fait est qu'il existe une certaine forme de connaissance qui peut acclrer le travail sur la voie. O est la diffrence? Pour vous l'expliquer, je vais prendre un exemple. Supposons que pour la- borer en lui une substance dtermine, un yogi doive faire un exercice de respiration. Il sait qu'il doit rester tendu et respirer pendant un certain temps. 1. H aida, expression populaire russe, signifie peu prs : Allez ! Vas-y ! (N.d.T.) 264 Un hada-yogi sait tout ce que sait un yogi, et il agit comme lui. Mais il possde un certain appareil l'aide duquel il peut rassembler en les puisant dans l'air les lments requis pour son corps. Un hada-yogi gagne du temps parce qu'il connat ces secrets. Un yogi met cinq heures, un hada-yogi une heure. Ce dernier utilise une connaissance que le yogi n'a pas. Un hada-yogi fait en un mois ce qu'un yogi fait en une anne. Et il en va ainsi pour tout. Toutes ces voies tendent vers le mme but : la transformation intrieure de si en un nouveau corps. De mme qu'un homme peut difier son second corps, le corps astral, par un processus mtho- dique conforme aux lois, de mme il peut difier l'intrieur de lui-mme un troisime corps et peut ensuite entreprendre de btir le quatrime corps. Un corps nat l'intrieur de l'autre. Ils peuvent tre spars et s'asseoir sur des chaises diffrentes ... Toutes les voies, toutes les coles ont un seul et mme but, elles tendent toujours la mme chose. Cependant, celui qui s'est engag sur une de ces voies peut ne pas s'en rendre compte. Un moine a la foi, et pense qu'on ne peut aboutir que par sa voie. Seul son matre peUt connatre le but, mais dessein il ne le lui dira pas, car si son lve savait, il ne travaillerait pas si dur. Chaque voie a ses propres thories, ses propres preuves. La matire est la mme partout, mais elle change constamment de place et entre dans des combinai- sons diffrentes. De la densit d'une pierre la matire la plus fine, chaque do a sa propre ma- nation, sa propre atmosphre ; car chaque chose mange ou est mange. Une chose en mange une 265 autre ; je vous mange, vous mangez votre voisin et ainsi de suite. Toute chose l'intrieur de l'homme volue ou involue. Une entit est quelque chose qui demeure pour une certaine dure sans involuer. (Chaque substance, organique ou inorganique, peut tre une entit. Plus tard, nous verrons que tout est orga- nique.) Toute entit mane, diffuse une certaine matire. Cela se rapporte aussi bien la Terre qu' l'homme . et au microbe. La Terre sur laquelle nous vivons a ses propres manations, sa propre atmosphre. Les plantes aussi sont des entits, elles aussi ma- nent, comme les Soleils. A partir des matires positive et ngative, les manations des Soleils ont donn naissance de nouvelles formations. Le rsultat de l'une de ces combinaisons est notre Terre. Les manations de chaque entit ont leurs limites, et par consquent chaque point correspond une densit de matire diffrente. Aprs l'acte de cra- tion, l'existence suit son cours, les entits conti- nuent maner. Ici, sur cette plante, il y a des manations de la Terre, des plantes et du Soleil. Mais les manations de la Terre ne s'tendent que jusqu' une certaine distance. Au-del, il n'y a que des manations venant du Soleil et des plantes, et pas de la Terre. Dans la zone des manations de la Terre et de la Lune, la matire est plus dense; au-dessus de cette zone, elle est plus fine. Les manations pntrent toute chose, selon leurs possibilits. C'est ainsi qu'elles atteignent l'homme. Il y a d'autres Soleils en dehors du ntre. De mme que j'ai pris toutes les plantes ensemble, je prends maintenant tous les Soleils et leurs ma- 266 nations ensemble. Au-del, nous ne pouvons plus rien voir, mais nous pouvons logiquement parler d'un monde d'ordre suprieur. Pour nous, c'est le point ultime. Lui aussi a ses propres manations. Conformment la Loi de Trois, la matire entre constamment dans des combinaisons varies, devient plus dense, rencontre une autre matire et devient plus dense encore, ce qui modifie toutes ses pro- prits et possibilits. Par exemple, dans les sphres les plus hautes, l'intelligence existe sous sa forme pure, mais en descendant elle devient moins intel- ligente. Toute entit en soi a une intelligence, autrement dit toute entit est plus ou moins intelligente. Si nous dsignons la densit de l'Absolu par 1, la densit suivante sera 3, parce que, en Dieu, comme en toutes choses, il y a trois forces. La loi est la mme partout. La densit de la matire suivante sera deux fois plus grande que la densit de la seconde et six fois plus grande que la densit de la premire matire. La densit suivante sera 12, et en un point dtermin la matire atteindra une densit de 48. Cela signifie que cette matire est quarante-huit fois plus lourde, quarante- huit fois moins intelligente et ainsi de suite. Nous pouvons connatre le poids de chaque matire si nous connaissons sa place. Ou, inversement, si nous connaissons son poids, nous connatrons la place d'o provient cette matire. Peut-on tre impartial? New York, 20 fvrier 1924 Il est impossible d'tre impartial, mme quand rien ne nous atteint personnellement. Telle est la loi, tel est le psychisme humain. Pourquoi et comment - nous en parlerons plus tard. En attendant, nous poserons le problme de cette manire : 1 o Il y a dans la machine humaine quelque chose qui ne lui permet pas de rester impartiale, c'est--dire de raisonner calmement et objec- tivement, sans tre touche vif ; 2 o Parfois, par des efforts spciaux, il est possi- ble de se librer de cette tendance. En ce qui concerne ce second point, je vous demande maintenant d'essayer de faire cet effort, et de le faire vraiment, pour que notre conversation ne soit pas comme toutes les conversations de la vie . ordinaire, c'est--dire simplement verser du nant dans du vide, mais soit fconde aussi bien pour vous que pour moi. J'ai appel les conversations habituelles : verser du nant dans du vide . Rflchissez donc srieuse- 268 ment toutes les conversations que vous avez eues depuis que vous tes au monde. Interrogez-vous, regardez en vous-mmes : toutes ces conversations vous ont-elles jamais conduits quoi que ce soit ? Connaissez-vous aujourd'hui en vous quelque chose d'aussi sr et indubitable, par exemple, que deux et deux font quatre ? Si vous cherchez sincrement en vous-mmes, si vous rpondez sincrement, vous conviendrez qu'elles ne vous ont mens rien. Notre bon sens peut donc conclure que si cette faon de parler n'a conduit rien jusqu' prsent, elle ne conduira rien dans l'avenir. Mme si un homme devait vivre cent ans, le rsultat serait le mme. Nous devons, par consquent, chercher la cause de tout cela et, si possible, changer. Notre but est donc de dcouvrir cette cause ; aussi, ds mainte- nant, nous allons essayer de modifier notre manire de mener nos conversations. La dernire fois, nous avons commenc parler de la Loi de Trois. J'ai dit que cette loi est partout et en tout. Elle joue aussi dans nos conversations. Par exemple, quand des gens parlent, il y en a toujours un qui affirme et un autre qui nie. S'ils n'ouvrent pas le dbat, rien ne sort de ces affirma- tions et de ces ngations. S'ils discutent entre eux ' un nouveau rsultat apparat, c'est--dire une con- qui n'est ni celle de l'homme qui aff1rmatt, m celle de l'homme qui niait. Cela aussi est une loi, car il n'est pas tout fait juste de dire que vos conversations antrieures n'ont donn aucun rsultat. Il y a eu un rsultat ; mais ce rsultat n'a pas t pour vous ; il a t pour quelque chose ou pour quelqu'un en dehors de vous. A prsent nous parlons des rsultats que nous obtenons en nous-mmes, ou que nous voulons obte- 269 nir en nous-mmes. Ainsi, au lieu de laisser la loi agir travers nous et hors de nous, nous voulons qu'elle opre en nous-mmes, pour nous-mmes. Pour y parvenir, il nous suffit de changer le champ d'action de cette loi. Ce que vous avez fait jusqu'ici en affirmant, niant et discutant avec les autres, je voudrais maintenant que vous le fassiez avec vous-mmes, afin que les rsultats que vous obtiendrez ne soient pas objectifs comme ils l'ont t jusqu'ici, mais subjectifs. Tout est matriel Essentuki, 1918 Tout dans le monde est matriel et - confor- mment la loi universelle - tout est en mouve- ment et en continuelle transformation. Cette trans- formation va de la matire la plus subtile la matire la plus grossire, et vice versa. Entre ces deux extrmes, il y a de nombreux degrs de densit de matire. Cette transformation de la matire ne s'effectue pas de manire gale et continue. A certains stades de ce dveloppement se produisent des arrts qui correspondent en quelque sorte des stations de transmission. Ces stations sont constitues par tout ce qui peut tre appel organismes, au sens large de ce mot - le Soleil, la Terre, l'homme, le mi- crobe. Ces stations sont des transformateurs, elles transforment la matire aussi bien dans le mouve- ment ascendant, o elle s'affine, que dans le mou- vement descendant, o elle se densifie. Cette trans- formation s'opre de faon purement mcanique. La matire est partout la mme, mais sur chaque niveau sa densit est diffrente. Par suite, chaque matire a sa place propre dans l'chelle gnrale des matires et il est possible de dire si elle est en voie de devenir plus fine ou plus dense. 271 Les transformateurs diffrent seulement par leur chelle. L'homme est une station de transmission aussi bien, par exemple, que la Terre ou le Soleil ; il est le sige des mmes processus mcaniques. Il s'opre en lui la mme transformation de formes suprieures de la matire en formes infrieures, et de formes infrieures en formes suprieures. Cette transformation de substances suivant deux directions -l'volution et l'involution- ne s'opre pas seulement le long de la ligne principale qui va du plus subtil au plus pais et vice versa, mais, de cette ligne chaque station intermdiaire, sur chaque niveau, se dveloppent des branches latrales. La matire ncessaire peut alors tre capte et absorbe. par une entit donne, et sert ainsi son volution ou son involution. Toute chose absorbe, c'est-- dire se nourrit de quelque chose, et sert son tour de nourriture. C'est l ce que signifie change rciproque . Cet change rciproque s'effectue en tout, aussi bien dans la matire organique que dans la matire inorganique. Comme je l'ai dit, tout est mouvement. Aucun mouvement ne suit une ligne droite, chaque mouvement comporte deux directions simul- tanes : il est en rotation sur lui-mme et tombe vers le centre de gravit le plus proche, confor- mment la loi de chute. C'est ce que l'on appelle habituellement le mouvement. Cette loi universelle tait connue dans des temps trs anciens. Nous pouvons le dduire de certains vnements du pass qui ne se seraient jamais produits si les hommes d'alors n'avaient pas possd cette connaissance. Jadis les hommes savaient comment utiliser et con- trler ces lois de la Nature. Cette direction arti- ficielle des lois mcaniques par l'homme est de la magie et implique non seulement une transformation 272 de substances dans la direction voulue, mais aussi la rsistance, l'opposition certaines influences m- caniques reposant sur les mmes lois. Ceux qui connaissent ces lois universelles et sa- vent comment s'en servir sont des magiciens. Il y a une magie blanche et une magie noire. Les mages blancs se servent de leurs connaissances pour le bien; les mages noirs s'en servent pour le mal, pour leurs propres fins gostes. De mme que la Grande Connaissance, la magie qui existe depuis les temps les plus anciens n'a jamais t perdue et le savoir qu'elle contient est rest le mme. Seule la forme sous laquelle ce savoir s'exprimait et se transmettait a chang selon le lieu et l'poque. Nous parlons maintenant dans une langue qui, dans deux cents ans, ne sera plus la mme; il y a deux cents ans, elle tait diffrente. De mme l.a forme dans laquelle la Grande Connaissance a t exprime un moment donn devient peine com- prhensible pour les gnrations suivantes ; elle est prise presque exclusivement de manire littrale. Pour la plupart des gens, le contenu intrieur est perdu. Dans l'histoire de l'humanit se droulent paral- llement deux lignes de civilisation indpendantes l'une de l'autre: la ligne sotrique et la ligne exo- trique. Invariablement, l'une l'emporte sur l'autre et se dveloppe tandis que l'autre s'estompe. Une priode de civilisation dominante sotrique appa- rat quand les conditions extrieures, politiques et autres, sont favorables. Il en fut ainsi pour le christianisme. La Connaissance, assumant la forme d'un enseignement correspondant aux conditions de temps et de lieu, se trouve alors largement rpan- 273 due. Mais, tandts que pour certains la religion sert de guide, pour d'autres ce n'est qu'un gendarme. Le Christ, lui aussi, tait un magicien, un homme de Connaissance, Il n'tait pas Dieu, ou plutt si, Il tait Dieu, mais sur un certain niveau. Le vrai sens et la porte relle de bien des faits dans l'Evangile sont presque oublis maintenant. Par exemple, la Cne a t un vnement tout fait diffrent de ce que l'on imagine gnralement. C'tait rellement son sang que le Christ avait ml au pain et au vin et donn ses disciples. Pour vous le faire comprendre, je dois vous parler d'autre chose. Tout ce qui vit est entour d'une atmosphre. Seule diffre la dimension. Plus l'organisme est grand, plus l'atmosphre est grande. En ce sens, chaque organisme peut tre compar une usine. Une usine possde autour d'elle une atmosphre compose de fume, de vapeur, de dchets et de certains composs qui s'vaporent pendant le pro- cessus de production. La qualit de ces divers consti- tuants varie. Exactement de la mme manire, l'atmosphre humaine est compose de divers l- ments. Chaque usine a une atmosphre d'une odeur particulire. Il en est de mme pour celle de chaque humain. Pour des narines trs sensibles, celles d'un chien par exemple, il est impossible de confondre l'atmosphre d'un homme avec celle d'un autre. J'ai dit qu'un homme tait aussi une station pour la transformation de substances. Une partie des substances produites par l'organisme sert la trans- formation d'autres substances, tandis que le reste se rpand dans l'atmosphre, c'est--dire est perdu. Ainsi l'organisme ne travaille pas uniquement pour lui-mme - mais encore pour quelque chose d'autre. L'homme qui a la Connaissance sait corn- 274 ment retenir en lui ces matires fines et les accu- muler. Seule une grande accumulation de ces mati- res fines rend possible la formation en l'homme d'un second corps, plus lger. Ordinairement, les matires composant l'atmos- phre sont continuellement puises et reconstitues par le travail interne de l'homme. L'atmosphre de l'homme n'a pas ncessairement la forme d'une sphre. Elle change constamment de forme. Au moment d'une tension, d'une crainte ou d'un danger, elle s'tire en direction de la tension, et aussitt le ct oppos devient plus mince. L'atmosphre de l'homme occupe un certain es- pace. Dans la limite de cet espace, elle subit l'at- traction de l'organisme. Mais, pass une certaine limite, les particules de l'atmosphre sont arraches et ne reviennent plus. Cela peut arriver chaque fois que l'atmosphre est fortement tire dans une di- rection. De mme lorsqu'un homme se meut : des parti- cules de son atmosphre sont arraches et restent en arrire, ce qui produit une trane grce laquelle cet homme peut tre suivi la trace. Ces particules peuvent se dissoudre rapidement dans l'air, mais elles peuvnt aussi demeurer sur place pour un temps assez long. Des particules de son atmosphre peuvent galement se fixer sur ses vte- ments, ses sous-vtements et autres objets lui appar- tenant, de telle sorte qu'une liaison s'tablit entre eux et cet homme. Magntisme, hypnotisme et tlpathie sont des phnomnes du mme ordre. L'action du magn- tisme est directe ; celle de l'hypnotisme opre courte distance travers l'atmosphre ; celle de la 275 tlpathie plus grande distance - on pourrait la comparer celle du tlphone ou du tlgraphe. Pour ces derniers, les liaisons se font par des fils mtalliques ; pour la tlpathie, elles se font par la trace de particules que laisse l'homme. Celui qui a le don de tlpathie peut remplir cette trace de sa propre matire. Il tablit ainsi une liaison, formant en quelque sorte un cble par lequel il peut agir sur le mental d'un autre. S'il possde un objet appar- tenant quelqu'un, il peut, aprs avoir tabli une telle connexion, faonner autour de cet objet une image de cire ou d'argile, et, agissant sur elle, agir ainsi sur l'homme lui-mme. Les quatre corps de l'homme New York, 17 fvrier 1924 Travailler sur soi-mme n'est pas aussi difficile que de vouloir travailler, que d'en prendre la dcision. Pour cela, il faudrait que nos centres se mettent d'accord, aprs avoir compris que pour faire quoi que ce soit ensemble ils doivent se sou- mettre un matre commun. Mais il leur est difficile de se mettre d'accord, car s'il y avait un matre, il ne serait plus possible aucun d'entre eux de donner des ordres aux autres, ni de faire ce qui lui plat. Chez l'homme ordinaire, il n'y a pas de matre. Et l o il n'y a pas de matre, il n'y a pas d'me. L'me, c'est le but de toutes les religions, de toutes les coles. Mais ce n'est qu'un but, une pos- sibilit ; ce n'est pas un fait. L'homme ordinaire n'a ni me ni volont. Ce qu'on appelle habituellement volont n'est que la rsultante des dsirs. Si un homme a un dsir quelconque et qu'au mme moment surgisse en lui un dsir oppos, plus fort que le premier, le second engloutira le premier et le fera disparatre. C'est l ce qu'on appelle volont dans le langage ordinaire. L'enfant ne nat jamais avec une me. L'me ne peut tre acquise qu'au cours de la vie. Et encore 277 c'est un grand luxe, rserv un petit nombre. La plupart des gens passent toute leur vie sans me, sans matre. Pour la vie ordinaire, une me n'est pas du tout ncessaire. Mais l'me ne peut pas natre de rien. Toute chose est matrielle. L'me aussi est matrielle ; mais elle est constitue d'une substance trs fine. Pour acqurir une me, il faut avant tout possder la substance correspondante. Or, nous n'avons mme pas assez de matriel pour nos fonctions quotidiennes. Par consquent, si nous voulons nous assurer la substance ncessaire, le capital indispensable, il nous faut commencer par conomiser en vue du lendemain. Par exemple, si j'ai l'habitude de manger une pomme de terre par jour, je n'en mangerai que la moiti et mettrai l'autre moiti de ct; ou mme je jenerai com- pltement. Et la rserve de substances doit tre grande ; autrement ce qu'il y a sera bientt dissip. Si nous avons quelques cristaux de sel et les met- tons dans un verre d'eau, ils se dissoudront rapi- dement. Nous pourrons en ajouter et en rajouter, ils se dissoudront encore. Mais vient un moment o la solution est sature. Alors le sel ne se dissout plus et les cristaux restent entiers au fond du verre. Il n'en va pas autrement pour l'organisme hu- main. Mme si les matriaux requis pour la for- mation de l'me sont constamment produits dans l'organisme, ils y sont disperss et dissous. Il faut qu'il y ait surabondance de ces matriaux pour que la cristallisation soit possible. La matire ainsi cristallise prend alors la forme du corps physique de l'homme ; elle en est la copie et peut en tre spare. Ces deux corps ont une vie diffrente, et chacun d'eux est assujetti un ordre de lois diffrent. Le second corps est le corps 278 astral . Par rapport au corps physique, il est ce qu'on appelle l'me. La science entrevoit dj la possibilit d'tablir exprimentalement l'existence du second corps. Si nous parlons de l'me, nous devons expliquer qu'il peut y avoir plusieurs catgories d'mes, mais qu'il n'en est qu'une qui puisse vraiment porter ce nom. Une me, comme il vient d'tre dit, s'acquiert au cours de la vie. Si l'homme qui a commenc accumuler ces substances meurt avant qu'elles aient cristallis, alors, l'instant mme de la mort du corps physique, ces substances se dsagrgent aussi et sont disperses. Comme tout autre phnomne, l'homme est le produit de trois forces. De mme que toute chose vivante, la Terre, le monde plantaire et le Soleil envoient des mana- tions. A travers l'espace situ entre le Soleil et la Terre se propagent, pour ainsi dire, trois mlanges d'manations. Les manations du Soleil qui sont de plus longue porte, en raison de son plus grand volume, atteignent la Terre et mme passent au travers sans tre arrtes parce qu'elles sont les plus fines. Les manations des plantes atteignent la Terre mais n'atteignent pas le Soleil. Les ma- nations de la Terre sont encore plus courtes. Ainsi, dans les limites de l'atmosphre de la Terre, il existe trois sortes d'manations - celles du Soleil, celles de la Terre et celles des plantes. Au-del, il n'y a plus d'manations de la Terre, il n'y a que les manations du Soleil et des plantes ; et plus haut encore, il n'y a plus que les manations du Soleil. L'homme est le rsultat de l'interaction des ma- nations plantaires et de l'atmosphre terrestre avec 279 les matires de la Terre. A la mort d'un homme ordinaire, son corps physique se dsagrge en ses parties constituantes ; les parties issues de la Terre vont la Terre. Tu n'es que poussire et tu retour- neras en poussire. Les parties issues des ma- nations plantaires retournent au monde plantaire ; les parties provenant de l'atmosphre terrestre y re- tournent. De sorte que rien ne subsiste en tant que tout. Si le second corps parvient cristalliser chez un homme avant sa mort, il peut continuer vivre aprs la mort du corps physique. La matire de ce corps astral correspond, par ses vibrations, la matire des manations du Soleil ; thoriquement, il est indestructible l'intrieur des limites de la Terre et de son atmosphre. Cependant la dure de sa vie peut varier. Il peut vivre longtemps ou son existence peut prendre fin trs vite. Le fait est que le second corps, comme le premier, a des centres; comme le premier, il vit et se nourrit d'impressions ; et comme un nouveau-n manquant d'exprience et de matriel d'impressions, il a besoin de recevoir une certaine ducation. Autrement il est l'abandon, incapable d'exister indpendamment, et, comme le corps phy- sique, ne tarde pas se dsagrger. Tout ce qui existe est soumis la mme loi : ce qui est en haut est comme ce qui est en bas . Ce qui peut exister dans un certain ensemble de conditions ne peut pas exister dans d'autres condi- tions. Si le corps astral rencontre une matire de vibrations plus fines, il se dsagrge. C'est pourquoi, la question : L'me est-elle immortelle?, on ne peut que rpondre: Oui et non. Pour rpondre de faon plus prcise, il faut savoir de quelle sorte d'me il s'agit et de quelle sorte d'immortalit. 280 Comme je l'ai dit, le second corps de l'homme est l'me par rapport au corps physique. Bien qu'il soit lui aussi divis en trois principes, pris comme un tout il reprsente la force active, le principe positif, par rapport au principe passif, ngatif, qu'est le corps physique. Le principe neutralisant apparat entre eux comme un magntisme spcial, que tout le monde ne possde pas, mais sans lequel il est impossible pour le second corps d'tre matre du premier. Un dveloppement ultrieur est possible. Un homme ayant deux corps peut acqurir de nouvelles proprits par la cristallisation de nouvelles subs- tances. Un troisime corps se forme alors l'int- rieur du second ; il est appel parfois le corps mental. Le troisime corps deviendra le principe actif ; le second corps, le principe neutralisant, et le premier corps - le corps physique - le principe passif. Mais ce n'est pas encore l'me au sens rel du mot. A la mort du corps physique, le corps astral peut son tour mourir et le corps mental rester seul. Mais, bien que dans certaines conditions il soit immortel, lui aussi, tt ~ tard, peut mourir. Seul le quatrime corps marque l'accomplisse- ment du dveloppement possible pour l'homme dans les conditions terrestres de son existence. Il est immortel dans les limites du systme solaire. La vraie volont appartient ce corps. Il est le moi rel ; l'me de l'homme, le matre. Il est le principe actif par rapport aux autres corps pris ensemble. Tout en s'interpntrant, les quatre corps sont distincts les uns des autres. Aprs la mort du corps physique, les corps suprieurs peuvent se sparer. La rincarnation est un phnomne trs rare. Elle est possible soit au terme d'une trs longue 281 priode de temps, soit dans l'ventualit de l'exis- tence d'un homme au corps physique en tout point identique celui de l'homme qui possdait les corps suprieurs. De plus, le corps astral ne peut se rin- carner que par la rencontre accidentelle d'un tel corps physique, ce qui ne peut se produire qu'in- consciemment. Tandis que le corps mental est dj capable de choisir. 5 La musique que l'on joue durant les exercices change en nous le cours de ce mouvement inn qui, dans la vie, est la principale source d'interfrence. La musique, elle seule, ne peut pas agir sur la totalit de notre automatisme inconscient, mais elle peut apporter une aide. La musique ne peut pas nous librer entirement de toute notre mcani- cit, mais pour le moment, en l'absence d'autres moyens, nous ne nous servirons que de la musique. Une chose est importante : pendant que vous excutez tous les exercices extrieurs, vous devez apprendre, ds le dbut, ne pas prter attention la musique, mais l'couter automatiquement. D'abord, l'attention ira s'garer de temps en temps vers la musique ; mais plus tard, il sera possible d'couter la musique, et tout le reste, avec une attention tout fait automatique, dont la nature est diff- rente de l'attention purement mcanique. Il importe d'apprendre distinguer ces deux sortes d'attention. Tant qu'elles ne sont pas spares l'une de l'autre, elles apparaissent si semblables qu'une personne non avertie est incapable de les diffrencier. Une attention pleine, profonde, fortement concentre, permet de sparer l'une de l'autre. Apprenez connatre par leur got la diffrence entre ces deux sortes d'attention, pour distin- guer, parmi les penses qui nous arrivent, d'une part ce qui est information, et d'autre part ce qui est apprciation diffrencie. (Le Prieur, 20 janvier 1923.) L'attelage Le Prieur, 19 janvier 1923 Chaque fois que je demande : Quelqu'un a-t-il pens, pendant qu'il travaillait, la confrence d'hier?, je reois invariablement la mme r- ponse : on a oubli. Et cependant, penser pendant qu'on travaille, c'est la mme chose que se rappeler soi-mme. Il est impossible de se rappeler soi-mme. Et on ne peut pas se rappeler parce qu'on veut vivre uni- quement par le mental. Pourtant, dans le mental, la rserve d'attention (comparable la charge lec- trique d'une batterie) est trs petite. Quant aux autres parties, elles n'ont aucun dsir de se rappe- ler. Peut-tre vous souvenez-vous de ce que nous avons dit de l'homme : nous l'avons compar un attelage comprenant un matre, un cocher, un cheval et une voiture. Il ne peut pas tre question du matre, car il n'est pas l, aussi pouvons-nous seu- lement parler du cocher. Notre mental, c'est le cocher. Ce mental veut faire quelque chose ; il s'est im- pos la tche de travailler autrement qu'il n'a tra- vaill jusqu'alors: il veut se rappeler lui-mme. Tous les intrts que nous avons concernant le change- 285 ment, la transformation de soi-mme, appartiennent seulement au cocher, c'est--dire qu'ils sont unique- ment d'ordre mental Quant au sentiment et au corps, ces parties ne sont aucunement intresses mettre le rappel de soi en pratique. Et cependant, l'essentiel est d'oprer un changement non pas dans le mental, mais dans les parties qui ne sont pas intresses. Le mental peut changer trs facilement. La transformation ne s'obtient pas par le mental; si c'est par le mental, ce n'est d'aucune utilit. C'est pourquoi on doit enseigner, et apprendre, non pas au moyen du mental, mais au moyen du sentiment et du corps. En mme temps, le sentiment et le corps n'ont ni notre langage ni notre com- prhension. Ils ne comprennent ni le russe ni l'an- glais ; le cheval ne comprend pas le langage du cocher, ni la voiture celui du cheval. Si le cocher dit en anglais : Tourne droite , il ne se passera rien. Le cheval comprend le langage des rnes et tournera droite pour obir aux rnes. Un autre cheval tournera sans rnes si vous le touchez un endroit auquel il est accoutum d'tre touch - comme les nes y sont dresss en Perse. be mme pour la voiture - elle a sa propre structure. Si les brancards tournent droite, les roues arrire vont gauche. Puis un autre mouvement, et les roues vont droite. Et cela parce que la voiture ne com- prend que cette sorte de mouvement et y ragit sa manire. Le cocher doit donc connatre les cts faibles, ou le caractre de la voiture. Alors seule- ment il peut conduire la voiture dans la direction qu'il dsire. Mais s'il s'assied simplement sur son sige, et dit dans sa propre langue A droite ou A gauche , l'attelage ne bougera pas, mme s'il crie pendant un an. 286 Nous sommes la rplique exacte d'un tel attelage. Le mental seul ne peut tre appel un homme, tout comme un cocher install dans un caf ne peut tre considr comme un cocher qui remplit sa fonction. Notre mental est semblable un cocher profes- sionnel qui serait assis chez lui ou au caf, et rve- rait qu'il conduit des clients diffrents endroits. De mme que sa course n'est pas une vraie course, essayer de travailler avec le mental seul ne conduit nulle part. On deviendra seulement un faiseur de thories, une sorte de fou. Le pouvoir de se changer ne repose pas dans le mental, mais dans le corps et le sentiment. Mal- heureusement, notre corps et nos sentiments sont constitus de telle sorte qu'ils ne se soucient de rien tant qu'ils sont heureux. Ils ne vivent que pour l'instant mme, et leur mmoire est courte. Seul le mental vit pour demain. Chacun a ses propres qua- lifications. Celle du mental est de prvoir. Mais seuls les deux autres peuvent faire. Jusqu' aujourd'hui, la plupart des dsirs et des efforts ont t accidentels. Issus du mental, ils n'exis- taient que dans le mental. Chez ceux qui sont ici s'est lev accidentellement un dsir de parvenir quelque chose, de changer quelque chose. Mais seulement dans le mental. Et rien encore n'a chang en eux. Ce n'est qu'une ide dans leur tte, et chacun est rest ce qu'il tait. Mme celui qui travaillerait mentalement pendant dix ans, qui tudierait jour et nuit, se rappellerait mentalement et lutterait, mme celui-l n'accomplirait rien d'utile ou de rel, parce que mentalement il n'y a rien changer. Ce qui doit changer, c'est la disposition du cheval. Le dsir doit tre dans le cheval, et la capacit dans la voiture. Mais, comme nous l'avons dj dit, la difficult est que, en raison de la mauvaise ducation moderne, 287 l'absence de relation entre notre corps, notre senti- ment et notre mental n'a pas t reconnue ds l'enfance, et la majorit des gens sont si dforms qu'il n'y a plus de langage commun entre une partie et une autre. C'est pourquoi il nous est si difficile d'tablir une relation entre toutes les parties de nous-mmes, et plus difficile encore de les forcer changer leur manire de vivre. Aussi sommes-nous obligs de les faire communiquer par un langage diffrent de celui qui nous a t donn par la nature, au moyen duquel ces diverses parties se seraient vite rconcilies les unes avec les autres, et auraient atteint, par des efforts et une comprhension concer- ts, le but dsir commun elles toutes. Pour la plupart d'entre nous, le langage commun dont je parle est irrmdiablement perdu. La seule chose qui nous reste faire est d'tablir une liaison par un chemin dtourn, en fraude. Et ces liai- sons indirectes, artificielles, frauduleuses , doi- vent tre trs subjectives, puisqu'elles dpendent du caractre de chaque homme et de la forme de son conditionnement intrieur. Aujourd'hui nous devons donc dcouvrir cette subjectivit et trouver un programme de tnivail, afin d'tablir une liaison avec les autres parties. Dcou- vrir cette subjectivit est en soi une chose com- plique, cela ne peut pas se faire d'un seul coup ; pas avant qu'un homme ait t analys fond et dmont pice par pice, pas avant qu'on ait tout vrifi, jusqu' sa grand-mre . Par consquent, d'une part nous continuerons employer cette subjectivit pour chacun sparment, et d'autre part nous commencerons un travail gn- ral valable pour tous - sous forme d'exercices pratiques. Il y a certaines mthodes subjectives et il y a des mthodes gnrales. Nous essaierons donc 288 de trouver des mthodes subjectives et en mme temps d'appliquer des mthodes gnrales. Rappelez-vous que ces directions subjectives se- ront donnes seulement ceux qui auront fait leurs preuves, qui auront montr qu'ils peuvent travailler et qu'ils ne sont pas des oisifs. Les mthodes gn- rales, les occupations gnrales seront accessibles tous, mais les mthodes subjectives seront donnes dans les groupes uniquement ceux qui travaillent, ceux qui dsirent vraiment essayer de travailler avec tout leur tre. Ceux qui sont paresseux, qui s'en remettent au hasard, ne verront jamais et n'en- tendront jamais ce qui constitue un travail rel, mme s'ils restent ici pendant dix ans. Ceux qui ont assist aux confrences ont dj entendu parler du rappel de soi , ils y ont rflchi et l'ont essay. Ceux qui l'ont essay ont proba- blement dcouvert que, malgr de grands efforts et malgr tout leur dsir, ce rappel si comprhen- sible leur mental, si facile admettre thorique- ment, est, en pratique, impossible. Et c'est vrai que c'est impossible. Quand nous disons nous rappeler nous-mmes, nous voulons bien dire nous-mmes. Mais nous, nous-mmes, mon moi, ce sont mes sentiments,. mon corps, mes sensations. Moi-mme je ne suis pas mon mental, je ne suis pas ma pense. Notre mental n'est pas nous - ce n'est qu'une petite partie de nous. Il est vrai que cette partie a une relation avec nous, mais une relation rduite, de sorte que peu de matriel lui est allou par notre organi- sation. Si notre corps et nos sentiments reoivent pour leur existence l'nergie et les lments varis indispensables dans une proportion, disons de vingt 289 parts, notre mental, lui, n'en reoit qu'une part. Notre attention est le produit de ces lments, de ce matriel. Nos parties distinctes ont chacune leur attention ; la dure de cette attention et son pouvoir sont proportionnels au matriel reu. La partie qui reoit le plus de matriel a le plus d'attention. Puisque notre mental est nourri par moins de matriel, son attention, c'est--dire sa mmoire, est courte, et elle n'est effective qu'autant que le mat- riel dure. Et en fait, si nous voulons (et persistons vouloir) nous rappeler nous-mmes seulement avec notre mental, nous serons incapables de le faire plus longtemps que notre matriel ne le permettra, si intensment que nous en rvions ou que nous le dsirions, et quelles que soient les mesures que nous prenions. Une fois ce matriel dpens, notre atten- tion s'vanouit. C'est exactement comme avec un accumulateur. Il est capable de faire brler une lampe aussi long- temps qu'il est charg. Quand l'nergie est dpense, la lampe ne peut plus donner de lumire, mme si elle est en parfait tat. La lumire de la lampe, c'est notre mmoire. Cela vous expliquera pourquoi un homme ne peut pas se rappeler lui-mme davantage. Et en effet il ne le peut pas parce que cette mmoire particulire est courte, et qu'elle sera toujours courte. Les choses sont ainsi faites. Il est impossible d'installer un accumulateur plus puissant ou de le remplir avec une quantit d'nergi0, suprieure celle qu'il peut contenir. Mais il est possible d'augmenter notre rappel, non pas en agrandissant notre accumulateur, mais en mobilisant d'autres parties avec leurs accumulateurs propres, et en les faisant participer au travail gnral. Aprs quoi toutes les parties de nous-mmes se mettront 290 l'uvre et s'aideront mutuellement maintenir la lumire dsire. Puisque nous avons confiance dans notre mental et que notre mental en est arriv la conclusion que c'tait bon et indispensable pour toutes les autres parties, nous devons faire tout ce que nous pouvons pour veiller leur intrt et les convaincre que le rsultat souhait leur est utile et ncessaire elles aussi. Je dois admettre que dans leur presque totalit les diverses parties de notre moi n'prouvent pas le moindre intrt pour le rappel de soi. Pis encore, elles ne souponnent mme pas l'existence de ce dsir dans leur sur la pense. Par consquent nous devons essayer de le leur faire connatre. Si elles ont une impulsion pour travailler dans cette direc- tion, la moiti du travail sera faite. Nous pouvons alors commencer les enseigner et les aider. Malheureusement, on ne peut pas leur parler d'emble d'une manire intelligible, car, tant donn leur ducation nglige, le cheval et la voiture ne connaissent pas le langage digne d'un homme bien duqu. Leur vie et leur pense sont instinctives, comme chez un animal, aussi est-il impossible de prouver logiquement ces parties o sont leurs int- rts futurs ni de leur faire voir toutes leurs possibi- lits. Pour le moment, tout ce qu'on peut faire est de les mettre au travail par des mthodes indi- rectes, frauduleuses . Ensuite, il leur sera pos- sible de dvelopper leur bon sens, car logique et bon sens ne leur sont pas trangers, mais elles n'ont reu aucune ducation. Elles sont comme un homme qui aurait t contraint de vivre loin de ses sem- blables, sans jamais pouvoir communiquer avec eux. Un tel homme ne pourrait pas penser logiquement comme nous le faisons. Nous avons cette capacit 291 parce que ds l'enfance nous avons vcu parmi d'autres hommes et que nous avons eu affaire eux. Tout comme cet homme, spar des autres, mes diffrentes parties ont vcu avec leur seul instinct animal, sans pense ni logique. De ce fait ces capa- cits ont dgnr, et leurs qualits propres se sont mousses et atrophies. Cependant, grce leur nature originelle, cette atrophie n'a pas de cons- quence irrparable et il est possible de les faire revivre sous leur forme initiale. Mais bien entendu il faut une norme somme de travail pour dtruire la carapace d'habitudes vi- cieuses dj cristallises. Avant d'entreprendre un travail nouveau, il faut d'abord corriger les vieux pchs. Par exemple, je veux me rappeler moi-mme aussi longtemps que possible. Mais j'ai la preuve que j'oublie trs rapidement la tche que je me suis fixe, parce que mon mental a trs peu d'asso- ciations son sujet. J'ai remarqu que d'autres associations absor- bent les associations lies au rappel de soi. Les associations sont provoques, dans notre appareil formateur, par les chocs qu'il reoit des centres. Chaque choc engendre des associations d'un carac- tre particulier ; la force de ces associations dpend de ce qui les a produites. Si le centre intellectuel produit des associations de rappel de soi, d'autres associations simultanes de caractre diffrent, venant d'autres parties et n'ayant rien faire avec le rappel de soi, absorbent ces associations dsirables - tant donn qu'elles viennent de sources trs diffrentes et sont par consquent plus nombreuses. 292 En ce moment, je suis assis ici. Mon problme est d'amener toutes les parties de moi-mme en un point o mon centre penseur serait capable de prolonger l'tat de rappel de soi aussi longtemps que possible, sans que l'nergie soit pui- se immdiatement. Il faut souligner ici que le rappel de soi, aussi plein et aussi total qu'il soit, peut tre de deux sortes : conscient ou mcanique - se rappeler soi- mme consciemment ou se rappeler soi-mme par associations. Le rappel mcanique, c'est--dire asso- ciatif, ne peut tre d'aucun profit essentiel; et pour- tant ce rappel associatif a une valeur norme pour ceux qui commencent. Plus tard, on ne doit plus y recourir, car un rappel de cette sorte, si complet soit-il, n'engendre aucune action relle et concrte. Mais au dbut lui aussi est ncessaire. Il existe un autre rappel, un rappel .conscient, qui n'est pas mcanique. Je veux me rappeler moi-mme Le Prieur, 20 janvier 1923 En ce moment, je suis assis ici. Je suis totale- ment incapable de me rappeler moi-mme et je n'ai aucune ide de ce que cela peut tre. Mais j'en ai entendu parler. Un de mes amis m'a prouv aujour- d'hui que c'tait possible. J'y ai repens et je me suis convaincu que, si je parvenais me rappeler moi-mme assez longtemps, je ferais moins d'erreurs et j'accomplirais plus de choses utiles. Maintenant je veux me rappeler. J'essaie. Mais il suffit de la moindre personne ou du moindre bruit pour distraire mon attention - et j'oublie. Devant moi se trouve une feuille de papier sur laquelle j'ai dlibrment inscrit: RAPPEL DE SOI, afin que cela me serve de choc pour me rap- peler moi-mme. Mais cette feuille de papier ne m''a t d'aucune aide. Tant que mon attention est con- centre sur le papier, je me rappelle. Ds que mon attention se relche, je regarde le papier, IP.ais je ne peux pas me rappeler moi-mme. J'essaie d'une autre manire. Je me rpte: Je veux me rappeler moi-mme. Mais cela ne m'aide pas davantage. A certains moments, je remarque que je rpte cela mcaniquement, mais mon atten- tion n'y est pas. 294 J'essaie de toutes les manires possibles. Par exemple, je m'assieds et j'essaie d'associer un certain inconfort physique avec le rappel de soi. Ainsi, j'ai un cor au pied qui me fait souffrir. Mais mon cor au pied ne m'aide pas longtemps. Bientt je ne le sens plus que d'une manire purement mcanique. Pourtant j'essaie tous les moyens possibles, car j'ai un gran<J dsir de russir me rappeler moi-mme. Pour comprendre comment procder, j'aimerais savoir si quelqu'un a pens comme moi et a essay de la mme manire. Mais supposons que je n'aie pas encore vraiment essay de cette manire. Supposons que jusqu' pr- sent j'aie toujours essay directement avec mon mental. Je n'ai pas encore essay de crer en moi- mme des associations d'une autre nature, des asso- ciations qui ne soient pas uniquement celles de mon centre intellectuel. Je veux essayer. Peut-tre le rsultat sera-t-il meilleur. Peut-tre dcouvrirai-je plus rapidement la possibilit de quelque chose de diffrent. Je veux me rappeler - en ce moment, je me rappelle. Je me rappelle avec ma pense. Je m'in- terroge: Est-ce que je me rappelle aussi avec la sensation ? Et je constate qu'avec la sensation, je ne me rappelle pas moi-mme. Quelle est la diffrence entre la sensation et le sentiment? Est-ce que tout le monde comprend ? Par exemple, je suis assis ici. Du fait de ma posi- tion inaccoutume, mes muscles sont anormalement tendus. En gnral, je n'ai pas la sensation de mes muscles dans les poses qui me sont familires. Comme chacun, je dispose d'un nombre limit de 295 poses. En ce moment, j'en ai pris une nouvelle, qui m'est inhabituelle. J'ai la sensation de mon corps- sinon du corps entier, du moins de certaines de ses parties ; une sensation de chaleur, de circulation du sang. Je sens que derrire moi se trouve un pole qui chauffe. Comme il fait chaud derrire moi mais qu'en avant il fait froid, il y a une grande diffrence de temprature dans l'air et, grce ce contraste, je ne cesse pas d'avoir une sensation de moi. Ce soir j'ai eu du lapin pour dner. Comme ce lapin et le habur chubur taient trs bons, j'ai trop mang. Je sens mon estomac et ma respiration est particulirement oppresse. La sensation ne me quitte pas. Tout l'heure, avec A ... , j'tais en train de prparer un plat pour le mettre au four. Tandis que je le prparais, je me suis rappel comment ma mre avait l'habitude de le faire. Je me suis rappel ma mre ainsi que certains moments lis ce sou- venir. Cela a veill un sentiment en moi. Je revis ces moments et mon sentiment ne me quitte pas. Maintenant je regarde cette lampe. Avant qu'il n'y ait l'lectricit dans le Study House, l'ide m'tait venue qu'il nous faudrait un clairage comme celui-ci. J'avais donc fait le plan de tout ce qui tait ncessaire pour obtenir cette sorte d'clairage. Ce plan a t excut et vous en voyez le rsultat. Quand la lumire a t allume pour la premire fois, j'ai eu un sentiment de contentement de moi, et le sentiment qui avait alors s u ~ i est toujours l -j'prouve le contentement de moi. Tout l'heure, je revenais du bain turc. Il fai- sait noir et comme je ne pouvais rien voir devant moi, je me suis cogn contre un arbre. Je me suis rappel par associations comment, marchant un jour 296 dans une obscurit semblable, je m'tais heurt un homme. J'avais reu le choc en pleine poitrine, et me laissant emporter par la colre je frappai cet inconnu qui m'avait bouscul. Par la suite, je dcou- vris que cet homme n'avait rien se reprocher. Pourtant je le frappai si durement qu'il perdit plu- sieurs dents. Sur le moment je n'avais pas pens que celui qui m'avait heurt pouvait tre innocent, mais une fois calm je le compris. Et lorsque je revis plus tard dans la rue cet homme innocent, avec son visage dfigur, j'en fus si dsol que, chaque fois que je me souviens de lui, je retrouve en moi le mme tourment de conscience que j'prouvai alors. Et tout l'heure, lorsque je me suis cogn contre cet arbre, ce sentiment s'est ranim en moi. J'ai revu le malheureux visage meurtri de ce brave homme. Je viens de vous donner des exemples de six tats intrieurs diffrents. Trois d'entre eux se rapportent au centre moteur et les trois autres au centre mo- tionnel. Dans le langage ordinaire, tous les six sont appels sentiments. Pourtant, si nous voulions les classer justement, ceux d'entre eux qui sont relis avec le centre moteur devraient tre appels sen- sations, et ceux dont la nature est relie au centre motionnel, sentiments. Il existe des milliers de sensations diverses qu'on appelle d'ordinaire senti- ments. Elles en sont pourtant bien diffrentes. Leurs matires sont diffrentes, leurs effets sont diffrents et leurs causes diffrentes. Si nous examinons de plus prs ces tats int- rieurs, nous pouvons dterminer leurs natures res- pectives et leur donner le nom qui convient. Ils diffrent parfois au point de n'avoir plus rien de commun. Certains ont leur origine dans une loca- lisation dtermine, d'autres dans une localisation 297 diffrente. Chez certaines personnes, telle locali- sation d'une sorte dfinie de sensation fait dfaut, chez d'autres c'est une autre localisation qui man- que, chez d'autres enfin elles peuvent tre toutes pr- sentes. Le moment viendra o nous entreprendrons d'isoler artificiellement une, deux ou plusieurs d'entre elles pour comprendre leur vritable nature. Pour l'instant, il nous suffira de percevoir une diffrence entre deux sortes d'expriences que nous conviendrons d'appeler, les unes sentiments, les autres sensations . Nous dsignerons sous le nom de sentiments celles qui proviennent de la localisation que nous appelons le centre mo- tionnel. Tandis que les sensations seront les soi- disant sentiments qui proviennent de la localisation que nous appelons le centre moteur. Bien entendu, chacun de vous devra comprendre et examiner ses propres sensations et sentiments et apprendre les distinguer tant soit peu. Pour les premiers exercices de rappel de soi, la participation des trois centres est ncessaire. Nous avons commenc parler de la diffrence entre sentiment et sensation parce qu'il est ncessaire d'prouver simultanment le sentiment et la sen- sation. Nous ne pouvons nous y exercer qu'avec la participation de la pense. La premire chose, c'est la pense. Nous le savons dj. Nous dsirons, nous voulons ; nos penses peuvent tre plus ou moins facilement tournes vers ce travail, parce qu'elles en ont dj une exprience pratique. Au dbut, sentiment, sensation et pense devront tre voqus artificiellement. En ce qui concerne 298 nos penses, le moyen de les voquer artificiel- lement sera les conversations, les confrences, etc. Si rien n'est dit, rien ne sera voqu en nous. Les lectures, les entretiens servent de chocs artificiels. Je les appelle artificiels, parce que je ne suis pas n avec ces dsirs, ils ne sont pas naturels, ils ne rpondent pas une ncessit organique. Ils sont artificiels et leurs consquences seront galement artificielles. Et si les penses sont artificielles, je peux gale- ment crer en moi, cette mme fin, des sensations artificielles. Je le rpte, ce qui est artificiel n'est ncessaire qu'au dbut. La plnitude de ce que nous dsirons ne peut pas tre atteinte artificiellement, mais au dbut ce moyen est ncessaire. Je prends la chose la plus facile, la plus simple : je veux essayer avec ce qu'il y a de plus simple. Dans mes penses, il y a dj un certain nombre d'associations concernant le rappel de soi, et cela parce que nous avons ici un endroit appropri, des conditions appropries, et que nous sommes entou- rs de gens qui ont les mmes buts. Grce cela, de nouvelles associations continueront se former en moi, qui viendront s'ajouter celles que j'ai dj. Par consquent je suis plus ou moins assur que de ce ct-l, j'aurai des rappels et des chocs ; j'accorderai donc peu d'attention aux penses, mais me proccuperai surtout des autres aspects et leur consacrerai tout mon temps. Pour commencer, la sensation la plus simple, la plus accessible, peut tre obtenue au moyen de posi- tions inconfortables. Je suis assis en ce moment d'une manire qui m'est tout fait inhabituelle. Tout va bien au dbut, mais bientt je commence avoir mal, une sensation trange, inaccoutume, 299 apparat dans mes jambes. Je sais bien que cette douleur n'est pas nuisible et n'aura pas de cons- quences fcheuses ; il s'agit simplement d'une sen- sation inhabituelle et par l mme dsagrable. Pour vous permettre de bien comprendre les sen- sations dont je vais parler, le mieux serait, je pense, que ds maintenant chacun de vous prenne une position inconfortable. J'ai continuellement envie de remuer, de dplacer mes jambes pour quitter cette position inconfortable. Mais j'ai pris comme tche de supporter cette atti- tude, de tenir un stop de tout le corps except la tte. Pour le moment je veux oublier de me rappeler moi-mme. Maintenant je veux temporairement concentrer toute mon attention, toutes mes penses sur un seul objet : ne pas me permettre de changer automatiquement, inconsciemment, de position. Essayons de diriger notre attention sur ce qui va suivre. Au dbut, les jambes commencent tre douloureuses, puis la sensation monte de plus en plus, et la douleur s'tend. Portez votre attention sur votre dos. Y a-t-il un endroit o une sensation spciale soit localise ? Seul peut le sentir 'celui qui a vraiment pris une position inconfortable, inaccou- tume. Et maintenant qu'une sensation dsagrable est apparue dans mon corps, spcialement certains endroits, je commence me dire moi-mme : Je veux. Je veux devenir capable de me recueillir souvent, afin de me rappeler qu'il m'est ncessaire de me rappeler moi-mme. Je veux! Toi - c'est moi, c'est mon corps ! Je dis mon corps : Toi. Toi-moi. Tu es aussi moi. Je veux. Ces sensations que mon corps prouve en ce moment - et toutes les sensations du mme ordre 300 je veux qu'elles me rappellent moi-mme. Je veux! Tu es moi. -Je veux! -Je veux me souvenir aussi souvent que possible que je veux me rappeler, que je veux me rappeler moi-mme. Mes jambes sont engourdies. Je me lve. Je veux me rappeler. Que tous ceux qui le dsirent aussi se lvent. Je veux me rappeler souvent. Toutes ces sensations me rappelleront moi- mme. Maintenant nos sensations vont commencer se modifier graduellement. Que chaque degr, chaque changement dans ces sensations me fasse souvenir de me rappeler moi-mme. Pensez - marchez. Allez et venez... pensez. Mon tat inconfortable a disparu. Je prends une autre position. 1) Je 2) veux 3) me rappeler 4) moi-mme. Je - simplement je mentalement. Veux- Je sens. Rappelez-vous maintenant les vibrations qui sur- gissent dans votre corps lorsque vous vous fixez une tche pour le lendemain. Une sensation comme celle qui ,surgira demain pendant que vous serez en train d'accomplir votre tche devrait apparatre en vous en ce moment, un degr plus faible. Je veux me rappeler la sensation. Je vais vous l'expliquer par un exemple: je veux m'en aller et m'tendre. A cette pense j'prouve une sensation agrable. J'prouve maintenant dans - tout mon corps, un degr plus faible, la sensation agrable que j'prouverai alors. Si l'on y est atten- tif, il est possible de percevoir nettement ces vibra- tions en soi-mme. Pour cela il faut porter son attention sur les diffrentes sortes de sensations qui apparaissent dans le corps. 301 En ce moment mme, il nous faut comprendre le got qu'a cette sensation d'un dsir mental. Je veux, lorsque vous prononcerez ces quatre mots: Je veux me rappeler moi-mme, que vous prouviez ce dont je vais vous parler. Lorsque vous prononcerez le mot je, vous aurez une sensation purement subjective dans la tte, la poitrine, le dos, selon l'tat dans lequel vous vous trouverez. Je ne dois pas dire je d'une manire purement mcanique, comme un simple mot, mais je dois observer en moi-mme sa rsonance. C'est-- dire qu'en prononant le mot je , vous devez couter soigneusement la sensation intrieure. Il vous faut veiller ne jamais dire une seule fois le mot je automatiquement, mme si vous le dites trs souvent. Le second mot est veux. Sentez de tout votre corps la vibration qui se lve en vous. Me rappeler. En chaque homme, lorsqu'il se rap- pelle, un processus peine perceptible se produit au milieu de la poitrine. Moi-mme. Lorsque je dis moi-mme, je veux dire tout moi-mme. D'ordinaire, lorsque je dis le mot moi-mme, cela signifie pour moi la pense, le sentiment ou le corps. Maintenant, pour nous, cela doit comprendre tout ce que nous sommes, notre atmosphre, notre corps et tout ce qu'il contient. Ces quatre mots ont chacun leur nature propre. Chacun retentit en nous en un endroit dtermin. Si ces mots rsonnaient en un seul et mme en- droit, ils ne pourraient jamais avoir tous les quatre la mme intensit. Nos centres sont comme des accu- mulateurs d'o s'coule un courant lectrique pen- dant un temps limit, ds qu'on appuie sur un cer- tain bouton. Puis le courant s'arrte et il faut cesser 302 d'appuyer sur le bouton pour que l'accumulateur se recharge. Mais dans nos centres, la dpense d'nergie est plus rapide encore que dans un accumulateur. Ces centres, qui ragissent par une rsonance chaque fois que nous prononons l'un de ces quatre mots, devront se reposer tour de rle, pour garder leur capacit rpondre. C'est comme s'il s'agissait de diffrentes sonne- ries possdant leurs propres batteries. Lorsque je dis je, une sonnerie rpond, veux - une autre sonnerie, me rappeler - une troisime sonnerie. Lorsque je dis moi-mme, c'est tout le rseau de sonneries qui rpond. Il y a quelque temps, nous avons dit que chaque centre possdait son propre accumulateur. En mme temps, il existe dans notre machine un accumula- teur central, indpendant des accumulateurs appar- tenant aux centres. L'nergie dans ce grand accu- mulateur n'est produite que lorsque tous les a1,1tres accumulateurs fonctionnent l'un aprs l'autre dans un ordre-dfini, oprant ainsi la recharge de l'accu- mulateur central. Il devient alors un accumulateur dans le plein sens de ce mot, qui recueille et emma- gasine des rserves d'nergie pendant les moments o celle-ci n'est pas dpense. Nous avons tous ce trait commun que les accumu- lateurs de nos centres, eux, ne se rechargent d'ner- gie que dans la mesure o ils en ont dpens ; ils n'en conservent jamais davantage qu'ils n'en ont perdu au pralable. Il est possible de prolonger le souvenir du rappel de soi en faisant durer plus longtemps ces rserves d'nergie. Pour cela il faut tre capable de consti- tuer un stock d'nergie. Les deux courants New York, 22 fvrier 1924 Question. - Comment une goutte d'eau peut-elle passer du premier courant, le courant mcanique, dans le second courant, le courant conscient ? Rponse. - Avec un ticket. Il est ncessaire de se rendre compte que seul peut passer celui qui a en lui une relle possibilit de changer. Cette possi- bilit dpend d'un dsir, d'une forte aspiration, mais une aspiration d'une sorte trs spciale, venant de l'essence, non de la personnalit. Avant tout, vous devez comprendre qu'il est trs difficile d'tre sincre avec soi-mme. L'homme a trs peur de voir la vrit. La sincrit est une fonction de la conscience. Tout homme a une conscience- c'est le propre de tout tre humain normal. Mais la civilisation a recouvert cette fonction d'une crote paisse, et elle a cess d'agir, sauf dans des circonstances exception- nelles o les associations sont trs fortes. Alors elle fonctionne pour un temps trs court, puis disparat de nouveau. Ces occasions sont dues quelque choc violent, une grande souffrance, ou une insulte. Dans ces moments-l, la conscience runifie la personna- 304 lit et l'essence, qui autrement se trouvent tout fait spares. Cette question sur les deux courants se rfre l'essence - comme tout ce qui est rel. Votre essence est permanente; votre personnalit, c'est votre ducation, vos ides, vos croyances - tout ce qui est le produit de votre milieu ; tout cela, vous pouvez trs vite l'acqurir et trs vite le perdre. L'objet de ces entretiens est de vous aider trou- ver quelque chose de rel. Mais cette question sur les deux courants, nous ne pouvons pas encore la poser srieusement, il nous faut d'abord nous de- mander : Comment puis-je me prparer me poser cette question ? Je suppose que la vision que vous avez de votre personnalit a fait natre en vous, d'une part une sorte d'insatisfaction l'gard de votre vie telle qu'elle est, d'autre part l'e.spoir de trouver quelque chose de meilleur. Vous attendez de moi que je vous dise quelque chose que vous ne connaissez pas et qui vous montrera le premier pas. Tchez de comprendre que ce que vous avez cou- tume d'appeler moi n'est pas moi; il y a beau- coup de moi , et chaque moi a son propre dsir. Essayez d'en faire vous-mme l'exprience. Vous voulez changer, mais quelle partie de vous- mme le dsire ? Il y a beaucoup de parties en vous- mme, et elles veulent beaucoup de choses - rappe- lez-vous la parabole des Noces de Cana- mais une seule de ces parties est relle. Cela vous sera trs utile d'essayer d'tre sincre avec vous-mme. La sincrit est la clef qui ouvre la porte par laquelle vous verrez vos parties spares, et ce que vous verrez alors sera tout fait nouveau. Vous devez persister dans vos tentatives d'tre sincre. Chaque 305 jour vous mettez un masque, il vous faut l'enlever petit petit. Il est trs difficile d'tre sincre d'un seul coup, mais si vous essayez, peu peu vous ferez des progrs. Quand vous parviendrez tre sincre, je pourrai vous montrer ou vous aider voir les choses qui vous effraient, et, finalement, vous trou- verez ce qui vous est ncessaire et utile. Mais il y a quelque chose de trs important comprendre. L'homme ne peut pas se rendre libre ; il ne peut pas s'observer tout le temps ; il le pourra peut-tre pour cinq minutes, mais pour se connatre vraiment il faudrait qu'il sache comment il passe sa journe tout entire. Par ailleurs, l'homme ne dis- pose que d'une seule attention. Il peut trs rarement voir sa faiblesse, parce qu'il est mcanique. Il ne peut pas toujours voir du nouveau, mais il peut lui arriver de dcouvrir par accident certains aspects de lui-mme, aprs quoi il peut les reconnatre. C'est l l'une des particularits de votre tre : ds l'instant o vous dcouvrez une chose en vous-mme, vous pouvez la revoir. Quand vous voyez quelque chose de nouveau, vous en recevez une image, et par la suite vous voyez cette chose travers la mme image, que celle-ci soit juste ou fausse. Si vous avez entendu parler de quelqu'un avant de le rencontrer, vous en avez une image pralable, et si cette image a quelque ressemblance avec l'original, c'est cette image qui est photographie et non pas la ralit. Nous voyons rarement ce que nous re- gardons. L'homme est une personnalit pleine de prjugs. Il y a deux sortes de prjugs : les uns venant de l'essence, les autres de la personnalit. L'homme ne connat rien, il vit sous autorit, il accepte toutes les influences, et il y croit. Nous ne connaissons 306 rien. Nous ne faisons aucune diffrence entre celui qui sait vraiment de quoi il parle et celui qui dit de pures btises - nous croyons tout, sans distinc- tion. Nous n'avons rien en propre: nous fourrons tout dans notre poche extrieure - et l'intrieur nous n'avons rien. Dans notre essence, dans nos centres, nous n'avons presque rien, pour la bonne raison que depuis notre petite enfance nous n'avons presque rien absorb. Et ce n'est qu' l'occasion, par acci- dent, que quelque chose pntre en nous. Dans notre personnalit, nous avons peut-tre vingt ou trente ides que nous avons attrapes au passage. Nous avons oubli o nous les avons prises, mais quand surgit quoi que ce soit qui leur ressemble, nous croyons que nous comprenons. C'est comme une empreinte sur notre cerveau. Nous som- mes rellement des esclaves, et nous dressons nos prjugs les uns contre les autres. L'essence a une impressionnabilit du mme genre. La dernire fois, nous avons parl de cou- leurs, et nous avons dit que chacun a une couleur qu'il affectionne spcialement et qu'il essaie de pro- tger. Ce sont l des particularits qui sont elles aussi acquises de manire mcanique. Revenons maintenant votre question. Je peux la reprendre de cette manire. Supposons que vous trouviez un Matre possdant une relle connais- sance, qui veuille vous aider et de qui vous veuillez apprendre. Mme en ce cas, il ne peut pas vous aider : il ne peut le faire que si vous dsirez de la manire juste. Cela doit tre votre but. Mais ce but lui-mme est trop lointain : il est ncessaire de trouver ce qui vous y conduira, ou 307 tout au moins ce qui vous en rapprochera. Il vous faut marquer des tapes. Nous devons donc avoir pour but la possibilit de vraiment dsirer, et seul peut y parvenir celui qui ralise sa nullit. Nous devons r-valuer nos valeurs, et prendre appui pour cela sur un vrai besoin. L'homme ne peut pas faire cette r-valuation tout seul. Je peux vous conseiller, mais je ne peux pas vous aider ; et l'Institut non plus ne peut pas vous aider. Il ne pourra vous aider que quand vous serez sur la voie - mais vous n'tes pas encore sur la voie. Il vous faut d'abord dcider: la voie vous est-elle ncessaire ou non ? Comment allez-vous vous y prendre pour le savoir ? Si vous tes srieux, vous devez changer votre point de vue, vous devez chan- ger votre mode de pense, et aussi dcouvrir votre but, s'il y en a un. Mais vous ne pouvez pas y arriver tout seul. Vous devez faire appel un ami capable de vous aider. N'importe qui peut aider - mais deux amis, en particulier, peuvent s'aider mu- tuellement rviser leurs valeurs. Il est trs difficile d'tre tout de suite' sincre, mais si vous essayez, vous progresserez petit petit. Quand vous pourrez tre sincre, je pourrai vous montrer, ou vous aider voir, les choses qui vous font peur, et vous dcouvrirez alors ce dont vous avez besoin, ce qui vous est utile. Ces valeurs peu- vent rellement changer. Votre mental peut changer chaque jour - mais votre essence reste ce qu'elle est. L, il y a un risque. Mme cette prparation du mental donne des rsultats. Occasionnellement, un homme peut ressentir avec son essence quelque chose qui est trs mauvais pour lui, ou tout au moins 308 pour la paix de son esprit. Il a dj got quelque chose et, bien qu'il puisse oublier, cette exprience peut se reproduire. Si elle est trs forte, vos asso- ciations ne cesseront de vous le rappeler, et, si eUe est intense, vous serez moiti d'un ct, moiti de l'autre, et vous ne trouverez plus aucun confort. Cela n'est bien que pour un homme qui a vrai- ment la possibilit de changer et une chance de le faire. Les autres peuvent tre trs malheureux : ni chair ni poisson - ni mme bons harengs. C'est un grand risque. Avant de penser changer de chaise, vous feriez bien de considrer trs soigneusement les deux chaises et de bien les regarder. Heureux l'homme qui est assis sur sa chaise ordinaire ! Mille fois plus heureux celui qui est assis sur la chaise des anges, mais combien malheureux celui qui n'a pas de chaise du tout ! Vous devez dcider - est-ce que cela vaut la peine ? Examinez bien vos chaises et r-valuez vos valeurs. Le premier but est (l'oublier tout le reste, de parler avec votre ami, d'tudier et d'examiner les chaises. Mais je vous prviens, peine aurez-vous commenc regarder que vous dcouvrirez beau- coup de choses mauvaises dans votre chaise ac- tuelle. La prochaine fois, si vous avez vraiment dcid la manire dont vous allez orienter votre vie, je pourrai vous parler diffremment. Essayez de vous voir, car vous ne vous connaissez pas. Vous devez comprendre le risque ; l'homme qui essaie de se voir peut tre trs malheureux ; car il verra bien des choses mauvaises, bien des choses qu'il voudra changer - et ce changement est trs difficile. Il est facile de commencer, mais une fois que vous avez quitt votre sige, il est trs difficile d'en trouver un autre - cela peut vous causer de grands tour- 309 ments. Chacun connat la brlure du remords. Aujourd'hui, votre conscience morale est relative, mais si vous changez vos valeurs, vous devrez cesser de vous mentir vous-mme. Quand vous aurez vu une chose, il vous sera beaucoup plus facile d'en voir une autre et beaucoup plus difficile de fermer les yeux. Il vous faut ou bien renoncer voir ou bien en accepter les risques. Il y a deux sortes d'amour Le Prieur, 24 mai 1923 Il y a deux sortes d'amour. L'un est un amour d'esclave ; l'autre doit tre acquis par le travail. Le premier n'a aucune valeur ; seul le second, l'amour qui est le fruit d'un travail, a de la valeur. C'est l'amour dont parlent toutes les religions. Si vous aimez quand a aime, cela ne dpend pas de vous, et il n'y a aucun mrite cela. C'est ce que nous appelons un amour d'esclave. Vous aimez mme quand vous ne devriez pas aimer. Les circonstances vous font aimer, mcaniquement. Le vritable amour est l'amour chrtien, reli- gieux; personne n'est n avec cet amour. Pour con- natre cet amour, vous devez travailler. Certains savent cela depuis l'enfance, d'autres ne le com- prennent qu' un ge avanc. Si quelqu'un connat l'amour vritable, c'est qu'il l'a acquis au cours de sa vie. Mais il est trs difficile de l'apprendre. Et il est impossible de commencer l'apprendre directe- ment sur les gens. L'autre nous touche toujours vif, nous met sur nos gardes et nous donne trs peu de chances d'essayer. L'amour peut tre de diffrentes sortes. Pour comprendre de quelle sorte d'amour nous parlons, il est ncessaire de le dfinir. 311 En ce moment, nous parlons de l'amour pour la vie. Partout o il y a la vie, commencer par les plantes, les animaux, en un mot partout o la vie existe, il y a l'amour. Chaque vie est une repr- sentation de Dieu. Quiconque peut voir la repr- sentation verra Celui qui est reprsent. Chaque vie est sensible l'amour. Mme les choses inanimes comme les fleurs, qui n'ont pas de conscience, com- prennent si vous les aimez ou non. Mme la vie inconsciente ragit d'une manire diffrente envers chaque homme et fait cho ses ractions. Ce que vous semez, vous le rcoltez ; et pas seu- lement en ce sens que si vous semez du bl vous aurez du bl. La question est comment vous semez. Le bl peut littralement tourner la paille. Dans la mme terre, diffrentes personnes peuvent semer les mmes graines, et les rsultats seront diffrents. Mais ce ne sont l que des graines. L'homme est certainement plus sensible ce qui est sem en lui. Les animaux aussi sont trs sensibles, quoique moins que l'homme. Par exemple, X... avait t charg du soin des animaux. Plusieurs sont tombs malades et sont morts, les poules pondaient de moins en moins, et ainsi de suite. Mme une vache 'donnera moins de lait si vous ne l'aimez pas. La diffrence est tout fait stupfiante. L'homme est plus sensible qu'une vache, mais inconsciemment. Et si vous prouvez de l'antipathie ou de la haine envers une autre personne, c'est uni- quement parce que quelqu'un a sem quelque chose de mauvais en vous. Celui qui dsire apprendre aimer son prochain doit commencer par essayer d'aimer les plantes et les animaux. Celui qui n'aime pas la vie n'aime pas Dieu. Commencer tout de suite par essayer d'aimer un homme est impossible, parce que cet homme est comme vous, et qu'en 312 rponse il vous attaquera. Mais un animal est muet- et il se rsignera tristement. C'est pourquoi il est plus facile de s'exercer d'abord avec des animaux. Il est trs important pour un homme qui travaille sur lui-mme de comprendre qu'un changement ne peut s'oprer en lui que s'il change d'attitude envers le monde extrieur. En gnral, vous ne savez pas ce qui doit tre aim et ce qui ne doit pas tre aim, parce que tout cela est relatif ; chez vous une seule et mme chose va tre aime et pas aime, alors qu'objectivement il y a des choses que nous devons aimer ou ne pas aimer. C'est pourquoi, pra- tiquement, il est prfrable de cesser de penser ce que vous voulez appeler bon et mauvais , et de n'agir que lorsque vous aurez appris choisir par vous-mme. Maintenant, si vous voulez travailler sur vous- mme, vous devez dvelopper en vous diffrentes sortes d'attitudes. Sans vous attaquer aux grandes choses qui sont indniablement reconnues comme mauvaises, exercez-vous de cette faon : si vous aimez une rose, essayez de ne pas l'aimer ; et si vous ne l'aimez pas, essayez de l'aimer. Il est mieux de commencer avec le monde des plantes ; partir de demain, essayez de regarder les plantes C<?mme vous ne les avez encore jamais regardes. Chacun de nous est attir par certaines plantes et non par d'autres. Peut-tre n'avons-nous pas encore remarqu cela. D'abord vous devez regarder la plante, puis en mettre une autre sa place, observer et tcher de comprendre pourquoi cette attirance ou cette aversion est l. Je suis sr que chacun prouve ou ressent quelque chose. C'est un processus qui prend place dans le subconscient, et le mental ne le voit 313 pas ; mais si vous commencez regarder consciem- ment, vous verrez beaucoup de choses, vous dcou- vrirez beaucoup d' Amriques . Les plantes, comme les hommes, ont des relations entre elles, et il existe aussi des relations entre les plantes et les hommes, mais elles changent de temps en temps. Toutes les choses vivantes sont lies les unes aux autres. Cela s'applique tout ce qui vit. Les choses dpendent toutes les unes des autres. Les plantes agissent sur les humeurs de l'homme et l'humeur de l'homme agit sur l'humeur de la plante. Pendant toute notre vie nous en ferons l'ex- prience. Mme des fleurs en pot vivront ou mour- ront en fonction de nos humeurs. Le libre arbitre New York, rr mars 1924 Question. - Le libre arbitre a-t-il une place dans votre enseignement ? Rponse. - Le libre arbitre est une fonction du moi rel - de celui que nous appelons le Ma- tre. Qui a un matre a une volont. Qui n'en a pas n'a pas de volont. Ce que l'on appelle ordinai- rement volont est la rsultante du vouloir et du non-vouloir. Par exemple, la pense veut une chose et le sentiment ne la veut pas. Si la pense se trouve tre plus forte que le sentiment, l'homme obit la pense. Dans le cas contraire, il obira ses sentiments. C'est cela qu'on appelle libre arbitre chez l'homme ordinaire. L'homme ordinaire est gouvern tantt par le sentiment et tantt par le corps. Trs souvent il obit aux ordres de son appa- reil automatique ; mille fois plus souvent il reoit ses ordres du centre sexuel. Un rel libre arbitre ne peut exister que l o la direction vient d'un moi unique - c'est-- dire lorsque l'homme a un matre pour son qui- page. L'homme ordinaire n'a pas de matre: le fiacre change sans cesse de passager, et chaque pas- sager se nomme lui-mme moi. 315 Pourtant, le libre arbitre est une ralit, il existe bel et bien. Mais nous, tels que nous sommes, nous ne pouvons pas l'avoir. Seul un homme rel peut l'avoir. Q. - N'y a-t-il donc personne qui ait une volont libre? R. - Je parle de la majorit des hommes. Ceux qui ont une volont - ont une volont. De toute faon, la volont n'est pas un phnomne ordinaire. On ne peut pas l'avoir sur commande; on ne la trouve pas au march. Q. - Quelle est la position de votre enseignement quant la morale ? R. - La morale peut tre objective ou subjective. La morale objective est la mme sur' toute la terre ; la morale subjective est partout diffrente, et chacun la dfinit sa faon : ce qui est bien pour l'un est mal pour l'autre, et vice versa. La moralit est un bton deux bouts - on peut le tourner comme on veut. Depuis qu'il y a des hommes sur la terre, depuis le temps d'Adam, il s'est peu peu constitu en nous - avec l'aide de Dieu, de la Nature et de tout ce qui nous entoure - un organe dont la fonction est la conscience morale. Tout homme a cet organe ; et celui qui est guid par sa conscience se comporte automatiquement selon les Comman- dements. Si notre conscience tait ouverte et pure, nous n'aurions pas besoin de parler de morale. Consciem- ment ou inconsciemment, chacun se conduirait selon les injonctions de cette voix intrieure. 316 La conscience n'est pas un bton deux bouts. C'est la perception tout fait nette, forme en nous travers les ges, de ce qui est bien et de ce qui est mal. Malheureusement, pour de multiples raisons, cet organe est en gnral recouvert d'une sorte de crote. Q. - Qu'est-ce qui peut briser cette crote? R. - Seule une souffrance intense ou un choc peu- vent briser la crote, et alors la conscience parle. Mais bientt l'homme se tranquillise et l'organe se recouvre une fois de plus. Un choc trs violent est ncessaire pour que l'organe soit automatiquement mis nu. Par exemple, un homme assiste la mort de sa mre. Instinctivement, la conscience commence parler en lui. Aimer, honorer, chrir sa mre est le devoir de tout homme. Mais l'homme est rarement un bon fils. Quand sa mre meurt, l'homme se rap- pelle comment il s'est comport son gard, et il commence souffrir, prouver des remords de conscience. Mais l'homme est un vrai pourceau. Il oublie trs vite et retourne sa vieille faon de vivre. Celui qui n'a pas de conscience ne peut pas tre moral. Je peux savoir ce qu'il ne faut pas faire, mais, par faiblesse, je ne peux pas m'empcher de le faire. Ainsi je sais - le docteur l'a dit - que le caf est mauvais pour moi. Mais quand j'ai envie de caf, je ne me souviens que du caf. C'est seu- lement quand je n'ai pas envie de caf que je suis d'accord avec le docteur, et que je m'abstiens. Quand mon dsir est assouvi, je peux tre moral jusqu' un certain point. Vous feriez mieux d'oublier la moralit. Toute 317 conversation sur la moralit serait maintenant du pur bavardage. La moralit intrieure, voil votre but. Votre but est d'tre chrtien. Mais pour cela vous devez tre en mesure de faire- et vous n'en tes pas capable. Quand vous serez capable de faire, vous serez devenu un chrtien. Quant la moralit extrieure, elle est partout diffrente. On doit rgler sa conduite sur celle des autres et, comme on dit : Pour vivre avec les loups, il faut hurler avec les loups. Cela, c'est la moralit extrieure. Pour la moralit intrieure, l'homme doit tre capable de faire, et pour cela il doit avoir un Moi. Ce qui est ncessaire avant tout, c'est de sparer les choses intrieures des choses extrieures, comme je l'ai dit propos de la considration intrieure et de la considration extrieure. ;par exemple, je suis assis ici, et bien que j'aie l'habitude de m'asseoir en tailleur sur le sige, je prends en considration ceux qui sont ici, je tiens compte de leur opinion, de leurs habitudes; et je m'assieds comme eux, les pieds au sol. Quelqu'un me regarde de travers. Aussitt cela dclenche des associations correspondantes dans mon sentiment et je me fche. Je suis trop faible pour m'empcher de ragir, de considrer intrieu- rement. Ou bien, par exemple, je sais que le caf ne me vaut rien, mais si je n'en bois pas, je ne serai pas capable de parler - je me sentirai trop fatigu. Je prends mon corps en considration et je bois mon caf ; je le fais pour mon corps. D'ordinaire nous vivons ainsi; ce que nous sen- tons au-dedans, nous le manifestons au-dehors. Mais une frontire doit tre tablie entre l'intrieur et 318 l'extrieur, et nous devons apprendre ne plus ra- gir intrieurement quoi que ce soit, ne pas nous laisser atteindre par les choses du dehors, et, par contre, considrer extrieurement plus que nous ne le faisons maintenant. Par exemple, quand il faut tre poli, nous devrions apprendre, si c'est ncessaire, tre encore plus polis que nous ne l'avons jamais t. On peut dire que ce qui a tou- jours t l'intrieur doit tre l'extrieur et que ce qui tait l'extrieur doit tre l'intrieur. Malheureusement, nous ragissons sans cesse. Par exemple, si je suis en colre, tout en moi est colre - toutes mes manifestations. Je peux ap- prendre tre poli quand je suis en colre, mais au-dedans je demeure le mme. Pourtant, si je fais appel mon bon sens, pourquoi serais-je en colre contre quelqu'un qui me regarde de travers, ou qui me lance une remarque blessante? Peut-tre le fait-il par inadvertance. Ou peut-tre quelqu'un l'a-t-il excit contre moi. Il est esclave de l'opinion d'un autre - c'est un automate, un perroquet qui rpte les paroles d'autrui. Demain, il peut changer d'opinion. Il est faible, mais moi je serai encore plus faible si je me laisse atteindre. Et je risque de compromettre ma relation avec les autres si je me mets en colre et fais d'une mouche un lphant. Il vous faut comprendre, et vous en faire une rgle inbranlable, que vous ne devez pas prter attention l'opinion des autres ; vous devez tre libres de ceux qui vous entourent. Quand vous serez libres intrieurement, vous serez vraiment libres. Extrieurement, il est parfois ncessaire de faire semblant d'tre fch. Il se peut, par exemple, que vous deviez faire semblant d'tre en colre. Si l'on vous frappe sur une joue, vous ne devez pas nces- sairement tendre J'autre joue. Il est parfois nces- 319 saire de riposter de telle manire que l'autre en oubliera sa grand-mre. Mais intrieurement, on ne doit pas considrer. Si vous tes libres intrieurement, et que quel- qu'un vous frappe sur la joue droite, il se peut que vous deviez offrir la joue gauche. Cela dpend du type d'homme. Il se peut que l'autre, cent ans aprs, n'ait pas oubli la leon. Dans certains cas il faut user de reprsailles, dans d'autres non. Il vous faut vous ajuster aux circonstances - maintenant vous ne le pouvez pas parce que, en vous, tout est invers, chez vous le dedans est le dehors. Vous devez apprendre diff- rencier vos associations intrieures, jusqu' ce que vous puissiez distinguer et reconnatre chacune de vos penses. Mais il est ncessaire que vous y rfl- chissiez et que vous vous demandiez pourquoi le faire. Le choix d'une action n'est possible que si l'homme est libre intrieurement. L'homme ordi- naire ne peut pas choisir, il ne peut pas se faire une estimation critique de la situation. Pour lui, l'ext- rieur est l'intrieur. Il faut apprendre tre impar- tial, classifier et analyser chacune de ses actions comme s'il s'agissait de celles d'un tranger. Alors, on peut tre juste. Etre juste, au moment mme o l'action se passe, a cent fois plus de valeur qu'tre juste aprs coup. Cela demande beaucoup. Une attitude impartiale est la base de la libert int- rieure ; c'est le premier pas vers le libre arbitre. Q. - Est-il ncessaire de souffrir tout le temps pour garder la conscience ouverte ? R. - Il y a beaucoup de sortes de souffrance. La souffrance, elle aussi, est un bton deux bouts. 320 L'un des deux mne l'ange, l'autre au diable. On doit se rappeler que le pendule oscille, et qu'une grande souffrance provoque en retour une grande raction. L'homme est une machine trs complique. A ct de tout bon chemin, il y a toujours un mau- vais chemin qui lui correspond. L'un ctoie toujours l'autre. L o il y a peu de bien, il y a aussi peu de mal ; l o il y a beaucoup de bien, il y a aussi beaucoup de mal. Il en va de mme pour la souf- france: on a vite fait de se retrouver sur l'autre chemin. La souffrance se mue facilement en plaisir. La premire fois que vous recevez un coup, vous avez mal ; la seconde fois moins ; la cinquime fois, vous avez dj envie d'tre battu. Il faut tre sur ses gardes. Il faut savoir ce qui est ncessaire chaque moment, car on peut s'carter du chemin et tomber dans le foss. Q. - Quelle relation y a-t-il entre la conscience et l'acquisition du Moi ? R. - Au dbut, la conscience sert uniquement faire gagner du temps. Celui qui a une conscience est calme ; celui qui est calme a du temps, et il peut en profiter pour travailler. Si nous prenons l'homme ordinaire, tout son temps est absorb par de petites choses. Une vibration cesse, une autre commence. Il est parfois gai, parfois triste et parfois en colre. La machine marche sans arrt, le gaspillage se poursuit tout le temps. L'accumulateur dont nous disposons ne peut con- tenir qu'une certaine rserve d'nergie. Cette ner- gie est recueillie chaque jour et dpense chaque jour. L'nergie emmagasine pendant notre som- meil met en marche nos associations de la journe. 321 Tout le long du jour, elle se dpense en nous ; quand vient la nuit, elle doit tre renouvele. Notre rserve d'nergie est suffisante pour les besoins de la vie mcanique ordinaire ; mais non pour un travail actif sur soi-mme. Si nous mettons en parallle la dpense d'nergie qui s'effectue dans nos expriences mcaniques avec la consommation lectrique d'une ampoule de cinq bougies, la dpense requise pour un travail actif sur soi correspondra une ampoule de mille bougies, qui consomme le courant trs rapidement. Avec notre rserve, il est possible de travailler peut-tre pendant toute la matine, mais il ne nous restera plus d'nergie pour l'aprs-midi, mme pour nos activits ordinaires. Et sans cette nergie, l'homme n'est qu'un morceau de viande. L'nergie doit tre en quantit suffisante la fois pour le travail nouveau et pour le travail quotidien. Mais il n'y a pas de place pour un nouvel accu- mulateur et il n'y a pas de batteries de rechange. Tout ce que nous pouvons faire, c'est de dpenser l'nergie avec mesure. La Nature nous a faits tels qu'avec un fonctionnement normal nous puissions avoir assez d'nergie pour les deux sortes de travail. Mais nous avons perdu l'habitude du travail normal - il y a beaucoup de dpenses inutiles en nous, l o il ne devrait y en avoir aucune. La totalit d'nergie produite par notre dynamo est utilise pour nos mouvements, nos penses, nos motions, nos sensations, nos manifestations ; et nos dpenses ne vont pas seulement ce qui est ncessaire, mais bien plutt ce qui ne l'est en aucune faon. Par exemple, quand je suis assis et que je parle, j'ai besoin d'nergie pour ma tte, mais en mme temps je gesticule. Mme si des gestes sont nces- saires pour mettre plus d'accent sur quelque chose, .322 aucune nergie n'est requise par les jambes, et pourtant je suis dans un tat de tension conti- nuelle. Mme si vous y pensez, vous ne pouvez pas vous empcher de tendre vos muscles. Vous tes impuissants, votre mental n'a aucun pouvoir pour donner des ordres. Une longue pratique est nces- saire pour se librer des tensions inutiles. Cependant, le corps ne consomme pas autant d'nergie que les associations. A chaque instant, nous avons des milliers de penses, de sentiments, d'expriences mcaniques et inutiles. De plus, toutes ces expriences se font sans que nous soyons l. Nous dpensons notre nergie inconsciemment dans toutes les directions, et quand nous en avons besoin, il n'y en a plus. Avec un travail conscient, la dpense ne serait pas plus considrable. Comme je l'ai dj dit, nous ne pouvons pas intensifier la production d'nergie, ni modifier notre systme ou augmenter la capacit de notre accu- mulateur. Par consquent, pour avoir l'nergie ncessaire au travail sur nous-mmes, nous devons apprendre conomiser l'nergie dont nous dis- posons. Q. - Comment peut-on conomiser l'nergie? R. - On peut apprendre l'conomiser, mais cela demande du temps. Commencez par ce qui vous est le plus accessible: la dpense d'nergie du corps. Vous ne pouvez pas commencer par le sentiment. Lorsque vous aurez appris conomiser l'nergie dpense par votre corps, vous aurez acquis un got qui vous servira de clef. Q. - Est-ce qu'en restant allong un homme d- pense moins d'nergie? 323 R. - L'nergie n'est pas seulement dpense dans les fonctions du corps. Quand vous tes couch, la seule diffrence c'est que vous recevez moins d'im- pacts extrieurs, mais la consommation de l'ner- gie dans les associations mentales est plus grande que d'habitude. Quand je marche, je dpense moins d'nergie que quand je suis assis parce que mes jambes se meuvent par inertie, je ne leur donne une impulsion que de temps en temps. C'est pareil avec une auto ; quand on la met en route, son moteur consomme plus d'nergie que lorsqu'elle a pris de la vitesse, car une grande partie de son mouvement procde alors de sa lance. Ainsi, lorsque vous tes couch, votre consommation d'nergie corres- pond celle de la premire vitesse d'une auto. De la mme manire, la dpense d'nergie ncessaire au mouvement d'un seul et mme muscle peut tre variable. Quand vous commencez faire des exer- cices physiques, vous mettez en action des muscles qui, jusqu'alors, ont rarement travaill, et, par consquent, n'ont aucun lan. Il faut longtemps pour que cet lan soit cr. Les mmes mouve- ments ncessiteront ensuite une moindre dpense d'nergie. Mais c'est un rsultat qui n'est ps atteint rapidement. Q. - Est-ce vrai que les enfants ont plus d'nergie que les adultes ? R.- Non. La quantit d'nergie est proportionnelle la taille de l'organisme. Une grande machine a plus d'nergie. Seulement, les enfants en dpensent moins. Ils ont moins de matriel d'associations que les adultes, ils ont donc plus d'nergie disponible pour les manifestations physiques. Peurs- identifications Essentuki, 1917 L'homme est parfois perdu dans des penses obs- dantes, qui reviennent et reviennent sur le mme objet, sur les mmes choses dsagrables qu'il se reprsente, et qui non seulement n'arriveront pas, mais en fait ne peuvent pas arriver. Ces pressentiments d'ennuis, de maladie, de pertes, de situations embarrassantes, s'emparent sou- vent d'un homme tel point qu'ils prennent la forme de rves veills. Les gens cessent de voir et d'entendre ce qui arrive effectivement, et si quel- qu'un russit leur prouver dans un cas prcis que leurs pressentiments et leurs peurs n'taient pas fonds, ils en prouvent mme une certaine dcep- tion, comme s'ils taient frustrs d'une perspective agrable. Il arrive trs souvent qu'un intellectuel, qu'un homme appartenant un milieu cultiv, ne se rende pas compte du rle important que les peurs jouent dans sa vie. Il a peur de tout : de ses domestiques, des enfants du voisin, du portier dans le hall d'en- tre, du marchand de journaux du coin, du chauf- feur de taxi, du vendeur de la boutique voisine, d'un ami qu'il a rencontr dans la rue et qu'il essaie d'viter, comme s'il ne l'avait pas vu. Et leur tour, 325 les enfants, les domestiques, le portier, etc., ont peur de lui. S'il en est ainsi en temps normal, dans les temps que nous traversons, cette peur qui pntre tout devient flagrante. Il n'est pas exagr de dire qu'une grande part des vnements de l'an dernier avaient pour base la peur, taient le rsultat de la peur. La peur inconsciente est un aspect trs caract- ristique du sommeil. L'homme est au pouvoir de tout ce qui l'entoure parce qu'il ne peut jamais regarder d'une manire assez objective sa relation avec son entourage. Il ne peut jamais se retirer et s'observer au moment mme o quelque chose l'attire ou le repousse. Et, du fait de cette incapacit, il s'identifie tout. Cela aussi est une caractristique du sommeil. Vous commencez une conversation dans le but dtermin d'obtenir de quelqu'un certaine informa- tion. Pour atteindre ce but, vous ne devez jamais cesser de vous observer, de vous rappeler ce que vous voulez, de prendre du recul et de maintenir un regard sur vous-mme aussi bien que sur votre interlocuteur. Mais vous ne pouvez pas le faire. Neuf fois sur dix, vous serez identifi la conver- sation et au lieu d'obtenir l'information souhaite, c'est vous qui allez lui dire ce que vous n'aviez pas l'intention de lui dire. Les gens ne souponnent pas quel point ils sont au pouvoir de la peur. Cette peur n'est pas facile dfinir. Le plus souvent, c'est la peur des situations embarrassantes, la peur de ce que peut penser l'autre. Parfois, cette peur devient presque une obsession maniaque. Les diverses sortes d'influences New York, 24 fvrier 1924 L'homme est soumis de nombreuses influences, qui peuvent tre divises en deux catgories : celles qui rsultent de causes physiques et chimiques, et celles qui sont d'origine associative et qui rsultent de notre conditionnement. Les influences physico-chimiques sont de nature matrielle et proviennent de la combinaison de deux , substances qui, en fusionnant, engendrent quelque chose de nouveau. Ces influences surgissent ind- pendamment de nous. Elles agissent du dehors. Par exemple, les manations d'une personne peuvent se combiner avec les miennes - le mlange donne naissance quelque chose de nouveau. Et cela n'est pas seulement vrai pour les manations ext- rieures, il en va de mme l'intrieur de l'homme. Vous avez peut-tre remarqu que vous vous sen- tez l'aise ou mal l'aise lorsqu'une personne est assise auprs de vous. Quand il n'y a pas d'accord, nous nous sentons mal l'aise. Chaque homme a diffrentes sortes d'manations qui ont leurs propres lois, et sont susceptibles de combinaisons varies. Les manations d'un centre forment des combi- naisons multiples avec les manations d'un autre 327 centre. Cette sorte de combinaison est chimique. Les manations varient - jusqu' dpendre du fait que j'ai pris du th ou du caf. Les influences associatives sont totalement diff- rentes. Si quelqu'un me bouscule, on encore s'il pleure, l'effet sur moi est mcanique. Cela met en branle une certaine sorte de souvenir, et ce souvenir ou association dclenche en moi d'autres associa- tions, et ainsi de suite. Sous l'effet de ce choc mes sentiments, mes penses changent. Un tel processus n'est pas chimique mais mcanique. Ces deux sortes d'influences ont leur source dans des ralits toutes proches de nous. Mais il y a d'autres influences qui proviennent de vastes foyers tels que la Terre, les plantes, le Soleil, soumis des lois d'un autre ordre. En mme temps, de nom- breuses influences venant de ces grandes entits ne peuvent pas nous atteindre si nous sommes enti- rement sous l'influence de petites choses. Parlons d'abord des influences physico-chimiques. J'ai dj dit que l'homme a plusieurs centres. J'ai parl de la voiture, du cheval et du cocher ainsi que des brancards, des rnes et de l'ther. Toute chose a ses propres manations et sa propre atmosphre. La nature de chaque atmosphre lui est particulire, parce que chacune a une origine diffrente, des proprits diffrentes et un contenu diffrent. Elles sont semblables les unes aux autres, mais les vibra- tions de leur matire diffrent. La voiture, notre corps, a une atmosphre pos- sdant des proprits spciales. Mes sentiments aussi produisent une atmosphre, dont les manations peuvent se propager longue distance. 328 Quand je pense sur le mode associatif, il en r- sulte des manations d'une troisime sorte. Quand dans la voiture la place vide est occupe par un passager, les manations sont encore diff- rentes, distinctes des manations du cocher. Le passager n'est pas un rustre : il pense philosophie et non whisky. Ainsi, chaque homme peut avoir quatre sortes d'manations, mais il ne les a pas ncessairement. Il peut avoir davantage d'manations d'une certaine sorte et moins d'une autre. Les hommes varient cet gard et un seul et mme homme peut aussi tre diffrent selon les moments. J'ai pris du caf mais il n'en a pas pris - l'atmosphre est diffrente. Je fume mais elle soupire. Il y a toujours interaction, parfois nuisible, par- fois bnfique pour moi. A chaque minute, je suis ceci ou cela, et autour de moi c'est comme ci ou comme a. Et les influences en moi varient elles aussi. Je ne peux rien changer. Je suis un esclave. Ces influences, je les appelle physico-chimiques. Les influences associatives sont compltement dif- frentes. Prenons d'abord les influences associatives exerces sur moi par la forme . La forme m'in- fluence. J'ai l'habitude de voir une forme particulire et quand elle est absente, j'ai peur. La forme donne le choc initial mes associations. La beaut, elle aussi, est forme. En ralit, nous ne pouvons pas voir la forme telle qu'elle est, nous ne voyons qu'une image. La seconde de ces influences associatives est constitue par mes sentiments, mes sympathies ou antipathies. Vos sentiments me touchent, mes sentiments ra- 329 gissent en consquence. Mais quelquefois, c'est tout le contraire. Cela dpend des combinaisons. Ou c'est vous qui m'influencez, ou c'est moi qui vous in- fluence. Cette influence peut tre appele rela- tion . La troisime de ces influences associatives s'ap- pellera persuasion ou suggestion . Par exem- ple, un homme en persuade un autre avec des mots. Quelqu'un vous persuade, vous persuadez quelqu'un d'autre. Tout le monde persuade, tout le monde suggestionne. La quatrime de ces influences associatives rside dans la supriorit d'un homme sur un autre. L, il se peut qu'il n'y ait pas d'influence venant de la forme ou du sentiment. Vous savez que tel homme est plus intelligent, plus riche, qu'il est capable de parler de certains sujets ; en un mot, il possde quelque chose de spcial, une sorte d'autorit. Tout cela vous atteint, parce que cela vous dpasse, et la chose se produit en dehors de tout sentiment. Ainsi, il y a huit sortes d'influences. La moiti d'entre elles sont physico-chimiques ; l'autre moiti associatives. De plus, il existe d'autres influences qui nous attei- gnent trs profondment. Chaque moment de notre vie, chaque sentiment, chaque pense reoit une coloration des influences plantaires. L encore, nous sommes des esclaves. Je ne traiterai qu'avec brivet de cet aspect et je reviendrai ensuite au sujet principal. N'oubliez pas ce dont nous avons parl. La plupart des gens n'ont pas de suite dans les ides et s'cartent constamment du sujet. 330 La Terre et toutes les autres plantes sont en continuel mouvement, chacune avec une vitesse diffrente. Tantt elles se rapprochent et tantt elles s'loignent. Leur interaction se trouve ainsi inten- sifie ou affaiblie, ou mme cesse tout fait. Pour l'instant, il suffira de dire que les influences pla- ntaires sur la Terre alternent : tantt une plante agit, tantt une autre, tantt une troisime et ainsi de suite. Un jour nous tudierons l'influence de chaque plante sparment, mais aujourd'hui, pour vous donner une ide gnrale, nous les prendrons dans leur totalit. Schmatiquement, nous pouvons dcrire ces in- fluences de la faon suivante. Imaginons une grande roue suspendue au-dessus de la Terre, avec sept ou neuf normes projecteurs de couleur fixs sur la jante. La roue tourne et la lumire des divers pro- jecteurs est dirige tour tour vers la Terre - par consquent la Terre est toujours colore par la lumire du projecteur qui l'claire un moment donn. Tous les tres ns sur la Terre sont colors de la lumire qui prvaut au moment de leur naissance et conservent cette coloration tout au long de leur vie. De mme qu'il n'y a pas d'effet sans cause, il ne peut y avoir de cause sans effet. Et sans nul doute les plantes ont une influence norme la fois sur la vie de l'humanit en gnral et sur la vie de chaque individu en particulier. C'est une grande erreur de la science moderne de ne pas reconnatre cette influence. Mais cette influence n'est pas si grande que les astrologues modernes voudraient nous le faire croire. L'homme est un produit de l'interaction de trois sortes de matires : l'une, positive (l'atmosphre de 331 la Terre) ; la seconde, ngative (les mmeraux, les mtaux) ; et une troisime combinaison (les in- fluences plantaires) qui vient de l'extrieur et ren- contre ces deux matires. Cette force neutralisante, c'est l'influence plantaire colorant chaque nouvelle vie qui surgit. La coloration demeure pour la tota- lit de son existence. Si la couleur tait le rouge, lorsque cette vie rencontrera du rouge, elle se sentira en correspondance. Certaines combinaisons de couleur ont un effet calmant; d'autres, un effet perturbateur; chaque couleur a sa proprit spcifique. C'est une loi, une affaire de diffrences chimiques. Il y a, pour ainsi dire, des combinaisons sympathiques et des . combinaisons antipathiques. Par exemple, le rouge stimule la colre, le bleu veille l'amour. La combativit correspond au jaune. Donc, si je suis enclin me mettre soudainement en colre, c'est d l'influence des plantes. Cela ne veut pas dire que vous ou moi existions effectivement de cette faon, mais c'est une possi- bilit. Des influences plus fortes sont susceptibles d'intervenir. Parfois une autre influence agit de l'intrieur et vous empche de ressentir l'influence extrieure ; vous pouvez tre alors si fortement proccup que vous tes, pour ainsi dire, enferm dans une armure. Et ce n'est pas seulement vrai des influences plantaires. Souvent une influence de source lointaine ne peut vous toucher. Plus distante est l'influence, plus faible elle est. Mme si elle tait spcialement envoye pour vous, elle pourrait ne pas vous atteindre parce que votre armure l'empcherait. Plus un homme est dvelopp, plus il est soumis aux influences. Parfois, en cherchant nous librer des influences, nous nous librerons d'une pour 332 tomber sous beaucoup d'autres, et deviendrons ainsi encore moins libres, encore plus esclaves. Nous avons parl de neuf influences. A tout instant, tout nous influence. Chaque pen- se, chaque sentiment, chaque mouvement est le rsultat d'une influence ou d'une autre. Tout ce que nous faisons, toutes nos manifestations sont ce qu'elles sont parce que quelque chose nous in- fluence de l'extrieur. Tantt cet esclavage nous humilie, tantt non: cela dpend de ce que nous aimons. Nous vivons galement sous de nombreuses influences que nous partageons avec les animaux. Nous pouvons chercher nous affranchir d'une ou deux d'entre elles, mais une fois libres nous en ac;- qurons dix autres. Pourtant nous avons une cer- taine marge de choix, autrement dit nous pouvons conserver certaines influences et nous librer d'au- tres. Il est possible de s'affranchir de deux sortes d'influences. Pour se librer des influences physico-chimiques, il faut tre passif. Je le rpte, il s'agit des in- fluences dues aux manations de l'atmosphre du corps, des sentiments, de la pense, et, chez certains, de l'ther aussi. Pour tre capable de rsister ces influences, il faut tre passif. Alors, on peut en deve- nir un peu plus libre. Ici intervient la loi d'attraction. Le mme attire le mme. C'est--dire que toute chose va vers l'endroit o il y a davantage de ce qui est de mme nature qu'elle. A celui qui possde beau- coup, davantage est donn. A celui qui a peu, mme ce peu est t. Si je suis calme, mes manations ont du poids, si bien que d'autres manations viennent moi et que je peux les absorber, dans la mesure o j'ai de 333 la place pour elles. Mais si je suis agit, je ne possde pas assez d'manations parce qu'elles s'en vont vers d'autres. Si des manations viennent moi, elles occupent les endroits vacants, car elles sont ncessaires l o il y a du vide. Les manations demeurent l o rgne le calme, l o il y a absence de conflit, l o il se trouve une place vide. S'il n'y a pas de place, si tout est plein, les manations peuvent venir jusqu' moi, mais elles rebondissent ou passent. Si je suis calme, je dispose d'une place vide et je peux les recevoir ; mais si je suis rempli, elles ne me drangent pas. Ainsi je suis en bonne position dans les deux cas. Se librer des influences de la seconde sorte, c'est--dire des influences associatives, exige une lutte artificielle. Ici joue la loi de rpulsion. Cette loi consiste en ceci : l o il y a peu, il est beau- coup ajout. Autrement dit, c'est le contraire de la premire loi. Avec les influences de la seconde sorte, tout se droule conformment la. loi de rpulsion. Donc, pour se librer soi-mme des influences, il y a deux principes distincts pour les deux sortes d'influences. Si vous voulez vous librer, vous devez savoir quel principe appliquer dans chaque cas particulier. Si vous faites appel la rpulsion quand l' attraction est ncessaire, vous serez perdu. Bien des gens font le contraire de ce qui est requis. Il est pourtant facile d'oprer la distinc- tion entre les deux influences en question. Cela peut se faire l'instant mme. En ce qui concerne les autres influences, il faut un grand savoir. Mais ces deux sortes d'influences 334 sont faciles distinguer: chacun, s'il se donne la peine de regarder, peut discerner de quelle sorte d'influences il s'agit. Mais certaines personnes, tout en sachant que ces manations existent, ne voient pas entre elles de diffrence. Pourtant, il est facile de les distinguer si on les observe attentivement. C'est vraiment intressant de se lancer dans une telle tude; chaque jour, on obtient des rsultats plus intressants, on acquiert un got pour la discrimi- nation. Mais cela est trs difficile expliquer tho- riquement. Il est impossible d'obtenir un rsultat immdiat et de se librer sur-le-champ de ces influences. Mais les tudier et les distinguer reste possible pour chacun. Changer est un but lointain ; cela exige beaucoup de temps et de travail. Mais l'tude ne prend pas beaucoup de temps. Et si vous vous prparez en vue du changement, la tche sera moins difficile, vous n'aurez plus besoin de perdre du temps en discri- mination. L'tude de la seconde sorte d'influences, les in- fluences associatives, est plus aise dans la pratique. Prenons, par exemple, l'influence s'exerant tra- vers la forme. Ou bien vous m'influencez, ou bien je vous influence. Mais la forme est extrieure : mou- vements, vtements, propret ou le contraire - ce qu'on appelle gnralement le masque. Si vous comprenez, vous pouvez aisment le changer. Sup- posons qu'il vous aime en noir ; grce cela vous pouvez l'influencer. Ou c'est elle qui peut vous influencer. Mais voulez-vous changer de robe pour lui tout seul ou pour beaucoup de gens ? Il y en a qui le font pour lui seulement et d'autres pas. Parfois un compromis est ncessaire. 335 Ne prenez jamais rien la lettre. Je ne dis cela qu' titre d'exemple. En ce qui concerne la seconde catgorie d'in- fluences associatives, celle que nous avons appele sentiment et relation, nous devrions savoir que l'attitude des autres notre gard dpend de nous. Si vous voulez vivre intelligemment, vous devez avant tout comprendre que la responsabilit de presque tous les sentiments, bons ou mauvais, que vous inspirez, rside en vous, dans votre attitude extrieure et intrieure. L'attitude des autres reflte souvent votre propre attitude. Vous commencez, l'autre vous suit. Vous aimez, elle aime. Vous tes irrit, elle est irrite. C'est la loi: vous recevez ce que vous donnez. Mais, parfois, c'est diffrent. Parfois, il faudrait aimer celui-ci et ne pas aimer celui-l. Dans cer- tains cas, si vous l'aimez, elle ne vous aimera pas ; mais ds que vous cesserez de l'aimer, elle va se mettre vous aimer. Cela est d aux lois physico- chimiques. Toute chose est le rsultat de trois forces : par- tout il y a affirmation et ngation, cathode et. anode. L'homme, la Terre, tout ce qui existe est comme un aimant. La diffrence rside seulement dans la quantit des manations. Partout deux forces sont l'uvre; l'une attire, l'autre repousse. Comme je viens de le dire, l'homme est aussi ..un aimant. La main droite pousse, la main gauche tire, ou vice versa. Certaines choses manent beaucoup, d'autres moins ; mais chaque chose attire ou repousse. Il y a toujours l'un qui pousse, l'autre qui tire ou l'un qui tire, l'autre qui pousse. Quand votre manire de tirer et de pousser est en harmonie avec celle d'un autre, cela donne l'amour et l'entente complte. C'est pourquoi les rsultats peuvent tre 336 trs divers. Selon qu'il y a ou non correspondance quand je pousse et qu'il tire, le rsultat sera trs diffrent. Parfois lui et moi repoussons en mme temps. Si l'accord se fait, l'influence qui en rsulte est calmante. Sinon, c'est l'inverse. Une chose dpend d'une autre. Par exemple, je ne peux pas tre calme : je pousse et il tire. Ou bien je ne peux pas tre calme si je n'arrive pas modifier la situation. Mais nous pouvons tenter de nous adapter. Il existe une loi selon laquelle aprs une pousse vient une pause. Nous pouvons uti- liser cette pause, si nous sommes capables de la maintenir et de ne pas nous prcipiter au-devant de la pousse suivante. Si nous savons rester calmes, nous tirerons bnfice des vibrations qui se pro- longent aprs le mouvement de pousse. Chacun est capable d'arrter un mouvement, car il existe une loi selon laquelle toute chose ne se meut qu'aussi longtemps que dure son impulsion. Aprs quoi elle s'arrte. Lui aussi bien que moi, chacun de nous peut arrter le mouvement. Tout se produit de cette faon. Un choc au cer- veau et les vibrations se mettent en branle. Les vibrations se prolongent par inertie comme les ronds la surface de l'eau lorsqu'on y jette une pierre. Si l'impact est fort, un long moment s'coule avant que le mouvement s'apaise. Il en va de mme avec les vibrations dans le cerveau. Si je ne donne pas continuellement des chocs, elles s'arrtent, se cal- ment. Il faut apprendre les arrter. Si j'agis consciemment, l'interaction se fera cons- ciemment. Si j'agis inconsciemment, tout sera le rsultat de ce qui sort de moi. J'affirme une chose; aussitt il se met me contredire. Je dis que c'est noir; il sait que c'est noir, mais il a envie de discuter et commence 337 affirmer que c'est blanc. Si je fais exprs de lui donner raison, il va tourner casaque et affirmer ce qu'il niait auparavant. Il ne peut pas tomber d'ac- cord parce que chaque choc provoque en lui l'oppo- sition. S'il se lasse, il se peut qu'il acqdesce ext- rieurement, mais non intrieurement. Par exemple, je vous vois; j'aime votre visage. Ce choc nouveau, plus puissant que la conversation, me fait acquiescer extrieurement. Parfois, vous tes dj convaincu, mais vous continuez discuter. Il est trs intressant d'observer la conversation des autres, condition de rester soi-mme en dehors. C'est bien plus intressant que le cinma. Parfois deux personnes parlent de la mme chose, l'une met une affirmation, l'autre ne comprend pas mais se met discuter ... bien qu'elle soit du mme avis. Tout est mcanique. En ce qui concerne les relations, la chose peut tre formule ainsi : les relations extrieures dpendent de nous. Nous pouvons les changer si nous prenons les mesures ncessaires. La troisime sorte d'influences, la suggestion, est trs puissante. Chacun subit l'influence de la sug- gestion ; chacun exerce une suggestion sur un autre. De nombreuses suggestions agissent trs facilement sur nous, surtout si nous ne savons pas que nous y sommes exposs. Mais mme si nous le savons, les suggestions pntrent. Il existe une loi qu'il est trs important de com- prendre. En rgle gnrale, quelque moment que ce soit, un seul centre travaille en nous - la pense ou le sentiment. Notre sentiment est d'une certaine espce quand un autre centre ne l'observe pas, quand le pouvoir de critiquer est absent. Par lui-mme, un 338 centre n'a ni conscience ni mmoire; c'est un mor- ceau de viande sans sel d'une sorte particulire, un organe, une certaine combinaison de substances qui possde simplement une capacit spciale d'enregis- trement. En fait, on pourrait parfaitement le comparer la couche sensible d'un ruban enregistreur. Si je lui dis quelque chose, il peut plus tard le rpter. Il est compltement mcanique, organiquement mca- nique. Tous les centres diffrent tant soit peu quant leur substance, mais leurs proprits sont les mmes. Si je dis un centre que vous tes beau, il le croit. Si je lui dis que ceci est rouge - il le croit aussi. Mais il ne comprend pas; sa comprhension est entirement subjective. Par la suite, si je lui pose une question, il rpond en rptant ce que j'ai dit. Il ne changera pas, ni en cent ans ni en miUe ans. Il restera toujours le mme. Notre mental n'a pas de facult critique en lui-mme, pas de conscience, rien. Et tous les autres centres sont pareils. Qu'est-ce alors que notre conscient, notre m- moire, notre facult critique? C'est trs simple. C'est ce qui entre en action quand un centre en observe spcialement un autre, quand il voit et sent ce qui s'y passe et, le voyant, enregistre le tout en lui- mme. Il reoit de nouvelles impressions ; et par la suite, si nous voulons savoir ce qui s'est produit aupa- ravant, c'est en cherchant dans un autre centre que nous serons en mesure de trouver ce qui s'est pass dans le premier. Il en va de mme avec notre facult critique - un centre en observe un autre. Avec un centre, nous savons que cette chose est rouge, mais un autre centre la voit bleue. Un centre essaie tou- 339 jours d'en persuader un autre. Voil ce qu'est la facult critique. Si pendant longtemps deux centres sont en dsac- cord propos d'une chose, ce dsaccord nous em- pche d'y rflchir davantage. Si un autre centre ne veille pas, le premier continue penser comme il l'a fait au dpart. Nous observons trs rarement un centre partir d'un autre - par moments seulement, peut-tre une minute par jour. Quand nous dormons, nous ne regardons jamais un centre partir d'un autre ; et nous ne le faisons que de temps autre, une fois veills. Dans la majorit des cas, chaque centre vit sa propre vie. Il .croit tout ce qu'il entend, sans dis- cernement, et enregistre tout comme il l'a entendu. S'il entend quelque chose qu'il a dj entendu, il se borne enregistrer. S'il entend quelque chose qui ne semble pas concorder, par exemple quand ce qui tait rouge est devenu bleu, il rsiste ; non parce qu'il dsire savoir ce qui est vrai, mais simplement parce qu'il n'y croit pas immdiatement. Et cepen- dant, il croit, il croit tout. Si quelque chose change, il lui faut simplement du temps pour que les per- ceptions se mettent en place. Si un autre centre ne le surveille pas ce moment- l, il met le bleu sur le rouge. Et ainsi bleu et rouge demeurent ensemble. Plus tard, quand nous lirons l'enregistrement, il commencera par rpondre: rouge. Mais bleu aurait tout aussi i ~ n pu sortir. Il nous est possible d'obtenir une perception critique de toute impression nouvelle si nous faisons en sorte que, durant la perception, un autre centre se trouve prsent et peroive ces informations sous un autre angle. Supposons qu'en ce moment je dise quelque chose de nouveau. Si vous m'coutez avec 340 un seul centre, il n'y aura rien de nouveau pour vous dans ce que je dis. Il vous faut couter autre- ment. Sinon, comme il n'y avait rien avant, il n'y aura rien maintenant. Tout aura le mme prix : le bleu sera rouge, le rouge sera bleu, et une fois de plus il n'y aura pas connaissance. Le bleu peut mme devenir jaune. Si vous voulez entendre de nouvelles choses d'une nouvelle faon, vous devez couter d'une nou- velle faon. Cela est ncessaire non seulement dans le travail, mais aussi dans la vie. Vous pouvez deve- nir un peu plus libre dans la vie, un peu plus assur, si vous commencez vous intresser toutes les choses nouvelles et vous les rappeler par une nouvelle mthode. Cette nouvelle mthode peut se comprendre facilement. EHe ne sera plus totale- ment automatique, mais semi-automatique. Cette nouvelle mthode consiste en ceci : quand la pense est dj l, essayez de sentir. Quand vous sentez quelque chose, essayez de diriger vos penses sur votre sentiment. Jusqu' prsent, pense et sentiment ont t spars. Commencez surveiller votre pense ; prouvez ce que vous pensez. Prparez-vous en vue de demain, et garantissez-vous contre les dceptions. Vous ne comprendrez jamais ce que je veux transmettre, si vous vous bornez couter comme d'habitude. Prenez tout ce que vous savez dj, tout ce que vous avez lu, tout ce que vous avez vu, tout ce qu'on vous a montr- je suis certain que vous n'en comprenez rien. Si jamais vous vous demandiez sin- crement vous-mme: Est-ce que je comprends pourquoi deux et deux font quatre?, vous dcou- vririez que vous n'en tes mme pas sr. Vous avez entendu quelqu'un d'autre le dire et vous rptez ce que vous avez entendu. Et ce n'est pas seulement 341 aux choses de la vie quotidienne, mais aux sujets les plus levs que vous ne comprenez rien. Rien de ce que vous avez n'est vous. Il y a en vous une poubelle, et, jusqu' prsent, vous avez tout jet ple-mle dedans. Elle est pleine de choses prcieuses que vous pourriez utiliser. Il y a des spcialistes qui ramassent toutes sortes de d- chets dans les poubelles ; certains se font beaucoup d'argent par ce moyen. Dans vos poubelles vous avez assez de matriel pour tout comprendre. Si vous comprenez, vous saurez tout. Il n'est pas n- cessaire d'accumuler davantage dans la poubelle - tout y est dj. Mais il manque la comprhension - la place de la comprhension est vide. Vous pouvez dtenir une grosse somme d'argent qui ne vous appartient pas, mais vous vous trouve- riez bien mieux d'en possder moins, ne serait-ce que cent dollars, qui seraient vous en propre. Malheureusement, rien de ce que vous avez n'est vous. Une grande ide ne devrait tre reue qu'avec une grande comprhension. Pour nous, les petites ides sont tout ce que nous sommes capables de com- prendre - et encore. Mieux vaut possder une petite chose intrieure- ment qu'une grande extrieurement. Prenez votre temps. Vous pouvez partir de ce que vous voudrez et y penser ; mais pensez autrement que vous n'avez pens jusqu'ici. La libration mne la libration Le Prieur, 13 fvrier 1923 La libration mne la libration. TeHes sont les premires paroles de Vrit, non de la vrit entre guillemets, mais de la vrit au vrai sens du terme - la vrit qui n'est pas seule- ment thorique, qui n'est pas un simple mot, mais qui peut tre effectivement mise en pratique. Le sens cach de ces mots peut tre expliqu de la manire suivante. Par libration, nous entendons cette libration qui est le but de toutes les cdles, de toutes les reli- gions, toutes les poques. Cette libration peut tre vraiment trs grande. Tous les hommes la dsirent, tous les hommes s'ef- forcent de l'obtenir. Mais elle ne peut tre atteinte sans une premire libration - une petite lib- ration. La grande libration est une libration des influences extrieures. La petite libration est une libration des influences intrieures. Dans les premiers temps, cette petite libration semble trs grande, parce qu'un dbutant dpend trs peu des influences extrieures. Seul un homme dj libr des influences intrieures tombe sous l'emprise des influences extrieures. Les influences intrieures empchent l'homme de 343 tomber sous les influences extrieures. Peut-tre est- ce mieux ainsi. Les influences intrieures, l'esclavage intrieur, viennent de sources varies ainsi que de nombreux facteurs indpendants. Indpendants, en ce sens qu'il s'agit tantt d'une chose, tantt d'une autre, car nous avons beaucoup d'ennemis. Ces ennemis sont en si grand nombre que la vie ne serait pas assez longue s'il fallait lutter spa- rment contre chacun d'eux afin de nous en librer. Il nous faut donc trouver une mthode, une ligne de travail, qui nous permette de dtruire simultan- ment le plus grand nombre possible de ces ennemis intrieurs qui sont l'origine de ces influences. J'ai dit que nous avions toutes sortes d'ennemis. Mais les principaux et les plus actifs sont la vanit et l'amour-propre. Il existe mme un enseignement qui les qualifie de reprsentants et de messagers du Diable. Pour certaines raisons, on les appelle aussi Madame Vanit et Monsieur Amour-propre. Comme je l'ai dit, ces ennemis sont nombreux. Je n'ai mentionn que ces deux-l en raison de leur caractre fondamental. Pour le moment, on aurait du mal les numrer tous. Il serait difficile de tra- vailler sur chacun d'eux spcifiquement et de ma- nire directe, et cela prendrait trop de temps puis- qu'ils sont si nombreux. Aussi devons-nous agir sur eux indirectement de manire nous librer de plusieurs d'entre eux la fois. Ces reprsentants du Diable se tiennent cons- tamment sur le seuil qui nous spare de 'l'extrieur et empchent aussi bien les bonnes que les mau- vaises influences extrieures de pntrer en nous. De sorte qu'ils ont la fois un bon et un mauvais ct. 344 Pour un homme qui veut faire un choix entre les influences qu'il reoit, c'est un avantage d'avoir ces gardiens. En revanche, celui qui veut accueillir toutes les influences, quelles qu'elles soient - car il est impossible de ne retenir que les bonnes - doit se librer du plus grand nombre de ces gardiens, et pour finir les liminer compltement. Pour cela, il y a de nombreuses mthodes, et un grand nombre de moyens. Personnellement, je vous de tenter de vous librer, et cela sans echafauder de thories inutiles, mais l'aide d'une simple rflexion, d'une rflexion active. une rflexion active, la chose est possible. Mms pour celui qui n'y arrive pas, qui ne parvient pas ses fins par cette mthode, il n'y aura pas d'autre moyen d'aller plus loin. Prenons, par exemple, l'amour-propre qui occupe pratiquement la moiti du temps de notre vie. Si, du dehors, quelqu'un ou quelque chose a bless notre amour-propre, la force du choc reu ferme toutes les portes, nous coupant ainsi de la vie, non seu- lement au moment mme, mais pour trs longtemps. Lorsque je suis en relation avec l'extrieur, je vis. Si je ne vis qu' l'intrieur, ce n'est pas la vie. Mais tout le monde vit de cette manire. Quand je m'ob- serve, je me relie l'extrieur. Par exemple, je suis assis ici. M ... est l, ams1 que K ... - nous vivons ensemble. M ... m'a trait d'idiot, je suis offens. K ... m'a regard de travers . . . ' Je SUIS offens. Je considre , je suis bless, et je ne retrouverai pas mon calme ni mon quilibre avant longtemps. Nous sommes tous aussi susceptibles, nous pas- sons tous sans cesse par des expriences semblables. A peine une preuve commence-t-elle s'attnuer qy'une autre, de mme nature, a dj pris sa place. 345 Notre machine est ainsi faite qu'elle ne comporte pas d'aires distinctes pour des expriences simulta- nes. Nous n'avons qu'une seule place pour nos exp- riences psychiques. De sorte que si cette place est occupe par des preuves comme celles dont je viens de parler, il n'est pas question pour nous d'avoir les expriences que nous dsirons. Car ces exp- riences, auxquelles devraient nous faire accder cer- tains comportements intrieurs, ne pourront pas avoir lieu, tant que les choses resteront ce qu'elles sont. M... m'a trait d'idiot. Pourquoi serais-je of- fens ? Je ne me sens pas offens, de telles choses ne m'atteignent pas. Non que je n'aie pas d'amour- propre, j'en ai peut-tre plus que n'importe qui. C'est peut-tre cet amour-propre lui-mme qui m'empche d'tre offens. Je rflchis, je raisonne exactement l'oppos de la manire habituelle. Il m'a trait d'idiot. Et lui, qui est-il donc ? Un sage ? Peut-tre est-il un idiot ? ou un fou ? On ne peut pas attendre d'un gamin qu'il soit un sage. Je ne peux donc pas exiger de lui qu'il soit un sage. Son raisonnement tait stupide. Quelqu'un lui aura parl de moi, ou bien il s'est forg lui-mme l'ide que j'tais un idiot. Tant pis pour lui. Je sais bien que je ne suis pas un idiot, donc cela ne m'offense pas. Qu'un idiot m'ait trait d'idiot, cela ne m'affecte pas intrieurement. Mais si, un moment donn, je me suis compGrt comme un idiot, et que quelqu'un me traite d'idiot, je ne suis pas bless non plus puisque ma tche est de ne pas en tre un - je suppose que c'est l le but de chacun. Ce quelqu'un me rappelle donc mon but, il m'aide voir que je suis un idiot et que j'ai agi comme un idiot. J'y rflchirai, et 346 peut-tre que la prochaine fois je n'agirai pas comme un idiot. Ainsi, ni dans un cas ni dans l'autre, je ne suis bless. K ... m'a regard de travers. Cela ne m'offense pas ; au contraire, j'ai piti de K ... J'ai piti de lui cause du sale regard qu'il m'a lanc. Pour un sale regard il doit y avoir un motif. Quel motif peut-il bien avoir? Je me connais. Je peux juger d'aprs cette con- naissance que j'ai de moi. Quelqu'un a pu lui dire quelque chose qui lui a donn une fausse opinion de moi. Je le plains d'tre esclave au point de ne me regarder qu' travers les yeux d'autrui. Cela prouve qu'il n'est pas. C'est un esclave, donc il ne peut pas me blesser. Tout cela comme un exemple d'une certaine manire de rflchir. En ralit, la cause secrte de toutes ces ractions rside dans le fait que nous ne nous possdons pas nous-mmes et que nous ne possdons pas non plus de vritable amour-propre. L'amour-propre est une grande chose. Si l'amour-propre, tel que nous le considrons d'habitude, est une chose rprhensible, le vrai amour-propre, que par malheur nous ne possdons pas, est dsirable et ncessaire. L'amour-propre ordinaire est le signe d'une haute opinion de soi-mme. Qu'un homme ait cet amour- propre, cela montre ce qu'il est. Comme nous l'avops dj dit, l'amour-propre est un reprsentant du Diable; c'est notre pire ennemi, le frein principal nos aspirations et nos accom- plissements. L'amour-propre est l'arme matresse du reprsentant de l'Enfer. Mais l'amour-propre est un attribut de l'me. A 347 travers l'amour-propre on peut entrevoir l'esprit. L'amour-propre indique et prouve que l'homme est une parcelle du Paradis. L'amour-propre est Je, et Je est Dieu. Par consquent, il est dsirable d'avoir un amour-propre. L'amour-propre est enfer, et l'amour-propre est paradis. Tous deux portent le mme nom ; extrieu- rement ils sont semblables, et cependant totalement diffrents et opposs dans leur essence. Mais si nous regardons superficiellement, nous pourrons les re- garder toute notre vie sans jamais les distinguer l'un de l'autre. Selon une sentence trs ancienne, Celui qui a de l'amour-propre est mi-chemin de la libert. Pourtant, si nous prenons ceux qui sont ici, chacun d'eux est plein d'amour-propre en clater. Et en dpit du fait que nous regorgeons d'amour-propre, nous n'avons pas encore obtenu la moindre bribe de libert. Notre but doit tre d'avoir de l'amour- propre. Si nous avons de l'amour-propre, par cela seul nous serons librs de quantit d'ennemis. Nous pourrons mme nous rendre libres de ces deux enne- mis majeurs - Monsieur Amour-propre et Madame Vanit. Comment distinguer une sorte d'amour-propre de l'autre ? Nous avons dit qu'extrieurement c'tait trs difficile. La distinction est dj trs dif- ficile faire quand nous regardons les autres, et quand nous nous regardons nous-mmes, c'est encore plus difficile. Dieu merci, nous qui sommes ici, nous sommes l'abri de toute confusion entre l'une et l'autre sorte d'amour-propre .. Nous avons de la chance! Le vrai amour-propre manque totalement, de sorte qu'aucune confusion n'est possible. 348 Au dbut de cet entretien, j'ai employ le terme de rflexion active . La rflexion active s'apprend par la pratique. Il faut la pratiquer pendant longtemps et sous des formes trs diverses. 6 Aphorismes (Inscrits sur le vlum du Study House au Prieur.) 1. Aime ce que tu n'aimes pas . 2. Le plus haut accomplissement pour l'homme est d'tre capable de faire. 3. Pires sont les conditions de vie, meilleurs seront les rsultats du travail -pourvu qu'on se rappelle sans cesse le travail. 4. Rappelle-toi toi-mme, toujours et partout. 5. Souviens-toi que. tu es venu ici parce que tu as compris la ncessit de lutter contre toi- mme - uniquement contre toi-mme. Remer- cie donc quiconque t'en fournit l'occasion. 6. Ici nous pouvons donner une direction et crer des conditions ---- mais non pas aider. 7. Sache que cette maison ne peut tre utile qu' ceux qui ont reconnu leur nullit et qui croient en la possibilit de changer. 353 8. Si tu sais que c'est mal et que tu le fais quand mme, tu commets un pch difficile racheter. 9. Le meilleur moyen d'tre heureux dans cette vie est de pouvoir considrer extrieurement toujours - intrieurement jamais. 1 O. N'aime pas l'art avec tes sentiments. 11. Le vrai signe qu'un homme est bon, c'est qu'il aime son pre et sa mre. 12. Juge les autres d'aprs ce que tu es, tu te tromperas rarement. 13. Aide celui-l seul qui n'est pas un oisif. 14. Respecte toutes les religions. 15. J'aime celui qui aime le travail. 16. Nous pouvons seulement nous efforcer de devenir capables d'tre des Chrtiens. 17. Ne juge pas un homme d'aprs ce qu'on raconte sur lui. 18. Tiens compte de ce que les gens pensent de toi - et non pas de ce qu'ils disent. 19. Prends la comprhension de l'Orient et le savoir de l'Occident - et ensuite cherche. 354 20. Seul celui qui peut veiller sur le bien des autres mritera son bien propre. 21. Seule la souffrance consciente a un sens. 22. Mieux vaut tre temporairement un goste que de ne jamais tre juste. 23. Si tu veux apprendre aimer, commence par les animaux : ils sont plus sensibles. 24. En enseignant aux autres, tu apprendras toi- mme. 25. Rappelle-toi qu'ici le travail n'est pas une fin en soi. Il n'est qu'un moyen. 26. Seul peut tre juste celui qui sait se mettre la place des autres. 27. Si tu n'es pas dou d'un esprit critique, ta prsence ici est inutile. 28. Celui qui se sera libr de la maladie de demain aura une chance d'obtenir ce qu'il tait venu chercher ici. 29. Heureux celui qui a une me. Heureux celui qui n'en a pas. Malheur et souffrance celui qui n'en a que le germe. 30. Le repos ne dpend pas de la quantit, mais de la qualit du sommeil. 355 31. Dors peu, sans regret. 32. L'nergie dpense pour un travail intrieur actif se transforme aussitt en rserve nouvelle. Celle qui est dpense pour un travail passif est perdue jamais. 33. Un des meilleurs moyens d'veiller le dsir de travailler sur soi-mme est de prendre cons- cience que l'on peut mourir d'un moment l'autre. Et cela, il faut apprendre ne pas l'oublier. 34. L'amour conscient veille 1e mme en r- ponse. L'amour motionnel provoque le ;contraire. L'amour physique dpend du type et de la polarit. 35. La foi consciente est libert. La foi motionnelle est esclavage. La foi mcanique est stupidit. 360 L'esprance inbranlable est force. L'esprance mle de doute est lchet. L'esprance mle de crainte est faiblesse. 37. Il est donn l'homme un nombre limit d'expriences - s'il en est conome, il pro- longe sa vie. 38. Il n'y a ici ni Russes, ni Anglais, ni Juifs, ni Chrtiens. Il n'y a que des hommes pour- suivant un mme but, devenir capables d'tre. Table des matires INTRODUCTION 1 Lueurs de vrit 2 Qui suis-je ? ..................... Pour une tude exacte, un langage exact est ncessaire ....................... . L'homme est un tre multiple ........... . Dveloppement unilatral de l'homme ..... . Premiers contacts ...... .............. . Observation de soi ........ 0 0 0 0 0 0 Comment acqurir de l'attention ...... 0 Vie intrieure et vie extrieure ... 0 Tout animai travaille selon sa constitution .. P . . . ? ourqum sommes-nous ICI 0 0 357 7 13 59 84 103 111 114 119 121 127 139 144 3 nergie - sommeil ................... . Y a-t-il un moyen de prolonger la vie? ... . L'ducation des enfants ............... . L'appareil formateur .................. . Corps - essence - personnalit ....... . Essence et personnalit ................. . Sparation de soi-mme d'avec soi-mme ... . L'exercice du stop ............... Les trois pouvoirs ..................... . La respiration peut-elle tre contrle? ... . Attitudes et tats intrieurs ............ . Sept catgories d'exercices .............. . L'acteur ............................ . Art crateur - art subjectif ............. . Questions et rponses ................. . 4 Dieu le Verbe ....................... . Affirmation et ngation ................ . P A 1? eut-on etre 1mpart1a . . ................ . Tout est matriel ..................... . Les quatre corps de l'homme ........... . 5 153 161 165 170 179 188 195 204 209 215 219 224 228 232 235 '253 258 268 271 277 L'attelage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Je veux me rappeler moi-mme . . . . . . . . 294 Les deux courants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Il y a deux sortes d'amour . . . . . . . . . . . . . . 311 358 Le libre arbitre . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 315 Peurs - identifications . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 Les diverses sortes d'influences . . . . . . . . . . . . 327 La libration mne la libration . . . . . . . . 343 6 Aphorismes ............................ 353 Cet ouvrage reproduit par procd photomcanique a t achev d'imprimer sur presse CAMERON dans les ateliers de B. C.l. Saint-Amand (Cher), le 7 fvrier 1995 pour le compte des ditions du Rocher Monaco ditions du Rocher 28, rue Comte-Flix-Gastaldi Monaco Dpt lgal : avril 1985 N d'dition : CNE section commerce et industrie Monaco 19023 N d'impression : 11367 Imprim en France