C

e texte se prsente en deux parties. Tout dabord, une analyse

de lvolution technologique de notre corps, qui aboutit, en
phase terminale , la cration du mythe contemporain
du cyborg, entit mi-homme, mi-machine dont le but avou est un
dpassement de lhumanit, une mutation post-humaine, cense
tre libre des contraintes physiques et morales qui font loi dans
nos socits ; dautre part la prsentation dun essai fondateur : le
Cyborg Manifesto de Donna Haraway qui injecte une dimen-
sion critique au mythe du cyborg et qui ractualise aussi les thses
fministes. Imagination et ironie sont pour elle les moyens
de dpasser le cadre des dbats thoriques classiques sur la post-
humanit technologique et son cortge de modifications corporel-
les, relles ou imaginaires, pour aboutir une relecture fconde de
ce mythe. Le Manifeste Cyborg est ainsi avant tout une mtaphore
de notre devenir technologique possible et comporte de ce fait une
forte dose de posie et dutopie science-fictionnesque
1
.
Aujourdhui, le corps est un sujet de rflexion trs fortement
mdiatis, la mode pourrait-on dire. travers lui sexpriment
des sentiments ambivalents. Une attention particulirement narcis-
sique est porte laspect physique. Par ailleurs, lenveloppe char-
nelle semble parfois une machine parfaite alors que dautres
fois elle apparat incroyablement fragile, maladive, voire incom-
plte. Cette seconde perception conduit les adeptes des body-modi-
fications (modifications corporelles), les artistes cyberntiques, les
acteurs du body-art et certains chercheurs vouloir changer le
corps
2
. Tous souhaiteraient pouvoir le transformer de multiples
faons, arguant parfois mme que la conscience humaine devra un
jour labandonner
3
, o plus simplement rvaluer sa place symbo-
lique dans le corps social, la lumire des avancs technologiques
de notre temps. Une chose est sre : cest que notre vision du corps
a radicalement chang avec la monte en puissance de la science
et de la technologie dans notre environnement. Les consciences
Lutopie cyborg
Rinvention de lhumain
dans un futur sur-technologique
M a x e n c e G r u g i e r
1 Lessai a t publi dans
Socialist Review puis dans son
intgralit dans Simians, Cyborgs
and Women : The Reinvention
of Nature, New York, Routledge,
1991 et en traduction franaise
dans la revue Futur Antrieur,
n 12, 1992.
Lauteur tient remercier
Philippe Grolier pour sa
traduction du Cyborg Manifesto.
2 Selon la formule de louvrage
dirig par Stphanie Heuze,
Changer le corps ?, Paris,
La Musardine, 2000.
3 Cf. Jean-Michel Truong,
Totalement inhumaine,
Paris, Institut Synthlabo,
Les Empcheurs de penser
en rond , 2001.
223
Yann Minh (dtail)
Quasimodo, n 7 ( Modifications corporelles ), printemps 2003, Montpellier, p. 223-238
Texte disponible sur http://www.revue-quasimodo.org
224
des post-baby-boomers, nourries la science-fiction, peroivent
sans doute le franchissement dune nouvelle tape temporelle, et
prophtisent que notre volution en tant quespce doit inluctable-
ment passer par le devenir technologique du corps.
La machine fonctionne dsormais comme une icne culturelle.
Des chercheurs comme Hans Moravec
4
, des artistes comme
Stelarc, ou des crivains de science-fiction vont jusqu affirmer
que sa fusion avec lhumanit est imminente, voir souhaitable
en raison, selon eux, de lobsolescence du corps humain dans un
environnement de plus en plus technologique. Grce aux dve-
loppements de lingnierie gntique, des biotechnologies, de
linformatique, ltre humain se dcouvre de nouvelles possibilits.
La technologie repousse les frontires du corps physique au-del
de son enveloppe anatomique. Jusqu prsent le corps humain
pouvait tre compar une le, ceinte par une enveloppe de chair,
les sensations humaines se limitant aux cinq sens pour assurer un
contact physique direct avec le monde environnant. Toute relation
avec celui-ci tant dfinie par le postulat : Je suis seul dans mon
corps, la chair est lunique interface me permettant de commu-
niquer avec lextrieur . Les connexions, aujourdhui multiples,
dont il est lobjet (en particulier par lentremise dInternet et des
nouveaux outils de communications, tels que lordinateur portable,
le tlphone mobile, les balises GPS, etc.) en font un priphrique
dentre et de sortie de flux informationnels. En se raccordant ainsi
quotidiennement la machine, le corps acquiert des fonctionnalits
quil naurait pas su ou pu dvelopper seul. Ces fonctionnalits
peuvent tre ainsi dfinies :
Intgration de multiples identits (identits virtuelles o schi-
zophrnie assiste par ordinateur tel que la pratiquent les partici-
pants des jeux en rseau o des forums de discussion, sur Internet)
et/ou incorporation dlments mcaniques dans le corps humain
ou animal (prothses, implants fonctionnels du type puces, trans-
pondeurs ces puces transdermiques, o Systmes didentifica-
tion sans contact destins pour lheure, au marquage des animaux
ou des arbres
5
, etc.) ;
Tlprsence et dmultiplication via un rseau informatique
mondial
6
;
Allongement de la dure de vie et maintien dun tat de jeu-
nesse et de performance par la chimie, la pharmacologie ;
Modulation du dveloppement biologique et de son fonction-
nement par le recours la biotechnologie et la gntique ;
Capacit de crer de nouvelles formes de vie artificielle, espce
transgnique, en recourant lingnierie molculaire.
Issues dune alliance entre corps et technologies, rendue nou-
vellement possible par les progrs des sciences biologiques asso-
cis aux retombes de la miniaturisation, de la numrisation et de
4 Hans P. Moravec est
considr comme un des papes
de la robotique aux tats-Unis,
il tente dans ses ouvrages
dimaginer les implications
dun monde post-biologique,
domin par des machines
pensantes, capables de
se perfectionner, et de
se reproduire elles-mmes.
De cet auteur, voir Robot :
Mere Machine to Transcendent
Mind, Harvard University Press,
1998 ; Mind Children, Harvard
University Press, 1990 et
Une Vie aprs la vie. Les robots
avenirs de lintelligence, Paris,
Odile Jacob, 1992.
5 Les transpondeurs sont base
de silicium et dots dune antenne
extrieure. Ils ne requirent
pas dalimentation. Ils sont
programms pour transmettre en
permanence un numro unique
didentification. Lalimentation
requise est fournie par le champ
lectrique produit par lunit
de lecture qui le porte.
Les transpondeurs sont sans
maintenance et ont une longue
dure de vie.
6 Lquivalent technologique
du don dubiquit biblique
est aujourdhui possible pour
une personne se connectant sur
diffrents serveurs sur toute
la surface du globe, donnant ainsi
limpression dtre plusieurs
endroit la fois et dialoguant avec
un nombre infini de personnes,
grce notamment aux rseaux
de tlconfrence.
225
linformatisation, ces fonctionnalits ouvrent le corps humain un
ensemble de possibles, jusqu prsent uniquement explor par la
science-fiction. De la sorte, cette combinaison entre corps et tech-
nologies, a permis le dveloppement dun modle de post-huma-
nit, ou cyborg , assemblage complexe du corps vivant et de la
machine. Le cyborg est un organisme cyberntique, un hybride
de machine et dorganisme, une crature de la ralit sociale aussi
bien quune crature imaginaire. (dfinition propose par Donna
Haraway dans le Manifeste Cyborg)
Mot-cl de limaginaire contemporain, le concept de Cyborg est
n dans les annes 60 dans lesprit des chercheurs amricains de
la NASA qui voulaient acclrer le processus de colonisation des
diffrentes plantes de notre systme solaire. Ce concept trs
srieux faisait rfrence toutes sortes dexpriences comprenant
diverses modifications du corps par la technologie mcanique (bras
surnumraire, exosquelette
7
, combinaison ne faisant quun avec
son occupant
8
, etc.), les drogues (anxiolytiques, dopants et halluci-
nognes) et linformatique.
Le cyborg, cest donc lhumain amplifi , au corps technologi-
quement modifi, capable, tant biologiquement que psychologique-
ment, de franchir des espaces intersidraux infinis et de former les
colonies du futur. Cest aussi et surtout le prototype du combattant
modle. Une entit purement masculine, concrtisant, au sens de
la concrtion (le durcissement), toutes les valeurs masculines
et machistes de la comptition : la loi du plus fort, la virilit
outrance, lubbermensh, lhomme-machine infatigable, inpuisa-
ble, performant et conqurant
9
. Pour Claudia Springer (critique
fministe de la cyberculture), cest un tre exprimant mtaphori-
quement la nostalgie dune poque o la suprmatie masculine
allait de soi
10
.
Lide du cyborg, union de la technique et de lorganique
naurait pu tre formule sans la cration dune nouvelle faon
7 En biologie, lexosquelette
dsigne la carapace des insectes,
des tortues et de certains
mollusques. Appliqu au cyborg,
il sagit donc dune armure
robotise cense dcupler et
protger ltre humain qui
le portera en milieu hostile.
8 Fruit de ces recherches,
la Darpa, lagence de recherche
de la dfense amricaine, a lanc
en 2000 le programme de cration
dune combinaison de combat
capable de soigner le marine
qui loccupera, de lui dsigner
lemplacement de lennemi sur
le champ de bataille et de garder
le contact en permanence et en
temps rel avec son tat-major.
9 Que les fictions ont popularis
travers des personnages comme
Lhomme qui valait trois milliards
ou encore Robocop.
10 Claudia Springer,
Electronic Eros, University
of Texas Press, 1996.
Lutopie cyborg
Blue Arrow , Eberoni et Rodolphe, Mtal Hurlant, n 72, 1982
Yann Minh, Media Sculpt
227
de dcoder le monde : la cyberntique. Ne des confrences
Macy
11
, qui runirent des chercheurs de nombreuses disciplines
la fin des annes 40 et linstigation du mathmaticien Norbert
Wiener, la cyberntique dfinit le monde dans lequel nous vivons
comme un vaste champ dinformations
12
. Selon Wiener, lhu-
manit se prparait alors entrer dans lre de la communication,
faisant logiquement suite lre industrielle, avec lapparition
de la premire machine traiter massivement les donnes : lor-
dinateur. Le prfixe cyber (invent en 1834 par le physicien
et mathmaticien franais Ampre) fut vulgaris par Wiener lui-
mme dans son texte fondateur de 1948 (Cybernetics or Control
and Communication in the Animal and the Machine). Par exten-
sion, depuis la miniaturisation du matriel informatique, la cra-
tion dInternet et sa diffusion lchelle mondiale
13
, le concept a
essaim la plante et donn naissance une foule de nologismes.
Outre cyborg ( cyberntique/organique ), nous connaissons
tous le terme cyberespace (cyberspace), invent par lcrivain
William Gibson
14
dsignant un paysage virtuel, fonctionnant
la manire dun rseau autoroutier o linformation circule, entre
de grosses banques de donnes, puis logiquement cybernaute
(celui qui navigue dans le cyberespace), etc. Un autre et non des
moindres : cyberpunk , apparu pour la premire fois en 1980,
fut popularis en 1984 par le critique Gardner Dozois propos des
romans de SF violents, faisant appel la technologie high-tech.
Dans toutes ces dimensions de la cyber-ralit , les perspectives
ouvertes pour lhumanit font du corps le sujet central de la cyber-
culture. Lopposition entre chair pesante, inerte, peu adaptable,
peu volutive, et le cyberespace, lieu virtuel o toutes les techno-
logies sont possibles et o le corps est dsincarn est mme lun
des dualismes fondamentaux du cyberpunk.
Par ailleurs, le mythe du cyborg, tel quon le concevait dans
les annes 60, a fait long feu. La mtaphore machiste du soldat du
futur nest pas exempte de critiques. Pour lconomiste libertaire
Jeremy Rifkin, par exemple, le fait que le concept du cyborg
apparaisse aux tats-Unis, pays prcurseur de la recherche infor-
matique et du culte du corps
15
, nest pas un hasard. Limaginaire
du cyborg est un condens de limaginaire amricain, obsd par
le culte de la performance, bien sr, mais il est aussi le pro-
duit dune partition manichenne du monde entre les bons et
les mchants, le bien et le mal. Le cyborg sinscrit de la sorte
dans la fantasmatique du super-hros (thme rcurrent de la BD et
des cartoons amricains) qui sengage pour le bien des USA,
et au final pour celui de lhumanit tout entire, selon la rhtorique
amricaine
16
. On peu presque dire quaux tats-Unis, la vague
technologique et la vague physiologique procdent du mme
besoin : limpatience de muter, le besoin dvoluer, de changer
dcosystme, de conqurir de nouveaux espaces, bref, tout ce qui
11 En 1942, les chercheurs
de plusieurs disciplines
(des thoriciens de la physique
quantique, des mathmaticiens,
des ingnieurs, des biologistes,
des psychiatres et
des psychologues) se runirent
et formrent un rseau informel
dchange scientifique.
Parmi ceux-ci on trouve
les mathmaticiens Norbert
Wiener et John Von Neumann,
les ingnieurs Julian Bigelow et
Claude Shannon,
les neurobiologistes Rafael Lorent
de No et Arturo Rosenblueth,
le neuropsychiatre Warren
McCulloch et le physiciens
Walter Pitt De 1946 1952,
ils furent linitiative dune srie
de confrences : les confrences
Macy. En 1946, Arturo
Rosenblueth prsente le fruit
de discussions avec Wiener
et Bigelow qui donna naissance
au concept et au terme
de Cyberntique (Cf. Andr
Claude Potvin, LApport des
rcits cyberpunk la construction
sociale des technologies
du virtuel, Montral, 1997).
12 Norbert Wiener, Cybernetics
or Control and Communication
in the Animal and the Machine.
The MIT Press, 1961 (deuxime
dition).
13 Dans un nombre sans cesse
croissant de foyers dans les pays
industriels et auprs des lites
des pays du Sud.
14 William Gibson,
Neuromancien [New York, Ace,
1981], Paris, Jai Lu, 2001,
nouvelle dition).
15 Jeremy Rifkin, La Fin du
travail, Paris, La Dcouverte,
Poche , 1997 [1
re
dition
franaise 1996].
16 Quutilise magistralement
lactuel prsident Bush,
parti en croisade contre
les forces du mal .
Lutopie cyborg
228
reprsente le culte du progrs prenant les commandes dune anato-
mie porte sa perfection. Idologiquement en phase avec son pays
dorigine, la figure du cyborg prsente le corps comme lemblme
du capitalisme absolu. Il repousse sans cesse ses limites et gagne
continuellement en force et en nergie. Nulle part cette utopie na
suscit autant de ferveur quaux tats-Unis o le cadre de rfrence
technologique est un trait caractristique permanent de la vie cou-
rante. Pour Jeremy Rifkin, ce cadre de vie a particip lenfer-
mement de gnrations successives dans une vision du monde qui
glorifiait la culture des machines et attribuait une nature technique
tout ce qui tait vivant et faisait partie du monde organique
17
.
Cest dans ce contexte que Donna Haraway, anthropologue,
sociologue et critique devient une figure incontournable des tho-
ries cyber-fministes, en exposant ses ides sur le devenir cyborg
de lhumanit dans le champ sur-technologique du monde et en
posant les bases dune pense politique ironique et paradoxale de
notre devenir-cyborg . Elle se plonge trs tt dans lunivers
des sciences et des technologies de pointe. Dans son manifeste
A Cyborg Manifesto : Science, Technology, and Socialist-Feminism
in the Late Twentieth Century (Le Manifeste Cyborg : science,
technologie et fminisme socialiste la fin du XX
me
sicle), elle
propose une nouvelle approche de la nature et des machines, une
approche qui nessaie pas danalyser ou de manipuler le lecteur,
mais qui cherche le sensibiliser au potentiel volutif contenu dans
le devenir-cyborg.
Dans ce texte, Donna Haraway pense le concept du cyborg dans
une perspective la fois politique et pistmologique. Elle en fait
un outil thorique lui permettant, non pas de renforcer les logiques
sociales existantes, mais, au contraire de proposer une nouvelle
distribution des rles qui transcende les barrires du sexisme, du
racisme et de la lutte des classes. Les possibilits de modifications
du corps contenues dans le concept de cyborg ne sont plus penses
pour en accrotre les performances. En revanche, comme lcrit
Mark Dery, observateur attentif de la cyberculture, le cyborg de
Haraway est un symbole vivant dune diffrence (sexuelle, ethni-
que et autre) qui refuse dtre dissoute ou refoule dans le tout
venant
18
. En utilisant justement la technologie comme moyen
pour renverser loppression patriarcale traditionnelle, Haraway pro-
pose une lecture progressiste du mythe du cyborg : Cet essai sef-
forcera de construire un mythe politique et ironique fidle au fmi-
nisme, au socialisme et au matrialisme, [] fidle, au sens o un
blasphme peut tre fidle. [] Le blasphme a toujours demand
de prendre les choses trs au srieux. Je ne connais pas de meilleure
17 Jeremy Rifkin,
op. cit., p. 73.
18 Mark Dery, Vitesse virtuelle.
La cyberculture aujourdhui,
Paris, ditions Abbeville, 1997.
Le Manifeste Cyborg
229
position prendre au cur des traditions sculires et religieu-
ses des tats-Unis , crit-elle en introduction. Pour Haraway, le
cyborg ne se rduit pas la figure masculine virile judo-chrtienne
prsente dans les mdias, les romans et les films hollywoodiens. Il
est aussi, et surtout, lemblme dun avenir ouvert aux ambiguts
et aux diffrences, par la fusion dans un mme corps de lorganique
et du mcanique, de la nature et de la culture.
Dans sa volont de produire une utopie permettant de parcourir
un champ de possibles, au lieu daffirmer le renforcement de lor-
dre existant, Haraway utilise limage dun organisme hybride entre
lhumain et la machine, comme une puissante mtaphore : la
fin du XX
me
sicle nous sommes tous des chimres, des hybrides
de machines et dorganismes penss et fabriqus. En un mot, nous
sommes des cyborgs. Plus loin, elle constate : Si la science-fic-
tion contemporaine est remplie de cyborgs, la mdecine moderne
est elle aussi remplie de cyborgs, dassociations dorganismes
hybrides et de machines chacune conue comme un appareil cod,
dtach des contraintes de la sexualit.
Elle interprte galement la relation traditionnelle entre lhomme
et la machine comme une guerre de frontires qui svit aussi entre
les hommes et les femmes : les machines tout comme les femmes
doivent tre contrles. La fminit hors de tout contrle effraye
le vieux monde patriarcal tout comme inquite laccroissement du
pouvoir des machines intelligentes
19
. Dans le film Mtropolis
de Fritz Lang (1927) par exemple, la femme-machine est
dmoniaque, lascive et surpuissante. Elle doit alors tre dtruite
pour que soit libre la vraie femme ( virginale, maternelle,
et vertueuse , donc sans danger, selon les critres de nos socits
patriarcales). Tout en admettant lorigine militaire et majoritaire-
ment masculine de la technologie (et en particulier de linformati-
que) Haraway parle du plaisir que procure la matrise de cette tech-
nologie. travers son travail, elle rejette limage strotype des
femmes, censes tre naturellement proches de la Terre-Mre ,
et loignes de lunivers de la machine, image qui dresse une
barrire entre les femmes et lusage de la technologie. Haraway
propose une perspective nouvelle dans laquelle les femmes peuvent
se servir des technologies sans compromettre leur fminit (sop-
posant ainsi au clich voulant que tout ce qui touche la technique
soit une affaire dhomme .) Pour elle, le fminisme ne peut
surtout pas se permettre de promouvoir une mtaphysique anti-
scientifique et une dmonisation de la technologie qui, au vu de
lvolution scientifique actuelle de lhumanit, le condamnerait
perdre tout pouvoir sur notre socit.
Dailleurs, Donna Haraway se moque de lide de nature ,
un concept qui, selon elle, na plus lieu dtre au XX
me
sicle, et
mme depuis que lhomme cultive et ensemence la terre, utilise
des outils, voyage travers le monde. Il ny a donc pas craindre
19 2001. LOdysse de lespace
dArthur C. Clarke (1968)
illustre parfaitement le fantasme
selon lequel les ordinateurs
pourraient prendre le pouvoir,
ce qui suppose la ncessit
dun contrle quIssaac Asimov
formule dans ses trois lois de la
robotique : Premire loi : Un
robot ne peut porter atteinte
un tre humain ni, restant passif,
laisser cet tre humain expos au
danger. Deuxime loi : Un robot
doit obir aux ordres donns par
les tres humains, sauf si de tels
ordres sont en contradiction avec
la premire loi. Troisime loi :
Un robot doit protger son
existence dans la mesure o
cette protection nest pas en
contradiction avec la premire ou
la deuxime loi. Isaac Asimov,
Les Robots, Paris, Jai lu, 1967
(dition originale, 1950).
Lutopie cyborg
230
le mariage entre le corps (suppos naturel) et la machine (issue
des avances technoculturelles) puisque, pour elle, le cyborg est
un hybride ce qui est logique en soit : lide de nature tant
un mirage ractionnaire des dfenseurs dun hypothtique paradis
perdu : Le cyborg saute ltape de lunit originelle, de lidentifi-
cation avec la nature au sens occidental. Ceci est sa promesse ill-
gitime qui peut mener la subversion. Dans son essai, elle laisse
entrevoir les vritables possibilits dun travail fministe critique
et cratif dans le domaine des technologies du savoir et de la biolo-
gie : Les sciences des communications et les biologies modernes
sont construites dans un lan commun la traduction du monde
est un problme de codage la qute dun langage commun dans
lequel toute rsistance au contrle doit disparatre et o toute ht-
rognit peut tre soumise au dsassemblage, au rassemblage,
linvestissement et lchange . Elle prend alors lexemple de
lcriture, du sens et du langage : Lcriture est avant tout une
technologie cyborg. La politique cyborg est la lutte pour le langage
et la lutte contre la communication parfaite, contre le code unique
qui doit traduire parfaitement chaque sens sous le dogme du phal-
locentrisme. Elle invente mme le terme, difficilement traduisible
de phallogo-centrism , pour mieux exprimer le contrle phal-
locrate exerc sur le logos (le sens) dans notre socit. En matire
de fminisme, elle propose par exemple une r-appropriation de
la technologie par les femmes, permettant enfin une prise en main
concrte de celles-ci sur les outils technoculturels contemporains
et favorisant par la mme, la recherche, lducation, la cration de
nouveaux projets sociaux, etc. Actions qui ne sembarrasseront plus
de barrires de sexes, de races ou dges.
Le cyborg pour Haraway va donc bien au-del des mutations
bio-machinales issues des connexions corps-machine. Elle utilise
limage du cyborg pour ce quelle contient de possibles. Elle sen
sert pour exposer une vision du monde venir, grce laquelle tous
les vecteurs de lordre tabli, toutes les frontires dresses par la
domination masculine sur les corps mais aussi sur la pense, pour-
raient tre bousculs. Non seulement le cyborg se prsente comme
un corps modifi, rinvent sans cesse, mais encore apparat-il
comme une manire de rcrire le texte de tous les corps domins,
exploits, naturaliss.
Cette lutte thorique a pour aboutissement la remise en cause de
lordre symbolique incarn par le cyborg. Car en effet, comme le
signale Mark Dery, dans son chapitre Le corps politique comme
cyborg : Rgulirement, la culture patriarcale a appliqu la
technologie au corps fminin pour servir les fantasmes masculins :
le corset a produit les poitrines pigeonnantes des romans senti-
mentaux, quitte bloquer la respiration, gner le mouvement,
bousculer les organes internes ; et les robes rembourres rele-
vaient et accentuaient les fesses, produisant une posture danimal
Illustration page 231:
Yann Minh, Stheno
femelle en chaleur
20
. Des fantasmes qui donnrent certaine-
ment corps au concept de cybersexe ou sexualit assiste par
ordinateur
21
. En 1951 dj, le sociologue amricain Marshall Mc
Luhan sinterrogeait sur l un des aspects les plus curieux de notre
monde : la fusion fantasmatique du corps et de la technologie
22
.
On voit alors resurgir le dsir refoul du partenaire uniquement
conu pour le plaisir, sous forme moderne et anime de poupe
gonflable ou de robot copulateur dans Blade Runner, cest
Priss , la rpliquante, femme robot correspondant lide que
se fait de la perfection fminine le mle occidental. Cette vision
dune humanit hors de toute contrainte organique , vitant les
232
20 Mark Dery, op. cit., p. 222.
21 Sur ce point, voir
Fulvio Caccia, Cybersexe.
Les connections dangereuses,
Arla, 1995.
22 Marshall Mc Luhan,
The Medium is the Message,
Bentham Book, 1967
(dition franaise puise).
Jean-Michel Nicollet, 1977
piges du sommeil, chappant au besoin de se nourrir, la fatigue,
profitant dune productivit accrue, et obissant servilement son
crateur, svit couramment dans le milieu ferm des amateurs
de jeux vidos et dinformatique (nerds ou geeks
23
). Cette con-
fusion entre fiction et ralit aboutit la cration de fantasmes
anthropomorphes, de mannequins en 3D la plastique parfaite
crs virtuellement. Beauts frigides assistes par ordinateur, aux
visages, jambes, tailles, seins, retouchs, produites la chane,
interchangeables et prsentes comme les symboles de la beaut
contemporaine. Cette imagerie typiquement masculine nest que
le miroir (aux alouettes) des canons esthtiques de notre poque et
dun besoin de contrle typique de loccidental de sexe mle com-
posant ainsi avec ses dsirs et ses fantasmes les plus intimes. Le
procd est utilis outrance dans le domaine de la publicit, dans
les magazines fminins et mme dans les magazines de charme
24
.
Cette passion pour la perfection est trs bien illustre dans le
livre Digital Beauties de Julius Wiedemann
25
. Vritable bible du
monde des crateurs de modles virtuels, louvrage prsente une
plthore dartistes utilisant les logiciels du tout venant en matire
de retouche numrique (Photoshop, Maya, etc.) et donne une assez
bonne ide de la vision fantasme que notre socit (tous pays con-
fondus) se fait de la fminit.
De son ct, dans Beauty Myth : How Images of Beauty Are Used
Against Women, Naomi Wolf
26
sen prend au modle inaccessible
de la beaut fminine propos par lindustrie des cosmtiques et de
la mode, qui se traduit chez les femmes contemporaines par la souf-
france, lanorexie, les rgimes draconiens, les oprations de chirur-
gie esthtique rptition, etc. Aujourdhui, plus de trente ans aprs
les visions prmonitoires de Mc Luhan les thmes de la technologie
rotise, du sexe assist par des machines, de laccouplement avec
la technologie et des dsirs charnels dsincarns se retrouvent,
sous-jacents, dans toutes les philosophies lies lunivers de la
cyberntique et profondment ancrs dans la cyberculture sous le
terme de cybersexe .
Ces fantasmes de sexe mcanique et de machines sexuelles trou-
vent par exemple leur aboutissement dans le film de Brett Leonard,
Le Cobaye (1984), o le hros et sa petite amie, envelopps dans
un quipement de ralit virtuelle (gants tactiles, casque, combinai-
son quipe de capteurs), pratiquent un cot virtuel. Dans lunivers
thr du cyberespace, ils apparaissent comme des cratures lisses
et argentes, dont les visages se fondent puis se sparent dans une
union mystique qui dissout les limites du corps. Un autre exemple
de cette fascination pour la fusion rotique de lhomme et de la
machine, dont parle Marshall McLuhan, est Videodrome de David
Cronenberg. Vritable ovni visionnaire (1974), Videodrome fait
partie de ces uvres inoubliables et drangeantes, dont le concept
principal (la prise du pouvoir du virtuel sur le rel et les mutations
233
23 Aux tats-Unis,
termes gnriques quelque peu
pjoratifs dsignant
les fanatiques dinformatiques.
24 Conrad Bronski,
Les mutantes , Sans Nom.
La Revue des Murs, n 1, hiver
1993-94, p. 98.
25 Julius Wiedemann,
Digital Beauties, Paris,
ditions Taschen, 2001.
26 Naomi Wolf, Beauty Myth :
How Images of Beauty Are Used
Against Women, New York,
Vintage, 1991.
Lutopie cyborg
de la chair, relles ou imagines, qui en rsultent) est sans conteste
toujours dactualit. Les rapports quasi sexuels entretenus par Max
Renn, le principal protagoniste, avec les images de son tlviseur,
sont trangement prmonitoires de lapproche de la ralit virtuelle
fusionnelle telle que vcue aujourdhui par des milliers dinter-
nautes sur le web. Cest encore ce thme que le cinaste aborde
dans eXistenZ (1999), o le joystick invent par Cronenberg se
branche sur une sorte danus artificiel reli au corps par un cordon
ombilical et transporte le joueur au cur dun univers virtuel plus
vrai que nature.
En dveloppant une nouvelle image du corps, les perspecti-
ves du cyborg influent forcment sur la sexualit puisquelles
crent ainsi de nouvelles interactions avec lextrieur. Les sen-
sations passent outre les barrires du corps humain pour devenir
quasi-infinies. Un couple pourrait ainsi faire lamour, spar par
plusieurs milliers de kilomtres
27
. Or, loin dtre anecdotiques
les questions lies au cybersexe, comme celles du corps et de la
technologie en gnral, posent le problme du devenir de les-
pce humaine et au sein de ce devenir, de la place de la sexualit
et de ses consquences au plan identitaire. Pour le cyber artiste
australien Stelarc : Il nest plus question de perptuer lespce
humaine par la reproduction, mais dlever les relations sexuelles
grce linterface tre humain-machine. Le corps est obsolte.
Nous arrivons laboutissement de la philosophie et de la physio-
logie humaines. La pense humaine telle que nous la connaissions
sen retourne vers le pass humain.
28
Et Haraway de compl-
ter : La reproduction cyborg est dtache de la reproduction
organique. La production moderne remplace la reproduction et
semble pareil aux rves du travail de colonisation cyborg. Un rve
qui rend le cauchemar du Taylorisme idyllique.
Pour Haraway, la faveur des bouleversements que la techno-
logie fait subir nos corps et notre socit, les femmes doivent
tre capables de saisir cette occasion unique pour mettre fin au
schma patriarcal, en utilisant le flou conceptuel contemporain
qui ronge les dichotomies occidentales traditionnelles. Haraway
saventure dans des domaines jusque-l inviols en proposant une
fusion audacieuse de cyberculture, de science, de technologie et
de pense universitaire (particulirement de thories post-struc-
turalistes, lcole des thories littraires et danalyses culturelles
ne en France dans les annes soixante.) Selon les thses post-
structuralistes approuves par Haraway, le systme symbolique
de lOccident est bas sur des oppositions binaires : corps/me,
matire/esprit, motion/raison, naturel/artificiel, etc. Le sens est
234
27 En 1999, un couple allemand
a bel et bien clbr un mariage
virtuel . Les maris taient
quips de combinaisons de
ralit virtuelle o cybersuit
comprenant des capteurs et
des senseurs leur permettant
de ressentir le toucher, la vue
et loue, et ce, plusieurs milliers
de kilomtres de distance.
28 Stelarc, Obsolete Body ,
http://www.stelarc.va.com, voir
aussi lentretien de ce mme
artiste avec Jacques Donguy,
Le corps obsolte ,
Quasimodo, n 5, ( Art contre-
corps ), printemps 1998,
p. 111-119.
Proposition pour un no-fminisme cyberntique
donc un produit de lexclusion. Le
premier terme de chaque dualisme est
hirarchiquement soumis au second
qui est privilgi. Le post-structura-
lisme essaie de dmasquer les ruses
par lesquelles ces hirarchies philo-
sophiques renforcent leur accession
la vrit en affaiblissant leurs enne-
mis.
29
Pour Haraway, il est dans la
nature de la cyberculture de remettre
en cause de tels dualismes, car la tech-
nologie passe allgrement la ligne de
dmarcation sacre qui jusqualors
sparait naturel et artificiel, organique
et inorganique. Pour elle, le cybor-
gisme et le fminisme participent en
sunissant leffondrement des fonda-
tions conceptuelles, ce quelle nomme
le rseau symbolique structurant le
Moi occidental . Le cyborg est une
crature dans un monde sans genre ; il
na rien voir avec la bisexualit, la
symbiose pr-oedipienne ou linali-
nation du travail dclare-t-elle ainsi,
avant de conclure le Cyborg Manifesto
par cette ide : Limage cyborg peut
suggrer une sortie hors du labyrinthe
des dualismes dans lequel nous ins-
crivons nos corps et nos instruments,
les machines.
En participant ltablissement
dun monde imaginaire sans genres, le
cyborg permet Haraway de dpasser
les positions fministes qui tentent de repenser les rapports sociaux
entre les sexes. Elle refuse, par exemple, les principes de lco-
fminisme (le fminisme ecotopiste ) qui veut que lorganisme
soit en totale opposition avec la technologie, dclarant que de telles
positions sont restrictives et dun autre ge. Elle rfute aussi le
fminisme de la diffrence des premiers mouvements fministes
qui tentaient de redonner leurs places aux termes attributs dvalus
de la fminit par la hirarchie patriarcale (mouvement qui affirme
par exemple que lmotivit , la maternit , la sensibilit
et autres traits de caractre censs tre inhrents aux femmes
ne sont pas moins nobles que les attributs masculins, mme sils
sont dprcis par une socit machiste). Pour Haraway, ces ides
sont absurdes. En effet, pour elle, la nature, le corps, nexistent plus
du moins plus au sens humaniste des philosophes des Lumires
235
29 Mark Dery, op. cit., p. 254.
Lutopie cyborg
Yann Minh, Erinye
partir du moment o lhomme se trouve intimement reli la
technologie, et o les biotechnologies, par exemple, permettent des
greffes animales. Le vieil humanisme na plus cours. Le cyborg
autorise au contraire lavnement du brouillage gnralis des gen-
res, leffacement des frontires corporelles habituelles, louverture
la multiplicit et lindtermination.
limage de la sociologue Monique Wittig, de Marie-Hlne
Bourcier ou encore de la philosophe Beatriz Preciado
30
, elle sop-
pose en particulier lattitude dun certain fminisme envers la
science et la technologie. Haraway ne diabolise pas la technologie,
ni ne laccepte comme un mal ncessaire ; enfin, elle ne ladule
pas trois attitudes que nous avons souvent loccasion dobserver,
tant chez ceux qui se veulent les porte-paroles techno-optimis-
tes des technologies, que chez ceux qui en ont peur. Elle en fait
simplement un moyen dexploration grce auquel les frontires
identitaires seffacent. tre autre, c'est tre multiple , crit-elle,
sans limites prcises, effil, immatriel . Le cyborg nest ni
homme, ni femme, il est un tre hybride, une mosaque
Arm de cette image force dun organisme modifi pour brouiller
les repres et les symboliques les plus profondment ancres dans
notre civilisation, le cyborg est un mutant techno-biologique,
transgressant les rgles traditionnelles, communes au reste de lhu-
manit, et en particulier les prcieuses dualits, homme/femme,
bien/mal et corps/me. Pour Haraway, ce mythe contient dextraor-
dinaires possibilits pour les personnes dsirant et recherchant une
mutation en profondeur de la nature humaine. la place des anta-
gonismes classiques qui opposent, Haraway propose de baser nos
relations, non plus sur des diffrences sexuelles, raciales, politiques
ou sociales, mais, sur des affinits, des intrts mutuels, dpassant
ainsi les vieux conflits et visant rflchir sur la place occupe par
les femmes et toutes les minorits marginalises dans laccs au
monde high-tech, tel quil est aujourdhui et sera demain.
Maxence Grugier
236
30 Monique Wittig,
La Pense Straight, ditions
Balland, 2001 ; Marie-Hlne
Bourcier, Queer Zones, ditions
Balland, 2001 ; Beatriz Preciado,
Manifeste contra-sexuel, Paris,
ditions Balland, 2000.
Maxence Grugier par Gnom
Netlink :
The Cyborg Manifesto (Donna Haraway) :
http://web.nwe.ufl.edu/~bruegg/cyborg1.html
ou
http://www.cyborgmanifesto.org
EFF Cyborg Anthropology Archive :
http://www.eff.org/pub/Net_culture/Cyborg_anthropology/
Cyborgs source :
http://web.nwe.ufl.edu/~bruegg/sources.html
Interface Homme-Machine :
http://cri.ensmp.fr/~cefi/data/fraDESS/motcle.544.html
MODULE Interface Homme-Machine :
http://www.essi.fr/~blay/MODULE_IHM/
Official Stelarc website :
http://www.stelarc.va.com.au/
Kevin Warwick website :
http://www.kevinwarwick.com/
Mark Dery :
http://www.levity.com/markdery/index.html
Divers :
William Gibson website :
http://www.8op.com/gibson/index.html
Erick Davis website :
http://www.techgnosis.com/
Lucas Zpira & Body-Art website :
http://www.body-art.net/
Sites dinformation cyberculture/contre-culture :
La Spirale
http://www.laspirale.org
Disinformation :
http://www.disinfo.com/
Boingboing :
http://www.boingboing.net
Wired :
http://www.wired.com/
Lutopie cyborg
Yann Minh, Icone Media
La technologie transforme
la nature mme de lexistence
humaine, galisant le potentiel
physique et normalisant la sexualit
humaine. Avec la possibilit de
fertiliser un embryon en dehors
de lutrus et celle de nourrir
et dvelopper un ftus dans un
systme totalement artificiel, on
peut dores et dj dire QUIL NY
AURA PLUS AUCUNE NAISSANCE ! Et
si le design biologique du corps
humain pouvait tre remodel afin
de faciliter le remplacement des
organes endommags, alors il ny
aurait TECHNIQUEMENT PLUS DE MORT
POSSIBLE ! La mort nauthentifie
pas lexistence. Cest une stratgie
volutionniste dmode. Le CORPS
naura bientt plus besoin dtre
rpar, mais devra simplement
faire remplacer certaines parties.
Lextension de la vie ne signifiera
bientt plus exister mais plutt
tre oprationnel = cest--dire
vivre, sans contrainte physique.
Les corps nont pas besoin de vieillir
ou se dtriorer. Dans lespace-
temps tendu des environnements
extraterrestres, LE CORPS DOIT
DEVENIR IMMORTEL POUR SADAPTER.
Les rves utopiques deviennent
des impratifs post-volutionnaires.
IL NE DOIT EXISTER AUCUNE
TERREUR FAUSTIENNE, NI AUCUNE
CRAINTE FRANKENSTEINESQUE DANS
LALTRATION DU CORPS HUMAIN.
Stelarc, Le Chant des Hybrides
http://www.stelarc.va.com.au/
Lartiste australien Stelarc et sa Troisime main