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La place de l'autre.

Construction et manipulations des figures de l'autre travers les usages


de son espace.
Politiques de patrimonialisation, stratgies d'appropriation et de
dpossession, dlocalisation symbolique des altrits: un regard
cosociologique sur le cas mexicain

Arnaud Jamin
ATER au Dpartement de sociologie de l'Universit de Perpignan. Doctorant en sociologie, soutenance
de thse prvue pour dcembre 2004. Membre du laboratoire de la Facult des Lettres et Sciences
humaines: VECT, Voyages, Echanges, Confrontations, Transformations (EA No 2983). Membre du
groupe de chercheurs de l'Axe IV du VECT, SALAM, Sociologie et Anthropologie des Labilits, des
Altrits et des Mobilits. Membre associ au CRILAUP, Centre de Recherches Ibriques et Latino-
Amricaines de l'Universit de Perpignan (EA No 1963).

Rsum
Ce texte s'appuie sur un long travail de terrain men au Mexique, sur la zone ctire de la Pninsule du
Yucatn en particulier. Trois objectifs en composent la structure. Le premier consiste esquisser une
bauche de rflexion propos de la relation d'altrit, au coeur de laquelle dominent les questions du
dveloppement durable et de l'cologie triomphante. Sous des traits souvent flous et parfois ambigus, les
diffrentes figures possibles de l'autre, qui marqueront les temps de l'analyse, se rfrent directement la
question de "l'autre enclav". En effet, s'il est encore tt pour discuter l'ingrence thique du processus de
dveloppement, nous pouvons ds prsent l'envisager sous l'angle de l'enclave et du dracinement. Car
"l'altrit recentre" laquelle fait face tout procs territorial de dveloppement, qu'il soit exogne ou
endogne, prend le risque paradoxal d'un dracinement de l'autre, au sein mme de son propre
environnement co-identitaire, soit, en somme, de son enclavement (et parfois son confinement) au centre
du monde.
Ainsi, la premire partie pose les conditions d'une analyse des enjeux spatiaux au centre desquels se place
la question du statut et de l'existence mme de l'autre minoris, dans son propre espace et par le
dtournement qui en est fait. Dans cette construction complexifie par des mouvements
(alter)mondialistes de plus en plus vivaces, l'ambition dveloppementaliste rmanente et l'idologie
cologique se posent comme deux axiomes incontournables de notre modernit. Un temps sera marqu,
consistant faire apparatre les distinctions entre ce qui est de l'ordre du discours global (altermondialiste,
mais galement celui des ONG ou des organisations supranationales) et ce qui est de l'ordre des pratiques
des gouvernements locaux ou rgionaux.
Le deuxime objectif tentera de poser les bases d'une meilleure apprhension conceptuelle des termes
"dveloppement" et "cologie", en les dressant notamment comme discours rflexifs - miroirs reflets -
face aux pratiques locales et au programme national mexicain de mise en patrimoine de l'espace. Car cette
question met avant tout en exergue la difficile question indienne. Dans la socit mtisse du Mexique,
l'indien est souvent repouss de manire symbolique aux limites du village national, voire la lisire de la
fort. Servant parfois d'accs, d'intermdiaire et plus rarement de guide, l'autre indigne est identifi avant
tout par des critres ethnoculturels qui le dmarquent; mais c'est surtout par son lien prtendument
millnaire avec la "fort", ou tout autre lieu la fois virginal et inextricable, que l'indien est marqu.
Triste dtenteur d'un terrain non-agraire ou impropre la production, qui le cantonne hors de la sphre
sociale globale. Ces reprsentations courantes ne font cependant que cacher des stratgies et des pratiques
discursives de groupes dominants qui, au contraire, poursuivent sans relche leur ambition d'appropriation
de l'espace et, en consquence, de relgation des populations autochtones.
Afin d'approfondir la question cologique, je m'intresse dans une deuxime partie au cas du Mexique. Il
s'agit tout d'abord de faire le point sur les politiques nationales de mise en patrimoine et de prservation
cologique de l'espace. Je pose pour cela la question de la conservation et de la biodiversit en territoire
indien, afin d'clairer les effets parfois nfastes de telles politiques en milieu rural. C'est en particulier
sous l'habillage du discours consensuel "cologisant" et "patrimonialisant", mais galement sous une
pression certaine des organismes d'Etat chargs de l'environnement et d'une rglementation contraignante
des pratiques dites traditionnelles, que l'on assiste une dislocation des relations cologiques tisses entre
des autochtones et leurs territoires.
Je prcise ensuite ma rflexion, en dveloppant le cas original de la zone ctire du nord de la pninsule
du Yucatn. Mon intention est ainsi de dcrire de manire pragmatique comment l'espace devient, un
moment prcis du lent processus territorial de rgionalisation des projets socioconomiques, un
instrument qui agit comme facteur de minorisation de l'autre autochtone, voire terme, un puissant
vecteur de discrimination des collectivits villageoises tablies dans cette zone gographique. Autrement
dit, j'entends montrer par quels processus de nomination de l'autre, dans la dclinaison des diffrentes
figures de l'autre telles qu'elles dcoulent des pratiques agies, s'oprent la fois la dislocation et
l'enclavement. De manire plus polmique, il s'agit de montrer que cet espace socio-cologique particulier
se trouve en fait pris au pige d'un dangereux "cyclone" d'intrts politiques et conomiques macro-
rgionaux, voire transnationaux. L'ide majeure tant d'exposer la classe politique dirigeante la critique,
en prcisant son rle discursif alinant et les actions ambigus qu'elle conduit, en faveur d'une durable
appropriation d'un espace identitaire homognis.
En effet, sous couvert d'un discours cologique doucetre, d'un mouvement ambigu de sensibilisation
ducative l'environnement qui se gnralise, de l'laboration d'un programme de patrimonialisation de
l'espace et de prservation du lieu et de son cosystme, les mmes groupes d'intrts politiques et
conomiques dominants, locaux et nationaux, dveloppent une stratgie perverse d'appropriation du
territoire, en vue de son utilisation durable. Encore un risque latent jusque dans les annes 80, cette
intention politique est devenue clairement une tendance. Lgitime, "en haut", par la "bnfique"
nationalisation et exploitation des ressources naturelles, cette dernire connat ses meilleurs adeptes "en
bas", au sein des cercles de pouvoir rgionaux. Une certitude demeure: la place occupe par les
collectivits villageoises dans cette topographie du champ d'action politique reste douteuse.
Le dernier objectif de ce texte est de dvelopper l'ide selon laquelle l'autre prend conscience et participe
une folklorisation de ses activits traditionnelles, en vue de la cration de dbouchs conomiques
locaux, travers essentiellement un discours pernicieux, teint d'cologisme globalisant, et une campagne
de patrimonialisation et de prservation de l'espace naturel. Suit alors un processus de discrimination
radicale de l'autre travers sa dlocalisation symbolique aux confins mmes de son propre territoire
identitaire.
Ce n'est pas foncirement une autre chasse la question indigne laquelle je souhaite participer ici. Il
reste clair cependant que la condition sine qua none d'un vritable dveloppement (et durable, par
consequent), c'est--dire l'autonomisation et le pouvoir de dcision des populations locales dans leur
propre espace identitaire, reste encore un mythe. Autrement dit, si l'on accepte rsolument que les figures
de l'autre naissent et se construisent, la fois et de manire diamtrique, dans l'cosystme complexe
local et dans l'imaginaire collectif exotique, il reste poser clairement et de manire consensuelle les
conditions d'un engagement soutenable et de la place de l'autre, comme de l'un dans ce nouveau paysage
humain.


In memoriam
Guillermo Bonfil
Roger Bastide
Ici et l
Introduction
Ce texte s'appuie sur un long travail de terrain men au Mexique, sur la zone
ctire nord de la pninsule du Yucatn en particulier. Trois objectifs
principaux en composent la structure. Le premier sera d'esquisser une bauche
de rflexion globale, au coeur de laquelle la question du dveloppement
domine. Utilisant aux fins de l'analyse une dclinaison des diffrentes figures
possibles de l'Autre, sous ses traits souvent flous et parfois ambigus, c'est
directement la question de "l'autre enclav" que nous nous rfrons; car, s'il
est encore tt pour discuter l'ingrence thique du processus de
dveloppement, nous pouvons ds prsent l'envisager sous l'angle de
l'enclave et du dracinement. En effet, "l'altrit recentre" laquelle fait face
tout procs territorial de dveloppement, qu'il soit exogne ou endogne,
prend le risque paradoxal d'un dracinement de l'autre, au sein mme de son
propre environnement co-identitaire, soit, en somme, de son enclavement (et
parfois son confinement) au centre du monde.
Dans cette construction complexe, l'cologie se pose comme un axiome
incontournable de notre modernit. Le deuxime objectif tentera de poser les
bases d'une meilleure apprhension conceptuelle du mot, en le dressant
notamment comme discours rflexif -miroir reflet - face aux pratiques locales
et au programme national de mise en patrimoine de l'espace.
Car cette question met avant tout en exergue la difficile question indienne.
Dans la socit mtisse du Mexique, l'indien est souvent repouss de manire
symbolique aux limites du village national, voire la lisire de la fort.
Servant parfois d'accs, d'intermdiaire et plus rarement de guide, l'indigne
est identifi avant tout par des critres ethnoculturels qui le dmarquent; mais
c'est surtout par son lien inextricable avec "la fort" (mtaphore de l'espace
naturel sauvage, non-humain, auquel d'ailleurs bien souvent on se rfre en
termes d'inaccessibilit et de magie) que l'indien est marqu. Triste dtenteur
d'un terrain non-agraire, qui le cantonne hors de la sphre sociale globale.
Afin d'approfondir la question cologique, je m'intresserai dans une
deuxime partie au cas du Mexique. Il s'agira tout d'abord de faire le point sur
les politiques nationales de mise en patrimoine et de prservation cologique
de l'espace. Je poserai pour cela la question de la conservation et de la
biodiversit en territoire indien, afin d'clairer les effets parfois nfastes de
telles politiques en milieu rural.
Je prciserai ensuite ma rflexion, en dveloppant le cas original de la zone
ctire du nord de la pninsule du Yucatn. Mon intention est ainsi de dcrire
de manire pragmatique comment l'espace devient, un moment prcis du
lent processus territorial de rgionalisation des projets socioconomiques, un
instrument qui agit comme facteur de minorisation de l'autre autochtone, voire
terme, un puissant vecteur de discrimination des collectivits villageoises
tablies dans cette zone gographique.
Je dvelopperai alors le troisime objectif de ce texte, qui se veut plus
polmique. Il s'agira de montrer que cet espace socio-cologique particulier se
trouve en fait pris au pige d'un dangereux "cyclone" d'intrts politiques et
conomiques macro-rgionaux, voire transnationaux. L'ide majeure tant
d'exposer la classe politique dirigeante la critique, en prcisant son rle
discursif alinant et les actions ambigus qu'elle conduit, en faveur d'une
durable appropriation d'un espace identitaire homognis.
En effet, sous couvert d'un discours cologique doucetre, d'un mouvement
ambigu de sensibilisation ducative l'environnement qui se gnralise, de
l'laboration d'un programme de patrimonialisation de l'espace et de
prservation du lieu et de son cosystme, les mmes groupes d'intrts
politiques et conomiques dominants, locaux et nationaux, dveloppent une
stratgie perverse d'appropriation du territoire, en vue de son utilisation
durable. N'tant encore qu'un risque latent jusque dans les annes 1980, cette
intention politique est devenue clairement une tendance. Lgitime, "en haut",
par la "bnfique" nationalisation et par l'exploitation des ressources
naturelles, cette dernire connat ses meilleurs adeptes "en bas", au sein des
cercles de pouvoir rgionaux. Une certitude demeure: la place occupe par les
collectivits villageoises dans cette topographie du champ d'action politique
reste douteuse.
En somme, c'est travers un discours pernicieux, teint d'cologisme
globalisant, et une campagne de patrimonialisation et de prservation de
l'espace naturel, que l'autre prend conscience et participe une folklorisation
de ses activits traditionnelles, en vue de la cration de dbouchs
conomiques locaux. Suit alors un processus de discrimination radicale de
l'autre travers sa dlocalisation symbolique aux confins mmes de son
propre territoire identitaire. Ce n'est pas foncirement une autre chasse la
question indigne laquelle on assiste ici. Il reste clair cependant que la
condition sine qua non d'un vritable dveloppement (et durable, par voie de
consquence), c'est--dire l'autonomisation et le pouvoir de dcision des
populations locales dans leur propre espace identitaire, reste encore un mythe.
Premire partie
Faire l'cologie de l'altrit: rflexion gnrale pour un dbroussaillage
des lieux
1. Ecologie et dveloppement: conditions d'une alter-mondialisation ou
notions altres d'une globalisation conditionne?
A l'heure o des mouvements internationaux de plus en plus vivaces s'lvent,
afin de lutter et de proposer une orientation plus saine aux vastes processus de
globalisation conomique qui nous enserrent, nous constatons quel point
l'aspiration cologique unit et canalise les mouvements sociaux. D'un ct
l'autre de la plante, les acteurs de cette mancipation politique et humaniste
convergent dans le sens d'une demande de projet global et durable de
dveloppement. Idologiquement, cet objectif ne se prtend possible qu'
partir du moment o chacun obtient la place qui lui est due au grand banquet
de l'homme rconcili. Certes, les nouveaux projets altermondialistes
voluent, se dgageant rapidement de l'empathie mystique et du regard
allocentrique qui pouvait les freiner. Et mme si des carts socio-conomiques
normes et des diffrences socioculturelles profondes sparent les acteurs de
ces mouvements de revendication de par le monde, il est certain qu'un vaste
projet de rhabilitation du dveloppement humain harmonieux semble peu
peu dresser les liens d'une socit globale pour le moins consciente et ractive.
Pourtant, la question de la place des pays pauvres dans ce grand dessein reste
continuellement pose, lui donnant plus l'air d'une douce ritournelle que d'une
proccupation minemment politique. Plus tard, ce schma se complexifie
lorsque l'on tente de mettre en exergue les particularismes macro-rgionaux,
voire locaux. Ainsi, le cas du Mexique parat opportun, pour apporter la
pense globale les pistes d'une rflexion critique. L'une des ides sous-
jacentes de ce texte est de montrer les paradoxes mergents de
l'enchevtrement dlicat des politiques nationales, rgionales et locales, dans
un pays fortement sollicit, confront la ncessit de s'adapter aux directives
globales et d'emboter le pas un rgime de dveloppement hautement
dominant et unilatral.
Par la suite, la seconde ide, qui tracera en filigrane tout au long de ce texte
les prmisses d'une posture scientifique et morale, suggrera de replacer
l'autre local et latral au coeur du dbat fondamental. En ce sens, plus qu'un
exemple, le Mexique est une des constructions modernes les plus
emblmatiques de la douloureuse et complexe relation d'altrit. Rcemment,
la colonisation symbolique et idologique, ainsi que le mtissage des identits
ethnoculturelles semblent avoir atteint les frontires gographiques du
territoire national. De manire certes htrogne dans l'espace, selon des
modes syncrtiques d'acculturation diffrents, le pays est arriv une relative
unification de ses populations. Pour autant, l'emploi des termes 'unifi' et
'homogne' dvoile ici l'ampleur de leur antonymie. Les "homognismes
culturels" (terme prfr celui d'homognits, car il induit le caractre
exogne, endtique du point de vue co-systmique, d'un processus
sociopolitique contraignant) ne dpassent que rarement les limites spatiales de
la micro-rgion, renvoyant d'ailleurs souvent le dcoupage du territoire en
Etats, une forme archaque de cristallisation politique.
"La question indienne": dans le lointain dracin
Au milieu de cette constitution culturelle et politique tourmente, la question indienne
devient rcurrente. Certes, les proccupations politiques unificatrices n'ont eu de cesse
de traiter, d'occulter ou "d'radiquer" le problme indigne. Mais la critique la plus
froce se tourne sans doute vers notre Occident, et le positivisme de la science en
particulier, qui a rifi et port au rang de problme celui de la question indienne. Sans
pour autant vouloir porter de jugement dplac, il devient proccupant de constater
qu'une telle question emprunte des voies de plus en plus ambigus. Ainsi, la
problmatique de la reconnaissance de l'autre semble se transformer bien souvent en
"problme de la place de l'autre". Autrement dit, le regard occidental (et scientifique en
particulier) joue ici un rle majeur, en placant au centre du dbat la question de
l'existence de l'autre indigne et de sa place dans la socit moderne.[1]
C'est--dire que nous posons "sereinement" la question de savoir quelle place
il conviendrait de lui donner, voire, et c'est l o le dbat devient plus pervers,
quel rle pourrait-on lui donner? Ou en somme: quel rle est-il capable de
jouer? Le phnomne est sans doute assez simple et nous sentons
perceptiblement la proccupation ethnocentrique qui taraude cette question.
Arriver planter l'autre indigne en un point cardinal de notre espace
identitaire propre, nous permet indniablement de mieux nous situer dans ces
nouveaux processus transnationaux qui nous absorbent; et cela, quitte le
faire au prix de son dracinement par translation (au sens cologique du
terme).
D'une part, les dommages collatraux[2] sont rarement voqus, autrement
que dans un souci de comprhension rationnelle, de connaissance ontologique
et bien souvent de conservation unilatrale des donnes. D'autre part, un large
mouvement s'implique dans l'action et se joint "la lutte" pour la cause et
l'mancipation des peuples indignes. Pourtant, discours mystifiant et malaise
allopathique y sont souvent associs et il devient difficile de rflchir et d'agir
avec une vision globale et une conscience sensible de l'ensemble du rapport
des forces anthropiques.
Ds lors, "les Indiens" sont relgus la priphrie de notre cercle de socits
modernes constitues, construisant par l-mme les fondations du mur
dfensif, qui nous enfermera plutt qu'il nous protgera[3]. A l'inverse, le rejet
prsuppos de ces barrires nous amnerait certes la reconnaissance de
l'autre et l'acceptation de notre humanit comme une "infrence
l'interfrence de notre histoire dissocie", pourrait-on dire[4]. Pourtant,
l'incertitude demeure alors dans ce cas, propos du partage et de l'aide relle
dont l'un et l'autre devraient se nourrir. La notion de 'dveloppement' est sans
doute celle qui, l'heure actuelle, se rapproche le plus de cette vaste rflexion.
Mais c'est aussi, ncessairement, un des concepts les plus malmens par les
sciences sociales, surtout depuis leur autonomisation heuristique de l'histoire
coloniale[5].
2. Le dveloppement: pour aller au-del de l'ingrence thique?
Nous touchons l au fondement thique de la question du dveloppement. Les
sciences sociales, et la sociologie du dveloppement en particulier, ne nous
ont livr bien souvent que des analyses d'expertise ou bien une critique de la
manipulation larve qui gangrne tout procs de dveloppement concert.
Dans la littrature approprie, il n'est pas rare de remarquer que l'vocation de
projets de dveloppement qui ont port leurs fruits reste encore de l'ordre du
cas de figure et lev au rang d'exemple.[6]
Les critiques svres qui ont t faites la sociologie du dveloppement
(expertise, entreprise no-colonialiste, ambigut des mthodes et techniques
d'enqute, reflet idalis et ethnocentrique de la socit moderne aboutie...) ne
doivent pourtant pas nous ralentir dans la rflexion de la voie soutenable et
soutenue de la question du dveloppement. Mais il est vident, et mes mots ne
font que se joindre aux autres qui me prcdent (Jean-Pierre Olivier de
Sardan, 1995), que la participation relle des populations locales tous les
niveaux de la construction et de la gestion du projet demeure primordiale.
Un autre aspect essentiel de cette proccupation dveloppementaliste rside
galement dans la prise de conscience de l'indissociable rapport entre l'homme
et son environnement. C'est--dire, en somme, une cologie complte, de
laquelle le paysage humain[7] ne doit plus tre soustrait. Certes, ces mots ne
font qu'insister sur des vidences, mais il est alors important de se rappeler
que de telles vidences ne sont chez nous que le fruit encore vert d'une
conscience labore dans le douillet confort du "progrs" occidental.
3. Ecologie: quand les flamants roses ont la gorge noue...
Depuis deux dcennies, l'cologie globale a obtenu une place prpondrante
dans notre imaginaire collectif (entendu abruptement comme "le discours de
soi sur soi"), au point de la convertir en "science du moment". L'induction
privilgie, et simpliste, nous incite gnralement penser en termes d'"usage
et utilisation de la nature et de ses ressources dans le respect de
l'environnement et dans l'intention de transmission de ce patrimoine aux
gnrations futures"[8]. Mais cela ne doit pas luder l'ide fondamentale que
la question n'est pas de savoir comment prserver la plante, "sinon comment
conserver tous et chacun des milliers d'cosystmes humains, toutes et
chacune des milles petites parcelles de terre, qui sont de manire
caractristique, non seulement uniques et inestimables, mais surtout
irremplaables" (Ronald Nigh, 1995, p. 178)
Ce labeur et cette contrainte fondamentale ne peuvent tre opratoires que
dans la mesure o nous admettons que la conservation de chaque morceau de
terre est du devoir des peuples autochtones, ceux qui les travaillent, produisent
et survivent grce eux. Depuis des gnrations, certaines communauts ont
vcu dans ces espaces qu'ils connaissent profondment et avec lesquels ils ont
tiss un ensemble complexe de relations co-logiques. En cela, nous sommes
bien loin d'une relation magique, mme si, par exotisme, elle peut apparatre
merveilleuse[9]. La majorit des peuples du Mexique ont su prserver cette
forme de relation au milieu. Encore faut-il rappeler les vidences: cela n'est
envisageable que grce un long processus de transmission, qui est
rgulirement malmen par les interfrences exognes particulirement. De
mme, la connaissance cosystmique complexe et les savoirs traditionnels
drivs ne sont pas figs; les "peuples" qui les manipulent et en sont les
dtenteurs dlgus sont en perptuelle mutation. Les dernires rgions
naturelles, considres parfois de manire symbolique et errone comme les
dernires marques vierges de l'empreinte humaine, sont en fait le territoire
identitaire absolu des indiens. Il est curieux de constater aussi frquemment le
poids de l'enchantement qui est engag dans cette reprsentation collective.
Cette 'altrit dborde', en quelque sorte, que l'on s'ingnue 'ponger' de
notre mconnaissance. Ainsi, dans la ralit go-physique, celle du Mexique
en particulier, il convient de constater que les Indiens sont trs largement
dpossds de leur milieu, par l'exploitation des matires premires
essentiellement. De telle sorte que par mconnaissance et par souci de
stigmatisation, nous russissons la prouesse de pntrer par destruction (et de
nous octroyer) les territoires auxquels nous les avions symboliquement
associs.
Les cosystmes, entendus dans leur acceptation la plus large (et la seule
valable), c'est--dire incluant l'homme comme lment cologique
fondamental et lui restituant le pouvoir d'action et d'volution qui lui est
propre, ne sont bien sr plus que des lots[10] soumis aux conditions parfois
menaantes de l'intervention humaine. Les politiques nationales notamment,
les programmes de "dveloppement", ainsi que les plans d'investissement des
banques multilatrales ont altr les cosystmes, fragment et modifi les
activits humaines traditionnelles (entendues comme historiquement et
culturellement appliques la zone co-gographique concerne), et
dconnect les liens sociaux travers lesquels se tissent les schmes de la
dsignation et de la reconnaissance de l'autre.
Le Mexique en particulier a russi mener bien un programme chelle
nationale, plutt qu'une politique proprement dite, concernant la conservation
des cosystmes naturels. La richesse du patrimoine naturel national incite
effectivement agir et poursuivre un vaste processus de prservation. Cela
est inscrit en filigrane dans la constitution du pays, donnant au peuple
mexicain droit et accs au milieu ambiant; impliquant de la mme manire la
ncessaire prservation de ce dernier et la lgitimit d'une gestion et d'une
protection organise. Depuis les annes cinquante, le pays s'engage en partie
dans cette voie, sans pour autant, il est clair, la promouvoir au rang d'un
objectif public principal (comme c'est le cas au Surinam qui, depuis son
indpendance, a pos l'cologie comme pivot central de sa politique
nationale). L'adhsion du Mexique la dynamique initie Stockholm, puis
entrine par le sommet de Rio (1992) a permis au pays de se placer comme
exemple pour les pays d'Amrique latine. La cration ultrieure de la
SEMARNAP[11], l'organisme gouvernemental charg de la gestion des
ressources naturelles et, moindre mesure, du suivi sur le terrain de la mise en
place effective des politiques centrales de prservation, a donn une impulsion
importante cette dynamique.
Pourtant, nombre de problmes subsistent, en particulier au niveau des
rouages entre l'expression d'une intention politique de la capitale centraliste,
Mexico, et les rgions (en Etats fdraux), qui adaptent le discours transmis.
Mais le doute persiste tout d'abord sur les intentions relles du gouvernement
national, travers l'laboration de ses programmes de protection. Il n'est
d'ailleurs pas anodin de remarquer que dans la volumineuse littrature qui
accompagne les directives de Mexico en matire d'cologie, c'est le terme
'prservation' qui apparat mthodiquement. A l'inverse, celui de 'conservation'
est encore timide dans ce jargon administratif[12].
4. ...et les autruches font de la politique
Ensuite, rappelant ce que je mentionnais plus haut, les espaces naturels
protger sont troitement lis aux groupes indiens et sont devenus l'expression
emblmatique de leurs territoires identitaires. Il est peut-tre ncessaire de
souligner que les efforts et ressources toujours croissants du gouvernement,
des banques de dveloppement et des ONG (organisations non
gouvernementales) internationales qui appuient les programmes de
prservation, se canalisent travers des circuits de distribution qui taient
traditionnellement ddis aux groupes indiens minoriss et paupriss. En
l'occurrence, cela constitue ipso facto, mme de la part des acteurs trangers,
une politique indigniste. Cependant, ce resserrement des actions vers le local
entrane parfois des dsquilibres, plaant tour tour, et non simultanment et
comme un tout, l'urgence d'agir sur le milieu ou sur les hommes qui lui
donnent vie. C'est peut-tre l la principale faille du modle mexicain,
accentue galement par la recherche permanente de dbouchs conomiques
grande chelle, comme c'est le cas par exemple avec le tourisme de masse
(cration ex-nihilo de grands centres touristiques comme Cancn dans les
Carabes, au milieu des marais et d'une zone inextricable de mangrove rouge,
ou bien du complexe des Baies de Huatulco, cte pacifique, surgi au coeur
d'un site escarp difficile d'accs).
Autre problme majeur, sur le plan local cette fois, la corruption souvent
systmatise et la "rorientation" des programmes de soutien vers le
dveloppement localis ou vers la conservation de l'environnement[13]. Une
tude plus long terme sur le sujet serait intressante et permettrait de
dgager des schmes de fonctionnement propres au groupe minoritaire
dominant. Mais l'on peut dj prsumer de petits arrangements par rapport au
Plan de dveloppement national, et en particulier le plan environnemental et
ressources naturelles. En effet, le Mexique comme l'ensemble des pays
d'Amrique latine, a permis la rmanence d'une lite politique et conomique,
latifundiste et hacendera, qui domine encore les rgions fdralises, mme si
c'est plus opaque qu'au milieu du XXme sicle.
Il est ncessaire de hisser la rflexion jusqu'au champ du politique et de
questionner spcifiquement la sphre du pouvoir qui rgit le politique sur le
plan rgional. Car c'est certainement par ce biais que le rapport symbolique (et
par consquent l'aide concrte de dveloppement) entre groupes indiens et
territoires a t assujetti. En effet, le lien entre simultanit et superposition
spatiale des terres indiennes et de la biodiversit provient des patrons culturels
indiens ancestraux, qui ont permis la conservation d'une telle biodiversit.
Mais pour autant, force est de constater que cette gnralisation aux espaces
traditionnels indignes ne fonctionne plus. Quelques zones spcifiques nous
permettent encore d'valuer - si ce n'est pas plutt d'estimer - l'ampleur de
"l'amnsie" des savoirs traditionnels qui touche ces rgions recules.
Il est certain que des lments de rponse a cette pathologie socioculturelle
rsident avant tout dans les processus de transmission autochtone des savoirs,
autrement dit, par translation simple, dans le systme ducatif national qui a
t appos. Il serait plus simple d'incriminer la globalisation hgmonique et
de suggrer tour tour les maux qu'elle trane dans son sillage: libralisation
des ressources naturelles, uniformisation des penses et des modes de vie sur
un mode 'gringotesque', violence symbolique et prdominance de la raison
financire, modernisation des techniques et des outils qui restent ingalement
partags...
Ce serait pourtant ignorer l'Histoire et la naissance d'une domination politique
oligarchique; ce serait galement minimiser les capacits des peuples
autochtones s'adapter et proposer des alternatives. Mais ce serait surtout
nous dtourner du rle majeur endoss par les lites locales. Robert Hume,
prix Nobel de la paix, a considrablement aid recentrer le dbat, en
proposant notamment le concept hybride de "glocalisation". Car en somme, et
c'est l'un des postulats de mon travail: la mondialisation est avant tout
l'hyperlocalisation des rapports sociaux et l'autonomisation rgionalise des
leaderships politiques. Mais je laisserai d'autres le soin d'argumenter cette
rflexion inacheve (et encore en construction dans ma recherche) et me
retrancherai derrire le fait que nous dpasserions alors largement les cadres
dela rflexion que j'ai initie dans ce texte.
Dans le second mouvement de cet article, je m'attacherai prciser et dcrire
le modle mexicain, puis plus spcifiquement l'entit co-go-humaine
(cosystmique) que forme la pninsule du Yucatn. Les basses terres du
Mayab, le pays mythique des Mayas de la grande plaine, sont traverses de
part en part par des mouvements de dveloppement, de dislocation et de
reconstruction anthroponymiques, qui altrent profondment la maeutique
d'un processus stable et viable de dveloppement.
Deuxime partie
Le cas du Mexique: entre programme national de prservation des
cosystmes complexes et politiques rgionales de patrimonialisation
prospectives
S'il est possible de situer au dbut des annes 70 l'laboration d'une dmarche
politique nationale en vue de la prservation de l'environnement et des
ressources naturelles, il est impratif de rappeler qu'elle s'associait deux
objectifs majeurs pour le pays. Tout d'abord, un vaste processus de
prparation et de conformation du territoire au tourisme de masse. Egalement,
une tentative de dsenclavement par l'conomique de rgions loignes,
offrant de bonnes conditions naturelles pour une exploitation durable.
Prcisons ces deux points travers deux exemples. Complexe emblmatique
et fer de lance de l'industrie touristique mexicaine, Cancn, sur la cte carabe
de la pninsule du Yucatn, reprsente sans doute l'un des projets les plus
aboutis et les plus impressionnants. En grande partie mise sur pied grce des
fonds trangers, l'norme zone htelire de la ville a permis de donner au pays
un afflux de capitaux et de devises non ngligeable. Le site du projet, alors
une zone marcageuse dans l'paisse mangrove du littoral, tait pratiquement
dpourvu de peuplement humain, comme l'ensemble de la zone ctire. Les
groupes de l'aire culturelle maya qui s'tend jusque l se trouvaient plus
profondment situs dans la fort du Peten, qui borde la zone ctire. A partir
du moment o la dcision centralise Mexico a t prise de dmarrer les
constructions, l'ensemble de la sous-rgion gographique forme par la
pninsule, a d s'adapter. Localement, les processus d'amnagement territorial
ont abouti l'asschement des zones marcageuses, l'encerclement du site et
sa normatisation par des voies de communication rigidifies, incluant
notamment les routes maritimes (par exemple pour le tourisme de croisire
qui s'arrtera bientt cinq fois par semaine sur la cte, ou bien pour l'activit
de pche le long de la cte, rgie par les zones de navigation ctire et les
accs rservs aux sites de pche); ils ont galement conduit un phnomne
d'urbanisation dense, sans vritable plan d'occupation des sols. Cela a entran
le morcellement parcellaire du littoral et son dcoupage en fonction du statut
socio-conomique des propritaires, marquant dans l'espace, et d'emble par
sa toponymie, l'altrisation irrversible du tissu co-social[14]. De plus, le
dsir de distinction, affich la fois par les ambitions architecturales des lites
et l'appropriation au prix fort (en rapport au prix en dollars du mtre linaire
de front de mer) de franges de plages vierges et loignes des centres de
peuplement autochtones plus anciens (et plus modestes), stigmatise de
manire durable et ostentatoire la volont de marquer les limites
topographiques d'espaces socio-conomiques inconciliables.
Le second point pourrait tre largement explicit avec le cas du Chiapas, ou
bien de la zone henequenera de la plaine yucatque. Avec l'ouverture des
marchs trangers, le dveloppement des voies d'accs ces environnements
plus loigns, latifundistes dans le premier cas et hacenderos dans le second,
ont cherch modifier et tendre leurs possessions terriennes. La nature, bien
entendu, a t largement adapte en vue de l'intgration de monocultures
extensives (et abusives du point de vue ethno-cologique), voire, de
productions co-industrielles rgionalises (marques par les distinctions
socioculturelles entre populations urbanises, en troit rapport avec Mrida, et
populations rurales mayas dmunies). Ainsi, le dveloppement de la pninsule
a-t-il toujours t rgi par une sgmentation du territoire et de ses habitants en
diffrentes zones de production.
Ces zones sont encore le cadre de rfrence travers lequel est pense la
globalit de l'entit territoriale de la pninsule. C'est--dire que les
cosystmes varis, humains et naturels, ont t ramens cinq espaces de
production conomique distincts, pratiquement hermtiques les uns aux
autres. Se dgageant en cercles presque concentriques autour de la ville de
Mrida, nous avons d'abord la zone de production du henequen, la zone du
mas, celle des agrumes. A l'est de Mrida, la grosse bourgade de Tizimin
centralise la zone du btail. Enfin, la zone ctire, apparente la zone de
pche, est celle qui, historiquement, a t la moins utilise, l'activit de pche
n'ayant t que trs tardivement modernise[15].
Il est certain que le dveloppement touristique n'est qu'un aspect de ce
mouvement plus large que j'voque et qui pourrait se synthtiser en un
processus d'appropriation et d'exploitation des cosystmes locaux. Nous
sommes l au coeur de la problmatique et de multiples ouvertures s'offrent
nous.
D'emble, je privilgie l'approche cosociologique, qui me semble permettre
une plus profonde et sereine apprhension de ce rapport particulier du
paradigme hommes-natures. D'ailleurs ne peut-on parler ici de paradigme
cologique? Schmatiquement, cette posture et le champ de vision qu'elle
offre l'anthropologue, lui donne la possibilit de se dgager de la critique
marxiste totalisante et de l'indigeste complexification de la mondialisation par
les sciences sociales[16].
Afin de mieux cerner l'ensemble des forces et des transformations territoriales
qui psent sur l'cosystme local complexe, il est important de remonter la
source, au coeur de l'idologie politique qui transparat travers l'application
des programmes nationaux lis l'environnement.
1. Catgorisations pour la conservation de la biodiversit et stratgies
nationales latentes
Sur les bases tablies par les organismes internationaux (dans le contexte
latino-amricain) et le ministre de l'Environnement et des Ressources
naturelles, a t labore une classification des aires protges, dont l'un des
buts est de permettre une meilleure protection des cosystmes, en incluant
officiellement la donne humaine. Ces catgories sont les suivantes: Rserve
scientifique, Parc national, Monument naturel, Rserve pour la conservation
de la Nature, Paysage protg, Rserve de ressources, Rserve
anthropologique, Aire de gestion pour usage multiple, Rserve de la biosphre
et Site de patrimoine naturel.
Parmi celles-ci, la Rserve de ressources, en particulier, implique qu'il y a des
zones trs riches dans lesquelles les projets de gestion des ressources
naturelles n'ont pas encore t dfinis. Ce qui est alors envisag, c'est
d'empcher l'utilisation extensive et abusive des ressources, afin de prserver
ce rservoir local de potentialits pour le futur. Le programme officiel prcise
que dans ces zones dlimites ne puissent seulement tre menes que les
activits traditionnelles d'exploitation, par les collectivits autochtones.
Mais l'option la plus frquente au Mexique, consiste privilgier deux autres
appellations: la Rserve naturelle, comme dans le cas de la Rserve Ra
Lagartos, au nord de la cte, et le Parc naturel, comme dans le cas du Parc
naturel de la Laguna de Celestn. Ce dernier indique clairement l'usage
touristique envisag pour le lieu. Fort de cette dnommination parcellaire, la
collectivit villageoise de Celestun, unique communaut installe dans cet
espace rserv, a su intelligemment dvelopper une manne touristique de plus
en plus abondante, lui permettant une reconversion conomique durable.
Le gouvernement fdral, qui commande au dveloppement de cette option
touristique viable, s'engage alors dans le dveloppement des infrastructures,
des voies d'accs et des services en lien avec cet espace. Cela participe
l'amlioration des conditions de vie des habitants du village, mais ce sont
galement autant de fonds qui ne seront pas investis dans des communauts
ncessiteuses. Rapidement, des conflits mergent entre collectivits voisines,
partageant pourtant un mme espace gographique, une commune entit
cologique et un mme horizon. Ces conflits gagnent peu peu l'ensemble des
sphres de la vie sociale, en commenant d'abord par l'activit primordiale de
la pche et ses dcoupages riverains.
Dans le cas de la Rserve naturelle, la conservation radicale du milieu ambiant
et des ressources naturelles est privilgie. La place des populations qui y sont
implantes ultrieurement la cration est respecte, mais les contraintes
psent sur leur vie quotidienne, de mme que les rglementations des usages
et des pratiques locales, ainsi que la normatisation du rapport au lieu,
rigidifie par les lois de protection du milieu. Autant d'lments perturbateurs
qui contraignent les habitants s'adapter au nouveau code de conduite impos
par l'Administration, quitte risquer bien souvent l'enfreindre et le
contourner et d'en payer le prix fort (amendes coteuses et incarcration).
Le cas de la Rrseve de Ria Lagartos tmoigne parfaitement de cela. Les
conflits mergents sont directements suscits par la relation d'altrit forte qui
s'exerce, entre les autochtones, utilisateurs de l'espace (de la fort pour le bois,
de la mer pour les complments alimentaires familiaux, de la mangrove et des
salines pour ouvrir de nouvelles options de dveloppement conomique), et
les agents administratifs de la SEMARNAP. L'interdiction de la chasse,
source d'une rentre substancielle de nourriture et d'quilibrage de la dite des
familles de pcheurs, est un exemple marquant dela rclusion de l'autre dans
son propre espace intime et familier.
Dans un cas comme dans l'autre, les conflictualisations naissantes, qui
peuvent d'ailleurs parfois cloisonner et casser les relations de solidarit entre
les villages voisins (comme c'est le cas entre San Felipe, situ la lisire de la
Rserve, et Rio Lagartos, au coeur de celli-ci). Nous le retrouvons dans les
discours de l'un sur l'autre, dans l'imaginaire collectif et mme dans
l'affiliation politique[17].
La mise en rserve de l'espace: l'altrisation ampute et emprunte
Si l'on percoit bien dans ce cas les intentions politiques d'appropriation dans le
futur, il n'en reste pas moins que la situation des minorits qui y vivent et qui
en vivent demeure parfois procupante. Et l'on peut imaginer le problme
dans ce cas de la revendication locale. En effet, pour viter la destruction de la
zone naturelle concerne, on en limite drastiquement l'accs et l'usage. A
l'encontre du principe de dveloppement, cette politique restrictive et
conservatiste pose de relles difficults aux populations locales qui
entretiennent un tissu de relations avec le milieu. Car il n'y pratiquement plus
de zones dans lesquelles les groupes indignes n'ont pas encore tabli de liens
avec les frontires de l'conomie nationale ou transnationale et n'entretiennent
de rapports troits avec le reste de la socit rgionale, notamment urbaine.
Pourtant, face la rigidit du systme impos, les communauts villageoises
maya se voient contraintes plusieurs options (options qui contrecarrent la
dynamique de dveloppement): la premire, qui est pour l'instant la plus
prgnante, est la migration. En somme, en faisant peser sur son milieu
d'origine un ensemble rglement de normes et d'interdits, l'individu est
pouss a quitter son territoire identitaire, gnralement lieu familial d'origine,
pour s'aventurer dans d'autres zones de peuplement. Ces dernires sont trs
souvent des espaces de mtissages, o la culture urbaine prdomine. S'ensuit
alors pniblement la misre sociale, l'acculturation et un long processus de
reconstruction identitaire, individuelle et collective. Dans ce cas, la
renomination de soi passe obligatoirement par la douleur et le ncessaire
assujettissement aux codes et aux normes de distinction en vigueur dans le
lieu d'accueil.
Une variante se prsente frquemment: les modes de migrations pendulaire et
temporaire. Les individus, ou la famille entire, sont amens migrer entre
l'espace ctier et l'arrire-pays, la recherche de travail dans d'autres zones
d'exploitation. Au dpart, ce qui n'tait bien souvent qu'un voyage ponctuel,
tend se rpter de manire saisonnire, puis avec des temps de sjour
nettement plus longs, conduisant inexorablement un exode et une
sdentarisation dfinitive des familles entires. Invariablement, la
conflictualisation des rapports sociaux cristallise le groupe d'accueil et la
venue de l'tranger. L'autre, marginalis, est relgu aux priphries physiques
du village d'accueil, dans des environnements naturels peu favorables au
dveloppement sain de la personne. Ainsi est-ce le cas de Progreso, unique
port de quelque importance sur la cte, qui voit sa priphrie grossir et des
baraquements de fortune (mais appels durer) s'tendre toujours plus loin
dans les marais.
La seconde option qui est envisage est de demeurer sur place. Mais cela se
traduit par des situations qui poussent au changement, tant sur le plan des
pratiques et des savoirs qu'elles engagent, qu'au niveau familial et individuel.
Dans le premier sens, ce sont les formes ancestrales de connaissance du milieu
et de reconnaissance de l'autre homonyme qui sont branles. Sans pour
autant sombrer dans le dterminisme et l'immobilisme, il est vident que la
rupture qui s'opre contraint ncessairement les individus trouver des
alternatives viables nouvelles.
La modulation sociale et l'mergence de nouveaux liens et liants sociaux
conditionne rapidement l'ensemble de la communaut villageoise et l'engage
dans une redfinition de son propre terrain d'activit, voire des fondations de
l'imaginaire collectif associ au milieu. Ainsi, dans la rserve de Ro Lagartos,
les normes de protection des espces imposent notamment une rglementation
stricte en matire de pche dans la lagune. Mailles de filets agrandies (pour
permettre la survie et le renouvellement des jeunes crevettes) et restriction de
la pche " pied" de certaines espces de poulpes, ont influ directement sur
les pratiques et le maintien conomique de la communaut. En effet, les filets
de pche initialement utiliss pour la crevette permettaient galement de
drainer une quantit importante de mollusques, destins la revente dans les
villages voisins de l'intrieur des terres. De mme, l'interdiction de certaines
pratiques de pche en ont termin avec une large organisation de pche
familiale, dans laquelle chaque membre de la famille, depuis le grand-pre
jusqu'aux petits-enfants, avait sa place, son rle et sa charge. Destine
essentiellement l'autosuffisance familiale, cette pche de bord de mer a
pratiquement disparu, provoquant l'rosion du fonctionnement social clos et
rompant la transmission symbolique du milieu entre les gnrations.
Cette thmatique mriterait un plus ample travail d'observation et d'analyse,
qui pourrait donner un clairage plus prcis sur la condition de "l'autre
emprunt", c'est--dire cet tranger de la migration et de l'exode. Je ne m'y
attacherai pas ici, pour privilgier une autre ide: celle de l'autre impos.
Des rserves pour quel futur? L'autre minor et l'espace impos
Le doute plane quant l'optique soutenable, durable, de telles entits
biogographiques circonscrites par la loi. En effet, les transferts de pouvoir
fluctuants et souterrains entre pouvoir central et lites rgionales risquent
terme de peser lourd sur le devenir de ces espaces ferms. Sans pour autant
tomber dans une vision dramatique, on ne peut pour autant occulter l'ide que
ces zones prserves servent actuellement de rservoirs de ressources
naturelles dans la perspective d'un projet ultrieur de dveloppement
conomique rgional.
Quelques indices nous l'indiquent dj: plans d'amnagement des voies
publiques et de crations de nouvelles infrastructures routires vers des zones
isoles de la cte ou de l'intrieur des terres[18]; programmes internationaux
de coopration et d'investigation (archologie et faune notamment) dans des
zones fermes, offrant terme de nouvelles options de dveloppement
touristique[19].
Certes, il est probable que les populations autochtones bnficieront par
certains aspects de ces ouvertures territoriales et profiteront de nouvelles
alternatives conomiques pour se stabiliser dans leur territoire propre. Mais
dans cette dlicate valuation des avantages et des inconvnients pour les
populations locales, il est certain que les changements qui surgiraient
transformeraient de manire irrmdiable l'ensemble cosystmique. A titre
d'exemple, le pays regorge de cas similaires. Je prends volontiers celui de
Coatzacoalcos, qui me permettra de poursuivre ensuite dans mon ide.
Situ au creux du Golfe du Mexique, le site industriel de Coatzacoalcos a
surgi au milieu d'un environnement sans grandes potentialits de
dveloppement d'avenir. Son essor impressionnant est d exclusivement
l'activit d'exploitation ptrolire en Offshore, au large de ses ctes. Ce qui
n'tait rien il n'y a encore que vingt ans est aujourd'hui l'une des villes du pays
qui connat le plus fort taux d'immigration. Entirement fonde sur une
activit unique et ses corollaires dans le secteur tertiaire, la ville est devenue
un centre majeur de relocalisation de migrants.
Ainsi, l'espace local renomm et l'autre impos doivent composer ensemble et
jeter les bases d'une entit socio-cologique naissante, souvent dans l'urgence
et dans la crise de la sdimentation du lien social. L'exclusion sociale et
l'abandon symbolique de l'espace se traduisent souvent par la perte de
conscience cologique et les dficits en matire d'hygine et de protection
familiale.
Les minorisations ethniques et culturelles, ainsi que le dpaysement littral et
latral des altrits dans un territoire spcifique, engagent la rgion go-
politique dans son ensemble dans un mouvement de relocalisation et de
convergence politique sur le lieu. Cette tape prfigure parfois le
dveloppement de nouveaux dsquilibres locaux, qui conditionnent les
nouveaux groupes en voie de minorisation qui demeurent hors des flux, et
conduisant souvent l'mergence de nouveaux critres de sparation et de
distanciation de l'autre ruralis.
2. L'idologie cologique et les stratgies d'alination de l'autre
La fragmentation du territoire par les activits conomiques et les projets de
dveloppement d'envergure ont permis l'mergence d'espaces htrognes,
rompant par l-mme les liens identitaires qui pouvaient encore permettre la
socit mtisse de comprendre la demande indienne. Par l-mme, et au-del
de la parole locale, la socit globale doit sans doute dans un premier temps
reconsidrer les fondements de la conscience cologique dont elle prtend tre
la garante.
Jusqu' maintenant, j'ai tent de montrer le rle que tenait l'espace et
l'importance de la relation cologique dans la construction des reprsentations
d'altrit. Propos autrement, nous comprenons quel point le "dire l'autre" et
le "vivre l'autre" sont inextricablement lis la conception que nous avons de
son propre milieu et du rapport de ce dernier avec son environnement.
Ainsi me parait-il opportun de prciser que la vision romantique que nous
avons de "l'indien", la fois dtenteur de savoirs magiques et en symbiose
avec le biotique environnant est avant tout la rsultante de notre propre
incapacit pouvoir concevoir l'autre indigne comme l'acteur principal de
son destin et comme capable de penser son propre dveloppement. Par
digression, j'oserais presque dire que les sciences sociales participent
galement cette construction exotique, de manire latrale et diachronique,
en approfondissant rgulirement la question du rapport ethnocentrique, sans
pourtant se rsoudre la poser au cours des enqutes de terrain.
Cette tendance conduit nombre de personnes agir pour la conservation et
l'"cologie", minimisant par leurs actions pour et sur le milieu la part de
l'action ncessaire pour se porter au service de l'autre marginal, qu'il soit
indien ou mtis. A l'inverse d'agir directement sur le milieu, d'autres prennent
conscience de l'importance de l'aide aux peuples minoriss, souvent avec
l'ide que leur disparitiom entranerait une perte de savoir traditionnel pour
notre humanit. Mais ce ne sont l finalement que les deux mmes charnires
d'un unique engagement.
Dans le Yucatn, comme certainement dans d'autres Etats du Mexique, l'une
des directives principales en termes d'ducation rurale est de "favoriser ds
l'enfance la prise de conscience de l'importance de l'cologie". Cette ide
certes trs tolrante, cache parfois une stratgie politique d'homognisation
de la pense et d'assujettissement des collectivits rurales pauvres et qui ne
disposent pas des mmes opportunits en matire d'ducation. En effet, force
est de constater que ce n'est ni au geste cologique, ni la construction
collective d'une pense cologique volutive que les discours institutionnels
conduisent vritablement; il s'agit plutt de prparer le terrain favorablement,
de manire accepter avec conviction des plans de protection et de dviation
de l'espace local pour d'autres fins.
L'cotourisme: un exemple intressant du traitement de l'altrit
L'exemple de l'cotourisme est significatif. Il est au Yucatn le schma de
dveloppement le plus couramment propos. Deux diffrences implicites
tentent de le sparer du tourisme mutilant de la grosse industrie mondiale: tout
d'abord parce que c'est une option touristique respectueuse et non dgradante
(dans les deux sens du terme) pour le milieu ambiant. Ensuite, parce qu'elle
induit galement le respect de "l'autochtone", travers sa valorisation, et
permet une redistribution localise et donc plus quitable des capitaux.
Comme le prcise Ronald Nigh (1995), c'est en somme la conservation par
l'utilisation.
Mais il est clair que l'cotourisme ne propose pas d'avances plus durables que
tout autre projet de dveloppement. Tant que ces engagements d'avenir dans la
reconnaissance de l'espace cosystmique et l'aide relle aux populations
marginalises ne changeront pas dans leur conception, le rapport demeurera
biais. En effet, sont encore rares les projets qui sont labors en partenariat et
mens bien par les premiers intresss. Les quelques projets
communautaires qui font encore figure d'expriences pilotes proposent
gnralement un contrle global et autonome sur l'ensemble des strates du
projet. Reste encore pour qu'un tel projet soit thiquement acceptable, qu'il
soit le fruit de l'manation d'un dsir collectif et non pas d'une ncessit
exogne.
De manire gnrale donc, l'idologie gnante est que l'on recherche notre
propre reconnaissance par l'autre, et donc une acceptation de fait, en lui
offrant le gouffre de notre diffrence: notre distance la ncessit premire,
celle qui nous retient de tout notre corps la nature[20].
Folklorisation et priphrisation dans le rapport visiteur/visit
Face une telle mancipation, la ralit du dsquilibre encourage les acteurs
locaux jouer le jeu de l'acceptation. Que ce soit par subterfuge rflchi et par
ncessit conomique, ou bien par conditionnement inconscient, l'autre local
s'engage dans une folklorisation de lui-mme, entranant par l-mme toute
relation avec l'tranger dans une caricaturisation dont il devient difficile de
s'extraire (le rapport touriste-autochtone, rsident-temporaire).
Afin de prciser ce processus particulier, je prendrai l'exemple
des lancheros (les guides-conducteurs de barques moteur) de Celestn,
village ctier au nord-ouest de la pninsule. Avant l'laboration du projet
cotouristique, qui tait cens faire de la zone du littoral de Celestn et de sa
lagune un lieu privilgi pour le dveloppement du tourisme, ces hommes
taient pour majorit des pcheurs. Ils louaient leurs services aux grosses
coopratives de pche prives, en change d'une rtribution financire (parfois
en nature) et de leur quipement de pche. Prcisons pour l'ironie du dtail,
que ces coopratives sous-louent frquemment les embarcations, l'accastillage
et l'quipement aux pcheurs, dduisant de la marge qu'ils font sur leur pche
le prix de cette location. Depuis l'ouverture de ce nouveau mode de
dveloppement, ces hommes ont d'abord t dtourns de leurs activits
initiales, afin de satisfaire un tourisme curieux et dsireux de vivre le voyage
maritime et lagunaire et de sentir de manire plus palpable le got du vrai. Ces
lments de dcor ne sont pas anodins et ne doivent rien au hasard. Ils
permettent au visiteur de transcender le priple touristique et de croire en
l'exprience de la 'vie vraie': la fusion avec un environnement qu'il croit
connatre, travers le rapprochement physique et l'appropriation du discours
du lanchero "sur" le milieu, puis travers la perception confuse mais vibrante
d'avoir partag avec son guide le sens de cet univers qui lui est si lointain.
Nous sommes l devant les prmisses d'un mouvement plus diffus de
folklorisation, et des activits autochtones, et des discours endmiques. En
effet, dans un premier temps, c'est le mode de vivre des habitants qui est
rordonnanc, de manire produire une srie de signes, signes distinctifs,
grossiers repres culturels, d'ailleurs souvent mis en avant par les habitants
eux-mmes. Ces marques distinctives et brutes deviennent rapidement le fil
conducteur travers lequel passera l'information, visuelle, puis discursive,
entre le visiteur et le visit.
Il est important de souligner le rle des concepteurs et des gestionnaires de
projets locaux de dveloppement, dans la mesure o ils sont en gnral eux-
mmes des individus extrieurs la communaut locale, et partageant souvent
le mme ensemble de repres socioculturels que le groupe des visiteurs.
Au coeur du mode de vie, ce sont d'abord les activits les plus symboliques
qui sont adaptes: rituels religieux, crmonies festives. Puis c'est au tour des
activits parallles, en relation avec les grands vnements de l'cosystme
humain. Ainsi en est-il des rassemblements de pche ou de chasse, qui doivent
s'accomoder de l'largissement du groupe de nouveaux participants nafs. Et
ce sont finalement toutes les activits de la vie quotidienne et tous les signes
de relation l'cosystme bio-go-social qui sont passs au crible de la
strotypie. Une slection, souvent concerte entre l'ensemble des acteurs, se
dgage avec le temps, proposant une grille de lecture adapte la courte dure
du sjour des visiteurs.
A une plus grande chelle, c'est--dire en l'occurrence au niveau macro-
rgional, que reste-t-il des groupes isols qui n'ont pas renonc abandonner
le pari d'une cologie politique volontaire? Vu de l'tranger, quelques
souvenirs en colliers; vu de l'intrieur de la rgion, une srie de marques
spatiales et discursives suffisantes pour tracer durablement les contours
d'cosystmes appels cohabiter, pour ngocier les conditions conomiques
de leur survie, plutt que de leur survivance.
Conclusion
Nous ne pouvons que constater l'implication ambigu des sphres politiques,
nationales et rgionales, qui psent physiquement sur les cosystmes
complexes, tout autant qu'elle se dsengagent structurellement et
symboliquement du concours au pari d'un dveloppement assaini. Quel
meilleur exemple que de voir que sur le terrain, ce sont les ONG et les
organismes privs de l'tranger qui s'activent le plus, surtout dans les
territoires les plus reculs et les plus impntrables[21].
Pourtant, un aspect positif merge de ce dsengagement politique: la socit
globale et les grosses organisations internationales de dveloppement devront
prendre conscience et considrer les micro-projets d'autogestion et de
dveloppement local comme une alternative srieuse et durable la
conservation d'un avenir accessible.
Ce serait alors galement une chance pour signifier son erreur une grande
partie de la socit globale, qui pense que la globalisation pesante, ainsi que
les transformations politiques et sociales qu'elle engendre, dgradera
inexorablement les identits locales, en favorisant un modle standard
d'homognisation des co-cultures. Car il n'y a pas mon avis de raisons de
penser que les peuples minoriss ne peuvent pas exprimenter les
changements technologiques, conomiques et politiques qui se donnent
nous. C'est sans doute l l'issue la plus raliste pour rendre possible la
participation majeure des cultures locales leur propre dveloppement et la
proposition de nouveaux schmes de reconnaissance de l'altrit.
L'Histoire et les stratgies hgmoniques de confinement de l'autre,
autochtone, aux tropiques de son propre espace identitaire ont avant tout
montr l'mergence des lites et la conqute par une minorit de la valeur
universelle que reprsente la terre. Les processus syncrtiques d'appropriation
de l'cosystme et la manipulation discursive des consciences ont permis que
l'autre oppos, sous le visage de l'indien en particulier, soit radicalement
retranch, soustrait parfois mme physiquement son milieu d'appartenance
originel.
Il parat donc invitable pour que les populations minorises survivent,
qu'elles rsistent aux systmes politiques obsoltes et fassent remonter leurs
exigences de participation dans l'activit locale globalise. En ce sens, la
conservation des cosystmes locaux est une condition sine qua none pour
asseoir les peuples minoriss dans une conomie globale, facteur de
dveloppement. Il convient d'appuyer l'autonomie des groupes ethnoculturels
et le contrle qu'ils ont sur leurs propres territoires.
Nous avons un rle important jouer dans ce projet thique, en proposant
conjointement des modles politiques alternatifs, en repensant notre centralit
et notre engagement face des systmes cosystmiques locaux, mais surtout
en questionnant le sens de l'autre que nous mobilisons.
Le morcellement des identits locales, sous la pression de la globalisation et
de la diffusion d'aucuns diront, mrite que l'on y rflchisse mieux. A l'instar
de l'cotourisme mystifi, le dpassement des diffrences est gnralement
envisag par l'occultation, le rachat ou le rapprochement et l'acceptation de
l'autre. Mais plus rarement dans les relations d'altrit qui s'instaurent, le
dpassement des diffrences est-il envisag travers la reconnaissance
mutuelle de la diffrence, c'est--dire finalement notre bien commun, un
patrimoine transculturel valoris en quelque sorte, et le projet concert de
transfrer sur un nouveau terrain, terrain vierge et fertile, la relation volutive
et adaptative de notre acceptation.
Arnaud Jamin

Notes:
1.- Cette question de la posture scientifique, en particulier du prisme
rationnaliste, dpasse largement les cadres de cet article. J'invite cependant
avec beaucoup d'enthousiasme le lecteur se rfrer un ouvrage en
particulier: L'enqute de terrain, de Daniel Cfai (2003); en particulier l'article
de Peter Winch, "Comprendre les socits primitives. Une approche
wittgensteinienne", (p. 234-262). Egalement, le livre du philosophe allemand
Esteban Krotz Heberle, traduit notamment en Espagnol, La otredad cultural
entre utopia y ciencia (2002). Trois dimensions diachroniques et
pistmologiques de la question de l'altrit sont ici revisites et places sous
la lumire du paradoxe utopie-scientificit. Lire en particulier dans le Chapitre
VI. Amrica: los inicios del centrismo y el monologo, (p. 205-215).
2.- Sans en faire une liste exhaustive, nous pourrions nous arrter sur certains
en particulier, qui ont t longtemps travaills par les sciences sociales, dans
l'Amrique latine des annes 80 en particulier: obsolescence des savoirs
traditionnels et atrophisation des processus oraux de transmition entre
gnrations (Othon Banos, 1989), exode rural et marginalisation urbaine
(Lewis, 2003), paternalisme conomique et distinctions sociales
(Wasserstorm, 1989).
3.- Je ne tiens pas ici suggrer l'imminensce de quelque prophtie douteuse.
Je m'engage plutt par l'ironie retourner dans son imaginaire la substance tue
d'un discours gnral xnophobe souvent retrouv au cours des entretiens de
terrain. Je profite d'ailleurs pour proposer sur ce sujet l'article de Clifford
Geertz, "La description dense. Vers une thorie interprtative de la culture", in
Daniel Cfai (2003).
4.- Je fais ici une allusion directe deux interventions de Claude Lvi-Strauss,
qui lui ont donn l'occasion de dvelopper l'thique de sa dmarche
personnelle et professionnelle: dans son introduction l'ouvrage de Marcel
Mauss, Sociologie et Anthropologie (2001), ainsi que dans le premier chapitre
de son rapport aux Nations-Unies, publi sous le nom de Race et Histoire,
Paris: Gallimard, 1987.
5.- Voir ce sujet les ouvrages d'Arjun Appadurai (2001) et de Jean-Pierre
Olivier de Sardan (1995). Le premier, en posant les conditions modernes d'une
mondialisation culturelle "soutenable", s'attache marquer une srie
d'alternatives pistologiques qui permettraient l'anthropologie de se
renouveler. Le second, expert, sociologue de terrain et spcialiste de l'Afrique,
propose un nouveau "terrain d'entente" entre l'anthropologie et le projet de
coopration et de dveloppement, ainsi qu'un possible renouveau du sous-
champ de la sociologie du dveloppement. Pour ceux particulirement
intresss par les rapports historiques entre les sciences sociales et l'poque
coloniale, je vous suggre les ouvrages de Daniel Cfai (2003, en particulier le
texte de John Arundel Barnes, "Problmes thiques et politiques. L enqute en
contexte colonial vue par un anthropologue du Rhodes-Island Institute", p.
162-178.) et d'Esteban Krotz (2002, en particulier le chapitre IX, "Les
transformations de l'utopie et de l'anthropologie au XXme sicle", p. 317-
370.)
6.- Lire ce sujet les articles convergents de Victor Manuel Toledo (1987) et
d'Andr Gorz (1980).
7.- Emprunt et rfrence directe faite au concept d'"ethnoscape", dvelopp
par Arjun Appadurai (2001).
8.- Cette proposition personnelle tente de synthtiser une dfinition
couramment entendue dans l'opinion publique europenne et pose par crit,
dans des termes similaires, lors du Sommet de Rio en 1992. Consulter cet
gard le site:http://www.un.org/french/events/rio92/rio-fp.htm.
9.- Allusion faite l'ouvrage de Victor Segalen (1999) ainsi qu' celui de
Francis Affergan (1987).
10.- Cela reprsente parfois des territoires normes, comme c'est le cas au
Mexique pour la fort chiapanque ou bien la zone montagneuse semi-
dsertique de la Sierra Tarahumara.
11.- Je fais appel des rfrences extraites des circulaires et des lettres
d'information de la SEMARNAP (Secretaria para el Medio Ambiente los
Recursos Naturales y Pesca) et de l'Institut national d'Ecologie, recueillis tout
au long de mon enqute de terrain. La SEMARNAP a t cre en 1994. Elle
rend compte de la volont politique d'inclure l'environnement comme une
base fondamentale du Plan de dveloppement national, qui est trac par le
nouveau gouvernement, dans une prospective long terme. Pour plus
d'informations, consulter les sites
internet www.mexicanlaws.com et www.semarnat.gob.mx.
12.- Une prcision est sans doute ncessaire sur la distinction que je fais entre
'prservation' et 'conservation'. En effet, la prservation renvoie plus
directement une protection totale, une mise en protection du milieu dans sa
forme stricte et originelle; alors que le terme de conservation autorise une
utilisation raisonne, tant entendu au pralable que tout procs de
conservation prend en compte les influences exognes diverses (naturelles,
humaines et politiques), ainsi que l'evolution naturelle permanente des
ecosystmes locaux (pourtant parfois appels 'ferms'). Autrement dit, la
notion de conservation revt une acception sensiblement plus volutive et bio-
dynamique.
13.- La forme allusive de mes propos est l pour rappeler que mes recherches
sont encore en cours et que je ne peux pas pour l'instant avancer plus loin dans
l'argumentation. Je dsire cependant prciser l'ide de 'dveloppement
localis'. En effet, loin de revtir les acceptions du concept de dveloppement
local, cette dernire accentue l'intention et la stratgie politique d'une
(re)localisation des projets de dveloppement, des fins d'appropriation
directe et par contournement (ou adaptation) des grands traits du processus de
dveloppement territorial engag. Sans parler ncessairement de
dtournement, il est clair que toute "rorientation" des crdits et chaque
recomposition, localement, de la dynamique politique gnrale, participent
une "rinterprtation" du sens initial donn au projet de dveloppement. Le
rle cl et charnire des groupes politico-conomiques dominants est, en
l'occurrence, un aspect sensible et qui mriterait en soi une tude plus
complte.
14.- On peut ainsi segmenter la frange de cte au nord de l'Etat du Yucatan en
zones d'urbanisation bien distinctes. En prenant le port de Progreso, le
principal centre urbain d'importance sur la zone, comme lieu central, on peut
associer les priphries des centres de peuplement pauvres, comme dans le
cas du village de Chicxulub. Puis, mesure que l'on s'loigne vers l'Est, on
accde la zone plus exclusive de la longue plage de Uaymitun, o s'alignent
ostensiblement des constructions architecturales de grand standing. La volont
affiche de distinction passe curieusement par une certaine recherche et une
imagination qui, paradoxalement, tendent mettre en avant l'exotisme et
l'authenticit du lieu. Ainsi les noms donns aux maisons secondaires de cette
partie de la cte sont-ils forte prdominance maya, et reprennent
frquemment en langue indigne des modes d'exprimer, de caractriser et de
topographier l'espace naturel. Alors que dans la priphrie de Progreso, les
habitations de type 'condominios' portent des noms espagnols, souvent
associs de personnages illustres du Mexique rvolutionnaire ou de la
Nouvelle-Espagne coloniale (Corts, La Pinta, La Venta, Malinche, etc.); les
mansions de Uaymitun puisent dans la langue maya leur rfrences au milieu
naturel et l'imaginaire maya: Los Aluxes (les elfes), Chuhuk ha (le trou
d'eau), Ek Balam (le jaguard noir), El Chaaquillo (allusion au dieu Chaak,
divinit maya de la pluie et de la rcolte). D'un point de vue architectural, cet
aspect est renforc par le remploi de formes, de matriaux naturels et de
modles d'habitats, directement emprunts aux mayas des basses terres du
Yucatn (toitures de type palapas- une espce de chaume -, utilisation
massive de bois rouge de la fort du Peten, etc.)
15.- La modernisation de l'activit de pche a t complte dans le courant des
annes 80. Voir ce sujet l'ouvrage de Delfin Quezada, sous la direction
d'Yvan Breton (1996). Il est d'ailleurs fort intressant de souligner dans ce cas,
que l'activit de pche a trouv un dynamisme grace la cration de
coopratives, qui - la plupart du temps - sont en fait un maquillage
d'entreprises prives, et bien souvent capitaux trangers (amricains,
japonais, espagnols et canadiens pour l'essentiel). Le pcheur (et l'ensemble de
la collectivit villageoise, puisque les femmes et les enfants d'un certain ge
participent galement au processus de transformation de la matire premire)
ne fonctionne donc que dans un rapport de force de travail contre
rmunration brute, en fonction du rsultat de la pche. Au salaire obtenu dans
la journe de travail en mer, la Cooprative lui dduira la location de
l'embarcation utilise, ainsi qu'un forfait pour l'utilisation ventuelle de
matriel (filets, combustible, moteur, etc.).
16.- voir ce sujet Jean-Charles Lagre (2002). Bien entendu, l'cosociologie
doit avant tout tre conue comme une posture, justifiable de manire
conjoncturelle et en fonction de l'objet d'tude et je remercie Cdric Frtign
pour l'apport pistmologique qu'il m'offredans "Questions l'anthropo-
cologie" (2003).
17.- Consulter cet effet les sites: http://www.e-
local.gob.mx/enciclo/yucatan/ ethttp://www.geocities.com/iniyuc/iniy.html.
18.- Consulter en particulier le site internet de l'Etat du Yucatn: www.e-
local.gob.mx/yucatan.
19.- Par exemple dans le cas de la Rserve de San Felipe, qui inclut l'le
Cerritos (des petites collines), trois km de la cte. Cet lot est considr
maintenant comme l'ancien port de la grande cit maya-aztque de Chichen
Itza, et vraisemblablement l'un des grands centres de commerce maritime du
Golfe du Mexique et des Carabes. Consulter cet gard le
sitewww.ncf.edu/andrews/ICAP.html.
20.- Cette allusion Pierre Bourdieu me donne l'occasion de suggrer la
consultation de l'ouvrage collectif, sous la direction de Jean Lojkine, qui lui
rend hommage (2003). En particulier l'article de Michle Leclerc-Olive,
"Ethique et coopration internationale: quelques rflexions pour une
sociologie critique", (p. 177-194).
21.- Voir ce sujet les articles de Lucien-Samir Oulahbib et Jean Charles
Lagre, publis dans Esprit critique. Se plonger galement dans la rflexion
suivie de Georges Bertin, tout au long de cette mme revue; en particulier
l'article"Intervention, dveloppement local et sociologie.", Valastro, O. M.
(dir), L'intervention sociologique, Esprit critique, vol.04 no.04, avril 2002,
consult sur Internet: http://www.espritcritique.fr.


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Notice:
Jamin, Arnaud. "La place de l'autre. Construction et manipulations des figures
de l'autre travers les usages de son espace. Politiques de patrimonialisation,
stratgies d'appropriation et de dpossession, dlocalisation symbolique des
altrits: un regard cosociologique sur le cas mexicain", Esprit critique,
Hiver 2004, Vol.06, No.01, ISSN 1705-1045, consult sur Internet:
http://www.espritcritique.fr