LA PHILOSOPHIE PICURIENNE Introduction la philosophie d'picure 1 ) . 0 !

!ise en conte"te sur # $u%est&ce $ue la philosophie hell'nisti$ues( *io+raphie , la post'rit'- les sources concernant picure Les te"tes Rappels de /'thodolo+ie Application de la /'thode dans le pre/ier 1olet de l%e"ploration # la philosophie du 2onheur !ise en conte"te # $u'est ce $ue la philosophie hell'nisti$ues(

A $uels philosophes r'34re&t&on lors$ue l%on parle de philosophie hell'nisti$ue( Les sto5ciens6 7or/'e partir du /ot# Hell4ne- cela si+ni3ie les 8 +recs 9 On ne parle pas de la philosophie des +recs dans leur ense/2le /ais cela ne ren1oie pas la philosophie +rec$ue Il s%a+it :uste de la philo d%une 'po$ue s%'tendant de ; .)) a1ant <C =3in du r4+ne d%Ale"andre le >rand? &)@ a1ant <C =d'2ut du r4+ne d%Au+uste? Par philo hell'nisti$ue- il 3aut entendre les 'coles $ui se sont d'1elopp'es pendant cette 'po$ue# 'picuriens- sto5ciens- pArrhonien et pour 3inir les acad'/iciens =Cic'ron par e" ? Cet ad:ecti3 $uali3ie non pas une philo en +'n'ral /ais plutBt l%'po$ue dans la$uelle elle s%inscrit Ce plus- la philosophie hellnistique ne renvoie pas qu un seul courant de pense mais plusieurs Peut&on placer les sto5ciens et les 'picuriens sous un /D/e no/ ou s%a+it&il plutBt d%une p'riode histori$ue( La p'riode hell'nisti$ue doit Dtre dou2le/ent caract'ris'e# C%a2ord par l%apparition Ath4nes de 3i+ure et de pro2l'/ati$ue d%un tApe nou1eau Ensuite par une red'3inition du ter/e /D/e 8 philosophie 9 A Cette p'riode est en e33et /ar$u'e par le passa+e au pre/ier plan de 3i+ure et de pro2l'/ati$ues nou1elles $ui se /ar$ue par le r4+ne d%Ale"andre le +rand caract'ris' par la con$uDte du Proche&Orient Ale"andre le +rand =&.EF &.).? # roi de !ac'doine- 'l41e d%Aristote Il a 't' nourrit et 'du$u' par Aristote Acc4de au trBne l%G+e de )H ans Cet ho//e est ani/' par un rD1e de con$uDte uni1erselle et pour l%acco/plir il 1a se lancer dans la con$uDte de l%Asie dans la$uelle il 1a 3onder plus de @H cit's Il 1eut une unit' politi$ue entre l%Orient et l%Occident a3in de /Dler les cultures +rec$ues et orientales Cans ce rD1e d%unit'- il ou1re Ath4nes au reste du /onde ce $ui n%'tait pas r'elle/ent le cas :us$u%alors C%'tait une cit' $ui se conce1ait co//e sup'rieure par rapport au" autres alors $u%a1ec Ale"andre Cela 1a donc a/ener du /onde Pour tre citoyen Athnes, il fallait ltre par la naissance sauf cas exceptionnel. Forme dautarcie athnienne. Il 1a donc per/ettre des contr's lointaines de de1enir +rec$ues et /'lan+era donc les cultures Iout cela 3ait $ue la p'riode hell'nisti$ue 1a Dtre caract'ris'e par un +rand sAncr'tis/e- c%est&&dire un /'lan+e de di33'rentes cultures En ou1rant l%E/pire +rec$ues l%Asie- la philosophie 1a se trans3or/er et se red'3inir Cela si+ne donc la 3in de l%e"ception ath'nienne Cela cr'' une rupture

a1ec la p'riode pr'c'dente- le si4cle de P'ricl4s =consid'r' co//e 3ondateur de la d'/ocratie ? Rupture entre Ath4nes centre du /onde , ce /o/ent oJ Ath4nes s%ou1re Nou1elle donne +'o+raphi$ue # la mise en sourdine de d ats qui !usqualors dominait la scne philosophique athnienne clipse du platonis/e , aristot'lis/e $ui connaKtront un re+ain la 3in de la p'riode E"# l%identi3ication de la politi$ue la 1ie dans la cit' Politi$ue 1ient du +rec 8 polis 9 si+ni3iant la cit' Politi$ue , Cit'- l%un ne 1a pas sans l%autre- on ne peut pas laisser la co//unaut' etc =Aristote , Platon? Une toute nou1elle d'3inition de la politi$ue arri1e- picure consid4re $ue la politi$ue n%est pas la 3in 1'rita2le de l%ho//e Selon lui- les Dtres doi1ent se connaKtre et s%appr'cier pour ce $u%ils sontils sont donc entour's d%a/is Une co//unaut' d%a/ie C%est donc une nou1elle d'3inition- un nou1el horiLon de 1ie Une nou1elle 1ie collecti1e /ais pas 3orc'/ent dans la cit' Sto5cien- la 1'rita2le cit' n%est pas $ue celle d%Ath4nes /ais plutBt le /onde entier Ils reprennent donc l%id'e de Cio+4ne de Sinope $ui d'clarait $u%il n%a1ait pas d%ha2itat propre car il 'tait citoAen du /onde On n%a pas de lieu assi+na2le co//e le disait Socrate en 1oAant Ath4nes co//e sa /aison- alors $ue Cio+4ne et les sto5ciens 1oAaient le /onde co//e 'tant leur lieu de r'sidence * Les con$uDtes d%Ale"andre le >rand 1ont induire une nou1elle partition des sa1oirs $ui 1ont chan+er la si+ni3ication du ter/e /D/e philosophie A1ec la naissance de cette philosophie- on est en train de passer de la d'3inition de philosophie de1ant en+lo2er tous les sa1oirs- donc une discipline encAclop'di$ue une discipline sp'cialis'e et autono/e Cire $u%elle re+roupait un certain no/2re de sa1oir- cheL Platon et Aristote cela en+lo2e la $uDte de la sa1oir- 2iolo+ie- astrono/ie- /'decine- litt'raire etc Il su33it de 1oir l%Mu1re co/pl4te d%Aristote A1ec la con$uDte du /onde /'diterran'en- ses disciplines th'ori$ues et scienti3i$ues se d'1eloppent en +Apte Ale"andrie Ale"andrie de1ient alors un centre culturel i/portant pour les /ath'/aticiens et de /ani4re +'n'ral pour les intellectuels La philosophie cependant reste 2ien Ath4nes Si la philosophie ne contient plus les sciences et le sa1oir- co//ent se d'3init&elle alors( Cette philosophie est alors tourn'e 1ers la prati$ue Elle se red'3inie et se donne pour 3inalit' le 2onheur et en 1ertu de cette 3inalit'- elle de1ient une prati$ue part enti4re E"# Epict4te#=sto5cien $ui au d'part 'tait un escla1e /ais 3ut a33ranchi la 3in de sa 1ie Un de ses disciplines a co/pil' ses conseils a3in $ue naisse le 8 /anuel 9 ? Il s%a+it d%un no/2re de conseil et d%e"ercice prati$ue per/ettant l%ho//e de /odi3ier son co/porte/ent et ses ha2itudes a3in d%atteindre le 2onheur Nuelle attitude adopt'e a1ec les 3e//es- les en3ants- les 1alets etc Nous so//es donc dans $uel$ue chose de plus concret Cela a:oute un aspect suppl'/entaire# elles sont 2ien plus a+r'a2les lire- n'an/oins- il A a des su2tilit's cach'es La 3inalit' de la philo est le 2onheur Les sto5ciens co//e les 'picuriens la d'3inissent co//e

Atara"ie =1ient du +rec 8 a tara"ia 9 a2sence de trou2le? L%atara"ie n'+ati1e/ent est l%a2sence de trou2le et positi1e/ent la pai" de l%G/e On la trou1e cheL les sto5ciens et les 'picuriens Il ne 3aut n'an/oins pas penser $u%ils ne 3ont $ue dispenser des conseils et ne s%int'ressent plus au" sa1oirs Ils 1ont adosser les connaissances $u%il ac$uiert l%atteindre du 2onheur Ces sa1oirs doi1ent conduire l%ho//e 1ers la 1ie 2ien heureuse En ce sens- on peut dire $ue les S , E ont une conception instru/entale de la connaissance- elle se sert de la connaissance th'ori$ue co//e d%un outil pour 2ien 1i1re La connaissance ne 1aut $u%adosser au 2onheur C L'unit' '1entuelle des philosophes Il A a&t&il une 2onne raison pour les re+rouper( Nous allons nous a"' surtout sur les S et les E Il A a deu" points co//uns asseL /ani3estes entre E et S# & La 3inalit' prati$ue $u%elle se donne a1ec $uDte du 2onheur et atara"ie =lo+i$ue et phAsi$ue 1ont leur ser1ir de point d'appui pour A par1enir? & Elles sont identi$ues dans leur 3onctionne/ent- dans le sens oJ elles sont toutes deu" rattach'es une 'cole C%est&&dire un +roupe de philosophes de tendance co//une a1ec un +uide# picure pour les E- Oenon de Citiu/ pour les S- PArrhon pour les pArrhoniens etc

Hor/is ces deu" points co//uns- la p'riode hell'nisti$ue est plutBt h't'ro+4ne et di1erse $ui rendent co/pte du 3oisonne/ent culturel pendant la p'riode d%Ale"andre Le >rand Au" /D/es endroits- et au /D/e /o/ent- des 'coles dispensaient des id'es a2solu/ent di33'rentes Il A a E di33'rences /a:eures entre S et E# & & & & & Rapport $u%elles entretiennent leur 3ondateur Cans leur conception /D/e de la philosophie co//e sAst4/e Cans leur conception de la phAsi$ue Ce l%'ti$ue Ce la politi$ue

A " #apport quelles entretiennent aux fondateurs. Ce sont toutes deu" des 'coles /ais n%entretiennent pas les /D/es rapports picure a trans/is un h'rita+e /ais souhaitait $u%on ne le trahisse pas Ainsi- il 'tait consid'r' co//e un dieu E"# de Lucr4ce $ui :ure o2'issance et 3id'lit' picure dans De la nature Le sto5cis/e de son cBt' 1a co/pl4te/ent 'clater et cr'er des disparit's l%int'rieur /D/e du sto5cis/e C%est pour$uoi l%on 1a d'no/2rer trois p'riodes- les choses sont 2ien distinctes# l%ancien sto5cis/e =Cl'anthe- O'non de Citiu/- ChrAsipe?- le /oAen sto5cis/e et le sto5cis/e i/p'rial- tardi3 plutBt la 3in de la p'riode hell'nisti$ue a1ec S'n4$ue- Epict4te et !arc Aur4le Cela /ontre donc 2ien un de+r' d%ind'pendance Contraire/ent au" 'picuriens 1i1ant en per/anence a1ec le re+ard d'picure- les S eu"- sont 2ien plus li2res

$ " %onception de la philosophie. S# SAst4/e dans le$uel les di33'rentes parties sont or+ani$ue/ent li'es les unes au" autres Ils 1ont co/parer la philosophie au" 'l'/ents constituti3s d%un ani/al- un Mu3 ou une 1ille Pu3# La philo c%est l%Mu3 dans sa totalit' L%e"t'rieur c%est la lo+i$ue- le 2lanc la /orale et l%int'rieur la phAsi$ue E# Cette distinction entre di33'rentes parties se/2le plus arti3icielle Pas de d'3inition or+ani$ue de la philosophie Les E ne th'orisent pas l%union des trois parties Pour eu" c%est d%a2ord la recherche du 2onheur Alors $ue les S ont une lo+i$ue co/ple"e- ce n%est pas le cas d'picure % " &a physique. Pour les anciens- la PhAsi$ue n%a pas le /D/e sens $u%au:ourd%hui La phAsi$ue est une partie de la philosophie per/ettant d%e"pli$uer la nature Ph'no/4ne pas produit par l%ho//e et dont la +'n'ration est spontan'e Pour les +rec$ues- la phAsi$ue n%a pas seule/ent une 3onction +nos'olo+i$ue =connaKtre le ph'no/4ne? /ais elle a aussi une 3onction ontolo+i$ue =c%est&&dire rendre raison ce ph'no/4ne? Il 3aut donc co/prendre- trou1er la raison- rendre co/pte du ph'no/4ne et de la raison Le co//ent et le pour$uoi La phAsi$ue est une partie de la philo Ioutes deu" sont des /at'rialis/es# seuls les corps e"istent propre/ent parler C%est su:et a/2i1alence S# Atteindre la sa+esse i/pose de connaKtre 2on no/2re de choses Il l%identi3ie dieu et la raison Cela 1eut dire $ue les S- loin d%Dtre r'+it par des /ou1e/ents n'cessaires d%ato/e $ui se rencontrent- la nature est +ou1ern'e par une raison $ui est l%Mu1re et $ui a+it tou:ours selon l%ordre du /eilleur parce $u%elle est raison Les choses sont ce $u%elles sont non pas cause de rencontre d%ato/e et de 1ide- /ais parce $u%une raison di1ine pr'side le /onde et ce 3onctionne/ent Ce n%est pas transcendant = l%e"t'rieur du /onde? /ais co//e i//anente la nature E# Pour picure- il conQoit $ue tout est 3or/' de /ati4re =ato/e? /ais cela ne 1eut pas dire $ue seuls les ato/es 3ont partie de la r'alit' car E parle du 8 1ide 9 La nature n%est rien autre $u%une co/position d%ato/es et de 1ide $ui ne n'cessitent rien d%autres $ue leur propre /ou1e/ent pour e"ister- pour 3onctionner Les ato/es se rencontrent cause de certains /ou1e/ents /ais c%est une notion de hasard En derni4re analAse- on ne sait pas pour$uoi ils se rencontrent Cieu e"iste /ais il ne se soucie pas de nous selon les 'picuriens Pour eu" les ho//es sont le r'sultat d%une rencontre hasardeur d%ato/e et de 1ide On peut donc assi/iler l%'picuris/e un /'canis/e- dans le sens oJ il A a une causalit' dans la nature $ui n%est pas d'ter/in' par une raison Alors $ue les S ont une philosophie 3inaliste- pour eu" ce $ui e"iste dans la nature e"iste parce $u%elle est l par une raison di1ine

' " (thique Le S et l%'picuris/e sont tous deu" des naturalistes- cela 1eut dire $u%elles posent co//e de1ise $u%il 3aut 1i1re en accord a1ec la nature Elles 3ont de la nature la 3in ou le 2ut rechercher N'an/oins- 1i1re en accord a1ec la nature ne 1a pas si+ni3ier la /D/e chose pour les deu" S# cela 1a consister co/prendre $ue :e suis l par une n'cessit' di1ine- donc toute la tGche $u%il /%inco/2e c%est de co/prendre la n'cessit' dont :e 3ais partie <e dois /e r'ins'rer dans cette nature en 1oAant $ue :%ai un rBle A :ouer C%est pour$uoi l%on dit $ue les S sont 3atalistes car tout est r'+it par une raison di1ine E# identi3ier notre sensation co//e 'tant le crit4re du 1rai et le crit4re du 2ien Ri1re en accord a1ec la nature- n%est rien d%autre $ue 1i1re en accord a1ec sa sensation et ne pas chercher aller au& del- ne pas chercher 3aire des raisonne/ents $ui n%ont pas de prises l&dessus )* &e rapport la politique E# Il ne 3aut pas se /Dler de la 1ie politi$ue On trou1e tr4s peu de trace d%'picurien dans la 1ie politi$ue alors $u%il A a 2eaucoup de reli+ieu" S# Alors $u%eu" prennent part la 1ie politi$ue S'n4$ue# pr'cepteur puis /inistre de N'ron A la 3in de sa 1ie- il se suicidera sur ordre de l%e/pereur Et !arc Aur4le $ui 'tait e/pereur de Ro/e Ce sont donc des personna+es politi$ues de pre/ier plan

*r41e 2io+raphie d'picure

N' en &.01 a1ant <&C Sa/os- sur une Kle au" /ains des Ath'niens C'ori+ine /odeste- p4re instituteur et /4re prati$ue des rites propitiatoire =Srite pour 3a1eur des dieu"? T picure ha5ra la superstition- peut&Dtre cause de sa /4re Il 1a sui1re un ensei+ne/ent platonicien- puis 1a 3aire son 'ph'2ie =S ser1ice /ilitaire? T c'est le passa+e de l'en3ant l'adulte Pendant l''ph'2ie- il sui1ra un )4/e ensei+ne/ent # celui de l'aristot'licien U'nocrate Nuand il 3inira son 'ph'2ie- il ne peut retourner Sa/os car sa 3a/ille a su2i un e"il V il 1a aller Colophon - oJ il 1a connaKtre la pau1ret' Il rencontre ensuite l'ato/is/epar l'ensei+ne/ent de Nausiphase =$ui se r'cla/e de C'/ocrite? # l'ato/is/e est la doctrine $ui 1a penser $ue l'uni1ers et la /ati4re sont constitu's uni$ue/ent d'ato/es- c'est&&dire de particules indi1isi2les et pleines $ui par co/2inaison 1a 3or/er les corps =T Attention # le 1ide est ce $ui 1a a1ec les ato/es 3or/er les corps ? picure a donc sui1i . ensei+ne/ents- et picure co//ence se r'cla/er de l'ato/is/e V il 1a ou1rir sa pre/i4re 'cole Les2os- et 1a se heurter l'hostilit' des ha2itants de l'Kle En &.1H- il ou1re une seconde 'cole La/2sa$ue- et 1ont participer des +ens $ui de1iendront asseL nota2le dans l''picuris/e =Ido/'n'e- !'trodore- PAthocl4s- H'rodote? picure- .E ans- 1a s'installer Ath4nes- et 1a ac$u'rir un :ardin oJ il 3era l une 'cole Le no/2re de disciples au+/entent consid'ra2le/ent # citoAens- escla1es- prostitu's =T co/pl'te/ent d'routant pour l''po$ue? Il d'c4de l'G+e de @) ans d'une /aladie +ra1e- et l'un de ses disciples- Her/ar$ue- 1a prendre la rel41e

C'est partir de l $ue l''picuris/e se di33use dans le /onde L'in3luence se traduira nota//ent dans l'Mu1re de Lucr4ce- De rerum natura !ais peu peu- l''cole 1a se d'sa+r'+er et le christianis/e- et 3aut attendre le URI4/e si4cle pour $u'il renaisse V il apparaKt dans le d'2at $ui oppose >assendi =$ui pense l'id'e co//e naissant partir de l'e"p'rience? et Cescartes =soutient la th'orie des id'es inn's? T L''picuris/e est re1endi$u' par l'e/piris/e C4s $u'il est apparu- l''picuris/e a su2i de no/2reuses contro1erses # par e"e/ple- le 3r4re de !'trodote disait $ue picure /an+eait trop et 1o/issait deu" 3ois par :our Sa philosophie a 't' tr4s radicalis' alors $u'elle ne l'est pourtant pas- co//ent en est&on donc arri1' l( T picure a re/is en $uestion l'id'e des dieu"- puis$ue selon lui - l'ho//e - par sa recherche 1ers le plaisir- de1ient /aitre de son destin # seule la sensation est 3ia2le Auteur de .@ trait's dont il ne reste pres$ue rien- /ais il nous reste la lettre H'rodote =trait' de phAsi$ue?- PAtocl4s =trait' de ph'no/4nes /'t'orolo+i$ues? et !'c'n'e =trait' de l''thi$ue? Il a aussi laiss' des /a"i/es =Maximes capitales) et des sentences =Sentences vaticanes) . La philosophie co//e cl' du 2onheur

Cette lettre de !'n'c'e se char+e de pr'senter l''thi$ue 'picurienne # c'est un trait' de la /'thode du 2onheur =/'ta &odos # le che/in 1ers? Il indi$ue !'n'c'e $uelle 1oie choisir pour Dtre heureu" # $ue dois&tu 3aire l''+ard de tes opinions de tes craintes ( +ntroduction de la lettre ,nce Notre e"trait constitue le d'2ut de la lettre !'n'c'e V il s'int'resse au che/in pour par1enir au 2onheur- autre/ent dit elles se de/andent $uelles sont les conditions i//'diates du 2onheur Il ne su33it pas de 1ouloir le 2onheur pr $u'il s'actualise- encore 3aut&il prendre le che/in ad'$uat Il pr'cise l'i//'diatet' de prati$uer la philosophie # pour Epicure nous de1ons la prati$uer i//'diate/ent Pro2 # pour$uoi philosopher( A $uelle n'cessit' cela r'pond ( Il A a le pro2l4/e sous&:acent sui1ant # $u'est ce $u'Dtre heureu"( 1 L 1&E # 'ta2lisse/ent de sa th4se par la n'+ati1e T philo seule donner le 2onheur- c'est pour$uoi il 3aut la prati$uer en ur+ence ) L E&11 # tire les cons'$uences positi1es et pr'cise ce $u'il entend par acti1it' philosophi$ue . L 11&3in # e"horte !'n'c'e prati$uer la philosophie 1 Epicure e"pose sa th4se $ui est $ue seule la philosophie nous per/et de con$u'rir le 2onheur Le passa+e s'ou1re sur une phrase tr4s +'n'ral V il ne la 3or/ule pas positi1e/ent /ais n'+ati1e/ent Cela 'nonce un dou2le interdit T a2outit la position d'une a33ir/ation Cette derni4re apparaKt co//e un i/p'rati3 ou une necessit' a2solue V tant $ue :e 1is :e dois philosopher- :e ne dois pas en di33'rer l'e"ercice $ue :e sois :eune ou 1ieu" Epicure se/2le 3aire de la philosophe une ur+ence Il s'oppose la th4se platonicienne =il 3aut attendre une certaine /aturit' pr philosopher Elle ne peut pas Dtre prati$uer par tt le /onde ni tt G+e Il oppose ainsi la :eunesse $u'il appelle la paideia - c'est dire l''ducation $ue l'on reQoit pdnt la :eunesse Ce n'est $u'une 3ois cela 3ait $ue l'on pourra 1rai/ent prati$uer la philosophie sous la 3or/e de la dialecti$ue = La Rpublique - li1re @- all'+orie de la ca1erne? # il distin+ue +rGce cet e"e/ple deu" tApes de connaissance # le sensi2le =i/a+es et choses sensi2les ? - oJ l'on ne peut a1oir $u'une opinion =doxa), et l'intelli+i2le =/ath'/ati$uesdialecti$ue?- connaissance 1'rita2le La di33'rence entre /aths et dialecti$ue est $ue la dialecti$ue se passe des hApoth4ses V elle est dite anhApoth'ti$ue Pour par1enir la dialecti$ue- il 3aut donc a1oir sui1i une 'ducation Epicure s'A oppose en disant $ue Platon a ou2li' $ue l'on peut /ourir n'i/porte $uel /o/ent et donc il 3aut co//encer le plus tBt

possi2le ? et la conception de Callicl4s =Il apparaKt dans le Gorgias de Platon V il consid4re $ue la philosophie est une acti1it' ridicule $ui doit Dtre r'ser1'e au" en3ants ? A $uoi correspond cette n'cessit' de philosophie et pour$uoi doit&elle Dtre prati$uer de tte ur+ence( La proposition sui1ante 'ta2lit un lien entre philosophie et sant' de l'G/e V il ns rensei+ne sur la 3inalit' pre/i4re de la philosophie La 3inalit' est donc prati$ue 1oire 1itale- car selon cette '$ui1alence s''ta2lit une analo+ie entre philosophie et /'decin Cette analo+ie se retrou1e cheL C'/ocrite et Platon Il 'ta2lit aussi un crit4re $ui per/et de distin+uer la philosophie droite de la philosophie 1aine V crit4re 1ient du +rec krinein =:u+er? et le crit4re est l'instru/ent par le /oAen du$uel on est apte 1'ri3ier la 1alidit' ou la 3ausset' d'une chose Pr'cis'/ent ici- ce $ui 1aut co//e crit4re est la sant' de l'G/e Il 3aut donc ne pas prati$uer une philosophie 1aine Cette phrase i/pli$ue une th4se $uand la nature de l'G/e hu/aine- puis$ue dire 8 :a/ais il n'est trop tBt ou trop tard pour philosopher 9V seul la philosophie est capa2le de nous Bter les /au" de l'G/e T de $uoi pourrait Dtre /alade l'G/e( Ces /au" sont structurelles- car la philosophie peut +u'rir l'ho//e dans l'a2solu La sou33rance d'coule de l'opinion $ue l'ho//e se 3ait de certaines choses V et ce sont ces id'es 3ausses $ue Epicure consid4re co//e les /au" de l'G/e Ces id'es 3ausses consiste en $uatre :u+e/ents erron's # craindre les dieu"- la /ort est craindre- nous ne connaissons pas les li/ites $u'il 3aut assi+ner au plaisir et la douleur Spontan'/ent- l'G/e 1a entre encline 3onder ses :u+e/ents - et c'est donc pour re/'dier ces :u+e/ents $ue la philosophie se pr'sente co//e un $uadruple re/4de- c'est dire co//e un ttrapharmakos elle 'nonce $u'il ne 3aut pas craindre les dieu"- ni la /ort- $u'il 3aut rechercher le plaisir et 3uir la douleur C'est pour cela $ue la philosophie apparait co//e l'acti1it' la plus utile $ui e"iste Epicure utilise ensuite une apa+o+ie =raisonne/ent par l'a2surde? $ui consiste d'/ontrer la 1'rit' d'une proposition en prou1ant l'a2surdit' - c a d la contradiction $u'il A aurait soutenir la th4se contraire Cire $u'il 3audrait philosopher un certains G+e indi$uerait $u'il n'A ait $u'un te/ps pour Dtre heureu" T cela se/2lerait donc a2surde Epicure passe aussi de philosopher et sant' de l'G/e philosopherS 2onheur La philosophie ne correspond pas une necessit' 1itale /ais aussi une n'cessit' pour Dtre heureu" # di33'rer de philosopherc'est di33'rer d'Dtre heureu" Il ne s'a+it pas d'un 2onheur politi$ue /ais plutBt d'un 2onheur indi1iduel Epicure ro/pt dc ac Planton - car le 2onheur ne n'cessit' par l'inscription de 'indi1idu dans la soci't' pour $u'il soit heureu"- ce $ui ne 1eut pas dire $ue le 2onheur ne peut pas se parta+er V au contraire- le 2onheur $ue nous o2tiendrons seront un 2onheur $ue l'on aura en co//un ) Cette partie s'ou1re sur une proposition $ui se d'coupe en deu" tps # ds un pre/ier te/ps - il 'ta2lit sa th4se positi1e/ent- et 'nonce les deu" /ani4res oppos'e $ue prend l'acti1it' philosophi$ue $u'elle soit prati$uer par un :eune ho//e ou par un 1ieillard Pour un 1ieillard- c'est une acti1it' de re/'/oration- c'est dire se rendre pr'sent les 2ons /o/ents de l'esprit Cire cela i/pli$ue une 1'rit' psAcholo+i$ue $ui dirait $ue se sou1enir procure encore du plaisir V n'an/oins- on peut o2:ecter $ue le re+ret du pass' pourrait :uste/ent conduire une plus +rande sou33rance On peut A r'pondre en disant $u'elle repose chacune sur des d'3 Ci33'rente du plaisir et du 2onheur V on peut $uali3ier celle d'Epicure co//e continuiste- c a d $ue si :e suis heureu" dans le pr'sent :e le suis aussi le lende/ain et dans l'a1enir- alors $ue si on prend l'o2:ection - elle /et l'instant sur l'instantan' du plaisir- et /et en contraste le pr'sent et le pass' Pour le :eune - l'acti1it' philosophi$ue 1a consister ac$u'rir une certaine sa+esse 3ace l'a1enir Le :eune ho//e doit se tenir r'solu 3ace l'a1enir- c'est dire d'ter/in' et en /D/e te/ps r'solu en sachant $ue l'a1enir ne d'pend pas tout le te/ps de lui La philosophie apparaKt co//e une prati$ue part enti4re- d'oJ l'e/ploi du 1er2e $ui /et en relie3 l'aspect prati$ue de la philosophie- puis$u'elle est une energeia - c'est dire $ue la philosophie sa 3in en elle&/D/e Si philosopher re1et des directions oppos's - $u'est ce $ui 1a +arantir $ue c'est tou:ours la /D/e acti1it' cheL l'un et

cheL l'autre( Ce $ui en +arantit l'unit' - c'est le te/ps- car $uel$ue soit notre G+e- la philosophie per/et d''ta2lir une continuit' de 2onheur- car elle 1aut pour le pr'sent donc de l'a1enir aussi- et en3in pour le pass' C'est tou:ours le /D/e 2onheur- donc c'est le /D/e 8 philosopher 9 $ue l'on prati$ue Soit on o2tient le 2onheur et on l'a pour tou:ours- soit nous ne ne l'a1ons pas et nous n'a1ons rien A1oir le 2onheur '$ui1aut tt a1oir- et ne pas l'a1oir co//e ne rien a1oir . Epicure s'adresse en3in directe/ent !'n'c'e et c'est une e"hortation la philosophie $u'il nous pr'sente Cans cette derni4re phrase- il adresse une triple reco//andations V il l'incite se concentrer sur ses ensei+ne/ents =sans les pr'ciser?- puis il l'incite les /ettre en prati$uer et en3in de /'diter dessus Est ce si/ple/ent se r'p'ter les 0 principes passi1e/ent - ou 2ien doit&ce Dtre un e"ercice de concentration et de r'3le"ion( Il se/2lerait $ue ce soit plutBt un e"ercice- car il sont cens's nous aider 3aire 3ace dans la 1ie - et on doit dc les /ettre en prati$ue r'+uli4re/ent Epicure ns donne les 'tapes pour par1enir au 2onheur V il A aurait une non i//'diatet' du 2onheur 'picurien car cela doit s'adosser la philosophie Le 2onheur ne serait donc pas pr'sent On peut r'pondre cela $ue la philosophie n'est pas seule/ent un /oAen pour par1enir au 2onheur- /ais $ue philosopher consiste d': Dtre heureu" Stoicheia # ce ter/e d'si+ne les principes pre/iers des 'l'/ents T Epicure cherche ra/ener des principes si/ples la philosophie

Il 3aut souli+ner ds le te"te l'i/p'rati3 prati$uer la philosophie- i/p'rati3 1itale et aussi pour 2ien 1i1re Il nous reste /aintenant connaKtre et d'tailler ces ensei+ne/ents sur les$uels il 3aut /'diter E" de dissert oJ ce te"te pourrait Dtre utile # Nu'est ce $ue philosopher( A $uoi sert la philosophie( La philosopher sert&elle $$ch( 7aut &il philosopher pour 1i1re ou 1i1re pour philosopher( La recherche du 2onheur est&elle une illusion( Nu'attendons&nous pour Dtre heureu"(