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T 1990 NUMRO 4
es vnements immenses et confus en train de
se drouler l'Est, une leon au moins
peut-tre dgage, et qui s'imposera
mme aux plus aveugles : pour fabriquer
des marchandises, rien ne vaut le capita-
lisme de march. La forme sociale la
mieux adapte la production marchande
sur la base du travail salari est indubita-
blement celle qui triomphe aujourd'hui comme modle
universel de socit moderne : libralisme conomique
bien tempr par les interventions tatiques, sur fond de
dmocratie politique. Pour ceux qui voient dans la rali-
sation plantaire de ce modle le summum de ce qui est
socialement dsirable, il s'agit seulement de soutenir les
forces qui paraissent le mieux mme de l'imposer,
quitte dfendre des pouvoirs rien moins que dmocra-
tiques au motif qu'ils visent crer les bases de la dmo-
cratie. Ainsi Gorbatchev, au nom de l'universalit du
modle dmocratique-libral, est-ille premier despote de
l'histoire de la Russie avoir pu rprimer dans le sang le
soulvement d'un peuple assujetti<l), avec l'assentiment
gnral des grandes puissances. L'apparition de ce stali-
nisme invers montre les limites du discours dmocra-
tique dominant et offrira un point d'attaque, une faille
largir.
Quant ceux qui poursuivent le vieux rve d'mancipa-
tion de l'humanit formul travers les luttes prolta-
riennes, les crits utopistes et les thories issues du mou-
vement ouvrier, ils se trouvent confronts la ncessit de
repenser leur langage et d'approfondir leur critique.
Repenser notre langage : le seul emploi du mot
com1!111nisme risque de nous couper de toute discussion
avec des individus ou des groupes de l'Est qui pourraient
pourtant avoir des affinits profondes avec nous. Le
terme autogestion risque d'entraner des mprises, les
conseils ouvriers voqueront des ralits alinantes. C'est
toute une terminologie, issue des luttes ouvrires et
confisque par le stalinisme, dont l'emploi devient tou-
jours plus difficile. (suite p.2)
PRIX: 25 F
Approfondir notre critique : s'il y a un autre
point que la crise de l'Est illustre de manire cla-
tante, c'est bien la justesse de la critique du dmo-
cratisme, telle qu'elle a t dveloppe, entre autre
dans cette revue. Dans les grves de Pologne
comme dans les soulvements nationalistes de la
Baltique la Transcaucasie, le thme de l'auto-orga-
nisation trouve ses limites : s'il sont parfois mani-
puls, on peut parier que bien des pogroms ont t
spontans et auto-organiss par la partie prolta-
rienne de cette socit. Lorsqu'une petite ville des
environs de Leipzig, soumise depuis des dizaines
d'annes aux fumes empoisonnantes d'une usine
vote son propre dmnagement, nous regrettons
qu'il ne se soit pas trouv des extrmistes rebelles
la loi dmocratique pour aller plutt dtruire la
dite usine.
Plus que jamais, la critique de ce monde passe
non pas tant par la critique des procdures de dci-
sion collective que par la critique des richesses qu'il
produit et de la manire dont elles sont produites. A
l'Est comme ailleurs, nous ne pouvons nous recon-
natre que dans des activits qui posent indissocia-
blement le refus de l'existant et la recherche, la pro-
duction embryonnaire d'autres rapports sociaux,
librs des logiques salariales et marchandes. Pour
comprendre comment de telles pratiques mancipa-
trices pourraient natre, il faut d'abord saisir la ra-
lit, par del les crans mdiatiques et idologiques.
En particulier deux vastes domaines demandent
tre fouills :celui de l'effondrement du capitalisme
d'Etat et des conditions socio-conomiques de l'ins-
tauration du modle occidental, avec des chances de
russite variables suivant les pays d'une pan, celui
des nationalits d'autre part.
Ces questions ont commenc tre dveloppes,
sans qu'il y soit rpondu, dans le texte ci-aprs,
rdig pour une premire runion, ayant rassem-
bl, outre nous-mmes, divers individus dont les
participants du comit "Pk!ns de tous les pays
unissons-nous".
Les rponses ventuelles que nous y apporterons
seront exprimes ailleurs, les rdacteurs du Brise-
glace ayant dcid, d'un commun accord, de mettre
fin la parution de la revue au prsent numro et,
ce, pour deux ordres de raisons.
En premier lieu, nous avons la conviction que
l'effort d'approfondissement ncessaire ne se fera
qu' travers un maximum de rencontres, un lar-
gissement des discussions qui ne s'arrtera que l
o commenceraient les affrontements inutiles entre
partenaires trop diffrents.
Nos revues disparaissent en laissant quelques
armes nouvelles dans l'arsenal commun de la cri-
tique sociale. Des articles comme "Pour un monde
sans morale" (La Banquise nl), "Pour un monde
sans innocents" (La Banquise n 4) ont opr une
perce sur un terrain - celui des murs et de la
vie quotidienne - o l'on pitinait entre la no-
morale quotidienniste situ et l'agnosticisme de ceux
qui prtendent que, sorti de la pure critique du sala-
riat, on tombe dans l'ordure programmatiste. Notre
critique de la dmocratie relle et du dmocratisme,
telle qu'exprime tout au long des deux revues, et
systmatise dans le n 2-3 du Brise-glace, demeure
essentielle, dpassant le dogmatisme des archo-bor-
diguistes et l'anglisme des panisans de la "vraie"
dmocratie. C'est d'ailleurs un signe de la faiblesse
de la rflexion rvolutionnaire en France, que
l'article "Le point d'implosion de l'idologie dmo-
cratiste" ait suscit si peu de ractions.
Nos analyses de situations particulires, de la
Pologne (La Banquise, n 1) la Palestine (Le Brise-
glace n 1), en rompant avec tout triomphalisme
terme dmoralisateur, peuvent encore aider parler
de l'avenir. Cependant, le refus des dclarations
creuses ("ce monde est gros d'une rvolution"), la
volont de cerner les limites des mouvements
sociaux, si sympathiques soient-ils, ne doivent pas
nous faire verser dans un ngativisme strile : ne
voyant plus nulle pan aucun germe de rvolution,
ni dans l'histoire ni dans le prsent, nous nous ver-
rions condamns au rle drisoire de ricaneurs. La
Guerre d'Espagne n'a pas t que la lutte entre deux
formes capitalistes ; Mai 68 n'a pas t que la mise
en selle du no-rformisme ; les rcents mouve-
ments sociaux ne relvent pas uniquement du no-
corporatisme ; et il y a gros parier qu' l'Est, les
rves consommatoires et identitaires n'absorbent pas
la totalit des aspirations qui s'expriment et des pra-
tiques qui se balbutient. Pour rompre avec la tenta-
tion ngativiste, il nous faut prendre le temps et le
risque de nous ouvrir d'autres rflexions, d'autres
rencontres.
En second lieu, l'association d'individus qui a
produit Le Brise-glace, elle-mme dernier reste d'une
association qui avait produit La Banquise, a fini
d'puiser ses capacits productives : les individus
qui la composent auront plus de chances de mesurer
et de dvelopper leurs richesses critiques person-
nelles dans d'autres rencontres. Il n'y a plus de
continuit organique Le Brise-glace. Il y aura certai-
nement une continuit de rflexion et d'intervention
sur les axes mis en avant par cette revue et celle qui
l'avait prcde. L'aventure continue.
La dbcle ne fait que commencer ...
2 LE BRISE-GLACE ETE 1990
IL V A FALLOIR DEVINER LA SUITE
J
amais dans l'histoire humaine tant de
gens n'avaient confondu le got de la
libert avec celui d'une boisson
gazeuse. La frnsie consommatoire
des Allemands de l'Est n'est pas un phno-
mne superficiel, mais l'expression d'une
des composantes essentielle du vaste mou-
vement de dmocratisation qui balaie
l'empire sovitique et touche de nom-
breuses autres rgions du monde, des Phi-
lippines l'Algrie en passant par la Jorda-
nie. Partout le rejet de la pnurie est
associ la revendication de la rforme
politique : rejet du systme de parti
unique, lections, libert de la presse ...
Face au triomphe indissociable des
valeurs du capitalisme de march et de
l'idologie dmocratique, ceux qui se
revendiquent de la critique radicale de
l'ordre existant doivent retrouver et renfor-
cer les fondements de leurs positions s'ils
ne veulent pas s'enfoncer dans le dlire des
sectes ou la neurasthnie du cimetire des
ides mortes. Nous devons la fois valuer,
autant que faire se peut, la situation et ses
diffrents dveloppements possibles, et
porter la critique l o ce monde est fort :
la dmocratie, rapport social le mieux
adapt l'conomie capitaliste.
Evaluation
Quelques pistes :
L'ordre social l'Est, et singulirement
en URSS, n'a jamais repos sur la terreur
pure. Il y avait d'un ct, effectivement,
l'oppression policire et de l'autre, une
espce d'accord tacite entre l'Etat et de
larges couches de la population, en particu-
lier, la classe ouvrire, au terme duquel le
premier s'arrogeait tous les pouvoirs poli-
tiques et en change d'une quantit trs
minimale de travail garantissait aux gens
une prise en charge de leurs besoins : la
pnurie endmique mais pas de chmage,
des soins mdicaux de trs basse qualit
mais gratuits, etc. C'est ce contrat social
qut arnve expiration.
En Chine, la stabilit du rgime, et sa
capacit craser le soulvement dmocra-
tique du printemps a repos sur la passivit
des campagnes, et leur adhsion relative
obtenue la fois par un certain nombre de
concessions la proprit prive et par
l'achat tatique des rcoltes. Le mouvement
dmocratique tait dans une large mesure
un soulvement d'apprentis mandarins, de
futurs technocrates opposs pendant long-
temps la prsence des ouvriers dans leurs
manifestations. Il a fallu que ces derniers
s'y introduisent de force quand le prin-
temps des tudiants est devenu une crise
gnrale de la socit urbaine. Dans cette
crise s'exprimaient des tendances contra-
dictoires provisoirement unifies, mais qui
n'auraient pas manqu d'clater en cas de
victoire politique du mouvement : d'un
ct, des tudiants, tourns vers la desse
yankee de la libert, de l'autre, des ouvriers
porteurs du vieux projet galitariste, par-
fois marqu par une certaine mythification
du maosme, et attaqu par la modernisa-
tion dont les tudiants sont les reprsen-
tants (entre les deux, mille nuances).
L'introduction des critres de producti-
vit occidentale l'Est s'accompagne d'une
attaque contre le mode de vie communau-
taire et contre la rsistance au travail mani-
feste par l'ouvrier moyen. Des grves de
Vorkuta aux ouvriers turco-bulgares qui
retournent en Bulgarie aprs avoir tt de
la libert turque, en passant par les rti-
cences des patrons franais investir chez
ces feignants d'ouvriers polonais, la diffi-
cult de l'entreprise consistant mettre au
travailla classe ouvrire de l'Est n'a pas fini
de s'approfondir. C'est l'une des donnes
dcisives du gouffre devant lequel se trou-
vent aujourd'hui les matres de l'Ouest.
Le fantasme de l'aventure d'un norme
march, avec une classe ouvrire travaillant
pour des salaires sud-corens, sera-t-il autre
chose qu'un fantasme? L'effondrement du
mur signifie-t-il un second souffle, une re
de dynamisme, la conqute du Far East
pour l'Occident? Ou au contraire, aprs
avoir fait la preuve de ses limites dans
l'intgration des populations moyen-orien-
LE BRISE-GLACE TE 1990 3
tales (rsistance islamique) et africaines
(clochardisation d'un continent), le Capital
va-t-il devoir affronter la dmultiplication
des difficults d'intgration de populations
aux bouillonnements ingrables? Le mou-
vement l'Est est-il irrversible? Une autre
des difficults essentielles auxquelles il
s'affronte est la question des nationalits.
Jusqu'o la classe dirigeante de l'Est peut-
elle flirter avec son suicide? Jusqu'o
l'imprialisme russe peut-il accepter d'tre
remis en cause? Ce qui frappe, pour
l'heure, c'est l'assez extraordinaire absence
de violence ( 1 'exception notable de la
Chine) de ce processus, qui semble s'ins-
crire dans un mouvement gnral de pacifi-
cation du monde.
Cette paix est-elle la tendance du sicle
venir - utopie d'un supermarch plan-
taire o la seule violence consiste passer
la caisse- ou y a-t-il encore place pour un
retournement brutal (par exemple : embal-
lement de la machine, explosion des natio-
nalits, retour en force des conservateurs en
URSS, norme rpression qui mnerait au
seuil d'une guerre mondiale)?
Apparemment, nul, chez les matres ou
ailleurs, n'est capable de rpondre ces
questions de manire convaincante. En ce
qui nous concerne, ce n'est pas une raison
pour ne pas essayer de les claircir.
Critique
Qu'avons-nous dire aux proltaires, la
jeunesse critique et tous ceux qui sont
prts mourir pour la dmocratie? Que la
dmocratie, ici, n'est pas assez dmocra-
tique? Ou bien que c'est cette ide mme
d'une forme de prise de dcisions comme
suprme aboutissement du dsir de libert
qui est remettre en cause? En fait,
qu'avons-nous reprocher ce monde, vers
lequel, en croire les mdias, des millions
de personnes se jettent aujourd'hui avec
avidit? Existe-t-il dans la lutte de ces mil-
lions de gens de l'Est quelque chose qui
nous est commun, le rejet, mme confus,
des deux modes de vie?
L'extraordinaire capacit dissolvante des
rapports sociaux capitalistes modernes (par
la tl, le rve consommatoire) aux dpens
des autres formes de vie s'est affirme une
fois de plus. Elle n'a pu le faire que parce
que les valeurs fondatrices du capitalisme
(apologie de la concurrence, de l'individu,
de l'entreprise) ont pu s'imposer travers
la restructuration en Occident mme.
Plus que jamais, c'est de notre capacit
critiquer ces valeurs, et les pratiques qu'elles
recouvrent, que dpend la possibilit de saisir
ce qui se passe, et de donner un contenu au
mot rvolution pour le sicle qui vient.
Serge Q.
4 LE BRISE-GLACE ETE 1990
UNE MAFIA.OUVRIERE
Discussion entre le Brise-glace et Alberto Franceschini, auteur de Mara, Renato e io,
storia dei fondatori delle BR ( .. Mara, Renato et moi, histoire des fondateurs des
Brigades rouges", ouvrage ce jour non traduit en franais).
LBG : Pourquoi avoir crit une histoire person-
nelle et factuelle plutt qu'une histoire plus
gnrale des Brigades Rouges?
Alberto Franceschini : De toute faon, cela aurait
t mon histoire, une reconstitution extrmement
subjective. Et puis, je ne me sentais pas le droit,
d'crire sur un phnomne aussi complexe. Vouloir,
moi, crire l'histoire des BR, cela aurait t arro-
gant.
LBG : Tu l'aurais fait avec d'autres?
AF : C'est une question dont avons discut ds 80-81
Palmi : nous avions envisag d'crire une histoire
collective de notre organisation. Nous tions encore
tous ensemble, ceux des BR : Renato, etc ... Nous
avons tent de tracer diffrents cannevas mais cela a
aussitt dclench de grandes controverses entre
nous. Nous nous sommes rendu compte que, suivant
les gnrations, il y avait eu diffrentes Brigades
Rouges. Pour le mme pisode, l'enlvement de Sossi
par exemple, il y avait des interprtations fort diver-
gentes. Nous qui l'avions ralis, nous le concevions
d'une faon ; ceux qui taient venus aprs, l'avaient
vcu d'une manire diffrente ... Nous n'aurions
jamais pu crire l'histoire des BR. Il aurait fallu en
crire trois ou quatre. L'histoire des BR ne pourra tre
crite que par quelqu'un qui n'en aura pas fait partie,
quelqu'un qui aura vcu le phnomne de prs mais
qui n'y aura pas t impliqu directement et qui aura
ainsi un minimum d'objectivit.
Deuximement, a ne m'intressait pas, personnel-
lement, d'crire une histoire des Brigades Rouges. Je
sortais de toutes ces annes de politique et je manifes-
tais une sorte de rejet de la'politique. Par ailleurs, je
n'avais pas envie de donner une image politique des
Brigades Rouges. Tout le monde avait dj donn
cette image : je ne sais combien de journalistes et
d'historiens avaient dj crit leur histoire des BR.
Moi, je voulais avant tout viter de me placer sur le
mme plan qu'eux. Je voulais replonger dans mes sou-
venirs, retrouver les rapports entre certains individus
qui ont t l'origine de notre histoire. Le titre que
j'avais d'abord prvu tait : "Mes Brigades Rouges".
C'est l'diteur qui a exig le titre actuel, bas sur une
expression qui apparat de faon rcurrente dans le
bouquin. Ce livre m'a servi rgler mes comptes avec
le pass : avec moi-mme et avec quelques personnes
qui ont jou un rle important dans ma vie.
Le choix que nous avons fait tait un choix trs
radical, qui mettait notre vie en jeu. Nous n'aurions
pas pu le faire avec des gens qui nous auraient t
antipathiques. Il y avait des questions d'affectivit.
Tu ne risques pas ta vie avec des gens qui ne te plai-
sent pas. Il y avait des rapports d'amour et d'amiti
trs profonds avec lesquels je devais rgler des
comptes, parce que cette amiti tait morte.
D'ailleurs le livre s'achve sur une amiti qui prend
fin en mme temps qu'une hitoire politique.
Renato, je l'ai rencontr la Pirelli dans des condi-
tions particulires ... Si je l'avais connu dans un bal,
nous n'aurions pas t amis.
Pour crire une histoire politique d'une organisa-
tion, il faut recueillir des documents, comme l'ont
fait Belles tri et d'autres. Moi, je ne cite pas de docu-
ments des BR mais je crois qu'il y a quand mme
beaucoup de leons tirer de mon rcit - sur la
politique, la socit, les rapports entre personnes,
avec les ouvriers- qui brosse un tableau plus vri-
dique de la ralit. J'ai cherch dcrire le parcours
qui m'a conduit envisager la lutte arme, la prati-
quer et montrer comment je m'en suis sorti.
J'ai crit ce livre d'un trait, en deux mois. Je me
suis arrt l'anne 83 parce qu'aprs c'tait trop
actuel, cela m'appartenait encore. Avant 83, par
contre, bien que cela soit relativement rcent, c'tait
dj un sicle. Ecrire ce livre a t comme
conduire mes propres funrailles, ensevelir mon
cadavre, cette partie de moi qui est morte en 1983.
La priode suivante, celle de la dissociation,
m'appartient encore beaucoup, je continue la vivre
de manire complexe ...
LBG : Si l'on s'en tient textuellement ton livre,
on a l'impression que tu ne t'es mis rflchir
qu'au moment de la dissociation. Or j'imagine
que tu avais aussi rflchi avant ...
AF : Bien sr. J'ai connu une grande priode de
rflexion personnelle la fin des annes soixante -
cela apparat un peu dans le livre - parce que j'ai
d dcider de changer de vie.
LBG : Ces rflexions n'apparaissent pas beau-
coup dans ton livre. Pourquoi ?
AF : Parce que c'est trop loign dans le temps et
LE BRISE-GLACE T 1990 5
cela aurait t trop long crire. Quand tu te lances
dans la lutte arme, c'est comme quand tu tires un
cheveau de laine : c'est une vie que tu choisis. A la
fin, quand je me suis dissoci, j'ai nouveau chang
de vie. Cela a donc t un moment de crise : de
mort et de renaissance.
LBG : Quand tu es pass la lutte arme, tu pen-
sais que la rvolution tait possible en Italie ?
AF :J'en tais persuad. Je pensais que notre action
allait vraiment dclencher un processus de rvolu-
tion sociale. C'tait une ide la Che Guevarra, la
thorie des focos. Milan tait notre sierra, notre
jungle. C'est d'ailleurs ce que nous disions. A ce
point de vue, nous tions trs religieux. Nous
croyions la vertu l'exemple ... "En Italie, il existe
depuis longtemps des conditions rvolutionnaires
ainsi qu'une classe rvolutionnaire. Mais les diri-
geants sont des tratres. Le parti communiste est un
parti tratre, un parti de pompiers" ,voil le schma
qui tait rpandu alors.
LBG : Les bons dirigeants, c'taient vous ?
AF :Oui. Mais il fallait le dmontrer aux masses, par
nos sacrifices personnels. Nous tions les bons diri-
geants parce que nous tions prts sacrifier nos vies,
la diffrence des dirigeants du PC qui, en allant au
parlement, se construisaient une vie bourgeoise. Nous
avions repris la thorie du "maillon le plus faible". De
par la position de l'Italie, une rvolution dans ce pays
devait dclencher la rvolution dans toute l'Europe.
Nous tions d'ailleurs en contact avec des camarades
franais et allemands : en France avec la Gauche pro-
ltarienne, la Nouvelle rsistance populaire et Vive la
rvolution. Nous avons eu des rapports troits avec
eux jusqu'en 1972, jusqu' l'enlvement de Nogrette.
Cet enlvement avait t coordonn avec celui de
Macchiari, dirigeant d'une entreprise d'Etat italienne.
C'taient deux projets dont nous nous tions tenu
informs mutuellement. Nous en avons discut sans
qu'ils nous donnent le nom de leur cible. Il y avait
donc des rapports avec des Franais et des Allemands
sur les possibilits d'intervention lies aux usines.
Nous avons ensuite fait le bilan de l'opration
Nogrette et nous avons accus les camarades franais
de populisme. Si je me rappelle bien, ils avaient en
effet runi une assemble populaire qui devait dcider
s'il fallait le librer. Et, videmment, l'assemble a
dcid la libration. Nous avons pens que c'tait une
erreur "populiste". Nous estimions, nous, que le pro-
cessus rvolutionnaire serait beaucoup plus long
{avant que les assembles de masse aient voix au cha-
pitre (LBG)}. Nous tions beaucoup plus lninistes :
nous misions d'abord sur la fonction de l'avant-garde.
Ces camarades avaient eu l'illusion qu'avec une seule
action on devenait un mouvement de masse. Nous,
nous pensions qu'il faudrait trois cents ans pour parve-
nir la conclusion d'un processus rvolutionnaire en
Italie et en Europe ... ce qui est peut-tre encore vrai !
LBG : Ce qui frappe, dans ton livre, c'est qu'il
n'y a pas de sparation trs nette entre la socit
italienne et les BR, en particulier entre le parti
et les BR, entre le mouvement et les BR. De
l'extrieur, on voyait les BR comme une organi-
sation trs secrte, trs coupe du reste de la
socit. Toi, ce que tu dcris, ce n'est pas cela.
AF :J'ai crit ce livre pour dtruire, pour remettre en
question, du moins, cette image des BR btie par les
journaux. Je te parle de la premire poque, jusqu'en
74-75, jusqu'en 78 mme. Les gens de l'Autonomie,
Negri, Scalzone et les autres, nous connaissaient tous.
Ils nous rencontraient dans la rue, nous frquentions
les mmes endroits. Nous tions des clandestins, mais
des clandestins qui vivaient au milieu des gens,
comme je le raconte dans mon livre. Il aurait t trs
facile de nous arrter, si le pouvoir l'avait voulu.
Dans le livre, je raconte la scission qui s'est opre
entre nous et ceux qui concevaient la rvolution, la
lutte arme comme une activit ultra-clandestine, au
point qu'ils ont disparu du mouvement. Notre nais-
sance date de la rupture avec eux. Pour nous, la ques-
tion fondamentale tait que la lutte arme ait lieu
l'intrieur du mouvement. Pour nous elle tait "le
point le plus haut" du mouvement, mais elle restait
en son sein. Mme si nous prenions des risques per-
sonnels et savions trs bien que nous pouvions nous
retrouver en taule d'un moment l'autre, nous
disions : "Si je fais un travail politique de masse
l'intrieur du mouvement, il y aura cent personnes
pour prendre ma place ; si je rn' enferme dans un
appartement faire le terroriste, je reste l'abri."
L'autre jour, un journaliste grec m'a interview au
sujet d'un mouvement qui existe en Grce depuis
quinze ans sans que personne ne se fasse arrter. C'est
un groupe trs ferm, form de trs peu de membres,
qui continue lancer des actions armes. On n'arrive
pas les capturer parce qu'ils ne s'ouvrent pas. Eux,
ce sont de vritables terroristes. Nous, nous avons
toujours fait un choix qui n'tait pas celui du terro-
risme. Pour nous, le travail de masse tait fondamen-
tal, il fallait vivre au milieu des gens.
LBG : Scalzone et Negri, par exemple, ne savaient
donc pas forcment que vous tiez des briga-
distes, mais ils connaissaient vos positions ?
AF : Exactement. Ce sont des choses qui sont apparues
au cours du procs. Fioroni tait un grand ami de
Negri. Repenti, c'est lui qui l'a fait inculper. Eh bien,
pendant le procs, Fioroni a racont la dernire ren-
6
LE BRISE-GLACE ETE 1990
contre que nous avons eue avec Negri et lui en juillet
197 4. Renato et moi, nous tions dj recherchs
depuis des annes et c'est deux mois aprs que nous
avons t arrts. Nous avions des rapports permanents
avec Negri, Oreste [Scalzone} et tous les camarades du
mouvement. Il y avait un dbat politique continuel
entre nous sur ce que nous dcidions de faire.( ... )
Mon livre est l'histoire des BR jusqu'en 74.
Ensuite, c'est l'histoire de quelques individus empri-
sonns qui essayent d'imaginer ce que sont les BR
dehors. Au dbut, nous tions vraiment trs peu -
dix, quinze personnes - et nous faisions peu prs
tout. De mon temps, il y avait seulement deux
colonnes, Milan et Turin. A cela s'ajoutaient, en
Vntie- Padoue et Mestre- quelques cama-
rades avec qui nous tions en rapport. A Gnes, nous
connaissions trs peu de monde. A Rome, l'organisa-
tion n'a commenc exister qu'en 1977. Ainsi,
jusqu'en 74, nous n'tions que dix-huit vingt mili-
tants clandestins. Et nous estimions que pour un
clandestin il y avait dix non-clandestins. Pour vingt
clandestins, il y avait donc deux cents membres
d'organisations lgales mais qui taient trs lis
l'organisation clandestine. Il y avait enfin les sympa-
thisants sur qui nous pouvions compter qui taient
environ un millier.
La grande expansion de l'organisation date de
l'enlvement de Moro. A partir de cette date, les
clandestins sont passs une cinquantaine, les cama-
rades lgaux mille et les sympathisants dix mille
probablement. L'affaire Moro a t le dclic d'un
grand bond en avant. Elle a mis en crise tous les
groupes comme Potere Operaio, du fait, entre autre,
de la brutalit de la rpression. Toute une srie de
camarades qui gravitaient autour de ces groupes se
sont alors rallis nous. Entre 1978 et 80, on peut
estimer qu'il existait dix mille sympathisants des Bri-
gades Rouges, avec qui les clandestins taient en rap-
port et qui les aidaient. A partir de 1980, il y a eu
une nouvelle crise et tout s'est effondr. Les raisons en
sont multiples. Ce qu'il y a eu de plus spectaculaire a
t le phnomne des repentis : les "infmes", comme
nous disions.
LBG : Il y a un mystre dans ce phnomne ...
Comment l'expliques-tu?
AF :Jusqu'en 1980, il y a eu trois cents camarades
emprisonns. Sur ce nombre, il n'y en a pas eu un seul
qui ait collabor avec la justice. Tous ceux qui taient
arrts dclaraient : "Je suis un prisonnier de guerre",
donnaient leur nom, leur prnom, et leur rapport avec
la justice s'arrtait l. A partir de 1980 a commenc
un phnomne exactement oppos, qui, pour nous, a
t terrible. I:>es centaines et des centaines de cama-
rades ont t arrts ... en un an il y en a eu 1 500. Or,
sur ces 1 500, il y en a eu 1 200 1300 qui ont trahi,
qui ont collabor avec la justice, avec les carabiniers,
et qui en ont fait arrter d'autres. a a t le phno-
mne le plus vident. Nous nous sommes alors pos la
question du pourquoi de cette crise.
Au dbut, nous l'avons interprte comme un fait
purement physiologique : tout corps qui prend de
l'expansion intgre des corps trangers ... Et nous nous
sommes tenu le discours marxiste-lniniste classique
sur la petite bourgeoisie infiltre, parce que la plupart
des repentis, qui taient jeunes, taient des tudiants.
A vrai dire, dans la gnration qui a eu vingt ans dans
les annes 80, tout le monde tait tudiant parce que
le taux de scolarisation avait augment.
Puis nous avons compris que notre raisonnement
tait faux et qu'il y avait eu une crise de fond. C'tait
la crise de notre projet. Et les divisions ont commenc
entre nous. Moi, j'ai commenc me dire que c'tait
fini, que nous avions tout rat et qu'il fallait trouver
un moyen de rentrer dans la lgalit. J'ai tenu le dis-
cours de la "solution politique" : Dposons les armes
et essayons de sauver ce qui peut l'tre. Les autres
camarades ont ni la crise, disant qu'il s'agissait d'un
phnomne passager. Et comme nous thorisions qu'il
faudrait au moins trois sicles pour que la rvolution
aboutisse, ils ont dit que la crise pourrait durer dix ou
vingt ans mais que mme si nous n'tions plus que
cinq, nous serions cinq camarades "brandir bien haut
le drapeau de la lutte arme".
Il y en a d'ailleurs encore certains, une trentaine,
qui pensent a, qui tiennent le discours du tmoi-
gnage. Peut-tre ont-ils raison, d'ailleurs. Qui sait ?
Ils disent: Notre problme, c'est de ne pas dsarmer,
de ne pas changer. C'est l'irrductibilisme
outrance. Ma thse c'tait : si nous avons t battus ce
n'est pas tant cause des arrestations, de l'efficacit
accrue de la police, des repentis ... C'est parce qu'il y
avait une crise de fond chez nous, qui tait le reflet de
la crise de fond de la socit italienne. Il y avait chan-
gement d'poque: on passait de la socit agro-indus-
trielle des annes 60-70 la socit qu'on a appele
post-moderne, la socit du tertiaire, l'amricaine,
la new-yorkaise, presque. Cela a compltement trans-
form le sujet social et les comportements ; cela a aussi
transform les catgories mentales avec lesquelles les
gens ont pens le changement. La culture rvolution-
naire que nous avions utilise jusque l, le
marxisme, etc., n'taient plus valables, plus utili-
sables.
Nous avons travers une crise profonde qui tait
celle de toute la gauche. Le PC a vcu la sienne, son
chelle, mais n'tant pas extrmiste ... Les extrmistes
vivent les choses beaucoup plus vite. Mais au fond,
nous avons vcu la mme crise que le PC italien ou
que le PCF. Jusqu'au bout, nous sommes rests les fils
du parti. Quand je parle de "partisans" dans mon
livre, je veux faire comprendre combien nous tions
lis l'histoire du mouvement ouvrier italien.
LE BRISE-GLACE TE 1990 7
Selon mon analyse, la socit italienne tait en
train de changer radicalement. Et nous qui tions
les enfants d'un type de socit en train de dispa-
ratre, nous tions aussi destins disparatre. Cela
ne voulait pas dire qu'on en avait fini avec la
volont de changement, que nous tions dsormais
dans le meilleur des mondes possibles. Cela voulait
dire que nous n'tions plus les acteurs du change-
ment, que d'autres devaient probablement prendre
notre place. Quoi qu'il en soit, nous aussi devions
changer de mentalit, et il nous fallait du temps.
C'est ce que je pense encore et, de ce point de vue,
je crois avoir eu raison.
Le changement je l'ai ressenti ds ma sortie de pri-
son<*>. La socit nouvelle est trs malheureuse. Elle
est polarise entre une grande richesse d'un ct et
une grande pauvret de l'autre. Surtout elle est pola-
rise du point de vue du pouvoir ; il y a trs peu de
gens qui comptent vraiment, la plupart comptent
pour du beurre. Ceux qu'on appelait "la classe
moyenne" n'ont plus aucun pouvoir. Le secteur ter-
tiaire n'a aucun accs au pouvoir. Il y a mon avis
une question qu'il faut aborder ici c'est celle du droit
du citoyen. La citoyennet est une question de pou-
voir. Il faut dfendre l'ide d'une redistribution du
pouvoir dans la socit italienne. Mais d'une faon
diffrente et avec un discours diffrent du ntre.
LBL : Le phnomne des repentis a t trs
impressionnant de deux faons. Cela a t un
mouvement de masse et il a donn lieu un
de parole: quand un repenti com-
mence parler, il ne s'arrte plus ...
AF : Oui, oui. C'est comme s'ils libraient leur
conscience. a ressemble une psychanalyse ! J'en ai
connu des repentis, et j'ai cherch communiquer
avec eux pour comprendre. Je n'ai pas russi leur
parler mais j'ai eu un change de lettres avec certains
d'entre eux qui avaient t de grands amis moi.
L'un d'eux c'tait Fenci. Professeur l'universit de
Gnes, il a crit une histoire du terrorisme. Je le
connaissais depuis toujours. J'ai donc voulu com-
prendre ce qui s'tait pass un certain moment,
comment ce type qui avait t mon ami avait pu me
faire prendre des annes de taule. Il a menti pour
sauver des gens qui lui taient chers. Pour sauver des
gens de sa famille, il a mis en danger des gens de la
mienne, en sachant que ce qu'il disait tait faux.
D'autres anciens amis, repentis, m'ont fait inculper
plusieurs fois. Ma premire raction a t : "Si je les
retrouve, je les tue." Puis je me suis dit que je devais
essayer de comprendre.
J'ai d'abord compris qu' un certain moment,
aprs 7 8 - l'enlvement de Moro - le terrorisme
des Brigades Rouges est devenu une mode dans la
jeunesse. Negri soutient leur sujet la thorie des
besoins : les gens s'engagent en vertu du principe de
plaisir et ds qu'il n'y a plus de plaisir, il n'ont plus
de principes et ils virent de bord.
Nous, la premire gnration, nous avions une
thorie exactement oppose celle des besoins ;
c'tait la thorie du sacrifice. Pour moi, me lancer
dans la lutte arme, c'tait la dernire chose au
monde que j'avais envie de faire. Exercer la violence,
c'est un sacrifice. Dans le livre, je raconte mon pre-
mier braquage, le drame psychologique que j'ai vcu
ce moment-l. J'tais trs lgaliste, prisonnier de
certains schmas. En parlant avec des jeunes, je me
suis rendu compte que, pour eux, pratiquer la lutte
arme tait un besoin, comme d'aller au cinma. Ils
avaient besoin d'exercer la violence. C'tait une
approche compltement diffrente. C'est tragique
mais, pour eux, tuer quelqu'un c'tait faire comme au
cinma. Beaucoup me parlaient du film de Sam Pec-
kinpah La Horde sauvage. Ce film les a beaucoup
influencs. Entrer dans les BR, c'tait pouvoir faire
comme dans le film. C'tait donc vraiment le besoin
d'exercer la violence, de tuer.
)'ai connu des gens qui tuaient sans bien se rendre
compte de ce qu'ils faisaient. Et une fois en prison, ils
se dissociaient, ils se repentaient, le plus tranquille-
ment du monde. C'tait presque naturel pour eux.
Comme si tout leur tait d, avec un certain cynisme,
avec arrogance mme. Ce qu'ils c'tait faire
talage de leur force. A partir du moment o l'Etat
leur montrait, en les arrtant, qu'il tait le "plus fort,
ils passaient du ct de l'Etat. Ils n'avaient souvent
aucun mal s'identifier aux carabiniers.
Je ne voudrais pas jouer au vieux ractionnaire
reaganien mais seulement comparer mon attitude
avec la leur. Par exemple, je me souviens d'une de
mes lectures de l'poque de la dissociation. Je
m'tais mis lire des livres sur les Indiens et ce qui
m'avait frapp c'est qu'ils soumettaient les adoles-
cents des preuves trs dures comme de les aban-
donner trois jours dans la prairie. J'ai lu d'autres
livres d'anthropologie comme ceux de Lvi-Strauss ;
dans toutes les tribus primitives, il y avait cet usage
de l'initiation : on ne devenait homme qu' travers
une preuve rigoureuse. Or, mon avis, la gnra-
tion de ceux qui pouvaient tre nos enfants n'a pas
subi d'preuve rigoureuse.
Je me suis rendu compte en crivant que je tirais
sur le fil qui nous liait, nous les gens de ma
gnration, qui tait celui du dfi : nous soumettre
continuellement une preuve, nous dpasser nous-
mmes ... Pour les jeunes des annes 70, l'cole n'exis-
tait plus, dtruite par le mouvement de 68. Il y avait
la thorie du "6 politique" (la moyenne automatique
(*) Franceschini est en semi-libert : il couche en prison et ne peut s'loiugner de son lieu de travail.
8 LE BRISE-GLACE ETE 1990
assurant le succs l'examen). Tu n'avais plus te
confronter un matre, quelqu'un qui te cassait les
couilles. Les parents laissaient faire ce qu'ils voulaient
leurs enfants. C'est donc une gnration qui n'a pas
trouv quelqu'un qui s'opposer durement.
]'ai repens a en lisant Mauro Rostagno, un
camarade de 68, sociologue Trente, qui a t assas-
sin il y a peu de temps par la mafia parce qu'il
s'occupait des drogus et l'avait dnonce. Je le
connaissais bien. Au dbut des annes 70, il est
entr dans une secte mystique indienne. Ce qui m'a
frapp c'est la phrase de son matre qu'il m'a cite :
"L'important n'est pas d'avoir un matre pour
apprendre de lui mais pour s'opposer lui. Le
matre doit tre l'ennemi, celui que l'on doit dfier."
La gnration qui a suivi la ntre n'a pas eu de
matre, elle n'a eu que de mauvais matres, tout a
t trs facile. Mme sur le plan pnal. Ils ont fait
trois ou quatre ans de prison et tous, mme ceux qui
ne s'taient pas repentis, ils sont sortis. En 1982, de
nouvelles rgles de la dtention prventive sont
entres en vigueur, et ils ont t relchs parce qu'ils
avaient atteint la dure maximale de la dtention
prventive. Beaucoup de ces jeunes qui ont t
condamns trente ans ou perptuit sont dehors.
Non pas parce qu'ils se sont repentis - c'est certes
le cas pour beaucoup - mais parce que les rgles
juridiques ont chang. En ralit, donc, ils n'ont pas
souffert. J'en ai revu pas mal, par la suite. Ce sont
des abouliques, des types qui ne savent pas quoi
faire de leur peau. Ils ne trouvent pas de mtier ...
LBG : Ce qui est assez fascinant, dans cette his-
toire, c'est que dans une large mesure, la lutte
arme, et les Brigades Rouges en particulier,
ont t battues par les repentis, et le phno-
mne des repentis est d en grande partie au
rle des mdias. En effet, un moment, s'est
forme une image du brigadiste, des jeunes se
sont identifis cette image, et c'est a qui a tu
les BR.
AF : Oui, c'est a. Il y a quatre ans, nous avons orga-
nis un sminaire Rebibbia {la prison moderne de
Rome] avec des journalistes, sur ce rapport entre
mass-media et terrorisme. L'ide que nous avons dis-
cute avec eux, c'est celle des deux phases de notre
histoire. Il y eu une premire phase qui va jusqu' la
squestration de Moro, dans laquelle, pour les
mdias, nous n'tions jamais des communistes rvo-
lutionnaires mais des bandits, des fascistes. Nous
tions prsents exactement comme le contraire de
ce que nous tions. Par contre, aprs 78, les mdias
nous ont prsents comme des communistes, nous
ont reconnu une identit politique, mais dsormais
c'est eux qui l'ont construite.
Avant 78, quand ils disaient que nous tions des fas-
cistes, les gens n'y croyaient pas parce que ce que nous
faisions tait trop diffrent de ce que faisaient les fas-
cistes. Ils donnaient donc de nous une image qui tait
inefficace. En 78, il y a eu un grand dbat au sujet
d'une interview donne par Mac Luhan au Corriere della
Sera, je crois, qui avait dclar, pendant la squestra-
tion de Moro, que pour combattre les BR il fallait
"dbrancher le micro", c'est--dire ne plus en parler
dans les journaux, faire le silence total : puisque les
terroristes ne vivaient que par la propagande, il fallait
que tls et journaux n'en parlent plus, alors les terro-
ristes disparatraient. Cette thse avait t baptise
"noyer le bb dans le lait de sa mre".
Mac Luhan, qui n'tait pas stupide, avait sans
doute dit cela par provocation, pour lancer le dbat.
Or le choix qui a t fait, trs intelligemment, a t
d'en parler, mais d'une certaine faon. On a choisi
d'utiliser l'image du terroriste, d'en construire une
image particulire. En n'en parlant pas, on aurait
laiss libre un espace que nous aurions pu occuper.
Par contre, en en parlant, les mdias ont occup tout
l'espace. Cela a t un choix d'imprialisme culturel
dans le vrai sens du terme. Les journalistes ont alors
rivalis pour dire : "non, ce sont des communistes."
Alors qu'avant ils disaient que nous tions des fas-
cistes. Bientt il n'y a plus eu que l'Unit, l'organe
du PC, pour continuer dire que nous tions des
fascistes. Et tous les autres de s'crier : "Non, non,
ce sont des communistes, ce sont vos enfants."
Il y avait bien sr des spculations politiques der-
rire tout cela mais c'est vrai que nous tions les
enfants du PC. Ils ont donc commenc nous recon-
natre une identit politique mais ils ont construit
dessus l'image qui les arrangeait. Alors, que s'est-il
pass? Le chapitre sur Moro, qu'ils ont intitul
"Dsaronner l'empereur", je l'avais appel : "Les
chefs historiques", parce que selon moi, partir de
l'enlvement de Moro, nous avons accept de deve-
nir des personnages mdiatiques, nous avons accept
de jouer un rle, celui des "chefs historiques".
C'tait un rle facile jouer parce qu'il tait
assez proche de la ralit. Quand ils nous disaient :
"Vous tes des communistes, vous tes des rvolu-
tionnaires", nous pouvions jouer le rle du com-
muniste rvolutionnaire. Ils fournissaient le scna-
rio. Et nous nous sommes mis jouer ce rle dans
les mdias, dans les tribunaux, devenir des
espces de symboles, des drapeaux qu'on brandis-
sait. C'est tragique mais c'tait dans la logique
mme du systme, c'tait ce que le systme atten-
dait de nous et c'est exactement ce que nous avons
fait. Aussi bien nous qui tions en taule que ceux
qui taient dehors. Tout le monde est entr dans le
rle. Les actions nous les faisions en pensant ce
que diraient les journaux. Notre vrai interlocuteur,
c'tait le journal. Nous faisions vraiment du terro-
risme mdiatis.
LE BRISE-GLACE TE 1990 9
L6G : C'tait vrai ds le dbut. Vous avez dit,
aprs l'enlvement de Sossi: "nous avons russi
percer le mur de la presse".
AF : Nous avons toujours eu ce problme : "abattre
le mur de l'information". Et quand on y parvient,
on est captur par l'information. On devient des
personnages qui rcitent leur rle. Et les jeunes, qui
voient cette image, ont envie d'y ressembler. C'est le
mme phnomne qu'avec un groupe de rock, sauf
que l, c'est tragique, car il s'agit de vie et de mort.
Nous avons termin le sminaire en disant : "le
pire terrorisme, c'est celui qui a surgi aprs Moro,
celui des assassinats, celui des repentis". Et nous
avons dit aux journalistes, scandaliss : "Tous ceux-
l, ce sont les terroristes que vous avez voulus. Ce ne
sont pas nos enfants, ce sont les vtres. Dbrouillez-
vous avec eux ! "
LBG: Avec ces actions d'avant-garde, vous pou-
viez prvoir que vous deviendriez des symboles,
non?
AF : Je connaissais des situationnistes, qi avaient
particip au mouvement de 68, dont Cesarano, qui
s'est suicid par la suite. Nous avons parl longue-
ment avec lui quand nous avons lanc nos premires
actions. Nous avions avec lui des relations de discus-
sion. Aprs son suicide, on a trouv chez lui nos pre-
miers documents. Il a crit un livre, Apocalypse ou
rvolution, que j'ai lu plus tard en prison, en 74, dans
lequel il nous critiquait dj en disant que nous
tions le spectacle ultime des mdias. n avait parfai-
tement raison, si l'on en juge par la faon dont a
s'est termin. Je me suis toujours rappel ses
rflexions ...
Nous sommes donc devenus, jusqu'au fond de
nous-mmes, des personnages mdiatiques. Nous
avons t utiliss jusqu'au bout. Je ne sais pas si
parmi nous il y a eu des infiltrs, des gens de la
police qui nous ont utiliss mais une chose est cer-
taine, nous avons t utiliss travers les journaux.
A partir de 7 8, nous sommes devenus une des
variables du systme, du systme d'information, et
donc du systme politique.
LBG : D'un ct vous tiez des symboles, de
l'autre des monstres.
AF : Oui, jamais des tres humains. Des idoles, des
diables, des saints ... C'est pour cela que, dans le
livre, j'ai cherch faire ressortir notre dimension
humaine, celle de jeunes gens normaux, parce que
pour les gens nous n'tions plus que des diables ou
des saints.
Ce que nous n'avons pas compris, ce que nous
n'avons pas prvu c'est que dans la socit de
consommation, la marchandise fondamentale c'est
l'information. Et, le terrorisme, de ce point de
vue-l, est un des plus grands producteurs d'infor-
mation, de marchandise. Nous tions donc des fac-
teurs de marchandisation. Si nous n'avions pas t
l, le systme aurait d nous inventer. Au point
que maintenant que nous n'y sommes plus, il faut
qu'il nous invente encore ... Tu connais cette his-
toire du directeur de Rebibbia qui a demand un
ami de la police de faire semblant de le flinguer,
pour dissimuler un trafic aux Affaires trangres
dans lequel il tait mouill. Il a fait signer l'atten-
tat "BR" ...
Pendant des annes, quand nous tions actifs, les
journaux italiens paraissaient avec de gros titres. Il
serait intressant de faire une tude de la vie poli-
tique italienne partir de la moiti des annes 70
jusqu' la fin des annes 80 et de montrer que tout
tournait autour du terrorisme : tous les grands choix
politiques ... Les gouvernements tombaient, les
alliances taient passes en fonction du terrorisme.
Depuis deux ou trois ans, on assiste une crise de
l'information, les journalistes ne savent plus de quoi
parler. Mais jusque l, les journalistes qui voulaient
russir, qui avaient accs au pouvoir, qui taient
informs c'taient ceux qui tenaient la chronique
judiciaire, qui parlaient du terrorisme. Le gratin du
journalisme c'tait eux. Maintenant, ils s'occupent
tos de la chronique politique. Pendant quinze ans
nous avons ainsi t le centre autour duquel tournait
la politique. Mais pas dans le sens o c'tait nous
qui dterminions la politique car c'taient eux qui
nous dterminaient.
LBG : Il semble que vous ayez contribu la
transformation de la socit italienne. Le plus
curieux dans cette histoire de la nouvelle gn-
ration c'est que vous avez fonctionn comme un
leurre. Vous avez attir vers vous tout ce qui
pouvait taire grincer la machine au moment du
changement de socit. Et vous avez aussi servi
d'exemple ...
AF : Nous avons t une sorte de catalyseur, un
enzyme, l'acclrateur de processus sociaux profonds.
En dix ans, grce nous, cinquante annes de socit
italienne se sont consumes. la socit est dsormais
compltement diffrente, dans les mentalits, dans les
comportements ainsi que dans la production.
LBG: Finalement, on peut imaginer que dans
cinq ans tous les partisans de la lutte arme
seront dehors. Si l'on compare avec ce qu'ont
subi les communistes massacrs par Staline, les
communards ou les rvolutionnaires de la
Guerre d'Espagne, on peut dire que vous vous
en tes bien sortis.
10 LE BRISE-GLACE ETE 1990
AF : Oui. Il y a un autre aspect intressant, cela a
peut-tre t une espce de rvolution, " l'ita-
lienne". Cela parat cynique mais, au fond, il n'y a
pas eu beaucoup de morts. Les attentats-massacres,
les bombes dans les trains, c'tait autre chose, cela
n'avait rien voir avec la lutte arme. Mais le
nombre des personnes tues dans le cadre de la lutte
arme proprement dite, en comptant nos victimes et
les leurs, s'lve peut-tre une centaine.
LBG : Le terrorisme a fait beaucoup moins de
morts que les accidents de la route.
AF : Assurment. Nous, c'tait une lutte trs symbo-
lique, une espce de rite, une corrida, avec des mou-
vements, comme aux checs. Ce n'tait pas tant une
guerre civile relle qu'une guerre pense, parle, dite,
prsente par les journaux, parlant l'imaginaire ...
LBG: Autolimite?
AF : Oui. D'un ct comme de l'autre. A partir de
1920, anne de la cration du parti communiste ita-
lien, nous avons eu une culture proltarienne qui
tait celle de la guerre civile, avec l'ide que, tt ou
tard, il faudrait tirer sur le patron. Et c'est ce qui
s'est pass pendant la lutte antifasciste, pendant la
rsistance puis dans toutes les luttes des annes 50.
La culture populaire italienne tait imprgne de
cette ide de guerre civile. Et nous, en pratique,
nous avons rcit, jou ce rle pour le peuple.
Comme si nous en donnions la reprsentation sur
une scne de thtre, sur la grande scne de la
socit. Non pas un spectacle pour initis mais un
spectacle pour tous ... Chacun a pu s'identifier ...
Je crois que sur le plan psychologique il y a eu des
millions de proltaires qui se sont identifis nos
actes. Ils les ont vcus en spectateurs, comme une
espce de dfoulement, une catharsis ... Cela a t une
tragdie grecque dans laquelle nous avons accept
d'tre les acteurs. Nous, les acteurs de la rvolution
et, de l'autre ct, les acteurs de la contre-rvolution.
Et en face, il y avait la grande masse des spectateurs,
comme pour un match de foutebol. .. Nous avons
ainsi jou cette tragdie jusqu' la scne finale. Et
maintenant que tout est termin, personne ne parle
plus de guerre civile. On a brl cinquante annes de
notre culture sur une priode de dix ans. Nous, nous
avons doncrcit notre rle, et de manire trs auto-
contrle, comme tu dis, puisque la guerre civile tait
reprJente et non livre.
LBG : Il semble que les socits dmocratiques
modernes imposent toutes une pacification des
rapports sociaux ; les affrontements sont plus
symboliss que vcus directement ...
AF :Oui. Nous allons vers un grand jeu dans l g u ~
chacun devra jouer son rle, selon les rgles ...
LBG : Tout l'heure, tu parlais de ce que nous,
nous appelons la fin du vieux mouvement
ouvrier. C'est sans doute la mutation essentielle
que vous avez vcue. En France, quand on cri-
tique les BR, on a tendance dire : "les BR ont
dtruit le mouvement rvolutionnaire par leurs
pratiques staliniennes". Nous - et quelques
autres -nous rpondons que si les BR ont
exist c'est parce que le mouvement social les a
laiss exister, parce qu'il n'a pas t capable
d'imposer sa propre violence. J'aimerais avoir
ton point de vue sur vos rapports avec la classe
ouvrire ... Dans ton livre, par exemple, tu
parles de ce cortge qui dfilait dans une usine
et qui s'est immobilis alors qu'il tait parti
pour s'en prendre un des dirigeants ... et tu
racontes qu'ensuite vous avez brivement
enlev ce type. Est-ce que tu sais comment les
ouvriers ont ragi votre action?
AF : En effet, ce ne sont pas les Brigades Rouges qui
ont provoqu la fin du mouvement ouvrier, c'est plu-
tt la fin du mouvement ouvrier qui a concid avec la
fin des BR. Nous n'avQll.S j ~ s t un mouvement
de masse, mais nous avons t quelque chose, mme si
c'tait petit, de trs profond dans la conscience
ouvrire. En Italie, on peut dater l'exprience histo-
rique de la fin du mouvement ouvrier: les annes 80.
Dans le livre, je la fais remonter au moment o
Agnelli a commenc la grande restructuration de Fiat
et licenci 20 000 ouvriers. Il n'y a eu aucune raction
significative de la part des ouvriers. Le patron a gagn
sur toute la ligne. C'est cela qui a signifi que pour
nous aussi tout tait fini. Je me souviens des inter-
views faites par le journaliste Giorgio Bocca devant les
grilles de Fiat. Les ouvriers lui disaient : "Ah, s'il y
avait encore les BR, a ne finirait pas comme a ... "
Alors qu'il venait d'y avoir le fameux dfil de 40 000
cadres pour soutenir Agnelli!
Le grand malheur c'est que les ouvriers ont eu vis-
-vis de nous un rapport de dlgation. A l'intrieur
de Fiat, beaucoup d'ouvriers savaient trs bien qui
taient les camarades de l'usine qui appartenaient aux
Brigades Rouges. Et ils se gardaient bien de les
dnoncer. C'est un fait qui a t confirm par Juliano
Ferrara, qui tait alors responsable du PC pour les
usines de Milan. Au lieu de dnoncer les camarades,
ils leur disaient : "Tu sais que tel chef a fait telle salo-
perie." Et ils savaient trs bien que, de fil en aiguille,
le renseignement parviendrait qui de droit et que le
chef serait flingu. L'attitude des ouvriers a toujours
t de nous dlguer la violence. Ils nous avaient
comme saints protecteurs. C'taient, si tu veux., des
LE BRISE-GLACE TE 1990
11
opportunistes. Ils ne faisaient rien, ils ne risquaient
rien, ils se contentaient de lancer des accusations et,
pour eux, a suffisait.
C'est vrai que pendant dix ans les usines ont t
ingouvernables. Agnelli dit vrai sur ce chapitre. Chez
Fiat, les chefs taient terroriss. Les ouvriers faisaient
ce qu'ils voulaient, ils travaillaient trs peu ... Les
camarades m'ont racont que de 72 79 on faisait
tout sauf travailler. Et cela, entre autres, parce que
nous tirions sur les chefs. Nous tions une espce de
mafia ouvrire.
Mais je ne crois pas que nous ayons entran la fin
du mouvement ouvrier; c'est le contraire. Nous avons
t, notre petite chelle, un lment qui a servi le
mouvement ouvrier. Pas le parti et les syndicats mais
les luttes. Nous avons beaucoup aid les luttes. Mais
nous avons fait aussi une srie d'erreurs terribles ...
Comme on le lit dans les articles de Bocca dont j'ai
parl plus haut, quand les Brigades Rouges eurent
disparues, les ouvriers n'ont pas dit : "C'est nous de
tirer sur les chefs", mais "Ah, si les Brigades Rouges
taient l ... "Ils ont prolong ce rapport de dlgation
vis--vis d'un groupe fantomatique, d'une institution
qui aurait d les dfendre.
Puis il y a eu la grave erreur politique qu'a t la
gestion de l'enlvement de Moro. S'il avait t gr
autrement, nous aurions sans doute vit le pourrisse-
ment. Je connais des camarades qui taient parmi les
principaux responsables de la squestration et, sous
certains aspects, je connais aussi leurs limites poli-
tiques. Les erreurs sont venues de l. La squestration
de Moro a eu cette ambivalence terrible : d'un ct,
elle a t gre de faon stupide et obtuse et, de
l'autre, par ses consquences, elle semble avoir t
gre en coulisses par une intelligence monstrueuse.
Ce qui apparat c'est beaucoup de stupidit manipule
en sous-main par une norme intelligence. Si la
contre-rvolution avait voulu dtruire le mouvement,
elle aurait invent quelque chose de ce genre. Mais les
camarades qui taient impliqus dans l'affaire, je ne
crois pas que c'taient des contre-rvolutionnaires. Il y
a eu un jeu trs complexe dans lequel des camarades
ont cru agir pour leur compte. Mais cause d'une
srie d'vnements tranges, l'affaire a, en ralit, t
gre par d'autres, qui n'taient pas des camarades ...
La chose la plus incroyable a t que des camarades
squestrent Moro pour faire le procs de la dmocra-
tie-chrtienne, ce qui est une interprtation trs l-
mentaire, alors qu'en ralit, le vrai sens de l'enlve-
ment a t de porter un coup au compromis historique.
a t cela le vrai sens politique. Si tu relis les tracts
des camarades de l'extrieur, tu vois qu'ils ne se sont
rendu compte de rien. On pouvait tre d'accord ou
non, mais c'tait cela le rsultat de l'opration. Nous,
en prison, un moment, nous l'avons bien compris. Si
tu relis les communiqus que nous avons lus devant
les tribunaux, tu verras que nous disions ceci : "Cama-
rades, il ne s'agit pas de faire le procs de la dmocra-
tie chrtienne. Cette action est objectivement dirige
contre le compromis historique. Il faut donc bien corn-.
prendre comment utiliser cette carte." Mais il semble
qu'ils n'ont rien compris. Or comme, en tuant Moro,
il s'agissait bel et bien de mettre fin au compromis histo-
rique, si c'tait rellement cela qu'ils cherchaient, il
fallait grer cette squestration pour obtenir certaines
choses. Au lieu de cela, on a dtruit un projet sans rien
obtenir en change.
LBG : On a dit que les BR avaient t manipu-
les par les ennemis du compromis historique
au sein de la bourgeoisie ...
AF : En y rflchissant, c'est objectivement ce qui
s'est pass. Le choix de tuer Moro tait le pire pos-
sible. Mais un certain moment, il a t impossible
de ne pas le faire. Nous nous sommes retrouvs dans
une voie sans issue. Comme si l'on avait agi sur
nous, directement ou par l'intermdiaire des
mdias. a pourrait tre une manipulation pure-
ment extrieure ... Pas le fait d'espions ...
LBG : On peut penser, par exemple, que la
police avait repr l'endroit o tait squestr
Moro et qu'elle a laiss faire ...
AF : Cela semble certain. S'ils l'avaient voulu, ils
auraient pu arrter l'opration. Mais ils ont prfr
laisser aller et agir sur la suite des vnements. C'est
ce qui s'est produit chaque fois mais on ne peut
jamais le dmontrer ... Nous avons toujours eu la sen-
sation qu'ils nous arrtaient quand a les arrangeait,
qu'ils auraient toujours pu nous arrter plus tt. Pour-
quoi ne nous arrtaient-ils pas, l ? Nous n'arrivions
jamais comprendre. Cette question est revenue
plusieurs reprises sur le tapis au procs de l'affaire
Moro ... Les carabiniers qui taient interrogs se justi-
fiaient en disant : "Nous laissions se drouler le fil
pour pouvoir attraper d'autres gens." C'est trs diffi-
cile de dmontrer le contraire sur le plan judiciaire.
LBG : Au procs Moro, beaucoup de gens ont
dit qu'il y avait des choses bizarres dans cette
affaire.
AF : Il y a eu beaucoup de choses ambigus. Un
snateur du PC, Flamini, a crit un livre qui a fait
beaucoup de bruit, parce qu'il reconstruit tout un
tas de choses ... D'une manire gnrale, les repr-
sentants de l'Etat se justifient principalement en
invoquant son inefficacit. Ils disent : "A l'poque
de la squestration de Moro-, nous avons commis
beaucoup d'erreurs." Et ils culpabilisent le PC et la
gauche en s'appuyant sur l'ide que le dveloppe-
ment de la dmocratie avait abouti au dmantle-
12
LE BRISE-GLACE ETE 1990
1
ment des services secrets. a, c'est la thse officielle.
Mais je souponne leur inefficacit d'avoir t dli-
bre. C'tait en fait une grande efficacit. Il y avait
beaucoup d'intelligence derrire cette pseudo-ineffi-
cacit. Les policiers et les carabiniers ont fait des
erreurs incroyables... On n'arrive pas croire que
des gens soient aussi stupides ...
LBG : Il arrive que les gens soient trs stu-
pides ...
AF : Mais le soupon nat du fait qu' d'autres
moments, les mmes se sont montrs trs intelli-
gents. L'affaire Moro est trs complique ... On ne
russira jamais en dmler l'cheveau, retrouver
le fil conducteur. Selon moi - il s'agit l d'une
hypothse que je formule partir de mon analyse
politique - il s'est agi d'une grosse affaire
laquelle ont t mls l'Est et l'Ouest, les services
secrets occidentaux et orientaux. Au moment de
l'enlvement, le compromis historique ne plaisait ni
Kissinger, ni Brejnev. Il y a donc eu un jeu dans
lequel les uns ont laiss faire, les autres fait sem-
blant de ne pas voir, d'autres encore ont favoris
l'excution. ( ... )
LBG : Pourquoi le compromis historique
n'aurait-il pas plu Brejnev ?
AF : Parce que c'tait du Gorbatchev avant l'heure !
C'tait une troisime voie qui, du point de vue de
l'Union sovitique, menaait l'quilibre de Yalta,
mettait en cause la fonction de l'Europe. Tout le dis-
cours du PCI avait t de faire de l'Europe une troi-
sime force, un contre-poids face aux deux blocs de
l'Est et de l'Ouest. Et surtout, le discours du PCI
entrant dans les instances dirigeantes de la dmocra-
tie, c'tait extrmement dstabilisant pour les pays
de l'Est, c'tait inacceptable par le systme sovi-
tique du temps de Brejnev. Regarde la crise que
provoque Gorbatchev ...
Je suis convaincu qu'une squestration comme
celle de Moro tait impossible raliser et mener
son terme sans l'accord des Russes. Ils auraient
certainement pu arrter l'opration. Je ne crois pas
qu'une affaire aussi complexe puisse aboutir sans
au moins le laisser-faire des services secrets. C'est
mon opinion. C'est aussi la thse de Galli, un poli-
tologue italien, que j'ai lue avec beaucoup d'atten-
tion ...
LBG: Tu as connu ceux qui ont particip direc-
tement l'enlvement de Moro?
AF : Certains sont des amis d'enfance.
LBG : Qu'est-ce qu'ils disent?
AF : Il y a encore un mystre. Je les connais trs
bien, ce sont des amis moi ... Nous sommes ns
dans la mme ville, dans le mme quartier. A mon
avis, ils ne disent pas tout. Je n'ai pas compris pour-
quoi ils ne veulent pas parler. Ils sont en prison mais
ils sortent travailler comme moi. Flamini raconte
qu'il a su de quelqu'un qui est en prison que le ge-
lier de Moro, le fameux gelier, n'a jamais t arrt.
Il y a des choses qui ne sont pas dites et l'on pour-
rait penser que c'est pour viter de faire arrter
quelqu'un ... Il y a des points non rsolus. Et moi,
videmment, je ne peux pas demander un cama-
rade de me donner le nom du gelier.
LBG: Mais les gens qui ont particip l'enlve-
ment de Moro savent comment a s'est pass
pratiquement. Ils doivent pouvoir dire s'il y
avait une possibilit de manipulation de la part
des services secrets.
AF : A mon avis, il y a eu deux personnes dcisives :
Mario Moretti et Valerio Morucci. Ce sont les per-
sonnages cls. Or ils parlent, ils ne parlent pas, on
ne comprend pas trs bien. Ce sont les deux per-
sonnes qui pourraient vraiment lucider la question.
Morucci s'est dissoci et il a fait une reconstruction
de la squestration, alors qu'il y a particip directe-
ment, qu'il a tir sur l'escorte.( ... ) Morucci fait une
reconstruction peu crdible, d'aprs mon exprience
personnelle des squestrations. On ne comprend pas
trop. Peut-tre ne dit-il pas tout pour couvrir des
camarades ... Toujours est-il qu'il y a des choses vrai-
ment tranges, il donne des versions diffrentes ...
En faisant de la politique fiction, on pourrait
chafauder l'hypothse suivante : nous sommes en
Italie avec les BR, l'autonomie, les groupes de
Negri, de Scalzone, des collectifs et des groupes
lgaux. Qu'est-ce que nous faisons l-dedans? Des
camarades de notre organisation font aussi partie de
collectifs. Mais les membres de tel collectif ignorent
que l'un d'entre eux appartient aux BR. Ce cama-
rade informe les BR de tout ce qui s'y passe dans le
collectif et, pratiquement, nous cherchons infl-
chir la politique du collectif. Ainsi, beaucoup de
collectifs sont en fait dirigs de l'extrieur par les
BR sans le savoir. La personne qui fait ce travail
dans le collectif est un camarade, un communiste, et
il est convaincu qu'il fait cela pour la rvolution. Si
les BR ont des dirigeants en accord avec les services
secrets, lui, le pauvre, n'est pas concern.
Imagine maintenant qu'il y ait eu quelqu'un au-
dessus de nous, comme les BR au-dessus de ces col-
lectifs autonomes, quelqu'un qui est convaincu de
faire partie d'un groupe plus rvolutionnaire que les
BR. Et, si c'est le cas, imagine que c'est un cama-
rade qui est en train de payer, qui commence avoir
des doutes ... Il est convaincu d'avoir un rle rvolu-
LE BRISE-GLACE T 1990
13
tionnaire mais il se dit que quelque chose n'a pas
bien march ... C'est comme un jeu de poupes
russes.
Ainsi, selon moi, il peut y avoir eu quelqu'un
parmi nous, un camarade, un rvolutionnaire de
bonne foi qui en fait tait un infiltr. Non pas un
membre des services secrets mais un sous-marin
d'une autre organisation qui elle-mme tait lie
directement aux services secrets - une organisation
qui prtendait tre rvolutionnaire mais qui, en ra-
lit, tait une organisation des services secrets. a
c'est le cadre abstrait.
Or, pour moi, c'est la seule possibilit. Ou alors,
nous avons t stupides, nous nous sommes fait
avoir, et c'est tout. Le jeu peut s'tre jou sur deux
tables : la premire, que je viens de dcrire, et la
seconde que j'illustre souvent par une image. Les
paysans de ma rgion, des rives du P, ont un sys-
tme de digues et d'cluses qui commande des
dizaines de petits canaux. En ouvrant et fermant des
cluses, tu peux conduire l'eau o tu veux. Ainsi, il
se peut trs bien que sous l'effet de toutes sortes de
pressions extrieures, des journaux, des milieux
politiques, nous ayons t comme cette rivire dont
on conduit l'eau l o on veut. Cette mthode a
srement t utilise.
14 LE BRISE-GLACE ETE 1990
LE S I O N I S M ~ AVORTON
DU MOUVEMENT OUVRIER (FIN)
L
ES bases d'une conomie nationale juive en
Palestine ont t cres sous la direction des
partis sionistes socialistes, sur les principes de
l'idologie capitaliste d'Etat. L'dification ne
procda pas en effet d'investissements privs obissant
aux lois du march mais fut l'uvre de la histadrout, le
syndicat ouvrier juif fond en 1920, qui reste
aujourd'hui le principal employeur d'Isral.
La histadrout cra et organisa une industrie juive,
fonde sur le monopole du "travail juif', o elle imposa
les niveaux de salaire des ouvriers qualifis europens
auxquels les proltaires juifs d'Europe orientale, artisans
eux-mmes qualifis, pouvaient prtendre. Cette indus-
trie juive, qui refusait d'employer la force de travail non
qualifie et bon march des ouvriers palestiniens, se
dveloppa donc dans des conditions de non-rentabilit
totalement contraires aux lois du march, impensables si
le sionisme avait t un simple colonialisme bourgeois.
Ayant impos le monopole du "travail juif', la hista-
drout imposa galement le monopole du "commerce
juif', organisant ainsi la population juive en une coopra-
tive de consommation. L'hgmonie de l'idologie socia-
liste et ouvrire au sein du sionisme permit par cons-
quent de crer les bases agricole et industrielle d'une
nation, en faisant fi des lois de la concurrence capitaliste.
Cela ne signifie pas, bien sr, que le sionisme socia-
liste ait t d'aucune faon anticapitaliste. Produit de la
dfaite de la rvolution proltarienne en Europe, le sio-
nisme socialiste a t dans l'histoire la premire formula-
tion doctrinale de la thorie du socialisme dans un seul pays.
Stalinisme avant la lettre, il fournit l'exemple d'un
mouvement socialiste proltarien qui, s'tant fig,
s'intgra sa manire (antibourgeoise, anticoncurren-
tielle) dans la logique mondiale du capital.
Contrairement au stalinisme, le sionisme socialiste
ne pouvait imposer un "pur" capitalisme d'Etat la
socit de Palestine. Il devait en effet quasiment "ache-
ter" sa base nationale avant de la transformer et, pour ce
faire, avait besoin des capitaux de la bourgeoisie juive
occidentale (laquelle avait intrt ce que l'opration
russisse afin de dsamorcer la question, explosive, des
juifs d'Europe orientale). Pour y parvenir, le sionisme
socialiste devait viter tout prix de les effaroucher, de
la mme manire que l'Etat d'Isral ne peut se per-
mettre aujourd'hui d'effaroucher les Etats-Unis, ayant
besoin de dollars pour maintenir son conomie flot. Il
devait donc laisser une place la bourgeoisie concurren-
tielle au sein de la socit qu'il tait en train de
construire. La base sociale de cette bourgeoisie fut four-
nie par les bourgeois et petits bourgeois qui se rfugi-
rent en Palestine dans les annes trente pour chapper
aux perscutions antismites en Europe. On assista ainsi
la formation d'un secteur priv parallle au secteur
d'"conomie ouvrire" gr par la histadrout.
La direction politique du sionisme resta toutefois prin-
cipalement entre les mains des socialistes jusqu' l'ind-
pendance, le socialisme tant seul capable de donner force
au projet de cration d'un Etat par la classe ouvrire juive.
La racine historique du sionisme socialiste rside, en
fin de compte, dans ce mouvement social alin qui
permit- par la cration d'une nation -d'offrir des
proltaires exclus une intgration en tant qu'ouvriers
dans la socit capitaliste.
En ce sens, et contrairement ce que les nafs conti-
nuent de penser, le sionisme n'avait nullement pour but
de sauvegarder la communaut juive telle qu'elle avait
survcu en Europe orientale et dans le monde musul-
man jusqu'au dbut de ce sicle, en tant que vritable
communaut d'tres humains -limite, aline certes,
mais fonde sur des relations authentiquement commu-
nautaires entre les individus qui la composaient. Le sio-
nisme ne fut en somme que le prolongement nationa-
liste de l'mancipation civique obtenue au XIX< sicle.
La civilisation du capital destructure inluctable-
ment les communauts humaines pr-capitalistes en
imposant partout le modle de l'individu atomis -
fondement de la dmocratie - qui n'a d'existence sociale
que par la mdiation abstraite, unifiante de l'argent, du
travail et de l'Etat.
L'mancipation civique des juifs octroye par la
Rvolution franaise, l'extermination des juifs au
moyen du travail forc organise par le nazisme ou
l'intgration des juifs au travail ralise par le sionisme
se prsentent, de par leur objectif avou, comme des
politiques radicalement opposes. Au fond, toutes les
trois visaient raliser, chacune leur manire, le mme
programme capitaliste : dtruire en l'radiquant la
dernire communaut humaine prcapitaliste d'Europe.
La nation, au sens moderne, n'est pas une commu-
naut mais se fonde au contraire sur la mort de toute
communaut. Fonde sur des considrations ethniques,
gographiques ou historiques, la nation est essentielle-
ment un Etat-nation qui attribue de l'extrieur des
individus atomiss une "identiti nationale" abstraite
qui les spare du reste de l'humanit et les oppose aux
autres nations dans la concurrence du march mondial.
L'identit nationale qui runit en apparence les indivi-
dus passe en ralit largement au-dessus de leur tte et
de leur vie immdiate puisqu'elle repose en fait sur leur
atomisation et la concurrence qu'elle leur impose. Elle
ne constitue donc qu'un lien formel, abstrait qui doit
tre impos par un pouvoir extrieur - l'Etat.
L'identit vcue au sein d'une communaut humaine
pr-capitaliste est au contraire immdiate et concrte.
Les individus qui la composent s'affirment d'emble par
cette identit qui jaillit spontanment de rapports
d'entraide et de solidarit immdiats et spontans qui,
eux-mmes font la vie de ces individus. Cette identit
spare certes, par elle-mme, les membres de la com-
munaut des autres humains, mais cette sparation est,
pourrait-on dire, naturelle ; les autres sont seulement
ceux avec qui on ne met pas sa vie en commun depuis
toujours, et contre qui il faut, le cas chant, dfendre la
communaut s'ils en deviennent les adversaires. Mais
dans la vie immdiate de la communaut, ils sont tout
simplement ignors ; la sparation d'avec eux ne repose
pas sur un lien d'hostilit -la concurrence- comme
dans le cas de l'identit nationale.
Dans la civilisation du capital, l'identit est avant tout
ngative : elle se dfinit par l'exclusion de ce qui n'est pas
LE BRISE-GLACE T 1990 15
elle. Dans les faits, cette exclusion vise ceux qui l'Etat-
nation ne reconnat pas le droit de possder ou seulement
de revendiquer lgitimement la garantie d'une intgration
au processus de reproduction nationale. Les nationaux
disposent toujours de plus de droits formels et de moyens
concrets que les trangers pour dfendre leur place dans
ce processus de reproduction. Ils sont certes eux-mmes
des individus atomiss se livrant entre eux une concur-
rence impitoyable sur le march national mais, en tant
que nationaux, ils sont mieux arms pour le faire.
C'est pourquoi, gnralement, lors de la naissance his-
torique d'une nation, toutes les classes sociales qui vont la
constituer (y compris la classe ouvrire "nationale") exal-
tent avec chaleur leur identit nationale car ils esprent y
trouver la garantie formelle de leur reproduction sociale.
Le proltariat est la classe qui porte en elle la potentialit
d'un mouvement social rvolutionnaire international
parce que durant les crises mondiales il peut tre frapp
d'exclusion dans toutes les nations. Son identit nationale
ne lui offre donc aucune vritable garantie de reproduc-
tion. Cependant, tant que le travail reste le moment
essentiel du processus de reproduction - situation qui a
t ce jour le substitut de toutes les rvolutions - il
existe toujours la possibilit pour les proltaires de
conqurir la garantie de leur intgration en recomposant
leur nation autour du travail, de leur travail.
C'est ainsi que l' enfermement des proltaires dans leurs
nations respectives s'est maintenu avec tant de force dans
les mouvements proltariens du pass malgr la tendance
la formation d'un proltariat international lors des crises
du capital. C'est pourquoi aussi lors de ces crises des mou-
vements nationalistes actifs ont tendance renatre pour
refouler le spectre d'un proltariat international et pour
reporter le risque d'exclusion caus par la crise sur les pro-
ltaires trangers et les nations trangres.
Le sionisme, a donc surgi lui-mme, on l'a vu,
comme un mouvement de proltaires visant garantir
leur reproduction sociale par la constitution d'une
nation juive fonde sur le travail. Ce faisant, et dans la
plus pure logique nationaliste, ces proltaires ne pou-
vaient que reporter sur d'autres- en l'espce, le peuple
palestinien - l'exclusion sociale dont ils avaient t
victimes en Europe orientale. L'identit nationale
qu'instaurait le sionisme ne pouvait fonctionner que
comme machine d'exclusion.
Dans leur communaut traditionnelle, les juifs taient
juifs par eux-mmes, spontanment, naturellement.
Dans l'univers du sionisme c'est au contraire l'Etat juif
qui, par dessus la tte des individus atomiss, dfinit
"qui est juif', c'est--dire surtout "qui n'est pas juif',
qui est exclu du privilge juif, de la garantie nationale
juive d'tre intgr au processus de production.
Rien voir toutefois avec la garantie communautaire
d'entraide qui unissait les juifs au sein de la communaut
traditionnelle. Le sionisme n'est pas en effet la continua-
tion de la communaut mais sa liquidation historique.
Autrefois, la communaut traditionnelle, commu-
naut d-territorialise, vivait son unit par del les
frontires gographiques. Les communauts juives
d'Europe restaient en liaison permanente, avec un senti-
ment d'appartenance fraternelle. Lorsque, par exemple,
un juif du Maroc rendait visite ses frres de Pologne,
il tait assur d'une hospitalit entire, gratuite.
Contrairement aux apparences idologiques, le sio-
nisme n'est pas fond sur un tel principe communau-
taire. La finalit historique du sionisme socialiste a t
l'intgration d'une fraction du proltariat mondial la
civilisation du capital, laquelle est l'oppos de toute
communaut humaine. Historiquement, il n'a offert
cette garantie d'intgration qu' une catgorie de pro-
ltaires - les juifs d'Europe orientale. Il a vis lui
garantir, par l'dification d'une nation en Palestine, un
niveau de salaire europen. Grce au bouclier protec-
teur de la nation, il a offert ceux qui avaient immi-
gr en Palestine, une position fortifie au sein de la
concurrence mondiale.
Telle a t, nous l'avons vu, la finalit de la politique du
"travail juif' mise en oeuvre par le sionisme socialiste.
Cette politique a entran le renversement du sionisme
colonial et l'exclusion des Palestiniens hors de l'conomie
(pr-) nationale juive, prlude l'expulsion de leur terre.
Les proltaires juifs ont ainsi t placs l'abri de la
concurrence de cette force de travail non qualifie et
bas prix ( prix "colonial"). Ce quoi on ne se serait tou-
tefois pas attendu, priori, est que cette politique du
"travail juif', antipalestinienne devint aussi antispha-
rade, frappant d'une manire, en apparence paradoxale,
les juifs orientaux et montrant bien ainsi, comme nous
allons le voir, que l'dification de la nation juive tait la
ngation de toute communaut juive relle.
*
Trs tt, l'entreprise sioniste avait suscit un large
cho dans les communauts juives spharades, trs tra-
ditionnelles, du Ymen et, dans une moindre mesure,
d'Mrique du Nord. Dans ces communauts encore trs
vivaces au dbut du sicle (parce que le capital colonial
n'avait pas encore eu le temps de substituer sa "civilisa-
tion" la socit pr-capitaliste), le gros de la popula-
tion vivait trs pauvrement du petit colportage, du
petit artisanat ou d'une agriculture traditionnelle. La
pntration du capital et la gnralisation de l'conomie
montaire avaient toutefois commenc mettre ces acti-
virs en crise, menaant les fondements de la reproduc-
tion des communauts. Les juifs, comme les popula-
tions arabes qui les environnaient, allaient tre
contraints par le systme d'exploitation colonial de
vendre leur force de travail, de se proltariser. La com-
munaut, forme de vie communautaire prcapitaliste,
tait historiquement menace de dstructuration.
En 1880, la menace se fit plus prcise pour les juifs
ymnites quand l'empire Ottoman dcida d'occuper
militairement le Ymen. Ecras par la dette financire
qui l'assujettissait aux puissances coloniales euro-
pennes, l'empire en faisait en effet supporter tout le
poids par les populations qu'il dominait, notamment
par les moins protgs comme les communauts juives.
Il ouvrait par ailleurs tout grand ses territoires aux
investissements destructurants du capital europen. Ce
fut donc un tournant inquitant de leur histoire que
les juifs du Ymen reurent l'cho de l'entreprise sio-
niste de reconstruction d'une nation juive en Palestine.
La communaut juive du Ymen, comme toutes les
communauts spharades traditionnelles, ancrait sa
cohsion dans une foi religieuse ardente qui tait cen-
tre sur l'esprance messianique en un retour de la dia-
spora en terre d'Isral. Aussi la nouvelle de l'entreprise
palestinienne ne pouvait-elle que susciter une intense
motion dans la communaut et tre interprte comme
l'avnement des temps messianiques.
Elle fut donc la premire communaut spharade se
mobiliser massivement en faveur du sionisme. Entre
1881 et 1918, ce furent 40 000 juifs ymnites qui mi-
grrent en Palestine et, pour les premiers milliers, avec
une spontanit totale, avant mme la cration d'une
section ymnite de l'Organisation sioniste mondiale.
16 LE BRISE-GLACE ETE 1990
Cette adhsion massive s'expliquait par l'espoir de
sauvegarder la communaut menace en la transplan-
tant en Palestine. Il est vident que cet espoir tait tota-
lement dnu de fondement puisque le sionisme, loin
d garantir la sauvegarde de la communaut, tait
l'agent de sa dissolution dans la civilisation du capital.
Ds qu'ils se furent empars de la direction politique
de l'Organisation sioniste mondiale, en 1904, les partis
sionistes socialistes encouragrent l'immigration des juifs
ymnites. A cette date, les immigrants d'Europe orien-
tale n'taient pas encore assez nombreux en Palestine
pour bouleverser la structure coloniale de l'conomie
juive. Ils ne constituaient pas une base de proltaires suf-
fisamment forte pour imposer la politique du travail juif.
Les planteurs juifs (les Boazim) continurent donc
rechercher un profit maximum immdiat en employant
des fellahs palestiniens au lieu de rpondre aux impratifs
long terme de l'dification d'une nation juive.
Pour prserver les chances futures de cette difica-
tion, les sionistes socialistes comprirent l'intrt de faire
venir en Palestine une main-d'uvre juive qui satisfasse
les intrts immdiats des colons, tout en permettant
un dbut d'application du principe du travail juif et de
l'exclusion du peuple palestinien. Or, les immigrs du
Ymen offraient un "profil" quasi identique celui des
paysans palestiniens : celui d'une force de travail non
qualifie, originaire d'aires sociales "arrires", coloni-
ses et laquelle on pouvait imposer des salaires mis-
rables. Ils prsentaient donc le double avantage d'tre
juifs et exploitables la coloniale ... comme des Arabes!
En outre, il tait plus ais, au nom de l'union des
juifs et de l'dification d'une nation juive, d'imposer ce
type d'exploitation des hommes remplis d'illusions et
d'esprance messianique qu' des paysans palestiniens
rcemment spolis de leurs terres. Les juifs ymnites
qui taient venus en Palestine pour sauvegarder leur
communaut se retrouvrent ainsi crass sous une
exploitation brutale et mprisante, organise par
d'autres juifs, venus d'Europe orientale, qu'ils avaient
pris pour leurs frres. Leur dsenchantement provoqua
le retour de nombre d'entre eux au Ymen avant 1914.
L'un d'eux'
1
' dcrivit la cruelle ralit anticommunau-
taire de l'entreprise sioniste :
"Si, ici, au Ymen, c'est l'exil, alors, en Eretz Isral,
c'est l'exil intrieur. Si, ici, c'est l'exil au sein des
nations, alors, l-bas, c'est l'exil en Isral."
Le sionisme fut non seulement la prolongation de
l'exil des juifs, il en fut aussi la radicalisation. Dans
l'"exil au sein des nations", en effet, la communaut pou-
vait malgr tout se maintenir et s'affirmer comme telle
(du moins pour un juif ymnite traditionnel en 1914).
Dans la Palestine sioniste, au contraire, le juif exploite
frocement le juif : c'est bien l'exil intrieur. Le sionisme,
produit du capitalisme, ralise la fin de la communaut.
L'aspect anticommunautaire et antispharade du sio-
nisme "rel" s'accentua quand les proltaires juifs venus
d'Europe orientale commencrent constituer une
masse importante en Palestine, surtout partir de
191 O. (A la veille de la guerre de 1914, ils taient une
trentaine de mille sur un total de 100 000 personnes
environ). Le Mouvement sioniste socialiste possdait
dsormais la base ncessaire pour dtruire la structure
coloniale du Yichouv en cartant impitoyablement tout
ceux qui concurrenaient le travail juif "ashknaze" :
Arabes ou juifs orientaux.
En 1910, les juifs ymnites sont brutalement expul-
ss de la rgion du lac de Tibriade par les "pionniers"
ashknaze. En 1912, la direction sioniste-socialiste
dcide de stopper totalement l'immigration du Ymen
qui connaissait un dveloppement continu : "Schmuel
Yavnili, le dlgu sioniste charg d'organiser l'immi-
gration du Ymen reut un tlgramme des dirigeants
sionistes locaux de Palestine lui enjoignant de faire ces-
ser l'immigration. La raison de ce changement d'attitude
de la part des dirigeants sionistes provenait de l'hostilit
des pionniers sionistes l'gard de l' immigraption du
Ymen, qui craignaient que leur arrive sur le march
du travail ne provoque la baisse du salaire juif
2
l."
Jusqu' l'indpendance de l'Etat d'Isral en 1948, les
juifs ymnites furent systmatiquement exclus par la
histadrout, le syndicat des travailleurs "juifs", du dve-
loppement de l'conomie sioniste et confins dans un
statut de sous-proltariat, mpris par le reste du
Yichouv. Les masses spharades du reste de l'Orient, qui
prsentaient le mme profil que les juifs ymnites,
furent pareillement exclues de l'dification nationale.
Ainsi, en 1926, un dirigeant sioniste de France en tour-
ne de propagande au Maroc dclara :
"Soyez tranquilles, juifs du Maroc, on ne vous demande
pas d'aller en Palestine : la grande qestion du sio-
nisme n'est pas de peupler la Palestine, mais de soutenir
et de maintenir les juifs qui y sont dj et ceux, infini-
ment plus nombreux qui, depuis tant d'annes en Europe
orientale, dsirent s'y rendre
13
)."
On ne peut tre plus clair. Avec une navet confon-
dante, l'orateur rvle l'objectif vritable du sionisme
socialiste : imposer l'exclusivit du "privilge" national
aux seuls proltaires ashknazes. Tout comme la poli-
tique du travail juif a prpar l'expulsion des Arabes
palestiniens de leur terre, elle a produit la marginalisa-
rion des spharades dans la socit isralienne. Cette
expulsion et cette marginalisation sont les deux facettes
d'une mme politique d'exclusion et de destructuration
des communauts traditionnelles.
Aprs l'indpendance, le jeune Etat d'Isral a certes
largement ouvert ses portes aux vagues d'immigration
spharades d'Afrique et d'Asie au cours des annes cin-
quante et soixante. Il ne pouvait d'ailleurs en aller
autrement. La communaut proltarise d'Europe cen-
trale ayant t extermine par les Nazis, Isral ne pou-
vait esprer dvelopper autrement sa population ( pour
rsister, entre autres, l'hostilit du monde arabe). La
politique de priorit au travail juif ashknaze, mene par
le Yichouv sioniste socialiste avant 1948, avait toutefois
suffisamment prpar le cadre social dans lequel se
ferait leur implantation en Isral.
Cette politique a contribu ce que les statuts domi-
nants de la socit isralienne soient rservs aux ashk-
nazes et leur descendants : la bourgeoisie, l'aristocratie
ouvrire et leurs lites politiques seront presqu'exclusi-
vement ashknazes : la main-d'uvre sur laquelle repose
l'essentiel de l'exploitation capitaliste, sera spharade.
Le sionisme a ainsi accouch d'une division ethnique
qui a dfinitivement sonn le glas du mythe d'une
socit galitaire qui animait les premiers pionniers.
Dans les annes cinquante, les autres communauts
spharades d'Asie et d'Mrique du Nord ( l'exception de
l'Algrie) se retrouvrent dans une situation historique
analogue celle de la communaut ymnite du dbut
du sicle. La dcolonisation, qui ouvrait ces rgions
une pntration plus profonde du mode de production
capitaliste, sapait le mode de vie traditionnel de ces
communauts. Leur imaginaire religieux les encouragea
alors reconnatre dans la naissance d'Isral le rendez-
vous messianique attendu, l'vnement miraculeux qui
allait permettre de sauvegarder en Isral leur mode de
LE BRISE-GLACE T 1990 17
vie menac. Ils commettaient la mme erreur tragique
que leurs frres ymnites cinquante ans plus tt !
Avec les "Vagues d'immigration spharades des annes
1950-60, le sionisme aoorda sa dernire phase historique
en tant que mouvement social de masse. C'est en effet par
m'zab, par mellah, par villages entiers, qu'un million de
personnes vinrent s'intaller en Isral. Ce raz de mare
spharade n'alla pas sans susciter une certaine crainte,
parfois mme la panique au sein de la socit ashknaze
contrainte de l'absorber. Dbarquant Hafa, les spha-
rades avaient en effet conserv des murs et une sensibi-
lit communautaires, une culture tribale et patriarcale.
Ce n'taient point encore des individus atomiss, asepti-
ss. Or cette vitalit communautaire tait fondamentale-
ment incompatible avec les principes de la civilisation du
capital dont le sionisme et la socit isralienne s'taient
faits les hrauts. Les spharades n'avaient pas encore int-
rioris l'ordre de l'Etat et du travail salari, la loi impi-
toyable et fratricide de la concurrence. Leur irruption en
masse dans la jeune socit isralienne encore fragile ris-
quait de provoquer une collision entre deux univers, met-
tant en danger l'ordre social capitaliste.
C'est pourquoi l'establishment sioniste s'employa
d'entre de jeu broyer systmatiquement leur cohsion
communautaire. Il s'attacha d'abord rabaisser les spha-
rades, faire en sone qu'ils aient honte de leur culture
communautaire, qu'ils rasent les murs de la socit isra-
lienne, qu'ils se sentent marginaux et n'osent plus mettre
leurs valeurs en avant. On vit alors surgir des profondeurs
de la socit ashknaze un mouvement discriminatoire
fait d'un mpris, d'un vritable racisme qui laisse son-
geur quand on sait qu'il provenait d'anciennes victimes
du nazisme. Qu'on en juge par cet article publi en 1949
dans un grand quotidien isralien sous ce titre vocateur,
"La vrit sur le matriel humain" :
"Une srieuse et menaante question est pose par l'immi-
gration d'Afrique du Nord. C'est l'immigration d'une race
que nous n'avons pas encore connue dans ce pays. ( ... )C'est
l un peuple dont le primitivisme atteint le plus haut som-
met. ( ... )Rien n'est en sret en face de cet lment asocial,
et aucune serrure ne peut lui rsister (. .. ) Mais au-del de
tout cela, il y a un facteur de base non moins srieux,
savoir le manque de toutes les conditions pralables pour
l'ajustement la vie du pays, et tout d'abord, une paresse
chronique, une haine du travail. Tous, presque sans excep-
tion, manque de la moindre aptitude et sont bien sr sans le
sou.( ... ) Et tous veulent s'installer 'en ville'. Que faire d'eux,
par consquent, et comment les absorber? Certainement,
tous les juifs ont le droit d'immigrer, pas moins que
d'autres, mais si cela ne se fait pas en fonction de nos capaci-
ts d'absorbtion, c'est eux qui nous absorberont<
4
>."
Le sionisme exprimait ici comme dans un lapsus sa
vrit non dite: le sionisme c'est la mort de la com-
munaut juive. Aussi tait-il naturel qu dans les
moments d'oubli remontt la surface une pense typi-
quement raciste l'encontre de ce qui survivait de cette
communaut chez les spharades.
Outre l'angoisse qu'il traduit, l'article exprimait les
questions stratgiques qui se posaient la socit ashk-
naze. La rponse qu'on leur trouva fut le plan d'intgra-
tion des spharades. Jusqu' l'aube des annes s_oixante-
dix, l'Etat organisa l'intgration en interdisant
pratiquement aux spharades l'accs aux grandes villes.
Ces derniers furent dirigs d'office dans les zones arides
de dveloppement de Galile et du Nguev. Aux agri-
culteurs, l'Etat attribua des parcelles individuelles dont
ils devinrent propritaires afin de briser la cohsion
communautaire des familles tribales.
Pendant les annes cinquante et soixante, leur atomi-
sation et leur marginalisation furent ralises par une
politique de logements prcaires et un chmage end-
mique, avec son cortge de misre, de concurrence fra-
tricide, de prostitution et de dsesprance. Cette poli-
tique mene par un Etat "ashknaze" suscita
priodiquement des mouvements de rvolte spharades,
dont le dernier, caractristique, fut le mouvement des
"Panthres noires" en 1973.
Aujourd'hui, les spharades constituent la grande
masse du proltariat isralien, occupant l'essentiel des
emplois non qualifis dans l'industrie et le tertiaire.
Pour se "venger" du tort infme de la proltarisation
que leur a fait subir le sionisme socialiste, les spha-
rades votent pour le parti de la droite isralienne, le
Likoud, plutt que pour les partis "ouvriers"- vote de
ressentiment mais vote born (comme tout vote)
puisqu'il ne veut pas voir que le Likoud est un des par-
tis de l'establishment ashknaze.
L'cart entre le revenu moyen des ashknazes et des
spharades continuer se creuser, quoique dans des pro-
portions moindres que par le pass. Pour tenter de main-
tenir la cohsion dela nation juive, le capital isralien pr-
fre en effet dsormais faire peser la surexploitation
salarie non plus sur les spharades mais sur les 100 000
ouvriers arabes palestiniens de Cisjordanie et de Gaza qui,
quotidiennement, traversent la frontire pour venir tra-
vailler en Isral dans des conditions de grande prcarit.
(C'est entre autres pour conserver le bnfice social de
cette surexploitation que l'Etat d'Isral entend maintenir
l'occupation militaire de la Cisjordanie et de Gaza.)
; ~
Notre analyse de l'histoire du sionisme tmoigne tra-
giquement du fait qu'il ne peut y avoir d'mancipation
humaine dans les conditions inhumaines de la civilisa-
tion capitaliste. L'mancipation sioniste des juifs a
abouti, d'une pan, la destruction de tout ce qui faisait
leur richesse humaine : leur communaut. Elle n'a
conduit, d'autre pan, qu'au transfert de l'exclusion
structurelle de la communaut proltarise d'Europe
orientale sur le peuple palestinien et, notamment, sur la
communaut qui s'est forge dans les multiples camps
de rfugis dissmins autour d'Isral.
Dans cette communaut, les Palestiniens sont des
sans-rserves privs de toute possibilit de s'intgrer au
systme de production des socits environnantes,
comme l'taient leurs frres juifs d'Europe orientale au
dbut de ce sicle. Aussi cette communaut est-elle un
vivier de proltaires internationaux au Proche Orient et
dans le monde arabe. Les Palestiniens vont en effet cher-
cher dans l'migration la possibilit de vendre leur force
de travail. Ils se retrouvent ainsi employs en nombre
comme ouvriers dans les pays producteurs de ptrole.
La communaut palestinienne, ralit internationale,
peut donc constituer un vecteur important d'une rvo-
lution internationale au Moyen Orient tout comme les
proltaires juifs avaient vhicul la figure du proltariat
international en Europe.
On a dj vu durant les annes 70 comment la pres-
sion sociale subversive de centaines de milliers de sans-
rserves palestiniens avait provoqu la dsintgration de
l'Etat libanais, rendant ncessaire du point de vue capita-
liste les interventions militaires coordonnes des grandes
puissances, d'Isral et de la Syrie pour rtablir l'ordre.
Les Etats arabes entretiennent l'O.L.P. pour qu'elle
leur serve tant bien que mal d'cran protecteur, en
18 LE BRISE-GLACE ETE 1990
1
J
orientant la l u ~ t de la communaut palestinienne dans
un sens nationaliste contre le seul Etat d'Isral, alors
que tous les Etats de la rgion contribuent, un titre ou
un autre, son exclusion radicale.
Dans le contexte de crise conomique mondiale
actuel, les proltaires palestiniens sont une commu-
naut "de trop", inassimilable dans la socit environ-
nante, comme l'tait la communaut juive proltarise
d'Europe orientale. Aussi n'est-il pas saugrenu de pen-
ser que pse sur elle la menace du mme destin tra-
gique, de son extermination. Si, pour le malheur de
l'humanit, la tendance la guerre l'emportait dans le
dveloppement de la crise actuelle, il s'ensuivrait trs
certainement une situation de "dmesure" dans laquelle
la communaut palestinienne, pourrait tre systmati-
quement extermine, parce qu'elle est inassimilable et
parce que les forces du capital voudraient radiquer la
figure du proltariat international qu'elle vhicule dans
la rgion. Le recul historique nous permet de mesurer la
menace gnocidaire qui plane au-dessus de la condition
d'exclusion sociale des Palestiniens.
Dans le cadre troit du nationalisme, il n'y a jamais
eu de solution humaine cette condition d'exclusion ;
seulement une alternative entre deux cas de figure aussi
inhumains l'un que l'autre :
-soit l'O.L.P. russit raliser son programme maxi-
mum : la destruction d'Isral et le remplacement d'une
nation par une autre. La nation palestinienne se consti-
tuant sur les cadavres ou l'migration force des juifs,
laisse alors loin derrire elle le mythe d'une "Palestine
laque, libre et dmocratique", opre l'intgration des
Palestiniens au mode de production moderne et donc la
destruction de leur communaut, de leur humanit;
- soit un Etat Palestinien d'oprette se cre dans les
territoires occups par Isral (c'est la solution vers laquelle
on semble s'acheminer), comme une sorte de bantoustan
sous contrle militaire isralien. Isral trouvant cette
solution un avantage apprciable, celui de laisser l'Etat
palestinien le douteux privilge de mater cette "rvolte
des pierres" dont il ne parvient pas venir lx>ut.
Un mini-Etat palestinien n'aura toutefois qu'une
autonomie formelle. Manquant de la base conomique
ncessaire (en priode de crise mondiale) pour intgrer
les rfugis qui croupissent dans les camps du Liban, de
Syrie et de Transjordanie, il ne servira que d'Etat-dortoir
aux 100 000 proltaires qui continueront d'aller tra-
vailler quotidiennement en Isral et n'apportera donc
aucune solution l'exclusion sociale dont est frappe
cette communaut proltarise.
Il n'existe par consquent aucune solution humaine
au drame palestinien - une seule terre pour deux
nations- dans le cadre nationaliste, c'est--dire au sein
de la civilisation du capital.
*
'
Le sionisme socialiste est aujourd'hui caduque. Fond
sur l'intgration sociale des juifs d'Europe de l'Est par le
travail, il n'tait, nous l'avons vu, qu'un avatar nationa-
liste du socialisme et du mouvement ouvrier europen.
Contrairement au communisme, qui est l'auto-nga-
tion du proltariat, le socialisme, qui aspire la ralisa-
tion d'une communaut du travail, la gnralisation de
la condition de producteur, l'affirmation de la classe
ouvrire, qui, par consquent, conserve le travail et son
ordre comme mdiation suprme de la vie sociale, ne
sort pas du cadre de la civilisation capitaliste.
Tant que les conditions historiques du communisme
ont t absentes, on a pu lgitimement trouver au socia-
lisme une dimension rvolutionnaire (ou rformiste
rvolutionnaire). La perspective de Marx tait notam-
ment de concevoir le socialisme comme l'uvre prpara-
toire l'instauration du communisme par la libration
des forces productives, qu'aurait pu raliser la dictature
du proltariat. Cette dimension rvolutionnaire n'tait
toutefois concevable qu' l'chelle mondiale.
A l'instar du sionisme socialiste, tous les mouve-
ments de libration dits progressistes du tiers-monde
ont t des avatars nationalistes (donc contre-rvolu-
tionnaires) du socialisme. Comme lui, ils rclamaient
l'intgration des masses d'exclus dans le travail.
Or cette perspective historique est aujourd'hui dsute.
En effet, l'heure de la gnralisation de l'automation et
de ce que Marx a appel la domination relle du capital, le
travail n'est plus le moment central du procs de produc-
tion. Comme le disait Marx, la production des richesses
sociales ne repose plus sur le travail des masses. Bien plus,
le dveloppement moderne ne permet plus de fonder un
projet d'intgration des masses sur le travail, en particu-
lier dans le contexte social du tiers-monde. Mme si,
aujourd'hui, une nation volait les conditions de produc-
tion et les richesses d'une autre nation en l'expulsant de sa
terre, elle serait bientt contrainte par la concurrence
mondiale d'adopter les techniques modernes "capitalis-
tiques" qui marginalisent le travail et rduisent
d'immenses populations au chmage. Et si elle refusait
d'adopter ces techniques, son conomie serait rapidement
disqualifie par cette mme concurrence mondiale et le
rsultat- exclusion, chmage massif- serait le mme.
Dans les zones dveloppes, cette exclusion structurelle
n'est certes encore qu'un spectre, un mouvement tendan-
ciel. Mais dans le tiers-monde, l'exclusion de masse est
une ralit brutale, quotidiennement vcue<
5
>.
Le socialisme, modle d'intgration, a donc
aujourd'hui perdu tout crdit historique. A part les poli-
ticiens, plus personne ne croit dsormais possible de
garantir un plein emploi gnral dans le cadre capitaliste.
Le socialisme n'a plus d'avenir historique. Les mouve-
ments de libration nationale prtention socialiste ont
fait la preuve que le "dveloppement" qu'ils ont libr
dans leurs contres, enltruisant les formes de vie com-
munautaires, ne signifiait pas l'intgration des pauvres
dans le paradis de la richesse moderne mais leur exclusion
radicale, sous la pression de la concurrence mondiale.
Cette exprience historique n'a, pour l'instant, pas
produit de rupture radicale avec le capital mais, au
contraire, donn naissance un mouvement parfaite-
ment ractionnaire : la "rvolution islamique" iranienne
et son onde de choc, l'intgrisme musulman, qui tend
se propager dans tout le monde arabe <
6
>.
Ce mouvement a mis en selle un nouveau type de
nationalisme qui bouleverse la donne idologique des
mouvements de libration traditionnels. Il intgre en
effet la dsesprance extrme des masses d'exclus du "pro-
grs". Loin de se parer des atours du progressisme, il se
rclame d'une utopie foncirement ractionnaire ; il croit
pouvoir faire tourner en arrire la roue de l'Histoire, reve-
nir la cohsion sociale qui existait avant que le "pro-
grs" n'accomplisse sa besogne dsintgratrice. Il croit
pouvoir ressusciter la communaut de l'poque prcapita-
liste. Cette utopie ractionnaire fait miroiter pour les
masses de mostazafin (deshrits), maintenues en dehors
du procs de production capitaliste, la possibilit de
bnficier - malgr leur exclusion sociale - de
l'entraide communautaire prne par l'Islam.
Par certains cts, le nationalisme islamique semble
vouloir rejeter le capitalisme, dtruire la nation iranienne
LE BRISE-GLACE TE 1990 19
moderne cre par le capital et retourner l'poque tri-
bale. Il s'agit en fait d'un leurre : la "rvolution isla-
mique" laisse intacte le mode de production capitaliste. Le
capitalisme est un systme mondial dont l'Iran, islamique
ou non, est dsormais partie intgrante et dont seule une
rvolution mondiale pourra en venir bout. La perspec-
tive du retour une communaut referme sur un particu-
larisme ethnique ou religieux exarcerb n'offre pas d'issue
anticapitaliste. L'utopie d'une "communaut musulmane"
apparat plutt comme la tentative dsespre de millions
de mostazafins de sauvegarder leur intgration l'Etat-
nation iranien, malgr leur exclusion sociale dfinitive.
La volont d'incarner cette utopie ne pouvait
qu'engendrer le pouvoir hideux des mollahs.
Fanatiques, despotiques, contre-rvolutionnaires, les
mollahs ne peuvent rien contre l'exclusion totale des
masses de proltaires iraniens. Pour masquer leur
impuissance et l'inconsistance de la communaut
musulmane, ils n'ont pas trouv d'autre solution que
d'engager les sans-travail dans la boucherie d'une
"guerre sainte" permanente contre le voisin irakien
"infidle". Aprs des annes de carnage, cette solution a
fini par faire faillite, laissant le capitalisme iranien
exangue. L'Iran a besoin d'un rpit pour reconstituer
son conomiem - rpit qui risque d'tre fatal au
rgime des mollahs car, revenues la dure ralit de
leur condition sociale, les masses de deshrits pour-
raient prendre conscience du leurre qu'est la commu-
naut musulmane.
Si nous avons fait ce dtour par l'Iran c'est parce que
le virus de l'intgrisme religieux pourrait son tour
contaminer la socit isralienne. Cette dernire res-
semble s'y mprendre aux socits europennes dve-
loppes mais son quilibre est beaucoup plus fragile. Il
ne se maintient en effet que parce que le capital amri-
cain porte bout de bras l'conomie locale. S'il s'avre
que dans les dix ans venir, la crise mondiale s'aggrave
au point que les Etats-Unis soient contraints de rduire
de manire draconienne leur aide financire, le capital
isralien ne pourrait plus pargner aux proltaires juifs
les rigueurs d'une restructuration. Des masses de juifs
seraient, pour la premire fois, exclues durablement du
procs de production(8l. A l'instar de l'intgrisme isla-
mique, les intgristes juifs prparent dj une gestion
nationaliste de la crise sociale, pour tenter de damer le
pion une solution communiste. Ds prsent, ils ten-
tent d'exorciser l'angoisse de l'effondrement du corps
social par la ractivation de l'ide - aussi utopique et
ractionnaire que sa sur islamique - d'une "commu-
naut juive", prenant ainsi rebours l'uvre historique
du sionisme socialiste. Et s'ils finissaient par avoir rai-
son de la dmocratie isralienne, la consquence en
serait, comme en Iran, la guerre permanente.
Le cauchemar que prpare la crise du capital dans la
rgion, c'est donc une guerre outrance entre les int-
grismes juif et musulman<
9
l, permettant d'envoyer au
massacre la masse des "surnumraires" - les prol-
taires exclus du travail. Et, en poussant notre hypothse
jusqu' ses ultimes consquences, on peut imaginer que
la rsurrection au Moyen Orient des antiques guerres de
religion fournisse au capital l'occasion de donner le
coup d'envoi d'une troisime guerre mondiale.
Face cette ventualit, la chance du communisme
reste aussi la crise mondiale du capital, dans la perspec-
tive de sa radicalisation. En effet, terme, la crise
n'pargnera personne. Elle peut donc permettre aux
proltaires de prendre conscience qu'ils sont soumis la
mme prcarit sociale dans toutes les nations.
Cette prise de conscience est d'ailleurs la condition
ncessaire la formation d'une association internationale
des proltaires, seule capable de proposer une solution
humaine la dcomposition du corps social : le commu-
nisme, c'est--dire la cration de cette communaut
humaine mondiale o la vie sociale des individus ne
dpend plus de leur intgration par le travail mais est
immdiate et gratuite. Dans cette communaut, le travail
ayant t aboli en tant qu'ordre s'imposant eux de l'ext-
rieur, les individus pourront devenir pour la premire fois
dans l'histoire les sujets de leur vie sociale, engags dans la
production communautaire de l'humanit.
Tant que les conditions d'une rvolution communiste
ne seront pas runies, les mouvements sociaux ne sorti-
ront pas des cadres nationaux, au Moyen Orient comme
ailleurs. En attendant qu'elles le soient, les communistes
ne pourront que participer ponctuellement ces mouve-
ments sociaux, dans ce qu'ils ont d'universalisables,
comme, par exemple la lutte de la communaut palesti-
nienne proltarise contre l'ordre mi li taire isralien et
l'arrogance des colons juifs intgristes et racistes des ter-
ritoires occups, la lutte des insoumis juifs qui refusent
de faire leur service militaire dans ces territoires, etc ...
Le mieux que nous ayons faire, pour prparer l'avenir
est de contribuer, mme une chelle minuscule, aux
bauches d'associations de lutte entre proltaires juifs et
arabes. En Palestine, on est dj rvolutionnaire quand
on affirme que rien n'interdit aux Juifs et aux Arabes de
se rencontrer, de s'aimer ou de mettre leur vie en com-
mun, si ce n'est la logique de l'exploitation et l'Etat qui
la sert. La paix entre les individus passe par la lutte
contre les Etats et les nationalismes.
*
Le sionisme socialiste n'existe plus en tant que mou-
vement puisque la question de l'intgration d'une com-
munaut de juifs proltariss ne se pose plus nulle part
aujourd'hui. Le fantasme de ressusciter l'antique com-
munaut demeure toutefois trs vif chez les juifs. Il
existe d'une part en Palestine, o il est activ par le
courant intgriste juif, ultra-ractionnaire. Il existe
d'autre part dans la diaspora et ce, pour trois raisons.
Tout d'abord, l'Etat d'Isral apporte une aide puissante
tous les courants attachs maintenir l'identit juive
qui constituent la base idlogique des lobbies pro-isra-
liens dont il a besoin en Occident.
Ensuite, les spharades, franais notamment, restent
imprgns de la culture communautaire africaine d'un
pass encore proche, et qu'ils continuent de rver de
transposer en Europe. Enfin, aprs le reflux des ides
soixante-huitardes, la gnration de juifs qui y avait
adhr, en mal d'identit, s'est soudain "reconnue" dans
la juive comme d'autres dans la bretonne.
Cette affirmation, comme toute affirmation identi-
taire en gnral, est l'expression aline d'un besoin rel
prouv par les individus modernes : celui de rsister la
massification impersonnelle et l'atomisation que pro-
duit la vie capitaliste. Comme toutes les revendications
parcellaires, elle ne peut toutefois tre qu'un leurre.
Semblables en cela tous les individus, les juifs sont
aujourd'hui totalement atomiss au sein de la socit
mercantile. La communaut juive ne peut donc exister
que dans les esprits, mais non dans un mode de vie
concret. La "communaut juive" n'est plus que l'affirma-
tion abstraite d'une "culture", gre par des institutions
"communautaires", froides et ractionnaires.
Pour les raisons qu'on a vues plus haut, on assiste
actuellement une revitalisation de cette "culture juive",
20 LE BRISE-GLACE ETE 1990
mais ce renouveau reste enferm sur la seule ralit sociale
juive tangible : l'Etat d'Isral. Et les valeurs suprmes de
cette "culture" se rduisent dsormais la dfense incondi-
tionnelle de cet Etat et l'apologie du nationalisme juif.
Il est intressant de noter que cette volution "cultu-
relle" marque un appauvrissement de ce qui constituait
la culture juive traditionnelle, pr-sioniste. Il existait
certes alors une composante structurelle caractrise par
l'exaltation du particularisme juif et la lgitimation
religieuse du pouvoir des castes rabbiniques sur les
communauts. C'est cette composante qui trouve
d'ailleurs aujourd'hui son prolongement dans l'apologie
du sionisme et l'affirmation d'un particularisme natio-
nal et religieux. Mais il existait une autre composante,
marque par le messianisme de la Kabbale. Or, histori-
quement, cette composante s'tait toujours oppose au
pouvoir des rabbins et elle se distinguait par une vision
millnariste, universaliste et "anarchiste" de la rdemp-
tion messianique. Le Royaume de Dieu, qui devait tre
tabli sur toute la Terre, devait tre l'abolition de toutes
les sparations entre les humains, l'abolition de toutes
les nations, de toutes les lois religieuses et politiques,
de tous les Etats, de tous les ftiches sociaux<to). Comme
dans tous les courants millnaristes, Dieu tait appr-
hend par la mystique juive comme le lieu ontologique
de l'unit atteinte par l'espce humaine, c'est--dire, au
fond, comme l'essence qui fondait le projet historique
d'une communaut humaine universelle.
Cette composante universaliste de la culture prsio-
niste s'enracinait dans l'exprience vcue d'une commu-
naut qui traversait les frontires des nations sans s'int-
grer dans les milieux sociaux environnants.
Contrairement aux autres courants millnaristes euro-
pens, celle-ci tait encore vicace aux XVIIIe et
XIXe sicles, notamment en Europe centrale, du fait de la
perduration anachronique de la communaut et constitua
la condition qui permit plusieurs gnrations de juifs
de passer sans transition de l'univers du ghetto au
marxisme, vcu en somme comme la scularisation, la
ralisation historique de l'ancienne utopie messianique.
Lnine lui-mme ne s'y est pas tromp lorsqu'il crit :
"Quiconque proclame directement ou indirectement le
mot d'ordre de la 'culture nationale juive' est (si excellentes
que puissent tre ses intentions) un ennemi du proltariat,
un partisan des lments anciens et frapps d'un caractre de
caste de la socit juive, un complice des rabbins et des bourgeois.
Au contraire, les juifs marxistes qui se fondent dans des
organisations marxistes internationales avec les ouvriers
russes, lithuaniens, ukrainiens, etc ... , en apportant leur
contribution (en russe et en hbreu) la cration de la cul-
ture internationale du mouvement ouvrier, ces juifs-l, qui
prennent le contre-pied du sparatisme du Bund, perptuent
les meilleures traditions juives en combattant le mot d'ordre de
la 'culture nationale'no."
La domination du sionisme sur le monde juif
moderne s'est accompagne d'un refoulement de cette
composante rvolutionnaire. En s'opposant de front
l'intgrisme religieux, un mouvement communiste
susciterait sans doute en Palestine le retour de ce refoul
rvolutionnaire de la culture juive. Les juifs pourraient
alors vivre de l'intrieur la subversion et le dpassement
du judasme. Le carcan sparatiste de l'identit juive
une fois bris, l'utopie de la rdemption "messianique
universelle" que vhiculait l'antique communaut juive
trouverait enfin sa ralisation profane dans la formation
de la communaut humaine.
Notes
1
1. Cit par Mordecai Sussan, L'veil politique
spharade, Facult de droit et de sciences
politiques d'Aix-Marseille, 1975.
2. Ouvrage cit, p. 157.
3 Id. p. 157.
4 Haaretz, 22 avril 1949, cit par M. Sus-
san, mme ouvrage, p. 255.
5. Ceci ne veut pas dire que les conditions
subjectives d'une rvolution communiste
soient plus mres dans le tiers-monde
qu'ailleurs. Au contraire, les masses d'exclus
du dveloppement sont intgrs de telle
sone au systme capitaliste mondial qu'elles
peuvent encore trouver d'autres responsables
leur misre que leur condition prolta-
rienne : !'"imprialisme", l'Occident en
entier, toutes classes confondues, le "grand
Satan" et sa raison technicienne. Le pass
communautaire pr-capitaliste est encore
assez proche pour demeurer un modle ten-
tant, quoique irraliste, et susciter des solu-
rions contre-rvolutionnaires comme l'int-
grisme islamique (voir plus loin).
Dans une situation rvolutionnaire, les
masses des pays dvelopps ne pourraient
s'en prendre qu' leur condition prlta-
rienne. L'atomisation et l'universalisation
des individus a t mene trop loin pour que
la revendication d'un retour aux communau-
ts triques du pass puisse s'affirmer. La
recherche d'une communaut ne pourrait
que se tourner vers l'avenir, vers le projet
d'une communaut universelle, commu-
naut non totalitaire o les individus exis-
tent aussi comme individus .. Par ailleurs la
puissance des forces productives permettrait
aussitt de mettre en uvre le projet com-
muniste l'chelle mondiale.
6. L'arrt de la guerre rsulte tout autant
de la rsistance des proltaires iraniens,
dont la foi en la guerre sainte contre les
infidles a faibli au fur et mesure que le
carnage augmentait.
7. Quel qu'en soit le rythme, c'est de toute
faon l'avenir historique de la socit capi-
taliste isralienne.
8. L'intgrisme se dveloppant dans les
masses palestiniennes, il n'y aurait rien
d'tonnant ce que l'actuel "socialisme" de
l'OLP finisse par tre balay par cette lame
de fond.
9. Voir: Emmanuel LEVINE, le Royaume de
Dieu et le Royaume de Csar, d. Le Rveil,
197 3, et le Judasme contestataire et rvolution-
naire, d. Tsedek, 197 4 ; Guerschom SCHO-
LEM, le Messianisme juif, d. Calmann-Lvy,
1975 ; Michael LOWY, Rdemption et utopie,
PUF, 1988.
10. D'o l'un certains noms de Dieu dans la
Kabbale comme Ha-makom, le "lieu", et
Adam-kadmon, !"'homme-fondement".
11. Lnine, Notes critiques sur la question
nationale, 1913.
LE BRISE-GLACE TE 1990
21
CORRESPONDANCE
MALHEUR AUX PEUPLES
QUI ONT BESOIN DE HEROS
1

C
omment un mouvement dmocratique
autogr comme Solidarnosc a-t-il pu se
laisser coiffer par la nouvelle bureau-
cratie si rapidement ?
(. . .)Tout d'abord, je crois que le mouvement social
n des grves d'aot 1980 et le regroupement qui parti-
cipe, au nom de Solidarit, l'actuelle coalition gou-
vernementale sont la fois identiques et opposs. Le
gouvernement Mazowiecki n'est pas, contrairement
une ide largement rpandue, l'aboutissement et la
victoire des idaux d'aot 80, mais bien l'aboutisse-
ment et la victoire du projet rformiste des lites opposi-
tionnelles, lesquelles se sont affirmes grce au
mouvement des travailleurs polonais et contre l'auto-
nomie de celui-ci. Ce gouvernement est au contraire la
ngation de la dimension rvolutionnaire des idaux
d'aot, ngation rendue possible par la liquidation,
une nuit de dcembre 1981, de l'organisation qui es-
sayait de les raliser. Pour comprendre ce processus, il
faut revenir aux origines du mouvement.
Ds les grves d'aot 1980, on assista la naissance,
au sein d'un mouvement unifi :par la revendication
d'une organisation indpendante, d'une divergence
entre la pratique anti-hirarchique des travailleurs et
la logique dirigiste des experts chargs de ngocier
les Accords du 31 aot 1980. Dans les premiers mois
d'activit de l'organisation indpendante, cette diver-
gence s'amplifia. La direction syndicale tenta d'viter
la confrontation en substituant la pression revendi-
cative de la base et au processus de confrontation
qu'elle gnrait une politique fonde sur la diplomatie
secrte, aboutissant au sabotage de la grve gnrale
prvue en mars 1981, aprs la provocation policire
de Bydgosczcz. Ds lors, !'auto-limitation du mouve-
ment ne favorisait plus l'organisation d'un contre-pou-
voir comme elle l'avait fait au dbut du mouvement
mais le :paralysait.
En mme temps, ce processus de dlgation ame-
nait !'lite ouvrire, ne du syndicalisme indpendant
de la fin des annes 1970 et surtout des grves de l't
1980, se transformer progressivement en pouvoir
autonome l'intrieur du mouvement parlant et agis-
sant en son nom. Cette lite se constitua ainsi en une
vritable bureaucratie syndicale, encore embryon-
naire en raison de la pression constante que la base
exerait sur elle.
L'lite ouvrire s'unifia naturellement l'intelligens-
tia oppositionnelle regroupe autour des experts.
Cette inteligenstia, longtemps billonner :par le totalita-
risme, commena, aprs s'tre mis au service de l'orga-
nisation indpendante, affirmer ses intrts propres,
en s'appuyant sur la nouvelle position de force qu'elle
avait acquise grce ce mouvement.
L o les grvistes mandataient des dlgus et
rclamaient des ngociations publiques, les experts
imposaient la diplomatie secrte et ses gentlemen's
agreement. L o les travailleurs luttaient pour la parti-
cipation active de tous, l'inteligenstia prparait la parti-
cipation des lites. L o les premiers voulaient placer
la production et l'ensemble de la socit sous leur
contrle, les seconds voulaient remplacer les nomenk-
laturistes incomptents et corrompus :par des mana-
gerS. L o les uns mettaient en cause la division du
travail, les autres entendaient la perptuer en renfor-
ant leur position hirarchique. A la base, on construi-
sait une organisation autonome pour raliser une
authentique socialisation; au sommet, on rvait d'utili-
ser le syndicat comme une force d'intgration des tra-
vailleurs et de rgulation d'une exploitation rationalise
:par le march.
Ce clivage s'accentua encore avec le dveloppe-
ment du processus rvolutionnaire, surtout durant
l'automne 1981. Face la dcomposition du pouvoir et
son impuissance rpondre aux besoins les plus l-
mentaires, face aussi aux premiers signes d'puisement
et de dmobilisation de la socit, le mouvement a d
dpasser sa premire phase revendicative et commen-
cer prendre sous son contrle tous les aspects de la
vie sociale. L'expression la plus avance, bien
qu'encore trs minoritaire, de ce processus, fut le projet
d'instauration d'un pouvoir national des conseils de tra-
vailleurs :par la grve gnrale active et la formation
de gardes ouvrires.
Ce mouvement tait donc dii?-ocratique et auto-
gr en partie seulement et contenait en lui-mme les
germes d'une nouvelle bureaucratie. Mais cette
bureaucratie qui tentait dj l'poque, de le contr-
ler, n'y parvenait JXIS, tout simplement parce que 10
millions de travailleurs qui se parlent sans inter-
mdiaires sont incontrlables. C'est pourquoi Jaruzelski
dclar la guerre ce mouvement guerre qu'il a fini
par remporter malgr plusieurs annes de rsistance
sociale.
L'quipe Jaruzelski entendait sans doute dans les
premires annes de l'tat de guerre gouverner sans
les lites oppositionnelles, elle a pourtant d s'y
22 LE BRISE-GLACE ETE 1990
rsoudre devant la menace d'une explosion sociale,
rapparue avec les vagues de grves du printemps et
de l't 1988. Les lites oppositionnelles se sont prsen-
tes et imposes alors comme le dernier recours devant
cette menace. Ajoutons que le processus de la table
ronde engag l'automne 1988 rpondait outre
cette ncessit interne, au feu vert du gorbatchvisme
ascendant et prfigurait la ralisation d'une tentative
plus vaste de modernisation et de reconversion de la
domination de classe l'Est.
Le processus de la table ronde et la coalition qui en a
surgi sont donc en fait dans la continuit de la contre-
rvolution dclare le 13 dcembre 1981. Jaruzelski a
souvent rpt qu'il n'y aurait pas eu de table ronde
sans l'tat de guerre. Walesa ne dit pas autre chose
lorsqu'il affirme qu'il ne serait tre question de recons-
truire Solidarnosc d'avant le 13 dcembre 1981. Solidar-
nosc comporte aujourd'hui quatre fois moins d'adh-
rents qu' l'poque "hroque", un nombre encore plus
faible de membres payant leurs cotisations et a perdu
bon nombre de ses cadres. qui se sont engags dans
l'activit parlementaire. Mais surtout Solidarnosc n'a
plus aujourd'hui de programme, mme concernant la
dfense des intrts les plus lmentaires des tra-
vailleurs. Le syndicat est devenu, mis part sur le plan
local et parfois rgional o s'affirme encore la revendi-
cation d'un "syndicalisme indpendant", une courroie
de transmission du plan gouvernemental d'austrit,
la manire des "no-syndicats", crs par le rgime
pour remplacer Solidarnosc aprs sa dlgalisati.on en
1982. Ce n'est donc pas tant Solidarnosc qui "s'est laiss
coiffer par la nouvelle bureaucratie" que sa caricature,
entirement reconstruite par cette nouvelle bureaucra-
tie.
Cette question en appelle nanmoins une autre :
Comment les travailleurs polonais ont-ils pu accept
d'tre dpossds de leur propre cration, et comment
peuvent-ils encore accrditer leurs "reprsentants" ?
Car, paradoxalement si la socit rejette les effets
dvastateurs du plan impos par le FMI. elle soutient
encore massivement Walesa et son quipe. Ce ph-
nomne s'explique sans doute par la disparition de tout
espoir collectif dans la population ; une population qui
semble - pour l'instant - avoir oubli qu'elle s'est prise
rver, voici dix ans, la construction d'une vie lib-
re de la pauvret, de l'exploitation, de la peur et du
mensonge (dclaration finale du premier congrs de
Solidarnosc, septembre 1981). Walesa est toujours la
figure charismatique de cette population, mais la
valeur de cette figure a chang. Elle n'est plus le sym-
bole de ce nous mythique oppos eUX, mais le fan-
tasme d'une socit qui s'veille au spectacle de
l'abondance marchande, en sachant dj qu'elle ne
pourra la toucher. Comme le disait Brecht : Malheur
aux peuples qui ont besoin de hros.
Frdric Goldbronn, ms 1990. (article paru dans
L'Ecole mancipe, no 13, 20 avril 1990)
F. G. a fait paratre dans les cahiers Spartacus : "Solida-
rit combattante, Pologne : chronique d'une socit
clandestine
LBGF.G.
D
ans ton texte 'Malheur aux peuples ... ",
tu essaies de rpondre la question
"Comment un mouvement dmocra-
tique autogr comme Solidnosc a-t-il
pu se laisser coiffer si rapidement par la
nouvelle bureaucratie?". Tu dcris trs bien les diff-
rentes tapes qui conduisent le mouvement des grves
d'aot 80, au coup d'Etat de dcembre 81, jusqu'au
jour d'hui. Mais en fait, tu ne rponds pas la question
(fin de ton texte sur la dpossession) autrement que
par la disparition de tout espoir collectif", ce qui intro-
duit nne autre question sur le pourquoi de cette dispa-
rition.
Je vais essayer d'expliquer le phnomne mais en
ne posant pas la mme question que toi. n faut plutt
s'interroger sur ce qu'avaient en commun ceux qu'on
appellera, faute de mieux, la "fraction Walesa" (issue
des luttes depuis 70), et les ouvriers qui entrrent en
lutte l't 80 : le fait de poser les problmes sociaux
dans le cadre de la "Sainte Pologne des Usines".
Sainte, parce que, malgr des contre-tendances
(refus d'obtemprer aux injonctions de la hirarchie
catholique), le mouvement n'a jamais rejet dans le
mme sac appareils stalinien et catholique. Tant
mieux si aujourd'hui, une nouvelle gnration critique
l'Eglise; il n'en reste pas moins les images dsolrmtes
des grvistes allrmt se confesser.
Pologne, parce qu' ma connaissance, en 80-81,
.aucune voix ne s'est leve pour critiquer le nationa-
lisme polonais, et pour poser les problmes de faon
internationaliste. Les seuls avancer A bas la
Pologne", comme nous disons ici "A bas la Frrmce,
bas toutes les patries, taient les staliniens parti.srms de
l'intervention russe.
LE BRISE-GLACE TE 1990
23
Des Usines, parce que le mouvement ouvrier polo-
nais a bti sa force sur les lieux de travail et ne s'en est
chapp, mme dans les ttes, que trs peu. (Je
n'oppose pas ici un beau mouvement violent comme
en 70, un moche mouvement d'occupations comme
en 80). "Les ouvriers occupaient les usines autarlt que
les usines occupaient les ouvriers" a-t-on dit propos
de juin 36; et cette phrase pourrait s'appliquer la
Pologne de 80-81 :nulle part de critique du travail, de
la production pour elle-mme.
Le tragique de ces limites apparat aujourd'hui :la
modernisation de l'conomie, mene de concert
(mme avec quelques couacs) par la fraction Walesa,
la petite-bourgeoisie des spcialistes et les bureaucrates
modernistes, implique la disparition des "forteresses
ouvrires" comme les chantiers navals de Gdansk ou
les aciries de Nowa-Huta, et en consquence l'atomi-
sation de la classe ouvrire due la perte de son prin-
cipal point d'appui social.
Que rclament ceux qui critiquent le compromis his-
torique polonais, comme Kowalewsky par exemple,
"rendez-nous nos usines", et que leur rpondent les
reprsentants du capital mondial "eh bien, gardez les
maintenant".
A tous ceux qui, ici, voulaient faire militer dans les
syndicats, arguant de l'existence de militants de base
critiques de l'appareil, nous rpondions que c'taient
justement les braves cons de base qui prennisaient
l'existence des salauds de bureaucrates. La CGT n'est
pas Solidarnosc de 80-8 L mais Solidarnosc
d'aujourd'hui y ressemble bougrement, question
magouilles d'appareil. Un appareil n'existe et ne se
perptue que parce qu'il existe une base qui le laisse
faire quand il correspond ses intrts ou son idolo-
gie. L'tat prsent du mouvement est la consquence
de la concordance d'intrts et d'idologie entre les
millions de grvistes de 80 et les milliers de militants de
la fraction Walesa, mme si ces derniers avaient dj
un projet politique propre (et donc oppos au mouve-
ment) :virer la bureaucratie stalinienne pour s'installer
sa place et rgler les problmes entre polonais.
Tu as raison de dire que la bureaucratie de
Solidarnosc avait du mal contrler les 1 0 millions de
bavardeurs et c'est ce qui a pouss Jaruzelsky au coup
d'tat, sans compromis avec la fraction Walesa. Mais
as-tu rflchi au contenu de ce bavardage ? La force
du mouvement, c'tait son opposition totale au pouvoir
stalinien, pas sa perspective propre, mme s'il y avait
aussi '1e rve ... d'une vie libre du mensonge ... ". Le
mouvement ouvrier en Pologne est arriv en quinze
ans de luttes la mme limite que les mouvements
proltariens des cinquante dernires annes avaient
atteinte (et que nous n'avons toujours pas dpasse) :
faute de pratiques d'abolition du salariat et de mise en
place d'activits ... communistes, tout mouvement,
mme le plus "dmocratique autogr, est condamn
soit au massacre, soit participer encore une fois la
modernisation du capital.
La "schizophrnie polonaise" actuelle peut s'expliquer
par le fait qu'une partie de la classe ouvrire se rend
compte que si elle s'est fait avoir, c'est parce qu'il y
avait un consensus entre les buts de la traction Walesa
et ses propres idaux et qu'il faudrait donc remettre en
cause ces idaux ; tandis qu'une autre partie
s'accroche dsesprement ce consensus, dans une
situation o c'est le capital qui a l'initiative, en Pologne
comme ailleurs.
Aujourd'hui, un projet de libration a conduit un
plus grand asservissement. Souhaitons qu' partir de
cette situation, les proltaires polonais en finissent avec
la Pologne et refassent ainsi trembler les propritaires
des paiais de Paris Moscou, en passant par Berlin et
Washington. Charles P.
Les fonds de soutien Georges COURTOIS
peuYent tre verss sur le compte du Crdit agricole 11 07638553000 de
Paul Seiller.
24 LE BRISE-GLACE ETE 1990
.
;
TRACES
On trouvera ci-aprs des traces du passage de quelques individus travers une unit de
temps. Parmi eux figuraient des rdacteurs du Brise-glace. En 1989-1990, nous sommes interve-
nus propos du massacre de Tien An Men, du recensement et de la lutte des dlogs : la por-
te immdiate de nos interventions peut paratre drisoire. Cependant ...
D'abord, nous avons rencontr des gens d'horizons divers avec qui nous avons eu l'occasion
de vrifier par la pratique que nous avions en commun le refus de vivre dans la passivit les -
coups les plus sanglants ou les plus dgueulasses du procs de domestication de l'espce
humaine. Nous avons vrifi que pouvait encore se crer entre des individus qui ne se connais-
saient pas la veille, une communaut profonde, efficace et chaleureuse. Nous avons ainsi une
fois de plus constat que le premier intrt des interventions pratiques, mme dans des poques
dfavorables, est de nouer des liens qui rompent l'isolement, approfondissent la rflexion,
contrecarrent l'autodomestication et la neurasthnie.
Ensuite, nous ne sommes pas mcontents d'avoir provoqu un incident diplomatique entre la
France et la Chine, encourag la rsistance au fichage et brivement mais trs concrtement
renvoy le parti socialiste aux poubelles de l'histoire.
Au lendemain de l'crasement du mouvement qui a secou Pkin et les grandes villes de la
Chine au printemps 1989, nous avons diffus le tract "Nous n'allons pas nous agenouiller
devant ces chiens !" successivement aux manifestations des 6 et 24 juin Paris. Entre-temps,
nous nous sommes associs une trentaine de personnes pour constituer le comit "Pkins de
tous les pays, unissons-nous !", qui a organis le 29 juin l'occupation, pendant deux heures du
Service de l'ducation de l'ambassade de Chine Paris et diffus le tract bilingue franais-chi-
nois "Pas de larmes pour la Chine". Ce comit a ensuite diffus l'affiche portant le mme titre
partir du 9 juillet lors de diverses manifestations. Le comit s'est dissous la fin juillet. Les
locaux diplomatiques que nous avions dsigns la vindicte ont eu leur faade srieusement
dgrade lors de la manifestation des "Sans-Cravates" le 14 juillet.
Dans ses communiqus rageurs, l'Agence Chine Nouvelle a diffus le nom du comit. Nous
pouvons donc prsumer qu'en mme temps que nous emmerdions les bureaucrates et leurs
interlocuteurs d'Occident nous avons adress un signe fraternel aux rebelles chinois qui ont
reu l'information.
En diffusant un contre-questionnaire en mars 1990, le Comit des Non-Recenss Solidaires a
encourag la rsistance des dizaines de milliers de personnes rfractaires au recensement.
"INSEE PAS TOUr a touch plusieurs centaines de personnes. A notre connaissance, l'Etat n'a
pas mis excution ses menaces de poursuite. Sans doute la possibilit d'une dfense collective
l'a-t-elle encourag dans la voie de la mansutude.
Le Comit pour l'occupation du 10, rue de Solfrino tait compos de gens qui participaient la
lutte des dlogs de la place de la Runion, et d'autres qui n'y participaient pas directement.
Ds l'origine, ce comit a men une action autonome par rapport une lutte qui tirait son ambi-
gut des premiers concerns eux-mmes. En effet, les familles africaines qui campaient sur la
place avaient, en squattant pendant deux ans, puis en refusant de se disperser, manifest un
bel esprit de rsistance. Mais- qui y trouverait redire?- leur souci tant de se faire reloger,
elles ont fait confiance la logique de la charit et des magouilles rformistes mises en ceu-..rre
par une partie du Comit des mal-logs et par les innombrables organisations et politiciens
accourus. A ce jour (17 juin), le moins qu'on puisse dire est que leur confiance a t mal place.
En tout cas, le Comit pour l'occupation ... a affirm un point de vue universel sur ce qui,
dans cette lutte particulire, nous tait commun. En diffusant l'affiche "O va se loger lnf-
mie?", il a aussi perturb, un niveau local mais efficace, la gestion social-dmocrate des
conflits- mlange qui se voudrait savant de matraquage, de mensonge mdiatique et de dia-
logue entre matraqueurs et matraqus.
Ce qui aurait d tre l'apoge de la rcupration d'une lutte que le parti gouvernemental
avait d'abord essay d'touffer- la manifestation du 16 juin- a tourn la droute. Tout en
diffusant le tract "Dlogeurs, dlogs ... ", nous avons dploy avant le passage de la manifesta-
tion la banderole dont la photo clt ce numro du Brise-glace. Cette banderole, tendue entre
les deux trottoirs en surplomb qui bordaient la chausse, parcours de la maniL est bientt deve-
nue le point de ralliement de tous les irrguliers. Environ trois cents personnes se sont ainsi
retrouves et, notre nombre devenant dissuasif, la manif de la honte a dfil de bout en bout
sous les fourches caudines de notre colre, sans qu'aucun service d'ordre n'ose venir s'affronter
nous. La troupe de la LCR et celle de SOS Racisme ont dfil sous les cris de "collabos", celle
du PCF s'est vu rappeler l'affaire du bulldozer de Vitry, et quand celle du PS se prsenta, se fut
le dlire : bombarde de crachats et du contenu de plusieurs poubelles, elle se dbanda et finit
par faire disparatre ses banderoles. Ce fut un de ces moments trop rares o les rebelles se
regroupent et se vengent de tant d'avanies et de mensonges qu'on leur a infligs.
Un de ces insts fugaces o l'on sent que, dcidment, les mauvais jours finiront.
, LE BRISE-GLACE T 1990 25
1

"NOUS N'ALLONS PAS NOUS
AGENOUILLER DEVANT CES CHIENS!''
Dans les rues de Pkin, on a parl, on a ri, on a chant, on a fait tout ce
que la dictature capitaliste d'Etat interdisait de faire depuis quarante ans.
Dans les rues de Pkin, petits entrepreneurs, tudiants, ouvriers et ch-
meurs ont commenc de vivre ces moments o l'on cesse d'tre entrepreneur,
tudiant, ouvrier ou chmeur.
Dans les rues de Pkin, on a commenc vivre comme si les classes
avaient t rellement abolies, comme si la libert tait l.
Dans les rues de Pkin, on a rsist, sans reculer devant la violence,
pour dfendre cette libert, cette "dmocratie" -l.
C'est ce scandale que les bureaucrates-tankistes n'ont pas support.
C'est ce scandale que les pleureuses journalistiques et politiques d'Occident
s'efforcent de noyer sous des torrents de larmes. C'est ce scandale que nous
voulons saluer.
VIVE LA COMMUNE DE PEKIN!
26
LE BRISE-GLACE ETE 1990
f
AFP 5/7/89
Pkin a protest lundi auprs
du gouvernement franais
contre wl'occupation et le
harclementw des services
ducatifs de l'ambassade de
Chine A Paris, a annonc
l'agence officielle Chine
Nouvelle.
Selon un responsable du
ministre des Affaires
trangres charg des
Affaires europennes cit par
Chine Nouvelle, wle co.it
wPkins de tous les pays
unissons-nous recJrOUpant
plusieurs a investi
le 29 juin le Wtt.ent
abritant les services
ducatih de l' -bassacle de
Chine en France.
Ce responsable non identifi
a signal A l'ambassadeur de
France A Pkin que les
manifestants avient galement
rpandu des tracts et dploy
des affiches winjurieuses A
l'gard de la Chinew dans les
locaux de l'ambassade
chinoise. Il a soulign A
l'adresse de l'ambassadeur
franais la gravit de cet
incident contraire selon lui
aux rgles des relations
internationales, a prcis
1 'agence Chine Nouvelle.
Enfin, il a demand au
gouvernement franais de
punir les coupables et de
prendre des mesures afin que
de tels incidents ne se
reproduisent pas, notant au
passage que la police
franaise avait t tris
lente A ragir pour refouler
les manifestants.
Comit6 "Pkn de.._ a.,. .....___.. ...
chez Brise glace - BP 21 A - 75623 Paria Cedait 13
- Qmx QUI VOUDRAIBNI' NOUS FAillE PLBUlUiR SUR. LA CHINB sont ceux qui out
toujolll'l menti sur elle. lls ont justifi la dictature maoste au nom d'une
"tranget" radicale des Chinois ct aujourd'hui en "dcouvrant'' que Deng est
un boucher, ils montrent qu'ils confondent la libert avec la libert du
commerce.
- En ralit, c'est le rgime de Deng qui colla au trou les Wei Jinsb::ng ct les
Ren Wanding. animateurs du printemps de Pkin de 1979 ct qui depuis n'a
jamais cess de condamner les dissidents. Le mensonge idologique de la
PAs DE LARMES
POUR LA CHINE
distinction entn: les "dlinquants" ct les autres est
devenu clatant dans cette socit chinoise qui,
grlcc 1 "'ouverture" tant loue combine
aujourd'hui les tares du capitalisme
bureaucratique ct celles du capitalisme sauvage.
Dans un climat de corruption grJralis ct de
rvolte endmique, le parti devenu
"combinocratc" n'a jamais cess d'exercer sa
Lea joumoiWea ont
oonrrbu 6 rllpondre
l'illusion qu'il s.Jlisoit
pou Aire
prot'g' ciJ mouoae
terreur sur le reste de la socit: excutions
publiques de milliers de "droits communs",
avortement ct strilisation fc6s de milliers de fcmm::s, feroce nonnalisati<D
des murs... C'est cela, la modernisation ct l'CRn'Ct'turc tant reJI'CUISc.
- Le lUI& coule aujourd'hui dans la c:ttinuit d'une dictature, d<mt S<Dt
ceux qDi fcipcnt de aoirc que cc qu'ont fait les rvclts pouvait
am: tolr Paris mieux qu'en Chine (c:mJCDt furent traits les tudiants
franais de 1986 quand ils prtendirent mmifestcr devant l' Asscmbl6c ?)
Cowtplicu ceux qu.i vouc:lraicnl rduire un "mou'V'elllC:Dl tudiant'' une lame
de fODd o. les ouvricn et c:hameun cd jou un raie cl6ciaif.
- ces imascs qui llOI:lS rduisaient devant les meutiers la
passivit dccrvcl6c ct qui servent aujourd'hui diriger les blles explosives.
Journalistes ct massacreurs concourent au meme but avec des moyens
opposs. Qu'ils la mitraillent de photos ou de balles, ils s'emploient
prouver que la rvolte est sans issue ct la libert impraticable autrement que
dans sa version marchande ct parlementaire.
- Quand P6kin ct aillclll'l, artisans, tudiants, employs ct ouvriers viw:m
dans la rue ces heures de communaut o les raies sociaux S<Dt abolis ct o
l'<m agit comme si les avaient nellemclll disparu. DOIII ne wyoas pu
l de quoi pleurer. Cc que la rue chinoise est WIIIIC noua c:firmcr, l la
Palcstinc,l'Algric,l'Argcntinc,lc Npria. r ta11t d'autn:. pays mais liU'
une chelle ct avec une profondeur in6ple c'est que, contre la dictature
socialIII: ou celle du FMI, maJar le Il-bu ct la w:ulcric ici, l'initiatiw:
a CDCCII'C toatl'awnir pour cllc.
- P&n:. de P&ia ct d"aiDcars, pourrons-nous vous dire nos rew:s ? Au
mon. avom-noas des ennemis communs : ceux qui ont encens vos
bourreaux, ceux qui leur w:ndcnt des armes, ceux qui vous cnsc:vclisscnt
aujourd'hui sous le mensonge ct les larmes.
''PmcJNs DB TOUS LBS PAYS, UNISSONS-NOUS!"
SOMMES FIERS D'AVOIR OCCUP LES SERVICES
DUCATIFS DE L'AMBASSADE CHINOISE PARIS LE 29
JUIN 1989 STOP PROTESTONS SOLENNELLEMENT CONTRE
SOUPCON DE CONNIVENCE AVEC POLICE FRANCAISE STOP
CONFIRMONS L'APOSTROPHE LANCE A VOS
SUBORDONNS : VOUS ETES LA HONTE DE L
1
HUMANIT
STOP CONFIRMONS SANCTIONS DJ PRONONCE PAR TOUS
LES PKINS DU MONDE "L
1
HUMANIT NE SERA
HEUREUSE QUE LE JOUR OU LE DERNIER CAPITALISTE
AURA T PENDU AVEC LES TRIPES DU DERNIER
BUREAUCRATE" STOP SIGN : COMIT PKINS DE TOUS
LES PAYS UNISSONS-NOUS
tlgramme adress Deng Xiaoping
LE BRISE-GLACE T 1990 27
28
LE BRISE-GLACE ETE 1990
1
!
1
..
1 N SE E PAS TOUT
Questionnaire adress l'Etat par des personnes menaces
de recensement en mars 1990
1. Suivant une habitude de la gauche, qui consiste lgaliser les abus de pouvoir de la droite,
vous avez tent de lgaliser les fichiers des Renseignements Gnraux (RG). A prsent qu'ils
sont redevenus illgaux, avez-vous dcid, en gardiens de l'Etat de droit, de les brler?
Comment comptez-vous nous persuader que les donnes du recensement ne seront pas
utHises par les RG?
2. L'INSEE admet vendre aux spcialistes du marketing les donnes tires du recensement.
Comment comptez-vous redistribuer les bnfices aux recenss qui ont rempli vos
questionnaires gratuitement?
3. Les informations tires du recensement permettront de planifier les secours lors de la
prochaine catastrophe nuclaire envisage par E.D.F. Comptez-vous faire savoir aux recenss
s'ils se trouvent dans les zones sacrifies ou non?
4. Le recensement sert aussi reprer les futurs soldats. Avec les grands bouleversements qui
s'annoncent dans le monde, pouvez-vous certifier que les petits recenss n'iront pas crever la
guerre?
5. Un des buts fondamentaux du recensement n'est-il pas d'encourager la dlation? Ne sert-il
pas en particulier reprer les clandestins?
6. Jusqu'o comptez-vous pousser la surveillance des individus et des groupes? Les fichiers
du projet Schengen, qui vise tendre l'Europe entire la possibilit d'expulsion des
trangers ne correspondant pas aux normes tatiques, le fichier "Violence Action Terrorisme"
(VAT) qui, notoirement inutile la lutte contre le terrorisme d'Etat, sert surtout tracasser et
surveiller les rebelles au consensus social, les fichiers de la gendarmerie, ceux de la DST, des
services officiels et officieux ne sont-ils jamais connects entre eux, ni avec les donnes de
l'INSEE?
7. Comment comptez-vous traiter ceux que vous dclarez franais et qui se foutent des racines
nationales?
Quant nous, nous ne fournirons pas de donnes aux flics, aux
marchands, aux militaires, aux politiciens. Nous ne palerons pas votre
misrable amende de 100 francs et sommes prts nous dfendre
collectivement en cas de poursuites.
Ce questionnaire peut tre remis aux recenseurs qui ont russi vous coincer ou
directement adress : INSEE- 195, rue de Bercy 75012 PARIS.
Reproduction conseille. Pour tout contact : CNRS (Comit des Non Recenss Solidaires),
chez le Brise-Glace , BP 214 75623 Paris Cedex 13
LE BRISE-GLACE ETE 1990 29
ON NOUS ENFICHE
Proies de l'Etat,
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des policiers
et des marchands,
refusons le recensement
NE NOUS EN FICHONS PAS
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OU VA SE LOGER L'INFAMIE
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Qui sont les plus dgueulasses ? Les gros bras du gouvernement, en uniforme, ou
ceux des propritaires, en civil, quand ils jettent les pauvres la rue ? Les envoys
des ambassades (assurment manipuls par le pouvoir d'ici) qui font pression sur
leurs ressortissants ou les barbouses racistes qui les protgent ? Les mafiosis RPR
qui ont ouvert la chasse aux squatters ou la racaille PS (crachons au passage sur
Georges Sarre*) qui l'approuve ? L'opinion publique, ce monstre fabriqu, qui se
serait srement mue ... si ceux qui croupissent dans la poussire du square de la
Runion n'taient pas noirs ? Les bonnes consciences qui prtendent combattre le
racisme coups de lois et d'interdictions, mais s'intressent aux victimes
d'exclusions bien concrtas seulement quand les camras sont l ? Les mdias
plus intresss informer sur les matraquages Bucarest que dans le XXme
arrondissement ? Les cadres et les branchs qui viendront occuper ces quartiers
si pittoresques quand ils auront t dsinfects de leurs derniers proltaires ?
L'infamie est partout, elle nous pue au nez, mais qui nous en badigeonne ? Qui
jette aujourd'hui la rue les squatters des Vignoles et de la Fontaine-au-Roi,
comme hier ceux de la rue Keller ? Ce sont des individus, mais c'est surtout une
force incarne par la mythologie des gagneurs charitables, des Tapie-Kouchner et
des Chirac-Dsir, c'est la force d'une France qui prtend que le comble du bonheur
dsirable, c'est l'accumulation toujours plus monstrueuse d'objets toujours plus
insipides, que le capitalisme dmocratique est l'horizon indpassable de tous les
temps, qu'il y aura toujours des pauvres et des riches, puisque le seul mot d'ordre
est dsormais: "enrichissez-vous!".
C'est cette force qui chasse des villes toute manifestation un tant soit peu gratuite,
qui ne connat que deux sortes de rues : les galeries marchandes et les accs de
parking, et deux sortes d'activits urbaines visibles: vendre des fringues et vendre
de la bouffe. A sa capacit de coloniser chaque jour davantage de nouveaux
aspects de la vie, nous avons reconnu cette force, nous avons reconnu notre vieille
ennemie: l'conomie.
C'est parce qu'ils refusent ses ordres, sa rationalit anti-humaine et les discours de
ses spcialistes que les squatters sont nos frres. La bonne administration des
villes, les lois du march, les ncessits de la modernisation, bref l'conomie
exigent que des familles soient jetes la rue? Alors, un jour ou l'autre, il faudra
bien dtruire l'conomie - cet autre nom du capitalisme.
Nous allons trop loin? C'est justement o nous voulons aller!
Comit pour l'occupation du 10, rue Solfrino
10 mai 1990
PS : La main de Charzat sur l'habitat urbain
La palme de l'infamie vient d'tre remporte par le dput-flic Michel Charzat, qui a envoy la presse
un texte dlirant, accusant le Comit des mal-logs d'tre compos de terroristes manipulant les
familles expulss (<<Un certain nombre d'individus { ... } lis une organisation extrmiste aujourd'hui
officiellement dissoute, ont russi infiltrer ce squan et ceux avoisinants ainsi qu' les structurer pour
en faire une masse de manuvre{ ... } Ceux-ci sont structurs de faon trs hirarchise et selon des
principes para-militaires,).
Le but vident de cette provocation, relaye par la Mairie de Paris et une partie des mdia, est de
rduire le mouvement l'impuissance, d'une part, en criminalisant ses franges les plus actives, d'autre
part, en acculant les autres l'attente passive de mesures charitables l'gard des familles (note du 28
mai 1990).
LE BRISE-GLACE TE 1990 31
M. Georges Sarre, prsident du groupe socialiste au
Conseil de Paris, a estim mercredi que "L'opration
d'expulsion des squatters des rues des Vignoles et de
la Fontaine au Roi, s'est droule apparemment dans de
bonnes conditions" et " qu'il tait ncessaire de
procder ces expulsions" AFP, 2 mai 1990.
LES EXPULSIONS
SERONT-ELLES
LE MUR DE LA
BONNE CONSCIENCE
SOCIALISTE ?
32 LE BRISE-GLACE ETE 1990
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DELOGES, DELOGEURS ENSEMBLE :
LA MANIF DE LA HONTE
Hier, les canailles socialistes, par la voix d'lus jamais dmentis,
approuvaient les expulsions de squatters ou suggraient que le Comit des
mal-logs tait manipul par Action directe. Aujourd'hui, grce au sens du
compromis d'une partie du Comit des mal-logs (la tendance Bobar-
Assoupline) dlogeurs et dlogs dfilent ensemble. Victoire!
Mitterrand, l'homme qui voit loin jusqu'aux lections, a dcid de faire du
social, et ses sous-fifres obissants nous offrent la ridicule pantomime d'un
parti gouvernemental - donc principal responsable de la situation actuelle -
qui dfile pour rclamer un droit qu'il s'est efforc d'ter aux pAuvres de la
capitale et d'ailleurs. Un gouvernement qui a fait de la bourse son dieu et de
Tapie son prophte soutient le mouvement gnral de l'conomie qui chasse
inluctablement les pauvres de Paris, tout en prparant quelques mesures
humanitaires, destines isoler les plus rsolus des mal-logs. Le Comit
des mal-logs se sera donc battu pour illustrer une nouvelle fois la russite
de cette politique de consensus social qui consiste faire collaborer
exploiteurs et exploits pour la poursuite harmonieuse de l'exploitation.
Victoire!
Les dlogs feront tous les frais de la farce. Certains d'entre eux
parviendront peut-tre redevenir des mal-logs, exils dans les cits-
dortoirs de quelque lointaine banlieue, mais ils auront perdu en chemin ce
qu'ils avaient gagn de plus riche, qui en faisait nos frres : le dsir de
rsistance aux ordres de l'conomie, et cette communaut de lutte qui fut
leur arme principale. Ils paieront cher d'avoir plac tous leurs espoirs dans
les manuvres de responsables gouvernementaux, de bureaucrates de de
l'administration et autres reprsentants du peuple. Ils paieront cher de s'tre
abandonns la logique de la charit, qui consiste aider ceux qui vivent
une situation insupportable la supporter. L'homme charitable aime le
pauvre en tant que pauvre, c'est pourquoi il l'aide rester pauvre. Du moins
les dlogs auront-ils leur tour aid l'abb Pierre franchir un nouveau
degr vers la saintet, comme ils auront permis au clbre organisateur de
spectacle Harlem D. de se faire photographier sur le terrain. Victoire!
Encore quelques victoires comme celles-l, camarades, et la honte sera si
honteuse que les plus distraits la sentiront passer.
Le Comit pour l'occupation du 10, rue de Solfrino.
16 juin 1990.
LE BRISE-GLACE T 1990 33
SANS COMMENTAIRE
Rencontre Walesa-Juzels.ti, le 18 avril1989.
ENTRE DES CLOWNS
Jusqu'o iront-ils dooc ? Telle est la
question que suscite UIT2 rcente brochure inti-
tule Solidar-Noske -- titre "explicite", selon
ses auteurs, qui rapp9llent brivernt, 1' m-
tention des plus analphates de leurs lec-
teurs, la carrire du "chien sanglant". Ce cret-
d'oeuvre de la pense lyophilise est le
1 de 1' Inscurit sociale, publication produite
[lar "1 ' imprimerie spciale de 1 ' I . 5.". Cette
I.S.-l, qui se signale par UIT2 aOOa et UIT2
lucidit sans gales, nous livre pr.:r
[XJS de la rvolutix [XJ2:::r.:iise ::i?s :.t:?..:a:...::::r.s
fulgurantes : ". . . les avances f:i.J mouvement se
sont faites contre (Solidarit) et les recu:is
organiss par lui. ( ... l Les grvistes, malgr
leur mobilisation exceptionnelle, leur pression
constante sur l'conomie nationale, ne sont ja-
mais parvenus, et cela un niveau massif (sic),
dpasser le carcan de la revendication et de
l'isolement national. L'mergence de Solidar-
nosc, au-de l des manoeuvres oes intellectuels
libraux ou d'individus tels que Walesa ayant
fait leur classe (sic) de bureaucrate dans les
syndicats officiels, est le reflet de ces fai-
blesses et illusions. ( ... l Cet te tendance
1 'hsitation, 1 "'attenti'sme", est le reflet
d'un manque de maturation de la conscience de
classe."
Aux yeux des directeurs de conscience de
classe de la ro-I.S., rien de ce qui a t
accanpli par Solidarit sous la frule de
SCKJIJages aussi rpugnants que "Lech (cul) Wa-
lesa" n2 saurait trouver grce, chacUIT2 de ses
.:..:;1tiatives tant rrotive exclusivernt par sa
c::..:.:.usicn avec le [XJUVoir stalinien; ainsi, en
cctDbre 1981, au TTDTe!lt des grves sauvages et
des d'avertiSS!Tei2t", "le gouvernement
sincrement indign proteste, parle de s'opposer
au scnario syndical (histoire de le doper d'in-
tel"ti:::rs radicales) qui, mme illusoire, met en
scne le cauchemar de ses nuits : le sabotage
des accords de Gdansk". Et rrrre les [XJrte-parole
du rrouvernt les pl us "radicaux" -- faussernt
radicaux ma.is vritablernt tratres -- n2 sont
en fait que d'habiles artisans de la rconci-
liation nationale : "Jan Rulewski ne fait rien
d'autre que de poser en perspective la question
d'lections libres et de formes gouvernementales
de transition permettant de rtablir la confian-
ce brise entre les gouvernants et le prolta-
ri at."
Ces scr.: c.:.:lrnt ' UT12 stu-
;.:.:i.:.: e: fa:.:t. :Out leur ap-
;:rrire, .::E iTo..r.:.r "Cette fois les ouvri-
ers ;JOl:;nais s'ener.,ert chez eux, aprs qu'ils
se soier>t (s.:c) er>ferms l't dans leurs usi-
nes. La prochaine fois leur conseillera-t-on,
pour viter "les provocations", ou pour clbrer
"leur intelligence de la situation", de s'enfer-
mer dans leurs placards, ou mieux encore de se
dguiser en courant d'air ?''L'alternative est
[XJurtant bien simple "Soit le proltariat fera
un saut qualitatif vers d'autres formes organi-
sationnelles en allant toujours plus loin dans
le renversement des conditions existantes (Soli-
darnosc tant li une phase d'checs et de re-
noncements), s:Jit il continuera s'en remettre
un Walesa aurol par son sjour confor-
table dans les "v illas" staliniennes."
Eblouis par 1 'lgance et la profco:ieur de
cette intervention, belle carr le persil ians
les narires d'un veau frarais, rous ri.sq.Err..IJS
seulernt UIT2 suggestion il est :;".E le
saut qualitatif tant espr se pr"X::.:ra.:.t. sans
tarder si les vaillantes cdr;rtes ::i? : Inscuri-
t sociale, arrres de leur sc::.err:e ::i? la rvo-
lution et de leurs crocs rreF-re, qu'elles
ma.nient avec autant d'ardeur qr.E de dextrit,
se rrettaient en TTJ.Id'E vers Gdansk afin .de r-
gler UT12 fois pour taJtes la qsticn sociale;
les bureauc:rates du nr::rxie entier sauraient alors
que leur dernire u a SIIT.
Extrait de 1 'Assommoir Numro 5, 21- trimestre 1982
34 LE BRISE-GLACE ETE 1990
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LE BRISE-GLACE
Responsable de la publication : S. Quadruppani
Correspondance: BP 214 75623 Paris Cedex 13
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