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LEglise, une sacre histoire

Nous avons tous plus ou moins mal notre Eglise.
Pourquoi ? Comment le vivre ?

Lige, le 19/ 01/ 12 fr Michel Van Aerde op
LEGLISE, UNE SACR HISTOIRE..................................................................................................1
Nous avons tous plus ou moins mal notre Eglise. ......................................................................1
Pourquoi ? Comment le vivre ?....................................................................................................1
NDSC Bruxelles, le 19/01/12 fr Michel Van Aerde op............................................................................................1
A. LEGLISE INSTITUTION HUMAINE.........................................................................................................2
a) Une toute petite administration pour un corps immense et de cultures trs diffrentes....................................2
b) Une institution..................................................................................................................................................3
c) LEglise nest pas le paradis................................................................................................................................3
d) Institutionaliser le prophtisme ?......................................................................................................................4
B. LEGLISE, UNE SACRE HISTOIRE..........................................................................................................4
I. LEGLISE EST UNE HISTOIRE DAMOUR................................................................................................5
1 LEglise est lhistoire de passion........................................................................................................................5
2 Une histoire aimante par une promesse..........................................................................................................5
3 Une histoire non cyclique..................................................................................................................................6
4 Une histoire contre courant ...........................................................................................................................6
5 On va de la division vers lunit.........................................................................................................................6
6 Chaque gnration rencontre ses crises et ses dfis..........................................................................................7
II. LAMOUR SUPPOSE LALTRIT, LA DIFFRENCE, EN TENSION VERSLUNIT :.................................................7
1 Une place pour laltrit LEglise et les cultures...............................................................................................7
2 Pentecte Le modle de lunit dans la diversit (devise reprise par lUE)........................................................8
3 Trinit..............................................................................................................................................................9
4 Une histoire pour Dieu ? Dieu dans lhistoire ?..................................................................................................9
5 Dieu sengage dans lhistoire.............................................................................................................................9
6 Leffacement de Dieu......................................................................................................................................10
III. HISTOIRE ET MMOIRE, INCARNATION ET INSTITUTION..........................................................................10
1 Un corps social ...............................................................................................................................................10
2 Jsus sans lEglise ?.........................................................................................................................................11
2 La crativit, exemple de lart chrtien............................................................................................................12
C. CONCLUSION................................................................................................................................12
1 Lhistoire biblique...........................................................................................................................................12
2 La vertu de lEsprance...................................................................................................................................12

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A. LEglise institution humaine
a) Une toute petite administration pour un corps immense et de cultures trs diffrentes

Pour les thologiens, il y a toujours deux risques opposs qui sont chaque fois
des simplifications. De J sus-Christ on dira soit quil nest quun homme, soit
quil nest que Dieu. La difficult est de penser lunit des deux natures en une
seule personne, 100% humain et tout la fois 100% divin. La tentation est
toujours celle du monophysisme, dune seule nature et il en est de mme pour
lEglise. Le fait quelle rponde lappel de Dieu ne lempche nullement dtre
pleinement humaine. Mais soyons concrets

Pour la toussaint, je suis all Rome avec un groupe dune douzaine de jeunes
de 20 35 ans pour dcouvrir non seulement la ville, mais aussi le
fonctionnement institutionnel de lEglise catholique en ce lieu privilgi. Nous
sommes ainsi all visiter deux des neuf dicastres (sorte de ministres de
lEglise catholique) et la curie gnralice des dominicains.
La surprise qui attendait chacun fut tout dabord laccueil, la gentillesse et la
simplicit de ceux qui nous ont reus mais plus encore de dcouvrir la
dimension trs rduite de cette administration .

Le bon pape J ean XXIII qui lon demandait un jour combien y a-t-il de
personnes qui travaillent au Vatican ? avait rpondu peu prs la moiti .
Le nombre tourne en fait autour de 2000 personnes en tout. Et cest trs peu, si
lon considre tous les services de scurit, les muses, librairies etc, face au
milliard de chrtiens qui sont concerns. Combien y a-t-il de personnes qui
travaillent lhpital ou luniversit ? Certainement bien plus, et je ne pose
pas la question du nombre de fonctionnaires europens prsents Bruxelles.

Pour la Congrgation Romaine des Religieux, il y a ainsi un peu moins dune
trentaine de personnes qui sont l pour peine moins dun million de religieux
et religieuses, dans toutes les langues. Cest extrmement peu.

On voit donc clairement que, contrairement aux ides reues, ladministration de
lEglise catholique est trs lgre et extrmement dcentralise. Cela veut dire
aussi quelle a peu de moyens et quil ne faut pas en attendre trop. Il faut
connatre son organisation, son langage, ses exigences, pour entrer en relation
avec elle. Il peut arriver que les dcisions soient directes, sans souplesse, il faut
le comprendre, lanticiper et sadapter.

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b) Une institution

Commenons par quelques boutades et voyons pourquoi elles sont fausses.

La premire est dAndr Malraux je crois. Il crit J sus ? Un anarchiste qui a
russi Si cest vrai lEglise est une institution inutile, vaudrait-il mieux
lanarchie ? LEsprit Saint et lanarchie ? Est-ce compatible ? Cela nous appelle
rflchir sur lutilit des institutions.

Il faudrait dvelopper ici toute une philosophie, toute une anthropologie, en
montrant comment le corps et lme humaine ne font quun, et donc aussi
lorganisation et la spiritualit. Il ny a ni spirituel pur ni naturel pur. LEsprit
Saint agit dans le corps social et dans linstitution.

Comme je le dis dans le titre, il nous arrive d avoir mal notre Eglise.
Quand on a mal, il est bon de savoir pourquoi, cest dj une partie de la
gurison Nous avons mal notre Eglise et cest plus grave que davoir mal
son pays, mal la Belgique, mal lEurope, mal son ministre, mal son
entreprise parce que nous attendons autre chose de lEglise, parce que nous
laimons particulirement.
Cette dception en conduit beaucoup vouloir nier linstitution. Mais peut-on
vraiment sen passer ? Imaginez quen Belgique, on supprime non seulement la
Royaut mais aussi toute forme de gouvernement Est-ce parce que je suis en
dsaccord avec le ministre de lenseignement que je vais cesser mon activit
d enseignant ?... La dimension sociale fait partie de la nature de lhomme et
lactivit politique est la plus noble activit humaine disait Aristote. Nous
sommes des tres incarns et nous ne pouvons pas nous passer dinstitution. On
le voit ici Bruxelles pour lUnion Europenne, le dbat institutionnel est
fondamental, il est le lieu o se construit la paix. Le droit, toujours perfectible,
est un des lieux privilgis de la charit.
Mme les chrtiens qui, dans lhistoire, ont prtendu se rfrer directement la
Bible et lEsprit Saint ont recr, leur manire, une tradition et une forme
dorganisation.

c) LEglise nest pas le paradis

Une autre boutade, trs connue : J sus a prch le Royaume, et cest lEglise
qui est venue . Quelles sont les relations qui unissent lEglise et le Royaume ?
Une identit ? Une opposition ? Un lien de signe, une forme de sacrement ?
LEglise nest pas le Royaume, en dautres termes elle nest pas le paradis. Elle
ne doit jamais prtendre se confondre avec lui. Elle est faite de saints et de
pcheurs, semper reformanda , toujours convertir et rformer, mais elle
annonce le Royaume et doit tre un signe de sa prsence dans le Monde.
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On peut rencontrer dans lEglise de vritables scandales, cest dire des points
dachoppement qui peuvent tuer la foi, lesprance On mesure la foi de
quelquun ma-t-on dit un jour au degr de scandale quil peut supporter de la
part de lEglise. Il ne faut pas oublier que J eanne dArc, par exemple, a t
brle aprs un procs ecclsiastique. Il ne faut jamais oublier ce quont pu
endurer certains mystiques ou thologiens avant dtre reconnus et rhabilits,
que lon pense J ean Huss, Campanella, ou aux thologiens qui ont fait Vatican
II : de Lubac, Chenu, Congar, Schillebeekx J ean de la Croix na t publi
que 40 ans aprs sa mort. Pierre Teilhard de Chardin na jamais t publi de
son vivant. Il a t exil, priv denseignement etc. Ce nest pas parce que lon
est condamn ou sanctionn que lon a raison, mais il faut discerner et laisser le
temps au temps.

Le fait mme quil puisse y avoir scandale montre, en ngatif, le rle
irremplaable de lEglise pour veiller la foi, lui permettre de mrir, de se
structurer, personnellement et communautairement. Il est impossible de sen
passer !

d) Institutionaliser le prophtisme ?

LEglise est une institution. Mais elle est une institution qui a pour mission
dtre prophtique. Alors comment institutionnaliser le prophtisme ???
LEglise est une institution qui porte un message qui met toute institution en
procs. La Pque de J sus est le procs ternel de linstitution politique (Pilate)
et de linstitution religieuse (Anne et Caphe), tout comme le procs de la foule
qui veut un lynchage public. J sus prvient ses disciples : vous serez jets hors
des synagogues et qui vous tuera pensera rendre un culte Dieu . Les
difficults font donc partie inhrente de la mission. Mais, forte de cette lucidit,
lEglise porte un message desprance pour la formation dune socit qui soit
libre des fausses reprsentations de Dieu ainsi que de tout processus violent de
sacrifice de boucs missaires. Dans leucharistie, nous faisons mmoire de ce
sacrifice qui nous unit pour quil ny ait plus de sacrifices et que nous vivions le
pardon et la communion. LEglise porte un message dincarnation qui a
progressivement transform les socits et conduit des processus
dinstitutionnalisation, comme mdiatisation de la charit, humanisation et
vanglisation des rapports humains et des comportements collectifs.
B. LEglise, une sacre histoire

Le titre de cette confrence porte sur lhistoire de lEglise et je voudrais
dvelopper ce point car il me parat trs clairant, fondamental, pour
comprendre la nature de lEglise. LEglise est une histoire humaine, une
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aventure spirituelle collective. Cest aussi toute une histoire pour Dieu qui sy
engage et sy compromet.

J e voudrais prsenter lhistoire de lEglise, en une sorte de grand panorama
vocatif et vous faire dcouvrir limportance du fait historique comme tel. Il
serait trop ambitieux en une demi heure de faire un cours dhistoire de lEglise,
ce serait faire des raccourcis, des omissions trs contestables mais nous pouvons
approfondir les questions vitales, thologiques, qui se firent jour et qui
demeurent fondamentales pour la vie de lEglise. Comme je viens de le dire, le
fait historique est constitutif de lEglise. Cest ce point qui nous oppose ceux
qui ont refus le Concile Vatican II. Les intgristes de toutes les religions
refusent lvolution de la religion. Ce sont des religieux sans la foi. Sans la foi, il
leur est impossible dvoluer, anims par lessentiel. Ils se crispent donc sur des
formes rituelles et sociales, vides de contenu.

I. LEglise est une histoire damour

1 LEglise est lhistoire de passion
LEglise, cest une histoire, une histoire damour, une histoire de passion, donc
une histoire cruelle, faite de crises et de retrouvailles, de crimes et de pardon, de
diffrences irrductibles, de luttes et de rconciliations. On sest battu, pas
seulement entre catholiques et protestants, dans les guerres de religion, pas
seulement entre catholiques et orthodoxes (avec le sac de Constantinople par les
croiss) mais au cur mme de certains conciles que lon a pu qualifier de
brigandage , comme le Concile dEphse par exemple. LEglise cest une
histoire, et une histoire de chair et de sang.

2 Une histoire aimante par une promesse
Cest une histoire oriente, il y a un commencement et il y aura une fin.
Contrairement aux socits traditionnelles pour qui le temps est cyclique, le
temps de lEglise est vectoriel. Il y a une esprance qui anime chaque instant,
une eschatologie qui tire en avant, mais il ne sagit pas du modle utopique ou
rvolutionnaire du 19
me
sicle. Lhistoire de lEglise ne trouvera pas son
apothose dans la dernire gnration mais dans la rcapitulation de toutes les
gnrations, la manifestation finale de ce qui est important chaque instant et
qui atteint une qualit, une intensit transcendante, ternelle.
Le sommet de cette histoire nest pas son terme mais au centre, ou plutt au
sommet : cest le Christ ressuscit qui fait la fois partie de lhistoire et qui en
merge, attirant toute chose lui (cf ptre aux Colossiens).

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3 Une histoire non cyclique
Dans lensemble des cultures humaines, le corpus judo-chrtien est le seul
prsenter un tel rapport au temps. La culture grecque, indoue, bouddhique,
orientale, latino amricaine pr-colombienne, gauloise etc. Toutes les cultures
donc, part celle l sont cycliques. Prenons un exemple. Lorsque Corts, le
conquistador espagnol savance vers le centre du Mexique, lempereur
Moctezuma fait faire des dessins, des portraits et il les prsente aux sages de son
peuple en leur demandant : qua-t-on fait quand il est venu la dernire fois ?
Pour lui le monde est ce point cyclique que lhistoire se rpte.
Pour le monde judo-chrtien, lhistoire nest pas cyclique mais oriente,
irrversible, attire par une promesse, celle de la victoire de lamour sur la haine,
de la vie sur la mort et la manifestation du Christ, la transfiguration du cosmos,
corps total du Ressuscit.

4 Une histoire contre courant
On ne commence pas par la vie pour aller vers la mort, par la lumire pour aller
vers la nuit, mais tout au contraire. Le sabbat commence avec les premires
toiles du soir. On va de la nuit vers le jour, de la servitude la libration, de la
mort vers la vie, de la rupture vers la rconciliation, de la division vers la
communion.
Lhistoire de lEglise est vcue et relue dans la foi, elle est fondamentalement un
antidestin. La faute intervient, il y a des crimes qui sont irrparables, comme le
sac de Constantinople par les croiss en 1204, un point de non retour. Mais pour
Dieu, rien nest jamais dfinitif. Dans la foi, il ny a rien qui ne puisse tre
pardonn, sauv, sanctifi. La rconciliation reste possible, nous le croyons et
elle a t clbre par Athnagoras et Paul VI. Le mystre chrtien, cest la
fatalit renverse. Le Christ, le Fils de Dieu a t condamn et mis mort, mais
le pardon a t manifest et la rsurrection a r-ouvert lavenir. Il faut souvent
avoir t trop loin pour prendre conscience de ce que lon a fait. Cest le pardon
qui rvle le pch. Pierre a t pardonn de sa lchet, Paul est un ancien
perscuteur converti. L o le pch a abond, dit-il, la grce a surabond.
LEglise devrait toujours sen souvenir dans son message. Nous ne sommes pas
des purs, des pharisiens qui annoncent leur propre perfection, mais des pcheurs
pardonns qui tmoignent du pardon, qui tmoignent de la rsurrection comme
une nouvelle cration.

5 On va de la division vers lunit
Cette esprance qui soutient lhistoire est importante dans une perspective
cumnique car il ny a jamais eu dunit. Lunit nest pas au commencement,
elle est la fin, elle est raliser. Il ny a pas dunit au dpart. Ds le
commencement, cest la diversit et laffrontement, le dialogue quand il est
possible, la sparation quand cest impossible. Paul et Barnab se sparent
7
cause de Marc. Paul et Pierre sont sur des pieds opposs. Il y a la sparation des
chrtiens davec les juifs, puis des judo-chrtiens davec les pagano-chrtiens,
on en trouve les germes dans la question des diacres dans le livre des Actes

6 Chaque gnration rencontre ses crises et ses dfis
Chaque gnration vit ses crises, crises externes, crises internes. Perscutions
par lEmpire romain, invasions des barbares, hrsies opposes : arianisme et
monophysisme, querelle des icnes, famines, pidmies, grand schisme, Islam,
comtes dans le ciel, dcouverte du Nouveau Monde, Protestantisme,
Rvolution franaise, Guerres mondiales, rvolution bolchvique, menace
nuclaire, crises conomiques, pidmies de nouveau gnralisation de
lathisme et de lindiffrence religieuse, phnomnes intgristes, migrations
phnomne europen rveil de la Chine guerres gnralises en Afrique.
Chaque gnration a limpression de vivre la fin du monde, la fin dun monde, la
fin de son monde, son apocalypse.

Les solutions dun moment ne peuvent pas sappliquer la priode suivante. Il
faut toujours tre dans la crativit. La fidlit nest pas dans la rptition. La
fidlit aux grandes figures du pass est de faire comme elles ont fait et
dinnover comme elles ont su innover. La fidlit Saint Thomas dAquin est
dassumer la modernit comme il a su assumer la modernit dAristote la fin
du Moyen Age de toujours permettre une rencontre de la culture et de
lEvangile.

II. Lamour suppose laltrit, la diffrence, en tension vers lunit :

La diffrence entrane le conflit, qui peut se rsoudre en dialogue. Laltrit
suppose une tension qui fait quil se produit du nouveau. LEglise est une
communion mais la communion est faire, recevoir comme une vocation,
comme une grce, comme un don de lEsprit.

1 Une place pour laltrit LEglise et les cultures
. La grande question est donc tout dabord celle du rapport avec laltrit :
altrit des gnrations, dans lhistoire : la continuit de la Tradition avec un
grand T et laccueil de la modernit.
. Il ne faut pas croire que les droits de lhomme ont t accueillis demble sans
problmes. Le pape affirme dabord les droits de Dieu face la Rvolution
franaise. Il en est de mme pour la libert dexpression.
Quoi de plus contraire aux droits du Dieu crateur () que cette libert de
penser et dagir que lAssemble Nationale accorde lhomme social comme un
droit imprescriptible de la nature. Quot aliquantum (10 mars 1791) Pie VI
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. LEsprit Saint interpelle lEglise partir de la culture humaine et non pas
toujours partir du cur mme de lEglise, que ce soit linstitution ou les
monastres. LEglise reoit. Nous pensons trop souvent quil sagit de donner,
de semer. Cest tout le contraire, il sagit de moissonner et, puisquil y a trop peu
de moissonneurs, il faut prier le Pre denvoyer des ouvriers sa moisson. Nous
sommes envoys sans rien, pour manger ce que lon nous donnera, boire ce que
lon nous offrira. Ces lments de la mission sont trop oublis.

. Ces semences du Verbe, Logoi spermatikoi, il sagit de les discerner dans la
culture humaine et de les sauver en leur permettant de sexprimer pleinement.
Les droits de lhomme, par exemple, ou bien les utopies du XIXme sicles qui
ont port lesprance des peuples, portent des lments vangliques quil faut
accueillir et sauver. Sauver et fonder, thologiquement et philosophiquement.
Cela demande lEglise une conversion qui exige parfois du temps.
LOrthodoxie par exemple na toujours pas adopt les droits de lhomme comme
intrinsquement chrtiens, tout au contraire, le Patriarche de Moscou sy oppose
explicitement et cela peut provoquer un scandale, un obstacle pour la foi de
beaucoup.


. LEglise est annonce de lEvangile et celui-ci doit tre prononc dans des
langues toujours nouvelles, non seulement parce quelles sont loin
gographiquement mais surtout parce que ces langues sont vivantes et quil faut
entrer sur dautres terres qui sont des espaces sociologiques nouveaux, comme le
monde ouvrier au moment de la rvolution industrielle, ou bien le monde urbain
aprs lexode rural. Des mondes intellectuels nouveaux apparaissent aussi, avec
des disciplines nouvelles comme la psychologie, la psychanalyse, la
sociologie LEglise, cest ce monde-l quand il devient explicitement
chrtien. Vous savez, il y a une phrase de J ean Baptiste que jaime bien : il y a
parmi vous quelquun que vous ne connaissez pas , le Christ est l, parmi nous,
il nous prcde en Galile, au carrefour des nations, dans le bouillonnement des
cultures et nous avons le reconnatre en des visages toujours diffrents.
Les chrtiens ne sont pas propritaires de Dieu, pas mme de J sus-Christ !
2 Pentecte Le modle de lunit dans la diversit (devise reprise par lUE)
Cette varit permanente des cultures et des langues est rsume dans lpisode
emblmatique de la Pentecte. La Pentecte se fait par tapes dans les Actes des
Aptres : une fois J rusalem, une fois en milieu samaritain et enfin en milieu
paen avec Corneille, le centurion romain. La Pentecte prsente lEglise un
modle dharmonie qui ne se rduit rien lunit duniformit.
Lunit, dans lEglise ne peut tre monolythique, il ne sagit nullement de la
discipline dans un parti totalitaire ni de celle dune arme. Cest une unit de
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communion, anime par lEsprit Saint et o chacun des charismes joue pour le
bien commun comme les organes dans un corps (cf saint Paul).
Ny a t-il pas une volont de Dieu ce que nous soyons diffrents ? Hommes,
femmes, enfants, frres, surs, cousins peuples varis, religions ? Lhistoire
tant faite du dialogue et des relations que cette diffrence introduit.

3 Trinit
Et cette question de laltrit se trouve au cur de Dieu : Dieu la fois Un et
Trois, unique dans sa manire dtre toujours diffrent ( !) Unit dans la
diversit, modle de toute politique authentique en particulier europenne
Cest dans la mesure o nous vivons nous-mmes une altrit assume que nous
faisons lexprience quasi sacramentelle de la vie de Dieu comme amour et
communion.

4 Une histoire pour Dieu ? Dieu dans lhistoire ?
mais aussi de laltrit de Dieu lgard de lui-mme. Pourquoi ne pas
penser que Dieu devient, quil grandit en nous, quil y a un devenir humain de
Dieu ! Il y a une histoire en Dieu.
Car, tout commence par l : Cest Dieu qui lance lhistoire comme cration de
non Dieu, comme cration de diffrent, cest Dieu qui cre lhomme. Mais il le
cre pour quil devienne Dieu, ce qui veut dire quil le cre le moins possible car
on ne peut pas crer un Dieu. Il faut donc toute une histoire pour que lhumanit
accde sa vrit, quelle prenne la mesure de sa vocation, quelle devienne
lEglise, tout simplement, cest--dire quelle dise Oui au grand mouvement de
la vie et de lamour.

5 Dieu sengage dans lhistoire
Mais cela va plus loin encore car Dieu entre dans lhistoire. Il se fait sujet et
acteur de lhistoire, dans lhistoire, dpendant, vulnrable, immanent. Dieu nest
plus extrieur son uvre, il nest plus ailleurs . Il fait corps, il prend chair.
Nous ne mesurons pas la radicalit de lAlliance de Dieu avec son peuple, et
toutes les consquences que cela signifie pour lui. Il se lance alors dans une
aventure quil ne contrle plus.
Comme lcrit Christian Duquoc, un thologien dominicain, Dieu est
partag : entre sa vrit et les masques dont on laffuble, entre ce quil aimerait
raliser et le possible qui lui est laiss, entre le ciel et la terre, lternit et
lhistoire. On peut mme se poser la question : Dieu ne serait-il pas alors trop
humain ?
1
Le problme, cest que lhomme est devenu inhumain et quil va
falloir lui apprendre redevenir humain, ce pourquoi Dieu se fait humain pour
lui indiquer le chemin.

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La Bible le dit avec une force inoue. Dans la nuit de Nol nous lisons la
gnalogie de J sus-Christ et cette gnalogie est celle de J oseph. J oseph adopte
Dieu. Lhumanit adopte Dieu et ainsi Dieu peut adopter lhumanit.

Quand Saul de Tarse est bloui sur son chemin, il entend une voix qui lui dit
J e suis celui que tu perscutes . J sus sidentifie aux chrtiens perscuts.
Cette exprience va conduire Paul dvelopper toute sa thologie qui renverse
les schmas de la puissance et de la faiblesse, du haut et du bas, du juste et du
justifi, des uvres et de la foi. Cest quand je suis faible que je suis fort dit-
il, et cest ce qui nest rien que Dieu a choisi pour confondre ceux qui se croient
quelque chose

6 Leffacement de Dieu
La discrtion de Dieu est la question qui se pose actuellement dans nos pays :
comment comprendre leffacement culturel de Dieu en Europe ?
Pour Dieu, la situation semblerait inconfortable J amais, comme en nos pays,
le doute na autant habit lhistoire. La question que lon peut se poser est celle
de savoir si le doute nhabite pas aussi Dieu lui-mme, qui est le seul,
finalement, croire lhomme capable de ses projets ! Mais le doute ne
dcourage pas la patience de Dieu, qui est son mode daction, dans le respect
scrupuleux des liberts. Cen est au point que lon voit, dans lEvangile, J sus
pleurer. Il constate son incapacit faire de J rusalem le lieu de
rassemblement des nations (Mt 23, 37).
23
Dieu appelle lamiti, non la
sujtion.
24
Dieu se refuse abolir, par sa puissance ou par la sduction de
lamour, les effets catastrophiques des choix libres.
25

Cela veut dire que le monde peut tre dtruit. Si J suralem, la ville choisie, na
pas pu tre sauve par J sus, la question est pose de savoir si lhistoire, si le
monde pourra tre sauv. La plainte dIsae rsonne mes oreilles : Nous
navons pas donn le salut la terre dit-il ! Et pourtant, il faut essayer.
Comment ? Voyons ce qui nous revient.


III. Histoire et mmoire, Incarnation et institution

1 Un corps social
Avec, non pas l ide seulement, mais bien avec la ralit incroyable et
impensable de lincarnation, vient immdiatement et logiquement celle de
linstitution On ne peut pas y chapper moins de le vivre dans le vouloir,
sans en prendre conscience. Lhomme est un tre social, il y a un corps
social . J e suis ici et maintenant, et je ne suis pas seul. Il a fallu quelquun et
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mme plusieurs pour organiser cette confrence et sa publicit pour que vous
soyez l. Etc.
Lanarchie pure nexiste pas, et elle serait toujours le rgne des plus forts
Toute vie humaine suppose un langage, une organisation, un minimum
dinstitution, un droit. LEsprit Saint nest pas ailleurs non plus. Il ne faut donc
pas simaginer une thocratie de droit divin. Lesprit est en chacun, dans le
service et la fraternit. A nous de donner un visage cette fraternit, en
lhumanisant, en inventant les structures adaptes

Comme dominicains nous vivons depuis 8 sicles la dmocratie, la dmocratie
nest pas fragile, contrairement ce que lon pourrait penser. Elle est trs forte
au contraire et permet de traverser toutes les crises (rforme, guerres
mondiales) car chaque fois la tte peut se reconstituer, en accord avec tout le
corps.
Il y a l une thologie redcouvrir, LEsprit est peut-tre davantage prsent
dans les errances et la recherche ttonnante de la majorit parce que Dieu est
fidle son peuple et ne labandonne jamais que dans les lubies et les abus
dautorit de quelques-uns qui sattribuent le pouvoir de parler au nom de
Dieu .

Entre la formule dEglises autocphales et, loppos, celle dune Eglise
excessivement centralise, ny aurait il pas la possibilit dun modle quilibr,
la manire de certaines socits dmocratiques, avec une reprsentation
indirecte (car la dmocratie directe est le rgne des grandes gueules), une vraie
dcentralisation (la collgialit piscopale dont on parle tant mais que lon
napplique jamais) et une vritable subsidiarit ?

2 Jsus sans lEglise ?
Le dfi daujourdhui, cest celui de lEglise. Nous lentendons tous les jours :
J sus-Christ, oui, lEglise, non ! Comment donner lEglise un fonctionnement
acceptable ? Comment nous convertir dans notre organisation mme. Comment
avoir une organisation elle-mme vanglise ? Comment tmoigner verbo et
exemplo , par la ralit mme de notre vie o devrait se laisser percevoir un
certain esprit, un certain style, un certain amour ? A ceci on vous reconnatra
pour mes disciples : si vous vous aimez les uns les autres dit J sus.

Comment relire lhistoire pour y puiser des potentialits, des modles
embryonnaires dvelopper, pour faire face nos questions contemporaines ? Il
y a, dans notre patrimoine, dans notre exprience commune de chrtiens
infiniment plus que ce que nous imaginons, une diversit que nous ne
souponnons souvent pas. Par exemple le clerg catholique de lEglise de
J rusalem est un clerg mari, en Irak aussi, diversit des rites, diversit des
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disciplines et capacit dadaptation et de renouvellement. En bien des endroits
les vques sont lus par un collge qui propose au Pape trois noms. Il est lui-
mme lu par les cardinaux. Il y a partout des germes de renouvellement, Il
faudrait peu de choses parfois pour que tout soit adapt. A lchelle dune telle
institution il est normal que les changements aient besoin dune longue
maturation, Dieu est patient et il nous fait confiance, il nous laisse toute notre
responsabilit et ce respect permet notre crativit.

2 La crativit, exemple de lart chrtien
Changeons de registre et voyons le domaine de lart, tout y est plus simple et
plus clair. Au long de lhistoire, les chrtiens ont t incroyablement cratifs. Il
y a eu les basiliques romaines, avec leurs colonnes latrales et leur plafond plat
en grosses poutres de bois. Puis il y a eu lart roman, puis lart gothique, le
baroque, le classique, le nogothique, et puis lart moderne, lart contemporain.
Sans cesse surgit du nouveau, la cration est continue. Ce qui est vrai dans
larchitecture des btiments est vrai aussi dans lvolution de la liturgie, dans la
clbration des sacrements, cest toujours le mme mystre mais il prend des
formes qui voluent. Cela est vrai dans lorganisation mme. Les diacres nont
pas toujours eu la mme fonction. Les cardinaux nont pas toujours t choisis
de la mme faon. Les vques nont pas toujours d prsenter leur dmission
75 ans ni les cardinaux cesser de pouvoir voter 80 ans. Quand cela fut tabli, et
cest rcent, il y a eu des grincements de dents, maintenant personne ne
songerait revenir au systme ancien.

C. Conclusion

1 Lhistoire biblique
Tout cela suppose la perception biblique de lhistoire comme espace positif de
dveloppement et de progression vers Dieu et non pas comme un temps
ncessairement destructeur la manire de Chronos, le dieu grec du temps.
Chronos, le Dieu du monde paen, mange ses enfants, il est le dieu dun temps
qui conduit inexorablement au vieillissement, et finalement la mort, il est le
temps de lentropie. Dans cette vision pessimiste, comme le dit le philosophe, la
vie est une vie pour la mort .

2 La vertu de lEsprance
Il y a une spcificit du fait chrtien qui est celle de lEsprance. Lhistoire nest
pas le rsultat de la pression du pass, comme le serait llan des eaux ruisselant
depuis la montagne, pour scouler jusqu la mer. Lhistoire est anime par
Dieu, elle tient par en-haut, et elle va au-del de la mort, le dieu dAbraham,
dIsaac et de jacob, non pas le dieu des morts, mais des vivants . Une alliance a
13
t noue, lincarnation du Verbe fait de lhistoire du monde et de lhumanit,
lhistoire de Dieu. Le monde est devenu le corps de Dieu.

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Georges Bernanos : Jeanne relapse et sainte, (Ecrits de Combat (Pliade).
Notre Eglise est lEglise des saints. Qui sapproche delle avec mfiance ne croit voir que des portes
closes, des barrires et des guichets, une espce de gendarmerie spirituelle. Mais notre Eglise est
lEglise des saints. Pour tre un saint, quel vque ne donnerait son anneau, sa mitre, sa crosse, quel
cardinal sa pourpre, quel pontife sa robe blanche, ses camriers, ses suisses et tout son temporel ?
Qui ne voudrait avoir la force de courir cette admirable aventure ? Car la saintet est une aventure,
elle est mme la seule aventure. Qui la une fois compris est entr au cur de la foi catholique, a
senti tressaillir dans sa chair mortelle une autre terreur que celle de la mort, une esprance
surhumaine.
Notre Eglise est lEglise des saints. Mais qui se met en peine des saints ? On voudrait quils fussent
des vieillards pleins dexprience et de politique, et la plupart sont des enfants. Or lenfance est seule
contre tous. Les malins haussent les paules, sourient : quel saint eut beaucoup se louer des gens
dEglise ? H ! Que font ici les gens dEglise ! Pourquoi veut-on quait accs aux plus hroques des
hommes tel ou tel qui sassure que le royaume du ciel semporte comme un sige lAcadmie, en
mnageant tout le monde ? Dieu na pas fait lEglise pour la prosprit des saints, mais pour quelle
transmt leur mmoire, pour que ne ft pas perdu, avec le divin miracle, un torrent dhonneur et de
posie. Quune autre Eglise montre ses saints ! La ntre est lEglise des saints.
A qui donneriez-vous garder ce troupeau danges ? La seule histoire, avec sa mthode sommaire,
son ralisme troit et dur, les et briss. Notre tradition catholique les emporte, sans les blesser,
dans son rythme universel. Saint Benot avec son corbeau, saint Franois avec sa mandore et ses vers
provenaux, Jeanne avec son pe, Vincent avec sa pauvre soutane, et la dernire venue, si trange,
si secrte, supplicie par les entrepreneurs et les simoniaques, avec son incomprhensible sourire,
Thrse de lEnfant-Jsus.

Souhaiterait-on quils eussent tous t, de leur vivant, mis en chsse ? assaillis dpithtes
ampoules, salus genoux, encenss ? De telles gentillesses sont bonnes pour les chanoines. Ils
vcurent, ils souffrirent comme nous. Ils furent tents comme nous. Ils eurent leur pleine charge et
plus dun, sans la lcher, se coucha dessous pour mourir. Quiconque nose encore retenir de leur
exemple la part sacre, la part divine, y trouvera du moins la leon de lhrosme et de lhonneur.

Mais qui ne rougirait de sarrter si tt, de les laisser poursuivre seuls leur route immense ? Qui
voudrait perdre sa vie ruminer le problme du mal, plutt que de se jeter en avant ? Qui refusera
de librer la terre ? Notre Eglise est lEglise des saints. Tout ce grand appareil de sagesse, de force, de
souple discipline, de magnificence et de majest nest rien de lui-mme, si la charit ne lanime. Mais
la mdiocrit ny cherche quune assurance solide contre les risques du divin. Quimporte ! Le
moindre petit garon de nos catchismes sait que la bndiction de tous les homme dEglise
ensemble napportera jamais la paix quaux mes dj prtes la recevoir, aux mes de bonne
volont. Aucun rite ne dispense daimer. Notre Eglise est lEglise des saints.

Nulle part ailleurs on ne voudrait imaginer seulement telle aventure, et si humaine, dune petite
hrone qui passe un jour tranquillement du bcher de linquisiteur en Paradis, au nez de cent
cinquante thologiens. Si nous sommes arrivs ce point, crivaient au pape les juges de Jeanne,
que les devineresses vaticinant faussement au nom de Dieu, comme certaine femelle prise dans les
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limites du diocse de Beauvais, soient mieux accueillies par la lgret populaire que les pasteurs et
les docteurs, cen est fait, la religion va prir, la foi scroule, lEglise est foule aux pieds, liniquit de
Satan dominera le monde ! et voil quun peu moins de cinq cents ans plus tard leffigie de la
devineresse est expose Saint-Pierre de Rome, il est vrai peinte en guerrire, sans tabard ni robe
fendue !, et cent pieds au(dessous delle, Jeanne aura pu voir un minuscule homme blanc,
prostern, qui tait le pape lui-mme.

Notre Eglise est lEglise des saints. Du Pontife au gentil clergeon qui boit le vin des burettes, chacun
sait quon ne trouve au calendrier quun trs petit nombre dabbs oratoires et de prlats
diplomates. Seul peut en douter tel ou tel bonhomme bien pensant, gros ventre et chane dor,
qui trouve que les saints courent trop vite, et souhaiterait dentrer au paradis petits pas, comme au
banc duvre, avec le cur son compre. Notre Eglise est lEglise des saints. Nous respectons les
services dintendance, la prvt, les majors et les cartographes, mais notre cur est avec les gens
de lavant, notre cur est avec ceux qui se font tuer.

Nul dentre nous portant sa charge, (patrie, mtier, famille), avec nos pauvres visages creuss par
langoisse, nos mains dures, lnorme ennui de la vie quotidienne, du pain de chaque jour
dfendre, et lhonneur de nos maisons, nul dentre nous naura jamais assez de thologie pour
devenir seulement chanoine. Mais nous en savons assez pour devenir des saints. Que dautres
administrent en paix le royaume de Dieu !

Nous avons dj trop faire darracher chaque heure du jour, une par une, grand-peine, chaque
heure de linterminable jour, jusqu lheure attendue, lheure unique o Dieu daignera souffler sur
sa crature extnue, Mort si frache, seul matin ! Que dautres prennent soin du spirituel,
argumentent, lgifrent : nous tenons le temporel pleines mains, nous tenons pleines mains le
royaume temporel de Dieu. Nous tenons lhritage des saints. Car depuis que furent bnis avec nous
la vigne et le bl, la pierre de nos seuils, le toit o nichent les colombes, nos pauvres lits pleins de
songe et doubli, la route o grincent les chars, nos garons au rire dur et nos filles qui pleurent au
bord de la fontaine, depuis que Dieu lui-mme nous visita, est-il rien en ce monde que nos saints
naient d reprendre, est-il rien quils ne puissent donner ?