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La Vida Interior
SIMPLIFICADA Y REDUCIDA A SU FUNDAMENTO
POR EL PADRE

JOS TISSOT
Superior genera de o! "i!ionero! de San Fran#i!#o de Sa e!

TRADUCIDA POR

DOMIN$O SA$US Y MU$UIRO Do#tor en dere#%o #i&i ' #an(ni#o

)*+,

NI-IL O.STAT/ El Censor, Dr. Cipriano Montserrat, Pbro. Barcelona, 24 de mayo de 1943

IMPR0MASE/ G EG! "!, !bispo de Barcelona.

0NDICE
#l lector
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AL LECTOR
(as p*+inas ,-e componen este precioso libro no son m.as. $- a-tor me las dio man-scritas, d*ndome libertad para /acer de ellas el -so ,-e ,-isiera. Contra lo ,-e 0l esperaba, pero no sin sa-tori1aci2n, me decid. a imprimirlas, as. ,-e las /-be meditado. Me /an proporcionado +oces .ntimos y tambi0n 3 as. me atre4o a esperarlo 3 -n +ran apro4ec/amiento espirit-al, +racias a Dios. Me remorder.a la conciencia si las +-ardase para m. solo, y /e recordado las palabras del $abio5 6(o ,-e aprend. lo com-nico a los dem*s sin en4idia, y no oc-lto s- 4alor7 8$ab. 9 13:. ;<-0 encerraba este man-scrito= En s-bstancia nada de n-e4o> por,-e partiendo del tan conocido Principio o ?-ndamento de $an "+nacio, admirablemente comentado, lle+a a concl-siones ,-e la l2+ica m*s sencilla basta para ded-cir. Pero precisamente, esa sencille1 y esa l2+ica irresistible de s- ar+-mentaci2n, @-nto a la asombrosa ri,-e1a de teAtos sa+rados can ,-e est* corroborada, es lo ,-e me /a encantado. &o ab-ndan, en n-estro si+lo sobre todo, los tratados espirit-ales ,-e apoder*ndose de la inteli+encia la pers-adan, con ay-da de la ra12n y de la Be, obli+*ndola a orientar la 4ol-ntad /acia el deber y la perBecci2n. C esta base es bastante m*s s2lida ,-e la del sentimentalismo, tan eAplotado en n-estros d.as, p-esto al ser4icio, o me@or dic/o, en per@-icio de la piedad. ;Est* acaso el sentimiento eAcl-ido de estas p*+inas= Podr.a aBirmarse esto al 4er los esB-er1os ,-e /ace el a-tor para red-cirlo a se+-ndo t0rmino. $in embar+o, de la l-1 de -na doctrina clara e irreB-table brota pronto -n calor ,-e se apodera del cora12n5 (a +ran ley del amor, Diliges Dominum, desprendiendo al alma de toda mira e+o.sta, la penetra con -n B-e+o ben0Bico, acti4o y rico en s-a4es cons-elos. C as. oc-rre ,-e, en apariencia sin ,-ererlo, pero en realidad por -na consec-encia eminentemente l2+ica, este libro s-be de las re+iones del ascetismo a las del m*s se+-ro y delicado misticismo. C por esto mismo 3y es lo ,-e para m. le da -n atracti4o familiar 3 esta doctrina se identiBica con la de $an D

?rancisco de $ales y con la de s-s me@ores int0rpretes 8 1:. Con Brec-encia se cita a este s-a4e Doctor, ,-e parece ser ,-ien /a inspirado el plan y las ded-cciones pr*cticas de este traba@o, en s-s conse@os a Mme. Br-lart5 6Es necesario no @-1+ar las cosas se+En n-estro +-sto, sino se+En el de Dios> 0sta es la +ran palabra. $i somos santos se+En n-estra 4ol-ntad, no lo seremos n-nca bien> es preciso ,-e lo seamos se+En la 4ol-ntad de Dios.7 82: <-er.a eAplicar en bre4es palabras mi /-milde inter4enci2n en la p-blicaci2n de este libro. $-plico a/ora al lector ,-e no omita -na l.nea en s- lect-ra, comen1ando desde la "ntrod-cci2n. Esta recomendaci2n es necesaria para poder comprender, +-star y practicar s-s enseFan1as. El a-tor, al entre+arme s- obra, me dec.a in+en-amente ,-e me conBiaba -n niFo abandonado, y me s-plicaba ,-e lo adoptase. (o adopto con el Enico sentimiento de no tener la /onra de ser spadre. (o /e ba-ti1ado d*ndole -n t.t-lo ,-e me parece con4enirle, y /e tenido la b-ena Bort-na de encontrar para 0l -n padrino eminente en mi re4erendo Prelado, c-ya aprobaci2n ase+-rar*, con la ay-da de Dios, el 0Aito de esta obra. Annecy, en el d.a de la Biesta de &-estra $eFora del B-en Conse@o, 2D de abril de 1G94. H!$I '"$$!' Misionero de $an ?rancisco de $ales

'en+o s-ma complacencia en citar a,-. a -na Ji@a de $an ?rancisco de $ales, de las ,-e me@or /an comprendido a s- biena4ent-rado Padre, la 4enerable Madre Mar.a de $ales C/app-is, c-yas enseFan1as y 4ida conc-erdan de -n modo admirable con las teor.as de este libro. 2 Carta de G de @-nio de 1DKD.

Apro7a#i(n de Mon!e8or e O7i!po de Anne#'


Li4ir -na 4ida interior es la le+.tima y noble ambici2n de las almas ,-e tienen conocimiento de lo ,-e la eli+i2n espera de ellas y les promete. Por,-e /ay dos 4idas para el cristiano. (a -na le es comEn con los /ombres ,-e no tienen la dic/a de poseer la Be de la "+lesia> la otra le es propia. El cristiano tiene y debe conser4ar las relaciones ,-e consi+o trae el comercio con los /ombres, pero tiene adem*s relaciones /abit-ales y constantes con Dios y con los $antos, ,-e es lo ,-e el #p2stol llama 6n-estra con4ersaci2n con el Cielo7. Esta 4ida s-perior, esta con4ersaci2n .ntima es llamada 4ida interior por todos los escritores m.sticos. 'iene dos Bactores5 la +racia de Dios y la acci2n del alma> acci2n ,-e est* sometida a 4ariedad de Bormas y modo, se+En el car*cter, las disposiciones, los /*bitos del esp.rit- y los mo4imientos del cora12n en cada s-@eto. (a direcci2n del alma, en esta -ni2n de s- acci2n propia con las +racias ,-e recibe de Dios, es -na ciencia y -n arte. Esto eAplica ,-e sea tan +rande el nEmero de libros ,-e se /an escrito sobre esta materia5 c-*les sean los medios m*s se+-ros y m*s B*ciles ,-e /ay ,-e emplear para proc-rar al alma la Belicidad indecible de 4i4ir dentro de s. misma con Dios, de comen1ar la 4ida del Cielo por la 4ida interior. (o+rar la sencille1 en estos procedimientos es el Bin ,-e se /a prop-esto el a-tor desconocido, pero en 4erdad m-y competente, de la obra ,-e nos /a sido presentada, para s- aprobaci2n, por el . P. $-perior de los Misioneros de $an ?rancisco de $ales de #nnecy, tit-lada5 La vida interior simplificada y reducida a su fundamento. El deseo de /acer la 4ida interior m*s accesible, dismin-yendo el aparato con ,-e Brec-entemente la rodean m-c/os maestros de la 4ida espirit-al, es, a no d-darlo, eAcelente> p-es no son pocas las almas ,-e permanecen ale@adas a ca-sa del +ran nEmero de actos ,-e se les eAi+e por al+-nos para 4i4ir en -ni2n con Dios, y por la m-ltit-d de distinciones y la min-ciosidad de los detalles. Este pensamiento, b-eno en s. mismo, /a sido eAp-esto y desarrollado de -na manera Beli1. G

Por esto aconse@amos y recomendamos la lect-ra atenta y repetida de este libro a los sacerdotes y a los Bieles. (os sacerdotes sacar*n de 0l +ran -tilidad para s- propio apro4ec/amiento en la 4ida interior y +randes l-ces para +-iar a las almas c-ya direcci2n les est* conBiada. Annecy, 23 de #bril de 1G94. (-is, !bispo de #nnecy

Apro7a#i(n de S1 E1 e Cardena .ourret O7i!po de Rode9

Mi do. Padre5 El libro ,-e acab*is de p-blicar con el t.t-lo La vida interior simplificada y reducida a su fundamento , combate -n mal ,-e desnat-rali1a la piedad en m-c/as almas, c-al es la reli+iosidad 4a+a, sentimentalista, embara1ada con pr*cticas min-ciosas. Concentra tanta l-1 al tratar del c-mplimiento y aceptaci2n de la 4ol-ntad de Dios, ,-e il-mina por completo este p-nto y lo llena de resplandor. El pr2lo+o dib-@a ya claramente el plan de la obra. Pero c-ando desp-0s de -n comentario m-y ceFido del 6Principio7 de $an "+nacio, se ele4a el a-tor, por 4.a de consec-encia, al an*lisis de los di4ersos +rados de la piedad, y sobre todo c-ando trata del benepl*cito di4ino y de s- aceptaci2n, me parece 4erdaderamente ori+inal y s-+esti4o. (leno, por otra parte, de teAtos sa+rados admirablemente comentados, de pasa@es de los $antos Padres y de $anto 'om*s, este libro de@a m-y atr*s a esa m-ltit-d de pe,-eFas obras sin teolo+.a, sin proB-ndidad y sin -nci2n. Bien meditado p-ede transBormar y santiBicar -n alma ele4ada y d2cil a las lecciones de la l2+ica y de la ?e. Creo /acer -na b-ena obra recomend*ndolo... Rodez, 2) de H-nio de 1G94. H!$I, C# DE&#( B!% !bispo de ode1
E',

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INTRODUCCI:N
1.M Las almas estn enfermas!3#l decir esto no ,-iero reBerirme a esa pobre sociedad ,-e a+oni1a ale@ada de Dios, a+itada y perple@a entre los dos op-estos eAtremos del materialismo y del oc-ltismo. (as incertid-mbres, las conmociones y an+-stias, cada d.a m*s a+-das, nos re4elan la proB-ndidad del mal. (o ,-e llama mi atenci2n en este momento no es esa sociedad ,-e /a de@ado ya de ser cristiana para 4ol4er a ser pa+ana> es, sobre todo, la sociedad cristiana, la ,-e se llama y se cree tal, y ,-e de /ec/o conser4a las apariencias y las pr*cticas de la 4ida cristiana. C dentro de esta sociedad me reBiero especialmente a las almas ,-e /acen proBesi2n de piedad, a las ,-e por s- estado, por inclinaci2n o por 4ocaci2n, se entre+an a los e@ercicios de -na 4ida m*s reli+iosa. (as miro y 4eo -n +ran nEmero c-ya eAistencia lan+-idece en la tibie1a. (a anemia de las almas es m*s alarmante ,-e la de los c-erpos. NPobres almas ,-e 4i4en 4acilando, ap-ntaladas con -na m-ltit-d de pe,-eFas pr*cticas y ,-e n-nca lle+an a tenerse de pieO N'.sicos ,-e temen el aire libre, ,-ienes, sin conocerlo ni ad4ertirlo, se a/o+an en la atm2sBera tibia de -n sentimentalismo ener4anteO NEst2ma+os condenados a las li+eras salsas de las de4ociones /-erasO N!@os acost-mbrados a 4er solamente en las obsc-ridades de libros sin doctrina y de Brases sin s-bstanciaO NC-*ntas postraciones y c-*ntas dolenciasO Para 4erse condenadas a seme@ante r0+imen, preciso es realmente ,-e la constit-ci2n de estas almas est0 sin+-larmente atacada. M-c/os piensan ,-e con4iene me@orar el r0+imen> los inteli+entes @-1+an ,-e lo ,-e /ay ,-e me@orar es la constit-ci2n. Co soy de este Eltimo sentir, y ,-isiera, en la medida de mis d0biles B-er1as, b-scar -na l-1 ,-e nos ay-de a dar con el 4erdadero remedio. Iste es el Bin de este pe,-eFo traba@o. $i al+-na alma enc-entra en 0l -n rayo de l-1, atribEyalo a #,-el ,-e es l-1 sin tinieblas 81 H-an 1, ):. El /ombre de s-yo es siempre tinieblas> s2lo es l-1 en el $eFor 8EBes. ), G:.

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2.M Falta de substancia. 3 (a piedad padece /oy -na enBermedad +eneral 83:5 carece de s-bstancia y de Bondo> le Balta el elemento s2lido. NEs todo tan s-perBicial en al+-nas almas... y en al+-nos librosO... ;$er* ,-e la piedad /a se+-ido el camino descendente del si+lo, o ,-e el si+lo /a deca.do por /aberse debilitado la piedad= &o lo s05 tal 4e1 /an oc-rrido ambas cosas. ;&o ser.a m*s eAacto aBirmar ,-e, /abi0ndose des4irt-ado la sal, /a de@ado ,-e la tierra se corrompa= 6Losotros sois la sal de la tierra7 8Mat. ), 13:5 estas palabras, diri+idas a los #p2stoles y a los ,-e tienen participaci2n en s- ministerio, p-eden tambi0n ser aplicadas a las almas s-periores ,-e por a,-ella 4irt-alidad amar+a, oc-lta en la piedad, son llamadas a p-riBicar el m-ndo y a preser4arlo de la corr-pci2n. C si la sal /a perdido s- eBicacia, ;con ,-0 se salar*= 3.M Sentimentalismo. 3 $ea de esto lo ,-e B-ere, el mal es -no mismo en todas partes. De las re+iones de la idea y de los principios /emos descendido al Ban+o de las emociones y de los sentidos. En la 4ida pEblica lo mismo ,-e en la 4ida pri4ada, en la 4ida intelect-al como en la 4ida moral y /asta en la misma 4ida espirit-al se b-scan con demasiada Brec-encia las emociones y se 4i4e m-y B*cilmente por los sentidos. (a 4ida tiende a animali1arse y a no ser m*s ,-e -na serie contin-a de sensaciones. (os caminos proB-ndos del esp.rit- y del cora12n son cada 4e1 m*s i+norados> el romanticismo 4a penetrando en todas partes, /asta en la piedad. N#/, $eFor, /asta ,-0 p-nto el sentimentalismo /a BalsiBicado la piedadO #Bicion*ndose a las eAterioridades empala+osas ,-e embellece con las Blores m*s brillantes del misticismo, meci0ndose en los ener4antes 4apores de los sentidos, lo+ra, con s-s en+aFadoras apariencias, oc-ltar a las almas el 4ac.o absol-to ,-e enc-bre, de s-erte ,-e apenas si se dan c-enta m-c/as 4eces de ,-e ya no tienen m*s ,-e eAterioridades de piedad, y de ,-e est*n m-y ale@adas de la 4irt-d 82 'im. 3, ):. El /ec/i1o de la 4anidad obsc-rece el bien 4erdadero 8$ab. 4, 12: y no de@a 4er m*s ,-e la apariencia sed-ctora de la s-perBicie.
#l decir general, entiendo ,-e alcan1a a la 4e1 el con@-nto de or+anismo de la piedad y -na +ran m-ltit-d de almas.
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4.M Vida superficial. 3 Li4iendo por los sentidos se 4i4e en lo eAterior, no se penetra en lo .ntimo del alma. Ista tiene proB-ndidades insondables. 6Dios 3se /a dic/o3 /abla en lo /ondo del alma. Esc-c/ar all. ,-e es donde la 4erdad se de@a o.r y donde se reco+en las ideas, ir por medio de la piedad al Maestro interior7, ;c-*ntos /ay ,-e sepan /acerlo= ;C-*ntos ,-e piensen en esto= ;C-*ntos ,-e, conociendo la 4.a intelect-al por la c-al Dios 4iene a nosotros, sal+an a s- enc-entro sabiendo andar por el interior de s- morada, en la inocencia de s- cora12n= 8$almo 1KK, 2: NC-*n poco conocemos n-estro interiorO NC-*n poco sabemos entrar en 0lO... # 4eces ni nos c-idamos de penetrar, y con m-c/a Brec-encia, /asta tenemos miedo de /acerlo. &os contentamos con -na mirada somera y s-perBicial, lo bastante para establecer en el eAterior -na enmienda, relati4a> pero la p-riBicaci2n proB-nda del alma, la transBormaci2n pro+resi4a de la 4ida /-mana en la 4ida di4ina, despo@arnos del /ombre 4ie@o y re4estirnos del n-e4o, todo este traba@o de las proB-ndidades del alma lo i+noramos casi por completo y de@amos ,-e toda clase de miserias in4adan esas proB-ndidades. El b-scarnos en todo a nosotros mismos, ,-e es el res-men de todos los 4icios del /ombre y la ca-sa de todas s-s Baltas, se acomoda m-y bien con este sentimentalismo s-perBicial. NEs tan a+radable estar contento de s. mismo... y de DiosO... C /all*ndonos a +-sto en este 'abor, ;por ,-0 no /emos de /acer en 0l tres tiendas= 8Mat. 19, 4:. $., pero en ellas no se alo@ar*n ni HesEs ni Mois0s ni El.as, En ellas Enicamente se alo@ar*, en compaF.a de la piedad sensible, -na 4irt-d tibia, y tal 4e1 la sens-alidad y el or+-llo. ).M gnorancia de las profundidades. 3 &o es 0ste el l-+ar ,-e Dios /a desi+nado para campo de las ascensiones del cora12n> las ascensiones del cora12n parten de p-nto m*s proB-ndo, se le4antan del 4alle de l*+rimas 8$almo G3, D:.C a,-., en estas proB-ndidades, est* la l-c/a, est* el dolor. Es preciso arrancar de ra.1 ese e+o.smo personal, ese amor de s. mismo ,-e tan 4i4o est* y ,-e tan proB-ndamente /a arrai+ado en n-estro cora12n. El traba@o es r-do y los +oces escasos, al menos para los sentidos. Pero /ay en esta l-c/a +oces m*s 4erdaderos y m*s completos. Dios mismo se asocia a este traba@o y com-nica al 13

traba@ador el +o1o de s- presencia, y por esto es biena4ent-rado, se+En lo dice el sa+rado teAto. Pero los sentidos i+noran estos +oces> no 4en m*s ,-e las l*+rimas y el dolor, el traba@o penoso de la ascensi2n y la l-c/a> por eso, instinti4amente, temen las proB-ndidades donde este traba@o se reali1a. NEs tan B*cil il-sionarse c-ando, por -na parte, se eAperimentan sin +ran diBic-ltad +o1os ,-e se creen m-y p-ros, y por otra se 4en combates ,-e no se estiman necesariosO... Por eso ab-ndan los preteAtos para dar preBerencia a los +oces inmediatos y B*ciles de la s-perBicie, y re/-ir el traba@o y la l-c/a de las proB-ndidades. C as. acontece lo ,-e dice $an H-an de la Cr-15 6Por,-e es cosa cierta ,-e por el poco saber de al+-nos, se sir4en de las cosas espirit-ales s2lo para la satisBacci2n de los sentidos, de@ando al esp.rit- 4ac.o, ,-e apenas /abr* a ,-ien el @-+o sens-al no le estra+-e b-ena parte del esp.rit-, bebi0ndose el a+-a antes ,-e lle+-e al esp.rit-, de@*ndole seco y 4ac.o.7 84: D.M !iedad e"terior. 3 Li4iendo en la s-perBicie del alma se 4i4e tambi0n en la s-perBicie de las cosas> por,-e el /ombre ,-e no sabe penetrar en el Bondo de s- alma, tampoco sabe penetrar las proB-ndidades de las cosas. $e oc-pa s2lo en lo eAterior y s2lo da importancia a las pe,-eFeces. #s., en los deberes y en las obli+aciones, pone s- c-idado en la letra m*s ,-e en el esp.rit-, en la corte1a m*s ,-e en la sa4ia, en el c-erpo m*s ,-e en el alma. $abe ,-e tales y c-ales pormenores est*n prescritos, y tales otros pro/ibidos. Le la parte eAterna de la ley, el /ec/o material de la prescripci2n, y esto es lo Enico a ,-e concede al+-na importancia. &o 4e s- aspecto interno, la ra12n, el Bin de la prescripci2n, el esp.rit- de la ley, y proc-ra, con -na Bidelidad eAterna y mec*nica, obser4ar materialmente la letra ,-e 4e y ,-e mata, sin atender al esp.rit- ,-e 4i4iBicar.a y ,-e no 4e 82 Cor. 3, D:. Pocos son los ,-e se pre+-ntan a ,-0 necesidades proB-ndas responden las pr*cticas imp-estas por la ley o introd-cidas por la cost-mbre. (os moti4os B-ndamentales ya no se conocen. Jay necesidad, sobre todo, de a+itaci2n por B-era, de sensaciones en la s-perBicie, y no encontrando esto en la ley, se 4a a b-scarlo en
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$-bida del monte Carmelo 1. 3, c. 32.

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pr*cticas artiBiciales, propias para conmo4er. Entre tanto, para lo ,-e es de obli+aci2n, nos contentamos con poner c-idado en lo material y eAterno, lo c-al, en 4erdad, c-esta menos. 6El esp.ritse ,-eda en lo ,-e es sec-ndario, en la mera palabra, y no penetra 4erdaderamente en la re+i2n proB-nda del pensamiento. Por Balta de piedad el esp.rit- no 4a, ni de la palabra a la idea ni de la idea al alma, y menos toda4.a del alma a Dios.7 8):. C de esta s-erte, -n alma c-ya Bidelidad a las pr*cticas eAternas apenas de@a ,-e desear, no adelanta por,-e no penetra en el interior donde beber.a la 4ida5 es a manera de a-t2mata, c-yos mo4imientos est*n determinados, pero ,-e son siempre los mismos. Esto es el materialismo en la piedad. 9.M Reba#amiento de las almas. 3 #tada a las pr*cticas eAteriores el alma no p-ede 4olar. Est* aprisionada, encadenada, embotada. Liendo las cosas por s- aspecto me1,-ino se ac/ica y se contrae. (as pr*cticas pe,-eFas /acen a las almas pe,-eFas por,-e el alma lle+a siempre a ad,-irir las proporciones de las cosas a las c-ales se ape+a. Me /a+o pe,-eFo si me ape+o a cosas pe,-eFas, o me@or dic/o, si miro las cosas por s- lado pe,-eFo> por,-e las cosas pe,-eFas miradas por otro lado son +randes, as. como las +randes consideradas a otra l-1 son pe,-eFas. Jay almas ,-e no saben aBicionarse sino al lado pe,-eFo, lo mismo en las cosas +randes ,-e en las men-das, y as. se /acen enteramente me1,-inas y estrec/as. !tras, por el contrario, lo mismo en las cosas pe,-eFas ,-e en las +randes, 4en siempre s- aspecto +rande, al c-al se aBicionan, dilat*ndose sin cesar. En la piedad, como en todas las dem*s cosas, lo eAterior es el lado pe,-eFo. Desde el momento en ,-e le doy principal importancia, todo se marc/ita en m., todo se /ace me1,-ino> mi /ori1onte espirit-al se ac/ica y me /a+o escla4o de pe,-eFeces ,-e no me de@an eApansionarme. Estimo ,-e al+-nas inBidelidades eAteriores matan la piedad> es 4erdad, matan la m.a ,-e es toda eAterior. #s., si soy Biel a mis pe,-eFas pr*cticas, ,-edo en ellas preso y encadenado> si las de@o, no me ,-eda nada. Esto enseFa la eAperiencia de todos los d.as. Je a,-. por ,-0 se 4en tantas pobres almas ,-e andan yendo y 4iniendo sin cesar, como -na lan1adera, 4ol4iendo a empe1ar s-s pr*cticas,
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$ratry, Perrey4e.

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abandon*ndolas l-e+o poco a poco, tornando a ellas de n-e4o para de@arlas desp-0s otra 4e1. G.M Divisi%n. 3 De a,-. nace el Braccionamiento y la di4isi2n. &os arrastramos en la piedad en pos de -na m-ltit-d de cosas men-das sin co/esi2n y sin alcance. &o /ay -nidad en el alma> s-s B-er1as se desparraman sobre -na m-ltit-d de pr*cticas ,-e no tienen -n centro comEn ni -n Bin ele4ado. &ada es tan deplorable como 4er la Balta de coordinaci2n en las ideas, de consec-encia en la 4ol-ntad y de encadenamiento en los actos. (a piedad no es ya -n c-erpo 4i4o> es -na serie de ensayos, de tanteos y de 4acilaciones. $e dir.a ,-e Balta la brE@-la> tan inco/erentes son las maniobras del na4.o. C Balta, en eBecto5 Balta -n alma a este c-erpo. 9.M Debilidad. 3 De a,-. Nc-*nta debilidadO El alma no 4i4e> se arrastra a d-ras penas, a pesar de s- b-ena 4ol-ntad. 6&o comprendo lo ,-e me acontece7, me dec.a -n 4enerable 4eterano en las l-c/as sacerdotales. 6C-anto m*s adelante 4oy, m*s retrocedo. Me parece ,-e /a+o esB-er1os, ,-e los /e /ec/o en +ran nEmero, y a pesar de esto cono1co y me siento menos adelantado.7 #dmito ,-e /-biese en estas palabras al+o de la /-mildad ,-e i+nora s- propio pro+reso> pero /ab.a tambi0n m-c/o de esta triste 4erdad, comprobada en +ran nEmero de almas. 6Marta, Marta, est*s in,-ieta y t-rbada por,-e te oc-pas en m-c/as cosas.7 8(-c. 1K, 41:. (a m-ltiplicidad era ca-sa del desasosie+o de Marta, la c-al era, no obstante, amada por HesEs y c-ya Bidelidad apreciaba el $eFor. Pero ella ten.a demasiadas cosas en la cabe1a. (a m-ltiplicidad la di4id.a> di4idi0ndola, la in,-ietaba> in,-ietada, se t-rbaba, y la t-rbaci2n la debilitaba de tal s-erte ,-e le era imposible atender a todo y se 4e.a obli+ada a pedir el a-Ailio de s- /ermana. (o propio nos s-cede a nosotros. (as mEltiples oc-paciones de la 4ida, las mil preoc-paciones del inter0s personal di4iden el alma> la m-ltiplicidad inco/erente de los e@ercicios de piedad, en 4e1 de darle -nidad, B-er1a y pa1, a-menta s- mal di4idi0ndola, pert-rb*ndola y debilit*ndola m*s toda4.a. ;Por ,-0 asombrarnos de la lan+-ide1 de al+-nas almas, si lo ,-e deber.a darles sal-d y 4ida, a-menta el mal ,-e padecen= 1D

1K.M &dificio sin cimiento. 3 N$i estas almas s-piesen c-*l es la Enica cosa necesariaO 8(-c. 1K, 41: N$i s2lo se oc-pasen en ellaO N$i s2lo pensasen en le4antar el ediBicio Enico sobre el Enico cimientoO Pero ediBican sobre arena, y ;,-0 eAtraFo es ,-e la casa no se manten+a en pie= N'antos 4ientos soplan, tantos torrentes se precipitan sobre ellaO 8Mat. 9, 29: C c-ando el r-inoso ediBicio est* casi en tierra, s2lo les oc-rre ir a -n retiro y tratar de 4ol4er a constr-irlo. C seme@antes a -n niFo ,-e /a 4isto caer s- castillo de naipes y ,-e intenta le4antarlo de n-e4o, proyectan tomar n-e4as resol-ciones, n-e4as pr*cticas, tan eAteriores, tan poco proB-ndas, tan inco/erentes como las anteriores, y por consi+-iente, tan poco d-raderas como a,-0llas, y la n-e4a constr-cci2n se 4er* condenada a derr-mbarse otra 4e1 al imp-lso del 4iento y de las a+-as. C no les oc-rre b-scar la roca, no piensan en ediBicar sobre cimiento s2lido y proB-ndo. 'al 4e1 /asta i+noran ,-e para este ediBicio es necesario -n cimiento. 11.M luminar las buenas voluntades. 3 Estas obser4aciones 3no /ay necesidad de decirlo3 no tienen -n alcance -ni4ersal ni se reBieren a todos. $eFalan imperBecciones y no /ablan de las 4irt-des. $er.a pretensi2n necia ,-erer establecer el balance de -nas y otras. Jay m-c/as almas 4irt-os.simas ,-e 4an por los 4erdaderos caminos de Dios y ,-e no tienen necesidad al+-na de mis pobres reBleAiones para ir a Il. $-s l-ces eAceden con m-c/o a todo lo ,-e ellas p-dieran encontrar a,-.. Pero tambi0n es 4erdad, y mi ministerio me /a /ec/o comprobarlo con Brec-encia, ,-e /ay almas i+norantes ,-e 4i4en en+aFadas. Estas almas, animadas por otra parte de b-ena 4ol-ntad, est*n eAp-estas a los peli+ros a,-. seFalados y respiran, coma en -na atm2sBera 4iciada, -n +ran nEmero de ideas Balsas ,-e en+endran en ellas -na piedad enBermi1a. $i al+En d0bil rayo de l-1 brotase de este libro e il-minase al+-na alma, si lle4ase si,-iera a -na de ellas -n pe,-eFo remedio ,-e ay-dase a s- c-raci2n, este mi traba@o ,-edar.a premiado con eAceso. Pero s2lo Los il-min*is, NDios m.oO s2lo Los c-r*is. $i /ay a,-. al+o 4-estro, esto es lo ,-e il-minar* y lo ,-e c-rar*. $2lo Los sab0is si 4alen al+o estas reBleAiones. N<-0 cons-elo, si 4erdaderamente lle4asen -n rayo de 4-estra l-1 y de 4-estro 19

amorO Esto es todo lo ,-e desean lle4ar 3y lo ,-e os pido3 a esas almas de b-ena 4ol-ntad, a esas almas ,-e yerran por,-e i+noran 8Jebr. ), 2:. # ellas especialmente se dedican estas consideraciones, p-es, de -na manera +eneral, los conse@os ,-e a,-. se dan se diri+en a los ,-e no saben, m*s ,-e a los ,-e no ,-ieren> tienden a il-minar las b-enas 4ol-ntades, m*s ,-e a despertar las malas. 12.M 'ase de la vida espiritual. 3 'odos estos males5 sentimentalismo, decaimiento, inco/erencia, di4isi2n y debilidad, tienen -na B-ente comEn y reconocen -na misma ca-sa5 la Balta de cimiento. C nada podremos c-rar mientras no se Bi@e n-estra atenci2n en este p-nto esencial, ,-e yo desear.a il-strar. Para le4antar -n +ran ediBicio lo primero ,-e /ay ,-e /acer es asentar la B*brica en s2lidos cimientos, por,-e de los cimientos dependen la ele4aci2n y solide1 de -na constr-cci2n. $in cimentaci2n> nada /ay s2lido, nada B-erte, nada d-radero. (o importante, por consi+-iente, es conocer bien el B-ndamento de la 4ida espirit-al, establecerlo con Birme1a y asentar s2lidamente el ediBicio de la perBecci2n sobre la base Enica, B-era de la c-al nin+-na obra 4i4a p-ede le4antarse, por,-e 6nadie p-ede poner otro B-ndamento ,-e el ,-e ya /a sido p-esto7 81 Cor. 3, 11:. Este B-ndamento Enico es el ,-e yo ,-isiera mostrar y eAponer en plena l-1, si p-diese. <-isiera poder decir a las almas5 mirad, 4ed a/. el Enico B-ndamento, y me considerar.a Beli1 si p-diese aFadir como $an Pablo5 6Como sabio ar,-itecto ec/0 el cimiento del ediBicio se+En la +racia ,-e Dios me /a dado> otro ediBica sobre 0l, pero mire bien cada -no c2mo ediBica.7 81 Cor. 3, 11:. 13.M &ste libro no es sino un prefacio. 3 &o es mi *nimo esclarecer del todo este B-ndamento de ,-e /abla $an Pablo, ,-e es Cristo HesEs> esto dar.a l-+ar a -n tratado inmenso. (a persona misma de Hes-cristo, @eBe y modelo de los predestinados, no ser* directamente ob@eto de estas consideraciones. Este libro no es m*s ,-e -n preBacio, -na preparaci2n ,-e se /ace necesaria para ,-e 4-el4a a entrar Hes-cristo en n-estras almas. &-estro cristianismo artiBicial y eAterior, de@a a Hes-cristo a la parte de aB-era y en la s-perBicie. C Il tiene declarado ,-e ,-iere tener s- morada en el interior del alma, y ,-e el alma debe morar en El 8H-an 1), 4:. C 1G

a,-. es adonde se /ace preciso traer /oy a tantas almas ,-e /an ol4idado los caminos de la 4ida interior. C-ando la leFa est* 4erde, es necesario secarla antes de ,-emarla> si no se /ace esto, s2lo da /-mo na-seab-ndo en 4e1 de 4.4ida llama. Este libro no tiene la pretensi2n de encender el B-e+o> no intenta sino preparar -n poco la leFa 4erde. $2lo /ay en 0l reBleAiones elementales ,-e se concentran sobre -no de los *n+-los del +ran ediBicio, sobre a,-el ,-e $an "+nacio en s-s E@ercicios llama Principio y ?-ndamento. 'odo se limitar* a esta idea Enica y 4erdaderamente B-ndamental> todo con4er+er* /acia esta -nidad y este B-ndamento, y nada se dir* ,-e no ten+a con 0l relaci2n directa e inmediata. Por eso /e tit-lado este traba@illo5 (a 4ida interior simpliBicada y red-cida a s- B-ndamento. 14.M La ra(z) el tallo y la flor. 3 B-eno ser* ,-e eApon+a la manera de proceder. $obre la ra.1 de Da4id se le4antar* -n tallo, y sobre este tallo -na Blor, y sobre ella descansar* el Esp.rit- de Dios 8"s. 11, 1:. Con esta ima+en an-ncia "sa.as a Hes-cristo. #/ora bien5 Hes-cristo es la cabe1a y modelo de los cristianos, es el ar,-etipo de la 4ida espirit-al, y lo ,-e a Il con4iene, con4iene, en la debida proporci2n, a todo lo ,-e de Il nace. Por eso la piedad est* bien representada por esta ima+en. Jay -na ra.1 ,-e es la ra12n, -n tallo ,-e es la Be y -na Blor ,-e es la espirit-alidad. $in ra.1 no /ay tallo, sin tallo no /ay Blor. (a Blor se le4anta sobre el tallo y 0ste sobre la ra.1. (a sa4ia misteriosa, Bec-ndando la ra.1, s-be por el tallo y 4iene a dilatarse en la Blor. #s. tambi0n por la acci2n misteriosa de la sa4ia di4ina, ,-e se llama la +racia, la ra12n, ,-e es la ra.1, es Bec-ndada> sobre ella se le4anta el tallo de la Be, y sobre este tallo de la Be se desplie+a la admirable Blor de la espirit-alidad. #s., la espirit-alidad es la Blor de la Be y de la ra12n, y se apoya a la par sobre la ra12n y la Be> y toda espirit-alidad ,-e no ten+a este tallo y esta ra.1, di+amos con propiedad, toda espirit-alidad ,-e en s-s B-ndamentos no es teol2+ica y racional, no es la Blor sobre la c-al descansa el Esp.rit- de Dios. 1).M mportancia de la raz%n en la piedad. 3 Por eso diri+imos este libro en primer t0rmino a la ra12n, y /ay en 0l poco 19

l-+ar para el sentimiento. Perm.tasenos esto, ya ,-e son tantos los libros ,-e eAa+eran los B-eros del sentimiento. #dem*s, ,-eriendo ir al B-ndamento y a la ra.1, se /ace preciso /ablar a la ra12n, y as. -n sencillo silo+ismo, B-ndado sobre -na idea racional, bastar* para lle4arnos /asta las Eltimas concl-siones de la santidad m*s perBecta. (a ra12n, sin d-da, ser* il-minada por la Be> la ra.1 no ser* separada del tallo para dar s- Blor> pero no es menos cierto ,-e esta Blor de la piedad aparece como la completa y perBecta eApansi2n de la ra12n por la Be. &os con4enceremos de esto c-ando eApli,-emos estas ideas, y 4eremos ,-e para ser -no santo, en todo el ri+or de la eApresi2n, bastar.a, con la ay-da de la +racia, no di+o poseer la ra12n, pero s. cond-cirse se+En la ra12n> de s-erte ,-e si se /a deBinido al /ombre diciendo ,-e es -n animal racional, es preciso con4enir en ,-e este animal racional se pasa la 4ida desra1onando. (a piedad es la delicada Blor de la Be y de la ra12n, y ni la ra12n ni la Be tienen s- completa eApansi2n sino en la piedad. 1D.M La raz%n y el sentimentalismo. 3 Espero ,-e nadie se en+aFar* sobre el alcance de las rei4indicaciones a,-. en-nciadas en Ba4or de la ra12n, y c-al,-iera se con4encer* B*cilmente de ,-e no son en detrimento de la Be ni de la +racia, sino Enicamente en detrimento del sentimentalismo 8iba a decir del animalismo5 Ntan estrec/o es el parentesco entre ambas cosasO:. El sentimentalismo /a tomado en la direcci2n de la 4ida -na importancia ,-e no le /a sido concedida ni por la nat-rale1a ni por la +racia, y menoscaba por este /ec/o la nat-rale1a y la +racia. (a inteli+encia es la Bac-ltad maestra del /ombre, y a ella es a ,-ien pertenece la direcci2n del mismo. (a inteli+encia es la ,-e prepara los caminos a la Be, y en ella es donde reside esta +ran 4irt-d. C-ando la inteli+encia se 4e s-plantada en s-s B-nciones directoras, no s2lo la nat-rale1a sino tambi0n la Be y la espirit-alidad padecen ,-ebranto. C esto es lo ,-e acontece en n-estros d.as. (a sensibilidad, ,-e oc-pa -n l-+ar sec-ndario en las Bac-ltades del /ombre, escala el primer l-+ar y aspira a diri+irlo todo, /asta la misma piedad. C as. res-lta 3ya lo /emos dic/o3 ,-e la 4ida lle+a a ser -n ne+ocio de sentimiento, la Be 2K

-na impresi2n, la piedad -na sensaci2n. 'odo se animali1a y se materiali1a> todo, /asta lo m*s alto, desciende y se /-nde> todo se eAteriori1a y ,-eda 4ac.o, todo 4acila y cae, todo 4e+eta y se marc/ita. ;Por ,-0= 3por,-e el *rbol no est* sobre s-s ra.ces, el ediBicio no est* ya sobre s- cimiento, la montaFa no descansa en s- base, el c-erpo no tiene ya alma. Es necesario poner remedio a este desorden, derribar esta -s-rpaci2n de la sensibilidad y de4ol4er a la ra12n s- papel de primera sir4iente de la Be. Por esto lo ,-e a,-. en0r+icamente reclamamos en Ba4or de la ra12n red-nda m*s toda4.a en beneBicio de la Be y de la piedad. <-eremos de4ol4er a ambas sbase y s- ra.1, a Bin de ,-e p-edan desarrollarse con la B-er1a y 4erdad ,-e les son propias. 19.M Divisi%n del libro. 3 'res +randes ideas res-men este /-milde traba@o5 el Bin, el camino y los medios. ;C-*l es el Bin de toda la 4ida sobrenat-ral= ;C-*l es el camino= ;C-*les son los medios= El Bin a donde es preciso lle+ar> el camino ,-e es menester se+-ir> los medios ,-e es necesario emplear. Mostrar el Bin Enico y s-premo, el camino ,-e cond-ce a ese Bin, y los medios para recorrer ese camino5 tal es el triple ob@eto de esta obra, ,-e de esta s-erte ,-eda di4idida en tres partes. Esta di4isi2n es B-ndamental. (as preoc-paciones dominantes en la 0poca presente se concentran +eneralmente demasiado en las c-estiones sobre los medios. Contin-amente estamos oyendo m-ltit-d de consideraciones, recomendaciones y eA/ortaciones ,-e dan l-+ar a ,-e se piense ,-e el p-nto B-ndamental de la reli+i2n son las pr*cticas eAteriores5 de4ociones, coBrad.as, sacramentos> dentro de poco no 4amos a o.r /ablar de otra cosa en materia de reli+i2n. 'odas estas cosas son b-enas, m-y b-enas> son santas, m-y santas> pero en s- oBicio y l-+ar correspondientes. 'odas estas cosas son medios, y los medios s2lo se emplean en el camino, y el camino s2lo sir4e para el Bin. (as c-estiones de medios son c-estiones de tercer orden en la 4erdadera reli+i2n. (as c-estiones de camino las preceden y las eAplican, y las c-estiones de Bin preceden y lo eAplican todo5 el camino y los medios. $in el Bin, no se entiende nada respecto al camino> y sin 0ste, nada tocante a los medios> los medios pasar*n, el camino pasar*, el Bin es lo Enico ,-e permanecer*. 21

Es necesario colocar las cosas en s- l-+ar y poner -n poco de s-bstancia y de orden en las ideas. Por esta ra12n la primera parte de este libro, ,-e es la m*s importante, est* consa+rada al Bin, la se+-nda est* dedicada al camino y la tercera trata de los medios. Este es el orden l2+ico de las cosas. 1G.M A*u( no se encuentra sino la armaz%n de la piedad . 3 Estas c-estiones las trataremos en s-s l.neas +enerales> nos oc-paremos Enicamente de los principios m*s B-ndamentales, sin descender a detalles y a la aplicaci2n, lo c-al ser.a inacabable por ser B-era del prop2sito. #,-. s2lo /allar* el lector lo ,-e p-di0ramos llamar el bos,-e@o, o me@or aEn, el es,-eleto, la arma12n de la piedad. ;<-0 ser.a -n bordado sin bos,-e@o, -n c-erpo sin es,-eleto, -n ediBicio sin arma12n= (a piedad es eso act-almente con demas.a5 /ay ,-e 4ol4er, p-es, al bos,-e@o, al es,-eleto, a la arma12n. Por esto no /aremos m*s ,-e indicar las pie1as maestras y s- encadenamiento. #s., en la primera parte no trataremos en partic-lar de nin+-no de los /*bitos, 4irt-des o disposiciones ,-e constit-yen la 4ida interior> no ser* la consideraci2n detallada ni de los actos ni de las 4irt-des, sino la consideraci2n de la disposici2n Enica en la c-al se condensan y reEnen todas las disposiciones, y en la c-al, por consi+-iente, se res-me y condensa la 4ida interior. Del mismo modo, en la se+-nda parte no est-diaremos el detalle ni de los mandamientos ni de las operaciones de Dios, sino ,-e concentraremos el pensamiento sobre la 4ol-ntad di4ina, ,-e es la re+la primera y la Enica B-ente de los mandamientos y de las operaciones. En Bin, en la tercera parte no se encontrar* nin+-na re+la ni pr*ctica especial para los e@ercicios espirit-ales, sino ,-e nos oc-paremos eAcl-si4amente de las condiciones de s- -nidad 4i4a. # ,-ien ,-iera reBleAionar, nada le parecer* acabado, en todas partes creer* 4er s2lo /itos. #penas bos,-e@ada -na idea, pasamos a otra. C /acemos esto de prop2sito, a Bin de obli+ar a los dem*s a constr-ir por s. mismos y acabar en todas s-s partes el +ran traba@o c-yo plan les damos a,-.. (o diremos -na 4e1 m*s5 esto es -n es,-eleto ,-e /ay ,-e re4estir de carne, de 4enas, 22

de ner4ios, de mEsc-los y de piel, para lle+ar a la perBecci2n de -n c-erpo completo. Hes-cristo es la Borma perBecta 8 om. G, 29:> la 4ida de este c-erpo, s- re4estimiento 8 om. 13, 14: y perBecci2n. Il es la 4erdadera san+re ,-e circ-la en esas 4enas y lle4a a todas partes, /asta las eAtremidades, las Bormas perBectas de la 4ida. (a Borma perBecta de la 4ida s2lo es dada por Il. Pero, ya lo /emos dic/o, de s- persona sa+rada y de s- papel 4i4iBicador apenas si nos oc-pamos en este libro. En -na palabra, a,-. /ay -n bos,-e@o, pero no -n bordado> -n es,-eleto, pero no -n c-erpo perBecto y acabado> -na arma12n, pero no -n ediBicio concl-ido> no /ay nada terminado, pero todo est* preparado. N<-e lo est0 con solide1 s-Biciente para la constr-cci2n de -n ediBicio de +ran 4alor, y con B-er1a bastante para el crecimiento de -n c-erpo de perBecta belle1aO 19.M &ncadenamiento de las ideas. 3 (os principios y las ideas est*n a,-. encadenados de tal s-erte ,-e el lector no p-ede Bormar @-icio eAacto y acabado /asta desp-0s de leer, seria y atentamente, todo el libro por completo. 'al 4e1 s-r@an al principio al+-nas diBic-ltades en el esp.rit-, pero me atre4o a esperar ,-e se esclarecer*n y disipar*n en el c-rso de la lect-ra. Es necesario Enicamente saber tener paciencia, no oB-scarse sistem*ticamente, y de@ar ,-e la m-ltit-d de c-estiones ,-e sal+an al paso 4en+an a ordenarse y ser tratadas en s- l-+ar y momento oport-nos. &o es 0ste -n libro en el c-al se p-ede tomar a capric/o -na pie1a y desprenderla del todo a ,-e pertenece> a,-. todo est* -nido, todo se encadena, todo se relaciona> si romp0is esta ilaci2n perd0is lo me@or de este traba@o y no lo entender0is. 2K.M !rofundizar la idea fundamental. 3 Debo /acer -na obser4aci2n ,-e tiene s- importancia. (a idea B-ndamental podr* parecer, a primera 4ista, tan conocida ,-e baste pasar r*pidamente sobre ella. $-plico no obstante a mis lectores ,-e la mediten bien y proB-ndamente, por,-e de ella precisamente /a de ded-cir la ra12n concl-siones l2+icas de -na eAactit-d ri+-rosa y de -n alcance pr*ctico, ,-e acaso ni remotamente sospec/aba al principio. Liene a ser -na ca@a de /-milde apariencia, pero ,-e en s- interior contiene tesoros. Mientras no se abre, se i+nora scontenido y estamos como si nada posey0semos. Para abrirla es 23

preciso b-scar el secreto de la cerrad-ra. B-sca ese secreto, amado lector, y reBleAiona. C si en el interior de esa ca@a enc-entras al+-na perla preciosa, pide al #-tor de todo don perBecto, al Padre de las l-ces 8$antia+o 1, 19:, ,-e no de@e desamparada la pobre alma del ,-e te dice estas cosas. 21.M +o se trata de un m,todo. 3 %na palabra m*s. #l+-nos creer*n, al leer este libro por primera 4e1, encontrar a,-. -n n-e4o m0todo de piedad. &ada m*s le@os del pensamiento del a-tor. &-estro Enico prop2sito es recordar principios, y eA/ortamos al lector a ,-e no 4ea m*s ,-e los principios y a ,-e se desembarace de todo a,-ello ,-e p-diera parecerle m0todo. Pnicamente los principios son el B-ndamento> el m0todo es siempre accesorio. El ,-e conser4ase de este libro la menor idea de m0todo mostrar.a no /aber 4isto el Bondo de la idea ,-e /a inspirado y diri+ido este traba@o. "nsisto sobre esta recomendaci2n, por,-e la eAperiencia est* demostrando todos los d.as a c-antas il-siones da l-+ar la man.a de b-scar eApedientes all. donde s2lo /ay principios. (as almas de 4ida r-dimentalmente cristiana, y con m*s ra12n aEn las almas s-perBiciales, s2lo tienen necesidad de eApedientes> a esas almas les s-plico ,-e no abran este libro, por,-e no lo entender*n> no se /a escrito para ellas. (as almas serias y de piedad sincera se n-tren de principios> me atre4o a esperar ,-e a 0stas p-ede /acerles al+En bien este libro, y ,-e lo entender*n> en todo caso /a sido escrito para ellas eApresamente.

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P "ME # P# 'E EL FIN

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C#PQ'%(! P E("M"&# LA VIDA


1. Lida perBecta e imperBecta. 3 2. Lida nat-ral y sobrenat-ral. 3 3. Creced. 3 4. (a 4ida cristiana. 3 ). !b@eto propio de esta primera parte. 3 D. $- di4isi2n.

1.M Vida perfecta e imperfecta. 3 El t.t-lo de esta primera parte es E( ?"&. El Bin, es 4i4ir> por,-e el /ombre /a sido criado para 4i4ir 8G0n. 2, 9:. C si /e sido criado para 4i4ir, y 0ste es mi Bin, con4iene colocar a la cabe1a de esta primera parte -n cap.t-lo preliminar tit-lado (# L"D#. ;C ,-0 es 4i4ir= 3 Es tener en s. -na acti4idad propia, pro4eniente de -n principio .ntimo ,-e tiene el poder de desarrollarse en s- acci2n y de poseer s- desarrollo. Jay dos clases de 4ida, la 4ida perBecta y la 4ida imperBecta. (a 4ida perBecta es la del ser ,-e se posee y se e@erce en la plenit-d de -n mo4imiento a ,-ien nada le ,-eda por ad,-irir5 la plenit-d absol-ta de esta 4ida est* solamente en Dios. El acto di4ino por el c-al Dios se posee, se conoce y se ama en la trinidad de s-s personas, es -n acto inBinito, y este acto es la 4ida de Dios en s. mismo. En el cielo tendr0 la plenit-d de 4ida de ,-e mi ser se /aya /ec/o capa1, y poseer0 eternamente y sin alteraci2n, en -n solo acto, en el ,-e se e@ercer* toda mi B-er1a 4ital, el desarrollo ,-e yo /aya alcan1ado. $er* esto, en mi medida propia y Binita, la 4ida perBecta. #,-. aba@o la 4ida es imperBecta. ;C ,-0 es la 4ida imperBecta= 3 Es el mo4imiento de ad,-isici2n por el c-al -n ser se desarrolla. El principio de acti4idad interna 4a creciendo y dilat*ndose en s- acci2n. Es -na 4ida ,-e se /ace, ,-e se constr-ye, ,-e se or+ani1a. El si+no caracter.stico de esta 4ida es ad,-irir y crecer. El crecimiento del ser imperBecto es la maniBestaci2n esencial de s- 4ida. C tal es la condici2n de mi 4ida presente. 2D

2.M Vida natural y sobrenatural. 3 Je sido criado para 4i4ir. ;<-0 ,-iere decir esto= 3 <-iere decir ,-e estoy llamado a desarrollar en m. los Br-tos de la santidad en este m-ndo, a Bin de poseer en el cielo, como Bin y sin Bin, la 4ida eterna 8 om. D, 22:. (a 4ida de este m-ndo es -n crecimiento, la 4ida del cielo es -na posesi2n, y ambas son la acti4idad propia de mi ser. 'en+o -n alma y -n c-erpo> y mi alma 4i4e por s. misma -na 4ida ,-e /a recibido de Dios, y mi c-erpo 4i4e por mi alma, ,-e es ,-ien le da animaci2n. Mi alma p-ede obrar y obra por medio de las potencias ,-e /ay en ella> mi c-erpo p-ede obrar y obra por medio de los sentidos ,-e /ay en 0l, y ,-e est*n animados y re+idos por el alma. El alma tiene -n con@-nto de Bac-ltades ,-e conocen, ,-ieren y obran> y el c-erpo tiene -na serie de 2r+anos -nidos a las Bac-ltades del alma y ,-e obran por ellas. En la acci2n de estas Bac-ltades y de estas potencias consiste mi 4ida nat-ral. 'en+o por la +racia de Dios otra 4ida, es decir, otra capacidad de obrar, no ya por m., sino por Dios5 es la 4ida sobrenat-ral en la ,-e Dios, -ni0ndose por -n 4.nc-lo ineBable a mi nat-rale1a, me ele4a por encima de m. mismo y da a mis Bac-ltades el poder de /acer actos di4inos> se /ace El la 4ida de mi 4ida, el alma de mi alma> Nmisterio de amorO C esta 4ida es la 4ida sobrenat-ral, es decir, la 4ida eterna 8 om. D, 23:, por,-e es el e@ercicio a,-. aba@o de la 4ida ,-e poseer0 all* arriba. 3.M -reced. 3 Je sido criado para 4i4ir y s2lo para 4i4ir. ;<-0 /ar0 en el cielo= 3 Li4ir0 eternamente en el acto Enico de la alaban1a eterna, eternamente beat.Bica. ;<-0 ten+o ,-e /acer a,-. aba@o= 3 'en+o ,-e 4i4ir, es decir, desarrollarme, p-esto ,-e la 4ida imperBecta, la Enica ,-e a/ora ten+o, consiste en desarrollarse. 6Creced7 8G0n. 1, 2G:, di@o el $eFor al /ombre, d*ndole el poder de desarrollar y de com-nicar la 4ida. C esta palabra es la primera palabra ,-e le diri+i2 el Criador. C la plenit-d y la ma@estad de esta palabra contiene y eApresa la ley total de la 4ida. 'odas mis obli+aciones, sin eAcepci2n al+-na, tienen s- base y s- eAplicaci2n en esta primera obli+aci2n> ella es la ,-e da el sentido y la medida de todos los deberes ,-e p-edo tener en orden a Dios, a los seres y a m. mismo. Es preciso crecer> 29

es preciso desarrollar la 4ida B.sica del c-erpo, la 4ida moral del cora12n, la 4ida intelect-al del esp.rit-. C 0sta es la ra12n de los c-idados y de las preca-ciones ,-e /ay ,-e tomar para la conser4aci2n del c-erpo, la ed-caci2n del cora12n y la instr-cci2n del esp.rit-. 'odos estamos obli+ados a traba@ar en la ad,-isici2n y conser4aci2n del pleno desarrollo de n-estras Bac-ltades. 4.M La vida cristiana. 3 C este desarrollo nat-ral debe ser diri+ido y reBerido a Dios. (as Bac-ltades desarrolladas deben ser4ir como instr-mento a la 4ida sobrenat-ral. 6&o entre+-0is 4-estros miembros al pecado para ser4ir de instr-mentos a la ini,-idad7, dice $an Pablo> 6sino antes bien entre+aos todos a Dios, como res-citados de m-erte a 4ida, y oBreced a Dios 4-estros miembros para ser4ir de instr-mentos a Bin de prod-cir obras de @-sticia.7 8 om. D, 13:. (a 4ida sobrenat-ral crece as. a medida del desarrollo de la 4ida nat-ral y de la perBecci2n de la -ni2n de lo /-mano a lo di4ino. C es pri4ile+io de dic/a 4ida el crecer, a-n en medio de la Bor1osa e ine4itable decadencia ,-e la ley de la m-erte impone a la nat-rale1a. $an Pablo eApresa ma+n.Bicamente, en el cap.t-lo "L de s- se+-nda ep.stola a los corintios, este tri-nBo de la 4ida, a-n en la m-erte. 6Por lo c-al7, concl-ye, 6no desmayamos> antes, a-n,-e en nos otros el /ombre eAterior, o el c-erpo, se 4aya desmoronando, el interior, o el esp.rit-> se 4a reno4ando de d.a en d.a.7 82 Cor. 4, 1D:. ).M .b#eto propio de esta primera parte. 3 Esta 4ida con s-s crecimientos y s-s res-ltados, es la ,-e ,-iero est-diar a,-.. Debo 4i4ir5 ;para ,-0= ;C2mo= ;Jasta d2nde= (a 4ida5 tal es la idea soberana, central, sint0tica, -na, a la c-al con4er+er*n todas las in4esti+aciones y todas las ideas. (a 4ida, pero no en s-s men-dencias eAteriores ni en al+-na partic-laridad aislada, no> la 4ida en s- completo apo+eo, en s- -nidad> la 4ida interior, el t.t-lo mismo de esta obra> la 4ida sobrenat-ral y di4ina> en -na palabra, mi Bin total y Eltimo en las +randes l.neas de sconstr-cci2n y de s- perBecci2n acabada. El ob@eto propio de esta primera parte es eAcl-si4amente la 4ida en s. misma, es decir, lo ,-e se ediBica, lo ,-e se ad,-iere, lo 2G

,-e -na 4e1 ad,-irido permanecer* eternamente, p-es en esto consisten propiamente la 4ida y el Bin. En c-anto al traba@o por el c-al la 4ida se constr-ye, smarc/a y s-s re+las> c-anto a los medios, modo y condiciones de s- empleo, si bien sir4en para la constr-cci2n y le son indispensables, no son, sin embar+o, la constr-cci2n misma. El traba@o y las re+las del mismo pasan> los medios y modo de emplearlos pasan> la constr-cci2n permanecer* eternamente. C a,-., en esta primera parte, ,-iero considerar Enicamente lo ,-e permanece, lo ,-e constit-ye el Bin. El traba@o y los medios, ,-e son transitorios, ser*n, como ya /e dic/o en la ntroducci%n, ob@eto de la se+-nda y tercera parte. D.M Su divisi%n. 3 En lo ,-e 4erdaderamente es la constr-cci2n eterna de mi ser, en Dios, considerar0 c-atro cosas5 1.R (os elementos de esta constr-cci2n> 2.R (a or+ani1aci2n de estos elementos> 3.R (os primeros desarrollos de la constr-cci2n> 4.R (os desarrollos s-periores. En consec-encia, esta primera parte se s-bdi4ide en c-atro libros5 (ibro ". (os elementos. (ibro "". (a or+ani1aci2n. (ibro """. El crecimiento. (ibro "L. (as c-mbres.

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("B ! " LOS ELEMENTOS

$an Pablo en s-s ep.stolas, donde tan di4inamente trata de la 4ida di4ina, la compara a la constr-cci2n de -n ediBicio, al crecimiento de la planta, al desarrollo del c-erpo. (os en+randecimientos del ediBicio, de la planta y del c-erpo s-ponen principios para or+ani1ar y materiales ,-e or+ani1ar. ;C-*les son los principios or+*nicos y los elementos B-ndamentales ,-e deben ser4ir para la ediBicaci2n de mi ser= Esto es lo ,-e debo y ,-iero saber ante todo. C como estoy colocado entre Dios y las criat-ras, teniendo con Il y con ellas relaciones necesarias para mi 4ida, los principios primeros y elementales de mi crecimiento di4ino son las relaciones B-ndamentales ,-e eAisten entre El, ellas y yo. Esas primeras relaciones son las ,-e 4oy a est-diar en este primer libro.

C#PQ'%(! " EL FIN DE LA CREACI:N


1. Dios /a criado todo. 3 2. Para s. mismo. 3 3. Il es el principio y el Bin. 3 4. (a +loria de Dios es el bien esencial de los seres.

1.M Dios /a criado todo. 3 Dios /a criado todas las cosas. 6'odo /a sido /ec/o por Il, y nada /a sido /ec/o sin Il.7 8H-an 1, 3: 6Di@o, y todo B-e /ec/o> mand2, y todo B-e criado.7 8$almo 14G, ): 6Il es ,-ien da 4ida a todo, la respiraci2n y todas las cosas 8Jec/. 19, 2):>... por,-e en Il tenemos la 4ida, el mo4imiento y el ser.7 8Jec/. 19, 2G:. 3K

Ista es -na 4erdad ,-e la ra12n dem-estra y ,-e la Be me enseFa a adorar. $., Dios m.o, 6Los lo /ab0is /ec/o todo con 4-estra palabra 8$ab. 9, 1: y s2lo /a sido /ec/o lo ,-e /ab0is ,-erido7 8H-d. 4, 4:. 6El d.a y la noc/e son obra 4-estra> /ab0is Bormado la a-rora y el sol, y /ab0is Babricado el m-ndo y circ-nscrito s-s l.mites.7 8$almo 93, 1D:. 6Jab0is /ec/o el cielo y la tierra y todas las criat-ras ,-e se m-e4en en la 2rbita inmensa de los cielos.7 8Est. 13, 1K:. 2.M !ara s( mismo. 3 6Dios, ,-e /a criado el cielo, ,-e /a /ec/o la tierra y ,-e le /a dado la conBi+-raci2n ,-e tiene, no la /a criado en 4ano.7 8"s. 4), 1G:. Por,-e 6por la sabid-r.a B-nd2 el $eFor la tierra, y por la pr-dencia estableci2 los cielos7 8Pro4. 3, 19:. $. $eFor, 6todo lo /ab0is criado con sabid-r.a7 8$almo 1K3, 24:, y 6todo lo /ab0is disp-esto con nEmero, peso y medida7 8$ab. "", 21:. C 6la sabid-r.a tiene en s. la B-er1a de alcan1ar todos s-s Bines, y de adaptar con armon.a a ellos todas las cosas7 8$ab. G, ":. $iendo Dios sabid-r.a inBinita se /a prop-esto -n Bin al criar, y a este Bin /a adaptado s-s criat-ras. (as criat-ras tienen -n ob@eto, eAisten para -n Bin. ;C-*l es este Bin= &o p-ede ser otro sino Dios mismo. Por,-e si Dios /-biese criado para otro Bin ,-e no B-ese Il mismo, /-biera reBerido y s-bordinado s- acci2n a este Bin, se /-biera s-bordinado Il mismo, p-esto ,-e s- acci2n es El mismo. C as. este Bin estar.a sobre Dios> es decir, ,-e Dios no ser.a Dios. Dios no /a podido, p-es, criar sino para s. mismo> las criat-ras no p-eden eAistir sino para Il y para s- +loria. 3.M 0l es el principio y el fin. 3 6Co soy el $eFor, dice Il> yo soy el ,-e cri2 los cielos y ,-ien los eAtendi2, ,-ien aBirm2 la tierra y todo lo ,-e en ella crece, ,-ien da aliento a los ,-e la /abitan y 4ida a los ,-e se m-e4en. Co soy el $eFor, 0ste es mi nombre, y no dar0 mi +loria a nin+En otro.7 8"s. 42, 1:. 6Por m., por m. solo obrar0, y a nin+En otro dar0 mi +loria. Esc-c/a Hacob, esc-c/a "srael, yo soy, yo el primero, yo el Eltimo.7 8"s. 4G, "":.7Co soy el principio y el Bin, el alp/a y ome+a, el primero y el Eltimo.7 8#poc. 1, G:. Es p-es, para Il mismo para ,-ien Dios /a criado todo 8Pro4. D, 4:. 'odo /a sido /ec/o por Il y para Il. &ada eAiste sin Il, nada eAiste sino para Il. De Il procede todo y todo termina en 31

El. Il es el principio Enico, Il es el Bin total. El solo es el principio, Il solo es el Bin. Il es el primero, Il es el Eltimo. "mposible ,-e eAista cosa al+-na si no es por s- poder> imposible ,-e eAista cosa al+-na si no es para s- +loria. $- poder es la Enica ra12n de ser de las cosas como principio> s- +loria es la Enica ra12n de ser de ellas como Bin. 4.M La gloria de Dios es el bien esencial de los seres . 3 $i la +loria de Dios es la Enica ra12n de ser y el Enico Bin de las cosas, es asimismo s- Enico bien, por,-e no p-ede /aber para -n ser otro bien esencial ,-e s- Enico Bin. El bien es lo ,-e todo ser desea y b-sca, y lo ,-e todo ser desea as. y b-sca es para 0l s- Bin> el Bin es, p-es, para todo ser s- 4erdadero bien)). C como la +loria de Dios es el Enico Bin esencial de los seres, es tambi0n sEnico bien 4erdadero. 6El Enico y soberano Bien se llama Bin7, dice $an #+-st.n, 6precisamente por,-e por 0l ,-eremos todas las dem*s cosas, y a 0l lo ,-eremos por s. mismo.7 8 D:. (os medios para lle+ar al Bin no son bienes sino en c-anto sir4en para alcan1ar este Bin. En los medios no /ay m*s bien 4erdadero ,-e lo ,-e cond-ce al Bin. +'. 3 (a palabra 1esencial2 se emplea a,-. siempre en ssi+niBicaci2n Bilos2Bica m*s absol-ta. &o ser4ir* n-nca sino para desi+nar lo ,-e es de la esencia misma de las cosas, es decir, a,-ello ,-e en los seres y en s-s relaciones es de -na necesidad tal ,-e sin ello ni los seres ni s-s relaciones eAistir.an.

S3 Aug3) De civ3 Dei G, G.

32

C#PQ'%(! "" MI FIN


). Dios me /a criado. 3 D. Para s- +loria. 3 9. Esto es todo el /ombre. 3 G. En la tierra. 3 9. En el cielo. 3 1K. Para mi Belicidad. 3 11. %ni2n de ambos Bines.

).M Dios me /a criado. 3 'odo /a sido /ec/o por Dios> yo tambi0n /e sido, p-es, /ec/o por El. Il es, y no yo, ,-ien me /a dado el ser. 8$almo 99, 3:. 6$on 4-estras manos, Dios m.o, las ,-e me /an /ec/o y Bormado por completo.7 8Hob 1K, G:. Para la Bormaci2n del primer /ombre, di@o Dios5 6Ja+amos al /ombre a ima+en y seme@an1a n-estra, y domine a los peces del mar, y a las a4es del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo reptil ,-e se m-e4e sobre la tierra. C Dios cri2 al /ombre a ima+en s-ya.7 8G0n. ", 2D:. 6(o Borm2 del lodo de la tierra y le inspir2 en el rostro -n soplo de 4ida, y ,-ed2 /ec/o el /ombre 4i4iente con alma racional.7 8G0n. 2, 9:. !bra maestra de la creaci2n 4isible e ima+en de Dios, el /ombre es el Eltimo y s-premo anillo de los seres terrestres> en 0l se detiene la obra criadora. Poseyendo -n c-erpo material y -n alma espirit-al toca al m-ndo 4isible y al m-ndo in4isible> lle4ando en s- c-erpo la seme@an1a de los seres inBeriores, lle4ando en s- alma la seme@an1a del mismo Dios, est* colocado entre Dios y la criat-ra como p-nto de -ni2n del esp.rit- y la materia, como 4.nc-lo o la1o del cielo y de la tierra. D.M !ara su gloria. 3 ;C para ,-0 me /a criado Dios= 3 'odo /a sido /ec/o para Dios> yo tambi0n, por tanto, /e sido criado para Il Enicamente. $2lo Il es mi Bin esencial, mi Bin total> Il es la ra12n de mi eAistencia, el Enico Bin de mi 4ida. &o ten+o otra ra12n de ser ,-e s- +loria, no eAisto sino para proc-rar este Enico bien. Para Il y Enicamente para Il 4i4o, para Il m-ero y para Il 4i4ir0 en la eternidad. &o es para m. para ,-ien 4i4o ni para ,-ien m-ero, p-es nin+-no de nosotros 4i4e !ra s. mismo. $i 4i4imos, 4i4imos para el $eFor> si morimos, morimos para el 33

$eFor, por,-e as. en la 4ida como en la m-erte somos del $eFor 8 om. 14, 9 y s+.:. 6C a todo el ,-e in4oca mi nombre, dice el $eFor, lo /e criado para mi +loria, lo /e Bormado para mi +loria.7 8"s. 42, 9:. 9.M &sto es todo el /ombre. 3 (a +loria de Dios es todo el Bin de mi 4ida5 ella es mi todo, ella es todo mi yo, por,-e si no la proc-ro no ten+o ra12n de ser, para nada sir4o, nada soy. 6Esc-c/emos todos la Eltima palabra ,-e res-me todo5 'eme al $eFor y +-arda s-s mandamientos> esto es todo el /ombre.7 8Ecles. 12, 13:. NEsto es todo el /ombreO 6;C2mo7, dice $an #+-st.n, 6eApresar con m*s concisi2n -na 4erdad m*s importante= 'eme a Dios y +-arda s-s mandamientos5 esto es todo el /ombre. 'odo /ombre, en eBecto, ,-ien,-iera ,-e sea, esto es5 +-ardador de los mandamientos de Dios. C el ,-e esto no es, nada es. (a ima+en de la 4erdad no p-ede 4ol4er a Bormarse all. donde persiste la seme@an1a de la 4anidad.7 89:. Esto es todo el /ombre, en la tierra y en el cielo, en s- 4ida mortal y en s- 4ida eterna. Por,-e yo ten+o este doble destino del tiempo y de la eternidad> o me@or, este Enico destino comp-esto de dos per.odos, por,-e el tiempo prepara la eternidad. Je sido criado para 4i4ir al+En tiempo en este m-ndo y crecer para 4i4ir desp-0s sin Bin en las moradas eternas poseyendo, en la inm-tabilidad de s- plenit-d, la +rande1a ,-e en el per.odo del tiempo me /aya preparado. G.M &n la tierra. 3 ;Para ,-0 debo, p-es, crecer en la tierra= 3 Para Dios y para s- +loria. 'odo lo ,-e /e recibido en B-er1as y rec-rsos, todo lo ,-e me /a sido imp-esto como ley y obli+aci2n, todo lo ,-e me es dado como medios y a-Ailios, todo /a sido en orden a este t0rmino Binal, s-perior, absol-to, inBinito5 la +loriBicaci2n de la soberana Ma@estad. Mi alma y mi c-erpo, mi esp.rit-, mi cora12n y mis sentidos, mis d.as y mis noc/es, mi acti4idad y mi descanso, mi 4ida y mi m-erte, todo debe alabar a Dios. Esto es todo el /ombre, el todo de s- 4ida, la plenit-d de seAistencia. M*s adelante 4er0 me@or aEn el alcance inmenso y la si+niBicaci2n proB-nda de esta eApresi2n5 esto es todo el /ombre. Por esto es al+o el /ombre, por esto eAiste. ?-era de esto, nada es,
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De civ3 Dei 2K, 2.

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es como si no B-ese. Por esto se completa y crece s- 4ida. ?-era de esto, se a+ota y s- 4ida se pierde. 9.M &n el cielo. 3 Esto es todo el /ombre en el cielo. Por,-e, ;,-0 /acen los santos en los esplendores de la +loria= 3 %na sola cosa, la misma ,-e comen1aron en s- 4ida de transici2n5 alaban a Dios. En el cielo res-ena Enicamente el canto de las alaban1as sa+radas, ,-e lo llena todo. Este canto basta a los *n+eles y a los /ombres> 0l solo llena la eternidad. En la -nidad del c-erpo de Hes-cristo, todos los ele+idos est*n -nidos para eAaltar, en -n concierto sin Bin, el nombre de la 'rinidad, tres 4eces santa. Cada -no en el concierto -ni4ersal tiene s- parte propia, se+En las c-alidades de s- 4ida y de s- 4ocaci2n> cada -no tiene s- l-+ar marcado en este +ran c-erpo. C todos @-ntos, arm2nicamente or+ani1ados, correspondi0ndose en mara4illosa concordancia, c-al es la eterna com-ni2n de los santos, res-men s- 4ida en el /imno s-premo ,-e re+oci@a el cora12n de Dios. Ista es la 4ida eterna. N!/O C2mo tendr* entonces toda s- plenit-d la eApresi2n del teAto sa+rado. NEsto es todo el /ombreO 1K.M !ara mi felicidad. 3 #l criarme para Il, Dios me /a maniBestado el amor esencial ,-e se tiene a s. mismo. 6Dios es amor7 81 H-an 4, G: y /a criado todo por amor, por amor a s. mismo ante todo, y por esto /a /ec/o todo para s- +loria> pera tambi0n /a criado por amor /acia m., y as. /a /ec/o tambi0n todo para mi Belicidad. Mi Belicidad> /e a,-. el Bin sec-ndario de mi creaci2n. Je sido criado para ser Beli15 0ste es tambi0n el Bin de mi ser. 'odo en m. aspira a la Belicidad> desea, reclama y b-sca la Belicidad5 es la necesidad irresistible de mi nat-rale1a. <-e ,-iera o ,-e no ,-iera, sea por deliberaci2n sea por instinto, b-sco siempre mi satisBacci2n por,-e Dios /a disp-esto as. mi ser. (a satisBacci2n en este m-ndo, la satisBacci2n en la eternidad> esta necesidad es tan proB-nda ,-e s2lo el inBinito p-ede llenarla. Mis sentidos, mi alma, mi cora12n, mi esp.rit-, todo en m. est* /ec/o para la Belicidad. Dios /a ,-erido ,-e ya en este m-ndo enc-entre mEltiples satisBacciones en el transc-rso pro+resi4o de mi 4ida /acia Il, d-rante la ad,-isici2n de este ser ,-e constit-ye mi eAistencia temporal, y ,-e por Bin en la eternidad enc-entre esta 3)

satisBacci2n Enica, inBinita, Eltimo y completo reposo de todo mi ser, ,-e se llama la sal4aci2n. (a Belicidad en este m-ndo, la Belicidad en el otro5 0ste es tambi0n mi Bin. 11.M 4ni%n de ambos fines. 3 ;#caso /ay dos Bines asi+nados a mi eAistencia= $. y no. $., por,-e /ay en mi 4ida la parte de Dios y la m.a, s-s derec/os y mis esperan1as> no, por,-e esos dos Bines deben, se+En la idea de Dios, conB-ndirse de tal manera en -no solo, ,-e el t0rmino s-premo y Eltimo de mi eAistencia es mi cons-maci2n en la -nidad con Dios 8H-an 19, 22:. Dios /a /ec/o lo ,-e /a ,-erido y /a ,-erido -nir mi Belicidad a s- /onor, /a ,-erido /acerme dic/oso +loriBic*ndose, y de esta s-erte /a -nido mi inter0s al s-yo, mi 4ida a la s-ya, mi ser a s- ser. Mi eAistencia tiene, p-es dos Bines> pero estos dos Bines no son m*s ,-e -no, por,-e Dios los /a -nido de tal manera ,-e mi Belicidad no se enc-entra, en Eltimo t0rmino, sino en Il. (o ,-e pretende como t0rmino Binal de s- obra es mi -ni2n eterna con Il, mi cons-maci2n en la -nidad con Il, para s- +loria y para mi Belicidad. <-iere ser Il la 4ida de mi 4ida, el alma de mi alma, el todo de mi ser> ,-iere +loriBicarse en m. y /acerme Beli1 en Il. (as mara4illas de esta -nidad y los medios de reali1arla es lo ,-e deseo meditar a,-..

C#PQ'%(! """ LA UNI:N


12. (a Encarnaci2n. 3 13. (a "+lesia eterna. 3 14. (a +loria por la -ni2n. 3 1). Distinci2n de la +loria y de la -ni2n. 3 1D. (a oraci2n del $al4ador. 3 19. Mi oraci2n.

12.M La &ncarnaci%n. 3 6Dios conoci2 eternamente7, dice $an ?rancisco de $ales, 6,-e pod.a criar cantidad inn-merable de criat-ras de diBerentes perBecciones y c-alidades a ,-ien poder com-nicarse. C considerando ,-e entre todos los modos de com-nicaci2n, el de mayor eAcelencia era @-ntarse a al+-na 3D

nat-rale1a criada, de tal s-erte ,-e la criat-ra ,-edase como in@ertada e in+erida en la Di4inidad, /aciendo con ella -na persona, s- inBinita bondad... resol4i2 y determin2 /acer esta com-nicaci2n. 6Pero entre todas las criat-ras ,-e esta omnipotencia soberana p-do prod-cir, t-4o por bien esco+er de a,-ella /-manidad ,-e desp-0s, con eBecto, se -ni2 a la persona de Dios Ji@o, y a ella destin2 esta /onra incomparable de la -ni2n personal con s- Ma@estad di4ina, para ,-e eternamente +o1ase por modo eAcelent.simo de los tesoros de s- +loria inBinita. 6Jabiendo, p-es, preBerido para esta dic/a la /-manidad sacrosanta de n-estro $al4ador, disp-so m*s la s-prema Pro4idencia, ,-e s- bondad no se limitase solamente a la persona de s- ,-erido Ji@o, sino se eAtendiese, en +racia de Il mismo, a otras m-c/as criat-ras. C en a,-el lleno de la inn-merable cantidad de cosas ,-e p-do criar, /i1o elecci2n de los /ombres y de los *n+eles como para ,-e /iciesen compaF.a a s- Ji@o, participasen de s-s +racias y de s- +loria, y le adorasen y loasen eternamente.7 8G:. 13.M La glesia eterna. 3 (a primera cosa ,-e /ay en la intenci2n se enc-entra reali1ada, en Eltimo t0rmino, en la e@ec-ci2n. El res-ltado Binal de toda la obra criadora, scoronaci2n y complemento, ser* la "+lesia eterna. (a "+lesia eterna, es decir, la sociedad de los *n+eles y de los santos, -nidos en la -nidad del +ran c-erpo de Cristo5 siendo El, Dios y Jombre, s- cabe1a> y ellos, *n+eles - /ombres solamente, pero participando en El y por El de la 4ida di4ina. Este c-erpo de ele+idos es el ,-e cantar* la +ran alaban1a ,-erida y deseada por el Dios criador. Cada -no de los ele+idos, *n+el - /ombre, tiene all. s- l-+ar y s- B-nci2n se+En s- 4ocaci2n. C desempeFando cada -no de ellos en el concierto +eneral la parte ,-e le /a sido asi+nada, res-ltar* esa armon.a ,-e ser* el encanto de la eternidad y la biena4ent-ran1a del cielo. # esta sociedad estoy incorporado desde a/ora por la +racia y lo ser0 deBiniti4amente por la +loria. 'endr0 all. mi parte propia en el c*ntico eterno. #,-. en la tierra me preparo, me e@ercito, me /a+o capa1 de la alaban1a beat.Bica. (oar0 a Dios con tanta mayor
G

'ratado del amor de Dios 1. 2, c. 4.

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plenit-d y perBecci2n c-anto m*s /aya traba@ado a,-. aba@o en emplear mi 4ida para Dios y se+En Dios. 14.M La gloria por la uni%n. 3 Es, p-es, por Hes-cristo, con Il y en Il, por ,-ien debe rendirse todo /onor y +loria a Dios Padre, en -nidad con el Esp.rit- $anto 8 9:.Jay as., presidiendo a la obra creadora, como dos ideas di4inas. (a -na, +eneral, absol-ta, anterior a todo, eApresada en esta palabra5 la +loria de Dios> la otra, partic-lar, libre, concretando la primera ba@o -na Borma partic-lar, eApresada en esta palabra5 la -ni2n. Por este modo especial de la -ni2n con Dios en Hes-cristo es por el ,-e soy llamado a alabar a Dios. C en esta -ni2n consistir* mi Belicidad. Jablando absol-tamente, toda criat-ra posible no p-ede ser4ir Binalmente sino para proclamar la +loria de Dios> en realidad de /ec/o, toda criat-ra eBecti4amente llamada a eAistir debe ser4ir para proc-rar el /onor di4ino por el modo especial de la -ni2n. Por tanto, la Eltima palabra de la idea creadora es la +loria de Dios por la -ni2n en Hes-cristo. 1).M Distinci%n de la gloria y de la uni%n. 3 $in embar+o, los dos t0rminos de esta idea total permanecen distintos5 la +loria permanece siendo el Bin esencialmente imp-esto> la -ni2n, el modo libremente prop-esto de alcan1ar ese Bin. C en la realidad de los /ec/os estas dos partes de la Enica idea creadora se aBirmar*n eternamente distintas> por,-e /abr* seres llamados a la -ni2n di4ina, y ,-e sin embar+o no la alcan1ar*n. ;Esos seres no +loriBicar*n a Dios= 3 $., ciertamente, le +loriBicar*n, pero de -n modo distinto de a,-el al c-al no ,-isieron ele4arse. Jabr*n perdido el /onor y la dic/a de la -ni2n beat.Bica, pero Dios no perder* s- +loria. $e +loriBicar* en los condenados, pero se +loriBicar* en s- s-misi2n al casti+o 4en+ador en 4e1 de +loriBicarse en la -ni2n a s- biena4ent-ran1a. El modo libre y misericordiosamente oBrecido para la eterna alaban1a se encontrar* trocado, y la alaban1a misma se 4ol4er* a encontrar imperecedera en s- Bondo absol-to. 1D.M La oraci%n del Salvador. 3 (a +loria por la -ni2n en Il es lo ,-e pide, en s- postrera y omnipotente oraci2n, #,-el
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Canon de la Misa.

3G

,-e es el primo+0nito de toda criat-ra y ,-e, /abiendo 4enido a este m-ndo a decir la Eltima palabra de todas las cosas, nos /a re4elado los secretos del Padre. 6N!/ Padre m.oO !s r-e+o no solamente por mis ap2stoles, sino tambi0n por a,-ellos ,-e /an de creer en m. por la palabra de ellos, a Bin de ,-e todos sean -na misma cosa, y ,-e, como Los, No/ PadreO est*is en m. y yo en Los, as. sean ellos -na misma cosa en nosotros, para ,-e crea el m-ndo ,-e Los me /ab0is en4iado. Co les /e dado la +loria ,-e Los me disteis, para ,-e sean -no como tambi0n nosotros somos -no. Co estoy en ellos y Los est*is en m., a Bin de ,-e sean cons-mados en la -nidad.7 8H-an 19, 2K:. 19.M 5i oraci%n. 3 Dios m.o, yo adoro 4-estra +rande1a y 4-estra bondad. (a +rande1a, ,-e impone 4-estra +loria a toda criat-ra, sin ,-e nada p-eda s-straerse a ella. (a bondad, ,-e llama a s-s criat-ras de predilecci2n a los /onores del ban,-ete di4ino. NDios m.oO Co soy -no de los llamados> /aced ,-e no sea -no de los indi+nos. 6N(os llamados son m-c/os, los esco+idos tan pocosO7. 8Mat. 2K, 1D:. NC por 4-estra +loria ,-isiera tanto ser del nEmero de los esco+idosO Deseo sentarme en el Best.n de 4-estra eternidad> no s2lo ni principalmente para +o1ar de Los, sino sobre todo para rendiros la perBecta alaban1a ,-e res-ltar* de mi -ni2n con Los. N!/O N<-e mi alaban1a sea perBecta, Dios m.oO N<-e mi 4ida se dilate a Bin de eAtender 4-estra +loriaO (a plena biena4ent-ran1a de esta alaban1a es lo ,-e deseo, lo ,-e espero y lo ,-e pido. Por esto, $eFor, por la +loria de 4-estro nombre, libradme de todo lo ,-e retarda mi -ni2n a Los 8$almo 9G, 9:.

C#PQ'%(! "L EL ORDEN DE MIS RELACIONES DIVINAS


1G. (a esencia inteli+ible de las cosas. 3 19. (a esencia real. 3 2K. ;Est* mi satisBacci2n en la esencia de las cosas= 3 21. P-edo perderla.

1G.M La esencia inteligible de las cosas. 3 Estoy, p-es, llamado a la di+nidad de /i@o de Dios, 4i4iendo de s- 4ida> Dios /a ,-erido mi -ni2n con Il. En esta -ni2n /ay la parte de s39

+loria y la de mi satisBacci2n. Pero en esta -ni2n de mi satisBacci2n con s- +loriBicaci2n, ;,-0 orden debe +-ardarse= &o p-edo separarlas> ;c2mo -nirlas= ;Estas dos partes tienen la misma importancia= ;$e enc-entran en esa -ni2n ambos intereses en la misma l.nea= &o, ciertamente. (a parte de Dios es el Bin s-premo, el Bin absol-to, el bien esencial. Es lo Enico necesario 8(-c. 1K, 42:, lo Enico absol-to. De tal s-erte necesario, de tal modo absol-to, ,-e a-n antes de ,-e los seres eAistieran, era 4erdad, eterna e in4ariablemente 4erdad, ,-e todos los seres posibles no pod.an eAistir sino para la +loria de s- #-tor. El modo de +loriBicaci2n, la medida del /onor ,-e rinden, p-eden 4ariar /asta lo inBinito se+En la nat-rale1a y la acci2n de los seres. C de /ec/o, este modo y esta medida 4ar.an sin medida se+En la capacidad y la cond-cta de las criat-ras. Personalmente p-edo rendir a mi Criador -na +loria m*s o menos +rande se+En ,-e pro+rese m*s o menos en mi -ni2n con Il. P-edo no ele4arme /asta ese modo s-premo de +loriBicaci2n ,-e consiste en mi -ni2n con Dios, y proc-rarle Enicamente la +loria del s-plicio merecido y de la @-sticia 4en+ada por ese s-plicio. (os modos partic-lares de +loriBicaci2n no est*n en la esencia absol-ta, en esa necesidad preeAistente a todo, ,-e se llama la esencia inteli+ible de las cosas. (o ,-e est* en esta esencia es la obli+aci2n para todos los seres de ser ordenados en toda la medida de s- ser, pero ba@o -na Borma c-al,-iera, al /onor de s- Criador. Esta ordenaci2n Binal, absol-ta, ,-e es la +loria eAterior, es esencialmente necesaria. 19.M La esencia real. 3 Esta +loria di4ina, independientemente del modo y medida con,-e es proc-rada, pertenece tambi0n a la esencia real de los seres. (l*mase esencia real a,-ello ,-e entra de tal s-erte en la constit-ci2n propia de -n ser, ,-e sin eso a,-el ser no ser.a. C la +loria di4ina entra de tal manera en la constit-ci2n real de las criat-ras, ,-e sin ella las criat-ras no eAistir.an> penetra tan proB-ndamente en la nat-rale1a del /ombre, domina tan completamente s- 4ida, ,-e /asta los mismos condenados, ba@o los +olpes de la @-sticia, rinden a Dios Bor1osamente la +loria ,-e no ,-isieron rendirle ante las solicitaciones de s- misericordia. Dios /a /ec/o todo para s.> todo, /asta el imp.o reser4ado para el d.a de la eterna des+racia 4K

8Pro4. 1D, 4:. C $an #+-st.n aBirma ,-e la bondad de Dios no podr.a permitir el mal si s- omnipotencia no p-diese sacar bien del mismo mal1K. 2K.M 6&st mi satisfacci%n en la esencia de las cosas7 3 Primeramente, Dios pod.a no /aberme criado5 nada en la esencia de las cosas reclamaba mi eAistencia. Me /a criado, p-es, libremente, por -n decreto p-ramente +rat-ito de s- bondad. C desde el instante mismo en ,-e me cri2, la esencia absol-ta de snat-rale1a y de mi nat-rale1a eAi+.a ,-e B-ese para s- +loria. Pero p-esto ,-e me criaba, ;,-0 es lo ,-e le obli+aba a esco+er para s+loriBicaci2n este modo s-premo de la -ni2n sobrenat-ral, en la c-al lle+o a ser participante de la misma 4ida de Dios= Ja ,-erido ele4arme /asta este /onor de /acerme part.cipe de s- propia Belicidad y /a dado a mis Bac-ltades ese modo especial de acci2n por el c-al se -nen a s- ob@eto, se n-tren con 0l, se lo asimilan, o m*s bien, ellas se asimilan a 0l y 4i4en de 0l. (a capacidad inicial y la necesidad de la -ni2n beat.Bica est*n en todas mis potencias, siendo estos dones p-ramente +rat-itos y esplendores del libre benepl*cito di4ino. Mi creaci2n es, p-es, -na liberalidad +raciosa ,-e no era reclamada por la esencia de las cosas, y mi adaptaci2n a la -ni2n di4ina es otra liberalidad m*s +raciosa y +rat-ita toda4.a ,-e mi nat-rale1a misma no reclamaba en manera al+-na. 21.M !uedo perderla. 3 De /ec/o p-edo s-Brir en este m-ndo y condenarme por toda la eternidad sin perder mi nat-rale1a y sin ,-e el orden esencial de las cosas sea destr-ido. $i mi placer en este m-ndo y mi sal4aci2n eterna est-4iesen en la esencia inteli+ible de las cosas no podr.a absol-tamente perder ni el placer ni mi sal4aci2n, por,-e lo ,-e es de la esencia de las cosas es in4ariablemente necesario y no p-ede ser de otra manera> si simplemente est-4iesen en la esencia real de mi nat-rale1a tampoco podr.a perder nin+-na de ambas cosas sin perder mi nat-rale1a5 desde el momento ,-e p-edo perderlas, no son cosa esencial. &o /ay m*s ,-e -na sola cosa enteramente esencial5 la +loria de Dios, proc-rada ba@o -na Borma c-al,-iera. Mi Belicidad, mi sal4aci2n misma, en tanto ,-e es -na satisBacci2n para m., es cosa relati4a, o m*s bien correlati4a, a la +loria de Dios.
1K

Enc/ir. 2D.

41

P-edo, p-es, y debo /onrar a mi Criador con ese /onor s-premo ,-e consiste en mi -ni2n a Il> y a este modo de /onrarle 4a ane@a mi Belicidad. Pero tambi0n p-edo, ab-sando de mi libre albedr.o, re/-sar esta +loria a mi $eFor, y entonces s- @-sticia 4en+ar* en m. el orden 4iolado por m.> sacar* de m. s- +loria de -n modo distinto, y yo no sacar0 de Il mi Belicidad.

C#PQ'%(! L DEPENDENCIA DE MI SATISFACCI:N


22. El +o1o del cielo. 3 23.Mi +o1o en este m-ndo. 324. Est* s-bordinado a la +loria de Dios. 3 2).&ace de ella. 3 2D. El +o1o del $eFor.

22.M &l gozo del cielo. 3 &o solamente mi satisBacci2n no es esencialmente necesaria, sino ,-e esta satisBacci2n ,-e la bondad de Dios me /a dado +rat-itamente, es por necesidad dependiente de s- +loria. Mi satisBacci2n eterna, ,-e es mi sal4aci2n, depende absol-tamente de la +loria de Dios, por,-e yo no p-edo obtenerla sino traba@ando en este m-ndo por el /onor de mi Dios, y en el cielo ser0 Beli1 por,-e cantar0 las alaban1as di4inas. El canto de las alaban1as de Dios es la B-ente de la biena4ent-ran1a de los santos. 6Biena4ent-rados, $eFor, los ,-e /abitan en 4-estra casa.73 ;Por ,-0 son biena4ent-rados= 3 6Por,-e os alabar*n por los si+los de los si+los.7 8$almo G3, ):. 23.M 5i gozo en este mundo. 3 En este m-ndo, es 4erdad, p-edo b-scar la satisBacci2n de mi en+randecimiento ol4idando la +loria de Dios> pero es -na satisBacci2n Balsa y en+aFosa, pasa@era e incompleta, imp-ra y pert-rbada, y ,-e 4iene a ser pronto cr-elmente eApiada. &o concibo mi satisBacci2n 4erdadera, a-n en este m-ndo, ni antes de la +loria de Dios ni sin ella> de la misma s-erte ,-e no concibo el salario sin el traba@o, la recompensa sin el m0rito, el precio de -na cosa sin la cosa misma. El salario depende del traba@o y es proporcionado a 0l, la recompensa lo es al m0rito, el precio lo es a la cosa5 0ste es el orden. #s. tambi0n mi 42

satisBacci2n depende de la +loria de Dios y +-arda esa misma proporci2n. &-estro $eFor di@o a s-s #p2stoles5 6!s /e dic/o estas cosas a Bin de ,-e mi +o1o est0 en 4osotros y ,-e 4-estro +o1o sea completo.7 8H-an 1), "":. Estas cosas a ,-e se reBer.a era ,-e permaneciesen en s- amor por la obser4ancia de s-s mandamientos, esto es, ,-e proc-rasen la +loria de Dios. C a esto llama HesEs s- +o1o. Este +o1o de HesEs, ,-e es la +loria de Dios, debe estar en ellos para ,-e s- +o1o, es decir, s- satisBacci2n sea completa, plenamente 4erdadera. 24.M &st subordinado a la gloria de Dios. 3 Mi satisBacci2n depende de la +loria de Dios en dos maneras. En primer l-+ar, en c-anto es sec-ndaria y la +loria de Dios es lo principal. Mi satisBacci2n no p-ede, p-es, @am*s ni anteponerse ni predominar. El /onor de Dios debe ser lo primero en todo, s2lo desp-0s debe 4enir mi Belicidad> en todo la +loria de Dios debe ser la re+la> el inter0s de Dios, el s-premo inter0s> el inter0s /-mano debe estarle absol-tamente s-bordinado. 6El disc.p-lo no est* sobre el maestro ni el escla4o sobre s- seFor.7 8Mat. 1K, 24:. (a +loria de Dios y la Belicidad del /ombre son dos p*+inas de la misma /o@a de -n libro, siendo la -na contin-aci2n de la otra> preciso es no separarlas ni trastrocarlas, so pena de /acer perder s- sentido al libro de la creaci2n. Por tanto, s-bordinaci2n y coordinaci2n del inter0s /-mano al inter0s di4ino> Dios el primero, yo el se+-ndo> la +loria de Dios ante todo, mi satisBacci2n desp-0s de ella, sometida a ella, conBorme a ella5 /e a,-. la primera parte del plan di4ino. 2).M +ace de ella. 3 Pero /ay m*s. &o solamente mi +o1o no debe @am*s rebasar, dominar o contrariar la +loria de Dios, sino ,-e debe nacer de ella, debe 4enir p.e ella, o m*s bien, debe estar en ella. 6El @-sto tendr* s- +o1o en el $eFor7 8$almo D3, 11:. 6H-stos, re+oci@aos y saltad de ale+r.a en el $eFor.7 8$almo 31, 11:. 6 e+oci@aos en el $eFor siempre, os lo repito, re+oci@aos en el $eFor.7 8?ilip. 4, 4:. (a $a+rada Escrit-ra est* (lena de pasa@es ,-e repiten este proB-ndo pensamiento5 el +o1o del @-sto est* en el $eFor. ;<-0 ,-iere decir el +o1o del @-sto= 3 El +o1o ,-e es propio del @-sto, el s-yo, por,-e /ay -n +o1o del @-sto y otro ,-e no es el del @-sto. 6!s doy la pa1, mi pa1, no la del m-ndo7, di@o el $al4ador 8H-an 14, 29:. Este +o1o del @-sto, ,-e es el s-yo 43

propio, ,-e es el 4erdadero +o1o, el Enico 4erdadero, por,-e es el solo conBorme al orden di4ino, ;d2nde est*= ;De d2nde mana= ;De d2nde 4iene= ;#d2nde 4a= ;D2nde mora= 3 "n Domino, en el $eFor> est* en Dios, 4iene de Dios, /abita en Dios. 2D.M &l gozo del Se8or. 3 <-iere ser Il, y Il solo, la B-ente plena e inBinita de mi Belicidad> en Il y en Il solo ,-iere beatiBicarme. NC en ,-0 medidaO NC de ,-0 maneraO... <-iere abarcar mi 4ida en la -nidad de s- 4ida> darme eternamente los arrobamientos de la 4isi2n beat.Bica, embria+arme con las ri,-e1as de s- casa, ser4irme a torrentes s-s deleites 8$almo 3). 9:. (a Belicidad ser* completa, y tal ,-e no solamente entrar* ella en m., sino ,-e yo entrar0 en ella por,-e me rebosar* por todas partes sin ,-e yo p-eda alcan1ar s-s l.mites por nin+En lado. 6Entrad en el +o1o de 4-estro $eFor7 8Mat. 2), 21: 0sta ser* la ineBable palabra ,-e in4itar* al sier4o al Best.n de la eternidad. Go1o de tal s-erte inmenso ,-e es sobrenat-ral, y de tal manera sobrenat-ral ,-e eAcede a la capacidad propia de toda criat-ra posible. Dios no /a ,-erido contentarse con recibir de m. -na +loria p-ramente nat-ral, sino ,-e /a ,-erido dar a mi nat-rale1a, en s- -ni2n con Il, -na capacidad sobrenat-ral para +loriBicarle. Del mismo modo no se contenta con darme -na rapacidad nat-ral para -na Belicidad Binita, sino ,-e me da tambi0n -na capacidad sobrenat-ral para -na Belicidad inBinita. NDios m.oO Conceded a mi ser ,-e se dilate en toda la capacidad sobrenat-ral de +loria y de Belicidad ,-e le /ab0is dado.

C#PQ'%(! L" EL USO DE LAS CRIATURAS


29. (as criat-ras. 3 2G. $- -so. 3 29. (os instr-mentos. 33K. Manera de ser4irse de ellos. 3 31.Para Dios. 332. Para m.. 3 33. En la tierra y en el cielo.

29.M Las criaturas. 3 #cabo de 4er, en s-s nociones primeras y B-ndamentales, mis relaciones con Dios5 s- +loria, como Bin esencial> mi Belicidad en Il, como Bin ane@o al primero> mi -ni2n a Il, como modo s-premo y perBecto de +loriBicaci2n> la 44

s-bordinaci2n de mi Belicidad a s- /onor, como orden en la -ni2n. #/ora es necesario 4er, en s-s principios +enerales, mis relaciones esenciales con los otros seres criados. (a eAistencia ,-e Dios me /a dado no p-edo conser4arla por m. mismo. $alido de la nada, recai+o en ella por mi propio peso. $2lo Dios tiene la 4ida en s. mismo 81 'im. D, D:> yo no ten+o la 4ida en m. mismo, ni mi c-erpo ni mi alma enc-entran en s. los medios de s-bsistencia> es preciso ,-e los b-s,-en B-era de s. y ,-e los pidan a las otras criat-ras. Para eso /an sido p-estas para mi -so. Por criat-ras entiendo, de -na manera -ni4ersal, todo lo ,-e no es Dios, todo lo ,-e /a sido criado. Por consi+-iente, lo mismo las cosas espirit-ales ,-e las cosas materiales5 la +racia, las 4irt-des, los sacramentos, la "+lesia, etc.> los alimentos, las plantas, los animales y toda la creaci2n material> en -na palabra, todo lo ,-e /a sido /ec/o en el m-ndo espirit-al y en el m-ndo corporal. C no solamente todo lo ,-e /a sido /ec/o, sino tambi0n todo lo ,-e s-cede cada d.a, los acontecimientos ,-e oc-rren, acontecimientos B.sicos en la marc/a del m-ndo, acontecimientos morales en la cond-cta de los /ombres, acontecimientos di4inos en la inter4enci2n de la +racia> todo est* comprendido en la denominaci2n +en0rica de 6criat-ras7. 2G.M Su uso. 3 C-ando /ablo del -so de las criat-ras /ablo de la manera con ,-e debo -sar las cosas eAistentes, sean espirit-ales o corporales, o s-cesos ,-e acontecen. (a palabra 6criat-ras7 tiene, p-es, -n sentido absol-tamente -ni4ersal y desi+na todo lo ,-e no es Dios, todo lo ,-e eAiste entre Dios y yo, todo lo ,-e es y todo lo ,-e s-cede alrededor de m., en m., para m. o contra m.. Ham*s se emplear* a,-. esa palabra en el sentido restrin+ido ,-e le da el len+-a@e corriente, para desi+nar Enicamente los seres materiales. En s- si+niBicaci2n amplia y absol-ta me es m-y a prop2sito para eAplicar bre4emente y con claridad los +randes principios de mi 4ida> ella sola res-me todas c-antas cosas sir4en para mi -so. Por consi+-iente, no ten+o ,-e descender a partic-laridades ni me 4eo obli+ado a /ablar primero de -nas cosas y desp-0s de otras> del -so, por e@emplo, de la +racia, de los sacramentos, de los alimentos, de los acontecimientos, etc.> no, todo esto lo 4)

desi+no con estas dos palabras, -so de las criat-ras, y en estas dos palabras res-mo todo lo ,-e est* y lo ,-e p-ede estar al ser4icio de mi alma y de mi c-erpo. Me importa m-c/o Bi@ar esta si+niBicaci2n proB-nda, atrib-ida a la palabra 6criat-ra7, y ,-e se comprenda s- alcance, por,-e esa palabra ser* empleada con Brec-encia en esta obra. 29.M Los instrumentos. 3 (as criat-ras son para ,-e yo /a+a -so de ellas. Dios me las /a dado. ;Para ,-0= ;Es acaso para m., en deBiniti4a, para lo ,-e Dios las pone a mi disposici2n= 3 Il las /a criado para s. ante todo. $i me concede s- -so, no es a la 4erdad principalmente para m., sino esencialmente para Il> es con el Enico Bin ,-e tienen todas las cosas, la +loria de Dios. Me las /a dado como dio a "srael los pa.ses de las naciones, como le dio la posesi2n de los traba@os /ec/os ya por a,-ellos p-eblos, esto es, para ,-e +-ardase s-s mandamientos y c-mpliese s- ley 8$almo 1K4, 4):. ;<-0 son, p-es, en realidad para m. las criat-ras= 3 $on medios de proc-rar la +loria de Dios... Medios, instr-mentos propios para este traba@o> criados, disp-estos y dados principalmente con este desi+nio. NMedios e instr-mentosO... Esencialmente las criat-ras no tienen, respecto de m., m*s ,-e este Enico destino5 medios e instr-mentos de +loriBicaci2n di4inal... En Eltimo Bin, no me son dadas ni para ellas ni para m., sino para la +loria de Dios. Je a,-. lo ,-e es preciso ,-e medite proB-ndamente para comprenderlo con claridad. 3K.M 5anera de servirse de ellos. 3 Medios e instr-mentos... &o debo, p-es, emplearlos sino como se emplean los instr-mentos. ;C c2mo se emplean los instr-mentos= 3 $e les emplea en el traba@o para el c-al se /an /ec/o. #s. nos ser4imos del c-c/illo para cortar, del anteo@o para mirar, del coc/e para trasladarnos de -n p-nto a otro. ;<-i0n /a soFado @am*s en mirar con -n c-c/illo, en cortar con -n coc/e o en trasportar con -n anteo@o= $2lo los locos y los niFos, ,-e i+noran lo ,-e es -n instr-mento, se sir4en de esos ob@etos de manera tan rid.c-la. &in+En /ombre sensato emplea -n instr-mento sino para a,-el -so a ,-e est* destinado. C no solamente no se dedica a otros -sos, sino ,-e nos ser4imos de 0l en la medida..., ni m*s ni 4D

menos..., en ,-e nos es Etil al Bin ,-e nos proponemos. Esto est* en la nat-rale1a del instr-mento, y 0sta es la manera de ser4irse de 0l. 31.M !ara Dios. 3 (as criat-ras, todas las criat-ras no son esencialmente para m. otra cosa ,-e instr-mentos...> instr-mentos disp-estos para la santiBicaci2n del nombre di4ino5 0ste es sdestino esencial. &ada debe ponerse en contacto con mi 4ida si no es con este Bin s-perior. (as relaciones ,-e dependen de mi mo4imiento libre, lo mismo ,-e a,-ellas ,-e se imponen por s-cesos independientes de mi 4ol-ntad> los contactos de mi alma y de mi c-erpo, de mi esp.rit-, de mi cora12n y de mis sentidos> con los *n+eles y los /ombres, los animales y las plantas, los elementos inanimados y los astros> todas estas conc-rrencias, sean ,-eridas 4ol-ntariamente o imp-estas, interiores o eAteriores, ;,-0 orientaci2n deben tener= ;<-0 res-ltado deben prod-cir= 3 Desarrollar mi 4ida se+En Dios y para Dios, y a-mentar en m. la +loria santa. Iste es el Bin s-perior, ,-erido por Dios, de todos los enc-entros criados. Mi 4ida debe ser como -na lira disp-esta para cantar -n /imno en alaban1a de s- Criador. (os contactos criados 4ienen s-cesi4amente a /erir las diBerentes c-erdas a Bin de /acerlas resonar se+En los desi+nios y deseos de s- #-tor5 los contactos ,-e yo esco@o, lo mismo ,-e los ,-e s-Bro, deben prod-cir esta armon.a. 32.M !ara m(. 3 #l lado de esta -tilidad primera para s+loria, Dios /a p-esto en las criat-ras otra -tilidad, para mi Belicidad. &o /a ,-erido ser solo en +o1ar de s- +loria> s- amor /a ,-erido /acerme part.cipe de s-s bienes y le /a /ec/o encontrar esta disposici2n mara4illosa de tern-ra por la c-al las criat-ras, instr-mentos de s- +loria, 4ienen a ser al mismo tiempo instr-mentos de mi satisBacci2n. 'oda criat-ra dice en primer t0rmino +loria a Dios, y desp-0s, pa1 a s- sier4o 8$almo 34, 29:.C de esta manera lle+o a ser socio de Dios y ten+o parte en los beneBicios de la obra inmensa de la creaci2n. ;<-0 di+o, parte en los beneBicios=.. 'en+o todos los beneBicios, por,-e, como dice $an ?rancisco de $ales, 6el reparto ,-e s- di4ina bondad /ace con nosotros es 0ste5 nos cede el Br-to de s-s beneBicios, y se reser4a el /onor y la alaban1a7 8 11:. 6&o
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'e2timo 1. 4, c. D.

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tiene necesidad de ,-e nosotros seamos ser4idores s-yos7, dice $an #+-st.n, 6pero nosotros tenemos necesidad de ,-e Il sea n-estro d-eFo para obrar en nosotros y poseernos. Por eso tambi0n s2lo Il es 4erdaderamente $eFor y #mo, p-esto ,-e nosotros le ser4imos sin -tilidad para Il, torn*ndose toda la -tilidad a nosotros y a n-estra sal4aci2n. $i Il t-4iese necesidad de nosotros ya no ser.a totalmente $eFor, p-esto ,-e Il mismo ser.a escla4o de -na necesidad ,-e encontrar.a remedio en nosotros.7 812:. Je a,-. el prodi+io de s- amor /acia m.5 /a /ec/o todo para s- +loria y para mi -tilidad. 33.M &n la tierra y en el cielo. 3 Dios ,-iere ,-e yo cre1ca en este m-ndo y ,-e a-mente para la eternidad la capacidad de mi ser, para +loriBicarle> las criat-ras est*n encar+adas de proporcionarme este a-mento. #/ora bien, todo crecimiento es para m. -n +oce por,-e los seres +o1an en la medida en ,-e se perBeccionan. (as criat-ras, perBeccionando mi ser para Dios y se+En Dios, me aportan, p-es, al mismo tiempo -na parte proporcional de Belicidad, dan a mis aspiraciones -na satisBacci2n y reposo m*s o menos amplios. $i, en la dilataci2n de mi ser, con la mira en Dios, por medio de las criat-ras, ten+o +oces, +oces 4erdaderos, proB-ndos y maci1os. $in d-da s2lo son parciales por,-e mi crecimiento espirit-al s2lo se /ace por partes> pero 4endr* el +ran +o1o, la eterna Belicidad, la inmensidad de la dic/a a la c-al me prepara el traba@o /ec/o en m. por los instr-mentos de Dios. (as criat-ras me proporcionan, p-es, -na pe,-eFa parte de 4erdadera Belicidad en este m-ndo y me preparan para la inBinita satisBacci2n de la sal4aci2n eterna. N!/ bondad de mi DiosO N$i yo os conocieseO... N!/ #morO N$i yo os amaseO...

C#PQ'%(! L"" LAS SATISFACCIONES CRIADAS


34. Lariedad de los placeres criados. 3 3). (a +ota de aceite. 3 3D. #ntes y desp-0s del pecado. 3 39. Placer Enicamente instr-mental.

12

De doctr. C/rist. ", G, 24.

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34.M Variedad de los placeres criados. 3 #drede empleo esta palabra 6satisBacci2n7 por ser la ,-e me@or eApresa la nat-rale1a de la necesidad ,-e siento en el deseo y la del contento o +-sto c-mplido ,-e eAperimento con la posesi2n. 'en+o necesidad de estar satisBec/o y por eso deseo y b-sco lo ,-e p-ede satisBacerme, y +o1o y descanso c-ando /e satisBec/o mi necesidad. #/ora bien> Dios no me /a dado Enicamente esta satisBacci2n, esencialmente sose+ada, ,-e consiste en mi en+randecimiento para Il, en mi -ni2n con Il5 este +oce es Binal, Borma parte del ob@eto mismo de mi 4ida. $- bondad me /a proporcionado tambi0n, para animarme, otras satisBacciones c-yo l-+ar y papel son diBerentes en mi eAistencia5 0stas son las satisBacciones criadas. Jay, en eBecto, para m. en las criat-ras, sembrados por la mano de s- #-tor, placeres inBinitamente 4ariados5 placeres materiales de la 4ista, del o.do, del olBato, del +-sto, del tacto> las belle1as de la nat-rale1a y de las artes, los encantos de la mEsica, los perB-mes de las Blores, el sabor de los alimentos, etc.5 placeres morales de la Bamilia, de la amistad, de la pr*ctica de la 4irt-d, etc.5 placeres intelect-ales de la literat-ra y de las ciencias, de la in4esti+aci2n y contemplaci2n de la 4erdad5 placeres sobrenat-rales, en Bin, en la oraci2n, en las pr*cticas reli+iosas y en los to,-es di4inos de la +racia. NC-*ntos placeres, c-*n 4ariados y eAtensosO ;<-0 son estos placeres en la idea de Dios, ,-e los /a criado, y ,-0 papel desempeFan= 3).M La gota de aceite. 3 Para saber lo ,-e son no ten+o m*s ,-e 4er d2nde est*n. ;D2nde est*n= 3 En la criat-ra. ;C ,-0 es la criat-ra= 3 "nstr-mento, nada m*s ,-e instr-mento. Por consi+-iente, el placer ,-e en ella est* no es m*s ,-e lo ,-e ella es5 es, p-es, -n placer instr-mental, es -na c-alidad dada por Dios a los instr-mentos p-estos a mi -so5 ;Para ,-0 les /a sido dada= 3 Para Bacilitar el -so de dic/os instr-mentos. %n instr-mento cortante no p-ede cortar siempre por,-e lle+a -n momento en ,-e el Bilo se des+asta, y c-ando esto s-cede es preciso aBilarlo en la piedra. (a m*,-ina ,-e da 4-eltas con rapide1 se recalentar* y deteriorar* pronto sin la +ota de a+-a, o de aceite, ,-e 4iene a mantener la i+-aldad en la temperat-ra y la 49

s-a4idad en el roce. #s. tambi0n mis Bac-ltades se Bati+an y se +astan pronto, necesitan tambi0n la +ota de aceite ,-e s-a4i1a, la +ota de a+-a ,-e reBresca, el paso por la piedra ,-e aBila> les es necesario 4i+or y ay-da, B-er1as y descanso, comodidad y ale+r.a. C-ando los en+rana@es de mi alma est*n bien en+rasados y s-a4es, mis labios cantan con mara4illosa Bacilidad las alaban1as de mi Dios 8$almo D2, D:. Je a,-. el papel ,-e desempeFa este aceite de +o1o ,-e Dios /a p-esto en las criat-ras para ser4icio de las almas ,-e ,-ieren amar la @-sticia y odiar la ini,-idad 8$almo 44, G:. 3D.M Antes y despu,s del pecado3 3 Je a,-. lo ,-e es, en la idea de Dios, el placer criado> /e a,-. s- papel, /e a,-. por ,-0 sbondad inBinitamente pre4isora lo /a p-esto en todos los instr-mentos. En el primer plan de Dios todas las criat-ras eran instr-mentos, nin+-na era obst*c-lo, y cada -na de ellas lle4aba en s. s- pe,-eFa +ota de aceite, es decir, s- +o1o ,-e Bacilitaba s-so en orden a Dios. Joy el pecado /a trastornado este /ermoso orden5 enc-entro obst*c-los a cada paso, y dolores en cada -no de esos obst*c-los. Dios no /ab.a /ec/o ni los obst*c-los ni los dolores> 0stos son el casti+o del pecado. #l reparar el orden pert-rbado, Hes-cristo no /a s-primido ni el obst*c-lo ni el dolor, pero /a dado a ambos -na -tilidad ,-e est-diar0 m*s adelante. # pesar del pecado, ,-edan toda4.a -na m-ltit-d de placeres> el aceite del +o1o no Balta a mis Bac-ltades. #ll. donde ten+o -n deber ,-e c-mplir enc-entro instr-mentos id2neos, y en esos instr-mentos, con Brec-encia toda4.a, el placer ,-e me Bacilita s- -so. #s., ;por ,-0 el placer de la Bamilia= 3 Para Bacilitar a los padres y a los /i@os el +ran deber de la ed-caci2n. ;Por ,-0 el placer de la amistad= 3 Para dar a dos almas, -nidas por s-s 4.nc-los, los imp-lsos para el bien. ;Por ,-0 el placer de la comida= 3 esponde al deber B-ndamental de la conser4aci2n del indi4id-o. ;Por ,-0 el placer de la oraci2n, de los sacramentos, de la meditaci2n y de todos los cons-elos espirit-ales= 3 esponde al +rande y sant.simo deber de las relaciones con Dios, contrib-yendo a a-mentar el Ber4or. #s., siempre el placer responde a -n deber, para Bacilitar sc-mplimiento. C el placer es tanto m*s intenso c-anto m*s importante sea el deber. )K

39.M !lacer 9nicamente instrumental. 3 Este placer es, p-es, 4erdaderamente -na satisBacci2n, p-esto ,-e responde a -na necesidad de mis Bac-ltades y satisBace esa necesidad. Pero no es m*s ,-e -na satisBacci2n instr-mental de la c-al debo ser4irme, y no -na satisBacci2n Binal en la c-al p-eda descansar. Es -n medio y no -n Bin. C-ando di+o ,-e /e sido criado para la Belicidad y ,-e la Belicidad es el Bin sec-ndario de mi eAistencia, no se trata, en manera al+-na, de la Belicidad ,-e p-edan proporcionarme las criat-ras5 no /ay en ellas ra12n al+-na de Bin para m.> mi Bin est* en Dios, mi Belicidad Binal est* en Il> ellas no contienen sino medios. E,-i4ocarse sobre el placer criado y 4i4ir para +o1ar de 0l es des,-iciar y trastornar /orriblemente el plan di4ino. N#/O NC ,-0 Brec-ente es ese trastornoO Iste es, en eBecto, el p-nto sobre el c-al me en+aFo c-antas 4eces sal+o del orden. M*s adelante 4eremos 813: ,-e el Enico desorden es 0ste. Me adorme1co en el +oce, en 4e1 de emplearlo para c-mplir el deber. %so, para ale@arme de Dios, de a,-ello mismo ,-e deber.a /acerme m*s dili+ente en +loriBicarle. N#/O Ciertamente el placer es b-eno, pero es c-ando est* bien empleado. $i ab-so de 0l se con4ierte en el peor de todos los males y en B-ente de todas mis aberraciones. Bien empleado /ace santos> mal empleado /ace condenados. Biena4ent-rado el /ombre ,-e sabe -sar de 0l> des+raciado a,-el ,-e ab-sa. &o per4irtamos @am*s las ideas de Dios. &in+En placer es malo en s.> s2lo el ab-so p-ede /acerlo malo. 'odo placer ,-e cond-ce a Bacilitar el deber es sano, BortiBica y ele4a. Pero si contrar.a el deber se /ace pernicioso, mortal, en4ilecedor. En el primer caso n-tre 4irt-des> en el otro /ace bestias. # m. me corresponde 4er c2mo ,-iero -sar de 0l.

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(ibro "", cap.t-lo "L y s+.

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C#PQ'%(! L""" EL ORDEN DE MIS RELACIONES CON LAS CRIATURAS


3G. El placer. 3 39. (a -tilidad /-mana. 3 4K. (a -tilidad corporal. 3 41. (a -tilidad intelect-al y moral. 3 42. (a -tilidad di4ina. 343. El orden completo de los instr-mentos.

3G.M &l placer. 3 Dos cosas /ay para m. en las criat-ras5 la -tilidad y el placer. (a -tilidad, como instr-mento para el desarrollo de mi 4ida> el placer, como medio para Bacilitar este desarrollo5 Es necesario, p-es, 4er el orden del placer y el orden de la -tilidad. Es e4idente desde l-e+o ,-e, siendo el placer para Bacilitar el -so del instr-mento, debe estar s-bordinado a este -so. El aceite se pone en la m*,-ina se+En la nat-rale1a de los en+rana@es y las necesidades del traba@o. %n relo@ no eAi+e ni la misma cantidad ni la misma calidad de aceite ,-e -na m*,-ina de 4apor5 a cada instr-mento y a cada traba@o debe d*rsele s- medida. (a distrib-ci2n y la econom.a del en+rasamiento se re+-lan por la -tilidad y la necesidad5 del mismo modo deben re+-larse la econom.a y la distrib-ci2n del placer en la 4ida /-mana. Debe estar s-bordinado no s2lo al Bin, sino tambi0n al instr-mento y al traba@o del instr-mento. El placer de la comida y de la bebida, por e@emplo, s-bordinado a las necesidades de la alimentaci2n> el placer del s-eFo, s-bordinado a las necesidades del descanso> los placeres de la recreaci2n, s-bordinados a las necesidades de la reparaci2n de las B-er1as. C de la misma manera en toda la escala de los placeres, desde los m*s ba@os a los m*s ele4ados, desde los m*s materiales a los m*s espirit-ales. (a re+la absol-ta es tomar las satisBacciones criadas en la medida y condiciones necesarias para la b-ena marc/a del deber. <-e la Baciliten, pero ,-e no la embaracen, y sobre todo, sobre todo ,-e no la deten+an. 39.M La utilidad /umana 3Je a,-. -na primera s-bordinaci2n, la del placer a la -tilidad. Mas la -tilidad misma, ;c2mo debe ser re+-lada= 3 Jay en las criat-ras -na doble )2

-tilidad para m., la ,-e contrib-ye a mi desarrollo /-mano nat-ral, ,-e es la -tilidad /-mana, y la ,-e coopera a mi desarrollo di4ino sobrenat-ral, ,-e es la -tilidad di4ina. ;C-*l es el orden de relaci2n de estas dos -tilidades= 3 Deben, sin d-da al+-na, encadenarse y -nirse a Bin de no contrariarse. ;C2mo se establecen este encadenamiento y esta -ni2n= (a -tilidad /-mana es la destinada al desarrollo de mi ser nat-ral5 desarrollo material de mi 4ida B.sica, desarrollo 4irt-oso de mi 4ida moral, desarrollo racional de mi 4ida intelect-al. NC-*ntos seres e inBl-encias, destinados por la omnipotente sabid-r.a del amor a conc-rrir a este triple en+randecimiento de mi 4ida de /ombreO C todos estos seres y todas estas inBl-encias conser4an el orden de s- -tilidad si traba@an en mi dilataci2n 4ital se+En la re+la de s- s-bordinaci2n. Por,-e, en la -tilidad /-mana misma, /ay -na s-bordinaci2n necesaria del inter0s material al inter0s intelect-al, y de estos dos al inter0s moral. Mi sal-d es importante, pero lo es menos ,-e mis conocimientos> mis conocimientos son necesarios, pero lo son menos ,-e mis 4irt-des. 4K.M La utilidad corporal. 3 #s., p-es, las c-estiones ,-e se relacionan con la protecci2n, conser4aci2n y desarrollo de la 4ida material tienen s- importancia, y son B-entes de obli+aciones. (as mEltiples preoc-paciones econ2micas del traba@o, del comercio, de la ind-stria, de la /i+iene, etc., son la-dables en s. mismas, p-es conc-rren a -n ob@eto necesario. Esto no obstante, el inter0s material, si bien es el primero en el orden de las necesidades 4itales, es el Eltimo en el orden de la importancia y de la di+nidad. Debe, por tanto, estar s-bordinado y reBerido a los intereses ,-e le son s-periores. Debo c-idar mi c-erpo, y si+-iendo las condiciones de mi 4ocaci2n no abandonar las oc-paciones del orden material ,-e me inc-mben. Es 0ste -n deber para m., ,-e, si bien es el menor en el ran+o de di+nidad, encierra ya, sin embar+o, -na porci2n de obli+aciones +ra4es. 41.M La utilidad intelectual y moral. 3 El en+randecimiento del esp.rit- es de -n orden m*s s-perior, por,-e somos m*s /ombres por el esp.rit- ,-e por el c-erpo> pero el en+randecimiento moral termina y acaba la di+nidad /-mana, )3

por,-e somos m*s /ombres toda4.a por, el cora12n ,-e por el esp.rit-. Por tanto, los medios ,-e contrib-yen al desarrollo B.sico est*n s-bordinados y coordinados a a,-ellos ,-e contrib-yen al desarrollo intelect-al, y 0stos, a los ,-e conc-rren al desarrollo moral. (a sal-d para los conocimientos, los conocimientos para las 4irt-des> 0ste es el orden nat-ral. C as. es c2mo debo medir y apreciar el empleo de mis instr-mentos. Mi B-er1a corporal debe ser4ir a mi 4i+or intelect-al, y mi 4i+or intelect-al a mi ener+.a moral, y los tres, -nidos y de ac-erdo, lle+ar a la plenit-d de sdesarrollo. Layan -nidos y concordantes, conser4ando la +radaci2n de s- di+nidad, de manera ,-e el inBerior no se sobrepon+a al s-perior ni el -no eAcl-ya al otro. C-al,-ier desarrollo no es -n desarrollo normal. %n lobanillo y -na @oroba son crecimientos> pero de esos ,-e es preBerible no tener. 42.M La utilidad divina. 3 (a -tilidad di4ina es a,-ella ,-e coopera al desarrollo sobrenat-ral de la 4ida di4ina, al a-mento de la +loria de Dios. C /ay en los seres y en s-s inBl-encias sobre m. -na 4irt-d especial para ele4arme a esta alt-ra. El crecimiento nat-ral de mi 4ida no p-ede terminar en m., p-esto ,-e /e sido /ec/o para Dios> por consi+-iente, la eBicacia nat-ral de los medios criados debe estar s-bordinada a s- eBicacia di4ina. En eBecto, si las criat-ras tienen misi2n de desarrollarme, es con la mira en Dios. $i yo -so de ellas de -n modo e+o.sta, deteni0ndolas en m., les ,-ito s- papel esencial. Es preciso, por consi+-iente, ,-e al -tili1arlas no de@e a -n lado, o no rele+-e a se+-ndo t0rmino, lo ,-e constit-ye s- primer ob@eto> es preciso ,-e el moti42, pr*ctica y eBica1mente dominante y determinati4o del -so ,-e de ellas /a+o, sea Binalmente el de la +loria di4ina. P-edo y debo 4er en ellas instr-mentos de mi apro4ec/amiento, pero siempre con la mira en Dios> p-edo y debo amarlas por el pro4ec/o ,-e a mi 4ida reportan, pero se+En Dios> p-edo y debo desearlas por el traba@o de dilataci2n ,-e operan en mi eAistencia, pero para Dios. Poco importa ,-e la intenci2n de la +loria di4ina sea act-al o 4irt-al> lo esencial es ,-e sea ella, de al+-na manera, el t0rmino s-perior y Binal> lo esencial es ,-e el crecimiento /-mano 4en+a a para, a Dios, p-esto ,-e el /ombre /a sido /ec/o para Dios. )4

43.M &l orden completo de los instrumentos. 3 Je a,-., p-es, c-*l es el orden ,-e /ay ,-e +-ardar en el -so de los instr-mentos de mi 4ida. El placer, sometido a la -tilidad> la -tilidad /-mana, or+ani1ada se+En la di+nidad de los intereses y reBerida a la -tilidad di4ina. Es preciso ,-e yo tome las cosas, y los +oces de las cosas, para desarrollarme yo mismo y ele4arme /acia Dios> es preciso ,-e las criat-ras y s-s placeres prod-1can en m. -n mo4imiento de ascensi2n /acia Dios, y no -na necesidad de descanso n m. o en ellas. $an #+-st.n nota ,-e Dios, desp-0s de /aber criado, +o12 y descans2, no en la criat-ra, sino en s. mismo> p-es descans2, no en s-s obras, sino de s-s obras en s. mismo 814:. De esta s-erte, las criat-ras y s-s +oces no tienen por ob@eto m*s ,-e /acerme crecer y descansar en Dios. Me sir4o de ellas y descanso en Il> 0sta es la ley del @-sto y 0ste el plan de Dios. C el orden de la creaci2n no eAiste en s- plenit-d, el plan de Dios no se reali1a en s- inte+ridad, yo no alcan1o mi Bin en stotalidad, sino c-ando Dios es para m. todo en todas las cosas 81 Cor. 1), 2G:, c-ando no b-sco ni deseo nada B-era de Il, c-ando todo me cond-ce a Il, c-ando, en Bin, s- +loria, dominando y absorbiendo mi satisBacci2n, es mi Enico Bin, mi +o1o y mi descanso.

C#PQ'%(! "S EL ORDEN ESENCIAL DE LA CREACI:N


44. es-men. 3 4). :u;rite primum regnum Dei3 3 4D. Mi +rande1a5 todo es para m.. 3 49. Co soy para Dios.

44 M Resumen3 3 Je a,-., p-es, c-*l es el orden esencial de la creaci2n. En primer t0rmino, la +loria de Dios, Enico bien esencial, Bin s-premo de todo, ,-e debe ser proc-rada por ella misma, en todo y ante todo. En se+-ndo l-+ar, mi satisBacci2n en el cielo y en este m-ndo> bien sec-ndario, s-bordinado y -nido al bien
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De Gen. #d litt. ", 4, n. 2D.

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B-ndamental, y ,-e no debo proc-rar sino en se+-ndo t0rmino, conBorme a la +loria de Dios, en ella y por ella. En tercer l-+ar, los dem*s bienes criados, con s- doble -tilidad /-mana y di4ina, medios e instr-mentos de los dos bienes anteriores, de los c-ales debo -sar Binalmente, y ante todo, para la +loria de Dios y en la medida, ni m*s ni menos, en ,-e a ella cond-cen. En c-arto l-+ar, las satisBacciones criadas, p-ra c-alidad instr-mental, pero eA,-isita delicade1a del Criador ,-e /a ,-erido, por medio de ellas, /acer B*cil y r*pido mi 4ia@e /asta Il, a tra40s de las criat-ras. 'al es el orden esencial de mi creaci2n, tal es la re+la s-prema de mi 4ida. 4).M :u;rite primum regnum Dei. 3 6B-scad, p-es, ante todo el reino de Dios y s- @-sticia, y todas las dem*s cosas os ser*n dadas por aFadid-ra.7 8Mat. D, 33: El reino de Dios y la @-sticia de Dios, ;,-0 es lo ,-e esto si+niBica= 3 <-iere decir la +loria di4ina y mi Belicidad en ella. Iste es el Bin, doble y -no, /acia el c-al debe orientarse mi 4ida, al c-al debo consa+rarme. Estoy obli+ado a aspirar a 0l por,-e &-estro $eFor Bormalmente me manda ,-e lo b-s,-e. C me manda ,-e lo b-s,-e ante todo, en primer l-+ar. &o separa, el reino de Dios de s- @-sticia por,-e mi Belicidad est* -nida a s- inmensidad. (as otras cosas son los medios, son lo mEltiple, lo contin+ente, es lo ,-e debe ser4ir para el Bin. 6#s.7, dice $an #+-st.n, 6el reino de Dios y s- @-sticia, /e a,-. n-estro bien, /e a,-. lo ,-e debemos ambicionar, /e a,-. en lo ,-e es preciso poner n-estro Bin, /e a,-. para ,-0 debemos /acer todo lo ,-e /acemos. Pero esta 4ida es la l-c/a ,-e debe cond-cirnos a ese reino, y esta 4ida est* sometida a necesidades. P-es bien, para esas necesidades, dice el $al4ador, todo os ser* dado por aFadid-ra. Por 4-estra parte b-scad en primer l-+ar el reino de Dios y s- @-sticia. Esto ante todo, lo otro desp-0s> desp-0s, no en el orden del tiempo, sino en el orden de la di+nidad. (o -no es mi bien, lo otro me es necesario, y me es necesario para a,-ello ,-e es mi bien.7 81):
1)

S3 Aug3, De serm. Dei in monte 2, )3.

)D

4D.M 5i grandeza< todo es para ti. 3 En este orden es donde 4eo mi +rande1a. 6'odo es 4-estro7, dice $an Pablo, 6todo5 y Pablo, y #polo, y CeBas, y el m-ndo, y la 4ida, y la m-erte, y las cosas presentes, y las cosas B-t-ras> s., todo es 4-estro. Pero 4osotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.7 81Cor. 3, 22 y s+.:. 'odo es m.o> todo lo ,-e /ay en el m-ndo, en la 4ida y en la m-erte, en el tiempo y en la eternidad, todo es m.o, todo es para m.. $oy d-eFo de todo, domino todo. $eFor, 6;,-0 es, p-es, el /ombre... ,-e as. lo /ab0is ele4ado sobre las obras de 4-estras manos= N<-0 +loria y ,-0 /onorO 'odas ellas las p-sisteis a s-s pies5 los animales dom0sticos y las bestias del campo, las a4es ,-e cr-1an el espacio y los peces del mar ,-e /ienden s-s ondas.7 8$almo G, )T9:. Je a,-. mi di+nidad> estoy por encima de todo, poseedor de todo, d-eFo de todo5 Dios /a criado todo para m., /a p-esto todo a mi disposici2n. 49.M =o soy para Dios. 3 Pero todo esto no es toda4.a sino el lado pe,-eFo de mi +rande1a. Co, yo soy de Dios y para Dios5 /e a,-. mi 4erdadera +rande1a. Dios /a ,-erido ele4arme /asta Il, /acerme part.cipe de s- +loria y -nirme consi+o. ?-era de Dios nada /ay bastante +rande para ser mi Bin. Il est* inBinitamente por encima de m., y ,-iere ,-e me ele4e /asta Il en la medida en ,-e me es dado alcan1arlo. Este es todo el ob@eto de mi 4ida5 ir a Dios sir4i0ndome de las criat-ras. NDios m.o, c-*n admirable soisO... NC-*n +rande es el /ombre en 4-estras ideasO... NC c-*n pe,-eFo en las s-yasO 6Por,-e el /ombre, enri,-ecido con tanto /onor, no lo /a comprendido, se /a reba@ado al ni4el de los br-tos insensatos y se /a /ec/o seme@ante a ellos.7 8$almo 4G, 13:. ;C-*ndo, $eFor, comprender0 yo mi di+nidad... y la estimar0 lo s-Biciente para no reba@arme @am*s=.. (lamado a ele4arme /asta Dios, ;c2mo descender0 /asta el animal=

C#PQ'%(! S E;POSICI:N DEL <PADRENUESTRO=


4G. Grande1a de esta oraci2n. 3 49. $antiBicado sea el t- nombre. 3 )K. Len+a a nosotros t- reino. 3 )1. J*+ase t- 4ol-ntad. 3 )2. El pan n-estro

)9

de cada d.a d*nosle /oy. 3)3. (as tres Eltimas peticiones. 3 )4. 'odo est* a/..

4G.M $randeza de esta oraci%n3 3 Enc-entro -na conBirmaci2n l-minosa de esta doctrina en el Padren-estro. El Padren-estro es la oraci2n perBecta> en 0l est*n contenidos todos los bienes, los Enicos 4erdaderos bienes y el orden en ,-e debo pedirlos. Estos bienes y el orden de s- di+nidad son precisamente los mismos ,-e acabo de 4er. Es, p-es, de s-ma -tilidad para m. detenerme -n momento a meditarlo, a Bin de penetrarme m*s proB-ndamente de lo ,-e es el orden esencial de mi 4ida. N'odo es tan di4ino en el Padren-estroO Lerdaderamente 0l es el res-men de toda oraci2n> y no s2lo de toda oraci2n, sino de toda la Be y de toda la reli+i2n. El alma ,-e lo medita enc-entra en 0l las proB-ndidades de lo inBinito5 esta meditaci2n ser.a s-Biciente para /acerle penetrar las proB-ndidades mismas de Dios 81 Cor. 2, 1K:. Lerdaderamente es la palabra abre4iada ,-e Dios /a /ec/o en la tierra 8 om. 9, 2G: y &-estro $eFor /a depositado en 0l los tesoros de ciencia y sabid-r.a escondidos en s- cora12n. NC-*ntos cons-elos, si la caridad, instr-yendo mi cora12n, derramara en 0l todas las ri,-e1as de la plenit-d de la inteli+encia para conocer este misterio de Dios Padre y de Cristo HesEsO 8Col. 2, 2 y s+.:. Enc-entro eAp-estos en el Padren-estro no s2lo lo ,-e constit-ye mi Bin, sino tambi0n el camino y los medios para lle+ar a 0l> esto es, las tres ideas ,-e res-men todo lo ,-e ,-iero meditar en esta obra, y las enc-entro por s- orden y con s- m-t-o encadenamiento. El Padren-estro es, p-es, para m. -na l-1 y -n apoyo, y es de s-mo inter0s meditarlo si+-iendo a $anto 'om*s 81D: en la bre4e pero s-blime eAplicaci2n ,-e de 0l /a dado. 49.M Santificado sea el tu nombre. 3 ;C-*l es el ob@eto de esta primera petici2n= ;<-0 es este primer bien ,-e pido antes ,-e todos los dem*s= 3 (a santiBicaci2n del nombre de Dios. Pero esto, ;,-0 otra cosa es sino s- +loria= El nombre de Dios eApresa a Dios y todo lo ,-e /ay en Il> la santiBicaci2n eApresa todo lo ,-e el /ombre p-ede /acer por el /onor de s- nombre. Por consi+-iente, la santiBicaci2n del nombre de Dios es la +loria de Dios por s. mismo, es la alaban1a ,-e le es debida por todas las
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$. t/. 2, 2, ,. G3, a. 9 c.

)G

criat-ras> el bien primero, esencial, B-ndamental, Enico, necesario5 /e a,-. lo ,-e ante todo deseo y pido. Este primer bien domina y contiene todos los dem*s bienes, y los bienes ,-e pido a contin-aci2n dependen de 0ste y /acen relaci2n a 0ste. #s. esta primera petici2n del Padren-estro domina y contiene todas las dem*s peticiones, como el primer mandamiento de la ley de Dios contiene y domina los otros mandamientos. )K.M Venga a nosotros tu reino. 3 ;<-0 es el reino, o el reinado de Dios, sino las ri,-e1as y bienes ,-e com-nica a a,-ellos a ,-ienes ,-iere /acer part.cipes de este reino= Je a,-. mi bien sec-ndario, el bien propio m.o, mi participaci2n en los bienes de Dios, mi satisBacci2n Binal en este m-ndo y en el otro. Por esto pido ,-e este reino de Dios, donde est*n comprendidas todas las eAcelencias ,-e Dios com-nica a s- criat-ra, 4en+a. ;# ,-i0n= 3 # m.. (o ,-e pido es entrar a participar de los bienes de Dios a,-. aba@o y all* arriba. C esto lo pido en se+-ndo l-+ar. Ista no pod.a ser la primera petici2n por,-e mi -tilidad, a-n la eterna, no 4iene sino desp-0s de la +loria de Dios. Por esto la petici2n5 Len+a a nosotros t- reino, si+-e a la petici2n5 $antiBicado sea el t- nombre, ,-e es necesariamente la primera. )1.M >gase tu voluntad. 3 Para proc-rar la +loria de Dios eAiste -n camino ,-e /ay ,-e se+-ir. ;C2mo proc-rarla si no cono1co lo ,-e a ella cond-ce= (a 4ol-ntad de Dios me tra1a el camino> ella me indica por d2nde debo ir, lo ,-e debo e4itar y lo ,-e debo /acer para proc-rar s- +loria y encontrar mi Belicidad> ella me da la direcci2n para proc-rar a Dios la santiBicaci2n de snombre y a m. el ad4enimiento de s- reino. Desp-0s de las dos primeras peticiones 4iene, p-es, nat-ralmente esta tercera5 J*+ase t- 4ol-ntad as. en la tierra como en el cielo. )2.M &l pan nuestro de cada d(a dnosle /oy3 3 &o basta conocer el camino> es necesario adem*s tener medios para andar por 0l. De nada me ser4ir.a conocer el camino si cai+o de desBallecimiento en 0l y no p-edo dar -n paso. Mi alma, lo mismo ,-e mi c-erpo, necesita alimento ,-e conser4e s-s B-er1as y s4ida> esto es5 el pan de cada d.a. Con esta palabra se eApresa todo lo ,-e debe ser4irme de medio para marc/ar por el camino de la 4ol-ntad de Dios, /asta el t0rmino, ,-e es la +loria de Dios. Est*, )9

p-es, en el orden ,-e esta petici2n de mi pan cotidiano 4en+a inmediatamente desp-0s de a,-ella en ,-e pido ,-e la 4ol-ntad de Dios se c-mpla. )3.M Las tres 9ltimas peticiones. 3 <-inta petici2n5 Perd2nanos n-estras de-das as. como nosotros perdonamos a n-estros de-dores. Cono1co el Bin, el camino y los medios, ;,-0 me resta ,-e pedir= 3 <-e desapare1can los obst*c-los. #/ora bien, /ay tres obst*c-los ,-e se oponen respecti4amente a cada -na de estas tres cosas5 al Bin, al camino y a los medios. El obst*c-lo primero, esencial, radical, es el pecado. El pecado es el obst*c-lo ,-e nos aparta del Bin. Por esto pido ante todo el perd2n de 0l> 0ste es el ob@eto de la ,-inta petici2n. $eAta petici2n5 &o nos de@es caer en la tentaci2n. Desp-0s del pecado, el obst*c-lo m*s +ra4e es lo ,-e p-ede ind-cirme al pecado, la tentaci2n. (a tentaci2n es el obst*c-lo ,-e intenta des4iarme del camino de la 4ol-ntad di4ina. Pido a Dios ,-e me deBienda contra ella o ,-e me preser4e de s-c-mbir, por,-e es por s- nat-rale1a -n obst*c-lo y siempre -n peli+ro. $0ptima petici2n5 Mas l.branos de mal. %n Eltimo obst*c-lo, adem*s del pecado y de la tentaci2n, son los otros males del alma y del c-erpo ,-e me pri4an de los medios necesarios para mi adelantamiento. P-eden, p-es, ser -n obst*c-lo para mi Bin, y pido s- ale@amiento, pero Enicamente en la medida en ,-e p-eden menoscabar la +loria de Dios y mi 4erdadera Belicidad. 'al es el Padren-estro, B2rm-la perBecta de mi oraci2n, B2rm-la tambi0n perBecta de mis deberes. &-estro $eFor /a tra1ado en 0l a +randes ras+os los B-ndamentos de toda oraci2n y de toda la 4ida espirit-al. )4.M ?odo est a/(. 3 N<-0 /ermoso c-adro s-ministrar.a el Padren-estro para -n tratado completo de 4ida cristianaO 'odo est* a/.5 el bien y el mal> el bien ,-e /ay ,-e obrar y el mal ,-e /ay ,-e e4itar. 'odo est* a/. +-ardando la +radaci2n de simportancia y la coordinaci2n de s- encadenamiento5 el orden del bien ,-e /a de /acerse, el del mal ,-e es preciso e4itar. 'odo est* DK

a/. para m. y para los dem*s> lo ,-e debo y p-edo /acer para m., lo ,-e debo y p-edo /acer para los dem*s. Para m., si ,-iero tener la re+la se+-ra de mi 4ida, no ten+o m*s ,-e meditar el Padren-estro5 0l me dir* lo ,-e es el bien, lo ,-e es mi bien, el orden, la di+nidad y la coneAi2n de los bienes, el camino ,-e /ay ,-e se+-ir y los medios ,-e /ay ,-e emplear> 0l me dir* lo ,-e es el mal, por ,-0, c2mo, en ,-0 medida es mal, en ,-0 orden es preciso e4itarlo5 ten+o, p-es, a/. toda la re+la de mi pro+reso espirit-al. 'en+o tambi0n toda la re+la de mi sacriBicio y abne+aci2n. $i deseo saber el bien ,-e debo /acer a mi alrededor, el Padren-estro me dice5 da el pan de Dios, para Bacilitar la 4ol-ntad de Dios, con la esperan1a del reino de Dios, con la mira de santiBicar el nombre de Dios> si deseo saber el mal ,-e debo e4itar a mi pr2@imo, me dice5 l.brale de los males B.sicos, morales e intelect-ales> l.brale de la tentaci2n> s*calo del pecado. Je a,-. la Borma ascendente del sacriBicio. N<-0 pro+rama de 4idaO... N$i yo s-piese meditarloO... N$i yo s-piese practicarloO...

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("B ! "" LA OR$ANI>ACI:N

Cono1co los principios elementales de la or+ani1aci2n de mi 4ida> es necesario a/ora 4erlos p-estos en acci2n. (a 4ida est* en la -nidad, y la 4ida or+*nica es la -nidad de elementos mEltiples, tra.dos y enla1ados en y por la acti4idad de -n mismo principio. 6'odo ser 4i4e en la medida en ,-e alcan1a la -nidad7, dice $an #+-st.n 819:.(o ,-e 4oy a considerar en este libro es la -nidad de mi 4ida> y como mi 4ida es -n comp-esto de mo4imientos, de actos y de /*bitos mEltiples, lo ,-e ten+o necesidad y prop2sito de eAaminar no es la m-ltiplicidad de los elementos, es la -nidad 4i4a. Para 4i4ir ten+o ,-e e@ec-tar n-merosos actos, ten+o ,-e contraer mEltiples /*bitos, ten+o ,-e ad,-irir y Bormar di4ersos conocimientos y 4irt-des. Caracteri1ar la nat-rale1a, la necesidad y /asta el l-+ar de cada -no de estos /*bitos, de estos conocimientos y de estas 4irt-des en la constr-cci2n de mi 4ida, todo esto es, ciertamente, de +ran importancia para la 4ida interior> pero esto no entra en el ob@eto ,-e yo me propon+o, ,-e es m*s simple y m*s B-ndamental. Co debo ser -no> todas las disposiciones de mi ser deben condensarse en la -nidad. Esta disposici2n Enica, res-ltante -ni4ersal de las disposiciones parciales, es la ,-e ten+o inter0s en contemplar. (o ,-e b-sco es el secreto de la -nidad, en el c-al est* la 4ida. ;C2mo se constit-ye y en ,-0 consiste la -nidad total y 4i4a de mi ser= ;C2mo, por otra parte, se prod-ce y en ,-0 consiste la desor+ani1aci2n de esta -nidad y de esta 4ida= Doble c-esti2n ,-e res-me todo este se+-ndo libro.
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S3 Aug3, De morib. Manic/. ". 2, n G.

D2

C#PQ'%(! " MIS O.LI$ACIONES


1. $aber, ,-erer y /acer. 3 2. Mi esp.rit- debe conocer a Dios. 3 3. (a 4erdad. 3 4. Mi cora12n debe amar a Dios. 3 ). (a caridad. 3 D. Mi acci2n debe ser4ir a Dios. 3 9. (a libertad.

1.M Saber) *uerer y /acer. 3 ;<-0 deberes se desprenden para m. de los +randes principios se+En los c-ales /a ,-erido Dios or+ani1ar mi 4ida= 3 Por,-e es e4idente ,-e ellos deben ser la re+la de mi cond-cta> mi 4ida debe conBormarse a ellos y ser la pr*ctica de los mismos. Para obrar es necesario conocer, es necesario ,-erer, es necesario /acer5 conocer, ,-erer y /acer son los tres elementos de -na acci2n /-mana completa. 'en+o, p-es, -na obli+aci2n ,-e es triple y -na a la 4e15 triple, por,-e alcan1a a mi inteli+encia, a mi 4ol-ntad y a mis acciones> -na, por,-e estas tres cosas no deben separarse. 2.M 5i esp(ritu debe conocer a Dios3 3 (a inteli+encia es el primer principio de los actos /-manos. El esp.rit- conoce y @-1+a5 conoce lo ,-e es preciso /acer y lo ,-e es preciso e4itar, 4e los medios de /acer y @-1+a si son proporcionados al Bin. Je sido criado para la +loria de Dios> las criat-ras son los instr-mentos p-estos en mis manos para proc-rar esta +loria> /e a,-. el +ran principio. ;<-0 obli+aci2n pr*ctica impone a mi esp.rit- esta 4erdad B-ndamental= 3 (e impone la obli+aci2n de 4er a Dios como el Enico Bin esencial de mi 4ida. Di+o de 64er7, esto es, de tenerlo ante la 4ista, de saber y recordar ,-e s- +loria es el +ran Bin ,-e debe dominarlo todo, inspirarlo todo y diri+irlo todo en mi cond-cta. (e impone la obli+aci2n de considerar las criat-ras tales como son en realidad, es decir, como medios de +loriBicar a Dios. Mi esp.rit-> por consi+-iente, debe aplicarse a conocer lo ,-e en cada criat-ra sir4e para la +loria de Dios, y en ,-0 medida cada -na de ellas es Etil o per@-dicial para este Bin. (a criat-ra es -n instr-mento5 ;este instr-mento es b-eno= ;C2mo p-edo ser4irme de 0l= Je a,-. lo ,-e ante todo debo saber de las criat-ras p-estas D3

para mi -so 8rec-0rdese el sentido amplio de la palabra 6criat-ras7:. Ler a Dios en todo, 4er todas las cosas se+En Dios y para Dios5 /e a,-. el deber absol-to de mi esp.rit-. Es necesario ,-e en todos mis pasos ten+a a Dios presente ante mi esp.rit- y sea Il ,-ien los diri@a todos en la rectit-d 8Pro4. 3, D:, y ,-e yo permane1ca en la 4erdad, ,-e es el res-men de las obli+aciones y de la 4ida de mi inteli+encia. 3.M La verdad. 3 Dios es la 4erdad s-bstancial y s-s ideas son la 4erdad de las cosas, por,-e las cosas no son 4erdaderas sino en c-anto son conBormes a las ideas di4inas. Poseer la 4erdad es, p-es, 4er a Dios y las ideas de Dios> 4er a Dios en s. mismo y 4erle en las cosas. Ler a Dios en s. mismo. Lerle a,-. aba@o, en la l-1 4elada de la Be, p-es los 4elos ,-e detienen la 4isi2n directa no desaparecen en esta tierra> 4erle all* arriba, en los resplandores de la +loria> aplicar mi esp.rit- a s- conocimiento, n-trir mi inteli+encia con la s-bstancia de s-s ideas. (a 4erdad se /ace en m. en la medida en ,-e mi esp.rit- penetra en el conocimiento de Dios. Ler a Dios en las cosas. C-ando en las criat-ras 4eo a Dios y lo ,-e cond-ce a Dios, 4eo la 4erdad. Por,-e el aspecto 4erdadero, totalmente 4erdadero, de la criat-ra es el ,-e +loriBica a Dios, p-esto ,-e 0ste es s- destino esencial y la ra12n B-ndamental de s- eAistencia. 'oda la constit-ci2n y c-alidades de los seres est*n ordenadas y disp-estas para proc-rar la +loriBicaci2n de s- #-tor. (a 4erdad +rande y plena de las cosas es s- aptit-d para re4elar las +rande1as de Dios. C-ando las 4eo desde este p-nto de 4ista poseo la 4erdad, ,-e es la ley y la 4ida de mi esp.rit-. 4.M 5i coraz%n debe amar a Dios. 3 (a 4ol-ntad es determinada por la inteli+encia, se+En el anti+-o ada+io Bilos2Bico, 6,-ien no conoce no ,-iere7> pero no es determinada necesariamente, por,-e p-edo conocer y sin embar+o no ,-erer5 /ay, p-es, tambi0n -n deber para mi 4ol-ntad.

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(a 4ol-ntad estima, aprecia, ama 81G:5 debo, p-es, con mi 4ol-ntad estimar, apreciar, amar, como mi Enico bien esencial, la +loria de Dios> no amar nada sobre ella, nada contra ella, nada B-era de ella> sentir ,-e esto debe ser para m. todo y ,-e sin eso todo lo dem*s es para m. nada. Debo estimar, apreciar, amar en las criat-ras, ante todo, lo ,-e es esencial en ellas, es decir, el medio de lo+rar mi todo5 esto es lo ,-e debo amar y estimar en ellas en s-mo +rado. &o las debo amar por s. mismas ni por m. mismo, sino por Dios ante todo. (a medida de mi amor, la ra12n de mis preBerencias debe ser precisamente la medida en ,-e ellas me sir4en para +loriBicar a Dios. $i ante todo mi 4ol-ntad se aBiciona a lo ,-e en las criat-ras me cond-ce a Dios, c-mple plenamente s- deber. Esta plenit-d del deber de mi 4ol-ntad est* totalmente eApresada en la +ran palabra por la c-al $an H-an deBine a Dios mismo5 la caridad. ).M La caridad. 3 6Dioses caridad, y el ,-e permanece en la caridad, en Dios permanece, y Dios en 0l.7 81 H-an 4, 1D:. (a caridad es, p-es, Dios amado> amado en s. mismo y amado en todas las cosas. Dios amado en s. mismo. El amor es el deseo del bien, la 4ol-ntad del bien> y el bien es Dios. Es el Bien soberano, principio de todo bien> la Bondad s-prema, ca-sa primera de todo lo ,-e es b-eno> el #mor esencial, B-ente de todo lo ,-e es 4erdaderamente amor. #mar a Dios en s. mismo y por s. mismo, aplicar a s- dilecci2n las B-er1as de mi 4ol-ntad, n-trir mi cora12n con la s-bstancia de s- amor5 la caridad se /ace en m. en la medida en ,-e mi cora12n entra en el #mor de Dios. (a caridad es, adem*s, Dios amado en las criat-ras. $i en todas las cosas mi cora12n 4a b-scando y abra1ando lo ,-e contrib-ye al /onor de la bondad di4ina, ten+o y cono1co esta caridad de Cristo ,-e sobrep-@a todo entendimiento, y por ella soy lleno de toda la plenit-d de Dios 8EBes. 3, 19:. (a caridad me /ace entrar en la plenit-d de Dios y de todas las cosas. (as cosas no tienen s- plenit-d sino en la +loria de Dios, por,-e lo ,-e
(a apreciaci2n y la estima p-ede parecer ,-e s2lo son -n @-icio de la inteli+encia, pero ambas no se completan sino por esta ad/esi2n de la 4ol-ntad por este amor apreciati4o ,-e les da s- 4erdadero car*cter. Por esta ra12n las atrib-yo a la 4ol-ntad.
1G

D)

constit-ye s- Bondo, s- esencia, el todo de ellas mismas, es lo ,-e en ellas cond-ce a Dios. (a tierra tiene s- plenit-d en la posesi2n de Dios 8$almo 1K3, 24:, est* llena de s- alaban1a 8Jab. 3, 3:. Esta plenit-d es abra1ada por la caridad, ,-e no ama en todas las cosas sino lo ,-e 4a a la +loria di4ina, y ,-e de esta s-erte se apodera del todo de todas las cosas5 por esto la caridad es la plenit-d de la ley 8 om. 13, 1K:. D.M 5i acci%n debe servir a Dios. 3 En la acci2n b-sco, esco@o, empleo. Debo, p-es, b-scar ante todo y en todo la +loria de Dios> debo ser4ir a Dios y ser4irme de todas las cosas para Dios. $er4ir a Dios> esto es, dedicar y reBerir a s- /onor y a sc-lto mis B-er1as de acci2n, sacriBicarle y consa+rarle mis esB-er1os y mi mo4imiento, oBrecerle mi traba@o y mis oc-paciones de s-erte ,-e no /aya en m. nada ,-e no est0 dedicado a s- ser4icio en la Borma y medida de mi 4ocaci2n. $er4irme de todas las cosas para Dios> y a este Bin b-scar, esco+er y emplear las criat-ras en tanto en c-anto me ay-den a +loriBicarle... ni m*s... ni menos... &o ten+o otra ra12n esencial para desear las criat-ras ni otra ra12n esencial para desec/arlas. "nd-dablemente p-edo b-scar a,-ellas ,-e me proporcionan al+-na satisBacci2n y re/-ir las ,-e me acarrean al+En dolor5 el aceite es necesario a la m*,-ina y el +oce y el descanso al e@ercicio de mis Bac-ltades> pero no lo debo /acer sino sec-ndariamente y siempre de conBormidad y con la mira p-esta en el +ran empeFo. Ham*s mi satisBacci2n debe ser la re+la principal y primera de mis acciones. !brar se+En lo pida la +loria de Dios, preBerir lo ,-e m*s contrib-ye a ella, rele+ar a se+-ndo t0rmino lo ,-e sea menos Etil para este Bin, apartar lo ,-e sea -n obst*c-lo... Je a,-. la re+la de mis acciones. $i me a@-sto a ella, mis obras son perBectas y 4oy por caminos rectos> por consi+-iente soy @-sto, p-esto ,-e 6al @-sto cond-ce Dios por caminos rectos7 8$ab. 1K, 1K:. 9.M La libertad. 3 C-ando en cada instr-mento 4eo lo ,-e p-ede ser4irme para ir a Dios, c-ando mi amor se ad/iere a esto, lle+o a emplear cada cosa en la medida en ,-e me sir4e para la +loria di4ina ,-e 4eo y amo sobre todo lo dem*s. $i, en eBecto, DD

nada 4eo ni estimo tanto como esta -tilidad di4ina de mis instr-mentos, los emplear0 se+En s- -tilidad..., ni m*s... ni menos... (le+ar a esto es obrar con +ran libertad, di+o me@or, esto es la libertad. Estas palabras 6ni m*s... ni menos7 indican bien, en eBecto, el +rado de libertad a ,-e debe lle+ar mi acci2n5 debo lle+ar a ser s-Bicientemente d-eFo de mis instr-mentos para poder libremente tomarlos, emplearlos o de@arlos, se+En s- -tilidad> -tili1ar cada cosa en c-anto es o p-ede ser cond-cente para la +loria de Dios, sin ,-e mis +-stos me /a+an rebasar la medida ni mi rep-+nancia me impida completarla> emplear lo ,-e es Etil, en tanto en c-anto es Etil> apartar lo ,-e sea per@-dicial, en c-anto lo sea> no permitir ,-e mi acci2n sea modiBicada en s- Bondo por nin+-na preBerencia o rep-+nancia de mi nat-rale1a, es tener la +rande, la soberana, la real libertad de los /i@os de Dios. C a esta plena libertad de acci2n es a la ,-e soy llamado 8G*l. ), 13:. <-e mi esp.rit- permane1ca en la 4erdad, mi cora12n en la caridad y mis acciones en la libertad, y c-mplir0 todas las obli+aciones de mi 4ida.

C#PQ'%(! "" ESENCIA DE LA PIEDAD


G. Ler, amar y b-scar a Dios. 3 9. Veritatem facientes in caritate3 3 1K. %ni2n de estas tres operaciones en la piedad. 3 11. !tros teAtos. 3 12. El +ran mandamiento. 313. DeBinici2n del catecismo.

G.M Ver) amar y buscar a Dios3 3 Ler, amar y b-scar siempre la +loria de Dios> considerar, estimar y -tili1ar todas las cosas con la mira p-esta en Dios, es c-mplir ese deber esencial llamado la piedad. 'ener en el esp.rit- la 4erdad, en el cora12n la caridad, en la acci2n la libertad, esto es tener la piedad. (a piedad es la -nidad5 la piedad no es, p-es, otra cosa ,-e el conocimiento, el amor y el deseo de la +loria de Dios en todo y ante todo> es conocer, amar y ser4ir s2lo a Dios por Il mismo, y todo lo dem*s por Dios. D9

Conocer, amar y ser4ir5 la piedad es todo esto a la 4e1, por,-e estos tres actos son los ,-e, -nidos y concentrados en Dios y aplic*ndose a todas las criat-ras, constit-yen la piedad> disposici2n Enica y -ni4ersal ,-e es Etil para todo, se+En dice $an Pablo 81 'im. 4, D:. # este proB-ndo maestro de la 4ida espirit-al, el primero de los te2lo+os, es preciso ir a pre+-ntar la deBinici2n de la piedad. Loy a tratar de penetrar s- sentido, en c-anto sea permitido a mi i+norancia. 9.M Veritatem facientes in caritate. 3 6Ja+amos la 4erdad en la caridad, para ,-e en todas las cosas cre1camos en #,-el ,-e es la cabe1a, Cristo HesEs.7 8EBes. 4, 1): Estas palabras del +ran #p2stol indican, con la proB-ndidad de sentido y la bre4edad de eApresi2n ,-e le son propias, todo lo ,-e constit-ye la piedad5 sBin, s-s medios, s-s operaciones. $- Bin es crecer en Dios por Hes-cristo> o me@or crecer en Hes-cristo para la +loria de Dios. Por,-e Hes-cristo es la cabe1a del c-erpo del c-al debo ser miembro y en el c-al es preciso ,-e yo cre1ca, si ,-iero proc-rar a Dios la +loria ,-e debo rendirle. M*s adelante 4eremos los +rados de ese crecimiento, ,-e $an Pablo llama crecimiento en Dios 8Col. 2, 19:. $-s medios son todas las cosas, todas las criat-ras, per omnia. 'odas las criat-ras en el plan de Dios, se+En ,-eda dic/o 819: son instr-mentos. Estos instr-mentos est*n en manos de la piedad> ella es la ,-e debe mane@arlos y -tili1arlos en la +rande obra, y s2lo ella es la ,-e los mane@a bien y los -tili1a con eBicacia5 ella es la ,-e -tili1a todo. $-s operaciones son 4er, amar y b-scar a Dios en todo> eso es lo ,-e eApresan estos tres t0rminos5 /acer la 4erdad en la caridad. 1K.M 4ni%n de estas tres operaciones en la piedad . 3 Esas tres operaciones no deben en manera al+-na separarse, por,-e la piedad, en s- esencia completa, es a la 4e1 conocimiento, amor y acci2n5 4erdad, caridad, libertad. De la -ni2n .ntima, de la compenetraci2n m-t-a de esos tres elementos es de donde nace esta Enica y +ran disposici2n, la piedad. Esta -ni2n la eApresa con sin+-lar ener+.a la palabra de $an Pablo. De los tres t0rminos
19

L0ase libro ", cap.t-lo L", n.M 29.

DG

empleados para desi+nar estos tres elementos de la piedad toma el tercero, el de la acci2n, y lo @-nta al primero, la 4erdad, de tal s-erte ,-e en el ori+inal +rie+o se eApresa todo con -n solo 4erbo, UVWV, 4erdaderamente intrad-cible, ,-e a Balta de otra m*s propia trad-cimos diciendo5 /acer la 4erdad. C a este 4erbo, donde est*n a/ora concentrados los dos t0rminos eAtremos de la piedad, da por r0+imen el otro tercer t0rmino, de s-erte ,-e todo se enc-entra Binalmente re-nido in caritate) en la caridad. #s. la caridad es el centro de la piedad, el 4.nc-lo de la perBecci2n 8Col. 3, 14:. Cono1co para amar y obro amando> el desarrollo del c-erpo de la piedad se 4eriBica as. por la ediBicaci2n en la caridad 8EBes. 4, 1D:. 11.M .tros te"tos. 3 Esta -ni2n de todas las Bac-ltades /-manas, obrando en la caridad, est* indicada en n-merosos pasa@es de los libros santos. El mismo $an Pablo dice en otra parte5 6Por,-e, para con Cristo HesEs nada 4ale el ser circ-nciso o incirc-nciso, sino la Be ,-e obra por la caridad.7 8G*l. ), D:. (a Be, /aciendo s-s obras por la caridad, ;no es acaso toda la piedad en la plena s.ntesis de s-s tres t0rminos= C el #p2stol del amor, en ese llamamiento donde parece res-mir todos los deseos de a,-el Cora12n sobre el c-al descans2, /abla lo mismo ,-e el #p2stol ba@ado del tercer cielo. 6Ji@itos m.os7, dice, 6no amemos de palabra ni de len+-a, sino de obra y de 4erdad.7 81 H-an 3, 1G:. Para $an H-an el amor no es 4erdadero si s2lo es c-esti2n de palabras y operaci2n de la len+-a. ecomienda el amor5 es la recomendaci2n ,-e /ace toda s- 4ida y el res-men de toda sdoctrina. Pero el amor ,-e recomienda debe estar precedido de la 4erdad y se+-ido de las obras. Es preciso amar con obras y en la 4erdad. De esta manera es como tambi0n el Disc.p-lo amado eA/orta a la piedad. 12.M &l gran mandamiento. 3 #,-. es b-eno recordar, para meditar s- proB-ndidad inBinita, el mandamiento ,-e es el mayor y el primero de todos los mandamientos 8Mat. 22, 3G:5 6#mar*s al $eFor t- Dios con todo t- cora12n, con toda t- alma, con toda tmente y con todas t-s B-er1as.7 8Marc. 12, 3K: #mar*s, es el acto central de la 4ida. El amor es la m*s alta eApresi2n, la Eltima palabra de mi poder. C-ando amo, me D9

concentro y me res-mo todo entero en mi amor, me doy totalmente al ser4icio de a,-el a ,-ien amo. #mar*s, ;a ,-i0n= 3 #l $eFor t- Dios, a Il solo. ;Por ,-0= 3 Por,-e es t- $eFor y t- Dios, es decir, t- D-eFo y t- 'odo. (e amar*s por s. mismo, por,-e es Il. ;C c2mo le amar*s= 3 &" toto, con todo t- ser. eco+er*s, -nir*s todo t- ser en el amor. (e amar*s con todo t- ser, dice el $eFor, y c-ando Dios dice 6todo7, es todo. Es la totalidad de mis Bac-ltades y de s-s actos, es decir, de mi 4ida -niBicada en el amor. Con toda t- mente5 /e a,-. el conocimiento, la 4erdad. Con todo t- cora12n5 /e a,-. propiamente el amor, la caridad. Con toda t- alma y con todas t-s B-er1as5 /e a,-. la acci2n, la libertad. C el mandamiento no atrib-ye el amor a todas las potencias, p-es s2lo el cora12n ama> sino todas las potencias al amor, p-es todos n-estros actos deben -nirse y enla1arse en el amor para Bormar esa Enica disposici2n, res-ltante +eneral y 4i4a, ,-e es la piedad. Este mandamiento5 #mar*s, es la +ran ley ,-e res-me todas las leyes, es El +ran deber ,-e res-me todos los deberes. 13.M Definici%n del catecismo. 3 Con -na apariencia m*s /-milde, pero con -n sentido no menos proB-ndo, el catecismo enseFa al niFo toda la doctrina de $an Pablo y de $an H-an. ;Para ,-0 Bin, pre+-nta, /a criado Dios al /ombre= 3 Para conocer, amar y ser4ir a Dios y as. merecer la Belicidad eterna. Conocer, amar y ser4ir son los tres t0rminos constit-ti4os de la piedad, las tres palabras ,-e res-men toda la reli+i2n. #/. est* el todo de la 4ida, el todo del /ombre el Enico por,-0 de la eAistencia. $an Pablo lo aBirma, $an H-an lo proclama, el catecismo lo repite. Conocer, amar, ser4ir> inteli+encia, 4ol-ntad, acci2n> 4ista, amor, ansia> 4erdad, caridad, libertad5 son siempre los tres mismos t0rminos, -nidos en el mismo orden. Conocer para amar, amar para ser4ir> ser4ir amando, amar conociendo5 0sa es toda la 4ida cristiana se+En el catecismo, y 0sa es toda la piedad, se+En $an Pablo. C este conocimiento, este amor y este ser4icio ,-e constit-yen la piedad y la +loria de Dios merecen la inBinita recompensa de la eterna sal4aci2n. Gloria de Dios en el conocimiento, amor y ser4icio de s- Ma@estad> Belicidad del /ombre en la posesi2n de s- bondad5 /e a/. toda la reli+i2n, toda 9K

la piedad en la tierra y en el cielo. NC-*ntas cosas encierra -na sencilla contestaci2n del catecismoO

C#PQ'%(! """ LA VIRTUD DE LA PIEDAD


14. %nidad 4i4a de mi ser en la piedad. 3 1). ?acilidad y prontit-d. 3 1D. (a piedad es la +ran disposici2n. 3 19. El c-erpo y el alma de la piedad. 3 1G. (a piedad es as-nto del esp.rit-. 3 19. Papel del sentimiento. 3 2K. P0rdida de las impresiones sensibles.

14.M 4nidad viva de mi ser en la piedad . 3 'al es la piedad. $i rompo este /a1, si s-primo -no de estos elementos, tendr0 -na piedad tr-ncada y Balsa> si introd-1co -n elemento eAtraFo, mi piedad ser* mesti1a e imp-ra> si -no de esos elementos se debilita o altera, mi piedad se /ace l*n+-ida y enBermi1a> si la -ni2n de esos elementos se aBlo@a, si s- 4.nc-lo se rompe, mi piedad se di4ide, se dis-el4e y desaparece. (a piedad debe ser, p-es, 4erdadera, completa y B-erte, y para esto es preciso ,-e cada -no de s-s elementos sea p-ro> debe ser -na, y para esto es menester ,-e la -ni2n de s-s elementos sea .ntima y estable> debe crecer /asta s- cons-maci2n, y para esto es necesario ,-e cada elemento 4aya dilat*ndose, perBeccion*ndose, eAtendi0ndose, ,-e s- -ni2n se /a+a cada 4e1 m*s .ntima y ,-e por Bin se constit-ya en m. ese /*bito ,-e Borma la 4irt-d de la piedad. 1).M Facilidad y prontitud. 3 Por,-e no es el acto de conocer, de amar y de b-scar a Dios, lo ,-e constit-ye la piedad. (a piedad es -n /*bito> como todo /*bito es -na Bacilidad, -na prontit-d para e@ec-tar los actos ,-e le son propios> lo ,-e constit-ye la 4irt-d de la piedad es la Bacilidad, la prontit-d en conocer, amar y b-scar a Dios en todas las cosas. (a 4irt-d de la de4oci2n 3as. la llama $an ?rancisco de $ales3no consiste en +-ardar los mandamientos, sino en +-ardarlos con prontit-d y con +-sto 82K: p-es la de4oci2n es -na 4irt-d +eneral, op-esta a la
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San Francisco de Sales. Cartas.

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pere1a espirit-al, ,-e nos /ace estar prontos para el ser4icio de Dios21. &o /e ad,-irido, p-es, la 4irt-d de la piedad sino c-ando /e lle+ado a ad,-irir esta Bacilidad y prontit-d para conocer, amar y b-scar a Dios en todas las cosas. NDios m.oO NC-*n le@os estoy de esta prontit-dO... Pobre /i@o del /ombre, ;/asta c-*ndo tendr0 el cora12n tan pesado= ;Jasta c-*ndo amar0 la 4anidad y b-scar0 la mentira= 8$almo 4, 3:. ;C-*ndo se dilatar* mi cora12n para correr +o1oso por las 4.as de la piedad= 8$almo 11G, 32:. ;<-i0n me dar* alas como a la paloma para 4olar y descansar en Dios= 8$almo )4.9: 1D.M La piedad es la gran disposici%n . 3 #s. comprendida, la piedad es el +ran deber ,-e res-me todos los deberes, es la +ran 4irt-d, la 4irt-d +eneral de donde Bl-yen y adonde 4an a parar todas las 4irt-des. Comprendo a $an Pablo c-ando dice de ella ,-e es Etil para todo y lle4a consi+o las promesas de la 4ida presente y de la B-t-ra 81 'im. 4, G:. Comprendo ,-e di+a ,-e, a-n,-e s2lo t-4iese lo necesario, ten+o, sin embar+o, -n +ran tesoro si ten+o la piedad 81 'im. D, D:. Comprendo ,-e el ap2stol $an H-an la llame s- mayor +o1o. 6&o ten+o7, dice. 6mayor +o1o ,-e el saber ,-e mis /i@os 4an por el camino de la 4erdad.7 83 H-an 4: En s-ma, las 4irt-des /-manas, pr-dencia, Bortale1a, @-sticia y templan1a, -tili1adas por las 4irt-des di4inas, Be, esperan1a y caridad, 4ienen como a condensarse y concentrarse en la piedad. C no solamente las 4irt-des del cora12n, sino tambi0n los conocimientos del esp.rit- y tambi0n los actos del c-erpo5 todo lo ,-e es mo4imiento de 4ida, todo lo ,-e es /*bito o acto /-mano, todo se centrali1a y se -niBica en esta Enica y soberana disposici2n. (a piedad es, de esta s-erte, el con@-nto de todas las disposiciones, ideas, 4irt-des o acciones /-manas en el conocimiento, amor y ansia de Dios. (a palabra 6piedad7 res-me todo lo ,-e se /ace para Dios, as. como la palabra 6impiedad7 res-me todo lo ,-e se /ace contra Dios. 19.M &l cuerpo y el alma de la piedad . 3 ;C c2mo se 4eriBica este con@-nto, esta -ni2n 4i4a, or+*nica, de toda mi
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d., C*ntico de los C*nticos, PreBacio.

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acti4idad en la piedad= 3 (a piedad es -n... todo... $- totalidad indica ,-e tiene -n c-erpo, s- -nidad indica ,-e tiene -n alma. ;C-*l es s- c-erpo= ;C-*l es s- alma= El c-erpo de la piedad se compone de miembros> estos miembros son todos y cada -no de los conocimientos de mi esp.rit-, todas y cada -na de las 4irt-des de mi cora12n, todas y cada -na de las acciones de mis B-er1as. &o /ay maniBestaci2n al+-na de la 4ida /-mana ,-e no p-eda y no deba ser -n miembro del c-erpo de la piedad. El alma de este c-erpo es la caridad di4ina> ella es la Borma 4i4iente, el principio de animaci2n sobrenat-ral. C c-ando esta alma se -ne a este c-erpo, res-lta esta -nidad y esta totalidad 4i4iente ,-e se llama la piedad. #s. se re4ela me@or la proB-ndidad de la palabra de $an Pablo, antes citada 822:. Desp-0s de /aber aconse@ado la pr*ctica de las diBerentes 4irt-des, termina diciendo5 Pero por encima de todas estas disposiciones, para animarlas y -nirlas en -n todo 4i4o y perBecto, tened la caridad, ,-e es el 4.nc-lo de la perBecci2n. &o es por s. sola toda la perBecci2n, p-es no 4a @am*s sin las otras 4irt-des 8 23: pero es el alma ,-e les da la 4ida, el la1o ,-e les da perBecci2n. #s., en el orden sobrenat-ral como en el orden nat-ral, la 4ida /-mana tiene s- perBecci2n en la -ni2n del alma con el c-erpo. De esta s-erte la piedad es Etil para todo, por,-e en s-nidad 4i4a no de@a perder ni la m*s pe,-eFa part.c-la de la acti4idad /-mana. 'odo tiene para Dios y a los o@os de Dios -n 4alor inmenso5 el s-eFo y el alimento, el traba@o y la oraci2n, la ciencia y la 4irt-d, -n s-spiro y -na sonrisa, las cosas pe,-eFas lo mismo ,-e las +randes> todo, todo 4i4e, todo +loriBica, todo es meritorio, todo es eterno. ?-era de ella, NayO Nc-*nto se pierde, c-*nto /ay inEtil y m-ertoO... N!/ 4i4iBicante -nidad, o/ piedad santaO ;C-*ndo estar*s en m.= ;C-*ndo estar0 yo en ti= NDios m.oO N$ea ella la 4ida de mi 4ida, la condensaci2n y la or+ani1aci2n de mi ser, la total y Enica oc-paci2n del tiempo y de la eternidadO

L0ase cap.t-lo "", n.M 1K. Es preciso leer todo el cap.t-lo 13 de la 1.R Ep.stola a los corintios para 4er c2mo la caridad es el 4.nc-lo y el alma de todas las 4irt-des.
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1G.M La piedad es ocupaci%n del esp(ritu. 3 De la consideraci2n de los elementos de la piedad se desprende ,-e la piedad es, ante todo, ob@eto de la inteli+encia y de la 4ol-ntad. (a inteli+encia conoce, el cora12n ama y la acci2n si+-e> si la inteli+encia no conoce, o conoce mal, la piedad es Balsa o n-la. (a piedad comien1a en la inteli+encia, continEa por la 4ol-ntad y termina en la acci2n> es el m*s alto e@ercicio de las Bac-ltades del /ombre. 'iene s- principio en la 4erdad, s- centro y s- cima en la caridad, s- complemento en la libertad. (a piedad no es, p-es, c-esti2n de sentimiento. Es ab-sar eAtraFamente de las palabras dar este /ermoso nombre de piedad a las Bri4olidades ,-e tantas almas me1,-inas practican en s-s e@ercicios espirit-ales. (os espe@ismos de la ima+inaci2n, las emociones de la sensibilidad, por d-lces y s-a4es ,-e sean, no son Brec-entemente sino 4anos pasatiempos de almas il-sas, ,-e tienen ciertas apariencias de piedad, pero ,-e carecen de esta 4irt-d 82 'im. 3, ):. 19.M !apel del sentimiento. 3 (os sentimientos y aBectos sensibles, as. como la ima+inaci2n, son b-enos en s., p-es tambi0n esta parte inBerior del alma ,-e conBina con los sentidos es -no de los /ermosos dones ,-e Dios /a dado a n-estra nat-rale1a. (a ima+inaci2n y la sensibilidad tienen +ran -tilidad en la 4ida y desempeFan en ella -n papel importante> ;p-es no est*n llamadas a embellecer la tan se4era osamenta del deber, a adornarla con delicadas +racias y p-ros atracti4os, a animarla d*ndole calor y poes.a, a com-nicarla el reBle@o de lo bello y el relie4e del 4i+or, a ase+-rarle la Bin-ra del +-sto y re4estirla con los esplendores del arte, etc.= N$- B-nci2n bien ordenada es tan brillante, tan alentadora, tan eAaltanteO 'ienen por tanto -n l-+ar ,-e oc-par en la piedad. $- a-Ailio no es de despreciar, por,-e la +racia emplea y -tili1a todos los rec-rsos nat-rales. <-erer s-primir en la piedad s- papel normal ser.a /erir a la nat-rale1a y poner obst*c-los a la +racia. <-e oc-pen, p-es, s- l-+ar> ,-e enc-entren en la piedad s- m*s noble y le+.tima eApansi2n, nada me@or> ,-e las almas tiernas, sobre todo en las ,-e domina la sensibilidad, 4ayan a Dios por este camino> no /ay mal en ello. Pero a condici2n de no de@ar desempeFar a la sensibilidad y a la ima+inaci2n -n papel B-nesto. $i pretenden ser lo principal o 94

el todo en la piedad, tambi0n esto /iere a la nat-rale1a y estorba a la +racia, por,-e las Bac-ltades sensibles s2lo son ser4idoras asalariadas de la inteli+encia y de la 4ol-ntad. G-iarse por el sentimiento es dar la direcci2n de la casa al criado y /acer abdicar al d-eFo. (o malo no es el sentimiento, sino la importancia ,-e se le seFala> lo malo es s-primir, o por lo menos dismin-ir, en s-s relaciones con Dios, toda la parte s-perior del alma y encerrarse en las re+iones inBeriores de la sensibilidad. 2K.M !,rdida de las impresiones sensibles. 3 (as emociones constit-yen en ciertas almas /asta tal p-nto toda la piedad, ,-e est*n pers-adidas de /aberla perdido c-ando en ellas desaparece el sentimiento. NDios m.oO &o ten+o ya de4oci2n, Nno 6siento7 ya nadaO... &o ten.an m*s ,-e el sentimiento, y en c-anto 0ste desaparece, nada, en eBecto, les ,-eda. Pero no es la piedad lo ,-e /an perdido, por,-e apenas si la ten.an. N$i esas almas s-piesen comprender ,-e 0se es precisamente el momento de principiar a tenerlaO El mayor obst*c-lo /a desaparecido> el camino obstr-ido por el sentimentalismo est* a/ora libre> pero se sabe m-y poco lo ,-e es la piedad> estarnos m-y le@os de sospec/ar s- plenit-d.

C#PQ'%(! "L LA $LORIA DIVINA


21. ;<-0 es +loriBicar a Dios= 3 22. (os elementos material y Bormal de la +loria. 3 23. (a +loria intr.nseca. 3 24. (a +loria eAtr.nseca. 3 2). Plenit-d de la palabra 6+loria7. 3 2D. -rescamus3

21.M ;<-0 es +loriBicar a Dios= 3 #/ora me es ya posible precisar la si+niBicaci2n de la palabra 6+loria7 y la nat-rale1a de la obli+aci2n ,-e con ella se eApresa. Je sido criado para la +loria de Dios5 ;,-0 ,-iere decir esto= <-iere decir ,-e debo dedicar a s- conocimiento, a s- amor y a s- ser4icio los rec-rsos de 4ida ,-e /ay en m., y por el empleo de mis Bac-ltades intelect-ales, 4oliti4as y acti4as, reBerir a Il mi ser todo entero. El sier4o ,-e /a recibido cinco talentos de4-el4e otros cinco m*s a s- amo> el ,-e /a recibido dos de4-el4e tambi0n otros dos 8Mat. 2), 1).:> -no y otro se /an aplicado a -tili1ar para s- amo lo ,-e les B-e conBiado 9)

y le de4-el4en el Br-to de s- aplicaci2n, y esta aplicaci2n y este rendimiento son los ,-e +loriBican al d-eFo. El mal sier4o no se aplic2 y nada de4ol4i2> no /onr2 a s- amo y B-e casti+ado. #s., p-es, dedicar las Bac-ltades ,-e me /a dado a conocerle, amarle y ser4irle, y de esta manera de4ol4erle todo mi ser, esto es para m. +loriBicar a Dios. 22.M Los elementos material y formal de la gloria . 3 Jay en la +loria dos partes5 -na ,-e es como la materia de la +loria y otra ,-e es como la Borma c.e la misma. (a materia de la +loria, o sea el ob@eto a +loriBicar, son las c-alidades del ser +lorioso. En la +loria di4ina son todas y cada -na de las perBecciones del ser inBinito. Cada -na en partic-lar, como todas en con@-nto, p-eden ser el ob@eto de la +loriBicaci2n ,-e debemos rendir al Criador. (a Borma de la +loria, o el acto +loriBicante, son todos y cada -no de los actos por los c-ales son reconocidas y eAaltadas las perBecciones del ser +lorioso> y en la +loria ,-e yo p-edo y debo dar a Dios, son todos y cada -no de los actos de mi 4ida, aplicados a la eAaltaci2n y alaban1a de las perBecciones di4inas. (a conc-rrencia y -ni2n de estos dos elementos es lo ,-e constit-ye propiamente la +loria. %n ser ,-e t-4iese +randes perBecciones sin ,-e 0stas recibiesen el /onor ,-e les es debido, ser.a -n ser +lorioso, pero no +loriBicado. Del mismo modo, el /onor rendido a deBectos y 4icios no es -na +loriBicaci2n, sino -na abominaci2n5 la +loria es la conc-rrencia de las c-alidades +loriosas y del acto +loriBicante. 23.M La gloria intr(nseca. 3 Dios tiene en s. mismo, por s. mismo y para s. mismo -na +loria eterna, inBinita, inBinitamente di+na de ti> -na +loria ,-e le es propia, ,-e es tan +rande como Il, ,-e es s- 4ida, ,-e es Il. En la -nidad de s- s-bstancia tiene todas las perBecciones en +rado inBinito, o me@or, tiene -na Enica y soberana perBecci2n, ,-e es la plenit-d del ser di4ino> en la -nidad de s- ser, Dios es inBinitamente +lorioso. En la trinidad de s-s personas es inBinitamente +loriBicado. En el acto inBinito por el c-al el Padre com-nica al Ji@o todas las perBecciones di4inas, por 4.a de conocimiento, y el Padre y el Ji@o con@-ntamente com-nican al Esp.rit- $anto esas mismas 9D

perBecciones, por 4.a de amor, /ay -na +loriBicaci2n i+-al en todo al ser +lorioso> y es la 4ida .ntima, inBinita de Dios en s. mismo> y en esta 4ida es inBinitamente +lorioso e inBinitamente +loriBicado5 esto es lo ,-e se llama la +loria intr.nseca de Dios. 24.M La gloria e"tr(nseca. 3 (a +loria ,-e las criat-ras rinden a s- Criador se llama eAtr.nseca. En 0sta el ob@eto +loriBicado son tambi0n todas y cada -na de las perBecciones di4inas> el acto +loriBicante es la maniBestaci2n y la eAaltaci2n de estas perBecciones /ec/a por la criat-ra. El ob@eto es inBinito, la alaban1a es Binita> mas a-n,-e sea Binita, la alaban1a es, sin embar+o, plena c-ando el ser +loriBicante a+ota en ese acto toda s- B-er1a de 4ida. En c-anto a m., personalmente, yo p-edo eAaltar las perBecciones de mi Dios dedicando mi 4ida entera a conocerle, amarle y ser4irle. C como el conocimiento, el amor y el ser4icio de Dios constit-yen la piedad, en deBiniti4a es mi piedad ,-ien +loriBica a Dios. C como mi piedad es -na obra esencialmente sobrenat-ral, ,-e participa en cierta medida, por la +racia, de la nat-rale1a y de la 4ida misma de Dios, soy por esto capa1 y responsable de dar a mi $eFor y a mi Dios -na +loria toda sobrenat-ral y en cierto modo inBinita. (as c-alidades +loriosas del $er inBinito est*n todas eApresadas en la Escrit-ra con esta sola palabra5 el nombre de Dios> los actos por los c-ales p-edo +loriBicar las perBecciones di4inas est*n todos res-midos en esta sola palabra5 la piedad> por consi+-iente, la conc-rrencia ele mi piedad con el nombre de Dios es lo ,-e constit-ye la +loria de Dios. Esto es lo ,-e tan ma+n.Bicamente est* eApresado en la primera petici2n del Padren-estro5 $antiBicado sea t- nombre. 2).M !lenitud de la palabra 1gloria2. 3 (as perBecciones di4inas son inBinitas y los actos por los c-ales yo p-edo ensal1arlas son mEltiples. C-ando /ablo de la santidad, del poder, de la bondad de Dios, etc., no 4eo m*s ,-e -n aspecto de s- todo> del mismo modo, c-ando /ablo de la s-misi2n, de la +ratit-d o del amor, etc., s2lo nombro -no de los actos partic-lares de mi ser. (a palabra 6+loria7 es completamente +eneral> indica a la 4e1 99

todas las perBecciones ,-e yo p-edo +loriBicar en Dios y todos los actos por los c-ales yo p-edo +loriBicarle5 la plenit-d de esta palabra responde a todo el ser de Dios y a todo mi ser. #l eAplicar la palabra 6criat-ra7 824: /emos 4isto c-*n c2moda era la amplit-d de esta eApresi2n para en-nciar en -n solo principio la re+la -ni4ersal del -so de todas las cosas5 nada es tan poderoso para eApresar como las palabras ,-e no tienen l.mite. 6(a +loria di4ina7 es tambi0n -na eApresi2n -ni4ersal, ,-e por s. sola basta para Borm-lar en s- comprensi2n total la re+la m*s absol-ta de mi eAistencia. El 6nombre7 de Dios dice todo lo ,-e /ay en Dios> la palabra 6piedad7 dice todo lo ,-e /ay en m.> la palabra 6+loria7 dice a la 4e1 todo lo ,-e /ay en Il y todo lo ,-e /ay en m., en la conc-rrencia en la c-al nos -nimos5 es la eApresi2n m*s -ni4ersal de mi 4ida. 2D.M -rescamus. 3 6N!/, alma m.aO #laba al $eFor7, dice el $almista. 3 $., responde el alma, 6alabar0 al $eFor d-rante toda mi 4ida, bendecir0 a mi Dios mientras d-rare mi ser.7 8$almo 14), 2:. Es mi 4ida la ,-e +loriBica a Dios 8$almo 11G, 19):. Mi 4ida> es decir, a,-. aba@o el crecimiento, all* arriba la plenit-d de mi ser. 6Creced7, di@o Dios al principio> y el #p2stol, reco+iendo y eAplicando la primera orden del Criador, dice5 Cre1camos en Hes-cristo por medio de todas las cosas, /acienda la 4erdad en la caridad. N!/, Dios m.oO Dadme el ansia, el deseo, la 4ol-ntad, la B-er1a de crecer para Los, en toda la medida de los rec-rsos ,-e /ab0is depositado en mi ser. L-estro amor espera de m. la parte de +loria para la c-al me /ab0is criado. N!/, si yo p-diese no Br-strar en nada las esperan1as y deseos de 4-estro cora12nO L-estra +loria p-ede crecer en m., p-esto ,-e yo p-edo crecer> debe ensanc/arse, p-esto ,-e yo debo desarrollarme. N!/, ,-e mi 4ida sea -n 4erdadero, constante y completo crecimiento> ,-e mi ser alcance la plena capacidad de alaban1a de ,-e es s-sceptibleO Jaced ,-e 4i4a, por,-e la 4ida es la ,-e os +loriBica 8"s. 3G, 19:. 6&o son los /ombres de la m-erte ni los ,-e ba@an al inBierno los ,-e os alabar*n, NDios m.oO Mas nosotros ,-e tenemos la 4ida, nosotros +loriBicaremos a Dios ya desde a/ora y desp-0s en la eternidad.7 8$almo 113, 1G:. &o, 6no morir0, sino 4i4ir0 y cantar0
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(ibro ", n.M 29.

9G

las mara4illas de Dios.7 8$almo 119, 19:. 6$ois mi Dios y os alabar0, sois mi Dios y os ensal1are. 8$almo 119, 2G:

C#PQ'%(! L EL SACRIFICIO
29. 5ultiplicamini. 3 2G. Jonor di4ino. 3 29. L.nc-lo /-mano. 3 3K. L.nc-lo eterno. 331. El sacriBicio se+En la 4ocaci2n.

29.M 5ultiplicamini. 3 NLi4ir para DiosO &oble ambici2n de las almas de sacriBicio, de las almas ,-e saben abne+arse. $i yo ten+o esta ambici2n, a+randar0 s- +loria, no solamente en m., sino tambi0n a mi alrededor. $iendo +lorioso a Dios todo crecimiento del alma, ensanc/ar0 primero la m.a y desp-0s en mi derredor el mayor nEmero de almas ,-e p-eda. &adie 4i4e aislado en este m-ndo y nin+-na 4ocaci2n es e+o.sta. C-ando establec.a las leyes de la 4ida, s- #-tor no proclam2 s2lo la ley de screcimiento indi4id-al, sino ,-e proclam2 al mismo tiempo la ley de s- m-ltiplicaci2n social5 6Creced y m-ltiplicaos.7 8G0n. 1, 2G:. En 4irt-d de esta ley el indi4id-o tiene el poder y el deber de desarrollarse, la sociedad tiene el poder y el deber de m-ltiplicar el desarrollo. Este pri4ile+io de crecer y m-ltiplicarse, ,-e se reali1a desde el primer p-nto de partida de toda 4ida /-mana, se aplica a toda propa+aci2n de 4ida nat-ral y sobrenat-ral. C de /ec/o Dios no /a ,-erido las relaciones /-manas sino con la mira de la m-ltiplicaci2n de la 4ida. 2G.M >onor divino. 3 Dios p-do reser4arse ser, Il solo, a-tor de la 4ida> pero /a ,-erido asociar al /ombre al poder de sbondad. Co p-edo dar la 4ida> p-edo con socorros materiales y c-idados corporales Ba4orecer la 4ida B.sica> p-edo por medio de conse@os, alientos y e@emplos, etc., e@ercer -na inBl-encia moral> p-edo con palabras, enseFan1as y escritos dilatar la 4ida de la 4erdad en las inteli+encias> p-edo con todo el mo4imiento de mi acti4idad atraer al bien, ed-car y santiBicar a todos los ,-e est*n a mi alrededor. M*s toda4.a, en 4irt-d de la com-ni2n de los santos, p-edo /acer lle+ar la eBicacia de mis oraciones y de mis 99

sacriBicios a todos los miembros del c-erpo de la "+lesia, del c-al Bormo parte> p-edo de esta manera ser Etil a los @-stos y a los pecadores, a los 4i4os y a los diB-ntos> la tierra y el p-r+atorio est*n abiertos a mi celo> Dios me /a dado este poder inmenso de eAtender la 4ida por todas partes, para s- +loria. ;$abr0 comprender mi poder y c-mplir mi deber= $i amo a Dios, si deseo s- +loria, N,-0 +ran campo ten+o abierto a mi abne+aci2n c-ando pienso ,-e Dios aprecia como /ec/o a Il mismo c-anto /acemos por el m*s pe,-eFo de los s-yos 8Mat. 2), 4K: y ,-e el menor ser4icio prestado a 0stos, s2lo -n 4aso de a+-a Br.a, tiene ante s-s o@os -n 4alor eternoO 8Mat. 1K, 42: 29.M V(nculo /umano. 3 Led a/. el /onor ,-e se me /ace y la Belicidad ,-e me es dada. Es -n /onor di4ino com-nicar la 4ida, y es tambi0n -n 4.nc-lo /-mano. Estoy li+ado a todos a,-ellos a ,-ienes doy, y a todos a,-ellos de ,-ienes recibo> li+ado por los la1os mismos de la 4ida. Jemos sido /ec/os los -nos por los otros y 4i4imos los, -nos en los otros, /abiendo en m. al+o de los dem*s y en los dem*s al+o m.o5 este al+o de los otros ,-e /ay en m. es s- 4ida> ese al+o m.o ,-e /ay en ellos es mi 4ida. &-estras 4idas se compenetran m-t-amente 4 se identiBican m*s o menos se+En sea m*s o menos lo ,-e se reciba y lo ,-e se d0, lo ,-e yo recibo de mis padres, de mis ami+os, de todos los ,-e e@ercen sobre m. -na inBl-encia 4ital, es como -na parte de s- 4ida ,-e se coordina en mi 4ida> lo ,-e yo doy a a,-ellos por ,-ienes me sacriBico es como -na parte de mi 4ida ,-e se coordina en ellos. NC-*n .ntimos son estos 4.nc-los, c-*n B-ertes y c-*n d-lcesO Este cambio, esta compenetraci2n de 4ida es el +ran secreto del encanto de las relaciones /-manas. 3K.M V(nculo eterno. 3 C estos 4.nc-los traspasar*n las Bronteras de la m-erte para re4elarse en el cielo, en la plenit-d de s- B-er1a y de s- d-l1-ra5 s2lo all. es donde se maniBestar*n completamente. #,-. aba@o 4i4imos en -na re+i2n de obsc-ridad y de eni+ma> Ntan poco es lo ,-e 4emosO N'an 4elado est* para nosotros el misterio de n-estras inBl-encias rec.procasO Pero la re+i2n de all* arriba ser* la re+i2n de la l-1 y de la 4ista, claras y maniBiestas. &ada de lo ,-e /oy est* secreto de@ar* entonces de ser maniBiesto> todo lo ,-e a/ora est* oc-lto ser* entonces conocido y p-esto a la l-1 del d.a 8(-c. G, 19:. En la eternidad GK

nada de lo ,-e es 4ital perece, todo se dilata y a+randa5 los 4.nc-los con mis padres ,-e tanto /an /ec/o para ed-carme, los 4.nc-los con los maestros ,-e me /an c-idado en mi @-4ent-d, los 4.nc-los con los ami+os ,-e me /an alentado y sostenido en la 4ida, los 4.nc-los con los /ermanos c-yo e@emplo y conse@os me /an reanimado con tanta Brec-encia. C por otra parte, si yo s0 sacriBicarme, N,-0 4.nc-los con las inn-merables almas a las c-ales /abr0 com-nicado -n acrecentamiento de 4ida con mis oraciones, mis limosnas y mis penitencias> con mis palabras, mis e@emplos, mis c-idados y mi acti4idad todaO (os secretos y los detalles de esta abne+aci2n, de esta com-nicaci2n de 4ida, ser*n precisamente los ,-e se proclamar*n en el H-icio -ni4ersal como moti4os y B-ente de inmortal biena4ent-ran1a 8Mat. 2), 3):. NDios m.oO NC-*n b-eno sois por /abernos -nido de esta manera para la eternidadO Gracias os damos, $eFor, por,-e nos /ac0is 4i4ir as., los -nos en los otros y todos @-ntos en Los. 31.M &l sacrificio seg9n la vocaci%n. 3 Li4ir para Dios, /acer 4i4ir para Dios, es amarme a m. mismo, es amar al pr2@imo y es tambi0n amar a Dios. Estos tres amores se B-nden en -n solo amor, por,-e en los tres es siempre la +loria Enica de Dios lo ,-e se proc-ra. N<-e Dios me /a+a la +racia de 4i4ir y de /acer 4i4ir para Il se+En toda la eAtensi2n de las obli+aciones y de las posibilidades de mi 4ocaci2nO Di+o bien 6de mi 4ocaci2n7, por,-e conBorme a ella es como debo +loriBicar a Dios, en m. y alrededor de m.. 'oda 4ocaci2n tiene -na responsabilidad, y esta responsabilidad debe eBect-arse y c-mplirse para /onra de Dios. &adie se da a s. mismo s- 4ocaci2n> Dios es ,-ien tra1a a cada -no, al criarle, el pro+rama de s- 4ida. Por Il y para Il ten+o mi 4ocaci2n. Debo, p-es, no solamente dilatar s- +loria en m., por el pleno crecimiento espirit-al de mi ser en la piedad, sino dilatarla tambi0n alrededor de m., en el radio de inBl-encia ,-e pl-+o a la Bondad inBinita asi+nar a mi destino. NDios m.oO Concededme, por la +loria de 4-estro nombre, ,-e cre1ca bastante para ,-e sea capa1 de llenar toda mi 4ocaci2n> dadme la plenit-d del sacriBicio por 4-estros intereses y por 4-estro ser4icio. G1

C#PQ'%(! L" EL DESORDEN


Apego a o #riado
32. El 4ia@e le@os de Dios. 3 33. (a detenci2n. 3 34. El ape+o. 3 3). El descanso.

32.M El 4ia@e le@os de Dios. 3 #cabo de 4er la or+ani1aci2n de mi 4ida se+En el plan di4ino> es preciso 4er a/ora la desor+ani1aci2n prod-cida por el desorden /-mano. Jemos sido criados para la 4ida, dice $an Pablo, y 6#,-el, ,-e nos /a criado para esto es Dios, ,-e nos /a dado ya s- Esp.rit-, prenda de inmortalidad5 por eso tenemos *nimo, sabiendo ,-e n-estra 4ida mortal es -na pere+rinaci2n le@os de Dios. Caminamos, en eBecto, por Be y no por 4isi2n clara> mas tenemos 4alor y b-ena 4ol-ntad y deseo de desprendernos del c-erpo y de acercarnos a Dios.7 82 Cor. ), ): Este 4ia@e le@os de Dios es mi paso por este m-ndo, a tra40s de las criat-ras5 debo pasar por ellas para ir a Il. Pero es necesario ,-e las pase y de@e atr*s, a Bin de encontrar a Il solo por encima de ellas, a Bin de ad/erirme a Il solo despreciando todo lo ,-e no sea Il. $i s0 pasar sir4i0ndome de ellas, mi pere+rinaci2n por la tierra se reali1a se+En el orden di4ino. 33.M La detenci%n. 3 Pero /e a,-. el mal5 en 4e1 de pasar sin detenerme, me retraso, me des4.o y me paro> me retraso por las criat-ras, me des4.o de Dios y me paro en m. mismo. C 0ste es el mal, de mi 4ida, todo el mal de mi 4ida> esto es el desorden. ;En ,-0 consiste, p-es, el desorden= 3 En -n retraso, -na des4iaci2n, -na parada de mi 4ida ,-e, en todo o en parte, no se ele4a /asta Dios. C-ando -na parte de mi ser, o de mi mo4imiento, no alcan1a, al menos indirectamente, esta -ni2n sobrenat-ral ,-e Dios ,-iere /acerme contraer con Il, para s+loria y para mi Belicidad> c-ando al+-na cosa de mi ser no 4iene a parar en Eltimo t0rmino al Bin total y 4erdadero, /ay desorden5 desorden m*s o menos pron-nciado, se+En la nat-rale1a y la eAtensi2n del eAtra4.o. (a eAcelencia del Bin a ,-e soy llamado no G2

me permite @am*s ,-edarme B-era y por deba@o de 0l> y si lo /a+o as., ca-so -na lesi2n a mi 4ida y /a+o -na in@-ria a #,-el ,-e es el a-tor, el director y el cons-mador de mi 4ida. 34.M &l apego. 3 ;C de d2nde pro4iene el desorden= 3 $iempre del mismo p-nto5 del placer, del placer criado. Je sido criado para ser Beli1> en todas mis Bac-ltades /ay -na ansia intensa de Belicidad> y en mi 4ia@e por este m-ndo, le@os de Dios, a ,-ien no 4eo, p-esto ,-e marc/o +-iado por la Be y no por la 4isi2n clara> en medio de las criat-ras, a las ,-e 4eo y c-yo placer me aBecta, me de@o en+aFar por lo ,-e 4eo y ol4ido a,-ello ,-e no 4eo. En 4e1 de conser4ar la acti4idad de mi carrera con el aceite del +o1o p-esto a mi ser4icio, ,-iero satisBacerme y descansar en 0l y por 0l. El placer cesa de ser instr-mento y se con4ierte en Bin para m.. (a Bascinaci2n de esta ba+atela me /ace perder de 4ista el bien, y la 4eleidad de la conc-piscencia trastorna el b-en orden de mi alma 8$ab. 4, 12:. El placer, ,-e deber.a /acer ,-e mi alma se desli1ase a tra40s de lo criado, la enli+a a/ora, 4iene a ser como -na 4iscosidad ,-e me ape+a y me retiene en m. mismo y en las criat-ras. Permane1co retrasado, des4iado y parado por a,-ello mismo ,-e m*s deber.a contrib-ir a la rapide1 de mi ascensi2n. $eme@ante a la m*,-ina ,-e no se tiene c-idado de limpiar y en la ,-e el -so del aceite concl-ye por prod-cir -n en+rasamiento de tal nat-rale1a, ,-e aminora primero y detiene por Bin s- marc/a, yo tambi0n contrai+o ad/erencias a lo criado> yo, ,-e /e sido /ec/o para ad/erirme a Dios Enicamente. 3).M &l descanso. 3 En el cielo el +o1o del biena4ent-rado consiste en alabar a Dios> s- satisBacci2n procede de a/.> sdescanso est* en Dios. En la tierra las criat-ras tienen para mi ser4icio s-s mEltiples +oces5 si yo tomo esos +oces para detenerme y descansar en ellos, si me deten+o para disBr-tarlos, si coloco en este +oce mi reposo, mi +o1o no es ya el +o1o del @-sto ni a-n si,-iera es el +o1o de la ra12n> es -n +o1o per4ertido, Balseado, desnat-rali1ado> es el +o1o del /ombre animal, el +o1o de la nat-rale1a corrompida, el +o1o del m-ndo maldito> es el +o1o anatemati1ado con tanta Brec-encia por Dios y por s-s santos. G3

'oda criat-ra en la c-al descanso Enicamente por el placer ,-e en ella enc-entro, detiene mi marc/a /acia Dios y mi -ni2n a Il. Por noble ,-e esa criat-ra sea, por ele4ada, por sobrenat-ral ,-e yo la s-pon+a, a-n,-e sean los dones m*s eminentes de Dios, no siendo nada de esto Dios, sino Enicamente don de Dios, si me ape+o a ella, si me deten+o y descanso en ella, me deten+o, me ape+o y descanso B-era de Dios. C Il debe ser, Il solo, el t0rmino de mi mo4imiento y el l-+ar de mi descanso.

C#PQ'%(! L"" EL DESORDEN


Apego a "? "i!"o
3D. (a apropiaci2n. 3 39. El amor de m. mismo. 3 3G. El mal no est* en la satisBacci2n, sino en el trastorno. 339. $loria mea ni/il est.

3D.M La apropiaci%n. 3 #l ape+arme a las cosas criadas y descansar B-era de Dios, deten+o en m. al+o de las criat-ras y deten+o en las criat-ras al+o ,-e es m.o5 robo as. a Dios -na parte de mi 4ida y -na parte de las cosas ,-e deben ser4irme para ir a Il. (o ,-e ,-ito a Dios de las criat-ras y lo ,-e le ,-ito de mi 4ida es para apropi*rmelo yo5 de a,-. es de donde nace el esp.ritpropio, el amor propio y el inter0s propio. (o ,-e de mi esp.rit- y s-s conocimientos se detiene en m., sin remontarse m*s alto, constit-ye el esp.rit- propio> lo ,-e de mi 4ol-ntad y s-s aBectos se ape+a a m., sin ir /asta Dios, constit-ye el amor propio> lo ,-e de mis B-er1as y s-s actos descansa en m., sin pasar m*s all*, constit-ye el inter0s propio. Contra esta apropiaci2n indebida es contra la ,-e los santos /an lan1ado en s-s escritos tan terribles anatemas. (os a-tores m.sticos, especialmente, nos re4elan sobre este p-nto pensamientos de -na proB-ndidad aterradora, en los ,-e se 4e de m*s cerca lo ,-e es el todo de Dios y la obli+aci2n esencial, absol-ta, de reBerir todo a Dios. Dios ,-iere el sacriBicio de alaban1a completo, -ni4ersal, el /oloca-sto perBecto, y no p-ede s-Brir sin a4ersi2n el menor /-rto en este sacriBicio 8"s. D1, G:.<-iere mi -ni2n a Il> y esta -ni2n s-perior, s-prema, no tolera G4

nin+-na otra ad/erencia o -ni2n ,-e me deten+a en las cosas criadas. 39.M &l amor de m( mismo. 3 C-ando 4eo en las criat-ras y en s-s +oces, medios de satisBacer mi +-sto antes ,-e de +loriBicar a Dios> c-ando las amo m*s para mi pro4ec/o ,-e para el /onor di4ino, c-ando las -tili1o m*s para mi placer ,-e para a+radar a Dios, mi 4ida no se emplea ya en 4er, amar y ser4ir a Dios, sino en 4erme, amarme y b-scarme a m. mismo. B-scarme yo a m. mismo, yo en l-+ar de Dios, /e a,-. mi +ran tentaci2n. Mi satisBacci2n ante todo5 0sta es la contin-a tendencia de mi nat-rale1a, s- primera necesidad, s- m*s B-erte inclinaci2n. $atisBacer mi +-sto en las criat-ras y por ellas /asta ol4idar, menospreciar y pisotear la +loria de Dios, es la propensi2n de mi nat-rale1a corrompida. $atisBacci2n del esp.ritpor el or+-llo, satisBacci2n del c-erpo por la sens-alidad> todo el mal est* a/.. C como la sens-alidad y el or+-llo no son en el Bondo m*s ,-e -na misma cosa, el ansia de m. mismo, el b-scarme a m. mismo> c-ando nombro esto nombro el obst*c-lo a mi piedad y a la +loria di4ina, nombro la B-ente de mis Baltas, la ca-sa de mis pecados, la ra12n proB-nda del mal ,-e /ay en m. y en mi 4ida. Cada 4e1 ,-e me des4.o de la ley de mi creaci2n es para b-scarme a m. mismo en el placer criado y por,-e mi satisBacci2n e+o.sta se /a colocado en el primer t0rmino, -s-rpando el l-+ar ,-e corresponde a la +loria de Dios. 3G.M &l mal no est en la satisfacci%n) sino en el trastorno . 3 El mal en s. no consiste en b-scar mi satisBacci2n. &i la satisBacci2n Binal de mi crecimiento en Dios ni la satisBacci2n instr-mental de los placeres criados son malas por s. mismas5 -na y otra son, por el contrario, b-enas, m-y b-enas. Dios las /a ,-erido ambas, las /a /ec/o para m., y por tanto, ni -na ni otra p-eden ser malas en s.5 todo lo ,-e procede de Dios es b-eno. El mal no est* en mi satisBacci2n misma> est* en la manera con ,-e la b-sco, est* en el trastorno ,-e obro para lo+rarla. Mi satisBacci2n debe ser posp-esta a la +loria de Dios, debe 4enir desp-0s de ella y ser4ir a la misma, y yo 4oy a proc-rarla en la criat-ra, la antepon+o a Dios y sobre Dios> el mal est* en este desorden y en este trastorno. G)

39.M $loria mea ni/il est. 3 6Es cierto7, dice $an ?rancisco de $ales 82):, 7,-e lo ,-e /acemos por n-estra sal4aci2n se /ace por el ser4icio de Dios, si endere1amos n-estra sal4aci2n a s+loria como a Eltimo Bin> ni es menos cierto ,-e n-estro $al4ador no /i1o en este m-ndo m*s ,-e n-estra sal4aci2n> pero se /a de entender ,-e 0sta B-e el Bin pr2Aimo y ,-e la reBiri2 y endere12 al Bin Eltimo de la +loria de s- Padre, p-es el mismo $eFor dice ,-e no /ab.a 4enido a b-scar s- +loria, sino la +loria del ,-e le en4i2> lle+ando a protestar ,-e, si b-scara s- +loria, 0sta ser.a nada 8H-an G, )K:, esto es, ser.a 4ana si el principal Bin s-yo no B-ese la +loria de Dios.7 Entre las satisBacciones y bienes criados, la +loria de &-estro $eFor tiene, sin +0nero de d-da, el p-esto m*s eminente. ;<-0 es mi +loria en comparaci2n de la +loria de &-estro $eFor= C si &-estro $eFor /a declarado ,-e s- +loria ser.a 4anidad y nada, B-era de la de s- Padre, ;,-0 ser* c-al,-iera otra satisBacci2n de la criat-ra= Lanidad, nada, desorden. NEsto, y s2lo esto es toda satisBacci2n b-scada B-era de la +loria de DiosO...

C#PQ'%(! L""" EL DESORDEN


Su! e@e#to!
4K. (a per4ersi2n. 3 41. El mal. 3 42. (a mentira. 3 43. (a 4anidad. 3 44. (a escla4it-d. 3 4). El +emido -ni4ersal. 3 4D. (a m-erte.

4K.M La perversi%n. 3 'odo lo ,-e yo /a+o contrario a la +loria de Dios y ,-e no se endere1a directa o indirectamente a este Bin es la per4ersi2n y el mal, la mentira y la 4anidad, la escla4it-d para m. y para las criat-ras, y en Bin la m-erte. (o ,-e en m. 4a contra la +loria de Dios es la per4ersi2n radical..., es la ini,-idad... ,-e destr-ye el plan de Dios..., rompe el orden de mi 4ida... y anonada la ra12n por la c-al Dios me /a criado y /a criado para m. todo lo ,-e se relaciona con mi 4ida... Es la per4ersi2n ,-e me pone en l-c/a con la esencia de las cosas... y ,-e, destr-yendo la ra12n de mi ser, destr-ir.a mi ser y todos los seres si las obras de Dios p-dieran ser destr-idas y si
2)

Esp.rit- de $an ?rancisco de $ales 8". 1G, c. 12:

GD

Dios con s- poder no me red-@ese a rendirle de otro modo esta +loria ,-e yo intento destr-ir. N&in+-na criat-ra podr* @am*s comprender lo ,-e es -n solo pecadoO... N(a per4ersidad del pecadoO... NMisterio insondableO... NEs el 6mal7O... 41.M &l mal. 3 &o /ay m*s ,-e -n solo mal..., como no /ay m*s ,-e -n solo bien... El bien Enico, esencial, es la +loria de Dios> el mal Enica, esencial, es el ,-e destr-ye ese bien, el ,-e ataca a la +loria de Dios, el pecado... NEs el malO... 'odos los bienes criados no tienen de bien en s. m*s ,-e a,-ello ,-e proc-ra la +loria de Dios> todos los males del m-ndo no tienen de mal sino lo ,-e participa del pecado... (o malo en todos los males es la parte de pecado ,-e se /a inBiltrado en ellos. &ada es malo sino el pecado y lo ,-e de 0ste participa. Gloria de Dios, bien Enico y -ni4ersal... Pecado, mal Enico y -ni4ersal... NDios m.oO NC-*ntos males /ay en el m-ndo, y sin embar+o s2lo /ay -noO N$i yo s-piese comprenderloO... (a +loria de Dios es el Enico bien de Dios, p-esto ,-e Il no p-ede obrar sino para s- +loria> es tambi0n mi Enico bien, por,-e ella es todo mi Bin> B-era de esto no /ay otro bien ,-e lo ,-e cond-ce a este bien s-premo. Del mismo modo el pecado es el mal de Dios, p-esto ,-e se opone al Enico bien de Dios, y es mi mal s-premo, por,-e me pri4a de mi soberano Bien5 B-era del pecado nada es malo sino lo ,-e a 0l cond-ce o c.e 0l procede. NEl bien y el malO $2lo Dios los conoce 4erdaderamente. 6$er0is como dioses y tendr0is la ciencia del bien y del mal7 8G0n. 3, ):5 0sta es la p0rBida promesa del tentador. En 4erdad, si yo conociese el bien y el mal, lle+ar.a a ser seme@ante a Dios, participando de s- ciencia5 saber lo ,-e /ay de bien y de mal en todas las cosas, lo ,-e es conBorme a la +loria de Dios y lo ,-e a ella se opone, es, en eBecto, la +ran ciencia ,-e a toda costa es preciso ad,-irir. 42.M La mentira. 3 El desorden p-ede eAistir en mi esp.rit-, en mi cora12n y en mis acciones5 en mi esp.rit- prod-ce la mentira, en mi cora12n la 4anidad, en mi acci2n la escla4it-d. C-ando pon+o la 4ista en m. mismo, apart*ndola del conocimiento de Dios, mi esp.rit- miente a s- destino, por,-e est* /ec/o para conocer a Dios> y c-ando yo no miro en la G9

criat-ra sino a,-ello ,-e p-ede satisBacerme, c-ando la contemplo eAcl-si4amente desde el p-nto de 4ista de mi -tilidad /-mana, mi esp.rit- est* en el error y en la mentira, por,-e /a sido /ec/o para 4eten las criat-ras los medios de ir a Dios. ;&o es, en eBecto, la +ran mentira 4erme a m. mismo en las criat-ras, creer ,-e /an sido /ec/as principalmente para m., y colocarme en el l-+ar de Dios= Me en+aFo as. a m. mismo y /a+o mentir a las criat-ras en s- destino. #s. el +ran /omicida desde el principio, (-1bel, padre de todos a,-ellos ,-e re/-sando la +loria a Dios la b-scan para s. mismos, no permaneci2 en la 4erdad, 6por,-e no /ay 4erdad en 0l> c-ando /abla mentira /abla como ,-ien es, por ser de s-yo mentiroso y padre de la mentira7 8H-an G, 44:. Es el +ran mentiroso, por,-e en todas las cosas intenta -s-rpar la +loria de Dios> es el padre de la mentira, por,-e trata de ind-cir a los /ombres a ,-e no 4ean en las cosas sino s- satisBacci2n, y les ,-ita la 4ista de la alaban1a ,-e deben a s- Criador. 43.M La vanidad. 3 El amor ,-e pere1osamente se detiene en el +oce s2lo abarca la 4anidad y el 4ac.o. NC-*n 4ac.a es la criat-ra c-ando no b-sco en ella lo ,-e constit-ye s- plenit-d y sesenciaO 6NLanidad de 4anidadesO, dice el Eclesiast0s> 4anidad de 4anidades y todo es 4anidad7 8Ecles. 1, 2:5 la 4anidad es la criat-ra 4ac.a de Dios. 'oda criat-ra a la ,-e amo eAcl-si4amente para mi satisBacci2n es, para m., 4anidad, por,-e est* para m. 4ac.a de Dios. NC-*n 4ac.os son los placeres del m-ndo y ,-0 4ac.o abren en el almaO N#/O NEs preciso /aber eAperimentado lo ,-e es la plenit-d, para tener el sentimiento del 4ac.oO $2lo desp-0s de /aber sentido al+o de la plenit-d de Dios, de esa plenit-d ,-e procede del amor de s- +loria, es c-ando -n alma comien1a a sentir la 4anidad de s- satisBacci2n e+o.sta> entonces es c-ando sabe lo ,-e es el 4ac.o> entonces siente s- proB-ndidad y s-Bre s- peso. $.> todo lo ,-e en mi 4ida no sir4e, no contrib-ye de al+-na manera al amor de la +loria di4ina, de nada sir4e, es n-lo y perdido. Jabiendo sido criado Enicamente para esto, si esto no /a+o para nada sir4o, nada 4al+o, nada soy. NLanidad de 4anidades y todo es 4anidadO NDios m.oO ;&o soy yo -na 4anidad GG

completa, yo ,-e 4i4o tan poco y tan raras 4eces en el amor de 4-estra +loria= 44.M La esclavitud. 3 C-ando en la criat-ra b-sco mi placer /-mano, es decir, el reposo de mi 4ida, me /a+o escla4o de ella> nacen en m. necesidades proB-ndas, insaciables, ,-e crecen sin cesar. C no soy ya d-eFo de mandar ni a mis apetitos ni a la inBl-encia sed-ctora y dominadora de los elementos ,-e me rodean. N'riste ser4id-mbre, ,-e con4ierte mi eAistencia en @-+-ete de los seres p-estos a mi ser4icioO En eBecto, lo ,-e es para m. -na necesidad Binal es -na escla4it-d> no p-edo s-straerme al imperio ,-e sobre m. e@erce el Bin ,-e me es necesario> estoy dominado por 0l, es mi seFor y yo s- sier4o. Desde el momento en ,-e yo pon+o el Bin de mi 4ida en el +oce de las criat-ras, 0stas lle+an a ser la necesidad dominante de mi 4ida, se me imponen con imperiosa tiran.a, y soy sescla4o. C 4eo claramente ,-e es as.> por,-e, ;c-*l es el ori+en de mis in,-iet-des, de mis pert-rbaciones, de mis a+itaciones, de mis desalientos, de mis triste1as, cosas todas ,-e son las seFales de mi escla4it-d= (a B-ente Enica de todo esto es ,-e b-sco mi placer, estoy in,-ieto c-ando temo 4erme pri4ado de 0l, pert-rbado c-ando lo /e perdido, a+itado c-ando me c-esta traba@o obtenerlo, desalentado c-ando no 4eo medio de 4ol4erlo a encontrar, triste c-ando me Balta del todo. $oy tanto m*s escla4o y tanto m*s des+raciado c-anto con m*s aB*n b-sco mi placer y con m*s ansia ciBro en 0l mi Belicidad /-mana. NH-sto casti+o del orden 4ioladoO 6Por,-e7, dice $an #+-st.n, 6el ,-e no da a Dios lo ,-e le debe, /aciendo lo ,-e debe, se lo da s-Briendo lo ,-e debe. C no /ay medio entre estas dos cosas5 en el instante mismo en ,-e no /ace lo ,-e debe, s-Bre lo ,-e debe, por,-e la belle1a del orden -ni4ersal no p-ede s-Brir ni -n solo instante ser manc/ada con la Bealdad del pecado sin ser reparada por la belle1a del casti+o.7 82D: 4).M &l gemido universal. 3 (as criat-ras, todas las criat-ras no son esencialmente para m. otra cosa ,-e instr-mentos... 3 instr-mentos disp-estos para la +loria de Dios5
2D

S3 Aug., De libero arbitrio 3, 44.

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0ste es s- destino esencial. $i me sir4o de ellas para otro Bin, si las empleo principalmente con otro ob@eto, entonces el -so ,-e de ellas /a+o es para m. insensato siempre, /abit-almente per@-dicial y con Brec-encia c-lpable> para las criat-ras es -n -so 4iolento y contra nat-rale1a, por,-e, al -sarlas contra s-s leyes propias y en ser4icio del mal, las des4.o y aparto 4iolentamente del +ran Bin de s- creaci2n. $an Pablo eApresa en s- en0r+ico len+-a@e la 4iolencia ,-e se les ca-sa5 6'oda criat-ra7, dice, 6espera con +rande ansia la maniBestaci2n de los /i@os de Dios, por,-e se 4e s-@eta a la 4anidad, contra s- 4ol-ntad y s- nat-rale1a, por a,-el ,-e la p-so tal s-@eci2n, con la esperan1a de ,-e ser* ella misma libertada de esa ser4id-mbre de la corr-pci2n, para participar de la libertad y +loria de los /i@os de Dios. Por,-e sabemos ,-e /asta a/ora todas las criat-ras est*n +imiendo y como en dolores de parto.7 8 om. G, 19322:. N$abemos ,-e todas las criat-ras est*n +imiendoO... $an Pablo o.a con dolor este +emido -ni4ersal5 6sabemos7, dice. C yo, ;,-0 es lo ,-e s0=.. Co /a+o +emir a todas las criat-ras, y siempre sordo, nada oi+o... 4D.M La muerte. 3 En Bin, si el orden es la 4ida, el desorden es la m-erte. ;<-0 es la m-erte= 3 Es -na separaci2n, -na dis+re+aci2n, -n ani,-ilamiento> separaci2n del principio de 4ida, dis+re+aci2n de los elementos propios del ser, ani,-ilamiento de s- eAistencia5 la m-erte es completa c-ando s- triple obra es acabada> la m-erte /a principiado donde,-iera ,-e s- triple obra /a principiado. $- imperio se eAtiende a c-anto es separaci2n, dis+re+aci2n, dismin-ci2n. El desorden es mi m-erte, por,-e me aparta de Dios estableciendo entre Il y yo -na separaci2n m*s o menos pron-nciada. Es mi m-erte, por,-e dis+re+a la -nidad de mis Bac-ltades, ,-e eAtiende y desparrama en lo criado> es mi m-erte, por,-e impide mi crecimiento para Dios, menoscaba mi ser y a+ota o ani,-ila tisis m0ritos5 por 0l soy separado de Dios, desparramado en la criat-ra, reba@ado en m. mismo. El reino de la m-erte est* en m., y obra s-s siniestras destr-cciones all. donde la 4ida Enicamente deber.a tener s- crecimiento. N#/O NC-*n lamentables siento en mi las operaciones de la m-erteO NEstoy tan le@os de Dios, tan derramado en las criat-ras, tan d0bil en m. mismoO 9K

C#PQ'%(! "S EL DESORDEN


Su! grado!
49. El descenso. 3 4G. El reparto. 3 49. (a dominaci2n. 3 )K. (a eAcl-si2n. 3 )1.(as tres etapas del mal. 3 )2. (as tres etapas de la 4ida.

49.M &l descenso. 3 El desorden es m-y eAtenso5 se eAtiende desde el cielo /asta el inBierno. NC-*nta distancia entre -n alma ,-e toca al cielo y ,-e no lle4a m*s ,-e -na imperceptible seFal del pol4o terrestre, y otra ,-e 4a a ser precipitada en las brasas eternasO El desorden tiene, p-es, +rados5 ;es posible medirlos de al+-na manera= 3 &o p-edo, e4identemente, pensar en calc-lar cada -no de los pro+resos ,-e p-eden reali1arse en mi alma, ni cada -no de los retrocesos ,-e el desorden p-ede ocasionar> pero lo ,-e s. es posible y con4eniente es caracteri1ar en s-s +randes l.neas esta marc/a del mal ,-e me aparta de Dios. C p-esto ,-e es -n apartamiento, es necesario, para apreciarlo, 4er, ante todo, d2nde comien1a, a Bin de /acer constar desp-0s ad2nde 4a a parar. Procediendo, p-es, de arriba aba@o, es decir, si+-iendo la marc/a descendente del alma ,-e se ale@a de Dios, es como debo darme c-enta del desorden. C-ando desp-0s ,-iera considerar la manera de corre+irlo, deber0 proceder de aba@o arriba, es decir, si+-iendo la marc/a del alma ,-e asciende. Leamos, p-es, primero el descenso. 4G.M &l reparto. 3 $iendo el desorden, en s- Bondo, -na aberraci2n del alma ,-e se de@a sed-cir por el placer criado, se prod-ce en la primera separaci2n de Dios -na di4isi2n o reparto> la corriente de la 4ida no 4a ya toda completa a Dios> es di4idida en dos partes, y -na de ellas comien1a a ir a la criat-ra> y de esta s-erte mi inter0s pri4ado, mi placer /-mano se coloca, en cierto modo, al mismo ni4el ,-e Dios. &o considero ya a Dios como a mi Enico 6todo7> @-1+o ,-e no es ya bastante Il solo a mi esperan1a, a mi biena4ent-ran1a y a mi 4ida> /ay para m. al+o B-era de Il, al+o ,-e participa con Il el /onor de ser, en cierta 91

medida, el ob@eto de mi mo4imiento 4ital> me ape+o a m. mismo y a las criat-ras, se prod-ce en m. -na /endid-ra por la ,-e Bl-ye al+o de m. mismo, y esta eB-si2n deBra-da a Dios, ,-e tiene derec/o a esperar todo y ,-e eAi+e eBecti4amente todo de m.5 Diliges e" toto. Es /acer a Dios sorprendente in@-ria el compararle con la criat-ra, /acer entrar a 0sta con Il en el reparto de mi 4ida, y deBra-darle de esta manera de -na parte de mi ser y de -na parte de los seres destinados a +loriBicarle por m., y ,-e yo me apropio para m.. 49.M La dominaci%n. 3 Pero la apropiaci2n no siempre se contenta con este reparto> 6pasa m*s adelante7, como dir.a $an ?rancisco de $ales> lle+a a la dominaci2n. &o es ya entonces -na y-Ataposici2n del Balso inter0s /-mano al inter0s di4ino> es -na s-perposici2n. El placer criado concl-ye por tomar -na preponderancia, m*s o menos pron-nciada, sobre la +loria inmortal5 en el esp.rit-, ciertas maneras de 4er y de @-1+ar dan a las cosas /-manas la preBerencia sobre las cosas di4inas> en el cora12n, ciertos aBectos ad@-dican esta preBerencia a la satisBacci2n /-mana> en las acciones, ciertas dili+encias colocan el inter0s e+o.sta por encima del inter0s di4ino. 'odo esto es ya -n desorden mayor, es el trastorno, es el /ombre colocado sobre Dios. &o es ya s2lo el simple desconocimiento> es la Balta de reconocimiento de la soberan.a del $eFor. 'rastorno m*s o menos eAtendido, m*s o menos consciente, en el ,-e a,-ello ,-e no deber.a ser m*s ,-e -na Bacilidad instr-mental, s-bordinada al -so mismo del instr-mento, lle+a a predominar sobre la +loria di4ina> lo ,-e es m-y sec-ndario tiende de esta manera a con4ertirse en principal, lo accidental tiende a lle+ar a ser esencial, la satisBacci2n e+o.sta a colocarse en primer t0rmino, el sier4o a ponerse sobre el seFor, la criat-ra antes ,-e el Criador. )K.M La e"clusi%n. 3 C a4an1ando m*s toda4.a las -s-rpaciones del placer sobre los derec/os ele Dios, el desorden (le+a por Bin a -n eAceso en el ,-e el soberano $eFor es absol-tamente desconocido y s-s derec/os eAcl-idos. (a orientaci2n del alma /acia la satisBacci2n desordenada es tal ,-e se enc-entra totalmente apartada de Dios5 la -ni2n sobrenat-ral se 92

rompe, la 4ida di4ina se pierde, la +loria santa es ani,-ilada> destr-cci2n de la 4ida, eAcl-si2n de la +loria di4ina> 0ste es el Eltimo Bondo del abismo. )1.M Las tres etapas del mal. 3 Je a,-., p-es, en el descenso ,-e /acemos c-ando nos ale@amos de Dios, tres etapas s-cesi4as5 la di4isi2n o reparto, la dominaci2n y la eAcl-si2n> el Balso placer participando primero, dominando desp-0s, eAcl-yendo por Bin la +loria di4ina. En realidad son tres etapas. Por,-e la di4isi2n o reparto recorre -n camino m-y lar+o antes de lle+ar a la dominaci2n, la dominaci2n misma a4an1a m-y le@os antes de lle+ar a la eAcl-si2n, y la eAcl-si2n, por Bin, crece con la m-ltiplicaci2n de la ini,-idad5 son, por consi+-iente, tres etapas del mal. )2.M Las tres etapas de la vida. 3 (a piedad, ,-e es el 4ia@e de re+reso a Dios, s-be estas tres etapas saliendo de las proB-ndidades para lle+ar a la c-mbre. Comien1a por de4ol4er la 4ida al alma y la saca de ese abismo del mal, ,-e es la eAcl-si2n de la +loria di4ina5 0sta es la primera etapa de s-s ascensiones, la ,-e p-ede llamarse el despertar de la 4ida, o Dios reconocido> es la -ni2n /ec/a de n-e4o. Corre+ir* desp-0s el desorden ,-e consiste en ,-e mi satisBacci2n prepondere y se sobrepon+a a la +loria de Dios> ir* borrando, s-primiendo la mentira de las preBerencias /-manas, la -s-rpaci2n de lo /-mano sobre lo di4ino5 0sta ser* s- se+-nda etapa, ,-e podemos llamar el crecimiento de la 4ida, o sea, Dios en primer t0rmino> es la -ni2n perBeccionada. <-err* por Bin p-riBicar, limpiar todas las /-ellas de la di4isi2n o reparto, no permitir* ,-e el Balso inter0s /-mano 4en+a a e,-ipararse y tener parte con el inter0s di4ino, y 0sta ser* stercera y s-prema etapa, la ,-e llamar0 las c-mbres de la 4ida, o Dios solo> es la -ni2n cons-mada. Estas tres etapas de la 4ida se enc-entran en los a-tores espirit-ales ba@o diBerentes denominaciones. #s. los -nos dicen5 el estado de los principiantes, de los ,-e a4an1an y de los perBectos> otros las llaman5 4ida p-r+ati4a, 4ida il-minati4a y 4ida -niti4a5 otros, 4ida cristiana B-ndamental, 4ida asc0tica y 4ida m.stica> 93

$an "+nacio dice5 primero, se+-ndo y tercer +rado de /-mildad. Estas di4ersas denominaciones no son, sin embar+o, sin2nimas, por,-e consideran la 4ida desde p-ntos de 4ista diBerentes y no atrib-yen -niBormemente a s-s tres +rados la misma eAtensi2n y los mismos caracteres. $e aseme@an, no obstante, en ,-e todas di4iden la alt-ra total del ediBicio espirit-al en tres +rados. Consideremos a/ora estas etapas de la 4ida. En el Eltimo cap.t-lo de este se+-ndo libro, 4oy a 4er r*pidamente la primera etapa, el despertar del alma> en el tercer libro est-diaremos con m*s amplit-d el crecimiento de la 4ida, y el c-arto libro se oc-par* de las altas c-mbres de la santidad.

C#PQ'%(! S FU$A DEL PECADO MORTAL


Pri"er grado de a piedad
)3. El pecado. 3 )4. El endere1amiento. 3 )). El /*bito. 3 )D. (a m-ltiplicidad de los actos y la -nidad de la disposici2n. 3 )9. E4itar el apres-ramiento. 3)G. #lt-ra de este primer +rado.

)3.M &l pecado. 3 $i yo preBiero y antepon+o mi satisBacci2n a la +loria de Dios, /asta el p-nto de romper con Il y apartarme de s- amistad, esto constit-ye el pecado mortal. El pecado mortal es la dominaci2n de la satisBacci2n /-mana c-ando esta dominaci2n lle+a /asta la inBracci2n +ra4e y Bormal de -n precepto di4ino> es el trastorno completo, radical, del orden esencial de mi creaci2n> es la destr-cci2n en m. del plan de Dios> es el desorden en toda s- /orrible per4ersidad> me pon+o antes ,-e Dios y pisoteo y menosprecio s- +loria, ,-e sacriBico a mi placer. 6'odos los ,-e pecan est*n 4ac.os de la +loria de Dios.7 8 om, 3, 23: Iste es el mal ,-e es preciso llorar con esas l*+rimas ,-e la Escrit-ra llama sin remedio 8'ob, 1K, 4:. #s. lo lloraba Herem.as5 6NMirad si se /a 4isto @am*s cosa seme@ante> 4ed si al+-na naci2n cambi2 s-s dioses, a-n,-e 4erdaderamente no son diosesO... NC a m., ,-e soy s- Dios, a m., ,-e soy s- +loria, mi p-eblo me /a s-stit-ido con -n .doloO Pasmaos, cielos, a 4ista de esto> y 94

4osotras, p-ertas celestiales, /orrori1aos en eAtremo sobre este /ec/o, dice el $eFor.7 8Her. 2, 1K:. )4.M &l enderezamiento. 3 establecer en esto el orden, es decir, colocar mi satisBacci2n por deba@o de la +loria de Dios y a s- ser4icio, no permitir @am*s ,-e esa +loria sea posp-esta mortalmente ni eAcl-ida, 0ste es el primer +rado de la piedad. El +rado m*s proB-ndo en el abismo del desorden consiste en 4er, amar y b-scar mi placer en la criat-ra, /asta romper con Dios y destr-ir s- +loria. El primer +rado de la piedad consiste en 4er, amar y proc-rar la +loria de Dios, con preBerencia a mi placer, en todas las circ-nstancias +ra4es en ,-e mi placer tienda a separarme de Dios> en mantener esta +loria di4ina en s- l-+ar, como ob@eto principal de mi conocimiento, de mi amor y de mi acci2n. En c-anto a mi placer, si p-edo conciliarlo con la +loria de Dios, me contentar0 con colocarlo en s- l-+ar y mantenerlo en sp-esto> pero si no p-edo conciliarlo, si es absol-tamente malo, lo sacriBicar0> y si para esto debiera sacriBicar la 4ida, la sacriBicar.a5 a este precio es preciso mantener la +loria de Dios por encima de mi eAistencia. Por nin+En placer, ni a-n por el de mi 4ida, debe ser s-plantada la +loria de Dios. )).M &l /bito. 3 (a piedad /a alcan1ado en m. este +rado c-ando /e ad,-irido s-Bicientemente la prontit-d y Bacilidad /acer los sacriBicios necesarios para e4itar el pecado mortal. C-ando estoy en tal disposici2n ,-e endere1o y si es preciso sacriBico toda satisBacci2n antes ,-e cometer 4ol-ntariamente -n solo pecado mortal, c-ando en tales ocasiones obro as. con prontit-d y Bacilidad, c-ando esta disposici2n est* perBectamente arrai+ada en mi alma, entonces /e lle+ado al primer +rado de la piedad. Para ser perBecta esta disposici2n debe estar establecida en todo mi ser, dominar todas mis Bac-ltades y abarcar toda mi 4ida. 6#mar*s al $eFor t- Dios con todo t- cora12n, con todo tesp.rit-, con toda t- alma y con todas t-s B-er1as.7 El pecado mortal no debe tener ya l-+ar ni en mi esp.rit- ni en mi cora12n, ni en mi alma ni en mi c-erpo5 nin+-na criat-ra, nin+-na circ-nstancia, /a de poder darle entrada, a no ser por sorpresa. Di+o por sorpresa, por,-e la pobre Bla,-e1a /-mana es tal ,-e 9)

estas miserias son siempre posibles, a-n con las me@ores y m*s arrai+adas disposiciones. Pero estos accidentes pasa@eros no impiden ,-e s-bsista el /*bito ad,-irido y no /acen decaer al alma del estado a ,-e /a lle+ado. #l /ablar del estado del alma, o de -n +rado de 4irt-d, es necesario no tener en c-enta las ca.das ,-e pro4ienen de Baltas de p-ra Bra+ilidad. )D.M La multiplicidad de los actos y la unidad de la disposici%n. 3 C a,-. se trata, en eBecto, del estado del alma, de -n +rado de 4irt-d, p-es no pretendo est-diar a/ora ni los actos ni la pr*ctica de tal o c-al 4irt-d partic-lar. &o ,-iero considerar m*s ,-e la sola y Enica disposici2n central, res-ltante -ni4ersal de todos los actos y de todas las disposiciones> la ,-e condensa y res-me, en s- -nidad 4i4a, todas las 4irt-des y ,-e se llama la piedad. $obre este todo, sobre esta -nidad Bi@o mis miradas, y lo ,-e a/ora 4oy a 4er es s- desarrollo y s-s +rados de crecimiento. (a B-+a del pecado mortal es el primer +rado, es la primera etapa del 4ia@e de retorno a la 4ida. Este +rado, como todos los ,-e le si+-en, no est* caracteri1ado por la m-ltiplicidad> m*s o menos +rande, de los actos prod-cidos, sino por la -nidad y la perBecci2n ,-e /a alcan1ado la disposici2n. El alma no lle+a a constit-irse en -n estado deBinido sino en la medida en ,-e alcan1a la -nidad de la disposici2n ,-e caracteri1a a dic/o estado. $0 m-y bien ,-e esta disposici2n se ad,-iere por la repetici2n de actos> pero la repetici2n de actos, si bien contrib-ye a Bormar el /*bito, no es, sin embar+o, el /*bito mismo. En eBecto, el /*bito tiene s- ra.1 nat-ral en las tendencias del alma y s- ra.1 sobrenat-ral en las +racias inB-sas, y se desarrolla no s2lo por mi traba@o /-mano, sino sobre todo por el traba@o de Dios en m.5 esto lo 4eremos en la se+-nda parte. (a repetici2n de actos no entra, p-es, sino como c-arto y Eltimo Bactor en la Bormaci2n de la piedad. Como Bactores de mi 4ida eAisten, ante todo, las tendencias nat-rales, desp-0s las +racias sobrenat-rales, si+-e la acci2n pro4idencial y por Eltimo, mi acci2n personal5 la piedad es el res-ltado Binal de estos c-atro Bactores. )9.M &vitar el apresuramiento. 3 Estas reBleAiones, ,-e tendr*n m*s adelante s- necesaria eAplicaci2n, deben ser a,-. recordadas a Bin de pre4enirme contra la impaciencia y la 9D

in,-iet-d del mo4imiento /-mano. En eBecto, con la man.a de a+itaci2n Bebril ,-e arrebata en n-estros d.as a las almas de b-ena 4ol-ntad, me 4er.a inmediatamente arrastrado a precipitarme en -n mo4imiento preoc-pado o impaciente, ,-e me /ar.a, bien sea temer la imposibilidad, o bien b-scar demasiado pronto la posibilidad de constit-irme en a,-el estado c-ya belle1a me atrae> y me Bati+ar.a con temores ansiosos y 4anos, o +astar.a mis B-er1as en traba@os inconsiderados e inBr-ct-osos. &o, no es con4eniente tanta prisa> nadie ediBica sin tener antes -n plano> nadie se pone en marc/a sin saber antes ad2nde 4a5 el ar,-itecto se toma el tiempo necesario para tra1ar s-s planos y no pone los obreros a traba@ar sino c-ando los tiene acabados> el 4ia@ero se toma tambi0n tiempo para est-diar y preparar s- 4ia@e, y no se pone en camino /asta ,-e /a terminado todos s-s preparati4os. Del mismo modo 4oy tambi0n a preca4erme contra los accesos de temor o de precipitaci2n> 4oy a considerar el plan di4ino de mi 4ida> 4oy a darme c-enta de 0l con calma, sin pre+-ntarme ya desde el principio c2mo lle+ar0 a s- e@ec-ci2n. Por,-e no con4iene me1clar y conB-ndir los traba@os. Principiar0 por dedicarme a est-diar bien el Bin5 las c-estiones de caminos y de medios 4endr*n desp-0s, a s- tiempo y en s- l-+ar. $ea c-al,-iera, la impaciencia, la incertid-mbre, el temor, las diBic-ltades al parecer ins-perables, y el desaliento ,-e se apoderen de m., nada de esto debe distraerme ni preoc-parme5 cada cosa a s- tiempo y cada c-esti2n en s- l-+ar. Consi+nado esto como preca-ci2n, 4-el4o a la consideraci2n de este primer +rado de la piedad, ,-e consiste en la B-+a del pecado mortal. )G.M Altura de este primer grado. 3 (a B-+a del pecado mortal es ya -n +rado de la piedad, p-esto ,-e lo ,-e nos /ace e4itar el pecado es el conocimiento, amor y ser4icio de Dios5 donde,-iera ,-e se enc-entren -nidas estas tres cosas, conocimiento, amor y ser4icio de Dios, /ay piedad. Por d0biles ,-e sean los comien1os, estos comien1os no de@an de pertenecer a la +ran disposici2n, ,-e es el res-men y la -nidad 4i4a de la 4ida cristiana. 99

Por lo dem*s, no es tarea de -n d.a el lle+ar, no simplemente a arro@ar act-almente el pecado mortal, no s2lo a la disposici2n de e4itarlo a toda costa, sino a arrai+ar, a asentar, a BortiBicar esta disposici2n de tal s-erte ,-e ad,-iera Bacilidad y prontit-d para /acer todos los sacriBicios act-almente necesarios, incl-so el de la 4ida, por e4itar -n solo pecado mortal. C esta Bacilidad y prontit-d deben estar establecidas en los sentidos, en el cora12n y en el esp.rit-5 en todo mi ser. ;Je lo+rado s-bir a este primer +rado de la piedad= ;&o soy acaso como a,-ellos ,-e co@ean /acia dos lados, y /e comprendido ,-e el $eFor es mi Dios y ,-e es necesario ,-e le sir4a= 83 eyes 1G, 21:. ;Je resistido /asta la san+re combatiendo contra el pecado= 8Jebr. 12, 4:. ;P-edo decir, Dios m.o, ,-e /e s-bido si,-iera el primer peldaFo de la piedad=... ;Estoy se+-ro de ello=.. Mi esp.rit-, mi cora12n, mis sentidos, ;,-0 Bacilidad, ,-0 prontit-d tienen para rec/a1ar el pecado... la idea del pecado=.. Je 4i4ido en el pecado... ;Je salido completamente de 0l=.. ;&o /a de@ado en m. secretas y proB-ndas complacencias=.. Je ca.do en el loda1al... ;Estoy limpio y p-riBicado del cieno=.. ;<-0 soy yo= NDios m.oO... Mont2n de barro y ceni1a, N+loriB.cateO 8Ecli, 1K, 9:... ;<-0 piedad es la m.a si no estoy toda4.a en el primer escal2n=..

("B ! """ EL CRECIMIENTO

C-ando /a eliminado el mal del pecado mortal mi alma /a restablecido en s. misma las bases del orden, /a 4-elto a encontrar la 4ida> y c-ando /a lle+ado a aBirmarse lo s-Biciente para conser4arse /abit-almente en estado de +racia, lle4a -na 4ida 9G

B-ndamentalmente cristiana. Esta parte m*s proB-nda del desorden, ,-e /e llamado 6la eAcl-si2n7 de la +loria di4ina, est* ya ale@ada> /e recorrido la primera etapa de la 4ida, la ,-e /e llamado 6el despertar del alma7> /e 4-elto a encontrar a Dios. Comien1a entonces a abrirse la se+-nda etapa, la del 6crecimiento7. El mal ,-e /ay ,-e eAtirpar es 6la dominaci2n7 de lo /-mano sobre lo di4ino, es la Balsedad de ciertas preBerencias criadas, dominando, y por consi+-iente, menoscabando y aminorando la +loria di4ina. C-ando se desi+na esta parte de la carrera espirit-al con el nombre de 64ida asc0tica7, ,-e si+niBica 4ida de e@ercicio, se considera m*s el aspecto /-mano, el esB-er1o del /ombre, ,-e en esta parte de dic/a carrera se e@ercita m*s especialmente en desape+arse de lo /-mano y en desear lo di4ino, por medio de diBerentes pr*cticas de penitencia y de oraci2n. C-ando se la desi+na con el nombre de 64ida il-minati4a7 se considera m*s el aspecto di4ino, los dones de Dios, ,-e traen al alma los resplandores eternos. &o siendo mi prop2sito ni precisar el esB-er1o /-mano ni deBinir los dones di4inos, ,-e son los dos Bactores de la 4ida, sino se+-ir la 4ida misma en s-s detenciones y en s-s pro+resos, caracteri1o esta etapa5 por el primer aspecto, o sea por el de s-s detenciones, con la palabra 6dominaci2n7 de lo /-mano> y por el se+-ndo, o sea por el de s-s pro+resos, con la palabra 6crecimiento7. ;En ,-0 consiste la dominaci2n= 3 Par0ceme ,-e tiene dos +rados5 el pecado 4enial y la imperBecci2n. El crecimiento, por consi+-iente, consistir* en la eliminaci2n de este doble mal. Eso es lo ,-e 4oy a considerar en este tercer libro.

C#PQ'%(! " FU$A DEL PECADO VENIAL


Segundo grado de a piedad
1. El pecado. 3 2. $- +ra4edad. 3 3.El endere1amiento. 3 4. #lt-ra de este +rado.

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1.M &l pecado. 3 ;<-0 es el pecado 4enial= 3 Es la dominaci2n de la satisBacci2n /-mana c-ando lle+a /asta la inBracci2n Bormal, pero le4e, de -n precepto di4ino. Es la dominaci2n5 ape+ada a lo criado con la li+a del placer, mi alma preBiere y antepone s- satisBacci2n al orden de Dios, se a+rada a s. misma y desa+rada a Dios> el precepto est* patente y obli+a> mi alma lo 4e, al menos -n poco, y sin embar+o esco+e ssatisBacci2n Balsa> el placer es el ,-e domina. Pero no domina /asta el p-nto de eAcl-ir totalmente la +loria de Dios. (a inBracci2n ,-e prod-ce s2lo es le4e> bien ,-e el ser le4e pro4en+a de la materia, ,-e no es +ra4e por s. misma o por la pro/ibici2n de ,-e es ob@eto, o bien ,-e pro4en+a de la Balta de ad4ertencia o de consentimiento s-Biciente de mi parte. C precisamente por,-e la oBensa no alcan1a a ser +ra4e, no ,-ita la 4ida, mi alma no ,-eda del todo apartada y separada de Dios5 es como -na /erida /ec/a al alma y -na /erida /ec/a tambi0n a Dios. 2.M Su gravedad. 3 Menos +ra4e con m-c/o, por snat-rale1a y por s-s eBectos, ,-e el pecado mortal, este mal es, sin embar+o, toda4.a el desorden esencial, es decir, el mal en comparaci2n del c-al todos los dem*s no merecen el nombre de males. Mas NayO me /e acost-mbrado de tal modo a ,-e mi placer sea la re+la de mi 4ida, ,-e me c-esta traba@o comprender esto, y m*s traba@o aEn sentirlo as. pr*cticamente. N(os males ,-e atacan a mis +-stos los comprendo tan B*cilmente y los siento tan intensamenteO... El mal ,-e ataca a la +loria de Dios, N,-0 poco lo comprendo y c-*n poco lo sientoO ;<-i0n entiende lo ,-e es el pecado= 8$al 1G, 13: ;D2nde est* la sabid-r.a ,-e lo comprender*= ;D2nde la inteli+encia ,-e lo conocer*=.. 8!s. 14, 1K:.NDios m.o, en ,-0 aberraci2n 4i4o c-ando llamo mal a lo ,-e Brec-entemente no lo es o apenas si lo es, y en cambio me c-esta traba@o creer ,-e es mal lo ,-e lo es tan +randeO... N(os males ,-e me aBli+en son con Brec-encia tan con4enientesO NEl pecado 4enial no lo es @am*sO (os mayores males contienen siempre al+En bien> en el menor pecado 4enial, como pecado, no /ay ni el m*s pe,-eFo rastro de bien... ;<-i0n entiende lo ,-e es el pecado=.. 3.M &l enderezamiento. 3 El se+-ndo +rado de la piedad consiste en el endere1amiento de este desorden. En todas a,-ellas 1KK

circ-nstancias en ,-e /ay pecado 4enial, esto es, en ,-e mi satisBacci2n, anteponi0ndose a la +loria de Dios, le desa+rada y le oBende, lle+ar0 a conser4ar a esta +loria santa el l-+ar y los derec/os ,-e le corresponden. Desde el momento ,-e est0 pro/ibido, nin+En placer debe -s-rparlos. (o ,-e constit-ye este +rado es la Bacilidad y la prontit-d, bien arrai+adas, de ordenar mi satisBacci2n en s- l-+ar correspondiente, sin permitir deliberadamente el menor desorden 4enial. C esta Bacilidad debe dominar y seForear todo mi esp.rit-, todo mi cora12n, todo mi c-erpo5 Diliges e" toto... debe eAtenderse a todas las circ-nstancias y a todas las criat-ras> y si es preciso sacriBicar mi satisBacci2n, si es preciso inmolar /asta mi 4ida antes ,-e cometer, 4ol-ntaria y deliberadamente, el menor pecado 4enial, estar0 pronto a este sacriBicio. &ada, ni a-n el temor a la m-erte, me /ar* cometer 4ol-ntariamente -n pecado 4enial. C-ando esta disposici2n est0 arrai+ada en el alma, c-ando /a+o con prontit-d y Bacilidad los sacriBicios necesarios antes ,-e permitir a mi satisBacci2n -n eAtra4.o 4enial, entonces /e ad,-irido este se+-ndo +rado de la piedad, ,-e es la B-+a del pecado 4enial5 0sta ser.a ya la 4ida s2lidamente cristiana. 4.M Altura de este grado. 3 (a perBecci2n de este +rado no se alcan1a B*cilmente> por,-e, p-riBicar el esp.rit-, el cora12n y los sentidos de todo aBecto, de toda aBici2n 4enial> des/acer, -na tras otra, las apretadas y enredadas mallas de tantos /*bitos de Baltas 4eniales como en4-el4en a mi pobre ser /-mano> p-riBicar tantos plie+-es interiores donde se oc-ltan las miras del or+-llo, las aBecciones criadas, las inclinaciones de la sens-alidad> ele4ar todas las potencias a esta Bacilidad y a esta prontit-d de orden perBecto ,-e impidan toda ca.da en pecado 4enial, todo esto, preciso es conBesarlo, es -n traba@o diB.cil y, por decirlo as., casi inBinito. Desde el primer +rado de la piedad /asta la perBecci2n de este se+-ndo +rado /ay m-c/o camino ,-e recorrer. $i no es B*cil arrai+arse deBiniti4amente en la B-+a absol-ta del pecado mortal, ;,-0 decir de la B-+a absol-ta del pecado 4enial= (as ocasiones de caer en Baltas 4eniales son m-c/o m*s n-merosas ,-e las del pecado mortal. ;D2nde me enc-entro yo=.. N#yO NC-*ntas Baltas 4enialesO El eAcesi4o amor de m. mismo, ;no me lle4a a cada momento a 1K1

desa+radar a Dios... a pesar de ,-e lo s0... y de darme c-enta de ello= NC-*ntas Baltas no /ay en m., casi i+noradas, procedentes de /*bitos ,-e no pon+o c-idado en 4i+ilarO... Mis malos instintos, poco o nada reprimidos, m-ltiplican mis ca.das sin ,-e apenas me d0 c-enta de ellas... N!/O NMis pecados 4enialesO no p-edo contar s- nEmero> se /an m-ltiplicado m*s ,-e los cabellos de mi cabe1a 8$al. 39, 13:.

C#PQ'%(! "" LA IMPERFECCI:N


Do"ina#i(n de o %u"ano
). DeBinici2n. 3 D. Dominaci2n del placer /-mano. 3 9. ;<-0 mal /ay en esto= 3 G. (a B-ente del mal.

).M Definici%n. 3 ;Ja desaparecido con el pecado 4enial todo 4esti+io de la 6dominaci2n de lo /-mano7= (a obra est* ya m-y adelantada, pero no est* toda4.a terminada. $e /a recorrido la primera parte de esta etapa del crecimiento, pero ,-eda -na se+-nda parte m*s ele4ada y tambi0n m*s eAtensa5 desp-0s de /aberme librado de las /eridas del pecado 4enial ten+o ,-e desembara1arme de los la1os de la imperBecci2n. ;En ,-0 consiste este mal= ;<-0 es la imperBecci2n= 3 Es la dominaci2n de la satisBacci2n /-mana c-ando lle+a /asta la inBracci2n simple de -n conse@o o la inBracci2n no c-lpable de -n precepto> es b-scarme a m. mismo y b-scar mi placer antes ,-e la +loria de Dios, en las cosas b-enas por s- nat-rale1a o a-n en cosas malas en s., pero sin ,-e /aya oBensa Bormal de Dios. C-ando, sin oBensa Bormal de la di4ina Ma@estad, -so de -na criat-ra con la mira p-esta en m. mismo en primer t0rmino, con cierta detenci2n en m., orientando demasiado /acia mi satisBacci2n la direcci2n de mi acto - obedeciendo demasiado a la inBl-encia dominante de la nat-rale1a, cometo -na imperBecci2n. Dos si+nos caracteri1an claramente este desorden5 1.M la dominaci2n de lo /-mano> 2.M la a-sencia de lo ,-e se llama oBensa Bormal de Dios. Estos dos si+nos deben ser eAplicados. El primero, la dominaci2n de lo /-mano, ser* el ob@eto de este 1K2

cap.t-lo> el se+-ndo, la a-sencia de oBensa Bormal, lo trataremos en el cap.t-lo si+-iente. D.M Dominaci%n del placer /umano. 3 Dominaci2n conocida o no, ,-erida o no, act-al o /abit-al, inBl-yendo en el acto o en el modo del acto. Jay por este /ec/o imperBecciones in4ol-ntarias e imperBecciones 4ol-ntarias5 estas Eltimas, conocidas y ,-eridas> las primeras son a,-ellas a las ,-e Balta la ad4ertencia o el consentimiento. $in ,-e el acto sal+a de los l.mites de lo Etil y de lo /onesto, esta dominaci2n detiene, sin embar+o, este acto, en cierto modo, en m. mismo en primer t0rmino5 /ay eAceso de ad/esi2n y de detenci2n en el placer, ,-e no deber.a ser sino -n medio de ele4aci2n, y esta ad/esi2n y esta detenci2n ,-itan a mi mo4imiento al+o de la relaci2n ,-e deber.a /aber, al menos 4irt-almente, a la +loria de Dios en primer t0rmino> y de esta s-erte soy lle4ado a Baltar a la plenit-d del conse@o dado por el #p2stol5 6$ea ,-e com*is, sea ,-e beb*is o /a+*is c-al,-iera otra cosa, /acedlo todo para +loria de Dios.7 81Cor.1K, 31: Dios no debe tener en nin+-na parte ni en nin+-na medida el se+-ndo l-+ar. (a intenci2n de mi acto p-ede encaminarse a Il en primer t0rmino, sea de -na manera act-al o 4irt-al1DG> lo esencial es ,-e ella 4aya de al+En modo y ,-e mi satisBacci2n ,-ede s-bordinada a s- ser4icio. $in lle+ar /asta oBenderle Bormalmente, es necesario, adem*s, ,-e no obre yo respecto a Il, en el bien, como -n /ombre +rosero, ,-e contin-amente pasa el primero, /abla el primero y se sir4e el primero. $i ya entre /ombres esa descortes.a es cosa tan mal 4ista e impertinente, m-c/o m*s toda4.a lo ser* respecto de Dios. Es ciertamente menos +ra4e Baltar a las con4eniencias /-manas ,-e a las di4inas. 9.M 6:u, mal /ay en esto7 3 Este mal es -n /*bito de la nat-rale1a 4iciada ,-e se replie+a en s. misma por -na preoc-paci2n e+o.sta5 se+En la en0r+ica eApresi2n de n-estros libros santos, el alma est* a,-. toda4.a -n poco encor4ada 8$almo D, 9:. !bedece a la tendencia de b-scarse a s. misma, lo c-al /ace ,-e instinti4amente mire y b-s,-e siempre en primer l-+ar, en la criat-ra, a,-ello ,-e p-ede /ala+arle. C con Brec-encia, sin yo darme c-enta de ello, la B-er1a de este /*bito lle4a mi o@o a 4er, mi cora12n a amar, mis sentidos a obrar por y para -na cierta 1K3

preBerencia personal, de s-erte ,-e /asta el mismo bien es mirado, amado y b-scado desde -n p-nto de 4ista /-mano. C la 4iscosidad criada detiene en m., /asta cierto p-nto, la oc-paci2n y preoc-paci2n de mis Bac-ltades. En el Bondo, obede1co en esto m*s a los instintos de la nat-rale1a ,-e a los imp-lsos de la +racia. G.M La fuente del mal. 3 (a B-ente proB-nda de la imperBecci2n /ay ,-e b-scarla, por tanto, en las tendencias, instintos y /*bitos de la nat-rale1a corrompida> y esta B-ente debo encontrarla. Me preoc-po, en eBecto, a,-. de est-diar el interior de mi 4ida, y p-esto ,-e se trata de deBinir las ascensiones de mi alma /acia Dios, por la 4.a de la p-riBicaci2n interior, no p-edo contentarme con caracteri1ar mis actos por el aspecto eAterior y ob@eti4o de s- disconBormidad con el orden di4ino y de s-s eBectos perniciosos. &o consiste todo en saber ,-e tal acto est* en oposici2n mortal, 4enial o de simple imperBecci2n con el orden ,-erido por Dios, y ,-e prod-ce en m. tales res-ltados sensibles, es preciso adem*s ,-e yo sepa por ,-0 y c2mo mi alma es arrastrada a esta oposici2n y a esta des+racia, es preciso encontrar la B-ente, el ori+en. Esta B-ente la /e b-scado desde l-e+o por lo ,-e se reBiere al pecado mortal, la /e b-scado desp-0s respecto al pecado 4enial y la b-sco -na 4e1 m*s a/ora respecto a la imperBecci2n> y la enc-entro donde siempre, en lo ,-e es el Enico manantial o dep2sito de las maniBestaciones del desorden en todos s-s +rados, en la ad/esi2n o ape+o, m*s o menos proB-ndo, de mi ser a las cosas criadas, por el placer ,-e ellas me proporcionan. De esta s-erte /e lle+ado a reconocer la dominaci2n de la satisBacci2n /-mana, /asta la eAcl-si2n de la +loria y de la 4ida di4ina por la inBracci2n +ra4e y Bormal de -n precepto di4ino, en el pecado mortal. Para el pecado 4enial /e 4isto el placer /-mano dominarme /asta la inBracci2n le4e de -n precepto> a/ora, en la imperBecci2n, 4-el4o a encontrar tambi0n esta dominaci2n de la satisBacci2n Balsa5 el ape+o a lo criado est*, -na 4e1 m*s, bastante pron-nciado para establecer -na preBerencia, -n predominio de lo /-mano, ,-e prod-ce en m. la ne+li+encia de -n conse@o, o la inBracci2n no pecaminosa de -n precepto. 1K4

C#PQ'%(! """ LA IMPERFECCI:N


Au!en#ia de a o@en!a @or"a
9. El se+-ndo car*cter de la imperBecci2n. 3 1K. 'rans+resi2n de -n conse@o. 3 11. 'rans+resi2n no c-lpable de -n precepto. 3 12. N#tr*s, $atan*sO 3 13. (as ra1ones del $al4ador.

9.M El se+-ndo car*cter de la imperBecci2n. 3 El primer car*cter esencialmente constit-ti4o de la imperBecci2n es, p-es, cierta dominaci2n de lo /-mano sobre lo di4ino. %n se+-ndo car*cter, inseparable del primero, es la a-sencia de oBensa Bormal. P-esto ,-e, si+-iendo el len+-a@e escol*stico, la deBinici2n se /ace por el +0nero y la diBerencia, dir0 ,-e, en la deBinici2n de la imperBecci2n, la dominaci2n de lo /-mano es el +0nero y la a-sencia de oBensa Bormal es la diBerencia5 el predominio de lo /-mano la /ace aseme@arse al pecado, la a-sencia de oBensa Bormal la diBerencia de 0l. En la imperBecci2n, por tanto, el predominio de lo /-mano no lle+a n-nca /asta el p-nto de lle4ar a mi alma a oBender Bormalmente a la Ma@estad di4ina. C esto p-ede prod-cirse de dos maneras5 o bien por la simple trans+resi2n de -n conse@o, o bien por la trans+resi2n no c-lpable de -n precepto. 1K.M ?ransgresi%n de un conse#o. 3 (lamo trans+resi2n simple de -n conse@o, a,-ella ,-e no 4a acompaFada de -n pecado 4enial o mortal, por,-e es claro ,-e tambi0n el pecado ,-ebranta los conse@os> pero p-ede acontecerme, y de /ec/o me acontece, ,-e desc-ide -n conse@o sin cometer pecado, 4a se /a+a esta trans+resi2n por omisi2n o comisi2n, ya por -n acto del esp.rit-, del cora12n o de los sentidos, o bien por -na ca-sa interior /abit-al o eAterior accidental. De esta manera se conser4an tantos deBectos y capric/os, inclinaciones y man.as, modos de 4er 4-l+armente nat-rales y apreciaciones terrestres, c-riosidades y B-tilidades, preBerencias /-manas y la1os molestos, acciones precipitadas, abandonos, etc0tera> en -na palabra, todo ese costear de -na eAistencia /abit-almente /onesta, pero imperBecta, en la ,-e lo /-mano domina con demasiada 1K)

Brec-encia y en la ,-e lo di4ino no tiene por completo el l-+ar primero ,-e debe tener en -na 4ida cristiana. 11.M ?ransgresi%n no culpable de un precepto3 3 6Je a,-. -n e@emplo7, dice $an ?rancisco de $ales5 6!s di+o ,-e tal persona me /a encar+ado ,-e os sal-de, ,-e se os oBrece y ,-e me /a /ablado de 4osotros con m-c/o aBecto, y nada de esto es cierto> /e a,-. -n pecado 4enial m-y 4ol-ntario. Pero /a+o la narraci2n de al+En s-ceso y en mi relato se desli1an al+-nas palabras ,-e no son del todo ciertas, de las c-ales no me doy c-enta /asta desp-0s de /aberlas pron-nciado> /e a,-. -na imperBecci2n.7 829:. NC-*ntas 4eces me acontece as., ,-e ol4ido -n deber o ,-e no ten+o c-idado de -n precepto por de@arme lle4ar de la precipitaci2n /-mana o de@arme dominar por los instintos de la nat-rale1aO Esta dominaci2n es la ,-e me /ace imperBecto5 si la +racia t-4iese m*s imperio sobre m., los .mpet-s, a-n 4ol-ntarios, de las tendencias desordenadas ser.an menos Brec-entes. 12.M Atrs) Satans! 3El E4an+elio me presenta -n e@emplo 4erdaderamente sorprendente de este dominio de lo /-mano sobre lo di4ino sin ,-e /aya oBensa Bormal a Dios. Es en a,-el pasa@e en el ,-e $an Pedro es tratado de $atan*s por sdi4ino Maestro. &-estro $eFor an-nciaba a s-s #p2stoles los tormentos de s- Pasi2n> Pedro, co+i0ndolo aparte, se p-so a /acerle ad4ertencias diciendo5 6N#/, $eForO (e@os eso de ti> no ser* esto conti+o.7 C HesEs, 4ol4i0ndose, di@o a Pedro5 6N#tr*s, $atan*sO, estorbo me eres, por,-e no entiendes las cosas ,-e son de Dios, sino las de los /ombres.7 8Mat. 1D, 22:. Je a,-. tratado de $atan*s, por el d-lce $al4ador, a,-el a ,-ien Il mismo /a llamado poco antes biena4ent-rado y a ,-ien /ab.a ele+ido para piedra B-ndamental de s- "+lesia. ;<-0 crimen /a cometido, p-es, para /acerse acreedor a -na reprensi2n tan 4i4a desp-0s de /aber merecido -na alaban1a tan s-blime= 3 Ja ,-erido dar a sMaestro -n testimonio de s- aBecto, y lo /a /ec/o con toda sinceridad, ciertamente5 Pedro era el /ombre de la +enerosidad sin c*lc-lo. ;<-i0n ac-sar* al ap2stol de pecado por /aber dado testimonio de aBecto a s- Maestro= ;C por ese testimonio de amor es tratado de $atan*s= 3 Por eso precisamente. 3 ;C2mo= 3 &-estro $eFor lo eAplica. 'E pones, dice, al /ombre antes ,-e a
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ConBerencias SL 8edici2n de #nnecy: p*+. 2G4.

1KD

Dios, las ideas del /ombre antes ,-e las ideas de Dios, los +-stos del /ombre antes ,-e los +-stos de Dios> y c-ando obras as. eres -n esc*ndalo para m., y por,-e obras as. te llamo $atan*s5 cede a Dios el l-+ar ,-e le corresponde, ,-0date en el ,-e a ti te toca, no te me pon+as delante, cesa de poner lo /-mano por encima de lo di4ino y aprende ,-e en todo Dios debe estar por encima del /ombre. 13.M Las razones del Salvador. 3 H-ntando esas dos escenas del E4an+elio, donde Pedro es tratado primero de biena4ent-rado y desp-0s de $atan*s, 4ienen a ser m-y instr-cti4as para m.. Por -na parte Pedro reconoce y conBiesa la di4inidad de Cristo, y HesEs le dice5 Biena4ent-rado eres, Pedro. 3 Biena4ent-rado, ;por ,-0= 3 Por,-e /as entendido y esc-c/ado, no la 4o1 de la carne y de la san+re, sino la 4o1 del Padre ,-e est* en el cielo5 /e a,-. lo di4ino por encima de lo /-mano. Por otra parte, Pedro, si+-iendo los +-stos del /ombre y no la sabid-r.a de Dios, 4iene a ,-erer contrariar la Pasi2n del Ji@o del /ombre, y s- Maestro le llama $atan*s. Je a,-. c2mo &-estro $eFor alaba y eAalta la Bidelidad en conser4ar a lo di4ino el primer l-+ar. C /e a,-. tambi0n c2mo repr-eba la dominaci2n de las miras, aBectos y tendencias de la nat-rale1a, a-n en las maniBestaciones ,-e no son pecado.

C#PQ'%(! "L LA IMPERFECCI:N


Su "a 14. ;Por ,-0 la imperBecci2n no es -n pecado= 3 1).$parentesco con el pecado. 3 1D. $- Brec-encia. 3 19. $- mal. 14.M 6!or *u, la imperfecci%n no es un pecado7 3 ;Por ,-0 y c2mo en la imperBecci2n no /ay oBensa Bormal a la Ma@estad di4ina= ;Por ,-0= ;C2mo= ;Es tal 4e1 por,-e en s- bondad, Dios, acomod*ndose a mi Bla,-e1a, no /a ,-erido imponer a mi pobre nat-rale1a deca.da diBic-ltades desproporcionadas a s-s B-er1as= Il tiene m-y 1K9

presente ,-e somos pol4o 8$almo 1K2, 14:, y tal 4e1 por esto Dios, ,-e B-e tan ri+-roso con el *n+el, es misericordioso con el /ombre. ;! es ,-e no /ay en mi 4ol-ntad -n ale@amiento bastante consentido= N'en+o dentro de m. tantas impotencias, estoy eAp-esto a tantas solicitaciones eAternasO NC la re-ni2n de -nas y otras prod-ce tantos sobresaltos, tantas distracciones y decaimientosO ;! bien el desorden en este +rado no aBecta lo bastante la s-bstancia misma del acto para impedir ,-e 0ste se encamine toda4.a a Dios de al+-na manera, a-n,-e incompleta= # pesar de la imperBecci2n ,-e lo corrompe, el acto conser4a -na s-bstancia y accidentes ,-e le de@an bastantes relaciones con el /onor di4ino para no merecer la manc/a y la pena del pecado Bormal. Dios, el /ombre, el acto ,-e pone al /ombre en relaci2n con Dios> en Dios s- bondad, en el /ombre s- Bra+ilidad, en el acto smoralidad5 /e a,-. los tres p-ntos B-era de los c-ales es diB.cil b-scar, y en los c-ales sin d-da al+-na es posible encontrar la ra12n de esta a-sencia de oBensa Bormal en el desorden de la imperBecci2n. 1).M Su parentesco con el pecado. 3 $ea lo ,-e B-ere, es -n /ec/o ,-e el pecado y la imperBecci2n est*n, sin embar+o, m-y 4ecinos. Por,-e de -na parte, cosas malas en s. son simples imperBecciones por Balta de conocimiento o por Balta de 4ol-ntad> y por otra parte se 4e, por el e@emplo de los santos, ,-e Dios casti+a a 4eces, como 4erdaderas Baltas, inBidelidades ,-e en -n alma ordinaria ser.an simples imperBecciones. ;$on acaso en los santos 4erdaderos pecados por ra12n de las l-ces inmensas con ,-e s- alma est* il-minada= 3 &o lo s0> pero el /ec/o de ,-e Dios las casti+-e con tanto ri+or es m-y si+niBicati4o. 1D.M Su frecuencia. 3 #s. p-es, a-n,-e lle+ase a e4itar con bastante Bidelidad el pecado, Np-edo 4i4ir toda4.a en -n desorden casi contin-oO... &o cometer0 Baltas 4ol-ntarias o cometer0 pocas, y sin embar+o Np-edo no conocer como es debido, casi constantemente, el orden de mi creaci2nO... (a B-+a absol-ta del pecado 4enial deliberado es ya cosa m-y ele4ada y poco comEn... 1KG

y no obstante, a-n,-e esto lo+rase, mi 4ida p-ede ser toda4.a -n desorden contin-o... Di+o desorden contin-o, o deBecto de orden, por,-e las circ-nstancias en ,-e es preciso e4itar -n pecado son m-c/o menos Brec-entes en la 4ida ,-e a,-ellas otras en ,-e ten+o ,-e /acer obras b-enas. (a trama ordinaria de la 4ida se compone de -na s-cesi2n no interr-mpida de actos /onestos en s. y nat-ralmente b-enos> las tentaciones ,-e /ay ,-e 4encer y las Baltas ,-e es preciso e4itar son, relati4amente, menos n-merosas. &o estoy siempre en presencia de -na tentaci2n o de -n pecado> pero s. estoy siempre oc-pado en al+-na cosa, o con el esp.rit- o con el cora12n o con el c-erpo. NC-*ntos pormenores se s-ceden -nos a otros en -n solo d.aO (os pensamientos, las palabras, las obras se c-entan por millares. P-es bien> si en este traba@o incesante ,-e constit-ye la 4ida -so /abit-almente de las cosas para m. en primer t0rmino, deteni0ndome de al+-na manera en m. y en mi placer, ol4idando a Dios y rele+ando s- +loria a -n se+-ndo l-+ar, 4i4o en el desorden /abit-al> mi 4ida, sin ser -n pecado, es, sin embar+o, el trastorno del orden di4ino. NDios m.oO N<-0 /orrible debe ser el pecado si la imperBecci2n es ya, en cierto +rado, el des,-iciamiento del orden ,-e /ab0is establecido en la creaci2nO... N&ada me /a /ec/o @am*s penetrarme tan proB-ndamente de la malicia del pecadoO... N(a imperBecci2n es -n trastorno del plan di4inoO ;<-0 es, p-es, el pecado, del ,-e Dios se m-estra tan oBendido y del ,-e se ,-e@a con +emidos tan amar+os=.. 19.M Su mal. 3 (a imperBecci2n es toda4.a el +ran mal, el mal esencial, el mal del c-al yo deber.a e4itar la m*s m.nima parte, a costa de mi san+re y de mi 4ida... N$i /e comprendido el plan de mi creaci2n y el Bin de mi 4ida, debo estar con4encido, iba a decir anonadadoO... Por,-e, en res-midas c-entas, ;,-0 /e /ec/o /asta a/ora=.. $., /ombre abominable e inEtil, /e bebido la ini,-idad como a+-a 8Hob 1), 1K:5 ;no /e respirado la imperBecci2n como el aire=.. ;&o entra ella en mi alma a cada instante, como el aire en mis p-lmones= $anta Catalina de G0no4a reBiere ,-e, cierto d.a, Dios le present2 -na clara 4isi2n de s. misma, esto es, de s-s malas 1K9

inclinaciones contrarias al p-ro amor. C comprendi2 ,-e /-biera preBerido no eAistir m*s bien ,-e /aber oBendido al amor di4ino, no s2lo con el menor pecado, sino con la m*s m.nima imperBecci2n 82G:.

C#PQ'%(! L LA PERFECCI:N
Ter#er grado de a piedad
1G. $- ob@eto propio. 3 19. #lcance de esta palabra. 32K. EA toto. 321. (a perBecci2n se+En $an ?rancisco de $ales.

1G.M Su ob#eto propio. 3 Corre+ir el desorden de la imperBecci2n, es decir, restablecer el orden en los detalles b-enos o indiBerentes de mi 4ida, de manera ,-e 4ea, ame y b-s,-e en todo, /abit-almente, a Dios en primer t0rmino y a m. Enicamente desp-0s de Il, 0ste es el ob@eto propio de la perBecci2n y 0sta es la cima de la se+-nda etapa de la piedad. (os dos primeros +rados corri+en los actos malos y los reprimen, la perBecci2n a,-ilata los actos b-enos y e4ita el desorden ,-e los alterar.a. C-ando los actos b-enos son as. perBeccionados no ,-eda ya en mi 4ida 4esti+io de esta se+-nda parte del desorden, ,-e consiste en preBerir y anteponer mi placer a la +loria de Dios5 todo este mal /a desaparecido> por eso este tercer +rado de la ascensi2n total se llama la perBecci2n. 19.M Alcance de esta palabra. 3 Esta palabra 6perBecci2n7 no indica ,-e el bien /aya alcan1ado la plenit-d de s- intensidad y ,-e no es ya s-sceptible de a-mento5 en este sentido la perBecci2n no est* sino en Dios, donde el bien no tiene l.mites. &o indica tampoco ,-e el bien sea completamente p-ro, por,-e ,-edan toda4.a en mi alma aBiciones oc-ltas ,-e no 4an a Dios, y c-ya m-ltiplicidad 4er0 m*s adelante> no indica tampoco ,-e las Eltimas /-ellas del desorden, eso ,-e /e llamado 829: di4isi2n o 6reparto7 entre la satisBacci2n /-mana y la +loria di4ina, /ayan desaparecido pero indica ,-e el bien est* p-ro del mal de las
2G 29

Di*lo+os, primera parte, cap. SL"". L0ase libro "", cap.t-lo "S, n M 4G.

11K

6preBerencias7 /-manas, ,-e no ,-eda nada de ese 4icio del trastorno de la +loria di4ina, nada de ese desorden de la dominaci2n de la satisBacci2n /-mana5 el b-scarme a m. mismo antes ,-e a Dios est* totalmente eAcl-ido, y en este sentido el bien es perBecto, /a alcan1ado -na primera perBecci2n relati4a, la obra del endere1amiento est* acabada> es, p-es, la perBecci2n del endere1amiento, o si se ,-iere, la perBecci2n de las 4.as ordinarias. Je a,-. el 4erdadero alcance de la palabra 6perBecci2n7. 2K.M &" toto. 3 ;<-0 es, p-es, la perBecci2n= 3 (a perBecci2n no es m*s sino el /aber lo+rado cine el conocimiento, el amor y el ser4icio de Dios sea /abit-almente lo primero en 6todo7> es decir, la piedad ,-e /a lle+ado a ese estado de perBecci2n relati4a, o sea, a la eAcl-si2n de 6todo7 trastorno. 6C-al,-ier cosa ,-e /a+*is, sea de palabra o de obra7, dice $an Pablo, 6/acedlo todo en nombre de n-estro $eFor Hes-cristo, dando +loria, por medio de Il, a Dios Padre.7 8Col. 3, 19:. 6#s., sea ,-e com*is, sea ,-e beb*is o /a+*is c-al,-iera otra cosa, /acedlo todo a +loria de Dios.7 81 Cor. 1K, 31:. 'odo, absol-tamente todo, dice el #p2stol> cada cosa en partic-lar y todas las cosas en con@-nto, omne *uodcum*ue333 omnia... cada cosa primeramente en s- todo propio y partic-lar, de manera ,-e este 6todo7 est0 4erdadera y completamente ordenado y reBerido a Dios en primer t0rmino, omne *uodcum*ue< 0sta es la perBecci2n partic-lar del acto. 'odas las cosas adem*s en s- con@-nto +eneral, en s- todo or+*nico, de tal s-erte, ,-e el encadenamiento de mi 4ida en s- todo -ni4ersal est0 eBecti4amente s-bordinado al /onor del nombre di4ino, omnia< 0sta es la perBecci2n del estado. Este 6todo7 es lo ,-e caracteri1a la perBecci2n, tanto la del acto como la del estado5 Dili+es eA toto... #,-. no son solamente todas las Bac-ltades del alma y del c-erpo e4itando todo pecado, sino e4itando adem*s toda -s-rpaci2n sobre los derec/os de Dios. Esta disposici2n de 4er, amar y ser4ir a Dios ante todo, alcan1a y comprende 4erdaderamente a,-. todas las cosas, sin eAcepci2n al+-na5 Dios est* realmente en s- l-+ar, en la c-mbre de mi 4ida. Es Dios plenamente colocado en el l-+ar preBerente, ,-e es el ,-e corresponde a s- di+nidad de $eFor, y yo rele+ado en todo al se+-ndo l-+ar, ,-e es el ,-e con4iene a mi /-milde condici2n 111

de sier4o. %n acto de mi 4ida es perBecto c-ando esta s-bordinaci2n se reali1a por completo, y el estado de mi 4ida es perBecto c-ando mi eAistencia entera est* coordinada as.. 21.M La perfecci%n seg9n San Francisco de Sales . 3 6&o oi+o /ablar sino de perBecci2n7, dec.a al+-nas 4eces $an ?rancisco de $ales, 6y 4eo m-y pocos ,-e la practi,-en. Cada c-al Babrica -na perBecci2n a s- +-sto... Por lo ,-e a m. toca, ni s0 ni cono1co otra perBecci2n ,-e amar a Dios de todo cora12n. $i amamos 4erdaderamente a Dios proc-raremos a+enciarle este bien de s- +loria por nosotros mismos, reBiriendo a s- +loria n-estro ser con todas n-estras acciones, no s2lo las b-enas, sino tambi0n las indiBerentes> y no contentos con eso, toda4.a desearemos y /aremos dili+encias y esB-er1os para atraer a n-estros pr2@imos a s- ser4icio y amor, a Bin de ,-e por todos y en todas las cosas sea Dios /onrado y +loriBicado, ,-e en esto consiste n-estro Bin y Eltima cons-maci2n5 0ste es el Bin de toda cons-maci2n y la cons-maci2n de todo Bin 8$almo 11G, 9D:>los ,-e nos Bor@an otras perBecciones, nos en+aFan.7 83K:

C#PQ'%(!L" EL ESTADO DE PERFECION


22. El estado eAterior. 3 23. El estado interior. 3 24.(a perBecci2n reli+iosa. 3 2) (a perBecci2n episcopal y sacerdotal.

22.M &l estado e"terior. 3 #l /ablar del estado de perBecci2n es necesario distin+-ir entre el estado eAterior y el estado interior, entre el estado de perBecci2n por ad,-irir y el estado de perBecci2n ad,-irida. El estado de perBecci2n eAterior es -na instit-ci2n con or+ani1aci2n de medios propios para reali1ar, m*s pronta y plenamente, el estado de perBecci2n interior. (as 2rdenes reli+iosas /an reali1ado este estado eAterior de perBecci2n en condiciones tan di4ersas como 4ariadas son las 4ocaciones5 son los instit-tos de la perBecci2n. (as diBerentes disposiciones y
3K

Esp.rit- de $an ?rancisco de $ales 1, ", c. 2) y 29.

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pr*cticas de c-lto y de disciplina est*n en ellas -ni4ersalmente or+ani1adas con la mira en este Bin especial de Bacilitar a las almas esco+idas las ascensiones /acia el total perBeccionamiento de s4ida, y las almas ,-e a ellas 4an con compromisos estables, a someterse a estas disposiciones de c-lto /acia Dios y de disciplina /acia s. mismas, se constit-yen por este /ec/o en el estado eAterior de perBecci2n. ConstitEyense en 0l por,-e contraen obli+aciones ,-e las Bi@an en -na sit-aci2n permanente. C es -n estado de perBecci2n por,-e, en s- condici2n, todo 3 lo mismo los 4otos ,-e la re+la 3 les impone y les Bacilita la marc/a /acia la plena reinte+raci2n del /onor di4ino. 23.M &l estado interior. 3 El estado de perBecci2n interior es la perBecci2n ad,-irida, es la reali1aci2n eBecti4a del pro+rama completo de la 4ida asc0tica> es el alma 4i4iendo /abit-al y -ni4ersalmente, por s- esp.rit-, por s- cora12n y por los sentidos, en el conocimiento, amor y ser4icio de Dios ante todo> es la piedad ,-e /a lle+ado al t0rmino de s- se+-nda etapa. Pero el estado de perBecci2n no est* deBiniti4amente establecido en -n alma sino c-ando /a ad,-irido la Bacilidad y la prontit-d para conocer, amar y ser4ir, lo primero, a Dios en todas las cosas, c-ando p-ede ya /acer B*cil y prontamente los sacriBicios necesarios para mantener sin cesar s- propia satisBacci2n en el l-+ar ,-e le corresponde. C este estado no es completo y acabado mientras esa alma no se sienta disp-esta a sacriBicar /asta la 4ida antes ,-e cometer -na imperBecci2n 4ol-ntaria5 antes morir ,-e b-scarse a s. misma con preBerencia a Dios, 4ol-ntariamente, en la m*s pe,-eFa cosa5 0ste es el len+-a@e de la perBecci2n. 24.M La perfecci%n religiosa. 3 El estado de perBecci2n interior es, p-es, a,-el al c-al -n reli+ioso se obli+a a aspirar por s-s 4otos. #spirar a ,-e la imperBecci2n sea eliminada poco a poco, a ,-e la +loria de Dios sea en todo deBiniti4amente conocida, amada y b-scada en primer t0rmino, a ,-e la satisBacci2n personal no le -s-rpe @am*s s- l-+ar5 tal es el Bin de la 4ida reli+iosa. 113

(as 4.as s-periores de la santidad no caen ba@o la obli+aci2n de los 4otos como la 4.a de la perBecci2n. $in d-da el reli+ioso ,-e /a disp-esto en s- cora12n las misteriosas ascensiones de la 4irt-d no pondr* l.mite a s- @ornada en el camino de la perBecci2n, como no lo pone Dios a s-s llamamientos y a s-s +racias, ser* Beli1 entrando en senderos m*s estrec/os, si Dios le in4ita a ello> pero lo ,-e le interesa ante todo es medir con la 4ista el camino ,-e est* obli+ado a recorrer y poner la mira en el Bin al c-al debe aspirar5 este Bin es la perBecci2n, tercer +rado de la piedad. 2). La perfecci%n episcopal y sacerdotal. 3 Este es el estado en el c-al, se+En $anto 'om*s, deben estar constit-idos los obispos, por,-e /an recibido el ma+isterio de la perBecci2n 8 31:. (a perBecci2n debe estar en ellos en estado acti4o, es decir, ,-e no s2lo deben ser perBectos, sino tambi0n 6perBeccionadores7, encar+ados de cond-cir a los dem*s a la perBecci2n 8 32:. (a perBecci2n en el reli+ioso est* en estado pasi4o> el reli+ioso aspira a la perBecci2n, la recibe5 el obispo tiene la perBecci2n y la da. Este es el estado ,-e con4iene al sacerdote, no por ra12n de las obli+aciones contra.das por s- ordenaci2n o por s- car+o, sino por ra12n de los actos sa+rados ,-e reali1a> por,-e si ,-iere reali1arlos di+namente, es preciso ,-e ten+a la perBecci2n interior 833:.

C#PQ'%(! L"" LA PERFECCI:N Y EL SACRIFICIO


2D. (a perBecci2n no est* en el sacriBicio. 3 29. Mi aberraci2n. 3 2G. Mis Bracasos. 3 29. Pero ;ser.a m*s perBecto sacriBicarse= 3 3K. Jay sacriBicios ,-e son necesarios. 3 31. En ,-0 medida. 3 32. El miedo al sacriBicio.

2D.M La perfecci%n no est en el sacrificio . 3 (a perBecci2n en s. no eAi+e de m. el sacriBicio de mi satisBacci2n> lo ,-e me


31 32

$. t/. 2, 2, ,. 1G), a. G. "d. a 1 ad 2. 33 "d. ,. 1G4, a. D c.

114

pide es s2lo ,-e la pon+a en s- l-+ar, esto es, en se+-ndo t0rmino. #s., por e@emplo, en el comer y en el beber no me eAi+e sacriBicios eAtraordinarios> p-edo -sar de las cosas ,-e Dios me da, sin Baltar en manera al+-na a la perBecci2n> lo esencial es ,-e, en primera intenci2n, lo /a+a por la +loria de Dios. 6$ea ,-e com*is, sea ,-e beb*is7, dice el #p2stol> no dice ,-e no comamos ni ,-e no bebamos. Comed y bebed, esto no es contrario a la perBecci2n> /acedlo, pero al /acerlo, /acedlo por la +loria de Dios. (o ,-e precisa es ,-e ni el placer ni la necesidad de comer o de beber sean el m24il dominante, la Binal y, sobre todo, la eAcl-si4a intenci2n del acto, por,-e en esto consiste la imperBecci2n. Es necesario ,-e el m24il eBica1mente preponderante, ,-e la intenci2n principal sea, si no act-almente, por lo menos 4irt-almente, la +loria de Dios5 en esto consiste la perBecci2n. Esta c-esti2n de la intenci2n act-al y 4irt-al ser* eAplicada m*s adelante 834:. (a idea espec.Bica de la perBecci2n no est* en el sacriBicio de mi satisBacci2n. P-esto ,-e s-pon+o ,-e mi satisBacci2n es permitida y ,-e no /ay en ella oBensa de Dios, no est* en contradicci2n con s- +loria, no /ay incompatibilidad al+-na entre -na y otra> basta ,-e yo s-bordine la -na a la obediencia de la otra y ,-e las colo,-e en s- orden esencial. (o repito5 la perBecci2n no consiste en el sacriBicio, sino en poner las cosas en s- 4erdadero p-nto. 29.M 5i aberraci%n. 3 N!/, c-*n B*cilmente me e,-i4oco en este p-ntoO # la menor idea de perBecci2n ,-e me asalta rec-rro al sacriBicio, /asta el p-nto de ,-e la idea de perBecci2n se conB-nde casi, para m., con la idea de pri4aci2n y de sacriBicio5 apenas la comprendo de otra manera. C-ando se apodera de mi cora12n -n Ber4or 4e/emente me lan1o por el camino de las penitencias y de las pri4aciones, creyendo ,-e 4oy a encontrar l-e+o en 0l la perBecci2n. NPobre eAtra4iadoO (a perBecci2n no est* por ese camino. ?rec-entemente esos sacriBicios son lo contrario de lo ,-e se debe /acer. Por,-e mientras yo abra1o esas pri4aciones no pienso en endere1ar mis caminos, continEo b-sc*ndome a m. mismo y el desorden persiste en el mismo estado. Con Brec-encia tambi0n
34

L0ase n.M )K.

11)

esco@o esos sacriBicios ba@o la inspiraci2n de mi capric/o, de mis +-stos del momento> /asta en s- elecci2n me b-sco a m. mismo. El acto mismo por el c-al los esco@o es, a men-do, acaso -n desorden. Como actos satisBactorios p-eden tener cierto 4alor, pero para cond-cirnos a la perBecci2n no tienen nin+-no> por lo menos con m-c/a Brec-encia. 2G.M 5is fracasos. 3 Por otra parte, esos sacriBicios por m. ele+idos tienen m-c/as 4eces el incon4eniente de ser s-periores a mis B-er1as y de no responder a las necesidades presentes de mi alma. Por,-e, en tanto ,-e yo no /a+a la rectiBicaci2n de mis intenciones, no estoy a la alt-ra de esos sacriBicios, no ten+o las B-er1as s-Bicientes para soportarlos. Por otra parte, la +racia, ,-e proporciona s- acci2n a los pro+resos de mi alma, no me es dada para eso, y entonces ;,-0 s-cede= 3 <-e no prod-ciendo esos .mpet-s de +enerosidad los Br-tos ,-e yo deseaba, no teniendo mi alma B-er1as para soportarlos, me desaliento, 4-el4o a caer m*s ba@o de lo ,-e antes estaba, y el res-ltado m*s lastimoso de este triste ensayo es ,-e creo imposible la perBecci2n5 me parece ,-e /e /ec/o todo lo ,-e estaba en mi mano, ,-e no /e retrocedido ante el sacriBicio, Ny s2lo /e lo+rado descenderO... &o pod.a s-ceder otra cosa5 /e /ec/o todo menos lo ,-e era preciso /acer. ;De ,-0 sir4e correr c-ando no 4amos por el camino ,-e debemos lle4ar= C-anto m*s aprisa se anda B-era del camino, m*s nos ale@amos del t0rmino adonde 4amos. ;Por ,-0 ir a b-scar la perBecci2n donde no est* y no b-scarla donde est*= ;Por ,-0 ir a b-scarla le@os c-ando la tenemos cerca= En 4e1 de sacriBicar mi satisBacci2n, lo ,-e debo /acer es endere1arla5 Nc-*nto m*s sencillo es estoO #,-. es donde est* la perBecci2n. 29.M !ero 6ser(a ms perfecto sacrificarse7 3 Pero, ;no ser.a m*s perBecto sacriBicar mi satisBacci2n= 3 P-ede ser ,-e s.> pero antes de aspirar a lo m*s perBecto, est* en el orden re+-lar de las cosas aspirar primero a lo meramente perBecto5 /acer sacriBicios eAcesi4os ,-e la perBecci2n no eAi+e, mientras no /a+o lo primero ,-e ella eAi+e, es Bla+rante contradicci2n> es el caso de decir ,-e lo me@or es enemi+o de lo b-eno. 11D

Jay en esto -n ardid, de los m*s p0rBidos, del demonio, respecto a las almas de b-ena 4ol-ntad5 m-estra en esto s/abilidad en al-cinarnos, en sacar la c-esti2n de s- ,-icio y en des4iar n-estra atenci2n del 4erdadero Bin, ba@o preteAto de -n mayor bien ,-e sabe perBectamente es imposible de reali1arse. Por tanto, necesario es repetirlo, p-edo disBr-tar de satisBacciones le+.timas, con la Enica condici2n, para ser perBecto, de ordenarlas en el l-+ar ,-e les corresponde y diri+irlas de -na manera act-al o 4irt-al, pero realmente eBica1, a la +loria de Dios. 3K.M >ay sacrificios *ue son necesarios . 3 Je dic/o ,-e la perBecci2n 6en s.7 no eAi+.a el sacriBicio de mi satisBacci2n por,-e la idea de sacriBicio, de ren-ncia a mi satisBacci2n, no es la idea espec.Bica de la perBecci2n, no es lo ,-e constit-ye sesencia> pero accidentalmente, por el /ec/o de mi nat-rale1a corrompida sobre todo, me 4er0 Brec-entemente obli+ado a practicar ciertas ren-ncias para restablecerme y mantenerme dentro del orden. (os sacriBicios ,-e para esto sean necesarios, debo /acerlos. Pero estos sacriBicios no son eAi+idos por s. mismos y como si en ellos consistiese la perBecci2n> s2lo son empleados como medios indispensables o Etiles para alcan1arla. C precisamente por ser medios, de ellos tratar0 especialmente en la tercera parte de esta obra1G4. 31.M &n *u, medida. 3 #s., 4ol4iendo a tomar el e@emplo antes p-esto, si no ,-iero cercenar en el comer y el beber m*s ,-e lo ,-e es estrictamente pecado, sin cercenar @am*s -na sola de las satisBacciones l.citas, me eApondr0 indeBectiblemente a de@ar ,-e mi satisBacci2n predomine, me aBicionar0 a ella en per@-icio de la +loria de Dios y me 4er0 s-mer+ido en el desorden. $i por el contrario no 4acilo en pri4arme 4ol-ntariamente de satisBacciones c-yo sacriBicio es Etil al restablecimiento o a la conser4aci2n del orden en mi alma, entonces a4an1o a +randes pasos. (o esencial no es, p-es, ni pri4arme ni no pri4arme> lo esencial no est* a/., est* m*s arriba5 est* en endere1ar mis intenciones de tal s-erte ,-e 4ayan todas a Dios y a s- +loria en primer l-+ar> /e a,-. lo esencial, /e a,-. el Bin. Para esto no retrocedo ante nin+En sacriBicio necesario o Etil> pero si el sacriBicio no me cond-ce a ese Bin, ni si,-iera pienso en 0l. De las satisBacciones l.citas disBr-to libre y sencillamente ba@o el 119

benepl*cito de Dios. Me preoc-po, p-es, m*s de endere1ar mis intenciones ,-e de pri4arme de -nas - otras cosas5 saber -sar de todas las cosas es m*s perBecto ,-e pri4arse de m-c/as, y con Brec-encia /ay m*s 4irt-d y m*s pro4ec/o en -tili1ar y santiBicar -n placer ,-e en s-primirlo. (a ra12n de esto ya la /emos dic/o antes1G). 32.M &l miedo al sacrificio. 3 P-ede m-y bien s-cederme ,-e sea 4.ctima de -n en+aFo ba@o preteAto de ordenar mi satisBacci2n sin per@-icio de la +loria de Dios, o de ponerla a sser4icio5 y ba@o apariencias de la +loria de Dios, estoy en el Bondo m*s ape+ado a m. mismo ,-e a Dios, y me b-sco a m. m*s ,-e a Dios. N$on tan s-tiles los ardides del amor propio y tan p0rBidas las ast-cias del tentadorO ;C-*ntas 4eces no me acontece ,-e /asta enc-entro el especioso preteAto de la mayor +loria de Dios para le+itimar, no solamente imperBecciones, sino 4erdaderos pecados= ;<-0 es preciso /acer en este peli+ro=, por,-e 0ste es -n peli+ro y -n +ran peli+ro. 3 Es necesario, sencillamente, ,-e 4i+ile para conser4ar recta y p-ra mi intenci2n> 4er sinceramente si no trato de e,-i4ocarme y en+aFarme a m. mismo, lo c-al indica la conciencia, con bastante claridad, a a,-el ,-e ,-iere interro+arla seriamente> y por lo dem*s, entre+arme y abandonarme a Dios. Por,-e Dios se encar+a de des4anecer las il-siones in4ol-ntarias all. donde las /aya> se encar+a de arrancar a -na alma en+aFada la satisBacci2n ,-e la tiene emba-cada> y c-ando esta satisBacci2n le es arrancada 4iolentamente, entonces es c-ando siente las proporciones ,-e s- aBici2n /ab.a tomado. (a diBic-ltad de la separaci2n indica el +rado de conc-piscencia en la posesi2n 83):. #l tratar del eAamen de conciencia 8 3D: 4er0 el medio pr*ctico de e4itar las il-siones del amor propio> y en la se+-nda parte 839: 4er0 c-*les son las dos clases de sacriBicios imp-estos, de -na parte, por la 4ol-ntad maniBestada de Dios, y de otra, por s- 4ol-ntad de benepl*cito.

3) 3D

S3 Aug3, De doctrina cristiana 1, 3, tr. 29. 'ercera parte, libro "", cap.t-lo L", n.M 2D y s+. 39 $e+-nda parte, libro " y "".

11G

C#PQ'%(! L""" EL ESTADO DE MI ALMA


33. ;En ,-0 estado me enc-entro= 3 34. (a -tilidad /-mana. 3 3). En la 4ida ordinaria. 3 3D. El inter0s de Dios y el m.o no son incompatibles. 3 39. En la 4ida espirit-al. 3 3G. N$i ,-isiera sondearmeO

33.M 6&n *u, estado me encuentro7 3 ;En ,-0 estado se enc-entra mi alma en p-nto a perBecci2n=.. N#yO ;#caso no 4i4o /abit-almente en el desorden= ;&o es mi 4ida -n contin-o trastorna del orden= Le*moslo. ;Por ,-0 moti4os obro yo /abit-almente= ;&o es ante todo y sobre todo por m. mismo= ;C-*l es la preoc-paci2n dominante de mis pensamientos= ;C-*l es la tendencia preBerente de mis aBectos= ;C-*l el m24il preponderante de mis acciones= ;&o soy yo mismo, mi placer, mi con4eniencia, mi inter0s, mi /-mor, mi capric/o, mis +-stos= ;$iempre yo, yo en todas partes=.. Jablo del bien ,-e /a+o, o ,-e creo /acer, p-es no se trata a,-. de pecado Bormal. $.> en esta parte de mi 4ida ,-e es, con m-c/o, la m*s importante, p-esto ,-e oc-pa casi todos mis instantes> en esta contin-a s-cesi2n de acciones b-enas o indiBerentes de ,-e se compone el c-rso de mi 4ida, lo ,-e 4eo ordinariamente, en primer l-+ar, es a m. mismo, lo ,-e amo soy yo mismo, lo ,-e b-sco es mi contento, mi +-sto, mi placer. Me pon+o en +eneral antes ,-e Dios, mi placer antes ,-e s- +loria... N"nstinto de la mala nat-rale1aO... N'rastornoO... NDesordenO... NDios m.oO ;Es posible ,-e mi 4ida sea -n perpet-o desorden= N#yO 'odo lo ,-e yo me ima+ino ser mis b-enas acciones, mis obras de @-stiBicaci2n... todo esto no es m*s ,-e -n s-cio y /ediondo trapo 8"s. D4, D:.C si el bien ,-e yo cre.a en m., y del ,-e tal 4e1 me @actaba con demasiada Bacilidad, si este bien es 4il y me1,-ino, ;,-0 ob@eto de /orror debo ser a los o@os de Dios, c-ando la inBecci2n m*s as,-erosa de n-merosos pecados 4iene sin cesar a a-mentar la per4ersi2n=.. $i mis pretendidas @-sticias no son m*s ,-e inm-ndicias, ;,-0 soy yo, Dios m.o=.. 34.M La utilidad /umana. 3 Pero es con4eniente eAaminarme de m*s cerca5 la re+la de mi 4ida deber.a ser 4er, 119

amar y b-scar la -tilidad di4ina antes ,-e la -tilidad /-mana, y s-bordinar la -tilidad /-mana a la -tilidad di4ina. (a -tilidad di4ina de las cosas, s- eBicacia para ser4ir al pro+reso de la 4ida di4ina en el alma, ;c-*ndo la /e medido= ;<-0 es lo ,-e cono1co de ella= ;C-*l es la criat-ra en la ,-e yo estoy /abit-ado a 4er, amar y b-scar principalmente la +loria de Dios=.. (a re+la -ni4ersal, constante, primera, instinti4a de mis @-icios, de mis aBectos y de mis acciones, es mi inter0s 6/-mano7 83G:. Esto lo 4eo bien, lo 4eo B*cilmente, lo 4eo en todas partes> y como lo 4eo, lo amo y lo b-sco y en ello me deten+o. Pero Nla +loria de DiosO... #contecimientos, personas, cosas, todo esto lo @-1+o b-eno o malo se+En las mayores o menores 4enta@as /-manas ,-e enc-entro para m. o para los dem*s> acontecimientos, personas, cosas, todo esto lo llamo b-eno o malo se+En la mayor o menor satisBacci2n o -tilidad /-mana ,-e esto me trae a m. o a los dem*s. (a re+la /abit-al de mis ideas y de mis palabras es la -tilidad /-mana> acontecimientos, personas, cosas amo o detesto, en +eneral, se+En la mayor o menor satisBacci2n ,-e en ellos enc-entro. (a re+la ordinaria de mis aBectos es la -tilidad /-mana. (o mismo en c-anto a personas ,-e en acontecimientos y en cosas, b-sco o e4ito en todo, por cost-mbre, lo ,-e me a+rada o lo ,-e me desa+rada, lo ,-e me sir4e o lo ,-e me per@-dica /-manamente, a m. o a los dem*s5 la re+la m*s -ni4ersal de mis acciones es la -tilidad /-mana. 3).M &n la vida ordinaria. 3 $i con *nimo res-elto yo p-siese mis @-icios, mis +-stos, mis inclinaciones y mis /*bitos en paran+2n con las m*Aimas del E4an+elio, ;los encontrar.a conBormes con estas m*Aimas= #s., por e@emplo, la pobre1a, la mansed-mbre, la /-mildad, las l*+rimas, el /ambre y sed de @-sticia, la misericordia, el amor a la pa1, las persec-ciones, las cal-mnias, los oprobios, todas esas cosas ,-e &-estro $eFor llama biena4ent-ran1as, el m-ndo las caliBica de desdic/as o tonter.as. (as realidades presentes de mis con4ersaciones y de mi cond-cta, ;se aseme@an m*s a las de &-estro $eFor ,-e a las del m-ndo=.. especto al amor a mis enemi+os, al amor a las cr-ces, a las pri4aciones, a la 4ida retirada y oc-lta, sencilla y sobria, al desprecio de m. mismo, al odio de todo lo ,-e es ocasi2n de
3G

L0ase libro "L, cap.t-lo "", n.M 9, la deBinici2n de lo /-mano.

12K

esc*ndalo y obst*c-lo para la 4ida di4ina> respecto a la conBian1a en la di4ina Pro4idencia, a la eBicacia de la oraci2n, a la -tilidad del ay-no y la abne+aci2n, a la limosna, en -na palabra, en p-nto a los conse@os e4an+0licos, ;soy di+no de ser llamado disc.p-lo de HesEs=.. En las 4icisit-des de los acontecimientos diarios, +enerales o partic-lares, ;c-*l es mi preoc-paci2n y c-*l mi Bacilidad en 4er el adelanto del reino de Dios en m. y en la /-manidad= Por,-e 0sta es la +ran si+niBicaci2n de los acontecimientos, y as. es como los miran Dios y los /ombres de Dios. Pero yo estoy a@eno toda4.a a las ideas de Dios, y m-y le@os aEn de las miras de los /ombres de Dios. El m-ndo /-mano est* abierto de par en par para m., y en cambio m-y cerrado el m-ndo di4ino. 3D.M &l inter,s de Dios y el m(o no son incompatibles . 3 Di+*moslo tina 4e1 m*s5 el mal no est* en ,-e yo piense en mis intereses, ni en ,-e yo mire a la -tilidad /-mana de las cosas> mi satisBacci2n, a-n siendo simplemente instr-mental, p-ede m-y bien @-ntarse a la +loria de Dios, y m-c/as 4eces /asta debe @-ntarse a ella. &-nca me lo repetir0 demasiado5 para s- +loria y para mi Belicidad en Il /a ,-erido Dios ,-e yo cre1ca, ,-e yo e@ercite mi esp.rit-, mi cora12n y mis sentidos> y para crecer en ese e@ercicio ,-iere ,-e yo emplee los instr-mentos p-estos a mi disposici2n> y para mane@ar Etilmente esos instr-mentos ,-iere ,-e -se del placer criado> de consi+-iente, no /ay incompatibilidad entre mi satisBacci2n y s- +loria> la -na no eAcl-ye a la otra, la -na llama a la otra, pero es menester ,-e la satisBacci2n no predomine ni sea p-ramente /-mana, como s-cede m*s o menos /abit-almente en m.. &o, en 4erdad> en el c-rso ordinario de mi 4ida no creo ,-e /aya -n pensamiento, -n aBecto, -na acci2n, en los ,-e la +loria de Dios ten+a en absol-to todo s- l-+ar, sal4o, tal 4e1, las raras ocasiones en las ,-e /e aceptado plenamente -n s-Brimiento. 39.M &n la vida espiritual. 3 Pero al menos en el terreno espirit-al, ;son m*s rectos mis caminos= 3 #/., sin d-da, b-sco -n poco m*s el inter0s de Dios, pero Nc-*ntas 4eces es s-plantado por las miras del inter0s personalO Mis e@ercicios de piedad me parecen b-enos c-ando me ca-san contento> ten+o por b-ena -na oc-paci2n a ,-e me /e dedicado si me /a prod-cido m-c/a 121

satisBacci2n, pero si no /e eAperimentado +-sto, enc-entro todo eso malo. ;C-*l es la re+la de estos @-icios= 3 Mi satisBacci2n personal. Loy de m-y b-ena +ana a b-scar cons-elos en la com-ni2n, en la meditaci2n, en la oraci2n. 'odo esto est* bien si con esos cons-elos b-sco el medio de animarme y de BortiBicarme para c-mplir mi deber5 Nel alma tiene tanta necesidad de +o1o para estar alerta en el ser4icio de DiosO 8 39:... Pero la ra12n de mis preBerencias por tal o c-al e@ercicio no es, Brec-entemente, sino el placer ,-e en 0l enc-entro, del c-al disBr-to y en el c-al me deten+o. Es a m. a ,-ien 4eo, a m. a ,-ien amo, a m. a ,-ien b-sco en todo esto. C ;c-*l es la ra12n de mi Bidelidad m*s eAacta a tal e@ercicio, o de mis constantes inBidelidades a tales otros= 3 Mi cons-elo. C-ando enc-entro este cons-elo ,-e 4oy b-scando, y con el c-al me contento, me @acto del 0Aito de estos e@ercicios, los creo perBectos y a m. con ellos, y mientras esto marc/a as. bien, perse4ero +-stosamente en ellos. Pero Nlle+a la se,-edadO... 'odo est* perdido, todo est* 4ac.o, los e@ercicios no 4alen ya nada, y yo menos toda4.a ,-e ellos, los abandono y me desaliento. NJe a,-. c2mo @-1+o /asta de los mismos e@ercicios de piedadO... Est*n m-y llenos de m. mismo y m-y 4ac.os de Dios. En las dem*s obras sobrenat-rales, de sacriBicio y de caridad, por e@emplo, N,-0 l-+ar no tienen las preoc-paciones de la estimaci2n de las +entes, los an/elos de la alaban1a, las esperan1as del a+radecimiento, los deseos de 0Aito, etc.O NC-*nta necesidad siento de complacerme en lo ,-e /a+oO... ;&o estoy, por lo re+-lar, triste y desalentado c-ando no cosec/o todo esto= ;&o mido con demasiada Brec-encia el 4alor de mi traba@o por la s-ma de +oces ,-e me proc-ra= ;&o me aBiciono a 0l en la proporci2n de los cons-elos ,-e ten+o= ;&o me ape+o a 0l se+En la satisBacci2n ,-e me brindan= H-icios, aBectos y acciones est*n, a,-. tambi0n, re+-lados por mi amor propio. 3G.M Si *uisiera sondearme! 3 Lida nat-ral, 4ida espirit-al, casi todo est* en mi inspirado, re+-lado, diri+ido, dominado por mi satisBacci2n. N<-0 terrible eAamen de conciencia si ,-isiera entrar en los detalles de mis pensamientos, de mis aBectos y de mis accionesO... NC2mo 4er.a en todo, por todas partes
39

L0ase se+-nda parte, libro "", cap.t-lo """, n.M 13.

122

y siempre, el maldito instinto de mi satisBacci2n e+o.sta s-plantar m*s o menos la +loria de DiosO... NEn todoO... N#y, @am*s lle+ar0 a saber c-*n +ran desorden /ay en mi 4idaO... Co, en todas partes lo primero... Dios, rele+ado sin cesar al se+-ndo l-+ar o apartado por completo5 en lo ,-e /a+o, en lo ,-e me acontece, en lo ,-e b-sco o en lo ,-e e4ito, soy yo mismo a ,-ien 4eo en primer t0rmino> amo o detesto por mi inter0s... ;Me sir4e esto para la +loria de Dios= 3 Je a,-. la primera pre+-nta ,-e deber.a estar acost-mbrado a /acerme, en presencia de todas las cosas, y ,-e tan rara 4e1 me /a+o... ;Me sir4e esto para mi -tilidad o para mi placer= 3 Esto es lo ,-e miro siempre en primer l-+ar, c-ando s2lo deber.a mirarlo en se+-ndo y Enicamente como consec-encia o como medio de la +loriBicaci2n di4ina... ;Je sabido @am*s lo ,-e es la perBecci2n=

C#PQ'%(! "S EL ESTADO $ENERAL


39. El estado de la sociedad. 3 4K. (as ideas de la Biblia. 3 41. (os si+los de Be. 3 42. (as ideas act-ales.

39.M &l estado de la sociedad. 3 Este mal es tambi0n el +ran mal de la sociedad. 'odo en la sociedad est* or+ani1ado para el /ombre> el inter0s /-mano lo domina todo, lo inspira todo, lo diri+e todo, lo res-me todo. ;<-0 l-+ar tiene la +loria de Dios en las Bamilias, en las asociaciones, en las corporaciones constit-idas= ;D2nde est* la idea de Dios en la ind-stria, en el comercio, en las ciencias, en la pol.tica, en la /istoria, etc0tera= 3 En las relaciones /-manas el inter0s /-mano es el ,-e absorbe -ni4ersalmente las ideas, los aBectos y los esB-er1os> todo con4er+e /acia 0l. (a idea de Dios y de s- +loria se 4a debilitando y desapareciendo> el /ombre eAcl-ye a Dios. 'omo el e@emplo de la /istoria, ,-e es tal 4e1 el m*s patente. (a /istoria deber.a ser el esplendente c-adro de la +loria de Dios a tra40s de las 4icisit-des /-manas, de la acci2n di4ina en medio de las a+itaciones de los p-eblos. Pero /oy no es m*s ,-e el triste c-adro de las con4-lsiones de la /-manidad. #s. todo es 123

mentira en s- ori+en y en s- Bin. Esta es la +ran /ere@.a re4ol-cionaria, el /ombre en el l-+ar de Dios. 4K.M Las ideas de lo 'iblia. 3 N<-0 contraste con lo ,-e nos m-estra la BibliaO En la 4ida de los patriarcas se 4e ,-e Dios, sDios, era todo para ellos5 Il domina, inspira, diri+e eBica1mente s- 4ida> en s- /istoria se siente a cada instante pasar el soplo de Dios. (o mismo oc-rre en toda la /istoria del p-eblo esco+ido5 Dios es el centro de todo. $i las pasiones /-manas le arrastran a 4eces /asta ol4idarse de Il, los casti+os le obli+an bien pronto a recordarlo> y ba@o el a1ote de la @-sticia, el +rito ,-e se escapa y ,-e pide la 4ictoria sobre los enemi+os, es siempre en primer l-+ar el /onor de Dios. 6(ibradnos, No/ DiosO por la +loria de 4-estro nombre.7 8$almo, 9G, 9:. C c-ando se /a lo+rado la 4ictoria se re+oci@an, sobre todo, de ,-e Dios /a sido +loriBicado 8EA. 1), 1:. C-ando Mois0s 8&Em. 14, 13:, H-dit 8H-d. cap. 9.:, Est/er 8Est. cap. 14.: ,-ieren obtener la sal4aci2n de s- p-eblo, in4ocan la +loria del nombre de Dios, y por este moti4o de s+loria Dios sal4a a s- p-eblo 8$almo 1K), G:. N<-0 l-+ar no oc-pa en los salmos la +loria de DiosO Ella es el Bin s-premo y constante de estos s-blimes cantos. 41.M Los siglos de fe3 3 En las edades y pa.ses de Be Dios ten.a -n l-+ar m*s pr*ctico y m*s 4i4o en las cost-mbres de los p-eblos Bieles. &ada lo eApresaba me@or ,-e el len+-a@e pop-lar. En los modismos y Brases de la con4ersaci2n Bamiliares donde me@or se reBle@a el estado de las almas. #/ora bien, ;c-*ndo y c2mo se /ablaba de Dios en los tiempos y en los pa.ses en ,-e las ideas de Be dominaban= 3 El nombre di4ino resonaba a cada instante y con oport-nidad y 4erdad admirables. $e dec.a con tanta sencille1 como proB-ndidad5 6+racias a Dios, bendito sea Dios, si Dios ,-iere, con la ay-da c.e Dios7, y otras Brases seme@antes> las escrit-ras y doc-mentos pri4ados principiaban con la seFal de la cr-1, los doc-mentos pEblicos, con la in4ocaci2n a la $ant.sima 'rinidad, las leyes se dictaban en nombre de Dios> la cost-mbre de las primicias, le+ado de la (ey anti+-a, consa+r*ndole los primeros Br-tos de las cosas> la a-toridad paterna, @-dicial y ci4il obrando como por dele+aci2n di4ina> el respeto a las personas, a las solemnidades y a las cosas santas> el /orror ,-e inspiraba la blasBemia, y las penas se4eras con ,-e era 124

casti+ada, y tantas otras cost-mbres, m-c/as de ellas ol4idadas y abandonadas ya, atesti+-aban pr*cticamente ,-e la idea di4ina oc-paba en todo el primer l-+ar5 Dios 4i4.a y reinaba en las ideas, en las leyes, en las cost-mbres, en las pr*cticas y en las instit-ciones. (a miseria /-mana eAist.a entonces, como eAiste a/ora, como eAistir* siempre> pero Dios era ensal1ado y acatado por encima de la miseria /-mana5 se le reconoc.a como rey de las almas y de los c-erpos, de los indi4id-os y de los p-eblos, del tiempo y de la eternidad, y s- reale1a y s- soberan.a eran proclamadas por encima de todo. 42.M Las ideas actuales. 3 En n-estro si+lo -tilitario, si se rec-rre toda4.a a Dios es m*s bien por la necesidad ,-e de Il se tiene ,-e por el moti4o de s- +loria. N'oda4.a se conoce el amor de la conc-piscencia, pero el de la bene4olenciaO... Pedir ante todo ,-e Dios sea +loriBicado, y re+oci@arse sobre todo de ,-e lo sea, lo /acen s2lo al+-nas almas ,-e des+raciadamente son cada 4e1 menos en nEmero. C esta +rande /ere@.a ,-e rompe la -ni2n de Dios con el /ombre, la coordinaci2n del -no al otro, todos la aspiramos, penetra en todas partes, obsc-rece las inteli+encias, eAtra4.a los sentimientos, per4ierte las acciones. 6Dios sabe c-*n 4anos y Balsos son los pensamientos de los /ombres.7 8$almo 93, 11:. Esta atm2sBera n-blada y malsana se /a insin-ado /asta en el sant-ario y en el cla-stro, y lentamente, en pe,-eFas dosis, pero constantemente inBiltra s- 4eneno en todas partes. N!/, ,-0 terrible es tener ,-e andar en esta niebla densa como las tinieblas y respirar esta atm2sBera pesada como la m-erteO. .. NC ,-0 diB.cil es arro@ar el 4ir-s introd-cido en el or+anismo espirit-al y sanear completamente el conocimiento, los aBectos y las acciones $in embar+o, si ,-eremos 4i4ir es preciso /acerlo, es preciso a toda costa> si no, el 4ir-s, insin-*ndose cada d.a m*s proB-ndamente, nos matar*, matar* en nosotros toda 4italidad cristiana y nos acarrear* la p-treBacci2n de los cad*4eres. N#/, c-*n enBermos estamosO

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C#PQ'%(! S AD:NDE ESTB EL MALC


43. El centro del mal. 3 44. El mal est* en no 4er o en 4er mal. 3 4).Lalor de los libros sentimentalistas 3 4D. (os do+mas Borman a los p-eblos.

43. &l centro del mal. 3 # la l-1 de estos principios p-edo anali1ar me@or el mal de mi 4ida. El mal no est* solamente en la parte inBerior del alma, donde 0sta s-Bre la tiran.a de las pasiones ,-e eAi+en satisBacciones desordenadas. Jay ind-dablemente a/. m-c/as a+itaciones, m-c/as /eridas ,-e me /acen lan1ar cr-eles +emidos y s-spirar como $an Pablo5 6NDes4ent-rado de m.O, ;<-i0n me librar* de este c-erpo de m-erte=7 8 om. 9, 24:.El mal est* a/., s.> pero est* m*s alto toda4.a. (a 4ol-ntad tambi0n est* enBerma. ?laca y siempre Bl-ct-ante, no sabe b-scar s- apoyo en Dios> y entre+ada a s. misma, no tiene ener+.a para resistir a las solicitaciones per4ersas de la nat-rale1a, y s- cobard.a da l-+ar a m-c/as ca.das. El mal est* a/. tambi0n> pero est* m*s alto toda4.a. (a inteli+encia est* m*s atacada, tal 4e1, ,-e la 4ol-ntad y la sensibilidad5 no conoce o conoce mal. C c-ando no cono1co, o cono1co mal, ;para ,-0 me sir4en la 4ol-ntad y la sensibilidad si no es para eAtra4iarme si+-iendo las Balsas indicaciones del esp.rit-= 6C-ando -n cie+o +-.a a otro cie+o, ambos caen en la Bosa.7 8Mat. 1), 14: 44.M &l mal est en no ver o en ver mal . 3 El mal m*s proB-ndo de mi alma est*, p-es, en la inteli+encia, est* en las ideas. Por,-e @-1+o las cosas desde el p-nto de 4ista de mi inter0s e+o.sta y de mi placer> y 4i0ndolas as., as. las aprecio y as. obro en consec-encia. (a acci2n y la 4ol-ntad est*n 4iciadas, sobre todo, por,-e lo est* la inteli+encia. Mis acciones dependen de mis aBectos, mis aBectos, de mis ideas> y desde el momento ,-e mis ideas son Balsas, mis aBectos y mis acciones res-ltan Balseados. 6Lerdaderamente7, dice el P. $-rin, 6n-estros deBectos proceden casi todos de la per4ersidad de n-estros @-icios y de ,-e no 12D

reBerimos las cosas criadas a s- principio, como deben /acerlo los /i@os de Dios.7 84K:. 6(a 4.a de la @-sticia, /e a/. n-estra 4.a7, dice $an #+-st.n. 6;C2mo no caer en esta 4.a c-ando se carece de l-1= Por esto, en esa 4.a, la primera necesidad es 4er, el +ran ne+ocio es 4er.7 841:. $i 4er es la primera necesidad y el +ran ne+ocio, no 4er es la +ran des+racia, 4er mal es el +ran peli+ro. Mi mayor mal es, p-es, no 4er o 4er mal. 4).M Valor de los libros sentimentalistas. 3 #/ora me doy c-enta del 4alor de esos libros de piedad ,-e tanto ab-ndan por todas partes y c-ya ciencia consiste toda en conmo4er la sensibilidad. NC-rar el alma con emociones c-ando el +ran mal est* en la inteli+enciaO... Lerdaderamente, es pretender c-rar -na enBermedad del pec/o poniendo -n+Xento en el pie. Iste es todo el 4alor de esos libros. ;<-i0n nos 4ol4er* a enseFar la piedad teol2+ica de los +randes si+los de la Be= En 4erdad, es cosa de pre+-ntarse si esta eA-berancia, por des+racia demasiado Bec-nda, de literat-ra sentimentalista en la piedad, no es -na pla+a tan desastrosa como la literat-ra inm-nda ,-e nos salpica con s-s na-seab-ndas prod-cciones. Por,-e al Bin el libro inm-ndo s2lo se diri+e a las almas ,-e b-llen en -n ambiente +rosero, pero los libros de piedad se diri+en a esas almas s-periores a las c-ales Dios /a conBiado la misi2n de atraer y le4antar a las masas a re+iones altas y p-ras. #l reba@ar y marc/itar estas almas, ;esos libros no ca-san, de rec/a1o, -n daFo mayor y m*s +ra4e a la sociedad a la ,-e esas almas, mal diri+idas, no podr*n ay-dar a le4antarse, p-esto ,-e ellas mismas no se ele4an ya= 'anto m*s c-anto ,-e las almas s-periores son relati4amente escasas en nEmero, y el mal ,-e se les /ace per@-dica a todas a,-ellas a ,-ienes /-bieran debido atraer. El sentimentalismo en la piedad eAplica el materialismo en la sociedad. C /ay -na enseFan1a proB-nda en la marc/a paralela de estas dos literat-ras. 4D.M Los dogmas forman a los pueblos. 3 6(os do+mas Borman a los p-eblos7, /a dic/o de Bonald> 0sta es -na de las Brases m*s proB-ndas de ese proB-ndo pensador. $i Borman los
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?ondements de la 4ie spirit-elle 1. "", cap. 2. 'ract. in "o. 3), 3.

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p-eblos tambi0n Borman los indi4id-os. 6&o me cansar0 de repetirlo7, dice de Maistre, otro +ran pensador, 6el /ombre 4ale se+En lo ,-e cree.7 842:. El /ombre, en eBecto, 4ale por s-s ideas y es lo ,-e son s-s ideas. (a decadencia de la 4erdad es lo ,-e prod-ce en el m-ndo la desaparici2n de la santidad 8$almo 11, 2:. Por eso la primera y la m*s -r+ente necesidad para m. es rectiBicar mis ideas sobre m. mismo, sobre las criat-ras y sobre el -so ,-e de ellas debo /acer. Mientras no rectiBi,-e esto nada se restablecer* en m.> mientras mis esB-er1os no tiendan directamente a eso ser*n est0riles, (a Be es la ,-e p-riBica el cora12n 8Jec/. 1), 9:. (a Be es el conocimiento de la 4erdad, la 4erdad es la +loria de Dios 4ista en todo, y la 4erdad es el elemento primero y director de la piedad. C-ando yo /aya lo+rado este conocimiento de la 4erdad, claro, /abit-al y dominante, mi cora12n ser* pronto p-riBicado y mi 4ida ser* piadosa.

C#PQ'%(! S" EL ENDERE>AMIENTO


49. $aber y 4er. 3 4G. "nBl-encia del /*bito sobre los actos. 3 49. (a intenci2n de la maFana, s- 4alor. 3 )K. "ntenci2n act-al y /abit-al. 3 )1. 'ransBormaci2n completa.

49.M Saber y ver. 3 ;Pero no sab.a yo, ya, ,-e es preciso /acer todo por la +loria de Dios= 3 (o sab.a, sin d-da, pero, ;lo 4e.a=.. %na cosa es saberlo y otra cosa es 4erlo. ;<-0 importa -n conocimiento, m*s o menos espec-lati4o, conBiado a la memoria, donde ,-eda dormido=.. ;<-0 importa el saber ,-e no diri+e la 4ol-ntad=.. (o ,-e importa es el conocimiento pr*ctico, positi4o, 4i4o, no por actos sin cesar repetidos, lo c-al ser.a imposible, sino lle+ando a constit-ir -n estado de alma y a Bormar -n /*bito interior. ;Je 4isto pr*cticamente esta permanente l-c/a de mi propia satisBacci2n contra la +loria de Dios=.. ;Esta preBerencia, esta dominaci2n /abit-al de mi inter0s e+o.sta=.. ;Este /*bito de 4erlo todo con relaci2n a mi placer /-mano=.. El mal est* en no 4er
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(ettres Y Madame de $to-rd1a.

12G

esto, en no pensar en ello y en perpet-ar en m., por el /ec/o positi4o de mi cond-cta diaria, 6/*bitos7 de esp.rit- m*s o menos eAtra4iados. 4G.M nfluencia del /bito sobre los actos. 3 Por,-e el 4alor de mis actos depende m-c/a de mis /*bitos, p-es el estado interior de las Bac-ltades modiBica proB-ndamente la nat-rale1a de s-s acciones> y as. el estado de pecado mortal ,-ita en absol-to todo 4alor eterno y meritorio a los actos, a-n a los /eroicos, e@ec-tados en tal disposici2n. 6(as me@ores intenciones y las acciones m*s /ermosas7, dice $an Pablo, 6no impiden ,-e yo sea nada, ,-e nada ten+a, ,-e nada 4al+a, si no ten+o caridad.7 8" Cor. 13, 1.: N# c-*ntos pecados arrastra por otra parte s- carenciaO De la misma manera, si mis /*bitos interiores, si mis tendencias ordinarias son 4enialmente c-lpables, sin ,-itar todo s- 4alor a las acciones b-enas, dismin-yen sin+-larmente sm0rito y son B-ente de n-merosas Baltas> y si 4i4o en estado de imperBecci2n, este estado reperc-te ine4itablemente sobre los actos si no le son s-stra.dos por -na intenci2n contraria. $ea c-al,-iera esta intenci2n, ya sea act-al o ya sea /abit-al, es necesario ,-e ten+a 4irt-d, por lo menos, para alcan1ar al acto y s-straerlo a la inBl-encia op-esta. 49.M La intenci%n de la ma8ana) su valor. 3 ;Pero no endere1o mi intenci2n todas las maFanas, oBreciendo y diri+iendo todas mis acciones del d.a a la +loria de Dios= 3 $in d-da, y esto es m-y b-eno> pero esto ,-e /a+o por la maFana es -n acto, y -n acto no destr-ye -n /*bito5 p-ede moment*neamente interr-mpirlo y prod-cir cierto eBecto, /asta ,-e la cost-mbre 4-el4a a preponderar. Este acto no destr-ye el /*bito ,-e ten+o de @-1+arlo todo desde el p-nto de 4ista de mi inter0s y de mi e+o.smo> tanto menos, c-anto ,-e es -n acto de la 4ol-ntad, y -n acto de la 4ol-ntad no es directamente contrario a -n /*bito de la inteli+encia. $i yo no t-4iese -n /*bito contrario, la intenci2n de la maFana eAtender.a normalmente s- 4irt-d sobre todas las acciones del d.a> pero el /*bito de b-scarme a m. mismo est* a/., y este /*bito est* en posesi2n, y /asta ,-e el /*bito de la piedad no 4en+a a s-plantarlo, no se interr-mpe m*s ,-e moment*neamente por los actos rectamente diri+idos. 129

Es -n /ec/o ,-e a pesar de esta b-ena intenci2n de la maFana continEo 4iendo y proc-rando /abit-almente mi inter0s y mi satisBacci2n en primer t0rmino> la idea pr*cticamente inspiradora y directora de mi cond-cta es siempre la de mi inter0s, y la b-ena intenci2n no la /a corre+ido apenas. 'anto menos pod.a corre+irla c-anto menos 4e.a yo el principal asiento del mal. Entonces, ;esta direcci2n de mi intenci2n por la maFana, no tiene 4alor al+-no= 'iene -no m-y +rande. En primer l-+ar es -n acto m-y meritorio, p-esto ,-e est* completamente dentro del orden> adem*s, podr* eAtender s- inBl-encia a todos a,-ellos actos en los ,-e no predomine el b-scarme a m. mismo> y por Eltimo, por s- repetici2n diaria, podr* ay-dar a criar en m. el +ran /*bito de 4er, amar y b-scar a Dios, lo primero y ante todo. )K.M ntenci%n actual y /abitual. 3 ;Es, p-es, necesario pensar 6act-almente7... en la +loria de Dios en cada -na de mis acciones= En manera al+-na> como tampoco es necesario 4er act-almente mi inter0s en todo para ,-e, sin embar+o, yo me b-s,-e /abit-almente a m. mismo. ;&o es 4erdad ,-e por la B-er1a de la cost-mbre 4eo, amo y b-sco mi inter0s, mi placer y mis +-stos, sin casi pensar en ello, inconscientemente, por decirlo as., instinti4amente= Esto se /ace por s. solo. Es propio de todo /*bito deBiniti4amente asentado en el alma, el /acer obrar sin ,-e el alma ten+a -na atenci2n clara a s- inBl-encia5 el /*bito se percibe tanto menos c-anto m*s arrai+ado est*. 'en+o de tal s-erte el /*bito de obrar por m., ,-e ya no lo ad4ierto> me domina tan completamente, ,-e ya no lo siento. P-es bien> es preciso lle+ar a Bormar en m. -n /*bito de esa intensidad para la +loria de Dios. Es necesario ,-e el conocimiento, amor y ser4icio de Dios in4adan todas mis potencias y las dominen tan completamente, ,-e ya no necesite percibirlas de manera distinta. Es necesario ,-e la piedad lle+-e a ser el mo4imiento primero de mi alma, en el mismo +rado ,-e lo es a/ora el b-scarme a m. mismo. Es necesario ,-e el mo4imiento de la +racia oc-pe el l-+ar, el oBicio y el imperio pose.dos a/ora por el mo4imiento de la nat-rale1a> es necesario ,-e lo di4ino obre en m. en las mismas condiciones en ,-e a/ora obra lo /-mano. Es necesario ,-e se estable1ca en mi alma -na 13K

orientaci2n y como -na imantaci2n de la Bina brE@-la del alma, ,-e la /a+a diri+irse siempre /acia Dios y, por Eltimo, Bi@arse en Il. Entonces /abr0 lle+ado a la perBecci2n, e ir0 a Dios tan B*cil, tan prontamente, iba a decir tan nat-ralmente, como 4oy a/ora a m. mismo. ;C-*ndo s-ceder* esto=.. Je a,-. el Bin. En la tercera parte 4eremos los medios para alcan1arlo 843:. )1.M ?ransformaci%n completa. 3 En s-ma, es -na transBormaci2n completa la ,-e /ay ,-e /acer5 /ay ,-e in4ertir mi 4ida entera, /ay ,-e 4ol4er de arriba aba@o mis pensamientos, mis aBectos y mis acciones, /ay ,-e modiBicar proB-nda y radicalmente mi manera, eAcesi4amente /-mana, de 4er, de amar y de obrar. Es necesario ,-e ad,-iera ideas n-e4as sobre todas las cosas, aBectos n-e4os para todas las cosas, -na cond-cta n-e4a en todas las cosas> es necesario desn-darme del /ombre 4ie@o, con s-s acciones, y re4estirme del n-e4o 8Col. 3, 9lK:. NC-*n proB-ndas son estas palabras tan sencillas5 4er, amar y b-scar a Dios en todo, y todo para DiosO $in saberlo, sin reBleAionar, por la pendiente de mi nat-rale1a /e lle+ado a 4er, amar y desear todo para m.. El l-+ar indebidamente dado a mi satisBacci2n es preciso d*rselo a/ora a la +loria de Dios. N<-0 traba@oO C-ando 0sta est0 instalada al Brente de todos mis pensamientos, sobre todos mis aBectos, en la ra.1 de todas mis acciones, s2lo entonces podr0 decir5 /e lle+ado a la perBecci2n. ;C-*ndo ser0 perBecto, Dios m.o=

43

L0ase especialmente la tercera parte, libro "".

131

("B !"L LAS CUM.RES

Je a,-. las altas re+iones de la piedad. 'ratase a/ora de /acer desaparecer el 6reparto7, la y-Ataposici2n de -na parte del inter0s /-mano, ,-e ,-eda toda4.a al lado y B-era del di4ino> y este reparto o di4isi2n debe borrarse del todo, a Bin de ,-e no /aya para mi 4ida nin+En Bin B-era de Dios, y ,-e la -ni2n de mi ser a s- ser y de mi 4ida a s- 4ida sea absol-ta. Loy a 4er en dos +rados s-cesi4os c2mo ese inter0s lan+-idece primero en el ol4ido, y m-ere en se+-ida en el anonadamiento. (an+-ide1 y m-erte de lo 6/-mano75 0stos son los dos +rados s-periores de la piedad. Estas ascensiones pertenecen a lo ,-e se llama la 4ida -niti4a. En esas re+iones s-periores ciertos estados del alma son llamados 4ida m.stica, por,-e el alma entra entonces en los secretos de la intimidad di4ina5 Dios la esconde, le@os de la a+itaci2n de los /ombres, en el secreto de s- rostro 8$almo3K, 21:, y en el misterio de esta intimidad Dios obra operaciones tan misteriosas como ese mismo secreto> y de estas misteriosas o m.sticas operaciones de Dios es de donde /an tomado estos estados s-periores del alma el nombre de 64ida m.stica7.

C#PQ'%(! " LA SANTIDAD


Cuarto grado de a piedad
1.'raba@o /ec/o y traba@o por /acer. 32. (os actos de la santidad. 33. El estado de santidad. 3 4. (a mayor +loria de Dios. 3 ). (a indiBerencia.

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1.M ?raba#o /ec/o y traba#o por /acer. 3 C-ando /aya lle+ado a ese biena4ent-rado estado de -n alma en el ,-e todo est* endere1ado, c-ando /aya alcan1ado ese tercer +rado de la piedad, o sea la perBecci2n, ;estar0 ya en la c-mbre= 3 Estar0 ya m-y alto, a-n,-e sin embar+o le@os toda4.a de las c-mbres> estoy sobre -na primera eminencia, m-y diB.cil de alcan1ar y a la c-al lle+an pocas almas, pero sobre esta alt-ra se le4antan otras5 son las altas c-mbres ,-e tocan el cielo. $obre la perBecci2n ordinaria est* la santidad. (a perBecci2n /a ale@ado deBiniti4amente el primer mal, /a eAp-lsado el desorden de las preBerencias /-manas> y se llama perBecci2n por,-e 4-el4e el estado de mi alma p-ro de todo trastorno. El bien se /a obtenido, Dios es lo primero> pero la p-re1a interior est* le@os de /aber alcan1ado toda s- eApansi2n> /ay +rados inBinitos en el desarrollo s-perior de mi p-riBicaci2n inte+ral. En los tres +rados considerados /asta a,-., el alma se /a p-riBicado s-cesi4amente del mal del pecado mortal, del pecado 4enial y de las imperBecciones. Est* a/ora desembara1ada, libre, c-rada> 4a a poder lan1arse por la carrera del bien sin me1cla, de la l-1 sin n-bes, del amor sin di4isi2n. $e /a /ec/o -na +ran obra> el desorden de preBerir mi inter0s a la +loria de Dios /a desaparecido, pero mi -ni2n con Dios est* le@os aEn de s- cons-maci2n> mi satisBacci2n est* sometida, pero toda4.a no /a 4-elto a entrar en Dios. Jay ,-e emprender -n n-e4o traba@o, o m*s bien, son las ascensiones del alma ,-e continEan, p-es el principio de 4ida ,-e /ay en ella 4a desarrollando s- acci2n en -n mo4imiento sin interr-pci2n. El alma entra en la santidad. 2.M Los actos de la santidad. 3 ;<-0 es la santidad= 3 %n e@emplo me lo /ar* comprender B*cilmente. El comerciante, ,-e en -n ne+ocio licito p-ede +anar doscientas pesetas, ;se contentar* con cien= 3 E4identemente no. (a condici2n B-ndamental de las ne+ociaciones comerciales es ,-e cada c-al proc-re lealmente lo ,-e con4iene a s-s intereses. Esto es lo ,-e ase+-ra la em-laci2n, el pro+reso y el 0Aito. Co estoy obli+ado a proc-rar la +loria de Dios> es el Bin esencial de mi 4ida> las criat-ras me /an sido dadas para esto. Pero entre las criat-ras /ay -nas ,-e proc-ran la +loria de Dios 133

m*s ,-e otras. $i no ,-iero ,-e mi cond-cta no sea m*s irracional ,-e la del m*s inepto comerciante, debo esco+er las criat-ras ,-e m*s proc-ran la +loria de Dios. $i no me c-ido de ele+ir a,-ellas ,-e me son m*s Etiles para este Bin, 4oy claramente contra la ra12n y contradi+o con mi cond-cta el principio B-ndamental de mi eAistencia. $i ,-iero poner en este ne+ocio 3 el Enico esencial 3 el c-idado y eAactit-d ,-e los /ombres ponen en s-s ne+ocios materiales, debo /acer distinci2n entre las criat-ras y esco+er a,-ellas ,-e proc-ran m*s la +loria de Dios. Esta elecci2n de lo m*s perBecto es el acto propio de la santidad. 3.M El estado de santidad. 3 Mas la santidad es -n estado, -n estado est* constit-ido por -n /*bito, y el /*bito est* caracteri1ado por la Bacilidad y prontit-d en /acer los actos propios de ese estado5 la santidad ser*, p-es, la prontit-d y la Bacilidad en 4er, amar y esco+er, en todo, a,-ello ,-e proc-re la mayor +loria de Dios. Dili+es eA toto... C-ando todas las potencias, el esp.rit-, el cora12n y los sentidos /an ad,-irido esta Bacilidad> c-ando en todas las cosas es pronta y B*cilmente conocida, amada y abra1ada la mayor +loria de Dios, entonces es c-ando la santidad est* establecida en el alma. El traba@o propio por medio del c-al se lo+ra lle+ar a ese estado, es el de 4er en las criat-ras no ya simplemente la +loria de Dios, lo c-al es ob@eto de los tres +rados precedentes, sido 4er en ,-0 +rado cada criat-ra conc-rre a esta +loria, y /acer la elecci2n de a,-ellas ,-e m*s contrib-yen a ella. El lema de $an "+nacio5 6# mayor +loria de Dios7 844:, es la B2rm-la de este traba@o. $e obli+a -no a esto c-ando se /ace lo ,-e se llama el 4oto de lo m*s perBecto> 4oto /ec/o por m-c/os santos, entre otros, por $anta 'eresa, $anta H-ana de C/antal y $an #lBonso Mar.a de (i+orio. 4.M La mayor gloria de Dios. 3 Dos cosas caracteri1an este estado5 primera, la preoc-paci2n Enica de la mayor +loria de Dios> se+-nda, el ol4ido de s. mismo. #nte todo, la preoc-paci2n de la mayor +loria de Dios. En los tres +rados anteriores el c-idado principal del alma /a sido establecer el e,-ilibrio entre spropia satisBacci2n y la +loria de Dios, impedir ,-e a,-0lla -s-rpe el l-+ar de 0sta y establecer el /onor de Dios en el p-nto c-lminante de s- 4ida5 a/ora el orden est* ya reali1ado, la pa1
44

#d maiorem Dei +loriam.

134

aBirmada, la satisBacci2n sometida deBiniti4amente. &o se trata ya de establecer el e,-ilibrio entre mi satisBacci2n y la +loria de Dios> /ay ,-e establecerlo m-c/o m*s arriba. Ca no me oc-po sino de los intereses de mi Dios, y peso cada -na de las criat-ras para saber c-*l es la ,-e tiene m*s 4alor para Il. Jay a,-. -na +ran ascensi2n del alma> 4i4e 0sta Enicamente con la preoc-paci2n y la necesidad de +loriBicar a s- Dios por los me@ores medios posibles> el celo de s- casa la de4ora 8$almo DG, 1K:> no aspira m*s ,-e a /onrarle y no 4i4e sino para serle a+radable> Dios es s- todo> s- +loria es toda s- /ambre y toda ssed 8Mat. ), D:> s- benepl*cito es s- Enico alimento 8H-an 4, 34:>no apetece nada del cielo ni ,-iere nada sobre la tierra, B-era de Dios y de s- +loria> Il es el Dios de s- cora12n y toda s/erencia por toda la eternidad 8$almo 92, 2):. (os deseos de scora12n y las mEltiples necesidades de s- c-erpo se res-men en esta sed Enica 8$almo D2, 2:. ).M La indiferencia. 3 #s. dominada y absorta, el alma ol4ida s- satisBacci2n, la satisBacci2n 6/-mana7 criada y el +oce Balso ,-e pro4iene de la criat-ra y ,-e tiende a detenerla B-era y al lado de la +loria de Dios. #,-. es donde se reali1a la indiBerencia tan recomendada por $an "+nacio, y 0ste es el se+-ndo car*cter de la santidad. 6El /ombre7, dice, 6debe /acerse indiBerente respecto a todas las cosas criadas, en todo lo ,-e es concedido a la elecci2n de s- libre albedr.o y no le est* pro/ibido> de s-erte ,-e no ,-iera m*s sal-d ,-e enBermedad, ri,-e1as ,-e pobre1a, /onras ,-e desprecios, 4ida lar+a ,-e 4ida corta, y as. en todo lo dem*s, deseando y eli+iendo Enicamente lo ,-e le cond-ce con m*s se+-ridad al Bin para el c-al /a sido criado.7 84): #s., en este estado, mi placer /-mano me es indiBerente, no pienso m*s en 0l, lo ol4ido> mis miradas son atra.das m*s arriba> estoy tan disp-esto al dolor como al +o1o, al desprecio como al /onor, a la pri4aci2n como a la ab-ndancia, a la m-erte como a la 4ida> todas estas cosas, en s. mismas, me son i+-ales> -na sola cosa me interesa, la mayor +loria de Dios. $i /ay mayor +loria de Dios en el dolor, el santo acepta con +o1o el dolor> si la /ay mayor en la dic/a, recibe la dic/a con sencille1. Para Il -na sola cosa establece diBerencias entre las criat-ras5 la mayor +loria de
4)

EAercit, spirit., ?-ndament-m.

13)

Dios. <-e esta mayor +loria se enc-entre a,-. o all*, poco le importa> donde,-iera ,-e la 4e, all. se precipita sin c-idarse del +oce o del dolor5 se precipitar.a en el inBierno, si en el inBierno p-diese dar mayor +loria a Dios.

C#PQ'%(! "" LA MUERTE M0STICA


D. Misterio de 4ida y de m-erte. 3 9. (o /-mano. 3 G. Debe morir. 3 9. Seminatur333 surget. 31K. El tr*nsito. D.M 5isterio de vida y de muerte. 3 Pero ,-0, ;p-ede el alma lle+ar a ol4idar toda satisBacci2n y a 4i4ir p-ramente para Dios, sin acordarse de s- inter0s personal= 3Jay a,-. -n +ran misterio ,-e importa eAplicar, a Bin de e4itar los descarr.os del ,-ietismo5 es -n misterio de 4ida de m-erte. Jay en m. al+o ,-e debe morir y /ay al+o ,-e debe desembara1arse de esa m-erte, para re4i4ir. ;<-0 es lo ,-e debe 4i4ir= 3 'odo lo ,-e es recto y 4iene de Dios. ;<-0 es lo ,-e debe morir= 3 todo lo ,-e es Balso y 4iene del /ombre. C esto ,-e 4iene del /ombre es lo ,-e se llama 6lo /-mano7. 9.M Lo /umano. 3 ;<-0 es, p-es, lo 6/-mano7= 3 (o /-mano, en -n sentido eAcl-si4o y como por oposici2n a lo di4ino, es todo a,-ello ,-e en m. y en mi mo4imiento est* separado de Dios, y ,-e contrar.a mi -ni2n a Dios, 4erdadero Bin de mi 4ida. C-ando la satisBacci2n Balsa me ape+a a lo criado, c-ando la independencia de mi acti4idad me s-strae a la acci2n di4ina, permane1co en lo /-mano. #s., mi satisBacci2n es /-mana c-ando b-sca el reposo de s- contentamiento B-era de Dios> mi mo4imiento es /-mano c-ando se prod-ce en m. y por m., independientemente de la acci2n de Dios> en -na palabra, todo a,-ello ,-e en mi mo4imiento 4ital no est* animado y diri+ido por la 4ida di4ina, todo lo ,-e est* B-era de la -ni2n, todo eso es /-mano, es 6lo /-mano7. G.M Debe morir. 3 ;C por ,-0 todo eso debe morir= 3 Por,-e yo /e sido /ec/o para Dios, para Il solamente> por,-e mi 13D

4ida consiste en estar -nido a Il, animado por Il, re+ido por Il, y todo lo ,-e de Il me separa debe desaparecer, y s2lo eso debe desaparecer. ;$obre ,-0 p-nto deben, p-es, recaer y reali1arse esas operaciones ,-e en el len+-a@e m.stico se desi+nan con las palabras, despo@o, ren-ncia, m-erte, etc.= 3 Pnica y eAcl-si4amente sobre a,-ello ,-e me separa y -ni4ersalmente sobre c-anto me separa de Dios. &o se trata, p-es, de la destr-cci2n de mi alma, ni de mi c-erpo, ni de mis Bac-ltades, ni de mis aptit-des, ni de mis aspiraciones, ni de mi acti4idad, ni de mis instr-mentos, ni de mis placeres, ni de mis esperan1as, ni de mi Belicidad5 es m*s bien la dep-raci2n o p-riBicaci2n de todos esos elementos por medio de la destr-cci2n de cierta 4iscosidad ,-e me ape+a a las criat-ras y de cierta independencia ,-e me ale@a de Dios> es el desasimiento de mi ser, rompiendo los la1os ,-e lo tienen encadenado a las cosas de a,-. aba@o. (o ,-e es preciso romper, destr-ir y eAtirpar no soy yo, son esas li+ad-ras> en c-anto a m., yo debo ser libertado. C aplicando a,-. las palabras de $an H-an Ba-tista, si /ay -n 6yo7 ,-e deba dismin-irse y ani,-ilarse ante Dios, a Bin c.e ,-e Il cre1ca 8H-an 3, 3K:, este 6yo7 es el del e+o.smo ,-e se b-sca a s. propio, ol4idando a Dios> este 6yo7 es el de la nat-rale1a ,-e se m-e4e sin Dios. 9.M Seminatur333 surget. 3 Por tanto, todo lo ,-e tiende a 6retener7 mi 4ida en -n estado meramente nat-ral, /-mano, aislado de Dios, debe morir, es decir, s-Brir esa transBormaci2n, transBormaci2n de la ,-e la m-erte del c-erpo me s-ministra la ima+en m*s patente. 6El c-erpo7, dice $an Pablo, 6a manera de semilla es p-esto en la tierra en estado de corr-pci2n, y res-citar* incorr-ptible> es p-esto en la tierra abyecto, y res-citar* +lorioso> es p-esto en la tierra d0bil, y res-citar* lleno de 4i+or> es p-esto en la tierra como -n c-erpo animal, y res-citar* como -n c-erpo todo espirit-al... Di+o esto, /ermanos m.os, por,-e la carne y la san+re no p-eden poseer el reino de Dios, ni la corr-pci2n poseer* esta /erencia incorr-ptible... Es necesario ,-e este c-erpo corr-ptible sea re4estido de incorr-ptibilidad, y ,-e este c-erpo mortal sea re4estido de inmortalidad. C c-ando este c-erpo /aya sido re4estido de inmortalidad, entonces se c-mplir* esta palabra escrita5 6(a m-erte /a sido absorbida por -na 4ictoria.7 8" Cor. 139

1), 423)4:. 'odos los d.as 4emos al c-erpo, y todo lo ,-e es del c-erpo, descender por +rados /acia la m-erte y desaparecer por Bin en el sep-lcro. 1K.M &l trnsito. 3 6Jablamos con m-c/a propiedad en n-estro idioma Branc0s7, dice $an ?rancisco de $ales, 6c-ando llamamos a la m-erte paso 8tr,pas:, y a los m-ertos antepasados, 8tr,pass,s:> si+niBicando ,-e la m-erte, entre los /ombres, no es sino -n paso de esta 4ida a la otra, y el morir no es otra cosa ,-e pasar los limites ele esta 4ida mortal para ir a la 4ida inmortal.7 84D: El c-erpo no perece sino ,-e es transBormado, y para ser transBormado pasa por la disol-ci2n pro+resi4a y por esa especie de ani,-ilamiento, ,-e es la m-erte. 'odo lo ,-e es 6/-mano7, mortal, corr-ptible, abyecto, d0bil y animal en el /ombre, est* s-@eto a la misma ley> todo eso est* condenado a declinar y morir para ser transBormado y res-citar en la incorr-pci2n, en la +loria, en la B-er1a y en -n ser todo espirit-al. #s. es como todo lo ,-e es satisBacci2n 6/-mana7 desaparece poco a poco y m-ere para res-citar en la +loria de Dios. Ca /emos 4isto como esta satisBacci2n cae en la lan+-ide1 ,-e precede a la m-erte. En eBecto, el ol4ido y la indiBerencia, ,-e es -no de los caracteres de la santidad, no es otra cosa ,-e la lan+-ide1 y decaimiento, por los c-ales las satisBacciones nat-rales se encaminan a la m-erte o tr*nsito. (-e+o 4eremos, en el cap.t-lo "L, c2mo lle+a esta m-erte.

C#PQ'%(! """ LA TRANSFORMACI:N


11. :uotidie morior. 3 12. eno4aci2n. 3 13. (a ele4aci2n por +rados. 314. El 4oto de lo m*s perBecto y las pe,-eFeces.

1l.M :uotidie morior. 3 Pero no oc-rre enteramente lo mismo en la m-erte de las satisBacciones /-manas, como en la m-erte del c-erpo. Morimos todos los d.as 81 Cor. 1), 31: esto es
4D

'ratado del amor de Dios 1, 9, c. 13.

13G

tan 4erdad de las satisBacciones como lo es del c-erpo> todos los d.as caen al+-nos @irones /asta el momento en ,-e la Eltima pared de la cerca de separaci2n se desploma, terminando la m-erte. Para el c-erpo se apla1a la res-rrecci2n /asta el Bin de los tiempos, y entonces se eBect-ar* toda entera de -na 4e1> pero las satisBacciones, a medida ,-e 4an m-riendo, 4an res-citando en la +loria de Dios, y as. acontece ,-e, ol4idando s- satisBacci2n o inmol*ndola por la +loria de Dios, el santo la 4-el4e a encontrar transBormada, res-citada, p-riBicada en esa misma +loria. Por eso el santo no est* @am*s sin satisBacci2n. El plan primiti4o, ,-e /a colocado la +loria de Dios en primer l-+ar y la Belicidad del /ombre en el se+-ndo, n-nca se altera. El ol4ido de s. mismo, el ne+arse y aborrecerse a s. mismo y el morir a s. mismo no son m*s ,-e la transBormaci2n de la m-erte en la 4ida, la absorci2n de la m-erte en la 4ictoria. 6#,-el ,-e ,-iera sal4ar s- alma la perder*, y el ,-e pierda s- alma por m. la encontrar*.7 8Mat. 1D, 2):. Es menester perderlo todo a Bin de encontrarlo todo. $e pierde lo /-mano y se enc-entra lo di4ino. 12.M Renovaci%n. 3 6&o se p-ede7, dice $an ?rancisco de $ales 849:, 6permanecer m-c/o tiempo en esta desn-de1, despo@ado de toda clase de aBectos. Por esto, se+En el a4iso del santo #p2stol, desp-0s ,-e nos /ayamos desn-dado de las 4estid-ras del 4ie@o #d*n, con4iene re4estirnos con los 4estidos del /ombre n-e4o, esto es, de Hes-cristo> por,-e /abi0ndolo ren-nciado todo, /asta los aBectos de las 4irt-des, por no poner el amor ni en 0stas ni en otras, m*s ,-e en c-anto el benepl*cito di4ino lo permitiere, con4iene re4estirnos de n-e4o de m-c/os aBectos, y ,-i1* de a,-ellos mismos ,-e /ab.amos ren-nciado y resi+nado> pero este re4estirse /a de ser, no ya por,-e nos sean a+radables, Etiles, /onrosos y propios para contentar el amor ,-e nos tenemos a nosotros mismos, sino por,-e son a+radables a Dios, Etiles a s- /onor y destinados a s- +loria.7 6#s. se 4a todos los d.as desmoronando n-estro /ombre eAterior, y el interior se 4a reno4ando de d.a en d.a.7 82 Cor. 4. 1D:. 13.M La elevaci%n por grados. 3 NDios m.o, ,-0 cosa tan ele4ada es la santidad... y c-*n perBecto es preciso ser para alcan1arlaO PerBecto, en 4erdad, p-es es necesario /aber recorrido
49

'ratado del amor de Dios 1, 9, c. 1D.

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el camino de la perBecci2n para entrar en las re+iones de la santidad. %na obser4aci2n +eneral5 estos +rados de la piedad se sobreponen -nos a otros> son como peldaFos por los c-ales el alma prepara s-s ascensiones /acia Dios, de s-erte ,-e es imposible, de ordinario, s-bir a -n +rado s-perior sin pasar por los +rados inBeriores. Es claro, en eBecto, ,-e -n alma no podr.a establecerse en el aborrecimiento y B-+a del pecado 4enial antes de /aberse aBirmado contra el pecado mortal, ni e4itar /abit-almente las imperBecciones en tanto ,-e no e4ita los pecados 4eniales, ni ser santa antes de ser perBecta. "nd-dablemente, el +rado s-perior comien1a a Bormarse mientras el +rado precedente acaba sperBeccionamiento. &o ,-iere esto decir ,-e a 4eces no se practi,-en en los +rados inBeriores actos de -n +rado s-perior. %n pecador, por e@emplo, saldr* a 4eces de s- inBeli1 estado por -n acto di+no del m*s alto +rado de santidad> pero de -na manera +eneral, no se p-ede aspirar y lle+ar a -no de esos estados sino si+-iendo los +rados ,-e a ellos cond-cen. Esto es importante para la direcci2n de las almas. Cada +rado tiene s-s deberes y s-s l-ces especiales. $-poner a -n alma l-ces ,-e no tiene, e imponerle deberes ,-e est*n sobre s-s B-er1as, es eAponerse a +ra4es errores. El 4oto de lo m*s perBecto, por e@emplo, no debe ser permitido m*s ,-e a solas al+-nas almas pri4ile+iadas en las ,-e el estado de perBecci2n est* s2lidamente Bormado. 14.M &l voto de lo ms perfecto y les pe*ue8eces . 3 $anta 'eresa /ace -na obser4aci2n importante. El ,-e se obli+a, dice, por el 4oto de lo m*s perBecto, no debe detenerse en ba+atelas, en pe,-eFos detalles de la 4ida, para pre+-ntarse a cada momento en c-*l de esos pe,-eFos detalles se enc-entra la mayor +loria de Dios. Esto ser.a p-eril y rid.c-lo> la 4ida a si estar.a llena de in,-iet-des, s-@eta a escrEp-los y a il-siones. &o, no /ay, como dice la santa, ,-e entretenerse en co+er la+arti@as> se trata de las +randes disposiciones del alma. El alma debe constit-irse en -n +ran ol4ido de s. misma, en -n +ran desprecio de todo lo criado, en -n inmenso deseo de la +loria de Dios5 estos sentimientos deben ser s- alimento diario. Desp-0s, Bidelidad sencilla y 14K

constante en las cosas pe,-eFas, elecci2n +enerosa de lo m*s perBecto en las circ-nstancias de al+-na importancia. Por lo dem*s, ya lo /e dic/o, las l-ces son proporcionadas a los deberes. %n alma en los +rados inBeriores, no teniendo la l-1 correspondiente a este estado s-perior, se il-sionar* B*cilmente b-scando lo m*s perBecto y caer* en la eAa+eraci2n y en el escrEp-lo. Por el contrario, la ,-e /a lle+ado a esa alt-ra no temer* estos escollos, por,-e tiene l-1 s-Biciente para e4itarlos. El sol de Dios brilla sobre ella con intensidad bastante +rande para il-minar a lo le@os los ob@etos +randes y pe,-eFos y /ac0rselos 4er en s- 4erdadera l-1. N!/O, N,-0 biena4ent-rada es el alma ,-e sabe contentarse con la l-1 de Dios, contar con ella para caminar, abrir los o@os a s-s rayos y se+-irla en s-s crecimientosO Por otra parte, $anta 'eresa B-e lle4ada en la pr*ctica a modiBicar s- 4oto de tal s-erte, ,-e no considerase como m*s perBecto sino lo ,-e le B-ese conBirmado como tal por s- conBesor5 era el medio m*s se+-ro para e4itar in,-iet-des y escrEp-los.

C#PQ'%(! "L LA CONSUMACI:N


Duinto grado de a piedad 1). (as dos coronas. 3 1D. (a inmolaci2n. 3 19. Concl-si2n s-prema. 3 1G. 'eati mortui3 3 19. El /ombre ra1onable. 3 2K. Deseo de $an ?rancisco de $ales. 1).M Las dos coronas. 3 Je 4isto en el estado precedente c2mo la satisBacci2n 6/-mana7 lan+-idece en el ol4ido> 4oy a 4er a/ora c2mo m-ere en la inmolaci2n. Iste es el coronamiento de la santidad, la m*s alta +rada de la escala ,-e s-be de la tierra al cielo 8G0n. 2G, 12:. %n e@emplo 4a a introd-cirme tambi0n en el conocimiento de ese estado5 es -n /ec/o conocido de la 4ida de $anta Catalina de $ena. Je a,-. c2mo lo relata s- conBesor5 6&-estro $eFor se apareci2 -n d.a a la santa teniendo en smano derec/a -na corona de oro y piedras preciosas, y en smano i1,-ierda -na corona de espinas. 6'en presente, /i@a m.a m-y ,-erida7, le di@o, 6,-e /as de lle4arlas ambas en ocasiones y 141

tiempos di4ersos. Esco+e la ,-e ,-ieras. $i lle4as en la 4ida terrena la corona de espinas, te reser4ar0 la otra para la eterna. $i preBieres a/ora la de oro y piedras preciosas, la de espinas ,-edar* para desp-0s de t- m-erte.7 37Jace m-c/o tiempo, $eFor7, contest2 la santa, 6,-e no ten+o 4ol-ntad propia> s2lo ,-iero 4-estro benepl*cito5 no me toca, p-es, ele+ir. $in embar+o, ya ,-e 4-estra 4ol-ntad es ,-e conteste, os dir0 ,-e eli@o en este m-ndo siempre de ac-erdo con 4-estra biena4ent-rada pasi2n y b-scar siempre por 4os mi ale+r.a en el s-Brimiento.7 Entonces la santa, en -n .mpet- de Ber4or, tom2 la corona de espinas y la p-so con s-s dos manos en s- cabe1a, con tal 4iolencia ,-e las espinas se la /oradaron toda alrededor.7 84G: Esco+er el s-Brimiento y las trib-laciones, por -n ardiente deseo de p-riBicaci2n absol-ta, ya desde este m-ndo, y por no apartarse -n p-nto de la imitaci2n de &-estro $eFor, a Bin de ,-e antes de la m-erte todo sea de@ado y cons-mado. 1D.M La inmolaci%n. 3 #,-. el alma no tiene ,-e pesar en la balan1a c-*l es la mayor o menor +loria de Dios5 este traba@o lo /a /ec/o ya en el estado precedente. 'iene a/ora, con Bacilidad y prontit-d, el conocimiento, amor y deseo de la mayor +loria de Dios en todo> 4e B*cilmente d2nde se enc-entra esa mayor +loria, la ama con 4e/emencia y la esco+e prontamente> este /*bito est* ya en ella bien Bormado. &o 4acila ante nin+En sacriBicio donde p-eda encontrarse -n poco m*s del /onor de s- Dios. ;<-0 le ,-eda por /acer= ;<-0 +rado p-ede s-bir toda4.a= 3 (e ,-eda esa satisBacci2n /-mana ,-e /a ol4idado y /acia la c-al se /ab.a /ec/o ya indiBerente. (a /a sacriBicado ya c-antas 4eces 4e.a ,-e este sacriBicio era del a+rado di4ino, pero ,-eda en ella bastante toda4.a5 son los Eltimos 4esti+ios de las ad/erencias ,-e retardan y ponen trabas a s- 4-elo. El alma ,-iere a/ora acabar el /oloca-sto, despe+ar, ,-emar, cons-mirlo todo, por -n s-premo deseo y 4erdaderas ansias de inmolaci2n, desprendimiento y ren-ncia de lo criado y de -ni2n a Dios solo. (o ,-e caracteri1a este estado es el ansia de inmolaci2n, el /ambre de s-Brimientos, la sed de sacriBicios, la pasi2n por las cr-ces. ! s-Brir o morir es el ansia de $anta 'eresa de HesEs> no morir sino s-Brir es el +rito, m*s asombroso toda4.a, de $anta
4G

#cta $anctor-m S"", 9K1.

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Mar.a Ma+dalena de Pa11is. El alma no ,-iere ya de@ar ,-e s-bsista en ella nada de lo criado, nada de ape+o a las criat-ras, nada de ape+o a s. misma5 6NDios soloO... NDios soloO...7 Ella se inmola, ella inmola todo, todo lo ,-e tiene, todo lo ,-e ella es> se anonada para no de@ar 4i4ir en ella m*s ,-e a HesEs. 6Li4o, mas no soy yo el ,-e 4i4o, sino Cristo ,-ien 4i4e en m..7 8G*1. 2, 2K:. El alma est* cr-ciBicada con HesEs 8G*1, 2, 19:> para ella el m-ndo est* m-erto y cr-ciBicado, como ella lo est* para el m-ndo 8G*1. D, 14:> est* m-erta y s- 4ida est* escondida con Hes-cristo en Dios 8Col. 3, 3:. 19.M -onclusi%n suprema. 3 Este estado s-blime, Eltima palabra de toda santidad a,-. aba@o, es -na concl-si2n l2+ica del principio de la creaci2n5 Dios es mi Enico Bin esencial, mi Enico todo. El alma se dice, por tanto5 $i la +loria de Dios es mi Enico bien esencial, si Dios es el Enico todo de mi 4ida, si en s- +loria est* toda mi Belicidad, c-anto m*s sea Il solo el ob@eto de mis preoc-paciones, Il solo el t0rmino de mi amor, Il solo el Bin de mis esB-er1os, me@or tambi0n alcan1ar0 mi Bin. Por consi+-iente, c-anto m*s yo desapare1co en Il, m*s ,-eda absorbida en s+loria esta satisBacci2n ,-e ten+o a s- lado, m*s se anonada ante Il todo lo ,-e es m.o y m*s tambi0n est* en m. Dios solo. Por tanto, ani,-ilar0 en m. todo lo ,-e es m.o, ani,-ilar0 todo lo ,-e es de la criat-ra, y no descansar0 sino c-ando sienta todo deBiniti4amente ani,-ilado y s2lo Dios reine en m., como d-eFo Enico, sobre las r-inas de toda aBici2n y de todo apo+eo a lo criado. 6Biena4ent-rados7, dice el alma, 6los m-ertos ,-e m-eren en el $eFor.7 8#poc. 14, 13:. C entonces el santo, arm*ndose de indi+naci2n contra s. mismo, llama sobre s. las pri4aciones y los tormentos. Dios, sobre todo, conc-rre a esta demolici2n de la criat-ra con de4astaciones interiores, y la s-prema Belicidad del santo es poder al Bin cantar la Enica +loria de Dios sobre las r-inas de todas las satisBacciones terrestres5 Dili+es eA tato... #mar*s al $eFor, cantar*s s- +loria con todo t- cora12n, con todo t- esp.rit-, con toda t- alma, con todas t-s B-er1as... con 6todo7... N!/ tri-nBoO #/. est* el santo... $.> a/ora todo, todo es para Dios, p-esto ,-e ya no tiene nada para 0l sino en Dios... 143

1G.M 'eati mortui. 3 Comprendo el +o1o, los 0Atasis y arrobamientos de los santos y de los m*rtires en medio de s-s inmensos dolores. C-anto m*s obra en ellos el s-Brimiento, con m*s B-er1a estalla en ellos la ale+r.a por,-e 4en caer -no tras otro, ba@o los +olpes del dolor, los Eltimos restos de lo criado en ellos> 4en a Dios in4adiendo al Bin todo s- ser, 4en la m-erte absorbida por -na 4ictoria 81 Cor. 1), )4:, 4en reali1arse en ellos ese s-eFo s-premo del amor, en el ,-e Dios es todo en todas las cosas 81 Cor. 1), 2G:, y a medida ,-e cae -n lien1o del m-ro de separaci2n 8EBes. 2, 14:, tri-nBan con -n n-e4o +o1o. $- dolor es s- m*s +rande ale+r.a. Biena4ent-rados los pobres, biena4ent-rados los ,-e lloran, biena4ent-rados los limpios de cora12n, biena4ent-rados los maldecidos, los perse+-idos, los cal-mniados 8Mat. ), 33 11:5 el $eFor lo /a dic/o y ellos lo eAperimentan> todas estas biena4ent-ran1as est*n en ellos5 N!/ s-prema Belicidad de los santosO... N!/ ineBable deleite del s-BrimientoO... N!/ santa biena4ent-ran1a de la m-erteO... 'eati mortui!... El ,-e no /a +-stado -n poco si,-iera de esto no p-ede conocer nada del +o1o ni saber lo ,-e es la Belicidad. 19.M &l /ombre razonable. 3 El santo ,-e /a lle+ado a esta s-prema concl-si2n de toda santidad es el Enico /ombre 4erdadera y completamente ra1onable> es el Enico, en eBecto, ,-e saca todas las concl-siones y ,-e alcan1a todas las consec-encias del +ran principio ,-e diri+e toda la 4ida /-mana> es el Enico ,-e lle+a, de -na manera absol-ta, al Bin para el c-al /a sido criado. $2lo 0l /a 4isto la cons-maci2n de todo Bin y el Bin de toda cons-maci2n> s2lo 0l sabe la amplit-d inBinita del +ran mandamiento5 conocer, amar y b-scar a Dios en todas las cosas 8$almo 11G, 9D:. C si le /a sido preciso pasar por despo@amientos y destr-cciones sin nEmero, siente ,-e nada de s- ser /a perecido en estas tormentas, ,-e nada de lo ,-e debe 4i4ir se /a perdido. #l contrario, s- 4ida, s- 4erdadera 4ida se /a librado en toda sp-re1a y libertad, /a pasado por -n baFo en el c-al el c-erpo /a de@ado todas s-s manc/as, /a pasado por -n crisol en el c-al el oro /a depositado s-s escorias. Pista es tambi0n -na de las seFales de la 4erdadera santidad5 s-s penitencias saben inmolar lo ,-e es necesario sin comprometer en nada lo ,-e es 4ital. NC-*n 144

/i+i0nicas son las mortiBicaciones de los santos, para el alma, ante todo, y a-n para el mismo c-erpoO (as eAa+eraciones diab2licas concl-yen siempre por ,-ebrantar lo ,-e ser.a preciso conser4ar, y conser4an lo ,-e ser.a necesario ,-ebrantar> el santo, +-iado por Dios, /iere atinadamente, dem-ele con discreta oport-nidad y ediBica con +ran pr-dencia> es, por eAcelencia y de -na manera absol-ta, el /ombre ra1onable. 2K.M Deseo de San Francisco de Sales. 3 6N!/, /i@a m.aO7 escrib.a $an ?rancisco de $ales a $anta H-ana, 6c-*nto deseo ,-e seamos -n d.a del todo anonadados en nosotros mismos, para 4i4ir del todo en Dios y ,-e n-estra 4ida sea oc-lta con Hes-cristo en Dios. ;C-*ndo 4i4iremos, pero no ya por nosotros mismos, sino 4i4iendo HesEs en nosotros= Loy a meditar -n momento sobre esto, y pedir0 al $a+rado Cora12n del $al4ador por n-estro pobre cora12n.7 849:

C#PQ'%(! L EL PUR$ATORIO
21. &ada entra en el cielo sin p-riBicarse. 3 22.Detenci2n del p-r+atorio. 3 23.P-riBicaci2n y +loriBicaci2n. 3 24, GloriBicaci2n detenida. 3 2).P-riBicaci2n contin-ada.

21.M +ada entra en el cielo sin purificarse . 3 NCon c-*nta ener+.a deber.a yo apropiarme los deseos de $an ?rancisco de $alesO Por,-e, esta p-riBicaci2n total del ser /-mano, este tr*nsito completo de m. mismo al reino del Ji@o m-y amado, ,-e me /ace di+no y capa1 de participar de la compaF.a de los santos en la l-1 8Col. 1, 12 y s+.:, deben /acerse y acabarse en m. antes de entrar en el cielo. &adie entrar* /asta ,-e este traba@o se /aya lle4ado a cabo. (o ,-e no se /aya /ec/o en este m-ndo se /ar* en el p-r+atorio, si es ,-e este traba@o est* ya comen1ado> por,-e el pecado mortal es la presa eterna del inBierno. Es preciso pasar por la m-erte para lle+ar a la 4ida.
49

Cartas 1, 4, carta 1DK 8edici2n L,onard:.

14)

$.> todo este traba@o casi inBinito de la p-riBicaci2n de mi ser, este despo@o de lo criado, este ani,-ilamiento de los ape+os Balsos, esta transBormaci2n de lo /-mano, se /ar*n, como condici2n pre4ia, para entrar en el cielo. 6(a carne y la san+re no poseer*n el reino de Dios, ni la corr-pci2n la incorr-ptibilidad7, dice $an Pablo, 6es necesario ,-e lo ,-e es corr-ptible re4ista la incorr-ptibilidad, ,-e lo ,-e es mortal re4ista la inmortalidad.7 6Jasta s- completa p-riBicaci2n7, dice $an H-an de la Cr-1, 6el alma no podr* poseer a Dios a,-. aba@o, por la p-ra transBormaci2n del amor, ni all* arriba, por la clara 4isi2n.7 8 )K:. $i en este m-ndo no p-ede Dios cons-mar con el alma esa -ni2n completa ,-e se llama el desposorio m.stico, sino desp-0s de ani,-ilar todo lo /-mano, ;c2mo podr.a sin esto cons-mar en el cielo la eterna -ni2n de la +loria= 22.M Detenci%n del purgatorio3 3 NDios m.oO ;<-0 ser*, p-es, el p-r+atorio=.. ;$er* preciso ,-e s-s llamas cons-man en m. todo, no s2lo los pecados, no s2lo las imperBecciones, sino todo lo ,-e es /-mano=.. ;'odo lo criado=.. ;'odas s-s ad/erencias B-era de Dios=.. ;<-e obren la complet2 transBormaci2n de mi ser=.. $i en este m-ndo esas operaciones son tan lar+as y tan dolorosas en los santos> si para reali1arlas son necesarias tantas cr-ces, tanta mortiBicaci2n y tantas trib-laciones> si el desprendimiento de todas las cosas me /ace estremecer, NDios m.oO, ;,-0 ser* para m. el p-r+atorio=.. #/ora me eAplico el pe,-eFo nEmero de almas ,-e entran directamente en el cielo, y tambi0n la doctrina de la "+lesia sobre el p-r+atorio, y la perse4erante insistencia de esta tierna y cariFosa madre en recomendar la oraci2n por los diB-ntos. 6C-ando lle+are mi tiempo, en los -mbrales de la eternidad7, dice el $eFor, 6@-1+ar0 las @-sticias.7 8$almo94, 3:.Je a,-. el @-icio de las @-sticias. 23.M !urificaci%n y glorificaci%n. 3 Desde el p-nto de 4ista de s- p-riBicaci2n interior, todas las almas ser*n i+-ales en el cielo> no /abr* -na m*s p-riBicada ,-e otra, p-esto ,-e todas deben estar i+-almente p-riBicadas. Desde este p-nto de 4ista la 4ocaci2n es la misma para todos> todos son llamados a lle+ar a la cima s-prema. En este sentido, el mandamiento ,-e me obli+a a
)K

$-bida del monte Carmelo 1, ", c. 4.

14D

amar a Dios con todo mi ser tiene la misma latit-d absol-ta para m. ,-e para los santos y para los *n+eles5 la palabra de Dios en s+ran mandamiento, eA toto, tiene -n ri+or sin l.mites. (o mismo en mi alma ,-e en la del *n+el no p-ede s-bsistir ni manc/a, ni imp-re1a, ni imperBecci2n al+-na. $oy, p-es, llamado a la p-re1a perBecta, a la cons-maci2n s-prema. Pero a,-. es necesario recordar -na distinci2n. Jay, en eBecto, en el traba@o de la 4ida interior y en s-s ascensiones por los cinco +rados de la piedad, dos partes5 -na ne+ati4a, ,-e es la de la p-riBicaci2n> otra positi4a, ,-e es la de la +loriBicaci2n. D-rante esta 4ida mortal esas dos partes del desarrollo di4ino no 4an @am*s la -na sin la otra. 'oda p-riBicaci2n 4a acompaFada de -na dilataci2n del alma y de -n a-mento de m0ritos. 24.M $lorificaci%n detenida. 3 En ,-0 medida se /ace la p-riBicaci2n acabo de 4erlo recorriendo los cinco +rados de la piedad, p-esto ,-e estos +rados est*n de /ec/o caracteri1ados por los pro+resos de la p-riBicaci2n interior> pero en ,-0 medida el alma a-menta s- capacidad di4ina y s-s m0ritos eternos, esto es -n secreto de Dios. $0 las miserias de ,-e me 4oy despo@ando, pero no s0 las ri,-e1as ,-e 4oy ad,-iriendo. C-*l sea la +rande1a ,-e la 4irt-d /a alcan1ado en m., c-*l sea la eAtensi2n de mis m0ritos y la alt-ra a ,-e /a lle+ado mi alma, ,-0 l-+ar tendr0 en el cielo5 todos estos misterios s2lo me ser*n re4elados en la claridad de la 4ida B-t-ra. $0 ,-e en este m-ndo la +racia es dada a cada -no de nosotros se+En la medida de la donaci2n de Cristo 8EBes. 4, 9:> s0 ,-e en la otra 4ida la +loria responder* a la medida de la +racia ,-e yo /aya /ec/o Br-ctiBicar a,-. aba@o> s0 ,-e poseer0 en la eternidad el desarrollo ,-e yo /aya ad,-irido en el tiempo> s0 ,-e la4*ndome de las manc/as del mal me en+rande1co al mismo tiempo> y esto es todo lo ,-e s0. Di+o mal> s0 m*s toda4.a5 s0 ,-e cada -no tiene s- medida en este m-ndo y ,-e en el Birmamento de los ele+idos cada estrella tendr* diBerente brillo 81 Cor. 1), 41:> s0 ,-e el traba@o de crecimiento y de +loriBicaci2n termina irre4ocablemente con la m-erte, ,-e cada -no permanecer* eternamente con la medida de m0ritos ,-e ten+a en el momento del tr*nsito a la otra 4ida 8Ecles. 11, 3:. 6Es preciso ,-e yo /a+a las obras de a,-el ,-e me en4i2, 149

mientras es de d.a> 4iene la noc/e c-ando nadie podr* traba@ar.7 8H-an 9, 4:. 2).M !urificaci%n continuada. 3 Por consi+-iente, de las dos obras ,-e se /acen sim-lt*neamente d-rante el per.odo de la eAistencia terrestre, la -na cesa instant*nea y completamente con la m-erte, es la obra de mi +loriBicaci2n> la otra, si es necesaria, continEa m*s all* del sep-lcro, /asta s- completa terminaci2n, es la obra de mi p-riBicaci2n. $-s operaciones, en este caso, se /acen en -n l-+ar determinado por la @-sticia misericordiosa del H-e1 s-premo, ,-e se llama p-r+atorio. (o ,-e se eBectEa en ese l-+ar es, p-es, -na p-riBicaci2n completamente desn-da, sin m0ritos, sin a-mento de ser, sin otro pro4ec/o ,-e la p-riBicaci2n misma. El p-r+atorio me cond-cir* al +rado de p-re1a absol-ta ,-e se re,-iere para comparecer ante Dios, y tendr* el alma, al salir de 0l, el mismo +rado de m0rito ,-e ten.a al entrar. N#/O NC-*nto me importa componerme con mi contrario mientras estoy con 0l toda4.a en este m-ndo, y antes ,-e me pon+a en manos del @-e1, y el @-e1 me entre+-e en las del al+-acil, y sea ec/ado en la c*rcelO %na 4e1 all. no saldr0 /asta ,-e pa+-e el Eltimo c-adrante 8Mat. ), 2):. Es preciso ser m-y insensato y tener poca Be para condenarme yo mismo a -na prisi2n ri+-rosa y a -na eApiaci2n sin beneBicios, c-ando p-edo a/ora tanto +anar santiBic*ndome.

C#PQ'%(! L" OJEADA $ENERAL


La unidad
2D. (a -nidad. 3 29. (a simplicidad. 3 2G. (a B-er1a. 3 29. (a di4isi2n. 3 3K. (as tres l-c/as. 3 31. &ada para /acer la -nidad.

2D.M La unidad. 3 En este principio de mi creaci2n enc-entro 4erdaderamente el B-ndamento de la 4ida espirit-al> el ediBicio de la santidad descansa por completo sobre 0l. (as Eltimas consec-encias del m*s perBecto /ero.smo, as. como los primeros comien1os de la B-+a del pecado, son concl-siones de este principio> 0l es el centro de todo en la 4ida espirit-al. 'odas 14G

las 4erdades, a-n a,-ellas ,-e parecen m*s B-ndamentales, se red-cen a este principio y se ded-cen de 0l. Es B*cil de 4er, en eBecto, ,-e el esp.rit- de Be, el amor de Dios, el celo, la p-re1a de intenci2n, la conBormidad con la 4ol-ntad de Dios, la /-mildad, la abne+aci2n, la mortiBicaci2n, etc., no son m*s ,-e concl-siones o aplicaciones de ese principio. Jabiendo lle+ado a 4er con claridad meridiana esta 4erdad, madre y seFora de todas las dem*s 4erdades, par0ceme ,-e me enc-entro sobre la cima del monte de Dios, y desde esta alt-ra p-edo comen1ar a contemplar, con todos los santos, c-*l sea la anc/-ra y la lar+-ra, y la alt-ra y la proB-ndidad 8EBes.3, 1G:. Esta 4erdad il-mina con l-1 m*s completa las 4erdades de la Be, los principios de la moral y las 4irt-des cristianas> con s- ay-da p-edo proB-ndi1ar me@or los teAtos de la $a+rada Escrit-ra, las palabras de la "+lesia y los escritos de los santos. 'oda otra 4erdad es menos +eneral, menos -ni4ersal y menos central. Esta l-1 me da la cla4e de la doctrina espirit-al. $in ella, s2lo p-edo partic-lari1arme en al+-na 4erdad m*s o menos importante, pero ,-e no ser* n-nca toda la 4ida interior. El primer Br-to ,-e de ella saco es, p-es, la -nidad5 -nidad de mis ideas, -nidad de mis aspiraciones, -nidad de mis esB-er1os, -nidad de toda mi 4ida, ,-e debe ser dominada y diri+ida toda /acia ese Bin Enico. 29.M La simplicidad3 3 (a -nidad en+endra la simplicidad> la -nidad de 4ista trae la -nidad de camino y la -nidad de medios. #s. desaparecen las mEltiples complicaciones de las pr*cticas espirit-ales, los inco/erentes y Bati+osos pormenores de 4ariados e@ercicios piadosos, en c-yo laberinto el alma carece de direcci2n, de l-1 y de 4ida. (a piedad ,-e no es il-strada es complicada> la 4erdadera piedad es sencilla. Esto lo 4eremos me@or toda4.a c-ando /ablemos de los e@ercicios de la piedad. 2G.M La fuerza. 3 El m*s /ermoso Br-to de la -nidad es la B-er1a> la +ran ca-sa de las debilidades interiores es la a+itaci2n y la di4isi2n. 6'odo reino di4idido contra s. mismo ser* destr-ido.7 8(-c.19:. El alma desparramada, di4idida en las mil preoc-paciones de los sentidos, cons-me s-s B-er1as en detalles y las pierde> pero en cambio, Nc-*nta B-er1a c-ando s-s potencias est*n concentradas en la -nidad, concentradas en DiosO 6B-scad al $eFor y permanecer0is Birmes> b-scad incesantemente s149

rostro.7 8$almo 1K4, 4:. 6B-scad a Dios y 4i4ir* 4-estro esp.rit-.7 8$almo DG, 33:. 6Je a,-. lo ,-e dice el $eFor a la casa de "srael5 B-scadme y 4i4ir0is.7 8#mos ), 4:. &o /ay poder comparable al de -n alma -niBicada en el conocimiento, amor y deseo de Dios. En primer l-+ar, ten+o este primer poder ,-e res-lta de la re-ni2n misma de las B-er1as de mi ser. ;<-i0n ser* capa1 de medir el poder de -n /ombre c-yas Bac-ltades est*n completamente -nidas en -n mismo esB-er1o= C-ando la inteli+encia, la 4ol-ntad, las pasiones y las B-er1as del c-erpo est*n @-ntas, concentradas y como comprimidas sobre -n mismo ob@eto, no /ay poder en el m-ndo comparable a 0ste. C c-ando a este poder se 4iene a -nir el poder mismo de Dios, p-es concentr*ndose en Dios el /ombre /ace pasar a s. la B-er1a de Dios, ;c2mo asombrarse del prodi+ioso dominio ,-e e@ercen los santos= ;C2mo asombrarse del poder de s- oraci2n y de la eBicacia de s- acci2n= NDios m.oO ;C-*ndo estar0 as. -nido en Los del todo, a Bin de ser B-erte por Los= 6<-iero depositar en Los mi Bortale1a7 8$almo )G, 1K:> y Los, Dios m.o, ,-e sois admirable en 4-estros santos, Los, el Dios de "srael, me dar0is 4-estro poder y 4-estra Bortale1a 8$almo D9, 3D:. 29.M La divisi%n. 3 &o /ay ,-e ir a b-scar en otra parte m*s ,-e en n-estra di4isi2n .ntima, la asombrosa debilidad ,-e /ay en nosotros para el bien. $i se /a podido decir con ra12n ,-e lo ,-e constit-ye la B-er1a de los malos es la debilidad de los b-enos, ;c-*l es la ca-sa de esta debilidad= 3 (a di4isi2n, la Balta de -nidad. &o solamente la di4isi2n ,-e separa los indi4id-os, a los -nos de los otros, y ,-e impide toda -nidad de miras, toda co/esi2n de 4ol-ntades y toda concentraci2n de esB-er1os5 esta di4isi2n no es sino Br-to de otra, m*s proB-nda y m*s lamentable, la di4isi2n ,-e eAiste en el Bondo de cada alma. Basta con Brec-encia penetrar y 4er el estado de -na sola alma, para darse c-enta del estado de la sociedad. Por,-e el estado +eneral de la sociedad no es m*s ,-e la reprod-cci2n eAterior y como el calco, en -n +rado inBerior, de lo ,-e pasa en el m-ndo s-perior de la piedad. 3K.M Las tres luc/as. 3 Je eAaminado mi alma, ;,-0 /e encontrado en ella= 3 Mis +-stos, mi capric/o como re+la pr*ctica de mis ideas, de mis determinaciones y de mi cond-cta. 1)K

Es as. ,-e mis con4eniencias no son la re+la se+-ida por Dios en la direcci2n del -ni4erso> l-e+o, por este /ec/o, estoy separado de Dios en pensamiento, en 4ol-ntad y en acci2n. Primera l-c/a. #dem*s, mis con4eniencias no son la re+la imp-esta a mis seme@antes y se+-ida por ellos. Cada -no tiene s-s capric/os, s-s +-stos y s-s con4eniencias, y si cada -no se toma por re+la a s. mismo, sobre4iene la di4isi2n -ni4ersal de ideas, de resol-ciones y de esB-er1os. $e+-nda l-c/a. En Bin, mis con4eniencias e+o.stas no son tampoco la re+la tra1ada a mi 4ida. Mis +-stos son inconstantes, los capric/os de -n momento dado no son los del momento si+-iente, las necesidades del c-erpo no son las del alma, los clamores de las pasiones se cr-1an y se m-ltiplican sin Bin> de todo esto res-lta la di4isi2n en mi interior. C por otra parte, estos capric/os me lan1an B-era de m., en b-sca de las criat-ras, con s-s di4er+encias mEltiples /asta el inBinito. C /e a,-. por d2nde se di4ide el esp.rit- m*s toda4.a, los aBectos se di4iden tambi0n y l-c/an -nos con otros, las acciones tienen la inco/erencia de la precipitaci2n y la a+itaci2n de la Biebre> el alma sale de s. misma por todos s-s poros> es como -n B-elle a+-@ereado por todas partes, como -n po1o desmoronado c-ya a+-a se escapa por las +rietas de las piedras, como -na m*,-ina dislocada c-yas pie1as est*n des-nidas5 di4isi2n, l-c/a conmi+o mismo. 'ercera l-c/a. 31.M +ada para /acer la unidad. 3 ;D2nde est* la idea de Dios, dominando y concentrando todas las ideas= ;D2nde el amor de Dios, dominando y concentrando todos los aBectos= ;D2nde el ansia de b-scar y ser4ir a Dios, dominando y concentrando todas las acciones= (a idea de Dios, el amor de Dios, el deseo de Dios, todo esto no es ya m*s ,-e -na pe,-eFa pie1a ,-e tiene s- l-+ar al lado de otras pie1as en la m*,-ina de la 4ida, ,-e se a+ita con ellas, ,-e c/oca con ellas y ,-e no es m-c/o m*s ,-e ellas5 es la di4isi2n sin Bin, la m-ltiplicaci2n de la debilidad ,-e /a lle+ado /asta la m*s lamentable eAtremidad. Des-ni2n e impotencia5 0ste es el estado de cada -no y el estado de todos> y es el estado de todos por,-e es el estado de cada -no 8)1:. Esterilidad de los esB-er1os de cada -no sobre s.,
epito a,-. -na obser4aci2n ,-e /e /ec/o al principio. Estas eApresiones 6todos7 y 6cada -no7 deben entenderse moralmente, y tomarse
)1

1)1

esterilidad de los esB-er1os de cada -no sobre el con@-nto, impotencia del traba@o sobre s. mismo, impotencia del traba@o sobre la sociedad5 la ca-sa est* en la di4isi2n interior. Ja+o +randes esB-er1os, 4 a pesar de ellos no adelanto cosa al+-na5 0sta es la ,-e@a de +ran nEmero de almas. NC-*ntos esB-er1os /ec/os sobre la sociedad, y la sociedad decae cada d.a m*sO N!/ piedad, di4ina -nidad, de4ol4ednos las ascensiones de la 4iciaO N!/ Dios m.oO NJaced ,-e en m. y en todos se realice la ma+n.Bica promesa de 4-estro proBeta5 L-estra +loria, aco+iendo, red-ciendo y concentrando toda n-estra 4ida en la -nidadO 8"s. )G, G:.

C#PQ'%(!L"" OJEADA $ENERAL


La pa9
32. (a libertad. 3 33. (a i+-aldad de *nimo. 334. (a Pa1. 3 3). (a +loria y la pa1.

32.M La libertad. 3 Citando Dios lle+a a ser lo Enico necesario para m., entonces es tambi0n mi Enico seFor. $0 ,-e c-ando me /a+o escla4o de al+-no para obedecer a s- imperio, ,-edo escla4o ele a,-el a ,-ien obede1co, sea del pecado para recibir la m-erte, sea de la obediencia para recibir la @-sticia. #/ora me emancipo de toda ser4id-mbre y me /a+o escla4o de Dios solo 8 om. D, 1DT22:. &ada me importan las criat-ras> nada me importan la Belicidad o el s-Brimiento, el descanso o los tormentos, la ab-ndancia o la pri4aci2n, el /onor o el desprecio, la sal-d o la enBermedad, la 4ida o la m-erte. ;<-0 me importa= &ada de esto es mi Bin necesario> soy libre de todo esto, estoy por encima de todo. El todo de mi 4ida est* m*s alto, y todas las criat-ras, a+radables o desa+radables, son para m., i+-almente, medios para lle+ar a lo Enico necesario. $0 ,-e Dios me dar* siempre estos medios, tanto c-anto sea necesario para el Bin Enico de mi 4ida. Descar+o, p-es, sobre Il toda mi solicit-d, por,-e Il tiene
en -na acepci2n bastante amplia, para dar le+.timo l-+ar a las n-merosas eAcepciones ,-e son el cons-elo del presente y la esperan1a del por4enir.

1)2

c-idado de m. 8" Pedro ), 9:. C yo no ten+o m*s ,-e aceptar lo ,-e Il me da> me sir4o de ello c-ando ten+o necesidad, y c-ando ya no me sir4e lo desec/o5 soy el seFor. De este modo no soy escla4o de nin+En ser, de nin+En acontecimiento> soy independiente de ellos, indiBerente /acia ellos. C-ando ten+o la 4erdad, la 4erdad, ,-e es el t0rmino s-perior de la piedad, me /ace libre, 4erdaderamente libre, completamente libre 8H-an G, 32:. C-ando la 4erdad, pasando por la caridad, lle+a /asta la libertad, entonces es la piedad completa. N!/ santa libertad de los /i@os de DiosO ;Es acaso pa+ar demasiado caro el comprarte dando por precio todas las Bri4olidades de la 4anidad criada= Estas Bri4olidades son las mallas de la red ,-e me ten.a preso. Mi alma escap2 c-al p*@aro de la red de los ca1adores, B-e rota la red y yo ,-ed0 libre 8$almo 123, 9:. 33.M La igualdad de nimo. 3 Con la libertad con,-isto la i+-aldad de alma y la pa1. (os aBectos de mi alma siendo transBeridos a Dios, mi Enico necesario, no se 4en ya import-nados por la di4isi2n de la criat-ra> las a+itaciones de a,-. aba@o no p-eden ya alcan1ar a mi alma ,-e se /a desembara1ado de ellas, y 4i4e en re+i2n m*s enc-mbrada. P-eden prod-cirse aba@o, en esa re+i2n de los sentidos y de la sensibilidad ,-e conBinan con el m-ndo inBerior, pero no s-ben @am*s a la parte s-perior del alma, ,-e 4i4e en Dios y mora en las re+iones de la pa1. Mi alma conser4a s- i+-aldad de temple y de acci2n a tra40s de las cosas todas, a+radables o desa+radables. #/ora ,-e todo le trae este crecimiento de 4ida, ,-e es s- Enica ambici2n, a/ora ,-e por la piedad sabe -tili1ar todas las cosas con la mira p-esta en el Bin Enico, las 4icisit-des /-manas no imprimen ya al alma esos 4ai4enes seme@antes a los ,-e s-Bre el c-erpo en el mar re4-elto de las m-c/ed-mbres. 34.M La paz. 3 C-ando la piedad /a restablecido el orden en todo, descanso en la tran,-ilidad del orden, ,-e es la pa12)G. C 0sta es la pa1 4erdadera, la pa1 proB-nda, la pa1 de Dios, ,-e sobrep-@a a todo lo ,-e es de los sentidos 8?il. 4, 9:. Es la pa1 ,-e Hes-cristo llama s- pa1, y ,-e es inBinitamente diBerente de la pa1 del m-ndo 8H-an 14, 29:. C-ando /e c-mplido la @-sticia, dando a Dios lo ,-e es de Dios y a la criat-ra lo ,-e es de la criat-ra, la @-sticia da s- Br-to, ,-e es la pa1 8"s.32.19:. Pasando sobre las 1)3

colinas de la @-sticia lle+o a las montaFas de la pa1 8$almo 91, 3:. (os *n+eles lo an-nciaron en Bel0n5 (a pa1 del /ombre si+-e siempre a la +loria de Dios 8(-c. 2, 14:. (a pa1 es la Eltima palabra de la Belicidad del /ombre, es el res-men s-premo de las promesas di4inas y el Eltimo canto de tri-nBo de la "+lesia sobre la t-mba de s-s /i@os. C-ando -n Biel abandona la m-erte para entrar en la 4ida, el representante de Dios y de la "+lesia dice, en nombre de Dios y de la "+lesia, tres palabras ,-e son el la1o de -ni2n del tiempo y de la eternidad5 Re*uiescat in pace. NEl descanso en la pa1O... N<-0 palabras y ,-0 deseoO... Es el deseo de la eternidad, por,-e la pa1 s2lo es deBiniti4a en el cielo. 3).M La gloria y la paz. 3 C /e a,-. c2mo, en Eltimo an*lisis, mi 4ida 4iene a res-mirse en estas dos palabras ,-e &-estro $eFor /i1o cantar a los *n+eles sobre el pesebre de Bel0n, como mensa@e completo de s- 4enida a este m-ndo5 Gloria a Dios, pa1 al /ombre. #/. est*, en eBecto, todo el Bin de la Encarnaci2n y de la edenci2n5 proc-rar y reparar la +loria de Dios y la pa1 del /ombre. (a +loria eApresa todo lo ,-e el /ombre p-ede dar a Dios, y la pa1 eApresa todo lo ,-e Dios da al /ombre> la +loria es el /ombre morando en Dios, la pa1 es Dios morando en el /ombre. Por,-e /ay esta doble morada del /ombre en Dios y de Dios en el /ombre, y la -na es inseparable de la otra y la -na si+-e siempre a la otra. 6Permaneced en m. y yo en 4osotros7, dice el $al4ador 8H-an 1), 4:. 6El ,-e permanece en la caridad7, dice el #p2stol de la caridad, 60se permanece en Dios y Dios permanece en 0l7 8" H-an 4, 1D:. Debo morar en Dios por la +loria a Bin de ,-e Il more en m. por la pa1. C esta morada y este cambio de la +loria y de la pa1, es mi 4ida en el tiempo y en la eternidad.

C#PQ'%(! L""" A LOS SACERDOTES


3D. #nta+onismo entre el ministerio y los e@ercicios de piedad. 3 39. El sacerdote se b-sca a s. mismo. 3 3G. B-sca la -tilidad de los dem*s. 3 39.

1)4

Destr-ir el enemi+o comEn. 3 4K. El centro y la circ-nBerencia. 3 41. EA/ortaci2n.

3D.M Antagonismo entre el ministerio y los e#ercicios de piedad. 3 Ese principio esclarece tambi0n -n p-nto importante de la 4ida sacerdotal. ;&o es -na parado@a eAtraFa ,-e -n eclesi*stico se enc-entre ale@ado de la 4ida interior por ca-sa de s- ministerio=.. El ministerio del sacerdote es esencialmente espirit-al, no se oc-pa sino en cosas de Dios y ,-e cond-cen a Dios> todo el d.a del sacerdote ,-e se dedica a s- ministerio est* consa+rado al ser4icio de Dios y empleado en -na obra sobrenat-ral> el eBecto normal de esta oc-paci2n deber.a ser, -nir proB-nda, .ntima y constantemente el sacerdote a Dios. ;Por ,-0 s-cede a 4eces ,-e, por el contrario, lo separa, como acontece des+raciadamente /oy, con al+-na Brec-encia= ;De d2nde 4iene este d-elo a m-erte entre los e@ercicios de piedad y el ministerio= ;C2mo dos rosas tan seme@antes p-eden contrariarse tanto= 3 Problema diB.cil es s- reconciliaci2n, y eso ,-e los conse@os y las recomendaciones sobre este p-nto capital se ren-e4an con m*s o menos Brec-encia, mas no por eso se lle+a siempre y en todos a obtener res-ltados completamente satisBactorios. Para ,-e cese la l-c/a, se recomienda ,-e a cada -na de a,-ellas dos cosas se le reser4e s- campo especial, sin ,-e el ministerio sacerdotal y la piedad se in4adan -no a otro. &ada es tan instable como el e,-ilibrio Bicticio, -ne se B-nda en con4enciones, no en principias. 39.M &l sacerdote se busca a s( mismo . 3 Bien considerado el Bondo de las cosas, no deber.a /aber l-+ar a /ablar de conciliaci2n ni de reconciliaci2n entre dos cosas tan seme@antes, en absol-to, como 0stas. ;&o ser.a m*s pr-dente b-scar -n enemi+o comEn a ambas, ,-e es ,-ien, desli1*ndose entre ellas, las di4ide y mata en realidad, a la -na y a la otra= Por,-e, des+raciada mente, en al+-nos casos el ministerio no se mantiene me@or, sino tan c-al como los e@ercicios de piedad, y c-ando el -no se resiente los otros se resienten tambi0n, el mal /ec/o al -no red-nda en los otros. Este enemi+o mortal podemos desc-brirlo con ay-da del principio ,-e /emos meditado.

1))

;<-0 es, en eBecto, lo ,-e b-sca en s- ministerio el sacerdote en ,-ien la piedad 4a parali1*ndose=, ;,-0 miras tiene=, ;,-0 es lo ,-e ama= 3 Dos cosas5 la primera, a s. mismo> se pone demasiado a s. propio en primer t0rmino, en m-c/as de s-s intenciones. NC-*nta solicit-d y c-*ntas miras personalesO... NC-*ntas ideas ,-e no siempre son las de Dios y s- "+lesiaO... NC-*ntos /*bitos y pr*cticas ,-e no est*n del todo conBormes con el esp.rit- de la lit-r+ia y de la disciplinaO... NC desp-0s, las satisBacciones del 0Aito, los contentos del a+radecimiento, las aspiraciones y el an/elo del apla-so, y ,-0 s0 yo c-*ntas cosas m*sO... Mil 4ariedades del amor propio. 'odo esto tiende a predominar en el cora12n, y lo ,-e se inspira en este esp.rit- no 4a diri+ido a Dios. 3G.M 'usca la utilidad de los dems3 3 &o siempre en las miras ,-e el sacerdote tiene sobre s. mismo, en los diBerentes actos de s- ministerio, s- 4ista conser4a toda a,-ella sencille1 y claridad ,-e /acen ,-e todo el c-erpo lle+-e a ser l-minoso. #s. como se 4e a s. mismo 4e tambi0n a los dem*s. NC tiene tantas almas ,-e 4er... y tantas cosasO... &o siendo s- 4ista bastante sencilla no sabe ya reBerir esta m-ltiplicidad de almas y de cosas al +ran centro de -nidad, y se de@a compartir. Dios no es ya tan p-ramente 4isto en las almas ni las almas tan rectamente 4istas en Dios como lo reclamar.an las ascensiones de la +loria di4ina #-n la misma idea de la sal4aci2n ,-e /ay ,-e proc-rar toma a 4eces, ,-i1*, no s0 ,-0 aspecto demasiado -tilitario y demasiado /-mano, me1cl*ndose con m-ltit-d de otras -tilidades y consideraciones m*s o menos temporales, c-ya orientaci2n /acia la criat-ra es a todas l-ces demasiado +rande. Ciertamente, el sacerdote no p-ede permanecer totalmente eAtraFo a nin+-no de los intereses del crecimiento o pro+reso /-mano, p-esto ,-e soBicio es orientar a todos /acia Dios, y no p-ede i+norar lo ,-e tiene obli+aci2n de diri+ir. Pero ten+a c-idado, al oc-parse en esto, de no orientarse a s. mismo /acia la criat-ra, en 4e1 de orientar la criat-ra /acia Dios. Desde el momento en ,-e miro a la criat-ra, ;de ,-0 me /e de asombrar si enc-entro lo ,-e b-sco= B-scad y encontrar0is 8Mat. 9, 9:. Desde el p-nto ,-e me des4.o, por poco ,-e sea, del camino recto, me coloco en -na direcci2n Balsa, y c-anto m*s 1)D

ando m*s me ale@o5 esto es Batal. C si en ocasiones oc-rre ut cum spiritu ceeperitis) nunc carne consummemini 8Gal. 3.3: esa terrible desdic/a s2lo pr-eba -na cosa, y es ,-e los ,-e a eso lle+an /an eAtra4iado /asta el Bin s- marc/a por el camino e,-i4ocado. (os ,-e se preser4an de lle4ar /asta el Bin s- marc/a por el camino Balso, ;a ,-0 lo deben= 3 Pnicamente a ,-e reparan s-s ,-iebras, de 4e1 en c-ando, retir*ndose a e@ercicios espirit-ales. eparar las ,-iebras5 0sa es la Brase, bien si+niBicati4a... NDios m.oO, si and-4i0semos por el b-en camino, por el Enico camino, no /abr.a tanta necesidad de remediar p0rdidas, sino bastar.a sencillamente conser4arse en la rectit-d debida. 39.M Destruir el enemigo com9n. 3 $i se b-scase a Dios se le encontrar.a. #,-. tambi0n se /an alterado los t0rminos> lo sec-ndario /a -s-rpado el primer l-+ar, el orden /a sido trastornado. ;<-0 /ay, p-es, ,-e /acer= 3 &o /ay e4identemente reconciliaci2n al+-na ,-e eBect-ar entre los e@ercicios de piedad y los del ministerio, no /ay anta+onismo entre ellos, no /ay ,-e sacriBicar lo -no a lo otro, nin+-no de los dos 4i4e a eApensas del otro> lo ,-e /ay ,-e /acer es apartar al enemi+o comEn, ,-e no es otro sino el poner las miras en la criat-ra y el b-scarse a s. mismo, lo c-al mata a la 4e1 el ministerio y los e@ercicios de piedad. eali1ad la -nidad en 4osotros, 4ed a Dios, amad a Dios, b-scad a Dios> Dios y s- +loria, ante todo, en 4-estro ministerio y en 4-estros e@ercicios> c-ando os pon+*is en este p-nto c0ntrico 4er0is c2mo todo con4er+e en 0l. El ministerio BortiBicar* entonces 4-estros e@ercicios y 0stos acti4ar*n 4-estro ministerio> ser*n actos diBerentes de -n mismo traba@o. En 4e1 de 4erse tra.da y lle4ada en sentidos op-estos, el alma pasar* de lo -no a lo otro sin 4ai4enes, sin esB-er1os, sin distracciones, en el sentido etimol2+ico y proB-ndo de esta eApresi2n 8)2:. Entonces la oraci2n se alimentar* por el ministerio, el ministerio se enBer4ori1ar* con la oraci2n, el sacerdote 4er* y encontrar* a Dios en el ministerio y
Distraer ,-iere decir separar o apartar en sentidos op-estos. NC-*ntas almas se ,-e@an de distracciones d-rante la oraci2nO ;$aben c-*l es la ca-sa= (as distracciones son la condici2n ine4itable de toda alma ,-e no est* en s- centro. # medida ,-e ella 4-el4e a la -nidad central de s- 4ida, las distracciones desaparecen. El medio, por consi+-iente, m*s eBica1 de e4itar las distracciones, es acercarse al centro de -nidad.
)2

1)9

en la oraci2n5 mara4illosa -nidad ,-e es la 4erdad, B-era de la c-al el alma estar* perpet-amente di4idida y debilitada. 4K.M &l centro y la circunferencia3 3 Led, p-es, a Dios en las almas y a las almas en Dios. $e+En eApresi2n de Herem.as, 4ed en el trono de la eterna y soberana +loria la B-ente de toda santiBicaci2n 8Her. 19, 12:.B-scad menos 4-estra satisBacci2n y 4-estro contento> descansad en Dios y no en 4osotros mismos ni en las criat-ras, 4ed a/. 4-estro centro y entonces todo, todo con4er+er* al mismo Bin. (a +eometr.a enseFa ,-e en todo c.rc-lo no /ay m*s ,-e -n centro, ,-e es -n p-nto Enico, el 4.nc-lo de los dem*s. #penas se sale del centro, ya no /ay -ni2n ni concentraci2n. En la piedad no /ay tampoco m*s ,-e -n centro, -n p-nto ,-e atrae todo a s., ,-e -ne todo, ,-e retiene todo, a saber5 la +loria de Dios, s- santa 4ol-ntad y s- santo ser4icio. $i permane1co en ese p-nto Enico, si me Bi@o p-ramente en ese Enico centro, todo con4er+e, todo 4iene a parar a 0l. (a inBinita m-ltiplicidad de los p-ntos de la circ-nBerencia, esto es, las mEltiples preoc-paciones de las criat-ras deben terminar todas en Dios y en s- +loria> nada distrae de 0l, todo lle4a a 0l. ?-era de esto, nada -ne> todo, por el contrario, di4ide. N!/O Permaneced, permaneced en el centro, y as. 4-estro ministerio tendr* el mismo eBecto ,-e 4-estra oraci2n, cada -na de 4-estras oc-paciones eAteriores ser* tan santiBicante como la oraci2n, y en este caso N,-0 poder de santiBicaci2nO Jaciendo ,-e todos los actos del d.a conc-rran al mismo Bin y prod-1can el mismo eBecto, el alma ser* lle4ada a Dios sim-lt*neamente sobre las dos alas del traba@o y de la oraci2n. NMara4illosas ascensiones, admirable pro+resoO N<-0 pronto ser.a santo el sacerdote si comprendiese as. s- ministerioO #s. lo comprend.an los santos. $e les 4e.a pasar sin transici2n de la oraci2n a la acci2n y de la acci2n a la oraci2n, sin /acer casi diBerencia entre la -na y la otra, por,-e en la -na y en la otra encontraban a Dios, a ,-ien b-scaban Enicamente. B-scaban y encontraban a Dios en la s-cesi2n necesaria de oc-paciones di4ersas, pero en la -nidad de -n mismo prop2sito. 41.M &"/ortaci%n3 3 N!/O N$acerdotes de Dios, mirad, o.dO... #,-. est* el secreto de 4-estra B-er1a, el tesoro de 4-estro poder... N#/O N$i s-pieraisO... Permaneced, p-es, -nidos, -niBicados en 1)G

Dios, y nada os resistir*. Por,-e todo lo ,-e nace de Dios tri-nBa del m-ndo, y la 4ictoria ,-e tri-nBa del m-ndo es n-estra Be 81 H-an ), 4:. N!/O N$acerdotes, si ,-isieraisO... (a Be, la 4ista Bi@a en Dios, y siempre s- +loria... Ny ser0is in4enciblesO... Contra -na sola alma -niBicada en Dios el m-ndo entero no p-ede nada, ella sola es m*s B-erte ,-e el m-ndo> contra ella todos los poderes son impotentes, todas las B-er1as son d0biles. #prended d2nde est* la pr-dencia, d2nde est* la Bortale1a, d2nde est* la inteli+encia, para ,-e as. sep*is tambi0n d2nde est* la estabilidad de la 4ida, el s-stento del alma y la l-1 de s-s o@os, la 4ictoria y la pa1 8Bar. 3, 14:. N!/O N$acerdotes, si s-pieraisO N$i ,-isieraisO... (a Be, la 4ista Bi@a en Dios, la -nidad... y la 4ictoria es 4-estra.

C!&C(%$"Z&
Je a,-., p-es, lo ,-e $an Pablo llama el t0rmino de la 4ocaci2n sobrenat-ral en Hes-cristo> r0stame ya entrar de lleno en la carrera, a e@emplo del +ran #p2stol. 6Por lo ,-e /ace a mis +anancias7, dice 0l, 6me /an parecido p0rdidas al poner los o@os en Cristo. C en 4erdad, todo lo ten+o por p0rdida en comparaci2n del s-blime conocimiento de mi $eFor Hes-cristo, por c-yo amor /e abandonado y perdido todas las cosas, y las miro como bas-ra por +anar a Cristo. &o es ,-e lo /aya lo+rado ya todo ni ,-e sea ya perBecto, pero si+o mi carrera por 4er si alcan1o a,-ello para lo c-al B-i destinado o llamado por Hes-cristo. Jermanos m.os, yo no @-1+o /aber alcan1ado el Bin de mi carrera> mi Enica mira es, ol4idando lo ,-e es sec-ndario y atendiendo s2lo a lo principal, ir corriendo /acia el Bin seFalado para +anar el premio a ,-e Dios llama desde lo alto por Hes-cristo. Pensemos, p-es, as. todos los ,-e somos perBectos> y si 4osotros pens*is en esto de otra s-erte, conB.o tambi0n en ,-e Dios os il-minar* y sacar* del error. Mas en c-anto a lo ,-e ya /emos lle+ado, ten+amos los mismos sentimientos y perse4eremos en la misma re+la. Jermanos m.os, sed imitadores m.os y poned los o@os en a,-ellos ,-e as. proceden, conBorme al e@emplo n-estro ,-e ten0is.7 8?il. 3, 9T19:

1)9

$EG%&D# P# 'E EL CAMINO

1DK

C#PQ'%(! P E("M"&# LA VOLUNTAD DE DIOS


1. <-i0n debe tra1ar el camino. 3 2. El reino de los cielos. 3 3. (as dos entradas. 3 4. (as dos 4ol-ntades de Dios. 3 ). (as dos moradas del Esp.rit- $anto. 3 D. $- -ni2n. 3 9. Di4isi2n de esta parte.

1.M :ui,n debe trazar el camino3 3 Cono1co el t0rmino de mi 4ocaci2n sobrenat-ral, el Bin Enico de mi 4ida> s0 ad2nde debo ir, ad2nde deben diri+irse mis esB-er1os. Pero para lle+ar a/. /ay -n camino ,-e se+-ir, -n camino del c-al es preciso no apartarse, so pena de no alcan1ar el Bin. Este camino es Enico, como el Bin ,-e /ay ,-e conse+-ir. ;<-0 camino es 0ste= (o /e 4isto en el 6Padren-estro75 este camino es la 4ol-ntad de Dios 8)3:.Esa 4ol-ntad es la ,-e me seFala el camino ,-e debo recorrer. En la mEltiple 4ariedad de criat-ras espirit-ales y corporales, /ay -nas ,-e son Etiles para mi Bin, otras ,-e son per@-diciales> -nas son m*s pro4ec/osas, otras lo son menos5 /ay ,-e /acer -na elecci2n entre ellas. ;C2mo /ar0 esta elecci2n= $i ,-iero /acerla por m. mismo la /ar0 se+En mis ideas y mis +-stos, y esto ser* de n-e4o el +ran desorden, esto es, yo antes ,-e Dios, ,-e es precisamente el desorden ,-e /ay ,-e e4itar a toda costa. Por otra parte, ;,-0 s0 yo de lo ,-e /ay en la criat-ra= ;C2mo sabr0 lo ,-e es Etil para el ser4icio de mi Dios, y lo ,-e no lo es= Dios, ,-e /a /ec/o la criat-ra, es el Enico ,-e sabe lo ,-e /ay en ella> s2lo Il p-ede dec.rmelo> a Il, p-es, a s4ol-ntad corresponde determinarme las criat-ras ,-e debo emplear para s- +loria. 2.M &l reino de los cielos. 3 6&o es a,-el ,-e se limita a decirme5 $eFor, $eFor, el ,-e entrar* en el reino de los cielos, sino a,-el ,-e /ace la 4ol-ntad de mi Padre, ,-e est* en el cielo> 0ste es el ,-e entrar* en el reino de los cielos.7 8Mat. 9, 21:. El reino de los cielos es a,-el donde se canta la +loria de Dios, por,-e es propio de los cielos an-nciar la +loria de Dios 8$almo1G, 2:. Donde,-iera ,-e res-enan alaban1as a Dios, all.
)3

L0ase primera parte, libro ", cap.t-lo S, n.M )1.

1D1

est* el reino de los cielos. El cielo comien1a a,-. aba@o en las almas santas y continEa plenamente en los esplendores eternos> el reino de los cielos es, p-es, el reino de la alaban1a a Dios. ;C ,-0 es la entrada en este reino= 3 Es principiar a alabar a Dios. C-ando comien1o a +loriBicar a Dios entro en el reino de los cielos, y cada 4e1 ,-e comien1o -na n-e4a alaban1a, -na n-e4a manera de +loriBicar a Dios, 4iene a ser -na n-e4a entrada, o me@or, la entrada en -na n-e4a morada de este reino, p-es en el reino del Padre celestial /ay m-c/as moradas 8H-an 14, 2:. Esta Eltima entrada ser* a,-ella ,-e me li+ar* por toda la eternidad en la morada donde alabar0 a Dios por los si+los de los si+los 8$almo G3, ):. 3.M Las dos entradas3 3 Pero /ay dos clases de entradas de este remo5 o bien yo entro en 0l, o bien 0l 4iene a m.. En eBecto, n-estro $eFor dice las dos cosas. Entro en 0l c-ando proc-ro la +loria de Dios, y de esta s-erte comien1o ya desde este m-ndo a 4i4ir en los cielos 8?ilip. 3, 2K:, p-esto ,-e desde a,-. principio a cantar la +loria de Dios. Liene a m. c-ando recibo los clones de Dios. #s., dice &-estro $eFor, el reino de Dios est* dentro de 4osotros 8(-c.19. 21:, y en el 6Padren-estro7 me manda pedir ,-e s- reino 4en+a a m. Desde a,-. aba@o, p-es, el reino ele Dios entra en m. y yo entro en 0l. C c-ando s-ene la /ora de la eternidad, entonces total y deBiniti4amente entrar0 en 0l para alabar a Dios por si+los eternos, y entrar* en m. para in-ndarme de Belicidad sin Bin 8Mat. D, 1K:. Pero ;c2mo y por ,-0 4.a se eBectEa esta entrada= &-estro $eFor dice ,-e no es precisamente por la oraci2n5 la oraci2n no es el camino. M*s adelante 4er0 ,-e la oraci2n es -n medio, -n +ran medio, pero -n medio ,-e s2lo sir4e con toda eBicacia c-ando se est* en el camino. ?-era del camino, el ,-e emplea este medio, el ,-e dice 6$eFor, $eFor7, no entrar*. ;C-*l es, p-es, el camino= %no solo, la 4ol-ntad de Dios. El ,-e /ace la 4ol-ntad de Dios entrar* en s- reino> 0se Enicamente, y no los dem*s. 4.M Las dos voluntades de Dios. 3 Iste es el camino ,-e me es necesario tomar y se+-ir> mas para tomarlo y se+-irlo es preciso conocerlo. (a 4ol-ntad de Dios es -na> 6pero7, dice $an ?rancisco de $ales, 6bien ,-e, en 4erdad, s- di4ina Ma@estad no tiene m*s ,-e -na y simplic.sima 4ol-ntad, nosotros la seFalamos 1D2

con nombres diBerentes se+En la 4ariedad de medios por los c-ales la conocemos, 4ariedad se+En la c-al estamos tambi0n di4ersamente obli+ados a conBormarnos con ella7 8)4:. (os 4arios medios por los ,-e se maniBiesta la 4ol-ntad di4ina p-eden red-cirse a dos, ,-e son como las dos manos de Dios. Con -na mano Dios me tra1a las re+las de lo ,-e yo debo /acer, establece las barreras y el ca-ce ,-e deben, di+*moslo as., encerrar, enca-1ar, contener y prote+er mi mo4imiento 4ital. Iste es el lado Bi@o, el elemento est*tico de la 4ida sobrenat-ral. 'odas las leyes, re+las, indicaciones e instit-ciones ,-e sir4en para diri+ir y contener mi acci2n pertenecen a este aspecto de la 4ol-ntad di4ina, ,-e se llama 4ol-ntad 6maniBestada7. $e llama as. por,-e planta, a lo lar+o de mi camino, los si+nos indicadores ,-e me maniBiestan la l.nea ,-e debo se+-ir. Con la otra mano Dios obra en m., eAcita y anima e imprime el imp-lso y el mo4imiento sobrenat-ral. Este es el lado m24il, el elemento din*mico de mi 4ida di4ina. 'odo lo ,-e es inspiraci2n, mo4imiento b-eno, acci2n .ntima de Dios, pertenece a ese aspecto de s- 4ol-ntad, ,-e se llama 4ol-ntad de 6benepl*cito7. $e llama as., por,-e en s- acci2n 4i4iBicante sobre m., Dios maniBiesta las complacencias de la bondad misericordiosa en ,-e se inspira. ).M Las dos moradas del &sp(ritu Santo. 3 C a la 4erdad, ;,-0 son, en el Bondo, esas dos maniBestaciones de la 4ol-ntad de Dios, sino las dos maneras de /abitar en nosotros el Esp.rit$anto, conBorme a la promesa /ec/a por Hes-cristo a s- "+lesia= (a 4ol-ntad es el atrib-to propio del Esp.rit- $anto. #n-nciando s- 4enida, di@o Hes-cristo a s-s #p2stoles5 6El Esp.rit- de 4erdad morar* con 4osotros y estar* dentro de 4osotros.7 8H-an 14, 19:. Morar* con 4osotros5 0sta es, como si di@0ramos, la /abitaci2n en la casa, esto es, en la "+lesia5 0sta es la asistencia pEblica, eAterior, oBicial, di+*moslo as., por la ,-e el Esp.rit- de 4erdad mantiene las leyes de Dios y diri+e y asiste a los encar+ados de interpretarlas. Estar* dentro de 4osotros5 0sta es la /abitaci2n .ntima, personal, del Esp.rit- de santidad, obrando en el alma y prod-ciendo en ella esa misteriosa operaci2n de la 4ida eterna. De -na parte /ay, p-es, -n poder re+-lador ,-e me da la Borma eAterior de lo ,-e yo ten+o ,-e /acer> de le otra, -n
)4

'ratado del amor de Dios 1, G, c. 3.

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mo4imiento eAcitador ,-e me da la animaci2n interior de -na parte, la a-toridad social destinada a contener> de la otra, la acci2n indi4id-al destinada a 4i4iBicar5 de -na parte, el c-erpo> de la otra, el alma de la 4ida cristiana. D.M Su uni%n. 3 Es claro, por consi+-iente, ,-e estos aspectos de la 4ol-ntad di4ina, estas dos manos de Dios, estas dos moradas del Esp.rit- $anto no p-eden estar separadas en la Bormaci2n de mi 4ida. Mi acti4idad debe encontrarse a la 4e1 contenida por -na parte, y animada por otra por el Esp.rit- de Dios. Mientras las re+las de la 4ol-ntad maniBestada, estables, Bi@as y Birmes sir4en de molde al eAterior, las operaciones 4i4as y 4ariadas del benepl*cito di4ino animan, amasan y trasBorman la pasta y la /acen penetrar en todos los contornos del molde. #s. es c2mo las dos manos de Dios se combinan para encerrar y eAcitar mi mo4imiento. 9.M Divisi%n de esta parte3 3 Je a,-., p-es, tres cosas5 re+las eAteriores de mi acci2n para con Dios, secretos interiores de la acci2n de Dios en m., combinaci2n 4i4a de estos dos elementos constit-ti4os de mi 4ida. 'en+o, por consi+-iente, tres c-estiones ,-e plantear a,-.5 1R c-*les son las re+las tra1adas a mi acci2n por la 4ol-ntad maniBestada> 2R c-*l es la parte de acci2n ,-e el benepl*cito soberano e@erce en mi 4ida> 3R c2mo lle+an estas dos acciones a combinarse y a -nirse. (os tres libros si+-ientes ser*n dedicados a la sol-ci2n de estas tres c-estiones. C-ando yo sepa c-*l debe ser mi acci2n, c-*l es la acci2n de Dios y c-*l debe ser la -ni2n de mi acci2n a la acci2n di4ina, conocer0 mi camino, sabr0 por ,-0 4.a se ele4a el alma /asta la +loriBicaci2n del Criador. Por eso esta se+-nda parte se di4ide en tres libros ,-e lle4an por t.t-lo5 El primero, la 4ol-ntad maniBestada. El se+-ndo, la 4ol-ntad de benepl*cito. El tercero, el conc-rso de ambas 4ol-ntades. Es b-eno /acer notar, ,-e si la necesidad de eApresarnos con claridad eAi+e esta di4isi2n de tres ideas y s- eAposici2n por separado, no se si+-e por eso ,-e la 4ol-ntad maniBestada 4aya sin la 4ol-ntad de benepl*cito, p-esto ,-e en las realidades 4i4as 1D4

de mi marc/a /acia Dios est*n aliadas y -nidas como el 4apor lo est* a los t-bos ,-e lo contienen, como est* el a+-a al canal por donde Bl-ye. 'ampoco es preciso concl-ir ,-e la piedad acti4a y la piedad pasi4a, tal c-al a,-. se entienden, sean dos estados s-cesi4os del alma5 son los dos Bactores de -n mismo mo4imiento. Para comprenderlas me@or, est-diar0 en primer l-+ar cada -na de ellas separadamente, como por m0todo de an*lisis> y, desp-0s de la consideraci2n parcial de cada -na en dos libros distintos, lle+ar0 a 4er la s.ntesis 4i4a en el tercer libro.

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("B ! " LA VOLUNTAD MANIFESTADA

Ista es la 4ol-ntad ,-e Bi@a el deber, ,-e tra1a al /ombre el camino del bien, por el c-al debe marc/ar, y ,-e le prote+e contra los senderos del mal, de los c-ales debe apartarse> ella es la ,-e, marcando el camino del cielo, indica a la 4e1 la direcci2n ,-e es preciso se+-ir y las barreras ,-e es necesario no traspasar. $-s indicaciones son indispensables al /ombre, pobre eAtra4iado perdido en el desierto de este m-ndo y ,-e sin ellas ser.a incapa1 de 4ol4er a encontrar el camino de la patria. Dos p-ntos /ay ,-e considerar a,-.5 primero, d2nde y c2mo se maniBiesta y se declara esta 4ol-ntad de Dios> se+-ndo, c2mo debo yo responder y corresponder a ella, En primer l-+ar, la maniBestaci2n de Dios> en se+-ndo, la resp-esta del /ombre> maniBestaci2n de las 2rdenes y de los deseos di4inos, re+la de mi acti4idad5 resp-esta de mi acti4idad y de mi 4ida a las 2rdenes y a los deseos de Dios. En otros t0rminos, seFales de la 4ol-ntad di4ina, de -na parte> piedad acti4a, de otra parte. Je a,-. las dos cosas ,-e ten+o ,-e meditar en este primer libro.

C#PQ'%(! " MANDAMIENTOS Y CONSEJOS


1. (as maniBestaciones di4inas. 3 2. (os mandamientos de Dios. 3 3. (os mandamientos de la "+lesia. 3 4. (os conse@os.

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1.M Las manifestaciones divinas. 3 Dios, ,-e en otro tiempo /abl2 a n-estros padres en diBerentes ocasiones y de m-c/as maneras, nos /a /ablado Eltimamente por medio de s- Ji@o, a ,-ien constit-y2 /eredero -ni4ersal de todas las cosas y por ,-ien cri2 tambi0n los si+los 8Jebr. 1, 1:. Dios /abl2 y /abla, por,-e no de@a de dar testimonio 8Jec/. 14, 1D:. Ja /ablado por s-s proBetas y por los /ombres a ,-ienes /a inspirado, /a /ablado Il mismo 4iniendo a 4i4ir n-estra 4ida /-mana, y continEa /ablando por medio de s- "+lesia. Esta palabra de 4ida ,-e Dios, en s- inBinita bondad, /a m-ltiplicado de tantas maneras y en tantas 0pocas, 4iene pr*cticamente a condensarse, como l.nea de cond-cta, en los mandamientos de Dios, en los mandamientos de la "+lesia y en los conse@os e4an+0licos. 2.M Los mandamientos de Dios. 3 (os mandamientos me maniBiestan la 4ol-ntad m*s +eneral y m*s absol-ta de Dios, mi Padre5 esta 4ol-ntad se reBiere absol-tamente a todos. #,-. est* la B-ente y la re+la primera de todas las obli+aciones> es lo ,-e se impone en primer t0rmino a la piedad. (as otras maniBestaciones de la 4ol-ntad de Dios s2lo sir4en para eAplicar, determinar y aplicar las prescripciones +enerales establecidas en los mandamientos5 los mandamientos de la ley de Dios, son, p-es, la re+la primera y B-ndamental de la piedad, y s- obser4ancia es el primer deber. Jay en los mandamientos dos partes, escritas separadamente por el dedo de Dios en las dos tablas de la (ey. (a primera re+-la los intereses di4inos, la se+-nda los /-manos> Dios y el /ombre, relaciones di4inas y relaciones /-manas> esto es toda la reli+i2n. C los mandamientos re+-lan lo ,-e concierne a Dios y lo ,-e concierne al /ombre, res-mi0ndose Binalmente en el amor a Dios y el amor al pr2@imo. &o solamente lo ,-e Dios /a escrito sobre las dos tablas del $ina., sino todo lo ,-e /a dic/o en la ley y en los proBetas 4iene en concl-si2n a condensarse en estos dos preceptos 8Mat. 22, 4K:. 3.M Los mandamientos de la glesia. 3 (os mandamientos de la "+lesia son la 4o1 de mi Madre, eAplic*ndome y determin*ndome ciertos p-ntos de la 4ol-ntad de Dios, mi Padre. (a "+lesia tiene misi2n de acomodar a los tiempos y a las personas las prescripciones di4inas, y de especiBicar, se+En las 1D9

necesidades, ciertos detalles pr*cticos y ciertas aplicaciones partic-lares. Ista es la se+-nda re+la de la piedad. $iendo la piedad completa, al mismo tiempo, 4erdad en el esp.rit-, caridad en el cora12n y libertad en la acci2n, la "+lesia, encar+ada de tra1ar y prote+er s- marc/a, tiene tambi0n a la 4e1 el ma+isterio de la 4erdad, el imperio de la caridad y la disciplina de la libertad. En 4irt-d de este triple poder, ,-e es inBalible, prom-l+a las leyes de s- do+ma, de s- moral y de s- disciplina, y estas tres cate+or.as de leyes son a la 4e1 la re+la y la protecci2n de la piedad. Por las leyes de s- do+ma la "+lesia +-arda la 4erdad a mi esp.rit- y le tra1a los caminos de la misma> por las leyes de s- moral conser4a la caridad en mi cora12n y le m-estra el camino de ella> por las leyes de s- disciplina +-arda la libertad en mi acci2n y le determina el -so ,-e /a de /acer de ella5 por s-s mandamientos la "+lesia es, p-es, la ,-e n-tre y +-arda mi piedad. C si ,-iero tener en mi esp.rit- la 4erdad, en mi cora12n la caridad y en mi acci2n la libertad, en -na palabra, si ,-iero tener en mi 4ida la piedad, debo conBormarme a las leyes de la "+lesia. (a piedad no es conser4ada en s- 4erdad, en s- caridad y en slibertad, sino por la protecci2n de la santa "+lesia, mi Madre. 4.M Los conse#os. 3 Dios no maniBiesta solamente s-s 4ol-ntades absol-tas, obli+atorias ba@2 pena de pecado, sino ,-e se di+na tambi0n /acer conocer s-s deseos. C as. como los mandamientos eApresan s-s 4ol-ntades absol-tas, los conse@os indican s-s deseos. (os mandamientos determinan el mal ,-e es necesario e4itar y el bien ,-e es preciso e@ec-tar> los conse@os, teniendo s- base primera en los mandamientos, se ele4an por encima de ellos y tra1an el camino de lo me@or y de lo perBecto5 re4elan al /ombre los secretos de s-s ascensiones s-periores y le marcan los senderos por los c-ales p-ede ele4arse /asta la cons-maci2n en Dios. (a 4.a de los mandamientos es obli+atoria, de tal s-erte ,-e todo apartamiento 4ol-ntario de ella lle+a a constit-ir -na desobediencia Bormal al $eFor soberano> los senderos de los conse@os son libres, en el sentido de ,-e la ne+li+encia en a4an1ar por ellos no constit-ye -na oBensa propiamente dic/a /acia la di4ina Ma@estad, y ,-eda red-cida a -na simple pri4aci2n de bien y a -na dismin-ci2n de perBecci2n. 1DG

(os conse@os son n-merosos, p-es los /ay interiormente para todos los estados del alma, y eAteriormente para todas las sit-aciones sociales> est*n m-y eAtendidos, p-es alcan1an /asta las Eltimas c-mbres del desposorio m.stico del alma con Dios. Esto es decir ,-e no todos con4ienen a todos, ,-e 4ar.an se+En las almas, por ra12n de s- sit-aci2n eAterior, y ,-e se +radEan para -na misma alma se+En sean s-s ascensiones interiores.

C#PQ'%(! "" LOS DE.ERES DE ESTADO


). Doble ob@eto. 3 D. #plicaci2n de los mandamientos. 39. Elecci2n de los conse@os. 3 G. Para los sacerdotes. 39. Para los reli+iosos. 3 1K. Para los se+lares.

).M Doble ob#eto. 3 (a pr*ctica re,-iere para los mandamientos -na aplicaci2n> para los conse@os -na elecci2n. Entre los mandamientos no /ay ,-e esco+er, p-esto ,-e todos deben ser obser4ados, pero /ay ,-e /acer aplicaci2n de ellos, y esta aplicaci2n 4ar.a tambi0n se+En las condiciones eAteriores y las disposiciones interiores. especto a los conse@os, no p-diendo ser c-mplidos todos por todos, la elecci2n se impone. ;<-0 es lo ,-e 4iene a precisar la aplicaci2n necesaria de los mandamientos y la elecci2n oport-na de los conse@os= $on los deberes de estado. (os deberes de estado no son, en manera al+-na, -na cate+or.a de obli+aciones o de direcciones distintas de a,-ellas ,-e est*n contenidas en los mandamientos y en los conse@os> s- ob@eto propio es especiBicar concretamente los modos pr*cticos de e@ec-ci2n y la parte personal de atrib-ciones ,-e a cada -no con4ienen. Por tanto, s- ob@eto es doble. En ellos enc-entro determinadas estas dos cosas5 1R la manera propia y personal con ,-e yo debo practicar los mandamientos> 2Rla parte especial de los conse@os e4an+0licos a los c-ales me es posible y me es con4eniente conBormarme. 1D9

D.M Aplicaci%n de los mandamientos. 3 "d0nticos para todos y absol-tos en s- s-bstancia, los mandamientos no p-eden ser practicados por todos en las mismas condiciones. El principio es +eneral, la aplicaci2n debe ser especial> el precepto en-ncia el principio +eneral, el deber de estado precisa la aplicaci2n especial. El c-arto mandamiento, por e@emplo, ,-e tiene por ob@eto la a-toridad, alcan1a -ni4ersalmente a todos los /ombres. Por,-e en la or+ani1aci2n social nadie p-ede eAistir sin e@ercer a-toridad o ser sEbdito, el mandamiento es, p-es, -ni4ersal> pero para sc-mplimiento N,-0 diBerencias entre los s-periores y los inBerioresO C para a,-0llos, padres, proBesores, patronos, @eBes de todas clases, Nc-*ntas diBerencias en el e@ercicio de los poderes tan mEltiples de la sociedadO (o mismo oc-rre con los inBeriores5 /i@os, disc.p-los, ser4idores, empleados, s-bordinados de tantas clases, N/ay tantas 4ariedades en las condiciones de s- obediencia al poderO 'odos tienen -n precepto +eneral ,-e obser4ar, y cada -no lo obser4a diBerentemente se+En s- estado. (as leyes y las re+las partic-lares de cada estado dicen a cada -no c2mo debe adaptarse al precepto comEn. Esto por lo ,-e /ace a la a-toridad. C lo mismo s-cede respecto a la adoraci2n, el /onor y el c-lto de Dios, la caridad, la castidad, la @-sticia y la 4erdad, re+-ladas por otros mandamientos y precisadas pr*cticamente por los deberes de cada estado. 9.M &lecci%n de los conse#os3 3 especto a la perBecci2n y a los 4.nc-los por los c-ales p-ede -no a ella estar obli+ado, los /ombres se clasiBican en tres estados5 sacerdotes, reli+iosos y se+lares. Jay sin d-da conse@os, como los de la paciencia, la /-mildad, la mansed-mbre, etc., ,-e con4ienen a todos estos estados. M-c/os principios +enerales de espirit-alidad p-eden ser est-diados y meditados en los mismos libros por los sacerdotes, los reli+iosos y los se+lares. $in embar+o, la pr*ctica de esos conse@os no p-ede separarse del con@-nto de los deberes proBesionales, con los ,-e /a de concordar a,-0lla. Pero /ay tambi0n, para la oraci2n y, sobre todo, para el desprendimiento, conse@os ,-e son m-y especiales a cada estado. (a perBecci2n sacerdotal, reli+iosa y se+lar no se despo@a de lo /-mano y no 4a a lo di4ino por los mismos caminos. (os 19K

principios de santiBicaci2n diBieren aEn dentro de cada estado5 ni todos los sacerdotes llenan las mismas B-nciones, ni todos los reli+iosos si+-en las mismas constit-ciones, ni todos los se+lares e@ercen la misma proBesi2n. C la pr*ctica de los principios de perBecci2n tiene 4ariantes necesarias y con Brec-encia bastante caracter.sticas, se+En las diBerentes especialidades de B -nciones sacerdotales, de constit-ciones reli+iosas y de proBesiones sociales. G.M !ara los sacerdotes3 3 (os deberes de estado para los sacerdotes est*n contenidos en las leyes eclesi*sticas. Estas leyes son de dos clases, leyes litEr+icas y leyes de disciplina. (as leyes litEr+icas, tomando esta palabra en s- acepci2n m*s amplia, re+-lan las relaciones del sacerdote con Dios> las leyes de disciplina re+-lan s-s relaciones con la criat-ra5 las -nas le despo@an en al+En modo de s. mismo, las otras le cond-cen a Dios5 son dos operaciones ,-e en el Bondo s2lo constit-yen -na y ,-e ordenan el /ombre a la +loria de Dios. En las leyes litEr+icas es donde se precisan para ellos los tres mandamientos, as. como los conse@os ,-e determinan s-s relaciones con Dios, y a/. es donde enc-entran s- Borma sacerdotal. #simismo, en el derec/o can2nico es donde se precisan, para s- cond-cta eclesi*stica, los mandamientos de la se+-nda tabla, como los conse@os ,-e re+-lan s-s relaciones con las criat-ras, y a/. tambi0n es donde /allan s- Borma sacerdotal. De modo ,-e el miembro del clero debe b-scar y desc-brir la re+la m*s pr2Aima y la Borma m*s apropiada de la piedad clerical en esa doble cate+or.a de las leyes propias de s- estado. 9.M !ara los religiosos3 3 Para los reli+iosos los deberes de estado est*n eApresados en la re+la de s- respecti4a reli+i2n5 la re+la es la eApresi2n completa de las obli+aciones especiales ,-e les inc-mben. Dios /a p-esto -n c-idado paternal en tra1arles, /asta en s-s m*s pe,-eFos detalles, s- 4ol-ntad sobre ellos. Dos partes esenciales res-men toda re+la reli+iosa5 la -na, rit-al, re+-la las obli+aciones respecto a Dios> la otra, disciplinar, despo@a al /ombre de s. mismo y de todo lo criado, en la medida y Borma partic-lar de cada instit-to reli+ioso. #,-. tambi0n encontramos las dos operaciones B-ndamentales de toda piedad. 191

#s., p-es, preceptos y conse@os se reEnen y encarnan para el reli+ioso en s- re+la, re4istiendo en ella esa Borma especial ,-e da a la 4ida mon*stica s- Bisonom.a especial. C la piedad del mon@e aparecer* en s- 4erdadera Borma reli+iosa si sabe b-scar en sre+la la ley m*s inmediata de s- mo4imiento /acia Dios. 1K.M !ara los seglares. 3 (os deberes de estado est*n Bi@ados por las re+las de la proBesi2n propia de cada -no. El ma+istrado tiene las re+las de s- deber, el militar los re+lamentos de s- c-erpo, el comerciante, el abo+ado, el m0dico, el obrero, el padre de Bamilia, la madre y los /i@os, todos y cada -no en ssit-aci2n tienen obli+aciones respecti4as ,-e les son propias y ,-e est*n tra1adas por re+las m*s o menos eApl.citas, o por cost-mbres ,-e tienen B-er1a de ley. Estas obli+aciones, propias del deber proBesional, son para los se+lares la re+la m*s pr2Aima de s- piedad. $i la piedad del sacerdote no es sacerdotal sino por s- conBormidad con las leyes eclesi*sticas> si la piedad del reli+ioso s2lo es reli+iosa por la obser4ancia de la re+la, 6la piedad7 del se+lar Enicamente es 4erdadera en y por las pr*cticas de s-s deberes proBesionales. Cada estado tiene de esta manera -na Borma propia de s- piedad, y esta Borma es ,-erida por Dios de tal s-erte ,-e la piedad del sacerdote no es la del reli+ioso ni la del se+lar, y la de 0ste no es la del sacerdote ni la del reli+ioso.

C#PQ'%(! """ CONOCIMIENTO DEL DE.ER


O7 iga#i(n genera
11. Piedad acti4a. 312. Conocer, amar y e@ec-tar. 313. &ecesidad de conocer el deber. 3 14. (a i+norancia. 31). (a il-si2n.

11.M !iedad activa. 3 'al es la 4ol-ntad +eneral de Dios. # esta 4ol-ntad corresponden obli+aciones ,-e constit-yen lo ,-e p-edo llamar la parte acti4a de la piedad, p-esto ,-e dic/as obli+aciones me determinan lo ,-e debo /acer y me indican la parte de acci2n personal ,-e Dios eAi+e de m. en la obra de s+loria y de mi santiBicaci2n. 192

Debo obrar, en eBecto, y poner en acci2n mis Bac-ltades en la e@ec-ci2n de las 2rdenes y deseos de Dios> debo marc/ar por el camino ,-e me /a sido tra1ado. ;C c2mo p-edo marc/ar= 3 Por los tres +r-pos de Bac-ltades ,-e /ay en m.5 yo p-edo conocer, p-edo amar y p-edo e@ec-tar. Ca /e 4isto ,-e c-ando la direcci2n de mi conocimiento, de mi amor y de mi acci2n 4a a Dios, esto constit-ye la piedad 8)):.(a parte de esta orientaci2n ,-e se eBectEa por el conc-rso de mi acti4idad personal debe, p-es, (lamarse 6piedad acti4a7, o la parte acti4a de la piedad. (a piedad acti4a, por consi+-iente, es la parte de acci2n ,-e yo ten+o ,-e desarrollar en el conocimiento, amor y ser4icio de Dios. 12.M -onocer) amar y e#ecutar3 3 $i yo debo conocer mi Bin, debo tambi0n conocer el camino> si debo amar mi Bin, debo amar tambi0n el camino ,-e a 0l me lle4a> si /e de b-scar el t0rmino Binal de mi 4ida, debo se+-ir los senderos ,-e a 0l cond-cen. (a +loria de Dios es mi Bin, s- 4ol-ntad es mi camino. #/ora bien5 la +loria de Dios, ,-e es mi Bin, se+En /e 4isto2G9, eAi+e a mi inteli+encia ,-e la cono1ca, a mi 4ol-ntad ,-e la ame, a mi acci2n ,-e la proc-re. Esta triple obli+aci2n se impone, del mismo modo, respecto a la 4ol-ntad de Dios5 mi inteli+encia debe conocerla, mi 4ol-ntad respetarla y amarla, mi acci2n e@ec-tarla. Conocer, amar y proc-rar la +loria de Dios constit-ye la esencia de la piedad> conocer, amar y e@ec-tar la 4ol-ntad de Dios es el camino ,-e cond-ce a mi Bin. 13.M +ecesidad de conocer el deber3 3 Debo ante todo conocer la 4ol-ntad de Dios5 debo conocerla si ,-iero se+-irla y no andar en tinieblas 8H-an. G, 12:, y si no ,-iero eAponerme a carecer completamente de pr-dencia y de discreci2n 8EBes. ), 19:. El conocimiento es tambi0n a,-. la primera condici2n del bien5 debo pedir a Dios ,-e alcance yo pleno conocimiento de s4ol-ntad, con toda sabid-r.a e inteli+encia espirit-al, a Bin de ,-e camine en este m-ndo si+-iendo -na cond-cta di+na de Dios, a+rad*ndole en todo, prod-ciendo Br-tos en toda clase de obras b-enas y adelantando en la ciencia de Dios 8Col. 1, 9:. Es necesario ,-e as. como los o@os de los sier4os est*n mirando siempre las manos o insin-aciones de s-s amos, as. como la escla4a tiene Bi@os s-s o@os en las manos de s- seFor.a, as. tambi0n
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L0ase primera parte, libro "", cap.t-lo "", n.M G y 1K.

193

n-estros o@os est0n cla4ados en el $eFor, Dios n-estro 8$almo 122, 2:, para cons-ltarle en todas las cosas y conocer s- 4ol-ntad. 14.M La ignorancia. 3 Dos males son de temer, la i+norancia ,-e no conoce y la il-si2n ,-e conoce mal. En primer l-+ar, la i+norancia c-lpable ,-e no se c-ida de corre+irse y reBormarse con n-e4os sentimientos, sino ,-e, conBorm*ndose con el si+lo, no se toma el traba@o de a4eri+-ar ,-0 es lo b-eno, lo m*s a+radable y perBecto ,-e Dios ,-iere de nosotros 8 om. 12, 2:. $.+-ese desp-0s esa i+norancia, me1cla de distracci2n y de li+ere1a, ,-e no se para a reBleAionar en nada y de@a ,-e s- 4ida sea lle4ada por la corriente de los s-cesos. Liene, en Bin, la i+norancia in4ol-ntaria, Br-to de las tinieblas de n-estra pobre inteli+encia, contra la c-al es preciso l-c/ar toda la 4ida, pidiendo, sobre todo, a Dios d0 l-1 a n-estro esp.rit- e il-mine n-estras tinieblas 8$almo 19, 29:. 1).M La ilusi%n. 3 (a il-si2n es, tal 4e1, el mal m*s comEn. NGo1amos tanto Bor@*ndonos il-sionesO... NDios m.oO #s. se 4i4e... y sobre todo, Nas. se m-ereO... #limentarse de il-siones es la +ran necesidad y la constante preoc-paci2n del inter0s personal. NC-*n /*bil es en Bor@*rselasO... Pero en nin+-na parte es la il-si2n tan Brec-ente y tan B-nesta como en este p-nto de la 4ol-ntad de Dios. NJay tanto inter0s en no 4erla demasiado, o en 4erla s2lo lo bastante para tran,-ili1ar la propia conciencia sin recar+arla demasiadoO... NEstoy tan /abit-ado a 4er a tra40s del prisma del inter0s personal, y a acomodar mis obli+aciones al +-sto de mis con4enienciasO #ntes ,-e la 4ol-ntad de Dios cons-lto mi inter0s> Nlo ten+o tan cerca y d*ndome tanta prisaO $- 4o1 sabe de@arse o.r m-y bien, y el r-ido ,-e /ace en mis o.dos altera el sonido de la 4o1 de Dios, de tal manera ,-e 0sta no me lle+a ya completa. Es siempre el primer ob@eto ,-e se presenta ante mi 4ista, y me es diB.cil pasar por encima de 0l para 4er directamente la 4ol-ntad de Dios> y c-ando mis o@os desc-bren esta di4ina 4ol-ntad, a tra40s del prisma en+aFador de mi sens-alidad, mi 4ista est* des4iada, los ob@etos no aparecen ante ella tales como son, y cai+o en la il-si2n. NC c-*ntas 4eces cai+oO... Mis entraFas est*n llenas de il-siones 8$almo 39, G:.Mis entraFas, es decir, mi sens-alidad> 0ste es el dep2sito siempre lleno... N<-0 plenit-d, Dios m.o, de 194

il-sionesO... NC-*nta necesidad ten+o de 4i+ilar y reBrenar mis inclinaciones nat-rales, y tener a raya mi sens-alidad para ,-e no derrame esa triste plenit-d de il-siones sobre mi alma, y tener siempre en la mano la l*mpara encendida ,-e me ay-dar* a 4er claroO 8(-c.12, 3):. N$eFor, /aced ,-e 4eaO 8(-c. 1G, 41:.

C#PQ'%(! "L CONOCIMIENTO DEL DE.ER


O7 iga#ione! e!pe#ia e!
1D. Conocer los mandamientos. 3 19. El esp.rit- de los mandamientos. 3 1G. Conocer los mandamientos de la "+lesia. 3 19. Conocer los conse@os. 3 2K. Conocer los deberes de estado. 3 21. &ecesidad de la direcci2n.

1D.M Conocer los mandamientos. 3 Debo conocer mi deber> debo, por consi+-iente, conocer las maniBestaciones ,-e me lo precisan> y p-esto ,-e la 4ol-ntad de mi $eFor se maniBiesta en los mandamientos de Dios y de la "+lesia y en los conse@os, debo aplicarme a ad,-irir -n conocimiento, por lo menos s-Biciente, de los preceptos ,-e me obli+an y de los conse@os ,-e me conciernen. C como preceptos y conse@os 4ienen concretamente a condensarse, y para m. personalmente a precisarse en mis deberes de estado, debo sobre todo dedicarme al conocimiento claro y eAacto de 0stos. Conocer0 mi deber m*s o menos bien se+En las l-ces ,-e ten+a acerca de estos c-atro p-ntos. Conocer los mandamientos de Dios, instr-irme en la ley di4ina, saber las obli+aciones ,-e me impone, conocer por lo menos los p-ntos esenciales... Del conocimiento ,-e de todo eso ten+a depender* necesariamente mi piedad. Bien instr-ido en mis deberes, mi piedad ser* il-strada y s2lida> si, por el contrario, estoy a obsc-ras respecto a mis deberes, mi piedad ,-edar* en las tinieblas y ser* Balsa. (a 4erdadera piedad ama la l-1, por,-e el ,-e obra la 4erdad 4iene a la l-1 8H-an 3, 21:. #/ora s0 lo ,-e si+niBica5 6Jacer la 4erdad.7 8)D: 19.M &l esp(ritu de los mandamientos. 3 Pero es necesario conocer el esp.rit- m*s ,-e la letra. Es a la 4e1 +ran error y +ran
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L0ase primera parte, libro "", cap.t-lo "", n.M 9.

19)

imperBecci2n el no conocer m*s ,-e el aspecto eAterior de la ley, 4er el lado material del precepto, sin darse c-enta del moti4o ,-e lo inspira y del Bin a ,-e tiende. C-ando s2lo se conoce la ley de esta manera se obser4a con Bidelidad mec*nica y Barisaica, lo c-al no trae 4ida al+-na al alma. $0 ,-e el Bin de la ley no cae ba@o el precepto 8)9:> pero s0 tambi0n ,-e la ley no se /a establecido para el @-sto, sino para los in@-stos 81 'im. 1, 9:. $i me aten+o, p-es, s2lo a lo ,-e cae ba@o la ley, cai+o yo mismo ba@o la ley, y ,-edo con4icto de no estar en la @-sticia> pero si soy +-iado por el esp.rit-, entonces no estoy ba@o la ley 8G*1. ), 1G:. $abemos ,-e la ley es b-ena, pero para a,-el ,-e la practica le+.timamente, si+-iendo s- esp.rit- 81, 'im. 1, G:.En eBecto> si me someto por necesidad y como por -n constreFimiento de la 4ol-ntad, a la obli+aci2n eAterior, soy escla4o de cierta materialidad ,-e me encadena y 4.ctima de la letra ,-e me mata 82 Cor. 3, D: y si soy m-erto por la letra, ;,-0 4ida p-ede ,-edar en m.=.. $2lo el esp.rit- da 4ida. 1G.M -onocer los mandamientos de la glesia . 3 (a piedad 4erdaderamente recta proc-ra conocer, en c-anto p-ede, las leyes de la "+lesia, se complace en est-diarlas por,-e sabe ,-e la "+lesia, asistida por el Esp.rit- de Dios, tiene la misi2n de esclarecer, se+En los tiempos y las necesidades, el camino ,-e los cristianos tienen ,-e se+-ir. (a 4o1 de la "+lesia es la 4o1 del pastor, y las o4e@as conocen la 4o1 del pastor y le si+-en por,-e conocen s- 4o1> mas al eAtraFo no le si+-en por,-e no conocen la 4o1 de los eAtraFos 8H-an 1K, 4:.(as o4e@as ,-e tienen la 4erdadera piedad esc-c/an m-y a +-sto la 4o1 de la "+lesia> c-al,-iera otra 4o1 s-ena mal en s-s o.dos. Esta predilecci2n por la 4o1 de la "+lesia, esta necesidad de o.rla y entenderla, esa rep-+nancia /acia c-al,-iera otra 4o1 y c-al,-iera otro esp.rit,-e no sea el s-yo es -na de las seFales m*s caracter.sticas de la 4erdadera piedad. Esta seFal no en+aFa n-nca, y por el contrario, s- a-sencia es -no de los peores indicios. 19.M -onocer los conse#os. 3 $i yo no p-siese mi c-idado m*s ,-e en conocer los preceptos Bormales sabr.a lo bastante, sin d-da, para e4itar el pecado> pero no sabr.a lo bastante para ele4arme a las alt-ras de la 4irt-d. Podr.a no oBender a Dios
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#Aioma.

19D

demasiado> pero i+norar.a los +randes secretos para a+radarle. (o+rar.a poco m*s o menos preser4ar mi alma de la enBermedad y de la m-erte> pero no sabr.a lle4arla /asta los +randes manantiales de la 4ida. Conocer.a las primeras l.neas de los desi+nios de Dios sobre m., pero la +rande1a de s-s ideas, las ma+niBicencias de s-s deseos se+-ir.an oc-ltas para m.. $i ,-iero, como los santos, comprender la anc/-ra y la lar+-ra, la alt-ra y la proB-ndidad, saber sobre todo la caridad de Cristo, ,-e eAcede a toda ciencia, y lle+ar as. a toda la plenit-d de la 4ida de Dios 8EBes 3, 1G: y 4erme colmado de s-s dones, ten+o necesidad de meditar los conse@os, medit*ndolos, a Bin de penetrar s- sentido di4ino y salcance inBinito. En esta maniBestaci2n de s-s deseos Dios /a re4elado belle1as, +rande1as y ri,-e1as ,-e /an encantado la 4ista de los santos. N!/, c-*n i+norados son estos secretos de DiosO El o@o /-mano no est* ya bastante Bamiliari1ado con esta l-1. N$i yo s-piera meditar el E4an+elio y las ep.stolas de $an PabloO N$i leyese con Brec-encia los escritos de los +randes doctores de la santidad, ,-e /an dic/o mara4illas tan espl0ndidas sobre estos conse@os ,-e ellos /an obser4adoO NC-*ntas cosas se aprenden en la esc-ela de $an ?rancisco de $ales, por e@emplo, de $an H-an de la Cr-1, de $anta 'eresa, de $anta Catalina de $ena y de $anta Catalina de G0no4aO 2K.M -onocer los deberes de estado. 3 Iste es el conocimiento pr*ctico por eAcelencia, donde 4ienen a precisarse y aplicarse los conocimientos precedentes. NPobres deberes de estadoO... N<-0 Brec-ente es i+norarlos..., comprenderlos mal..., Balsearlos por las il-siones del inter0s personalO... NC-*ntas 4eces nos Bor@amos obli+aciones especiales sin ca-sa al+-na ,-e las le+itime, mientras no tenemos c-idado de las obli+aciones reales, imp-estas por los deberes de n-estro estadoO N#/O $i yo conociese los deberes de mi estado no necesitar.a crearme oc-paci2n al+-na B-era de 0l, no tendr.a obli+aci2n al+-na ,-e imponerme, p-es ellos me tra1an todo lo ,-e es necesario para pro4eer a las aspiraciones de mi alma. (os deberes de estado, ya lo /e dic/o 8)G:, me especiBican la manera propia con ,-e yo debo personalmente +-ardar los
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L0ase cap.t-lo "".

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mandamientos, y la parte propia de los conse@os e4an+0licos ,-e personalmente debo practicar. ;<-0 ten+o ,-e b-scar B-era de esto= ;&o est* acaso a/., toda completa, la 4ol-ntad de Dios= $i sal+o de a/., ;,-0 4oy a b-scar si no es mi 4ol-ntad propia, de@ando la de Dios= NGran +anancia ser*, en 4erdad, s-bstit-ir mi 4ol-ntad a la de DiosO Ista es la perBidia del demonio y la necedad de mi or+-llo5 ba@o preteAto de -n bien mayor soy lle4ado a /acer mi 4ol-ntad propia y a perder de 4ista la re+la soberana y Enica, ,-e es la 4ol-ntad de Dios. 21.M +ecesidad de la direcci%n3 3 En este as-nto de los deberes de estado la direcci2n es -na B-ente de l-ces Brec-entemente indispensable, especialmente para los simples Bieles. &o entra en n-estro prop2sito tratar de esta materia. emitimos a n-estros lectores a lo ,-e /an escrito sobre esto $an ?rancisco de $ales y otros maestros de la 4ida espirit-al, sobre la necesidad de -n director, manera de ele+irlo, de tratar con 0l, etc. Es necesario decirlo y repetirlo -na 4e1 m*s5 el camino Enico es la 4ol-ntad de Dios. Ella sola me tra1a mi acci2n, toda mi acci2n5 todo lo ,-e yo /a+a y ,-e no est0 claramente tra1ado por ella, est* B-era del camino.

C#PQ'%(! L AMOR Y EJECUCI:N


22. #mar el deber. 3 23. El y-+o di4ino. 324. (as especies /-manas. 3 2). ?idelidad en la e@ec-ci2n. 3 2D. Generosidad en la Bidelidad

22.M Amar el deber. 3 &o basta ,-e el esp.rit- cono1ca> es preciso adem*s ,-e el cora12n ame, por,-e el Bin del precepto es el amor 81 'im. 1, ):. Es m*s necesario amar la obediencia ,-e temer la desobediencia5 es 0sta -na de las m*Aimas m*s Ba4oritas de $an ?rancisco de $ales. Desde el momento ,-e cono1co la 4ol-ntad de Dios debo ad/erirme a ella y amar lo ,-e sir4e para maniBest*rmela. El libro de la santidad lle4a por t.t-lo5 Jacer la 19G

4ol-ntad de Dios. Esto es lo ,-e debo Bi@ar en mi 4ol-ntad, 0sta es la ley ,-e es necesario +rabar en media de mi cora12n 8$almo 39, G:. 23.M &l yugo divino. 3 (a 4ol-ntad de Dios es Brec-entemente penosa para la nat-rale1a, c-yas tendencias per4ersas contrar.a> es el y-+o ,-e es necesario s-Brir, la car+a ,-e es preciso lle4ar 8Mat.11, 3K:. Pero si me ad/iero a esa 4ol-ntad, si la amo, este y-+o se /ace s-a4e y la car+a li+era. $i s-Bro la ley como a la B-er1a, si s2lo considero, se+En la eApresi2n de $an Pablo, ,-e estoy ba@o s- y-+o pesado, entonces me aplasta 8G*l. ), 1G:> pero si la abra1o con todo mi cora12n, entonces ella me cond-ce y lle4a. (o ,-e es d-ro en la ley es el precepto, lo ,-e pesa es la obli+aci2n> pero lo ,-e es s-a4e es la 4ol-ntad de Dios, ,-e 4eo y am2 ba@o esa r-da apariencia> lo ,-e es li+ero es el benepl*cito di4ino, ,-e me atrae a s. o esas eAterioridades penosas. 24.M Las especies /umanas3 3 Mi amor no debe p-es detenerse en el /ec/o eAterno, sino ad/erirse a la 4ol-ntad soberanamente amable de Dios, ,-e se maniBiesta por la ley. Del mismo modo amar0 a la "+lesia en s-s leyes, por,-e es para m. el 2r+ano de Dios> amar0 a mis s-periores, por,-e son para m. los int0rpretes 4i4os de la 4ol-ntad de Dios. &o me detendr0 en los accidentes /-manos, ,-e podr*n al+-na 4e1 no ser del todo amables, sino ,-e 4er0 m*s all* el /ec/o di4ino ,-e se me maniBiesta /asta por esos medios. ecordar0, se+En el /ermoso pensamiento de -n a-tor r-so, 6,-e en la "+lesia, ba@o las especies de -na sociedad 4isible y /-mana, se oc-lta la s-bstancia di4ina, y ,-e todo lo ,-e p-ede parecer anormal en la /istoria de la "+lesia pertenece a las especies /-manas y no a la s-bstancia di4ina7 8)9:. (a seFal de -n cora12n p-ro y recto es saber discernir y amar la s-bstancia di4ina ba@o las especies /-manas, la 4ol-ntad de Dios en /ombres llenos de deBectos. N#/, es tan B*cil y tan comEn ale+ar los deBectos del /ombre como preteAto para emanciparse de la 4ol-ntad de DiosO 2).M Fidelidad en la e#ecuci%n3 3 El amor, en Bin, debe prod-cir la Bidelidad en la acci2n5 Bidelidad +enerosa y constante a
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Solo@#e@) (a -ssie et l[I+lise -ni4erselle P. "", c. 1K.

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todo lo ,-e sea la 4ol-ntad de Dios> Bidelidad /asta en las cosas m*s pe,-eFas, 4iendo en ellas, no s- pe,-eFe1 en s. misma, lo c-al es propio de esp.rit-s me1,-inos, sino esa otra +ran cosa ,-e es la 4ol-ntad de Dios, ,-e debemos respetar con +rande1a a-n en las cosas pe,-eFas. En este sentido dice $an #+-st.n5 6(as cosas pe,-eFas son cosas pe,-eFas, pero ser Biel en ellas es cosa +rande.7 8DK: #s. en los detalles, ,-e a 4eces son al+o +ra4osos, de las leyes de disciplina o de rEbricas el sacerdote reconoce, ama y respeta esa cosa +rande y santa ,-e es la 4ol-ntad de Dios> as. tambi0n, en las prescripciones asa1 min-ciosas de s- re+la, el reli+ioso sabe 4er y respetar esta 4ol-ntad siempre +rande, siempre inBinita, /asta en los m*s .nBimos detalles. &-estro $eFor est* todo entero, tan +rande, tan 4i4o, tan adorable, en -na /ostia pe,-eFa como en -na +rande, lo mismo en la m*s pe,-eFa part.c-la como en la /ostia entera, y con la misma adoraci2n reco@o las part.c-las ,-e -na /ostia +rande. %na cosa parecida s-cede con la 4ol-ntad de Dios5 las m*s insi+niBicantes prescripciones de mi re+la la contienen toda entera, y en ellas la adoro y la acato con la misma de4oci2n ,-e en las cosas +randes> no de@o perder part.c-la al+-na de este bien sa+rado 8Ecli.14, 14:. 2D.M $enerosidad en la fidelidad. 3 C as. como en la com-ni2n, por pe,-eFa ,-e sea la /ostia, me en+rande1co por mi contacto con Dios n-estro $eFor, as. tambi0n en la Bidelidad al deber, por pe,-eFas ,-e sean las obser4ancias a ,-e me someto, siento ,-e mi alma se ensanc/a y se dilata por mi contacto con Dios. NEs cosa tan +rande lle+arse a DiosO... C esto es lo Enico ,-e b-sco en mi Bidelidad a las cosas pe,-eFas5 establecer entre Dios y yo -n contacto m*s perBecto, m*s contin-o, m*s absol-to, de tal manera, ,-e al Bin no /aya p-nto al+-no ,-e de Il me aparte. &o es, p-es, la Bidelidad a la prescripci2n o a la pr*ctica por s. misma la ,-e me atrae, no> esto ser.a -na me1,-indad5 es la Bidelidad a la prescripci2n y a la pr*ctica para el contacto di4ino, y esto es inBinito. #s. se eAplica la anc/-ra, el desa/o+o y la libertad ,-e 4emos en el alma de los santos5 los 4eo Bieles en todo, y al mismo tiempo libres en todo5 se siente ,-e no est*n ape+ados m*s ,-e a Dios solamente, y ,-e s- alma nada ,-iere
DK

De doctrina c/ristiana 14, n. 3).

1GK

,-e no sea Il> son eAactos en todo, pero con esa eAactit-d 4i4a, BleAible, +enerosa ,-e se acomoda a todas las necesidades5 no conocen la ri+ide1 Barisaica, las escr-p-losas min-ciosidades ni las in,-iet-des metic-losas. C-ando yo comprenda como ellos ,-e mi Bin no es a@-starme a la prescripci2n, sino a@-starme a Dios por la prescripci2n, encontrar0 tambi0n como ellos esta anc/-ra en la eAactit-d, esa Bacilidad en ser Biel, esa +rande1a en la pe,-eFe1> como ellos tambi0n no me sentir0 prisionero, sino libre, no me a/o+ar0, sino ,-e me ensanc/ar0 /asta en los detalles m*s insi+niBicantes, en apariencia, de las re+las ,-e ten+a ,-e obser4ar. Corr. +o1oso por el camino de t-s mandamientos c-ando tE ensanc/aste mi cora12n 8$almo 11G, 32:.

C#PQ'%(! L" PIEDAD SACERDOTAL


29. (as 4ocaciones. 3 2G. (a Borma de las 4ocaciones. 3 29. (it-r+ia y derec/o can2nico, Borma de la piedad sacerdotal. 3 3K. El b-en sacerdote lo sabe. 3 31. El esp.rit- litEr+ico y can2nico.

29.M Las vocaciones. 3 Jay en la "+lesia, c-erpo m.stico de Cristo, B-nciones mEltiples ,-e e@ercer, se+En la m-ltiplicidad de las necesidades de dic/o c-erpo m.stico. #s. como en mi c-erpo material /ay 2r+anos 4ariados para pro4eer a las di4ersas necesidades de la 4ida, as. tambi0n en la "+lesia /ay 4ocaciones diBerentes ,-e asi+nan a cada -no la parte especial de acci2n ,-e le est* seFalada para la -tilidad +eneral del c-erpo. Cada -no de nosotros tiene s- 4ocaci2n propia, es decir, ,-e cada -no es llamado en s- 4ida a -na determinada sit-aci2n, a -na B-nci2n Etil. Dios no /a criado a los /ombres a la 4ent-ra> /ay en el tiempo y en el espacio -n mara4illoso encadenamiento entre las almas y las 4ocaciones. (as 4ocaciones se di4iden en tres +r-pos +enerales, se+En se /a 4isto ya en el cap.t-lo "". %nos, y 0ste es el mayor nEmero, tienen la 4ocaci2n comEn de la 4ida oc-pada en el c-adro de la Bamilia nat-ral. En ese +r-po, las oc-paciones son m-y di4ersas> 1G1

pero en +eneral s- ob@eti4o dominante es el c-idado de los intereses /-manos. !tros tienen la 4ocaci2n s-perior del sacerdocio y lle+an a ser los representantes de los intereses di4inos. !tros tienen la 4ocaci2n m*s especial de la 4ida reli+iosa, y son como los proBetas de la -ni2n de Dios con el /ombre. 2G.M La forma de las vocaciones3 3 # -n destino especial debe responder -na Borma especial. &o todo instr-mento es apto para toda clase de obras. El alma debe, p-es, recibir la Bormaci2n conBorme a s- misi2n> y las leyes propias de cada estado 4ienen a darle precisamente esta Bormaci2n. En esas leyes enc-entro, no s2lo la determinaci2n pr*ctica del traba@o ,-e yo ten+o ,-e /acer en mi 4ida para Dios, sino tambi0n la adaptaci2n de mi alma a ese traba@o. $i ten+o inter0s en no errar el camino, si ten+o @-sto empeFo en no in-tili1ar mi eAistencia, debo c-mplir las leyes de mi estado ,-e me seFalan Bielmente la parte personal de mi deber y me Borman y me adaptan a todas las eAi+encias de mi 4ocaci2n. ;<-0 es, p-es, la 4ocaci2n= Es la Borma especial ba@o la c-al ,-iere Dios ,-e cada -no se desen4-el4a, a Bin de +loriBicarle en el c-erpo de los ele+idos5 cada -no tiene s- Bisonom.a propia y todos est*n -nidos. 29.M Liturgia y derec/o can%nico) forma de la piedad sacerdotal3 3 El sacerdote 4erdaderamente piadoso eAperimenta -n +ran +o1o en conocer est-diar y proB-ndi1ar las leyes de sestado5 leyes litEr+icas y leyes de disciplina> a/. est* todo para 0l. B-scar a Dios, ol4idarse de s. mismo, esto es toda la piedad, y ambas cosas est*n, para el sacerdote, admirablemente re+-ladas en esas leyes. En ellas tiene, p-es, toda la Borma de s- piedad. (o ,-e b-s,-e B-era de esto ser* Balso y en+aFador> c-al,-iera otra clase de piedad no es la piedad sacerdotal. (lamadla piedad m-ndana, piedad modernista o con c-al,-ier otro ep.teto /orrible ,-e proBane ese /ermoso nombre> @am*s ser* bastante san+riento para B-sti+ar esa triste man.a de b-scar la piedad donde no est*5 la piedad sacerdotal est* en la obser4ancia de las leyes litEr+icas y disciplinares, y nada m*s ,-e en esto. 3K.M &l buen sacerdote lo sabe3 3 El b-en sacerdote lo sabe, sabe ,-0 tesoro contienen para 0l esas admirables leyes de s1G2

Madre la "+lesia> por esto /ace de ellas el ob@eto preBerido de s-s meditaciones, de s-s lect-ras piadosas, de s-s est-dios tran,-ilos> bebe en ellas l-ces Bec-ndas y +randes B-er1as> los libros de la "+lesia son s-s libros de predilecci2n> s-s teAtos oBiciales son el alimento ,-e con preBerencia esco+e s- inteli+encia. ;C d2nde encontrar.a nada m*s sano ni m*s bello= C sobre todo, ;d2nde encontrar.a me@or eApresada la palabra de s- Dios y s- 4ol-ntad sant.sima= N!/, ,-0 /ermosa es la piedad sacerdotalO..., N/ermosa, +rande y rob-staO... NC2mo sobrep-@a a esa otra 6piedad an0mica7 8D1: de a,-ellos ,-e piden s-s inspiraciones a esos mil B-e+os Bat-os, tan 4anos como brillantesO #/. ten0is, No/ sacerdotesO la B-ente de la 4ida5 bebed en ella a +randes tra+os... ;Por ,-0 abandonar la B-ente de la 4ida e ir a eAca4ar po1os, a Babricar al@ibes a+rietados ,-e no p-eden retener las a+-as= 8Her. 2, 13.:. $i 4-estra 4ida entera est-4iese 4aciada por completo en ese molde> si no permitieseis ,-e nin+En /*bito ni ideas eAtraFas la deBormasen, Nc-*l ser.a 4-estra +rande1aO... L-estra mayor debilidad y 4-estro m*s terrible casti+o consisten en desc-idar las leyes de 4-estro estado. 'odo lo ,-e no sea esto, no est* a 4-estra alt-ra y os empe,-eFece. 31.M &l esp(ritu lit9rgico y can%nico. 3 El sacerdote debe /acer penetrar la lit-r+ia en s-s relaciones di4inas y el derec/o can2nico en s-s relaciones /-manas, de tal s-erte ,-e lle+-e a ad,-irir s- esp.rit-5 s2lo el esp.rit- 4i4e, la letra es m-erta. (a lit-r+ia y el derec/o can2nico no son Bormas p-ramente eAteriores y m-ertas> circ-la ba@o s- corte1a -na sa4ia poderosa. C si importa poseer la corte1a, importa m*s toda4.a tener la sa4ia. N<-0 cons-elo es para el presente y ,-0 esperan1a para el por4enir 4er sacerdotes, y sobre todo asociaciones sacerdotales ,-e se aplican a /acer re4i4ir en ellos la inte+ridad de esta corte1a y la Bec-ndidad de esta sa4iaO (a lit-r+ia y el derec/o can2nico, en s- letra y en s- esp.rit-, son la 4ida sacerdotal en la plenit-d de s-s Bormas, son el sacerdote colocado por encima del /ombre y cerca de Dios, el ministro de las cosas santas salido de la condici2n inBerior de la /-manidad y constit-ido en la re+i2n de
D1

Lida del P. #-bry, misionero en C/ina, p*+. 21K.

1G3

las cosas di4inas 8Jebr. ), ": son, en -na palabra, el sacerdote en la plenit-d de la 4erdad y en la omnipotencia de s- 4ocaci2n.

C#PQ'%(! L"" PIEDAD RELI$IOSA


32. (a piedad reli+iosa tiene s- Borma en la re+la. 3 33. El reli+ioso no se eAplaya B-era de s- re+la. 334. (a corte1a es d-ra. 3 3). 'oma este libro y c2melo.

32.M La piedad religiosa tiene su forma en la regla3 3 El reli+ioso 4erdadero y santo sabe ,-e s- re+la es para 0l la m*s Biel y la m*s completa eApresi2n del deber. 'ambi0n 0l ,-iere de 4eras ir a Dios y despo@arse de s. mismo. ;#caso no se /a /ec/o reli+ioso Enicamente con ese Bin= Caridad y /-mildad son las dos 4irt-des ,-e para 0l res-men todo, si es ,-e estas dos 4irt-des no son, en al+En modo, -na misma 4irt-d, o m*s bien los dos polos de ese m-ndo ,-e se llama la piedad. Por,-e no p-ede amar sino despo@*ndose y s2lo se despo@a para amar. Es necesario salir de s. mismo para ir a Dios5 son ambas cosas como los dos mo4imientos de la respiraci2n espirit-al, ,-e no se p-eden separar y ,-e, a-n,-e distintos, no constit-yen m*s ,-e -na sola respiraci2n. Cesa de 4erse, de amarse y de b-scarse, para 4er, amar y b-scar a Dios5 a,-. est* s- piedad y as. es como 4a a Dios. En s- re+la enc-entra el reli+ioso este deber, Enico y doble, tra1ado en s-s dos partes ,-e 0l no separa n-nca en s- cond-cta. (a caridad, el amor a Dios, enc-entra s- 4.a, s- Borma perBecta, en la parte donde est*n tra1adas las re+las de los di4inos oBicios. (a /-mildad, el desprendimiento de s. mismo, tiene s- 4.a, s- Borma perBecta, tra1ada en la parte donde est*n contenidos los estat-tos disciplinares. Je a,-., p-es, la Borma de s- piedad, tal como Dios la eAi+e de 0l> c-al,-iera otra Borma no es la s-ya, no es la ,-e Dios ,-iere de 0l. Dios ,-iere ,-e s- /-mildad y s- caridad, es decir, s- piedad, re4ista esta Borma, y /a p-esto c-idado en tra1arle los detalles en s- re+la> por consi+-iente, para el reli+ioso todas las dem*s Bormas de piedad personal son Balsas, contrarias a 1G4

la 4ol-ntad de Dios y contrarias a s- perBecci2n. N!/, ,-0 triste es 4er a -n reli+ioso en+aFarse /asta el p-nto de b-scar en pr*cticas partic-lares, o en cost-mbres eAtraFas a s- re+la, -na perBecci2n ,-e no lo+ra ser m*s ,-e -na me1cla /.brida y contra/ec/aO... 33.M &l religioso no se e"playa fuera de su regla3 3 Dice $an ?rancisco de $ales ,-e 6/ay cierta sencille1 de cora12n en la c-al consiste la perBecci2n de todas las perBecciones, y es esa sencille1 ,-e /ace ,-e n-estra alma no mire m*s ,-e a Dios y ,-e se manten+a del todo reco+ida y encerrada en s. misma para dedicarse, con toda la Bidelidad ,-e le es posible, a la obser4ancia de s-s re+las, sin derramarse a desear ni ,-erer emprender otra cosa m*s ,-e esto7 8D2:. &o> el 4erdadero reli+ioso no se lan1a a desear ni emprender cosa al+-na B-era de s- re+la5 ella sola basta a s- piedad, ella contiene para 0l toda la 4ol-ntad de Dios. Por eso la est-dia con amor, la medita y la r-mia despacio, a Bin de transBormarla en s. mismo, o m*s bien, de transBormarse 0l mismo en ella. $abe ,-e no encontrar* a Dios sino si+-iendo las disposiciones litEr+icas de s- re+la, sabe ,-e no se despo@ar* de s. mismo sino obser4ando las prescripciones disciplinares de s-s constit-ciones o estat-tos5 si+-iendo por otro camino, ni encontrar.a a Dios ni se desprender.a de s. mismo> lo sabe. $abe ,-e a/., en s- re+la, est* s- perBecci2n, toda s- perBecci2n> a/., y no en otra parte, y a/. la b-sca con toda la ener+.a de s- ser. N!/, ,-0 santidad y ,-0 plenit-d de 4ida /ay en el alma reli+iosa 6,-e se mantiene as. reco+ida y encerrada del todo en s. misma7, para inspirarse en el esp.rit- de s- re+la, aspirar s- @-+o y alimentarse de s- s-bstancia, sin lan1arse a otras empresasO... 34.M La corteza es dura. 3 (a re+la, en s- eApresi2n, conser4a ordinariamente -na Bisonom.a Br.a y se4era ,-e no da entrada ni a los eAtra4.os dela ima+inaci2n ni a los del sentimiento> pero no por esto de@a de ser la eApresi2n perBecta de la 4ol-ntad de Dios ni de@a de contener la Borma esencial de la piedad reli+iosa. El ,-e sabe romper esta corte1a y desc-brir el sabroso Br-to ,-e encierra cosec/a rica, ab-ndante y sano alimento. Pnicamente las almas eAtra4iadas por el
D2

ConBerencias S""" 8edici2n #nnecy: p*+. 23).

1G)

sentimentalismo i+noran los tesoros de piedad contenidos en la re+la. $e ob@eta ,-e en la re+la no /ay nada para el cora12n, ;,-0 es, p-es, 4-estro cora12n= ;#caso se n-tre s2lo de +emidos y eAclamaciones, y s- Enico mo4imiento es lan1ar s-spiros de paloma= 8D3:. $i as. B-era, la piedad no encontrar.a casi nada en la Escrit-ra $anta, nada en las leyes de la "+lesia, nada en los escritos de m-c/os +randes doctores. 3).M ?orna ese libro y c%melo3 3 'oma ese libro, de42ralo5 te ca-sar* amar+-ra en el 4ientre, mas en t- boca ser* d-lce como la miel 8#poc. 1K 1K:.El *n+el de la re+la, di+*moslo as., dice esto mismo a todo reli+ioso. El 4erdadero reli+ioso oye este len+-a@e, lo comprende y lo pone en pr*ctica> no enc-entra eAtraFo tener ,-e comer -n libro, y lo come. Esta comida, ciertamente, no es B*cil ni a+radable, es seca y d-ra, pero se le /a dic/o5 6toma y come7, y 0l la toma y la come. &o le da c-idado el amar+or del 4ientre, esto es, el traba@o del desprendimiento de s. mismo, ,-e es lo primero ,-e obra la re+la siempre> y eAperimenta en la boca la d-l1-ra de la miel, es decir, enc-entra a Dios, 4erdadera miel y 4erdadera d-l1-ra del alma. El reli+ioso sentimentalista se asombra de tener ,-e comer -n libro5 en s- opini2n, no se p-ede comer seme@ante cosa. C adem*s le inB-nde pa4or esa amar+-ra del 4ientre ,-e es el primer eBecto, el primer res-ltado de esta comida. ;Por ,-0 no le pone Dios en se+-ida la miel en la boca= N!/, la mielO... ealmente, esto es lo Enico ,-e b-sca. P-es bien> si ,-er0is tener en la boca la d-l1-ra de la 4erdadera miel, esto es, la caridad ,-e +-sta de Dios, es preciso comer este libro de 4-estra re+la, y c-ando lo /ay*is comido os ca-sar* en primer l-+ar amar+or en el 4ientre, a+itar* la parte inBerior para prod-cir el desprendimiento de 4osotros mismos, y desp-0s, en la parte s-perior, encontrar0is a Dios, ,-e ser* la miel y la d-l1-ra de 4-estra alma.

D3

EApresi2n del P. #-bry 840ase s- 4ida p*+. 21).

1GD

C#PQ'%(! L""" EL ESP0RITU DE PIEDAD


3D. El enc-entro di4ino. 3 39. $aber atra4esar el 4elo. 3 3G. &o /acer distinci2n entre las cosas mandadas. 3 39. De@ar mis pr*cticas para tomar las de Dios. 3 4K. (os /i@os de Dios nacen de Dios.

3D.M &l encuentro divino. 3 En s-ma, lo ,-e importa conocer, amar y obser4ar ante todo, en la ley, no es la ley misma, es la 4ol-ntad c-ya eApresi2n es5 esto es lo ,-e se necesita conocer, amar y b-scar. $i 4eo esto, 4eo todo> si no 4eo esto, no 4eo nada. $i me ad/iero a la 4ol-ntad de Dios directamente, lle+o en derec/-ra a mi Bin. ;C-*l es mi Bin= 3 "r a Dios y -nirme a I1 para +loriBicarle y lo+rar mi biena4ent-ran1a. En este enc-entro, en esta -ni2n de mi alma con Dios, est* s- +loria y mi Belicidad. ;D2nde encontrar0 a Dios= 3 #ll. donde est* s- 4ol-ntad. (a -ni2n de mi alma con Dios es -na -ni2n moral, es decir, -na -ni2n de 4ol-ntades5 lo enc-entro, p-es, c-ando mi 4ol-ntad enc-entra la s-ya, y me -no a Il c-ando mi 4ol-ntad se -ne a la s-ya. #ll. donde no 4eo s- 4ol-ntad, no me -no con Il. En el orden de mi -ni2n a Il, Dios, para m., no est* sino all. donde est* s- 4ol-ntad. Mas el /ombre animal ,-e no percibe a,-ellas cosas ,-e son del Esp.rit- de Dios321, no 4e en s-s obli+aciones sino el lado material, y s- alma, absorbida por completo por este aspecto material, se enc-entra ale@ada de Dios. C-al,-iera ,-e sea la oc-paci2n ,-e Dios eAi@a de m., c-al,-iera ,-e sea la clase de traba@o a ,-e s- 4ol-ntad me llame, a-n,-e B-era la oc-paci2n m*s 4-l+ar y el traba@o m*s +rosero, Dios est* all. por,-e all. est* s- 4ol-ntad> est* all. mismo, transparent*ndose detr*s de ese li+ero 4elo. El alma de 4ista torpe no lo 4e> s2lo percibe el 4elo de la obli+aci2n material ,-e la tiene oc-pada y en el c-al detiene s-s miradas> y c-ando siente deseos de encontrar a Dios, se 4-el4e /acia otro lado para 4er si lo enc-entra en los e@ercicios de de4oci2n, y a,-. no lo enc-entra por,-e no est* a,-. s- 4ol-ntad5 s- 4ol-ntad est* Enicamente en la obli+aci2n del momento. 1G9

39.M Saber atravesar el velo3 3 C-ando ten+o -na obli+aci2n ,-e c-mplir, si yo s-piera no de@arme detener por el 4elo no mirar.a atr*s para ir le@os a b-scar a Dios, c-ando est* delante de m. y lo ten+o, como se dice, tocando. $i mirase con m*s atenci2n, si proc-rase 4er detr*s del 4elo, 4er.a a Dios ,-e est* all. y me llama5 Len, me est* diciendo, estoy a,-., mi 4ol-ntad est* a,-., mi +racia est* a,-.> por,-e s- +racia est* all. donde est* s- 4ol-ntad. #,-. est*s conmi+o y 4oy a ay-darte. NBiena4ent-rado a,-el a ,-ien Dios ay-da en s- traba@oO 8$almo G3, D:. C-ando comprendo de esta s-erte mis obli+aciones> c-ando 4eo en ellas a Dios, presente en s- 4ol-ntad> c-ando s0 ,-e es a/. donde p-edo encontrarlo, me lan1o de lleno al c-mplimiento de mi deber, para s-mer+irme del todo en Dios. NDios m.oO NC-*n cie+o es preciso estar para no 4eros en toda obli+aci2n ,-e nos impon0isO %n 4elo c-bre s- cora12n> pero c-ando se con4irtiere a Dios, este 4elo caer* 82 Cor.3, 1):. 3G.M +o /acer distinci%n entre las cosas mandadas3 3 $i proc-ro conocer la 4ol-ntad de Dios, si me ad/iero a ella y me esB-er1o en c-mplirla, la enc-entro siempre +rande, siempre perBecta, siempre id0ntica a s. misma, siempre santa y adorable. "mporta poco ,-e est0 en p-ntos de importancia o en detalles, en disposiciones ,-e me sean penosas o B*ciles> para m. siempre es la misma 4ol-ntad la ,-e b-sco y la misma 4ol-ntad ,-e enc-entro, la misma 4ol-ntad ,-e c-mplo. (a importancia distinta de los preceptos y de los conse@os me indica la +radaci2n ,-e debo se+-ir en s- obser4ancia> pero en los -nos y en los otros adoro i+-almente la 4ol-ntad de Dios. <-e Dios me en4.e al traba@o o a la oraci2n, ,-e eAi@a de m. -na cosa /onrosa o 4-l+ar, ,-e s- ley me sea maniBestada por este medio o el otro, todo esto p-ede 4ariar, pero no me in,-ieto por ello5 s0 ,-e Il no cambia @am*s 8$almo 1K1, 2G:, y a Il y a s- 4ol-ntad es a lo ,-e yo me ad/iero. 6Dios m.o, c-*n Brec-entemente nos en+aFamos7, dice $an ?rancisco de $ales> 6-na 4e1 m*s os lo repito5 no /ay ,-e mirar a la condici2n eAterior de las acciones, sino a la interior, esto es, a si Dios las ,-iere o no las ,-iere.7 8D4:
D4

Cartas1, 3, carta 3 8edici2n L,onard:.

1GG

39.M De#ar mis prcticas para tomar las de Dios3 3 Ham*s me en+aFo m*s neciamente ,-e c-ando pretendo /acer consistir la piedad en ciertas de4ociones y pr*cticas partic-lares. ;<-0 4oy b-scando en esas pr*cticas de mi elecci2n= N#yO Mi 4ol-ntad propia, mis +-stos, mis capric/os. Por m-c/o ,-e /a+a en poner toda la b-ena 4ol-ntad deseable, esta b-ena 4ol-ntad no pasar* n-nca de ser -na mala 4ol-ntad, p-es no es conBorme a la 4ol-ntad de Dios. Clama sin cesar, dice el $eFor a s- proBeta5 /a1 resonar t4o1 como -na trompeta, declara a mi p-eblo s-s maldades, y a la casa de Hacob s-s pecados. 'odos los d.as me re,-ieren como si /-biesen 4i4ido @-stamente y no /-biesen abandonado la (ey de s- Dios> as. me demandan ra12n de los @-icios o decretos de mi @-sticia y ,-ieren acercarse a Dios. ;C2mo es, me dicen, ,-e nosotros /emos ay-nado, y tE no nos /as /ec/o caso= ;C2mo es ,-e /emos /-millado n-estras almas, y tE te /aces el desentendido= 3 Es, responde Dios, por,-e en 4-estro ay-no estaba 4-estro anto@o 8"s. )G.1:. 4K.M Los /i#os de Dios nacen de Dios3 3 (os /i@os de Dios no nacen de la san+re, ni de la 4ol-ntad de la carne, ni de ,-erer de 4ar2n, sino ,-e nacen de Dios solamente 8H-an 1, 13:. <-e es como decir, se+En palabras c.e $an H-an de la Cr-15 6El poder de lle+ar a ser /i@os de Dios, esto es, de transBormarse en Il, es dado solamente a a,-ellos ,-e no /an nacido de la san+re, es decir, de las disposiciones nat-rales> ni tampoco de la 4ol-ntad de la carne, esto es, del capric/o de la nat-rale1a> ni a-n de la 4ol-ntad del /ombre. C a,-. por 4ol-ntad del /ombre se entiende c-al,-ier manera /-mana de @-1+ar y comprender se+En la ra12n sola. # nin+-no de 0stos es dado lle+ar a ser 4erdaderos /i@os de Dios. Esta dic/a se /a reser4ado a los ,-e son nacidos de Dios.7 8 D):. #s. las pr*cticas, las de4ociones, las oraciones y las mortiBicaciones inspiradas por las disposiciones nat-rales, por los capric/os dela nat-rale1a, por los +-stos de la 4ol-ntad /-mana, no est*n en el camino Enico de la 4erdadera piedad. (a piedad nace Enicamente de Dios y de s- 4ol-ntad5 ella conoce, ama y e@ec-ta la 4ol-ntad de Dios, y s2lo por este camino la piedad proc-ra s- +loria.
D)

$-bida del monte Carmelo, 1, 2, c. ).

1G9

("B ! "" LA VOLUNTAD DE .ENEPLBCITO

Cono1co los carriles del camino ,-e me lle4a a Dios> es preciso a/ora conocer el 4apor5 el tren no p-ede a4an1ar sobre los carriles sin el 4apor ,-e le da el mo4imiento. Por tanto, desp-0s de /aber considerado la 4ol-ntad maniBestada, ,-e Bi@a y mantiene las re+las de mi acci2n, es necesario considerar la 4ol-ntad de benepl*cito, ,-e es la ,-e da el imp-lso di4ino. En la 4ol-ntad maniBestada /e 4isto dos cosas5 1R c2mo se maniBiesta> 2.R c2mo debo yo corresponder a ella. Estas dos cosas son tambi0n las ,-e ten+o ,-e 4er respecto a la 4ol-ntad de benepl*cito. ;C2mo se maniBiesta esta 4ol-ntad= 3 &o es ya por medio de palabras ni de preceptos, sino por medio de operaciones5 es la parte de acci2n ,-e Dios se reser4a en la constr-cci2n de mi 4ida. ;C2mo debo yo corresponder a ella= 3 &o es tanto por la acci2n como por la s-misi2n. ;C-*les son, p-es, en m. y sobre m. las operaciones del benepl*cito di4ino= Primera c-esti2n. ;C2mo debo yo someterme a estas operaciones por la piedad pasi4a= $e+-nda c-esti2n. Isa es toda la materia de este libro. ;Es necesario, por 4ent-ra, repetir ,-e la piedad pasi4a no es m*s ,-e -no de los aspectos de la piedad completa> ,-e no es -n estado s-perior ,-e s-ceda al estado precedente de la piedad acti4a> ,-e la -na y la otra 4an sim-lt*neamente @-ntas, y ,-e se combinan y 4an aliadas constantemente en la marc/a de la 4ida cristiana= Esta alian1a la mostraremos en el libro si+-iente.

C#PQ'%(! "
19K

LA ACCI:N DIVINA
1. En los bra1os de Dios, y mis pe,-eFos pasos. 3 2. (os c-idados de Dios para conmi+o. 3 3. El Bresco. 3 4. 'odo contrib-ye al bien de los ele+idos. 3 ). Mara4illosa oport-nidad del traba@o di4ino.

1.M &n los brazos de Dios) y mis pe*ue8os pasos . 3 6&osotros, 'e2timo, como /i@os pe,-eFos del Padre celestial, podemos ir con Il de dos maneras. Por,-e primeramente podemos andar por los pasos de n-estro propio ,-erer, conBorm*ndole con el s-yo, teniendo siempre con la mano de n-estra obediencia la de s- intenci2n di4ina, y si+-i0ndola por do,-iera ,-e nos +-iare, ,-e es lo ,-e Dios ,-iere de nosotros por s- 4ol-ntad maniBestada... Pero podemos tambi0n ir con &-estro $eFor de@*ndonos simplemente lle4ar de s- benepl*cito di4ino, como -n niFo se de@a lle4ar en bra1os de s- madre.7 8DD: 6Por,-e &-estro $eFor, d-rante n-estra pere+rinaci2n en esta miserable 4ida, nos cond-ce de estas dos maneras5 o nos lle4a de la mano, /aci0ndonos andar con Il, o nos lle4a en los bra1os de s- pro4idencia. &os tiene de la mano c-ando nos /ace andar en el e@ercicio de las 4irt-des. $- bondad di4ina nos ,-iere cond-cir bien y tenernos de la mano en n-estro camino> pero ,-iere tambi0n ,-e demos nosotros n-estros pe,-eFos pasos, es decir, ,-e /a+amos de n-estra parte lo ,-e podamos con la ay-da de s- +racia. Pero &-estro $eFor, /abi0ndonos lle4ado de la mano... nos lle4a desp-0s en s-s bra1os y /ace obras en nosotros, en las c-ales parece ,-e nada /acemos.7 8D9: #s. /abla $an ?rancisco de $ales. #l est-diar la 4ol-ntad maniBestada c.e Dios /e 4isto la manera con ,-e Dios 6,-iere ,-e yo d0 mis pe,-eFos pasos7> a/ora, en el est-dio de s- benepl*cito, 4oy a 4er c2mo 6Il me lle4a en s-s bra1os7. 2.M Los cuidados de Dios para conmigo3 3 Dios tiene c-idado de cada -no de nosotros 81 Pedro ), 9:. ;&o es 4erdad ,-e cinco pa@arillos se 4enden por dos c-artos, y con todo ni -no de ellos es ol4idado de Dios= &o tem*is, p-es, ,-e Dios os
DD D9

'ratado del amor de Dios 1, 9, c. 14. $erm2n sobre la Presentaci2n.

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ol4ide5 m*s 4al0is 4osotros ,-e m-c/os pa@arillos 8(-c. 12, D y si+.:. Este c-idado de Dios es el c-idado de la +allina por s-s poll-elos 8Mat. 29, 39:, el del pastor por s-s o4e@as 8H-an cap. 1K:, el de -na madre por s- /i@o. !s lle4ar0 en mis pec/os y os acariciar0 sobre mi re+a1o. Como -na madre acaricia a s-s /i@os, as. os c-idar0 y os consolar0 8"s. DD, 12:. ;P-ede -na madre ol4idar a s- /i@o y desc-idar el Br-to de s-s entraFas= P-es a-n c-ando ella p-diese ol4idarlo, yo n-nca podr0 ol4idarme de ti 8"s. 49, 1):. Esta 4ol-ntad de Dios, siempre oc-pada en mi santiBicaci2n 81'es. 4, 3:, me si+-e en todos los detalles de la 4ida para cond-cirme al Bin s-premo de mi creaci2n. Jay tanto ,-e /acer en mi alma, ,-e Dios traba@a en ella sin cesar. #s., no soy solamente yo el ,-e, con ay-da de la +racia, traba@a por la +loria de Dios> es tambi0n Dios mismo, y m-c/o m*s ,-e yo, ,-ien traba@a en m. para s- +loria, y traba@a en m. sin m. y a 4eces a pesar m.o. Estas operaciones de Dios son las ,-e principalmente reali1an la santidad en mi alma. (o ,-e yo /a+o en la piedad acti4a, en orden a mi santiBicaci2n, es m-y poca cosa. &o es por a,-. por donde yo /a+o +randes pro+resos5 s2lo doy pasos cortos, y m-y cortos en realidad, con los c-ales adelanto m-y poco. Mi mayor pro+reso se reali1a c-ando Dios me lle4a en s-s bra1os. (a acci2n de s- benepl*cito es el principal instr-mento de mi pro+reso interior. Entonces a4an1o, no ya con mis pe,-eFos pasos, sino con los +randes pasos de Dios5 El me lle4a m-c/.simo m*s ,-e lo ,-e yo ando. 3. M &l fresco. 3 %n Bresco ma+n.Bico /ab.a sido c-bierto con ar+amasa5 -n accidente Beli1 /ace caer -n d.a la ar+amasa y reaparece la pint-ra con toda s- belle1a. ;Pero, ,-i0n ,-itar* las manc/as de@adas por mil men-dos restos del mortero= ;<-i0n retocar* los pe,-eFos detalles para de4ol4er al c-adro la Bresc-ra y el primor de s- primera /ermos-ra= Es preciso -n artista, y -n artista de la talla del primer maestro> c-al,-iera otro ,-e se pon+a a retocarlo corre ries+o de ca-sar en el c-adro daFos irreparables. Mi alma es la ima+en de Dios, c-adro ma+niBico donde el mismo Dios /a pintado s- seme@an1a 8Gen. 1, 2D:. Por el pecado 192

ori+inal, primero, y desp-0s por el pecado mortal, la ima+en de Dios /a sido c-bierta y s- seme@an1a destr-ida. %na 4e1 el Ba-tismo y m*s tarde la Penitencia /an /ec/o ,-e 4-el4an a aparecer los ras+os de la seme@an1a di4ina> pero, Na/, c-*nto detalle s-cioO NC-*ntas manc/as ,-edan toda4.aO ;<-i0n las ,-itar*= 3 Pnicamente #,-el ,-e /a /ec/o el c-adro> s2lo P# es bastante /*bil para retocarlo. C en eBecto, Il se reser4a /acer esta operaci2n5 nadie toca al alma m*s ,-e Dios. El ,-e la /i1o es el Enico ,-e p-ede re/acerla 8DG:. 4.M ?odo contribuye al bien de los elegidos3 3 $i ,-iero conocer el modo +eneral de esta acci2n no ten+o m*s ,-e recordar la palabra del #p2stol5 'odo contrib-ye al bien de a,-ellos a ,-ienes la 4ol-ntad de Dios llama a la santidad 8 om. G, 2G:. 'odo> la eApresi2n es absol-ta. Por consi+-iente, los detalles de los mo4imientos c2smicos, B.sicos y morales> las inBl-encias e@ercidas por todos los seres, *n+eles, /ombres, animales o plantas, sobre el desarrollo, a-n el m*s insi+niBicante en apariencia, de mi 4ida B.sica, moral, intelect-al y sobrenat-ral, todo conc-rre a esta acci2n. Dios obra por medio de todos esos instr-mentos, p-es si las criat-ras son instr-mentos para m., lo son m*s toda4.a para Dios. C si ,-iero saber /asta ,-0 p-nto contrib-ye todo al bien de los ele+idos, no ten+o m*s ,-e comparar con ese teAto de $an Pablo este otro del $al4ador5 &i -n solo cabello caer* de 4-estra cabe1a sin permiso de 4-estro Padre celestial 8(-c. 21, 1G:. (a ca.da de -n cabello no es ciertamente -n acontecimiento de importancia en mi 4ida. P-es bien> de este acontecimiento, ,-e tan sin c-idado me tiene a m., se oc-pa Dios. 'odo est* 4i+ilado por s- soberana e indeBectible inteli+encia, ,-e /asta los cabellos de mi cabe1a tiene contados 8Mat. 1K, 3K:.# tanto lle+a ssolicit-d. Dios no cesa @am*s de obrar sobre mi alma> el c-idado ,-e de ella tiene es incesante> todo le sir4e para p-riBicarla y dilatarla. NC con ,-0 mara4illosa delicade1a procedeO 'odo est* atemperado y medido en s- acci2n, sabe tocar siempre en el p-nto, en el momento y de la manera m*s propicia. $i yo acepto s- acci2n, a4an1a con rapide1 y m-ltiplica s-s to,-es> si la
DG

S3 Aug., De Genesi ad lit. G, 23.

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rec/a1o, se retira s-a4emente, espera con paciencia y 4-el4e en otra ocasi2n, empleando otro procedimiento> a 4eces -sa de d-l1-ra, a 4eces, de ri+or. ).M 5aravillosa oportunidad del traba#o divino. 3 $abe acomodarse a todos los estados del alma, -tili1ar todos los medios, esco+er todos los momentos, tomar todos los caminos. El ,-e +-arda a "srael no dormita ni se d-erme 8$almo 12K, 4:. Ham*s est* distra.do ni ne+li+ente. Prosi+-e sin interr-pci2n la e@ec-ci2n de s-s desi+nios. Ja tra1ado el plan de mi 4ida y diri+e s- reali1aci2n sin ,-e nada le des4.e5 nada, sal4o mi Balta de correspondencia, ,-e contrar.a s- traba@o y s-s desi+nios. N<-0 mara4illas contemplar0 c-ando Dios, en el +ran d.a de la eternidad, me desc-bra los secretos resortes de s- acci2n sobre mi almaO... N<-0 /ermoso ser*, inBinitamente /ermoso, eternamente /ermoso, contemplar en detalle c2mo 6todo7 /a contrib-ido al bien de mi santidadO... Iste ser* -no de los encantos del cielo, -no de los moti4os de la alaban1a eterna. #,-. aba@o Dios maniBiesta m-y poco, y como a dis+-sto y con pena, los secretos de s- acci2n. Mi 4ista entenebrecida y torpe no 4e m*s ,-e la s-perBicie, el espe@ismo eAterior de los mo4imientos /-manos> pero el desi+nio c-ya e@ec-ci2n prosi+-e Dios, el resorte di4ino ,-e m-e4e e imp-lsa, la acci2n di4ina ,-e dispone y diri+e todo a la santiBicaci2n de los ele+idos, esas proB-ndidades misteriosas donde Dios oc-lta a n-estras miradas los mo4imientos de s- sabid-r.a, de todo esto, ;,-0 conocemos= &o 4eo m*s ,-e las apariencias eAteriores ,-e me en+aFan, ,-e me parecen inco/erentes por,-e no cono1co ni el ori+en, ni el orden, ni el Bin. N<-0 pasmo de +o1o y de admiraci2n sentir0 c-ando me sean re4elados, en el pleno d.a de Dios, los pormenores, la 4erdad, el esplendor de esta palabraO N'odo, todo contrib-ye al bien de a,-ellos a ,-ienes la 4ol-ntad de Dios /a llamado a la santidadO... $i la plena l-1 est* reser4ada para el d.a de las +randes maniBestaciones, no es menos cierto, sin embar+o, ,-e Dios me re4ela ya desde a/ora, se+En las necesidades de mi pro+reso, al+-nos de los misterios de s- acci2n. <-iere ,-e yo los 4ea para ,-e corresponda a ella, y yo p-edo 4erlos y debo estar atento a 194

4erlos en la medida en ,-e a Il le pla1ca re4el*rmelos, y con el prop2sito de conBormar mi acci2n a la s-ya.

C#PQ'%(! "" O.JETO DE LAS OPERACIONES DIVINAS


D. (a acci2n de Dios. 3 9. $- idea. 3 G. $- deseo. 39. pse faciet.

D.M La acci%n de Dios3 3 Es ya /aber entrado en la inteli+encia del don de Dios el tener esas int-iciones ,-e /acen sentir o presentir la acci2n de Dios en los acontecimientos interiores y eAteriores de la 4ida. $in embar+o, me es posible, y es b-eno para m. penetrar m*s a Bondo en esta inteli+encia del misterio di4ino. $i en eBecto Dios obra en m. no es con el Enico Bin de obrar> s- acci2n no es -n @-e+o pasa@ero y est0ril> si obra es por,-e ,-iere obtener -n res-ltado, es por,-e se propone -n Bin. #,-ella acci2n es transitoria. Ciertas ad4ertencias de Dios son r*pidas como el rel*mpa+o> y a,-ellas ,-e se prolon+an m*s tiempo tienen -n Bin. Mi 4ida es -na s-cesi2n contin-ada de /ec/os di4ersos ,-e 4ar.an sin cesar, ,-e se ren-e4an contin-amente, en los c-ales se desarrolla la acci2n del benepl*cito soberano sobre m.. # esta acci2n pasa@era, m-dable, mEltiple debe mi alma someterse y adaptarse> esa acci2n es la ,-e debo aprender a reconocer, aco+er y recibir siempre. 9.M Su idea. 3 Pero, en deBiniti4a, ;debo ad/erirme, detenerme, descansar en este aspecto transitorio de mis relaciones di4inas= &o, lo ,-e pasa, pasa> y eso pasa para ir a la eternidad. M*s all* del aspecto temporal, /ay el eterno. En esta acci2n de Dios, ,-e pasa como el tiempo d-rante el c-al obra, /ay -n +ermen de eternidad. C-ando Dios /ace al+o tiene siempre -n deseo y -na idea, obra imp-lsado por el deseo de reali1ar -na idea5 si yo ,-iero comprender y se+-ir s- acci2n, en c-anto esto me es posible y permitido, es de s-ma -tilidad para m. saber c-*l es el deseo ,-e le /ace obrar. C para conocer s- deseo, /ay ,-e reBerirse a s- idea. Ista es lo eterno. C p-esto ,-e a,-. me preoc-po sobre todo de s- acci2n 19)

especial sobre m., lo ,-e necesito conocer es s- deseo act-al y sidea eterna respecto de m.. $- idea eterna sobre m. es la misma ,-e /a presidido a mi creaci2n> la /e 4isto desde el principio, en el cap.t-lo preliminar de la primera parte de esta obra> s- idea es ,-e yo 4i4a, ,-e yo 4i4a de Il, para Il y en Il. <-e yo 4i4a5 es decir, ,-e yo cre1ca /asta a,-ella medida de conocimiento, de amor y de ser para la c-al me /a criado, y se+En la c-al ,-iere ,-e yo le +loriBi,-e en el nEmero de los esco+idos y sea biena4ent-rado en s- seno. $- idea es reali1ar esta ediBicaci2n de mi ser en la caridad 8EBes. 4, 1D:, Bormar este 6todo7, -no y 4i4o, ,-e es la piedad> 0sta es s- idea. C @am*s, en momento al+-no ni en nin+-na de s-s operaciones sobre m., se distrae ni se aparta de esta idea c-ya reali1aci2n prosi+-e por todos los medios y en todas coy-nt-ras. G.M Su deseo3 3 (a idea de Dios sobre m. es, p-es, +eneral, p-esto ,-e se eAtiende a toda mi 4ida, c-yo plan abra1a en con@-nto> ella es la ,-e inspira, la ,-e diri+e y la ,-e encadena los acontecimientos de mi eAistencia> pero en partic-lar, en cada s-ceso, en -n momento dado, tiene -n deseo partic-lar, y este deseo es el ,-e determina y mide s- acci2n especial del momento. ;C c-*l es este deseo= 3 Es colocar en el ediBicio de mi 4ida la piedra ,-e con4iene colocar en a,-el momento preciso y ,-e es reclamada, di+*moslo as., por el plano del ediBicio, se+En el estado act-al de la constr-cci2n. Esta piedra es, por e@emplo, -n conocimiento ,-e con4iene ad,-irir o enmendar o completar en el esp.rit-> -n /*bito ,-e es preciso corre+ir o desarrai+ar, o -na 4irt-d ,-e con4iene s-scitar o BortiBicar en el cora12n> -na p-riBicaci2n ,-e -r+e /acer en los sentidos, etc.... Dios sabe m-y bien en ,-0 estado se enc-entra en m. el ediBicio de la piedad, sabe lo ,-e est* constr-ido y lo ,-e Balta ,-e constr-ir, 4e lo ,-e se debe y lo ,-e se p-ede /acer, y tiene el deseo, la necesidad, el tormento dicen los santos3 de diri+ir s- obra /asta s- perBecta terminaci2n> e imp-lsado por ese deseo, obra en cada acontecimiento a4an1ando m*s o menos, se+En la condescendencia o la resistencia ,-e en m. enc-entra. N#/, si Il est-4iese libre siempre para /acer lo ,-e le placeO... N$i p-diera prose+-ir y reali1ar todos s-s deseos..., reali1ar todo s- idealO... 19D

9.M pse faciet3 3 De@ad libre el camino a Dios, tened conBian1a en Il y El /ar* 8$almo 3D, ):. El /ar*5 este 4erbo me c/oca> es absol-to, sin r0+imen ,-e restrin@a s- alcance y limite s- aplicaci2n. Jar* no solamente esto o lo otro, no s2lo en este momento o en el de m*s all*, sino todo y siempre. 'odo> es decir, toda s- obra en la plenit-d ,-e con4iene. C s- obra es la 4ida> la 4ida 4iene de Il y Il /ar* la 4ida. C la /ar* Il mismo> "pse. $e oc-par*, y se preoc-par* en ella, la diri+ir*, la comen1ar* y la acabar*5 ser* s- obra. Il tiene la idea, tiene el deseo y El e@ec-ta. N(a obra es tan +rande y Il desea tanto lle4arla a caboO #s., N,-0 operaciones y ,-0 pro+reso tan admirables reali1a en a,-ellas almas donde s-s desi+nios no enc-entran oposici2nO (os santos son la pr-eba de ello. ;C en m.=.. $- idea sobre m. es tan alta, s- deseo tan apremiante, s- acci2n tan incesante... en todos los s-cesos... N$i yo lo conocieseO... N$i lo comprendiese por lo menos en c-anto esto me es posible y necesarioO

C#PQ'%(! """ LOS DOS MODOS DE LA OPERACI:N DIVINA


1K. Despo@ar y re4estir. 3 11. Cons-elos y pr-ebas. 3 12. (a intenci2n de Dios. 3 13. EBectos di4inos del +o1o y del dolor. 3 14. Di4ino testimonio de amor.

1K.M Despo#ar y revestir. 3 &os es dado por -na parte y por otra es indispensable conocer al+-nas, al menos, de las l.neas +enerales del modo de obrar del #rtista soberano. $e+En /e 4isto en la primera parte de esta obra 8D9: para operarse en m. el desarrollo de la 4ida /ay ,-e /acer dos cosas, de@ar la m-erte e ir a la 4ida5 es necesario apartar el mal por la p-riBicaci2n y ediBicar el bien por la +loriBicaci2n de mi ser. Dios traba@a en cond-cirme a la 4ida> tiene, por tanto, dos operaciones ,-e prose+-ir sim-lt*neamente /asta la terminaci2n de s- obra en m.5 debe despo@arme y debe re4estirme> debe despo@arme de lo /-mano y re4estirme de lo di4ino. C no p-ede /acer lo -no sin lo otro.
D9

Primera parte, libro "L, cap.t-lo L, n.M 23.

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C-ando los en+rana@es de -na m*,-ina est*n enmo/ecidos y torpes la limpie1a se impone5 /ay ,-e ,-itar, limpiar, p-riBicar. Desp-0s, c-ando el metal /a ,-edado limpio y brillante, se pone -n poco de aceite para ,-e el mo4imiento sea s-a4e y r*pido. Esto mismo debe /acerse en m.. (a corr-pci2n del placer criado /a enmo/ecido, m*s o menos proB-ndamente, los en+rana@es de mis Bac-ltades> las aBiciones criadas /an ape+ado mi alma a la criat-ra> es necesario limpiar. Es necesario desp-0s el aceite de d-l1-ra ,-e da la Bacilidad del mo4imiento y el poder para la marc/a y el pro+reso 89K:. Estas dos operaciones deben /acerse en todas mis Bac-ltades, en todos los p-ntos de mi ser, /asta la completa terminaci2n y perBecta reali1aci2n de la 4ida. 11.M -onsuelos y pruebas. 3 En este doble traba@o emplea Dios los instr-mentos ,-e tiene en s- mano. 'odas las criat-ras ,-e est*n en contacto conmi+o son mane@adas por Il para la e@ec-ci2n de esta obra. Estos contactos son mEltiples y diBerentes se+En las almas y se+En los estados de -n alma. $in embar+o, como los to,-es del #rtista eterno y los +olpes de s-s instr-mentos no tienen en deBiniti4a m*s ,-e el doble ob@eto ,-e /emos dic/o 3desprendernos de lo criado y ele4arnos a Dios3, las di4ersas impresiones en el alma, de parte de Dios, p-eden red-cirse a estas dos5 el s-Brimiento y el cons-elo. Ba@o estas dos modalidades p-edo clasiBicar y considerar todos los procedimientos de la acci2n di4ina. Jay criat-ras de las i cales se sir4e para probarme a Bin de desprenderme> /ay otras con las ,-e me ali4ia y cons-ele. #lterna y combina estas dos maneras de obrar, me1clando m*s o menos el dolor y el +o1o, prolon+ando -n placer o -n s-Brimiento, reempla1ando el -no por el otro5 como en el orden material /ace s-ceder la ll-4ia a -n sol espl0ndido, y la calina a la tempestad. Ler0 realmente, en el cap.t-lo si+-iente, c2mo las operaciones di4inas son, de ordinario, -na alternati4a de dones
Con4iene /acer notar, ,-e, a diBerencia de las m*,-inas del /ombre, donde la limpie1a eAi+e Brec-entemente la detenci2n de la marc/a, las operaciones di4inas p-riBicadoras no estorban, sino ,-e por el contrario, acti4an siempre mi acci2n propia> p-es, se+En lo /emos dic/o ya y eAplicaremos me@or en el libro si+-iente, la piedad pasi4a 4a -nida a la piedad acti4a, para animarla.
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,-e cons-elan, il-minan y encantan, y de s-presiones ,-e desolan, cie+an y 4-el4en impotente. Pero lo ,-e encanta en esas operaciones es la d-l1-ra ,-e nace de la amar+-ra, es el panal de miel en la boca del le2n 8H-ec. 14, 14:. En el cap.t-lo L""" 4er0 c2mo p-ede manar -n r.o de +o1o en medio de las a+-as amar+as del s-Brimiento. 12.M La intenci%n de Dios. 3 ;C por ,-0 los instr-mentos de Dios, mane@ados por s- mano, prod-cen en m. los tinos el dolor y los otros el +o1o= ;C-*l es la ra12n de los cons-elos y de las pr-ebas de mi 4ida= 3 Dios no me en4.a ciertamente el cons-elo con el p-eril Bin de recrearme, ni me en4.a el s-Brimiento con el cr-el ob@eto de tort-rarme> Dios no obra como -n niFo ni como -n 4erd-+o> obra como padre5 s- cond-cta respecto de m. es siempre seria y paternal. $- prop2sito esencial, del c-al no le permite apartarse s- paternidad, es ,-e en todo para m. ,-iere ser padre, esto es, darme la 4ida, y para cond-cirme a la 4ida tiene empeFo en despe+arme y en alentarme5 tiene empeFo en desasirme> /e a,-. la +ran ra12n de los s-Brimientos5 tiene empeFo en animarme> /e a,-. la +ran ra12n de los cons-elos. En s- intenci2n, nin+-na criat-ra me ocasiona dolor sino en la medida de desprendimiento, de eApiaci2n y de reparaci2n ,-e me es necesaria> nin+-na criat-ra me trae cons-elo y +o1o sino en la medida del Ber4or y *nimo de ,-e ten+o necesidad. (os s-Brimientos nos desprenden de la criat-ra, los cons-elos nos ele4an a Dios5 /e a,-. s- intenci2n. 13.M &fectos divinos del gozo y del dolor3 3 N#/, los eBectos del +o1o santo..., los eBectos del s-Brimiento sa+rado... en -na alma en ,-e la operaci2n di4ina no enc-entra m-c/os obst*c-los 4ol-ntariosO... NEl +o1o com-nica tanto Ber4or y 4i+or, tanto ent-siasmo y ardor para el bienO Determina corrientes de +enerosidad y de sacriBicio, necesidades de ascensi2n y de desarrollo5 es el sol de la 4ida. Penetra /asta los /-esos y /asta la med-la, y lle4a a todas partes el bienestar y la Bec-ndidad 8$almo )K, 1K:. ;Es acaso el dolor menos penetrante= 3 N#/O Ciertamente, tambi0n sabe atra4esar /asta la separaci2n del alma y del esp.rit-, y /asta las @-nt-ras y los t-0tanos, /asta los Eltimos plie+-es de las intenciones del cora12n. En la tierra no /ay esc-ela tan sabia 199

como la del dolor para aleccionar al /ombre en la 4irt-d5 la cr-1 nos enseFa mil cosas de las c-ales los libros no dan ni si,-iera idea. El dolor cristiano es omnipotente para cortar la1os, para destr-ir escorias, para p-riBicar manc/as. Il es el ,-e lle4a al alma la santa libertad del desasimiento, la rob-sta ener+.a de la abne+aci2n, el 4aronil /ero.smo del sacriBicio. N$on tan /ermosos, tan +randes y tan preciosos los Br-tos de las pr-ebas, por lo menos a,-ellos ,-e la trib-laci2n tiene misi2n de traerme de parte de DiosO 14.M Divino testimonio de amor. 3 &o es m-y diB.cil a la nat-rale1a reconocer en el +o1o -na sonrisa de Dios. #l alma a ,-ien Dios cons-ela le parece ,-e est* contento de ella y ella este contenta de Il. Es ind-dable ,-e el cons-elo es, de parte de Dios, -na pr-eba de s- amor. NPero el s-BrimientoO N#/, el s-BrimientoO... N$-premo misterio de amorO NEl s-Brimiento ba@o todas s-s Bormas, s-Brimiento interior y eAterior, s-Brimiento del esp.rit-, del cora12n y de los sentidos, es tambi0n -n testimonio, todo di4ino, del amor de #,-el ,-e tanto me amaO Dios no me ama n-nca tanto como c-ando me en4.a -n s-Brimiento. C es B*cil con4encerme de esto. Entre ami+os, la pr-eba de aBecto m*s cons-mado, el m*s alto +rado de amistad es prestar a -n ami+o, por amor, -n ser4icio ,-e le ser* doloroso, pero necesario. Dar +-sto, decir cosas lison@eras y /ala+XeFas, todo esto no eAcede la alt-ra ni la capacidad de los aBectos m*s 4-l+ares y necios> pero decir -na 4erdad amar+a, com-nicar -na des+racia abr-madora, pedir -n sacriBicio des+arrador, dar -n conse@o o /acer -na ad4ertencia desa+radable, /acer todo esto como ami+o y por,-e la amistad nos da, no solamente derec/o, sino 4alor y B-er1as para ello, esto es la Eltima palabra de la amistad. P-es as. es como obra Dios conmi+o. Dios se resi+na a /acerme s-Brir por amor5 s- amor le emp-@a, s- amor le apremia a ello. Es -na operaci2n necesaria para la p-riBicaci2n y dilataci2n de mi 4ida, y s- amor no le permite de@arme lan+-idecer y marc/itarme le@os de Il, sin emplear todos los medios para /acerme 4i4ir en Il. NJasta ese p-nto me amaO NDios m.o, c-*n poco comprendo 4-estro amorO

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C#PQ'%(! "L LA MARC-A DEL TRA.AJO DIVINO


1). (a a+-@a y el /ilo. 3 1D. 'riple despo@o eAterior. 3 19. 'riple despo@o interior. 3 1G. Concordancia con los cinco +rados de la piedad. 3 19. (os dones de Dios p-eden lle+ar a ser obst*c-los.

1).M La agu#a y el /ilo. 3 $i ,-iero darme c-enta -n momento de c2mo Dios me1cla el +o1o y el dolor, y del procedimiento por el ,-e, ordinariamente al menos, Il cond-ce al alma, debo est-diar la marc/a y pro+reso c.e ese traba@o di4ino. &adie, ,-e yo sepa, /a dado -n res-men m*s proB-ndo y m*s s-cinto ,-e el Padre #ntonio del $anto $acramento, en s- 6 etiro de die1 d.as7 891:. $-s enseFan1as son las ,-e 4oy a se+-ir a,-.. $2lo Dios es Dios> s-s dones no son Il5 s2lo son los instr-mentos de s-s operaciones. (os dones mismos ,-e entran en el alma y ,-e la penetran, entran como prec-rsores y preparadores del l-+ar ,-e deben /acer a Dios. &o est*n, p-es, destinados a ,-edarse en el alma, sino a pasar por ella solamente5 no deben ser m*s ,-e medios por los c-ales Il entra> y si permanecen en el alma, -s-rpan el l-+ar de Dios. $e+En la +raciosa comparaci2n de $an ?rancisco de $ales 892:, mientras la a+-@a est* en la tela no p-ede penetrar el /ilo5 la a+-@a s2lo se introd-ce en la tela para /acer pasar el /ilo. #s. tambi0n los dones de Dios deben meramente atra4esar el alma para ,-e Dios penetre en ella. Cada don, por consi+-iente, debe ser como poster+ado, o si se ,-iere ani,-ilado, a Bin de de@ar l-+ar a otro don s-perior. $i no me 4oy, el Par*clito no podr* 4enir a 4osotros 8H-an 1D, 9:. (o ,-e es prec-rsor debe des4anecerse y desaparecer, de@ando ,-e Dios se en+rande1ca 8H-an 3, 3K:. 1D.M ?riple despo#o e"terior3 3 (os primeros dones por los c-ales Dios comien1a s-s operaciones en el alma son, ordinariamente, los cons-elos5 est*n destinados a con,-istar la
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!e-4res d- P\re #ntoine d- $aintT$acrement. 'ratado del amor de Dios 1. c. 1D.

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parte inBerior del alma, la parte sensible, a desasirla de las criat-ras y atraerla y ape+arla a Dios. (o+rado este eBecto, los cons-elos re+-larmente desaparecen a Bin de ,-e el alma no se aBicione a ellos> por,-e los cons-elos no son Dios. $i el alma se pe+ara a ellos detendr.a toda la labor, por decirlo as., de la 4ida di4ina. Por esto los cons-elos deben desaparecer a los +olpes de la se,-edad ,-e 4iene a anonadar este primer don de Dios. C-ando la se,-edad /a reali1ado s- obra, esto es, c-ando /a despo@ado s-Bicientemente al alma de todo ape+o a los cons-elos, Dios s-ele en4iar otro don s-perior5 son las l-ces destinadas a con,-istar la inteli+encia, a desprenderla de la 4ista de la criat-ra y darle el conocimiento de Dios5 el alma entonces podr* tener conocimientos proB-ndos sobre los misterios de la Be. C-ando tiene las miradas de s- inteli+encia aBirmadas en la Be y separadas de las criat-ras, las l-ces son apa+adas, y sobre4ienen a 4eces las tinieblas5 n-e4o despo@o. # las tinieblas ,-e /an destr-ido las l-ces s-ceden entonces los +randes deseos, los abrasadores ardores ,-e tienen por misi2n con,-istar la 4ol-ntad para Dios. Ba@o s- inBl-encia el alma es de4orada por la necesidad de promo4er la +loria de Dios, tiene +ran celo por la sal4aci2n de las almas y la dilataci2n de la "+lesia. 'erminada esa operaci2n, estos ardores son anonadados por el tedio y la impotencia. C-ando este n-e4o despo@o /aya acabado, Dios conceder* al alma -n +ran poder para obrar, -na +ran Bacilidad para /acer lo ,-e anteriormente /ab.a deseado. Pero el alma podr.a aEn complacerse en esta Bacilidad para obrar, detenerse y pe+arse a ella, y esto es -n peli+ro. $in ,-it*rsela, Dios le s-primir* el +o1o> el alma no tendr* Br-ici2n al+-na en s-s actos, por,-e no tendr* calma ni pa1. Dios, en eBecto, le /ace entonces pasar por n-e4os despo@os. 19.M ?riple despo#o interior3 3 Por los dones precedentes Dios /a obrado s-cesi4amente sobre la sensibilidad, sobre la inteli+encia y sobre la 4ol-ntad> las /a desape+ado de las criat-ras y las /a atra.do a s.> les /a ,-itado las Balsedades del conocimiento, del amor y del deseo de las criat-ras, para traerlas al conocimiento, al amor y al deseo de El mismo, es decir, a la piedad. #/ora 4a a sac-dir y conmo4er estas potencias, para saber 2K2

/asta d2nde p-ede contarse con la solide1 de s- obra, y prose+-ir s- traba@o en esta empresa a Bin de terminarla. #-n,-e estas potencias est0n, en eBecto, bien desasidas de las criat-ras, pero podr*n no estarlo toda4.a de s. mismas. 'oda4.a les ,-edan restos proB-ndos de la preoc-paci2n de s. mismo, del amor y de la dominaci2n del propio yo B-era de Dios. C es preciso ,-e la mentira, la 4anidad y la escla4it-d de este e+o.smo desapare1can enteramente para ,-e la piedad alcance ss-prema perBecci2n. Dios 4a a traba@ar en ello, empe1ando por a+itar la parte inBerior con espantosas tentaciones de imp-re1a, de ira y otras. 'odo se trastorna en las pasiones. Desp-0s de esto p-ede Dios pasar aEn m*s adelante y lle+ar a de4astar la inteli+encia y la 4ol-ntad, por las tinieblas, el tedio y las an+-stias y opresiones interiores, y /asta no /allar el alma pa1 en parte al+-na. (a obra del anonadamiento p-ede ir m*s all* toda4.a> p-ede Dios ,-itar al alma la 4irt-d acti4a, ,-iero decir, esa Bacilidad de obrar ,-e /ab.a conser4ado a tra40s de las precedentes tempestades> en ese momento sobre4iene como -na impotencia total para obrar5 no le ,-eda al alma m*s ,-e -n poder, el de s-Brir y aceptar. Este poder de s-Brir y aceptar, o 4irt-d pasi4a, acaso le ser* tambi0n ,-itado. (a pobre alma, ani,-ilada, des/ec/a por los +olpes, no conser4a si,-iera, en s. y por s., el poder de s-Brirlos, de aceptarlos5 no le ,-eda, en s- Bondo /-mano, ni la ener+.a de aceptar. &o p-ede nada, absol-tamente nada. $e la /a pri4ado de todo5 todo en ella est* destr-ido y anonadado. De ella nada nace. De s- seno no s-r+e ni -n pensamiento, ni -n sentimiento, ni -n acto. Ca no /ay en ella -n mo4imiento 6/-mano7, nin+-na 4ida p-ramente nat-ral5 es la m-erte m.stica. 'odo est* cons-mado. En ese momento, todo obst*c-lo a la plena entrada de Dios /a desaparecido5 as. es ,-e entra y toma posesi2n de esta alma mediante el desposorio m.stico, ,-e reali1a el estado ele -nidad. En este estado, el alma no tiene m*s mo4imiento ,-e el de Dios> en ella no se prod-ce nin+En mo4imiento de la nat-rale1a para determinar por s. misma, al menos eBica1mente, s-s actos> todos 0stos los determina la 4ol-ntad de Dios, Enico y soberano 2K3

motor de s-s Bac-ltades. Dios es ,-ien reali1a en ella todas s-s obras 8"s. 2D, 12:. $-s Bac-ltades, desprendidas en absol-to de la tiran.a de las criat-ras y de la de s- propia independencia, son a/ora libres por entero, soberanamente acti4as, en el Enico mo4imiento de la 4ol-ntad de Dios 893:. 1G.M -oncordancia con los cinco grados de la piedad3 Estas diBerentes operaciones de Dios /acen s-bir al alma s-cesi4amente por los cinco +rados de la piedad5 los cons-elos lle+an al principio de la 4ida espirit-al y corresponden, bastante comEnmente, a los dos primeros +rados de la B-+a de los pecados> las l-ces acompaFan Brec-entemente el tercer +rado de la perBecci2n> los +randes deseos y la Bacilidad para obrar son dados al c-arto. (as otras operaciones comen1adas al+-nas 4eces en este Eltimo +rado, no se reali1an en s- mayor parte sino en el ,-into. Es con4eniente considerar este camino de la santidad /asta s-s m*s altas c-mbres5 de esta s-erte comprendo -n poco lo ,-e son los santos, 4eo me@or la distancia ,-e de ellos me separa y me animo a comer este pan s-bstancioso del desprendimiento, ,-e /a de darme B-er1as para lle+ar, si+-iendo s-s /-ellas, /asta el monte de Dios 83 eyes 19, 9 y s+.:. 19.M Los dones de Dios pueden /errar a ser obstculos . 3 Pero lo ,-e sobre todo me importa no ol4idar es ,-e los dones mismos de Dios podr*n lle+ar a ser en m. -n obst*c-lo a sentrada, si me aBiciono y ape+o a ellos. N'an ri+-roso es el principio B-ndamental de la piedad5 4er, amar y ser4ir a Dios s2loO... NJasta tal p-nto es -n desorden mi ape+o a -na criat-ra c-al,-iera, B-era de DiosO &o debo 4er m*s ,-e s2lo a Dios ante todo, amarle a Il s2lo ante todo, b-scarle y ser4irle a Il s2lo ante todo. $-s dones, a-n los m*s espirit-ales y los m*s directamente destinados a mi pro+reso /acia Il, p-eden ser -n obst*c-lo a este pro+reso, si me ape+o a ellos> y para no ape+arme es preciso ,-e sean anonadados. &ada me dice me@or /asta ,-0 p-nto es esencial el orden y /asta ,-0 p-nto este principio de mi creaci2n es el Enico B-ndamento de la santidad.
&o ser* necesario decir ,-e este estado de ]desposorio m.stico] no tiene nada ,-e 4er con la ,-iet-d est0ril de ciertos /ere@es, como, lo 4eremos en la se+-nda parte, libro """, cap.t-lo """, n.^ 1D y cap.t-lo L, n.M 29.
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NDe ,-0 manera tan l-minosa 4eo s-r+ir as. la distinci2n entre los dones, ,-e pasan, y la +loriBicaci2n del nombre, ,-e permaneceO De este modo s0 m*s proB-ndamente /asta ,-0 p-nto es mi Enico bien el ad/erirme a Dios. 'ambi0n me pers-ado de ,-e s2lo las operaciones de Dios lle4an a mi alma a esa -ni2n con Il ,-e constit-ye la piedad. C, por consi+-iente, toda la esperan1a de mi adelanto debe B-ndarse en ese traba@o. $., mi bien consiste en ad/erirme a 0l, en poner mi esperan1a en el $eFor mi Dios 8$almo 92, 2G:.

C#PQ'%(! L LA PIEDAD PASIVA


2K. 'ener el camino abierto. 3 21.#ceptar. 3 22. econocer, aco+er, s-Brir. 3 23.#ceptaci2n simple. 3 24.(a pa1 en la aceptaci2n. 3 2).El descanso en Dios. 3 2D.DeBinici2n de la piedad pasi4a.

2K.M ?ener el camino abierto. 3 Para corresponder a esta 4ol-ntad de benepl*cito di4ino ,-e obra tan misericordiosamente en m., ;,-0 ten+o yo ,-e /acer= 3 (a correspondencia directa, inmediata de mi alma no est* a,-. tanto en la acci2n como en la aceptaci2n. # la 4ol-ntad maniBestada debo responder directa y Bormalmente, andando los pe,-eFos pasos de la piedad acti4a. (o ,-e la 4ol-ntad de benepl*cito reclama de m., como correspondencia propia e inmediata, es de@arme lle4ar en los bra1os de Dios5 de@ad el camino abierto a Dios, entre+aos a Il, y Il, Il /ar*. Mientras Il /ace, yo debo corresponderle. C mi correspondencia a s- acci2n consiste en entre+arme a Il, en de@arle abierto el camino, en darle entrada libre y acci2n libre en mi alma. ;<-0 es de@arle el camino abierto= 3 Es por -na parte c-mplir y /acer lo ,-e me manda por s- 4ol-ntad maniBestada, darle esa acci2n ,-e Il espera de mi parte, andar con Il esos mis pe,-eFos pasos ,-e constit-yen la piedad acti4a. Es claro, en eBecto, ,-e si yo no /a+o lo ,-e Dios me eAi+e, me cierro a sacci2n, por,-e oponi0ndole el di,-e de mi ins-misi2n y rebeld.a me pon+o en l-c/a con Il. &o es menos e4idente, por el 2K)

contrario, ,-e c-ando c-mplo s- 4ol-ntad maniBestada estoy, por esa acci2n, ampliamente abierto a las operaciones -lteriores de sbenepl*cito. (a correspondencia ,-eda establecida entre mi alma y Il. Jay, p-es, a/. -na com-nicaci2n5 es -no de los res-ltados, por consi+-iente, de la piedad acti4a, y s- eBecto m*s santiBicante, el tener el alma accesible a las inBl-encias di4inas, el dar entrada libre a los mo4imientos inspiradores y 4i4iBicantes de la +racia> mas esta com-nicaci2n s-cede ya a -n mo4imiento di4ino. 21.M Aceptar. 3 Por,-e 3 y esto lo eAplicaremos en el libro si+-iente 3 no es mi acci2n la ,-e precede a la acci2n de Dios5 la com-nicaci2n primera y principal no se /ace por mi acci2n, sino por mi aceptaci2n. #ceptar el benepl*cito di4ino, someterme a lo ,-e /ace en m. y para m., por a,-. es, ante todo y sobre todo, por donde abro el camino a Dios> por a,-. es por donde de@o entrada libre a s- acci2n y paso Branco a s-s operaciones. Mi papel a,-. es, p-es, pasi4o5 se limita a aceptar, a de@ar /acer, a de@arme lle4ar y cond-cir, a adorar y a dar +racias. Dios me lle4a en s-s bra1os y yo me entre+o a Il con toda conBian1a. De@ar el camino libre a Dios, aceptar s- acci2n, no re/-sarle cosa al+-na, esto es lo ,-e (lamo la piedad pasi4a, o la parte pasi4a de la piedad. (a disposici2n Enica, esencial, es la s-misi2n5 s-misi2n amorosa, sin reser4a, sin in,-iet-d, sin c-riosidad, sin m-rm-rar, a toda la acci2n de Dios, a toda s- 4ol-ntad, a todo s- benepl*cito. 22.M Reconocer) acoger) sufrir3 3 Pero ;c2mo se /ace esta aceptaci2n= ;En ,-0 consiste esta s-misi2n= 3 Consiste en ,-e mi esp.rit- recono1ca, mi cora12n aco@a y mis sentidos soporten los acontecimientos del benepl*cito di4ino 6como operaci2n de Dios7. C-ando en los /ec/os diri+idos por Dios mi esp.rit- sabe reconocer, y mi cora12n desea aco+er, y mis sentidos se prestan a s-Brir la 6operaci2n di4ina7, entonces /ay aceptaci2n perBecta del benepl*cito soberano. C lo ,-e es necesario reconocer, aco+er y soportar de tal s-erte ,-e nos ad/iramos a ello, no es, en manera al+-na, el /ec/o en s. mismo, por e@emplo, -n cons-elo, -na l-1, -na trib-laci2n, etc0tera5 el /ec/o no es m*s ,-e el instr-mento de Dios, y ya /e 4isto en el cap.t-lo anterior ,-e el ad/erirse al instr-mento pod.a lle+ar a ser -n obst*c-lo a la acci2n de Dios. ecibir el cons-elo por el cons-elo es marc/itarse en -n pasatiempo, s-Brir la pr-eba 2KD

por la pr-eba es condenarse a s-c-mbir aplastado> pero aceptar el cons-elo o la pr-eba como operaci2n di4ina, o me@or, aceptar en el cons-elo y en la pr-eba la operaci2n di4ina es recibir el imp-lso para mi pro+reso. Por tanto, lo ,-e es necesario aceptar en el /ec/o, y a lo ,-e debo ad/erirme en todos los /ec/os, es a la acci2n de Dios5 es necesario reconocer, aco+er y soportar los acontecimientos pro4idenciales, c-ales,-iera ,-e sean, como operaci2n di4ina. N?eli1 el alma ,-e, no deteni0ndose demasiado en s-s impresiones nat-rales de +o1o o de dolor, empie1a a sentir, +-star y comprender la necesidad ,-e Dios eAperimenta de operar en ellaO # medida ,-e nos /acemos menos sensibles a lo /-mano, nos 4amos /aciendo m*s sensibles a lo di4ino5 c-ando el esp.ritsabe salirse de lo criado lle+a a 4er o a entre4er en los s-cesos pro4idenciales la idea de s- Criador> el cora12n ,-e ,-iere desprenderse de los aBectos de la nat-rale1a y tender a Dios el 4-elo lle+a a +-star en los acontecimientos el deseo de s- Dios> a-n los mismos sentidos, c-ando se end-recen para el +o1o lo mismo ,-e para la pena, se sienten in4adir por la operaci2n p-riBicadora y 4i4iBicante. N!/, los +randes secretos de 4idaO N<-0 /ermosa es la eAistencia conocida, +-stada y sentida a la l-1 de este resplandor di4inoO 23.M Aceptaci%n simple. 3 &o me es ciertamente necesario tener siempre -n conocimiento claro de los desi+nios de Dios ni darme c-enta de s-s ra1ones y maneras de obrar. Con Brec-encia tendr* +-sto en darme a entender todo esto de -no - otro modo, pero obra tambi0n otras 4eces sin dar a conocer los moti4os> me basta entonces saber ,-e obra se+En s- deseo y s- idea, y someterme a s- acci2n p-ra y sencillamente, s2lo por,-e es acci2n s-ya y para conBormarme con s- deseo y reali1ar s- idea> ,-e yo bese s- mano y adore s-s disposiciones, y ,-e Il sea libre de modiBicar s- mo4imiento se+En los desi+nios de sbenepl*cito, sin ,-e mi aBici2n a tal +o1o, o mi rep-lsi2n por tal o c-al pena, 4en+an a ponerle trabas ni obst*c-los> ,-e /a+a lo ,-e bien le pla1ca se+En s- deseo act-al y s- idea eterna, yo acepto toda s- acci2n Enicamente por,-e 4iene de Il y por,-e 4a a Il5 0sta es la 4erdadera y perBecta aceptaci2n. 24.M La paz en la aceptaci%n3 3 $-r+e a,-. -na c-esti2n importante. ;Dios obra sin cesar en m., es necesario ,-e sin cesar 2K9

/a+a yo tambi0n actos de aceptaci2n= 3 En manera al+-na. Esto, en primer l-+ar, ser.a cosa imposible> por,-e si yo ,-isiera corresponder positi4amente con -n acto de s-misi2n a cada detalle de la acci2n del benepl*cito di4ino, cada -na de mis respiraciones no ser.a s-Biciente. &o es preciso para esta aceptaci2n seme@ante re4ol-ci2n 6/-mana7, ,-e ser.a -no de los +randes obst*c-los para la acci2n de Dios. Dios ama la calma 83 eyes 19, 11:> el l-+ar de s- acci2n es la pa1 8$almo 9), 3:. (o ,-e s- acci2n eAi+e de m. es la ,-iet-d. El niFo ,-e es lle4ado en bra1os de s- madre, ;tiene acaso necesidad de a+itarse para mantenerse en los bra1os ,-e le lle4an= %na de las +randes dolencias del /ombre es la a+itaci2n, y -na de las cosas ,-e menos sabe /acer es mantenerse tran,-ilo, por la conBian1a, en los bra1os de Dios. Jasta c-ando me mandan el descanso me aBano por saber ,-0 es preciso /acer para descansar, y empie1o a /acer esB-er1os para lo+rarlo. El Enico medio bien conocido de reposar es comen1ar por no a+itarse5 esto es precisamente lo ,-e a,-. se re,-iere. Es necesario, dicen los a-tores m.sticos, dormirse en el benepl*cito di4ino. Dormir0 y descansar0 en -na pa1 inalterable, por,-e Los, Dios m.o, /ab0is ase+-rado mi conBian1a 8$almo 4, 1K:. 2).M &l descanso en Dios. 3 Pero es el descanso en Dios, en la acci2n de Dios, en la 4ida de Dios> no el descanso ne+li+ente, pere1oso y e+o.sta en m. mismo y en lo criado> ese descanso ,-e siente necesidad de no /acer nada, ,-e tiene /orror a /acer, ,-e es el desorden 894: y ,-e es la se+-nda Borma de la dolencia /-mana. &o> nada de ese descanso ,-e es la p0rdida de la 4ida, mientras ,-e el descanso en Dios es la primera condici2n de la 4ida, ,-e est* esencialmente comp-esta de descanso y de mo4imiento. #l alma ,-e se abre a Dios, ,-e se entre+a a Il, Dios la in4ade, la penetra, la anima con s- soplo, la llena de s- 4ida, pone en acci2n todos s-s resortes, la cond-ce, la mantiene y le /ace prod-cir los 4erdaderos actos de la santidad. El ,-e permanece en Hes-cristo debe andar como El mismo and-4o 81 H-an 2, D:. $i yo s0 permanecer en Il con la tran,-ilidad de la 4erdadera aceptaci2n, permanecer* en m. por sacci2n y me /ar* dar m-c/o Br-to 8H-an 1), ):. C-ando
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L0ase primera parte, libro "", cap.t-lo L", n.^ 3).

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comprendo y practico el 4erdadero descanso en Dios, mi alma 4iene a ser seme@ante a -na m*,-ina c-ya lla4e est* abierta5 el 4apor p-ede entrar, circ-lar sin obst*c-los y poner todo en mo4imiento. Pero c-ando me a+ito o descanso B-era de Dios, la lla4e est* cerrada5 Dios se ,-eda en la p-erta de mi alma, sacci2n no me penetra, y s- deseo y s- idea no se reali1an. 2D.M Definici%n de la piedad pasiva. 3 (a primera condici2n de mi 4ida es, p-es, tener el camino abierto a Dios, y esto es lo ,-e /e llamado 6piedad pasi4a7. Es el lado recepti4o, la parte pasi4a de la piedad cristiana. 3 ;<-0 es, p-es, la piedad pasi4a= 3 Es -na disposici2n del alma ,-e se mantiene accesible a las inBl-encias di4inas a Bin de ser animada y diri+ida a las obras propias de la 4ida sobrenat-ral, por las operaciones del benepl*cito soberano. En el libro si+-iente 4er0 c2mo esta pasi4idad cond-ce a la 4erdadera acti4idad, y c2mo -na y otra no constit-yen m*s ,-e -na sola piedad.

C#PQ'%(! L" ESPERANDO A DIOS


29. Estado de espera. 32G.Lol4er a la calma. 3 29.C-*ndo es necesario conocer el traba@o de Dios. 3 3K. E4itar la c-riosidad. 331.#tenci2n y s-misi2n. 3 32.El director espirit-al.

29.M &stado de espera. 3 Es, p-es, -na disposici2n +eneral, Enica, -n estado del alma en el c-al es preciso constit-irme, o me@or, en el c-al es preciso de@arme constit-ir por Dios mismo, p-esto ,-e, se+En la eApresi2n del $almista, no d-ermo ni descanso sino por 4irt-d de la conBian1a en la c-al Dios me /a establecido 8$almo G, 1K:. $i no os /ac0is como niFos no entrar0is en el reino de los ciclos 8Mat. 1G, 3:. N<-0 diB.cil se /ace a n-estro amor propioO, No/ Dios m.o, 4ol4er a ser niFosO C si toda4.a /emos entrado tan poco en el reino de los cielos, a pesar de n-estros esB-er1os, es por,-e, eAtra4iados y descaminados en n-estra acci2n y a+itaci2n, no /emos sabido /acernos niFos en los bra1os de Dios. 2K9

Je a,-. c2mo /abla $an ?rancisco de $ales del s-premo +rado de esta santa indiBerencia y abandono al benepl*cito de Dios5 6Me parece ,-e el alma ,-e est* en esta indiBerencia y ,-e nada ,-iere, sino ,-e de@a ,-erer a Dios lo ,-e a Il a+rade, tiene s- 4ol-ntad en -na eApectaci2n sencilla y +eneral> tanto m*s c-anto ,-e esperar no es /acer ni obrar, sino permanecer eAp-esto a al+En acontecimiento. C si os Bi@*is, la eApectaci2n del alma es 4erdaderamente 4ol-ntaria, a-n,-e no es -na acci2n, sino -na simple disposici2n a recibir lo ,-e sobre4iniere, y c-ando los s-cesos lle+an, la eApectaci2n se con4ierte en consentimiento o a,-iescencia> pero antes de ,-e sobre4en+an el alma est* en espera, indiBerente a todo lo ,-e a la 4ol-ntad di4ina le pla1ca ordenar.7 89): 2G.M Volver a la calma3 3 'al es el +rado de calma y tran,-ilidad a ,-e es preciso lle+ar en la 6aceptaci2n7 del benepl*cito di4ino5 calma sin+-larmente en0r+ica, poderosamente atenta, ,-e tiene los o@os del alma ele4ados /acia #,-el ,-e /abita en los cielos. Como los criados tienen los o@os Bi@os en las manos de s-s amos, como la sir4ienta tiene s-s o@os Bi@os en las manos de s- seFora, as. el alma, en esta calma, tiene s-s o@os Bi@os en Dios, en espera de s- misericordia 8$almo 122, 1:. E4identemente no p-edo alcan1ar de -n salto esta perBecci2n5 es obra lar+a> tanto m*s lar+a c-anto ,-e me es preciso 4ol4er de m-y le@os para emprenderla5 me /e eAtra4iado en las 4.as de mi 4ol-ntad propia, de mi a+itaci2n y de mis distracciones> no /e sabido esc-c/ar la 4o1 de Dios ni prestarle atenci2n, ni interro+arle, y 0l me /a de@ado ir en pos de los deseos de mi cora12n y se+-ir s-s de4aneos 8$almo GK, 12:.C de a,-. es preciso 4ol4er. ;C2mo se establecer* esta calma eApectante= 3 Por +rados. (a piedad comien1a poco a poco, lentamente, con la B-+a del pecado, para ele4arse /asta la cons-maci2n. P-esto ,-e la 4ol-ntad de Dios es la 4.a ,-e cond-ce a la piedad, es claro ,-e el camino est* en relaci2n con el Bin. $i /ay +rados para lle+ar al Bin, tambi0n los /ay en el camino. #l principio aceptar0 de -n modo m-y imperBecto la acci2n de Dios5 mis pasiones, mis /*bitos de b-scarme a m. mismo, mi inc-rable il-si2n de ,-erer obrar por m. mismo, me lan1ar*n
9)

'e2timo 1. 9, c. 1).

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Brec-entemente B-era de los bra1os de Dios. ;<-0 deber0 /acer= De tiempo en tiempo, -n acto de aceptaci2n para restablecer en mi alma -n poco de esta calma con 4i+ilancia 8C*nt. ), 2:, y de esta santa indiBerencia y conBiado entre+amiento a la 4ol-ntad di4ina, ,-e son las seFales distinti4as de la piedad pasi4a. Estos actos, al principio raros e imperBectos, se m-ltiplicaran y se perBeccionar*n poco a poco, y la disposici2n +eneral de aceptarlo todo de la mano de Dios ir* eAtendi0ndose y aBirm*ndose. 29.M -undo es necesario conocer el traba#o de Dios. 3 'en+o, p-es, ,-e /acer -n acto de aceptaci2n para reponerme en la s-misi2n c-ando me /e salido de ella> del mismo modo deber0 /acerlo tambi0n c-ando me 4ea eAp-esto a salirme. Dios /ace m-c/as de s-s operaciones en m. sin eAi+irme, /abit-almente, otra cosa ,-e mi consentimiento pasi4o> pero s- acci2n es a 4eces m*s apremiante. Ciertos +olpes dados en mi alma, poco aBirmada toda4.a en la piedad pasi4a, corren ries+o de ser desconocidos, des4iados, amorti+-ados, por decirlo as., por mi resistencia, o bien trocados y con4ertidos en pro4ec/o de mi satisBacci2n y en detrimento de la +loria de Dios> es, p-es, necesario a 4eces conocer m*s eApresamente al+-nas partic-laridades de esta acci2n de Dios sobre m., a Bin ele aprender por lo menos a no desconocerla. C-ando esto es necesario Dios me lo maniBiesta. Il sabe /ablar, y c-ando /abla sabe /acerse entender. El alma ,-e desea mantenerse sencillamente en la s-misi2n a s- di4ina 4ol-ntad, sabe m-y bien c-*ndo /abla Dios y sabe m-y bien c-*ndo ella le re/Esa al+-na cosa> ya /able por atracti4os o por remordimientos, por acontecimientos o por impresiones, por la 4o1 de los s-periores o por la de los s-Brimientos, s- palabra es siempre bastante clara para ser comprendida por el alma c-ando 0sta es 4erdaderamente /-milde y d2cil a las enseFan1as de Dios 8H-an D, 4):. Dios obra siempre, y s- acci2n eAi+e s-misi2n> /abla con m*s o menos Brec-encia, y c-ando /abla basta para entenderle la atenci2n ,-e prod-ce en toda alma el deseo sincero de sapro4ec/amiento y la s-misi2n a Dios. 3K.M &vitar la curiosidad. 3 Para o.r bien a Dios el alma ,-e est* animada de b-enos deseos debe desconBiar de toda c-riosidad. Debo, p-es, preca4erme primeramente contra cierta c-riosidad desconBiada - or+-llosa, ,-e pretende Biscali1ar la obra 211

de Dios> desp-0s, contra la c-riosidad 4ana y sens-al ,-e trata de satisBacerse y contentarse a s. misma. Dios no se re4ela ni al or+-llo ni a la sens-alidad> no +-sta tampoco ,-e se sospec/e de Il ni entre+a s-s secretos para ,-e sean pasto de la necedad> y por lo dem*s tiene s-s ra1ones y s-s momentos para re4elar s-s misterios5 es necesario saber respetar s- silencio y esperar s- l-1. &o debo pretender in,-irir lo ,-e est* sobre mi capacidad ni esc-driFar lo ,-e eAcede a mis B-er1as. (as preoc-paciones de mi pensamiento deben concentrarse sobre lo ,-e Dios tiene mandado por s- 4ol-ntad +eneral, ,-e es lo ,-e constit-ye la piedad acti4a> para las dem*s obras s-yas en m. debo +-ardarme de la c-riosidad. &o es necesario ,-e yo 4ea por mis o@os lo ,-e est* oc-lto para m.. Es preciso ,-e /-ya de esa m-ltit-d ele deseos ,-e me lle4an a ,-erer esc-driFar cosas s-perBl-as, y de esa c-riosidad ,-e pretende inda+ar las obras de Dios 8Ecli. 3, 22T24:. 31.M Atenci%n y sumisi%n3 3 Dios m.o, me parece ,-e ten+o -n 4erdadero deseo de 4i4ir se+En lo pide de m. 4-estro benepl*cito. Jaced p-es, os lo s-plico, ,-e mis deseos correspondan a los 4-estros> dadme ,-e cono1ca y me someta, /asta donde lo ,-iere 4-estra 4ol-ntad. <-er0is ,-e yo cono1ca en cierta medida 4-estra acci2n y ,-e me someta a ella sin medida5 dadme la sinceridad de la atenci2n y la sencille1 de la s-misi2n. $inceramente atento, nada i+norar0 de lo ,-e Los dese*is desc-brirme> sencillamente s-miso, no intentar0 inda+ar cosa al+-na ,-e Los ,-er*is oc-ltarme5 la atenci2n tendr* mi deseo conBorme a 4-estro deseo, mis o@os abiertos a 4-estra l-1, mi o.do atento a 4-estra 4o1> la s-misi2n mantendr* mi acci2n correspondiendo a 4-estra acci2n5 por la atenci2n ad,-irir0 lo ,-e tanto me Balta, el sentido di4ino de los s-cesos de mi 4ida> por la s-misi2n lle+ar0 a la tran,-ila se+-ridad del descanso en la conBian1a5 la sinceridad de la atenci2n me /ar* e4itar los descarr.os de la indolencia y distracci2n, y de la de@ade1 y ne+li+encia> la sencille1 de la s-misi2n me preser4ar* de las c-riosidades indiscretas y de las a+itaciones e in,-iet-des. NDios m.O Jaced ,-e os comprenda y ,-e os si+a. 32.M &l director espiritual. 3 # Bin de ,-itar todo moti4o de in,-iet-d y de il-si2n Dios /a establecido int0rpretes oBiciales de s- palabra5 el director espirit-al tiene misi2n para reconocer y 212

eAplicar los llamamientos de Dios. $i yo no ,-iero desconocer nin+-no debo 4i+ilar con c-idado y paciencia mi interior y dar c-enta a mi director5 la palabra me 4endr* de 0l. C-ando &-estro $eFor derrib2 a $a-lo en el camino de Damasco, para /acer de 0l $an Pablo, a,-ello B-e -na seFal eAtraordinaria de s- 4ol-ntad especial sobre 0l. El lobo rapa1 8G0n. 49, 29: derribado lo comprendi25 $eFor, ;,-0 ,-er0is ,-e /a+a= 3 (e4*ntate y entra en la ci-dad, donde #nan.as, mi sacerdote, te dir* lo ,-e debes /acer 8Jec/. 9, D:. Dios no le eAplica, por s. mismo, s- 4ol-ntad sino ,-e lo en4.a al /ombre ,-e tiene misi2n de eAplicarla.

C#PQ'%(! L"" $O>OS Y PENAS


33. DiBic-ltad de aceptar bien el cons-elo. 3 34. $an H-an de la Cr-1 aconse@a ,-e se rec/ace. 3 3). DiBic-ltad de aceptar bien el s-Brimiento. 3 3D. &o pedir nada> no re/-sar nada.

33.M Dificultad de aceptar bien el consuelo. 3 Con4iene, en la pr*ctica, considerar separadamente los dos modos de la operaci2n di4ina y 4er c2mo debo aceptar -no y otro. #mbos son bastante diB.ciles de ser debida y Etilmente aceptados. &o di+o ,-e ambos sean diB.ciles de aceptar, por,-e el cons-elo se acepta B*cilmente> pero aceptarlo bien no es ya cosa tan B*cil. C todo bien considerado, no s0 si la aceptaci2n p-ra del cons-elo no es m*s diB.cil ,-e la del s-Brimiento. &o es comEn, c-ando Dios me en4.a -n cons-elo, 4er ante todo la mano de Dios ,-e me lo re+ala, amarlo sobre todo como operaci2n di4ina, y no detenerse sino en el Br-to espirit-al ,-e Dios ,-iere prod-cir en mi por medio del cons-elo5 mi primer mo4imiento es detenerme en el mismo cons-elo, complacerme en 0l y no amar m*s ,-e el +o1o ,-e por 0l eAperimento. Estoy a+radecido a Dios por el placer ,-e me en4.a, al c-al soy sensible, del c-al disBr-to y en el ,-e descanso> y no pienso en darle +racias por s- acci2n ni sobre todo por el Br-to espirit-al ,-e ,-iere prod-cir en m., ,-e es mi apro4ec/amiento y pro+reso /acia Il, y as. el cons-elo se con4ierte para m. en Bin, cesa de ser medio. Esto es -na 4e1 m*s el desorden, el trastorno tan conocido y tan comEn. 213

$i ,-iero e4itar este desorden debo /abit-arme a no desear tanto el cons-elo, sabiendo como s0 ,-e no es Dios, sino simplemente -n instr-mento de Dios> a no /acer nada para proc-rarlo directamente, a soportar +enerosamente s- pri4aci2n c-ando me es imp-esta, a recibirlo con sencille1 c-ando pla1ca a Dios mand*rmelo, a +o1ar de 0l sin a+itaci2n, a 4erlo desaparecer sin pena, teniendo mi 4ista Bi@a tan s2lo en lo Enico necesario5 la +loria de Dios, a la c-al debe 4enir a parar todo cons-elo 89D:. 34.M San Auan de la -ruz aconse#a *ue se rec/ace3 3 $an H-an de la Cr-1 4a m*s le@os toda4.a5 sin cesar traba@a en pers-adir al alma de ,-e los cons-elos no son Dios, sino -n instr-mento en manos de Dios para prod-cir en m. las ascensiones misteriosas /acia s- +loria5 c-anto m*s pronto pasa el instr-mento m*s permanece solo, p-ro y completo el eBecto espirit-al. Por esto aconse@a ,-e se ren-ncie al cons-elo, ,-e se le despida y se le rec/ace, a-n c-ando estemos se+-ros de ,-e 4iene de Dios. De esta s-erte, dice, no se corre @am*s el ries+o de ape+arnos a 0l m*s ,-e a Dios, ni de ser en+aFados por los Balsos cons-elos del demonio 899:. ec/a1ar el cons-elo s-pone m*s ener+.a y mortiBicaci2n y cond-ce sin d-da a pro+resos m*s r*pidos> aceptarlo con sencille1 eAi+e m*s /-mildad, por,-e s2lo la /-mildad sabe e4itar las il-siones del amor propio en el cons-elo. 3).M Dificultad de aceptar bien el sufrimiento3 3 $i en el +o1o ab-so con demasiada Bacilidad, tambi0n es de lamentar c2mo me desaliento o me irrito en la pena. Basta, con Brec-encia, c-al,-iera pe,-eFa contrariedad para abatirme> -na li+era amar+-ra me pone triste y dis+-stado, y si me sobre4iene al+-na cr-1 -n poco m*s pesada ,-edo aplanado5 soy como -na planta delicada ,-e teme los +olpes del 4iento y de la ll-4ia, del calor y del Br.o. El /*bito del placer /a creado en mi alma -n temperamento m-elle, incapa1 de soportar el menor traba@o, y de esta s-erte las operaciones p-riBicadoras de Dios, en 4e1 de prod-cir en m. Br-tos de 4erdadero pro+reso, s2lo sir4en, por c-lpa m.a, para a-mentar mi mal.
9D 99

L0ase la primera parte, libro """, cap.t-lo L""", n.^ 3D. $-bida del monte Carmelo 1. 2, c. 2 y 1. 3, c. 33.

214

!tras 4eces me s-ble4o, me pon+o a+rio y me irrito en el dolor. C si al+-na 4e1 lo soporto, es de mala +ana y m-rm-rando, y no reBleAiono ,-e obrando as. rec/a1o a Dios y a s- amor. N'errible cost-mbre de 4erlo todo por los sentidos, de apreciarlo todo por la medida de mi satisBacci2nO N(le+o /asta a desconocer el amor de DiosO... # despreciarlo y aEn a ins-ltarlo, por,-e la m-rm-raci2n es -n ins-lto al amor. NC-*ntos esB-er1os de este amor /e /ec/o est0riles /asta a/oraO... NC-*ntas 4eces /e rec/a1ado a Dios en el momento en ,-e s- amor 4en.a a mi ba@o s- ropa@e m*s a-stero, s., pero no el menos misericordiosoO... NDios m.o, si yo os /-biera comprendidoO... ;!s comprender0 me@or en lo s-cesi4o=.. 3D.M +o pedir nadaB no re/usar nada3 3 De c-al,-ier modo ,-e 4en+a, todo s-Brimiento 4iene de Dios. Liniendo de Dios tiene -na misi2n ,-e llenar en mi alma5 4iene a p-riBicarla, a desasirla de lo criado, a ele4arla. El dolor es -n en4iado de Dios> debo recibirlo y de@arle c-mplir s- misi2n> aceptarlo5 0ste es todo mi deber. &o es preciso pedirlo5 a no ser por -na inspiraci2n partic-lar del Esp.rit- de Dios, ,-e rara 4e1 se da antes del ,-into +rado de la piedad, es siempre -na pres-nci2n, y por consi+-iente -n peli+ro, el pedir pr-ebas. &o pedir nada, no re/-sar nada5 m*Aima Ba4orita de $an ?rancisco de $ales, ,-e p-ede ser4ir de B2rm-la para la marc/a de la 4ida cristiana a tra40s de las trib-laciones y de los cons-elos. Jay, por lo dem*s, -n lar+o camino ,-e recorrer para lle+ar /asta la aceptaci2n total, amorosa y a+radecida de todo lo ,-e Dios en4.a, sin re/-sarle n-nca cosa al+-na. ;&o estoy sin cesar oc-pado en ale@ar de m. todos los s-Brimientos ,-e p-edo= ;&o es 0ste el principal c-idado de mi 4ida= Contin-amente estoy proc-rando /-ir del dolor5 Nc-*ntos medios empleo, c-*ntos aBanes, c-*ntas preca-ciones tomo cada d.a para e4itarloO En nin+-na cosa desplie+o tanta /abilidad ni tanta dili+encia. &o di+o con esto ,-e sea -n mal el proc-rar e4itar ciertos s-Brimientos5 emplear para esto los medios ,-e Dios /a establecido a ese eBecto p-ede /asta ser -n acto de 4irt-d 89G:.Debo, en eBecto, en c-anto de m. dependa, preser4ar mi ser de lesiones B-nestas. Es tambi0n -n deber c-idar, para Dios, de mi
L0ase la primera parte, libro "", cap.t-lo ", n.^ D y libro """, cap.t-lo L"", n.^ 29.
9G

21)

sal-d corporal y espirit-al> me es con4eniente tambi0n apartar ciertos s-Brimientos ,-e sin ser -na lesi2n o -n peli+ro son, sin embar+o, -n obst*c-lo real por el entorpecimiento ,-e p-eden ocasionar a mis Bac-ltades. Jay, p-es, s-Brimientos contra los c-ales p-edo y debo preca4erme. Pero, en Bin, si ten+o al+En deseo de s-Brir, ocasiones sobradas se me presentar*n en ,-e podr0 /acerlo sin pedir nada a Dios. C-ando rec-erdo a $an ?rancisco de $ales, ,-e @am*s encend.a B-e+o a Bin de sentir el Br.o como Dios se lo en4iaba, o bien de@ando ,-e las moscas ensan+rentaran s- Brente cal4a, sin a/-yentarlas> a $an Benito (abre +-ardando en s- persona los insectos, comprendo c-*n +rande es el campo abierto a la aceptaci2n p-ra y sencilla de los s-Brimientos de cada d.a. Es con4eniente recordar, sin embar+o, ,-e el amor a los s-Brimientos +-arda proporci2n con el +rado de ele4aci2n del alma, y ,-e, sal4o casos eAcepcionales, s2lo las almas ele4adas a la santidad son capaces de arrostrar los s-Brimientos /eroicos.

C#PQ'%(! L""" E$RACIASF


39. Manera de decir +racias. 3 3G. El r.o de +o1o. 339. El dolor eAtin+-ido. 3 4K.Mara4illosa B-er1a para el pro+reso espirit-al.

39.M 5anera de decir gracias. 3 ;Pero c2mo es preciso aceptar el s-Brimiento= 3 Di+*moslo en se+-ida5 con a+radecimiento. Con a+radecimiento di+o, no con +o1o5 el +o1o Brec-entemente no depende de m., Dios me lo da como recompensa> pero el a+radecimiento depende siempre de m.. #l primer +olpe de 4ista y para -n alma ,-e no est* /abit-ada p-ede parecer diB.cil lle+ar /asta el a+radecimiento c-ando somos 4.ctimas de las apret-ras del dolor> en realidad, creo ,-e es m*s B*cil decir -n 6+racias7 con resol-ci2n ,-e estar +imiendo con paciencia. Para eso es preciso -n arran,-e de +enerosidad5 di+o -n arran,-e, por,-e esto s2lo se /ace bien por -n imp-lso del cora12n. 21D

C-ando se presenta et s-Brimiento, me decido a -n acto m-y bre4e, m-y +eneroso5 6NDios m.o, +raciasO7 C esto es todo. &o /ay necesidad de insistir sobre este acto ni de repetirlo m-c/as 4eces Bebrilmente, como para /acer arrai+ar 4iolentamente en el alma, en se+-ida y de -n modo permanente, -n sentimiento de a+radecimiento, no> debo contentarme con este acto, con ese 6+racias7 pron-nciado con rapide1 y con 4i4e1a. C-ando me /ac0is -n re+alo, os di+o sencilla y cordialmente 6+racias7, y esto basta a mi +ratit-d y a 4-estro Ba4or, por,-e ese 6+racias7 os dice ,-e mi amor /a comprendido 4-estra +enerosidad. Del mismo modo debo portarme con Dios c-ando se di+na /acerme s- +ran re+alo, el dolor. 6NDios m.o, +raciasO7 NC-*nta eloc-encia /ay en este 6+racias7O... Il dice a Dios ,-e comprendo s- acci2n y samor5 N-na sola palabra entre ami+os dice tantas cosasO... 3G.M &l r(o de gozo3 3 NC ,-0 eBectos en mi almaO Parece ,-e al saltar este 6+racias7 /a abierto -na brec/a en lo m*s proB-ndo de ella. Pero esto pasa en tales proB-ndidades ,-e antes n-nca /-biese sospec/ado ,-e eAistiera seme@ante inmensidad en mi alma5 a,-. no tienen ya los sentidos participaci2n al+-na. En esas proB-ndidades, antes desconocidas para m. 8este 6+racias7 es ,-ien me las re4ela:, siento ,-e, como por -na /endid-ra misteriosa 8se dir.a ,-e este 6+racias7 es -n +olpe de lanceta ,-e /a abierto esa /endid-ra:, mana como -na B-ente /asta entonces i+norada> B-ente ,-e a 4eces de -n solo +olpe, a 4eces lentamente, llena las proB-ndidades m*s .ntimas. El alma es in-ndada de -n a+-a sabrosa, c.e -n +o1o tan s-a4e, tan tran,-ilo, tan penetrante, ,-e nin+En otro +o1o ,-e 4en+a de B-era p-ede compararse a 0l. C-al,-iera ,-e beba el a+-a de las ale+r.as eAteriores tendr* otra 4e1 sed> por el contrario, el ,-e beba del a+-a proB-nda n-nca @am*s 4ol4er* a tener sed> antes el a+-a ,-e yo le dar0 4endr* a ser dentro de 0l -n manantial de a+-a ,-e manar* sin cesar /asta la 4ida eterna 8H-an 4, 13:. Este acto de a+radecimiento es el ,-e la /ace manar... Del seno de a,-el ,-e cree en m. manar*n, como dice la Escrit-ra, r.os de a+-a 4i4a 8H-an 9, 3G:. &o, nada es comparable a esta s-a4idad> y c-ando se /a +-stado se comien1a a comprender el +o1o y la ale+r.a de los santos en el s-Brimiento 82 Cor. 9, 4:. En ellos manaban torrentes de esta a+-a 4i4a> beb.an del torrente y por eso le4antaban la 219

cabe1a tri-nBantes 8$almo 1K9, 9:. $in d-da el primer 6+racias7 no /ar* manar este r.o de +o1o 8$almo 4), ):> pero lo ,-e al principio no es m*s ,-e -n /ilo imperceptible de a+-a no tarda en con4ertirse en arroyo, en torrente y aEn en r.o ca-daloso. Losotros, todos los ,-e ten0is sed, 4enid a estas a+-as 8"s. )), ":. 39.M &l dolor e"tinguido3 3 !tro res-ltado de este 6+racias7 es /acer al alma como in4-lnerable al dolor aceptado de esta manera. El c-erpo contin-ar* s-Briendo si el dolor es corporal, pero el alma no s-Bre> al contrario, +o1a5 el a+-a ,-e la in-nda /a eAp-lsado todo dolor. El alma /a recobrado como si di@0ramos -na parte del don primiti4o de la impasibilidad> y si el dolor era p-ramente interior, por e@emplo, -na aBrenta, -na cal-mnia, -na /-millaci2n, etc., el sentimiento del s-Brimiento ,-eda como s-primido5 si ,-eda al+-na amar+-ra, esta amar+-ra es a+radable por,-e ella es la ,-e trae el +o1o. Este 6+racias7 es como el leFo ,-e Dios mostr2 a Mois0s, ,-e, arro@ado en las a+-as amar+as, las troc2 en d-lces 8IA. 1), 2):. Led c2mo se /a cambiado en pa1 mi amar+-.sima aBlicci2n 8"s. 3G, 19:> toda amar+-ra me es d-l1-ra desde el momento ,-e me abre la B-ente sellada c-yas a+-as /acen +erminar en m. como -n para.so de delicias 8C*nt. 4, 12, 13:. #s. se reali1a no s0 ,-0 mara4illosa me1cla de amar+-ra y de d-l1-ra, de +o1o y de s-Brimiento, donde la amar+-ra en+endra la d-l1-ra y la d-l1-ra se conser4a en la amar+-ra5 este +o1o es el Enico 4erdadero, por,-e todo +o1o ,-e no nace y se conser4a en la amar+-ra se corrompe, y se corrompe pronto. Pero 0ste es B-erte y 4i4iBicante y lle4a la 4ida /asta la m0d-la de mis /-esos 8"s. DD, 14:5 @am*s se corrompe> @am*s corrompe> es la B-er1a y la 4ida de mi alma. De esta s-erte mi dolor es mi ale+r.a, y as. la aceptaci2n a+radecida del s-Brimiento lle+a a ser el 4erdadero medio de no s-Brir. Go1ar del s-Brimiento es el +ran secreto de los santos, es la B-ente sellada en el @ard.n cerrado. 4K.M 5aravillosa fuerza para el progreso espiritual. 3 &ada es tal 4e1 tan poderoso como este 6+racias7 para el pro+reso espirit-al de mi alma> nada lle4a la 4ida con tanta ab-ndancia e impet-osidad /asta las Eltimas proB-ndidades> y es por,-e nada abre tan completamente el camino a Dios. Esta sola pr*ctica bastar.a para santiBicar mi alma en poco tiempo> ella ser.a en m. la 21G

+arant.a de todas las 4irt-des y la condici2n de s- pro+reso. N!/, si yo me penetrase bien de estoO... N$i yo ,-isieraO... NPero el demonio es tan /*bil para eAcitar y s-ble4ar mi sensibilidadO... N$abe eAa+erar tan bien las reclamaciones de la nat-rale1aO... De esta manera lle+a a secar de -n solo +olpe la B-ente de mis +o1os m*s p-ros y m*s proB-ndos, de mis pro+resos m*s r*pidos y de mis m0ritos m*s preciosos. NCr-el bandidoO Ba@o preteAto de e4itarme las molestias del 4ia@e, me despo@a, me +olpea cr-elmente y me de@a medio m-erto en el camino 8(-c. 1K, 3K:. Esto es todo lo ,-e 4oy +anando con ,-erer /-ir del s-Brimiento. N!/, c-*ntos tesoros /ay en esa eApresi2n, +raciasO

C#PQ'%(! "S EL AC0.AR


41. Mirar la pr-eba de Brente. 3 42. Masticar el ac.bar. 3 43. E4itar las s-posiciones de la ima+inaci2n. 3 44. Mis o@os ele4ados /acia Dios y mis pies en el s-elo. 3 4). #bandonar a Dios todo n-estro c-idado.

41.M 5irar la prueba de frente3 3 !tra pr*ctica m-y Etil para aceptar bien el s-Brimiento3p-es siendo 0ste el modo de acci2n de Dios m*s Brec-ente y m*s poderoso, es con4eniente considerarlo detenidamente3otra pr*ctica m-y Etil, di+o, es contemplar las cosas por el aspecto ,-e m*s nos dis+-sta, y aceptarlo de antemano. 6Co me aten+o7, dice de Maistre, 6a mi eterna m*Aima de s-poner siempre ,-e p-ede s-ceder el mal y asombrarme siempre de ,-e s-ceda el bien.7 8 99:. C-ando me 4eo amena1ado por al+-na pr-eba de@o, por -na parte, tomar alas a mi ima+inaci2n, eAcitarse mi sensibilidad ante el temor, e instinti4amente me inclino, por otra, a esperar el desenlace m*s Ba4orable5 de esta manera me de@o lle4ar por los c*lc-los de mi satisBacci2n, sin pensar en descansar en la 4ol-ntad de Dios, ,-e deber.a ser mi Enica re+la. C-ando mi ima+inaci2n est* sobreAcitada, e irritada mi sensibilidad, si el mal ,-e yo tem.a acontece, s-Bro cien 4eces m*s, p-es /e tenido c-idado de
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(ettre a Mlle. Constance, D. $ept. 1G19.

219

cent-plicarlo por los temores de los c-ales me /e de@ado arrebatar. $i yo s-piera descansar en la 4ol-ntad de Dios, la pr-eba me encontrar.a tran,-ilo y B-erte. P-es bien> el 4erdadero medio de descansar en la 4ol-ntad de Dios, sin ,-e nada p-eda pert-rbar mi reposo, es esta pr*ctica de aceptar en -na sit-aci2n dada todo lo ,-e p-eda serme m*s molesto, si a Dios le place en4i*rmelo. C-ando enBrente de -na pr-eba /e mirado con 4alor s- aspecto m*s ne+ro> c-ando, sondeando mi cora12n, lle+o a sentir ,-e est* disp-esto a todo, con la +racia de Dios> c-ando mi sacriBicio est* /ec/o, completamente /ec/o, con toda la amplit-d ,-e Dios ,-iera dar a s- acci2n> c-ando /a+o constar en m. la en0r+ica resol-ci2n de tomar el c*li1 de manos de Dios y beberlo por completo, /asta las /eces, sin 4acilaci2n ni reser4a> si sobre todo me manten+o Birme a la 4ista de este c*li1, sin temblar lo m*s m.nimo, entonces N4i4e DiosO nada p-ede ya alterarme> entonces 4erdaderamente siento ,-e el amor es tan B-erte como la m-erte, y el celo tan inBleAible como el inBierno 8C*nt. G, D:.&i el temor, ni la in,-iet-d, ni la t-rbaci2n /acen presa en m.5 estoy en -na i+-aldad de *nimo y -na serenidad de cora12n impert-rbables. 42.M 5asticar el ac(bar. 3 %n @o4en est-diante, de edad de ,-ince aFos, al c-al s-s compaFeros dieron la pesada broma de introd-cirle ac.bar en la boca mientras dorm.a, concibi2 tal ira y B-ror ,-e @-r2 4en+arse. &o encontrando nin+-na 4en+an1a di+na de 0l, compr2 -na b-ena cantidad de ac.bar y se conden2 a masticarlo constantemente d-rante oc/o d.as, /asta ,-e lle+2 a no sentir ya el +-sto. Lenid a/ora, les di@o, y repetid 4-estra broma5 ese +-sto no me /ace ya nin+En eBecto. N!/, si yo s-piese tambi0n paladear ac.barO... NEs decir, mirar de Brente -na pena /asta conse+-ir ,-e no me ca-se impresi2n al+-naO... Iste es el m*s r-do, pero tambi0n el m*s d-lce de todos los remedios. El alma ,-e /a mascado s- ac.bar, ,-e /a pre4isto -n s-Brimiento /asta lo+rar no sentir ya s- +-sto, esta alma est* disp-esta a todo, desasida de todo, insensible a todo. Creo ,-e nadie sabe, 4erdaderamente, lo ,-e es la pa1 si no /a pasado por esto> nadie sabe, sino 0ste, la B-er1a ,-e da al alma el descansar en la 4ol-ntad de Dios. 22K

43.M &vitar las suposiciones de la imaginaci%n. 3 Esto lo /an practicado los santos5 $an H-an de la Cr-1 lo recomienda. Esta pr*ctica ind-dablemente s-pone en el alma -na 4erdadera ener+.a> con todo, no es m*s ,-e -na concl-si2n l2+ica del principio meditado en toda esta se+-nda parte5 la re+la de mi cond-cta debe ser la 4ol-ntad de Dios y no mis +-stos. Por lo dem*s, no /ay ,-e conB-ndir esta pr*ctica con otra, @-stamente reprobada por los a-tores asc0ticos y ,-e consiste en representarnos males ima+inarios, y eAa+erarlos y tantear n-estras B-er1as pre+-nt*ndonos si, caso de ,-e sobre4iniesen, podr.amos soportarlos, a Bin de darnos c-enta de si 4erdadera mente amamos a Dios sobre todas las cosas. 'odo esto son peli+rosos s-eFos de la ima+inaci2n. Pero a,-. no /ay nada ,-e seme@e a esto. Es preciso principiar por /acer callar a la ima+inaci2n y a la sensibilidad, y /acer -n llamamiento a la Br.a ra12n y a la 4ol-ntad en0r+ica. &ada de s-posiciones ima+inarias5 es -na sit-aci2n real y act-al ,-e es preciso medir con mirada Br.a, es -n desenlace probable ,-e /ay ,-e aceptar con 4ol-ntad tran,-ila, es la 4ol-ntad de Dios ,-e es necesario abra1ar con los dos bra1os de mi inteli+encia y de mi 4ol-ntad, sin ,-e nada p-eda separarme de ella. ;<-i0n, eAclama $an Pablo, ,-i0n podr* separarnos del amor de Cristo= ;$er* la trib-laci2n, la an+-stia, el /ambre, la desn-de1, los peli+ros, las persec-ciones o la espada= $e+En est* escrito, por ti, No/ $eForO somos entre+ados cada d.a en manos de la m-erte, somos tratados como o4e@as destinadas al matadero> pero en medio de todas estas cosas tri-nBamos por 4irt-d de #,-el ,-e nos am2. Por lo c-al estoy cierto de ,-e ni la m-erte, ni la 4ida, ni *n+eles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo 4enidero, ni la B-er1a, ni los /onores, ni los desprecios, ni otra nin+-na criat-ra podr* @am*s separarnos del amor de Dios.7 8 om. G, 3), 39:. Estoy cierto, dice $an Pablo. NC2mo /ab.a medido todas estas cosas con mirada Br.aO... NC-*n tran,-ilo est* y se+-ro de s- tri-nBoO... Lerdad es ,-e el +ran #p2stol pod.a /ablar por eAperiencia5 /ab.a atra4esado y dominado todos esos obst*c-los. NDios m.oO dadme la sabid-r.a necesaria para imitarle. 44.M 5is o#os elevados /acia Dios y mis pies en el suelo . 3 En res-men, la piedad pasi4a consiste eAcl-si4amente en la 221

s-misi2n al benepl*cito de Dios. Por a,-. sobre todo se Borma en m. la piedad, por a,-. principalmente lle+o a conocer, amar y ser4ir a Dios en todas las cosas, p-esto ,-e en todas las cosas eAiste s- 4ol-ntad. Por tanto, si de 4eras deseo mi pro+reso, mi atenci2n debe Bi@arse principalmente en este /*bito de s-misi2n pr*ctica al benepl*cito di4ino en todo. Mis o@os est*n sin cesar ele4ados /acia Dios, dice el $almista 8$almo 24, 1):. PerBectamente, dice $an #+-st.n> mas si 4-estros o@os est*n siempre ele4ados /acia arriba, ;,-0 /ac0is con 4-estros pies, s-p-esto ,-e no mir*is ya al s-elo= Mis pies, dice el ProBeta, Dios mismo se encar+a de e4itar ,-e cai+an en los la1os 8GK:. Co no ten+o m*s ,-e Bi@ar mis o@os en Dios y en /acer s- 4ol-ntad> de m. marc/a y de mi pro+reso se encar+a Dios. 4).M Abandonar a Dios todo nuestro cuidado3 3 NDios m.oO ;C-*ndo lo+rar0 esta plena y perBecta conBormidad con toda 4-estra 4ol-ntad= 8Col. 4, 12:. ;C-*ndo sabr0 de@arme lle4ar, como -n niFo, en bra1os del benepl*cito di4ino, 6sin entretenerme en desear y ,-erer las cosas, sino de@ando ,-erer y /acer a Dios por m., como m*s le a+rade de tal s-erte ,-e no /aya en m. otro ,-erer ni otro no ,-erer sino lo ,-e Dios ,-iere o no ,-iere, y ,-e 0se sea todo mi contento y re+oci@o de@ando en s-s manos toda mi solicit-d> tanto m*s c-anto ,-e tiene c-idado especial de m., se+En dice el santo #p2stol= 8" Pedro ), 9:.C notad ,-e dice5 toda n-estra solicit-d, tanto la ,-e tenemos para recibir los s-cesos como para ,-erer o no ,-erer... &o, $eFor, no ,-iero acaecimiento al+-no> a Los os de@o ,-e lo ,-er*is todo a 4-estro +-sto por m., y en l-+ar de ,-ererlo, os bendecir0 por,-e lo /ab0is ,-erido. N!/ 'e2timo, 6,-0 eAcelente es esta oc-paci2n de n-estra 4ol-ntad, c-ando ella nos libra del c-idado de ,-erer y ele+ir los eBectos del benepl*cito di4ino, por alabarle y darle +racias por ellosO7 8G1:

GK G1

S3 Aug3, Enarr. in Ps. 31, 21. San Francisco de Sales) 'e2timo 1. 9, C. 14.

222

("B ! """ CONCURSO DE LAS DOS VOLUNTADES

P-esto ,-e yo ten+o mi acci2n y Dios tiene la s-ya, es necesario -nirlas. ;C c2mo -nirlas= 3 Esto es lo ,-e 4amos a 4er a/ora. Es 0sta -na c-esti2n 4ital y pr*ctica entre todas. El ob@eto propio de este libro es, p-es, la -ni2n del mo4imiento /-mano al mo4imiento di4ino, de s-erte ,-e la marc/a de mi piedad se realice en -n mo4imiento Enico, del c-al mis actos sean el c-erpo y Dios sea el alma5 se trata, por consi+-iente, a,-. de mostrar la concordancia de la 4ol-ntad maniBestada con la 4ol-ntad de benepl*cito, la correspondencia de la piedad acti4a con la piedad pasi4a, a Bin de 4er, en s- marc/a, la -nidad 4i4a de la piedad completa> se trata de establecer la -ni2n y de combatir la separaci2n> la separaci2n prod-ce lo 6/-mano7 8G2:.Ca /e 4isto en la primera parte c2mo, en el orden del Bin, el separar mi satisBacci2n de la +loria de Dios prod-ce el +oce /-mano, al c-al es necesario combatir y destr-ir> en el orden del traba@o, el separar mi acci2n de la acci2n de Dios prod-ce el 6mo4imiento /-mano7, ,-e es necesario tambi0n combatir y destr-ir. (a separaci2n prod-ce 6lo /-mano7> la -ni2n, 6lo cristiano7. En el orden del Bin, la -ni2n de mi ser al ser de Dios, de mi 4ida a s- 4ida, de mi Belicidad a s- /onor, reali1a el t0rmino de la 4ida cristiana> en el orden del traba@o, la -ni2n de mi acti4idad a la de Dios constit-ye el mo4imiento cristiano> y la -ni2n es lo ,-e se debe +-ardar y reali1ar en todo. Mostrar, p-es, c2mo se /a de eBect-ar la -ni2n y c2mo se /a de combatir la separaci2n es todo el ob@eto de este tercer libro.
G2

L0ase la deBinici2n de lo /-mano, primera parte, libro "L, cap.t-lo.

223

C#PQ'%(! " NECESIDAD DEL CONCURSO


1. El ac-erdo necesario. 3 2. Es Dios ,-ien obra. 3 3. Por s- 4ol-ntad de benepl*cito. 3 4. En nosotros. 3 ). El ,-erer. 3 D C el /acer.

1.M &l acuerdo necesario3 3 Dios tiene s- acci2n y eAi+e la m.a> la acci2n de Dios es la principal, la m.a es sec-ndaria> ambas conc-rren a la misma obra. ;C2mo, en ,-0 proporci2n, con ,-0 orden se -nen estas dos 4ol-ntades= El res-ltado comEn de estas dos acciones es la Bormaci2n en m. de esta disposici2n Enica, de esta 4ida -na ,-e es la piedad. Me importa m-c/o en la pr*ctica saber c2mo mi acci2n debe -nirse a la de Dios. $i no s0 esto corro el ries+o de estorbar la acci2n de Dios y de s-stit-ir la s-ya con la m.a, o, no prestando la m.a en la medida ,-e Il ,-iere, 4en+o a poner trabas a la s-ya. $i mi acci2n no 4a acorde con la de Dios, el traba@o de la piedad s-Bre necesariamente, por,-e c-ando dos acciones conc-rren a -n mismo Bin, el eBecto Etil ,-e prod-cen est* en proporci2n del concierto ,-e /ay entre ambas. Por otra parte, lo ,-e yo /a+o independientemente del mo4imiento di4ino, no pertenece propiamente a la piedad, ,-e es esencialmente -na 4ida sobrenat-ral /ec/a en m. por Dios. ;C2mo, p-es, la piedad acti4a se -ne a la piedad pasi4a= ;<-0 relaciones /ay entre ambas= ;C-*l es s- coneAi2n 4ital= ;C-*l es s- encadenamiento or+*nico= 2.M &s Dios *uien obra. 3 C-ando se ,-iere penetrar al+o los misterios de la 4ida interior es preciso siempre ac-dir a $an Pablo, el +ran te2lo+o ,-e B-e arrebatado /asta el tercer cielo. #-n,-e 0l se declara incapa1 de re4elar los secretos de esa 4ida, sin embar+o cada -na de s-s palabras, parece resonar como -n eco de las alt-ras eternas. 6Dios es7, dice $an Pablo, 6el ,-e obra en nosotros, por -n p-ro eBecto de s- b-ena 4ol-ntad, no s2lo el ,-erer sino el e@ec-tar.7 8?ilip. 2, 13:. Es Dios ,-ien obra5 estas palabras del #p2stol tienen -na proB-ndidad de sentido inBinita. &o dice s2lo, Dios es ,-ien nos da los medios de ,-erer y de /acer> dice m*s en0r+icamente, Dios es ,-ien obra. $an Pablo no considera simplemente a,-. la +racia, ,-e es el medio p-esto a mi 224

disposici2n por Dios y el res-ltado de la operaci2n de Dios. Este medio lo considerar0 m*s adelante> no estoy toda4.a en los medios, estoy en el camino. Con $an Pablo considero a,-. la operaci2n misma de Dios en s- B-ente esencial. Es Dios ,-ien obra, Il mismo5 es El, dice el #p2stol, Deus est. &o /ay, p-es, nada obrado, sino lo ,-e Il obra> no /ay nada 4i4o, sino lo ,-e Il penetra y 4i4iBica. #ll. donde Il no obra, nada eAiste> y all. donde s- operaci2n 4iene a animar, s2lo /ay 4i4o lo ,-e Il pone en mo4imiento5 ni p-ede /aber m*s. 3.M !or su voluntad de beneplcito. 3 ;C2mo obra Dios= 3 6Por -n p-ro eBecto de s- b-ena 4ol-ntad7, dice el #p2stol. $bondad, s- 4ol-ntad de /acer bien a s- criat-ra, es la ca-sa determinante de todas las operaciones 4itales ,-e ,-iere prod-cir en m.. En la obra criadora /i1o todo c-anto ,-iso en el cielo y en la tierra, en el mar y en todos los abismos 8$almo 134, D:> en la obra de pro4idencia, por la c-al ri+e lo ,-e /a criado, y en la obra m-y .ntima de santiBicaci2n, por la c-al 4i4iBica las almas, no toma conse@o sino de s- 4ol-ntad 8EBes. 1, 11:. &os /a predestinado a ser /i@os s-yos adopti4os por Hes-cristo, por -n p-ro eBecto de s- b-ena 4ol-ntad 8EBes.1, ):>y todas estas operaciones di4ersas de la santidad son /ec/as por el mismo indi4isible Esp.rit-, reparti0ndolas a cada -no se+En ,-iere 81Cor. 12, 11:. 4.M &n nosotros. 3 ;C d2nde obra Dios= 3 !bra en nosotros5 es, p-es, -na operaci2n personal, (o ,-e Dios /ace en m. lo /ace para m. y no lo /ace sino en m. y conmi+o. <-iere constr-ir el ediBicio de mi 4ida se+En el plan de mi 4ocaci2n, tra1ado por Il> y el plan de mi 4ocaci2n es absol-tamente personal m.o, por,-e cada -no tiene s- don propio5 Dios tiene especial c-idado de diri+ir las operaciones de la constr-cci2n eterna se+En las eAi+encias y las proporciones de la 4ida de cada -no. C esta operaciones -na operaci2n .ntima5 es la 4ida interior la 4ida di4ina ,-e Dios traba@a en ediBicar> ,-iere alcan1ar /asta las potencias m*s secretas del alma y /acer ,-e circ-le la sa4ia sobrenat-ral en los canales m*s proB-ndos de mi ser. (os instr-mentos de esta acci2n p-eden ser eAteriores5 ya /emos 4isto 22)

8G3: ,-e Dios se sir4e de todas las criat-ras, espirit-ales y materiales, como instr-mentos de s-s operaciones> pero, c-al,-iera ,-e sea s- instr-mento, s- operaci2n se diri+e siempre al interior, y /asta all. lle+a c-ando no es detenida. (o ,-e Dios ,-iere constr-ir en m. es la 4ida interior de la piedad. 3.M El ,-erer. 3 ;C ,-0 es lo ,-e Dios obra en m.= 3 Dos cosas, dice $an, Pablo> obra primero el ,-erer, y obra en se+-ida el e@ec-tar. !bra el ,-erer5 0ste es el primer res-ltado de la acci2n del benepl*cito di4ino> es la acci2n pre4eniente de Dios ,-e 4iene a determinar, animar y poner en mo4imiento mi acci2n. (o ,-e $an Pablo llama el ,-erer 84elle: es el primer mo4imiento de mi acci2n. C este primer mo4imiento no ser* -n mo4imiento de 4ida sobrenat-ral, no ser* -na acci2n 4erdadera de la piedad acti4a, sino en c-anto la acci2n de benepl*cito le /aya dado el imp-lso. El p-nto de partida de la 4ida di4ina, la primera B-ente de animaci2n sobrenat-ral est*, p-es, en esta operaci2n pre4eniente de Dios5 las 4erdaderas Br-ctiBicaciones de la piedad acti4a no comien1an sino con el /er4or de la sa4ia di4ina. (o ,-e se prod-ce independientemente de esta inBl-encia no p-ede ser otra cosa ,-e -n ,-erer /-mano, est0ril y m-erto. D.M = el /acer3 3 (a acci2n del benepl*cito di4ino obra en se+-ndo l-+ar el e@ec-tar> pero el e@ec-tar /asta s- perBecta terminaci2n5 tal es, en eBecto, el sentido de la palabra de $an Pablo5 perficere3 Mi alma, ,-e es la 4ida de mi c-erpo, est* toda entera en el c-erpo entero y toda entera en cada -na de s-s partes> as. Dios, ,-e por s- acci2n ,-iere ser la 4ida de mi alma, est* todo enter2 en todas mis acciones y todo entero en cada -na de ellas> y as. como en el c-erpo entero cada -no de s-s miembros no tiene 4ida sino en la medida ,-e el alma lo anima, as. todas mis acciones y cada -na de ellas no tienen 4ida di4ina sino en c-anto la acci2n de Dios las penetra. Mi acci2n, en toda seAtensi2n, est* medida por la acci2n conc-rrente de Dios> est* sostenida, cond-cida, 4i4iBicada, mantenida y acabada por ella. Mi 4ida, en +eneral, como cada acci2n partic-lar, tiene la medida de perBecci2n y de 4italidad sobrenat-ral ,-e le 4iene de
G3

$e+-nda parte, libro "", cap.t-lo ", n.^ ).

22D

la operaci2n del benepl*cito di4ino> por consi+-iente, recorro los cinco +rados de ascensi2n de la piedad se+En ,-e las operaciones de Dios p-eden inBl-ir en m. y animarme para trasportarme /acia las alt-ras.

C#PQ'%(! "" NATURALE>A DEL CONCURSO


9. ?-ente y medida de mi acci2n. 3 G. El enc-entro. 3 9. (a -ni2n. 3 1K. (a electricidad. 3 11. El contacto di4ino.

9.M Fuente y medida de mi acci%n3 3 (a primera parte de esta obra 8G4: me /a mostrado -na doble relaci2n, de ori+en y de s-bordinaci2n, entre mi satisBacci2n y la +loria de Dios5 el /onor di4ino es anterior y s-perior a mi Belicidad5 (as mismas relaciones se enc-entran entre la acci2n di4ina y la m.a5 la acci2n di4ina es anterior y s-perior a la m.a, de s-erte ,-e la m.a tiene sB-ente y s- medida en la de Dios. 'iene s- B-ente, por,-e nin+En acto sobrenat-ral p-ede nacer sino es al soplo de Dios5 el imp-lso di4ino es el ,-e determina, el ,-e anima y pone en mo4imiento mis Bac-ltades. 'iene tambi0n s- medida5 mi acci2n est* mantenida, sostenida, diri+ida y medida por la de Dios5 yo no p-edo preceder, ni eAceder, ni abandonar el mo4imiento di4ino sin 4ol4er a caer, totalmente o en parte, en la m-erte de -na a+itaci2n p-ramente /-mana y nat-ral. #/ora bien5 en este proceso de la piedad, mi parte de acci2n es lo ,-e /e llamado la piedad acti4a> la parte de acci2n de Dios, o m*s bien, la correspondencia a la acci2n de Dios, es lo ,-e /e llamado la piedad pasi4a. $e si+-e de a/. ,-e la piedad acti4a tiene s- B-ente y s- medida en la piedad pasi4a5 0sta es la ,-e da a la piedad acti4a s- primer imp-lso, la ,-e anima y determina sprimer mo4imiento> ella es en se+-ida la ,-e sostiene, mantiene, mide y diri+e el mo4imiento criado por ella.

G4

L0ase libro ", cap.t-lo L.

229

C as. es c2mo estas dos partes de la piedad se -nen, sin poder ser separadas n-nca5 la separaci2n es la m-erte, y en la m-erte no /ay piedad> la -ni2n es la 4ida, y la piedad es -na 4ida5 no /ay, p-es, 4ida ni piedad sin la -ni2n de la piedad acti4a a la piedad pasi4a, y la -ni2n s-pone ,-e la piedad pasi4a anima a la piedad acti4a como el alma anima al c-erpo. G.M &l encuentro. 3 Je a,-. c2mo procede el desarrollo de esta -ni2n5 Dios me pre4iene, obra sobre m. por -n acto c-al,-iera de s- benepl*cito, acto interior o eAterior, consolador o cr-ciBicante> -nas 4eces es -na inspiraci2n, -n accidente, -n enc-entro, en -na palabra, -no c-al,-iera de esos actos pro4idenciales ,-e se e@ercen sobre m. contin-amente. Esta acci2n ,-e se /ace sobre m., pero inicialmente sin m., ,-e me pre4iene y ,-e se me impone en cierta manera, ;,-0 obra en m.= 3 Es como -na in4itaci2n, -na eAcitaci2n, -na solicitaci2n> s-+iere -na idea, -n sentimiento o -na acci2n. C este primer mo4imiento, ;,-0 pide de m.= 3 <-e yo lo acepte> es decir, ,-e mi esp.rit- sepa reconocerlo, ,-e mi cora12n ,-iera aco+erlo y ,-e mis sentidos se sometan a recibirlo como operaci2n di4ina5 0ste es el deber de la piedad pasi4a, se+En /emos 4isto 8G):. Este primer mo4imiento es propiamente la +racia act-al pre4eniente, la ,-e obra el ,-erer. #nte esta eAcitaci2n mi libertad p-ede cond-cirse de dos maneras, p-0dese cerrar o abrir. $i yo me cierro> si, demasiado sensible a -na impresi2n nat-ral, me impaciento o me desaliento en -na pr-eba> si me entreten+o en -n cons-elo, o si la disipaci2n eAterior o la apat.a interior me /acen eAtraFo a los to,-es di4inos, no /ay correspondencia a la acci2n de Dios. En este caso permane1co Br.o, 4ac.o, sin animaci2n espirit-al, B*cilmente ol4idadi1o, o des+anado, o incapa1 de c-mplir mi deber5 me ,-edo en la mentira, en la 4anidad y en la escla4it-d de mi inercia o de mi mo4imiento p-ramente /-mano> mis pensamientos, mis sentimientos y mis acciones no son animados por la inBl-encia di4ina, a la c-al 4ol-ntariamente me /e cerrado. &o /ay ni piedad pasi4a ni piedad acti4a> /a Baltado la s-misi2n y por eso /a Baltado tambi0n el c-mplimiento del deber.
G)

$e+-nda parte, libro "", cap.t-lo L, n.^ 22.

22G

9.M La uni%n3 3 Pero si por -na Branca aceptaci2n me abro a la solicitaci2n di4ina entro entonces en com-nicaci2n eBecti4a con el #-tor de la 4ida. (a operaci2n por la c-al me /a pre4enido 4a a prolon+arse en m., me acompaFar*, me sostendr* y me BortiBicar* /asta el c-mplimiento del deber para el c-al me es dado este a-Ailio> y as. es 4isto el deber en la l-1 de Dios, amado en el mo4imiento de Dios, c-mplido en la B-er1a de Dios> entonces es c-ando el deber tiene -na perBecci2n acabada, con tal ,-e yo ,-iera mantenerme bien en ese estado de correspondencia ,-e permite al mo4imiento di4ino contin-ar s- acci2n y prod-cir seBecto. Este a-Ailio ,-e as. me es dado, por la operaci2n pro4idencial, no es otra cosa ,-e la +racia act-al conc-rrente. Estas eAcitaciones di4inas 4an reno4*ndose sin cesar a tra40s de los s-cesos de mi 4ida, 4an m-ltiplic*ndose y +-ardando proporci2n con mis deberes, de s-erte ,-e nin+En deber ,-eda sin las eAcitaciones y el conc-rso de la operaci2n sobrenat-ral. C-ando estas eAcitaciones y el conc-rso di4ino me /an lle4ado bastante cerca de Dios para reali1ar las condiciones de la @-stiBicaci2n, la corriente de animaci2n santa ,-e circ-la en m. deposita como -na sa4ia di4ina ,-e transBorma interiormente mi ser y le com-nica propiamente la 4ida sobrenat-ral5 es la +racia santiBicante. Por ella son transBormados mis actos, mis sentimientos y mis ideas por ella mi acti4idad se enc-entra 4erdaderamente como B-ndida en la acti4idad di4ina> por ella son mis Bac-ltades /abilitadas, adaptadas, ele4adas a la alt-ra sobrenat-ral del deber cristiano de la 4ida interior. Pero, como ya lo /e dic/o, no /a lle+ado toda4.a el momento de apreciar a,-., en s- nat-rale1a .ntima, esos medios enteramente di4inos ,-e son la +racia pre4eniente o conc-rrente y la +racia santiBicante> esto se /ar* en la tercera parte. Basta a/ora con /aber indicado el enlace de los medios con las operaciones. Je a,-., p-es, c2mo soy cond-cido a la -ni2n 4ital con Dios, c2mo mi esp.rit- lle+a a -nirse a s-s miras, mi 4ol-ntad a conBormarse con s- 4ol-ntad, mi acci2n a concordar con sacci2n, mi 4ida a @-ntarse con la s-ya. C as. es c2mo se /ace la -ni2n de la piedad acti4a a la piedad pasi4a, y as. es c2mo mi piedad es -na sola y 4i4a operaci2n, de la ,-e Dios es el motor y yo soy el cooperador> es la 229

4ida de Dios en m. y mi 4ida en Dios> Il est* en m. por s- acci2n, yo estoy en Il por mi acci2n, y -nido con Il prod-1co ab-ndantes Br-tos de piedad 8H-an 1), ):. 1K.M La electricidad. 3 $i bien Dios est* en todas partes presente por s- poder, s- ciencia y s- s-bstancia, sin embar+o para la reali1aci2n de mi -ni2n 4ital con Il no me es accesible m*s ,-e en -n solo p-nto, el de s- acci2n presente sobre m.5 a/. est* el p-nto de contacto donde es necesario ,-e yo lle+-e a tocarle si ,-iero ,-e la corriente, de la 4ida sobrenat-ral circ-le en m.. 6&adie p-ede 4enir a m.7, di@o el $al4ador, 6si el Padre ,-e me en4i2 no le atrae.7 8H-an D, 44:. "r a Dios es necesario> 0ste es el deber de la piedad acti4a> pero para ir /ay -na condici2n pre4ia, ,-e es, ser atra.do. $er atra.do es el /ec/o de la piedad pasi4a> ser atra.do e ir es la piedad completa. Mas, para ser atra.do, son necesarias dos cosas5 1.R ,-e Dios obre> 2.R ,-e yo me pon+a en contacto con esta acci2n de Dios. ;C2mo obra Dios= 3 Por s- benepl*cito. ;C2mo me pon+o yo en contacto con esta acci2n= Por la aceptaci2n. En el momento en ,-e acepto, toco, por decirlo as., a Dios, y se+-ir0 toc*ndole todo el tiempo ,-e permane1ca apoyado sobre Il por mi cooperaci2n. En el instante mismo en ,-e lle+o al p-nto de contacto se establece la com-nicaci2n y se prod-ce, si se me permite la comparaci2n, como -na corriente de electricidad di4ina> y mientras yo permane1ca apoyado, el Bl-ido sobrenat-ral circ-la, y circ-lando en m., me /ace obrar sobrenat-ralmente. &o soy yo ,-ien, por m. mismo, p-edo ponerme en contact2 con Dios> es Il mismo ,-ien se anticipa y ,-ien me atrae si yo no ,-iero resistirle. Electri1ado, di+*moslo as., por Dios, soy le4antado, lle4ado al c-mplimiento del deber presente. C-al,-iera ,-e sea la operaci2n di4ina, sea pr-eba o cons-elo, desde ,-e yo la acepto y me apoyo sobre ella, disp-esto a cooperar al mo4imiento di4ino, siento circ-lar en m. la ener+.a 4ital sobrenat-ralmente necesaria y correspondiente a las obli+aciones del deber act-al. C la corriente di4ina no ,-edar* interceptada sino c-ando yo me aparte, de@ando de corresponder a Dios> se restablecer* c-ando -na n-e4a aceptaci2n me pon+a otra 4e1 en contacto y restable1ca mi cooperaci2n. 23K

11.M &l contacto divino3 3 Este contacto se establece en toda s- perBecci2n por el 6+racias7 de la aceptaci2n, por ese 6+racias7 penetrante ,-e sabe discernir y 4er, lo mismo en el cons-elo ,-e en la trib-laci2n, lo ,-e es operaci2n di4ina, y ,-e no de@*ndose dominar, ni por las Bascinaciones del placer ni por los temores del dolor, 4a del todo derec/o a ad/erirse al traba@o /ec/o por Dios y al res-ltado ,-erido por Il. Mientras m*s atra4iesa el 6+racias7 lo sensible para penetrar directamente y Enicamente /asta la operaci2n y la idea de Dios, m*s .ntimo es el contacto. C entonces N,-0 acti4idadO Jasta a/ora /e consentido recrearme neciamente con los cons-elos y me /e de@ado aplanar o irritar cobardemente por las trib-laciones. ;Por ,-0= 3 Por,-e, demasiado sensible a Ba4or de m. mismo y desconociendo la acci2n de Dios, no /e sabido ponerme sinceramente en contacto con Il> y as. el placer me /a debilitado y el s-Brimiento me /a postrado. C-ando al+-nas 4eces /e sabido decirle de modo m*s inteli+ente 6+racias7 en los cons-elos, N,-0 atracti4o /e sentido /acia mi deberO N<-0 l-1 para conocerloO N<-0 Ber4or para amarloO N<-0 Bacilidad para c-mplirloO En esos momentos de ent-siasmo parece ,-e nin+En deber c-esta traba@o... Nse le 4e, se le ama, se c-mple tan bienO (a electricidad di4ina le4anta el alma. Pero sobre todo, sobre todo c-ando al +olpe de -na pr-eba contesto con -n 6+racias7 cordial, No/, entoncesO... Ca /e dic/o antes 8GD: el +o1o ,-e nos res-lta> a/ora es preciso decir a,-. la B-er1a ,-e nos le4anta, el ardor ,-e nos arrastra, la l-1 ,-e nos in-nda. Es la B-er1a ,-e lle+a /asta /acer a los m*rtires tri-nBadores en s-s s-plicios, es el ardor ,-e arrebata a los ap2stoles en s- sacriBicio, son las l-ces ,-e concl-yen por /acer 4erdaderamente proB-ndas las int-iciones de las almas ,-e /an s-Brido. 'odos los /ero.smos del deber, lo mismo los ,-e son tran,-ilos y oc-ltos, como los ent-siastas y brillantes, son /i@os de este s-blime 6+racias7 ,-e se pron-ncia en el s-Brimiento. Es ,-e en nin+-na parte se /ace tan .ntimo y poderoso el contacto con Dios> es ,-e nada abre tan plenamente el alma a la circ-laci2n de la 4ida di4ina. 'odas las s-blimidades del sacriBicio son accesibles a las almas ,-e saben conser4arse en esta
GD

L0ase se+-nda parte, libro "", cap.t-lo L""", n.^ 3G.

231

com-nicaci2n. N#/, $eFor, si el /ombre s-pieraO Esto es lo ,-e los santos llaman la correspondencia a Dios, ,-e tanto recomiendan. Esta correspondencia no cond-ce sin d-da en todos los momentos a las s-blimidades, por,-e las s-blimidades no son de todos los momentos> pero cond-ce siempre a la perBecci2n de las acciones por,-e la perBecci2n con4iene a todas las acciones cristianas.

C#PQ'%(! """ LA ALIAN>A DIVINA


12. $olicitaci2n y -ni2n. 3 13. (a -ni2n 4a /aci0ndose y acab*ndose. 3 14. +isi Dominus3 3 1). Surgite post*uam sederitis3 3 1D. &at-ralismo, ,-ietismo, cristianismo. 3 19.#ceptaci2n.

12.M Solicitaci%n y uni%n. 3 En s-ma, es -n 4erdadero desposorio el ,-e se 4eriBica entre mi 4ol-ntad y la 4ol-ntad de Dios, entre mi alma y Dios. Por -na primera acci2n de sbenepl*cito, Dios solicita mi consentimiento> otor+ado el consentimiento, se /ace la -ni2n. (a -ni2n contra.da se cons-ma en la acci2n, y de esta acci2n m-t-a de dos 4ol-ntades -nidas nacen los /i@os, ,-e son los actos de la piedad. 13.M La uni%n va /aci,ndose y acabndose3 3 Pero este desposorio no es perBecto desde s- principio. $e ren-e4a, y al reno4arse, se perBecciona en cada solicitaci2n de Dios y en cada aceptaci2n de mi parte5 as. es como el /ombre interior se ren-e4a de d.a en d.a /asta ,-e mi 4ol-ntad, -ni0ndose con la de Dios, pierde por Bin s- acci2n 6propia7 8 G9: en la acci2n de Dios, as. como la esposa pierde s- nombre para tomar el de s- marido. En el momento en ,-e la 4ol-ntad de Dios lle+a, mediante operaciones s-cesi4as, a atraer y transBormar enteramente mi 4ol-ntad, es c-ando se cons-ma deBiniti4amente y se celebra lo
G9

L0ase primera parte, libro "", cap.t-lo L"", n.^ 3D, la deBinici2n de esta palabra.

232

,-e los santos llaman el desposorio m.stico. Ise es el estado de -nidad. #s. como en el desposorio /-mano son dos en -na misma carne, p-ede decirse tambi0n ,-e en el desposorio m.stico son dos, a saber, Dios y el alma, en -n mismo esp.rit- 81Cor. D, 1D 19:.Ista es la ocasi2n de recordar el teAto de $an H-an5 6El poder de lle+ar a ser /i@os de Dios lo dio a todos los ,-e le recibieron, ,-e son los ,-e creen en s- nombre y proc-ran s- +loria, los c-ales no nacen de la san+re, ni de la 4ol-ntad de la carne, ni de ,-erer de /ombre, sino ,-e nacen de Dios por la +racia.7 8H-an 3, 12, 13:. 14.M +isi Dominus3 3 En el salmo 12D Da4id /a cantado mara4illosamente este desposorio de la 4ol-ntad /-mana con la 4ol-ntad di4ina, s- cooperaci2n m-t-a y los /i@os ,-e nacen de s-ni2n. $i el $eFor, dice, no es el ,-e ediBica la casa de s- +loria, en 4ano se Bati+an los ,-e traba@an en Babricarla. 'raba@ar*n, pero ser* el traba@o del /ombre, traba@o sin Dios, 4ac.o de Dios, por consi+-iente, -n traba@o 4ano ,-e permanecer* en la 4anidad y 4endr* a parar en 4anidad, p-es toda criat-ra ,-e no est* llena de Dios es 4ana y 4ac.a 8$almo 12D:. $i el $eFor no +-arda la ci-dad de la satisBacci2n /-mana, para preser4arla del desorden, 4ana ser* tambi0n la 4i+ilancia del /ombre ,-e ,-iera +-ardarla. $., 4anidad es le4antaros antes de amanecer, esto es, /acer ,-e se antepon+a 4-estra 4ol-ntad a la de Dios, 4-estra acci2n a la s-ya> 4anidad 4erdaderamente, por,-e la acci2n /-mana, anteponi0ndose a la de Dios, eAcl-ir.a la acci2n de Dios5 lo 6/-mano7 no es m*s ,-e 4anidad y nada en el orden de la piedad. N!/O Losotros los ,-e com0is el pan del dolor> 4osotros en ,-ienes obra el benepl*cito di4ino, ,-e ordinariamente y del modo m*s eBica1 obra por el dolor> 4osotros a ,-ienes Dios n-tre con este s-bstancioso pan, prestad atenci2n5 antes de le4antaros para 4-estra acci2n, permaneced sentados aceptando la acci2n de Dios5 desp-0s de permanecer sentados en la aceptaci2n de la piedad pasi4a podr0is, con se+-ridad y pro4ec/o, le4antaros para los actos de piedad acti4a. &o os a+it0is, p-es, y no os apres-r0is tanto> sabed ,-e es necesario ,-e Dios d0 a 4-estra 4ol-ntad, s- amada esposa, el s-eFo de la m-erte> 4-estra 4ol-ntad debe descansar en la s-ya. 233

C-ando as. /aya descansado, entonces 4er0is nacer los /erederos de Dios y 4-estros /i@os5 son los actos, llenos de 4ida y de B-er1a, de la 4erdadera piedad, 4i4a y Bec-nda> son, a la 4e1, la recompensa de Dios, ,-e /a obrado en 4osotros, y Br-to 4-estro tambi0n por,-e /ab0is obrado con Il. Estos actos de la piedad, /i@os de 4-estra -ni2n, /i@os de 4-estro desprendimiento y de 4-estra m-erte, son poderosos y B-ertes como Blec/as en manos de -n /ombre rob-sto. NDic/oso el /ombre ,-e sabe (lenar con estas Blec/as la Enica al@aba de s- Enico deseoO 8#l tratar del 6eAamen7, en la tercera parte, 4eremos ,-0 al@aba Enica es esa y c2mo se la llena.: C-ando esta al@aba est* llena de esas Blec/as, los enemi+os podr*n presentarse a las p-ertas de la ci-dad /-mana, para pert-rbar la satisBacci2n del /ombre y detener el traba@o de la +loria de Dios> pero ya p-eden 4enir5 estas Blec/as les inB-ndir*n miedo, les impedir*n la entrada en la ci-dad y les pro/ibir*n acercarse a los alrededores del templo. 1).M Surgite post*uam) sederitis. 3 Je a,-., p-es, c-*l es la primera palabra, el primer secreto de la piedad5 6aceptaci2n7> aceptaci2n de la acci2n del benepl*cito di4ino. 'odo parte de a,-., todo comien1a a,-., todo depende de esto. Sur*uepost*uam sederitis< permaneced sentados antes de le4antaron, le4antaos desp-0s ,-e /ay*is descansado. Esas tres palabras sir4en admirablemente para caracteri1ar a la 4e1, en este p-nto, tanto la 4erdad cristiana como los dos errores eAtremos ,-e se le oponen. El nat-ralismo dice surgite) le4antaos, y s-prime lo ,-e si+-e> el ,-ietismo dice sedetitis, permaneced sentados, y omite lo ,-e precede> el cristianismo dice surgite post*uam sederitis) le4antaos desp-0s ,-e /ay*is descansado, ni omite ni s-prime nada. El nat-ralismo nie+a la acci2n de Dios, el ,-ietismo descarta la acci2n del /ombre, el cristianismo reclama la -ni2n y la s-misi2n de la acci2n del /ombre a la acci2n de Dios. C, cosa admirable, este descanso y esta acci2n, este descanso del apoyo en Dios y esta acci2n con Dios, se @-ntan y combinan siempre para constit-ir en m. la 4ida di4ina, ,-e esencialmente est* comp-esta de reposo y de acci2n. ;&o es toda 4ida -na acti4idad descansada= 234

1D.M +aturalismo) *uietismo) cristianismo3 3 Por otra parte, el nat-ralismo y el ,-ietismo no son simplemente errores de lo ,-e yo llamo el camino5 se en+aFan de la misma manera sobre el Bin y sobre los medios. 'al 4e1 no ser* inEtil abrir a,-. -n pe,-eFo par0ntesis para caracteri1ar en s- con@-nto estos dos errores, ,-e res-men las tendencias di4er+entes de la Balsedad /-mana. especto del Bin, el nat-ralismo s-prime o tiende a s-primir la +loria de Dios, no de@ando s-bsistir m*s ,-e el placer /-mano> respecto del camino s-prime o tiende a s-primir la acci2n di4ina, no poniendo s- conBian1a sino en el traba@o /-mano. especto de los medios, s-prime o tiende a s-primir la +racia, no conBiando sino en las ind-strias /-manas. Dios m*s o menos descartado de la 4ida, del traba@o y de los instr-mentos del /ombre> /e a,-. el nat-ralismo y todas s-s tendencias. El ,-ietismo, por el contrario, s-prime o tiende a s-primir la parte del /ombre en la esperan1a de s- sal4aci2n, para no de@ar s-bsistir m*s ,-e la +loria de Dios como Bin> s-prime o tiende a s-primir la acti4idad /-mana, para no de@ar l-+ar m*s ,-e a la acci2n di4ina como camino> s-prime o tiende a s-primir los e@ercicios y medios espirit-ales, para no de@ar obrar m*s ,-e a la +racia como medio5 el /ombre m-tilado en s- Bin, en s- acti4idad y en s-s medios> /e a,-. el ,-ietismo con todas s-s tendencias. (a idea espec.Bica del cristianismo es la -ni2n sin alteraci2n, pero con s-bordinaci2n de lo /-mano a lo di4ino> la sal4aci2n del /ombre -nida y s-bordinada a la +loria de Dios como Bin> acci2n del /ombre -nida y sometida a la acci2n de Dios como camino> e@ercicios de piedad del /ombre -nidos y sometidos a la +racia de Dios como medios> /e a,-. el cristianismo. C precisamente estas tres partes de la coordinaci2n y de la s-bordinaci2n de lo /-mano a lo di4ino, son el ob@eto de las tres partes de la presente obra. 19.M Aceptaci%n. 3 Mi acci2n debe, p-es, -nirse a la acci2n de Dios. Como el alma est* -nida al c-erpo sin absorberlo ni alterarlo sino ,-e, por el contrario, le presta s- perBecci2n propia, anim*ndolo y ri+i0ndolo, as. Dios ,-iere lle+ar a ser el alma de mi alma, la 4ida de mi 4ida> ,-iere por s- acci2n animar y diri+ir mi acci2n, y al animarla y diri+irla -nirla a la s-ya tan 23)

.ntimamente como en mi 4ida nat-ral lo est* la acti4idad de mi c-erpo a la de mi alma. #/ora bien, lo ,-e da a mi c-erpo s- acti4idad propia es srecepti4idad de la acci2n del alma5 el c-erpo obra en la medida en ,-e recibe la inBl-encia del alma. !tro tanto acaece tambi0n, en cierto modo, entre Dios y yo5 mi piedad acti4a es 4i4a se+En ,-e, por la aceptaci2n de la piedad pasi4a, la acci2n del benepl*cito di4ino 4iene a animarla y a re+irla> y la +ran palabra de la aceptaci2n es 6+racias7. Ca /e dic/o antes c2mo este 6+racias7 abr.a la B-ente de los +randes +o1os> /e dic/o tambi0n c2mo abr.a la B-ente de las +randes acciones> en realidad, p-es, es la +ran lla4e ,-e abre todo el camino de la piedad. $i yo la acepto plenamente, la acci2n de Dios prod-ce en m. s- eBecto completo, y mi acci2n p-ede tener el s-yo> si no la acepto m*s ,-e en parte, la acci2n de Dios est* embara1ada en parte, y la m.a menoscabada en otro tanto por lo menos, y /abit-almente en m*s toda4.a> por,-e si mi aceptaci2n no responde a toda la acci2n de Dios, mi acci2n responder* diB.cilmente a toda mi aceptaci2n> en Bin, si yo no acepto nada absol-tamente, la acci2n de Dios ,-eda parali1ada y la m.a m-erta, y yo 4-el4o a caer en el 4ac.o de mi 4anidad.

C#PQ'%(! "L ACCI:N DIVINA Y ACCI:N -UMANA


1G. (a acci2n di4ina, @-sta y eterna. 3 )9. (a acci2n /-mana, Balsa y pasa@era. 3 2K. +onne /omines estis7 3 21. (a acci2n cristiana.

1G.M Acci%n divina) #usta y eterna3 3 (a acci2n de Dios es siempre 4erdadera, completamente 4erdadera, adec-adamente 4erdadera, por,-e es totalmente conBorme a las ideas de Dios, ,-e son la 4erdad. $iendo siempre conBorme a esas ideas, es siempre @-sta y adec-ada, conc-erda en todos los p-ntos con todas las necesidades de mi alma, como tambi0n con todas las condiciones eAteriores. En la acci2n de Dios no /ay nada ,-e rep-+ne, nada de 4acilante, nada incompleto, nada de incierto, nada de irresol-ciones ni de inco/erencias ni de contradicciones, todo se 23D

encadena y enla1a, todo se si+-e y se sostiene. #dem*s, las ideas de Dios son eternas, y todo lo ,-e es conBorme a ellas participa de esa s- eternidad> (a acci2n de Dios es, p-es, eterna> lo ,-e Il /ace no /ay ,-e re/acerlo ni retocarlo, permanece por toda la eternidad 8$almo 11D, 2:. 19.M La acci%n /umana) falsa y pasa#era . 3 Mas las ideas del /ombre son Balsas. El /ombre, en c-anto /ombre, no 4e m*s ,-e lo criado, lo /-mano, lo inBerior, la -tilidad pasa@era, el inter0s en+aFador de la criat-ra. 'odo /ombre es mentiroso 8$almo 11), 2:> Dios s2lo es 4erdadero 8H-an 19, 3:. (a acci2n del /ombre, en c-anto es conBorme a las ideas del /ombre, es tambi0n Balsa, mentirosa y 4ana> no es n-nca completamente @-sta y adec-ada> Bla,-ea siempre por al+-no o por m-c/os lados. $i en -n sentido parece adaptarse bien, con Brec-encia es op-esta en los otros. (as ideas Balsas del /ombre son necesariamente cad-cas, y lle+a indeBectiblemente -n d.a en ,-e perecen 8$almo 14), 4:> y con ellas perecen las acciones ,-e les son conBormes, p-es las acciones toman de las ideas s- cad-cidad. Por consi+-iente, en tanto ,-e yo permane1co /ombre, estoy por la Balsedad condenado a la cad-cidad. 'odo lo ,-e es del /ombre est* condenado a m-erte5 ideas y acciones, todo lo ,-e es del /ombre debe perecer> todo pasa, nada permanece. 2K.M +onne /omines estis7 3 Pero ,-0, ;no debo yo ser /ombre= 3 &o. $an Pablo reproc/a a los corintios el ser /ombres5 6P-es /abiendo entre 4osotros7, dice, 6en4idia y discordias, ;no es claro ,-e sois carnales y ,-e proced0is como /ombres= Por,-e diciendo -no5 yo soy de Pablo, y el otro5 yo de #polo, ;no est*is mostrando ser aEn /ombres=7 81 Cor. 3, 3:. 6;<-0 ,-er.a /acer7, dice $an #+-st.n, 6de esos /ombres a ,-ienes reproc/a el ser /ombres= ;<-er0is saberlo= 3 Esc-c/ad al $almista5 Co /e dic/o5 4osotros sois dioses, 4osotros todos sois /i@os del #lt.simo 8$almo G2, D:. # esto es a lo ,-e Dios nos llama, a no ser ya /ombres> pero no podremos ele4arnos a esta condici2n s-perior, en la ,-e no seremos ya /ombres, si no principiamos por reconocer ,-e somos /ombres5 por la /-mildad es por donde lle+aremos a esta alt-ra, por,-e si lle+amos a creer ,-e somos al+o c-ando nada somos 8G*l. D, 3:, no solamente no 239

recibiremos lo ,-e no somos, sino ,-e perderemos lo ,-e somos.7 8GG: Es necesario ,-e yo cese de ser /ombre, ,-e cese de aislarme y de marc/itarme en lo /-mano> es necesario ,-e mis ideas, mis sentimientos y mis acciones cesen de ser ideas, sentimientos y acciones del /ombre. ;C ,-0 es preciso para esto= 3 Es preciso ,-e se -nan a la idea, al deseo y a la acci2n de Dios. ;C c2mo se -nir*n= 3 Por la aceptaci2n de la acci2n de Dios. (a piedad pasi4a, es para m. la p-erta de la 4ida. 21.M La acci%n cristiana3 3 Desde el momento ,-e la 4ida entra por esta p-erta, mi acci2n se enc-entra asida y +obernada por la acci2n di4ina> ya no soy yo ,-ien determina y diri+e en m. -n mo4imiento p-ramente /-mano> ceso de ser /ombre y me /a+o cristiano. El cristiano es el /ombre -nido a Dios> el cristianismo es la -ni2n de lo /-mano a lo di4ino> -ni2n 4ital, sin alteraci2n ni di4isi2n, -ni2n en la c-al el /ombre conser4a y perBecciona s- acti4idad. C c-ando toda la acti4idad /-mana est* -nida al mo4imiento di4ino ,-e la ri+e, entonces el /ombre es perBectamente cristiano, entonces p-ede decir como $an Pablo5 6Li4o yo, pero no yo, es Cristo ,-ien 4i4e en m..7 8G*l. 2, 2K:. El ideal para mi es, p-es, de@arme diri+ir por la operaci2n di4ina, /asta tal p-nto de perBecci2n ,-e todas mis potencias sean animadas y re+idas por Dios y cond-cidas por Il a operar en la plenit-d de s- acti4idad. Entonces mis conocimientos no ser*n simplemente /-manos, ba@os y Balsos, sino ,-e, il-minados por el rayo de l-1 di4ina, se /ar*n cada 4e1 m*s las 4erdaderas y $-blimes int-iciones de la 4ida> entonces mis 4irt-des no ser*n me1,-inas c-alidades nat-rales e interesadas, sino ,-e, penetradas por el calor eterno, ser*n ricos Br-tos de santidad> entonces mis acciones no se s-ceder*n al a1ar, coma 4-l+aridades 4ac.as y 4anas., sin enlace ni traba12n, sino ,-e, animadas y re+idas por el mo4imiento sobrenat-ral, inBormadas y a4aloradas por la +racia, todas, /asta las m*s com-nes, tendr*n -n sentido y -n 4alor inBinito.

GG

S3 Aug., 'ract. in "o. 1, 4.

23G

C#PQ'%(! L LA DIRECCI:N DIVINA


22. Dios me pide el c-mplimiento del deber. 3 23. De todo el deber. 3 24. &ada m*s ,-e el deber. 3 2). L.as eAtraordinarias. 3 2D. Dios /ace todas n-estras obras. 3 29. &i Batalista ni ,-ietista.

22.M Dios me pide el cumplimiento del deber3 3 $i con lealtad y +enerosidad s0 entre+arme a la direcci2n di4ina estoy se+-ro de ser siempre atra.do por la operaci2n del benepl*cito soberano a /acer y /acer bien, en la medida y tiempo ,-e Dios ,-iere, lo ,-e Dios pide de m.. (o ,-e Il pide de m. es el c-mplimiento de los deberes de la piedad acti4a, es decir, la obser4ancia de los mandamientos y la de los conse@os, dentro de los deberes de mi estado. 'rat*ndose del sacerdote, la Bidelidad a las leyes eclesi*sticas> del reli+ioso, la conBormidad con s- re+la> del se+lar, el sacriBicio a s- deber proBesional. Dios me pide esto5 el deber, todo el deber, nada m*s ,-e el deber. Pide el c-mplimiento del deber y lo pide en absol-to. Por,-e si Il obra en m., no es para eAimirme de obrar, sino para /acerme obrar con Il y por Il. Iste es el /onor ,-e me dispensa5 ,-erer asociar mi acci2n a s- acci2n. 23.M De todo el deber. 3 Me eAi+e todo el deber, pero no todo a la 4e1. Esto es precisamente lo ,-e es propio de la acci2n del benepl*cito di4ino, Bi@ar la parte en cada circ-nstancia y dar la medida de lo ,-e eAi+e la 4ol-ntad +eneral de Dios. Por s4ol-ntad maniBestada Dios no determina, no especiBica, la medida pr*cticamente posible ni el momento preciso en ,-e tal o c-al obli+aci2n debe ser c-mplida> me dice en +eneral los conocimientos ,-e debo ad,-irir, las 4irt-des ,-e /e de practicar, las acciones ,-e debo e@ec-tar se+En las eAi+encias de mi 4ocaci2n> as. es ,-e a las leyes partic-lares corresponde Bi@ar respecti4amente al sacerdote, al reli+ioso, al padre de Bamilia, etc., los conocimientos, las 4irt-des y las acciones ,-e para ellos son obli+atorias o deseables. 239

;Pero en ,-0 momento, en ,-0 medida, de ,-0 manera es necesario ad,-irir esos conocimientos, practicar esas 4irt-des, e@ec-tar esas acciones= 3 Esto es lo ,-e la 4ol-ntad maniBestada no precisa en detalle, y esto es lo ,-e la 4ol-ntad de benepl*cito 4iene a determinar5 ella es la ,-e, disponiendo los s-cesos, s-scitando las ocasiones, me obli+a a conocer, a saber o a aprender tal parte de mi deber, me pone en la necesidad de practicar tal o c-al 4irt-d, me cond-ce a e@ec-tar tal acci2n> ella es la ,-e en el momento propicio me impone o me s-+iere los desprendimientos y los sacriBicios de ,-e soy capa1 y ,-e corresponden a los desi+nios de Dios sobre m., y si yo ,-iero se+-irla me cond-cir* pro+resi4amente a todos los primores y a las alt-ras m*s s-blimes del deber, sin ol4idar ni conB-ndir ni alterar nada5 ella basta para todo. NDios cond-ce tan bienO C as., desde la B-+a del pecado mortal /asta el Bin de toda cons-maci2n, se s-ben los +rados de la piedad por -n mo4imiento inspirado y sostenido sin cesar por el benepl*cito di4ino. 24.M +ada ms *ue el deber. 3 (a acci2n de Dios no pide m*s ,-e eso. (a obser4aci2n de los deberes de estado, de las leyes eclesi*sticas para el sacerdote, de la re+la para el reli+ioso, del deber de s- proBesi2n para el se+lar, esto es c-anto reclama de nosotros la direcci2n ,-e Dios nos imprime. Pero ;,-0, no me eAi+e Dios m*s ,-e la obser4ancia de los mandamientos y de los conse@os conBormes con mis deberes de estado= 3 &ada m*s. $acci2n, por lo menos en las 4.as ordinarias, no me /ar* traspasar esos l.mites. Iste es precisamente el sello de la acci2n de Dios, el car*cter por el c-al se la reconoce inBaliblemente5 roda acci2n ,-e me arrastre B-era de los caminos de la 4ol-ntad maniBestada de Dios, es sospec/osa. Dios, en eBecto, no da -na direcci2n di4er+ente t las dos maniBestaciones de s- 4ol-ntad> la -na ir 4e para eAplicar la otra. Con s-s si+nos m*s eAteriores, Bi@os, se+-ros, mantenidos por la a-toridad inBalible de la "+lesia, la 4ol-ntad maniBestada me da siempre el medio de comprobar, se+En el conse@o de $an H-an, si los esp.rit-s 4ienen de Dios 81 H-an 4, 1: 1, si los imp-lsos interiores ,-e recibo son eBecti4amente de s- benepl*cito. (a 4ol-ntad maniBestada sir4e as. de comprobante, de +arant.a y de interpretaci2n a la 4ol-ntad de benepl*cito. Esta es, por otra parte, 24K

la econom.a +eneral del plan de Dios en el or+anismo de la "+lesia5 darme en lo ,-e es eAterior 3 leyes, instit-ciones, sacramentos, etc. 3 el medio sensible ,-e contiene, compr-eba y +aranti1a el elemento interior, 4i4o e in4isible. (os ,-e tienen la des+racia de separar los dos aspectos de la 4ol-ntad di4ina se condenan, bien sea a perecer en el Barise.smo, conser4ando s2lo la 4ol-ntad maniBestada, o bien a eAtra4iarse en las il-siones del il-minismo, o en las aberraciones del @-icio pri4ado, pretendiendo esc-c/ar tan s2lo la 4ol-ntad de benepl*cito. Co, ,-e las ,-iero de contin-o -nidas, estoy se+-ro de tener siempre el imp-lso interior y la +arant.a eAterior. 2).M V(as e"traordinarias3 3 C si a Dios le place lle4arme por 4.as eAtraordinarias, no ten+o m*s ,-e de@arme cond-cir por Il desde el momento en ,-e yo est0 se+-ro de ,-e es Il 4erdaderamente ,-ien me cond-ce. Pero es de notar ,-e las 4.as eAtraordinarias de Dios no son @am*s contrarias a las 4.as ordinarias5 son s-periores a 0stas y s- contin-aci2n, son -na eApansi2n m*s ele4ada del esp.rit- contenido en las 4.as ordinarias. Dios las re4ela, sobre todo, a Bin de mostrar a las almas ,-e la letra mata donde precisamente se enc-entra el esp.rit4erdadero ,-e 4i4iBica> le a+rada despe@ar este esp.rit- de las n-bes y trabas de la letra, y /ace ,-e resplande1ca p-ro, dilatado, 4i4iBicante> y lo m-estra as. a las almas ,-e lan+-idecen sentadas en las tinieblas y sombras de la letra. 2D.M Dios /ace todas nuestras obras3 3 Je a,-., p-es, c-*l es la -ni2n de las dos 4ol-ntades. (a 4ol-ntad maniBestada me tra1a de -na manera Bi@a y +eneral el camino ,-e debo se+-ir, el deber ,-e debo c-mplir> la 4ol-ntad de benepl*cito me lle4a por este camino, me pone en marc/a, /ace m-c/o sin m., y por smo4imiento me anima a /acer aEn a,-ello mismo ,-e yo ten+o ,-e /acer, y ,-e ella misma me determina y me mide cada 4e1. Por esto dice el ProBeta5 6Los sois, Dios m.o, ,-ien /ac0is todas n-estras obras en nosotros.7 8"s. 2D, 12:.Dios me toma, me lle4a, me cond-ce, me tra1a el camino, me sostiene, me da la B-er1a y la 4ida. Mientras yo no me separe de s- benepl*cito estoy se+-ro de a4an1ar. Je a,-. c2mo la pasi4idad cond-ce a la acti4idad, c2mo mi recepti4idad de la acci2n di4ina es la condici2n 4ital de mi 241

acci2n, en Bin, c2mo se /ace la -nidad de mo4imiento, ,-e es el p-nto s-premo de mi -ni2n con Dios. Debo, en eBecto, lle+ar a este t0rmino Binal de la -nidad, en el ,-e s- mo4imiento y mi mo4imiento no son ya dos, sino -no. N(a -nidadO... 29.M +i fatalista) ni *uietista. 3 N<-0 distancia tan +rande, p-es, de la aceptaci2n cristiana del benepl*cito di4ino a la resi+naci2n inerte de los BatalistasO El eBecto de la aceptaci2n para ellos es la m-erte, para m. es la 4ida> ellos se aploman en sresi+naci2n, yo me le4anto por mi aceptaci2n> el +olpe recibido los s-mer+e en la indiBerencia de la inercia, el to,-e di4ino prod-ce en m. la 4ital ener+.a del deber> ellos ceden ante la br-talidad de los /ec/os, yo me -no a la 4italidad de la acci2n de la pro4idencia, por la ,-e me cond-ce Dios. NC-*nto dista la aceptaci2n cristiana, tal como nosotros la entendemos de la ,-iet-d est0ril de ciertos /ere@esO Ellos c-entan con Dios para no tener nada ,-e /acer, y yo c-ento con Il para tener la B-er1a de /acerlo todo con Il y por El> ellos esperan de Dios, no -n imp-lso, sino -na absorci2n> yo espero de Il la -ni2n de mi acti4idad a s- acci2n, a Bin de lle+ar a la -ni2n de mi 4ida a s- 4ida. $- manera de concebir el con@-nto de Dios dismin-ye y ani,-ila lo ,-e ellos son y lo ,-e de Il tienen> yo, en cambio, concibo el secreto de Dios como la B-ente de mi eAaltaci2n, la perBecci2n de mi ser, la ca-sa de mi dic/a.

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Su e!teri idad
2G. (as resol-ciones Bracasadas. 3 29. El mo4imiento /-mano. 3 3K. (as pr*cticas de mi elecci2n. 3 31. (as r-inas.

2G.M Las resoluciones fracasadas3 3 %n bre4e rec-erdo a/ora de mi 4ida pasada y -na mirada sobre mi estado presente. En el pasado, Nc-*ntas resol-ciones est0rilesO... NC-*ntos ensayos ,-e /an acabado mal por,-e /ab.an principiado malO NC-*ntas 4eces, le4antado por 4erdaderos mo4imientos di4inos, me /e perdido en se+-ida en la conmoci2n est0ril de mi a+itaci2n 242

/-manaO En -nos e@ercicios, por e@emplo, en -na Besti4idad o en otra circ-nstancia partic-lar, al+En to,-e seFalado de Dios /a /ec/o 4ibrar mi cora12n. Este primer mo4imiento era b-eno, 4en.a de Dios, era la acci2n de Dios. N$i yo /-biese sabido corresponder a 0l sencilla y Bielmente, con esta tran,-ilidad en0r+ica de la sinceridad ,-e me /-biera mantenido conBorme a Il, apoyado sobre Il y +-iado por IlO... Pero el mo4imiento /-mano me arrastr2 en se+-ida... Ces0 de mantener mi apoyo en Dios y me lanc0 a tomar resol-ciones, a Bormar planes de 4ida, a comen1ar pr*cticas de oraci2n y de mortiBicaci2n, en las ,-e el apres-ramiento corr.a pare@as con la m-ltiplicidad, y en las c-ales ac-m-laba indiscreciones e impr-dencias. Estas resol-ciones impet-osas ten.an dos +ra4.simos incon4enientes. Por,-e, en el Bondo, s- a+itaci2n re4ela ,-e todo este mo4imiento nac.a de m. y de@aba ya de tener s- ori+en en Dios> contaba con mis B-er1as y me apoyaba en mis resol-ciones, propias m.as, para 6determinar7 la corriente del bien. NComo si el menor mo4imiento de 4ida di4ina no debiera ser criado por las in4itaciones de la misericordia 4i4iBicanteO $- in,-iet-d re4ela adem*s ,-e, nacido de m., este mo4imiento ,-er.a contin-ar 4i4iendo de m. s2lo5 contaba conmi+o mismo y me apoyaba en mis resol-ciones propias para 6medir7 y sostener la acci2n de Dios. NComo si no B-ese la acci2n di4ina la ,-e debe sostener, contener y medir la m.aO De esta manera, por el mo4imiento en+aFador de la nat-rale1a B-i lle4ado a tener doblemente Be en m. mismo> mi p-nto de partida y mi p-nto de apoyo eran transportados a m., en 4e1 de ,-edar en Dios5 0sta era la doble dolencia de esa clase de resol-ciones. 29.M &l movimiento /umano3 3 Estas resol-ciones me lan1aron as. en mi acci2n propia, en mi iniciati4a aislada, en esa conmoci2n est0ril de la a+itaci2n /-mana, ,-e no estaba ni animada ni re+-lada por Dios> era mi acci2n, ,-e tomando la delantera pretend.a tra1ar el camino, seFalar la pa-ta y dar la medida a la acci2n de Dios> era apoyarme en m., era la conBian1a en m. mismo. NDios m.o, ,-0 e,-i4ocado 4i4.aO ;C2mo asombrarme de la Bra+ilidad y Bracaso de esos andamia@es= 'odo 243

eso no estaba ediBicado por Dios, y por eso todo mi traba@o 6/-mano7 res-lt2 4ano5 invanum laboraverunt3 3K.M Las prcticas de mi elecci%n. 3 Esta des+racia me acontece con demasiada Brec-encia5 4oy a b-scar penitencias de mi elecci2n, e@ercicios de piedad de mi +-sto, oc-paciones y 4irt-des de mi a+rado, y entretanto ol4ido, desc-ido y re/Eso 4er y aceptar las penitencias y las cr-ces ,-e Dios me impone diariamente, y /asta m-rm-ro tal 4e1 y me ,-e@o de los sacriBicios ,-e me en4.a, por e@emplo, con las inclemencias del tiempo, con la mali+nidad de los /ombres, con enBermedades corporales, con re4eses en la /acienda o con al+-nas pr-ebas interiores. ;Por ,-0 estar tan preoc-pado de m. mismo y tan poco de Il= ;Por ,-0 tanto aB*n en a+itarme, y tan poco c-idado en corresponderle= NC-*ntos to,-es, c-*ntos imp-lsos y c-*ntos mo4imientos b-enos descono1co, desec/o o esterili1oO (o ,-e Dios me en4.a est* eAactamente /ec/o a la medida de mi alma y responde perBectamente a las necesidades de la misma> lo ,-e yo esco@o, por instinto de la nat-rale1a, tiene el doble incon4eniente de contrariar la acci2n de Dios y de no ser conBorme a las necesidades de mi perBeccionamiento espirit-al. #s., lo ,-e /a+o con capa de piedad s-ele ser -n obst*c-lo ,-e se opone en m. a la perBecci2n de la misma piedad. 31.M Las ruinas. 3 Pero entonces, ;no /abr0 yo de tomar ya m*s resol-ciones= 3 Ciertamente ser* necesario tomarlas, pero no de esa nat-rale1a. Por,-e el /ec/o es ,-e esas resol-ciones /asta a/ora s2lo /an tenido por res-ltado el lan1arme en el embara1o y en la a+itaci2n, entre+arme a mi acci2n personal y poner trabas a la acci2n de Dios> el /ec/o es ,-e m-y pocas de esas resol-ciones /an d-rado, y ,-e s-s Br-tos /an sido n-los. %n Br-to, sin embar+o, /a ,-edado, y 0ste m-y malsano5 es el /*bito de Baltar a la palabra dada a Dios. NC-*ntas promesas /ec/as, y reno4adas, y reiteradas con protestas de Bidelidad, con compromiso de /onor, en las circ-nstancias m*s solemnesO... NC de todo esto s2lo ,-edan... r-inasO -inas de mis promesas, r-inas de mi palabra, Nr-inas de mi /onorO C-ando el 6,-erer7 no 4iene de Dios, el 6/acer7 ,-e procede del /ombre es pobre y deBect-oso como el /ombre. 244

&ada /ay m*s deplorable. Es me@or, m-c/o me@or, no /acer promesa ni 4oto al+-no, ,-e /acerlo y no c-mplir lo prometido 8Ecles. ), 4:.&o /ay nada ,-e Balsee tanto -n alma, nada ,-e le ,-ite el respeto de Dios, de las cosas sa+radas y de s. misma, nada ,-e ener4e y debilite en ella todo sentimiento ele4ado y toda ener+.a Birme, nada ,-e destr-ya la delicade1a de la Be y de toda 4irt-d, nada ,-e per4ierta la rectit-d de loa @-icios, de los aBectos y de las acciones como esta desdic/ada cost-mbre de prometer a Dios y no c-mplir lo ,-e se promete. &o es raro encontrar, en almas ale@adas del todo de la reli+i2n, -n Bondo de rectit-d, -na ener+.a de resol-ci2n, -na delicade1a de /onor donde la 4erdad /ace mara4illas c-ando lle+a a maniBestarse> pero @am*s prod-cir* estos eBectos en almas /abit-adas a prometer m-c/o y a c-mplir poco.

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$- necedad 3 32. El e@emplo de $an Pedro. 3 33. Dios sabe m-y bien lo ,-e me es necesario. 3 34. NCo lo s0 tan pocoO 3 3).(a ne+li+encia.

32.M &l e#emplo de San !edro3 3 N<-0 insensato soyO Desde el momento en ,-e Dios se reser4a el diri+ir mi marc/a y el cond-cirme, es necedad en m. ,-erer obrar por m. mismo, antes ,-e Il y prescindiendo de Il> es lan1arme B-era de s-s bra1os, es pretender darle lecciones, tomarle la delantera y diri+irle. Iste B-e el a+ra4io de $an Pedro en el caso anteriormente citado 8 G9:, donde, imp-lsado por s- aBecto /-mano, se de@2 arrastrar a eA/ortar a s- Maestro. El mo4imiento /-mano B-e Batal para este /ombre ,-e era, sin embar+o, el /ombre de la sinceridad sin reser4as y de la +enerosidad sin 4acilaciones> este mo4imiento es el ,-e m*s tarde le lle4ar* /asta ne+ar a HesEs, y este mo4imiento es el ,-e, en la ocasi2n citada, le mereci2 esta tan d-ra reprensi2n5 6<-.tateme de delante, $atan*s, ,-e me escandali1as.7 8Mat. 1D, 22:. $e4era reprimenda, palabras d-ras ,-e indican lo m-c/o ,-e el JombreTDios detesta el mo4imiento /-mano, palabras y reprensi2n ,-e Dios diri+e tambi0n a toda alma ,-e pretende marc/ar por s. misma, adelantarse a s- acci2n
G9

L0ase primera parte, libro """, cap.t-lo """, n.^ 12.

24)

di4ina, siendo por este /ec/o -n obst*c-lo para Il. ;C-*ntas 4eces /e merecido esta misma reprensi2n= 33.M Dios sabe muy bien lo *ue me es necesario . 3 &o cono1co loc-ra mayor. $0 ,-e mi Dios es mi l-1, mi mo4imiento, mi B-er1a y mi 4ida> s0 ,-e es mi Padre, c-idadoso de mi pro+reso y atento a mi santiBicaci2n, ,-e est* deseando lle4arme en s-s bra1os> s0 ,-e atempera s- acci2n se+En el estado act-al de mi alma, ,-e @am*s permitir* ,-e sea tentado m*s all* de mis B-er1as, ,-e no permite la tentaci2n m*s ,-e a Bin de acarrear por ella el 4erdadero pro4ec/o de mi alma 81 Cor. 1K, 13:>s0 ,-e es inBinitamente sabio, ,-e 4e inBinitamente me@or ,-e yo mi estado interior, mis necesidades, la manera de cond-cirme, los medios propicios, los peli+ros ,-e /ay ,-e e4itar, el Bin ,-e /ay ,-e alcan1ar> s0 ,-e desea mi perBecci2n mil 4eces m*s ,-e yo mismo, ,-e 0sta es, por decirlo as., la preoc-paci2n de s- amor> s0 todo esto... NC soy tan impr-dente e insensato ,-e me desprendo de s-s bra1os y pretendo andar soloO... NC para ir a Dios me arro@o B-era de los bra1os de DiosO... ;P-ede /aber loc-ra m*s deplorable=.. 34.M =o lo s, tan poco! 3 ;<-0 s0 yo de las 4erdaderas necesidades de mi alma= ;<-0 s0 yo de los remedios ,-e le son necesarios, del alimento ,-e le es con4eniente= Mi alma, s-s enBermedades, s-s debilidades, s-s necesidades, s-s aptit-des, son otros tantos misterios para m.... C-ando yo pretendo por m. mismo c-rarla, c-idarla, BortiBicarla y le4antarla, ac-m-lo impr-dencias, errores y ca.das> pero Dios, N,-0 bien la conoce y c-*nto la amaO... C s-s c-idados y s- acci2n son siempre proporcionados al estado de mi alma. 6"ncapa1, dice $an H-an de la Cr-1 89K:, de ele4arse por s-s propias B-er1as a la alt-ra de lo sobrenat-ral, Dios la m-e4e y la pone en ello, dando ella sconsentimiento. C as., si entonces el alma ,-iere obrar de s-yo, de B-er1a 8en c-anto en s. es: /a de impedir con s- obra lo ,-e Dios le est* com-nicando, ,-e es el Esp.rit-, por,-e se pone en s- propia obra, ,-e es de otro +0nero y m*s ba@a ,-e la ,-e Dios le com-nica, y esto ser.a 6apa+ar el Esp.rit-7. 81 'es. ), 19:.

9K

$-bida del monte Carmelo 1. 3, C. 12.

24D

3).M La negligencia3 3 (a otra necedad, ,-e es tambi0n del todo /-mana y ,-e es necesario e4itar con tanto c-idado como el a+itarse tomando resol-ciones, prescindiendo de Dios, es la ne+li+encia en no tomar nin+-na resol-ci2n o casi nin+-na5 son los dos eAtremos del /ombre, el ,-erer obrar sin Dios y el no ,-erer obrar a -na con Dios. $i no me es permitido desconocer la operaci2n del benepl*cito di4ino, para el c-mplimiento de la 4ol-ntad maniBestada, tampoco est* en el orden /acer caso omiso de la 4ol-ntad maniBestada, ba@o preteAto de s-misi2n a la 4ol-ntad de benepl*cito. (a -na no debe separarse de la otra5 yo no me sal4ar0 sin Dios, pero tampoco Il me sal4ar* sin m.. Desde el momento en ,-e I" me maniBiesta s-s 2rdenes, es ,-e espera mi traba@o> debo, p-es, estar res-elto a d*rselo. $i no es b-eno ,-erer adelantarse a Dios, no lo es tampoco ,-edarse atr*s. Il me pide ,-e le si+a5 se+-ir no si+niBica pasar el primero> tampoco si+niBica ,-edarse ,-ieto en -n sitio5 si+niBica ,-e debo obrar, pero en consec-encia y en conBormidad con -na acci2n ,-e precede y ,-e re+-la la m.a. N#/, si yo s-piera se+-ir... se+-ir a DiosO N$i por Bin las dos oscilaciones op-estas de mi nat-rale1a, /acia la a+itaci2n del or+-llo ,-e ,-iere marc/ar sin Dios y /acia el s-eFo de la pere1a ,-e de@a ir a Dios sin m., si estas dos oscilaciones p-dieran resol4erse en este Enico mo4imiento 4ital ,-e se llama se+-ir a DiosO... NLi4ir de Dios, por Dios, en Dios, para DiosO...

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3D. ?acilidad de la marc/a cristiana. 3 39.El y-+o di4ino. 3 3G. (a conBian1a en Dios. 3 39. $obriedad en las resol-ciones. 3 4K. %nidad. 3 41. !port-nidad.

3D.M Facilidad de la marc/a cristiana. 3 NDios m.o, c-*nto m*s sencilla y m*s B*cil es la 4erdadera piedadO Mi y-+o es s-a4e y mi car+a li+era, dice a todos el Maestro de la piedad. Es necesario comen1ar siempre por recibir la acci2n de Dios, a Bin de 249

,-e mi acci2n est0 animada por ella> asirme de s- mano, a Bin de ,-e mi mano est0 sostenida y diri+ida por la s-ya. Me aplicar0, p-es, a re/-sarle lo menos ,-e sea posible en la s-misi2n, a Bin de /acerme por esta s-misi2n capa1 de corresponderle, lo m*s posible, en la acci2n> 4elar0 para de@arme animar y diri+ir por I", a Bin de obrar por Il, con Il y para Il. NC-*n sencilla es esta disposici2nO NC-*n sencilla y c-*n B-erteO NC2mo se a4an1a c-ando, como -n niFo pe,-eFo, nos de@amos lle4ar en bra1os de DiosO N<-0 Bacilidad, ,-0 se+-ridad, ,-0 4i+or en mis pe,-eFos pasos de la piedad acti4a, c-ando estoy asido de la mano de Dios, por la aceptaci2n de la piedad pasi4aO NC2mo se c-mple del todo el deber de la 4ol-ntad maniBestada, c-ando soy cond-cido por la operaci2n de la 4ol-ntad de benepl*citoO NC-*n 4i4a es mi acci2n c-ando est* animada por la de DiosO 39.M &l yugo divino3 3 # esta -ni2n y a esta cooperaci2n me in4ita el $al4ador. N!/, tE, me dice, ,-e tienes tantos traba@os y tantas car+as, 4en a m.O ;Por ,-0 permaneces en t- a+itaci2n, aislado en los esB-er1os de -n traba@o ,-e te abr-ma, aplastado ba@o -na car+a ,-e eAcede a t-s B-er1as= Len a m., Enete a m., no ,-ieras estar solo en t- Bati+a y ba@o ese peso> de@a el y-+o, o m*s bien esa ar+olla de t- traba@o, ese y-+o ,-e tE te Babricas y ,-e te impones tE mismo con t- a+itaci2n5 0se es el ,-e res-lta d-ro, el ,-e te /iere y te aplasta por,-e est*s tE solo para lle4arlo y no est* en proporci2n con t-s B-er1as ni con t- 4ocaci2n. 'oma mi y-+o sobre ti> el m.o, di+o, 0ste ,-e yo /e preparado para ti, 0ste ,-e yo /e medido para t- estat-ra, 0ste ,-e yo /e proporcionado a t-s B-er1as y a t- 4ocaci2n. Es -n y-+o y no -na ar+olla, por,-e yo ,-iero lle4arlo conti+o> ,-iero ,-e se apoye constantemente sobre m. al mismo tiempo ,-e sobre ti, y sobre mi m-c/o m*s ,-e sobre ti> ,-iero estar conti+o siempre en el traba@o y en la Bati+a, y no ec/ar0 n-nca la car+a sobre ti> pero tE, en cambio, podr*s ec/arla m-c/o sobre m.5 toma mi y-+o, traba@aremos @-ntos y 4er*s c-*n c2modo y s-a4e es este traba@o /ec/o en comEn. N<-0 descanso encontrar*s para t- almaO Ler*s ,-0 B*cil es con mi y-+o lle4ar las car+as ,-e yo mismo ten+o c-idado de prepararte. Por,-e si tE lle4as mi y-+o tomar*s tambi0n mis car+as, cesar*s de imponerte a ti mismo esas car+as demasiado pesadas. Co s0 lo ,-e tE p-edes 24G

y lo ,-e tE debes /acer, y yo proporciono siempre la tarea a t-s B-er1as y a las eAi+encias de t- 4ocaci2n5 consiente en /acer la eAperiencia y sentir*s ,-e mi y-+o es s-a4e y mi car+a li+era 8Mat.11, 2G:. NDios m.o, soy todo 4-estroO N$ed Los el a-tor de mi sal4aci2nO 8$almo 11G, 94:. #lma m.a, s0 al Bin s-misa a Dios5 Il es mi Dios y mi $al4ador. Il es mi sost0n y no me apartar0 de Il> en Il est* mi sal4aci2n, mi +loria, mi a-Ailio y mi esperan1a 8$almo D1, DTG:. 3G.M La confianza en Dios. 3 $., Dios m.o, ,-iero conser4arme cerca de Los, apoyarme en Los, a Bin de recibir la 4ida de Los> ,-iero contar con Los, tener Be en Los, y mi conBian1a ser* 4i4a y pr*ctica. &o ser* -n sentimiento 4a+o, +eneral, indeBinido, sin p-nto de apoyo determinado> ser* -na realidad concreta5 tendr0, instante por instante, Be en la acci2n presente, 4i4a, de mi Dios> tendr0 Be en la /abitaci2n y en la operaci2n del Esp.rit- $anto en m., tendr0 Be en la caridad ,-e me tiene Dios 81 H-an 4, 1D: 2. C mi Be ser* -n apoyo real, eBecti4o, de toda mi 4ida en la 4ida de Dios, de toda mi acci2n en la acci2n de Dios, de toda mi acci2n presente en la acci2n presente de Dios. C con este p-nto de apoyo, N,-0 se+-ridad tendr*n mis resol-ciones en s- principio y ,-0 Birme1a en s- marc/aO il-minadas con esta l-1, N,-0 eAactit-d tendr*n para responder a las necesidades de mi alma, ,-0 precisi2n para a@-starse al plan de mi 4idaO #nimadas por este mo4imiento, N,-0 Ber4or de decisi2n y ,-0 4i+or de e@ec-ci2nO $ostenidas por esta B-er1a, N,-0 ener+.a para resistir, ,-0 constancia para perse4erarO Com-nicando con esta B-ente de 4ida, N,-0 Br-tos traer*n, de santiBicaci2n en el tiempo, de +loriBicaci2n para la eternidadO 39.M Sobriedad en las resoluciones3 3 Pero, en Bin, en la pr*ctica, ;,-0 resol-ciones /ay ,-e tomar= Por,-e es necesario tomar al+-na5 sin resol-ci2n Bi@a, el deber corre +ran ries+o de ,-edarse en el 4ac.o o en el ol4ido. $on necesarias resol-ciones. ;C-*les= 3 En +eneral, bastan pocas, y 0stas ,-e sean oport-nas. $on necesarias pocas5 /ay almas ,-e ir*n siempre a Dios por los pe,-eFos detalles s-cesi4os, circ-nstanciales, ,-e 249

corresponden me@or al alcance de s- esp.rit-> estas almas no deben abandonar ese camino, ,-e es b-eno para ellas5 ,-e 4ayan as., sencillamente, y lle+ar*n s-a4emente. Pero a-n estas mismas no deben sobrecar+arse demasiado ni m-ltiplicar s-s pr*cticas con eAceso, a Bin de no eAten-arse5 la sobriedad es madre de la sal-d. 4K.M 4nidad3 3 !tras almas tienen sobre todo necesidad de -nidad. En la constante 4ariedad de s-cesos pro4idenciales y de obli+aciones proBesionales les es necesaria -na mira directora, -na idea sint0tica, con ay-da de la c-al p-edan orientarse y 4i4ir. # estas almas el detalle las mata, la -nidad les /ace 4i4ir. &o saben andar en la sel4a> les +-stan m*s las c-mbres desde donde se 4en amplios /ori1ontes. 'ambi0n 0stas tienen necesidad de conocer, y conocer bien, el deber pr*ctico en s-s pormenores y en s-s aplicaciones> necesitan conocerlo, amarlo y c-mplirlo /asta en la min-ciosa delicade1a de s-s m*s pe,-eFas circ-nstancias. Pero este conocimiento en ellas se /ace por el camino de la -nidad5 en esta l-1 ellas 4en> B-era de esta l-1 sienten s- 4ista t-rbada e incompleta. # decir 4erdad, 0stas son las almas para las c-ales se /a escrito la presente obra, y a ellas nos diri+imos constantemente. Es del todo e4idente ,-e las resol-ciones de estas almas deben lle+ar a simpliBicarse y a -niBicarse cada 4e1 m*s. P-esto ,-e no saben penetrarse bien del 4alor de los detalles, si no es contempl*ndolos en s- l-+ar preciso y en el encadenamiento de s-s B-nciones, importa ,-e lo+ren esta -nidad de +olpe de 4ista ,-e les es necesario. El cap.t-lo si+-iente mostrar* m*s especialmente para estas almas c2mo se reali1a ese mo4imiento /acia la -nidad. 41.M .portunidad3 3 Como,-iera ,-e sea, ya /aya ,-e marc/ar por 4.a de detalles o por 4.a de -nidad, importa ,-e la resol-ci2n o las resol-ciones sean 4erdaderamente pr*cticas y correspondan bien a la parte precisa y act-almente necesaria del deber. $i mi resol-ci2n no ,-eda demasiado atr*s del deber, por ne+li+encia o cobard.a, o si no se lan1a a pasar m*s all* de 0l, por eAa+eraci2n, ser* b-ena y eBica1. <-e sea, p-es, proporcionada, por -na parte a mis B-er1as y por otra parte a mis obli+aciones> ,-e mida a la 4e1 lo ,-e p-edo y lo ,-e debo, pero lo ,-e p-edo y 2)K

lo ,-e debo 6a/ora7, en el estado presente de mis rec-rsos 4itales y de mis obli+aciones act-ales para con Dios.

C#PQ'%(! "S LA RESOLUCI:N FUNDAMENTAL


42. %na resol-ci2n madre y seFora. 3 43. &o in,-ietarse por el presente. 3 44. &i por el por4enir. 3 4). $Eplica para la conBian1a.

42.M 4na resoluci%n madre y se8ora. 3 P-esto ,-e b-sco con insistencia la -nidad y ten+o necesidad de adelanta en este camino, es necesario ante todo ,-e tome y manten+a una resoluci%n333 madre y se8ora333 de la cual deben nacer333 sucesivamente333 a su tiempo333 y sobre la cual deben apoyarse siempre333 las resoluciones especiales333 *ue lleguen a ser necesarias) seg9n la marc/a de la vida interior3 Esta resol-ci2n, ,-e da y mantiene la 4ida, pertenece a la piedad pasi4a, es s- eApresi2n pr*ctica> las resol-ciones 4ariables, ,-e nacen y se sostienen por la inBl-encia de la resol-ci2n B-ndamental, pertenecen a la piedad acti4a, son s- aplicaci2n act-al, precisa y concreta5 s- -ni2n m-t-a. (a resol-ci2n -na y -niBicadora, 4i4a y 4i4iBicante, la ,-e comien1o a comprender -n poco m*s y c-yos Br-tos deseo +-star, es la de mantenerme, por la conBian1a pr*ctica, en correspondencia con Dios> la de 4i+ilar en mantenerme, por la aceptaci2n, abierto a s- acci2n> aplic*ndome con mi cooperaci2n a conser4arme y mantenerme apoyado eBecti4amente en Il. Esta resol-ci2n dar* entrada al mo4imiento di4ino, y por el imp-lso de este mo4imiento ser0 lle4ado a tomar, en el momento preciso, la o las resol-ciones oport-nas y re,-eridas entonces mismo para c-mplir eAactamente mi deber. #s., nacidas de Dios y no de m., apoyadas en Dios y no en m., estas resol-ciones partic-lares, y a-n sin+-lares si es preciso, tendr*n toda la sobriedad, toda la 4erdad ,-e les es necesaria. E4itar0 de esta manera el eAceso de car+a, el embara1o y la il-si2n> tendr0 tambi0n m*s Bacilidades para lle4ar a cabo, con la ay-da di4ina, lo ,-e /aya emprendido ba@o el imp-lso de Dios. Es necesario ,-e 2)1

no /aya nada m.o, por m. solo, en mis resol-ciones> nada de mi mo4imiento aislado, nada de mi ima+inaci2n eAtra4iada, nada de mi 4ol-ntad propia. En n-estra 4ida no /aya nada del /ombre, y esto /ar* ,-e todo sea de Dios, dice la 4enerable Madre C/app-is91. (o ,-e es del /ombre no se mantiene> s2lo lo ,-e es de Dios es Birme y d-radero. 43.M +o in*uietarse por el presente. 3 C a/ora, para el estado act-al de mi alma 4eo ,-e ten+o ,-e corre+ir dos deBectos, ,-e son dos in,-iet-des5 la in,-iet-d del presente y la in,-iet-d del por4enir. Para el presente, mi b-ena 4ol-ntad se de@a B*cilmente dominar por no s0 ,-0 ansiedad medrosa ,-e p0rBidamente tiende a pers-adirme ,-e no sabr0 acertar a c-mplir con mis deberes> temo ser demasiado distra.do, o demasiado cobarde, o demasiado d0bil. N#/O Ciertamente5 distra.do, cobarde y d0bil por m. mismo lo ser0 siempre. Ham*s desconBiar0 demasiado de m. mismo, @am*s estar0 bastante con4encido de ,-e el deber est* por encima de m.. Pero, en Bin, ;es 0sa -na ra12n para estar in,-ieto= (a desconBian1a de s. mismo no es la in,-iet-d, es @-stamente lo contrario5 la desconBian1a de s. mismo llama a la conBian1a en Dios, y la conBian1a en Dios no de@a nin+En l-+ar a la in,-iet-d. ;<-0 es lo ,-e si+niBica la in,-iet-d= 3 $i+niBica ,-e me obstino en tener conBian1a en m.> por,-e si estoy in,-ieto es Enicamente en tanto en c-anto siento c-*n r-inoso es mi p-nto de apoyo en m. mismo. ;De d2nde 4iene, p-es, la in,-iet-d= 3 Procede de mi incorre+ible man.a de conBiar en m. m*s ,-e en Dios5 b-sco en m. la l-1, el mo4imiento y la B-er1a necesaria para el c-mplimiento del deber5 no los enc-entro, y me in,-ieto y 4acilo. ;C-*ndo sabr0 ser recto= ;C-*ndo sabr0 ac-dir a Dios y conBiar en Il=.. Se /ace siempre lo bastante cuando se mantiene cada uno en las manos de Dios333 por,-e la mano de Dios da siempre s-perab-ndantemente lo ,-e es necesario para c-mplir el deber. 44.M +i por el porvenir3 3 (a preoc-paci2n pert-rbadora de mirar /acia adelante en el camino, de /acer s-posiciones y de tomar disposiciones para el por4enir, es tambi0n -na Balta de conBian1a. El por4enir no es n-estro> el por4enir es de Dios. &o
91

Circ-lar a las Jermanas de la Lisitaci2n de 'royes p*+. 42.

2)2

and0is, p-es, tan acon+o@ados por el d.a de maFana, ,-e el d.a de maFana /artos c-idados traer* por s.> b*stale a cada d.a s- propio aB*n, s- propia malicia, dice el $al4ador 8Mat. D, 34:.&o soy yo ,-ien /e de re+-lar la marc/a. Es necesario se+-ir a Dios para no andar en tinieblas y tener la l-1 de la 4ida 8H-an G, 12:.&o p-edo tener m*s ,-e -n solo c-idado, si me es permitido tener al+-no, p-esto ,-e $an Pablo nos dice ,-e no debemos in,-ietarnos por 6nada7 8?ilip. 4, D:, y $an Pedro me eA/orta a descar+ar 6toda7 mi solicit-d en Dios, p-es Il tiene c-idado de m. 81 Pedro ), 9:. (os dos disc.p-los, lo mismo ,-e el Maestro, condenan los c-idados in,-ietos. Pero, en Bin, si /ay al+-na solicit-d tran,-ila, ra1onable y seria es la del momento presente5 ,-e ten+a c-idado de mantenerme en la mano de Dios y en s- mano c-mplir mi deber act-almente presente, esto basta plenamente para mi 4ida. 4).M S9plica para la confianza. 3 N!/ Maestro m.oO Concededme esta +racia de saber esperar, comprender y se+-ir 4-estro mo4imiento, de saber permanecer en Los a Bin de obrar por Los y con Los> dadme la sinceridad y la BleAibilidad necesarias para corresponder a 4-estra acci2n> dadme el descanso de la conBian1a, a Bin de ,-e ten+a la se+-ridad del traba@o> dadme ,-e 4i4a de Los, para Los y en Los> dadme ,-e e4ite los dos +randes escollos, ,-e son, a+itarme B-era de Los y pretender descanso le@os de Los. N!/, noO Dios m.o, no ,-iera yo ni la a+itaci2n del or+-llo pres-nt-oso ni el descanso de la pere1a indolente, sino la sincera y 4i4a correspondencia de mi acci2n a 4-estra acci2n5 ale@ad de m. los sobresaltos inconstantes del nat-ralista y la indolencia ne+li+ente del ,-ietista, y dadme la 4i4a -ni2n del 4erdadero cristiano.

C#PQ'%(!S EL CONCURSO RESTA.LECIDO


4D. El eAtra4.o. 3 49. (as consec-encias. 3 4G. #ceptarlas. 3 49. (a contrici2n /-mana. 3 )K. (a detestaci2n di4ina. 3)1. (a reparaci2n di4ina. 3)2. NGracias, Dios m.oO

2)3

4D.M &l e"trav(o. 3 Deseando a4an1ar /acia el Enico Bin de mi 4ida siento c-*nto debo mantener y perBeccionar en m. el estado de 4i4a correspondencia a la acci2n de Dios. N$i yo p-diera, Dios m.o, conser4arme en contacto permanente y en perBecto ac-erdo con LosO... Pero, $eFor, Nc-*ntas 4eces me eAtra4.oO NC-*ntas 4eces el mo4imiento o la inercia de mi nat-rale1a me ale@an de LosO (e@os de Los, ceso de estar animado por Los, y cai+o. C as. ca.do, ;,-0 debo /acer= ;"n,-ietarme= 3 En manera al+-na5 esto ser.a -na n-e4a necedad, otro des4.o, y a 4eces otra ca.da sobre la anterior, p-es la in,-iet-d es in@-riosa a Dios. ;<-0 /ar0, p-es= 3 #ceptar, lo m*s llanamente y lo m*s prontamente ,-e sea posible, el casti+o ,-e si+-e a todo desorden, esto es, aceptar la abyecci2n de mi propia Balta y todas s-s consec-encias penales. Mi eAtra4.o no /a sido ,-erido por Dios> pero /a sido permitido por Il. Este eAtra4.o es se+-ido de -n casti+o, de ciertas consec-encias 4en+adoras ,-e son ,-eridas por Dios5 con Brec-encia Dios permite -na Balta para sacar de ella -n medio de c-raci2n> /ay males ,-e no se c-ran sino cayendo. &ecesario es ,-e /aya esc*ndalos, como di@o el $al4ador por $an Mateo 8Mat. 1G, 9:. 49.M Las consecuencias3 3 (as consec-encias penales de -na Balta son, por e@emplo, la /-millaci2n eAterior ante los otros, la /-millaci2n interior ante m. mismo y ante Dios, las penas eApiatorias, los +olpes proB-ndos ,-e de rec/a1o, y a 4eces intensos, sobre4ienen al alma, la c-al es conmo4ida, debilitada y pasmada con ellos> las reperc-siones m-y eAtensas ,-e 4ienen a 4eces de res-ltas de -na Balta n-estra, en los di4ersos acontecimientos eAteriores de la 4ida, etc.> por,-e no s0 n-nca /asta ,-0 distancia y /asta ,-0 proB-ndidad p-ede tener resonancia -na Balta. Estas consec-encias las ,-iere Dios, y de esta manera maniBiesta s- detestaci2n al pecado> no /a ,-erido la Balta, pero ,-iere la pena ,-e le es condi+na> s- 4ol-ntad est*, p-es, a/.. (a Balta es acci2n m.a, las consec-encias penales de mi Balta son acci2n de Dios, acci2n de s- benepl*cito ,-e restablece el orden pert-rbado por mi acci2n. 4G.M Aceptarlas3 3 Para destr-ir el eAtra4.o de mi acci2n no ten+o m*s ,-e -nirme a la acci2n de Dios, y me -no a ella 2)4

acept*ndola Dar +racias a Dios por la /-millaci2n de mis Baltas es el 4erdadero medio de aprender las 4.as de la @-stiBicaci2n 8$almo11G, 91:. En estas consec-encias, ,-e son @-sto casti+o a mi Balta, est* toda entera la 4ol-ntad de Dios. $i yo las acepto sin in,-ietarme de lo ,-e p-edan ser, someti0ndome a todo lo ,-e en este p-nto sea del benepl*cito di4ino, es imposible ,-e est0 m*s pr*ctica, m*s 4erdadera y m*s .ntimamente -nido a Dios. En esta pr*ctica del a+radecimiento por la /-millaci2n de -na Balta /ay -n arrepentimiento de sin+-lar eBicacia y de -na calma 4erdaderamente di4ina. 'odo lo ,-e yo p-diera decir, pedir o prometer a Dios, todo lo ,-e yo p-diera /acer con todos los Ber4ores del arrepentimiento y del pesar, no lle+ar* @am*s a la alt-ra de esta simple aceptaci2n. 'odos esos /ermosos Ber4ores son m-y Brec-entemente mi mo4imiento 6/-mano7, mi manera, propia m.a, de detestar el pecado. C esta manera no es la b-ena> por,-e a,-ello ,-e estoy m*s inclinado a detestar y a sentir es precisamente lo ,-e deber.a aceptar, es decir, la /-millaci2n. $-ele ser m*s comEn detestar las consec-encias penosas del pecado ,-e el pecado mismo. (a detestaci2n /-mana es as.5 b-sca y pretende siempre la satisBacci2n del /ombre antes ,-e la +loria de Dios. 49.M La contrici%n /umana3 3 C c-ando detesto las consec-encias de mi pecado, o sea las molestias e incon4enientes de ,-e es ca-sa, conser4o, Brec-entemente acaso, aBiciones secretas a mi desorden interior> es decir, ,-e en realidad detesto la acci2n 4en+adora de Dios y continEo amando mi acci2n mala. $in+-lar contrici2n, en 4erdad, ,-e rayar.a casi en iron.a, si la necedad /-mana no eAc-sase al+En tanto -na b-rla tan +rosera5 a esto llamo 6mi7 contrici2n. Es demasiado 6m.a7, por des+racia, p-es no procede apenas de Dios. ;Me asombrar0 de ,-e esta contrici2n /-mana prod-1ca tan pocos Br-tos de con4ersi2n di4ina= ;En c-*ntos casos esta pretendida contrici2n no sir4e de almo/ada a la conciencia, para dormir tran,-ila en el mal= $iento en m. cierta detestaci2n, y sin ,-erer eAaminar demasiado el p-nto concreto sobre ,-e recae, me tran,-ili1o sobre mis disposiciones interiores> y as. permane1co en -n estado de alma ,-e tiene al+-na seme@an1a con el del ladr2n ,-e, /abiendo sido /ec/o preso, est* pesaroso, no de /aber 2))

robado, sino de /aber sido co+ido5 peli+rosa disposici2n ,-e, desp-0s de -na Balta, tiende a esterili1ar lo ,-e Dios /ace inmediatamente para c-rarla. )K.M La detestaci%n divina3 3 Pero c-ando acepto las consec-encias 4en+adoras de mi ini,-idad, entonces /a+o pasar a m. la detestaci2n misma de Dios al pecado, y si las acepto plenamente y sin reser4a, me apropio, /a+o m.a toda la detestaci2n de Dios contra mi pecado> de esta manera lo detesto, no ya solamente como p-edo detestarlo yo mismo, sino como Dios lo detesta, y no simplemente como Dios detesta el pecado en +eneral, sino como detesta a/ora esta Balta m.a partic-lar, en la c-al /e ca.do, y en la medida en ,-e Il mismo la detesta. Por tanto, c-ando no /e sabido aceptar la acci2n de Dios 8todas mis Baltas proceden de a/.:, no ten+o m*s ,-e decir5 +racias, Dios tr.o, +racias por esta /-millaci2n, y al instante me 4-el4o a encontrar en los bra1os de Dios, -nido a Il para 4en+ar el desorden ,-e me /a separado -n momento de Il. Este acto pone en el alma tanta tran,-ilidad y B-er1a, ,-e casi est* -no tentado a eAclamar con la "+lesia5 . feli" culpa! 892:... )1.M La reparaci%n divina3 3 Por este acto de aceptaci2n estoy -nido a Dios, no s2lo para la detestaci2n de mi Balta, sino tambi0n para la reparaci2n5 el arrepentimiento es di4ino, y el b-en prop2sito lo es tambi0n. N<-0 di+o, el b-en prop2sitoO &o es solamente el b-en prop2sito de reconstr-ir en m. el ediBicio de la +loria sa+rada, c-arteado o derribado por mi Balta, es eBecti4amente la constr-cci2n /ec/a inmediatamente y restablecida por la mano ele Dios. Dios mismo repara los estra+os del pecado, Ny ,-0 reparaci2nO Il sabe, me@or ,-e nadie, el mal ca-sado en el ediBicio di4ino de mi 4ida> lo 4e, lo mide en todo scon@-nto, nada escapa a s- mirada> yo no s0 n-nca /asta d2nde se eAtienden las +rietas y las r-inas, las rot-ras y la destr-cci2n> lo 4eo tanto menos c-anto ,-e el primer eBecto del pecado es ce+ar. Por tanto, soy incapa1 ele /acer -na reparaci2n a prop2sito. Mas p-esto ,-e Dios est* a/., no solamente casti+ando sino reparando, no ten+o ya ni diBic-ltad ni in,-iet-d5 no ten+o m*s ,-e aceptar s- acci2n, -nirme a Il, se+-ir s- traba@o cooperando al mismo, e inmediatamente 4eo 4ol4er a le4antarse el ediBicio
L0ase . P. Aos, ?issot) El arte de -tili1ar n-estras Baltas, trad-cido por D. $. y M. 8Potiers y Paris 1G9D:.
92

2)D

di4ino, se+En el 4erdadero plan de mi creaci2n, y m-y pronto el mal est* reparado> no solamente el mal act-al y pasa@ero del pecado partic-lar ,-e acabo de cometer, sino tambi0n el Bondo malo ,-e lo /a ocasionado. Por,-e Dios sabe apro4ec/ar los actos para c-rar los /*bitos5 no se contenta con rellenar las +rietas, sino ,-e resta-ra principiando por los cimientos> no se contenta para s- +loria con -n ediBicio 4acilante, rec-bierto con -n re4o,-e en+aFador, ama lo s2lido> lo ,-e Il constr-ye lo constr-ye sobre roca, y lo ,-e /ay ,-e resta-rar lo resta-ra perBectamente... si se le de@a /acer. NDios m.oO ;C-*ndo sabr0 yo de@aros constr-ir... y resta-rar=.. ;C-*ndo sabr0 yo, con -n acto de +racias, -nirme a 4-estro traba@o de constr-cci2n y de reparaci2n= N!/, los eBectos reparadores de -n b-en +raciasO )2.M $racias) Dios m(o! 3 ;<-iere esto decir ,-e esta pr*ctica de 6+racias7, para las consec-encias 4en+adoras de mi Balta, sea toda la Borma de la contrici2n y res-ma todo lo ,-e /ay ,-e /acer para la reparaci2n debida a Dios= 3 &o, en manera al+-na. #l /ablar de los medios, en la tercera parte de esta obra, 4er0 la necesidad del sacramento de la Penitencia y la necesidad, la nat-rale1a y los moti4os de contrici2n. #,-. s2lo ten+o c-idado de -na cosa5 restablecer lo m*s prontamente posible la correspondencia a la acci2n di4ina. (a Balta la /a interceptado, y el 6+racias7 es para m. el procedimiento m*s r*pido, el m*s sencillo y el m*s @-sto de 4ol4erme al contacto di4ino. N!/ 6+racias7, 6+racias7 di4ino, ,-0 +rande eres, ,-0 Bec-ndo, ,-0 poderoso, ,-0 santoO... 'E contienes todos los tesoros de 4ida y de Bortale1a, de tran,-ilidad y de pa1> tE eres la mina ina+otable donde yo enc-entro a Dios. <-iero decirte y repetirte siempre, en el +o1o y en el dolor, en mis pro+resos y en mis ca.das, siempre, en toda ocasi2n5 NGracias, Dios m.oO... 'onum mi/i) Domine!... #s., Dios m.o, yo permanecer0 en Los y Los en m., y lle4ar0 al Bin ab-ndantes Br-tos de santiBicaci2n 8H-an 1), ):.

2)9

'E CE # P# 'E LOS MEDIOS

2)G

CAP0TULO PRELIMINAR
1. &ecesidad de los medios. 3 2. (os instr-mentos de Dios. 3 3. Mis instr-mentos. 3 4. En Dios tenemos la 4ida, el mo4imiento y el ser. 3). (o ,-e es esencial, y lo ,-e 4ar.a. 3 D. Di4isi2n.

1.M +ecesidad de los medios3 3 Cono1co el Bin, cono1co el camino, ten+o 4erdadero deseo de a4an1ar por este camino /acia ese Bin> ;,-0 es lo ,-e me Balta= (os medios> por,-e los medios son necesarios para caminar por este camino /asta alcan1ar el Bin. 'en+o necesidad de comer el pan de Dios, para andar el camino de s- 4ol-ntad /asta el ad4enimiento de s- reino y la santiBicaci2n de s- nombre5 sabiendo el Bin, conociendo el camino, teniendo los medios, lo tendr0 todo. C estos medios, ;c-*les son= Desde el comien1o de esta obra 893: el principio B-ndamental me /a mostrado ,-e entre Dios y yo todo ser o mo4imiento de ser ,-e 4iene a ponerse en contacto con mi 4ida est* destinado a ser4ir de instr-mento a mi crecimiento para la +loriBicaci2n soberana. Este principio deb.a ser en-nciado desde el principio a Bin de poner en claro las nociones del Bin y del camino. El conocimiento de este principio es indispensable, se+En liemos podido con4encernos, para comprender el plan de mi 4ida, el orden y el desorden, las leyes de mi pro+reso y las de mi traba@o. Pero esta noci2n +eneral, esencial a la direcci2n de mi 4ida, si es s-Biciente para mostrar el plan, no lo es para reali1ar se@ec-ci2n5 la ciencia del ar,-itecto ,-e tra1a el plan y la del empresario ,-e diri+e el traba@o /an de ser completadas con la /abilidad del obrero ,-e mane@a los instr-mentos. Desp-0s de /aber est-diado en la primera parte el plan de mi 4ida y en la se+-nda las re+las del traba@o, debo en esta tercera parte est-diar los procedimientos de e@ec-ci2n, el mane@o de esos instr-mentos, ,-e son las criat-ras. 2.M Los instrumentos de Dios3 3 C las criat-ras, ;de ,-i0n son instr-mentos= 3 $on los instr-mentos de los traba@adores
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L0ase la primera parte, libro ", cap.t-lo L".

2)9

,-e constr-yen el templo de la +loria di4ina> por consi+-iente, son ante todo los instr-mentos de Dios, ,-e es el obrero principal> son adem*s mis instr-mentos, instr-mentos para m., ,-e soy llamado a ser el obrero sec-ndario. Dios sabe la -tilidad de los instr-mentos ,-e Il emplea, y sabe emplearlos. &o me toca a m. Biscali1ar el empleo ,-e /ace de ellos> pero lo ,-e s. me inc-mbe, lo ,-0 me es necesario en cierto orden, es 4er la aplicaci2n y el res-ltado sobre m. del traba@o de esos instr-mentos. C-al,-iera ,-e sea, en deBiniti4a, el instr-mento empleado por Dios, el res-ltado constantemente prod-cido e5 la +racia. (a +racia es, p-es, sobre m. el medio di4ino, inmediato, Enico, constante, y Il es sobre todo el ,-e ten+o inter0s en conocer a Bin de ,-e en este p-nto de aplicaci2n pr*ctica lle+-e a conBormar mis medios con los de Dios. 3.M 5is instrumentos3 3 En c-anto a las criat-ras ,-e son mis instr-mentos y ,-e yo debo mane@ar, es necesario ,-e cono1ca s- -tilidad, es necesario ,-e cono1ca s- mane@o, es necesario, sobre todo, ,-e mis Bac-ltades ad,-ieran aptit-d y /abilidad para -tili1arlas bien. Pero nadie es b-en obrero si no /a lle+ado a ad,-irir el +olpe de 4ista y la destre1a de manos ,-e, a -na con el amor al oBicio, prod-cen las obras perBectas. C para Bormar el +-sto, la 4ista y la destre1a /ay en cada oBicio ciertos procedimientos, ciertos secretos t0cnicos> asimismo los /ay para Bormar esta soberana aptit-d y /abilidad del alma ,-e se llama la piedad. (o ,-e me resta, p-es, considerar, al menos en seconom.a +eneral, son las ind-strias y las pr*cticas propias para poner mis Bac-ltades en estado de -sar bien de las criat-ras. Di+o 6al menos en s- econom.a +eneral7, por,-e, no /abi0ndome oc-pado /asta a/ora m*s ,-e en las +randes y principales l.neas del Bin y del camino, contin-ar0 /aciendo lo mismo respecto a los medios. ;C-*les son las pr*cticas ,-e me pondr*n en estado de -sar bien de las criat-ras= 3 $0 ,-e la obra de mi crecimiento di4ino necesita -na doble operaci2n5 de -na parte, el desasimiento de todo lo criado> de otra parte, la adaptaci2n a lo di4ino. De a,-. dos 2rdenes de pr*cticas piadosas, destinadas las -nas a desasirme y desprenderme de todo lo de a,-. aba@o, las otras a ele4arme y ad/erirme a lo de arriba5 las ,-e me /abitEan al desprendimiento 2DK

de lo de ac* aba@o son las pr*cticas de penitencia, las ,-e me /abitEan a b-scar lo de all* arriba son las pr*cticas de oraci2n. 'endr0, p-es, ,-e considerar los principios +enerales concernientes al -so de las pr*cticas de penitencia y de las pr*cticas de piedad. 4.M &n Dios tenemos la vida) el movimiento y el ser. 3 Je 4isto ,-e en la +loria de Dios est* la plenit-d de mi Bin esencial, ,-e en s- 4ol-ntad est* la re+la soberana de mi mo4imiento, ,-e en s- +racia est* mi +ran medio 4ital5 Bin, principio, medio, Dios es todo para m.. En Il 4i4imos por,-e es el medio, el s-stento de n-estra 4ida> en Il nos mo4emos por,-e Il es el principio y la re+la de n-estro mo4imiento> en Il somos por,-e Il es el Bin en el c-al descansamos 8Jec/. 19, 2G:. $- +loria es el Bin de mi ser, s- 4ol-ntad es la re+la de mi mo4imiento, s- +racia es el medio de mi 4ida. Il es el Bin, Il es el principio, Il es el medio, Il es todo, mi Dios y mi todo. ).M Lo *ue es esencial) y lo *ue var(a. 3 # la +loria de Dios est* -nida y s-bordinada mi satisBacci2n> a la acci2n por la c-al me anima y me ri+e debe estar -nida y s-bordinada mi acci2n personal. # la +racia deber*n, de la misma manera, estar -nidas y s-bordinadas mis pr*cticas de piedad. #s. en el Bin, en el camino y en los medios, Dios es en todo lo esencial, el primero, el seFor> yo en todo el sEbdito, el se+-ndo, el sier4o. #dem*s, /e 4isto c2mo mi satisBacci2n, eAtra4iada primero le@os de Dios, 4-el4e, se absorbe y se transBorma en la -nidad, de@ando en el anonadamiento las Balsedades de 6lo /-mano7> /e 4isto tambi0n c2mo mi acci2n, a+it*ndose al principio al lado de la acci2n di4ina, 4-el4e a entrar, se absorbe y se transBorma en la de Dios, destr-yendo la independencia del mo4imiento /-mano a/ora /e de 4er a,-., del mismo modo, c2mo la m-ltiplicidad de "ris pr*cticas espirit-ales se condensa y se 4i4iBica en la -nidad de las inBl-encias de la +racia. En las tres relaciones de Bin, de camino y de medios eAiste el mismo mo4imiento de s-bordinaci2n, de transBormaci2n y de -ni2n5 en las tres /ay la misma ascensi2n /acia la -nidad. (a +loria de Dios, la 4ol-ntad de Dios, la +racia de Dios, sobrenat-rali1*ndome cada 4e1 m*s, 4an destr-yendo pro+resi4amente y ani,-ilando en mi satisBacci2n, en mi acci2n y 2D1

en mis medios lo ,-e nace de m. y se aparta c.e Dios> 4an absorbiendo, transBormando y -niendo lo ,-e 4iene de Dios y lo ,-e /a sido /ec/o para la -ni2n eterna. Leo as. las tres n-bes de mi mortalidad disiparse en los resplandores del +ran sol ,-e se le4anta en mi alma5 la m-ltiplicidad se borra ante la -nidad, la criat-ra se ad/iere al Criador, y as. Dios, ,-e al principio era el primero antes de todos, concl-ye por transBormar todo en Il 8Col. 1.19:5 Il es todo en todas las cosas 8" Cor. 1), 2G:. D.M Divisi%n3 3 Esta parte se di4idir* en tres libros. El primero tratar* de las pr*cticas de penitencia. El se+-ndo tratar* de los e@ercicios de piedad. El tercero estar* dedicado a la +racia.

2D2

("B ! " LAS PRBCTICAS DE PENITENCIA

En primer l-+ar 4oy a est-diar los medios del /ombre5 primero los medios de correcci2n de mi cond-cta anti+-a, de despo@o del /ombre 4ie@o, ,-e es el /ombre de la corr-pci2n, de los malos deseos y del error> desp-0s los medios de reno4aci2n espirit-al, de re4estimiento del /ombre n-e4o, ,-e /a sido criado conBorme a Dios en la @-sticia y santidad de la 4erdad 8EBes. 4, 22:. (os medios de despo@o son las pr*cticas de penitencia> los medios de re4estimiento son las pr*cticas de oraci2n. Es necesario emplear estas dos clases de medios y es con4eniente -nirlos 8'ob. 12, G:, p-esto ,-e debo ale@arme y desasirme de lo criado para ele4arme a Dios, y las +randes operaciones del esp.rit- del mal en m. solo son combatidas 4ictoriosamente con la -ni2n de estos dos medios 8Mat. 19, 2K:. (as pr*cticas de oraci2n o e@ercicios espirit-ales ser*n el ob@eto del libro si+-iente> en 0ste 4oy a considerar las pr*cticas de penitencia, s- 4alor, s- oBicio y s- -so. $oy esp.rit-, cora12n y sentidos> por el esp.rit-, por el cora12n y por los sentidos /e cometido Baltas ,-e deben ser eApiadas, /e contra.do aBiciones ,-e deben ser destr-idas, /e s-Brido p0rdidas ,-e deben ser reparadas> me son necesarias, p-es, las pr*cticas de penitencia> me son necesarias para los sentidos, me son necesarias para el cora12n y me son necesarias para el esp.rit-. (a obra de eApiaci2n ante Dios y de reparaci2n en m. se /ace5 en los sentidos, por la mortiBicaci2n> en el cora12n, por la abne+aci2n> en el esp.rit-, por la /-mildad. De a,-. la necesidad +eneral de la penitencia5 pr*cticas de mortiBicaci2n para los sentidos, pr*cticas de abne+aci2n para el cora12n, y pr*cticas 2D3

de /-mildad para el esp.rit-. Je a,-. la materia de los cap.t-los si+-ientes.

C#PQ'%(! 1 LA PENITENCIA
1. (a @-sticia. 3 2. (a pena. 3 3. (a misericordia. 3 4. $- -ni2n. 3 ). (a redenci2n. 3 D. Adimpleo *u; desunt.

1.M La #usticia3 3 $e+En la obser4aci2n, antes citada, de $an #+-st.n, la /ermos-ra del orden es tal ,-e la Bealdad de la Balta no p-ede s-bsistir -n instante sin la belle1a de la reparaci2n 8 94:. (a @-sticia soberana tiene s-s derec/os, ,-e son imprescriptibles. $in cesar a@-sta, y no p-ede estar sin a@-star, al orden eterno la acci2n de las criat-ras libres. $i yo obro el bien, responde inmediatamente a mi acci2n con las recompensas del m0rito5 a medida ,-e +loriBico a Dios entro en participaci2n de las biena4ent-ran1as del tiempo y de la eternidad. $i /aciendo el mal nie+o a Dios la +loria ,-e le debo, la @-sticia 4en+a en m. en se+-ida el orden 4iolado> me /a+o reo de la pena en la medida en ,-e me /a+o s-@eto de la ini,-idad5 la pena es el ine4itable reato del pecado. (a @-sticia, p-es, me impone la penitencia como eApiaci2n del desorden de mi 4ida. 2.M La pena. 3 Pero ;por ,-0 la @-sticia rec-rre al s-Brimiento como eApiaci2n de la Balta= 3 El mo4imiento ,-e me aparta de Dios es -n mo4imiento Balso /acia el placer criado, y por,-e ,-iero +o1ar indebidamente, por esto mere1co ser red-cido al orden por el casti+o. El mal es corre+ido por a,-ello mismo ,-e le es contrario. En la misma medida en ,-e me des4.o /acia los deleites desordenados, en esa misma debo s-Brir los tormentos 8#poc. 1G, 9:5 es la ley del tiempo y es la ley de la eternidad> as. lo eAi+e la @-sticia, ,-e mide y pesa eAactamente los placeres de la Balta con los tormentos del casti+o, de s-erte ,-e la +loria di4ina, lesionada por el +oce, es reparada por el s-Brimiento. El /ombre pa+a Binalmente siempre a Dios lo ,-e le debe, dice otra 4e1 $an #+-st.n5 si no se lo pa+a /aciendo lo ,-e
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L0ase primera parte, libro "", cap.t-lo L""", n.^ 44.

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debe, lo pa+a s-Briendo lo ,-e debe> de -na manera o de otra la de-da se satisBace 89):. C la @-sticia no perdonar* ni la cantidad m*s pe,-eFa 8Mat. ), 2D:. &o p-ede s-primir -na pena, como tampoco p-ede s-primir -n m0rito. $- ineAorable B-nci2n es a@-star, y a@-sta eAactamente siempre los m0ritos y los dem0ritos. 3.M La misericordia3 3 Pero Dios no tiene -na mano solamente. 'odos los caminos de Dios son misericordia y 4erdad 8$almo 24, lK:. $i tiene la mano ri+-rosa de s- @-sticia, ,-e es inBleAible en s-s casti+os, tiene tambi0n la mano s-a4e de la misericordia, ,-e es soberanamente blanda en s-s atenciones> si la @-sticia tiene por misi2n reparar el orden esencial de la +loria di4ina, a la misericordia corresponde a s- 4e1 reparar el alma misma> s- B-nci2n es le4antar lo ,-e est* ca.do, re/acer lo ,-e /a sido destr-ido, de4ol4er lo ,-e se /ab.a perdido. Dios /a ,-erido /acer misericordia al /ombre c-ando s2lo /i1o @-sticia al *n+el> no repar2 los *n+eles ,-e cayeron y /a reparado los /ombres ,-e pecaron> y para esta resta-raci2n la misericordia tiene secretos ,-e ca-ti4an, delicade1as ,-e solicitan, in4enciones de bondad inBinitamente adorables. $i nada en+aFa a la @-sticia, nada cansa a la misericordia> 0sta es tan tena1 y constante en s- bene4olencia como a,-0lla lo es en s- eAactit-d. 4.M Su uni%n3 3 C se+En los desi+nios de Dios sobre la /-manidad, s-s dos manos est*n llamadas a cr-1arse sin cesar sobre la cabe1a del c-lpable> las bendiciones de la misericordia est*n destinadas a armoni1arse con las se4eridades de la @-sticia. Dios desea ,-e se /a+a siempre en m. el enc-entro de la misericordia y de la 4erdad, el abra1o de la @-sticia y de la pa1 8$almo 34, 11:> y precisamente en el terreno de la penitencia es donde se reali1an este enc-entro y este abra1o. (a @-sticia no ceder* nada de s-s penas, pero la misericordia se apodera de esas mismas penas y las /ace reparadoras de mi 4ida act-al y meritorias de otra 4ida me@or. #l mismo tiempo, y con las mismas obras ,-e yo pa+o mis de-das a la @-sticia, se le4anta mi ser /acia las alt-ras de donde /ab.a ca.do.

9)

S3 Aug., De libero arbitrio 3, 44

2D)

#s. toda Balta llama a -na pena, y toda pena es lo primero 4indicati4a5 0stas son las eAi+encias de la @-sticia. Pero es adem*s medicinal5 0stos son por lo menos los desi+nios de la misericordia. Co no p-edo s-straerme a las eAi+encias de la @-sticia, pero s. p-edo no corresponder a los desi+nios de la misericordia. C si, como -n condenado, s-Bro a pesar m.o la pena de la @-sticia, mi penitencia es est0ril para m. por,-e entonces no repara las de+radaciones de mi 4ida. C-ando, por el contrario, por mi libre conc-rso me adapto a los desi+nios redentores, mi penitencia lle+a a ser a la 4e1 eApiadora y reparadora, satisBace a Dios y p-riBica mi ser, destr-ye el mal y ediBica el bien, y al pa+ar mi de-da a,-. aba@o amontona tesoros all* arriba. Es, p-es, para m. -n ne+ocio de s-mo inter0s saber adaptarme a la obra reparadora, a Bin de ,-e las eAi+encias 4indicati4as no se /allen @am*s separadas de los beneBicios reparadores. N!/, Dios m.o, c-*nto deseo no eApiar como r0probo, sino reparar como predestinadoO ).M La redenci%n3 3 Pero /a sido necesaria toda4.a -na inter4enci2n de amor incomprensible para Bacilitar el enc-entro y el abra1o de la @-sticia y de la misericordia. En la persona del edentor se obr2 este prodi+io, ,-e se cons-m2 en la Cr-1. Dios se /i1o /ombre, y 4ino a s-Brir en s- carne /-mana las pr-ebas de la 4ida y los tormentos de la m-erte, santiBicando las -nas y los otros y dando a ambos, con la inBinita 4irt-d de la di4inidad, -n 4alor inBinito de eApiaci2n y de reparaci2n. 'om2 sobre s. n-estras dolencias y car+2 con n-estras penalidades. Por ca-sa de n-estras ini,-idades B-e Il lla+ado, y despeda1ado por n-estras maldades> B-e casti+ado para darnos la pa1 y /erido para de4ol4ernos la sal-d 8"s. )3, 4 y s+.:. Por s- cr-1 /a dado a la pena s- 4erdadero 4alor eApiador y s- poder reparador. #c-m-l2 -n tesoro inBinito, y ese tesoro /a sido toda4.a a-mentado, desde el p-nto de 4ista de s- aplicaci2n, por los m0ritos de la Lir+en de los Dolores, de los m*rtires y de los santos. Jay en 0l, para todas las almas y para todos los si+los, m0ritos con ,-e pa+ar lo ,-e pide la @-sticia y para /acer tri-nBar la misericordia. 2DD

D.M Adimpleo *u; desunt3 3 ;De ,-0 manera lle+ar0 a reparar como predestinado= %ni0ndome a las reparaciones del edentor. ;C2mo me -nir0 a esas reparaciones= 3 C-mpliendo en mi carne lo ,-e resta ,-e padecer a Cristo 8Col. 1, 24:. $-s m0ritos son como -na bebida ,-e yo debo incorporarme por las pr*cticas personales de penitencia. C-ando s0 tomar y aceptar las pr-ebas p-riBicadoras, en -ni2n y conBormidad con los desi+nios del $al4ador y las ideas de Dios, completo en m. la obra redentora, comen1ada para m., pero no acabada sin m.. C p-edo completarla no solamente en m. y para m., sino tambi0n para los dem*s. Por,-e al decir ,-e 0l completa en scarne los s-Brimientos de Cristo, $an Pablo aFade ,-e lo /ace para el c-erpo entero de la "+lesia. P-edo as. tener el cons-elo de /acer -na penitencia eBica1 para m. y para la "+lesia.

C#PQ'%(! "" LA MORTIFICACI:N


Su o@i#io
9. El bienestar y el 4i+or perdidos. 3 G. EApiaci2n y reparaci2n. 3 9. (a mortiBicaci2n. 3 1K. Lerdaderas y Balsas mortiBicaciones. 3 11. (a mano de $atan*s y la mano de Dios. 3 12. El esp.rit- de la "+lesia. 3 13. El esp.rit- de (os santos.

9.M &l bienestar y el vigor perdidos3 3 'odas mis B-er1as de acci2n deben ser conser4adas para Dios, a Bin de ponerlas al ser4icio de s- +loria. C para ser4irle mis sentidos necesitan 4i+or interior y bienestar eAterior> 0sta es la doble condici2n de slibertad, y de toda libertad. Pero a medida ,-e se de@an dominar por los /ala+os del placer pierden pro+resi4amente esta doble condici2n de s- libertad. Primeramente se /acen escla4os de las criat-ras ,-e los dominan. #-n c-ando conser4an s- 4i+or interior son, sin embar+o, como el prisionero ,-e lle4a las manos atadas con cadenas, o como el p*@aro ,-e tiene li+a en las alas5 las trabas del placer les ,-itan la condici2n eAterior de s- libertad> no tienen ya s- Bacilidad para el ser4icio de Dios. 2D9

C pronto s- 4i+or interior se ec/a a perder5 se /acen pesados, +roseros, torpes, pere1osos> desp-0s m-elles, aBeminados, blandos> y por Eltimo la de+eneraci2n, las dolencias, los ac/a,-es y las enBermedades de todas clases son las consec-encias eAtremas del ab-so de los deleites5 la de+radaci2n destr-ye el lado interior de s- libertad. Ca no tienen la B-er1a necesaria para el ser4icio de la soberana ma@estad. #s. ,-eda dismin-ido mi ser y Br-strada la +loria de Dios. G.M &"piaci%n y reparaci%n. 3 El /ombre ,-e se /a de@ado en+aFar por el placer, sintiendo s- decadencia en s. mismo y sde-da con Dios, siente la necesidad de pa+ar a Dios y la de real1arse 0l mismo. C -n instinto proB-ndo le dice ,-e la pena es el instr-mento de eApiaci2n y de reparaci2n. 'oda alma ,-e ,-iere reparar en s. lo /-mano y 4ol4er a encontrar lo di4ino rec-rre, por -n misterioso imp-lso, al sacriBicio, y rec-rre con tanta m*s ener+.a y den-edo c-anto mayor es la necesidad ,-e eAperimenta de salir del mal y d le4antarse en el bien. (a se4eridad de las pri4aciones, la a-steridad de los s-Brimientos e@ercen sobre ella -n poderoso atracti4o. El amor de los santos /acia todo lo ,-e cr-ciBica la carne, con s-s 4icios y s-s conc-piscencias 8G*l. ), 24:, es -n distinti4o -ni4ersal5 todos est*n cla4ados en la cr-1 con el $al4ador 8Gal. 2, 19:. Est*n cla4ados en la cr-1 a Bin de 4erse libres de s- de-da para con Dios y para librarse ellos mismos. 6$iempre7, dice $an Pablo, 6traemos en n-estro c-erpo la mortiBicaci2n de HesEs, a Bin de ,-e la 4ida de HesEs se maniBieste en n-estros c-erpos. Por,-e nosotros, bien ,-e 4i4imos, somos contin-amente entre+ados en manos de la m-erte por amor de HesEs, para ,-e la 4ida de HesEs se maniBieste asimismo en n-estra carne mortal.7 82 Cor. 4, 1K y s+.:.(a mortiBicaci2n debe ser el camino de la 4ida. 9.M La mortificaci%n. 3 MortiBicar si+niBica matar, /acer morir. ;C ,-0 es preciso mortiBicar= 3 6MortiBicad 4-estros miembros, ,-e son terrestres7 8Col. 3 ): dice $an Pablo. ;Pero es necesario ,-e demos la m-erte a n-estro propio c-erpo= 3 Es 0ste -n casti+o ,-e el pecado /a merecido, y en realidad deber* s-Brirlo sin poder s-straerse a 0l> pero 0ste es -n casti+o c-ya econom.a se reser4a Dios. $2lo Il, por la 4.a del deber, de la 2DG

enBermedad, de los accidentes, o por otra diBerente, se reser4a el poder de 6dar la m-erte7. Co no ten+o el derec/o de m-erte sobre lo ,-e Dios /a p-esto en m., antes bien ten+o obli+aci2n de conser4ar mi 4ida. Pero /ay en m. al+o ,-e 4iene de m. y no de Dios5 soy -n /ombre pecador. 6Jombre y pecador, dos palabras7, dice $an #+-st.n, 6en las c-ales /ay dos cosas, -na ,-e 4iene de la nat-rale1a y otra de la c-lpa, -na ,-e Dios /a /ec/o y otra ,-e /e /ec/o yo. C yo debo destr-ir lo ,-e yo /e /ec/o, a Bin de ,-e Dios sal4e lo ,-e Il /a /ec/o4D1. 6MortiBicad 4-estros miembros7, dice $an Pablo, y a contin-aci2n precisa lo ,-e es necesario /acer morir. 6MortiBicad7, dice, 6los miembros del /ombre terreno ,-e /ay en 4osotros5 la Bornicaci2n, la imp-re1a, la abominaci2n, las pasiones des/onestas, la conc-piscencia desordenada y la a4aricia.7 8Col. 3, ): (o ,-e Dios ,-iere no es la m-erte del imp.o, sino scon4ersi2n y s- 4ida 8E1e,. 33, 11:. &o son los m-ertos los ,-e alaban a Dios> lo ,-e le bendice es la 4ida. 1K.M Verdaderas y falsas mortificaciones. 3 N<-0 discernimiento debe /aber en la mortiBicaci2n para distin+-ir en m. el /ombre y el pecador, entre la nat-rale1a y la c-lpa, a Bin de destr-ir la m-erte y sal4ar la 4idaO El p-nto diB.cil de la mortiBicaci2n es saber romper la red y dar libertad al p*@aro, matar el microbio y c-rar al enBermo, separar la 4ida de la m-erte. 'oda mortiBicaci2n es 4erdadera c-ando eAtirpa y mata lo ,-e /ay ,-e eAtirpar y matar, y BortiBica lo ,-e /ay ,-e BortiBicar. (as mortiBicaciones Balsas, por,-e tambi0n /ay mortiBicaciones Balsas, /ieren sin discernir, y ba@o el imp-lso del +enio del mal lle+an Batalmente a matar lo ,-e es necesario conser4ar y a conser4ar lo ,-e ser.a necesario matar5 en 4e1 de cr-ciBicar en la carne los 4icios y las conc-piscencias, matan al /ombre de@ando en 0l s-s pasiones y m-ltiplicando Brec-entemente s-s 4icios. 11.M La mano de Satans y la mano de Dios. 3 &o /ay sacriBicio al+-no ,-e sea ,-erido por s. mismo 89D:. (a idea del sacriBicio por s. mismo es diab2lica por,-e es idea /omicida>
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L0ase la primera parte, libro """, cap.t-lo L"", n.^ 2D.

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cond-ce l2+icamente, respecto al indi4id-o, al t0rmino Batal del s-icidio, y respecto a las sociedades, a las abominaciones de los sacriBicios /-manos. NC-*ntas aberraciones y monstr-osidades nos m-estra la /istoria en el c-rso de los si+los en todos los p-eblosO Por todas partes a,-el ,-e $an #+-st.n llama el pr.ncipe de la m-erte4D), 4a sembrando la m-erte. %no de s-s tri-nBos m*s sabrosos es apoderarse de esta idea del sacriBicio, ,-e es -na de las ideas reli+iosas m*s B-ndamentales, y /acer de ella -n instr-mento de m-erte. El sello diab2lico se reconoce inBaliblemente en el /ec/o de ser atentatorio a la di+nidad y a la inte+ridad de los miembros y de las Bac-ltades del /ombre5 es destr-ctor de la 4ida, es /omicida. &ada de lo ,-e es di4ino de+rada. $in d-da Dios eAi+e a 4eces el sacriBicio de -n miembro, de -na Bac-ltad, de la sal-d, de la 4ida misma> pero lo eAi+e con la mira del bien +eneral. $i ca-sa /eridas son /eridas ,-e traen la sal-d, si da la m-erte es a Bin de /acer brotar la 4ida5 6Jerir0 y yo sanar07, dice el $eFor 8De-t. 32, 39:. $abe, para cada -no de los /ombres, c-*ndo el s-Brimiento y la m-erte son Etiles para s- 4ida, p-es 4ida y m-erte obedecen a Dios en inter0s de la eAistencia de s-s ele+idos. #s., p-es, las en4.a se+En s-s desi+nios de @-sticia y de misericordia, y en el Bondo la enBermedad y la m-erte traba@an para la 4ida. 12.M &l esp(ritu de la glesia3 3 NC-*n instr-cti4o es cons-ltar en este p-nto el esp.rit- de la "+lesiaO En la constr-cci2n de s-s templos y de s-s monasterios, en s-s ceremonias y en s-s Biestas, en las artes y en las ciencias, la "+lesia anima, eAalta, apr-eba y bendice todo lo ,-e nos ele4a y nos di+niBica, todo lo ,-e p-riBica y desprende, todo lo ,-e p-ede ennoblecer y espirit-ali1ar los sentidos. Ella tiene, es 4erdad, s-s ale+r.as y s-s +alas> pero, N,-0 distancia entre s- canto y la mEsica de las pasiones, entre el l-@o de -na i+lesia y el de -n sal2n o de -n tocadorO El m-ndo or+ani1a todo con la mira p-esta en el deleite ,-e reba@a, la "+lesia consa+ra todo con la mira p-esta en el desprendimiento ,-e ele4a> el Bin del m-ndo es el placer, el Bin de la "+lesia es la ele4aci2n> ella tiene los mismos alientos para las se4eridades y para las s-nt-osidades ,-e en+randecen, y los mismos anatemas para las cr-eldades y para las sens-alidades ,-e de+radan5 /e a/. s- esp.rit-. Por 0l se eAplican, para el -so de las 29K

cosas sensibles, todas las concesiones y todas las pro/ibiciones de s- disciplina. En la /abitaci2n y en el 4estido, en el alimento y en los ban,-etes, en los re+oci@os y en las recreaciones, en todas partes s- len+-a@e es el de $an Pablo5 6Jermanos m.os, todo lo ,-e es conBorme a la. 4erdad, todo lo ,-e respira p-re1a, todo lo @-sto, todo lo ,-e es santo, todo lo ,-e os /a+a amables, todo lo ,-e sir4e al b-en nombre, toda 4irt-d, toda disciplina loable.., todo esto b-scadlo, amadlo y est-diadlo.7 8?ilip. 4, G:. 13.M &l esp(ritu de los santos3 3 &ada /ay m*s instr-cti4o ,-e el esp.rit- de los santos. ?-eron d-ros para s- c-erpo, y la /istoria de la "+lesia da testimonio de c2mo s-pieron, c-ando B-e necesario, entre+arlo a los s-plicios de los 4erd-+os y a las tort-ras de la penitencia5 dieron satisBacci2n a la @-sticia, pero sal4aron s- 4ida. C-ando la @-sticia di4ina no les eAi+.a el sacriBicio de la sal-d o de la eAistencia s-pieron c-idar y conser4ar el 4i+or de s-s miembros. Es -na obser4aci2n ,-e ya /ice antes, c2mo en +eneral s-s mortiBicaciones tienen -n sello /i+i0nico 899:. (a sobriedad del ay-no, la sencille1 de las comidas, el -so de los alimentos amar+os, si bien contrar.an el +-sto, Ba4orecen la p-re1a de la san+re> la d-re1a de la cama, la bre4edad del s-eFo, la aspere1a del cilicio, lo basto de los 4estidos, la eAcitaci2n de la disciplina, Ba4orecen la circ-laci2n. El c-erpo se desprende as. de las imp-re1as de la 4ida animal, se preser4a de los malos /-mores y lle+a a ser -n instr-mento m*s d2cil, y m*s B-erte al mismo tiempo, para ser4ir a las operaciones del alma. Iste era el Bin ,-e ambicionaban los santos. Por esto s-s penitencias lle4an /abit-almente este doble sello de se4eridad y de pr-dencia5 se4eridad para reprimir los apetitos desarre+lados, los instintos sens-ales, los deleites ener4antes> pr-dencia para e4itar las lesiones y las deBormaciones, la debilidad y la de+eneraci2n.

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Reg a! genera e!
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L0ase la primera parte, libro "L, cap.t-lo "L, n.^ 19.

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14. El amor ,-e destr-ye y el odio ,-e conser4a. 3 1). &ada de sens-alismo cobarde. 3 1D. El a+ente libertador. 319. &ada de cr-eldad de+radante. 3 1G. (a cr-eldad necesaria. 3 19. El remedio. 3 2K. <-erer la c-raci2n.

14.M &l amor *ue destruye y el odio *ue conserva . 3 Co no p-edo consentir le+.timamente, por m. mismo, en nin+-na de+radaci2n de mi 4ida. #/ora bien, yo p-edo de+radarme impr-dentemente, bien sea por eAceso de se4eridad, bien sea por eAceso de sens-alidad> ni en -n sentido ni en otro me son permitidos los eAcesos. En el -so de las mortiBicaciones debo, por consi+-iente, mantenerme a i+-al distancia del sens-alismo cobarde y de la cr-eldad de+radante. El ,-e ama s- alma la perder*, y a,-el ,-e sepa odiarla en este m-ndo la conser4a para la 4ida eterna 8H-an 12, 2):. Jay, p-es, se+En testimonio del $al4ador, -n amor ,-e destr-ye y -n odio ,-e +-arda la 4ida. El amor destr-ctor es la cobard.a sens-al, el odio +-ardi*n es la sabia y pr-dente se4eridad. Por tanto, nada de amor cobarde, pero nada tampoco de odio cr-el. $i ten+o el sentimiento de la @-sticia sabr0 4encer con ener+.a el temor de la pena, y si ten+o el instinto de la misericordia sabr0 no /erir con +olpes destr-ctores de la 4ida. 1).M +ada de sensualismo cobarde3 3 (a rebeli2n de los sentidos contra el esp.rit- eAi+e ,-e sean red-cidos a la obediencia, trat*ndolos como a escla4os. Pan, casti+o y traba@o5 /e a,-. lo ,-e necesita el escla4o, dice el Esp.rit- $anto> y si B-ere de mala inclinaci2n dale a1otes y cepo. $i tienes -n escla4o Biel c-ida de 0l como de ti mismo, tr*tale como a -n /ermano 8Ecli. 33, 2) y s+s.:. Por consi+-iente, sobriedad en el alimento, a-steridad en la disciplina, traba@o contin-ado, casti+o para las inBidelidades, aBecto sano y lleno de abne+aci2n en la Bidelidad5 as. es preciso mantener los sentidos, y as. se /acen B-ertes y resistentes, sanos y 4i+orosos, BleAibles y 4i+ilantes. (a eAperiencia de todos los d.as nos enseFa ,-e la 4ida decae y se precipita a -na decrepit-d premat-ra con el desorden de las pasiones, o se dese,-ilibra con las dolencias y enBermedades c-ando los eAcesos en la alimentaci2n ac-m-lan los /-mores, c-ando la molicie del r0+imen prod-ce los ener4amientos y c-ando el traba@o cesa de absorber las ener+.as 4itales. El /ombre 292

es siempre casti+ado por donde peca5 las cobard.as blandas son la B-ente de los mayores a1otes corporales, mientras ,-e los ri+ores pr-dentes son la +arant.a de -n 4i+or s2lido y de -n bienestar real. 1D.M &l agente libertador3 3 #dem*s de ser la mortiBicaci2n -n remedio para de4ol4er o conser4ar el 4i+or, es tambi0n -n a+ente libertador. Ella es la ,-e, trayendo o manteniendo la sobriedad de +-stos, dismin-ye las necesidades y con las necesidades, las ocasiones de ser4id-mbre. $i s0 emplearla con oport-nidad lle+ar0 a no s-c-mbir a nin+-na necesidad Bicticia, a no crearme n-e4as y a dismin-ir, todo lo m*s posible, a,-ellas a las ,-e estoy a/ora s-@eto. $epa yo, como $an Pablo, contentarme con lo ,-e ten+o> sepa soportar la pobre1a y 4i4ir en la ab-ndancia, como /ombre ,-e est* /ec/o a todo, a tener /art-ra y a s-Brir /ambre, a tener ab-ndancia y padecer necesidad. 8?ilip. 4, "" y s+.:. Para orientarme m*s toda4.a en el -so serio y pr-dente de las mortiBicaciones, debo mirar a no ser escla4o de lo ,-e tomo ni de lo ,-e de@o, a no abatirme por el placer ni por la pena, a saber -sar del +oce y soportar la pri4aci2n, a ser, en Bin, libre, lo m*s libre posible, en el -so de todas las cosas. 19.M +ada de crueldad degradante3 3 $iempre ,-e los en+rana@es interiores necesitan el aceite del +o1o para marc/ar me@or, es necesario d*rselo. N<-0 proB-ndo si+niBicado tienen las palabras esencialmente cristianas de recreo, reBecci2n, reposici2nO... N e3crear, re3/acer, re3ponerO... Esto es, en eBecto, el ob@eti4o de lo ,-e se toma como descanso, alimento o s-eFo. (a 4ida tiene necesidad de re/acerse, por,-e los 2r+anos se +astan en el e@ercicio de s- acti4idad, y yo debo tomar los medios de re/acerla. Por esto, en las 4.as ordinarias, estoy obli+ado a tomar los medios reparadores en la medida en ,-e sean necesarios para ,-e B-ncionen debidamente mis 2r+anos. El recreo lo mismo ,-e el s-eFo, el alimento lo mismo ,-e las medicinas, tienen por esta ra12n la seriedad, la di+nidad y el 4alor de elementos reconstr-ctores de mi 4ida. NC-*n /ermoso es todo c-ando se sabe conBormarse con la idea de DiosO (o ,-e parece no ser as., y ,-e de /ec/o no es para m-c/as +entes m*s ,-e -n pasatiempo, res-lta ser para las almas serias -na +anancia de 4ida> all. donde los insensatos se destr-yen, los sabios y pr-dentes se 293

reconstit-yen. NC-*n b-eno es poseer la noci2n de los caminos de la 4idaO 8$almo 1), 11:. 1G.M La crueldad necesaria. 3 El odio de s. mismo debe ser el +-ardi*n de la 4ida> 0ste es el esp.rit- del $al4ador. &o cometer0, por tanto, n-nca -na impr-dencia inoport-na ni -na indiscreci2n per@-dicial. $in embar+o, si mi o@o, mi mano o mi pie lle+an a ser para m. -na ocasi2n de pecar, es decir, -n obst*c-lo para mi 4ida, sabr0, si+-iendo el precepto del di4ino Maestro, cortarlos y arro@arlos le@os de m. 8Mat. ), 29:. $e sacriBica -n miembro para sal4ar los otros, se sacriBica la 4ida del c-erpo para sal4ar la 4ida del alma, como se sacriBica el car+amento para sal4ar la na4e. Es -na cr-eldad, pero es pr-dente cr-eldad> es -na cr-eldad, pero el miedo y la ne+li+encia de estos sacriBicios necesarios ser.an -na cr-eldad m-c/o m*s terrible. 'oda cr-eldad es le+.tima y es alabada por el $al4ador c-ando es para conser4ar la 4ida. 19.M &l remedio3 3 En s-ma, la mortiBicaci2n es indispensable medicina, y por lo tanto debe ser dosiBicada y medida, como lo es todo medicamento, en el modo y +rado ,-e con4en+a se+En la +ra4edad del mal ,-e /aya ,-e c-rar y con relaci2n a la capacidad del alma y del c-erpo a ,-e debe ser aplicada. 'oda mortiBicaci2n no con4iene a todos, como no todos los remedios con4ienen a todas las enBermedades> es necesaria la discreci2n en s- -so. Es -n error, leyendo la 4ida de los santos, por e@emplo, creer ,-e yo debo o ,-e p-edo imitar todas s-s penitencias. Ciertamente, si Dios me llamase a se+-irles en el camino real de la cr-1, ser.a esto -na +racia insi+ne> pero yo apenas soy capa1 de soportar la ener+.a de los remedios ,-e tan sal-dables eran para esas +randes almas. C p-esto ,-e no ten+o capacidad para esto, ;,-0 deber0 /acer= 3 Es menester ,-e me /abitEe pro+resi4amente a soportar la amar+-ra> ,-e comience por las mortiBicaciones necesarias> ,-e traba@e en 4encer mi /orror al s-Brimiento> ,-e proc-re conser4ar -n poco de ale+r.a en todas estas penas> y en Bin, ,-e ad,-iera +enerosidad en los sacriBicios ,-e se me piden, sobre todo por los deberes de mi car+o y estado y por s-cesos pro4idenciales. #s. es como de ordinario se Borma el esp.rit- de penitencia y se 4-el4e a encontrar el 4i+or> y poco a poco los sentidos, probando la 294

libertad ,-e les 4a siendo de4-elta, se estremecen cada 4e1 menos en presencia del dolor y por Bin se end-recen y se BortiBican. El Esp.rit- de Dios p-ede entonces dominar al instinto de la carne, y p-edo lle+ar, en el modo y medida ,-e el $eFor ,-iera, a se+-ir, a-n,-e de le@os, el e@emplo de los santos. 2K.M :uerer la curaci%n3 3 Por lo dem*s, no /ay nada como ,-erer la c-raci2n de 4eras para saber tomar los remedios. El ,-e se preoc-pa de e4itar el s-Brimiento m*s ,-e de obtener la sal-d, 0se no tomar* n-nca sino remedios ineBicaces y adormecedores. $i ,-iero de 4eras y con ener+.a 4erme libre de la enBermedad no rep-+nar0 tomar el breba@e ,-e sea necesario. El p-nto capital es a,-. tambi0n la sinceridad5 es necesario saber si ,-iero solamente entretenerme o si ,-iero de 4eras 4i4ir> si ,-iero s2lo +o1ar para m. o si ,-iero sinceramente traba@ar para Dios> si mi ley es el placer o es el deber. $2lo c-ando sentimos recta y sinceramente sobre la 4erdadera 4ida somos B-ertes para s-straernos a los pe,-eFos +oces y para aBrontar las penas y las pri4aciones bien/ec/oras, y nos /acemos c-erdos e inteli+entes para e4itar los eAcesos impr-dentes. NDios m.o, dadme la +racia de saber andar por el camino real de la cr-1, y la de ir a la 4ida por el camino del s-BrimientoO Deseo no amar mi 4ida de manera ,-e lle+-e a perderla, sino odiarla a Bin de sal4arla.

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Reg a! e!pe#ia e!
21. 'res clases de mortiBicaciones. 3 22. (as mortiBicaciones del deber. 3 23. (as penitencias ocasionadas por el deber. 3 24. (as penitencias pro4idenciales. 32). (a aceptaci2n de la m-erte. 3 2D. (as penitencias 4ol-ntarias. 3 29. (a penitencia para otros.

21.M ?res clases de mortificaciones3 3 Con4iene b-scar al+-nas re+las m*s pr*cticas toda4.a. ;C-*les son especialmente las mortiBicaciones ,-e /ay ,-e /acer= 3 (as /ay de tres clases5 todas ellas son di4inas y las Enicas ,-e no son peli+rosas. (as primeras son las ,-e est*n imp-estas por el deber> /ay adem*s 29)

otras ,-e son reclamadas por la acci2n pro4idencial, y en Bin /ay otras ,-e son inspiradas por el Esp.rit- de Dios. 22.M Las mortificaciones del deber3 3 Jay en el deber dos clases de penitencias, las ,-e impone directamente, y las ,-e ocasiona. (as ,-e impone directamente5 Nc-*ntos placeres de los c-ales estoy obli+ado a abstenerme por,-e est*n pro/ibidosO En primer l-+ar, la ley de Dios me pro/.be todo lo ,-e es corr-ptor y ener4ante, todo lo ,-e es per@-dicial a m. o a los dem*s. $ea c-al,-iera el capric/o ,-e yo p-eda tener, no estoy @am*s a-tori1ado para tomar -n placer ,-e ba@o -na Borma c-al,-iera sea de nat-rale1a tal ,-e per@-di,-e a mi 4ida o a los intereses de mi pr2@imo> debo abstenerme y contenerme. En se+-ndo l-+ar, la ley de la "+lesia me impone en ciertos d.as la obli+aci2n de la abstinencia y del ay-no> 0sta es otra mortiBicaci2n obli+atoria. Esa ley p-ede ser dispensada> pero precisamente no debe serlo sino se+En las necesidades de mi 4ida, por,-e no p-edo eAimirme del ay-no o de la abstinencia sino c-ando s- obser4ancia (le+-e a ser per@-dicial a mi sal-d o a mi deber proBesional. Por Eltimo, la re+la impone al reli+ioso el 4oto de castidad con todas s-s consec-encias de cla-s-ra, sobriedad, a-steridad en las 4i+ilias, en los ay-nos, en la disciplina, en la comida, en el 4estido, en el lec/o, etc. 'odas estas penas y pri4aciones se imponen en el mismo +rado de +ra4edad ,-e el deber mismo, y no es permitido tomarlas o de@arlas a capric/o. 23.M Las penitencias ocasionadas por el deber. 3 El c-mplimiento serio de las obli+aciones de estado rara 4e1 4a sin al+-na 4iolencia o al+En traba@o5 con Brec-encia es necesario cercenar las comodidades o el s-eFe, contrariar a men-do los +-stos y ol4idar la tran,-ilidad, y al+-na 4e1 eAponer la sal-d y a-n la 4ida. Istas son las eAi+encias del deber, y /ay ,-e aceptarlas como son, sin ,-e la conciencia p-eda creerse a-tori1ada a Balsearlas, tratando sin derec/o de aten-arlas o de eAa+erarlas. 29D

Esta B-ente de mortiBicaciones del deber, +randes o pe,-eFas, Bl-ye con bastante ab-ndancia y contin-idad para saciar la sed de sacriBicio en las almas +enerosas. #mar, por tanto, el deber con s- acompaFamiento de penas obli+atorias, /e a,-. la primera parte de las pr*cticas de mortiBicaci2n. 24.M Las penitencias providenciales. 3 Esa primera parte est* con bastante Brec-encia sa1onada con las pr-ebas ,-e s-scitan los acontecimientos5 intemperies, accidentes, enBermedades, contrariedades de todas clases, esparcen con tanta Brec-encia s- amar+-ra en la 4ida... (a mano de Dios es la ,-e diri+e estos s-cesos y la ,-e distrib-ye estas pr-ebas, se+En los desi+nios combinados de s- @-sticia y de s- misericordia. Ca /emos 4isto c2mo es preciso saber decir 6+racias7 c-ando sobre4ienen esas trib-laciones 89G:. Pero no es ,-e el esp.rit- de penitencia consista en s-Brir la ad4ersidad y s-c-mbir como s-c-mbe el animal en el matadero, ba@o el +olpe ,-e le /iere, no> el esp.rit- de penitencia est* sobre todo en el +o1o animoso ,-e se tiene en s-Brir al+-na cosa por Dios, en la 4aronil Birme1a para mantenerse d-rante ese tiempo Biel al deber, en la ener+.a de la l-c/a ,-e es necesario con Brec-encia or+ani1ar para combatir la enBermedad, 4encer la diBic-ltad, dominar el obst*c-lo, en el esB-er1o /ec/o para atra4esar las pr-ebas y perBeccionarse con ellas. Ista es la 4erdadera penitencia, ,-e no m-rm-ra ni se impacienta, ,-e sabe al mismo tiempo s-Brir y soportar los incon4enientes, apartar lo ,-e es per@-dicial y +-ardar lo ,-e es Etil y con4eniente, y ,-e /asta en las disposiciones de @-sticia ineAorable, por las c-ales el ser eAterior es pro+resi4amente lle4ado a la disol-ci2n, sabe encontrar la cotidiana reno4aci2n del ser interior. De s-erte ,-e la aBlicci2n, tan bre4e y tan li+era de la trib-laci2n presente, nos prod-ce el eterno peso de -na s-blime e incomparable +loria 82 Cor. 4, 1D y s+.:3 2).M La aceptaci%n de la muerte3 3 De todas las pr-ebas pro4idenciales, la m*s terrible es la pr-eba Binal, la m-erte. NEste paso de mi ser a tra40s de la disol-ci2n rep-+na tanto a los insT tintos de mi 4idaO #-n,-e la Be me enseFa ,-e esto no es m*s ,-e -n tr*nsito, y ,-e por los m0ritos de la m-erte y de la res-rrecci2n
9G

$e+-nda parte, libro "", cap.t-lo L"""", n.M 39.

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del $al4ador lle+ar0 con Il al tri-nBo Binal de -na 4ida inmortal, en mi alma y en mi carne +loriBicadas, sin embar+o la m-erte conser4a s- /orror, si+-e siendo -na pena, la +ran pena del pecado. C p-esto ,-e es preciso s-Brir esta pena, ;no ser* Etil y necesario aceptarla= $i s0 ele4arme a la alt-ra de -na aceptaci2n tran,-ila, resi+nada, conBiada y pac.Bica, en toda la eAtensi2n de los decretos de Dios sobre m., practico -na de las penitencias m*s sal-dables y meritorias. NC-*nto con4iene Bamiliari1arse con la idea de la m-erteO N$i yo p-diera, a e@emplo de los santos, lle+ar /asta sentir el +o1o al pensar ,-e /e de pa+ar a la @-sticia este trib-to Binal para encontrarme pronto re-nido con DiosO 2D.M Las penitencias voluntarias3 3 Jay, en Bin, para las almas +enerosas, la tercera clase de mortiBicaciones, ,-e son todas 4ol-ntarias. ?elices en aceptar todos los sacriBicios ,-e impone el deber, m*s Belices toda4.a diciendo 6+racias7 en los s-Brimientos pro4idenciales, el alma lle+a a estar cada d.a m*s sol.cita para los pe,-eFos actos de desprendimiento5 post-ra m*s /-millada en la oraci2n, -so m*s sobrio y a-stero de la comida, sencille1 m*s se4era en el 4estido, instr-mentos secretos de aBlicci2n corporal, etc. El /ambre y la sed de inmolaci2n les /acen b-scar todo a,-ello ,-e p-ede ay-darles a oBrecer me@or s- c-erpo como -na /ostia 4i4a, santa, a+radable a Dios, manteni0ndose en los @-stos y ra1onables l.mites de -n c-lto esencialmente espirit-al 8 om. 12, 1:. C en 4erdad, Nc-*n in+eniosas, 4ariadas y /*biles son estas ind-strias oc-ltas de esas almas santas, para reBrenar los apetitos desordenados de los sentidosO El Esp.rit- de Dios es ,-ien s-+iere estas ind-strias, ,-ien inspira el deseo de las mismas y ,-ien re+-la s- aplicaci2n> a Il solo debe el alma esc-c/ar y se+-ir en este camino, a Bin de e4itar los eAtra4.os. C para estar siempre se+-ra de no se+-ir m*s ,-e al Esp.rit- de Dios, el alma debe someter siempre s-s penitencias, a-n las m*s secretas, a la aprobaci2n pre4ia del director de sconciencia. (as re+las reli+iosas, ,-e son m-y pr-dentes en materia de mortiBicaciones y ,-e saben c-*n necesario es discernir los esp.rit-s para saber si son de Dios, no permiten nin+-na pr*ctica eAtraordinaria de penitencia sin la aprobaci2n de los s-periores. 29G

29.M La penitencia para otros3 3 # medida ,-e se e@ercita en los caminos del s-Brimiento, y ,-e a4an1a e@ercit*ndose en ellos, el alma +enerosa, libre ya de la mEltiple tiran.a de las criat-ras sensibles, eAperimenta la necesidad de libertar en sderredor a otras almas de las c-ales se compadece. $abe ,-e la 4irt-d del sacriBicio p-ede salir de ella y eAtenderse a los dem*s, sabe ,-e ella se beneBicia de los s-Brimientos del $al4ador y de los santos, y ,-iere, a+radecida, de4ol4er -n poco de lo ,-e ella /a recibido, sintiendo ,-e /ay m*s Belicidad en dar ,-e en recibir 8Jec/. 2K, 3):. Entonces es c-ando eAp.a, c-ando repara, c-ando s-Bre, primero por a,-ellas personas ,-e le son m*s ,-eridas y m*s pr2Aimas, desp-0s, ampliando s- sacriBicio, ,-err* s-Brir por la con4ersi2n de los pecadores, por las misiones cat2licas, por la "+lesia entera. Es Beli1 -niendo s- sacriBicio al sacriBicio del $al4ador, y como $an Pablo siente la necesidad de completar en s- carne lo ,-e Balta a los s-Brimientos de Cristo, para la "+lesia y para s- c-erpo. NMara4illoso ent-siasmo del sacriBicioO N$anta loc-ra de la cr-1O NManantial inestimable de reparaci2nO NC-*ntas almas, en el secreto de s- penitencia, son las redentoras de n-estros cr.menes, los pararrayos de la @-sticia, la sal4a+-ardia de n-estra 4idaO

C#PQ'%(! L LA A.NE$ACI:N
Su o@i#io
2G. &ecesidad. 3 29. El mal ,-e /ay ,-e apartar. 33K. Medida ,-e es preciso +-ardar. 331. El bien ,-e /ay ,-e proc-rar.

2G.M +ecesidad. 3 Mi cora12n tiene a la 4e1 el poder de aBecci2n, por el c-al tiende a Bi@arse y descansar en s- Bin, y el poder de determinaci2n, por el c-al se m-e4e /acia el l-+ar de sdescanso. $- 4ida es -na combinaci2n de mo4imiento y de reposo. $0 ,-e s- Bin, ,-e es el l-+ar de s- descanso, es Dios, a ,-ien soberana y Enicamente debe ad/erirse por la caridad> s0 ,-e s4ida consiste en conBormar y -nir s- mo4imiento a la acci2n ,-e 299

Dios e@erce sobre 0l, y ,-e esta correspondencia debe lle+ar a ser tan .ntima ,-e /aya entre los dos -nidad de acci2n. 'al es 6el ideal absol-to del camino y del Bin7. $- mal, lo s0 tambi0n, es el amor propio, ,-e /ace ,-e spoder de aBecci2n se deten+a y se ad/iera a lo criado, y ,-e spoder de determinaci2n no conc-erde con la acci2n di4ina, apart*ndose de ella, por la independencia de s- a+itaci2n o de sinercia. &i el mo4imiento de s- 4ida ni el reposo de s- Bin est*n entonces plenamente en Dios. Je a,-. s- mal. C p-esto ,-e es necesario ,-e la plenit-d de s- mo4imiento y de s- descanso est0 en Dios, necesita pr*cticas ,-e lo aparten de s- mal y lo trai+an a s- bien. ;C-*les son estas pr*cticas= (as pr*cticas de abne+aci2n. 29.M &l mal *ue /ay *ue apartar3 3 ;C-*l es, p-es, el oBicio preciso de las pr*cticas de abne+aci2n= 3 #partar el mal de mi cora12n y promo4er s- bien. #partar el mal es s- oBicio primero y directo> por consi+-iente, combatir, dismin-ir, destr-ir las aBiciones a lo criado> perse+-ir, borrar, ani,-ilar las eAtra4.os de la independencia en los capric/os de la a+itaci2n y en las indolencias de la pere1a> en -na palabra, a/o+ar el amor propio5 a esto deben diri+irse s-s tiros> a esto y no a otra cosa. &o les est* permitido ni debilitar ni reprimir la B-er1a de mis potencias aBecti4as. #l contrario> deben desembara1arlas de ciertos Balsos aBectos en los ,-e +astan y emplean mal s- B-er1a esas potencias. NC-*nta ener+.a se cons-me en la a+itaci2n o se adormece en la inacci2nO (os aBectos Balsos /acen ,-e de+eneren los me@ores instintos del cora12n. N<-0 dic/osa liberaci2n la ,-e me arranca, a todas esas ca-sas de debilidad y de impotenciaO 3K.M 5edida *ue es preciso guardar3 3 En esta materia se re,-iere s-ma inteli+encia y discreci2n. Es m*s B*cil reprimir repentinamente -n mo4imiento ,-e diri+irlo bien, y s-cede con Brec-encia ,-e se atroBia el 4i+or de -na aBecci2n ba@o preteAto de desasimiento pro4ec/oso. Ciertos procedimientos de 4i+ilancia recelosa o de 4iolencia br-tal nos re4elan, por s-s res-ltados sensibles, c-*n B*cil es e,-i4ocarse en ese terreno. &o consiste todo en reprimir> la represi2n, de s-yo y por s. sola, est* le@os de ser 4ital. Jay represiones discretas ,-e sostienen, y 0stas son las 2GK

b-enas> pero tambi0n /ay represiones ,-e a/o+an, y 0stas nada 4alen. De la misma manera, no consiste todo en desasir> romper los la1os ,-e atan, o mal o demasiado, est* bien> pero romper la1os 4itales es B-nesta e,-i4ocaci2n. El cir-@ano ,-e recorre con sbist-r. las carnes 4i4as necesita -n eA,-isito conocimiento de todos los te@idos> la menor e,-i4ocaci2n le /ar.a cortar -n 2r+ano esencial. En estas operaciones la m-erte est* m-y cerca de la 4ida5 si corta donde debe cortar, sal4a la 4ida> si se e,-i4oca, ca-sa la m-erte. #l+o de esto oc-rre siempre ,-e es preciso cortar en carne 4i4a. &o todas las sit-aciones son i+-almente delicadas y peli+rosas> pero siempre se re,-iere la eAactit-d en los cortes. En la cir-+.a moral ,-e se llama abne+aci2n, esa eAactit-d importa m-c/o al adelanto de la 4ida. $i soy oport-namente contenido por pr*cticas ,-e e4iten los eAtra4.os de mis capric/os, si soy eAcitado por medios ,-e sac-dan la aton.a de mi pere1a, si con oport-nidad soy desasido y me le4anto con b-enas disposiciones ,-e encaminen mis aBectos /acia Dios, mi cora12n ad,-irir* +rad-almente el pleno desarrollo de s- ener+.a y de s- 4italidad. 31.M &l bien *ue /ay *ue procurar3 3 Desarrollar la ener+.a moral, 0ste es el se+-ndo Bin de la abne+aci2n. Jay cierto 4i+or y 4irilidad ,-e es b-ena para el cora12n. (a Bortale1a debe inB-ndirse en la d-l1-ra de s-s aBectos y en la tran,-ilidad de s-s resol-ciones, y esta Bortale1a se inBiltra sobre todo por el canal de la abne+aci2n. El /ombre ,-e sabe ne+arse a s. mismo, ren-nciar a s-s capric/os, prescindir de s- sensibler.a, moderar s-s aBiciones, lle+a a ser necesariamente -n /ombre de car*cter Birme y 4i+oroso para el sacriBicio. (os +randes cora1ones est*n templados en la abne+aci2n, y son de temple tanto m*s B-erte c-anto con m*s oport-nidad saben ane+arse en este baFo. N<-0 /ermoso instr-mento para la caridad es -n cora12n preparado en el temple y 4aciado en el molde de la abne+aci2nO %n cora12n as. sabe amar a Dios, al pr2@imo y a s. mismo... ;C no desear0 yo ele4arme /asta esa esBor1ada caridad, centro 4i4o de toda la piedad= Para esto me es necesario emplear las pr*cticas de abne+aci2n ,-e preparar*n mi cora12n para estas ascensiones. 2G1

C#PQ'%(! L" LA A.NE$ACI:N


Su prG#ti#a
32. El deber. 3 33. (a re+la. 3 34. El re+lamento personal. 3 3). El desprendimiento.

32.M &l deber. 3 En la pr*ctica, la 4erdadera y pr-dente abne+aci2n se Borma en la Bidelidad al deber5 el deber es el ,-e impone o s-+iere, en s- @-sta medida, las ren-ncias y los desprendimientos necesarios o m*s con4enientes> y en el l.mite marcado por el deber es donde en realidad debo saber sacriBicar mi independencia y mis aBectos5 a 0l es necesario doble+arse y s-@etarse y someter mi persona, mi tiempo y mis rec-rsos. El deber eAi+e el ol4ido de las comodidades, la 4ictoria sobre los capric/os, los +-stos y los /ast.os de toda clase, el sacriBicio de las preBerencias o de las rep-+nancias> la santa y noble escla4it-d del deber es la +ran esc-ela de la ren-ncia a todo lo ,-e sea amor propio. $er0 el /ombre de mi deber am*ndolo en tanto en c-anto es deber, abra1*ndolo como 4ol-ntad de Dios, con todas las s-@eciones y las incomodidades consi+-ientes, con s-s molestias y s-s traba@os, con s-s car+as y s-s incon4enientes5 /e a,-. -na resol-ci2n ,-e me ser4ir* eBica1mente para contener los eAtra4.os del cora12n, 33.M La regla3 3 C para dominar m*s pr*cticamente toda4.a las rebeliones de la nat-rale1a, las reclamaciones de la pere1a y las intemperancias del /-mor, no /ay nada me@or ,-e tener -na re+la. El reli+ioso tiene la s-ya, c-yas prescripciones min-ciosas atan, contienen y s-@etan s- 4ol-ntad a las +enerosidades del deber. Garantida por el 4oto de obediencia, la re+la doma los descarr.os de la 4ol-ntad ,-e a ella se somete. N<-0 se+-ridad y ,-0 plenit-d de abne+aci2n para el reli+ioso ,-e consiente en de@arse cond-cirO El sacerdote tiene tambi0n s-s re+las, menos estrec/as ,-e las del reli+ioso, pero toda4.a m-y 6embara1osas7, se+En la eApresi2n de $an ?rancisco de $ales, c-ando ,-iere conBormarse 2G2

bien a ellas. NC c-*nta abne+aci2n es necesaria para dedicarse a est-diarlas y a se+-irlasO (as re+las y los re+lamentos del deber proBesional, en al+-nas carreras sobre todo, imponen a los se+lares asombrosas s-@eciones. El /ombre ,-e cristianamente doble+a y rinde s- 4ol-ntad a estas eAi+encias, con la amplit-d y la lealtad con4enientes, se Bormar* en -na abne+aci2n ,-e p-ede lle+ar /asta el /ero.smo. N<-0 /ermosos caracteres se desarrollan en esta Bidelidad constante al deberO El est-diante, pon+amos por e@emplo, el proBesor, el militar y tantos otros est*n sometidos a se4eras pr*cticas, m-y molestas con Brec-encia. NDic/osos los ,-e saben soportarlas con la ener+.a espont*nea de -na 4ol-ntad +enerosa, en 4e1 de a/o+arse en el descontento de la obli+aci2nO NEnnoblece tanto la espontaneidad, deprime tanto la s-misi2n a la B-er1aO 34.M &l reglamento personal. 3 M-c/as almas se sienten Bor1adas a completar las re+las ,-e prescriben las obli+aciones pec-liares de s- estado, con -n re+lamento del todo personal, m*s inmediatamente adaptado, por consi+-iente, a s-s necesidades propias y partic-lares. C es 0sta -na ind-stria recomendada en alto +rado, y 4erdaderamente la-dable, c-ando este tra@e est* bien proporcionado a la medida de a,-el para ,-ien se /ace. %n niFo no p-ede ponerse el tra@e de s- padre, ni el obrero ,-e 4a al traba@o p-ede ec/arse tanta ropa como el enBermo ,-e tirita de Br.o. $e ,-iere decir con esto, ,-e -n re+lamento personal debe ser sobrio, a@-stado, pr*ctico y /a de acomodarse a la sit-aci2n interior y eAterior de cada -no. Jec/o en estas condiciones y aprobado por el director de conciencia es -n poderoso instr-mento de abne+aci2n, y por consi+-iente de desprendimiento espirit-al. 3).M &l desprendimiento3 3 #s. se combate la Balsa independencia del amor propio. ;C2mo se destr-yen los Balsos aBectos= 3 Jay tres clases de la1os ,-e atan el cora12n5 el /ombre est* pe+ado, o a las cosas, o a las personas, o a s. mismo. El aBecto desordenado a las cosas se rompe, en el reli+ioso por s- 4oto de pobre1a, en los dem*s por la limosna. 2G3

El aBecto a las personas, en lo ,-e tiene de embara1oso y pesado, se corri+e para el reli+ioso y el sacerdote por la r-pt-ra, m*s o menos completa, de los 4.nc-los de la Bamilia, p-es la +rande1a de s- 4ocaci2n les llama a -n desprendimiento m*s completo. C para las personas a ,-ienes Dios destina a 4i4ir en el ambiente de la Bamilia no Baltan n-nca los e@ercicios de abne+aci2n5 la pr*ctica de soportarse m-t-amente los deBectos> el /*bito de sacriBicio ,-e se ol4ida de s. mismo para pensar en los dem*s, ,-e toma para s. lo m*s penoso o lo m*s molesto, de@ando a otros lo B*cil y lo a+radable> el c-idado de no ,-e@arse ni dar l-+ar a ,-e@as de los dem*s> paciencia, ale+r.a, bondad, i+-aldad de *nimo en toda circ-nstancia> compasi2n para las miserias, ind-l+encia para las Baltas, perd2n para las oBensas, etc., N,-0 esc-ela de abne+aci2nO NC c-*ntos medios y ocasiones de dep-rar n-estros aBectosO Por Eltimo, para 4encerse contra el ape+o a s. mismo, las des+racias y las miserias, las contrariedades y las ad4ersidades sac-den con bastante Brec-encia el cora12n, y el ,-e ,-iere aplicarse a dominarse a s. mismo, tanto en s-s arrebatos como en s-s desalientos, tendr* ab-ndantes ocasiones para /acerlo.

C#PQ'%(!L"" LA -UMILDAD
Su prG#ti#a
3D. &ada por m.. 3 39.'odo por Dios. 3 3G.&ada para m.. 3 39.'odo para Dios.

3D.M +ada por m(. 3 (as pr*cticas de /-mildad deben libertar el esp.rit-, como las pr*cticas de abne+aci2n libertan el cora12n, como las pr*cticas de mortiBicaci2n libertan los sentidos. Mi esp.rit- est* /ec/o para 4er a Dios, y yo estoy siempre 4i0ndome a m. mismo5 la /-mildad 4iene a corre+ir este desorden. C la primera cosa ,-e dice la /-mildad es ,-e yo no ten+o nada por m. mismo. &o dice ,-e yo no ten+o nada, sino ,-e no ten+o nada 6por m.7. &i a-n si,-iera eAisto por m. mismo, y nada de lo ,-e ten+o 4iene de m.> ni la eAistencia ni nin+-no de 2G4

los dones de la eAistencia los ten+o en m. por m. mismo> lo ,-e yo ten+o por m. es la nada. Por m. ten+o el pecado, la inclinaci2n al mal, la debilidad, la imperBecci2n, todas las miserias c-yo testimonio lle4o en m. mismo. C la /-mildad, ,-e es la 4erdad, me /ace 4er y reconocer la nada ,-e yo soy por m. mismo. &o pestaFea ante las lecciones de s- nada, ,-e el /ombre recibe en tantas ocasiones y ba@o tantas Bormas. econocer n-estras Baltas y errores, no obstinarse en las maneras de 4er personales, con4enir en n-estras imperBecciones y deBectos, aceptar las /-millaciones interiores y eAteriores, pensar con preBerencia contra s. y en Ba4or de los dem*s, /e a/. las cosas ,-e la /-mildad inspira. El or+-llo no se a4iene a reconocer s-s deBectos, siente despec/o por s-s Baltas y b-sca ra1ones contra toda ra12n para pers-adirse a s. mismo de ,-e tiene ra12n. El or+-llo me lle4a a mentirme a m. mismo y a ,-erer ,-e los dem*s mientan ad-l*ndome. (a /-mildad es sincera, con esa sinceridad inBleAible ,-e no +-sta ,-e se le mienta y ,-e no ,-iere @am*s mentir a s. ni a los dem*s ni a Dios. 'iene /orror a las eAc-sas y a los s-bterB-+ios, a la /ipocres.a y a la mentira, a los preteAtos y a las ra1ones ,-e se ale+an para co/onestar lo ,-e no se p-ede co/onestar. Para ella lo ,-e es, es> lo ,-e no es, no es. Ella entiende 4er las cosas tales c-ales son, y las mira con mirada Br.a, limpia e imparcial. &o tiene m*s inter0s ,-e el inter0s de la 4erdad, y s- Enica necesidad es conocerla y reconocerla, a-n c-ando sea desa+radable. 39.M ?odo por Dios. 3 (a /-mildad 4erdadera no desconoce ni nie+a ni aminora nin+-no de los dones de Dios5 conoce bien la responsabilidad de los talentos recibidos, reconoce los dones nat-rales y los sobrenat-rales, sabe de d2nde 4ienen. C c-ando estos dones, reconocidos por ella y -tili1ados +racias a ella, dan s-s Br-tos, sabe atrib-ir esos Br-tos al #-tor de los dones ,-e los prod-cen. El alma /-milde 4e m-y bien ,-e no tiene cosa al+-na ,-e no /aya recibido, y se +-arda bien de @actarse como si no lo /-biese recibido 81 Cor. 4, 9:. (a /-mildad ,-e ind-ce a i+norar o a ne+ar los dones di4inos es -na cobard.a pere1osa ,-e cond-ce a esconder el 2G)

talento recibido> /-mildad Balsa y adormecedora ,-e s2lo es b-ena para atroBiar las Bac-ltades, entorpecer el alma, debilitar smo4imiento y dismin-ir s- 4ida. #s., nat-ralmente, el don ,-e es i+norado no es -tili1ado> no 4i0ndolo, no p-edo tampoco 4er la responsabilidad ,-e le acompaFa, no ten+o idea ni de las 4enta@as ,-e me trae ni de las obli+aciones ,-e me impone, y de este modo la semilla santa no es c-lti4ada y no Br-ctiBica. Es necesario, p-es, reconocer el don de Dios 8H-an 4, 1K:. N$i s-piera yo /acerloO econocer el don de Dios no ,-iere decir ,-e /aya de ser eA/ibido al pEblico. $in d-da /ay obras ,-e deben /acer brillar n-estra l-1 ante los /ombres, a Bin de ,-e n-estro Padre celestial sea +loriBicado 8Mat. ), 1D: y 0sas no p-eden permanecer oc-ltas> pero /ay otras, como la oraci2n, el ay-no y la limosna, por e@emplo, ,-e el Maestro de cora12n manso y /-milde recomienda ,-e se /a+an en el mayor secreto posible y ba@o la mirada de Dios 8Mat. D, 1, 19:. $olamente la /-mildad sabe con sencille1 /acer en pEblico lo ,-e debe aparecer y en secreto lo ,-e debe permanecer oc-lto, teniendo siempre, en -no y otro caso, la mira p-esta en +loriBicar a Dios5 como la sinceridad le /ace reconocer la nada del /ombre, as. tambi0n la sencille1 le /a /ec/o reconocer los dones de Dios. 3G.M +ada para m(. 3 (a /-mildad, ,-e /ace -tili1ar los talentos recibidos, no los de@a n-nca detenerse en el +oce e+o.sta e interesado. ;Es en m. donde debo /acer se Bi@e la 4ista, la estimaci2n y la alaban1a de los dem*s= 3 &o, dice la /-mildad. ;Es en m. donde /an de limitarse mis conocimientos, los placeres, las Bacilidades ,-e me son dadas por las criat-ras ,-e me sir4en= 3 &o, dice la /-mildad. ;Es en m. donde /an de Bi@arse mi 4ista, mis conocimientos, para +o1ar de m. en m.= &o, repite -na 4e1 m*s la /-mildad> no, nada debe circ-nscribirse a m., a mi inter0s e+o.sta, a mi satisBacci2n. El or+-llo no sabe 4er m*s ,-e sinter0s en todas partes> la /-mildad 4e el inter0s de Dios por encima de todo, el inter0s del pr2@imo m*s ,-e el s-yo propio, y s- inter0s en el de Dios. &o ,-iere rep-taci2n sino en la medida ,-e con4iene al /onor de Dios> en todo lo dem*s preBiere el desBa4or y las pri4aciones. 'oda mira ,-e termina en el /ombre le parece pe,-eFa, ba@a, me1,-ina y despreciable> no ,-iere esa 2GD

post-ra encor4ada del alma ,-e se replie+a y se b-sca a si misma> necesita ele4aci2n. 39.M ?odo para Dios3 3 (a /-mildad es la +ran ciencia del ol4ido de s. mismo> es tambi0n la +ran preparaci2n para el conocimiento de Dios. # medida ,-e yo me 4eo menos a m. mismo soy m*s apto para 4er m*s perBectamente a Dios> mi 4ista, menos encerrada en la br-ma del inter0s personal, se abre m*s p-ra a la l-1 celeste. C-ando mi 4ista /a sido il-minada de este modo, yo me reBiero a m. mismo y reBiero conmi+o todas las cosas a Dios5 4eo el Bin, 4eo el camino y 4eo los medios> ec/o a andar y lle+o. (as pr*cticas de /-mildad son as. los 4erdaderos instr-mentos_ ,-e desembara1an la 4ista de s-s propias il-siones y las ,-e la preparan para el conocimiento de la 4erdad, condici2n s-prema de la piedad.

C#PQ'%(! L""" LA -UMILDAD


Su grande9a
4K. 'odo y nada. 3 41. (a 4erdadera +rande1a. 3 42. (a /-mildad de los santos. 3 43. J-mildad, santidad, -nidad.

4K.M ?odo y nada3 3 #s. se perBecciona esta +ran 4irt-d sobre la c-al descansa todo y por la c-al comien1a todo> nada para m., nada se+En yo, nada por m.5 todo para Dios, todo se+En Dios, todo por Dios. # medida ,-e yo sal+o de m. mismo, Dios entra en m. y me transBorma en Il> a medida ,-e me despo@o de m. mismo, me re4isto de Il> a medida ,-e Il 4a siendo m*s para m., todo en todas las cosas, yo 4oy siendo cada 4e1 m*s nada en todo. #s., mi /-mildad crecer* en la misma proporci2n ,-e los dones de Dios. Co desapare1co para de@ar l-+ar a Dios> es necesario ,-e Il cre1ca y ,-e yo men+Xe 8H-an 3, 3K:, /asta el d.a en ,-e, siendo completos el desprendimiento y la /-mildad, no teniendo ya nada m.o en m., siendo todo de Dios y para Dios, sea cons-mado con El en esa Beli1 -nidad ,-e Hes-cristo, en soraci2n, pidi2 para m. a s- Padre 8H-an 19, 23:, y ,-e es el 2G9

coronamiento de la /-mildad y el Bin s-premo de toda 4ida /-mana. 41.M La verdadera grandeza. 3 NC-*n cierto es ,-e la /-mildad es mi Enica +rande1a, y el or+-llo mi Enica pe,-eFe1O (a /-mildad transBiere todo el /ombre a Dios, y /asta podr.amos aFadir, todo Dios al /ombre. Ella dilata mi pobre cora12n /-mano y lo /ace capa1 de todos los dones de Dios, ;,-0 di+o= de Dios mismo> ella me /ace participante de la nat-rale1a di4ina 82 Pedro 1, 4:, como por ella tambi0n ,-iso Dios ser participante de la nat-rale1a /-mana5 e"inanivit semetipsum 8?ilip, 2, 9:. El or+-llo encierra al /ombre y lo a.sla en s. mismo, cierra s- cora12n a todo lo ,-e no sea 0l mismo y aparta los dones ,-e pod.an en+randecerlo. 'an cierta es esta palabra del $al4ador5 (a /-mildad eAalta, y el or+-llo reba@a 8(-c. 14, 11:. 42.M La /umildad de los santos.`` El ,-e no comprende la santidad se pre+-nta c2mo los santos, enri,-ecidos con todos los dones de Dios y resplandecientes con esas di4inas @oyas, p-eden ser /-mildes. (a 4erdad es ,-e s2lo el santo p-ede ser perBectamente /-milde, y ,-e Mar.a, la m*s +rande, la m*s incomparable de las criat-ras, /a sitio la m*s /-milde. ;<-0 es, en eBecto, el or+-llo, sino 4i4ir por m. y para m.= ;C ,-0 es la /-mildad, sino 4i4ir por Dios y para Dios= El or+-llo pretende tener todo de s. mismo y lo atrib-ye todo a s. mismo> la /-mildad recibe todo de Dios y atrib-ye todo a Dios> por consi+-iente, c-anto m*s ella recibe, m*s +rande es, p-es m*s p-ede de4ol4er. Co ten+o poco de los dones de Dios por,-e mi or+-llo me impide recibirlos> creo tener m-c/o por m. mismo, y no s0 ni pedir ni recibir. #dem*s, no s0 atrib-ir y reBerir a Dios ni a-n a,-ello poco ,-e ten+o> +-ardo -na +ran parte para m. y lo ordeno a mi satisBacci2n, y en esto es en lo ,-e yo soy m*s or+-lloso. (o propio de la santidad es recibir todo de Dios, nada de s. mismo, y reBerirlo todo a El sin +-ardar nada para s.. #,-el ,-e m*s recibe es el ,-e m*s de4-el4e, y 40ase c2mo el mayor santo /a sido, precisamente por eso, el m*s /-milde de los /ombres. &o tiene nada s-yo ni nada para s.> todo lo ,-e tiene es de Dios y para Dios. (o /a recibido todo, ;c2mo podr.a +loriarse como si no lo /-biera recibido= 81 Cor. 4, 9:. &o nie+a nin+-no de los dones de Dios, no desconoce nin+-no> sabe lo ,-e /a recibido, sabe la 2GG

+rande1a de los tesoros ,-e /ay en 0l, pero sabe tambi0n ,-e no son para s- satisBacci2n e+o.sta, y teme des4iar -no solo de esos dones de s- Bin propio. 43.M >umildad) santidad) unidad3 3 (a /-mildad se cons-ma, p-es, en la santidad. N(a santidadO Je a,-., en res-men, s- pro+resi2n. #l principio predominan mi satisBacci2n, mi 4ol-ntad y mis medios de acci2n. Ba@o la acci2n di4ina ,-e me /ace s-bir los peldaFos de la santidad, la +loria de Dios 4a oc-pando el l-+ar de mi satisBacci2n y la transBorma> mi 4ol-ntad se 4a conBormando con la s-ya> s- +racia 4a reempla1ando mis medios de acci2n y los simpliBica en la -nidad de s- acci2n. C este camino de la @-sticia 4a remont*ndose y creciendo como la l-1 del sol, desde ,-e desp-nta el alba /asta el d.a perBecto 8Pro4. 4, 1G:, /asta el d.a de Cristo HesEs 8?ilip. 1, D: en, el ,-e no tendr0 satisBacci2n sino en s- +loria, ni m*s 4ol-ntad ,-e la s-ya, ni m*s mo4imiento ,-e el de s- +racia. Il es mi Dios y mi todo4GG. Li4o yo, mas no yo, es HesEs ,-ien 4i4e en m. 8Gal. 2, 2K:. N!/ /-mildadO N!/ santidadO N!/ -nidadO N<-0 /ermoso es inmolarse as. a la +loria de Dios, conBormarse con la 4ol-ntad de Dios y entre+arse a la +racia de DiosO... N<-0 /ermoso es estar as. tres 4eces anonadado y sacriBicado a la +loria de Dios, en la 4ol-ntad de Dios y por la +racia de DiosO...

2G9

("B ! "" LOSEJERCICIOSDE PIEDAD

Entendida en toda s- +rande1a la 6piedad7 es la -nidad total de mi 4ida. Esta palabra encierra esencialmente en s. la doble idea de 6-nidad7 y de 64ida7. Esta -nidad y esta 4ida /an sido /asta a,-. el ob@eto constante de mis meditaciones. $e+En lo an-nciaba en la "ntrod-cci2n 899:, mi c-idado en la primera parte no /a sido considerar, -rcas tras otras, las di4ersas disposiciones o /*bitos ,-e entran en la constit-ci2n de mi ser espirit-al> no /e considerado en partic-lar nin+-na 4irt-d, ni en s- materia ni en spr*ctica. #simismo, en la se+-nda parte no /e est-diado al pormenor nin+-na de las re+las de mi acci2n, nin+-na de las operaciones de Dios. &o> mi ob@eti4o a,-. no es el an*lisis de las partes, es la consideraci2n del todo, del todo en s- -nidad y en s4ida. Por esto al contemplar el Bin, mis miradas se /an concentrado Enica y eAcl-si4amente sobre a,-ella disposici2n ,-e es la -nidad y la 4ida de todas las disposiciones. #l considerar el camino, s2lo /e 4isto la econom.a +eneral de las leyes y de las operaciones de Dios. ;<-iere esto decir ,-e, al reser4ar los esB-er1os de mi 4ista para el todo, /aya ne+ado las partes ,-e no me /e dedicado a considerar= El o@o del /ombre no es -ni4ersal> s2lo 4e bien Bi@*ndose, y s2lo se Bi@a determinando y aplicando la 4ista a -n solo ob@eto. De la misma manera 4oy a/ora a considerar los e@ercicios de piedad, no en partic-lar y como al pormenor, sino Enicamente se+En la econom.a del plan se+-ido /asta a,-.5 los 4er0 en scon@-nto y en s- coneAi2n, y no /ablar0 de tal o c-al e@ercicio sino si+-iendo las necesidades de la -nidad y de la 4ida. (a
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&.M 1G.

29K

-nidad y la 4ida en el con@-nto de e@ercicios5 /e a,-. el ob@eto preciso de este libro se+-ndo. &o es esto decir ,-e esa consideraci2n del con@-nto sea la ne+aci2n de los m0todos y de los conse@os del pormenor, tan pro4ec/osos y tan admirables como se enc-entran en -n sinnEmero de eAcelentes libros espirit-ales. ;Desde c-*ndo la aBirmaci2n del todo es la ne+aci2n de las partes= $., ciertamente, se dir* y se repetir*5 los m0todos y pr*cticas a-tori1ados por la santa "+lesia son di+nos de 4eneraci2n, y nin+-no p-ede ser por s. incompatible con la -nidad y la 4ida ,-e a,-. se reconocen y aBirman. C @-stamente las indicaciones +enerales ,-e 4oy a eAponer a/ora ser4ir*n para ,-e yo /a+a -so con oport-nidad de las b-enas pr*cticas, de los b-enos m0todos y de los b-enos conse@os, y para ase+-rar m*s s- eBicacia. Por tanto, 6-nidad7 y 64ida75 nada se dir* a,-. sino dentro del orden de estas dos ideas +enerales. En este se+-ndo libro, desp-0s de -n cap.t-lo dedicado a recordar el ob@eto de los e@ercicios, est-diar0 los tres deBectos ,-e se oponen precisamente a la -nidad y a la 4ida5 el Barise.smo, ,-e se opone principalmente a la 4ida> el aislamiento, ,-e destr-ye sobre todo la -nidad5 y la inconstancia, ,-e contrar.a la -na y la otra. C desp-0s de /aber 4isto los deBectos ,-e di4iden y atroBian, 4er0 el medio ,-e -ne y 4i4iBica.

C#PQ'%(! " O.JETO DE LOS EJERCICIOS DE PIEDAD


1. Doble ob@eto. 3 2. Medios de Bormaci2n. 3 3. Mal empleados, son medios de deBormaci2n. 3 4. El ansia de Dios. 3 ). E@ercicios del esp.rit-, del cora12n y de los sentidos.

1.M Doble ob#eto. 3 #cabo de 4er, en el libro precedente, los medios de despo@arse de lo /-mano> /ay ,-e est-diar los ,-e /acen re4estirse c.e lo di4ino. 'ales son los e@ercicios de piedad. Por e@ercicios de piedad entiendo todas las pr*cticas de c-lto ,-e, poni0ndome en relaci2n directa con Dios, son para m. el canal de s- +racia y el alimento de mi alma5 pr*cticas pEblicas y pri4adas, 291

obli+atorias y 4ol-ntarias, oraciones y sacramentos, etc., todo est* comprendido en esta denominaci2n +en0rica de pr*cticas de piedad. 'ienen respecto a m. -na doble B-nci2n5 /ay primeramente -nas ,-e tienen por ob@eto preparar mi alma, 4ol4erla /acia Dios y establecer en ella las disposiciones necesarias para la entrada de la +racia> /ay otras c-ya B-nci2n propia es traerme la +racia, de la c-al son como los canales. En este doble sentido las pr*cticas santas son el alimento de mi alma, pero no por,-e ellas mismas sean la l-1 y la B-er1a ,-e me dan la 4ida. Como se dice de $an H-an Ba-tista, no son ellas la l-1, pero est*n para dar testimonio de la l-1 8H-an 1, G:> y prestan -n doble testimonio, por,-e me adaptan a lo di4ino y por,-e lo introd-cen en m.. (as pr*cticas especialmente introd-ctoras de la +racia las est-diaremos en el libro si+-iente, al mismo tiempo ,-e la +racia. #,-. 4oy a 4er a/ora las pr*cticas ,-e preparan el alma y Borman s-s disposiciones y conser4an propiamente el nombre de e@ercicios de piedad. 2.M 5edios de formaci%n3 3 (a disposici2n B-ndamental, Enica, ,-e debe dominar mi 4ida es la piedad, esto es, el conocimiento, amor y ser4icio de Dios. (os e@ercicios tienen por ob@eto Bormar, desarrollar y perBeccionar en m. esta disposici2n5 por esto son llamados e@ercicios de piedad, es decir, e@ercicios propios para Bormar la piedad. $on los medios adaptados a esto. $i son los medios, no son el Bin> si no son el Bin, no son la piedad> por,-e la piedad3ya lo /e 4isto en la primera parte 8 1KK: 3 consiste esencialmente en el Bin conocido, amado y proc-rado. $on, p-es, los instr-mentos de la piedad, los instr-mentos destinados a Bormarla. $i son medios, no tienen 4alor sino como medios> por consi+-iente, si los empleo con otro ob@eto, o si los empleo torpemente, pierden s- 4alor. $i no los -tili1o al ob@eto para el c-al /an sido /ec/os, le@os de ser -n bien para m. ser*n -n mal5 s2lo son -n bien para m. en la medida en ,-e me sir4en para alcan1ar mi Bin s-premo. &o debo amarlos ni emplearlos, ni por capric/o por lo ,-e /ace a m. mismo, ni por sistema por lo ,-e
1KK

Primera parte, libro "", cap.t-lo "".

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/ace a ellos mismos, sino con la mira p-esta en la +loria de Dios, c-yos instr-mentos son para m.. 3.M 5al empleados) son medios de formaci%n3 3 C-ando yo /a+o consistir toda mi piedad en los e@ercicios espirit-ales y me ima+ino ,-e ellos son la piedad, tomo los medios por el Bin y me paro en el camino> Bomento con esto mi nat-ral 4anidad, mi necesidad de satisBacci2n, mi sentimentalismo y todas mis pe,-eFas o +randes pasiones de or+-llo y de sens-alidad. (o ,-e en Eltimo t0rmino b-sco es a m. mismo y mi placer, y si al+o b-sco de Dios es Brec-entemente con la mira p-esta en mi +-sto> Dios 4iene a ser para m. -n medio de satisBacci2n. El orden es in4ertido por completo, y lo ,-e practico ba@o el nombre de piedad es todo lo contrario a ella. Esto se llama Balsa piedad, Balsa de4oci2n5 Bals.simas en 4erdad, p-esto ,-e son precisamente lo m*s op-esto a la piedad y a la de4oci2n. #s. sosten+o mis deBectos con a,-ello mismo ,-e deber.a destr-irlos> /a+o ser4ir para b-scar mi satisBacci2n personal lo ,-e no deber.a ser4ir sino para b-scar a Dios. ;De d2nde procede este desorden= 3 Del ol4ido del Bin. Me ol4ido, en eBecto, de ,-e los e@ercicios de piedad no son m*s ,-e medios, no los empleo como instr-mentos Etiles para mi Bin, y desde este momento 4ienen a ser pasto de mi or+-llo, cosa en eAtremo deplorable, por,-e no /ay peor or+-llo ,-e el ,-e se n-tre de alimentos espirit-ales. Es, p-es, para m. de la mayor importancia no 4er en los e@ercicios de piedad m*s de lo ,-e son en realidad y no emplearlos sino en la obra a ,-e est*n destinados, esto es, en la dilataci2n de mi 4ida para la +loria de Dios. Deben Bormar en m. esa disposici2n Enica y B-ndamental ,-e tanto /emos meditado /asta a,-., deben mantenerla, desarrollarla y perBeccionarla. Este es s- Enico ob@eto. 4.M &l ansia de Dios3 3 Por tanto, mi atenci2n y mis c-idados deben diri+irse, en primer t0rmino, sobre esta disposici2n interior, disposici2n ,-e 4iene a ser como -na necesidad a la c-al el alimento de los e@ercicios debe a la 4e1 saciar y eAcitar. Este apetito, esta necesidad de Dios, este deseo de alimento di4ino, es el ,-e es preciso 4i+ilar ante todo, por,-e la 4erdadera seFal de sal-d espirit-al es sentir en s- interior el 293

ansia sobrenat-ral de Dios, del mismo modo ,-e -n apetito b-eno es el m*s se+-ro indicio de sal-d corporal. $i siento en m. esta ansia di4ina, si es esto lo ,-e aplaco con el -so y empleo de los e@ercicios, si la siento crecer y BortiBicarse con este espirit-al alimento, NDios sea benditoO, la sal-d de mi alma es perBecta, no ten+o m*s ,-e prose+-ir mi camino5 mi apetito, satisBec/o y eAcitado sin cesar por esos mis e@ercicios, ir* en a-mento /asta el d.a en ,-e no podr* ya ser saciado sino con la aparici2n de la +loria de Dios 8$almo 1D, 1):. Pero es mala seFal si dismin-ye> es preciso despertarlo, eAcitarlo y a+-1arlo a toda costa. $i lle+a a ser n-lo, estoy m-erto o ando m-y cerca de estarlo, y los alimentos de los e@ercicios no me apro4ec/ar*n m*s ,-e lo ,-e apro4ec/ar.an a -n morib-ndo o a -n cad*4er los alimentos o las medicinas> a no ser ,-e, animado del deseo de 4ol4er a encontrar esta 4ida sobrenat-ral, los emplee sinceramente en la obra de mi res-rrecci2n espirit-al, por,-e empleados as. tienen /asta el poder de res-citar a los m-ertos. Co soy la res-rrecci2n y la 4ida, dice el $al4ador> el ,-e cree en m., a-n,-e /-biere m-erto, 4ol4er* a la 4ida, y todo a,-el ,-e 4i4e y cree en m. no morir* @am*s 8H-an 11, 2) y s+.:. (os e@ercicios de piedad participan de este poder de res-rrecci2n y de 4ida ,-e &-estro $eFor les com-nica. C-ando se practican bien, p-eden de4ol4er la 4ida a los m-ertos y conser4ar los 4i4os /asta la 4ida eterna. ).M &#ercicios del esp(ritu) del coraz%n y de los sentidos . 3 P-esto ,-e la piedad es la obra del esp.rit-, del cora12n y de los sentidos, son necesarios e@ercicios adaptados a estas tres clases de Bac-ltades y propios para e@ercitarlas y diri+irlas a Dios. El esp.rit- tiene los s-yos para Bormarse en el conocimiento de Dios5 tales son, por e@emplo, los sermones, las lect-ras, las meditaciones, los eA*menes, etc. El cora12n tiene los s-yos para Bormarse en el amor de Dios5 tales son las eA/ortaciones, la oraci2n, las obras de abne+aci2n y sacriBicio de todas clases. (os sentidos tienen los s-yos para Bormarse en el ser4icio de Dios5 tales son las ceremonias del c-lto, las de4ociones, los cantos, etc. Jay en el arsenal cristiano -na 4ariedad inBinita de armas y de pro4isiones para la l-c/a espirit-al> no debo temer ,-e me 294

Balten> lo esencial es saber /acer b-ena elecci2n y b-en -so de ellas.

C#PQ'%(! "" LA FIDELIDAD FARISAICA


D. ?idelidad eAterior. 3 9. (as Blores del @ard.n de la "+lesia. 3 G. Mi ramillete. 3 9. Pr*cticas obli+atorias. 3 1K. Pr*cticas de conse@o. 3 11. Pr*cticas potestati4as o 4ol-ntarias.

D.M Fidelidad e"terior. 3 $i ten+o idea bien clara de lo ,-e son los e@ercicios de piedad me librar0 de tres deBectos m-y com-nes y m-y B-nestos5 la Bidelidad Barisaica, el aislamiento y la inconstancia. C-ando considero los e@ercicios de piedad como si B-eran el todo de la piedad, pon+o el +rado s-mo de mi perBecci2n en la Bidelidad mec*nica a las pr*cticas eAteriores y me encierro en -n Borm-lismo estrec/o. Grande y santa y /ermosa cosa es la Bidelidad a mis e@ercicios, pero c-ando esto lo con4ierto en el Bin mismo de la piedad, no es ya m*s ,-e -na prisi2n estrec/a donde el alma 4e+eta sin aire, sin eApansi2n y sin 4ida. Esto 4iene a ser el Barise.smo, del ,-e con en0r+ica eApresi2n de@2 dic/o Hes-cristo ,-e Biltra -n mos,-ito y se tra+a -n camello 8Mat. 23, 24:. $e /ace escrEp-lo si se Balta a al+-nas pr*cticas pe,-eFas, y en cambio s2lo se concede -na atenci2n m-y sec-ndaria al interior> se i+nora y se pierde lo ,-e constit-ye la 4erdadera 4ida. 'odo lo ,-e sea el lado eAterior y mec*nico de los e@ercicios es -n accesorio Etil, como lo es la disposici2n y arre+lo c.e -n ban,-ete. (a disposici2n de las comidas p-ede 4ariar sin per@-dicar a la sal-d si el apetito es b-eno> del mismo modo los m0todos, las /oras, las B2rm-las y las pr*cticas eAteriores p-eden 4ariar sin per@-dicar a la 4ida interior, si de 4eras se tiene /ambre de Dios. 9.M Las flores del #ard(n de la glesia3 $i empleo los e@ercicios en s- 4erdadero ob@eto me 4er0 libre de pr*cticas inEtiles> en 4e1 de recar+arme con -n +ran nEmero, lo c-al res-ltar.a Bati+oso, s2lo tomar0 a,-ellas ,-e son 4erdaderamente 29)

Etiles a mi pro+reso. Jay en la "+lesia, @ard.n cerrado del Esposo celestial, -na 4ariedad casi inBinita de Blores, ,-iero decir de pr*cticas piadosas ,-e responden a las mil necesidades 4ariadas de las almas. 'odas estas Blores, c-ando 4erdaderamente pertenecen al @ard.n del Esposo, esto es, c-ando estas pr*cticas est*n aprobadas por la "+lesia, son m-y /ermosas y m-y b-enas. Emanaciones del Esp.rit- de Dios, o Br-ctiBicaciones del alma de la "+lesia, o Blorescencias embalsamadas del cora12n de los santos, esparcen el b-en olor de Hes-cristo y perB-man las almas de santidad. N!/O NC-*n b-eno es co+erlasO G.M 5i ramillete. 3 Pero no todas con4ienen a todos. $i eAiste -na 4ariedad tan ab-ndante, es precisamente para satisBacer las necesidades inBinitamente 4ariadas de las almas. En esta m-ltit-d de Blores cada -no p-ede esco+er se+En s-s necesidades y s-s +-stos, y p-ede estar se+-ro de encontrar siempre satisBec/os completamente s-s deseos. Es necesario ele+ir, por,-e ,-erer tomarlo todo ser.a abr-marse y pretender -na cosa imposible> ,-erer rec/a1arlo todo ser.a desBlorar la piedad. Jay ,-e /acer -n ramillete, y cada -no debe componer el s-yo. (a elecci2n de Blores y s- colocaci2n depende del estado del alma> por,-e tal e@ercicio p-ede ser con4eniente a -no y no serlo a otro> tal con@-nto de e@ercicios, ,-e est* m-y bien concebido para tal estado, ser.a rid.c-lo para otro estado distinto. ;Pero c2mo /acer este ramillete= ;<-0 Blores esco+er0= ;C2mo las dispondr0= 3 Para /acerlo con acierto debo primeramente Bi@ar la mira en el Bin s-premo y no perderlo de 4ista, p-esto ,-e cada Blor s2lo tiene -tilidad para este Bin> en se+-ndo l-+ar est-diar las necesidades de mi alma, s-s Bla,-e1as, s-s aptit-des, s- estado act-al, a Bin de /acer la elecci2n y disposici2n ,-e le son necesarias> en tercer l-+ar cons-ltar a mi director5 sin 0l /ar0 Brec-entemente -n ramillete desacertado. $i obser4o estas tres condiciones estoy se+-ro de /acer -na b-ena elecci2n de e@ercicios, -n b-en arre+lo de 4ida5 mi ramillete de Blores espirit-ales me apro4ec/ar* y correr0 atra.do por el olor de s-s perB-mes 8C*nt. 1, 3:. 9.M !rcticas obligatorias. 3 Pero en mi ramillete no todas las Blores tendr*n la misma importancia> /ay -nas ,-e tienen m*s brillo y perB-me ,-e otras. En los e@ercicios -nos son m*s 29D

importantes ,-e otros5 as. /ay -nos ,-e son obli+atorios, otros ,-e son de conse@o y otros ,-e son enteramente 4ol-ntarios. (os ,-e son obli+atorios, como los sacramentos, la misa y la oraci2n en el tiempo Bi@ado por precepto para los Bieles, la misa y el oBicio para el sacerdote, los p-ntos esenciales de la re+la para el reli+ioso, 0stos deben ser antep-estos a todo> para 0stos Bidelidad absol-ta y amor in4ariable. # 0stos debo aBicionarme con todas las potencias de mi alma> me est*n imp-estos> son, por tanto, el alimento necesario de mi piedad5 sin este alimento caer.a de inanici2n y no podr.a a4an1ar en el camino ,-e /e de recorrer. &ada debe ser preBerido en mi estimaci2n tanto como estos e@ercicios, los c-ales deben oc-par el l-+ar esencial en la distrib-ci2n del d.a. $i soy sacerdote, la misa y el oBicio deben ser el ob@eto de mis c-idados m*s asid-os> en ambas cosas debo b-scar mi alimento principal> mi oraci2n, sobre todo, debe proc-rar n-trirse con los ricos man@ares ,-e la "+lesia /a preparado all. para s-s sacerdotes> por,-e la oraci2n del sacerdote diB.cilmente tendr* s- Borma y 4alor sacerdotales si no toma estas dos cosas, sobre todo en la misa y en el oBicio. 1K.M !rcticas de conse#o3 3 En las pr*cticas ,-e son de conse@o, como los p-ntos ordinarios de la re+la para el reli+ioso, la meditaci2n, las lect-ras piadosas, las de4ociones B-ndamentales, etc., debo proc-rar tambi0n ser Biel a ellas en c-anto lo permita la Bla,-e1a de mi nat-rale1a. Desp-0s de los e@ercicios de obli+aci2n nada debo amar tanto como las pr*cticas ,-e son de conse@o, proc-rando no entretenerme en pr*cticas, de mi elecci2n con per@-icio de ellas, p-es s0 ,-e son m-y ricas tambi0n para el s-stento de mi alma. 11.M !rcticas potestativas o voluntarias. 3 En el ban,-ete espirit-al los e@ercicios de obli+aci2n son los man@ares B-ertes, las pr*cticas de conse@o son los platos li+eros> por Eltimo 4ienen los entremeses, ,-e son las pr*cticas completamente 4ol-ntarias o libres. #l+-nas p-eden ser con4enientes, pero es necesario ,-e sean pocas y bien ele+idas. Estas pe,-eFeces no deben ab-ndar en -n ban,-ete Bormal5 el ,-e s2lo se n-tre de ba+atelas re4ela ,-e tiene alterada s- sal-d. $2lo tomar0, p-es, pr*cticas 4ol-ntarias en c-anto esto p-eda serme con4eniente para sostener y alentar mi Bidelidad a las pr*cticas m*s serias. 299

#dem*s, en todo a,-ello ,-e es de libre elecci2n debo saber conser4ar bastante libertad para no s-@etarme irre4ocablemente a cosa al+-na, por,-e, 4ariando las necesidades del alma a medida ,-e 0sta 4a /aciendo s-s pro+resos en la 4irt-d, las pr*cticas ,-e sean Etiles en -n momento dado p-eden ser per@-diciales m*s adelante, y por el contrario, pr*cticas ,-e no son con4enientes al principio se /acen necesarias desp-0s.

C#PQ'%(! """ EL AISLAMIENTO


E@e#to! genera e!
12. DeBinici2n. 3 13. (os ca@oncitos. 3 14. De mala +ana. 3 1). (a esterilidad.

12.M Definici%n. 3 El se+-ndo deBecto, el ,-e rompe sobre todo la -nidad, es el aislamiento. (lamo as. a la cost-mbre de di4idir el d.a en partes sin ilaci2n, tr-ncadas, aisladas, dedicadas separadamente cada -na de ellas a -na oc-paci2n distinta, sin ,-e /aya entre ellas correspondencia ni inBl-encia ni la1o de -ni2n 4ital. &o se trata a,-. de la santa, pro4ec/osa y necesaria cost-mbre de -na re+lamentaci2n arm2nica y 4i4a de la 4ida, ,-e Bi@e a cada oc-paci2n s- l-+ar y s- momento, se+En las eAi+encias del deber y de los acontecimientos5 la re+-laridad es -na +rande e indispensable c-alidad> el ,-e ,-iere 4i4ir para Dios debe 4i4ir con re+la. Ca /emos 4isto antes la necesidad de ,-e cada c-al se conBorme a las re+las de s- estado 81K1:. Esta necesidad se /a recordado de n-e4o en el cap.t-lo anterior. Pero en nin+-na parte son sin2nimas estas dos palabras5 re+-laridad y aislamiento> pretender esto ser.a tanto como pretender ,-e la sal-d y la enBermedad son sin2nimas. El aislamiento es, en eBecto, la dolencia y la m-erte de la re+-laridad. #islar, amo@onar, cerrar, todo esto si+niBica detener la circ-laci2n de la 4ida, establecer -na separaci2n mortal ,-e /ace el eBecto de -na li+ad-ra o de -na amp-taci2n en -n
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L0ase la se+-nda parte, libro ", cap.t-lo L, n.^ 2).

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miembro del c-erpo. Es necesario desembara1ar la re+-laridad del aislamiento, a Bin de de4ol4erle s- libertad y s- Bec-ndidad. 13.M Los ca#oncitos3 3 'riste enBermedad, en 4erdad, este aislamiento, 4erdadera disecci2n anat2mica. Esta per4ersi2n materialista de la re+-laridad, esta re+lamentaci2n mec*nica, /ace c.e la 4ida -n m-eble con 4arios compartimientos. # tal /ora abro -no de ellos, es el de la meditaci2n5 media /ora y lo cierro> ya /e concl-ido por /oy. (le+a otra /ora y abro otro, es el del re1o5 tres c-artos de /ora y 4-el4o a cerrarlo. C as. /a+o con los dem*s e@ercicios y oc-paciones5 cada -no de ellos tiene s- ca@2n correspondiente. (os e@ercicios de piedad est*n de esta s-erte aislados en a,-ella parte del d.a a ellos dedicada, y, separados as. del c-rso de la 4ida, no tienen sobre el alma m*s ,-e la inBl-encia del momento ,-e a ellos dedico, y esto... Nsi es ,-e la tienenO... El con@-nto de mi 4ida res-lta descosido y sin -nidad. El pensamiento de Dios est* encerrado en esos compartimientos de e@ercicios y no sale apenas sino en los inter4alos Bi@ados, en la /ora consabida. $i al+-nas 4eces aparece no es como -n /*bito del alma, es como -n acto transitorio> es -n rec-erdo de la memoria o -na c/ispa de la ima+inaci2n, y no -n principio de 4ida> no compenetra mi ser, no inspira mis pensamientos, no Borma mi amor, no diri+e mis acciones> deber.a ser la 4ida de mi 4ida y no es m*s ,-e -n accidente> deber.a -niBicar mi alma, -niBicar mis acciones, mis aBectos y mis ideas, -niBicar mi 4ida entera y /acer de ella -n todo compacto y co/erente> pero 4i4o m-y le@os y apartado de ese pensamiento, y de esta s-erte mi 4ida como mis e@ercicios no tienen -nidad, son -na s-cesi2n, s2lo materialmente ordenada, de pormenores, pero en l-c/a Brec-entemente entre s. mismos. 14.M De mala gana. 3 Por eso practico mal estos e@ercicios. &o dando ellos la debida direcci2n a mi 4ida y no siendo el alma de ella, res-ltan para m. -na car+a pesada, dis-enan m-c/o en el con@-nto de mis oc-paciones y de mis preoc-paciones, y mi alma, 4i0ndose obli+ada a 4iolentarse para detener el c-rso de s-s /abit-ales disposiciones y Bor1ada a ele4arse /asta los sentimientos re,-eridos para esos e@ercicios, tiene prisa por desembara1arse y 4erse libre de esta 4iolencia ,-e s-Bre, y por concl-irlos c-anto antes. es-ltan para m. -na labor penosa ,-e 299

comien1o con dis+-sto, ,-e despac/o de prisa y corriendo, como ,-ien no tiene m*s deseo ,-e ec/ar de s. -na car+a ,-e le abr-ma, y proc-ra eAimirse de ella c-ando le es posible. Por esto s-c-mbo a la precipitaci2n y a la rep-+nancia, res-ltado m-y nat-ral, dada esta triste manera de aislar los e@ercicios de piedad> y si no siempre lle+o /asta ese eAtremo, sin embar+o mis e@ercicios no tienen eApansi2n al+-na> no les concedo sino el tiempo @-stamente necesario, y por esta ca-sa no pro+reso lo m*s m.nimo. 1).M La esterilidad3 3 #islando mis e@ercicios los esterili1o y los an-lo. 6(a reli+i2n 4erdadera y 4i4a7, dice $oloa@ea, 6no es -na especialidad, no es -n incidente de la 4ida, no es -n estado separado ni -n rinc2n apartado en la eAistencia /-mana. e4elaci2n directa de lo absol-to, la reli+i2n no p-ede ser -na de tantas cosas5 o es todo, o nada.7 8 1K2:. Esto ,-e dice $oloa@ea de la reli+i2n di+o yo tambi0n de los e@ercicios de piedad, ,-e son saplicaci2n a la 4ida pr*ctica. $i no son todo en mi 4ida, si no la penetran en s- con@-nto nada son. C siento bien tristemente la 4erdad de esto. ;Por ,-0 mis e@ercicios se arrastran penosamente como si B-esen -nos morib-ndos= Por,-e no siendo ellos todo en mi 4ida, no siendo m*s ,-e -n rinc2n apartado en ella, no son nada5 son como -nos morib-ndos ,-e est*n siempre a p-nto de dar el Eltimo s-spiro y en los c-ales me c-esta +ran traba@o mantener -n soplo de 4ida. 'odo los mata, y ellos mismos entre s. se matan los -nos a los otros, por,-e descosidos, independientes y aislados -nos de otros, c/ocan con todo y c/ocan entre s.. 'odos estos c/o,-es son mortales. M*s adelante 4er0 c2mo p-eden e4itarse y c2mo los e@ercicios p-eden lle+ar a 4i4ir -na 4ida rob-sta 4ol4iendo a ser el todo de mi 4ida.

C#PQ'%(! "L EL AISLAMIENTO


E@e#to! parti#u are!
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Solo@#e@, (a -ssie et l_I+lise -ni4erselle P. """, c. 11.

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1D. (a meditaci2n aislada. 3 19. (a oraci2n de los anti+-os. 3 1G. (a meditaci2n 4i4a. 3 19. (as distracciones. 3 2K. (a -nidad del traba@o y de la oraci2n. 3 21. (os salmos.

1D.M La meditaci%n aislada. 3 En nin+-na parte es tan B-nesta la in4asi2n de este Borm-lismo aislador como en la meditaci2n. (os santos ponderan de -n modo eAtraordinario este e@ercicio de la meditaci2n y lo aconse@an con +randes instancias. C a Bin de ,-e las almas se Bormen en 0l, los maestros espirit-ales les recomiendan ,-e se dedi,-en todos los d.as a tener, por lo menos, media /ora de meditaci2n. EAcelente conse@o c-yos Br-tos son incomparables en a,-ellas personas ,-e saben practicarlo de -na manera 4i4a. Pero a,-. se introd-ce este deBecto ,-e todo lo parali1a. El aislamiento 4iene a encerrar la meditaci2n en esta media /ora de r-tina> se /ace este e@ercicio para darse a s. mismo testimonio de ,-e se /a /ec/o> se +-ardar* en 0l, m*s o menos completo, el tiempo de re+lamento> y esto es todo. Desp-0s ,-e /emos in4ertido el tiempo con4enido y la rep-tamos ya como /ec/a y acabada, no 4ol4emos a acordarnos de ella y no tiene apenas com-nicaci2n pr*ctica al+-na, o tiene m-y poca, con las oc-paciones del resto del d.a5 nos ima+inamos ,-e este pe,-eFo e@ercicio, demasiado eAterior y m-y inBerior, constit-ye al+o as. como toda la oraci2n, y no sabemos apenas lo ,-e es la 64ida de oraci2n7. Encerrando y aislando de esta manera la meditaci2n se /a lle+ado a matar la contemplaci2n. Joy no /ay apenas, 4erdaderamente contemplati4as, m*s ,-e al+-nas almas de sincera y sencilla rectit-d ,-e, ,-i1* sin /aber sabido @am*s meditar m-c/o en Borma, /an b-scado a Dios en la sencille1 de scora12n, se /an conser4ado con /-milde Bidelidad ba@o la direcci2n del Esp.rit- $anto, y la acci2n .ntima y 4i4a del Esp.ritde 4ida las /a lle4ado a con4ersar con Dios, sin esB-er1o y como por -na eB-si2n nat-ral de s- ser. 19.M La oraci%n de los antiguos3 3 En otro tiempo, se+En lo acreditan las re+las de las 2rdenes anti+-as 8 1K3:, los Bieles eran menos Borm-listas y menos eAcl-si4istas, c-idaban m*s de la -nidad de los e@ercicios y de la circ-laci2n de la 4ida en todos los actos de piedad. En primer l-+ar, se re1aba el oBicio can2nico en
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L0ase ?/omassin) Del oBicio di4ino c. 4. b 2.

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las respecti4as /oras del d.a5 era 0ste -n p-nto importante de la de4oci2n, a-n para los se+lares piadosos. Como de4oci2n pri4ada se re1aban los salmos, y se+-ramente con m*s +-sto y con m*s inteli+encia del teAto sa+rado ,-e lo ,-e /oy se /ace comEnmente. $e tomaba parte en las B-nciones litEr+icas de -na manera eBecti4a, p-es las ceremonias estaban le@os de ser letra m-erta como lo son /oy para -n +ran nEmero de almas. C en este re1o, Brec-entemente repetido en el c-rso del d.a, y en esta participaci2n en las B-nciones santas, el alma entraba sencillamente en contacto con Dios, 4i4.a en com-nicaci2n con Il y all. percib.a el @-+o con ,-e alimentar s- oraci2n en s-s /oras de tiempo libre y en s-s /oras de oc-paci2n proBesional. (a re+-laridad 4i4a y s-bstancial de esta alimentaci2n, sana y conBorme a la lit-r+ia, establec.a -na +ran corriente c.e -nidad> las ideas, los sentimientos y las acciones se n-tr.an de -na misma s-bstancia, se transBormaban y se ele4aban5 por a,-. es por donde el alma iba a Dios. ;<-0 son, en eBecto, las prescripciones eAteriores del c-lto, sino el canal re+-lador de la oraci2n= C-ando el alma se constit-ye en esta corriente litEr+ica, en la ,-e por -na parte bebe en la primera B-ente de las enseFan1as y de los sentimientos di4inos, y por otra parte est* s-misa a los to,-es del Esp.rit- ,-e enseFa a orar, ;c2mo no /a de ir a Dios= De /ec/o, las almas Bieles a esta cond-cta iban a Il. (as disposiciones interiores, Bl-yendo de este Brec-ente trato di4ino, lle+aban a ser las disposiciones /abit-ales, pr*cticamente dominantes y eBica1mente directoras de la 4ida5 el alma 4i4.a de ellas, la 4ida se transBormaba pro+resi4amente en -n estado de meditaci2n permanente, y por Bin lle+aba a la contemplaci2n. 1G.M La meditaci%n viva3 3 $i la media /ora de meditaci2n ,-e /oy est* en las cost-mbres de toda alma -n poco c-idadosa de s- pro+reso espirit-al no se aislase tanto en -na concepci2n con Brec-encia demasiado Borm-lista> si en 4e1 de ser -na pie1a s-elta como otra c-al,-iera, y y-Atap-esta a las dem*s en el c-rso de la @ornada, tendiese a ser, como el res-men, el alma y el cora12n de todo el d.a> si la san+re de los otros e@ercicios y actos diarios 4iniese a 4i4iBicarse a,-.> si en 4e1 de /acerla brotar tan eAcl-si4amente de -n m0todo, a 4eces m-y con4encional, y de libros s-perBiciales, proc-r*semos /acerla pro4enir de las entraFas 3K2

del alma y de la 4ida ordinaria> si ella B-era la ,-e p-siese en acci2n el oBicio, la misa, las oraciones, los incidentes y todas las oc-paciones del d.a y de la 4ida, lle4ando y diri+iendo todo esto a Dios> si por ella aprendi0semos a leer en n-estra 4ida la acci2n de Dios sobre cada -no de nosotros, a 4erle en s-s relaciones 4i4as con n-estra alma> si, en Bin, no encerr*semos tanto la meditaci2n dentro de los l.mites de esa media /ora, y tendiera a in4adir las restantes /oras del d.a, criando en el cora12n como -na necesidad de 4ol4er a s-mer+irse, de 4e1 en c-ando, al+-nos instantes en pl*tica Ber4orosa con Dios, entonces ser.a m*s poderosa y B*cil> nos costar.a m-c/o menos y nos apro4ec/ar.a m-c/o m*s. El aislamiento lo mata todo, pero a nin+-na cosa per@-dica tanto como a la meditaci2n. 19.M Las distracciones. 3 El aislamiento es lo ,-e mantiene las distracciones. El /*bito ,-e ten+o de no pensar apenas m*s ,-e en m. mismo mientras estoy entre+ado a mis oc-paciones> de obrar en mis as-ntos por m. mismo, sin contar con Dios y sin darle apenas inter4enci2n en mi 4ida, o me@or dic/o, sin ponerlo en la cima de todo, p-es 0ste es s- l-+ar> este /*bito, di+o, me cond-ce a -na idea err2nea, c-al es la de ,-e en la oraci2n no debo pensar sino Enicamente en Dios. #s. /a+o en m. mismo como dos partes distintas5 -na con la c-al ,-isiera 4i4ir en el cielo, todo en Dios, y otra con la c-al ,-iero 4i4ir en la tierra, todo para m., y me @acto o al menos pretendo ,-e mi alma pase de -n p-nto a otro, de manera ,-e c-ando est* en -n lado pierda el rec-erdo del otro. econo1co ,-e c-ando estoy entre+ado a mis oc-paciones pierdo m-y B*cilmente el rec-erdo de Dios, y es por,-e mis as-ntos oc-pan el l-+ar de preBerencia en mi 4ida. Pero c-ando estoy en la oraci2n... ;lo estoy al+-na 4e1, Dios m.o=..., las distracciones no cesan..., me asaltan..., me abr-manc, contin-amente mi esp.rit- 4-el4e a caer en ellas, y, a pesar de mis esB-er1os, no lo+ro -nirme .ntimamente con Dios 8 1K4:. Es ,-e, en eBecto, lo ,-e pretendo es cosa e ostra nat-rale1a. El alma no cambia de /*bitos con la misma Bacilidad ,-e el c-erpo cambia de tra@es5 si no /-biera m*s diBic-ltad ,-e la ,-e /ay para cambiarse
&o es en el momento de la oraci2n c-ando principio a estar distra.do5 lo estoy siempre ,-e obro por m. o para m. sin acordarme de Dios. En el momento ,-e en la oraci2n, trato de 4ol4er a Dios no /a+o m*s ,-e caer en la c-enta de ,-e estoy distra.do /ace m-c/o tiempo.
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el tra@e de traba@o por el tra@e de los d.as de Biesta, la oraci2n ser.a cosa B*cil> boro Beli1mente no s-cede esto en el alma5 los /*bitos son permanentes y el alma los lle4a a todas partes consi+o. $i yo ten+o la cost-mbre de pensar en m. sin pensar en Dios> de pensar en mi traba@o, en mis as-ntos y en todas las dem*s cosas y aBanes de la 4ida sin acordarme de Dios, lle4ar0 esta cost-mbre a la oraci2n y el Enico remedio para no lle4arla es cambiarla. 2K.M La unidad del traba#o y de la oraci%n . 3 ;Pero c2mo cambiarla= 3 %niBicando mi 4ida, s-primiendo esa necia di4isi2n en compartimientos ,-e rompe todo y ec/a a perder todo. Ciertamente, mi 4ida necesita -n re+lamento como el *rbol necesita la corte1a y como mi alma necesita -n c-erpo5 el re+lamento es la corte1a, es el c-erpo. Pero si es preciso -na corte1a para el *rbol y -n c-erpo a mi alma, tambi0n es necesario ,-e /aya sa4ia para la corte1a y ,-e /aya -n alma para el c-erpo5 es necesario, p-es, -n esp.rit- ,-e inBorme y anime al re+lamento de mi 4ida. ;C-*l es este esp.rit- ,-e debe circ-lar por todo, animando todas las partes del c-erpo= 3 &o ten+o m*s ,-e recordar el +ran principio5 'odo en mi 4ida debe ser diri+ido y encaminado a la +loria de Dios. Co deber.a, por tanto, acost-mbrarme a 4er y a cons-ltar a Dios lo mismo en mi traba@o ,-e en mis e@ercicios de piedad> a tratar mis as-ntos con Il lo mismo c-ando me oc-po en ellos ,-e c-ando estoy orando> a 4i4ir con Il, tanto en el traba@o como en la oraci2n. (a 4erdadera reli+i2n consiste en mi -ni2n con Dios5 debo 4i4ir con Il, por Il y en Il. Mi traba@o no debe ser m*s /-mano ,-e mi oraci2n, ni mi oraci2n debe ser m*s di4ina ,-e mi traba@o. Debo traba@ar con Dios, as. como /ablo con Il> esperar de Il la direcci2n de mi traba@o del mismo modo ,-e espero la inspiraci2n de mi oraci2n> en mis oc-paciones mirarle como en la oraci2n, y en mi oraci2n /ablarle de mis oc-paciones. 21.M Los salmos3 3 C-ando reBleAiono en esos salmos ,-e la "+lesia pone todos los d.as en boca de s-s sacerdotes, como la Borma m*s perBecta de s-s pl*ticas con Dios, me llama la atenci2n esto5 Da4id s-cesi4amente, casi sin transici2n y me1cl*ndolo todo admirablemente, se oc-pa de la +loria de Dios y de s-s intereses personales, canta las alaban1as de s- Dios y lan1a los +ritos de smiseria. 'odo esto se me1cla, se interr-mpe, se enla1a y no Borma 3K4

m*s ,-e -na sola oraci2n5 el alma s-be de la tierra al cielo, 4-el4e del cielo a la tierra y siempre /abla a Dios. En medio de los m*s s-blimes transportes de amor y de alaban1a, el ProBeta me1cla el relato de s-s miserias, de s-s an+-stias y de s-s peli+ros, y no estima ,-e -na cosa sea menos di+na ,-e la otra de los o.dos de Dios. Esta es la oraci2n del ProBeta> en ella se siente ,-e scond-cta era en todo seme@ante> de esta manera Dios y 0l eran -no solo, los intereses del /ombre estaban -nidos a los intereses de Dios, s- 4ida era -na. ;Por ,-0 la "+lesia me /ace re1ar esos salmos todos los d.as, si no es para decirme5 /e a/. t- modelo, -niBica as. t- 4ida y toraci2n= N$i al Bin yo s-piera /acerloO... N$i yo s-piera estar con Dios lo mismo en mi traba@o ,-e en mi oraci2nO... $i yo s-piera tratar todo con Il, conBiarle todo a Il, darle la direcci2n de todo, entonces 4er.a todas las cosas en la l-1 de Dios, y las cosas 4istas en esa l-1 no me ca-sar.an distracciones por,-e no me des4iar.an de Dios. #s. mis acciones y mis oraciones constit-ir.an -na misma y Enica corriente, -n mismo y Enico estado sobrenat-ral> esto ser.a la piedad, la 4erdadera piedad. Fiat! Fiat!...

C#PQ'%(! L LA INCONSTANCIA
22. "nconstancia de mis capric/os. 3 23. De mis procedimientos demasiado eAteriores. 3 24. De mi debilidad. 32). emedio5 sinceridad y conBian1a.

22.M nconstancia de mis capric/os3 3 El tercer deBecto es la inconstancia. $i en mis e@ercicios b-sco mi satisBacci2n es bastante comEn ,-e 4ar.en se+En la 4ariedad de mis capric/os5 -n d.a ser0 Biel por,-e enc-entro +-sto en ellos> al d.a si+-iente ser0 ne+li+ente por,-e la cosa se me /ace penosa> si siento cons-elo se apodera de m. el ent-siasmo> si por el contrario estoy *rido y seco lo abandono todo5 soy como -na 4eleta ,-e da 4-eltas se+En el 4iento ,-e reina. (a di4isi2n de mi esp.rit- entre el deber y el placer me /ace ser inconstante en todos mis caminos 8$antia+o 1, G:. 3K)

C tambi0n me acontecer* ,-e andar0 mariposeando, pasando de -n e@ercicio a otro, desBlor*ndolos todos s-cesi4amente sin detenerme con Bi@e1a en nin+-no. $i+-iendo la comparaci2n de $an ?rancisco de $ales, imitar0 a las a4ispas ,-e, imponi0ndose a s. mismas -na perpet-a in,-iet-d y -n apres-ramiento inEtil, 4an por todas partes c/-pando y /-roneando y se enc-entran al Bin sin tener d2nde cobi@arse, sin pro4isiones y sin 4ida 81K):.$i por el contrario, b-sco en las Blores de mis e@ercicios la miel de la 4erdadera de4oci2n, 6imito a las abe@as, ,-e no salen de s- colmena si no es para libar las Blores con ,-e /an de Babricar la miel, se asocian para Babricarla, no tienen prisa si no es para esto> este s- apres-ramiento es ordenado, y no /acen en s-s casas y celdas sino la labor olorosa de la miel y de la cera> s- 4ista, s- olBato y s- +-sto no tienen otro ob@eto en ,-0 Bi@arse m*s ,-e en la belle1a, en el perB-me y en la d-l1-ra de las Blores ordenadas para s- prop2sito> y, B-era de la bondad de s- obra, tienen -n retiro m-y amable, pro4isiones a+radables y 4ida m-y ale+re con lo ,-e ac-m-lan con s- traba@o7 81KD:. N!/O $i yo s-piera descansar sobre las Blores ordenadas para mis desi+nios, y b-scar Enicamente con ,-0 /acer -na 4ida en ,-e se Babricase la miel de la +loria di4ina y la cera de mi santiBicaci2n, tendr.a tambi0n -n retiro m-y amable en mi alma, pro4isiones a+radables y 4ida content.sima. 23.M De mis procedimientos demasiado e"teriores. 3 C-ando yo me cond-1co en los e@ercicios espirit-ales a la manera de las a4ispas, sin b-scar en ellos la miel de la +loria di4ina, basta Brec-entemente bien poca cosa para interr-mpir mi traba@o. En eBecto, como yo no estoy ad/erido a estos e@ercicios sino por el lado eAterior, -na interr-pci2n, -na inBidelidad, rompen la cadena de -ni2n y nada me ,-eda5 as. s-cede ,-e me desaliento pronto, soy B*cilmente desconcertado, mi 4ida espirit-al est* Brec-entemente en r-ina. $i por el contrario pon+o la mira sobre todo en el interior, lle+ando a ser esto -n /*bito, entonces el /*bito no desaparece por -no o m-c/os actos> a pesar de al+-nas ne+li+encias o inBidelidades eAteriores siento ,-e manten+o
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Cartas 1. D, carta 2D 8edici2n L,onard:. San Francisco de Sales, Cartas 1. D, carta 2D 8edici2n L,onard:.

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siempre la cadena, no se interr-mpe nada de lo esencial y no me desaliento. 'en+o entonces mayor Bi@e1a en todos mis actos> mis inBidelidades podr*n retardar al+o la marc/a, pero no me arro@an B-era del camino. 24.M De mi debilidad3 3 Je a,-., p-es, dos ca-sas de inconstancia5 los capric/os de mi satisBacci2n y las decepciones de mis procedimientos demasiado eAteriores. Jay adem*s -na tercera, ,-e es mi debilidad> debilidad de mis /*bitos, debilidad de mi nat-rale1a. Je de@ado ,-e se 4icien mis Bac-ltades ad,-iriendo malos /*bitos, y en estos eAtra4.os /e perdido parte de mis B-er1as5 las malas tendencias me imponen -na tiran.a pesad.sima ,-e n-nca me abr-ma tanto como c-ando ,-iero desembara1arme de ella. Por otra parte, Nmi nat-rale1a es tan d0bil por s. misma, y los estra+os del pecado ori+inal /an menoscabado de tal s-erte mis potencias y debilitado s- ener+.a, y /an depositado en m. tantos +0rmenes de desor+ani1aci2n y de m-erteO ;$er* preciso aFadir ,-e las Bascinaciones tentadoras son n-meros.simas y apremiantes= Por todas estas ca-sas soy d0bil, y por,-e soy d0bil soy inconstante. 6$iento ,-e en m., es decir, en mi carne nada b-eno /ay. P-es a-n,-e /allo en m. la 4ol-ntad para /acer el bien, no /allo c2mo c-mplirlo. Por c-anto no /a+o el bien ,-e ,-iero> antes bien /a+o el mal ,-e no ,-iero. C si /a+o lo ,-e no ,-iero, ya no lo obro yo, sino el pecado ,-e mora en m.. C as. es ,-e c-ando yo ,-iero /acer el bien enc-entro la ley del mal incr-stada en m.. Me compla1co en la ley de Dios se+En el /ombre interior, mas 4eo otra ley en mis miembros, ,-e resiste a la ley de mi esp.rit- y me so@-1+a a la ley del pecado ,-e est* en los miembros de mi c-erpo. NDes4ent-rado de m.O ;<-i0n me librar* de este c-erpo de m-erte= 3 (a +racia de Dios por Hes-cristo $eFor n-estro.7 8 om. 9, 1GT2):. 2).M Remedio< sinceridad y confianza. 3 Esta debilidad de mi miseria se /ace sentir y prod-ce la inconstancia en la econom.a entera de mi 4ida, y especialmente en el empleo de los remedios ,-e se llaman los e@ercicios de piedad. ;C2mo c-rarla= ;Por la Bidelidad a mis e@ercicios= Pero precisamente esto es s-poner /ec/o lo ,-e /ay ,-e /acer5 si p-edo ser Biel a mis 3K9

e@ercicios p-edo serlo tambi0n a los dem*s deberes> si la in constancia no, alcan1a a mis e@ercicios es ,-e est* ya c-rada. $an Pablo indica -n remedio Enico, la +racia de Dios por Hes-cristo. ;<-0 ,-iere decir la +racia de Dios= 3 <-iere decir ,-e debo esperar mi B-er1a de Dios Enicamente> esperarla con sinceridad y con paciencia. Con sinceridad en primer l-+ar, con esa plena sinceridad de Be ,-e sabe conBiar en Dios sin d-das ni 4acilaciones 8$antia+o 1, D:. Con paciencia adem*s, por,-e si no basta -n d.a para pasar de la debilidad de la inBancia a la mad-re1 de la edad 4iril, tampoco las enBermedades del alma desaparecen de repente, en -n momento de sinceridad5 toda obra 4ital se reali1a por -na pro+resi2n lenta y proporcionada. P-edo ser proB-ndamente sincero con Dios, y sin embar+o arrastrarme toda4.a con pesadas lan+-ideces y ser tra.do al retortero con /-millantes inconstancias5 la debilidad no ,-ita nada a la sinceridad5 ten+o s-ma necesidad de recordar esto a Bin de no desalentarme ni desmayar. C-ales,-iera, p-es, ,-e B-eren mi debilidad y mi inconstancia, s2lo ten+o necesidad de sinceridad para abrir en m. las 4.as a la +racia> y entrando la +racia, ella BortiBicar* mi debilidad y corre+ir* mi inconstancia5 ni debilidad al+-na ni inconstancia de nin+En +0nero deben desalentar a la sinceridad. N#/O $i yo B-ese bastante /-milde para mantenerme en la sinceridad de la 4erdadera contrici2n, no estar.a m-c/o tiempo +imiendo sobre mi inconstancia, y la eBicacia de -na re+-laridad pr-dente, sobria, Birme y 4i4a se aBirmar.a y se maniBestar.a no solamente en mis e@ercicios sino tambi0n en mi 4ida entera.

C#PQ'%(! L" EL E;AMEN DE CONCIENCIA


2D. (os e@ercicios deben estar -nidos. 3 29. El eAamen es el e@ercicio la1o y director. 3 2G. El medio para la -nidad. 3 29. 'estimonio de los santos. 3 3K. (os actos son transitorios. 3 31. (os /*bitos son las c-erdas ,-e es necesario p-lsar.

2D.M Los e#ercicios deben estar unidos. 3 Je 4isto los deBectos> 4oy a 4er a/ora el medio de conse+-ir la -nidad. Mi 3KG

alma es s-bstancialmente -na> -na y toda entera en el c-erpo, -na y toda entera en cada -na de las partes del c-erpo. Est* en todas ellas sin eAtensi2n, y obra en taco el c-erpo sin di4isi2n en ss-bstancia. %na en s- s-bstancia, debe lle+ar a ser -na en la acci2n de s-s potencias5 es el ob@eto de s- 4ida y el t0rmino de smo4imiento. (os e@ercicios espirit-ales, ,-e son el s-stento de esta 4ida y el medio de este mo4imiento, deben cond-cirla a esta -nidad> deben establecer la +rande y Enica disposici2n, ,-e es la b-sca Enica de lo Enico necesario> deben -nir todas s-s B-er1as, diri+i0ndolas a la +loria de Dios> deben destr-ir la m-ltiplicidad y la di4isi2n ,-e eAisten siempre c-ando se pierde de 4ista el Bin, ,-e es lo ,-e 4erdaderamente lo -ne todo. ;Pero c2mo podr*n los e@ercicios espirit-ales prod-cir la -nidad, si ellos mismos no est*n -nidos= ;C2mo destr-ir la m-ltiplicidad y la di4isi2n, si la m-ltiplicidad y la inco/erencia los tienen a ellos di4ididos= Esa m-ltiplicidad no crea la -nidad ni la di4isi2n /ace la -ni2n> es de ri+or, por consi+-iente, ,-e est0n -nidos entre s., les es necesario -n centro y -n la1o comEn, es de toda necesidad ,-e sean diri+idos a s- 4erdadero ob@eto> de no ser as., en 4e1 de ser medios ser*n obst*c-los. Por esto es necesario ,-e /aya -n e@ercicio director y re+-lador. 29.M &l e"amen es el e#ercicio lazo y director . 3 ;C-*l es este e@ercicio, a la 4e1 central y director= ;C-*l es, en la mEltiple 4ariedad de pr*cticas piadosas, a,-ella de la c-al dependen las otras y de la c-al reciben s- direcci2n y s- -ni2n= 3 %n car*cter distinti4o me la dar* a conocer5 el e@ercicio director debe ser a,-el en el c-al p-eda desli1arse menos el mal +eneral, ,-e no es otro sino el b-scarse a s. mismo. C es m*s5 no p-ede ser e@ercicio director, de -na manera completa y se+-ra, sino a,-el en el c-al este mal est0 absol-tamente eAcl-ido por la nat-rale1a misma del e@ercicio. $i, en eBecto, p-diera desli1arse en 0l al+o de este mal de b-scarme a m. mismo, ser.a yo lan1ado B-era del camino y ale@ado de mi Bin por el e@ercicio mismo destinado a lle4arme a 0l. Pero ;acaso /ay al+En e@ercicio en el c-al no p-eda yo alimentar mi 4ana satisBacci2n= En la oraci2n, en la meditaci2n, en la misa, en la com-ni2n, etc., p-edo B*cilmente b-scar, por inter0s /-mano, las d-l1-ras y los cons-elos5 nin+-no de 0stos, por 3K9

consi+-iente, es el e@ercicio director. Pero ;,-0 satisBacci2n podr0 yo encontrar en el eAamen de conciencia=.. Por otra parte, siendo el ob@eto de los e@ercicios cond-cirme a Dios, la primera condici2n es ,-e yo 4ea d2nde estoy, ad2nde marc/o, ,-0 direcci2n lle4o, ,-0 obst*c-los y peli+ros enc-entro, ,-0 medios me son necesarios para 4encerlos> sin esto es imposible a4an1ar con se+-ridad. P-es bien, todo esto me lo dice el eAamen. El eAamen es, por tanto, el e@ercicio central y re+-lador. 2G.M &l medio para la unidad3 3 Loy, por consi+-iente, a 4er a,-. c2mo el eAamen es el medio ,-e reali1a la -nidad de los e@ercicios, y por la -nidad de los e@ercicios la -nidad de la piedad. Es necesario, a,-. sobre todo, no de@arme dominar por -na idea de m0todo partic-lar y n-e4o. El ob@eto de estas reBleAiones no es -n m0todo ni -na partic-laridad ni -na no4edad> el ob@eto es la -nidad ,-e /ay ,-e proc-rar. <-e para /acer el eAamen yo si+a el orden de los mandamientos, o el orden de mis deberes para con Dios, para con el pr2@imo y para conmi+o mismo> ,-e yo /a+a tales o c-ales actos, consideraciones o reBleAiones> ,-e lo comience y lo concl-ya con tales oraciones, in4ocaciones o actos de +racias, etc., etc., todas 0stas son partic-laridades de aplicaci2n ,-e enc-entro m-y 4ariadas y m-y bien indicadas en m-c/os libros eAcelentes> de todos esos m0todos y de todos esos conse@os soy libre para esco+er y se+-ir lo ,-e 4erdaderamente responda me@or a las necesidades de mi alma. #,-. s2lo 4oy a considerar -n aspecto m*s +eneral del eAamen, ,-e es s- inBl-encia sobre la -nidad de los e@ercicios. El modo partic-lar de /acerlo p-ede 4ariar, pero lo ,-e no debe 4ariar es la inBl-encia -niBicadora. C 4oy a dedicarme a 4er la manera de mantener esta inBl-encia por encima y en beneBicio de todos los procedimientos partic-lares, 29.M ?estimonio de los santos3 3 (os santos reconocen ,-e el eAamen tiene -na importancia soberana en la direcci2n y en la concentraci2n de la 4ida. Iste es el pensamiento de $an "+nacio, ,-ien d-rante m-c/o tiempo no emple2 en la direcci2n espirit-al de s-s compaFeros m*s ,-e el e@ercicio del eAamen y el -so 31K

Brec-ente de los sacramentos. En las constit-ciones de s- orden se da tal importancia al eAamen ,-e no se dispensa n-nca de 0l> la enBermedad - otras necesidades +ra4es p-eden eAimir de la oraci2n y de los otros e@ercicios> del eAamen, @am*s. (a ra12n nat-ral /ab.a ya demostrado a Pit*+oras la importancia del eAamen, y lo recomendaba a s-s disc.p-los como el 4erdadero medio de ad,-irir la sabid-r.a. $an H-an Cris2stomo lo ten.a en tanta estima ,-e ase+-raba ,-e si d-rante -n mes solamente lo /ici0semos bien nos constit-ir.amos en -n perBecto /*bito de 4irt-d 81K9:.$an Basilio, en s-s constit-ciones, dice ,-e ante todo, para preser4arse del mal y /acer al+En pro+reso en el bien, es necesario poner este e@ercicio como -n centinela, a la cabe1a de todos n-estros pensamientos, a Bin de ,-e el o@o de este centinela los modere y los diri@a 81KG:. 'odos los santos doctores est*n de ac-erdo en atrib-ir al eAamen esta importancia capital. 3K.M Los actos son transitorios3 3 Pero /ay ,-e saber /acerlo. ?rec-entemente, por Bi@arnos demasiado en pormenores nimios, nos tomamos m-c/o traba@o y adelantamos m-y poco> y as. nos desanimamos B*cilmente y lle+amos a desc-idar y tal 4e1 a abandonar este e@ercicio, important.simo entre todos los dem*s. $i ,-iero lle+ar a /acerlo bien y darle s- 4erdadera -tilidad directora y -niBicadora, es con4eniente recordar al+-nos principios teol2+icos. (a teolo+.a, de ac-erdo con la BilosoB.a, me enseFa ,-e por s- nat-rale1a el acto es transitorio y el /*bito permanente> el acto pasa, la cost-mbre ,-eda. $i se trata de Baltas 4eniales s0 ,-e en el estado de +racia son borradas por -n acto de 4irt-d sobrenat-ral ,-e a ellas si+a. Estos actos no de@an, por tanto, /-ellas en -n alma ,-e en el c-rso del d.a /ace necesariamente -n nEmero bastante de actos sobrenat-ralmente b-enos, p-esto ,-e la s-pon+o en estado de +racia. ;<-0 -tilidad p-ede /aber, p-es, en 4ol4er en el eAamen sobre actos de los c-ales nada ,-eda= ;<-0 conocimiento de mi alma podr* darme la re4isi2n de todos esos detalles= (a "+lesia me enseFa ,-e no estoy obli+ado a conBesar esas Baltas> ;por ,-0, p-es, oc-parme detenidamente de ellas, con4irti0ndolas en lo B-ndamental de mi eAamen=
1K9 1KG

8Jom. in Ps. 4, G:. De const. monast. c. 2.

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Esto se aplica a los actos completamente transitorios ,-e no tienen nin+En enlace .ntimo y esencial con -n /*bito interior. Por,-e respecto a a,-ellos ,-e dependen de -n /*bito, no p-eden ser borrados sino por -n acto ,-e 4en+a a interr-mpir el /*bito y a interceptar la inBl-encia e@ercida por la cost-mbre sobre el acto. (-e+o 4er0 la manera de eAaminarlos. $i se trata de Baltas mortales, el acto no es ya borrado por -na 4irt-d c-al,-iera> s2lo la caridad perBecta tiene este poder> el pecado ,-eda borrado por ella. $in d-da este acto, a-n borrado por la caridad, debe ser sometido al poder de las lla4es> es necesario, por consi+-iente, eAaminarlo. Pero las Baltas mortales no ab-ndan, +racias a Dios, en -n alma ,-e piensa en sperBecci2n, y s- /-ella es bastante marcada para no oBrecer diBic-ltad al+-na al eAamen. 31.M Los /bitos son las cuerdas *ue es necesario pulsar. 3 El mero conocimiento de los actos no me lle4ar* n-nca al conocimiento cabal de mi alma> @am*s por ellos solos lle+ar0 a /acer -n 4erdadero eAamen de 6conciencia7, en el sentido proB-ndo de esta palabra. $- conocimiento p-ede ser4irme, es 4erdad, y es a 4eces /asta necesario pero es preciso penetrar m*s /ondo. (a conciencia es lo ,-e /ay de m*s .ntimo y m*s secreto en m.> es el sant-ario del templo. $i 4erdaderamente ,-iero /acer el eAamen de mi conciencia es necesario penetrar en este secreto interior, es preciso 4isitar este sant-ario. C lo ,-e mora en este sant-ario son los /*bitos, las disposiciones del alma5 c-ando yo los cono1ca conocer0 el estado de mi alma, de otra manera no. #,-. es donde es necesario ,-e lle4e las in4esti+aciones de s eAamen todo a,-el ,-e ,-iera adelantar en la 4ida espirit-al. 6Es preciso7, dice $an ?rancisco de $ales, 6red-cir el eAamen a a4eri+-ar c-*les son n-estras pasiones, por,-e el eAamen de los pecados pertenece a la conBesi2n de los ,-e no c-idan de s- apro4ec/amiento. ;<-0 aBectos oc-pan n-estro cora12n, ,-0 pasiones le dominan y /acia ,-0 parte se /a des4iado m*s= P-es por las pasiones del alma se reconoce el propio estado, eAamin*ndolas -na a -na. C as. como el ,-e /a de tocar la citara 4a p-lsando todas las c-erdas y templa las ,-e est*n destempladas, estir*ndolas e aBlo@*ndolas, as. tambi0n, desp-0s de /aber tanteado el amor o el odio, el deseo, el temor, la 312

esperan1a, la triste1a y la ale+r.a de n-estra alma, si las encontramos destempladas para el tono ,-e ,-eremos tocar, ,-e es la +loria de Dios, podemos aBiliarlas con s- di4ina +racia y el conse@o de n-estro padre espirit-al.7 81K9: (o importante, en eBecto, es ,-e las c-erdas de mi cora12n est0n acordes para lo ,-e yo ,-iero tocar, ,-e es la +loria de Dios, y el eAamen tiene por Bin esencial mostrarme si esas c-erdas s-enan bien en ese tono. #/ora bien> las c-erdas de mi cora12n son mis disposiciones interiores> 0stas son las ,-e /ay ,-e p-lsar para saber ,-0 sonido tienen. ;Cantan la +loria de Dios, o cantan mi satisBacci2n= C-ando yo cono1ca s- sonido, entonces es c-ando /abr0 /ec/o 4erdaderamente mi eAamen de conciencia.

C#PQ'%(! L"" EL $OLPE DE VISTA


32. $- Bacilidad. 3 33. $- ob@eto. 3 34. Es la s-bstancia del eAamen de conciencia. 3 3). (a lla4e.

32.M Su facilidad3 3 Pero ;c2mo lle+ar0 a /acerme car+o de este estado 4erdadero de mi alma= ;C2mo tomar0 lo ,-e podr.amos llamar la Bisonom.a de mi cora12n= En -n momento c-al,-iera, c-ando ,-iero saber d2nde estoy, c-*l es el estado de mi alma, ,-0 impresi2n domina en mi interior, me pre+-nto sencillamente5 6;D2nde est* mi cora12n=7. Con esta pre+-nta trato Enicamente de conocer c-*l es la disposici2n dominante de mi cora12n, la ,-e le inspira, la ,-e diri+e, la ,-e, por decirlo as., le tiene en s-s manos. M-c/as impresiones, m-c/as aspiraciones y m-c/os sentimientos se a+lomeran apretadamente en el cora12n> es 0ste -n dep2sito insondable> pero sea c-al,-iera el nEmero y la nat-rale1a de estas disposiciones, /ay siempre -na ,-e domina. &o siempre es la misma> el cora12n /-mano tiene tantas Bl-ct-aciones5 -n aBecto s-cede a otro aBecto, -na impresi2n s-stit-ye a otra> pero /ay siempre -na ,-e, oc-pando el primer l-+ar, da al cora12n s- direcci2n y determina s- mo4imiento. Ista es, en s-ma, la ,-e da la nota 4erdadera del alma> de 0sta es
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(a 4ida de4ota parte ), c. 9.

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preciso ,-e yo me apodere ante todo si ,-iero tener la Bisonom.a de mi cora12n. Para /acerme car+o y apoderarme de ella me /a+o esta sencilla pre+-nta5 ;D2nde est* mi cora12n= 3 En el instante mismo en ,-e me pre+-nto eso ten+o la contestaci2n dentro de m.. Esta pre+-nta me /ace diri+ir -n +olpe de 4ista r*pido sobre el centro m*s .ntimo de m. mismo, y en se+-ida 4eo el p-nto saliente> presto el o.do al sonido ,-e da mi alma, e inmediatamente reco@o la nota dominante5 es -n procedimiento int-iti4o, instant*neo. &o /ay necesidad de in4esti+aciones de la inteli+encia, de esB-er1os de la 4ol-ntad, de e@ercicios de la memoria5 4eo y comprendo. Es -n +olpe de 4ista, in ictu oculi3 Es simple y r*pido5 ser.a preciso ,-e -n alma no t-4iese idea al+-na de s- interior, nin+En /*bito de entrar dentro de s. misma, para no darse c-enta de ello. 33.M Su ob#eto3 3 %nas 4eces 4er0 ,-e la disposici2n ,-e me domina es el ansia del apla-so, - el deseo de alaban1as, o el temor de -na cens-ra> otras 4eces es el desabrimiento, nacido de -na contrariedad, de -na con4ersaci2n o de -n proceder ,-e me /a mortiBicado, o bien el resentimiento procedente de -na reprensi2n a+ria y d-ra> otras 4eces es la amar+-ra prod-cida por la s-spicacia, o el malestar mantenido por -na sens-alidad, o el desaliento ca-sado por -na diBic-ltad o -n Bracaso> otras 4eces es la r-tina, Br-to de la indolencia, o la disipaci2n, Br-to de la c-riosidad y de la ale+r.a 4ana, etc.> o, por el contrario, el amor de Dios, la sed de sacriBicio, el Ber4or encendido por -n to,-e seFalado de la +racia, la plena s-misi2n a la 4ol-ntad de Dios, el +o1o de la /-mildad, etc. B-ena o mala, lo ,-e -r+e a4eri+-ar es c-*l sea la disposici2n principal y dominante, por,-e /ay ,-e 4er el bien lo mismo ,-e el mal, p-es lo ,-e se trata de conocer es el estado del cora12n5 es preciso ,-e yo 4aya directamente a eAaminar el +ran resorte ,-e /ace mo4er todas las pie1as del relo@. $-cede a 4eces ,-e este +ran resorte es -na disposici2n persistente, ,-e se mantiene por m-c/o tiempo, por e@emplo, -na amar+-ra o -na antipat.a> otras 4eces es -na impresi2n ,-e s2lo /a sido moment*nea, pero c-yo poder /a bastado para imprimir d-rante cierto tiempo -n mo4imiento caracter.stico a mi cora12n> por e@emplo, la aceptaci2n +enerosa de -n s-Brimiento5 /a sido -n 314

/ec/o instant*neo, y sin embar+o /a de@ado en el cora12n al+o ,-e le /ar* obrar por espacio de -no o de 4arios d.as. 34.M &s la substancia del e"amen de conciencia . 3 C-ando me /e dado c-enta de esta disposici2n dominante, sea b-ena o mala, mi eAamen de conciencia est* s-bstancialmente /ec/o> ten+o de 0l lo esencial, el centro. En eBecto, la disposici2n dominante, determinando Binalmente los mo4imientos de mi cora12n, es como la res-ltante de las B-er1as de los dem*s sentimientos, ,-e 4ienen, por decirlo as., a condensarse y a res-mirse pr*cticamente en ella. Podr.a, p-es, en ri+or contentarme con este +olpe de 4ista esencial y por 0l consolidar lo ,-e est* d0bil, c-rar lo ,-e est* enBermo, recomponer lo ,-e est* roto, atraer lo ,-e est* separado y encontrar lo ,-e se /a perdido 8E1e,. 34, 4:. De /ec/o, c-ando en el c-rso del d.a ,-iero a4eri+-ar el estado de mi alma, esto es, /acer mi eAamen, me contento con este Enico +olpe de 4ista, bien diri+ido al centro del cora12n. ;C2mo 4oy= me pre+-nto, y en el acto 4eo mi interior. Corri@o y endere1o si /ay al+o ,-e corre+ir y endere1ar, y si todo 4a bien, me /-millo y doy +racias a Dios. C esto p-edo /acerlo todos los instantes, millares de 4eces en -n d.a. Es -n acto sencill.simo> basta -na mirada al cora12n. 3).M La llave3 3 Este simple +olpe de 4ista prod-ce +randes eBectos, p-es mantiene o restablece, se+En los casos, en la Enica 4.a y diri+e al Enico Bin la res-ltante de las B-er1as del cora12n. C de /ec/o nada se le escapa, p-esto ,-e se apodera del centro de todo. ;<-0 necesidad ten+o de preoc-parme de los otros detalles= &o ten+o ,-e cortar las ramas del *rbol c-ando el mismo *rbol est* cortado, ni ten+o ,-e se+-ir el c-rso de los arroyos c-ando estoy en la B-ente de donde nacen. C-ando por los cien pe,-eFos a+-@eros de -na re+adera salta el a+-a como de -n s-rtidor, ;no ser.a -n traba@o lar+o y penoso ir cerrando, -no tras otro, todos los a+-@eros para s-primir dic/o s-rtidor= C si -n poco m*s aba@o /-biera -na lla4e ,-e bastar.a cerrar para s-primir de -n solo +olpe la salida del a+-a, ser.a insensato Bati+arse en cerrar los pe,-eFos a+-@eros, tanto m*s c-anto ,-e nos eApondr.amos a ,-e 4ol4ieran a abrirse -nos a medida ,-e cerr*bamos otros. El ,-e en s- eAamen se detiene en 31)

detalles y en lo eAterno pierde el tiempo cerrando pe,-eFos a+-@eros..., el +olpe de 4ista interior cierra la lla4e del a+-a... Detenerse en detalles y en lo eAterior es permanecer en la circ-nBerencia y obrar en la s-perBicie del alma. Co 4oy al centro y abarco mi alma entera c-ando ec/o este +olpe de 4ista proB-ndo sobre la disposici2n dominante.

C#PQ'%(! L""" EL E;AMEN DE LOS DETALLES


3D. El eAamen de las disposiciones sec-ndarias. 3 39. (os procedimientos de la Br-ctiBicaci2n. 3 3G. El eAamen si+-e y sec-nda los pro+resos del alma. 3 39. &o es -na estad.stica. 3 4K. (a man.a de los detalles.

3D.M &l e"amen de las disposiciones secundarias3 3 Pero, preoc-p*ndome eAcl-si4amente de esta disposici2n principal, ;no perder0 de 4ista las otras disposiciones del cora12n, ,-e crecer*n as. en la sombra sin ,-e yo me d0 c-enta de ellas= 3 &o /ay peli+ro de esto. Esas disposiciones no p-eden abrirse paso para salir, p-esto ,-e la lla4e est* cerrada, ,-iero decir ,-e la disposici2n principal del cora12n, y con ella todo el cora12n, se enc-entra 4-elta y endere1ada /acia Dios por el res-ltado del eAamen5 todas las disposiciones sec-ndarias est*n por lo tanto s-@etas. Por lo dem*s, ya lo /e /ec/o obser4ar, la disposici2n dominante no es siempre la misma> los deBectos se maniBiestan cada -no a s- 4e1, se+En las circ-nstancias, y desde el momento en ,-e lle+an a dominar por -n .mpet- c-al,-iera, el eAamen se apodera de ellos y los reprime. Por otra parte, a medida ,-e los deBectos 4an dismin-yendo y desapareciendo ba@o la inBl-encia del eAamen, como la nie4e a la acci2n de los rayos del sol, a,-ellos ,-e al principio eran i+norados por estar en lo m*s proB-ndo, c-biertos por las capas s-periores de los deBectos m*s salientes, aparecen y salen a la s-perBicie en c-anto los ,-e estaban encima /an desaparecido. Jay, en eBecto, en el alma como capas s-perp-estas de disposiciones, y cada -na de ellas es m*s Bina y m*s ten-e a medida ,-e est*n m*s proB-ndas. De esas capas mi 4ista s2lo se 31D

da c-enta, como en todas las cosas, de la ,-e est* en la s-perBicie. Es necesario saber contentarse con esta mirada. 39.M Los procedimientos de la fructificaci%n. (a nat-rale1a no procede n-nca por detalles, pero 4a siempre de lo simple a lo comp-esto. 'oma -na semilla y concentra s- acci2n sobre el principio 4ital, oc-lto en la -nidad y simplicidad de este primer elemento. (os principios de esta acci2n son bastante inBormes> Brec-entemente son esbo1os ,-e parecen /asta +roseros. Pero por la eApansi2n del principio 4ital los contornos se dib-@an pronto, las Bormas se perBeccionan, las di4ersas partes se terminan y la pro+resi2n nat-ral del traba@o alcan1a, por Bin, la Bin-ra perBecta de cada detalle, la proporci2n arm2nica de las partes y la -nidad 4i4a del con@-nto. Iste es el traba@o de la nat-rale1a. ;<-i0n /a 4isto n-nca ,-e -n *rbol principie a desarrollarse por la eAtremidad de las /o@as= (a +racia si+-e an*lo+o procedimiento5 es depositada en m. como -na semilla. El reino de los cielos es seme@ante a -n +rano de mosta1a 8Mat. 13, 31:. Esta semilla comien1a s- traba@o por esbo1os elementales5 son los principios de la 4ida espirit-al, la l-c/a contra los pecados y los deBectos +ra4es. # medida ,-e prosi+-e la acci2n, el traba@o se perBecciona, las 4irt-des crecen, la in4asi2n de la 4ida 4a alcan1ando a los detalles, /asta el momento en ,-e todo termina y se acaba en la santidad. 3G.M &l e"amen sigue y secunda los progresos del alma . 3 Mi eAamen debe se+-ir necesariamente esta pro+resi2n, p-esto ,-e s- ob@eto es darse c-enta y sec-ndar a la 4e1 este traba@o. P-es bien, yo si+o esta pro+resi2n si mi eAamen se aplica ante todo a apoderarse de la disposici2n dominante del alma. ;<-0 me indica, en eBecto, esta disposici2n sino el estado act-al del traba@o de la +racia en m.= #l a4eri+-arlo 4eo d2nde est* realmente el traba@o de Br-ctiBicaci2n de la +racia en mi cora12n, 4eo el estado real y act-al de mi piedad. C como el principio de este traba@o es r-dimentario y no se re4ela sino por +randes l.neas, no podr0 en mi eAamen darme c-enta de mis disposiciones sino en esas +randes l.neas, ,-e son las Enicas ,-e aparecen en ese momento. C-ando el +ermen comien1a a ec/ar s- primer tallo no p-edo toda4.a 4er acabadas ni las /o@as ni las Blores. 319

Pero a medida ,-e el traba@o a4an1a, me basta mirar, y mi mirada si+-e el traba@o y lo 4a percibiendo en los detalles, a medida ,-e 0stos 4an apareciendo. Loy sondeando cada 4e1 m*s en mis disposiciones interiores, si+-iendo la pro+resi2n del traba@o de la +racia. De esta manera el santo lle+a a /acerse car+o de todos los mo4imientos m*s s-tiles de s- cora12n, /asta en s-s m*s delicados matices5 el santo p-ede /acer esto por,-e el traba@o de la +racia /a lle+ado en 0l /asta ese p-nto. El ob@eto del eAamen es, p-es, inda+ar el estado del traba@o de la +racia y se+-irlo. Pero s- ob@eto es adem*s sec-ndario. <-iero 4er, en eBecto, a Bin de Bacilitar la marc/a de la +racia, a Bin de separar los obst*c-los, a Bin de impedir las des4iaciones. (a inda+aci2n ser.a s2lo -na c-riosidad est0ril si no t-4iese por ob@eto ase+-rar el desarrollo del principio 4ital c-yos mo4imientos 4i+ilo. Este doble res-ltado de inda+aci2n y de Bacilitaci2n se alcan1a mara4illosamente con el +olpe de 4ista del eAamen interior. 39.M +o es una estad(stica3 3 ;(o lo+rar.a tambi0n con s2lo el eAamen de los detalles= 3 De nin+-na manera. $-pon+o, por e@emplo, ,-e con mi eAamen lle+-e a saber con toda eAactit-d el nEmero de mis distracciones> si me limito simplemente a saber este nEmero con toda eAactit-d, ;me re4elar* 0l la ca-sa del mal= C si no me la re4ela, ;para ,-0 me sir4en esos nEmeros= Por contrario, si desde l-e+o, con -na mirada diri+ida a lo m*s proB-ndo de mi cora12n /e a4eri+-ado la ca-sa del mal, ;,-0 me importa ,-e s-s maniBestaciones eAteriores /ayan sido 1K 2 /ayan sido 2K= Esto ser* de importancia capital para los pecados mortales, c-yo nEmero debo conocer para ac-sarme de ellos> pero en lo ,-e es 4enial la c-esti2n del nEmero es siempre -na c-esti2n accesoria, Etil sin embar+o. Cierto ,-e no p-edo desatenderla del todo, /asta el p-nto de no c-idarme para nada de los /ec/os eAteriores, por,-e Brec-entemente los actos eAternos son los ,-e re4elan la sit-aci2n interior. $- nEmero p-ede tambi0n ser -n re4elador, y lo es> pero, sin desc-idar la c-esti2n del nEmero, no debo /acer de ella la c-esti2n capital y eAcl-si4a del eAamen. $-pon+amos ,-e en el orden del bien me dedico a contar y a s-mar, por e@emplo, el nEmero de oraciones, de pr*cticas y de @ac-latorias, tan santiBicantes y tan recomendables. ;Es se+-ro ,-e s- ac-m-laci2n dar* la medida de mis pro+resos= 3 (as 31G

man.as contra.das por m-c/as personas de4otas dan s-Biciente testimonio de ,-e la preoc-paci2n dominante de lle+ar en s-s pe,-eFas de4ociones a -na ciBra determinada y mec*nica, es -n manantial de il-siones. &o, no /ay ,-e ,-edarse en lo meramente eAterior> es necesario no creer ,-e el amontonar ciBras indi,-e precisamente, por s. mismo, -n a-mento de sa4ia> lo ,-e importa es Ba4orecer el estado y la direcci2n de esa sa4ia espirit-al. (o ,-e importa conocer bien es la disposici2n del cora12n5 se trata de anali1ar y comprobar -na sit-aci2n, y no de /acer -na estad.stica. 4K.M La man(a de los detalles. 3 &-nca me pers-adir0 bastante de la necesidad, de la sencille1 y de la eBicacia de ese +olpe de 4ista interior ,-e constit-ye lo esencial del eAamen. ;<-0 es, Dios m.o, lo ,-e tantas 4eces me /a desalentado en este e@ercicio y me /a lle4ado /asta abandonarlo, sino el cansancio y la in-tilidad de mis esB-er1os, /ec/os por o para recorrer todos los detalles= N(a man.a de los detallesO... 'area lar+a, penosa y est0ril> con menos /ay bastante para /astiarse. NC-*nto m*s anima esta sencille1 del +olpe de 4istaO "nd-dablemente s-pone -na b-ena 4ol-ntad eBica1 y -n deseo sincero de conocerme y de adelantar. $-pone tambi0n -na tendencia tan s2lida como recta en el alma, -na in+en-idad sin doble1 para con Dios y para conmi+o mismo, -na resol-ci2n impert-rbable de 4er lo ,-e eAiste realmente en m., y no lo ,-e yo ten+a inter0s en 4er. Es necesario, p-es, ren-nciar a la mentira, ec/ar B-era los c*lc-los r-ines y me1,-inos. $i ten+o miedo de mirarme a m. mismo, si por ese instinto del alma ape+ada a -n deBecto al ,-e no ,-iere ren-nciar, des4.o la 4ista por miedo de 4er demasiado, @am*s /ar0 bien mi eAamen de conciencia. Pero este mismo miedo de 4er demasiado, ;no es ya -n +olpe de 4ista c-ya terrible necesidad se me impone como -n eAamen 4iolento, necesidad ,-e 4iene a ser la ca-sa de mi malestar interior y de mis remordimientos= $i yo s-piese res-eltamente decidirme a penetrar en mi interior con ese 4erdadero y sincero +olpe de 4ista eAaminador y p-riBicador de mi esp.rit-, sentir.a c-*nto menos penoso es /acer este eAamen ,-e s-Brir el otro.

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C#PQ'%(! "S CONTRICI:N Y RESOLUCI:N


41. &ecesidad. 3 42. Contrici2n perBecta. 3 43. Contrici2n imperBecta. 3 44. $-bir de -na a otra. 3 4). %na resol-ci2n. 3 4D. %ni2n de los tres elementos del eAamen.

41.M +ecesidad. 3 ;Pero p-edo contentarme con este +olpe de 4ista= ;Consiste todo en 4er= 3 &o, no es eso todo, pero es el principio de todo. ;Para ,-0 ,-iero 4er= 3 Ca lo /e dic/o 8 11K:5 a Bin de sec-ndar el mo4imiento de la +racia, el mo4imiento de ascensi2n /acia Dios. Es preciso endere1ar los eAtra4.os si los /ay, aBirmar y desarrollar el mo4imiento b-eno c-ando 0ste eAiste. (a 4ista de mi interior debe, p-es, acarrear la contrici2n y la resol-ci2n5 la contrici2n, ,-e endere1a el mal> la resol-ci2n, ,-e aBirma el bien> la contrici2n, ,-e mira el camino recorrido> la resol-ci2n, ,-e mira el camino por recorrer. 42.M -ontrici%n perfecta3 3 (a contrici2n debe lle+ar a inspirarse, como moti4o esencial, en el amor perBecto, en el amor de Dios por Il mismo y para s- +loria. El Enico todo de mi 4ida es lle+ar a proc-rar la +loria de Dios en todo> incesantemente debo acercarme a ese Bin. (a contrici2n es precisamente el mo4imiento ,-e aproAima mi cora12n a 0l, ale@*ndolo del mal. Este mo4imiento ser.a incompleto si no tendiese a este Bin s-premo. Por lo dem*s, siendo la +loria de Dios el centro y la c-mbre de todo, todo cond-ce a ella con tal ,-e se ,-iera lle+ar. Por consi+-iente, todos los moti4os de contrici2n y de amor, todos los medios propios para desarrollarlos, cond-cen a este Bin si yo ,-iero diri+irlos a 0l. (o esencial es no detenerme en el camino, poner all. la mira y s-bir /asta esa cEspide. P-edo -tili1ar, se+En me con4en+an, las ind-strias s-+eridas por los santos, las pr*cticas recomendadas a este eBecto por los a-tores espirit-ales> pero siempre a Bin de ele4ar mi alma /asta el conocimiento, amor y ser4icio de Dios, ,-e es la cima de mi 4ida.
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Cap.t-lo L""", n.^ 3G.

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43.M -ontrici%n imperfecta. 3 (os moti4os de contrici2n imperBecta, como son el temor del inBierno, el deseo del cielo, la Bealdad del pecado, la /ermos-ra de la 4irt-d, etc., son moti4os b-enos y Etiles> la "+lesia los apr-eba y los santos los recomiendan, Dios mismo rec-rre a ellos en s- palabra sa+rada para determinar a los /ombres a +loriBicarle5 me es pro4ec/oso, p-es, rec-rrir a ellos. Pero ;de ,-0 modo= 3 Como el sastre rec-rre a la a+-@a para /acer pasar el /ilo. (a a+-@a es necesaria por,-e sin ella no se podr.a introd-cir el /ilo en la tela> pero la a+-@a no debe permanecer en la tela, sino ,-e debe pasar, por,-e si se ,-eda, el /ilo no entrar*. #s. tambi0n los moti4os de temor p-eden y Brec-entemente deben ser4ir de introd-ctores al /ilo p-ro del ardor> pero para ser4irle de introd-ctores es preciso ,-e ellos pasen y ,-ede 0l> por,-e la perBecta caridad ec/a B-era el temor 81 H-an 4, 1G:. P-edo, p-es, pedir a Dios ,-e traspase mis carnes con la a+-@a de s- temor, con el temor de s-s @-icios 8$almo 11G, 12K:5 la lla+a ,-e me ca-se ser* b-ena si por ella Bl-yen los /-mores del mal y penetra la 4erdadera piedad. $.> N,-e penetre el temor y ,-e 0ste introd-1ca el amorO 44.M Subir de una a otra. 3 Me es, p-es, con4eniente rec-rrir al temor de los @-icios de Dios5 /ay en esto -n poderoso remedio contra el mal, -n a+-i@2n penetrante ,-e me ay-da a salir de 0l, -n preser4ati4o en0r+ico ,-e me +aranti1a contra las ca.das> pero debo estar en +-ardia contra esta manera de pensar, ,-e podr.a ser e+o.sta y me1,-ina y 4endr.a a /acerme sensible Enicamente a la p0rdida de los +oces de ,-e me pri4a el pecado. $i permane1co as., enco+ido en m. mismo, me condeno a no /acer nin+En pro+reso> permanecer0 aplastado por el temor, preoc-pado de m. solamente, no 4er0 en Dios sino s- ri+or, obedecer0 a la B-er1a, mi 4ida ser* -n tormento y -n contin-o s-plicio, amena1ada por -na parte por el pecado y por otra parte por Dios. #s. es como se lle+a a encontrar la reli+i2n molesta y penosa. Pero c-ando el alma se dilata en el amor> c-ando se ele4a en la 4erdadera y s2lida piedad> c-ando la contrici2n la trae al conocimiento, amor y ser4icio de Dios, entonces, si el arrepentimiento continEa teniendo s- a+-i@2n ,-e se de@a sentir, este a+-i@2n lle4a consi+o tanta d-l1-ra ,-e el dolor est* como 321

ane+ado en -n oc0ano de inBinita Belicidad. Es preciso estar reFido consi+o mismo para condenarse a s-Brir en la contrici2n imperBecta, c-ando se p-ede encontrar bienestar y dilataci2n en la contrici2n perBecta. ;$er* necesario aFadir ,-e 0sta borra por s. misma el pecado, mientras la imperBecta o atrici2n no lo borra sino con la absol-ci2n sacramental= 4).M 4na resoluci%n. 3 (a contrici2n debe 4enir a condensarse en -na resol-ci2n. Di+o en -na resol-ci2n, por,-e tambi0n a,-. es preciso red-cir todo a la -nidad. Esta resol-ci2n, sea c-al,-iera el p-nto partic-lar sobre ,-e recai+a, debe lle4arme a lo Enico esencial, es decir, al conocimiento de Dios, a la s-misi2n a s- 4ol-ntad y a la conBormidad con el mo4imiento de s- +racia. Esta resol-ci2n p-edo y /asta debo partic-lari1arla, /aci0ndola recaer sobre el p-nto especial ,-e domina en mi cora12n> debe endere1ar la tendencia ,-e m*s se /aya apartado de Dios, o bien aBirmar la ,-e m*s se /a acercado a Dios, y poner as. completamente mi cora12n en presencia de la +loria de Dios, ba@o la 4ol-ntad de Dios y en la +racia de Dios5 a esto debemos 4enir a parar siempre. 4D.M 4ni%n de los tres elementos del e"amen3 3 'ales son los tres elementos constit-ti4os del eAamen de conciencia5 el +olpe de 4ista, la contrici2n y la resol-ci2n. Esos tres actos no son otra cosa ,-e los tres elementos constit-ti4os de la piedad5 4er, amar y ser4ir. (a -ni2n de estos tres Eltimos elementos en -n solo mo4imiento del cora12n constit-ye la piedad> asimismo la -ni2n de estos tres actos, +olpe de 4ista, contrici2n y resol-ci2n, en -n solo mo4imiento del cora12n, constit-ye el eAamen completo. De /ec/o, en el r*pido eAamen ,-e repito en el c-rso del d.a estos tres mo4imientos no son distintos> es -n solo mo4imiento instant*neo, es el +olpe de 4ista, in ictu oculiB y este +olpe de 4ista es, a la 4e1, conocimiento, amor y ser4icio> mirada, contrici2n y resol-ci2n. Esas tres cosas no lle+an a ser distintas sino en -n eAamen m*s prolon+ado, en el de la noc/e, por e@emplo, en el ,-e la debilidad de mi nat-rale1a me obli+a a separar las pie1as de este mo4imiento, a anali1arlas -na por -na, a recorrerlas -na tras otra, a Bin de ,-e as. cada -na de ellas sea m*s perBecta y el todo sea m*s acabado. 322

En el Bondo, entre el eAamen y la piedad no /ay m*s diBerencia sino ,-e 0sta es -n estado y a,-0l -n acto5 es el acto 4i4iBicador, el acto director ,-e imprime el mo4imiento y da la direcci2n del mismo. C as. el conocimiento .ntimo de la piedad y del eAamen de conciencia me /ace 4er ,-e el eAamen es 4erdaderamente el o@o de la piedad.

C#PQ'%(! S DE LOS DIFERENTES E;BMENES


49. El eAamen /abit-al. 3 4G. El eAamen +eneral, el centro y las dos circ-nBerencias. 3 49. (as dos c-estiones B-ndamentales. 3 )K. El eAamen partic-lar. 3 )1. El eAamen de pre4isi2n. 3 )2. ?acilidad para la conBesi2n.

49.M &l e"amen /abitual. 3 Jora es ya de /ablar de las diBerentes especies de eA*menes, si es ,-e /ay 4arias especies. $e distin+-en comEnmente el eAamen +eneral, el eAamen partic-lar y el eAamen de pre4isi2n. #ntes ,-e 0stos /abr.a ,-e poner lo ,-e yo llamar.a eAamen /abit-al. Este eAamen /abit-al no es otra cosa ,-e el simple +olpe de 4ista r*pido, ,-e con la simplicidad de -n solo mo4imiento res-me los tres mo4imientos constit-ti4os del eAamen de conciencia. Me parece /aber eAplicado ya s-Bicientemente s- nat-rale1a y pr*ctica, para ,-e no /aya necesidad de insistir m*s sobre esto. $i ,-iero /acer al+En pro+reso en la piedad es necesario ,-e me acost-mbre a repetirlo con Brec-encia5 la repetici2n de este acto establecer* en m. el /*bito de la piedad, y c-anta mayor sea la Bacilidad ,-e yo lo+re ad,-irir para /acerlo, m*s a4an1ar* mi piedad /acia s- completa eApansi2n. En el santo ,-e toca a la cEspide de la santidad este acto lle+a a ser el mo4imiento Enico de s- 4ida> el acto se conB-nde con el /*bito, y no se sabe ya si es -n acto /abit-al o -n /*bito act-al. #s. se acerca a Dios, ,-e es -n acto p-ro. Dios m.o, ;c-*ndo me parecer0 a Los= 4G.M &l e"amen general) el centro y las dos circunferencias . 3 Je dic/o ya ,-e para el eAamen +eneral era preciso separar las partes del mismo, o como dice $an ?rancisco de $ales, tocar las 323

c-erdas -na desp-0s de otra. Paso, p-es, s-cesi4amente del conocimiento al amor y al ser4icio de Dios, o dic/o de otra manera, del +olpe de 4ista a la contrici2n y a la resol-ci2n, y me deten+o separadamente en cada -na de esas tres partes. El +olpe de 4ista lo eAtiendo a todo el d.a y trato de 4er c-*l /a sido d-rante 0l mi disposici2n dominante. Jay, en eBecto, en el d.a -na disposici2n, -n como estado predominante, o -n mo4imiento al menos del cora12n ,-e caracteri1a en con@-nto el estado del alma y ,-e da la Bisonom.a de todo a,-el d.a. Leo en se+-ida si, en +eneral, 0ste /a sido b-eno o malo y por ,-0 moti4o5 esto me salta a los o@os con la misma rapide1 del +olpe de 4ista. %na 4e1 ,-e me doy perBecta c-enta de esto, estoy en el centro de mi cora12n. Desde el centro se 4en B*cilmente, y casi sim-lt*neamente, todos los p-ntos de la circ-nBerencia. #s., eAtendiendo mi mirada desde el centro /acia la circ-nBerencia proc-ro 4er, se+En la B-er1a act-al de mi 4ista interior, sobre -na primera circ-nBerencia los mo4imientos sec-ndarios de mi alma, los ,-e /an podido oc-parla -n instante, sin dominarla sin embar+o del todo> 0stos est*n por deba@o del sentimiento dominante5 a/. es donde 4eo los to,-es partic-lares de la +racia, las tentaciones del demonio y las diBerentes a+itaciones del cora12n> desp-0s, en -na se+-nda circ-nBerencia, los /ec/os principales, palabras o actos ,-e /an nacido de estas disposiciones. El eAamen completo del todo como +olpe de 4ista, se descompone de esta s-erte en tres partes5 en el centro, el sentimiento dominante, ,-e es lo primero ,-e 4eo> desde a,-., en -na primera circ-nBerencia, los sentimientos sec-ndarios> y por Bin, en -na se+-nda, los actos principales nacidos de estas disposiciones. 49.M Las dos cuestiones fundamentales. 3 Para medir esto con Bacilidad y eAactit-d ten+o ,-e plantearme dos c-estiones5 -na relati4a al aspecto pasi4o de mi piedad> la otra, a s- aspecto acti4o. especto a la piedad pasi4a, ;c2mo /e aceptado= especto a la piedad acti4a, ;c2mo /e obrado= En otros t0rminos, y para repetir la comparaci2n con la electricidad, ,-e es +r*Bica, eAamino en la primera c-esti2n si se /a establecido la com-nicaci2n con el manantial del Bl-ido, y en la se+-nda 4eo c2mo /a B-ncionado la m*,-ina. Por tanto, en primer l-+ar, ;en ,-0 sit-aci2n me /e 324

mantenido respecto de Dios= ;Je estado abierto o cerrado a sacci2n= #bierto o cerrado, ;por ,-0 ca-sa= Esta es la disposici2n dominante, 0ste es el p-nto central. En se+-ndo l-+ar, ;c2mo /e conocido, amado y c-mplido mis deberes= Este es el B-ncionamiento de la m*,-ina, 0stas son las disposiciones y los actos consec-ti4os a la disposici2n dominante. Estas dos c-estiones son 4itales> me /acen 4er la manera c2mo /e andado en el camino ,-e cond-ce a Dios> 4eo de esta s-erte los principales incidentes de la r-ta, los b-enos y los malos. Di+o los principales incidentes, por,-e importa no pararse en detalles, ,-e en esto s-ele consistir la tentaci2n de la +ente de b-ena 4ol-ntad en s-s comien1os. &o /ay ,-e detenerse sino en lo ,-e es caracter.stico, en a,-ello ,-e /ace conocer el estado del alma5 m*s 4ale mil 4eces no reco+er todas las plantas, ,-e perderse en el bos,-e. Planteada as. la c-esti2n, B*cilmente y pronto se da la contestaci2n a esas dos pre+-ntas, y en bre4es instantes me doy c-enta de todo el d.a en n con@-nto y en detalles, y cono1co sBisonom.a 4i4a y s- encadenamiento 4ital. N!/, c-ando se ,-iere 4erO... (o diB.cil no es 4er, sino abrir los o@os y diri+irlos adonde deben diri+irse. N!/, si yo ,-isiera 4erO... NDios m.o, dadme la 4ol-ntad de 4erO... )K.M &l e"amen particular. 3 $- ob@eto es derribar a Goliat, esto es, la pasi2n dominante del cora12n. (o /a+o cada 4e1 ,-e practico el eAamen de la manera indicada. #l ec/ar mi +olpe de 4ista interior, pre+-nt*ndome d2nde estoy, /e atacado al 4erdadero Goliat> mi eAamen partic-lar est* /ec/o. &o me Bi@o de antemano en -n p-nto partic-lar para eAaminarlo, no me a.slo en -n rinc2n de mi alma, no ten+o ,-e /acer estad.sticas, sino Bi@ar mi atenci2n directamente en mi cora12n y sobre la disposici2n ,-e de /ec/o domina en 0l. (o ,-e ten+o ante m. es -n enemi+o 4i4o ,-e est* a/., ,-e obra, a ,-ien yo 4eo y del c-al me apodero para derribarlo. Este enemi+o principal, esta disposici2n dominante, ya lo /e dic/o, p-ede 4ariar de -n d.a a otro y /asta dentro de -n mismo d.a> pero estas mismas 4ariaciones, estas oscilaciones de mi cora12n me enseFar*n a conocerlo me@or, me /ar*n penetrar en proB-ndidades adonde yo no lle+ar.a de otra manera, y me /ar*n 32)

entre4er, en lo m*s /ondo del mismo ca-sas oc-ltas de c-ya acci2n no p-edo darme c-enta sino por las Bl-ct-aciones ,-e prod-ce. (o ,-e as. anali1o, lo ,-e ten+o en mi mano, es mi cora12n tal c-al es> mi cora12n 4i4o, con s-s latidos, con s-s alternati4as de sal-d y de enBermedad. &ada es m*s eBica1 para lle+ar al 4erdadero conocimiento y a la destr-cci2n del 4erdadero Goliat. En s-ma, el eAamen partic-lar no es otra cosa ,-e el +olpe de 4ista ,-e constit-ye el centro de todo eAamen. )1.M &l e"amen de previsi%n. 3 Debe ser4ir al principio del d.a para ase+-rar d-rante 0l la b-ena direcci2n y /acerme e4itar los eAtra4.os a ,-e estoy m*s eAp-esto. $i en ese momento ec/o la mirada proB-nda del 4erdadero eAamen, de manera ,-e pon+a mi cora12n en presencia de Dios y lo Bi@e s2lidamente, endere1*ndolo al Bin s-premo, el 0Aito del d.a estar* bien ase+-rado. 6El circ-ito el0ctrico est* abierto.7 #ntes de pre4er los detalles, lo c-al p-ede ser con4eniente, es importante establecer mi cora12n con la mira p-esta en el ser4icio de Dios y en el ol4ido de m. mismo, cosas ambas ,-e lo abarcan todo. (a pre4isi2n de las circ-nstancias en las c-ales debo mantener esta disposici2n p-ede 4enir en se+-ida, pero esto no es esencial> lo esencial, a,-. tambi0n, como siempre, es re+-lar mi cora12n. )2.M Facilidad para la confesi%n3 3 $i comprendo lo ,-e constit-ye la esencia misma del eAamen de conciencia 4er0 ,-e en el Bondo es -no y no mEltiple5 en toda ocasi2n es preciso ir al centro de mi cora12n, y siempre penetro en 0l de la misma manera, con esa r*pida y proB-nda mirada ,-e me re4ela inmediatamente mi sit-aci2n. #s., p-es, +ran sencille1. C adem*s, +ran Bacilidad5 nada de lar+os rodeos, nada de Bati+arse en detalles> basta -n +olpe de 4ista r*pido sobre el con@-nto del estado del alma. El mayor obst*c-lo al principio, me@or dir0, el Enico obst*c-lo es ,-e se ,-iere 4er m*s de lo ,-e es necesario y perderse en detalles. Con -n poco de b-ena 4ol-ntad y /aci0ndose l-1 con e@ercicio se lle+a pronto a corre+irse de este eBecto. Es de +ran eBicacia por,-e as. 4eo 4erdaderamente mi alma, mi conciencia> 4oy a la B-ente y desc-bro las ra.ces. 32D

C adem*s, Nc-*n Etil es para la conBesi2nO C-ando d-rante -na semana me /e dado c-enta as. de mi estado interior, 4oy a mi conBesor y le di+o5 D-rante esta semana mis disposiciones interiores /an sido 0stas y las otras, y 0stos los actos principales ,-e de ellas /an nacido> en pocas palabras pon+o el c-adro de mi alma ante s- 4ista. (ee como en -n libro abierto, 4e mi estado, si+-e el mo4imiento de mi cora12n, sorprende, por decirlo as., las p-lsaciones de la 4ida en m., y p-ede en pocas palabras, 0l tambi0n, darme los conse@os oport-nos para mis necesidades. C-ando me pierdo en detalles mi conBesi2n es m-y lar+a, m-y poco clara, s-perBicial siempre, y se parece al+o a todas las conBesiones 4-l+ares. Mi conBesor, ,-e con esta conBesi2n no p-ede enterarse s-Bicientemente de mi estado interior, se 4e precisado a /acerme ad4ertencias y recomendaciones ,-e poco m*s o menos se p-eden aplicar a todos.

C#PQ'%(! S" A UNIDAD DE LOS EJERCICIOS


)3. (a sencille1 del o@o. 3 )4. El eAamen es el o@o de los e@ercicios. 3 )). Es el prel-dio obli+ado de la meditaci2n. 3 )D. De todos los dem*s e@ercicios. 3 )9. (a presencia de Dios. 3 )G. E1 +ran instr-mento de la piedad. 3 )9. Cons-ltar los a-tores para los detalles de m0todos.

)3.M La sencillez del o#o3 3 Debo 4er a/ora c2mo el eAamen de conciencia /ec/o as. es 4erdaderamente el e@ercicio central y director> c2mo los dem*s e@ercicios enc-entran en 0l s- direcci2n y s- camino, s- l-1 y s- re+la, s- 4.nc-lo y s- -nidad. P-edo aplicar al eAamen, as. practicado con la rapide1 del +olpe de 4ista, lo ,-e &-estro $eFor dice de la sencille1 del o@o5 (a antorc/a de t- c-erpo es t- o@o. $i t- o@o B-ere sencillo, todo t- c-erpo ser* resplandeciente> mas si B-ere malo, tambi0n t- c-erpo ser* tenebroso. Mira, p-es, ,-e la l-mbre ,-e /ay en ti no sean tinieblas. C as., si todo t- c-erpo B-ere resplandeciente, sin tener parte al+-na de tinieblas, todo 0l ser* l-minoso y te al-mbrar* como -na antorc/a de resplandor 8(-c. 11, 34:. $i el o@o del eAamen es sencillo y l-minoso, todo el c-erpo de los e@ercicios 329

ser* resplandeciente y perBecto> mas si el eAamen es malo, todos los e@ercicios estar*n en tinieblas. )4.M &l e"amen es el o#o de los e#ercicios3 3 El o@o de los e@ercicios es el eAamen. El eAamen no es todo el c-erpo de los e@ercicios> 0l solo no ser.a s-Biciente. &o es tampoco el cora12n ,-e distrib-ye la 4ida> el cora12n son los e@ercicios prod-ctores de la +racia, los sacramentos, la oraci2n> de 0stos 4iene la 4ida, de 0stos se toma la sa4ia5 los sacramentos y la oraci2n son los dep2sitos y los canales ,-e derraman en mi alma los torrentes de la 4ida sobrenat-ral, son el cora12n y las arterias del c-erpo m.stico de la piedad. El eAamen es el o@o de este c-erpo. Por 0l 4eo, soy il-minado, e4ito los peli+ros, corri@o los deBectos y endere1o los caminos. Por medio de 0l, y sir4i0ndome de antorc/a, re+istro y 4eo claro todo mi interior> y de este modo no p-edo permanecer en el mal, sino ,-e me 4eo obli+ado a /acer la 4erdad, es decir, a adelantar en la piedad. Por,-e todo el ,-e obra mal aborrece la l-1 y no 4iene a la l-1 para ,-e s-s obras no sean desc-biertas> mas el ,-e obra la 4erdad 4iene a la l-1 para ,-e sean maniBiestas s-s obras, por,-e son /ec/as se+En Dios 8H-an 3, 2K:. Es s-mamente importante ,-e esta l-1 del eAamen no sea tinieblas> por,-e si la l-1 ,-e /ay en m. es tinieblas, ;,-0 ser*n las mismas tinieblas= 8Mat. D, 23:. $i el eAamen est* mal /ec/o, ;en ,-0 estado estar*n los dem*s e@ercicios= )).M &s el preludio obligado de la meditaci%n. 3 El eAamen es el prel-dio obli+ado, la preparaci2n indispensable de todo e@ercicio serio. En mi meditaci2n, por e@emplo, no e4itar0 (os deBectos ,-e destr-yen s- 4alor si al comen1arla no me pre+-nto5 6;D2nde est* mi cora12n=7 $in esto podr0 dar o.dos a mi indolencia y abandonar la misma meditaci2n, o bien tratar0 en ella de saciar mi apetito de cons-elos y n-trir as. mi capric/o y mi amor propio. De -na manera o de otra no ir0 a Dios y mi meditaci2n se Br-strar*. $i /e endere1ado mi cora12n por medio de este r*pido +olpe de 4ista del eAamen, estos dos enemi+os, mi indolencia y mi satisBacci2n, son arro@ados B-era, y desde este momento nada impide ,-e Dios entre en m.. E4identemente, todas las diBic-ltades no desaparecer*n del todo por ese /ec/o5 las distracciones, la se,-edad y cien miserias m*s ,-edar*n toda4.a> 32G

pero no siendo 4ol-ntario nada de eso, nada impedir* mi enc-entro con Dios5 estas mismas miserias son Brec-entemente lo ,-e m*s apro4ec/a al alma. El 0Aito 4erdadero de la meditaci2n est*, p-es, ase+-rado. )D.M De todos los dems e#ercicios. 3 (o ,-e es 4erdad de la meditaci2n lo es tambi0n de los dem*s e@ercicios, la misa, la com-ni2n, el oBicio, etc0tera. #s. cada -no de ellos es diri+ido a s- 4erdadero ob@eto> los peli+ros est*n seFalados, los obst*c-los apartados, el camino il-minado, el alma aBian1ada y el ob@eto alcan1ado. C no solamente se perBecciona cada -no de los e@ercicios, sino ,-e todos se -nen, todos con4er+en al mismo Bin ba@o la acci2n comEn del principio director. (a acci2n del -no se -ne a la acci2n del otro, la sostiene y la BortiBica> todos se sostienen entre s. como las piedras de -na misma b24eda, como las placas de -n mismo im*n> y en deBiniti4a s- acci2n mEltiple es -na acci2n -niBicada. ;C2mo no /a de ser B-erte el alma apretada en seme@ante /a1= ;C2mo no /a de a4an1ar, imp-lsada por seme@ante poder= )9.M La presencia de Dios. 3 Esto me cond-ce a /acer otra obser4aci2n. 'odo e@ercicio piadoso comien1a por el rec-erdo de la presencia de Dios5 es 0sta -na recomendaci2n +eneral para todos. P-esto ,-e ,-iero /ablar a Dios, debo e4identemente principiar por ponerme en s- presencia. P-es bien> la manera 4erdaderamente pr*ctica y s2lida de ponerme en la presencia de Dios, es el eAamen de conciencia tal como lo comprendo a,-.. $i me contento con traer a mi memoria el rec-erdo de Dios, sin descender a mi cora12n para endere1arlo, ese rec-erdo me ser* con4eniente, es ind-dable, pero no rectiBicar* mis caminos> podr0 ,-edarme b-sc*ndome a m. mismo, y estando cerca de Dios no ir0 sin embar+o a Dios. Esto es lo ,-e acontece a al+-nas almas5 ad,-ieren el /*bito de la presencia de Dios y de las oraciones @ac-latorias, est*n llenas de tern-ra y de palabras aBect-osas para Dios, Npero est*n tambi0n al mismo tiempo tan llenas de s. mismas y tan inBat-adas de amor propioO C no es 0ste -n caso problem*tico. N!/, la b-sca del propio yoO... Pero si esc-driFo mi cora12n para 4er d2nde est*, si endere1o s-s mo4imientos diri+i0ndolos a Dios y a s- +loria, entonces estoy eBica1mente en la presencia de Dios, le b-sco 329

4erdaderamente, 4oy a Il y le enc-entro. Este acto se enseForea de toda mi alma, se apodera del resorte ,-e m-e4e mis Bac-ltades y las diri+e a Dios> y si contrai+o este /*bito, lle+ar0 4erdaderamente a 4er, amar y ser4ir a Dios en todo. N$er0 piadosoO... )G.M &l gran instrumento de la piedad . 3 En res-men, el +olpe de 4ista del eAamen ser* el principal instr-mento con c-ya ay-da Bormar0 en m. la +ran disposici2n -na y 4i4a ,-e es la piedad. Es imposible se+-ir la +ran 4.a ,-e cond-ce al +ran Bin, sin el +ran medio del eAamen, y no la se+-ir0 pronta y B*cilmente sino por medio del eAamen interior. $an ?rancisco de $ales aBirma ,-e todo el ,-e desea adelantar debe eAaminar s-s /*bitos y sinterior. NEs tan s-til el amor propio, /a penetrado de tal s-erte las ideas, los aBectos y los /*bitos, y /a in4adido tan proB-ndamente n-estro interiorO... Es necesario perse+-irlo en esas trinc/eras, arro@arlo B-era, y para arro@arlo es preciso entrar. # eso tienden todas estas reBleAiones. ?*cil es 4er ,-e s- ob@eto constante es apartar al alma de s-s preoc-paciones eAteriores, para atraer s- atenci2n principal sobre el interior. !brar sobre el interior a Bin de reaccionar sobre lo eAterior> p-riBicar lo interior del 4aso y del plato, para ,-e est0 tambi0n limpio lo ,-e est* B-era 8Mat. 23, 2D:> separar el alma de las min-ciosidades donde se detiene, se Bati+a y se en+aFa, para traerla al principio ,-e tiene ol4idado> dar a s- mo4imiento espirit-al los 4erdaderos caracteres de la 4ida, la -nidad y la simplicidad del traba@o interior, -nidad de Bin, de camino y de medios> ali+erar las maneras de ser demasiado con4encionales c-ya m-ltiplicidad lle+a a poner trabas al traba@o de la 4ida5 tal es el Bin ardientemente b-scado a,-.... )9.M -onsultar los autores para los detalles de m,todos3 3 C a/ora, ;,-0 dir0 de los dem*s e@ercicios= 3 &ada> por,-e me parece ,-e si se /a comprendido el papel ,-e desempeFan en la piedad, y si el eAamen de conciencia los mantiene en s- 4erdadero camino, ser*n perBectos o no tardar*n en lle+ar a serlo. (as c-estiones de m0todo son, ya lo /e dic/o, accesorias y cambian necesariamente se+En las diBerentes necesidades y las distintas disposiciones de las almas. &o ,-eriendo tocar a,-. sino las c-estiones esencialmente coneAas con el Enico principio, ob@eto 33K

de todo este traba@o, no est-dio m*s ,-e las relaciones esenciales, sin entrar en c-estiones de detalle, sobre las c-ales, por otra parte, se enc-entran eAcelentes conse@os en los maestros de la 4ida espirit-al.

331

("B ! """ LA $RACIA

$0 ,-e todas las criat-ras, en manos de la Pro4idencia y del Esp.rit- $anto, son instr-mentos para la santiBicaci2n de los ele+idos> pero todos estos medios, en deBiniti4a, no son m*s ,-e los 4e/.c-los del +ran medio ,-e se llama la 6+racia7. Ista es el la1o 4ital entre Dios y yo> 0sta es el 4erdadero a+ente de la -nidad y de la 4ida> 0sta es la 4erdadera Bormadora sobrenat-ral de mi piedad> 0sta es la ,-e eAcita y n-tre mi alma, acti4ando smarc/a, dilatando s- 4ida> 0sta es en Bin la ,-e, transBorm*ndose en la l-1 de +loria, ser* mi 4ida por toda la eternidad. Loy r*pidamente a considerar s- nat-rale1a, s- B-ente y snecesidad> mi Bla,-e1a sin ella y los medios principales por los ,-e se me com-nica> terminando, como prenda de se+-ridad, con pina mirada de amor sobre la Madre y sobre el #-tor de la di4ina +racia.

C#PQ'%(! " NATURALE>A DE LA $RACIA


1. &ecesidad de -n 4.nc-lo. 3 2. $- nat-rale1a. 3 3. (a +racia act-al. 3 4. (a +racia /abit-al. 3 ). EBectos de la +racia santiBicante. 3 D. (as dos +racias combinadas.

1.M +ecesidad de un v(nculo. 3 Je 4isto en la primera parte c2mo debo ad/erirme a Dios Enicamente, c2mo mi 4ida debe identiBicarse con s- 4ida, c2mo mi ser debe estar -nido a s- ser5 no p-edo contraer -ni2n sino con Il> c-al,-iera otra -ni2n debe romperse. De la misma manera, en la se+-nda parte, /e 4isto 332

c2mo mi acci2n debe estar -nida a la acci2n de Dios, mi traba@o a s- traba@o, mi marc/a a s- marc/a. 3 ;Por ,-0 medio p-ede reali1arse -na -ni2n tan .ntima= 3 Por,-e Il es inBinito, y yo soy Binito, y no /ay proporci2n al+-na entre lo Binito y lo inBinito. Es necesario, por consi+-iente, -n t0rmino medio ,-e participe a la 4e1 de lo Binito y de lo inBinito, ,-e to,-e a la 4e1 al /ombre y a Dios> es necesario -n la1o misterioso, incomprensible, ,-e descienda de Dios, to,-e al /ombre y le ele4e /asta Dios. Este medio, Dios lo /a criado y se llama la +racia. 2.M Su naturaleza. 3 ;<-0 es, p-es, la +racia= 3 (a +racia, dicen los te2lo+os, es -n don sobrenat-ral y +rat-ito, ,-e Dios /ace a la criat-ra racional para cond-cirla a la 4ida eterna. (a +racia es como -na emanaci2n sobrenat-ral de la 4irt-d de Dios, ,-e 4iene a ele4ar al /ombre por encima de s. mismo, y /abilitar s-s potencias y s- ser para la -ni2n directa con Dios, para este m-ndo y para la eternidad. Es esencial y absol-tamente sobrenat-ral> de tal manera ,-e nin+-na criat-ra, ni real ni posible, tiene ni p-ede tener en s- nat-rale1a derec/o a la +racia. Est* por encima de todo> para los *n+eles, para la $ant.sima Lir+en, para la misma J-manidad santa del $al4ador es -n don +rat-ito y del todo sobrenat-ral. Para Cristo, para la Lir+en, para los *n+eles y para los /ombres es el medio de la -ni2n sobrenat-ral con Dios. Por ella, s2lo por ella, mi 4ida se -ne a la 4ida de Dios, mi mo4imiento al mo4imiento de Dios. 3.M La gracia actual. 3 Jay dos clases de +racia5 la +racia ,-e es transitoria y la +racia estable, la +racia de acci2n y la +racia de -ni2n, la +racia del traba@o y la +racia de la 4ida, la +racia act-al y la +racia /abit-al. (a +racia act-al es a,-ella ,-e -ne mi acci2n a la acci2n de Dios, es la +racia pasa@era del camino. ;En ,-0 consiste= Consiste en -n mo4imiento sobrenat-ral, -na eAcitaci2n 4ital impresa a mis potencias a Bin de /acerles obrar con Dios. En mi esp.rit- es l-1 ,-e me ay-da a conocer a Dios y a los seres se+En Dios> en mi cora12n es calor ,-e me lle4a a amar a Dios y a las criat-ras por Dios> en mis Bac-ltades de e@ec-ci2n es B-er1a ,-e me ay-da a ser4ir a Dios y a ser4irme de las cosas para Dios5 l-1, calor y B-er1a sobrenat-rales> /e a,-. la +racia act-al 8111:.
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S3 ?/om3, $. t/. ", 2, ,. 11K, a 2 c.

333

$e llama as. por,-e es acti4a, imp-lsando a la acci2n, por,-e es el a-Ailio act-al del momento presente, por,-e es dada y repetida para cada acto5 es como el imp-lso de la mano de Dios ,-e 4iene a ay-darme en cada -na de las acciones ,-e reclama de m. el c-mplimiento del deber. Este to,-e de la mano de Dios me pre4iene para s-+erirme el pensamiento, para inspirarme el deseo y eAcitarme a comen1ar el acto ,-e debo /acer5 es la +racia pre4eniente. $ostiene en se+-ida mi 4ista en el conocimiento, mi cora12n en el amor y mis B-er1as en la e@ec-ci2n del deber, /asta s- completa terminaci2n5 es la +racia concomitante. Por ella se establece y se mantiene el conc-rso de mi acci2n a la acci2n di4ina. 4.M La gracia /abitual. 3 #-n,-e la eAcitaci2n de la +racia act-al imp-lsa a la 4ida, no da, sin embar+o, ella misma la 4ida sobrenat-ral propiamente dic/a> s- acci2n transitoria no constit-ye a mi alma en -n estado di4ino. Ese estado 4iene a constit-irse por otra +racia, s-perior a ella, la +racia ,-e es llamada santiBicante por,-e es la ,-e obra la santidad, ,-e tambi0n es llamada 6/abit-al7 por,-e es estable, por,-e permanece en el alma y la constit-ye en estado de +racia. ;<-0 es esta +racia= 3 Es la ,-e $anto 'om*s deBine5 6-na emanaci2n de la Bondad di4ina en el alma, ,-e por esta com-nicaci2n 4iene a /acerse p-ra y @-sta, a+radable y seme@ante a Dios, merecedora de la 4ida eterna7 8 112:.Es propiamente el don de la 4ida di4ina> es ella la ,-e /ace 4i4ir al alma> por ella Dios 4i4e en m. y yo 4i4o en Dios> ella me penetra y me transBorma> es la 4irt-d di4ina entrando en mi alma y anim*ndola como mi alma anima mi c-erpo. ).M &fectos de la gracia santificante . 3 (a +racia santiBicante me /ace p-ro, destr-ye el pecado mortal, con el c-al no p-ede co/abitar, y ,-ita pro+resi4amente los pecados 4eniales, las imperBecciones y todas las ad/erencias criadas> es el +ran instr-mento de p-riBicaci2n. Ella me /ace @-sto. Por s- mediaci2n se Borman en mi las maneras de 4er sanas, las 4irt-des di4inas, los /*bitos
112

!p-sc. )1 de $acram. alt. c. 2D.

334

sobrenat-rales> por ella se perBeccionan los dones y los Br-tos del Esp.rit- $anto, por ella se reali1an las biena4ent-ran1as. Ella me /ace a+radable y seme@ante a Dios. (as ad/erencias criadas prod-cen deBormidades ,-e alteran en m. la seme@an1a di4ina, se+En la c-al B-i criado. (a +racia reprod-ce los ras+os de esa seme@an1a, y por ella 4-el4o a ser ob@eto de las complacencias del Eterno. Ella da a mis acciones s- 4alor meritorio5 sin ella nin+En acto tiene 4alor eterno> por ella, en cambio, no /ay acto al+-no en mi 4ida, por insi+niBicante ,-e sea, ,-e no sea o p-eda ser meritorio para la biena4ent-ran1a del cielo. Ella es la ,-e /ace la constr-cci2n de mi 4ida en Dios y se+En Dios> ella la ,-e establece en m. la piedad y la ,-e me da la capacidad para la +loria y la Belicidad eterna> por ella me dilato y cre1co para dar a Dios toda la +loria y alcan1ar para m. toda la Belicidad ,-e constit-yen mi Bin> ella es la sa4ia de la 4ida sobrenat-ral y 4a desarroll*ndose y /aci0ndome crecer en cada -na de las acciones ,-e yo /a+o con las eAcitaciones de la +racia act-al, en conBormidad con la 4ol-ntad de Dios. D.M Las dos gracias combinadas3 3 #ntes ,-e el estado de +racia se realice en m., la +racia act-al me eAcita, me imp-lsa a /acer actos ,-e me acercar*n a la @-stiBicaci2n> ella es entonces -na disposici2n para la 4ida. C-ando ya ten+o la dic/a de 4i4ir la 4ida di4ina, la +racia act-al emplea las B-er1as de animaci2n sobrenat-ral depositadas en m., las e@ercita, y, e@ercit*ndolas, las desarrolla. $-s contin-adas eAcitaciones me ay-dan contin-amente a pro+resar, /aci0ndome -tili1ar los rec-rsos sobrenat-rales ,-e est*n en m.. Por la inBl-encia combinada de estas dos +racias se Borma mi piedad> -na y otra conc-rren a la obra. (a -na, m*s acti4a, da el mo4imiento> la otra, m*s estable, da la inclinaci2n y la Bacilidad. (a -na, m*s 4ariable, conc-erda con la parte m24il de la eAistencia> la otra, m*s Bi@a, se enla1a con el aspecto permanente de la 4ida. (a -na, transitoria, se especiali1a en el acto presente> la otra, m*s +eneral, se eAtiende como -n /*bito B-ndamental a todos los actos. (a -na, a seme@an1a de Marta, 4a y 4iene se+En las necesidades> la otra, m*s parecida a Mar.a, tiene el alma m*s ad/erida a Dios> la -na 33)

eAtiende, prolon+a el resorte de mis Bac-ltades, /aci0ndoles posibles actos ,-e nat-ralmente no est*n a s- alcance> la otra modiBica, transBorma el Bondo mismo de mi ser d*ndole -n ser n-e4o, -na 4ida di4ina> la -na reco+e los materiales, la otra (os or+ani1a, y entre ambas constr-yen. De esta manera mi 4ol-ntad, eAcitada y sostenida por la +racia act-al> n-trida, en+randecida y perBeccionada por la +racia /abit-al, est* en la ley de Dios y medita en ella d.a y noc/e> soy as. como el *rbol plantado @-nto a las corrientes de las a+-as, c-yos Br-tos se presentan en sa12n y c-yas /o@as son perennes. C todas mis acciones prosperan para la +loria de Dios y mi eterna biena4ent-ran1a 8$almo 1, 2:.

C#PQ'%(! "" FUENTE DE LA $RACIA


9. (os m0ritos del $al4ador. 3 G. (a acci2n de Dios. 3 9. (os dep2sitos. 3 1K. Mi acci2n.

9.M Los m,ritos del Salvador3 3 Don sobrenat-ral, la +racia es esencialmente +rat-ita. $i es +racia, dice $an Pablo, claro est* ,-e no es prod-cida por n-estras obras> de otra s-erte la +racia no ser.a +racia 8 om.11, D: 1. Dada por el Criador, perdida por el pecado, B-e recobrada por el $al4ador, ,-e 4ino a b-scar y a sal4ar lo ,-e /ab.a perecido 8(-c.19, 1K:.Este medio di4ino de la 4ida di4ina 4iene a los /ombres por #,-el ,-e es el JombreT Dios, y ,-e, siendo Dios se /i1o /ombre, a Bin de ,-e, participando de ambas nat-rale1as, p-diese ele4ar la nat-rale1a /-mana a la participaci2n de la nat-rale1a di4ina. En la -ni2n /ipost*tica de s-s dos nat-rale1as, es el la1o de -ni2n, el mediador entre Dios y los /ombres 81 'im. 2, ):> por Il Dios desciende /asta m., y por Il yo s-bo /asta Dios> en Il /abita corporalmente toda la plenit-d de la Di4inidad, y en Il somos llenos de los dones de la +racia 8Col. 2, 9:. 'odas las +racias ,-e yo recibo son el Br-to de s- san+re, p-es pl-+o a Dios poner en Cristo la plenit-d de todo ser y reconciliar por Il todas las cosas 33D

consi+o, restableciendo la pa1 entre el cielo y la tierra por medio de la san+re ,-e derram2 en la Cr-1. 8Col. 1, 19:. G.M La acci%n de Dios. 3 Hes-cristo es la B-ente> pero ;por ,-0 canales Bl-yen /asta el campo de mi alma las a+-as de la +racia= 3 Je 4isto antes 8113: ,-e por las operaciones del benepl*cito di4ino se prod-ce -na inmensa y perpet-a corriente de +racias. (as criat-ras, ,-e sir4en de instr-mentos a Dios, son instr-mentos de +racia. En los mEltiples contactos ,-e yo ten+o, de todas maneras y en todos los instantes, recibo -na m-ltit-d de a-Ailios sobrenat-rales, contin-amente 4ariados y reno4ados se+En las necesidades de la 4ida. C no solamente las operaciones del benepl*cito, sino tambi0n las re+las de la 4ol-ntad maniBestada son +racias para m.. N<-0 inn-merables +racias no se nos com-nican en el ma+isterio doctrinal de la "+lesia ,-e mantiene la Be, en la or+ani1aci2n sacerdotal ,-e n-tre la caridad, en la se4era disciplina ,-e +aranti1a la libertadO De modo ,-e los socorros sobrenat-rales lle+an /asta m. por ambas partes de la 4ol-ntad di4ina. 9.M Los dep%sitos. 3 Estos canales est*n contin-amente abiertos y contin-amente descienden por ellos las +racias necesarias. Ellos no se cierran, pero yo p-edo cerrarme, y entonces las +racias ,-e por ellos Bl-yen no penetran en m.. $i yo me manten+o abierto recibo, se+En mi medida, la plenit-d de lo ,-e ellos contienen para m.. Pero /ay m*s. &-estro $eFor /a establecido dep2sitos especiales de +racias tambi0n especiales, de los ,-e basta nombrar los dos mayores, la oraci2n y los sacramentos. El -no est* al alcance de todo el m-ndo y en 0l p-ede cada -no tomar a s- 4ol-ntad, en todo tiempo y sin medida> en el otro la dispensaci2n est* especialmente conBiada a la "+lesia y tiene 0sta la administraci2n> s2lo desea derramarlo en ab-ndancia sobre los Bieles. #l Binal de este libro se /ablar* de estos dos dep2sitos. 1K.M 5i acci%n3 3 Co no p-edo con -n derec/o estricto merecer la +racia primera, esto es, la +racia ,-e me @-stiBica sac*ndome del estado de pecado> esta +racia es siempre absol-tamente +rat-ita5 en tanto ,-e ella no 4en+a a transBormar
113

$e+-nda parte, libro """. cap.t-lo "", n.^ G y 9.

339

el Bondo de mi nat-rale1a, nin+-no de mis actos tiene proporci2n s-Biciente con la +racia para poder merecerla. $in d-da ,-e los esB-er1os /ec/os con el Enico a-Ailio de la +racia act-al tienen cierto m0rito de con+r-encia, pero no -n m0rito de derec/o estricto para recibir +racias m*s ab-ndantes. Por el contrario, -na 4e1 ,-e la 4ida di4ina /a sido com-nicada a mi alma, cada -no de los actos animados por esta 4ida se /ace meritorio de n-e4as +racias. (a +racia act-al y la +racia /abit-al p-eden ser a-mentadas as. a cada momento, se+En ,-e yo /a+o Br-ctiBicar los rec-rsos de 4ida ,-e /ay en m..

C#PQ'%(! """ NECESIDAD DE LA $RACIA


11. En +eneral. 3 12.Para 4er. 3 13. Para ,-erer. 314Para obrar. 3 1). &o tenemos lo s-Biciente. 3 1D. Lida n-e4a.

11.M &n general. 3 'odo mi bien es ele4arme /asta Dios. ;<-i0n, si no Il, p-ede ele4arme /asta Il= $in Il no p-edo ir a Il. &in+-na criat-ra est* a la alt-ra de Dios> nin+-na criat-ra p-ede ele4arme /asta Dios. C yo, ;,-0 p-edo= 3 Por m. mismo no p-edo salir de m.. C-ando me, apoyo en m. no sal+o de m., permane1co en m. b-sc*ndome a m. mismo> y si ele4ado por Dios ceso de apoyarme en Il y me apoyo en m., cai+o ense+-ida> es la reca.da b-sc*ndome a m. mismo, es el desorden. Dios solamente es toda mi Bortale1a, mi apoyo, mi reB-+io y mi libertador> Il es mi sost0n, mi protector y mi sal4aci2n 8$almo 19, 2:. Co soy la 4id, dice &-estro $eFor, 4osotros los sarmientos> el ,-e est* -nido conmi+o, y yo con 0l, 0se da m-c/o Br-to, por,-e sin m. nada pod0is /acer 8H-an 1), ):. &o dice, sin m. pod0is /acer m-y poco> sino, sin m. nada pod0is /acer. $in Il yo no p-edo ni poco ni m-c/o, no p-edo absol-tamente nada 8114:. 12.M !ara ver3 3 $i ,-iero con4encerme pr*cticamente de mi impotencia no ten+o m*s ,-e recordar lo ,-e ten+o ,-e /acer5
114

S3 Aug., 'ract. in "o. G1, 3

33G

conocer, amar y ser4ir a Dios como mi Bin, y a s- 4ol-ntad como mi camino. #/ora bien> ni el conocimiento ni el amor ni la e@ec-ci2n ,-e constit-yen la piedad est*n en mi poder. El conocimiento de Dios, a,-ella 4ista de Dios ,-e es mi 4erdadero Bin, a,-ella 4ista a la c-al soy llamado por el desi+nio misericordioso de mi Criador, est* absol-tamente B-era del alcance nat-ral del o@o de mi inteli+encia. &o /ablo solamente de la 4ista eterna, cara a cara, ,-e ser* la biena4ent-ran1a eterna del cielo y ,-e no eAistir* m*s ,-e en los esplendores de la l-1 de la +loria> /ablo de esa 4ista 4elada de la Be, de la 4ista de Dios en el espe@o de los seres y de s- acci2n en el eni+ma de s-s mo4imientos. De esta 4ista no soy capa1 de distin+-ir por m. mismo ni el rayo m*s li+ero. &o somos s-Bicientes o capaces, dice $an Pablo, por nosotros mismos para concebir ni -n b-en pensamiento como de nosotros mismos, sino ,-e n-estra s-Biciencia o capacidad 4iene de Dios 82 Cor. 3, ):. #s., no ya el conocimiento pleno, pero ni -n simple pensamiento ni -n principio de idea sobrenat-ral ten+o en m. por m. mismo. Para 4er sobrenat-ralmente a Dios y la acci2n de Dios, en el espe@o de las cosas y en el eni+ma de s-s mo4imientos, es menester 4er en la l-1 de Dios. $2lo esta l-1 da al o@o de mi inteli+encia la penetraci2n sobrenat-ral y esa ampliaci2n o eAtensi2n de 4ista ,-e se llama la Be, con ay-da de la c-al desc-bro los misterios. 13.M !ara *uerer3 3, P-ede acaso mi 4ol-ntad ele4arse por s. misma a ese amor de Dios ,-e se llama la caridad, ,-e es la m*s di4ina de las 4irt-des di4inas, ,-e es el alma y la 4ida de todas las 4irt-des, y ,-e es el 4erdadero la1o de -ni2n entre el /ombre y Dios= (a caridad, dice $an Pablo, /a sido derramada en n-estros cora1ones por medio del Esp.rit- $anto ,-e se nos /a dado 8 om. ), ): 1. Ella es la obra, es el don, el +ran don del Esp.rit- $anto. $0 ,-e es Dios ,-ien obra en m. el ,-erer y el /acer 8?ilip. 2, 13: 2> s0 ,-e la 4ol-ntad y el esB-er1o del /ombre no alcan1an /asta a/., y ,-e s2lo la misericordia de Dios obra esta ele4aci2n 8 om. 9, 1D:. (a caridad es de tal manera la obra de la +racia, ,-e los te2lo+os se pre+-ntan si es distinta de la +racia santiBicante. Por tanto, para ,-erer el bien de Dios, para amar la +loria de Dios ten+o necesidad del mo4imiento de Dios, sin el 339

c-al me pierdo lastimosamente en el amor de m. mismo y de las criat-ras para m.. (a +racia, ,-e es la l-1 del o@o de mi inteli+encia para darle la 4ista de la Be, es tambi0n el calor de mi cora12n para darle el imp-lso del amor. 14.M !ara obrar3 3 $oy tan incapa1, sin la +racia, de /acer la menor obra en orden a mi sal4aci2n, ,-e la pron-nciaci2n misma de -na sola palabra es s-perior a mis B-er1as. 6&adie7, dice $an Pablo, 6p-ede lle+ar a decir, $eFor HesEs, sino por el Esp.rit- $anto.7 81 Cor. 12, 3:. $i la simple in4ocaci2n del nombre del $al4ador, la in4ocaci2n meritoria y santiBicante ,-e es -n acto de piedad, si esta simple in4ocaci2n est* a -na alt-ra inaccesible a las B-er1as solas de mi nat-rale1a, ;c-*l es la obra, c-*l es el acto de ,-e yo soy capa1= En la Bortale1a de Dios yo p-edo todo 8?ilip. 4, 12:> lo ,-e es imposible a mis B-er1as de /ombre, es posible a Dios 8(-c. 1G, 29:. #s., con la B-er1a de Dios, p-edo e@ec-tar las obras m*s sobrenat-rales de mi 4ocaci2n> pero con la B-er1a de mis potencias nat-rales no p-edo ele4arme a nin+En acto de 4erdadera piedad sobrenat-ral. Mis B-er1as necesitan ser rob-stecidas, le4antadas por la 4irt-d sobrenat-ral de la +racia, ,-e las adapta a las operaciones de la 4ida di4ina. 1).M +o tenemos lo suficiente3 3 P-edo por mis Bac-ltades nat-rales conocer, ,-erer y obrar> pero no es eso el conocimiento, el amor y la acci2n ,-e constit-yen la piedad cristiana> la piedad es obra esencialmente sobrenat-ral, ,-e s-pone en el alma -na 4ida sobrenat-ral. (os actos de esta 4ida sobrenat-ral se e@ercitan por mis Bac-ltades nat-rales, pero Enicamente en 4irt-d del principio sobrenat-ral ,-e las anima. Mis Bac-ltades prestan a la +racia el conc-rso de s- acci2n, por ellas obra la +racia> pero 0sta es el a+ente principal, el motor esencial, la ca-sa 4ital. Mi c-erpo no obra nat-ralmente sino por 4irt-d de mi alma> as. tambi0n mi alma no obra sobrenat-ralmente sino por 4irt-d de la +racia. El alma prod-ce las obras nat-rales sir4i0ndose de los 2r+anos del c-erpo, y la +racia prod-ce las obras sobrenat-rales sir4i0ndose de las potencias del alma. Mi alma es tan incapa1, por s. misma, para las operaciones de la 4ida sobrenat-ral, como lo es mi c-erpo para las operaciones de la 4ida nat-ral5 la -na y el otro poseen los elementos primeros y como la materia de esta 4ida, pero les Balta 34K

la Borma 811):5 no somos s-Bicientes, se+En la proB-nda eApresi2n de $an Pablo 82 Cor. 3, ):. En el c-erpo es imposible la menor operaci2n 4ital sin el alma, y en el alma la menor operaci2n sobrenat-ral, sin la +racia> por,-e la 4ida del c-erpo es el alma, la 4ida del alma es Dios 811D:. 1D.M Vida nueva3 3 Es, p-es, -na 4ida n-e4a y s-perior la ,-e me es necesaria, es la 4ida sobrenat-ral> y soy criado a esta 4ida por Dios, como B-i criado a la 4ida del c-erpo5 es -na se+-nda creaci2n. Por,-e la +racia es la ,-e nos da la sal4aci2n por la Be> y esto no 4iene de nosotros, sino ,-e es -n don de Dios y no de n-estras obras, para ,-e nadie p-eda +loriarse. $omos /ec/-ra s-ya en la +racia, como lo B-imos en la nat-rale1a> criados en Hes-cristo para obras b-enas, preparadas por Dios para ,-e nos e@ercitemos en ellas 8EBes. 2, G:. Para toda obra b-ena /e sido criado, /ec/o de nada, sacado de la nada. 'oda obra b-ena es en m. -na creaci2n, es decir, al+-na cosa ,-e Dios saca de mi nada, por,-e por m. mismo yo soy nada5 yo no ten+o nada en mi ser nat-ral ,-e p-eda dar nacimiento a esta 4ida. $in d-da mi ser nat-ral es el ele4ado a esta participaci2n di4ina> pero la 4ida misma no es sacada de m., es creada por Dios en m.. $oy, p-es, por m. mismo tan incapa1 de -na b-ena obra sobrenat-ral como de mi propia creaci2n. %na 4e1 criado a la 4ida nat-ral p-edo e@ec-tar s-s actos, -na 4e1 criado a la 4ida sobrenat-ral p-edo tambi0n e@ec-tar s-s actos> pero la creaci2n 4iene de Dios. Por esto $an Pablo la llama la criat-ra n-e4a 82 Cor. ), 19: 1 la 4ida n-e4a 8 om. D, 4: 2 el /ombre n-e4o ,-e /a sido criado conBorme a Dios en la @-sticia y la santidad de la 4erdad 8EBes. 4, 24: 3. (o ,-e a,-. llama la @-sticia y santidad de la 4erdad es lo ,-e en otro l-+ar /a (lamado 6/acer la 4erdad en la caridad75 son siempre los tres t0rminos de la piedad. Para ,-e yo ten+a esta 4ida n-e4a, esta 4ida ,-e es se+En Dios, seme@ante a la de Dios, esta 4ida ,-e es la @-sticia y la santidad, es decir, la piedad> para ,-e yo la ten+a, di+o, es necesario ,-e yo sea criado. 'odo 4iene de la +racia, todo5 4erdad, santidad, @-sticia,
Con esta diBerencia ,-e el alma es -na s-bstancia ,-e anima al c-erpo, y la +racia -na c-alidad inB-sa en el alma. 11D S3 Aug3) 'ract. 49, 9 in "o.
11)

341

conocimiento, amor y ser4icio de Dios> la +racia es la ,-e cr.a en m. la piedad cristiana.

C#PQ'%(! "L MI DE.ILIDAD


19. El apoyo sobre m. mismo. 3 1G. En mi saber. 3 19. En mi 4ol-ntad, 3 2K. En mi acti4idad.

19.M &l apoyo sobre m( mismo. 3 Esta 4ida n-e4a me es dada por la 4id, de la c-al soy el sarmiento> mi 4ida 4iene de la sa4ia, mi sa4ia 4iene del tronco. $in 0l nada ten+o, nada soy sino -n cad*4er. ;De ,-0 pres-mir= ;De ,-0 en4anecerme= $i ,-iero pres-mir de m. mismo, me separo del tronco, deten+o la sa4ia y pierdo la 4ida. El miembro al ,-e el alma no p-ede animar plenamente pierde s-s B-er1as, lan+-idece y m-ere. ;&o es esto lo ,-e s-cede con mi piedad= Cada 4e1 ,-e ,-iero apoyarme en m., contar conmi+o y obrar por m. mismo, siento cierta lan+-ide1 y debilidad, y cai+o, me separo de mi 4ida. $i yo s-piera anali1ar mi cora12n y penetrar los acontecimientos de mi eAistencia 4er.a ,-e toda debilidad y toda ca.da /a sido ocasionada por la conBian1a en m. mismo5 /e sido d0bil o /e ca.do precisamente c-ando /e ,-erido andar por m. mismo y abandonar la mano de Dios, y la medida en ,-e /e abandonado smano es la medida eAacta de mi ca.da5 a/. est*n la medida y el secreto de toda debilidad. El alma ,-e c-ente consi+o misma caer* siempre, la ,-e n-nca c-ente consi+o no caer* @am*s. #/. est*n tambi0n la medida y el secreto de toda B-er1a. En c-anto a m., dice $an Pablo, de nada me +loriar0 sino de mi Bla,-e1a, por,-e el poder de Dios brilla me@or en la Bla,-e1a del /ombre. #s. ,-e, con +-sto me +loriar0 de mis Bla,-e1as para ,-e /a+a morada en m. el poder de Cristo. Por esta ca-sa yo siento satisBacci2n y ale+r.a en mis enBermedades, en los -ltra@es, en las necesidades, en las persec-ciones, en las an+-stias en ,-e me 4eo por amor de Cristo, p-es c-ando estoy d0bil, entonces con la +racia soy m*s B-erte 82 Cor. 12, )1K:. 342

1G.M &n mi saber3 3 Para conocer mi debilidad es necesario ,-e yo 4ea /asta ,-0 p-nto c-ento conmi+o mismo en mis ideas> en mis aBectos y en mis acciones. En mis ideas, ;no es cierto ,-e c-ento sobre todo, y con Brec-encia /asta eAcl-si4amente, con los rec-rsos de mi inteli+encia= ;<-0 ay-da pido a Dios en mis traba@os de esp.rit-, en mis reBleAiones, en mis c*lc-los y en mis pre4isiones= $i preparo al+En proyecto, si est-dio al+-na ciencia, a-n las sa+radas, si proB-ndi1o al+-na consideraci2n, ;conB.o en la +racia m*s ,-e en mi propia 4al.a= ; ec-rro a ella m*s ,-e a m. mismo= ;Es ella 4erdaderamente la l-1 inspiradora y directora de mis @-icios y de mis conocimientos= ;Es ella la seFora de mi inteli+encia= ;Li4e mi esp.rit- en ella y por ella= En s-ma, la +racia oc-pa -n l-+ar bastante red-cido en la 4ida de mi esp.rit-. $e m-e4e 0ste demasiado por s. mismo, obra por s. mismo, se apoya en s. mismo m*s ,-e en Dios, y en s-s l-ces propias m*s ,-e en las de la +racia. ;C2mo asombrarme, por tanto, de mis tinieblas, de mi i+norancia, de mis errores, de mis il-siones= El ,-e me si+-e no anda en tinieblas> mas tendr* la l-1 de la 4ida, /a dic/o el #-tor de la +racia 8H-an G, 12:. $2lo se 4e bien en la l-1 de Dios. 19.M &n mi voluntad3 3 Mi cora12n no est* m-c/o m*s, tampoco, ba@o la acci2n pr*ctica de la +racia5 los to,-es de la +racia no son el principio /abit-al de s-s mo4imientos. $-s aBecciones, s-s .mpet-s, s-s resol-ciones son comEnmente m-y nat-rales. C-ento s2lo conmi+o mismo para ,-erer, para decidir> me aBiciono a m-c/as cosas por -n imp-lso p-ramente /-mano, de s-erte ,-e rara 4e1 es la inBl-encia de la +racia la ,-e domina en m.. &o debo, por lo tanto, asombrarme de mis inconstancias, de mis cobard.as, de mis desmayos ni de mis desalientos. N!/O $i la +racia penetrase -na 4e1 proB-ndamente en mi cora12n, lo dominase y lo diri+iese, Nc-*n B-erte, constante e in,-ebrantable ser.a yoO Pero Nc-*n diB.cil es arro@ar de los Eltimos replie+-es del cora12n esta conBian1a en m. ,-e procede del amor de m. mismo y ,-e contin-amente 4iene a parar en dic/o amorO $2lo se ama bien en el mo4imiento de Dios. 2K.M &n mi actividad3 3 C mis acciones, ;est*n acaso m*s impre+nadas de la acci2n de la +racia= 343

Loy, 4en+o, me a+ito m-c/o, me m-e4o sin cesar y no adelanto -n paso. Es la enBermedad +eneral> se dir.a ,-e el m-ndo tiene Biebre5 0ste es el si+no m*s e4idente de la materiali1aci2n -ni4ersal. (a materia obra en el r-ido y en la a+itaci2n> la acci2n del esp.rit- es s-a4e, tran,-ila y silenciosa5 la materia es el r-ido, el esp.rit- es el silencio. N<-0 alboroto, ,-0 bara/Enda, ,-0 a+itaci2n por todas partes en mi derredorO... C en m., ;/a caso m*s calma=.. (a +racia es, por contrario, s-a4e, apacible, reposada y callada, y, sin embar+o, poderos.sima y eBica1. (a a+itaci2n /-mana no es m*s ,-e impotencia y esterilidad> la acci2n de Dios es s-a4idad y B-er1a. 'iene -na B-er1a in4encible para alcan1ar el Bin, y -na s-a4idad inalterable para disponer los medios Etiles a s- Bin 8$ab. G, 1:. ?-er1a y s-a4idad, nada la detiene y nada la irrita5 nada la detiene en smarc/a /acia el Bin, nada la irrita en el empleo de los medios> es el car*cter de la sabid-r.a, es decir de la +racia. C-ando ella me penetra, me a+ito menos y /a+o al+o> c-ando obro sin ella, me re4-el4o m-c/o y no lo+ro nada. NC-*nta calma en los santos y c-*nta B-er1aO... NEn m., c-*nta a+itaci2n y ,-0 impotenciaO... ;C-*ndo sabr0 de@ar a la +racia ,-e pon+a la pa1 en m., y me d0 B-er1as= ;Jasta c-*ndo ser0 seme@ante al enBermo a ,-ien de4ora la Biebre= Este se a+ita, y a+it*ndose, se 4a eAten-ando y se mata. NH-sto casti+oO El ,-e conB.a en s. mismo se Bati+a m-c/o y pierde terreno siempre> el ,-e se apoya en Dios, con poco traba@o a4an1a r*pidamente. <-e al Bin, Dios m.o, d-erma y descanse en la pa1 no t-rbada, por,-e /abr0is ase+-rado mi esperan1a 8$almo 4, 9:. $2lo se obra bien en la B-er1a de Dios.

C#PQ'%(! L REMEDIOS PARA LA DE.ILIDAD


21. E@emplo de $an Pedro. 3 22.&o asombrarme. 3 23. ConBian1a. 3 24. (as reca.das.

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21.M &#emplo de San !edro. 3 Mi +ran B-er1a consiste en conocer mi debilidad y miseria, y mi debilidad en creerme B-erte. &o soy nada, no p-edo nada por m. mismo> c-anto me@or lo comprenda, me@or lo sentir0 y m*s B-erte ser0. El mayor de los santos es a,-el ,-e me@or comprende s- nada. En todas las cosas estoy /ec/o a todo, dice $an Pablo, por,-e todo lo p-edo en #,-el ,-e me conBorta 8?ilip. 4, 12:. (a il-si2n m*s obstinada del /ombre es ,-erer contar consi+o mismo. Esta pres-nt-osa conBian1a s2lo se c-ra con ca.das, c-ando p-ede c-rarse. N<-0 e@emplo el de $an PedroO ?-e necesario ,-e lle+ara al Bondo de la apostas.a, para ,-e tocase el Bondo de s- nada y se c-rase de s- pres-nci2n> no se /-biera ind-dablemente c-rado de otra manera. (as reiteradas amonestaciones del $al4ador B-eron impotentes para il-minarle> Ntan cie+a y obstinada es la pres-nci2nO NDios m.o, c-*ntas ca.das /e dado /asta a,-.O... Nc-*ntas doy toda4.aO... NContin-amente me enc-entro s-mer+ido en el Bondo del desorden, ,-e consiste en b-scar mi satisBacci2n a eApensas de DiosO #,-. cai+o siempre... ;Por ,-0= Por,-e siempre ,-iero conBiar en m. y contar con mis B-er1as... NPres-nci2nO N!r+-lloO... 'antas ca.das no me /an abierto toda4.a los o@os... ;los abrir0 a/ora= ;$er* necesario ,-e cai+a m*s aba@o aEn, para 4er me@or mi nada= NDios m.o, c-radme y +-ardadme de la pres-nci2nO 22.M +o asombrarme. 3 En lo s-cesi4o proc-rar0 no contar para nada con mis B-er1as. Mas ;c2mo lle+ar a no conocer nada, a no ,-erer nada, a no /acer nada sino ba@o la inBl-encia de la +racia= 3 &o es 0sta, ciertamente, obra de -n d.a5 lle+ar a esto es alcan1ar el t0rmino de la santidad, por,-e all. donde la +racia siembra sola, la +loria de Dios cosec/a sola. En B-er1a del Boco de conc-piscencia ,-e /ay en m., a ca-sa tambi0n de mis malos /*bitos, y sobre todo de mi amor propio, me sentir0 toda4.a m-c/as 4eces inclinado a apoyarme en m. mismo, a obrar sin contar con la +racia, y caer05 el deseo de b-scar mi satisBacci2n me arrastrar* m*s o menos al desorden, se+En ,-e me /aya ol4idado m*s o menos de la +racia. Pero al menos ya no me asombrar0, no me t-rbar0, no me desalentar05 asombro, t-rbaci2n y desaliento desp-0s de caer en -na Balta, todo esto es Br-to del or+-llo. $e cre.a perBecto y se 4e imperBecto, por 34)

eso ,-eda asombrado> se cre.a /ermoso y se 4e /orrible, de a,-. s- despec/o y t-rbaci2n> se @-1+aba B-erte y siente s- Bla,-e1a, de a,-. s- desaliento> y se obstina en no ,-erer ir a la B-ente Enica ,-e da la bondad, la belle1a y la B-er1a. $i esc-c/o a mi or+-llo en s- obstinaci2n, esto ser* -n mal mayor ,-e la ca.da misma, por,-e es -n n-e4o descenso en la ca.da, y esto impide ,-e la /-mildad 4en+a a sacar de la ca.da los Br-tos de sal4aci2n ,-e sabe sacar de todo, incl-so del pecado. 23.M -onfianza3 3 Je ca.do> s0 ,-e /a sido por /aberme apoyado en m., ,-e soy como -n bast2n de caFa cascada ,-e al ,-e se apoyare en 0l le /oradar* la mano y se la traspasar* 8"s. 3D, D:. En 4e1 de asombrarme, de impacientarme y de desalentarme, como me aconse@a el or+-llo, debo decirme a m. mismo5 est* bien> esto matar* mi or+-llo> y en se+-ida debo arro@arme en los bra1os de Dios, ,-e c-ra inmediatamente mi /erida y me de4-el4e, por s- +racia, la bondad, la belle1a la B-er1a. Jablar0 a mi alma ca.da y le dir05 ;Por ,-0 est*s triste, alma m.a, y por ,-0 me cont-rbas= Espera en Dios, por,-e toda4.a /emos de cantarle alaban1as, como ,-e Il es la sal4aci2n y la l-1 de mi rostro y mi Dios 8$almo 42, ):. De esta s-erte mis propias miserias e imperBecciones ,-ebrantar*n mi or+-llo y ser*n moti4o para acercarme a Dios. 24.M Las reca(das3 3 Es tambi0n -n ardid y -na il-si2n del or+-llo el pers-adirse, al salir de -nos e@ercicios, por e@emplo, ,-e en lo s-cesi4o, +racias a las resol-ciones ,-e d-rante ellos /emos tomado, no tendremos ya m*s reca.das. NJe /ec/o tan b-enos prop2sitosO NJe tomado tan Birmes resol-cionesO NMe siento tan decidido y tan BortalecidoO #/ora 4oy a perse+-ir a mis enemi+os, me apoderar0 de ellos y no parar0 /asta ,-e los /aya ani,-ilado> los destro1ar0 sin ,-e p-edan resistir y caer*n deba@o de mis pies 8$almo 19, 3G:. Estas palabras son ma+n.Bicas c-ando brotan de la conBian1a en Dios> este B-e+o de conBian1a ser.a /ermoso si no est-4iese acti4ado por el soplo del or+-llo> Ntodo eso re4ela demasiada conBian1a en m. y en mis resol-cionesO... Jabr* toda4.a reca.das, por,-e aEn ten+o conBian1a en m. mismo> ser0 aEn /erido en la l-c/a, derribado tal 4e1> debo temerlo y pre4erlo. (os caminos de las cara4anas de escla4os, en los +randes desiertos aBricanos, est*n marcados por l.neas de 34D

/-esos /-manos, restos de cad*4eres de pobres escla4os m-ertos en la marc/a. En el camino de la perBecci2n mi r-ta est* tambi0n sembrada de los restos de mi or+-llo, ,-e /an ido cayendo en los sitios donde /e dado -na ca.da. Mis ca.das son las ,-e me instr-yen. ?rec-entemente no me reparo en mi eAcesi4a conBian1a en mis propias B-er1as /asta el momento en ,-e cai+o> pero, al menos, al caer p-edo 4er mi conBian1a en m. mismo y mi debilidad. Es necesario ,-e yo apro4ec/e esto> ser* para m. -n +ran medio de adelantar> y adelantar0 en la proporci2n en ,-e sepa transportar a Dios y a s- +racia la conBian1a ,-e a/ora ten+o en m. y en mis medios> y tendr0 la plena se+-ridad de mi apro4ec/amiento c-ando la +racia di4ina sea todo mi apoyo y toda mi B-er1a.

C#PQ'%(! L" LA ORACI:N


2). 'odos los e@ercicios alcan1an la +racia. 3 2D. #spiraci2n y respiraci2n del alma. 3 29. Es necesario orar siempre. 3 2G. Pedir en nombre de HesEs. 3 29. Por ,-0 Dios se /ace ro+ar. 3 3K. Papel de la oraci2n en la piedad.

2).M ?odos los e#ercicios alcanzan la gracia. 3 0stame considerar -n momento los e@ercicios ,-e obtienen la +racia. $0 c-*n necesaria me es la +racia di4ina, sin la c-al no p-edo ni entrar ni adelantar en la 4ida interior> ten+o, p-es, tambi0n s-ma necesidad de los e@ercicios ,-e la obtienen. B-eno es notar, ante todo, ,-e los e@ercicios ,-e disponen mi alma a la piedad, ,-e la /abitEan a 4ol4erse /acia Dios, a acercarse a Il y a someterse a sacci2n, me abren por s2lo esto B-entes de +racias. ;<-0 es, en eBecto, la +racia act-al sino -na impresi2n de l-1, de mo4imiento de B-er1a, com-nicada a mis potencias por la acci2n di4ina ,-e se e@erce sobre m.= 'odo a,-ello ,-e me somete a esta acci2n y ,-e me acerca a ella contrib-ye, p-es, a a-mentar en m. los mo4imientos di4inos de la +racia act-al. Por otra parte, si mi interior est* @-stiBicado de la manc/a del pecado mortal, todo acto ,-e me acerca a Dios es meritorio de -na n-e4a +racia 349

santiBicante, y por este lado todo e@ercicio piadoso es tambi0n, t n al+-na manera, -n canal de la +racia. 2D.M Aspiraci%n y respiraci%n del alma3 3 Pero /ay -n e@ercicio m*s di4ina, en cierto modo, y m*s s-bstancial, ,-e tiene -n poder m*s +rande para acercarnos a Dios, y -n poder m*s pleno para alcan1ar la +racia5 es la oraci2n. N(a oraci2n, +ran medio de -ni2n a Dios, +ran canal de +raciasO N(a oraci2n, medio -ni4ersal ,-e est* al alcance de todas las almas en todas las sit-acionesO Es el primer medio del alma ,-e ,-iere le4antarse, y es tambi0n el medio s-premo del alma ,-e toca ya al cielo5 medio de -na eBicacia soberana para aproAimarnos a Dios y para obtener s-s +racias. Para acercarnos a Dios. ;<-0 es la oraci2n= 3Es la ele4aci2n del alma /acia Dios. ;<-0 es necesario para ele4arme a Dios= 3 Dos cosas5 salir de m., e ir a Il. Para salir de m. es necesario sentir mi miseria> para ir a Il es necesario sentir sbondad. $entir mi miseria, el 4ac.o, la nada de mi ser, mi carencia de rec-rsos y de 4ida en m. mismo, eAperimentar en m. la Balta de aire 4ital, y entonces abrir /acia el inBinito de Dios la 4entana por la c-al el aire di4ino penetrar* en mis p-lmones. Je a,-. la oraci2n, /e a,-. s-s dos mo4imientos de aspiraci2n y de respiraci2n, ,-e corresponden eAactamente a los dos mo4imientos B-ndamentales de la piedad, ,-e son5 desprenderme de m. mismo y ele4arme a Dios. 29.M &s necesario orar siempre. 3 (a oraci2n es el alimento 4ital de la piedad. El alma piadosa se n-tre de oraci2n, como el p-lm2n se n-tre de aire y el c-erpo de alimentos. Es menester orar incesantemente y no desBallecer, dice el $al4ador 8(-c. 1G, 1:. Es como si di@era5 es menester respirar siempre, sin cesar. Para la piedad, de@ar de orar es como para el p-lm2n cesar de respirar, esto es, el Bin de la 4ida. $i ,-iero 4i4ir esta incomparable 4ida de la piedad, si ,-iero pro+resar en ella es preciso ,-e aspire contin-amente el aire di4ino, y ,-e me eA/ale yo mismo en Dios. Ba@o c-al,-ier Borma ,-e yo practi,-e la oraci2n, sea por actos interiores o eAteriores, sea por palabras ,-e broten nat-ral y espont*neamente de mi cora12n, o sea por B2rm-las - oraciones comp-estas ya para este Bin, poco importa> lo esencial es ,-e yo respire. Esa respiraci2n no 34G

eAi+e ,-e se /a+a en esta o en la otra Borma determinada> p-ede /acerse por todos los mo4imientos de mi acti4idad 4ital. 'odo acto ordenado del esp.rit-, del cora12n y de los sentidos p-ede ser -na oraci2n, me@or dic/o, debe ser -na oraci2n, p-esto ,-e &-estro $eFor dice5 .portet) es menester. ;C ,-0 se necesita para ,-e as. sea= <-e este acto sea -n ale@amiento de m. mismo y -na aproAimaci2n a Dios. De esta manera la 4ida lle+a a ser -na oraci2n, y la oraci2n lle+a a ser 4ital. (as B2rm-las para orar no son precisamente necesarias sino en c-anto est*n mandadas en ciertas circ-nstancias o en c-anto contrib-yen a mantener mi respiraci2n di4ina. 2G.M !edir en nombre de Aes9s. 3 Je a,-. la oraci2n en spapel de preparaci2n y de adaptaci2n de mi alma a Dios. 'iene tambi0n adem*s otro oBicio, ,-e es el de alcan1ar la +racia. (a oraci2n obtiene la +racia en 4irt-d de la promesa Bormal del #-tor de la +racia. En 4erdad, en 4erdad os di+o, si pidiereis al Padre en mi nombre, os ser* concedido 8H-an 14, 13:. HesEs se /a comprometido solemnemente, en s- nombre y en nombre de sPadre> todo lo ,-e pidamos nos ser* dado. Pero, dice, todo lo ,-e pidamos en s- nombre. ;<-0 ,-iere decir en s- nombre= 3 <-iere decir ,-e es preciso ser reconocido por Il, recomendado por Il, pertenecer a s- redil. <-iere decir adem*s ,-e es necesario pedir con el mismo Bin para el c-al Il /a rescatado la +racia5 la +loria de Dios y la pa1 del /ombre> /e a,-. lo ,-e Il /a proc-rado y reparado. $i pedimos as., para +loria de Dios y para n-estra sal4aci2n, alcan1aremos lo ,-e pidamos. &ada de lo ,-e as. se pide p-ede ser re/-sado, por,-e pedir as. es pedir en nombre de HesEs. Pedid y se os dar*, b-scad y encontrar0is, llamad y se os abrir*. Por,-e todo el ,-e pide, recibe> el ,-e b-sca, enc-entra, y al ,-e llama se le abre 8Mat. 9, 9:. Pedid B-er1as para 4-estra acci2n y se os dar*n, b-scad calor para 4-estro cora12n y lo encontrar0is, llamad a la p-erta de la l-1 para 4-estro esp.rit- y la p-erta se os abrir*. $., Dios m.o, pedir0, b-scar0 y llamar0, por,-e deseo 4i4ir5 pedir0 para m. y para los dem*s, para toda la santa "+lesia de Dios. NJay tantos y tan +randes intereses por los c-ales debo pedirO #-mentar0 mis peticiones, m-ltiplicar0 las sEplicas y las solicit-des, a Bin de ,-e en m. y por m. se realicen, con arre+lo a toda la amplit-d de mi 4ocaci2n, los desi+nios en ,-e el #mor ,-iere emplear mi 4ida. 349

29.M !or *u, Dios se /ace rogar. 3 ;Mas por ,-0 Dios se /ace ro+ar as. para dar s- +racia= 3 Por,-e ,-iere ,-e yo est0 cerca de Il para darme s-s dones. El Bin de mi 4ida es ir a Il. $i no me /-biese imp-esto la obli+aci2n de la oraci2n, permanecer.a constantemente en m. mismo y ab-sar.a de s-s dones le@os de Il> +astar.a mi 4ida como el /i@o pr2di+o, y mientras me ,-edase al+o ,-e dilapidar ale@ado de Il, no pensar.a en 4ol4er a Il5 la necesidad me /ace 4ol4er a Il. C-ando siento mi necesidad y me ac-erdo de las ri,-e1as de la casa de mi padre, me le4anto y 4-el4o a ella, es decir, r-e+o a Dios. C Dios espera a ,-e me acer,-e a Il para abra1arme, esto es, para darme s- +racia. (as tardan1as aparentes ,-e a 4eces emplea respecto de m., esos lar+os pla1os ,-e en al+-nas ocasiones pone a s- m-niBicencia no tienen otro ob@eto sino /acer ,-e mi aproAimaci2n a Il sea m*s completa. N<-0 b-eno es Dios obli+*ndome a orar por m-c/o tiempoO #s. me eAcita a ele4arme /asta Il, a reB-+iarme en Il, a entrar en Il. NDios m.oO ;C-*ndo comprender0 4-estras misericordias y las belle1as y +rande1as de la oraci2n= 3K.M !apel de la oraci%n en la piedad3 3 N<-0 mara4illoso instr-mento de 4ida es la oraci2n, con s- doble poder de ele4aci2n y de intercesi2nO $obre todo c-ando este instr-mento se combina con a,-el otro, tan poderoso tambi0n, del eAamen. Mientras el eAamen endere1a, 4i+ila y diri+e n-estras miras, n-estras intenciones y n-estros esB-er1os, la oraci2n nos ele4a, nos acerca y nos lle4a a esa com-nicaci2n con Dios, ,-e es toda n-estra 4ida 8 119:5la oraci2n establece y perBecciona esa com-nicaci2n y la 4a /aciendo pro+resi4amente m*s .ntima, m*s contin-a y m*s completa. C c-anto m*s se ele4a el alma y m*s se -ne a Dios, m*s +racias alcan1a. $- oraci2n determina -na m-ltiplicaci2n de +racia casi ilimitada, y la corriente di4ina circ-la con tanta mayor intensidad c-anto m*s poderosamente abre el circ-ito. NC-*ntas corrientes y c-*n rob-stas crea de este modo en la "+lesia la B-er1a de la 4erdadera oraci2nO NJermoso instr-mento en manos de las almas ,-e saben ser4irse de 0lO
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L0ase la se+-nda parte, libro """, cap.t-lo "", n.^ 11.

3)K

C#PQ'%(! L"" LOS SACRAMENTOS


31. $i+nos sensibles. 3 32. (os siete sacramentos. 333. (os +0rmenes depositados. 3 34. (os derec/os concedidos. 3 3). (os tesoros ac-m-lados.

31.M Signos sensibles3 3 Je a,-. los +randes dep2sitos y los +randes canales de la +racia, instit-idos por Hes-cristo para el s-stento sobrenat-ral de las almas5 en ellos es donde principalmente se bebe la 4ida di4ina, y de ellos es de donde Bl-ye con mayor ab-ndancia. Ja ,-erido el $al4ador emplear estos medios sensibles para derramar sobre los ele+idos de Dios los torrentes de la 4ida sobrenat-ral. Como en Hes-cristo, as. tambi0n en los sacramentos est*n -nidos los dos eAtremos5 en Il est*n -nidos Dios y el /ombre> en el sacramento la +racia di4ina est* -nida al si+no sensible ,-e la prod-ce. ;Para ,-0= 3 Para proclamar y reali1ar, de -n eAtremo a otro de la creaci2n, la +ran idea di4ina, la ,-e /a presidido a la +ran obra y la /a determinado5 la -ni2n. Dios se /a -nido al /ombre en la persona de Hes-cristo> 0sta es la c-mbre de la obra di4ina5 Il -ne s- +racia y la incorpora a si+nos materiales> 0ste es el eAtremo op-esto de la creaci2n5 y de esta s-erte, toda criat-ra se enc-entra -nida por -na corriente di4ina. Esta 4ida sobrenat-ral, ,-e es tan s-blime, la recibo por medio de criat-ras ,-e est*n por deba@o de m.. De este modo la solicit-d del amor /a sabido, por decirlo as., en4ol4er mi ser y traerme, por el lado inBerior y material, la +racia ,-e debe espirit-ali1arme. Procediendo de las s-premas alt-ras 4iene a manar deba@o de m., para lle4arme a las c-mbres donde tiene sprimer ori+en. 32.M Los siete sacramentos. 3 Jay siete sacramentos, es decir, siete B-entes de 4ida s-Bicientes para pro4eer a todas las necesidades sobrenat-rales de mi eAistencia terrestre. En primer l-+ar el sacramento iniciador y sembrador de los +0rmenes eternos, el Ba-tismo, ,-e de -n /i@o de #d*n /ace -n cristiano, /i@o de Dios, de la "+lesia y de la eternidad. (a ConBirmaci2n Bec-nda los +0rmenes ba-tismales trayendo al alma los siete 3)1

dones del Esp.rit- 4i4iBicador. (a E-carist.a n-tre la planta sa+rada con -na s-bstancia ,-e es la s-bstancia misma del Ji@o de Dios y del Ji@o del /ombre> alimento s-premo de la 4ida di4ina y de la 4ida /-mana en el cristiano, p-esto ,-e Hes-cristo tiene la plenit-d de la 4ida di4ina y de la 4ida /-mana. (a Penitencia repara los estra+os, sana las enBermedades y sana /asta la misma m-erte, p-es borra el pecado mortal, ,-e es la m-erte del alma. Mara4illoso remedio ,-e c-ra siempre, ,-e n-nca se a+ota ni en+aFa @am*s> siempre B*cil, siempre preparado, s-Biciente para todas las enBermedades y para todas las m-ertes> ,-e no eAi+e del enBermo o del m-erto m*s ,-e el deseo sincero de sanar o de 4ol4er a la 4ida. (a EAtrema-nci2n, s-prema consa+raci2n y Eltima p-riBicaci2n de la 4ida terrestre, preparaci2n de la 4ida eterna, en c-yos -mbrales se enc-entra el alma colocada c-ando la recibe. En Bin, los dos sacramentos contin-adores y conser4adores de las semillas sa+radas5 el !rden, ,-e consa+ra los propa+adores de la 4ida di4ina, y el Matrimonio, ,-e consa+ra los propa+adores de la 4ida /-mana. Estos son los dos sacramentos sociales por eAcelencia> son los sacramentos, no ya del crecimiento indi4id-al, sino de la m-ltiplicaci2n social. Dios /a disp-esto ,-e toda 4ida cre1ca y se m-ltipli,-e. 33.M Los g,rmenes depositados. 3 Je recibido los sacramentos, /e participado de ellos, ;pero /e sacado los Br-tos ,-e deb.a sacar= Jay tres cosas en los sacramentos y no ten+o bastante Be en ellas> /e a,-. por ,-0 no saco de ellos pro4ec/o satisBactorio, y por ,-0 tampoco s0 rec-rrir a ellos s-Bicientemente. &o ten+o bastante Be ni en los +0rmenes depositados ni en los derec/os concedidos ni en los tesoros ac-m-lados en ellos. Por,-e los sacramentos prod-cen la +racia santiBicante con los +0rmenes de los /*bitos ,-e la acompaFan, la +racia sacramental con los derec/os ,-e le son in/erentes, y la +racia act-al con los tesoros ,-e de ella dimanan. (os +0rmenes depositados. 'odos los sacramentos prod-cen la +racia santiBicante5 el Ba-tismo y la Penitencia la crean all. donde no eAiste> los dem*s sacramentos la a-mentan. ;En ,-0 medida= 3 $e+En la capacidad del alma ,-e los recibe> por,-e, por s. mismos, los sacramentos tienen -na eBicacia ilimitada5 son 3)2

como -n oc0ano de donde se p-ede sacar a+-a sin ,-e n-nca se a+ote, son la B-ente santa, manando siempre y para todos, y de la ,-e cada c-al lle4a m*s o menos se+En el 4aso ,-e tiene. Con la +racia santiBicante 4an @-ntos los /*bitos inB-sos de las 4irt-des cristianas, semillas di4inas depositadas al principio por el Ba-tismo y Bec-ndadas desp-0s con la sa4ia de todos los sacramentos recibidos. $i yo t-4iese de 4eras la Be pr*ctica en estos +0rmenes y en esta sa4ia, .la tierra de mi alma no permanecer.a tan est0ril y yo prod-cir.a, para +loria de Dios, m-c/os m*s Br-tos ,-e los ,-e prod-1co. 34.M Los derec/os concedidos. 3 (os sacramentos prod-cen la +racia sacramental. ;<-0 es esta +racia= 3 Es -n derec/o B-ndado sobre la +racia santiBicante, en 4irt-d del c-al p-edo reclamar y recibir en tiempo oport-no los socorros de +racia act-al necesarios para el desarrollo de los Br-tos del sacramento. Cada sacramento tiene s- ob@eto y s- Br-to5 este ob@eto debe ser lo+rado, y este Br-to debe ser preser4ado. C para esto, por el pri4ile+io mismo del sacramento, recibo -n derec/o a los a-Ailios ,-e me son necesarios. En los tres sacramentos del Ba-tismo, la ConBirmaci2n y el !rden, este derec/o descansa /asta en -n car*cter indeleble, De s-erte ,-e el ba-ti1ado tiene derec/o a los a-Ailios ,-e /an de preser4ar s- di+nidad de cristiano> el conBirmado tiene derec/o a los a-Ailios ,-e /an de conser4ar sB-er1a de soldado de Cristo> el penitente, a los ,-e mantienen sc-raci2n> el ,-e com-l+a, a los ,-e sostienen los eBectos del alimento di4ino> el enBermo, a los ,-e prolon+an s- p-riBicaci2n /asta el instante de la m-erte> el sacerdote, a los ,-e son re,-eridos por s- ministerio> el casado, a los ,-e son necesarios para las inmensas responsabilidades de la paternidad. N#/O N$i yo s-piese conser4ar mis derec/os y 4alerme de ellosO Ciertamente, si Dios me los da no es para ,-e yo los abandone, si me impone deberes es para ,-e yo los c-mpla, si me conBiere derec/os es para ,-e los -tilice. (os derec/os son correlati4os a los deberes> si no /a+o -so de los primeros no c-mplir0 los se+-ndos. &o, no ten+o bastante Be en esos derec/os sa+rados, i+noro s- 4alor, no pienso ni en apro4ec/arme de ellos ni en /acerlos 4aler5 mis derec/os abandonados de@an marc/itarse los Br-tos de los sacramentos. 3)3

3).M Los tesoros acumulados. 3 Cada 4e1 ,-e recibo -n sacramento prod-ce en mi alma -na conmoci2n sal-dable5 da l-1 a mi esp.rit-, calor a mi cora12n, B-er1a a mis potencias> es el imp-lso di4ino dado a mi 4ida. $i yo t-4iese Be en Dios, Be en s+racia, Be en los instr-mentos de s- +racia, no ser.a tan Br.o, tan pere1oso, tan ap*tico para recibir, sobre todo, los dos sacramentos ,-e deber.an ser el cotidiano s-stento y la reparaci2n constante de mi interior. 'odos los tesoros, por lo ,-e /ace a alimentos y a remedios, est*n a/.. 'odo me in4ita a -sar de ellos con Brec-encia5 la miseria ,-e en m. siento, la Bacilidad con ,-e me son oBrecidos, las eA/ortaciones ,-e se me /acen, los e@emplos ,-e se me dan, la eAperiencia ,-e yo y otros m-c/os /emos /ec/o, los deseos de la i+lesia y los deseos de Dios. NC a pesar de todo permane1co Br.oO NEs por,-e me c-ido poco de 4i4ir para Dios y se+En DiosO N!/ tesoros sa+rados de la piedadO ;!s abandonar.a tanto si de 4eras ,-isiera adelantar en la piedad= El ,-e ,-iere enri,-ecerse no se /ace as. el des+anado Brente a -na ca@a de ca-dales donde B*cilmente p-ede co+er, y a manos llenas. Es necesario ,-e en lo s-cesi4o ten+a -na Be m*s 4i4a, m*s pr*ctica y m*s eBica1 en los +0rmenes, en los derec/os y en los tesoros ,-e encierran los sacramentos.

C#PQ'%(! L""" LA SANT0SIMA VIR$EN


3D. (a Madre de mi piedad. 3 39. Dios te sal4e, Mar.a. 33G. (lena eres de +racia. 3 39. El $eFor es conti+o. 3 4K. Bendita tE eres entre todas las m-@eres.

3D.M La 5adre de mi piedad. 3 $0 c-*nta necesidad ten+o de la +racia y c-*n d0bil soy por m. mismo, s0 a ,-0 alto +rado de /-mildad me llama Dios y c-*n le@os estoy de 0l. C-ando -no tiene ante s- 4ista tales alt-ras, y siente en s. tan eAtremada debilidad, es -n cons-elo sentir la mano de Dios ,-e @am*s nos abandona y ,-e nos est* ay-dando sin cesar. Cons-ela entre+arse sin tasa ni medida en bra1os de esta di4ina Pro4idencia, ,-e por las obras de s- benepl*cito 4iene a 3)4

4i4iBicar n-estra m-erte, Bortalecer n-estra debilidad, animar n-estra cobard.a y a eAaltar n-estra /-mildad. Cons-ela tambi0n, 4er en la m*s alta cEspide de la santidad -na madre incomparable, ,-e 4iene a m. para sostenerme con s- mano, para alentarme con s- cora12n y para diri+irme con s- mirada. Mar.a est* all* arriba, m-y cerca de Dios, reina de la /-mildad, madre de la di4ina +racia, madre de mi Dios y madre m.a. $e inclina /acia m. para decirme5 Co soy la madre del amor /ermoso y del temor y de la ciencia, es decir, de la piedad, p-es estas tres cosas son la piedad. C soy tambi0n la madre de la santa esperan1a, por,-e la piedad ,-e en mi calidad de madre Bormo y alimento en 4osotros sobre la tierra, no tendr* s- eApansi2n plena sino en el cielo5 a,-. aba@o la Bormaci2n, all* arriba el +o1o. $oy 4-estra madre para el tiempo y para la eternidad> ten+o para 4osotros todas las +racias, las del camino y las del Bin> en m. est*n todas las esperan1as, las de la 4ida de all* arriba y las de la B-er1a a,-. aba@o para lle+ar al cielo. Lenid, p-es, a m. todos los ,-e s-spir*is por m.> 4enid y saciaos de mis d-lces Br-tos. Mi esp.rit-, ,-e os dar* la 4ida, es m*s d-lce ,-e la miel, y m*s s-a4e ,-e el panal de miel mi /erencia, a la c-al os cond-cir0 8Ecli. 24, 24:. 39.M Dios te salve) 5ar(a3 3 N!/ d-lce y santa MadreO $., yo ,-iero ir a Los> s., ,-iero poner mi mano en 4-estra mano, mi cora12n en 4-estro cora12n, mi mirada en 4-estra mirada. 'en+o -n deseo tan +rande y tan +ran necesidad de 4i4ir esta 4ida de la piedad, c-yos tesoros est*n en Los. !s sal-do, Mar.a> os sal-do, eina y Madre de la misericordia> sois mi 4ida, mi d-l1-ra y mi esperan1a. Ji@o de la m-erte, desterrado de la 4ida di4ina, clamo a Los. # Los s-spiro +imiendo y llorando en este 4alle de l*+rimas. $., Madre y Protectora m.a, 4ol4ed a m. 4-estras miradas llenas de misericordia. $ed mi madre, cread en m. esta 4ida ,-e yo no p-edo /acer por m. mismo. Esta 4ida de Dios, Los pod0is crearla en m., p-esto ,-e sois la Madre de Dios> pod0is crearla, p-esto ,-e la pose0is con -na plenit-d inconmens-rable> pod0is crearla, p-esto ,-e Dios os /a encar+ado ,-e se*is mi madre y os /a dado para m. todas las ri,-e1as de la 4ida. Madre de mi Dios, Madre de la di4ina +racia, Madre m.a, /acedme 4i4ir con Dios, en Dios y para Dios. 3))

3G.M Llena eres de gracia. 3 Desde el primer instante de sconcepci2n inmac-lada, Mar.a, preser4ada de toda manc/a, B-e adornada de +racias proporcionadas a s- 4ocaci2n, B-e llena de +racia. C d-rante todo el c-rso de s- eAistencia mortal, Biel a s4ocaci2n, reBiri2 constantemente a la Enica +loria del #lt.simo todo lo ,-e ella ten.a de Il. &i -na part.c-la del don sa+rado B-e perdida, nin+-na B-e des4iada, nin+-na B-e in-tili1ada. (a inmensidad de los talentos recibidos Br-ctiBic2 por completo, sin ,-e nin+-na Balta, nin+-na imperBecci2n, nin+-na distracci2n, nin+En ape+o a cosa criada 4iniese a detener s- 4-elo. Mar.a estaba desde el principio cons-mada en el estado de -nidad, estaba en la c-mbre de la santidad. Preser4ada de la manc/a ori+inal, n-nca t-4o necesidad de p-riBicaci2n al+-na. &in+-no de los dones di4inos se /a malo+rado ni Br-strado en ella5 todos /an ido, por tanto, a a-mentar el tesoro de s-s m0ritos, de s+loriBicaci2n y de s- dilataci2n en Dios. N<-0 4ida, ,-0 m0ritos, ,-0 santidadO... ?-e llena de +racia. En m., las enBermedades del alma Nabsorbed tantos rec-rsos 4italesO En ella nada es absorbido. NC-*ntos momentos de mi eAistencia de@o pasar est0rilesO Ella, por el contrario, -tili12 en s- absol-ta plenit-d todos los instantes ,-e Dios le concedi2. Jabiendo empleado as. ella los dones de Dios, p-ede enseFarme a -tili1arlos> colocada en la cima del camino, p-ede indicarme la manera de marc/ar> modelo acabado de todas las 4irt-des, p-ede atraerme con el olor de s-s perB-mes> madre perBecta, p-ede ed-car a s-s /i@os> espe@o de @-sticia, p-ede corre+ir mis imperBecciones. $.> p-edo tener conBian1a en tal madre. Dios me /a /ec/o s- /i@o, y ten+o se+-ridad de ,-e mi madre ni me de@ar* ni consentir* sea indi+no de ella -n /i@o ,-e desea amarla, estar cerca de ella e imitarla. C-anta m*s alta est*, c-anto m*s perBecta es, mayor es mi conBian1a en ella5 las madres no +-stan de estar separadas de s-s /i@os. 39.M &l Se8or es contigo3 3 &in+-na es madre si no da la 4ida> la maternidad s-pone -na com-nicaci2n de 4ida. Mar.a es madre y es Madre de Dios, por,-e de ella /a nacido HesEs, ,-e se llama el Cristo 8Mat. 1, 1D:. Ella /a dado la 4ida a #,-el ,-e es la 4ida del m-ndo5 ella es, por tanto, de -na manera eminente la madre de mi 4ida, por,-e para m. el 4i4ir es Cristo 8?ilip.1, 21:. 3)D

Cristo 4ino a Bin de ser la cabe1a del c-erpo del c-al son miembros todos los rescatados> Il es la 4id de la c-al yo soy la rama. Mar.a, madre de la cepa, lo es por tanto tambi0n de los sarmientos. Por el pri4ile+io de s- maternidad di4ina Mar.a est*, en la intimidad di4ina, enc-mbrada sobre todas las criat-ras. dn+eles y /ombres, todo le es inBerior, por,-e nin+-na di+nidad, ni an+0lica ni /-mana, es comparable a la di+nidad de Madre de Dios. El $eFor est* con ella, y ella est* con el $eFor de -na manera s-pereminente. C para ser ele4ada a esta di+nidad Mar.a /a tenido -na plenit-d de +racia y -na plenit-d de /-mildad ante la c-al palidecen las +rande1as re-nidas de los *n+eles y de los /ombres. N(as +rande1as de la Madre de DiosO..., todos los si+los las /an cantado y no /an dic/o lo ,-e son> todos los si+los las cantar*n, se+En ella misma lo /a predic/o 8(-c. 1, 4G: y no dir*n lo ,-e son. C nin+-na criat-ra dir* @am*s lo ,-e es la Madre de Dios, y ,-0 +racia y ,-0 /-mildad la /a /ec/o Madre de Dios. 4K.M 'endita t9 eres entre todas las mu#eres. 3 (lena de +racia en el pri4ile+io incomparable de s- perpet-a 4ir+inidad, entrando en la intimidad del $eFor por el pri4ile+io m*s incomparable de s- di4ina maternidad, Mar.a es bendita entre todas las m-@eres en el pri4ile+io de s- maternidad /-mana. (a +ran bendici2n de la m-@er es ser madre. C Mar.a lo es m*s ,-e todas las m-@eres, p-es tiene por /i@as a todas las almas santiBicadas. Dios se sir4e de ella para com-nicar la 4ida sobrenat-ral a todos s-s ele+idos, estableci0ndola como canal de las +racias ,-e son distrib-idas a los *n+eles y a los /ombres> n-estro Padre celestial /a ,-erido ,-e todos s-s Ba4ores pasen por el cora12n y por las manos de -na madre, a Bin de ,-e s-s /i@os ten+an todas las d-l1-ras de la Bamilia. Co pertene1co a la Bamilia de Dios 8EBes. 2, 19:. Dios, mi Padre, me da todo por Mar.a, mi Madre> y todos @-ntos, *n+eles y santos, participamos de las +racias de n-estro Padre y de n-estra Madre. ;<-0 alma caer* en el desaliento si comprende -n poco el cora12n de s- Dios y el cora12n de Mar.a= N!/ Dios m.o, ten+o conBian1a en Los, estoy se+-ro de ,-e me /ar0is santoO N!/ Madre m.aO, Madre bendita entre todas las m-@eres, en 4-estros bra1os me arro@o y por 4-estra mediaci2n espero obtener todo, la 3)9

+racia y la B-er1a, la 4irt-d y la 4ida, la p-re1a y la +loria. Con 4-estro socorro ser0 di+no de Los y de Dios, di+no de cantar con Los las alaban1as de n-estro Padre comEn, y de +o1ar en 0l, con Los, de la beatit-d eterna.

C#PQ'%(! "S JESUCRISTO


41. "n4ocaci2n. 3 42. Dios, el /ombre> s- -ni2n en Hes-cristo. 3 43. En m.. 3 44. En el libro. 3 4). Iste no es m*s ,-e -n preBacio.

41.M nvocaci%n. 3 HesEs m.o, /e /ablado m-y poco de Los /asta a,-.. NEs tan diB.cil /ablar bien de LosO NC yo s0 /ablar tan malO <-isiera a/ora contemplaros y conoceros para decir al+o de Los> pero el asombro se apodera de m. como de $im2n Pedro, y como 0l no s0 m*s ,-e arro@arme a 4-estros pies y deciros5 Maestro, apartaos de m., ,-e soy +ran pecador 8(-c. ), G:. Je /ablado poco de Los, y sin embar+o no /e /ablado sino para Los> no /e b-scado a,-. m*s ,-e -na sola cosa, el secreto proB-ndo de imitaros para lle+ar a ser seme@ante a Los. C /e b-scado las proB-ndidades de este secreto, p-es me parece ,-e es -n secreto proB-ndo. &o ten+o la ambici2n de conocer como los santos c-*l es la anc/-ra y la lar+-ra y la alt-ra y la proB-ndidad 8EBes. 3, 1G:. econo1co mi pe,-eFe1 para alcan1ar estas dimensiones. $2lo /e ,-erido y /e aspirado a encontrar al+o de la proB-ndidad, b-scar las primeras ra.ces y los primeros B-ndamentos de la caridad, ,-e desp-0s alcan1ar* a medir todas las dimensiones. 42.M Dios) el /ombreB su uni%n en Aesucristo3 3 Je dic/o en la "ntrod-cci2n 811G: ,-e este libro no era m*s ,-e -n preBacio, y es preciso demostrar esto al terminarlo. 6El 4erdadero do+ma central del cristianismo7, dice $oloa@ea, 6es la -ni2n .ntima y completa de lo di4ino y lo /-mano, sin conB-si2n ni separaci2n.7 8119:
11G 119

L0ase n.M 3. (a -ssie et l_I+lise -ni4erselle, "ntrod-ction p. S(L".

3)G

Para +loria s-ya y para la Belicidad de s- criat-ra, Dios /a ,-erido s- -ni2n con ella. (a cima, absol-tamente perBecta de esta -ni2n es la persona adorable de n-estro $eFor Hes-cristo. Il es Dios y es Jombre> es Dios perBecto y Jombre perBecto, Dios y Jombre -nidos> @-ntos con -na -ni2n personal indisol-ble, -nidos sin conB-si2n ni separaci2n5 0sta es la c-mbre de la idea di4ina. D-rante siete si+los la "+lesia /a l-c/ado contra /ere@.as, reno4adas sin cesar, ,-e atacaban s-cesi4amente ba@o todas s-s Bases este do+ma primordial y B-ndamental del cristianismo. Desde los primeros +n2sticos /asta los Eltimos iconoclastas, los /ere@es se /an encarni1ado -nas 4eces contra la inte+ridad de la nat-rale1a di4ina en el Cristo, otras contra la inte+ridad de la nat-rale1a /-mana y otras contra la -ni2n de ambas. C la 4erdad sali2 de las tinieblas, y la -ni2n di4inoT/-mana en Cristo /a permanecido siendo la base de la Be cristiana. ;Para ,-0 esas l-c/as= ;Por ,-0 d-rante lar+os si+los se /a concentrado la intensidad de la 4ida de la "+lesia sobre este p-nto= 3 Por,-e Cristo es el B-ndamento del ediBicio /-manoT di4ino, y si la -ni2n di4inoT/-mana se rompiere en Cristo se encontrar.a rota en la /-manidad entera. 43.M &n m(3 3 Es, p-es, por Hes-cristo, en s- c-erpo y a sima+en, por ,-ien cada /ombre debe participar de la -ni2n di4ina. ;<-0 es el cristiano= 3 Es el /ombre ,-e lle4a en s. la ima+en de Cristo y ,-e es miembro de s- c-erpo. C ;c2mo lle+ar a ser miembro de s- c-erpo y lle4ar sima+en= 3 eali1ando en m., en la medida ,-e me es propia, esta -ni2n ,-e es la idea espec.Bica, el car*cter esencial del cristianismo. (a -ni2n con Dios sin me1cla ni conB-si2n, sin alteraci2n ni lesi2n, sin separaci2n ni di4isi2n> la -ni2n de mi ser al ser di4ino, de mi 4ida a la 4ida di4ina> la -ni2n por la perBecci2n de mi ser y de mi 4ida, por mi ele4aci2n a la participaci2n de la nat-rale1a di4ina> la -ni2n por la s-bordinaci2n de mi ser y de mi 4ida al ser y a la 4ida de Dios. Por,-e lo di4ino es s-perior y anterior a lo /-mano, y en la -ni2n, de ambos lo s-perior debe re+ir a lo inBerior. #s. como el alma ri+e al c-erpo, as. tambi0n Dios debe re+ir al /ombre. 3)9

Este es el Bondo, la s-bstancia de la idea cristiana> es el cimiento del ediBicio, el es,-eleto del c-erpo, la ra.1 de la planta. $i la constr-cci2n cristiana no tiene este s2lido B-ndamento y esta s-bstancia, no ser* m*s ,-e -na Bac/ada pintada de barni1. C el barni1 es B*cil de encontrar> m*s rara es la s-bstancia. 44.M &n el libro. 3 P-es bien, a,-. /e tratado de tener poco barni1 y m-c/a s-bstancia. Me parece, en eBecto, no /aber deseado ni pretendido ni 4isto m*s ,-e -na sola cosa5 la -ni2n di4ina, la -ni2n de mi ser todo entero, a Dios Enicamente. ;C2mo /e 4isto esta -ni2n= 3 Por la +loria di4ina, Bin s-premo, resplandeciente, ,-e lo domina todo, ,-e todo lo atrae> por la ren-ncia de mi satisBacci2n y de todo mi ser, desprendi0ndose de las Bascinaciones de las criat-ras, perBeccion*ndose al p-riBicarse, y por este perBeccionamiento consa+r*ndose a la +loria de Dios> por la s-@eci2n de las criat-ras y de s-s placeres al Enico papel de meros instr-mentos ,-e les est* asi+nado en el plan di4ino5 0ste es el ob@eto de la primera parte de este libro. ;C-*l es el traba@o de la se+-nda parte= 3 $ometer el mo4imiento /-mano al mo4imiento di4ino> para ,-e lo di4ino lle+-e a re+ir en absol-to a lo /-mano, p-es la -ni2n del -no y del otro no p-ede s-bsistir sino diri+iendo lo di4ino a lo /-mano. C en la tercera parte, la simpliBicaci2n y la -niBicaci2n de los e@ercicios de piedad, s-s relaciones con la +racia y el mo4imiento di4ino, indican tambi0n c2mo la -ni2n di4ina es la Enica tendencia de todos los medios. Jay, p-es, a,-. la s-bstancia primera de la 4ida cristiana, desde s- +erminaci2n /asta s- mayor desarrollo, los secretos B-ndamentales de la Bormaci2n de la 4ida /-manoTdi4ina. 4).M &ste no es ms *ue un prefacio. 3 Pero no /ay m*s ,-e el es,-eleto del c-erpo, el arma12n del ediBicio, las ra.ces del *rbol. N!/ HesEsO Los sois la 4id y yo el sarmiento 8H-an 1), ):> Los sois la cabe1a y yo -n miembro 8EBes.1, 22:> Los sois la piedra an+-lar, el cimiento 8EBes. 2, 2K:, y yo -na pe,-eF.sima piedra del ediBicio 81 Pedro 2, ):. En Los debo yo crecer, en Los debo ser ediBicado para la eterna +loria de 4-estro Padre y de mi Padre, de 4-estro Dios y de mi Dios. $ois as. mi Bin, p-es en Los debo cons-marme en la -nidad5 deber0, p-es, est-diar 4-estra 3DK

4ida eterna en Dios, y 4-estra 4ida m.stica en la "+lesia, a Bin de contemplar mi Bin. Pero sois tambi0n mi camino. Por,-e /ab0is 4enido a 4i4ir n-estra 4ida en medio de nosotros, /aciendo la 4ol-ntad de 4-estro Padre ,-e os /a en4iado a Bin de +-iarnos en el camino eterno 8$almo 13G, 24: con los e@emplos de 4-estra 4ida y con las palabras de 4-estras enseFan1as> y nadie 4a al Padre si no es por Los 8H-an.14, D:.Deber0, p-es, est-diar 4-estra 4ida mortal y 4-estras enseFan1as, a Bin de encontrar mi camino. C /ab0is ,-erido en 4-estra /-manidad ser mediador entre Dios y los /ombres 81 'im. 2, ):, es decir, /aceros n-estro medio 4ital, mereciendo para nosotros, con 4-estros padecimientos y 4-estra m-erte, las +racias de la 4ida. Deber0 p-es, est-diar y meditar 4-estros s-Brimientos y 4-estra m-erte, a Bin de encontrar en ese est-dio los medios de mi 4ida. Los sois el tronco y yo la rama> Los el c-erpo y yo el miembro. (a rama 4i4e con el *rbol y de la 4ida del *rbol, el miembro 4i4e con el c-erpo y de la 4ida del c-erpo. #s., No/ HesEsO mi 4ida, 4i4o en Los y de Los. De Los recibo la san+re y la sa4ia di4inas> de Los espero mi crecimiento. $ois, p-es, mi Bin, mi camino y mi medio. (o /ab0is dic/o Los mismo5 $oy el camino, la 4erdad y la 4ida 8H-an 14, D:. N!/ HesEsO $ed mi HesEs y cond-cidme con Los por los caminos de la piedad. #s. ser4ir0, amar0 y 4er0 a Dios en el eni+ma de la 4ida presente, y desp-0s cara a cara en los resplandores de la 4ida eterna 81 Cor. 13, 12:. #m0n. ?iatO

C#PQ'%(! S RESUMEN $ENERAL


4D. (a -nidad. 3 49. (a 4ida. 3 4G. Mandamiento a n-estro alcance. 3 49. Camino B*cil. 3 )K. !raci2n.

4D.M La unidad. 3 En res-men, tres p-ntos se destacan m-y salientes del con@-nto de todo lo ,-e /emos eAp-esto en esta obra> son como los tres p-ntos de mira de la piedad5 la +loria de Dios, 3D1

Bin dominante de mi 4ida> el acto de 6+racias7, en aceptaci2n de la 4ol-ntad de Dios, dominando el camino de la piedad> el +olpe de 4ista del eAamen dominando los medios. Estas tres cosas se relacionan, se enla1an y 4ienen a constit-ir y Bormar -na sola. #s. toda la piedad es red-cida a la -nidad5 -nidad de Bin, -nidad de camino, -nidad de medios, -nidad de todo. 6&o /ay m*s ,-e -n solo $eFor, -na sola Be, -n solo ba-tismo7, dice el +ran #p2stol. &o /ay m*s ,-e -n Dios, Padre de todos, el c-al es sobre todos y /acia el c-al debemos ele4arnos5 ,-e est* en todos nosotros para ele4arnos a Il, y ,-e nos da todas las cosas como medios de ir Il 8EBes. 4. ):. N<-0 B*cil es a -n alma ,-e /a comprendido esto adelantar por este medio, en este camino, /acia ese BinO En 4erdad, la piedad as. comprendida, as. desembara1ada de las mEltiples complicaciones en las ,-e Brec-entemente nos eAtra4iamos, ;no est* al alcance de todas las almas *4idas de perBecci2n= #parece +rande, es 4erdad, +rande e inBinita como Dios. #/ora comprendo me@or la amplit-d de esta palabra del $al4ador5 $ed, p-es, 4osotros perBectos, as. como 4-estro Padre celestial es perBecto 8Mat. ), 4G:. NPero esta +rande1a es tan sencilla en s- -nidadO 49.M La vida3 3 (a -nidad est* a,-. en todas partes> en todas partes est* tambi0n la 4ida. El cap.t-lo ,-e abre y eAplica la primera parte se tit-la 6(a 4ida7> y no /e /ec/o, en realidad, en los c-atro libros ,-e componen esa primera parte, sino meditar sobre los elementos, la or+ani1aci2n, el crecimiento y la coronaci2n de mi 4ida. (a se+-nda parte me /a mostrado los caminos de la 4ida. C Binalmente los medios de la 4ida /an sido el ob@eto de la tercera parte. (a obra entera lle4a por t.t-lo (a 4ida interior. (a 4ida es, en eBecto, lo ,-e /e b-scado sin descanso y sin rodeos5 la 4ida en s-s B-entes, pero la 4ida con Dios en el interior, no la 4ida de a+itaciones en el eAterior, ,-e no es otra cosa, separada de Dios, m*s ,-e el despilBarro de la eAistencia. NDios m.oO Par0ceme ,-e /e bebido en estas meditaciones -n 4erdadero deseo de 4i4ir> de 4i4ir, es decir, de crecer siempre y por todos los medios> de crecer, pero en Los, pero por Los, pero para Los> de crecer sin Bin, sin descanso, /asta la eternidad del descanso en la pa1. 3D2

4G.M 5andamiento a nuestro alcance3 3 &o, no> este mandamiento ,-e /oy os doy no est* sobre 4osotros ni le@os de 4osotros. &o est* en el cielo, de s-erte ,-e pod*is decir5 ;,-i0n de nosotros podr* s-bir al cielo para ,-e nos trai+a ese mandamiento y le oi+amos y pon+amos por obra= &i est* sit-ado a la otra parte del mar, para ,-e os eAc-s0is y di+*is5 ;,-i0n de nosotros podr* atra4esar los mares y tra0rnosle de all*, para ,-e podamos o.r y /acer lo ,-e se nos manda= N!/ noO Este mandamiento est* m-y cerca de 4osotros, en 4-estra boca est* y en 4-estro cora12n para ,-e lo c-mpl*is. Considerad ,-e /oy /e p-esto a 4-estra 4ista la 4ida y el bien, de -na parte, y de otra la m-erte y el mal... Esco+ed, p-es, la 4ida para ,-e 4i4*is> amad al $eFor, 4-estro Dios> /aced s- 4ol-ntad> -n.os a Il siendo Il mismo, como es, 4ida 4-estra y el ,-e /a de daros lar+a 4ida 8De-t. 3K, 11T2K:. 49.M -amino fcil3 3 C /abr* all. -na senda y -n camino ,-e se llamar* camino santo> no le pisar* /ombre inm-ndo> y 0ste ser* para 4osotros -n camino recto, de tal s-erte ,-e a-n los m*s lerdos no se perder*n en 0l 8"s. 3), G:. Je a,-. delante de m. este sendero de la perBecci2n, /e a,-. esta +ran 4.a de la santidad5 es la 4.a Enica, la 4.a ,-e /an se+-ido los santos. Pocos son los ,-e saben encontrarla 8Mat. 9, 14:, por,-e el ,-e se manc/a b-sc*ndose a s. mismo y a las criat-ras no la conoce5 0ste anda por las 4.as mEltiples y diB.ciles de las criat-ras, mas i+nora la 4.a de Dios 8$ab. ), 9:. Esta no es diB.cil, es Enica, es directa, recta, corta, B*cil, se+-ra. $e p-ede marc/ar por ella sin temor y a4an1ar sin peli+ro. &o es necesario tener, para andar por ella, ni sa+acidad de @-icio ni /abilidad de e@ec-ci2n. El /ombre m*s sencillo, el m*s i+norante, a-n el m*s mentecato no corre ries+o de eAtra4iarse en ella> est* al alcance de todos. !i+amos, p-es, todos para terminar el conse@o del pr-dente 'ob.as5 #laba al $eFor en todo tiempo y p.dele ,-e diri@a t-s pasos y ,-e est0n B-ndadas en Il todas t-s deliberaciones 8'ob. 4, 2K:. )K.M .raci%n. 3 Dios m.o, Padre de mi 4ida, /aced ,-e dentro de toda la perBecci2n posible y accesible a mi ser, /oy y todos los d.as de mi 4ida, d2cil yo a la +racia de 4-estro Esp.rit$anto y Biel a mis medios de santiBicaci2n, permane1ca contin-amente conBorme con las disposiciones de 4-estra 3D3

Pro4idencia y eAacto obser4ador de todos mis deberes, a Bin de ,-e para Los ante todo, y para Los s2lo, cre1ca en Hes-cristo si+-iendo la 4erdad en la caridad, y ,-e me re+oci@e en la s-prema y Enica +loria de 4-estro nombre. #m0n.

#. M. D. G.

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