Voici propos en partage,un article sur l'importance du Tassawuf,et son interet pratique

comme Voie de dveloppement personnel,du Shaykh 'Abd Al-Qadir 'Isa.

Prsentation de l'auteur
Sheikh `Abd Al-Qdir `!s Al-"alab# `Abd Al-Qdir `Is !"#$-!""!% $ducateur spirituel et
Sheikh de la branche Darqwiyyah de la voie Shdhiliyyah en S%rie, Sheikh `Abd Al-Qdir
`!s consacra sa vie, ses discours et ses crits au& th'mes de la r&orme des c'urs et du
cheminement (ers )ieu ( )&alt soit-*l (+
+++++,onscient des criti-ues formules par les dtracteurs du sou&isme, Sheikh `Abd Al-Qdir
`!s propose dans la cin-ui'me partie du livre une remar-uable s%nth'se sur des concepts
qu*il con(ient de corri+er et des polmiques de lon+ue date+ *l % aborde la &alsi&ication de
certains ouvrages de la littrature islami-ue, notamment soufie, l*interprtation de certaines
paroles ambi+u,s attribues . de cl'bres figures du soufisme, les th'mes de l/0nion et de
l/0nit de l/)&istence, et enfin la distinction entre les aspirants au sou&isme, les &au--
prtendants au sou&isme, et les sou&is+ 1a si&i'me et derni're partie de cet ouvrage cite les
tmoignages de cl'bres savants . l/gard de la discipline du soufisme, en sa -ualit de c'ur
de l*Islam, ddi au rang de l*e-cellence et de l*obser(ance permanente de )ieu+ 1e livre
est scell par une biographie de Sheikh 2ohammad Al-"shim#, un geste de reconnaissance
du disciple envers son Sheikh+
suite de l'article complet%3 www+islamophile+org4spip4Sheikh-Abd-Al-Qadir-*sa-Al-
"alabi+html
.'I/P012A345 )6 2ASA7768
1es devoirs imposs par la lgislation islami-ue -ue l/homme est tenu d/accomplir en
luim5me se subdivisent en deu& catgories 3 des 9u+ements l+au- traitant des 'u(res
apparentes et d/autres relatifs au& 'u(res internes 6 ou en d/autres termes 3 des 7ugements
lgau& relatifs au corps de l/homme, d/autres relatifs . son c'ur+ 1es 8uvres corporelles
sont de deu& t%pes 3 des in9onctions et des interdits+ 1es *n7onctions 9ivines sont, par
e&emple, la pri're, l/aum:ne, le p'lerinage; <our ce -ui est des interdits, citons le meurtre,
la fornication, le vol, la consommation de vin; 1es 8uvres du c'ur englobent galement
des in9onctions et des interdits+ <our les in7onctions, il % a la foi en 9ieu, en Ses Anges, en
Ses 1ivres, en Ses 2essagers; la sincrit, le contentement satisfait =de Sa Volont>, la
vridicit, le recueillement, le fait de compter sur 1ui en tout et pour tout; 9es interdits
citons la mcrance, l/h%pocrisie, l/orgueil, la vanit, la rancune, la 7alousie; ,ette deu&i'me
catgorie, celle des 'u(res du c'ur, est plus importante pour .e .+islateur que la
premi:re cat+orie - sachant -ue les deu& sont d/une importance certaine+ )n effet, le for
intrieur Btin% est la base de l/apparent )hhir% et sa source+ Ses 8uvres constituent
l/origine des 8uvres apparentes+ 1a corruption des 8uvres internes gche les 8uvres e&ternes+
A cet gard, 9ieu )&alt Soit-*l a dit 3 ; Quiconque< donc< esp:re rencontrer son Sei+neur
qu*il &asse de bonnes 'u(res et qu*il n*associe dans son adoration aucun autre = son
Sei+neur > =?>+
,/est d/ailleurs pour cela -ue le 2essager d/Allh, pai& et bndiction de 9ieu sur lui,
dirigeait les compagnons . accorder le plus grand soin . la r&orme de leur c'ur+ *l leur a
montr -ue la droiture de l*homme dpend de la r&orme de son c'ur et sa +urison de ses
maladies secr:tes et les d&auts qui l*habitent+ ,/est lui, pai& et bndiction de 9ieu sur lui,
-ui disait 3 ; Il y a certes dans le corps un or+ane< s*il est bon< tout le corps le sera< et s*il
est corrompu< tout le corps le sera ? il s*a+it du c'ur >. =@>
Aussi, leur apprenait-il, pai& et bndiction de 9ieu sur lui, -ue l*endroit Que )ieu re+arde
en Ses Ser(iteurs c/est le c'ur 3 ; )ieu ne re+arde pas (os corps< ni (os &ormes< mais Il
re+arde (os c'urs >. =A>
9's lors -ue la droiture de l*homme est lie . celle de son c'ur, -ui est la source dont
mane les 8uvres apparentes, il convient -u/il 8uvre pour le rformer, le purifier des attributs
vils Que dieu nous a interdits et % lo+er les nobles caract:res que )ieu nous a ordonns. A
ce moment, le c8ur sera sain et bon et son dtenteur sera du nombre des victorieu& et sauvs 3
; le 9our o@ ni les biens< ni les en&ants ne seront d* aucune utilit A sau& = celui qui (ient =
Allah a(ec un c'ur sainB =B>+
1/*mm Call Ad-9#n As-Su%Dt#, -ue 9ieu lui fasse misricorde, dit 3 E Quant . la science du
c8ur et la connaissance de ses maladies - comme l/envie, la vanit et l/h%pocrisie - selon
l/*mm Al-FhaGl# 3 c/est une obligation pour cha-ue musulman Hfard `aynI J =K>+
1a puri&ication du c'ur et l*ducation de l*Ctre Nafs% sont parmi les plus importantes
obligations -ui incombent . chacun et sont parmi les Lrdres 9ivins les plus prioritaires et ce,
conformment au& preuves puises dans le 1ivre, la Sunnah et les paroles des savants+
A. )ans le .i(re
?+ Sa <arole )&alt Soit-*l 3 E 9is 3 B/on Sei+neur n*a interdit que les turpitudes< tant
apparentes que secr:tes D > =M>+
@+ )t Sa <arole )&alt Soit-*l 3 ; 3*approcheE pas les turpitudes< les apparentes parmi
elles< aussi bien que les secr:tes > =N>+
F. )ans la Sunnah
?+ Tous les had#ths concernant l/interdiction de la rancune, l*or+ueil, l*hypocrisie, l*en(ie;
ainsi -ue les had#ths ordonnant de faire preuve d/une noble thi-ue et de se comporter d/une
bonne mani're+ 1e lecteur est pri de s/% rfrer+
@+ le had#th 3 ; .a &oi comporte soi-ante-di- et quelques branches ? la plus le(e consiste
en l ilha ill Allh le tmoi+na+e qu*il n*y a de di(init qu*Allh%< la moins le(e
c*est d*carter toute chose nuisible du chemin. .a pudeur est une branche de la &oi > =O>+
1a perfection de la foi s/obtient par le perfectionnement de ses branches et le fait d/% adhrer
pleinement+ 1a foi augmente par l/augmentation de ces attributs et diminue par leur
diminution+ 1es maladies secr:tes sont suffisantes pour annuler les 'u(res de l*homme<
m5me si elles sont nombreuses+
4. Paroles de sa(ants
1es savants ont compt les maladies du c'ur parmi les pchs capitau- Kabir%, chacune
ncessitant un repentir indpendant+
1/auteur de Jawharat At-Tawhd H1e Co%au du 2onothismeI affirma 3 Lrdonne les bons us
et vite la mdisance et tout vil caract're ,omme l/orgueil, la vanit et la maladie de l/envie,
ainsi -ue la polmi-ue+ 1e commentateur =de Jawharat At-Tawhd> dit 3 E et tout vil caract're
J, c/est-.-dire, tout caract're vil du point de vue du Sharia` Hla lgislation islami-ueI+ 1es
e&emples -ue l/auteur a cits en particulier rv'lent une importance accorde au- d&auts
de l*me. )n effet, la cohabitation de ces derniers avec la rforme de l/apparence est
semblable au port de beau& habits sur un corps recouvert de salets+ 1e `Ujb la (anit% est
parmi ces dfauts+ *l consiste . s/enorgueillir de son adoration et la regarder avec admiration 3
parfois, le dvot s/enorgueillit de sa dvotion et le savant par sa science 6 cela est illicite+ *l en
va de m5me pour la &atuit, l*in9ustice, la tyrannie, la (anit, la maladie de l*en(ie, le fait de
polmiquerD J =P>+
1e grand 7uriste, l/rudit Ibn `GbidHn dit dans sa cl'bre Hshiyah 3 E la science -ui traite de
la sincrit, l/orgueil, l/envie 7alouse et l/h%pocrisie est une obligation pour tout musulman
HFard `AynI+ *l en va de m5me pour les autres maladies de l/me comme la fatuit, l/avarice,
la rancune, la tricherie, la col're, l/inimit, la cupidit, l/ingratitude, la trahison, la ruse, le
refus de la vrit par orgueil, la duret du c8ur et le fait d/esprer une vie ternelle ici-bas
ainsi -ue toutes les maladies semblables -ui ont t e&poses dans la section Al-Muhlikt
d/Al-Ihy+
IAl-JhaElHK dit . leur su7et 3 E Qul humain n/en est . l/abri+ *l doit donc en apprendre ce
-u/il trouve ncessaire pour lui J+ ,/est une obligation pour cha-ue musulman de s/en
dbarrasser+ ,ela ne peut se faire sans en conna#tre les limites, les causes, les s%mpt:mes et
les rem'des+ ,ertes -uicon-ue ignore le mal % chute J =?R>+
1/auteur d/Al-Hidyah Al-`Aliyyah affirma 3 E 1es te&tes du Sharia` Hlgislation islami-ueI
et le consensus convergent sur l*interdiction du hasad en(ie 9alouse%, du dni+rement des
musulmans, de la (olont de les atteindre par quelque mal< de l*or+ueil, de la (anit, de
l*hypocrisie, et de l*ensemble des actes blmables parmi ceu- du c'ur+ .*ouLe, la (ue et
le c'ur, l/homme sera interrog . leur su7et, pour tout ce -ui entre dans le champ du choi& J
=??>+
1/auteur de Marq Al-Falh dit 3 E 1a puret e&trieure n/est utile -ue si elle va de paire
avec la puret intrieure, la sincrit, la dignit -ui l've au-dessus de l/animosit, de la
tricherie, de la ranc8ur, de l/envie 7alouse, et la purification du c8ur de tout ce -ui est autre
-ue 9ieu dans les deu& mondes+ Ainsi, l/homme 1/adorera pour Son )ssence m5me et non
pour une autre cause, en manifestant la totale pauvret en 1ui Qui le <ourvoie gnreusement
dans ses besoins en le couvrant de Sa ,lmence+ Tu seras alors un serviteur du Soi l/0ni-ue
le Transcendant+ Que rien ne te proccupe en dehors de 1ui et -ue ta passion ne te poss'de en
t/emp5chant de 1e servir+
Al-Masan Al-FasrH, -ue 9ieu lui fasse misricorde, dit 3
Il se peut quun !il"# es$lae de sa passi!n# se retr!ue d"nud" de s!n !ile %elui qui est
p!ss"d" par sa passi!n est es$lae# sil la p!ss&de# il deient r!i Si l/homme est sinc:re pour
)ieu, et = l*+ard des obli+ations qu*Il lui a imposes, s/il les agre et les accomplit avec
conviction, il sera en(elopp dans les Soins o@ qu*il soit, et Il lui apprendra ce qu*il ne
sa(ait point+ At-Tahtw# dit dans la Hshiyah 3 E 1a preuve en est Sa <arole - )&alt Soit-*l 3
/et craigneG 9ieu et 9ieu vous instruira/ J =?@>+
Tout comme il ne convient pas -ue l/homme se prsente au& gens avec des habits sales, il
n/est pas convenable -u/il laisse son c'ur atteint par des maladies secr:tes alors -ue celui-
ci est l*endroit que )ieu< )&alt et Florifi soit-*l, re+arde+ Tu soignes ton corps prissable
en esprant -u/il reste ternellement )t tu laisses ton c8ur malade, alors -ue lui restera+
.es maladies du c'ur sont la raison de l*loi+nement du ser(iteur de son Sei+neur,
)&alt Soit-*l, ainsi -ue son loignement de son <aradis )ternel+ 1e 2essager d/Allh, pai& et
bndiction d/Allh sur lui, dit 3 E ,elui dont le c8ur contient fut-ce le poids d/un atome
d/orgueil ne rentrera pas au <aradis J =?A>+ Ainsi, l/homme est-il sauv dans l/au-del. s/il a un
c8ur sain et son salut rside dans la purification de son c8ur de ses maladies+
*l se peut -ue certains d&auts de l*me lui soient cachs et -ue les maladies de son c'ur
soient subtiles et (oiles+ Il pensera alors qu*il est par&ait, alors qu*il en est tellement loin+
,omment donc peut-il dcouvrir ses maladies et conna#tre les plus fu%ants des dfauts de son
c8ur T Quelle est la mthodolo+ie pratique pour traiter ces maladies et s/en dbarrasser T
,/est le Tasawwuf-ui est spcialis dans le traitement des maladies du c'ur, l*l(ation de
l*me et sa puri&ication de ses imper&ections et d&auts+
Ibn NakOn dit au su7et de l/intr5t du Tasawwuf et son importance 3
0ne science par la-uelle le for intrieur est dbarrass des impurets de l/me, dans tous les
tats+
1/rudit Al-/an9PrH commenta ce vers en disant 3 E le Tasawwuf est une science par la-uelle
on sait comment purifier le for intrieur des impurets de l/me, c/est-.-dire ses dfauts, ses
vils attributs, comme la ranc8ur, l/animosit, l/envie 7alouse, la tricherie, l/amour des loges,
l/orgueil, l/h%pocrisie, la col're, l/avidit, l/avarice, la glorification des riches, le mpris
envers les pauvres+
)n effet, la science du Tasawwuf se penche sur la maladie ainsi -ue le rem:de. <ar la
science du Tasawwuf l/homme parvient . surmonter les obstacles de l/me et . s/lever au-
dessus de ses vils caract'res et ses mauvais attributs, 7us-u/au point oU il parvient . purifier
son c'ur de tout ce -ui est autre -ue 9ieu )&alt Soit-*l et l/embellir en permanence par la
mention H'hikrI de 9ieu )&alt et Florifi soit-*l J =?B>+
Quant . l/embellissement de l*me par les nobles attributs - comme la pnitence, la pit, la
droiture, la vridicit, la sincrit, l/asctisme, le scrupule, l/abandon confiant . 9ieu, la
satisfaction, la totale soumission, la politesse, l/Amour, la mention de 9ieu et l/observance -
les sou&is ont eut la part la plus abondante de l*hrita+e prophtique< tant par le sa(oir
que par l*'u(re.
*ls ont refus les pchs et les dfauts et ont purifi le corps et l/me+ *ls ont atteint la vrit de
la foi et ont suivi les voies de bienfaisance =?K> ,/est le Tasawwuf -ui a accord beaucoup
d/importance . cette dimension du c'ur, en plus des 8uvres d/adoration effectues par le
corps et les transactions financi'res+ Il a dpeint la mthodolo+ie pratique -ui m'ne le
musulman au- plus hauts de+rs de per&ection dans la &oi et l*thique+
*l ne s/agit pas, comme le penseraient certains, de la lecture d*oraisons ou de faire des
cercles de dhikr uni-uement+ *l a chapp . l/esprit de beaucoup de personnes -ue le
2asaOOu& est une mthodolo+ie pratique compl:te -ui permet de trans&ormer a(ec
succ:s la personne d(iante en un musulman idal et -uilibr, grce . une foi saine, une
adoration sinc're, un bon comportement et une noble thi-ue+
9e l. appara#t l*importance du Tasawwuf et son intrCt+ *l devient clair -ue c*est l*me de
l*islam et son c'ur (i(ant, car cette religion ne saurait 5tre un ensemble d/8uvres apparentes
et des -uestions de forme uni-uement, dpourvues d/me et de vie+
.es musulmans n*ont touch le &ond du dclin et la &aiblesse -ue le 9our o@ ils ont perdu
l*me de l*islam et son essence, et n*en sont rests qu*= son spectre et sa &orme.
,/est pour cela -ue nous vo%ons les savants et dvots, ainsi -ue les guides, recommander
au- +ens de se 9oindre au- sou&is et de s*attacher = leur compa+nie, afin -u/ils runissent
le corps de l*islam et son me, pour -u/ils goDtent au& saveurs de la puret du c8ur et le
raffinement de l/thi-ue, et pour qu*ils apprennent = connaHtre )ieu )&alt Soit-*l en toute
certitude, au point d/5tre habits par Son Amour, Son obser(ance et Sa mention en
permanence.
Apr's avoir e&priment la voie du Tasawwuf, apr's avoir vcu ses cons-uences et goDt .
ses fruits, l*Ar+ument de l*Islam, l*Imm Al-JhaElH affirma 3 E le fait de se 7oindre au&
soufis est une obligation pour tout musulman Hfard `a%nI, car nul n/est e&empt de dfaut, sauf
les <roph'tes, pai& et bndictions sur eu& J =?M>+
AbP Al-Masan Ash-ShadhilH, -ue 9ieu l/agre, disait 3 E Quicon-ue ne pn'tre pas les
profondeurs de notre science -ue voici mourra en persistant dans les pchs capitau&, sans
-u/il ne s/en aperVoive J+ Ibn `Illn As-SiddHqH commenta cette phrase en disant 3 E *l a
certes dit vrai+ W mon fr're, -ui 7eDne sans regarder son 8uvre avec, admiration et satisfaction
T Qui prie sans regarder sa pri're ainsi T *l en va de m5me pour toutes les 8uvres
d/obissance J =?N>+
,omme cette (oie est di&&icile . emprunter par les mes imparfaites, l/homme doit le
traverser avec une &erme dtermination, avec endurance et en dpensant ses e&&orts, afin
d/5tre sauv de l/loignement de 9ieu et de Sa ,ol're+
Al-8udayl Ibn `Iyd< -ue 9ieu l/agre, dit 3 E Attache-toi . la voie de la vrit et ne ressent
pas la solitude . cause du faible nombre des itinrants HSlikI+ 3*emprunte surtout pas la
(oie du &au-, et ne soit pas tromp par le grand nombre de ceu& -ui priront+ ,ha-ue fois -ue
tu prouves la solitude, rappelle-toi les compagnons devanciers, accorde une grande
importance . les re7oindre, et dtourne ton regard de toute autre personne, car elle ne te mettra
aucunement . l/abri de la punition de 9ieu+ Qe te retourne 7amais vers elle, car d's lors -ue tu
le fais, elle t/attire vers elle et entrave ton chemin J =?O>+