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(Original de larticle paru dans Autour du rve, Forum transdisciplinaire N1, Editions L'Atelier du rve, 1995.
Ce texte a t revu et corrig en oct 96)
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ANIMISME ET ESPACE-TEMPS
par Franois FAVRE
Il s'agit d'un texte rsumant une srie de confrences. Pour en faciliter la comprhension
auprs de lecteurs peu familiariss avec la physique, l'pistmologie ou la parapsychologie,
j'ai questionn Franois Favre sur certains points. Le texte initial a ensuite t modifi par lui
et certains de ses commentaires, entre crochets et en italiques, ajouts. La lecture de cet
article est trs ardue et ncessitera du lecteur une dmarche la fois cratrice et empathique,
aux antipodes d'une lecture linaire.
F. Lesourd
I. INTRODUCTION
II. LES PROBLEMES SOULEVES PAR LA PHYSIQUE MODERNE
III. LES PROBLEMES SOULEVES PAR LA PARAPSYCHOLOGIE
IV. LES PSEUDO-SOLUTIONS
V. QUELQUES NOTIONS DE PHILO ET DE PSYCHO
VI. LES SOLUTIONS PROPOSEES
VII. LA DESTINEE ET LE DETERMINISME
I. INTRODUCTION
Une remarque pralable s'impose : on ne peut pas dissocier le temps de l'espace, aussi bien en physique
qu'en psychologie, puisque l'existant suppose de l'espace (des choses) et du temps (du changement).
Pour essayer de rendre clair un expos difficile et trop bref, je propose de le symboliser par un circuit
cyberntique (schma 1) que j'expliciterai au fur et mesure. Chaque quadrant correspond un champ d'tudes
scientifiques :
I : LA REALITE OBJECTIVE. C'est le domaine de l'observation physique et biologique ;
II : LA REALITE SUBJECTIVE. C'est le domaine o fonctionne la raison, o l'esprit agence. C'est ce qu'explore la
psychologie exprimentale et partir de quoi travaille presque exclusivement la philosophie occidentale ;
III : L'IMAGINAIRE SUBJECTIF. C'est le domaine des reprsentations, des images, du dsir. C'est le champ privilgi
de la psychanalyse et de la psychosociologie de l'imaginaire au sens large (Bachelard, Carroll, Lvi-Strauss,
Borges, etc.) ;
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IV : L'IMAGINAIRE OBJECTIF. Ce terme, qui peut choquer de prime abord, dsigne le domaine de la
psychosociologie dynamique (conduites objectives), de la pragmatique linguistique (actes d'nonciation), de
l'thique ou de l'art (actualisations de valeurs).
[Grosso modo, les champs I et II contiennent des variations d'tats qu'on cherche dcrire et prdire. Les
champs III et IV contiennent des variations de tendances qu'on cherche comprendre et expliquer.]

Ces quatre champs sont isols dans l'enseignement et la recherche. Je vous propose d'tudier leurs
corrlations par des approches transdisciplinaires
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. Mais pour bien me faire comprendre, je dois au pralable dire
deux mots d'une logique de la signification que j'utiliserai (qui est un cocktail maison de Lao-tseu, Hegel et
Lupasco).
*
Dans la logique habituelle, dite du tiers exclu, quand une affirmation est vraie, son contraire est faux (il
n'y a pas de tierce solution : si un nombre est pair, il ne peut tre impair). La runion d'une classe -par exemple
les nombres pairs- et d'un de ses contraires possibles ou "ngat" -les impairs- constitue un univers de discours -
ici, les nombres entiers naturels-. Ainsi, dans ce cadre et seulement dans ce cadre, la ngation d'un nombre pair
est un nombre impair ; classe et ngat sont dits alors complmentaires. Considrons maintenant un espace
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constitu seulement d'un vase et d'une table. Selon cette logique, la ngation du vase (not V, V' ou encore V

qu'on nonce non-V, anti-V ou V ngatif) est alors l'quivalent de la table ; le non-tre est un vide dfini par ce
qui l'entoure, "c'est l'infini moins l'tre " disait Hegel. Si l'tre est ce qui est objectif, on dira que le vase subjectif
(V') est l'quivalent de la table objective (T) -ce qui parat assez trange, mais le paratra moins dans la suite de
l'expos. Envisageons maintenant des faits temporels : le ngat d'une action (cause dterminant un effet
ultrieur) peut tre un dsir (moyen dtermin par une fin ultrieure) ; le ngat d'une perception (effet) peut tre
un concept (fin).
La logique est cense tudier les rgles auxquelles la pense doit obir pour tre en accord avec elle-
mme. La logique moderne de rfrence, algbrise, obit au tiers exclu et opre dductivement. On peut
honntement s'interroger sur sa pertinence gnrale puisque la pense est galement inductive, qu'une vrit
peut tre contradictoire ou contingente, et que ses applications se limitent des domaines trs restreints ou trs
lmentaires, comme l'informatique : son formalisme s'avre en effet inadquat au langage ordinaire,
l'exprience vcue et mme l'ensemble des mathmatiques (par exemple la topologie).
D'o la ncessit d'envisager une logique du tiers inclus, moins puissante mais certainement beaucoup
plus gnrale. La logique complmentaire que je propose entend oprer dialectiquement sur des significations.
Ainsi le signifiant linguistique "vase" (V), perception phontique, a pour signifi V', pour concept (subjectif),
tous les emplois (objectifs) de ce mot dans la langue, autrement dit le contexte linguistique qui l'entoure (les
causes virtuelles "T"). De mme, l'objet "vase" a pour signifi non linguistique tous ses emplois matriels dans
notre univers objectif. Il faut donc distinguer dans le signifi ce qui est statique et subjectif (le concept V') de ce
qui est dynamique et objectif (le contexte pratique T
i
).
Dans cette perspective, la signification est le lien complmentariste, structur, affectivement assimil qui
unit signifiant et signifi. Elle n'est donc pas un lien anonyme entre une forme et un usage ; elle est quelque
chose de vivant dont un individu fait paradoxalement cohabiter l'tre (une information) et le non-tre (une
intention). Le principe mtaphysique de cette complmentarit n'est donc plus le Logos (la Rvlation, la Loi)
mais le "Pathos" (l'affectivit personnelle) ; autrement dit, aucune parole, aucun raisonnement classique, aucun
fait objectif ou subjectif ne peut y avoir un caractre absolu, transcendant.
Lorsque les relations de signification cessent, il n'y a plus que des objets "en soi" et des ides "en soi". Le
Moi tant supprim, on fait alors de la science classique ; et de mme que les objets macroscopiques peuvent
tre ramens une combinaison de particules lmentaires, de mme on peut considrer avec les structuralistes
que les ides rsultent d'une combinaison de smes (ou archtypes).
[Nous appliquons tous le `principe du tiers exclu la ralit en rduisant l'alatoire, le continu, le
mobile de l'inerte, de l'objectal. Pour raisonner en effet, il est obligatoire de spatialiser, de digitaliser, de
quantifier ... mme soi-mme. Le vcu cependant est irrductible au rationnel parce qu'il relve de la
signification. Un symbole par exemple, qu'il soit ou non conventionnel, peut tre ici en tant qu'objet sonore ou
visuel ; mais il est certainement aussi ailleurs en tant que reprsentant d'un signifi. Autrement dit, le
raisonnement complmentariste n'est pas dissociable d'une morale ou d'une esthtique : plutt que de logique, il
faudrait parler d'une "pathique".]
D'autre part, puisque l'affectivit (le plaisir ou la souffrance, dont Lupasco disait que, dans notre
exprience gnrale, c'tait la seule chose qui ne pouvait se dfinir "en fonction de"), puisque l'affectivit donc
est le principe ontologique de toute signification, il importe pour la suite de cet expos transdisciplinaire d'en
donner ds prsent une formulation physicaliste. On peut dire que l'affectivit est un effort chaotique, de
l'nergie pure, du "travail en soi", l'nergie physique classique tant alors du travail en cours actuel de ralisation
(qu'on opposera au travail potentiel de l'imagination).
Enfin, il importe de souligner l'existence d'une hirarchie des significations : un tat affectif peut se
traduire par une impulsion ou une sensation, des sensations par une perception d'objet, tel objet type constituer
un indice, l'indice servir de signe conventionnel pour communiquer, ce signe devenir purement logique (abstrait)
pour faciliter le raisonnement. Mais, chaque niveau, des contradictions peuvent surgir qui crent un conflit
motionnel. Ainsi, dans ma logique complmentariste, les notions d'objet ou d'ide "en soi" ne sont plus
pertinentes ; il n'y a que des signifis et des signifiants, en relation statique et/ou dynamique.
*
Contrairement aux apparences, un lecteur peu familiaris avec la logique habituelle ou les sciences
exactes est mieux arm que le scientifique ordinaire pour suivre cet expos spculatif sur le fonctionnement des
significations puisque, prcisment, son mode de pense est intuitif, global et analogique, i.e. affectif.
[Mon ambition, thorique, est de montrer d'une part que les modles actuels de physique, a priori valables pour
le seul quadrant I, s'appliquent en fait galement aux trois autres, et d'autre part, complmentairement, que les
phnomnes dits paranormaux (ou "psi") cassent totalement la reprsentation occidentale classique d'un monde
rationalisable et prdictible. Ce modle, d'origine empirique, dbouche sur une ontologie centre sur
l'affectivit et le Moi. Il vise expliciter le lien entre ralit et rve, i.e. en dfinitive la nature de la destine.]
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II. LES PROBLEMES SOULEVES
PAR LA PHYSIQUE MODERNE
Au dbut du XXe sicle, la physique a compltement boulevers notre conception du monde
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: la
physique quantique d'une part, qui remettait en cause la distinction objet/sujet, et la relativit restreinte (propre
aux mouvements uniformes) de l'autre, incompatible avec la prcdente, qui rendait espace et temps
indissociables, masse et nergie quivalentes ; la relativit gnrale ensuite (propre aux acclrations uniformes),
qui affirmait la stricte quivalence de la gravit (l'attraction) et de l'acclration, ce qui entrane une courbure
locale oblige de l'espace-temps ; l'expansion de l'univers enfin, dont la topologie gnrale reste toujours
problmatique.
A. L'ANTIMATIERE
En 1929, Dirac baucha une thorie conciliant les deux premiers modles : la physique quantique
relativiste.
Constatant qu'on pouvait, dans les quations de la relativit restreinte, affecter du signe moins la masse
(et donc l'nergie), il mit l'hypothse qu'il devait exister de l'antimatire. Il supposa que la ralit antimatrielle
tait entirement remplie de particules ordinaires bien qu'on ne puisse les observer. Cependant, bien qu'on ne
puisse les observer, on pouvait agir sur elles. En percutant trs violemment de la matire (avec un rayon
gamma), on peut en effet dloger une particule ordinaire de l'antimatire, cette "ralit subjective" (quadrant II
du schma). On voit alors (quadrant I) non seulement cette particule, mais aussi l'image matrielle (appele
antiparticule) du trou ainsi cr.
[Explicitons la validit de l'emploi en physique de ce terme de "ralit subjective" dont nous avions dit en
introduction qu'il concernait surtout la psychologie exprimentale et la philosophie occidentale. Ce qui
appartient cette ralit prsente toutes les caractristiques de la ralit objective sauf une : on ne peut
l'observer. Or, si ce n'est pas observable, ce n'est pas objectif ; et si ce n'est pas objectif, c'est subjectif (logiques
du tiers exclu).]
Selon Dirac, l'antimatire est de la ralit subjective (inobservable), alors que les antiparticules,
puisqu'observes, sont de la ralit objective.
[On me reproche d'utiliser, avec l'ocan d'antimatire de Dirac, une mtaphore dpasse. Je ne partage pas du
tout cet avis puisque je me reprsente cet ocan comme le meilleur univers conceptuel pour comprendre la
signification des antiparticules. Ensuite, le "vide quantique", mtaphore actuellement de mode, n'en est que
l'extension. Enfin cette image d'ocan a une forte dnotation mythique, la fois spatiale et temporelle : ocan
de chaleur du big bang, mer de Fermi pour les sous-particules (les "partons"), soupe primitive en biologie,
visions ocaniques, sentiment ocanique, etc., etc.
Pour conserver l'invariance des lois, les physiciens courent toujours aprs plus de symtrie formelle, cet ersatz
de complmentarit. Ils s'attaquent maintenant l'unification de la cosmologie (relativit gnrale) et de la
physique des particules, une thorie du Tout : ils n'y parviendront pas tant qu'ils n'auront pas de modle
smantique de leur propre manire de penser. ]
Si l'on admet de plus qu'une particule (dont le comportement individuel est toujours imprvisible) est un
tout "organique" (dou d'intentionnalit, de conscience, comme nous essaierons de le justifier plus loin), alors -
comme tout organisme - une particule a une valeur symbolique et affective en soi (et pas seulement contingente,
selon l'observateur). Une particule tant un signifiant dans ma logique complmentariste, son antiparticule est
son "antisignifiant". Or, quand une particule rencontre son antiparticule, il y a annihilation, explosion, retour
une indiffrenciation primitive - qui est, dans ma perspective animiste, une manifestation de l'affectivit. Quand
un signifiant rencontre son antisignifiant, il y a conflit, motion, affect.
Ainsi, tant que le cheval n'tait pas domestiqu, signifiant et antisignifiant ne se rencontraient pas. Toute
domestication commence bien par un conflit (et peut se terminer en signification, aspect dont je traiterai
ultrieurement). Toujours l'chelle macroscopique mais cette fois symboliquement, c'est un conflit similaire
que produit une vritable uvre d'art, subversive par dfinition, dans le cerveau de celui qui tente de l'assimiler
et qui constate que ses plus profondes certitudes s'croulent ce contact. Pensez par exemple Lautramont,
Cline ou Picasso.
[Autrement dit, l'antiparticule serait la ngation anarchiste d'une micro-ide reue. L'uvre cratrice (
antiparticule) est la ngation anarchiste en puissance ( retour possible l'indiffrenciation nergtique) d'une
ide reue ( particule). Le signe indique ici une connaturalit, une quivalence structurelle de signification
(et pas seulement une relation analogique, une mtaphore ou mme une homologie).
Ainsi, en revisitant partir de la microphysique les catgories d'objet et de sujet, on repre des fonctionnements
identiques, mais hirarchiquement diffrents, en microphysique, en linguistique et en psychosociologie de l'art.]
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La thorie de Dirac fut vrifie : on a dcouvert et observ toutes les antiparticules des particules
ordinaires. De plus, toujours d'aprs Dirac, les particules remontent le temps dans la "ralit subjective",
affirmation qui parut parfaitement fantaisiste l'poque (alors qu'elle n'tait que logique : cf. l'introduction). Il
faut savoir par ailleurs que les calculs sont extrmement ardus en physique quantique relativiste. Or, en 1949,
Feynman propose un modle de calcul trs simple et qui implique que les particules remontent parfois le temps
(d'o des trajets en zigzag : schma 2.a).
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Une dcouverte ultrieure, la non-conservation de la symtrie PC relativement au thorme d'invariance
CPT, a permis de nuancer cette thorie. En effet, les physiciens considraient auparavant que, pour la
microphysique, il n'y avait vraisemblablement pas - en thorie - d'irrversibilit du temps. On sait maintenant
que, comme en macrophysique (entropie/nguentropie), le temps positif, objectif (du pass vers le futur,
"causal") et le temps ngatif, subjectif (du futur vers le pass, "final") ne sont pas symtriques.
[Le formalisme de la mcanique quantique implique que les lois restent les mmes quand on inverse la fois les
directions de l'espace (P), celle du temps (T) et les conjugaisons de charge (C). Dans le diagramme de
Feynman, on voit que l'apparition d'une particule quivaut la disparition de son antiparticule. Le thorme
CPT revient poser que la raction observe X Y + Z peut s'crire X + Y' Z ou encore Y' + Z' X'.
De faon gnrale, l'usage d'une logique complmentariste (le recours un principe de symtrie) a permis aux
physiciens d'aboutir une thorie quanto-relativiste satisfaisante. Mais ils n'en sont pas encore au stade
topologique et personnaliste de la signification, dont la modlisation implique un prsent absolu. Dans un tel
cadre, l'antimatire n'est pas observable puisqu'elle va du prsent vers le pass ; mais un trou d'antimatire l'est
puisque son image pleine (ou "antiparticule") va alors du futur vers le prsent.
(... ) Les physiciens contemporains ont abandonn l'ide de Dirac d'une ralit subjective pleine dont les trous
se manifesteraient par des antiparticules. J'ai repris cette ide dans mon modle en faisant de la subjectivit le
domaine plein des intentions, monde dont la forme spatio-temporelle choisie (par le "Soi") dtermine la nature
des intentions, l'inverse du monde extrieur o c'est la matire ("Autrui") qui dtermine l'espace-temps. Par
principe, j'utilise des modles physiques les interprtations, mme caduques ou minoritaires, qui me paraissent
de bonnes approximations de la mtaphysique empirique que je dveloppe dans cet article.
(...) La ralit subjective, c'est selon moi un savoir fond sur la conscience de son ignorance. Plus une tte est
vide, plus elle se croit pleine.]
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On remarquera que la nguentropie (accroissement local d'ordre) se manifeste trs visiblement dans la
complexification de l'univers et que toutes les thories correspondantes ne permettent que de la rtrodiction
(cosmologie classique, darwinisme, histoire et psychologie gntique).

[Il ne peut en tre autrement : ces sciences ne peuvent pas faire de prdictions puisque la nguentropie renvoie
un principe d'ordre (de convergence) exprimant une fonction cratrice dont les rsultats ne peuvent, dans le
dtail, tre prvisibles pour autrui. On ne peut que constater localement de la complexification. Toutes les
sciences historiques donc dgagent du sens (en rtrodisant), mais s'avrent incapables de prdire le moindre
fait objectif. La situation est exactement inverse pour les sciences physiques ne traitant que de systmes clos,
inertes en puissance, dj morts.]
Dans le monde objectif (quadrants IV et I), la dtermination va du pass vers le futur (c'est la causalit) ;
seules des informations sont transmises (objectivement, nous cherchons informer le monde et en tre
inform) ; ces informations n'ont pas de sens en tant que telles ; enfin le bilan global observ (quadrant I) est
toujours un accroissement de dsordre (entropie). Dans le monde subjectif au contraire, les buts que l'on se
donne (l'avenir : quadrant II) engendrent des moyens adquats (les souvenirs : quadrant III) ; seules des
intentions sont donc transmises et c'est le Moi imaginaire qui les convertit librement en multiples symboles
imags (les dsirs) et/ou moteurs (les actions). Une action est en soi nguentropique (quadrant IV) et va
engendrer localement de l'ordre (quadrant I).
[D'o la grappe de notions : finalit, intentionnalit, subjectivit, quoi on est fond d'associer celle de
nguentropie si on gnralise par induction son exprience personnelle de crativit tous les corps qui
constituent l'univers. Autrement dit, la finalit est ici conue, empiriquement et a priori, comme intrieure,
intrinsque, immanente et non comme extrinsque, transcendantale, dmiurgique.
On voit ainsi que finalit physique (antimatire remontant le temps) finalit mentale (intentionnalit, valeurs,
dsir, subjectivit).]
Notons galement qu'un temps invers associ des informations est un temps absurde (pensez un film
qu'on projette l'envers). Si l'on pouvait par exemple voir de l'antimatire mouvante se rapprocher de nous,
notre jugement smantique, notre interprtation de ce mouvement seraient totalement errons puisque
l'antimatire, remontant le temps, s'loignerait de nous.
Voici, pour dmonstration, un passage de Lewis Carroll : Alice sciait avec ardeur le gteau. "C'est
exasprant, finit-elle par dire. J'en ai dj dcoup plusieurs tranches, mais elles se recollent aussitt ! - C'est que
vous ne savez pas vous y prendre avec les gteaux du miroir, constata la Licorne. Faites-le donc circuler d'abord
et dcoupez-le ensuite". Cela semblait absurde; mais Alice, obissante, fit circuler le plat. Le gteau alors, de lui-
mme, se divisa en trois morceaux. Et tandis qu'elle regagnait sa place avec le plat vide, le Lion lui dit: "A
prsent, dcoupez-le"
3
.
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[On sait que Carroll tait mathmaticien et logicien. Cette anecdote dmontre par l'absurde qu'un temps invers
ne peut tre associ qu' une transmission d'intentions. Le temps physique invers est donc ncessairement final,
au sens psychologique et philosophique.
Rsum : voir schma 3.]
B. COMPLEXITE ET INERTIE
Venons-en maintenant la complexit (i.e. au bilan nguentropique). On sait qu'un organisme vivant est
compos d'organes, les organes de cellules, les cellules de molcules, les molcules d'atomes et les atomes de
particules.
L'aspect intressant d'une structure, en physique lmentaire, est qu'elle pse ngativement : deux atomes
isols d'oxygne par exemple psent plus lourd que la molcule correspondante. On peut considrer, dans la
perspective animiste qui est la ntre, que ce dfaut de masse est l'expression quantitative de sa qualit de
structure : ce dfaut de masse, c'est la fois son savoir et sa "ferme intention".
Explicitons cet aphorisme. En physique et en chimie, l'nergie de liaison est, au signe prs, gale au
dgagement de chaleur (qu'il s'agisse d'agitation locale ou de rayonnement photonique) produite par la raction :
un systme lmentaire se cre ou se complexifie en vacuant son entropie interne. Le gain d'ordre interne se
paie d'un dsordre externe.
L'animisme, au niveau des particules, peut se prvaloir de l'incertitude quantique. Mais la question pour
l'instant n'est pas tant de savoir dans quelle mesure les ractions physico-chimiques sont dues une conjoncture
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fortuite, une finalit extrinsque ou une finalit intrinsque que d'interprter la complexification en termes
complmentaristes. Les liaisons propres d'une structure relle constituent sa signification : la fois intention
arrte pour elle-mme (subjectivement) et forme stable pour autrui (objectivement). Le dfaut de masse est la
fois trace et prmisse d'un travail improbable.
Si maintenant l'on compare les nergies de liaison des systmes stables selon leur niveau de complexit,
on constate qu'elles sont d'autant plus faibles qu'on monte dans la hirarchie. Pour une biomolcule, le dfaut de
masse peut tre d'un trillionime ; pour une molcule, d'un milliardime ; pour un atome, d'un cent millionime ;
pour un noyau, d'un centime ; pour un nuclon, le rapport est presque gal l'unit. En termes d'volution, cela
signifie que les systmes les plus simples et les plus stables peuvent servir de "briques" pour la construction d'un
mtasystme, condition qu'un dynamisme crateur focalise l'nergie ambiante et excite (dstabilise) ces
systmes. Autrement dit, plus l'on monte dans la hirarchie, moins les systmes sont stables ; diffrentes forces
de liaison, en effet, entrent en concurrence. En s'cartant de l'quilibre, les systmes deviennent de plus en plus
improbables. Et ils ne maintiennent leur "mtastabilit" (causalement et/ou finalement), ventuellement se
complexifient, que grce un flux permanent d'entropie, source d'nergie mais galement facteur possible de
destruction : c'est ce qu'on appelle les structures dissipatives. Si l'on considre le systme le plus volu,
l'homme, il est bien vident que l'quilibre mental ou corporel se situe mi-chemin entre immobilisme et
activisme.
A l'autre extrme de l'arbre volutif, on a donc les noyaux atomiques, les nuclons, les quarks, toutes les
particules lmentaires massives (les "fermions") qui constituent notre chelle la base mme de la ralit
objective et qu'on caractrise par leur masse au repos. L'aspect fondamental de la ralit matrielle, c'est son
inertie.
[D'un point de vue physique, il faut d'abord bien distinguer la masse objective ou "positive" (d'inertie, au
repos) du poids (qui dpend des masses environnantes, de l'attraction gravitationnelle) ; le poids est une masse
soumise une acclration constante (m = P : g); ainsi une boule de fer est plus facile soulever sur la Lune
que sur la Terre (c'est le poids), mais ncessite le mme effort, le mme travail, pour la faire rouler (c'est la
masse). Le dfaut de masse est une proprit en soi de toute structure ; et il est d'autant plus grand, pour des
composs de mme formule brute, que la structure est complexe. Autrement dit, une structure chappe d'autant
plus au monde environnant ( la gravitation) qu'elle est complexe.
Ceci prcis, on peut considrer qu'une structure rsulte d'une perte de masse objective, autrement dit d'un gain
de masse subjective, d'un accroissement d'nergie interne. Or l'nergie subjective est prcisment ce qui permet
la transmission d'intentions. Le dfaut de masse mesure donc le degr de libert d'une structure. Ceci justifie
qu'on dcrive une structure relle en termes psychiques : c'est un Moi (rel) capable de s'autodterminer, de
dterminer peu peu un ensemble archtypique cohrent, i.e. un Soi intrieur. Assimiler de l'information, c'est
la convertir en intentions ; le Moi rel (cf. schma 1) a ainsi la capacit d'inverser la polarit de l'nergie, de
transmuer la matire en antimatire, i.e. d'incurver l'espace-temps. L'inertie, dans mon modle, signifie
l'quilibre passif entre le Moi rel et Autrui, le monde extrieur gravifique (m = P : g) tandis que le dfaut de
masse reprsente l'quilibre actif avec le monde intrieur, le Soi librateur (m' = P' : g'). Ainsi le Moi rel,
vitesse nulle absolue, peut-il tre considr comme un "travail arrt", de l'affectivit fixe (/E/ = /m/c
2
) en
significations, i.e. la fois objectivement et subjectivement.
Pour situer intuitivement toutes ces notions dans le modle gnral ici prsent, tout en anticipant sur les
explications qui suivront, le lecteur peut se reprsenter le cercle du schma 1 comme la trajectoire d'un pendule
circulaire, dans le sens des aiguilles d'une montre, tel qu'on peut en voir, muni d'une cabine, dans des ftes
foraines : arrive en haut, la cabine s'immobilise un instant (v = 0), puis redescend, atteint en bas une vitesse
maximale et remonte. Un tour complet peut reprsenter une "transition virtuelle" en physique des particules, un
stimulus-rponse, un projet accompli, un nycthmre, un cycle de saisons, une vie et mme l'histoire de
l'univers. Dans ce dernier cas, les Moi rel et imaginaire d'un individu particulier symbolisent, par inversion,
les ples de l'univers.]
Les tres vivants sont les structures les plus complexes connues et se caractrisent l'vidence par leur
finalisme intrinsque (contrle global, homostasie). Un outil possde une finalit extrinsque potentielle ; mais,
si complexe serait-il, il n'aurait toujours qu'une logique (des usages techniques) et jamais une morale (des
devoirs qu'il s'imposerait), comparable en tout cas celle d'un humain. Le cblage d'un ordinateur prcde son
fonctionnement ; la fonction de la pense, au contraire, est de cbler le chaos.
La distinction cependant entre finalits intrinsque et extrinsque est de moins en moins nette mesure
qu'on descend l'chelle du vivant. Un organisme suprieur peut tre malade, un organisme infrieur n'est que
vivant (et bien portant) ou mort. L'organisme le plus infrieur, le virus, peut tre mme vivant et mort, en
alternance (certains peuvent en effet rester latents des millions d'annes). On m'accordera sans autre procs que
les structures en de du virus, qu'elles soient ou non fabriques par l'homme, sont simultanment mortes et
vivantes. Un exemple nous en est fourni par l'cole thermodynamique de Prigogine avec ses structures
"dissipatives", persistant loin de l'quilibre, cohrentes, imprvisibles, o le tout dtermine les parties et dont la
modlisation implique un temps ("le devenir") irrductible l'espace.
[En rsum : on a fait tout d'abord une distinction, cruciale, entre ralits objective et subjective. On a ensuite
montr que l'inversion du temps articule significativement ces ralits, la direction futur/pass tant par nature
9
intentionnelle et la direction pass/futur informative. On a enfin introduit les notions de complexit, de
hirarchie organique, de finalit intrinsque et associ intimement la notion d'inertie celle de ralit.
Quand on cherche comprendre en profondeur certains modles physiques, on est ainsi conduit graduellement
aborder des notions, comme le sujet ou l'intentionnalit, qui semblaient ne relever que des sciences humaines
et que les physiciens utilisent nanmoins, mais sans vouloir les expliciter. On voit donc dj que mon modle
transdisciplinaire est une hermneutique pistmologique, qui cherche relier sous forme de significations des
notions scientifiques a priori htrognes. On verra, quand nous aborderons l'imaginaire et le psi, que ce
modle est aussi une heuristique, qui trouve d'abord et cherche ensuite.
Rsum : schma 4.]
C. LES TACHYONS
4
Dans les annes 60, divers physiciens, dont Feinberg, supposent l'existence de tachyons, particules plus
rapides que la lumire (et symtriques des "bradyons": lent en grec), toujours en mouvement et dont la masse est
imaginaire (racine de -1).

[Il n'existe pas de nombres i qui, levs une puissance paire, donnent un rsultat ngatif (+ 3
2
ou - 3
2

= + 9).
L'appellation courante de nombres "rels", rationnels (comme 2) ou irrationnels (comme ), et de nombres
"imaginaires" i, est parfaitement justifie si l'on considre la fois - en bon psychanalyste - la manire dont ils
ont t invents, la culture de l'poque et l'usage qu'en a fait la physique. Le nombre rationnel symbolise
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naturellement des objets rels inertes, les nombres irrationnels des concepts (imprvisibles, inobservables) et les
nombres imaginaires - ou "impossibles" comme les appelait Cardan, leur inventeur - des tendances. On
pourrait galement tablir la valeur symbolique de toutes les oprations mathmatiques. Une mtaphysique
cohrente ne saurait en effet ignorer les succs de ce langage dans la description de l'univers. Cette approche
"archtypique" est videmment rejete par tous les formalistes.
Dans mon modle, et indpendamment de toute arithmtique, les couples rel/imaginaire, espace/temps ou
objectif/subjectif sont constitus de notions incompatibles entre elles et pourtant susceptibles d'entrer en
relation significative. Or les mathmaticiens ont conu des nombres complexes qui associent rels et
imaginaires, et qu'on ne peut visualiser, "comprendre" que topologiquement et dynamiquement ; partir d'eux,
l'algbre s'est considrablement simplifie et a spectaculairement progress.
Mon modle, circulaire et orient, se donne entre autres pour but d'attribuer aux oprations mathmatiques et
aux quations physiques ou biologiques des valeurs de signification prcises. C'est une forme d'sotrisme, la
seule d'ailleurs, que je revendique. Contrairement une critique qui m'a plusieurs fois t faite, je ne pars pas
de modles mathmatiques ou physiques pour dlirer, j'entends -trs rationnellement- aboutir ces modles, en
suivant le fil d'Ariane d'une mtaphysique empirique (centre sur l'individu) qui permette de clore des boucles
de signification. C'est un pari de trs longue haleine dont je ne prtends tre que l'initiateur. En tant que thorie
de la signification, le modle cyberntique du schma 1 (que j'ai baptis "circuit psi") est applicable n'importe
quoi.
(...) Au fond si j'attache tant d'importance aux mathmatiques, c'est que ce langage, universel et premier, s'est
construit (bien avant que l'homme le formalise) sur le chaos primitif cosmique. Le fondement des mathmatiques
reste mystrieux parce que qu'il est l'affectivit elle-mme.]
Contrairement l'antimatire (au sens toujours de Dirac), les physiciens ne sont jamais parvenus mettre
indirectement les tachyons en vidence. Ceux-ci pouvant se dplacer plus vite que la lumire, certains
observateurs pourraient l aussi constater une inversion de causalit (schma 5).

[La relation de cause effet demande toujours du temps puisque la vitesse de la lumire est finie. Or, avec des
tachyons, on pourrait observer un effet avant sa cause et croire ainsi, tort, que c'est cet effet qui a produit
cette cause.
11
(...) Si l'on n'a pu "objectiver" les tachyons (comme on avait pu objectiver les trous d'antimatire avec les
antiparticules), il n'empche que la thorie actuelle des champs quantiques implique l'existence de particules
d'interaction tachyoniques (cf. schma 2), dites virtuelles, dont tous les physiciens se servent dsormais dans
leurs descriptions quantitatives.]
Enfin, si les tachyons existent, leurs antiparticules doivent aussi exister, qui renvoient une antimatire ,
subjective et remontant le temps (quadrant III).
[En thorie, un photon peut donner deux bradyons ou deux tachyons de charge oppose ; et inversement.
12
Selon la relativit quantique, un observateur (ici/maintenant) ne peut voir que des vnements bradyoniques
passs ; mais il pourrait voir des vnements tachyoniques passs ou futurs. D'autre part, la modlisation
13
formelle actuelle tablit une stricte quivalence entre particules et antiparticules. Les physiciens vacuent ainsi
localement l'ide prodigieuse de Dirac d'une matire inobservable par nature et confient la cosmologie le soin
d'expliquer pourquoi on observe globalement plus de particules que d'antiparticules (c'est pourquoi le terme
actuel d'antimatire ne dsigne plus, tort, que l'ensemble des antiparticules); les physiciens escamotent de
plus cette vidence premire, "vcue", selon laquelle le temps et l'espace sont orients (schma 6.b). On
constate ainsi que la civilisation occidentale, comme les sourds-muets , privilgie en pratique l'ordre spatial (les
lois), et qu'elle compense cela par une divinisation du temps (le Logos); alors que l'Orient, comme les aveugles
de naissance, privilgie l'ordre temporel (les rites) tout en divinisant l'immanence (le polythisme).
Mon modle, comme nous le verrons au fur et mesure, est fond sur le vcu personnel : il tient compte de
l'orientation spatio-temporelle et rend compte du fait qu'on observe plus de particules que d'antiparticules. Son
originalit tient, entre autres, une interprtation tachyonique de l'action et au caractre globalement
unidimensionnel de l'espace-temps, en boucle ferme (cf. schmas 1 et 6.c).]
Notons que la logique classique du tiers exclu est, pour un corps macroscopique bradyonique, valable
dans l'espace (si tel objet est l, il ne peut pas tre ailleurs dans l'espace) et, pour un corps macroscopique
tachyonique, valable dans le temps (si telle tendance est l, elle ne peut tre ailleurs dans le temps).

[Un corps bradyonique (qu'il soit objectif ou subjectif) ne peut occuper deux endroits diffrents un instant
donn, mais il peut varier d'emplacement spatial d'un instant l'autre. Un corps tachyonique ne peut occuper
deux moments diffrents en un lieu donn, mais il peut varier d'emplacement temporel d'un lieu l'autre.
Autrement dit, un corps rel, parce que sa vitesse peut tre nulle ( et c'est l'inertie qui dfinit ce corps en tant
que rel), peut occuper plusieurs moments successifs au mme endroit ; tandis qu'un corps imaginaire (toujours
en mouvement), parce que sa vitesse peut tre infinie (et c'est l'anti-inertie, ou "masse d'impulsion", qui dfinit
ce corps en tant qu'imaginaire), peut occuper plusieurs endroits contigus au mme moment.]
En dfinitive, selon moi, les paradoxes auxquels la logique du tiers exclu se heurte dans ses applications
tiennent essentiellement l'incapacit des logiciens effectuer la distinction prcdente, la volont trs
occidentale de rduire l'imaginaire une simple pathologie du rel. La logique de l'imaginaire n'est pas absurde,
mais simplement l'inverse spatio-temporel de la logique du rel. Pour raisonner et agir adquatement sur le
monde, il faut ncessairement matriser dialectiquement ces deux logiques. Et c'est dans cette matrise que
rsident la fois le Vrai, le Bien et le Beau.
[Rsum : schma 7.]
14

D. PRINCIPE ANTHROPIQUE ET UNIVERS PARALLELES
L'tude de "l'univers" (plus prcisment : de la ralit objective) a montr que sa complexification
progressive ne pouvait s'expliquer par la simple addition causalit + hasard. De trs nombreuses "concidences"
ponctuent l'histoire de l'univers observ, sans le plus petit dbut d'explication rationnelle. Certains physiciens ont
donc soutenu, dans les annes 70, un principe dit "anthropique" qui est en fait une simple resuce du finalisme
extrinsque, i.e. transcendantal. C'est Dieu, et l'homme son image, qui sont ontologiquement premiers et qui
imposent prsentement l'univers, par agencement de son origine (par rtroaction sur son plus lointain pass),
des conditions initiales improbables compatibles avec l'existence prsente de l'homme
5
. C'est le clbre
Hawking, entre autres, qui a dfendu cette thse.
D'autres physiciens, matrialistes mais convenant que le hasard ne peut monter ses propres capteurs, ont
contourn le problme : "Il est vrai que nous existons dans un monde compatible avec notre existence, mais il
existerait une infinit d'univers parallles strictement dtermins (dtermination mcanique stipule par la
physique quantique) comme l'est le ntre".
Cette hypothse visait initialement expliquer une nigme de la physique quantique : la rduction de la
fonction d'onde (appele aussi "fonction psi"). Tant qu'une particule n'est pas observe, elle s'tale dans l'espace-
temps (pour la pense de l'observateur), avec des probabilits plus ou moins grandes selon le moment et
l'endroit ; elle semble soluble (c'est prcisment son aspect d'onde). Autrement dit, une particule observe,
"rduite" (trace) se comporte comme une onde tant qu'elle n'est pas observe (prmisse) ; certains physiciens ont
donc propos le terme plus adquat de "quanton". Le problme de la rduction de la fonction d'onde est
galement tudi dans le paradoxe d'Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), dont nous allons maintenant parler.

E. LE PARADOXE EPR
Einstein, tenant du dualisme (la ralit objective spare du reste), contestait la gnralit de la physique
quantique, dfendue par N. Bohr, tenant du complmentarisme (objet/sujet, rel/imaginaire, causal/final, etc.).
Einstein proposa vers 1930 une exprience, le paradoxe EPR, qu'on ne put mener bien que cinquante
ans plus tard. Si, par un certain dispositif exprimental, on gnre deux quantons corrls (complmentaires la
manire d'un pile et face), la physique quantique affirme que ces quantons sont indiffrencis ( la fois pile et
face) tant qu'on ne les observe pas. Et ds qu'on observe l'tat de l'un, on connat automatiquement l'tat de
l'autre quelle que soit la distance.
[On lit sur l'appareil de mesure un certain rsultat macroscopique, en tiers exclu : pile ou face. Si c'est pile, la
thorie quantique affirme que l'autre quanton est maintenant virtuellement face, alors qu'ils taient tous deux
indtermins avant la lecture. Cette dtermination apparemment instantane est-elle possible ? ]
Pour Einstein, cette corrlation de deux particules apparat comme l'quivalent d'une tlpathie, une
transmission instantane, incompatible avec la causalit et donc irrecevable. [La causalit (une mission prcde
la rception correspondante) suppose en effet un temps non nul de transmission de l'information entre deux
quantons, impos par la vitesse limite de la lumire et quel que soit l'observateur, selon la relativit restreinte.]
Or l'exprience lui donna tort.
[En rsum, les tachyons ont introduit l'ventualit qu'en sus de la ralit, la physique traite de l'imaginaire.
Ds qu'on parle d'histoire, d'volution, il y a des relations instantanes, des concidences significatives. Ce
problme est ici constat et non rsolu. Ceci nous amne la parapsychologie, qui est au sens large l'tude des
concidences.
Particule et onde, discontinu et continu, objet et sujet, rel et imaginaire, causal et final, information et
intention, local et global, tous ces couples significatifs, ces "concidences", voquent chacun leur manire le
fondement mtaphysique de la complmentarit.]
III. PROBLEMES SOULEVES
PAR LA PARAPSYCHOLOGIE
6
Vous avez tous entendu parler de la tlpathie et de la prmonition, reproduits par de bons mdiums en
laboratoire, c'est--dire conformment un dsir manifest et vrifis par une observation indpendante. Le
hasard n'a rien faire dans ces vnements, bien qu'ils ne soient pas au sens objectiviste reproductibles - comme
15
n'importe quel vnement historique d'ailleurs. Ils relvent de la crativit, c'est--dire d'un finalisme
intrinsque.
Moins connues sont les psychocinses ou "PK", agencements directs de la ralit objective par la pense.
En fait, on en trouve partout puisqu'une simple action volontaire relve de cette dfinition (une fin ultrieure
dtermine des moyens prsents, que le "Moi imaginaire" - cf. schma 1 - actualise). On notera d'autre part qu'une
action volontaire met en branle globalement et simultanment toute une partie du cerveau : une explication
causale (transmission nerveuse locale, de proche en proche) ne saurait en rendre compte. Et, de toute faon, d'o
vient l'impulsion initiale ?!? Gasparin qu'on critiquait parce qu'il ne fournissait pas d'explication physique ses
tables tournantes rpliquait : "Expliquez-moi comment je dplace volontairement ma main et je vous expliquerai
comment les tables se dplacent distance". Je soulignerai enfin l'aspect purement intentionnel de la
transmission PK en rappelant l'effet placebo, dtermin par une croyance (faite de concepts et de dsirs, et qui
explique l'efficacit des mdecines parallles : homopathie, acupuncture, phytothrapie, etc.), ainsi que les
dermographies par suggestion, trs rpandues en France au XIXe sicle et qui intrigurent tant les mdecins de
l'poque. [Ainsi la somatisation - qu'elle soit physiologique, pathologique ou thrapeutique - est une modalit
relativement ordinaire de PK.]
1. Mais il y a aussi des PK trs extraordinaires et donc rares. En science, on peut toujours mettre en
vidence des phnomnes rares en changeant d'chelle : c'est ce qu'a russi trs brillamment la physique
quantique, et aussi l'histoire ou la sociologie. Les dmographes nous disent que les socits ajustent toujours leur
fcondit leur mortalit. Banal processus d'homostasie, me direz-vous. Mais aucun dmographe n'explique
l'accroissement spontan des naissances de garons aprs les guerres, phnomne toujours vrifi aussi loin que
remontent les statistiques (depuis la Guerre de Scession)
7
. Aucun biologiste non plus, d'ailleurs, n'explique
l'homostasie.

2. [On a bien sr cherch, et trouv, des explications biologiques : primiparit, ge de la mre, cart
d'ge entre parents, facteurs gntiques, pidmies, etc. Mais ces facteurs se contredisent : voir les deux articles
de synthse cits en rfrence.
3. La situation est exactement la mme pour l'orientation animale : facteurs physiques et rcepteurs
idoines s'empilent sans qu'on en voie la fin.]
Plus tonnantes encore peuvent apparatre des expriences de rtro-PK (modification explicite du pass
objectif), russies par des parapsychologues franais et amricains
8
(schma 8) et qui s'apparentent la
problmatique EPR (rtroaction sur une cible alatoire), comme nous le verrons plus loin.
16
IV. LES PSEUDO-SOLUTIONS
A. LA NEGATION ("La pire forme de crdulit", disait Jean Guitton)
1. Les phnomnes paranormaux ne sont pas reproductibles, donc ils n'existent pas. Pur scientisme, qui
identifie science et reproductibilit, c'est--dire technique. Or toutes les sciences historiques (cosmique, biotique,
humaine, sociale ou individuelle) tudient du non reproductible, i.e. du non prdictible. Ren Thom, le plus
grand pistmologue franais actuel, a propos la thorie topologique des "catastrophes" (des discontinuits) qui
ne permet aucune prdiction et dont l'efficacit est purement descriptive
9
.
[L'Establishment scientifique franais et sa basse-cour nient massivement le paranormal. Cartsianisme oblige
! Mais renoncer l'impossible, au miracle, c'est se suicider la fois intellectuellement, moralement et
artistiquement. Que ces dbiles continuent donc croire que les uvres de Shakespeare sont moins improbables
que les vnements psi...]
2. Concernant l'antimatire et l'inversion temporelle, la plupart des physiciens considre qu'il s'agit l de
simples commodits formelles, sans aucune correspondance "physique". L'argument peut leur tre retourn.
Remarquer que lorsque Copernic a propos son modle hliocentrique, ses adversaires dclaraient que c'tait
une reprsentation commode pour le calcul, mais fausse en ralit. Cette distinction n'a aucun sens
pistmologique : un systme intellectuel quelconque n'est pas fait pour tre compris mais pour faire
comprendre. Il est parfaitement justifi d'avoir une vision gocentrique dans la vie quotidienne. Non seulement
parce que c'est la plus simple, mais surtout parce que c'est la plus utile : si l'on ne pensait pas de cette manire,
on mourrait trs rapidement d'accident.

[Pourquoi ? Lorsque le modle hliocentrique a structur la culture occidentale, les tres "antipodiques"
angoissaient beaucoup le grand public. Car, si malgr notre corps (i.e. notre exprience homostatique
acquise), nous niions absolument (en actes, et pas seulement en paroles) ces absolus vitaux que sont la
distinction haut/bas et la platitude de la Terre, l'accident mortel ne tarderait pas. C'est d'ailleurs prcisment ce
qui arrive dans certaines "crises de folie". L encore, on le voit, le critre de vrit, de raison est personnel,
affectif.]
Actuellement par contre, si l'on veut rendre simplement et seulement compte de l'ensemble des
mouvements clestes que nous percevons avec nos instruments modernes, ce n'est plus l'hliocentrisme qui est
valable, mais l'expansion de l'univers. Tout est donc question d'chelle et de domaine d'efficacit.
[Autrement dit, un modle de la ralit (quadrant II) n'est jamais "plus vrai" qu'un autre et possde, quel qu'il
soit (mme farfelu), un certain pouvoir de libration, de "lvitation" par rapport la ralit objective. Si le
savoir (l'agencement conceptuel) est bien de l'ordre du rel (quadrant II), la vrit est de l'ordre de l'imaginaire
(quadrant III) : c'est une valeur, un absolu qu'on vise et qu'on cherche matrialiser (quadrant IV puis I).
Survivre, par exemple, consiste modifier localement et efficacement la ralit objective, ce qui suppose que
l'on sache et veuille en tenir compte globalement.]
3. De mme, les tachyons seraient de simples jeux d'criture ; car la logique (la causalit, le non paradoxal, la
dduction, le "si... alors") doit l'emporter sur l'absurde, le non-sens (le "alors... si" carrollien et les paradoxes
qu'il implique)
10
.
4. Idem pour le principe anthropique et les univers parallles. Le pass n'est pas modifiable, donc la finalit
est une illusion. J'attire votre attention sur le fait que ce refus a son exact quivalent dans les thories
biogntiques : toutes les universits du monde enseignent la vulgate darwinienne (mutation au hasard +
slection naturelle) qui n'a pas la moindre preuve prdictive son actif et dont le schma thorique gratuit est
exactement le mme que la thorie cosmologique traditionnelle (hasard + causalit). L'cole franaise de
biologie, c'est son honneur, est pratiquement la seule au monde protester contre cet abus depuis plus de cent
ans (Cunot, Ruyer, Grass, etc.)
11
. Le lamarckisme nanmoins, mais trs lentement, refait surface : certaines
observations rcentes (couronnes par le Nobel de Temin et de Baltimore) montrent en effet que l'acquis finit
par s'inscrire dans les gnes. Qui d'ailleurs, hormis les darwinistes et les moutons, pouvait en douter ?
B. RECONNAISSANCE DES FAITS
12
MAIS INTERPRETATIONS FAUSSES
17
Nous choisirons le cas du paradoxe EPR.
1. La "tlpathie" entre photons est interprte comme une "action instantane de proche en proche" (sic) par
l'cole rationaliste et matrialiste (Vigier, en France). Mais on rintroduit les fameuses variables caches locales
qui, comme l'a bien dmontr B. d'Espagnat
13
, sont interdites depuis l'exprience EPR. De plus, selon la
relativit restreinte, la simultanit n'a pas de caractre absolu et dpend de l'observateur.
18
[En science, quand on ne trouve pas de solution dterministe un problme, on introduit des paramtres, des
variables hypothtiques, "caches" - ceci pour retrouver un dterminisme. Les variables caches sont toujours
"locales". Or l'exprience EPR a montr que la transmission mdiate n'est plus un modle valable; la
transmission apparemment instantane qu'elle rvle justifie un modle global. On ne peut donc maintenant
introduire de variables caches qu' condition qu'elles soient globales.]
2. Plus courageuse est l'interprtation de Costa de Beauregard qui, partant de considrations gnrales
sur la nature -objective (a priori) ou subjective- des probabilits, oppose avec raison la conscience perceptive
la volont active et considre que seule l'intervention d'une subjectivit peut expliquer la rduction de la fonction
d'onde, non dcrite par la thorie quantique. (Mais, selon lui, lorsqu'il n'y a pas d'tres humains, c'est un
dmiurge - pas moins - qui opre.) Il admet alors, dans la modlisation incluant la relativit restreinte, l'inversion
temporelle et le zigzag la Feynman, en supposant que c'est la conscience de l'observateur qui rtroagit, au
moment de la mesure, sur la source (schma 9). Il prtend ainsi faire le lien avec les phnomnes paranormaux
[Costa, 1980, 1988] Il a raison en ce sens qu'effectivement toutes les ESP (perceptions extrasensorielles, mieux
appeles percipiences) peuvent tre ramenes la prmonition ; et tous les PK (ou agences), au rtro-PK. Mais
il escamote en parapsychologie tout ce qui ne colle pas avec son modle, lequel stipule l'existence d'un bloc
spatio-temporel (o le temps est assimil une dimension spatiale), la libert et l'indtermination temporelle
tant de simples illusions de l'observateur.
Est-il justifi de dfinir le temps comme une quatrime dimension spatiale ?
Costa nglige d'abord le fait capital, indpendant des effets relativistes, que dans ce modle la nature du temps
est de dimension imaginaire (racine de -1) et reste strictement antagoniste pour l'observateur des dimensions
relles de l'espace. On peut bien sr nier le devenir ; mais c'est alors sa propre existence qu'on nie ;
Si la libert est une illusion, que peut valoir le discours de Costa ? Le sens suppose la libert ;
Il existe des cas de prmonitions prventives d'accident et qui russissent [Favre, 1982]. Le futur n'est donc pas
crit ;
Enfin, l'existence de macro-PK sur cible dtermine (d'effets PK macroscopiques, par exemple : dplacements
d'objets distance), PK spontans de loin les plus frquents parmi ceux - extraordinaires - qu'tudient les
parapsychologues, chappe totalement son modle, qui ne concerne que les micro-vnements inobservs
(ncessairement alatoires selon le modle quantique).
C. CONCLUSION
Les solutions proposes consistent donc soit nier les faits, soit proposer des interprtations voulant
sauvegarder la causalit ou rduire le temps une dimension spatiale - ce que dment formellement le psi.
[Toutes nient la libert, le sens et donc - paradoxe combien pertinent - le sujet qui nonce ces contrevrits.
Autrement dit, c'est le Logos que nous dnonons ici.]
V. QUELQUES NOTIONS DE PHILO ET DE PSYCHO
Avant de prsenter des solutions aux problmes que nous avons exposs, quelques notions de base
d'ordre mtaphysique, pistmologique et psychologique sont prciser, notions qui sont non seulement
ignores des exprimentalistes et des thoriciens de sciences exactes, mais aussi escamotes par les
pistmologues :
[Autrement dit, divers prjugs - trs rpandus - interdisent toute solution globale ces diffrents problmes. Il
faut donc pralablement les balayer.]
A. Le monisme n'est pas plus dfendable que le dualisme : la matire et l'esprit sont les deux ples
complmentaires de la nature. Un moi corporel (celui qui est peru rellement : le "Moi rel" du schma
cyberntique 1) dissoci d'un moi spirituel (celui dont on se reprsente les aspirations : le "Moi imaginaire") n'a
pas la moindre pertinence mtaphysique. Cette vidence remonte la nuit des temps : dans l'animisme primitif,
dans toute la philosophie chinoise (yin/yang, Lao-tseu
16
) et ds les origines de la civilisation occidentale
moderne, avec Montaigne. Niels Bohr, en physique quantique, n'a fait que redcouvrir cette notion.
19
On peut distinguer dans le fonctionnement du Moi un rgime objectif et un rgime subjectif : de mme
que nous percevons les actions (Moi rel) par leurs effets (par des objets mouvants), de mme nous
reprsentons-nous les ides (Moi imaginaire) par leurs moyens (par des dsirs, i.e. des pulsions images).
Si on se limite au seul rgime subjectif, on peut dire que tout sujet modle le pass selon le futur qu'il
imagine. [Sujet et finalit s'impliquent donc mutuellement, comme nous allons le voir au paragraphe suivant.]
Nous allons analyser en dtail ces notions gnrales.
B. De mme qu'un physicien, pour raisonner sur la ralit objective (quadrant I), explore les relations entre les
notions d'objectivit, de causalit, de contrainte dterministe et de divergence, de faon strictement symtrique,
quand on veut tudier l'imaginaire subjectif (quadrant III), c'est--dire les pulsions, on dcouvre des
corrlations videntes entre les notions de subjectivit, de finalit, de libert et de convergence. Il ne saurait
donc y avoir de science de l'imaginaire subjectif sans une axiomatisation de ces notions. [Autrement dit, tous les
modles ralistes ("causalistes", i.e. imitant les modles physiques classiques) de l'imaginaire subjectif que nous
dispensent les neurosciences et tant de "sciences humaines" sont des absurdits.]
L'Occidental contemporain, scientiste, raisonne comme les physiciens : "on meurt parce qu'on vit".
L'Oriental raisonne comme les mystiques : "il faut mourir pour vivre". Contrairement aux apparences, c'est,
touchant l'imaginaire subjectif, la position orientale qui est scientifique. C'est en effet la mort, la certitude d'une
clture, qui peut donner du sens la vie ; l'immortalit, grand rve technocratique, ne peut en donner, par
dfinition, puisqu'on pourrait alors faire n'importe quoi. La rincarnation, c'est l'obligation morale par
excellence.[Dans les termes vitalistes de ma logique de la signification, dans ma "pathique", l'immortalit est
physiquement impossible parce qu'elle est moralement interdite.]
C. La ralit subjective (quadrant II) est le domaine de la simplification, de l'induction, de la
conceptualisation, de la thorisation qui, modlisant la ralit objectivement observe, permet aprs coup les
reprsentations imaginaires (quadrant III). Le concept de cheval, par exemple, (signifi "raliste") sera
reprsent par une image gnrique (signifiant "imaginiste") qui renvoie tous les chevaux et aucun en
particulier.
[La finalit des technosciences, qui portent sur la ralit (logiques classiques, mathmatiques algorithmiques,
physique, chimie, biologie), est la prdiction, la reproductibilit. Les modles miment donc une ralit
prdcoupe : les axiomes (concepts-cls) symbolisent les causes et la dduction symbolise le dterminisme
causal, qu'il soit mcanique (rversibilit) ou entropique (divergence, probabilits). Ces axiomes sont induits
(quadrant II) ; et c'est l'imagination, contrainte par les rgles du systme, qui en tire des dductions (quadrant
III). Un ensemble dynamique de concepts peut tre symbolis et servir alors de moyen de communication
(signaux ; signes linguistiques ; formes mathmatiques et logiques). Le passage du statut de "concept" (signifi
rel) celui de "dsir" (signifiant imaginaire) peut tre symbolis par une bote noire, "anti-lumineuse", le Soi.
La dynamique subjective intresse enfin les systmes mtaphysiques, qu'ils soient matrialistes ou spiritualistes,
individuels ou collectifs ; les concepts/dsirs du Soi peuvent tre alors appels archtypes : ils constituent en
effet peu ou prou une structure autonome (d'o cette appellation de Soi).
Quel que soit son niveau de gnralit, on remarquera qu'un archtype est un pari sur la nature du monde
objectif : croyance "passive" dans les sciences dures ("Qu'est-ce que la ralit ?") et/ou croyance "active" dans
l'exprimentation, les techniques, les rituels, en morale, en politique ou en art ("Comment changer cette
ralit ?").
(...) A propos du Soi, ce point aveugle, Michel Serres faisait trs justement remarquer qu' "il n'y a de mythe pur
que le savoir pur de tout mythe. Les mythes sont pleins de savoir ; et le savoir, de rves et d'illusions". Dit en
termes cyberntiques : "La science n'est pas l'exorcisme de l'imaginaire : elle utilise l'imaginaire en mme
temps qu'elle l'excite" (Etienne Klein).]
D. Seul le prsent est rel. C'est une vidence immdiate. L'imaginaire est donc constitu la fois du pass et
du futur ; c'est le domaine du virtuel, de la valeur morale ou esthtique. Et c'est avec ces valeurs imaginaires que
le crateur percute la ralit objective (toujours collective, socialement ou physiquement).
Trs gnralement, ce que le Moi appelle ralit, c'est le dfilement temporel oblig de l'actuel ; et ce qu'il
appelle imaginaire, c'est le dfilement spatial voulu du virtuel.
[Distinguons le pass pur (imaginaire) de ce qui appartient la fois au prsent et au pass, c'est--dire les
traces. Notre corps qui est aussi trace du pass existe dans le prsent. Les traces sont donc ambivalentes, elles
ont un double statut, pass et prsent ; ce sont des signifiants "ralistes" (ils reprsentent quelque chose d'autre,
pass et rel). Il en va de mme pour les prmisses du futur : notre corps est vivant en tant que prmisse.
Pour la pense orientale, le pass est strictement imaginaire. On est alors, par exemple, fond croire que la
divinit a cr la terre rcemment avec des fossiles illusoires. Pour la pense occidentale, au contraire, pass et
futur sont considrs comme rels de droit mme en l'absence de traces ou de prmisses. Ce principe vaut en
cosmologie ou en palontologie parce que nous sommes impuissants modifier des traces (donc des prmisses)
cette chelle ; il n'en va pas de mme l'chelle de notre corps. Et, comme nous le verrons plus loin, contrler
sa destine consiste prcisment modifier autour de soi de faon pertinente et trs long terme des
traces/prmisses.]
E. Dans l'imaginaire subjectif, ce niveau o se dploie le "dsir en soi", o naissent les tendances, nous
trouvons des structures dont la dsignation varie selon la discipline et le niveau hirarchique considr :
20
pulsions, schmes, instincts (analogues temporels des objets spatiaux, c'est--dire tendances organises et
toujours en mouvement), ensembles d'antimatire tachyonique (qui, par dfinition, se dplacent toujours quelle
que soit la position d'un observateur rel), complexes inconscients, moi secondaires, etc.
Trs gnralement, l'nergie qui y circule est finale par dfinition, aussi bien au sens physique (le futur
dtermine le pass) que psychique (le but dtermine le moyen) ou philosophique (transmission d'intentions).
L'aspect "ngatif" de cette nergie, dj formul par Dirac, a t clairement soulign par le psychanalyste Lucien
Isral : "Si on tait combl, il n'y aurait plus de dsirs. Nous sommes vivants parce que nous n'avons pas tout.
L'incompltude est notre moteur vital".
[Cette nergie subjective, que Lacan qualifiait justement de "mythe fluidique", a t tudie et dcrite par Freud
(sous le nom de libido) et par Jung (sous celui d'nergie psychique) partir d'un matriel pathologique et selon
des optiques monistes (matrialiste chez le premier et spiritualiste chez le second) qui les rendent incompatibles
avec le modle complmentariste, "physiologique" et immanentiste, que je propose ici.]
Dans la ralit objective, l'nergie est un travail en cours (actuel) de ralisation ; dans l'imaginaire
subjectif, l'nergie est un travail en cours (virtuel) de fantasmatisation.
Le dsir, comme chacun sait, c'est du plaisir imagin. Et c'est aussi la reprsentation d'un en-soi (d'un
inconscient) constitu de tendances, virtuelles (par dfinition) et subjectives. [Le mot dsir dsigne en franais la
prise de conscience d'une tendance : c'est, au sens le plus large, l'image libre que l'on se fait de soi. Les
tendances sont l'imaginaire ce que les tats sont la ralit : on peut donc distinguer des tendances
subjectives (pulsions mentales) et objectives (impulsions physiques). Le dsir se reprsente des pulsions comme
la perception se reprsente des objets.
21
Comme le dit trs bien la psychanalyste Michle Montrelay, l'imagination fabrique partir de la
matire brute de nos pulsions de la matire pense, de la reprsentation, c'est--dire de la vie symbolique. Sur
les diffrences entre le vocabulaire ici utilis et celui de Freud , que F .Lesourd s'est efforc de rsumer, voir le
tableau 1.]
22
Le sens exige la libert (cf. critique de Costa en IV.B.2) ; les pulsions doivent donc natre par principe ex
nihilo (d'un manque originel absolu, du cosmos en tant que trou noir : c'est la proprit fondamentale par quoi je
dfinirai le Moi imaginaire). D'autre part, l'inconscient ne se limite pas empiriquement la subjectivit ; il est
aussi tout ce que je n'agis ou ne perois pas dans le monde objectif, un "hors-soi" pourrait-on dire, une bote
anti-noire, solaire, "aveuglante" ; inversement, un rve - mme ordinaire (non "lucide") - est toujours une
reprsentation consciente de mes tendances (le Moi imaginaire met en scne les acteurs de thtre que sont ses
complexes inconscients).
[Subjectivement, le Soi est un vide ressenti par le Moi rel comme de l'ignorance (d'o la raison) et par le Moi
imaginaire comme de la peur (d'o l'esprance). "Dans les choses de l'esprit, disait Jacques Maritain, c'est la
virginit qui est fconde."]
Quand les physiciens tudient empiriquement la ralit objective, ils mettent d'abord de ct leurs dsirs ;
et c'est pourquoi ils trouvent des modles pertinents. De mme, un modle pertinent de l'imaginaire subjectif doit
faire abstraction de la ralit objective, la "forclore". Le dsir (conscient) choisit les prmisses qui lui plaisent et
fabrique son propre big bang. En tant que tel, l'imaginaire subjectif est sans contrainte aucune, totalement libre -
non en tant qu'tat bien sr mais en tant que tendance. Et cette libert est le fondement du sens : dans
l'imaginaire, mme si cela dbouche sur de l'angoisse, on va toujours dans le sens choisi par soi-mme. Le
Manque, strictement personnel, est source subjective d'angoisse (d'o les pulsions) et source objective d'agitation
(d'o les impulsions).
[La science de l'imaginaire subjectif, c'est l'heuristique et non une quelconque hermneutique. Nous naissons
tous esclaves de l'idologie de notre milieu ; il s'agit de mourir libre.]
Ce n'est pas ici le lieu de polmiquer en dveloppant toutes les raisons qui me font rejeter le modle
freudien. J'insisterai seulement sur un point, sans l'argumenter pleinement, qui me parat scientifiquement et
moralement crucial. La psychanalyse, comme l'astrologie ou les mdecines parallles, croit utiliser une
technique alors qu'elle pratique un rituel [En gnral, une technique reproduit un vnement dans la mesure o
utilisateurs et bnficiaires n'interviennent pas dans son droulement ; un rituel au contraire ne produit
l'vnement escompt (improbable a priori) que si utilisateurs et bnficiaires interviennent dans son
droulement. L'vnement rituel, objectivement improbable, symbolique d'un processus cratif, n'est pas
toujours escompt : ainsi de l'effet d'exprimentateur en psycho exprimentale ou de l'effet nocebo en mdecine.
La discipline qui fait de ces dviances psychophysiques (ou "effets psi") son champ mme est la
parapsychologie.] ; tant donc que cette illusion scientiste ne sera pas dissipe, ces disciplines ne seront pas des
sciences. Mais un rituel peut tre efficace et l'on trouve de fait d'excellents praticiens. Toute psychothrapie est
la fois un art et une morale. Je ne reproche donc pas du tout aux psychanalystes leurs rsultats alatoires. Je
reproche Freud d'aspirer, en thorie, la reproductibilit, au statut "raliste" de technoscience, autrement dit
la ngation de l'imaginaire (cratif) individuel.
[Je ne reproche pas la psychanalyse d'tre une idologie (nous en avons tous besoin dans notre jeunesse ou en
priode de crise) ; je lui reproche de le nier et d'tre donc une religion qui veut se faire passer pour une science.
L'illusions scientiste, bien sr, n'est pas l'apanage des psychanalystes. Mais elle n'est pas de mme nature dans
les sciences dures, qui constituent la rfrence mme de l'activit scientifique : l'illusion vient alors d'une
confusion (frquente) entre efficacit mthodologique et matrialisme philosophique. La science peut certes
"puiser" la ralit objective ; mais elle nous tuera du mme coup.]
F. En tant que telle, une cause, comme une action, n'est jamais observable (quadrant IV). On dit qu'un paralys
n'agit pas. C'est faux : il agit, mais a ne donne aucun effet externe. D'autre part, une action est toujours en
mouvement, par dfinition ; elle est polydirectionnelle, elle peut se situer en mme temps deux endroits
diffrents (par exemple un travail avec mes deux mains) ; elle est donc irreprsentable en tant qu'objet par un
observateur rel. On est l encore, par dfinition, dans le domaine tachyonique.
[Dans la ralit, le tiers exclu ne s'applique qu' des tats macroscopiques, tels les objets qu'on observe ; dans
l'imaginaire, qu' des macro-tendances. Cf. II.C.]
Qui a jamais vu une cause, sinon celui qui l'a dsire ? Une cause s'prouve. Et c'est la raison pour
laquelle les physiciens n'observent pas d'effets tachyoniques indirects dans la ralit objective : les cherchant
dans des expriences dnues de toute finalit intrinsque (strictement entropiques), ils ne les y trouveront
jamais. L'image relle d'une cause ne peut tre par nature qu'improbable. [L'ide n'est pas de moi, mais du
physicien russe Terletsky, dans un article princeps de 1960. ]
Dernire remarque, une action symbolise dynamiquement un concept, un signifi rel : c'est un but
objectiv, autrement dit -puisqu'inobservable directement- un signifi imaginaire.
G. Tous les problmes de morale et de crativit sont des problmes de passage de l'imaginaire dans le rel.
"Je dois donc je peux", disait Kant. Ce qui donc est impossible (dans la ralit objective) doit pouvoir tre
transgress ; en fait, la moindre action intentionnelle russie modifie irrversiblement le rel et de manire
23
imprvisible pour un observateur strictement objectif. La catgorie de l'impossible intresse non seulement la
morale (anarchisme, contestation sociale), mais aussi la cration scientifique ou artistique et, bien sr, les
phnomnes paranormaux (qui contestent les lois physiques, "causales", quelles qu'elles soient).
Qu'elle soit personnelle (morale, esthtique, logique), sociologique, biologique ou physique, toute loi nie
un dsir, toute loi est une instance de mort. Mais inversement : tout dsir (qu'il soit personnel, social ou biotique,
qu'il mane d'une particule ou du cosmos) nie une loi, tout dsir est un miracle en puissance. L'imagination fraie
son propre espace-temps.

[Plus prcisment : l'imagination (mme rationnelle) sans le rel, c'est la folie ; mais l'efficacit sans le rve,
c'est la mort. La vie consiste marier l'une l'autre.
(...) Noter, en passant, que le langage courant parle de sens esthtique ou moral, d'intuition, de clairvoyance : il
s'agit bien l d'un sixime sens, du sens imaginaire ou plutt de tous les sens a priori fantaisistes et superflus
que ne cessent d'inventer, d'utiliser et de proposer les originaux. Seconde remarque, elle gnrale : tout tre
vivant, tout ensemble organis (qu'il s'agisse d'un atome ou d'une socit) peut tre considr comme un
producteur interne d'antimatire dont le coeur, le Vide central, constitue ses croyances fondamentales, le Soi
archtypique, qui s'affirmera en actes (symboliques ou physiques) destructeurs partiels d'Autrui. Chacun sa
manire, le terroriste, le prophte, le savant, l'artiste, en fait tout tre humain non rduit l'tat de zombie
percute (matriellement ou spirituellement) la masse sociale, l'idologie dominante avec son intentionnalit
propre. Et, inversement, une socit coercitive agit de mme sur les individus qui la composent. Rappelons-
nous qu'un systme subjectif quelconque, qu'il soit intellectuel ou pragmatique, n'est pas fait pour tre compris
mais pour faire comprendre.]
H. A la suite des physiciens, tout le monde considre qu'il y a trois dimensions d'espace (3D-E) et une dimen-
sion de temps (1D-T). Or, dans la vie relle, un instant donn, nous voyons obligatoirement un plan, au pour-
tour flou, avec des surfaces, des lignes et/ou des points, i.e. un espace deux dimensions centr sur un ici :
l'ici/vertical (, i.e. haut-bas) ;
l'ici/horizontal (, i.e. droite-gauche).
La prsence, ici, d'un observateur rel suppose une perspective (la profondeur) externe ce plan spatial et
qui s'avre bien temporelle, puisque modifiable : l'espace actuel implique une ralit des mouvements (du
changement). Cette profondeur, centrale et nette, est une libre conception synthtique de mon pass ("Derrire")
et/ou de mon futur ("Devant") ; c'est une dimension spatiale subjective, la conscience en quelque sorte de ce
plan, qui permet la fois son objectivation (en 2D) et l'illusion ventuelle de volume (3D).
[Cette modlisation est videment trs sommaire a priori. Je me limite d'abord une vision "monoculaire".
Ensuite, dans la ralit, nous percevons en fait chaque instant une surface sphrique. La gomtrie plane
euclidienne rsulte de l'abstraction d'un observateur temporel particulier. Une gomtrie du vcu personnel
implique au contraire des conversions permanentes et complexes entre espace et temps : faire dix kilomtres
pied ou en avion comme passager, ce n'est pas du tout la mme chose.]
Le mme raisonnement peut s'appliquer la vie imaginaire : nous imaginons d'un lieu choisi (d'un destin)
une histoire anecdotique, au noyau flou, avec des tendances causales (le dcor) et finales (les personnages),
c'est--dire un temps deux dimensions centr sur un maintenant :
le maintenant/pass () ou "Derrire" ;
le maintenant/futur () ou "Devant".
La localisation, maintenant, d'un observateur imaginaire suppose une perspective (l'actualisation) externe
ce plan temporel et qui s'avre spatialement contraignante : le temps local, "en profondeur", exige une illusion
de persistance (des images). Cette actualisation, globale et prcise, est une suite d'actions diffrencies soumises
aux contingences spatiales ambiantes (verticales et/ou horizontales) ; c'est une dimension temporelle objective,
la volition de ce plan, qui permet la fois sa reprsentation (en 2D) et la ralisation ventuelle de dsirs (en 3D).
Dans le cadre de ma logique de la signification, il est justifi de conclure de ces deux raisonnements
symtriques que, touchant le vcu, on peut et l'on doit distinguer (localement et momentanment) deux
dimensions spatiales associes complmentairement deux dimensions temporelles.
Il est possible alors d'envisager une hirarchie dimensionnelle. En associant les points de vue du Moi
rel et du Moi imaginaire, le Moi total fabriquerait - partir de son substrat affectif- une dimension
supplmentaire, spatio-temporellement indiffrencie, "tactile", et se constituerait ainsi globalement en tant
qu'unit. A l'inverse, on peut supposer l'existence d'tres infrieurs dont les reprsentations soient de
dimensionnalit (paire) infrieure.
[Aucun tre humain, mme gomtre, ne parvient se reprsenter un volume spatial quadridimensionnel, bien
qu'on puisse sans difficult tracer en perspective un "hypervolume" sur un tableau trois dimensions.
La physique relativiste conoit l'univers comme un bloc spatial quadridimensionnel, dj crit, que nous avons
l'illusion de parcourir temporellement (schma 6.a) : le Moi y est totalement escamot. Mon modle est centr
sur le vcu individuel, sur l'absolu du Moi. Et je prtends qu'un individu "complet" peut arriver se reprsenter
un hypervolume fait de 2D spatiales et de 2D temporelles, et qui n'est autre -comme nous le verrons
ultrieurement- que sa destine propre. Le modle complmentariste et transdisciplinaire que je prsente est
une tentative en ce sens.
24
Formellement, mon modle a globalement une dimension (la boucle ferme du schma 1, le "circuit psi") et
localement quatre, dont on peut donner l'quivalence en physique relativiste (tableau 2).
On peut alors estimer que le point de vue affectif du Moi total consiste tordre le circuit psi "en huit" jusqu' ce
que le Moi total sente tactilement les Moi rel et imaginaire se superposer, puis se fondre (cf. schmas 1 et 6.c).
(...) Effectivement, la verticalit se rapporte la gravitation. Il est possible que l'horizontalit s'appareille
l'lectrodynamique, le pass l'interaction faible (la radioactivit) et le futur la chromodynamique ( la
cohsion du noyau) ; mais je n'ai pas rflchi cette question ! ]
*
En rsum, on peut dire que la ralit (l'espace personnel actualis, qu'il soit physique ou mental) a une
proprit fondamentale : c'est son inertie, i.e. de l'nergie fixe, localise, symbole la fois d'une contrainte (par
les objets perus, par la sensation du corps propre) et d'une libration (par les concepts, par la rflexion
personnelle). L'imaginaire (le temps localis, personnel) se caractrise au contraire par son impulsion ex nihilo,
que nous symbolisons pniblement en dsirs ou sans effort en actes.
[Pour imaginer, il faut se donner des contraintes. Pas pour agir. Un acte n'est contraignant qu'en cas d'effets
viss.
(...) Du point de vue d'un observateur rel, la masse au repos d'un tachyon est forcment imaginaire puisque le
tachyon est toujours en mouvement (m
o
= i.). A vitesse infinie (), l'nergie du tachyon est nulle et son
impulsion, relle, gale .c. Lorsqu'un systme tachyonique absorbe de l'nergie ngative (subjective), il se
trouve acclr : c'est le cas pour un dsir. Lorsqu'il absorbe de l'nergie positive, il se trouve frein : c'est le
cas pour un acte.
Question : "Pourquoi les concepts ne pourraient-ils pas nous contraindre et les objets nous cder?". Ils le
peuvent , mais seulement de faon imaginaire : cf. la circularit du modle caractrise par un espace orient,
du dehors vers le dedans pour le Rel et inversement pour l'Imaginaire. ]
On agit la fois pour rsister au milieu et pour cder ses propres aspirations. Et l'on cre quand
l'intelligence de notre conduite l'emporte sur celle du milieu : on efface alors le pass en changeant
l'environnement. Le dterminisme en histoire ne peut donc tre que rtroactif et intentionnel.
Dans la ralit objective, le temps s'coule malgr nous : nous percevons cause du temps. Dans
l'imaginaire subjectif, l'espace se droule cause de nous : nous imaginons librement de l'espace. Mais, en
signifiant, nous crons du temps (puisque nous contraignons de l'espace objectif) et, en comprenant, nous
inventons de l'espace (puisque nous anantissons du temps).
[De faon moins absconse, on peut opposer la loi (rationnelle), symbolisation raliste d'un changement spatial,
la rgle (thique), symbolisation imaginiste d'une persistance temporelle.
Le plus important retenir de ce chapitre, c'est que seul le prsent est rel. C'est, en ontologie, un abus de droit
que de dire que le pass et le futur sont rels. Je critique le droit mtaphysique occidental, de mme qu'un
anarchiste critique le droit de l'Etat. Comment, par exemple, pourrais-je croire qu'on accepte mon existence
tout en refusant celle des phnomnes paranormaux, puisque le Moi est une signification et qu'une signification
est une concidence psi?
25
Rsum : schma 10.]
VI. LES SOLUTIONS PROPOSES
A. L'INTERPRETATION ANIMISTE EN PHYSIQUE QUANTIQUE
[Dfinissons d'abord l'animisme. Tout systme ouvert, qu'il soit ou non class dans le rgne vivant, est
imprvisible ; l'animisme consiste le supposer alors dou de libre arbitre, il attribue un Soi Autrui. Un
systme, c'est des parties qui visent une fin commune. Une approche systmique complte, prenant en compte le
26
temps en tant que tel (c'est--dire non pas spatialis, mais la fois causal et final), implique l'animisme. Tout
systmisme est un cas particulier de la conception mtaphysique animiste.]
L'un des livres les plus brillants sur la physique quantique et ses interprtations philosophiques reste A la
recherche du rel de d'Espagnat. Cet auteur juge l'interprtation animiste (chaque quanton est un tout organis et
donc dou de libre arbitre) plus plausible a priori, concernant la rduction de la fonction d'onde en l'absence
d'observateurs humains, que l'hypothse dmiurgique. Mais il y objecte en dfinitive la non-localit
microphysique : dans une exprience de fentes de Young avec interfrences (cf. schma 11), le quanton ne peut
avoir conscience de passer par l'un ou l'autre trou puisque prcisment on observe ultrieurement des
interfrences (donc qu'il est pass par les deux trous la fois). L'exprience prouvant ainsi qu'une fonction
d'onde n'est pas rduite tant qu'on ne l'observe pas, il ne peut exister durant cette priode de particule consciente
d'elle-mme. Autrement dit, la non-localit est incompatible avec une conscience de soi.
[Je ferai d'abord remarquer que le terme de conscience est quivoque. En psychologie, ce terme est
rattach l'observation de veille ; mais il existe certainement une conscience de rver ou de rvasser comme il
peut exister une conscience de jouer. Plutt donc que de conscient et d'inconscient, il vaudrait mieux parler ce
propos de consciences incompatibles. Utilis ici en physique, ce terme dsignerait plutt de la pense (et mme
un esprit) en interaction avec la matire. L'objection de d'Espagnat ne tient alors pas.]
Assujettir la conscience l'existence simultane d'un objet qui en serait le "garant" me semble relever
d'un objectivisme contestable. Comme chacun sait, la fonction d'onde exprime une probabilit de prsence ; elle
se rfre donc un monde la fois subjectif et potentiel, c'est--dire l'imagination. Or, quand je rve ou je
rvasse, le fait est que je m'affranchis totalement de la ralit ambiante (y compris celle de mon corps), que
l'univers mental o je baigne est certes soumis une irrversibilit spatiale (je dois construire un rcit avec un
dbut et une fin) mais que le temps y est rversible et que le tiers exclu raliste ne s'y applique pas, que j'en ai
conscience et que je suis donc capable d'y produire des phnomnes psi (c'est la magie onirique), en particulier
d'tre "objectivement" (de mon point de vue onirique) non-local. Tandis qu'veill la ralit objective (me
heurtant elle), j'ai de fait conscience de l'actualisation locale de mon corps et d'un entropie globale inluctable.
Autrement dit, l'onde n'est rduite ("ne se rveille") qu'au moment de l'impact ; mais il faut en plus que
l'Observateur humain (qui a conu cette onde) lise la trace (soit donc lui aussi rveill) pour conclure une
rduction.
27
[On sait par ailleurs que dans le modle quantique, la fonction d'onde occupe la totalit de l'univers. Or
c'est prcisement ce qui caractrise un processus imaginaire : le moi y est alors global, il est un monde. Si la
non-localit exclut prsentement une conscience veille (puisque ce moi n'a pas alors de "corps" actualis), elle
exige une conscience universelle onirique ; et occuper un monde en imagination, c'est toujours se reprsenter
symboliquement un monde qui pourrait (a pu et/ou pourra) exister. De son point de vue cosmique, cette
conscience globale ne peut par dfinition communiquer (transmettre extrieurement des informations) avec
personne de rel : elle transmet seulement des intentions internes, fait communier entre eux les parties qui la
composent. Mais, parmi celles-ci, peuvent se trouver des reprsentations de son moi rel (pass ou futur) ou
d'autres moi du mme type, ce qui peut engendrer des interfrences avec la ralit (que les parapsychologues
qualifient de psi). Cette communion interne et ces interfrences sont une manire de dfinir l'animisme
a
.]
_________
1. D'Espagnat qui j'ai soumis cette interprtation de l'animisme n'y a pas trouv d'objection (lettre du 16.2.89), d'autant qu'il
insiste plusieurs reprises sur le fait que la non-localit n'autorise certainement pas la transmission d'informations (pp. 42-
43, 86).
On en dduira que la ralit objective n'est pas un absolu, un "en-soi", mais un "pour-soi" : elle se rfre
ncessairement un moi particulier.
[Pour d'Espagnat, la conscience exige un support matriel. Mais quand je rve, je n'ai pas de mon propre point
de vue de corps rel (mme si ce corps continue exister pour un observateur objectif qui, veill, regarde ce
corps). De plus, l'exprimentation quantique prouve que si un corps n'est pas observ ou observable, il n'est pas
localis. Et c'est prcisment parce que je n'ai plus, de mon propre point de vue, de corps rel que je peux
consciemment imaginer tre deux endroits la fois et que je peux donc ultrieurement, parfois, en apporter
une preuve relle (par exemple, avec la confirmation d'une clairvoyance ou d'un effet PK). Ajoutons enfin qu'en
gnral (ectoplasmie et exprimentations LaBerge exclues) un rve ne peut tre directement observ par un
tiers : seul donc le rveur peut en parler et aprs coup.
(...) Le problme des fentes de Young est doublement compliqu : a) le quanton ne peut parler de son "rve psi"
(sa duplication, sa dilution), b) un organisme macroscopique a une probabilit de localisation qui confine la
certitude (d'o, vraisemblablement, l'impossibilit, mme pour un mdium exceptionnel, de se diluer et de
rapparatre ailleurs).
En somme, je considre la rduction de la fonction d'onde comme l'expression mme de la volont, qui rduit
l'infini des possibles la certitude du fini par passage de la puissance l'acte. L'aspect non local microphysique
doit donc se retrouver chez l'homme dans le fonctionnement moteur ordinaire de son cerveau.]
Ainsi s'interprtent mon avis la discontinuit corpusculaire et la continuit ondulatoire : la
complmentarit est un absolu "personnaliste".
[Les parties d'un systme sont par dfinition incompatibles entre elles (en logique du tiers exclu) :
onde/particule, objet/sujet, rel/imaginaire, etc. Un tout (en logique du tiers inclus) est donc forcment libre et
dou de raison, c'est--dire vivant. On peut dcomposer les parties d'un tre vivant ; mais, ce faisant, on le tue.
(...) Continu et discontinu (global et local) dpendent de l'observateur : pour un observateur rel regardant un
objet rel, cet objet est discontinu, tandis que toutes les tendances seront simultanment pour lui continues, non
limites, non localises. Pour un observateur imaginaire, toujours en dplacement, les pulsions peuvent tre
immobiles par rapport lui (d'o la figuration onirique, l'obsession, etc.), alors que les tats (rels) lui
paratront continus.
Quand on rve (i.e. quand on est un observateur tachyonique), la vie de veille prend un statut d'inconscient. Et
inversement. C'est l un aspect de ce qu'on peut appeler la relativit psychophysique. Il n'y a d'absolu que le
complmentaire : continu et discontinu ne peuvent exister l'un sans l'autre et dpendent en plus de l'observateur,
selon qu'il est bradyonique ou tachyonique (rel ou imaginaire). On se dprend ainsi du point de vue
transcendantal qui est le point de vue de toute thorie occidentale; ce qui reste alors d'absolu, c'est moi. Il n'y a
pas de monde sans un Moi. Il n'y a d'absolu que le relatif, mais un relatif centr sur un Moi.
Selon le dualisme ou le matrialisme, la ralit objective est un en-soi. Selon moi, non. Plus concrtement, les
sciences dcoupent dans l'univers des domaines initialement tanches (symboliss par les quatre quadrants du
schma 1) ; ce dcoupage leur est ncessaire pour tre oprationnelles ; mais, ontologiquement ou
existentiellement, on ne peut pas sparer. Une fois que je suis mort, la Ralit n'existe plus. Si on essaie de
raisonner avec les quatre quadrants, le seul point commun, c'est moi.
Le lecteur nanmoins ne doit pas se laisser garer par cette formulation : le personnalisme impliqu par le
modle complmentariste que j'expose ici ne saurait se rduire au solipsisme des modles idalistes.]
Les physiciens s'illusionnent quand ils croient une ralit en soi alors qu'il n'y a de ralit que pour soi,
pour quelqu'un de particulier (qu'il s'agisse d'un individu ou d'un groupe) : moi, la particule, moi et la particule,
etc. Raisonner strictement, c'est ne raisonner que par rapport une (ou des) personne(s), qu'il s'agisse
d'organismes vivants, "inertes" (les atomes, par exemple) ou symboliques (l'glise, l'tat, la Socit, etc.).
28
[Les mathmaticiens, les physiciens et les biologistes -ces nouveaux riches de la technocratie- dtestent qu'on
parle de leur imaginaire ou de leur inconscient professionnel comme s'ils taient les seuls n'en point avoir.
Croire l'animisme (cette conviction enfantine et anti-imprialiste, ce "sentiment aristocratique de l'galit
avec tout ce qui vit" comme disait Pasternak) dpasse donc totalement leurs forces, et mon modle ne peut leur
apparatre au mieux que diabolique.
En rsum, contrairement la conception occidentale dominante, il n'y a pas d'observateur anonyme,
impersonnel. Ds qu'on traite de significations ou d'affects (qui sont par dfinition les constituants du monde
dans son entier), on doit en traiter en fonction d'un Moi situ spatio-temporellement, la fois actif et passif, et
non en fonction d'un absolu, par exemple le Soi transcendantal des monothismes (Dieu) ou le strictement Autre
(la ralit objective); il n'y a que des observateurs particuliers, personnaliss. Par ailleurs, il y a deux types
d'observateurs : les imaginaires (tachyoniques) et les rels (bradyoniques). Enfin, il y a un problme
hirarchique d'observateurs relatif aux niveaux d'organisation (particule, atome, molcule, cellule, organe,
individu, socit, espce, plante, galaxie, etc.).
Rsum : schma 12.]
B. LE PROBLEME DE LA TELEPATHIE
Pour qu'il y ait tlpathie, il faut une sorte de complmentarit significative, de consensus affectif. Le
mdium se met la place de l'autre.
L'existence d'antimatire tachyonique (de tachyons subjectifs) est bien dmontre exprimentalement par
l'intuition prmonitoire, reprsentation instantane d'un futur qui pourrait se produire. La notion de Moi
imaginaire (tachyonique), "l'image de soi", que vous voyez reprsent sur le schma 1 implique qu'il peut se
trouver en mme temps deux endroits diffrents (pour un observateur objectif contre-factuel). D'o
l'impression de tlpathie, de clairvoyance ou de PK instantan.
[Je peux galement citer le fait que Mozart, qui en remerciait Dieu, se reprsentait finalement ses crations
musicales, mme tendues, comme des objets spatiaux ("tableaux ou statues") et qu'il n'avait plus alors qu' les
dcrire.
(...) On me rtorque souvent que je ne prends pour exemples que des cas extraordinaires et donc douteux. Oui,
tout le problme est l : la preuve de l'imaginaire, sa rgle, ce sont les exceptions. Et je ne peux rien pour ceux,
majoritaires, qui prfrent la tlvision au cinma, le rock au jazz, la BD la peinture, la SF la posie ou la
pornographie l'rotisme.
29
(...) Elitiste ? Ah oui... mais pas litaire. Ressembler quiconque constitue pour moi un sr garant de lchet et
de laideur. Il faut tre litiste pour crer, comme F.Brown l'est en SF ou E.Baudoin en BD. La transcendance
prne par les litaires - qu'elle soit matrialiste ou spiritualiste - n'est que la quintessence du fascisme. Je
dfends la vie, je suis animiste et, ce titre, anarchiste : faire partie de toutes les majorits est un signe vident
de dcomposition avance.
La transdisciplinarit, pour tre cratrice, doit travailler aux marges de la science, au coeur de l'art et contre
notre civilisation du spectacle. Un modle donc qui courrait aprs le succs (technique, social ou conomique)
-ce Dieu unaniment respect des morts et des objets, paradigme de l'Occident moderne- serait coup sr une
escroquerie. La transdisciplinarit ne permet que d'acqurir un Moi complet : qui cela intresse ?
(...) Les effets PK (par dfinition improbables) -qu'ils soient crbraux, somatiques ou extracorporels-
prsentent tous les caractres d'effets tachyoniques indirects dont Terletsky avait formul la thorie ds 1962.
C'tait un Russe, marxiste donc et suspect de lyssenkisme (ce lamarckisme proltarien). Les coles de physique
et de parapsychologie amricaines, dominante "librale", l'ont emport travers le monde ... et n'ont rien
rapport sauf de l'argent.]
La transmission de base dans la subjectivit est purement intentionnelle. Les buts qu'on se donne sont en
effet toujours smantiques : on cherche donner un sens (occasionnel, durable ou permanent) sa vie. Et la
reprsentation de ce sens (le dsir) est convertie en actes qui permettent de le signifier concrtement. Une preuve
exprimentale de cette transmission intentionnelle est fournie par la parapsychologie : ce sont les cas avrs de
comprhension d'une langue trangre par un mdium. Cette comprhension ne s'avre d'ailleurs pas
tlpathique, mais autoprmonitoire : le mdium se souvient de l'explication future qu'on pourra ou pourrait lui
donner.
En fait, on peut dmontrer que toutes les ESP (clairvoyance, tlpathie et rtrocognition) sont rductibles
la seule autoprmonition
15
. "Se voir soi-mme, c'est tre voyant" ont dit pareillement, vingt-trois sicles de
distance, Lao-tseu et Rimbaud. Toutes les voyances en effet consistent se voir soi-mme (en inhrence, en
comprhension, en intention ; donc dans le temps) au travers d'un autre (i.e. d'une forme spatiale). En dfinitive,
le mdium voit l'avenir parce qu'il modifie le pass ; mais c'est toujours et seulement vis--vis de son temps
propre, personnel qu'il opre.
[L'hypothse de la clairvoyance ou de la tlpathie en tant que transmission approximativement instantane
d'information, est certainement fausse. Et tout ce qui s'apparente une tlpathie collective (rumeurs,
concidences multiples, champs morpho-gntiques, etc.) relve donc en fait d'une convergence finaliste : c'est
le but ultrieur commun qui dtermine les effets symboliques prsents.
"Tachyons subjectifs" (quadrant III) : l'observateur voit directement de l'imaginaire, des tendances et,
indirectement, de la ralit subjective (la mienne ou celle des autres, via l'autoprmonition de perceptions, i.e.
de tmoignages objectifs d'autrui). Cet observateur imaginaire produit lui-mme des tachyons objectifs,
devenant ainsi acteur. L'excitation crbrale qui prcde une action corporelle n'est pas localisable, elle
intresse simultanment toute une partie du cerveau. Certains effets PK extracorporels, "extraordinaires" (tels
ceux du poltergeist, de la hantise) montrent l'vidence que des vnements rels peuvent obir la logique
"imaginiste". L'imaginaire du sujet occupe l'ensemble de l'univers qu'il conoit. La capacit d'un mdium, c'est
de faire concider son imaginaire subjectif avec la ralit objective.(...) L'ide d'interprter la prmonition
comme une rception de tachyons subjectifs a t avance par le physicien amricain Dobbs, en 1965.
Que signifie "en intention, donc dans le temps"? Reportons-nous au schma principal : dans le quadrant I, le
Moi rel observe des objets, des formes spatiales (des signifiants rels, informatifs) ; dans le quadrant III, le
Moi imaginaire se reprsente des pulsions, des formes temporelles (des signifiants imaginaires, intentionnels).
Que signifie "voit l'avenir parce qu'il modifie le pass" ? Cette formule est en effet beaucoup trop dense.
Considrons d'abord une vision relle. Quand je vois un cendrier, je ne vois pas proprement parler du pass,
mais des traces prsentes du pass, i.e. un souvenir ; de plus, puisque j'appelle cet objet "cendrier", je fais une
projection, un pari smantique sur l'avenir : j'ai la conviction prmonitoire qu'on pourrait continuer utiliser
cet objet comme cendrier. Je vois le pass dans la mesure o je projette des actions dans le futur. Considrons
maintenant une vision imaginaire, i.e. un certain dsir : j'ai par exemple envie d'un clair au chocolat. Je ne
vois pas du futur stricto sensu, mais ses prmisses : j'bauche un projet. Je fais le pari concret que si j'avais
dj mang cet clair, je n'aurais prsentement plus cette envie. Le dsir est prcisment cette satisfaction
imagine. C'est une situation "contre-factuelle". Je vois le futur dans la mesure ou je rtrojette des agences dans
le pass. Un mdium ne peut russir une voyance que dans la mesure o, de concert avec son client, il modifie
quelque part un pass qui leur est commun. On ne peut imaginer un avenir (ouvert) qu'en renonant l'ide
d'un pass irrversible, dfinitivement crit. Il faut casser quelque chose du pass. Toute psychothrapie obit
au mme mcanisme.
Cf. galement ce que j'ai dit en conclusion de V.]

Dans le monde rel objectif, nous sommes une partie d'un tout ; dans le monde imaginaire subjectif, nous
sommes au contraire le tout des parties, notre peau englobe le monde. [Nous sommes donc la fois contenus et
contenants.]

C. PARADOXE DU RETRO-PK
Symtriquement, on peut dmontrer que tous les PK sont en fait des rtro-PK : on agence l'espace via
son propre pass. Une exprience de Libet, en 1985, a d'ailleurs secou le milieu des psychophysiologistes : le
30
signal crbral correspondant un acte volontaire se dclenche avant le passage conscient l'acte
17
.
Physiquement parlant, il s'agit d'une cause ex nihilo, autrement dit d'un effet rtro-PK reproductible.
[L'exprience de Libet montre que lors d'une tension volontaire, la dcision d'agir immdiatement prcde bien
la contraction musculaire, mais succde au dbut de l'excitation crbrale correspondante, ce qui confirme mon
modle selon lequel l'agencement volontaire d'un acte consiste modifier son pass personnel.
Il va de soi que la quasi totalit des scientifiques rejette la possibilit mme du rtro-PK, comme si la libert
tait toujours d'ordre intellectuel et jamais physique. L'une pourtant ne va pas sans l'autre puisque leur preuve
est rciproque ! Sommes-nous libres en actes ? Une rponse ngative ne peut rien signifier puisque la rponse
est alors elle-mme conditionne. Affirmer donc que l'exprience de Libet n'est pas rtro-causale, c'est
simplement manifester son imbcillit. Nous touchons ici au fondement mme, la justification du circuit psi :
puisqu'il ne peut y avoir de signification sans libert, il s'ensuit que toute signification est ncessairement
circulaire et centre sur un Moi.
Cette exprience fait le pendant aux tudes sur les perceptions subliminales. Pour les psychologues et les
parapsychologues, ces perceptions peuvent engendrer "causalement" de fausses ESP. Cette interprtation n'est
pas pertinente dans mon modle : une reprsentation ou un acte involontaires relatifs un stimulus subliminal
sont toujours autoprmonitoires. A ma connaissance, l'exprience symtrique celle de Libet n'a pas t faite,
parce qu'elle parat absurde ; faite, elle confirmerait mon modle (l'excitation crbrale motrice prcdera
l'excitation crbrale sensorielle) et interdirait aux rductionnistes, comme dans l'exprience de Libet,
d'invoquer quelque mystrieuse "cause crbrale inconsciente". Pourtant, on connat dj beaucoup de cas de
rves symbolisant par une longue mise en scne un vnement rel dsagrable (par exemple du bruit) qui
dclenche trs brutalement le rveil. Rappelons-nous le fameux rve de la guillotine, de Maury. Les
psychologues ont par ailleurs montr que le temps de raction est d'autant plus court que la perception, mme
subliminale, est dsagrable. Or il est parfois si court que l'action prcde la perception : c'est le cas pour les
actes prventifs conscutifs une autoprmonition (consciente ou non) d'accident.
Les rationalistes distinguent classiquement quatre phases dans l'action volontaire : la conception, la
dlibration, la dcision, l'excution. Cette vision intellectualiste, causaliste, analytique est parfaitement
contraire l'exprience vcue de l'action. La dlibration, pour un homme de caractre, pour un Moi fort, n'est
le plus souvent qu'un leurre servant entriner une dcision dj prise (Qu'on songe aux parlements-croupion,
pour qui le gouvernement est tout et le peuple rien ). L'exprience de Libet est encore plus radicale puisqu'elle
prouve que l'excution crbrale prcde toujours la dcision consciente correspondante.
Les rductionnistes expliquent ce genre d'exprience par le primat de l'inconscient ; et sans libre arbitre, bien
sr, le Moi n'est qu'une illusion. Mais traduit en termes thiques, cela signifie qu'il n'existe en fait que des
gouvernements dmagogiques et qu'on n'en saurait trouver qui prennent des mesures impopulaires afin de
protger les plus faibles, les plus improbables, et d'ouvrir ainsi l'avenir. [La morale, comme toute dmarche
cratrice, consiste d'abord inventer un Soi (indpendamment ou non d'Autrui), puis lui obir et n'tre
finalement jamais, quoi qu'il arrive, du ct du plus fort. La morale est naturellement maternelle et donc
rarement masculine. C'est une foi inbranlable en son devenir intrieur et sa puissance effectrice, socialement
incarne aujourd'hui par l'abb Pierre, hier par Lincoln, jadis -et pour toujours- par Diogne.]
Psychologiquement, Ricur a justement fait remarquer que l'acte volontaire comportait moins des phases
("bradyoniques") que des aspects ("tachyoniques"). On retrouve ici l'opposition entre la conscience, qui
synthtise dans la dure diverses sensations (spatiales) , et la volont, qui synthtise dans l'tendue diverses
pulsions (temporelles) et dont la rduction de la fonction d'onde, en physique quantique, est une signification
lmentaire (cf. schmas 1 et 11).]
Il n'y a paradoxe, impossibilit logique que parce qu'on croit tort que le pass est crit et inchangeable.
Il est pourtant vident que la moindre action, en changeant le prsent, efface la ralit du pass (qui se rduit
des traces). Quand on conteste la possibilit du voyage dans le temps, on suppose le temps rel. On ne pourrait
par exemple tuer son anctre enfant puisqu'on disparatrait du mme coup. Eh bien, les logiciens "ralistes" (les
rationalistes, les thologiens scientistes) ont tort : cela est possible (puisque le temps est imaginaire) et s'appelle
en biologie une mutation.
[C'est la perspective lamarckienne. Je soulve ici le problme trs gnral du dterminisme historique. La
complexification objective, localement observe (quadrant I), de l'univers physique, biotique, social et psychique
est une suite de concidences inexplicables tant qu'on n'admet pas un dterminisme final (le futur modifie
intentionnellement le pass). D'o le bien-fond thorique du principe anthropique en cosmologie, du
lamarckisme en biologie et du jungisme en psychanalyse. Et qui doute que le progrs technique de la socit
occidentale soit d l'intention consciente de la majorit de ses membres ? Ce n'est pas le caractre finaliste de
ces thories qui est discutable, mais leur interprtation transcendantale. La finalit est "naturellement"
intrinsque, immanente (monde intrieur imagin : quadrant III) de mme que la causalit est "naturellement"
extrinsque et transcendante (monde extrieur peru : quadrant I).]
Autre exemple : dans le poltergeist ("l'esprit frappeur", la maison hante), un objet disparat parfois d'une
armoire ferme clef et reparat ailleurs. Dmatrialisation dans l'espace et rematrialisation instantane ? Pas
du tout : l'objet n' a plus t mis dans l'armoire.
"La musique cre un pass qui n'est pas dans le ntre", disait Oscar Wilde. Et un rvolutionnaire chinois :
"Qui change la mmoire change le monde".
31
[Le rapport complexe entre probabilits, signification et spatio-temporalit peut tre illustr par l'exemple
suivant, que je tire de l'actualit :
Supposons que l'tat de mon compte bancaire soit crditeur de 5.000 F un lundi, et de 15.000 F le lendemain. A
priori, je peux prlever mercredi 10.000 F. Mais comme les banques franaises antidatent de deux jours les
prlvements, je devrai payer en fait un intrt sur 5.000 F. "Objectivement", mon action prsente dtermine un
nouveau pass. Pour les banques, l'intention d'escroquer a dtermin ce moyen qui, actualis en rgle, permet
d'atteindre un effet prvisible terme ; "subjectivement", c'est le futur (la richesse matrielle) qui a dtermin
cet effet prsent (le vol). Une dcision rcente de justice vient enfin d'interdire ces pratiques.
Contrairement la loi physique, la rgle est localement rvocable mais pas globalement : avec le temps, les lois
sont plus gnrales et moins nombreuses, tandis que les rgles sont de plus en plus personnalises. A la limite,
la Loi -unique- ne fait plus que formaliser le but commun d'individus entirement responsables. C'est cette
utopie-l qu'on appelle dmocratie en politique, Dieu en philosophie occidentale, thorie unifie de l'univers en
physique et sagesse en mystique. Sans elle, l'univers ne se ft jamais complexifi.]
D. LES MONDES PARALLELES
Il suit de B et C que les mondes parallles relvent d'une thorie parfaitement valable, mais qu'il s'agit de
mondes imaginaires, purement virtuels.
[Rsums de B, C et D : schma 13.]
E. LA HIERARCHIE STRUCTURELLE EN PHYSIQUE
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Les ides de Feynman sur la possibilit d'un va-et-vient des particules dans l'espace-temps (cf. schma
2.a) lui furent suggres par une extraordinaire hypothse mise par Wheeler : "Si tous les lectrons de l'univers
ont exactement les mmes proprits, c'est tout simplement qu'il s'agit d'un seul et mme lectron qui zigzague
dans l'espace-temps. Nous observons en pratique un trs grand nombre d'lectrons parce que, en tant
qu'observateurs macroscopiques, le temps se droule obligatoirement pour nous du pass vers le futur."
Feynman avait alors rejet l'hypothse en dclarant qu'on observait spontanment beaucoup plus d'lectrons que
de positrons (les antiparticules correspondantes). Mais il avait nglig le fait qu'un photon est susceptible de se
transformer en un couple de particules antagonistes (lectron/positron par exemple) et vice versa. Et comme le
photon est lui-mme son antiparticule, on peut admettre que l'univers n'est constitu la limite que d'un seul et
unique photon, sous rserve qu'il existe d'une certaine manire une barrire spatio-temporelle slective pour la
matire et l'antimatire (au sens, toujours employ par moi, de Dirac).
Or, dans l'univers du physicien, la simplicit structurelle s'accompagne d'indiffrenciation
(matire/antimatire et espace/temps). Les photons, par exemple, sont sans masse (pure nergie) et n'ont pas
d'identit propre ; on peut en empiler autant qu'on veut au mme endroit/moment (d'o les lasers). A un niveau
suprieur, on trouve les fermions (lectron, proton et leurs drivs instables) ; ils sont indiscernables entre eux
(du fait de leur aspect en partie ondulatoire : en mlangeant temporairement deux "vagues" de fermions, on ne
peut plus dire, lorsqu'elles sont de nouveau spares, laquelle avait le numro 1 et laquelle le numro 2) ; mais
ils sont dnombrables et ne sont plus eux-mmes leurs antiparticules, comme l'taient les photons ; ainsi, du
fait de leur relative permanence, ils ont un certain vcu donc une certaine "personnalit". Au troisime et dernier
niveau, on trouve les objets ordinaires : les molcules d'un gaz de mme que les objets macroscopiques sont
discernables et dnombrables, et l'on n'observe pas spontanment, au moins sur Terre, d'anti-molcule ou d'anti-
objet. Tout ceci amne conclure que, dans l'univers, l'individuation est certainement lie l'installation d'une
barrire matire/antimatire (i.e. leur coexistence significative, symbolise dans le schma 1 par le couple Moi
rel/Moi imaginaire).
Si donc l'univers n'est constitu que d'un seul photon, il s'agit assurment alors d'une monade dont les moi
de chaque existant ne seraient qu'une expression, une "transition virtuelle", le photon s'identifiant alors au
principe affectif ontologique, au Pathos dont nous parlions en dbut d'article (cf. "l'horizon lumineux" du
schma 1 et les boucles du schma 2).
[Dutheil a propos un rfrentiel "luxonique" (de lux : lumire) qui permet de dcrire la fois les bradyons et
les tachyons, et de prouver leur quivalence formelle. Ce rfrentiel me semble une bonne approximation de la
situation ontologique o je place le Moi total (rel + imaginaire), centre quintidimensionnel de l'univers 4D.
Si je privilgie l' "aristocratique "photon parmi les bosons (quantons obissant tous la mme statistique), c'est
que les sciences "dures" , anonymes, sont fondes sur l'observation visuelle tandis que les tres mystiques
produisent des visions fondatrices (accompagnes d'ailleurs parfois de luminosits objectives). Les sciences
"molles" se situent entre les deux et privilgient la parole, le clair-obscur, i.e. le Moi.
A mon avis, une thorie complte de la signification doit essentiellement relever du toucher (plutt que de
l'odorat), avec ses concidences possibles conscience/volont, son immdiatet spatio-temporelle et sa charge
affective (cf. Section V.h). Mais c'est l une proccupation fminine qui intresse trs peu les scientifiques mles
et donc, pour l'instant, la transdisciplinarit.
Un modle animiste de l'univers suppose que chaque participant symbolise tous les autres (passivement et
activement ; en pense, en paroles et en actes), qu'il y a donc entre eux solidarit dans l'espace et le temps, liens
"dmocratiques", "en boucle ferme" -termes du physicien Chew- et non "hirarchiques." D'o l'auto-
consistance prvisible de l'univers, sa cohrence significative (effectivement observes). Et si les participants
sont gaux, il ne peut y avoir d'origine spatiale ou temporelle privilgie, et pas plus de terme absolu : l'univers
observable serait donc, devra tre en expansion/rtraction infinie (modle rayon de courbure imaginaire, dit
"hyperbolique" par les cosmologistes).]
Une autre manire d'aborder la hirarchie structurelle est de s'interroger sur le nombre de dimensions
dans lesquelles vivent, de leur point de vue, les systmes physiques.
En reprenant le raisonnement dvelopp en V.h., on peut supposer que certains tres ne voient un
instant donn qu'une ligne (avec des segments et/ou des points), ce qui implique une "profondeur" temporelle ;
d'o l'illusion possible de surfaces (2D), mais l'incapacit de produire de l'asymtrie tridimensionnelle (propre au
rgne vivant). Ce pourrait tre le cas de certains systmes dissipatifs.
A l'chelon infrieur (OD), on peut envisager des tres incapables de concevoir la ligne mais qui verraient des
points/segments : ce seraient les fermions. Enfin, l'chelon le plus bas, il ne saurait y avoir ni vu ni voyant, ni
espace ni temps. Mais comme, dans un modle complmentariste, le nant ne peut exister (une virtualisation
absolue est impossible), il existe ncessairement l des tres lmentaires en indiffrenciation chaotique : ce
serait le cas de tous les photons lesquels, de leur propre point de vue affectif, n'en formeraient qu'un seul (la
Lumire en soi).
L'invention dimensionnelle (2nD, n tant un entier quelconque) constitue des interdits fondateurs : elle
diffrencie. Cf. fin de V.
[La logique formelle systmatise la pense opratoire, qui porte sur la causalit, elle-mme symbole des
relations objectives. Mais cette systmatisation est auto-rfrentielle et ne peut donc rien dire du "contenu", de
la finalit, des intentions de cette pense, d'o ses limites (syntaxiques et smantiques) : la vrit n'y est jamais
palpable, comme l'horizon lumineux. Dans mon modle au contraire, en boucle ferme, une signification
(logique, morale ou esthtique) n'est que palpable (les extrmes se touchent) ; ou alors elle n'existe pas. Et la
33
signification absolue, c'est l'affectivit, cette chair de la lumire : sans peau (puisque le dedans y quivaut au
dehors) et sans ge (puisque le pass y quivaut au futur). Confer le schma 14.
(...) En logique complmentariste, les questions d'un avant du big bang, de limites de l'univers ne se posent plus.
(...) A propos de l'invention dimensionnelle par un Moi total, on peut citer le cas intressant des quasi-cristaux.
La nature recherche toujours la configuration qui ait l'nergie la plus basse, la plus conomique (d'o le dfaut
de masse, dcrit en II.B). Un cristal ordinaire se constitue par assemblage local, chaque atome rsolvant seul
son problme de minimisation. Mais un quasi-cristal ne peut se former que par une coopration non locale
(quantique) des atomes. Il en va de mme pour la phylo- et l'ontogense, o l'assemblage se fait par
apprentissage rciproque, i.e. selon une procdure dmocratique.
Rsum : schma 14.]
34
F. L'ESPACE-TEMPS CIRCULAIRE
Le temps rectiligne et spatialis est un mythe occidental, parce que l'Occident identifie l'univers avec la
ralit objective. Ce temps-l n'est en fait qu'un point de vue tronqu, une approximation, une illusion de
perspective.
Le rgime du Moi total (rel + imaginaire) est complmentariste, la fois causal et final
18
, temporel et
spatial. En rgime normal ( mi-chemin entre la crativit et la pathologie), le Moi total assimile du matriel
objectif qui lui permettra de faire fonctionner sa raison et son imagination, la premire de faon
"nguentropique" (simplification smantique : quadrant II) et la seconde de faon "entropique" (la folle du logis
et ses errances symboliques : quadrant III). L'action modifie ensuite le monde objectif, etc.
[La circularit, c'est l'approche mtaphysique quand elle est centre sur un Moi. "Le plus court chemin de soi
soi passe par autrui", disait Paul Ricur. Et Swedenborg : "Chaque esprit (chaque Soi) pense non d'aprs lui-
mme, mais d'aprs tous les autres". Par exemple, si j'tudie les pulsions en elles-mmes (quadrant III), je fais
de la science ; si j'tudie ensuite leurs tenants (quadrants II puis I) et leurs aboutissants (quadrants IV puis I), je
fais de l'pistmologie ; si j'tudie enfin les relations rciproques des ensembles I, II, III et IV, je fais alors
ncessairement une mtaphysique animiste. Mais si je ne m'appuie pas sur une science, je dlire vide -comme
Lacan.]
1. EN PHYSIQUE
[J'appelle donc circuit psi ma modlisation topologique de l'espace-temps, en bande de Moebius, du point
de vue d'un Moi. Cette modlisation s'applique indiffremment l'affectivit, la psychosomatique, l'hypnose,
l'volution, une existence ou aux vnements psi. On peut diviser cette boucle oriente en quatre segments :
perception de la ralit objective (I), agencement d'une ralit subjective (II), projection d'un imaginaire
subjectif (III) et actualisation objective de cet imaginaire (IV).]
Dans un espace-temps circulaire, il n'y a ni dbut ni terme absolus ; ils sont toujours arbitraires ; pass
et futur, dedans et dehors, dpendent en partie de ma propre attitude. Ensuite, chaque segment se caractrise par
un rgime dominant ; mais le rgime inverse est toujours prsent. Par exemple l'entropie perue en I est globale ;
mais il y a de l'ordre qui crot localement. Si la nguentropie tait dominante en I, plus rien ne serait prvisible et
nous mourrions trs rapidement ; mais si l'entropie tait absolue, la complexification n'aurait pu se dvelopper
("Matire sans conscience n'est que ruine de l'univers", constatait Jean Guitton). Dans les deux cas, il n'y aurait
pas d'histoire. Or il y a une histoire. On peut faire le mme raisonnement pour le segment III : il y a de l'avenir,
du rve actualisable parce que l'imagination y est dominante, mais pas toute-puissante (l'univers sinon ne serait
qu'un rve solipsiste, parfaitement gratuit). [Et si l'entropie (la raison dductive) dominait, il n'y aurait plus
d'imagination, partant plus de dsir ni d'avenir.]
a. Le modle cosmologique standard (qui porte sur la ralit objective) s'est constitu progressivement, en
choisissant parmi les multiples solutions des quations de la relativit gnrale celles qui s'adaptaient le mieux
aux observations astronomiques.
L'univers est en expansion. La lumire rsiduelle d'une explosion originelle ( du "big bang") tant
uniformment rpartie l'horizon, on a admis qu'un observateur extraterrestre quelconque verrait l'univers de la
mme manire que nous : on a donc pos un "principe cosmologique" selon lequel l'univers est isotrope et
homogne, ce qui permettait de dfinir un temps cosmique absolu (que n'autorisait pas la relativit restreinte), et
donc l'ge et les dimensions de cet univers (le big bang se serait ainsi produit au bout d'un million d'annes). A
l'chelle gigantesque du cosmos, c'est -parmi les quatre forces fondamentales de la nature- la gravit qui, de
beaucoup, est la plus dterminante. Et comme cette force quivaut une acclration, on peut la dcrire comme
une proprit gomtrique du continuum spatio-temporel.
Dans les quations d'Einstein, la densit de matire (quadrivecteur impulsion/nergie) est gale la
courbure spatio-temporelle (quadrivecteur mtrique). "Plein" matriel et "vide" spatio-temporel se dterminent
l'un l'autre. Du point de vue thermodynamique, le modle stipule que l'entropie reste constante et que la
masse/nergie, de valeur positive, est conserve (il n'y pas de cration ex nihilo). L'origine de l'univers,
assimilable un point de densit et de chaleur infinies, est donc une singularit initiale que n'explique pas le
modle. C'est pourquoi, vers 1950, le physicien allemand Jordan proposa d'attribuer dans les quations une
valeur ngative l'nergie (potentielle) gravifique : la masse/nergie totale de l'univers devient alors nulle et
une "cration" de matire positive ne contredit plus le premier principe de la thermodynamique (conservation de
la masse/nergie).
[Jordan s'tait beaucoup intress l'inversion temporelle, la complmentarit des systmes biologiques et au
refoulement psychanalytique. Il fut aussi un parapsychologue renomm.]
35
La topologie globale de l'univers semble actuellement plane, mais on ignore quelle sera son volution. Si
la densit de matire est forte, il se rtractera (rayon de courbure rel) ; sinon, l'expansion s'tendra l'infini
(rayon imaginaire). [Mme dans ce second cas, l'univers, partir de l'infini, se contractera. On parle ce
propos d'univers apriodique, par opposition l'hypothse prcdente. ]
b. Les physiciens estiment achev l'difice de la relativit (restreinte) quantique et s'attaquent maintenant une
thorie unitaire, la gravitation quantique, qui permettrait de dcrire toute l'histoire de l'univers et parachverait
leur entreprise. Vont-ils enfin traiter de la finalit, ce fondement mme de la pertinence de leurs propos, et cesser
ainsi de rgresser l'infini ? J'en doute fortement.
[La philosophie et la science occidentales ont en commun de refouler tout ce qui ressemble de prs ou de loin
de la finalit. On rationalise, on formalise outrance dans l'espoir monstrueux, proprement psychotique, que la
Vie enfin va rendre gorge. Mais la vie rsiste. Alors on enferme le Grand Pan dans une mtaphysique
quelconque, l'essentiel tant qu'on ne l'entende plus, qu'on le croie mort et que des grands prtres puissent
parler sa place, qui expliqueront au peuple comment mourir vieux sans avoir jamais vcu et pourquoi
l'assurance collective de l'esclavage techno-scientifique vaut infiniment mieux que le risque individuel de la
Rsurrection.]
c. Gunzig et Prigogine rejettent le modle standard pour la raison justifie que si l'univers a un ge, s'il va en se
complexifiant, c'est que le temps cosmique est ncessairement irrversible. Ils proposent donc un nouveau
modle cosmologique qui s'inspire la fois de Jordan, de Boltzmann (l'univers comme fluctuation de l'quilibre
thermodynamique) et des proprits du vide quantique relativiste. Ce vide est typiquement complmentariste en
ce sens qu'il correspond un tat minimal d'nergie (et non un nant), susceptible de fluctuations brves, dites
"virtuelles" (avec production de fermions lgers tels les lectrons), ou durables (par production de fermions
lourds). Confer le schma 2.d.
Le modle consiste supposer qu'une macro-fluctuation du vide quanto-gravifique engendrerait des
mini-trous noirs d'o s'chapperaient, par saut quantique, des fermions qui rtroagiraient sur le vide ; d'o un
processus irrversible en boucle jusqu' puisement des trous noirs. Il s'agit d'un mcanisme typiquement
dissipatif o le systme accde l'existence par dgradation de l'nergie. Et c'est ainsi que durant cette priode
trs brve (10
-37
sec.) se constituerait (par production photonique) toute l'entropie de l'univers. Le scnario est
ensuite classique : avec la chute progressive de la temprature, des atomes se constituent, de moins en moins
phmres. Les lectrons libres disparaissant, l'univers devient transparent (et c'est de cette poque que date le
rayonnement fossile).
Quel sera, selon ce modle, le destin de l'univers ? Pour Prigogine, la densit deviendra si faible qu'on se
retrouvera comme au dbut dans une situation instable et qu'une nouvelle cration ex nihilo se produira. [C'est
donc une modlisation apriodique.]
d. Nous l'avons dit plusieurs reprises : spatialiser le temps, c'est ignorer son versant smantique, sa dimension
morale et dtruire ainsi sa signification. C'est trs prcisment cete critique que le mathmaticien Gdel, en
1950, fit au modle standard : la notion d'un temps absolu est incompatible avec la sensation existentielle de
vivre toujours dans le prsent. Gdel proposa alors des solutions aux quations de la relativit gnrale o le
temps absolu n'est dfini qu'en rfrence un observateur unique. Dans ce cas, la distinction entre espace et
temps ne vaut videmment que localement. La courbure de cet univers est ngative (rayon imaginaire). Le
modle prdit d'une part une rotation globale de l'univers par rapport au repre d'inertie local (ce qui dfinit une
direction spatio-temporelle et suppose l'existence d'une force centrifuge antagoniste de la gravit) et d'autre part
la possibilit pour l'observateur de revenir localement dans son pass sans parcourir le temps l'envers, c'est--
dire en continuant vivre. On voit donc que ce modle formalise en partie notre circuit psi.
[A l'autre extrme, j'ai t stupfait -et, pour tout dire, trs honor- de dcouvrir que le circuit psi modlisait,
sommairement mais adquatement, la conception de l'univers des Indiens hopis, d'une exceptionnelle sagacit.]
e. Le modle du circuit psi entend rendre compte des tenants et des aboutissants de l'univers rel que nous
observons. Il impose en retour des normes toute systmatisation cosmologique. Je me contenterai d'insister sur
quelques points, dj traits en partie.
Il y a d'abord deux repres absolus : le Moi rel et le Moi imaginaire. Le modle porte donc sur des
mondes irrductiblement personnels, mais peut s'appliquer toute entit existante quel que soit son niveau
hirarchique (et donc quel que soit celui de l'observateur). Il peut s'appliquer un fermion, un tre humain ou
l'univers rel tel que nous l'observons.
La complmentarit rel/imaginaire (ou tat/tendance), quand elle est apprhende partir du Moi rel,
s'identifie celle du discontinu et du continu. Elle est mettre en parallle avec la relativit gnrale (densit de
matire/courbure du continuum spatio-temporel) et avec la physique quantique (matire/onde ; quantons/champs
quantiques de cration et d'annihilation). Mais ma conception d'un vide quantique gravifique se dmarque des
conceptions dominantes puisque je lui donne les attributs de la lumire et seulement d'elle, en l'assimilant
ontologiquement l'affectivit.
La notion de dimensionalit ne s'applique temporellement qu'au couple objet/sujet. L'existence
hypothtique, idale d'un Moi total implique une symtrie temporelle absolue. Si le monde observ (objectif)
commence par un plein et se termine par un vide (modle de Gunzig-Prigogine), c'est que le monde subjectif
part d'un plein (l'ocan de Dirac) et aboutit, en remontant le temps, un vide. L'entropie globale de l'univers est
alors nulle ; dans sa partie observe, la complexification nguentropique se traduit simultanment par une
36
production entropique d'espace. Il s'agit d'ailleurs moins de deux mondes complmentaires que d'un unique
univers (celui de l'existence, de la signification personnelle) apprhend de deux manires antagonistes : l'une
informative et l'autre intentionnelle. Le big bang serait alors une fontaine blanche objective ("Autrui")
symbolisant une infinit de trous noirs subjectifs ("les Soi"). Si l'on parcourt le circuit psi en observateur, on dira
alors d'un point de vue seulement informatif que l'univers commence en fontaine blanche et se termine en trous
noirs.
[Un trou noir n'anantit pas la lumire, il la capture. A l'intrieur de ce tourbillon, la gravitation est si forte que
toute la matire est rduite en bouillie lumineuse. C'est une bonne symbolisation physique du Soi, sjour des
morts rendus la poussire originelle. De cette pompe aspirante surgiront ex nihilo les impulsions, l'inverse
de la pompe foulante d'une fontaine blanche, productrice d'nergie, symbole d'Autrui et du Fiat Lux biblique.
(Cf. V.C et V.E ). Certaines personnes l'agonie, mais retournes la vie, dclarent avoir vcu une telle
"imprience".]
f. Le vide "photonique" correspond dans mon modle l'tat d'indiffrenciation affective. Une fluctuation
alatoire peut l'amener (il a toute l'ternit pour cela) un tat d'excitation qui se traduira la fois par une action
matrielle (celle qui prcde le big bang) et un but subjectif, les deux tant relis par un Moi "bosonique". [Les
bosons sont les particules d'interaction, i.e. vhiculant les quatre grandes forces de la nature.] Quand la boucle
est boucle, la signification est accomplie et l'excitation rsorbe (cf. schma 2.b).
Les physiciens connaissent bien l'effet Blackett : une plante en rotation dans son propre champ de
gravitation donne naissance un champ magntique. Mon modle dcrirait le processus inverse : le champ, le
vide photonique engendre du rel (une masse d'inertie) et de l'imaginaire (un espace-temps rotatif).
g. Pour terminer cet aperu cosmologique, il me reste dcrire quelques implications du "prsent comme seule
ralit". La premire est que pass et futur sont soumis une morale, i.e. une cration ex nihilo permanente
(faute de quoi, c'est le hasard qui gouvernera...). On ne peut dissocier cration, facults psi et libert.
[Rappelons-nous la discussion sur l'exprience de Libet. Etre physiquement libre implique qu'on puisse modifier
le pass (ou deviner l'avenir). La matrialisation d'un souhait correspond toujours une improbabilit
objective. Mais pour en juger ainsi faut-il encore un observateur indpendant, intellectuellement libre.] L'on
comprend alors pourquoi notre univers actuel semble avoir une gomtrie plane : c'est que ni l'enfer (la
rtraction "relle" oblige) ni le paradis (l'expansion "imaginaire" infinie) ne sont donns d'avance. Autrement
dit, nous ne pouvons pas ne pas tre en situation instable puisque nous sommes des tres vivants, c'est--dire
libres. Et si la destine humaine individuelle se traduit ainsi directement dans les structures de l'univers , c'est
que nous sommes tous solidaires. Dans l'espace d'abord, comme l'illustrent l'chelle microscopique la
dmocratie quantique (modle de Chew) et l'chelle macroscopique le fait que l'inertie n'est pas tant une
proprit intrinsque de la matire relle que l'expression locale d'une solidarit imaginaire, tachyonique, avec le
reste de l'univers (pendule de Foucault, principe de Mach). Dans le temps ensuite, selon l'interprtation rtro-
temporelle de la rduction de la fonction d'onde ou de l'homostasie et, plus gnralement, selon le principe dit
tort "anthropique" (puisque c'est tout l'univers qui rtroagit sur son propre pass pour accomplir l'avenir qu'il
projette). Conclusion : l'expansion infinie n'est pas donne au dpart ni l'arrive, chaque instant en dcide,
l'univers sera ce que ses membres en feront.
Bien entendu, chaque individu peut concevoir l'univers sa manire, fabriquer localement les preuves qui
le convainquent et vivre ainsi conformment son modle. S'inventer, se complexifier (par dfaut de masse
inertielle, au sens propre ou figur), c'est bien s'individualiser en fabriquant une espace actuel et un temps virtuel
spcifiques, ce qui suppose donc une relative plasticit de l'univers. On peut mme vivre (en apparence) et
mourir (avec certitude) dans une coquille. Mais la question globale souleve dans cet article est de savoir quel
modle scientifique est mme de rendre compte du plus grand nombre de phnomnes significatifs. Si l'on
assimile la complmentarit l'approche d'un Moi total, c'est--dire la tentative d'acqurir vis--vis du monde
une dimension supplmentaire, alors on peut affirmer que tous les tres actuels doivent leur existence des
anctres qui se sont battus pour acqurir cette complmentarit et qu'ils n'auront de descendants que s'ils se
battent leur tour.
[Quels que soient le sens ou la forme d'une signification, existe-t-il une topologie spatio-temporelle unique qui
puisse la fois la dcrire, expliquer d'o lui vient son nergie/impulsion, sa "masse", et o celle-ci la mne ?
J'ai donn une rponse affirmative en proposant le circuit psi en dbut mme d'article. Et tout au long de celui-
ci, j'ai essay la fois de tester cette hypothse et d'en tirer des consquences afin de persuader le lecteur de sa
cohrence. Le procd utilis le plus simple aura consist montrer l'quivalence entre l'ensemble des crations
individuelles et la loi objective commune.
(...) J'ai dj signal que, dans ce modle animiste, la rduction de la fonction d'onde n'est rien d'autre qu'un
processus d'homostasie obissant au principe (finaliste pour le sujet) de minimisation de sa dpense
nergtique. Ce modle tant localement deux dimensions temporelles et deux dimensions spatiales orientes,
la temporalit et la spatialit s'inversent d'un niveau hirarchique d'observateurs l'autre. La crativit
vgtale, par exemple, est perue de faon causaliste par les animaux herbivores, sans quoi ils n'existeraient
pas. Les "sauts quantiques" enfin, dus au principe d'incertitude de la physique des particules, signifient selon
mon modle l'existence immdiate d'un libre arbitre.
Celui-ci peut oprer dans la ralit lors du passage de l'objectivit la subjectivit (quadrants I puis II) : ainsi
les zigzags de Feynman, ou mieux de Dirac, sont aux mes des bradyons, leur conscience, ce que le big bang
est la conscience de l'univers. [On sait d'ailleurs produire en laboratoire des photons trs haute nergie qui se
transforment en fermions, simulant ainsi un mini-big bang.] L'observateur humain animiste rapportera
37
scientifiquement l'effet du big bang l'action premire, intentionnelle, d' Autrui et les zigzags de libres
conceptions de divers Soi.
Le libre arbitre opre galement dans l'imaginaire lors du passage inverse de la subjectivit l'objectivit
(quadrants III puis IV) : ainsi les rductions de fonctions d'onde sont la volition des tachyons ce que le "big
scruntch" (l'implosion) est la volition de l'univers. Le rveur animiste rapportera scientifiquement sa
reprsentation de l'implosion comme moyen la fin dernire de son propre Soi, et celle des rductions de
libres actions de divers Autrui.
Le Moi total prouvera alors le besoin ou non de synthtiser ces faits pars en une signification unique, sa
propre destine (schmatise par le circuit psi). ]
2. EN PATHOLOGIE
Lacan a bien raison de dire que l'inconscient fonctionne comme un langage, un systme smiologique,
mais - mon avis - seulement lorsque le moi est pathologique. Une pathologie apparat en effet quand il y a
prpondrance de la causalit dans la subjectivit (traumatismes physiques, infections, contraintes psychiques
entranant phobies, compulsions, strotypies, etc.), autrement dit prpondrance de l'information sur l'intention.
A ce propos, vous avez peut-tre remarqu que dans mon modle, toutes les reprsentations mentales
proviennent de l'avenir. Quid alors du souvenir ? Eh bien, il s'agit d'un jugement partial, objectiviste du Moi
rel. Toute image mentale se sert bien de formes passes (qu'elle combine ou non), mais ne signifie que de
l'avenir. Seul l'avenir a un sens. Ce qui n'en a pas est oubli. Et c'est prcisment, comme le disait Santayana,
quand on est incapable de comprendre son pass qu'on se condamne le revivre.
[Ce qui vaut pour le souvenir individuel vaut galement pour la mmoire collective, qu'on l'aborde sous l'angle
mental (l'idologie, les mythes), biologique (les instincts, les gnes) ou physique (les systmes dissipatifs, les
partons en cosmologie, les galaxies, etc.).
(...) Le signifiant, en tant que fondement de la subjectivit, ne peut fonder qu'une pathologie puisque le
smantique, le "noumnal", devient alors piphnomnal. Les penses meurent ds qu'elles sont incarnes par
des mots, disait Schopenhauer.
Par ailleurs, et pour tre plus terre terre, chacun sait que le propre d'une intuition est d'tre instantane, mais
que sa description peut demander beaucoup de temps, sans mme parfois puiser son contenu. Il y a galement
de nombreux faits empiriques qui amnent penser que le rve est lui aussi parfois instantan et toujours
prmonitoire d'une prise de conscience "relle" ultrieure (Cas le plus simple : la mise en scne d'un bruit qui
nous rveille). Quand le rve ou la pense cratrice s'talent dans le temps, c'est en le remontant.
Si le temps est circulaire, pass et futur sont inextricablement mls. Un jugement linaire (partiel et partial) sur
la source du rve privilgiera le pass ou le futur selon l'endroit o l'on aura effectu la coupure et selon la
direction de lecture.]

A cette pathologie individuelle, on peut faire correspondre une pathologie sociale, le schma 1 pouvant
s'appliquer aussi bien un "complexe inconscient" ( un Moi secondaire, voire Soi) qu' la socit ( Autrui),
mais avec inversion temporelle (causal/final) et spatiale (introjection/projection) par rapport au moi individuel.
Cf. schma 4.
[Une dcision intentionnelle (finale) de l'Etat est un dterminisme causal pour moi (interdiction de fumer dans
le mtro) ; de mme, dans la mesure o je dcide (finalement) de mon destin, cela pse causalement,
entropiquement, sur l'Etat. Entre partie et tout, le temps - comme l'espace - s'inverse. On peut ce propos citer
cette profonde remarque de Malraux : "Ne voit-on jamais que la fatalit des autres ?"]
Ainsi, notre socit se caractrise la fois par son hyperfinalit [nguentropie dominante dans le
quadrant I], c'est--dire un changement technocratique constant (d'o pollution excessive) et par son aspect
hyposmiologique, comme le montre trs bien Virilio
19
, c'est--dire un appauvrissement de l'information relle,
une virtualisation de l'environnement (le monde mdiatis perd la fois son objectivit et sa ralit, devient
comprhension immdiate, pur spectacle, rve passif). En d'autres termes, le temps n'ayant plus de sens,
l'histoire tant termine, le destin individuel se droule maintenant uniquement dans l'espace, dans l'imaginaire :
subjectivement avec la drogue tlvisuelle (i.e. le rve permanent et sans effort), objectivement avec l'activisme
(on ne veut plus comprendre mais seulement faire, avec des rsultats immdiats). En dtruisant l'avenir, la
technocratie incarne un dsir de suicide collectif.
3. EN ECOLOGIE
Dans un fanzine de Rouen, Gnotype XXY, on pouvait lire en 1993 : Capitaliste, n.m.: le parasite le plus
perfectionn de la Cration. Son don d'ubiquit lui permet de pomper la force de plusieurs milliers d'humains en
mme temps. Ce don "tachyonique" s'exerce d'abord sur les plus faibles. Voici ce que Smohalla, un Indien de
l'Ouest amricain, dclarait au sicle dernier :
Vous me demandez de labourer la terre. Dois-je prendre un couteau et dchirer le sein de ma mre ? Mais
quand je mourrai, qui me prendra dans son sein pour reposer ?
Vous me demandez de creuser la terre pour chercher du minerai. Dois-je aller sous sa peau chercher ses os ?
Mais quand je mourrai, dans quel corps pourrai-je entrer pour renatre ?
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Vous me demandez de couper l'herbe, de la faner et de la revendre pour devenir riche comme vous, les hommes
blancs. Allons ! Comment oserais-je couper les cheveux de ma mre !
Les hommes qui travaillent ne peuvent rver et la sagesse vient des rves. Mon peuple ne travaillera jamais !
Il ne travailla jamais : il fut massacr.
[L'animisme ne consiste pas pleurer pour les chimpanzs ni mme avec eux, mais rsister tous la
technocratie sans craindre la mort.]
Le conflit de l'animiste face l'Occidental, c'est celui de l'immanence face toutes les sortes de
transcendance, qu'elles soient matrialistes ou spiritualistes. A la fin du XVIIe sicle, au Canada, le baron de
Lahontan expliquait un Huron que sans le chtiment des coupables et la rcompense des justes, le mal se
rpandrait sur la terre. L'Indien lui rpondit : Je suis le matre de ma condition, je suis le premier et le dernier
de ma nation, je ne veux et n'ai rien ici craindre de personne. Mais toi, ton corps comme ton me dpendez
d'une infinit de chefs ; et tu as peur des menteurs, des voleurs et des assassins. Tous les Hurons furent
massacrs.
Le modle d'un espace-temps circulaire rend parfaitement compte des problmes cologiques. Il a
conduit certains chercheurs (Lovelock, Margulis) dclarer dans les annes 80 que la Terre tait certainement
un organisme vivant (l'hypothse Gaa) puisqu'elle tait doue d'homostasie, i.e. capable de conserver un
quilibre instable (taux d'O
2
, temprature, acidit du sol, etc.) tout en se complexifiant. La technocratie
cependant engendre actuellement une telle pollution que la Terre n'arrive plus s'quilibrer (notamment
absorber le CO
2
) : la culture occidentale est devenue la maladie mortelle de la Terre.
[Quand l'espace-temps disponible semble infini, la pollution -l'entropie- est sans consquence et les systmes se
caractrisent par leur gigantisme. Quand l'espace-temps est presque entirement occup, l'entropie se retourne
sur le producteur et risque de le dtruire. D'o l'orientation de cet espace-temps (le circuit psi), puis la
miniaturisation des systmes (symboliss par les Moi rel et imaginaire).
Cette modlisation physicaliste de l'histoire peut s'appliquer au capitalisme occidental, qui commena par piller
sauvagement le Tiers Monde et s'achve avec les outils polics de l'informatique. Elle s'applique videmment
la cosmologie : nuages galactiques qui se spiralisent et se condensent en toiles. A l'volution des espces :
extension territoriale et nomadisme puis sdentarisation ou migrations rgulires avec constitution de cycles
cologiques.
L'aboutissement sera la mort (naines blanches, extinction des espces et des civilisations) et, parfois, la
rsurrection (pulsars se transformant en trous noirs puis en fontaines blanches, mutations des espces ou des
civilisations).]
"Peut-tre dcouvrirons-nous qu'avant de restaurer la puret des rivires, il convient de retrouver l'esprit
qui jadis les habitait. Ce n'est pas une image. Je veux dire que dans certains lieux pollus, rien -littralement
rien- ne poussera tant que ne sera pas ressuscit l'esprit des lieux" (N.Mailer).
[Le XXIe sicle sera religieux, hlas. Le tlphone remplaant avantageusement la tlpathie comme le
rductionnisme la morale, l'avenir ne nous rserve probablement que le meilleur des mondes, cette mort trs
lente, sous les auspices d'un colo-fascisme que G.Bney
20
, cologiste militant, a jusqu'ici en vain dnonc
parmi les "Verts".
La technocratie, que notre socit rvre, n'est au fond qu'une grontique rserve la race des plus forts ;
c'est le nazisme enfin triomphant.
(..) L'existence d'un espace-temps ambivalent et complmentaire ( la fois signifiant et signifi, 2D-E et 2D-T)
implique ncessairement une structure circulaire de la Signification, du Moi et, en dfinitive, de la Destine.
C'est cette bande de Mbius que nous allons dcrire succinctement pour conclure.
Rsum : schma 15]
39
VII. LA DESTINEE ET LE DETERMINISME
Cet expos n'avait pour but que d'arriver au problme le plus gnral, celui du dterminisme personnel,
de la destine.
Dans le cas d'une prmonition prventive d'accident, celle-ci permet parfois d'viter l'accident. Mais cela
n'implique en rien un changement de la signification de notre destine. L'avenir n'est pas crit formellement,
mais en tant que signification. [Le futur comme le pass sont par contre crits formellement. Personne ne
conteste l'existence de Louis XIV. Dans le cas d'une prmonition, le mdium dcrit formellement le futur. Le
futur est donc mcaniquement dtermin cet instant. Mais comme l'accident est parfois vit, il est clair que
cette mcanique a t casse entre temps. Le mme raisonnement s'applique au pass : il ne tient qu' nous de le
changer et de modifier notre mmoire. Tous les crateurs - petits ou grands, connus ou pas - se fabriquent au
fur et mesure un pass nouveau qui contraint mcaniquement leur avenir. Exemples simples : Fellini ou
Malraux, qui falsifirent trs volontairement et trs lucidement leur biographie.] Untel vitera peut-tre un
accident, mais n'en tirera aucune conclusion sur la nouvelle direction donner sa destine : il rptera cet
accident sous d'autres formes : maladie, divorce, etc.
15
[Ce qui est une vidence d'instinct pour le premier psychothrapeute venu ne l'est pas pour la technocratie qui
nous crase. Un vaccin supprimera peut-tre le sida dans ses effets, certainement pas dans ses causes sociales
qui relvent d'une fin suicidaire. On trouve encore des universitaires convaincus que la chute de l'Empire
romain tint plus l'intoxication de l'lite par le plomb qu' une dcadence morale gnralise. Mais,
inversement, il est tout aussi illusoire de croire que c'est Dieu qui dtruisit Sodome pour ses pchs, puisque
cette ville ne vivait plus que pour l'actuel : elle ne se voulait plus d'avenir, elle s'est donc tout simplement
suicide. Il n'y a aucun mystre, aucun hasard, aucune fatalit dans notre destine ds lors que notre Moi
entend en matriser complmentairement (circulairement, i.e. de faon obligatoirement quilibre) les tenants et
les aboutissants.]
Ce mcanisme de prmonition prventive semble extrmement frquent, mais le plus souvent
inconscient. Une tude amricaine a montr que les jours o il y avait un accident mortel de train, le nombre de
voyageurs qui prenaient leur billet pour ce train tait significativement infrieur la moyenne
21
.
S'il y a un dterminisme mcanique, il n'est ni physique (matrialiste, causal ; i.e. Autrui) ni spirituel (i.e.
Dieu transcendant, Soi). Il est affectif, il diffre selon chaque personne et ne vaut formellement (objectivement,
40
socialement, intersubjectivement) qu'en un endroit et un instant donn. Il nous arrive non ce qu'on croit
mriter, mais ce qui nous ressemble.
[Il serait bien naf de croire que mort soit synonyme d'arrt organique. La plupart des adultes sur cette terre
malade vivent comme des zombies, esclaves de rves qu'ils refusent de matriser, i.e. d'inventer. D'o l'intrt,
pour se librer de cette errance, d'une hermneutique existentielle : la vie de toute existant peut tre interprte
comme un rve. Mais l'animisme ne se borne pas a : c'est aussi une heuristique qui concilie de fait la
ralisation de son propre rve, son auto-cration, avec celles des autres.]
La seule manire, pour nous Occidentaux, d'accomplir pleinement notre destin, d'incarner la Signification
potentielle que nous sommes est sans doute, comme le suggrait Gthe, de savoir mourir pour devenir.
Quoi que l'on fasse, la mort est une ralit objective inluctable (entropie). Mais il ne dpend que de nous
de natre (c'est une pure question d'imagination). Puisque la cause dtermine l'effet comme la fin le moyen, on
peut tre assur qu'on meurt d'tre n tout autant qu'on nat de mourir. Il est donc faux de dire que l'enfance
dtermine la vie adulte ; moins d'admettre aussi que l'adulte choisit l'enfance qui lui convient ; et le mourant, sa
naissance... Etre libre, c'est inventer un soi et lui obir ; tre esclave, c'est accepter la ralit objective telle
qu'elle est, physiquement ou socialement, qu'on soit cause (comme le patron), effet (comme l'ouvrier) ou les
deux la fois (comme le bourgeois).
On ne saurait nanmoins dissocier libre arbitre et fatalisme. La libert se nourrit d'obstacles, d'o le
dveloppement spatial des mes (la vie), mais aussi la dgradation temporelle des corps (la mort) : tout corps
vieillit parce que toutes les mes rajeunissent.
[L'entropie est le prix de toute action nguentropique. Vieillissement physique et rajeunissement spirituel vont
ainsi ncessairement de pair, mme si l'individu zombie, l'ultra-conservateur ou le vieillard de cur refuse de
changer : les autres l'y contraindront par leur seule existence. Le rajeunissement spirituel, c'est la crativit ;
mais elle peut se limiter au seul instinct de survie. D'ailleurs, quand je dis "les autres", je fais allusion
l'ensemble de la ralit objective : que la vie disparaisse de la Terre n'empchera pas le reste du monde de
continuer voluer.]
Il faut galement admettre qu'on n'agit jamais que sur sa propre destine, contrairement ce que prne
depuis toujours l'idologie occidentale. Chaque Moi est seul fabriquer des significations. Croire qu'on agit sur
la destine d'autrui ou la subit, c'est prendre des significations voulues par un tel couple pour un
surdterminisme causal, et non pour ce qu'elles sont : les moyens d'une fin commune. Point de bourreau sans
victime sductrice. Et croire que personne ne contrle le destin, c'est de mme nier la finalit en faisant
d'absurdits voulues par soi-mme de simples traductions du Hasard.
[Je parais simplifier la relation autrui en ne l'envisageant que "spatialement", entre gaux supposs. Mais la
filiation, relle ou symbolique, familiale ou sociale, est aussi une relation de couple -et beaucoup plus gnrale
: les parents doivent armer leurs enfants sans les enrler, et les enfants s'armer contre tout enrlement. C'est a,
la dmocratie. Le contraire du consensus : personne n'est "gal" quelqu'un d'autre, chacun est unique.
(...) Bourreau et victime sont des significations, et non des faits objectifs ainsi que l'affirme le manichisme
occidental - qui se justifie ainsi de toutes ses interventions imprialistes. C'est Chevnement, alors ministre des
Armes, qui disait avec justesse que la guerre du Golfe n'tait en fait qu'une gigantesque ratonnade. Rony
Brauman, prsident la mme poque de Mdecins Sans Frontires, dclarait sans embages qu'une politique
humanitaire est une pure hypocrisie ; ce sont les individus (au moins quelques-uns) qui dfendent des principes
universalistes, non les Etats actuels (qui ne dfendent que leur propre intrt). L'idologie de la victime (et donc
du bourreau), ajoutait-il, dralise l'autre en vue d'un bnfice narcissique ; un tre humain ou un groupe
social ne doit jamais tre rduit un statut de victime. Ou alors on est un salaud, puisqu'on entretient le
dualisme (bourreau/victime, riche/pauvre, aryen/juif, etc.).
(...) Quoi qu'il arrive, un tre responsable est forcment courageux et ne sera jamais, malgr les apparences, ni
bourreau ni victime des autres ou de lui-mme. Mais il y a des destins de tigre et des destins de gazelle. Se
rvolter contre l'inluctable, faire de la mort le Diable en personne et de tous ses dsirs des Dieux constituent
des preuves absolues de crtinisme moral.]
Le monde est rond ; qui l'ignore se cogne toujours et partout soi-mme. Ainsi de Dieu pour les croyants,
pour les agnostiques du Hasard et pour les plus btes, du "big bang", du gros boum matrialiste. Les premiers
s'excusent d'une fin et les derniers d'un dbut. Les agnostiques, eux, s'en lavent les mains.
De l'amour, de la beaut, du courage, nous ne devons attendre ni plaisir, ni bonheur, ni extase : seulement
qu'ils nous changent.
[De la roue du schma 1, on sort par le centre, le moyeu, l'affectivit. Il s'agit de rinventer la roue, d'un point
de vue psychophysique. C'est d'ailleurs la base mme de l'hindouisme, qui est l'une des multiples faons de
formuler un animisme ouvert (et non ferm comme le dfinit l'Occident). Circularit n'est pas fatalisme ou
absurdit. Chacun nat avec une configuration affective unique ; et la signification de chaque existence consiste
inventer sur cette base un rve impossible qu'il faudra pourtant matrialiser. Beaucoup de gens renoncent
leur destin en confiant une entit suprieure (Dieu ou la Socit, i.e. un pseudo-Soi ou un pseudo-Autrui) ce
travail de matrialisation. D'autre part, on fait toujours des erreurs, la vie consiste en faire ; mais jamais deux
41
fois la mme ! Il faut donc toujours incurver sa ligne de vie, inflchir sa route... jusqu' faire retour : voie du
Tao, voie de la Voie. Ceux qui renoncent leur destin rptent les mmes fautes, acceptent l'existence de
contraintes absolues. Ils fabriquent du rectiligne, de l'horizontal. Ils se croient vivants, ils sont dj morts.
On peut aussi se reprsenter la circularit en termes d'action/raction. La notion de raction objective est
parfaitement accepte en Occident, en physique ou en sociologie. La notion de rincarnation ("le retour de
bton") est, en Orient, son exact quivalent moral. Notre destine consiste selon moi faire concider, en tant
que signification, notre naissance avec notre mort (c'est l'aspect temporel du cercle), mais aussi notre monde
intrieur choisi - le Soi - avec le monde extrieur impos - Autrui - (c'est l'aspect spatial du cercle).]

* *
*
Je dois trs vivement remercier Francis Lesourd pour ses critiques aussi
nombreuses que constructives : elles ont permis d'amliorer considrablement
le texte initial, abusivement lapidaire. Merci galement A.G.Bduneau,
G.Bney, M.Duneau, P.Michel et P.Pastor.
F. Favre
Franois Favre : pistmologue, formation mdicale, a fait vingt ans de recherches en parapsychologie scientifique.
5, impasse Chteaudun ; 93200 Saint-Denis.
* *
*
BIBLIOGRAPHIE
1. Collectif, l'Espace et le Temps aujourd'hui, Seuil, 1983
Collectif, la Symtrie aujourd'hui, Seuil, 1989
FAVRE (F.), Dictionnaire des ides non reues, Pierre Bordas, 1994
2. COHEN-TANNOUDJI (G.) et SPIRO (M.), La Matire-Espace-Temps, Fayard, 1986
GARDNER (M.), L'Univers ambidextre, Seuil, 1964
NICOLESCU (B.), Nous, la Particule et le Monde, Le Mail, 1985
PRIGOGINE (I.) et STENGERS (I.), Entre le temps et l'ternit, Fayard, 1988
3. CARROLL (L.), De l'autre ct du miroir, Flammarion, 1969, p. 131
4. DUTHEIL (R.), Thorie relativiste et mcanique quantique dans la rgion du genre espace, Derouaux, Lige, 1989
5. PATY (M.), "Critique du principe anthropique" in La Pense (1986) 251
6. FAVRE (F.) et al., 60 annes de parapsychologie, Kim, 1992
KOESTLER (A.), Les Racines du hasard, Calmann-Lvy, 1972
KRIPPNER (S.) et SOLFVIN (G.), La Science et les Pouvoirs psychiques de l'homme, Sand, 1986
7. MASSE (L.), NOURY (P.) et XILINAS (M.), "Contribution l'volution du sex ratio en France" in Bulletin trim. de
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AUBENQUE (M.), "Indice de masculinit la naissance : aperu rtrospectif et commentaires" in Journal de la Socit
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8. JANIN (P.), "Psychocinse dans le pass ?" in Parapsychologie (1976) 2
9. THOM (R.), Apologie du Logos, Hachette, 1990
10. WATZLAWICK (P.), La Ralit de la Ralit, Seuil, 1978
11. CUENOT (L.), Invention et Finalit en biologie, Flammarion, 1941
KOESTLER (A.), Le Cheval dans la locomotive, Calmann-Lvy, 1968
RUYER (R.), La Gnose de Princeton, Fayard, 1974
12. ORTOLI (S.) et PHARABOD (J.-P.), Le Cantique des quantiques, La Dcouverte, 1984
13. D'ESPAGNAT (B.), A la recherche du rel, Gauthier-Villars, 1979
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16. LAO-TSEU, La Voie et sa vertu, Seuil, 1979 (de trs loin, la meilleure traduction)
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42
21. COX (E.W.), "Precognition : an analysis. II : Subliminal Precognition" in Journal of american Soc. Psych. Res. (1956)
50, 3
************************************************************************************
schma 1 : LES QUATRE CHAMPS DE LA RECHERCHE ET LE CIRCUIT PSI
schma 2 : GRAPHES DE FEYNMAN
A. Conception orthodoxe (du pass vers le futur) : Soit en 3 la cration d'une paire particule A / antiparticule
A' partir d'nergie. A' se dirige vers 2 et rencontre une autre particule A, d'o annihilation et dgagement
d'nergie ;
Conception bitemporelle (Dirac et Feynman) : Il s'agit en fait d'une seule particule qui va d'abord de 1 vers
2, puis remonte le temps de 2 en 3, puis repart vers 4.
[Remarquer que ces deux interprtations rentrent intuitivement dans le cadre de la logique habituelle.]
B. Schma d'une "transition virtuelle", en boucle ferme causale/finale. Un photon n'a pas de masse : c'est de
l'nergie pure qui, par dfinition (dans mon modle), n'a pas d'orientation spatio-temporelle et dont la vitesse est
donc constante quelle que soit celle de l'observateur. Il arrive qu'un photon disparaisse trs brivement (en 5) par
mission de matire, d'un "plein causal", en l'occurrence d'une particule (par ex. d'un lectron) et rception
simultane d'un trou final d'antimatire, i.e. de l'antiparticule correspondante (par ex. d'un positron). En 6,
l'inverse se produit (rception causale d'un plein et mission finale d'un vide) de telle sorte que le photon se
reconstitue.
C. Deux particules massives (ou "fermions") changent un boson virtuel tachyonique.
D. "Diagramme du vide" : apparition et disparition spontanes de matire et d'antimatire relies par un boson
virtuel.
schma 3 : L'ANTIMATIERE
L'antiparticule s'approche du prsent, d'o choc prsent possible. L'antimatire quitte le prsent, d'o choc
prsent impossible.
schma 4 : LA COMPLEXITE
schma 5 : PARTICULE TACHYONIQUE ET INVERSION APPARENTE DE LA RELATION CAUSE/EFFET
Soit un observateur immobile ("ligne d'univers" 1), une source A mettant des tachyons et des bradyons, enfin
une cible immobile ("ligne d'univers" 2). L'observateur voit, grce la lumire, l'mission de la source en C
(c'est la "cause") et l'impact du bradyon sur la cible en D (c'est "l'effet") : la cause prcde l'effet. Mais
l'observateur voit l'impact du tachyon en B (effet) avant l'mission de la source en C (cause).
schma 6 :
A. Le bloc spatio-temporel relativiste quatre dimensions (coordonnes d'un hypervolume).
B. L'interprtation dominante (physiciens et public confondus), tiers exclu, de la relativit quantique.
C. Le circuit spatio-temporel (boucle en 8), tiers inclus, du modle de l'auteur ("circuit psi").
schma 7 : TACHYONS ET BRADYONS
schma 8 : EXPERIENCE DE RETRO-PK (JANIN)
Un gnrateur produit une srie alatoire en 2 (qui ne sera lue qu'en 5). Trois jours plus tard, en 4, un mdium
(sujet psi) tente de rtro-agencer le gnrateur conformment une srie de tempratures (en 3) releves dans la
rubrique mto d'un journal du jour et que le mdium n'est pas cens avoir pu agencer. En 5, la lecture compare
de la srie du gnrateur et de celle de la mto montre une similitude qu'on interprte comme un effet rtro-PK.
On peut critiquer cette exprience en supposant, par exemple, que le mdium aurait fait inconsciemment
en 1 une clairvoyance prmonitoire de la rubrique mto, puis un PK "ordinaire" (causal) sur le gnrateur ; la
clairvoyance prmonitoire nanmoins, dmontre sans conteste par d'autres expriences, prouve elle seule un
effet rtro-PK sur le corps du mdium.
schma 9 : L'EXPERIENCE EPR
Emission en 1 de deux quantons A corrls et indtermins. L'exprimentateur observe en 2 une particule A+, ce qui
semble dterminer immdiatement en 3 le second quanton, dsormais A-.
Selon Costa de Beauregard, l'exprimentateur, du fait mme d'observer (par sa "conscience"), rtroagence (par une
"information-organisation") l'onde de probabilit, qui remonte alors le temps jusqu' la source, puis repart de l'autre ct.
Suivant Duneau, galement physicien et parapsychologue, l'aspect paradoxal de la problmatique EPR est une illusion : a]
mme sans observateur, un appareil de mesure rduit la fonction d'onde, b] l'hypothse d'une influence instantane ou rtro-
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temporelle est absurde puisque les quantons ne sont que des reprsentations complmentaires (les "particules corrles") d'un
formalisme unique (la fonction d'onde). La complmentarit est une proprit fondamentale des systmes microphysiques et
non une situation contingente.
Mon interprtation animiste, intermdiaire, est que le couple fusionnel de quantons est dou de psychisme et en situation
virtuelle (tant imaginaire, ce couple occupe tout l'univers et s'y considre seul). La rencontre avec un appareil de mesure
(rel), en 2, force le couple se raliser, i.e. se diffrencier. Et puisque l'une des moitis, seule, est devenue particule (est
ne ou s'est rveille, a pris conscience de son individualit), elle engendre ipso facto un ricochet de l'onde probabiliste vers
le pass ("notre fusion n'est plus"), avec une nouvelle probabilit (reconstruction mnmique) menant la certitude, pour
l'autre quanton, d'tre A- quand il s'veillera lui-mme.
tableau 1 : TERMINOLOGIE COMPAREE EN PSYCHOLOGIE DE L'IMAGINAIRE
tableau 2 : COMPARAISON DES REFERENTIELS
schma 10 : LA COMPLEMENTARITE PSYCHOPHYSIQUE

schma 11 : L'EXPERIENCE DES FENTES DE YOUNG
Soit une source lumineuse monochromatique S (mettant des photons), un cran perc de fentes A et B, une
plaque photographique C. L'impact de la lumire sur la plaque en une multitude de points (particules) dessine une figure
d'interfrences qui dmontre que la lumire s'est comporte, de la source la plaque, de manire ondulatoire.
Si l'on rduit l'intensit de la source au point d'mettre des photons un par un, la figure d'interfrences est toujours la
mme. Mais si l'on obture alternativement les fentes, la superposition des deux figures obtenues est diffrente de celle
obtenue lorsque les fentes sont ouvertes simultanment. Les photons n'ont donc pas le mme comportement dans les deux
situations. Tout se passe, dans le second cas, comme si chaque photon faisait une sorte de clairvoyance sur l'tat (ouvert ou
ferm) de l'autre fente. On retombe ainsi dans la discussion du paradoxe EPR propos d'influence instantane distance.
On signalera que l'exprience marche aussi bien avec des lectrons, et mme avec des molcules d'hydrogne.
schma 12 : ONDE ET PARTICULE
schma 13 : LE CIRCUIT PSI EN PARAPSYCHOLOGIE
schma 14 : COSMOGENESE
schma 15 : TEMPS CIRCULAIRE ET DESTINEE