MICHEL BAKOUNINE

CE U V R K
S
TOME V
A LA MEME LIBRAIRIE
UVRES
MICHEL BAKOUNINE
Tome l.

Fdralisme, socialisme et antithologisme
(1868).
Lettres sur le patriotisme (i86g).

Dieu et
l'Etat
(1871). Un fort volume in-i8
3 5o
Tome II.
Les Ours de Berne et l'Ours de Saint-Pters-
bourg
(1870).

Lettres un Franais sur la crise
actuelle
(1870).

L'Empire knouto-germanique et la
Rvolution sociale
(1871).

Avec notice biographique,

avant-propos et notes par James Guillaume.

Un
fort volume in-18
3 5o
Tome III.

L'Empire knouto-germanique et la Rvo-
lution sociale,
2
livraison
(1871).

Appendice : Con-
sidrations philosophiques sur le Fantme divin, sur
le Monde rel et sur l'Homme
(1870).

Avec avant-
propos, avertissements et notes parimes Guillaume.

Un fort volume in-18

3 5o
Tome IV.

Lettres un Franais, suite

(1870).

Manu-
scrit de
114
pages, crit Marseille
(1870).

Lettre
Esquiros
(1870).
Prambule pour la seconde
livraison de l'Empire knouto-germanique
(1871).

Avertissement pour l'Empire knouto-germanique
(1871).

Lettre la Libert de Bruxelles
(18*9^

Fragment formant une suite de l'Empire knouto-
germanique
(1872).

Avec une prface, des avant-
propos et des noies par James Guillaume.

Un fort
volume in-i8 3 5o
BIBLIOTHEQUE
SOCIOLOGIQUE
N^ 43
(IVIICHEL BAKOUNINe)
OE U
V R E
S
Tome "V
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL
L'GALIT (1868-1869)
LETTRE ADRESSE
AUX CITOYENS RDACTEURS DU RVEIL
(Octobre
1869)
TROIS CONFRENCES
FAITES
AUX OUVRIERS DU VAL DE SAINT-IMIER
(Mai
1871)
Avec une prface, des avant-propos et des notes,
par James Guillaume.
c
5-.
^d^i
PARIS

P^'
P.-V. STOCK, DITEUR
loy, RUE saia't-iionouk, 1;>5
DEVANT LE THTRE-FRANAIS
1911
626685
Il 1
Sfe
PREFACE
Le prsent volume contient :
1
La rimpression des articles de Bakounine dans
gaill de Genve, en 1868 et 1869. Ces articles,
ot si pleins d'ides, d'une verve si entranante, d'une
crnerie si endiable , n'ont rien perdu ni de leur
attrait, ni de leur valeur thorique
;
les questions qui
y
sont traites sont plus que jamais l'ordre du jour, et
les sarcasmes qui jadis ont mortellement atteint le
socialiste bourgeois Coullery, les dmocrates de la
Ligue de la Paix, les politiciens ouvriers ou les ouvriers
embourgeoiss, tombent pic aujourd'hui sur de nou-
velles catgories de sophistes, d'endormeurs, de rh-
teurs ou d'arrivistes.
Quelques-uns de ces articles, Les Eadormeurs, La
Montagne, Politique de nnlernalionale, ont t repro-
duits en
1872 dans le Mmoire de la Fdration juras-
VI PRFACE
sienne; ils furent rimprims ensuite diverses reprises
et traduits en plusieurs langues
;
mais les autres n'avaient
jamais t
rimprims;
2"
Une lettre adresse au journal le Rveil de Paris,
en octobre
1869,
en rponse une attaque calomnieuse
du dmocrate socialiste allemand Moritz(Moses) Hess,
que le journal de Delescluze avait eu le tort d'accueillir
au lendemain du Congrs de l'Internationale Ble.
Cette lettre ayant pris des dimensions trop consid-
rables, Bakounine rsolut d'en faire le premier chapitre
d'un crit qu'il voulait intituler : Profession de
foi d^un
dmocrate socialiste russe, prcde d'une lude sur les
Juifs
allemands. Mais il ne donna pas suite son projet,
et nous publions ici pour la premire fois ce manuscrit,
rest inachev.
Cet crit polmique contient beaucoup de dtails
intressants sur les calomnies dont la haine infatigable
de
Marx et de ses amis poursuivit Bakounine partir
de 1848;
on
y
trouve en particulier le rcit d'un incident
qui fit quelque bruit en 1869 : l'accusation inepte et
odieuse ramasse par W. Liebknecht dans les colonnes
d'un journal bourgeois et rpte par lui, le verdict du
jury d'honneur dclarant l'unanimit que Liebknecht
avait agi avec une lgret coupable, et la gnreuse
attitude de Bakounine envers un adversaire forc de
reconnatre publiquement qu'il s'tait tromp;
3 Trois confrences faites en mai
1871,
au Val de
Saint-Imier, au moment o la lutte hroque de la Com-
mune de Paris contre les forces coalises de toutes les
ractions enflammait d'esprance le proltariat socia-
liste. La Socit Nouvelle de Bruxelles avait publi
PREFACE VII
en
1895
ces confrences d'aprs une copie incomplte
et fautive
;
il tait ncessaire d'en donner une dition
complte et correcte.
J. G.
Le tome VI contiendra deux manuscrits indits,
de
l't de
1871,
relatifs aux conflits intrieurs dans l'Inter-
nationale la veille de la Confrence de Londres; et la
rimpression des crits polmiques contre Mazzini
(seconde moiti de
1871),
o Bakounine prit contre le
vieux patriote italien la dfense de la Commune et de
l'Internationale.
Dans le tome VII, nous publierons des lettres in-
dites, adresses en 1871 et
1872
par Bakounine divers
jeunes rvolutionnaires italiens et espagnols, que sa pro-
pagande et celle de ses amis avait amens l'Interna-
tionale, et un long et intressant crit indit, de fvrier-
mars
1872,
qui tait destin la Fdration jurassienne.
Nota.

Dans ce volume, comme dans les pre'cdents, les
chiffres infi'ieurs placs, dans le texte, ct d'une barre
verticale, indiquent les feuillets (ou les pages) du manuscrit
de Bakounine.
ERRATA
POUR LE PRSENT VOLUME
Nous engageons le lecteur corriger sur son exem-
plaire les fautes
indiques ci-aprs, avant de commencer
la lecture du volume.
Page S, premier mot de la 4^ ligne d'en bas.

Au lieu
de : est, lire : soit.
Page
9,
ligne 12.

A la
fin
de l'alina, ajouter : Toute-
fois, ce dernier article est plus vraisemblablement de
Perron : car, outre qu'il n'a pas l'allure des crits de
Bakounine, celui-ci ne le mentionne pas dans l'numra-
tion de ses articles qu'on trouve aux pages 281-282 du
prsent volume.
Page
19,
ligne
24.

Au lieu de : en un sentiment, lire :
ou un sentiment.
Page
37,
ligne 5 de la note.

Au lieu de :
1867,
lire :
1868.
Page 5i, ligne
19.

Aprs : problme social, ajouter :
sentir.
Page
84,
ligne 6.

Au lieu de : socit, lire : sainte.
Page
104,
ligne
19.

Au lieu de : adhrent, lire :
adhreront.
Page 1 16,
avant-dernire ligne de la note.

Avant :
qui ont paru, intercaler : articles.
Page
14S,
3e
ligne d'en bas. Au lieu du point d'inter-
rogation, mettre une virgule suivie d'un tiret.
Page i53, ligne 12.

Au lieu de :
14
aot, lire :
7
aot.
Page
176,
ligne i S.
Au lieu de : le juste expos, lire :
la juste expression.
Page 2 33,
dernire ligne de la note.

Au lieu de :
p. 144,
lire :
p. 244.
Page
327,
ligne 5.

Au lieu de : et volont, lire : et
de volont.
ARTICLES
CRITS POUR LE JOURNAL
L'GALIT
AVANT-PROPOS
Il
y
eut ds 1865
des sections de Tlnternationale dans
la Suisse romande, la Chaux-de-Fonds, Genve,
Lausanne. Le mdecin Pierre Coullery, la Chaux-de-
Fonds, fonda le journal hebdomadaire la Voix de VAve-
nir, dont le premier numro parut le
31
dcembre 1865.
Jean-Philippe Becker, Genve, fit paratre en janvier
1866 le journal mensuel ^erVorf^o/e. Pendant la premire
moiti de i86, le nombre des sections romandes s'ac-
crut : il
y
en eut douze de reprsentes au premier Congrs
gnral de l'Internationale, tenu Genve en septembre.
L'anne suivante, au Congrs gnral de Lausanne (sep-
tembre
1867),
les dlgus des sections de la Suisse
romande se runirent en une confrence particulire; il
y
fut dcid :
1
Que la Voix de l'Avenir, mise
la dis-
position des sections romandes par son
propritaire, le
D'' Coullery, serait dsormais l'organe officiel de ces
sections, et que Coullery
continuerait en tre le
rdacteur en chei;
2"
Que le comit central des sec-
tions de Genve recevait, jusqu'au Congrs
gnral
4
AVANT-PROPOS
suivant, le mandat de servir de centre de correspondance
entre les sections de la Suisse romande.
L'anne 1868 fut une anne critique pour l'Interna-
tionale en Suisse. Au printemps (mars) eut lieu Genve
la premire grande grve du btiment, qui eut un
norme retentissement. Ensuite, les lections lgisla-
tives dans lecanton de Neuchtel, et l'alliance contracte
cette occasion par Coullery avec le parti conservateur,
amenrent une rupture entre les partisans de Coullery
et les socialistes sincres. Cette rupture s'accentua
lorsque, aprs le Congrs gnral de Bruxelles (sep-
tembre
1068),
Coullery publia dans la Voix de l'Avenir
des articles attaquant la majorit collectiviste du Con-
grs. Au mme moment, la Ligue de la paix et de la
libert tenait Berne son second Congrs
;
la minorit
rvolutionnaire de cette Ligue se spara de la majorit
pour se constituer en une Alliance de la dmocratie socia-
liste, qui dclara adhrer l'Internationale, et la fonda-
tion d'une section de cette Alliance Genve, en oc-
tobre, donna dans cette ville une impulsion nergique
au dveloppement du parti socialiste rvolutionnaire.
Un conflit aigu avait clat entre Coullery et le comit
central de Genve; ce comit convoqua une confrence
de dlgus, afin de discuter la proposition d'unir les
sections de la Suisse romande par un lien plus troit en
les groupant en une fdration, et d'examiner s'il n'y
avait pas lieu de crer un nouveau journal qui rempla-
cerait la Voix de VAvenir. Cette confrence,
runie
Neuchtel le
25
octobre 1868, chargea les sections de
Genve de nommer dans leur sein deux commissions,
l'une pour prparer la cration d'un nouveau
journal,
l'autre pour laborer un projet de statuts d'une fdra-
AVANT-PROPOS
5
tion des sections suisses de langue franaise, qui pren-
drait le nom de Fdration romande; il fut dcid en
mme temps que ces deux commissions prsenteraient
leur rapport un Congrs de dlgus qui se runirait
Genve le
3
janvier 1869. Les sections de Genve
nommrent aussitt les deux commissions, qui se mirent
l'uvre immdiatement.
La commission des statuts discuta et adopta un projet
dont Bakounine (*) tait l'auteur. Ce projet fut imprim
et distribu en dcembre.
La commission du journal, prside par Charles
Perron, ouvrier peintre sur mail, dcida l'unanimit
de proposer au Congrs d'appeler le nouveau journal
YEgalit. Elle publia un programme, et
crivit un cer-
tain nombre de socialistes pour demander leur collabo-
ration. A la date du
19
dcembre 1868, elle fit paratre
un numro spcimen contenant son rapport, un projet
de rglement labor par elle, et les rponses reues
des futurs collaborateurs du journal : c'taient, pour la
Suisse, Michel Bakounine, James Guillaume, Jules
Gay; pour la France, Benot Malon, Eugne Varlin,
Elise Reclus; pour l'Angleterre, Hermann Jung,
J. Georges Eccarius; pour l'Allemagne, Jean-Philippe
Becker; pour l'Italie, Carlo Gambuzzi, Alberto Tucci;
pour la Belgique, Csar De Paepe. Karl Marx avait
t sollicit de collaborer : il avait rpondu la com-
mission qu' son grand regret l'tat de sa sant et ses
trop nombreuses occupations ne lui permettaient pas de
promettre sa collaboration .
(1) Bakounine tait devenu membre de la section centrale
de Genve en juillet 1868.
6 AVANT-PROPOS
Trente sections se firent reprsenter au Congrs de
Genve des
3
et
4
janvier
1869 : vingt-trois taient des
sections genevoises, quatre des sections vaudoises, trois
seulement des sections jurassiennes. Le Congrs cra
la Fdration romande, en discuta et en adopta les
statuts, et en nomma le comit fdral, compos de
sept membres, qui, pour la premire anne, furent pris
dans les sections de Genve. En ce qui concerne le
journal hebdomadaire qui devait servir d'organe la
Fdration, en remplacement de la Voix de V Avenir qui
disparaissait, le Congrs adopta le titre d'Egalit. Le
projet drglement propos par la commission attribuait
une assemble gnrale des abonns, qui devait se
runir chaque anne dans la premire quinzaine de
juillet, et dans laquelle les absents seraient admis
voter par correspondance, la nomination du conseil de
rdaction, compos de neuf membres. Cette disposition
fut reconnue peu pratique, et il fut dcid l'unanimit
que, pour simplifier les choses, le Conseil de rdaction
serait nomm par le Congrs. Les neuf membres de ce
conseil

qui, pour la premire anne, devaient tre
domicilis Genve

furent nomms sance tenante;
les lus furent : Henri Perret, Pierre Wsehry, Charles
Perron, Michel Bakounine, Crosset, Mermilliod,
F. Paillard, Dupleix, Guilmeaux. Dupleix, ayant
annonc qu'il ne pouvait accepter sa nomination, fut
remplac le lendemain par J.-Ph. Becker.
Le rglement du journal, adopt par le Congrs,
disait que le Conseil de rdaction se runirait obliga-
toirement le mercredi de chaque semaine, et qu'il
admettrait ou refuserait les articles : toutefois il ne pour-
rait refuser l'insertion des articles ou crits quelconques
AVANT-PROPOS
7
qu'une section ou un comit de section aurait dcid
de faire paratre dans le journal.
L'article
24
disait : Le Conseil de rdaction dsigne
un des membres de l'Association pour classer les articles
du journal, et pour faire le ncessaire l'imprimerie.
Une indemnit peut tre alloue au membre de l'Asso-
ciation charg de ce soin. Aucun de ceux qui accep-
trent ce mandat, pendant toute l'anne
1869,
ne tou-
cha un sou d'indemnit.
Ce fut Charles Perron qui le premier fut charg del
confection du journal. Il s'occupa de V galit avecle
plus grand dvouement pendant les six premiers mois de
1869;
mais la fin de juin, sa sant s'tant trouve alt-
re la suite de l'excs de travail qu'il s'tait impos,
il dut prendre du repos. Le numro du
3
juillet publia
l'avis suivant :
Les membres du Conseil de rdaction de VEgalit
sont invits se rencontrer sans faute, au cercle, mer-
credi prochain
7
juillet, 8 heures et demie prcises,
pour pourvoir aux fonctions que M. Ch. Perron remplit
dans la rdaction et qu'une absence de deux mois le
force d'abandonner provisoirement.
Le prsident : Ch. Perron.

Bakounine, qui dans le numro prcdent avait
commenc sa srie d'articles les Endormeurs,
consentit
remplacer Perron pendant les deux mois que devait
durer l'absence de celui-ci
;
et il s'acquitta consciencieu-
sement de sa tche : il n'avait, jusqu' ce moment, crit
pour VEgalit que de faon trs intermittente
;
partir
de la fin de juin jusqu'au Congrs de Ble (septembre),
il
remplit presque lui seul les colonnes du journal.
8
AVANT-PROPOS
Dans la priode qui va de dcembre 1868 juin
1869,
on trouve dans YEgalil

aprs la lettre d'adhsion
parue dans le numro spcimen

les articles suivants
crits par Bakounine : des observations sur le journal
la Fraternit de M. La Rigaudire (fvrier
1869),
sui-
vies d'une lettre et d'une note d'Elise Reclus; une
intervention
(27
mars) dans la polmique suscite par la
collaboration, brusquement interrompue, de M'^ Andr
Lo
;
des rflexions
(3
avril) sur deux grves Ge-
nve; une tude
(17
avril) sur la situation rvolution-
naire de la Russie
;
des rflexions
(22
mai) sur les
progrs du mouvement ouvrier dans tous les pays
;
d'autres rflexions
(19
juin) sur le mouvement socia-
liste en Autriche. Pendant les mois de juillet et aot,
Bakounine crit les quatre suites d'articles : les Endor:
meurs (contre la Ligue de la paix)
;
la Montagne et le
Jugement de M. Coullery; VInstruction intgrale; et
Politique de l'Internationale. Ces quatre suites d'ar-
ticles forment deux sries parallles. La premire srie
comprend, en juillet, la polmique contre Coullery et
son nouveau journal la Montagne^ et, en aot, les
articles Politique de l'Internationale. La seconde srie
comprend les Endormeurs (juin-juillet) et leur continua-
tion l'Instruction intgrale (juillet-aot). Bien que les
articles les Endormeurs commencent ds le 26 juin,
pour se prolonger jusqu'au
24
juillet, tandis que le pre-
mier article contre la Montagne est seulement du
10 juillet et que le dernier (le Jugement de M. Coullery)
est du
31
juillet, il convient de placer la polmique
contre Coullery avant celle contre la Ligue de la paix
et de la libert, parce que le meeting du Crt-du-Locle,
o Coullery et son journal la Montagne furent condam-
AVANT-PROPOS

ns, est du
30
mai, et que VEgalil publia les rsolu-
tions de ce meeting ds le
5
juin
;
tandis que la circu-
laire du Comit central de la Ligue de la paix et de la
libert qui fut l'occasion des articles que Bakounine
intitula les Endormeurs est d'une date postrieure. Les
articles rinstruciion intgrale (continuation de les En-
dormeurs) \ont du
31
juillet au 21 aot; les articles Po/-
tique de l'Internationale (continuation de la polmique
contre Coullery), du
7
aot au 28 aot. A ces quatre
suites d'articles, il faut ajouter le Rapport sur la queS'
tion de Vhritage
(28
aot) et un article sur la Coopra-
tion
(4
septembre).
Perron, une fois revenu du village de Soudine (Haute-
Savoie), o son mdecin l'avait envoy, reprit ses fonc-
tions, avec la collaboration de Paul Robin, qui, expuls
de Belgique, tait arriv Genve en aot. Bakounine
quitta Genve le
30
octobre pour aller rsider dans
le Tessin.
Quelques mutations avaient eu lieu, au cours de l'an-
ne
1869,
dans la composition du Conseil de rdaction.
En mars, Crosset ayant donn sa dmission, il fallut le
remplacer; et, le rglement ne prvoyant rien sur le
mode de remplacement d'un membre de la rdaction, le
Comit fdral nomma lui-mme un successeur
Crosset, en la personne de Jules Monchal. Mais Mon-
dial sortit du Conseil de rdaction au bout de peu de
temps, et Henri Perret et Mermilliod se retirrent
aussi
;
ils furent remplacs successivement, de la mme
faon, par Dutoit, Lindegger et Piriier. Lorsque Bakou-
nine donna son tour sa dmission en septembre, ce
fut Robin qui prit sa place.
A la suite d'incidents que je n'ai pas raconter
10 AVANT-PROPOS
ici
(*),
sept membres du Conseil de rdaction, sur neuf :
Perron, Robin, Guilraeaux, Dutoit, Lindegger, Becker
et Pinier, donnrent brusquement leur dmission le
3
janvier 1870. Ce dplorable coup de tte livra le
journal aux mains de la coterie anti-socialiste qui com-
menait tablir sa domination dans l'Internationale
genevoise, et les colonnes de cette galit o avaient
crit Varlin, Eccarius, De Paepe, Bakounine, furent
dsormais occupes par la prose dgotante de
M. Nicolas Outine.
J. G.
(i) On en trouvera le rcit dtaill au tome I" de L'Inter-
nationale, Documents et Souvenirs.
ARTICLES
CRITS POUR LE JOURNAL
L'GALIT
ORGANE DE LA FDRATION ROMANDE
DE
VAssociation Internationale des Travailleurs.
(19
dcembre 1868. 4 septembre
1869.)
r^'
fr
ARTICLES
CRITS POUR LE JOURNAL
LGALIT
Lettre la Commission dn journal l'GALIT
Genve.
Mon cher
(*),
Vous me demandez si je veux participer la
rdaction du journal qui, sous le titre de V galit,
va devenir l'organe dfinitif des sections romandes
de l'Association internationale des travailleurs de la
Suisse. Vous ne devez pas en douter, cher ami. Je
considre cette Association comme la plus grande et
la plus salutaire institution de notre sicle, appele
constituer bientt la plus grande puissance de
l'Europe et rgnrer Tordre social, en substi-
tuant , l'aniique injustice le rgne d'une libert
qui, n'excluant personne de ses droits, deviendra
relle et bienfaisante pour tout le monde, parce
(i) Cette lettre est adresse Charles Perron, prsident de la
Commission,
14
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
qu'elle sera fonde'e sur l'e'galit et sur la solidarit
relles de tous: dans le travail et dans la rpartition
des fruits du travail
;
dans l'ducation, dans l'in-
struction, dans tout ce qui s'appelle le dveloppement
corporel, intellectuel et moral, individuel, politique
et social de l'homme, aussi bien que dans toutes ces
nobles et humaines jouissances de la vie qui n'ont
t rserves jusqu'ici qu'aux classes privilgies.
Cette vaste association de tous les travailleurs de
l'Europe et de l'Amrique n'existe que depuis quatre
ans, et dj elle porte en son sein tous les lments
de cette justice et de cette paix universelles que les
Congrs bourgeois se sont mis chercher depuis
quelque temps, mais qu'ils ne parviendront jamais
trouver, et cela par une trs simple raison. La
bourgeoisie est un corps que l'histoire a us, a fltri,
et, comme beaucoup de vieillards qui, force d'im-
puissance, tombent dans l'utopie, elle rve aujour-
d'hui l'union de choses incompatibles, et veut le but
sans vouloir les moyens. Ainsi les bourgeois ne
demandent pas mieux que d'adorer platoniquement
la justice, condition toutefois qu'on leur garan-
tisse la jouissance ultrieure des avantages hrdi-
taires de l'iniquit historique. Ils ont soif de la paix,
mais ils veulent en mme temps la conservation des
Etats politiques actuels, parce que ces Etats les pro-
tgent contre les rclamations mille fois lgitimes
des masses populaires. Trente sicles d'histoire
n'ont pas suffi pour leur dmontrer que l'Etat poli-
tique, c'est la guerre permanente au dehors, et l'op-
LETTRE A LA COMMISSION DU JOURNAL I
pression et l'exploitation permanentes au dedans.
Mais laissons ces pauvres vieillards leurs rves
impuissants et leurs ridicules utopies. Aux bour-
geois appartient aujourd'hui; aux travailleurs
demain. Parlons de la grande prparation de
demain.
Pour que l'heure de la dlivrance dfinitive du
travail sonne, que faut-il? Deux choses, deux con-
ditions insparables. La premire, c'estla solidarit
relle et pratique des travailleurs de tous les pays.
A cette puissance formidable, quelle force au monde
pourra rsister? Il faut donc la raliser. Il faut que
tous les travailleurs opprims et exploits dans le
monde, en se donnant la main travers les fron-
tires des Etats politiques et en dtruisant par l
mme ces frontires, s'unissent pour l'uvre com-
mune dans une seule pense de justice et par la soli-
darit des intrts : Tous pour chacun et chacun pour
tous- Il faut que le monde se partage une dernire
fois en deux camps, en deux partis diffrents :
d'un ct, le travail des conditions gales pour
'tous, la libert de chacun par l'galit de tous, la
justice, l'humanit triomphante,

la Rvolution
;
de l'autre, le privilge, le monopole, la domination,
l'oppression et l'ternelle exploitation. Mais du
moment que tous les travailleurs de l'Europe et de
l'Amrique seront unis, la lutte mme deviendra
inutile : le parti ennemi disparatra de lui-mme.
L'autre condition, insparable de la premire,
c'est la science
;
non la science bourgeoise, falsi-
l6 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgalU
fie, mtaphysique, juridique, politico-conomique,
pdantesque et doctrinaire, qu'on enseigne dans les
universits; mais la vraie science humaine, fonde
sur la connaissance positive des faits naturels, his-
toriques et sociaux, et n'acceptant d'autre inspira-
tion que la raison, le bon sens. Savoir, c'est pouvoir.
Il faut donc aux travailleurs la solidarit et la
science.
Dvelopper ces deux conditions essentielles de
leur triomphe, n'est-ce pas l, cher ami, l'objet prin-
cipal de l'organe que les sections romandes de la
Suisse vont fonder? Participer cette uvre est le
devoir de chacun, et je serai fier et heureux de pou-
voir
y
contribuer par mes faibles efforts.
Il est une question surtout qu'il me paratrait
important de traiter aujourd'hui. Vous savez que
ces pauvres bourgeois, presss par la force inluc-
table des choses et faisant de ncessit vertu, se font
aujourd'hui socialistes; c'est--dire qu'ils veulent
falsifier le socialisme, comme ils ont falsifi tant
d'autres excellentes choses leur profit. Longtemps
ils ont combattu jusqu' ce mot socialisme, et
j'en sais quelque chose, moi qui, au sein du Comit
central de la Ligue de la paix et de la libert, ai pass
un hiver, que dis-je, une anne tout entire, leur
expliquer la signification de ce mot. Maintenant ils
disent le comprendre. J'attribue ce miracle non ma
pauvre loquence, mais l'loquence des faits qui
ont parl plus haut que moi. La grve de Genve,
celle de Charleroi, en Belgique, le fiasco essuy par
LETTRE A LA COMMISSION DU JOURNAL
IJ
les dmocrates bourgeois d'Allemagne dans la
grande assemble populaire de Vienne, les Congrs
de Hambourg (') et de Nuremberg
(^),
et surtout celui
de Bruxelles, ont forc leur intelligence doctrinaire
et rebelle. Sourds et aveugles par intrt, par posi-
tion et par habitude, ils commencent aujourd'hui
entendre, voir. Ils ont enfin compris que l'avne-
ment du socialisme est dsormais un fait invitable;
que c'est le Fatum du sicle dans lequel nous vivons.
Et voil pourquoi ils sont devenus socialistes.
Mais comment le sont-ils devenus ?

Ils ont
invent un socialisme eux, trs ingnieux, ma foi,
et qui a pour but de conserver la classe bourgeoise
tous les avantages de l'organisation sociale actuelle,
et aux travailleurs

la misre. Ce ne serait pas
mme la peine d'en parler, si ces nouveaux socia-
listes bourgeois, profitant de l'avantage que leur
donnent leur position sociale et leurs moyens pcu-
niaires, naturellement plus puissants que les ntres,
aussi bien que l'organisation de leur Ligue et la pro-
tection des pouvoirs officiels dans beaucoup de pays,
ne s'taient pas mis en campagne pour tromper la
conscience des socits ouvrires, en Allemagne
surtout.
Nous devons les combattre, et, si la
(i) Le Congrs de l'Association lassallienne [Allgemeiner
deutscher Arbeiterverein), les 22-26 aot '868.
(2 Le cinquime Congrs du Verband deutscher Arbeiter'
vereiiie, dont le Comit central avait pour prsident Auguste
Bebel, les 5 et
7
septembre 1868. A la suite de ce Congrs se
constitua
un parti ouvrier socialiste distinct de celui qu'avait
fond Lassalle, et qui adopta pour organe le journal de Lieb-
knecht, le Demokratisches Wochenblatt.
l8 ARTICLES CRITS POUR LE
JOURNAL VgaUt
rdaction du Journal
veut bien le permettre, je con-
sacrerai plusieurs articles exposer la diffrence
norme qui existe entre le socialisme srieux des
travailleurs et le socialisme pour rire des bourgeois.
Michel Bakounine.
(Numro spcimen de l'jE'^a/zVe,
19
dcembre 1868.)
Il
Le journal la FRATERNIT
().
Encore un nouvel organe du socialisme bour-
geois 1 Ces messieurs ne veulent pas se rsignera
mourir tranquillement, sans protestation, sans clat,
comme il convient des gens qui n'ont plus rien
dire ni rien faire dans ce monde. Non : aprs
s'tre vertueusement rsigns ne vouloir, ne
faire, n'tre rien pendant toute leur vie, ils vou-
draient, au moment de mourir, devenir quelque
chose; il leur faut du bruit autour de leur lit de
douleur, et, moribonds respectables, ils tiennent au
moins nous laisser leur testament. Mais qu'en
ferons-nous, de ce testament ? Qui se chargera de
l'excuter? A coup sr ce ne seront pas les travail-
leurs, ces successeurs lgitimes du monde bourgeois
qui s'en va.
(i) La Fraternit tait un journal que venait de fonder
Mannheim un publiciste franais appel M. E. La Rigaudire.
LE JOURNAL la Fraternit
19
M. E. La Rigaudire, fondateur de ce nouveau
journal, qui, sous le nom de la Fraternit, organe
international de la dmocratie, va paratre hebdo-
madairement Mannheim, grand-duch de Bade, a
bien voulu nous adresser une lettre par laquelle il
nous exprime l'espoir que nous saluerons avec sym-
pathie Vapparition d'un journal destin servir la
cause dmocratique et travailler nergiquement
au maintien de la paix et la revendication de la
libert.
Ennemis de toute discussion inutile, et n'aimant
pas dire des choses dsagrables, nous aurions
mieux aim ne pas rpondre du tout
;
mais la poli-
tesse nous commandant une rponse, nous voulons
la faire avec la franchise et la fermet qui doivent
caractriser dsormais tous les rapports des ouvriers
avec les bourgeois. La voici :
Nous avons parcouru avec une scrupuleuse atten-
tion le numro spcimen du nouveau journal qu'on
a eu l'obligeance de nous envoyer, et nous n'y
avons trouv rien, mais absolument rien, qui puisse
nous intresser, nous toucher. Pas un mot de
vivant, aucune ide, rien qui rvle l'entente du
prsent en un sentiment juste des vnements qui
approchent
;
des dsirs aussi pieux que striles, des
aspirations vertueusement dfaillantes
;
pas de chair,
pas de sang, nulle ombre de ralit. On dirait un
journal fond dans un monde meilleur par des fan-
tmes.
Nous avons t autant tonns qu'affligs de trou-
20 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUi
ver sur la liste des collaborateurs de cette nouvelle
feuille de la bourgeoisie socialiste, parmi beaucoup
de noms qui sont comme les cooprateurs obligs de
ces sortes d'entreprises littraires, des noms estims
et aims, tels que celui de M. Elle Reclus, que nous
avions considr jusqu'ici comme un franc socia-
liste populaire, aussi bien que ceux de MM. Bebel
et Liebknecht, reprsentants intelligents et zls de
la cause des travailleurs dans le Nord de TAlle-
magne, mais qui rendraient le plus mauvais service
cette cause s'ils tentaient de la rattacher l'entre-
prise frauduleuse ou strilement vertueuse du socia-
lisme bourgeois.
D'ailleurs, il est vident que ce journal ne sera
rien qu'une ple copie des Etats-Unis d'Europe (i).
C'est absolument le mme esprit, le mme but.
Maintenant, quels sont cet esprit et ce but? Ils
veulent le triomphe de la paix par la libert, c'est
fort bien
;
mais cette libert, par quel moyen se pro-
posent-ils de la conqurir?
Quelles sont leurs armes pour combattre ce monstre
couronn que, dans leur jargon nouveau, ils appel-
lent le csarisme?
L est toute la question. Csa-
risme, militarisme et servilisme bureaucratique sont
assurment des choses dtestables, mais ont-ils une
force vivante leur opposer? Quelle est la nature
de cette force? Sera-ce celle de leurs arguments, ou
celle de leur bourse, ou celle de leurs bras ?
(i) Le journal Les Etats-Unis d'Europe tait l'organe officiel
de la Ligue de la paix et de la libert.
LE JOURNAL la Fraternit 21
Leurs bras? C'est presque ridicule d'en parler.
Entre la force imposante et si bien organise des
armes permanentes qui dfendent le pass, et la
force bien plus formidable encore des travailleurs
qui s'organisent partout en Europe pour faire triom-
pher l'avenir, la force musculaire de cette petite
phalange de bourgeois socialistes est gale zro.
Leur bourse? On peut en mesurer la puissance par
la misre chronique de leurs ligues et de leurs jour-
naux. La bourgeoisie riche, les heureux spcula-
teurs de la Bourse, de l'industrie, du commerce, de
la Banque, qui ont leur disposition les millions,
peuvent bien se permettre, par mauvaise habitude,
quelquefois des boutades contre des gouvernements
et un ordre de choses qui font si bien leurs affaires;
mais qu'il arrive un moment de crise, et nous les
verrons tous, soyons-en bien srs, du ct de la
raction contre la Rvolution, comme aujourd'hui
en Espagne. La moyenne bourgeoisie les suivra, et
la pauvre bourse de cette petite phalange de bour-
geois socialistes ne se remplira pas. Reste donc la
seule force de leurs arguments. Mais qui se laissera
toucher par l'loquence de ces arguments?
Si messieurs les bourgeois socialistes se flattent
d'arriver convaincre les puissants et les riches, ils
sont encore plus fous que nous ne l'avions pens;
si au contraire ils esprent exercer une influence sur
les peuples, ils sont galement les victimes d'une
singulire
illusion. Les masses populaires, repr-
sentes
aujourd'hui dans la plus grande partie de
22 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galU
l'Europe par les travailleurs des fabriques et des
villes, comme elles l'avaient t jusqu'en
1793
par
la classe bourgeoise, aspirent unanimement et par-
tout une chose que le socialisme bourgeois ne
pourra ni ne voudra jamais leur donner. Elles veu-
lent l'galit.
Non l'galit trompeuse, l'galit seulement juri-
dique, politique et civile qu'on s'amuse leur offrir :
elles veulent l'galit conomique et sociale avant
tout, l'galit relle et complte; l'galit de l'en-
fance dans les moyens d'entretien, d'instruction et
d'ducation
;
l'galit dans le travail, dans la rpar-
tition des produits du travail collectif, ainsi que dans
toutes les autres conditions de la vie.
Fatigu d'tre exploit et gouvern par autrui, le
peuple ne veut plus de classe exploitante et tut-
laire, quel que soit le nom qu'elle se donne. Il veut,
messieurs les socialistes bourgeois, et dans son
intrt propre, et dans celui de votre moralisation
et de votre dignit vous, il veut que vous viviez et
que vous travailliez dsormais aux mmes condi-
tions que lui-mme. Parlez-lui de cette galit, et il
vous croira, il vous coutera, il vous suivra. Aidez-
le la conqurir, et il vous donnera en retour la
libert, la justice et la paix. Sinon, non, et votre
Fraternit ne sera rien ses yeux qu'une fraude
nouvelle.
{galit au. 20 fvrier
1869.)
LE JOURNAL la Fraternit
23
En annonant, dans notre dernier numro, l'ap-
parition d'un nouvel organe de la dmocratie bour-
geoise, la Fraternit, nous avions tmoign notre
regret de voir figurer parmi les noms des collabo-
rateurs de ce journal celui d'un homme que nous
savons appartenir notre cause, M. Elie Reclus.
Si nous avons pu croire que M. Elie Reclus avait
promis d'entrer dans la rdaction de la Fraternit,
c'est qu'il ne nous tait pas venu la pense que l'on
et pu, sans son consentement, mettre le nom de
notre ami sur la liste des collaborateurs de ce
journal.
Aussi est-ce avec une vive satisfaction que nous
avons reu la lettre suivante :
Paris, 21 fvrier.
J'ouvre Vgalit et je trouve un article relatif au
journal de La Rigaudire. Le nom de mon frre, ou
tout aussi bien le mien,

Reclus,

se trouve, en
effet, dans le prospectus de ce journal
;
mais celui
qui l'a employ n'y avait aucun droit. M. La Rigau-
dire m'avait crit pour me demander ma collabora-
tion
:
je l'ai refuse. Il m'a somm alors d'envoyer
sa lettre mon frre, ce que je fis; mais mon frre
Elie refusa galement d'entrer dans la rdaction de
ce journal. Je vous prie, mon cher ami, de dmentir,
dans le prochain numro de Vgalit, l'assertion
mensongre ou tout au moins errone du prospectus
de M. La Rigaudire.
A vous de cur.
Elise Reclus.
[galit du
27
fvrier
1869,)
24
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'gaUi
On nous prie de publier la note suivante. Nous
le faisons sans difficult, puisqu'elle ne modifie en
aucune faon le jugement que nous avons port sur
le journal de M. La Rigaudire :
Aprs avoir reu communication d'une lettre
de M. La Rigaudire me demandant la rtractation
d'une note envoye au journal Ygalit du
27
fvrier
1869,
je consens volontiers exposer ma
conduite aux trois personnes dsignes par M. La
Rigaudire, et dont l'esprit d'quit m'inspire une
parfaite confiance.
a
Dans la circonstance prsente, les papiers qui
accompagnent la lettre de M. La Rigaudire ne me
permettent point d'hsiter.
Je crois toujours que M. La Rigaudire n'aurait
pas d, sur une lettre qui me semble vasive et dila-
toire, publier le nom d'un collaborateur qui ignore
le vrai titre du journal et jusqu' la langue dans
laquelle il est crit. Toutefois, je reconnais que
l'expression dont je me suis servi dans ma lettre
Vgalit a certainement dpass la limite. Je retire
donc le mot : assertion mensongre . Cette
parole tait inconsidre; je dois mes amis, je me
dois moi-mme de la reprendre.
Paris, le lo mars 1869.
a
Elise Reclus.

(galit du 20 mars 1869.)
MADAME ANDR LO ET Vgaill
25
III
Madame Andr Lo et l'GALIT.
Faits divers.

Nous enregistrons une nouvelle
qui fera, nous n'en pouvons douter, le plus grand
plaisir nos lecteurs. Un des premiers crivains
socialistes de France, M"^* Andr Lo, a bien
voulu nous donner l'assurance qu'elle consentait
prendre place parmi les collaborateurs de Vga-"
lit
(').
{galit du
27
fvrier
1869.)
Nous publions la lettre suivante, adresse l'un
des membres de notre Association :
Paris, 2 mars 1869.
En entrant dans la rdaction du journal VEgalit,
pour lequel je vous remercie d'avoir dsir mon con-
cours, j'prouve le besoin de faire une courte pro-
fession de foi, nette et sincre. En voici la raison :
je suis d'accord avec vous sur le but
;
nous diffre-
rons quelquefois sur les moyens.
Je sens toutes les tristesses et toutes les colres
que doit exciter le spectacle d'un monde o la
misre des travailleurs est la
condition ncessaire
de l'abondance des oisifs. Un tel systme, inique,
meurtrier, dpravant pour tous, doit tre chang.
(i) Cette note est de Charles Perron.
20 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL L'galit
S'il peut tre expliqu au point de vue historique,
il ne peut tre justifi du jour o la conscience
humaine a admis les principes suprieurs qui le
condamnent. Non, il n'y a point de lois qui puis-
sent prvaloir contre la Justice. Un ordre prtendu,
qui admet la souffrance comme condition de ce
qu'on appelle la paix, n'est que le dsordre, et il n'y
a point de science conomique, si profonde qu'elle
se dise tre, que ne rduise nant la protestation
du plus humble des travailleurs, rclamant avec le
sentiment de son droit le bien-tre, l'instruction et
le loisir ncessaires toute crature morale et intel-
ligente.
La justice, en un mot, n'a qu'une base, une dfi-
nition : l'galit.
Mais nous ne pouvons arriver ce qui doit tre
qu'en comptant avec ce qui est, je veux dire avec les
conditions naturelles, et mme actuelles, de la
pense et de l'action dans l'tre humain. Avant
d'agir, il faut connatre le terrain sur lequel on doit
marcher; la volont est un grand levier, mais tout
levier doit porter sur quelque chose.
D'un autre ct, qui revendique au nom de la jus-
tice doit l'observer. Les soutiens du droit, cause
sacre, doivent-ils imiter les actes de ceux qui,
n'ayant en vue que des intrts,
y
marchent par tous
les moyens?
Si la colre est facile ceux qui souffrent, si leur
impatience est lgitime, ceux qui acceptent la noble
tche de rpandre l'ide, de communiquer d'au-
tres leurs penses, ont besoin de juger les choses
d'un point de vue gnral, avec une rflexion
MADAME ANDR LO ET VgalU
2J
impartiale et une connaissance aussi approfondie
que possible de l'tat des esprits et des possibilits
d'action.
On arrive alors constater que, mme parmi les
privilgis du systme, l'ignorance

l'ignorance
vritable, celle du vrai

n'est pas moindre gnra-
lement que parmi ceux qui ne savent ni lire ni
crire. En mettant hors de cause la classe des exploi-
teurs de profession, l'inconscience est gnrale. Elle
existe dans les foules de toutes les classes, de mme
que dans toutes les classes les intelligences d'lite
aspirent au bien, reconnaissent Tgalit, et cher-
chent les moyens de l'tablir.
Il s'agit mes yeux, vous le voyez, de s'entendre
bien plus que de se har, de s'clairer bien plus que
de se vaincre.
Sans doute, il
y
a des cercles vicieux qu'il faut
rompre, parce qu'ils empchent tout progrs; mais
en mme temps, si lgitime que soit le sentiment de
la rvolte, il doit compter avec cette loi plus inexo-
rable qu'on ne pense : c'est qu'il faut avant tout se
faire comprendre, que n'tre pas compris c'est, au
point de vue moral, ne pas tre; que rien ne vit en
ce monde que par concours et consentement, l'orga-
nisme social comme l'individuel.
C'est pourquoi rien ne me semble plus funeste
aux intrts de la dmocratie que cet esprit d'at-
taque et de dnigrement qui la fait se combattre
elle-mme et qui sert si bien ses ennemis. La dmo-
cratie,

une minorit, en face du pouvoir arm,
en face
d'une foule ignorante, que son inertie morale
et intellectuelle donne presque tout entire l'ordre
28 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
tabli, semble
prendre tche de se diviser l'infini,
de se
rduire aux fractions les plus minimes, par
l'intolrance de ses opinions.
Chacun de ses groupes, serr autour de sa concep-
tion
particulire, jette aux groupes voisins des
regards de dfi, des paroles d'insulte, et les traite en
ennemis.

Qu'ont fait ces criminels?
Ils ne
pensent pas tout fait comme nous.
Est-ce une raison de souponner leur bonne foi
et de les traiter avec mpris?
Nous rvons l'union de tous les hommes dans une
organisation sociale o s'identifieront la science et
la justice, mais qui ne saurait non plus se passer
d'tre libre et fraternelle. Nous fltrissons les
moyens odieux du despotisme, qui rgne par la vio-
lence et la terreur; nous raillons, d'une indignation
encore frmissante, le joug insolent de ces clergs
qui prtendaient rgler l'essor de la pense et gou-
verner la conscience. En rpudiant ces vieux et san-
glants dogmatismes, devons-nous garder leur esprit?
Devons-nous parler le langage de ces despotes, si
pleins de foi en eux-mmes qu'ils se croyaient rel-
lement suprieurs au reste de la terre, et consid-
raient comme une offense la moindre objection,
comme un crime la moindre rsistance? Allons-nous
aussi excommunier?
Nous croyons l'galit? Soyons conformes

notre foi en respectant la dignit d'autrui comme la
ntre et en n'levant point, sans preuve, de soup-
ons contre la loyaut de ceux qui diffrent de nous.
Quand on comprend l'injustice de tout dogme
impos, l'insuffisance de tout systme non modi-
MADAME ANDR LO ET l'galit
2Q
fiable, le progrs incessant de la pense'e, il faut
admettre que tel ou tel puisse honntement, et avec
de bonnes raisons, avoir un point de vue qui n'est
pas le ntre.
Car tous les yeux ne voient pas de mme manire.
Nous-mmes, nous avons chang. Nous pouvons
nous modifier encore et nous devons mme l'esp-
rer,

moins d'tre absolument srs que nous pos-
sdons la science complte et la perfection absolue.
Auquel cas mme, l'indulgence nous serait encore
commande, et plus que jamais, une telle supriorit
n'tant pas donne tout le monde.
Ce sont des attards, je vous l'accorde; eh bien?
Mais ils sont en route
;
mais ils suivent le chemin
que vous avez dj parcouru. S'ils se tranent, s'ils
se reposent, s'ils sont infirmes, les bourrer, est-ce le
moyen de les faire marcher plus vite? Laissons
nos bons gendarmes ces procds.
Qu'on manque de tolrance pour les gens qui vous
pillent, vous calomnient, vous emprisonnent, vous
mitraillent, la bonne heure. Ces gens-l sont bien
nos ennemis, et le cas de lgitime dfense nous
oblige les combattre avec les armes qu'ils emploient
eux-mmes. Mais ceux qui adoptent le mme but
que nous, qui cherchent comme nous la justice dans
l'galit des conditions sociales pour tout tre
humain, ceux mme qui, n'adoptant pas nettement
ce but,
y
tendent en dfinitive, en s'efforant d'lar-
gir
la vie commune, ceux-l, les combattre et les
carter parce que leurs moyens diffrent des ntres,
c'est frapper sur nous-mmes,
combattre notre
propre arme, jouer le jeu de nos ennemis.
2.
30
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL CgalU
Il est des esprits sincres, dvous, qui, tout en
dplorant ardemment des maux qu'ils cherchent
d'ailleurs soulager par tous les moyens possibles,
n'en estiment pas moins que les changements brus-
ques, immdiats, ne sont pas plus dans l'humanit
que dans la nature. Sans doute, l'homme peut quand
il veut. Mais il ne veut qu'en raison de ce qu'il est,^
de sa situation, de ses lumires. Un jugement aveu-
gl par l'ducation, par les prjugs, n'admet que
des modifications ncessaires. Ils sont rares, ceux
qui peuvent tre subitement clairs par le choc
d'ides contraires.
S'il tait facile de transformer les esprits, les
transformations sociales aussi seraient faciles, imm-
diates. Il suffirait de montrer l'intrt commun, qui
est le fond de toute amlioration vraie. 11 n'en est pas
ainsi. Constater cette vrit, est-ce donc s'en rjouir?
En face des dsordres d'une maladie, le mdecin est-
il coupable d'en prvoir les phases et d'assigner
un terme lointain la gurison?
Avec moins de passion, on reconnatrait qu'au
point de vue du progrs social, si les pionniers
aventureux sont utiles l'avenir, les combattants de
l'arrire-garde sont les plus utiles dans le prsent.
Ce sont eux qui rallient et attirent les masses, parce
qu'ils s'en font mieux comprendre.

Les progrs
qu'ils obtiennent sont faux, insuffisants ?

Non,
car ils en provoquent d'autres.

Lenteur fcheuse!

Oui, mais que voulez-vous? l'homme est ainsi

fait qu'il doit, pour arriver en un lieu, parcourir
successivement tous les points de la distance. Et sa
volont, de mme, est ainsi faite que, si vous l'en-
MADAME ANDR I.O ET Vgalit 3I
tranez de vive force o il ne veut point aller, il lut-
tera, vous chappera et s'enfuira plus loin qu'il
n'tait auparavant. Est-ce un mal? Non, puisque
c'est par l qu'il rejette le despotisme ds qu'il ne le
consent plus. Lui en imposer un qu'il ne consent pas
est impossible. Heureusement 1 sans cela, il ne
serait pas n pour la libert.
Ces manires de voir ne me paraissent pas celles
de la plupart de vos collaborateurs. A mon avis, il
importe peu, puisque notre but est le mme. Je crois
plutt qu'une discussion de ce genre peut tre utile,
et qu'il est bon que tous ne parlent pas de mme.
Seulement, aprs l'annonce que vous avez bien voulu
faire (en termes trop flatteurs) de ma collaboration,
j'ai d signaler ces diffrences et m'expliquer, une
fois pour toutes, avant d'entrer dans le droit com-
mun de l'anonyme,

que sans cela j'eusse accept

tout d'abord.
Agrez, etc.
Andr Lo.
Nous avons insr cette lettre d'autant plus volon-
tiers qu''elle rsume loquemment les raisons qui
militent en faveur d'un rapprochement des diff-
rents partis dmocratiques. Nous en prendrons
occasion pour nous expliquer une fois pour toutes
sur ce sujet.
l^ous comprenons le sentiment lev qui a dict
la lettre qu'on vient de lire, mais nous ne saurions
nous laisser entraner par ces lans de cur; nous
savons trop qu'ils ont toujours russi perdre la
cause du peuple, et nous ne pouvons ni ne devons
32 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
oublier quelles tristes consquences l'esprit de con-
ciliation a eues pour la classe ouvrire, pour cette
classe qui, ayant toujours souffert, s'est toujours
rvolte, et a toujours t trompe par trop de con-
fiance, par trop de bont, pour cette classe qui a si
gnreusement vers son sang pour le plus grand
profit de ceux qui elle avait fait des concessions,
pour la bourgeoisie, qui maintenant l'opprime et
l'affame.
Ces leons ont profit, les ouvriers ne se laisseront
plus entraner par leur cur, ils ne concderont
plus rien.
Toute concession aurait pour effet de reculer
l'mancipation complte du travail et ne pourrait
produire qu'un affranchissement partiel du prolta-
riat, c'est--dire la cration d'une nouvelle classe
qui, son tour, deviendrait oppressive.
Cette perspective, examine par le Congrs de
Lausanne
(*), a t repousse : Tous ensemble ou
personne, tel a t l'esprit du Congrs sur cette
(i) Une des questions formant l'ordre du jour du deuxime
Congrs gnral de l'Internationale, tenu Lausanne du
2 au 8 septembre
1867,
disait : Les efforts tents aujour-
d'hui par les associations pour l'mancipation du quatrime
tat (classe ouvrire) ne peuvent-ils pas avoir pour rsultat la
cration d'un cinquime tat dont la situation serait beaucoup
plus misrable encore? Le Congrs rpondit affirmativement
cette question, et dclara que pour obvier ce danger il
tait ncessaire que le proltariat se convainqut bien de cette
ide : que la transformation sociale ne pourra s'oprer d'une
manire radicale et dfinitive que par des moyens agissant sur
l'ensemble
de la socit et conformes la rciprocit et la
justice .
MADAME ANDR LO ET VgalU
}J
question. Or, cet affranchissement gnral n'est
possible qu'avec des moyens radicaux qui excluent
toute possibilit de compromis ou de concession;
le Congrs de Bruxelles l'a compris, et c'est pour
cela qu'il a invit la Ligue de la paix et de la libert
se dissoudre, manifestant ainsi la volont des tra-
vailleurs de rompre avec la dmocratie bourgeoise,
et dclarant en quelque sorte que l'Association
internationale des travailleurs ne veut plus recon-
natre d'autre politique que celle qui aurait pour
but immdiat et direct l'affranchissement radical du
dernier des misrables (*).
(i) Au troisime Congrs gnral de l'Internationale
Bruxelles (septembre i86S), Perron avait t un des trois dl-
gus qui avaient wotcontre l'invitation adresse la Ligue de la
paix d'avoir se dissoudre (les deux autres taient De Paepeet
Catalan). Bakounine avait crit Gustave Vogt, prsident de
la Ligue (dont ce moment il tait encore membre), propos
de cette dcision du Congrs de l'Internaiionale : La dcision
prise ou plutt qu'on a fait prendre au Congrs de Bruxelles
par rapport nous est une impertinence... [Mais] quelque
dsagrable et mesquine que se soit montre la Ligue des
ouvriers par rapport nous, nous ne pouvons ni ne devons
tout de mme mconnatre l'immense et utile porte du Con-
grs de Bruxelles. C'est un grand, le plus grand vnement de
nos jours
;
et, si nous sommes nous-mmes de sincres dmo-
crates, nous devons non seulement dsirer que la Ligue inter-
nationale des ouvriers Unisse par embrasser toutes les asso-
ciations ouvrires de l'Europe et de l'Amrique, mais nous
devons
y
cooprer de tous nos efforts, parce qu'elle seule con-
stitue aujourd'hui la vraie puissance rvolutionnaire qui doit
changer
la face du monde. > Maintenant, comme on le voit,
Perron et Bakounine donnaient pleinement raison la dci-
sion du Congrs de Bruxelles : l'attitude de la majorit, au
Congrs
de la Ligue Berne, avait clairement dmontr que
la dmocratie bourgeoise ne voulait pas sincrement l'manci-
pation des travailleurs.
34
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'gulU
Nous
y
reviendrons dans notre prochain nu-
mro (').
{galit du i3 mars
1869.)
Nous avons reu deux lettres, l'une de M* Andr
Lo, l'autre signe collectivement par quatre per-
sonnes : MM. Elie Reclus, Louis Kneip, A. Da-
vaud, et Albert, cordonnier (^). Ces deux lettres sont
inspires du mme esprit de conciliation vis--vis de
cette bonne classe bourgeoise qui nous mange si tran-
quillement tous les jours, comme si c'tait la chose
la plus naturelle et la plus lgitime du monde, et de
protestation contre les tendances de notre journal,
parce qu'ayant arbor le drapeau de la franche poli-
tique du proltariat, il ne veut consentir aucune
transaction. C'est vrai, nous avons les transactions
en horreur. L'exprience historique nous dmontre
que dans toutes les luttes politiques et sociales elles
n'ont jamais servi que les classes possdantes et
puissantes, au dtriment des travailleurs.
Le dfaut d'espace ne nous permet pas d'insrer
ces deux lettres. En prsence de la coalition des
(i) Cette rponse la lettre de
Mme
Andr Lo a t certai-
nement rdige de concert avec Bakounine, dont elle exprime
trs nettement les ides. UEgalit annonait qu'elle revien-
drait sur la question dans son prochain numro : mais ce
fut seulement quinze jours plus tard qu'elle le tit, cette fois
par la plume de Bakounine, pour rpondre une nouvelle
lettre de
Me
Andr Lo et une lettre de quatre amis de
cette citoyenne, lettres qui ne furent pas insres.
(2)
a Albert, cordonnier , est l'ex-officier russe Vladimir
Ozerof, qui habitait alors Paris et gagnait sa
vie faire des
souliers.
MADAME ANDR LO ET l'Egalit
35
patrons qui menace de nous affamer
(*),
nous avons
autre chose dire et faire qu' polmiser contre
le socialisme bourgeois (*).
{galit du
27
mars
1869.)
Faits divers.

Nous avons le regret d'an-
noncer que M^ Andr Lo ne continuera pas de
collaborer la rdaction de Egalit {^).
{galit du 10 avril
1869.)
(i) Il
y
avait ce moment Genve deux grves qui absor-
baient toute l'attention, la grve des ouvriers du btiment et
celle des typographes.
(2)
Cette note est de Bakounine : on peut l'affirmer avec
autant de certitude que si elle tait signe, certaines tour-
nures de phrase qui dclent l'homme coup sr.
(3)
Me
Andr Lo avait encore, ce moment, des illu-
sions sur certains dmocrates bourgeois qui se disaient socia-
listes. Ce qu'elle vit pendant et aprs la Commune l'en gurit
dfinitivement; et en
1871,
rfugie en Suisse, elle entra dans
l'Internationale, dont elle dfendit courageusement les prin-
cipes fdralistes dans la Rvolution sociale de Genve.
La lettre suivante, que -M Andr Lo crivait une amie, le
3 mai iSyS, au sujet de M. Edmond de Pressens et de M* E,
de Pressens, montrera, par un exemple typique, comment
prirent fin les relations de l'auteur d'Un mariage scandaleux
avec ces attards
,
ces combattants d'arrire-garde en
qui elle avait vu, jusqu' la Commune, les ouvriers les plus
utiles de la cause de la justice sociale, et pour l'amour des-
quels elle s'tait brouille en
1869 avec l'Egalit :
4 J'ai beaucoup aim M" de Pressens. Aprs avoir fait,
dans le journal de son mari, quelques articles sur mes livres,
dont j'avais remerci par crit, elle est venue me trouver
un jour, aprs la publication d'Aline-Ali (1868).
Je n'ai pas
de parti pris, je l'ai reue avec sympathie comme elle venait
moi, parce que sa nature est sincre et sympathique. A cette
poque et avant, je recevais de grandes avances de l'orlanisme
et du
protestantisme, assez troitement unis Paris. M de
Pressens,
une fois accueillie par moi, m'a recherche avec
:56 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
une sorte de passion. Je la voyais, elle si occupe, plusieurs
fois
par semaine; elle m'amenait ses enfants, son mari. Elle
m'crivait encore frquemment. Il est difficile de ne pas se
laisser
prendre le cur tant d'affection. Je n'y vais pas si
vite,
moi; mais une fois que j'y suis, j'y reste. Le christianisme
se
taisait; le socialisme le remplaait entre nous, au moins
dans son aspiration gnrale, o nous nous entendions fort bien.
Elle voulut connatre mon ami le socialiste, l'ouvrier [Malon];
l'entrevue fut pieuse, enthousiaste. C'tait en 1868 ou
1869.
Cette
ferveur dura jusqu' la Rpublique. Alors les vnements
nous prirent chacune de notre ct... Sous la Commune, je la
vis peine. Malon leur donna des sauf-conduits pour aller en
province et en revenir, tout ce qu'ils voulurent, ce qui n'a pas
empch ce triste bonhomme de Pressens d'oser dire l'As-
semble qu'il avait couru risque de la libert et de la vie
rester parmi les barbares de la Commune. 11 fut parfaite-
ment lche et cruel pendant les massacres
;
elle, bonne, dvoue,
comme toujours
;
mais non plus la mme pourtant, je le sen-
tais bien et l'avais senti depuis longtemps. Elle a fait, malgr
son mari, A acte de dvouement pour nous en portant en
Suisse une .lettre destine nous procurer des passeports.
Elle ne m'a point abandonne dans le pril. Mais j'ai senti, ou
cru sentir, que le besoin d'amiti n'tait plus le mme, et
quand, moi tant Genve, elle
y
a pass pour retourner en
France, rapidement sans doute, mais enfin sans me voir, j'ai
cess de lui crire, la voyant trop tiraille entre son milieu
et moi. Je ne cessais pas de l'aimer pour cela. Elle n'a pas
rclam
;
le silence s'est fait entre nous jusqu'au moment
o
j'ai appris qu''elle avait ajout foi sur mon compte aux igno-
bles calomnies du Fiparo qui
m'attribuait, vous le savez,
d'avoir conseill les fusillades, sous la Commune.
Je n'ai pu
croire qu'e//c et pu se tromper ce point sur moi. J'ai pri
Isaure Prier
[Mn^e
Aristide Rey] d'aller lui rapporter
ce bruit
et de lui demander de ma part une explication. Elle
a avou
avoir cru la chose, et qui, de la part de tous
ceux qui me
connaissent et m'ont entendue seulement un peu, est une
stupidit avant d'tre toute autre chose. De ce moment, je
lie puis plus la considrer comme
amie, et j'en ai la plaie
au cur, car ce n'est pas avec l'imagination que j'aime, quant
moi, et l'amiti ne m'est pas une
posie de circonstance.
H
y
a dans ce protestantisme une
sensiblerie
poseuse qui
gte les meilleurs. Elle est des meilleures
certainement,
niais il
y
a plus de chaleur dans la tte que de
constance dans
le cur, je le crois du moins.
LA DOUBLE GREVE DE GENEVE
3/
IV
La double grve de Genve (')
Les bourgeois nous provoquent. Ils s'efforcent
de nous pousser bout par tous les moyens, pen-
sant, non sans beaucoup de raison, qu'il serait trs
(i) Au milieu de mars avait clat Genve une grve des
tailleurs de pierres et maons, venant de ce que certains
patrons refusaient d'observer, pour la journe dite d't
(
partir du i^' mars), les conditions du tarif consenti par eux
la suite de la grve de
1867 ;
tous les ouvriers du btiment
avaient pris fait et cause pour les grvistes. Le 20 mars, les
typographes de Genve s'taient mis en grve leur tour,
cause du refus lait par les patrons d'accepter un nouveau tarif
qui augmentait de 5o centimes le salaire de la journe de
travail. La bourgeoisie genevoise prit dans cette circonstance
une attitude nettement provocatrice. La jeunesse dore
s'arma, rechercha des collisions avec les ouvriers, et fit arrter
des grvistes
;
une grande assemble bourgeoise (3i mars)
adressa un appel au gouvernement, en l'invitant faire res-
pecter la libert du travail , et en dnonant l'internationale,
qui ruine le canton de Genve par des dcrets envoys de
Londres et de Paris . Bakounine, jugeant qu'une bataille dans
la rue, dsire par la bourgeoisie, aurait des consquences
funestes pour l'organisation ouvrire, crivit, en collaboration
avec Perron, l'article qu'on va lire. Quelques jours plus tard,
dans une lettre, il me parlait de cet article en ces termes : Je
joue ici le rle de ractionnaire. Les typographes, qui ont
fort mal combin et conduit leurs affaires, se voyant dans une
impasse, auraient voulu entraner l'Internationale des mani-
festations dans la rue qui, si elles n'aboutissaient pas la
menace d'abord, et plus tard la violence, ne produiraient
rien, et, si elles avaient une issue dramatique, finiraient par
une dfaite de l'Internationale. As-tu lu dans l'avant-dernier
numro notre article Les deux grves ? Qu'en dis-tu r (Lettre
du i3 avril
1869.) Au moment o Bakounine m'crivait ces
lignes, la grve du btiment s'tait dj termine
(10
avril)
par la capitulation des patrons, mais la grve des typographes
continuait, sans aucune perspective de russite.
3
^8
art'cles crits pour le journal V^alil
bon pour leurs intrts de nous forcer leur livrer
bataille aujourd'hui.
Ils nous calomnient et nous insultent dans leurs
journaux; ils dnaturent, travestissent et inventent
des faits, comptant sur les sympathies de leur
public, qui leur pardonnera tout, pourvu que les
bourgeois, les patrons soient blanchis et les travail-
leurs noircis. Assur de cette impunit et de cette
sympathie, le Journal de Genve surtout, le dvot
menteur, se surpasse en mensonges.
Ils ne se contentent pas de nous provoquer et de
nousinsulterpar leurs crits; impatients de nous faire
perdre patience, ils ont recours des voies de fait.
Leurs tristes enfants, cette jeunesse dore dont l'oi-
sivet corrompue et honteuse dserte le travail et
les travailleurs
;
ces acadmiciens
('),
savants en
thologie et ignorants de la science, ces libraux de
la riche bourgeoisie, descendent dans la rue,
comme l'an pass, et se runissent en foule dans les
cafs, arms de revolvers mal dissimuls dans leurs
poches. On dirait qu'ils redoutent une attaque de la
part des ouvriers et qu'ils se croient forcs de la
repousser.
Y croient-ils srieusement? Non, pas du tout, mais
ils se donnent l'air d'y croire, pour avoir le prtexte
de s'armer et un motif plausible pour attaquer. Oui,
(i) Bakounine appelle ainsi les tudiants, parce que la
runion des facults d'enseignement suprieur, Genve, qui
porte aujourd'hui le nom d'universit, portait alors celui
d'acadmie.
LA DOUBLE GREVE DE GENEVE
39
pour ncms attaquer, car mardi dernier
30
mars, ils
ont ose' porter la main sur quelques-uns de nos
compagnons, qui toutes leurs insultes avaient
re'pondu par des ve'rits assez dsagre'ables, sans
doute, pour des oreilles aussi dlicates que les leurs,
mais qui ne les avaient pas mme touchs du doigt.
Ils se sont permis de les arrter et de les maltraiter
pendant quelques heures, jusqu' ce qu'une com-
mission envoye par l'Association internationale
l'htel de ville soit alle les rclamer
(M-
(i) Cette phrase est rdige de telle faon qu'il semble que
les grvistes mis en prison auraient t arrts par les mem-
bres mmes de la jeunesse dore
;
en ralit, l'arrestation
avait t opre par la police, mais sur la dsignation des jeunes
gens revolvers. A la seconde page de ce mme numro,
VEgalit raconte en ces termes cet pisode de la grve :
Que la bourgeoisie dsire une collision pour appeler les
baonnettes fdrales, cela se conoit, et c'est ce que prouvent
les provocations de la jeunesse dore qui se promne avec des
revolvers dans ses poches et qui dirige les agents de la force
publique... Mardi dernier, lorsque lesouvriers embauchs par
les patrons [ouvriers arrivs le lundi Genve, ignorant qu'une
grve tait dclare dans leur corps de mtier] sortirent des
chantiers la tin de la journe, ils trouvrent dans la rue
d'autres ouvriers qui les attendaient pour leur exposer la situa-
tion et les engager ne pas nuire la cause commune en
travaillant pour les trois chantiers en grve. Ce qu'ils ont
bien vite compris, car aucun d'eux n'est retourn au travail
accept par eux, nous dirent-ils, dans l'ignorance de ce qui se
passait.
Mais la bourgeoisie, cherchant querelle, vint s'interposer
entre les ouvriers au nom de la libert, interdisant aux uns de
parler aux autres. Voyant les ouvriers sortant des chantiers
couter ceux qui taient venus pour leur parler, et dcids
amener une collision, ces bourgeois en vinrent bousculer
les groupes ouvriers et mme les frapper. Cela produisit un
certain mouvement, une certaine confusion, qui servit de pr-
texte la police pour intervenir et pour empoigner les
40
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egaill
Que mditent les bourgeois? Veulent-ils vraiment
nous forcer de descendre aussi dans la rue les
armes la main ? Oui, ils le veulent. Et pourquoi le
veulent-ils? La raison est toute simple : ils veulent
tuer l'Internationale.
Il suffit de lire les journaux bourgeois, c'est--
dire presque tous les journaux de tous les pays, pour
se persuader que s'il
y
a aujourd'hui une chose qui,
plus que toute autre, soit un objet de crainte et d'hor-
reur pour la bourgeoisie en Europe, c'est l'Associa-
tion internationale des travailleurs. Et comme il
faut tre juste, avant tout, juste mme envers ses
adversaires les plus acharns, nous devons recon-
natre que la bourgeoisie a mille fois raison d'ab-
horrer et de redouter cette formidable Association.
Toute la prosprit bourgeoise, on le sait, entant
que prosprit exclusive d'une classe exclusive, est
agresseurs, dites-vous; non, des ouvriers inofFensifs dsigns
par les agresseurs !
Le calme inbranlable des travailleurs que, quoi qu'on
fasse, on ne parviendra pas faire sortir sitt de la lgalit, n'a
pas permis l'vnement de prendre une tournure plus grave.
Les ouvriers arrts ont t conduits au poste de police
de l'htel de ville, lequel tait entour de toute la gendar-
merie.
Elle avait t rappele la veille et le jour mme de tous
les postes du canton, et on l'avait arme

ce qui ne se voit
pour ainsi dire jamais
du fusil et de la baonnette, et vrai-
semblablement on lui avait dlivr des cartouches. On mit
donc nos amis en prison
;
les agents les menacrent et leur
firent prouver de mauvais traitements, aprs quoi ils eurent
subir un interrogatoire.
Quelques heures aprs, ils furent relchs sous caution et
rendus
une dputation de l'Internationale envoye pour
rclamer les prisonniers.
LA DOUBLE GREVE DE GENEVE 4I
fonde sur la misre et sur le travail forc du peuple,
forc non par la loi, mais par la faim. Cet escla-
vage du travail s'appelle, il est vrai, dans les jour-
naux libraux tels que le Journal de Genve, la
libert du travail. Mais cette trange libert est com-
parable celle d'un homme dsarm et tout nu,
qu'on livrerait la merci d'un autre qui serait arm
de pied en cap. C'est la libert de se faire craser,
assommer.

Telle est la libert bourgeoise. On
comprend que les bourgeois la chrissent et que les
travailleurs n'y tiennent pas du tout
;
car cette
libert est pour les bourgeois la richesse, et pour
les travailleurs la misre.
Les travailleurs sont las d'tre esclaves. Pas moins
que les bourgeois, plus que les bourgeois, ils aiment
la libert, parce qu'ils savent fort bien, par une dou-
loureuse exprience, que sans libert il ne peut
y
avoir pour l'homme ni dignit, ni prosprit. Mais
ils ne comprennent pas la libert autrement que
dans l'galit; parce que la libert dans l'ingalit,
c'est le privilge, c'est--dire la jouissance de quel-
ques-uns fonde sur la souffrance de tous. Ils veu-
lent l'galit politique et conomique la fois, parce
que l'galit politique sans l'galit conomique est
une fiction, une tromperie, un mensonge, et ils ne
veulent plus de mensonges. Les travailleurs tendent
donc ncessairement une transformation radicale
de la socit qui doit avoir pour rsultat l'abolition
des classes au point de vue conomique aussi bien
qu'au point de vue politique, et une organisation
42
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL Vgalit
dans laquelle tous les hommes natront, se dvelop-
peront, s'instruiront, travailleront et jouiront des
biens de la vie dans des conditions gales pour tous.
Tel est le vu de la justice, tel est aussi le but final
de l'Association internationale des travailleurs.
Mais comment arriver, de l'abme d'ignorance, de
misre et d'esclavage dans lequel les proltaires des
campagnes et des villes sont plongs, ce paradis,
cette ralisation de la justice et de l'humanit sur la
terre?

Pour cela, les travailleurs n'ont qu'un
moyen : l'association. Par l'association ils s'instrui-
sent, ils s'clairent mutuellement, et mettent fin,
par leurs propres efforts, cette fatale ignorance qui
est une des causes principales de leur esclavage. Par
l'association, ils apprennent s'aider, se con-
natre, s'appuyer l'un sur l'autre, et ils finiront par
crer une puissance plus formidable que celle de
tous les capitaux bourgeois et de tous les pouvoirs
politiques runis.
^association est donc devenue le mot d'ordre des
travailleurs de toutes les industries et de tous les
pays, dans ces derniers vingt ans surtout, et toute
l'Europe s'est trouve hrisse, comme par enchan-
tement, d'une foule de socits ouvrires de toute
sorte. C'est incontestablement le fait le plus impor-
tant et en mme temps le plus consolant de notre
poque,

le signe infaillible de l'mancipation
prochaine et complte du travail et des travailleurs
en Europe.
Mais l'exprience de ces mmes vingt annes a
LA DOUBLE GREVE DE GENEVE .
43
prouv que les associations isoles taient peu prs
aussi impuissantes que les travailleurs isols, et
que mme la fdration de toutes les associations
ouvrires d'un seul pays ne suffirait pas pour crer
une puissance capable de lutter contre la coalition
internationale de tous les capitaux exploiteurs du
travail en Europe; la science conomique a d-
montr, d'un autre ct, que la question de l'man-
cipation du travail n'est point une question natio-
nale; qu'aucun pays, si riche, si puissant et si vaste
ft-il, ne peut, sans se ruiner et sans condamner
tous ses habitants la misre, entreprendre aucune
transformation radicale des rapports du capital et
du travail, si cette transformation ne se fait gale-
ment, et en mme temps, au moins dans une grande
partie des pays les plus industrieux de l'Europe, et
que par consquent la question de la dlivrance des
travailleurs du joug du capital et de s.es reprsen-
tants, les bourgeois, est une question minemment
internationale. D'o il rsulte que la solution n'est
possible que sur le terrain de l'internationalit.
Des ouvriers intelligents, allemands, anglais,
belges, franais et suisses, fondateurs de notre belle
institution, l'ont compris. Ils ont compris aussi que,
pour raliser cette magnifique uvre de l'manci-
pation internationale du travail, les travailleurs de
l'Europe, exploits par les bourgeois et crass par
les Etats, ne devaient compter que sur eux-mmes.
C'est ainsi que fut cre la grande Association inter-
nationale des travailleurs.
44
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
Oui, grande et formidable vraiment! Elle compte
peine quatre ans et demi d'existence, et dj elle
embrasse plusieurs centaines de milliers d'adhrents
dissmins et troitement allis, dans presque tous
les pays de l'Europe et de l'Amrique. Une pense
et une entreprise qui produisent en si peu de temps
de tels fruits ne peuvent tre qu'une pense salu-
taire, une entreprise lgitime.
Est-ce une pense secrte, une conspiration? Pas
le moins du monde. Si l'Internationale conspire
elle le fait au grand jour et le dit qui veut l'en-
tendre (*). Et que dit-elle, que demande-t-elle? La
justice, rien que la plus stricte justice et le droit de
l'humanit, et l'obligation du travail pour tout le
monde. Si la socit bourgeoise actuelle cette
pense parat subversive et honteuse, tant pis pour
cette socit.
Est-ce une entreprise rvolutionnaire? Oui et non.
Elle est rvolutionnaire en ce sens qu'elle tend
(i) Un an plus tard, les membres des sections de l'Interna-
tionale de Paris faisaient une dclaration analogue. Au moment
o, quelques jours avant le plbiscite, Emile Ollivier ordonna
l'arrestation, sous l'inculpation de complot et de socit
secrte, de touslesindividus qui dirigeaient l'Internationale
,
le Conseil fdral parisien de l'Internationale publia
(2
mai
1870)
une protestation o il disait : Il est faux que l'Internatio-
nale soit pour quelque chose dans le nouveau complot, qui
n'a sans doute pas plus de ralit que les inventions prc-
dentes du mme genre... L'Association internationale des tra-
vailleurs, conspiration permanente de tous les opprims et de
tous les exploits, existera malgr d'impuissantes perscu-
tions contre les prtendus chefs, tant que n'auront pas disparu
tous les exploiteurs, capitalistes, prtres et aventuriers poli-
tiques.
LA. DOUBLE GRVE DE GENVE
45
remplacer une socit fonde sur Tiniquit, sur
l'exploitation de l'immense majorit des hommes
par une minorit oppressive, sur le privilge, sur
l'oisivet, et sur une autorit protectrice de toutes
ces jolies choses, par une socit fonde sur une
justice gale pour tous et sur la libert de tout le
monde. Elle veut, en un mot, une organisation co-
nomique, politique et sociale dans laquelle tout tre
humain, sans prjudice pour ses particularits natu-
relles et individuelles, trouve une gale possibilit
de se dvelopper, de s'instruire, de penser, de tra-
vailler, d'agir et de jouir de la vie comme un
homme. Oui, elle veut cela; et, encore une fois,
si ce qu'elle veut est incompatible avec l'organisa-
tion actuelle de la socit, tant pis pour cette socit.
L'Association internationale est-elle rvolution-
naire dans le sens des barricades et d'un renverse-
ment violent de l'ordre politique actuellement exi-
stant en Europe? Non : elle s'occupe fort peu de cette
politique, et mme elle ne s'en occupe pas du tout.
Aussi les rvolutionnaires bourgeois lui en veulent-
ils beaucoup pour l'indiffrence qu'elle tmoigne
envers leurs aspirations et tous leurs projets. Si l'In-
ternationale n'avait pas compris depuis longtemps
que toute politique bourgeoise, quelque rouge et
rvolutionnaire qu'elle paraisse, tend non l'man-
cipation des travailleurs, mais la
consolidation de
leur esclavage, le jeu pitoyable que jouent en ce mo-
ment les rpublicains et mme les socialistes bour-
geois en Espagne suffirait pour lui ouvrir les yeux.
3.
46
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
L'Association internationale des travailleurs, fai-
sant donc compltement abstraction de toutes les
intrigues politiques du jour, ne connat cette heure
qu'une seule politique, celle de sa propagande, de
son extension et de son organisation. Le jour o la
grande majorit des travailleurs de l'Amrique et de
l'Europe sera entre et se sera bien organise dans
son sein, il n'y aura plus besoin de rvolution : sans
violence, la Justice se fera. El s'il
y
a alors des ttes
casses, c'est que les bourgeois l'auront bien voulu.
Encore quelques annes de dveloppement paci-
fique, et l'Association internationale deviendra une
puissance contre laquelle il sera ridicule de vouloir
lutter. Voil ce que les bourgeois ne comprennent
que trop bien, et voil pourquoi ils nous provoquent
aujourd'hui la lutte. Aujourd'hui, ils esprent en-
core pouvoir nous craser, mais ils savent que
demain ce sera trop tard. Ils veulent donc nous
forcer leur livrer bataille aujourd'hui.
Tomberons-nous dans ce pige grossier, ouvriers?
Non. Nous ferions trop de plaisir aux bourgeois, et
nous ruinerions notre cause pour longtemps. Nous
avons pour nous la justice, le droit, mais notre force
n'est pas encore suffisante pour lutter. Comprimons
donc notre indignation dans nos curs, restons
fermes, inbranlables, mais calmes, quelles que
soient les provocations des blancs-becs impertinents
de la bourgeoisie. Souffrons encore, ne sommes-
nous pas habitus souffrir? Souffrons, mais n'ou-
blions rien.
LA DOUBLE GRVE DE GENVE
47
Et, en attendant, continuons, redoublons, ten-
dons toujours davantage le travail de notre propa-
gande. Il faut que les travailleurs de tous les pays,
les paysans des campagnes aussi bien que les
ouvriers des fabriques et des villes, sachent ce que
veut l'Association internationale, et comprennent
qu'en dehors de son triomphe il n'y a pour eux
aucun autre moyen d'mancipation srieux
;
que
l'Association internationale est la patrie de tous les
travailleurs opprims, le seul refuge contre l'exploi-
tation des bourgeois, la seule puissance capable de
renverser le pouvoir insolent des bourgeois.
Organisons-nous, largissons notre Association,
mais en mme temps n'oublions pas de la conso-
lider, afin que notre solidarit, qui est toute notre
puissance, devienne de jour en jour plus relle.
Devenons de plus en plus solidaires dans l'tude,
dans le travail, dans l'action publique, dans la vie.
Associons-nous dans des entreprises communes
pour nous rendre l'existence un peu plus supportable
et moins difficile; formons partout et autant qu'il
nous sera possible ces socits de consommations,
de crdit mutuel et de production, qui, tout inca-
pables qu'elles sont de nous manciper d'une ma-
nire suffisante et srieuse dans les conditions co-
nomiques actuelles, habituent les ouvriers la pra-
tique des affaires et prparent des germes prcieux
pour l'organisation de l'avenir.
Cet avenir est proche. Que l'unit d'esclavage et
de misre qui embrasse aujourd'hui les travailleurs
48 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
du
monde entier se transforme pour nous tous en
unit de pense et de volont, de but et d'action,

et l'heure de la dlivrance et de la justice pour tous,
l'heure de la revendication et de la pleine satisfac-
tion sonnera.
[galit an 3 avril
1869.)
Org-anisation et grve gnrale (*).
Ouvriers, conservez le plus grand calme. Si vos
souffrances s^nt grandes, soyez hroques et sachez
les supporter encore; lisez avec attention ce que le
journal VInternationale dit aux ouvriers du bassin
de Charleroi
(^),
tout cela est bon apprendre pour
nous.
(i) Dans le numro de VEgalit qui contient l'article La
double grve de Genve se trouvent encore deux courts articles
qui compltent celui-l : l'un parle de Vore;anisation ouvrire,
l'autre de la grve gnrale. Quoiqu'ils semblent avoir t
crits par Perron plutt que par Bakounine, nous les repro-
duisons ici, parce que les penses qu'ils expriment appartien-
nent bien l'ordre des ides dont se composait la propagande
faite par Bakounine dans l'Internationale.
(2)
Il s'agit d'un article publi dans V Internationale, de
Bruxelles, du
27
mars, et que l'Egalit a reproduit dans ce
mme numro. En voici les principaux passages :
C'est aujourd'hui, 26 mars, l'anniversaire des massacres
de la fosse de l'Epine...
a Cet anniversaire est la fois pour nous un deuil et un
triomphe...
Jamais l'inutilit de la rpression n'a t mieux dmon-
tre. Avant la sanglante tragdie de l'Epine, jamais la ques-
tion sociale n'avait t pose dans le bassin de Charleroi-
Depuis, l'Association internationale des travailleurs
y
compte
quarante-deux sections renfermant des milliers d'adhrents...
ORGANISATION ET GRVE GNRALE
49
Ecoutez, enfin, le sage conseil que nos frres
belges nous donnent :
Que nos frres de Suisse patientent encore quel-
Aujourd'hui les ouvriers ont en main le levier qui doit
renverser leurs oppresseurs ; l'association; forts de leur
nombre, confiants dans leur droit, ils ddaignent les violences
inutiles et se garderont bien de courir au-devant d'un nouveau
massacre, dont se rjouiraient leurs oppresseurs. Ils ont appris
patienter, et ils s'organisent pour prparer l'avnement del
justice.
c Prenez patience, ouvriers, prenez patience. Si vous le
voulez, un jour viendra o les esclaves d'aujourd'hui seront
les matres; mais pour cela il faut que vous sachiez con-
tenir votre colre lgitime jusqu' ce que tous les travailleurs
se
soient entendus pour travailler en commun leur dli-
vrance.
Quand vous vous tiendrez par la main, que pourront faire
les quelques milliers d'individus qui se sont cr une belle
existence au prix des larmes et du sang du peuple.'
i Ne vous laissez pas dcourager par ceux qui vous disent
qu'un tel jour ne viendra jamais : il viendra, si vous le voulez;
il viendra, et l'on s'tonnera alors qu'on ait jamais pu en
douter.
(I II viendra, le jour de la justice, et sa venue tous le salue-
ront et diront : Comment avons-nous pu demeurer si long-
temps dans la nuit?
Dj parat l'aurore; dj ses premiers rayons commencent
percer les tnbres : courage, amis, le grand jour est
proche.
Mais de nouveaux massacres allaient avoir lieu en Belgique,
quelques jours aprs. Les
g,
10 et 11 avril, ce fut le mas-
sacre de Seraing (tablissements Cockerillj
;
la semaine sui-
vante, le massacre du Borinage, Frameries. Eugne Hins,
que le Conseil gnral belge avait envoy Seraing d'abord,
puis dans le Borinage, pour tcher de calmer l'effervescence
des ouvriers et leur faire comprendre l'inutilit de l'meute

(Correspondance de De Paepe dans VEgalit), fut arrt;* des
perquisitions furent pratiques chez les
membres du Conseil
gnral belge. Pour les incidents qui suivirent (en particulier
la mort et les funrailles de Jeanne Brisme, 17-19
mai), voir
L'Internationale, Documents et Souvenirs, tome I", pages
149
i58-i6i.
5o ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEg-alit
que temps ! Comme nous, ils sont obligs d'attendre
que le signal de la dbcle sociale arrive d'un grand
pays, que ce soit l'Angleterre, la France ou l'Alle-
magne. En attendant, continuons grouper en fais-
ceaux toutes les forces du proltariat, aidons-nous
le mieux possible dans les maux que l'tat actuel
nous fait subir, et surtout tudions la solution des
grands problmes conomiques qui se poseront
devant nous au lendemain de la victoire, cherchons
comment nous pourrons le mieux procder la
liquidation de l'ancienne socit et la constitution
de la nouvelle.
Patientez, patientez, il viendra, le jour de la jus-
tice
; en attendant, serrez vos rangs et fortifiez
votre organisation.
Les nouvelles concernant le mouvement ouvrier
europen peuvent se rsumer en un mot : grves. En
Belgique, grve des typographes dans plusieurs
villes, grve des fileurs Gand, grve des tapissiers
Bruges; en Angleterre, grve imminente dans les
districts manufacturiers; en Prusse, grve des
mineurs de zinc; Paris, grve des pltriers-
peintres; en Suisse, grves Ble et Genve.
A mesure que nous avanons, les grves se multi-
plient. Qu'est-ce dire? Que la lutte contre le tra-
vail et le capital s'accentue de plus en plus, que
l'anarchie
conomique devient chaque jour plus pro-
fonde, et que nous marchons grands pas vers le
ORGANISATION ET GREVE GENERALE
5
I
terme fatal qui est au bout de cette anarchie : la
Rvolution sociale. Certes, l'e'mancipation du pro-
ltariat pourrait s'effectuer sans secousses, si
\fi.
bourgeoisie voulait faire sa nuit du
4
aot, renon-
cer ses privilges, aux droits d'aubaine du capital
sur le travail; mais Tgolsme et l'aveuglement bour-
geois sont tellement invtrs, qu'il faut tre opti-
miste quand mme pour esprer voir la solution du
problme social d'une commune entente entre les
privilgis et les dshrits; c'est donc bien plutt
des excs mme de l'anarchie actuelle que sortira le
nouvel ordre social.
Lorsque les grves s'tendent, se communiquent
de proche en proche, c'est qu'elles sont bien prs de
devenir une grve gnrale; et une grve gnrale,
avec les ides d'affranchissement qui rgnent aujour-
d'hui dans le proltariat, ne peut aboutir qu' un
grand cataclysme qui ferait faire peau neuve la
socit. Nous n'en sommes pas encore l, sans
doute, mais tout nous
y
conduit. Seulement, il faut
que le peuple soit prt, qu'il ne se laisse plus esca-
moter par les parleurs et les rveurs, comme en
48,
et pour cela il faut qu'il soit organis fortement et
srieusement.
Mais les grves ne se suivent-elles pas si rapide-
ment, qu'il est craindre que le cataclysme
n'arrive
avant l'organisation suffisante du proltariat? Nous
ne le croyons pas, car d'abord les grves indiquent
dj une certaine force collective, une certaine
entente chez les ouvriers; ensuite, chaque grve
5
2 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUl
devient le point de dpart de nouveaux
groupe-
ments. Les ncessits de la lutte poussent les tra-
vailleurs se soutenir d'un pays l'autre et d'une
profession l'autre; donc, plus la lutte
devient
active, plus cette fdration des proltaires doit
s'tendre et se renforcer. Et alors des conomistes
.la vue troite viennent accuser cette fdration des
travailleurs, reprsente par l'Association interna-
tionale, de pousser la grve et de crer l'anar-
chie! C'est tout simplement prendre l'effet pour la
cause : ce n'est pas l'Internationale qui cre la
guerre entre l'exploiteur et l'exploit, mais ce sont
les ncessits de la guerre qui ont cr l'Internatio-
nale (i).
[galit du 3 avril
1869.)
(1)
L'assemble bourgeoise du3i mars provoqua une contre-
manifestation de la part de la classe ouvrire. Une assemble
de protestation fut convoque pour le vendredi 2 avril, au
Stand de la Coulouvrenire, assemble compose exclusive-
ment d'ouvriers de nationalit suisse, afin que les adversaires
ne pussent pas continuer prtendre que c'tait l'lment
tranger qui fomentait les grves et qui dominait le mouve-
ment ouvrier Genve. Plus de cinq mille ouvriers suisses
rpondirent l'appel; ils votrent l'unanimit une adresse
protestant nergiquement contre les assertions contenuesdans
l'adresse bourgeoise du 3i mars; elle disait : Nous repous-
sons avec indignation la calomnie qui prsente les grves
actuelles comme ayant t dcrtes l'instigation de l'tran-
ger, dans le but de compromettre notre indpendance natio-
nale; nous dclarons en outre, nous membres des diverses
socits ouvrires adhrentes l'Association internationale des
travailleurs, que nous n'avons jamais reu, ni directement, ni
indirectement, d'ordres de l'tranger; que, si le canton de
Genve voit son industrie pricliter, ce n'est pas par le fait de
dcrets imaginaires venantde Londres ou de Paris, et qu'enfin
ce n'est pas nous qui songeons supprimer le travail, ni mme
EN RUSSIE .
53
V
En Russie (').
Ce qui se passe actuellement en Russie est digne
de l'aitention de tous les dmocrates socialistes de
l'Europe.
l'entraver
;
en outre l'adresse revendiquait la libert de
s'entendre avec des camarades pour les engager ne pas tra-
vailler dans des ateliers ou chantiers dclars en grve
,
et
terminait en disant : Nous concentrerons tous nos tfortset
toute notre nergie pour apporter de profonds changements
dans les rapports entre le capital et le travail . Cette impo-
sante manifestation ouvrire causa une profonde impression
sur les esprits; les dlgus de l'Association des patrons du
btiment signrent le lo avril une convention faisant droit
aux rclamations des ouvriers et accordant en outre une aug-
mentation de salaire. Quant la grve des typographes, elle
se prolongea jusqu'en juin
;
mais comme un tiers des ouvriers
typographes s'taient refuss cesser le travail, les patrons
gardrent l'avantage, et les grvistes rentrrent, vaincus, dans
les ateliers, l'exception de quelques-uns qui, avec l'appui de
l'Internationale, fondrent une imprimerie cooprative.
(i) Le jeune rvolutionnaire Netchaief, venant de Russie,
tait arriv en Belgique en mars i86q; avant la fin de mars il
tait Genve, o il se mit immdiatement en rapports avec
Bakounine. Celui-ci m'crivit (lettre du i3 avril) : A cette
heure, je suis excessivement proccup de ce qui se passe en
Russie. Notre jeunesse, la plus rvolutionnaire peut-tre, tant
en thorie qu'en pratique, qui existe au monde, s'agite au point
que le gouvernement a t forc de fermer les universits,
acadmies, et plusieurs coles, Saint-Ptersbourg, Moscou
et Kazan. J'ai maintenant ici un spcimen de ces jeunes
fanatiques qui ne doutent de rien et qui ne craignent rien, et
qui ont pos pour principe qu'il en doit prir sous la main du
gouvernement beaucoup, beaucoup, mais qu'on ne >e rerosera
pas un instant jusqu' ce que le peuple se soit soulev. Ils sont
admirables,
ces jeunes fanatiques,

des croyants sans Dieu et
des hros sans phrases! Papa Meuron aurait plaisir voir
celui qui loge chez moi, et toi aussi.

54
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rgaUl
Il faut avouer qu'on a eu jusqu'ici des ide'es par-
faitement errones sur le caractre et sur les ten-
dances, aussi bien que sur la situation conomique,
des peuples qui habitent ces vastes contres. Ainsi,
n'tait-ce pas, n'est-ce pas encore une opinion assez
gnrale en Europe que le tsar actuel
('),
bienfaiteur
et librateur de ces peuples, tait l'objet de toutes
les adorations populaires? qu'il a rellement man-
cip les paysans russes et tabli sur des bases solides
le bien-tre de ces communauts rurales qui consti-
tuent toute la force et toute la richesse de l'Empire
de toutes les Russies? N'a-t-on pas cru et dit que,
puissant de tout le bonheur qu'il a cr et de toute
la reconnaissance qu'il a mrite, il n'avait qu'un
signe faire pour lancer ces millions de barbares
fanatiques contre l'Europe.
On l'a dit et on l'a rpt sur mille tons diffrents :
les uns sans se douter, les autres sachant fort bien,
qu'ils rendaient par l mme un immense service
la puissance tant dteste des tsars, puissance fonde
beaucoup plus sur l'imagination, sur cette terreur
panique qu'elle rpand si habilement autour d'elle,
et sur le parti que ses diplomates savent en tirer,
que sur des faits rels.
Ainsi n'avaii-on pas cru, en
1861, sur la foi des
dpches du prince Gortchakof et de la presse russe
t non russe stipendie par le gouvernement de
Saint-Ptersbourg, que tout le peuple russe, de
(i) Alexandre II.
EN RUSSIE
55
toutes les classes : noblesse, prtres, marchands,
jeunesse des universits, et les paysans surtout,
taient unanimes pour craser, pour anantir la
Pologne; que le gouvernement, qui aurait peut-tre
voulu agir avec plus de modration, s'tait vu forc
de devenir le bourreau de cette nation malheureuse,
et qu'il l'avait noye dans son sang rien que pour
obir cette volont unanime et cette immense
passion populaire?
A trs peu d'exceptions prs, tout le monde l'avait
cru en Europe, et cette croyance gnrale avait
beaucoup contribu, sinon comprimer l'indigna-
tion du public europen, du moins en paralyser
les effets. La lchet et les divisions de la diplomatie
europenne aidant, on s'est- arrt devant cette soi-
disant manifestation imposante de tout un peuple
puissant. On n'a pas os l'affronter ni le provoquer
la lutte, et on a laiss tranquillement s'accomplir,
sans autre rsistance que des protestations ridicules,
un nouveau grand crime en Pologne.
Puis sont venus les sophistes russes et non russes,
les uns stipendis, les autres btement aveugls,

Proudhon, le grand Proudhon, s'tait mis malheu-
reusement dans leurs rangs;

ils sont venus nous
expliquer comme quoi les rvolutionnaires polo-
nais taient des catholiques et des aristocrates,
des reprsentants d'un monde condamn prir;
tandis que le gouvernement russe, avec tous ses
bourreaux, reprsentait, lui, contre eux, la cause
de la dmocratie, la cause des paysans opprims
56
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
et du nouveau principe de la justice conomique.
Voil les mensonges qu'on a os dbiter et qui ont
trouv crance en Europe, et tout cela a contribu
augmenter considrablement le prestige et la puis-
sance d'imagination

une puissance qu'il ne faut
jamais mpriser

de l'Empire de toutes les Russies
en Europe.
Il faut que le public europen soit bien ignorant
de tout ce qui existe et de tout ce qui se passe dans
cet immense pays, pour avoir pu ajouter foi toutes
ces inventions, rpandues soit directement, soit indi-
rectement par la diplomatie russe. Et ce qu'il
y
a de
plus singulier, c'est que cette partie de la presse de
tous les pays qui mane de l'migration polonaise ou
qui se trouve sous son influence a prt la main
la diplomatie moscovite, en identifiant partout et
toujours le peuple russe avec le gouvernement de
Saint-Ptersbourg, La haine si lgitime des Polonais
contre leurs oppresseurs les aveuglerait-elle au
point qu'ils ne comprennent pas que par ce moyen
ils servent prcisment ce qu'ils dtestent? Ou bien
seraient-ils rellement des conservateurs de l'ordre
conomique actuel, ce point qu'ils prfrent mme
le rgime froce des tsars une rvolution sociale
des paysans russes ?
Quoi qu'il en soit, il est temps d'en finir avec
cette honteuse et dangereuse ignorance. Reprsen-
tants de la cause de l'mancipation internationale du
travail et des travailleurs de tous les pays, nous ne
pouvons ni ne devons avoir de prfrences natio-
EN RUSSIE
57
nales. Les travailleurs opprims de tous les pays sont
nos frres, et, indiffrents pour les intrts, pour les
ambitions et pour les vanits de la patrie politique,
nous ne reconnaissons d'autres ennemis que les
exploiteurs du travail populaire.
Reprsentants de la grande lutte internationale
du travail contre l'exploitation nobiliaire ou bour-
geoise, il nous importe beaucoup de savoir si les
soixante-dix millions qui sont aujourd'hui confins
et asservis dans cet Empire de toutes les Russies,
notre voisin si proche
(*),
si les cent millions de
Slaves qui habitent l'Europe seront, au grand jour
de la lutte, pour nous ou contre nous.
Les ignorer, ne point chercher connatre leur
nature, leurs murs, leur situation et leurs ten-
dances actuelles serait de notre part plus qu'une
faute, ce serait une criminelle folie.
Grce plusieurs amis qui connaissent bien ces
pays, nous pouvons en faire l'tude, si importante
sous tous les rapports, et nous la ferons dans une
srie d'articles \^).
Le fait le plus patent et qui remplit aujourd'hui
les colonnes de tous les journaux officiels ou offi-
cieux de Saint-Ptersbourg et de Moscou, c'est la
fermeture inopine des universits, acadmies et
autres coles de l'Etat, et l'arrestation d'une masse
(i) Dans cet article, crit au nom de la rdaction de l'Ega-
lit, Bakounine devait parler et parle de la Russie comme si
l'crivain et t non un Russe, mais un Occidental.
(2)
Cette srie d'articles n'a pas t crite.
58
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
de jeunes e'tudiants Pe'tersbourg, Moscou,
Kazan et dans d'autres provinces russes. Puis des
ordres de la police, qui prescrit tous les auber-
gistes et matres d'htel de ne point donner dner
plus de deux tudiants la fois, et aux proprie'-
taires de maison de ne point souffrir qu'un e'tudiant
vienne passer la nuit chez un autre, ni que mme
pendant le jour il
y
ait chez lui rassemblement de
plus de deux tudiants. Les prisons, les postes de
police, les cachots de la chancellerie secrte et les
forteresses sont pleins de jeunes gens qu'on saisit
dans les deux capitales ou qu'on amne du fond de
la Russie.
Que se passe-t-il donc? Tout n'est-il donc pas
tranquille et satisfait en Russie? Et que veulent-ils,
ces jeunes gens? Demandent-ils une constitution
comme en Belgique ou en Italie, ou comme celle que
va se donner cette bienheureuse Espagne, par
exemple ? Non, pas du tout. Avez- vous lu le pro-
gramme de la dmocratie sociale russe, qui, traduit
en langue franaise, a produit tant de scandale
parmi ces bons bourgeois socialistes du Congrs de
Berne (')? Eh bien, c'est leur programme, c'est ce
qu'ils veulent. Ils ne veulent ni plus ni moins que
la dissolution de ce monstrueux Empire de toutes
les Russies, qui a touff de son poids, pendant des
(i) Ce programme, crit par Bakounine, avait paru dans le
premier numro {i" septembre 1868) du journal russe
Narodno Dilo,iond par Bakounine et Joukovsky, mais qui
passa, ds le second numro, sous la direction d'Outine.
EN RUSSIE
59
sicles, la vie populaire, mais qui, ce qu'il parat,
n'est point parvenu la tuer. Ils veulent une re'vo-
lution sociale, telle que Timagination de l'Occident,
mode're'e par la civilisation, ose peine se la repr-
senter.
Et ces fous sont-ils en petit nombre? Non, ils sont
une lgion, ils forment une phalange de plusieurs
dizaines de milliers : jeunes gens dclasss, peu de
nobles, beaucoup de fils de petits employs et de fils
de prtres, et des jeunes gens sortis du peuple tant
des campagnes que des villes. Mais sont-ils isols
du peuple? Pas du tout; au contraire, ce mouve-
ment de la jeunesse claire et qui, sortant des bas-
fonds les plus reculs de la socit russe, cherche la
lumire avec une nergie et une passion qu'on ne
connat plus chez nous, ce mouvement qui grossit
et s'tend, malgr toutes les terribles mesures de
rpression qui sont familires au gouvernement de
ce pays, tend se confondre chaque jour davantage
avec le mouvement d'un peuple rduit au dsespoir
et la plus inimaginable misre par la fameuse
mancipation et par les autres rformes du tsar
librateur.
Encore un peu de temps, deux ans, un an, quel-
ques mois peut-tre, et ces deux mouvements n'en
feront qu'un, et alors

alors on verra une rvolu-
tion qui dpassera, sans doute, tout ce qu'on a connu
en fait de rvolutions jusqu'ici.
[galit du
17
avril I869.)
60 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
VI
Le mouvementinternational des travailleurs.
S'il est un fait qui frappe aujourd'hui l'esprit des
conservateurs les plus rcalcitrants, c'est le mouve-
ment toujours plus gnral et toujours plus impo-
sant des masses ouvrires, non seulement en Europe,
mais en Amrique aussi. Que les hommes d'Etat et
les politiciens aristocrates ou bourgeois de tous les
pays s'en inquitent, nous en avons la preuve dans
tous les discours qu'ils prononcent
;
ils ne laissent
plus chapper aucune occasion d'exprimer leurs
sympathies si profondes et surtout si sincres pour
cette masse si nombreuse et si intressante des tra-
vailleurs, qui, aprs avoir servi pendant tous les
sicles de pidestal passif et muet toutes les ambi-
tions et toutes les politiques du monde, s'est enfin
fatigue de jouer un rle aussi peu lucratif que peu
digne, et annonce aujourd'hui son ferme vouloir de
ne plus vivre et de ne plus travailler que pour elle-
mme.
Il faut en effet tre dou d'une grande dose de
stupidit, il faut tre aveugle et sourd pour ne point
reconnatre l'importance de ce mouvement. Et qui-
conque a conserv en lui-mme une tincelle de vie
et de sens doit reconnatre avec nous qu'il n'est
qu'un seul mouvement aujourd'hui qui ne soit pas
LE MOUVEMENT INTERNATIONAL DES TRAVAILLEURS 6l
une agitation ridicule et ste'rile, et qui porte tout un
avenir dans ses flancs, c'est le mouvement interna-
tional des travailleurs.
En dehors de ce mouvement, que reste-t-il?
D'abord, tout en haut, une chose fort respectable
sans doute, mais tout fait improductive et par
dessus le march fort ruineuse : la brutalit organi-
se des Etats. Ensuite, sous la protection de cette
brutalit, la grande exploitation financire, com-
merciale et industrielle, la grande spoliation inter-
nationale
;
quelques milliers d'hommes internatio-
nalement solidaires entre eux et dominant par la
puissance de leurs capitaux le monde entier.
Au-dessous d'eux, la moyenne et la petite bour-
geoisie, classe jadis intelligente et aise, mais aujour-
d'hui touffe, anantie et rejete dans le proltariat
par les envahissements progressifs de la fodalit
financire. Elle est maintenant d'autant plus mis-
rable qu'elle unit toutes les vanits d'un monde pri-
vilgi avec toutes les misres relles du monde
exploit. C"est une classe condamne par sa propre
histoire et physiologiquement puise. Jadis elle
marchait en avant, l tait toute sa puissance;
aujourd'hui elle recule, elle a peur, elle se condamne
elle-mme au nant. Si elle avait gard un peu de
cette vitalit nergique, un peu de ce feu sacr qui
lui a fait conqurir un monde dans le pass, elle
aurait trouv en elle-mme le courage de s'avouer
qu'elle est
aujourd'hui dans une situation impos-
sible, et qu' moins d'un effort hroque de sa part
4
02 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'E^alU
elle est perdue de toutes les manitres, de'shonore'e,
ruine et menace de prir dans le choc. Deux
seules puissances sont actuellement existantes et se
prparent toutes les deux une rencontre fatale : la
puissance du pass, reprsente par les Etats, et la
puissance de l'avenir reprsente par 'le proltariat.
Quel est l'effort qui pourrait la sauver, non
comme classe spare sans doute, mais comme agr-
gation d'individus? La rponse est toute simple :
pousse par la force
des choses dans le proltariat,
la moyenne et surtout la petite bourgeoisie de-
vraient
y
entrer librement^ de plein gr.
Nous reviendrons bientt sur cette question. En
attendant, nous terminons cet article par les
rflexions suivantes que nous empruntons notre
confrre de Vienne, organe de la dmocratie sociale,
la \ olksstimme :
L'gosme le plus aveugle peut seul mcon-
natre qu'il n'y a plus que le triomphe et la ralisa-
tion du principe socialiste qui puissent mettre fin
la pourriture effrayante qui a envahi toutes les
couches de la socit, et fonder la place de l'anar-
chie actuelle un ordre social conforme la justice
et au bien-tre gnral. Vraiment, il n'est pas besoin
de dissertations scientifiques pour prouver la nces-
sit de profondes rformes sociales. Aujourd'hui le
socialisme s'empare fatalement de tous les esprits.
L'avenir est lui. Le doute n'est plus permis sur ce
point, car toujours plus menaantes et plus hautes
montent les vagues du mouvement ouvrier dans
LE MOUVEMENT INTERNATIONAL DES TRAVAILLEURS
63
tous les pays. La force principale des masses
ouvrires se concentre surtout dans les capitales et
dans les autres grandes villes de l'Europe; partout
nos bataillons organiss poussent en avant. Dj,
en Espagne, le drapeau rouge a reu le baptme du
sang.
Les agitations lectorales en France
(*),
et sur-
tout les crimes rcents de la classe privilgie en
Belgique, prouvent que partout on est dcid
opposer aux rclamations lgitimes des travailleurs
les arguments de la force brutale et l'loquence des
baonnettes. A Vienne aussi une certaine feuille a
pouss ce cri sinistre : Il est temps d'en finir 1
On nous a menacs, et pourtant, sans nous laisser
aucunement intimider par ces menaces, nous ne
craignons pas de dire que si nous prouvons un
dsir ardent, c'est celui de voir toutes ces rformes
sociales, devenues aujourd'hui absolument nces-
saires, se raliser d'une manire pacifique, par l'en-
tente fraternelle de tout le monde.
Pour nous, le drapeau rouge est le symbole de
l'amour humain universel. Que nos ennemis son-
gent donc ne pas le transformer cow^re eux-mmes
en drapeau de la terreur.
[gaill du 22 mai
1869.)
(i) Les lections pour le Corps lgislatif, en France, eurent
lieu les 23 et
24
mai : dans plusieurs circonscriptions, les can-
didats dits irrconciliables furent lus.
64
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
VII
L'ag-itation du Parti de la dmocratie
socialiste en Autriche.
Le mouvement des travailleurs en Autriche prend
des proportions remarquables. Le lecteur peut en
juger par les faits que nous avons dj cits en partie
et que nous continuerons citer mesure qu'ils se
produiront. Nous avons publie' dans nos prcdents
numros un compte-rendu assez dtaill de l'assem-
ble populaire qui a eu lieu Vienne le
4
mai (*)
et
(i) Cette assemble avait t convoque pour s'occuper de
deux questions, le droit de coalition et la question des natio-
nalits. Sur le premier point, aprs avoir entendu des orateurs
qui rclamrent le droit de coalition dans toute son tendue,
c'est--dire le droit de coalition internationale, et qui dpei-
gnirent de taon saisissante l'exploitation effrne dont les
ouvriers de l'Autriche taient victimes, l'assemble adopta une
rsolution invitant le Reichsrath voter sans retard le droit de
coalition. Quant la question des nationalits, Oberwinder
prsenta une rsolution disant : a Considrant que la lutte des
nationalits en Autriche entrave le dveloppement du i'arti
de la dmocratie socialiste, l'assemble dclare qu'il est du
devoir des travailleurs de tourner le dos aux agit itions des
partis soi-disant nationaux; qu'il est de leur devoir de secouer
partout le joug des classes privilgies, et de concentrer tous
leurs efforts sur la conqute de leurs droits, de la libert et
de l'galit, sous le double rapport politique et conomique .
Fischer parla en ces termes : a. Ouvriers de tous les pays, nous
devons nous runir sous le mme drapeau. Mais aussi long-
temps que les uns crieront : Je suis un Allemand ! les autres :
Jesuis un Tchque, un Italien, un Hongrois! nos oppresseurs
continueront nous exploiter, et nous serons de misrables
esclaves. Le fabricant paie-t-il davantage un Allemand, un
Hongrois, un Italien, un Tchque? Toutes les nationalits
l'agitation en AUTRICHE
'
J
qui, n'ayant pu tre tenue qu' huis-clos, n'en avait
pas moins runi plus de six mille adhrents. Aujour-
d'hui, la Voix du Peuple {Volksstimme), organe nou-
vellement fond de ce parti et que nous recomman-
dons chaudement tous les francs socialistes-dmo-
crates de l'Europe, nous apporte la nouvelle d'une
autre assemble populaire tenue Vienne, cette fois
en plein air, et qui a runi plus de vingt mille
ouvriers.
Mais le mouvement des travailleurs ne s'arrte
ne sont-elles pas gales devant Tinsuftisance des salaires? Un
orateur bourgeois, le D'' Hslinger, prit la dfense du privilge,
des nationalits, et exh Tta les ouvriers ne pas se constituer
en parti sparatiste et exclusif, et se joindre au parti de la
dmocratie bourgeoise. Neumayer rpondit
.
Ce n'est pas
nous qu'on pourra reprocher d'tre exclusifs et troits : notre
programme ne runit-il pas sous le mme drapeau les ouvriers
du monde entier? Quant aux dmocrates bourgeois, voici ce
que nous leur avons dj dit et ce que nous leur rptons
aujourd'hui : Si vous voulez venir nous, vous tes les
bienvenus
;
mais commencez d'abord par accepter nos prin-
cipes, tous nos principes, et n'esprez pas que nous puissions
y
renoncer ou que nous consentions jamais voiler notre
drapeau pour tre accueillis par vous. Je finis en vous
rptant cjtte parole de Lassaile : Malheur la dmocratie
socialiste si elle fait jamais des concessions de principes.
Most insista sur l'internationalit du mouvement ouvrier :
c Le mouvement des ouvriers, dit-il, se manifeste-t-il seule-
ment en Autriche, et n'est-il pas le mme partout en Europe?
Les travailleurs de tous les pays ne sont-ils pas pousss
aujourd'hui, par les mmes raisons que nous, se
rvolter
contre le joug de leurs exploiteurs.' Nous avons tous le mme
intrt, le mme but, nous ne pouvons avoir qu'une patrie.
Les gouvernements et les privilgis de tous les pays excitent
les peuples les uns contre les autres pour les asservir les uns
par les autres. Toute notre force est dans notre union
;
qui-
conque vient donc nous diviser par des questions nationales
doit tre considr par nous comme un ennemi. La rsolu-
tion prsente par Oberwinder fut vote l'unanimit.
66 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VE^alit
pas Vienne. Malgr tous les obstacles que lui
oppose le gouvernement libral de M. de Beust,
appuy
sur les diffrentes nuances du parti de la
bourgeoisie, et malgr toutes les sductions du parti
clrical et fodal qui s'efforce en vain de le dtour-
ner de son but, le mouvement se propage avec une
clrit prodigieuse dans presque toutes les pro-
vinces de l'Autriche, unissant, au nom du mme
programme et sous le mme drapeau socialiste, les
ouvriers detoutes ces diffrentes nationsdont l'union
politique force avait constitu jusqu'ici le mon-
strueux Empire des Habsbourg, boulevard de l'an-
tique Sainte-Alliance catholique et ractionnaire en
Europe.
Cet empire vermoulu succombe aujourd'hui sous
le poids de ses mensonges et de ses crimes scu-
laires. Napolon et Bismarck lui ont donn le coup
de grce. Il ne s'en relvera pas, malgr tous les
rconfortants que le libralisme, voire mme le
dmocratisme bourgeois, s'efforcent de lui admini-
strer aujourd'hui. La bourgeoisie est elle-mme trop
malade pour gurir un malade ce point incurable;
les morts ne ressuscitent pas des morts, et les vivants
ont bien autre chose faire que de s'occuper du rac-
commodage de ce moribond, qui ne laissera d'autre
souvenir dans l'histoire que celui de ses hypocrisies
infmes et de ses impitoyables et sanglantes vio-
lences.
La bourgeoisie, qui ne pense plus qu' se sauver
elle-mme, se cramponne aujourd'hui l'Empire
l'agitation en AUTRICHE
6/
d'Autriche, comme elle se cramponne d'un autre
ct l'unit de l'Allemagne reprsente par M. de
Bismarck ou aux institutions impriales de Napo-
lon III, comme elle se cramponne un trne
sans monarque en Espagne, et, en gnral, tous
les Etats politiques actuellement existants, parce
qu'elle sait que tous ses privilges politiques et
sociaux et son existence mme, en tant que classe
conomiquement spare de la masse de ces ouvriers
qui ne travaillent aujourd'hui que pour elle, seront
briss et anantis par le mme orage populaire qui
emportera tous ces Etats.
La disparition prochaine de cet empire de la carte
politique de l'Europe
y
laissera pourtant un vide
immense et que, dans l'intrt mme de la civilisa-
tion, il sera urgent de combler. Cette urgence devient
d'autant plus vidente aujourd'hui qu'encourages
par la strilit des efforts de la bourgeoisie librale
et dmocratique en Autriche, efforts qui au lieu
d'empcher semblent prcipiter la catastrophe de cet
empire, toutes les sombres puissances de la raction,
reprsentes au dehors par l'Empire panslaviste
de Saint-Ptersbourg et par l'Empire pangerma-
nique de Berlin, et l'intrieur par le clerg ultra-
montain et par la vieille oligarchie autrichienne,
se prparent visiblement en recueillir l'hri-
tage. Diplomatie russe et diplomatie de Bismarck,
princes et comtes de l'empire, anciens bureaucrates,
vieux militaires et vques, tous intriguent l'unis-
son aujourd'hui en Autriche, et semblent s'tre
68 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egaill
donn la main pour
y
fomenter, par tous les moyens,
les passions les plus fanatiques, aussi bien religieuses
que nationales. C'est par le soulvement de ces pas-
sions stupides et aveugles qu'ils esprent achever le
moribond.
A cette coalition ractionnaire, le libralisme
bourgeois s'efforce d'opposer la barrire non moins
ractionnaire, au point de vue de la dmocratie
socialiste, mais surtout trop insuffisante et trop
faible, de la centralisation artificielle de l'Etat.
Epouvants par l'imminence d'une catastrophe qui
menace d'engloutir toutesles positions privilgies et
toutes les fortunes, les bourgeois du Reichsrath ont
fait un effort surhumain pour masquer un dficit
norme, et ils ont donn de plus l'empereur une
arme de 800.000 hommes. C'est l le suprme
effort de l'empire. Une fois ces derniers moyens
puiss, il ne lui restera plus rien pour vivre. Mais
l'histoire nous apprend qu'une fois arriv ce point
aucun Etat ne saurait vivre longtemps.
L'Empire autrichien est donc condamn mourir.
Qui va recueillir son hritage? Sera-ce la raction
du dehors allie la raction du dedans^ Ce serait
un bien grand malheur. Mais ce malheur n'arrivera
pas. L'hritier qui attend un lgitime hritage et qui
seul est assez puissant pour le recueillir, ce n'est ni
la Russie impriale, ni la Prusse royale, ce ne sont
pas non plus les oligarques et les uliramontains
de l'Autriche, c'est le Parti de la dmocratie socia-^
liste, parti qui, bien que n en Autriche, n'est pas
l'agitation en AUTRICHE

seulement autrichien, car il repre'sente la cause des
travailleurs du monde entier.
C'est en Autriche surtout qu'on sent, qu'on voit
et qu'on touche pour ainsi dire du doigt cette vrit
incontestable, que la puissance de la vie s'est retire
aujourd'hui de la classe bourgeoise, comme jadis
elle s'tait retire de la classe nobiliaire, que la bour-
geoisie est un corps intellectuellement et physiolo-
giquement mort ou prt mourir, et que tout
l'avenir, j'allais dire le prsent, appartient aux seuls
ouvriers. Tandis que les bourgeois libraux et dmo-
crates s'puisent en efforts impuissants pour consti-
tuer quelque chose qui ressemble un parti, celui
de la dmocratie socialiste, compos principale-
ment sinon uniquement d'ouvriers, s'tendant sur
toutes les provinces de l'Autriche, et runissant
dans son sein, par l'effet d'une attraction naturelle,
les hommes des nationalits les plus diffrentes
,
compte dj bien au del de cent mille adhrents. Et
il ne s'est form que depuis un an peine. N'est-ce
pas un rsultat immense?
C'est que, parmi les ouvriers de l'Europe, il n'en
est point de mieux placs, peut-tre, pour inaugurer
largement la politique sociale de l'avenir, que les
ouvriers autrichiens. Les ouvriers des autres pays
doivent encore lutter plus ou moins contre les
treintes malsaines, contre les prjugs touffants du
sentiment national ou du patriotisme. Le patrio-
tisme autrichien est un non-sens, qui n'a t invent
que pour servir de masque la bureaucratie et
70
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
l'arme impriales. Ce n'est point un sentiment
naturel, national, c'est une vertu officielle qui ne
vaut que ce que valent toutes les vertus olficielles.
Si le travailleur autrichien voulait tre patriote
dans le sens trs restreint d'une des nombreuses
nationalits qui composent l'Empire d'Autriche, il
devrait renoncer l'union avec les travailleurs de
toutes les autres nations du mme empire; c'est--
dire qu'il, devrait renoncer au puissant, l'unique
instrument l'aide duquel il peut conqurir son
existence humaine, son bien-tre, sa libert, et le
but suprme des ouvriers de tous les pays, aujour-
d'hui, l'galit. Il ne peut donc devenir une puis-
sance relle qu'en foulant aux pieds le principe de
la nationalit.
C'est une ncessit si bien comprise par les
ouvriers de l'Autriche, que le premier acte du Parti
de la dmocratie socialiste fut d'liminer de son pro-
gramme la question nationale. C'est en vain que les
chefs des partis nationaux slaves, d'un ct, inspirs
par la politique fodale et clricale, et, de Tautre, les
politiciens allemands, bourgeois libraux, dmo-
crates, et socialistes bourgeois,

se sont efforcs
d'attirer dans leurs camps opposs les ouvriers de
Vienne. Sourds toutes ces voix de sirnes, et s'in-
spirant du principe qui les avait runis, ces braves
travailleurs dclarrent, par un manifeste mmo-
rable, qu'ils ne voulaient appartenir ni la Conf-
dration du Nord de l'Allemagne, prside par
M. de Bismarck, ni la combinaison politique des
L AGITATION EN AUTRICHE
J
\
socialistes bourgeois de Vienne, de Munich et de
Stuttgart, et qu'ils ne reconnaissaient d'autre patrie
que le camp international des travailleurs de tous
les pays luttant contre le capital bourgeois; que
pour eux il n'y a ni Allemands, ni Slaves, ni
Magyars, ni Italiens, ni Franais, ni Anglais, mais
des hommes seulement, leurs amis, s'ils sont des
travailleurs, leurs ennemis s'ils sont des bourgeois
exploiteurs et dominateurs.
On ne pouvait poser plus nettement le programme
du proltariat de tous les pays.
Que s'ensuit-il ? Que les ouvriers autrichiens, par
tous les efforts qu'ils font pour s'manciper eux-
mmes, servent, non une cause nationale, mais la
cause universelle des travailleurs du monde entier.
Ne sontrils pas, sous ce rapport, bien au-dessus des
populations ouvrires de tous les autres pays, sans
en excepter mme les ouvriers de la France, qui,
ct de leurs hroques vertus, ont le grand tort de
ne pouvoirjamais oublier qu'ils ont l'honneur d'tre
Franais et que Paris est la capitale de la France,
que
dis-Je, du monde ?
Les ouvriers viennois ne tiennent pas Vienne
plus qu' une autre ville. Ils ne se croient pas le
centre du monde. Comme ils n'ont aucune tradition
hroque et rvolutionnaire dans leur pass, ils ne
peuvent heureusement tirer vanit de rien : mais ils
sont libres aussi de toutes ces rminiscences de
8g
et
de
g3,
fardeau magnifique mais pesant et aiii para-
lyse trop souvent la puissance cratrice du socia-
72
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'^alU
lisme franais
;
car il faut bien l'avouer, le classicisme
rvolutionnaire pse encore aujourd'hui sur l'ima-
.
gination politique et sociale des Franais, comme
le classicisme de Corneille et de Racine a pes long-
temps sur leur posie.
Les ouvriers autrichiens n'ont aucune de ces
gloires, mais aussi aucun de ces fardeaux porter :
ils entrent dans la lutte tout vierges, tout nouveaux,
nullement puiss et par consquent pleins de vie,
en politique comme en socialisme; ils devront tout
crer; un grand avenir les attend, et il est fort pro-
bable qu'ils seront appels jeter les premiers fon-
dements de l'Etat international de l'avenir,

de
cette Rpublique conomique et universelle, dont
M.
Thiers lui-mme, cette dernire illustration
bourgeoise, ce vieillard septuagnaire et sceptique
qui a combattu le socialisme pendant toute sa vie,
mais qu'une longue et triste exprience a fini par
rendre prophte, vient d'annoncer l'avnement
infaillible ses lecteurs bourgeois ahuris.
Les ouvriers de Vienne, qui suivent en gnral
les errements de Lassalle et qui s'instruisent en
lisant ses crits, parlent bien dans leur programme
d'un Etat populaire autrichien. Mais d'abord il faut
bi en faire la part de leur position politique actuelle :
ils sont encore des^t/^e^autrichiens, et,commetels,
soumis des lois restrictives trs svres et l'arbi-
traire d'une police forme sous l'ancien despotisme
et
pas assez rforme par le libralisme nouveau.
D'ailleurs,
les libraux^ que dis-je, les dmocrates
L AGITATION EN AUTRICHE
73
et les bourgeois socialistes de Vienne n'ont-ils pas
dnonce', il
y
a un an d peu prs, dans leurs journaux
et leurs discours, le franc
socialisme des travail-
leurs de Vienne d cette mme police? Les ouvriers
de l'Autriche doivent donc tre prudents, tant de
tous cte's entoure's de dnonciateurs, d'ennemis, et
nous savons de source certaine que, s'ils n'en avaient
t formellement empchs par les lois autrichiennes,
ils se seraient depuis longtemps constitus en sec-
tions de notre grande Association internationale.
Et malgr tout cela, malgr toutes ces lois restric-
tives et sous la pression mme d'une telle police,
faut-il le dire, ils dploient plus d'audace rvolu-
tionnaire, une initiative bien plus large et des sym-
pathies internationales bien autrement gnreuses,
que nous autres internationaux qui jouissons dans
la Suisse de toutes les liberts de la rpublique
bourgeoise. Pour le prouver, nous n'avons qu' citer
le texte de ce tlgramme que la dernire assem-
ble populaire qui s'est tenue Vienne le 3o mai,
au nombre de vingt mille ouvriers, a envoy, la
suite des dernires lections, aux ouvriers de Paris
et de Lyon :

Salut et flicitations aux ouvriers de Paris et

de Lyon. Nous avons reu avec bonheur la nouvelle
de votre victoire, qui est aussi la ntre. Vive le
peuple franais, vive l'avant-garde du proltariat I
Mais supposons mme que les ouvriers, en
Autriche, s'inspirent trop aveuglment des crits de
Lassalle, qui, au milieu de tant de magnifiques
5
74
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rE^^alii
choses qu'il a nonces, a eu le tort, selon nous, de
parler un peu trop de l'Etat, en oubliant que, l'Etat
politique universel s'tant historiquement dmontr
impossible, tout Etat politique doit tre ncessaire-
ment un Etat restreint, national ou territorial, et
que son existence est par consquent incompatible
avec la solution de la question conomique, qui est
essentiellement une question internationale ou uni-
verselle
;
supposons que les ouvriers autrichiens
croient srieusement la possibilit d'une transfor-
mation de l'Empire d'Autriche actuel en un Etat d-
mocratique et sincrement populaire,

quoi pour-
ront aboutir leurs efforts s'ils triomphent r Seulement
la destruction de cet empire, la liquidation de
tout Etat politique dans les pays qu'il embrasse.
Que veulent-ils? Ce que veulent tous les ouvriers
qui pensent et qui osent aujourd'hui : L'abolition
non seulement politique mais conomique des
classes; l'galisation conomique et sociale des indi-
vidus dans l'ducation, dans le travail et dans la
jouissance des produits du travail, afin que pour
tous les individus humains sur la terre, sans diff-
rence de nations et de sexe, il n'y ait plus qu'un seul
mode d'existence, et que cette nouvelle existence se
manifeste par la plus grande libert de chacun,
fonde sur la plus troite solidarit de tous. Eh bien,
nous les dfions de raliser ce but dans un Etat poli-
tique quelconque!
Qui dit Etat politique, cet Etat soit-il une monar-
chie absolue, une monarchie constitutionnelle,
ou
L AGITATION EN AUTRICHE
75
mme une rpublique, dit domination et exploitation.
C'est la
domination soit d'une dynastie, soit d'une
nation, soit d'une classe sur toutes les autres, c'est-
-dire c'est la ngation mme du socialisme.
Que veut le socialisme? La constitution d'une
socit
humaine quitable, dlivre de toute tutelle,
de toute autorit et domination politique aussi bien
que de toute exploitation conomique, et fonde uni-
quement sur le travail collectif, garanti son tour
par la proprit collective.
Pour atteindre ce but, que faut-il faire ? Abolir les
Etats, qui n'ont d'autre mission remplir que de pro-
tger la proprit individuelle, c'est--dire l'exploi-
tation du travail collectif des masses populaires par
une minorit privilgie quelconque, et qui, par l
mme,
paralysent et rendent impossible le dvelop-
pement de la Rpublique conomique universelle.
Une fois les Etats politiques abolis, et par cons-
quent l'antique systme de l'organisation de la
socit de haut en bas, par la voie de l'autorit,
rendu jamais impossible, par quelle voie la nou-
velle socit pourra-t-elle se rorganiser? Par la
libre fdration des associations locales

non plus
politiques, comme elles le sont prsent, mais co-
nomiquement productives comme elles le devien-
dront ncessairement aussitt qu'elles seront dli-
vres de toute tutelle politique

en une grande
association internationale.
Eh bien, les travailleurs autrichiens se trouvent
aujourd'hui dans une telle position qu' moins de
76
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rEgaUl
renoncer tout espoir d'aqilioration de leur sort,
ils doivent fatalement marcher dans cette voie. Pour
unir, en effet, les travailleurs de toutes les nations
de l'Empire d'Autriche sous le mme drapeau, ne
doivent-ils point reconnatre toutes ces nations les
mmes droits ? Ils doivent donc mettre fin toute do-
mination en Autriche. Ils doivent dtruire l'empire.
Mais une fois cet empire dtruit, l'association des
travailleurs autrichiens, qui embrasse dj tant de
nationalits diffrentes, formera d'elle-mme le com-
mencement d'une vaste organisation internationale,
et rien n'empchera que les associations ouvrires
de tous les autres pays de l'Europe, une fois manci-
pes, venant se joindre elle, ne forment avec elle
l'association universelle.
Telles sont les raisons qui nous font saluer avec
une joie profonde ce magnifique mouvement du
Parti dmocrate socialiste en Autriche,
[galit du
19
juin
1869.)
VIII
La Montag-ne
et M. Coullery.
[Le D"" Coullery avait t un des premiers propagan-
distes de l'Internationale en Suisse, 11 avait fond en i865
la section de la Chaux-de-Fonds, et publi pendant trois
ans (1S66-1868) un journal qu'il intitula la Voix de
l'avenir. Mais il voulut se faire de l'Internationale un
marchepied pour arriver une situation politique, et
cette fin il fit alliance, au printemps de 1868,
avec le
LA Montagne et m. coullery
77
parti conservateur protestant. Appuy par ce parti, il
fonda un petit journal quotidien, la Montagne
,
qualifi
par lui d' organe de la dmocratie sociale . Mcontent
de voir l'Internationale
prendre un caractre rvolution-
naire, il attaqua dans la Montagne les rsolutions votes
par le Congrs de Bruxelles au sujet de la proprit col-
lective, et combattit la propagande faite par VEgalit de
Genve et le Progrs du Locle, en opposant au principe
de la proprit collective celui de la coopration, repr-
sente par lui comme le seul moyen d'amliorer le sort
des travailleurs. Mais en mme temps Coullery restait
membre del'Internationale, et continuait grouper autour
de lui un certain nom.bre d'ouvriers. Il devint ncessaire
d'en finir avec une quivoque dont il profitait, et d'infliger
son journal la Montagne un dsaveu public. En cons-
quence, les trois sections du Locle-, de la Chaux-de-Fonds
et du district de Courtelary (Val de Saint-Imier) rsolu-
rent de convoquer une assemble dans laquelle seraient
votes des rsolutions condamnant l'attitude de Coullery.
La date de l'assemble fut fixe au dimanche 3o mai
1869,
et l'on choisit comme lieu de runiqn une auberge qui se
trouve sur le Crt-du- Locle, entre le Locle et la Chaux-de-
Fonds. J'crivis Bakounme pour l'inviter venir de
Genve assister cette runion; il me rpondit par le
billet suivant :
Ce 22 mai
186g
Cher ami, je ne demande pas mieux que de venir
et je viendrai assurment, si tu veux et peux m'aider
emprunter une trentaine de francs pour le terme
d'un mois, faute de quoi, malgr toute ma bonne
volont, il me sera impossible de venir prendre
part au combat si intressant que la Rvolution et
la Raction masque en coopration vont se livrer
78 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rgaUt
entre la Chaus-de-Fonds et le Locle... Je l'i^m-
brasse. Rponds-moi.
Ton dvou, M. B.
L'argent ayant t envoy, et la venue de Bakounine se
trouvant ainsi assure, le Progrs du
29
mai annona la
runion en ces termes ;
Meeting-
Des Sections internationales de la Chaux-de-Fonds,
du Locle et du Val de Saint-hnier,
Dimanche 3o mai, deux heures aprs midi, Thtel de la
Croix-Fdrale, sur le Crt-du-Locle.
Ordre du jour : Quels sont les moyens de raliser
le but de l'hiternationale ?
Nous recommandons nos amis cette importante
runion.
L'assemble du 3o mai fut nombreuse. Y prirent la
parole James Guillaume, Bakounine, Fritz Heng, Adh-
mar Schwitzgubel, Fritz Robert. Le meeting vota
l'unanimit

moins trois voix

des rsolutions rpu-
diant la Montagne et affirmant les principes rvolution-
naires.
CouUery n'avait pas os paratre au meeting; mais le
lendemain il dclara son entourage que s'il et t pr-
sent, il aurait aisment rfut les arguments de ses adver-
saires. Les collectivistes de la Chaux-de-Fonds lui offri-
rent alors de lui en fournir immdiatement l'occasion, et
ils convoqurent une runion pour le soir mme, priant
Bakounine de s'y trouver pour soutenir contre CouUery
les principes rvolutionnaires dans une discussion publi-
que. La runion eut lieu; Bakounine s'y rendit, et
y
prit
la parole : mais CouUery avait cru prudent de rester chez
LA Montagne et m. coullery
79
lui
;
cette reculade aprs sa bravade du matin fut consi-
dre comme l'aveu de sa dfaite.
'L'Egalit publia les rsolutions du meeting du Crt-du-
Locle dans son numro du 5 juin; et un mois aprs,
comme la Montagne s'tait livre contre les socialistes
rvolutionnaires et leurs aberrations de nouvelles
attaques, elle excuta ce journal et son rdacteur Coul-
lery en une srie de quatre articles (voir
p. 80).]
Rsolutions du Meeting- du Crt-du-Locle.
1. Le meeting, tout en reconnaissant que la coo-
pration est la forme sociale de l'avenir, dclare que,
dans les conditions conomiques actuelles, elle est
impuissante manciper le proltariat et rsoudre
la question sociale.
2. Le meeting demande au Conseil gnral de
Londres de mettre l'ordre du jour du Congrs de
Ble la question d'une organisation plus efficace et
plus relle de l'Internationale, afin que le proltariat
puisse opposer la coalition de la bourgeoisie et
des Etats une puissance capable d'en triompher.
3. Le meeting approuve la manire dont VEgalit
et le Progrs dfendent les principes socialistes, et
rpudie compltement la ligne de conduite adopte
par la Montagne.
Ildclareen outre quel'Internationaledoit s'abste-
nir totalement de participer la politique bourgeoise.
4.
Le meeting demande que la proprit collec-
tive, ainsi que l'abolition du droit d'hritage, soient
discuts dans le journal VEgalit.
[Egalit du 5 juin i86q.)
8o ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL /'ffl/f/J
La Montagne
(*)
La Montagne est un journal paraissant la Chaux-
de-Fonds sous la direction de M. Jeanrenaud
p),
connu de tous les ouvriers ayant travaill dans cette
localit' pour sa de'votion remarquable et pour sa
propagande infatigable des ides religieuses de la
secte des mmiers laquelle il appartient.
Tous nos lecteurs connaissent le mouvement qui
s'est accompli dans le canton de Neuchiel; chacun
sait que les conservateurs de ce canton ont fait une
alliance avec des socialistes qui n'en sont pas, et ont
constitu un parti politique assez semblable celui
qui a fleuri Genve il
y
a quelques annes.
La Montagne est l'organe de ce parti, avec lequel
le mouvement ouvrier n'a rien de commun, et,
cependant, elle ose s'intituler organe de la dmo-
cratie sociale.
Dans le meeting tenu au Crt-du-Locle le 3o mai,
cet organe a t unanimement dsavou avec beau-
coup de raison, car en fait de questions sociales il
s'occupe de misrables questions de politique locale
et de propagande mmire; il professe un socia-
(i) Ce premier article est peut-tre encore de Perron, avec
des retouches de Bakounine.
(2)
Louis Jeanrenaud tait un ex-ouvrier graveur, un peu
pote, devenu journaliste, qui CouUery avait confi la rdac-
tion de la Montagne.
LA Montagne et m. coullery 8i
lisme que tous les ractionnaires signeraient des
deux mains, rpand les fausses nouvelles et les
calomnies inventes par le Journal de Genve sur
nos grves et sur le mouvement ouvrier en gnral,
en un mot trompe la classe ouvrire de la Chaux-
de-Fonds qu'il cherche dsaffectionner de l'Asso-
ciation internationale, dont il condamne et calomnie
les rsolutions et les principes.
Aussi ce journal vient-il de recevoir un satisfecit
de son maladroit ami le Journal de Genve (numro
du 2 juillet), lequel dessille ainsi les yeux des
ouvriers sachant ce que son approbation signifie.
Nous regrettons sincrement que des hommes
ayant fait tant de sacrifices pour la cause du peuple,
que des hommes dont nous nous plaisons recon-
natre la noblesse de cur, se soient laiss tromper
et persistent garder, par amour-propre, une situa-
tion fausse qui les spare compltement de leurs
anciens amis. Mais, si pnible que soit cette spara-
tion, nous ne saurions faillir notre devoir de
signaler aux ouvriers de l'Europe entire leur dser-
tion de la grande cause des travailleurs et leur inti-
mit malheureuse avec la raction bourgeoise.
Ouvriers de la Chaux-de-Fonds, prenez garde

vous, la Montagne est un organe de la raction
bourgeoise, et son titre d'organe de la dmocratie
sociale n'est qu'un masque pour vous tromper.
[galit du lo juillet i86g).
5.
82 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
II
A la Montagne, journal de la Chaux-de-Fonds^
fond et rdig par M. le docteur Coullery, et qui se
donne pour un organe de la dmocratie sociale (pas
socialiste, remarquez bien la diffrence I), appartient
rincontestable honneur d'avoir invent un socia-
lisme nouveau. Jusqu' prsent nous avons eu dit-
frentes sortes de socialismes hybrides : le socia-
lisme doctrinaire, ou d'cole, prparant des lits de
Procruste pour l'humanit venir
;
le socialisme
autoritaire, faisant de l'Etat une sorte de bon Dieu
sur terre, le rgulateur et le dispensateur de la vie et
de la libert humaines; le socialisme endormeur des
bourgeois
('),
s'eflforant de prouver aux travailleurs,
si durement exploits par le capital bourgeois,
qu'ils ont tout attendre de la mansutude de leurs
patrons
;
nous avons enfin le socialisme des radi-
caux, qui voudraient se faire des passions subversives
des masses ouvrires une pincette pour attirer eux
le pouvoir. A Monsieur Coullery appartient l'hon-
neur insigne d'avoir ajout au socialisme bourgeois,
dont il a t toujours le plus fervent aptre, une
nouvelle invention de son cerveau : le socialisme
JSUITIQUE ou MMIER.
Pour le prouver, nous nous en rfrons son
propre discours prononc rcemment (le 5 juillet)
dans la Section
internationale des travailleurs de la
(i) Le premier article de la srie les Endormeurs avait paru
dansVEgalit du 26 juin (voir plus loin page
106).
LA Montagne et m. coullery
83
Ghaux-de-Fonds, et reproduit par lui-mme dans
le numro 18 (2* anne'e) de la Montagne.
Mais pour expliquer ce discours il nous faut re-
monter quelques faits antrieurs, notamment
l'accusation qui a t porte, non contre la personne
de M. Coullery, mais contre ses tendances videm-
ment ractionnaires et bourgeoises, au meeting du
Crt-du-Locle, le 3o mai
1869,
et la condamna-
tion qui a t prononce, l'unanimit moins trois
voix, contre elles par une assemble qui avait runi
en son sein plus de cent cinquante dlgus des
Sections des Montagnes, parmi lesquels une cen-
taine peu prs de dlgus de la Ghaux-de-
Fonds
;
nous devons enfin dire les faits sur les-
quels tait base cette accusation aussi bien que
cette condamnation.
Quiconque a suivi le dveloppement des ides
socialistes dans l'Internationale de la Suisse romande
sait fort bien que ds le principe toute la propa-
gande de M. Goullery a t frappe au coin du
socialisme bourgeois le plus pur. Gomme rdacteur
del Voix de VAvenir, il s'est fait toujours le cham-
pion des principes sur lesquels est fonde princi-
palement la toute-puissance du monde bourgeois
ou d'o dcoule ncessairement, comme une con-
squence naturelle, l'esclavage du proltariat
;
le
principe de la proprit
individuelle, le droit d'hri-
tage, la concurrence sans frein dans l'industrie et
dans le commerce, et avant tout, et au-dessus de
tout : la libert !
84
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egaill
Elve, admirateur et adorateur de Bastiat, qu'il
considre, lui, comme le plus grand rvolutionnaire,
et qui, au point de vue du socialisme, est le plus
grand ractionnaire qui ait exist au monde,
M. CouUery professe un culte fanatique pour cette
socit, pour cette divine libert. C'est une belle
passion que nous ne demanderions pas mieux que
de partager avec lui, et pour laquelle nous le loue-
rions beaucoup, si nous ne savions pas que cette
libert, dont il s'est fait exclusivement le chevalier,
n'est en ralit rien que le privilge de quelques-uns
et l'esclavage du grand nombre. C'est la libert du
Journal de Genve, c'est la libert prconise par
tous les bourgeois, lorsqu'ils font surveiller le tra-
vail de leurs ouvriers par les gendarmes.
Ah! nous aussi, nous la voulons, la libert! Mais
nous la voulons tout entire, non seulement reli-
gieuse, ou civile, ou politique, ou conomique,
mais humaine,

large comme le monde. Nous la
voulons dlivre de toutes les chanes dont l'crasent
les institutions religieuses, politiques, juridiques et
conomiques actuelles. Nous voulons la pleine
libert de chacun se manifestantpar le dveloppement
intgral de toutes ses facults naturelles, et fonde
sur la solidarit et sur l'galit de tout le monde!
Malheureusement pour M. Coullery, cette libert
sera la mort de la sienne, aussi sr que l'mancipa-
tion des travailleurs sera la mort pour tous les pri-
vilges conomiques et politiques des bourgeois.
On se demande souvent : Ces prcheurs si ardents
LA Montagne et m. coullery
85
et, en apparence, si sincres del libert bourgeoise,
sont-ils des trompeurs ou des dupes?Mentent-ils aux
ouvriers par dfaut de cur, ou par dfaut d'esprit?
Voyons, Monsieur Coullery, dites-nous, la main
sur le cur, o prenez-vous le courage de venir
parler de libert l'ouvrier esclave du capital, et de
lui prcher en mme temps le respect des principes
sur lesquels est fonde l'organisation conomique
et politique de la socit, c'est--dire son esclavage?
Est-il vraiment possible que, vous-mme, vous ne
soyez pas encore arriv comprendre qu'o bien la
libert doit renverser ces principes, ou qu'au con-
traire ces principes annuleront toujours la libert?
Quels que soient les principes qui ont inspir
M. Coullery, il est certain que presque tous ses
articles, dans la Voix de VAvenir, ont t dicts
par ce socialisme hypocrite des bourgeois, si frater-
nel dans ses formes, si dsesprant et si dur dans le
fond. Aussi les rclamations des diffrentes sections
de l'Internationale de la Suisse romande contre
les tendances de ce journal n'avaient-elles point
tard se produire et se reproduire plusieurs
reprises
;
seulement on le souffrait faute de mieux
et tant qu'il tait encore possible de le souffrir. Ce
fut au mois d'octobre, en
1868, aprs le Congrs de
Bruxelles, que la crise clata.
Cette anne est mmorable dans l'histoire du
socialisme
militant et pratique des travailleurs. Il
s'y passa trois faits d'une excessive importance.
D'abord, ce fut l'Association internationale des tra-
86 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'E^aUl
vailleurs qui, ayant fini par comprendre que, tant
que la bourgeoisie aurait une existence part, fonde
sur la proprit individuelle et hrditaire des capi-
taux et de la terre, une rconciliation srieuse et sin-
cre entre elle et les millions de travailleurs qu'elle
exploite tait impossible, a refus Talliance que lui
proposaient les bourgeois. Runie en Congrs,
Bruxelles, l'Association internationale des travail-
leurs a dclar que la Ligue toute bourgeoise de la
paix et de la libert, au point de vue du franc socia-
lisme, ou celui de l'mancipation intgrale des
travailleurs, n'avait aucune raison d'tre.
Deux semaines plus tard, la Ligue de la paix et de
la libert, runie en Congrs Berne, donnant rai-
son la perspicacit du Congrs de Bruxelles, rejeta
de son programme une immense majorit le prin-
cipe de l'galit conomique et sociale, et s'affirma
dfinitivement par l mme comme une ligue bour-
geoise et par consquent hostile au programme des
travailleurs.
La rupture a donc t constate et dclare fran-
chement des deux cts presque en mme temps.
L'impossibilit d'une conciliation quelconque tait
devenue manifeste pour tout le monde, et, moins
d'avoir la conscience assez large pour affirmer la
fois deux principes qui s'entredtruisent, chacun
s'est vu forc d'embrasser l'un des deux partis,
l'exclusion de l'autre,
A ces deux faits, il s'en est ajout un troisime,
d'une nature bien plus importante encore et surtout
LA Montagne et m. coullery
87
plus positive que les deux premiers ; ce fut l'adop-
tion du grand principe de la proprit collective par
le Congrs des travailleurs runis Bruxelles, et le
maintien tout fait naturel et logique del proprit
individuelle et hrditaire par le Congrs bourgeois
de Berne.
Proprit collective et proprit individuelle /voila.
donc les deux grands drapeaux sous lesquels vont se
livrer dsormais les grandes batailles de l'avenir.
Cette franche manire de poser les questions n'a
pas plu M. Coullery. Dsol de ne plus pouvoir
rester l'ami des uns et des autres, et se laissant enfin
aller librement ses instincts bourgeois, il se tourna
avec fureur contre le Congrs de Bruxelles et contre
les dissidents du Congrs de Berne. Par contre, il
se montra plein d'enthousiasme pour le socialisme
de MM. Ggg et Chaudey (i).
C'en fut trop pour l'Association internationale
des travailleurs de la Suisse romande. M. Coullery
se vit oblig d'abandonner la Voix de l'Avenir, qui
cessa d'ailleurs de paratre. Sur les ruines de ce
journal fut fonde plus tard VEgalit.
[galit du
17
juillet
1869.)
III
Quoi qu'en disent nos adversaires, nous avons le
plus grand respect, non pour toutes les opinions,
(i) Deux des principaux membres de la Ligue de la paix et
la libert.
88 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rgalll
mais pour le droit de chacun de professer les
siennes; et plus un homme
y
met d'honntet et de
franchise, plus il nous parat estimable.
M. Coullery, aprs avoir t un fougueux radical,
s'est spar du radicalisme. C'tait son droit. Ce
pauvre radicalisme, aprs avoir rendu au monde
des services incontestables, se voit abandonn au-
jourd'hui de tous les hommes vivants. M. Coullery,
vivant, sinon par la pense, au moins par l'imagina-
tion, l'a quitt comme les autres; le tout est donc de
savoir quel chemin il a pris, aprs en tre sorti. Il
avait choisir entre deux voies.
D'un ct, c'tait la grande voie de l'avenir : celle
de la grande Libert, universelle et unique, de
l'mancipation complte du proltariat par l'ga-
lisation conomique et sociale de tous les hommes
sur la terre. C'tait le monde nouveau, un ocan
sans limites. C'tait la Rvolution sociale.
De l'autre, c'taient les sentiers romantiques et
pittoresques d'un pass la fois mystique et brutal.
C'taient l'Eglise, la monarchie et l'aristocratie
bnies et consacres par l'Eglise, les privilges
bourgeois, la sparation des masses ouvrires en
corps de mtiers,

beaucoup de petites liberts
bien restreintes, absence de la Libert. Le rgne de
la violence, une ralit bien cynique, mais enve-
loppe dans un nuage de mysticisme divin qui dro-
bait en partie ses monstruosits quotidiennes et lui
prtait une fausse apparence de grandeur. C'tait
enfin le monde de la brutalit triomphante, mais
LA Montagne et m. coullery
8p
gay et cherchant se consoler par les contes bleus
de la religion et par d'autres fictions parlant d'amour.
C'est encore aujourd'hui la patrie idale de toutes
les mes romanesques et sentimentales, de tous les
esprits fausss et corrompus par le spiritualisme.
Peut-on en vouloir M. Coullery de ce qu'il n'a
point prfr la premire voie la seconde? Nous
ne le pensons pas
;
ce serait injuste, car la fin des
comptes chacun se laisse dterminer par sa propre
nature. En prenant parti pour la raction contre la
rvolution, M. Coullery n'a fait qu'obir la
sienne.
Nos reproches ne s'adressent donc pas la rso-
lution que M. Coullery, dans son for intrieur, a
cru devoir prendre en sortant du parti radical,

ceci ne nous regarde pas,

mais la position tout
fait quivoque dans laquelle il s'est plac depuis,
vis--vis du parti de la dmocratie socialiste, vis--
vis de l'Association internationale des travail-
leurs. Ce que nous lui reprochons, c'est un grand
dfaut de sincrit et de vrit. Comme la plupart
des hommes religieux, il croit sans doute que, pour
le propre bien des hommes, il peut tre souvent
utile de les tromper, et qu'on ne doit la vrit pure,
la vrit tout entire, qu' Dieu seul. Cela peut tre
encore une conviction lgitime, en tant qu'indivi-
duelle; elle est depuis longtemps professe et mise
en pratique par les jsuites aussi bien que par les
mmiers, et nous ne l'aurions pas attaque dans la
personne de M. Coullery, si M. Coullery ne voulait
90
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'E^^alU
s'en faire une arme pour pervertir l'Internationale.
Ce que nous combattons dans M. GouUery, c'est
cette prtention norme d'tre l'ami et le coopra-
teur le plus intime d'un parti franchement raction-
naire, et de vouloir passer en mme temps pour un
franc socialiste, pour un partisan dvou de l'man-
cipation des masses ouvrires. Il voudrait nous per-
suader que, depuis qu'il s'est ralli la politique des
aristocrates et des mmiers, il est devenu plus
digne de notre sympathie, de notre confiance, et
qu'il s'est rapproch davantage de l'esprit mme de
l'Internationale.
Nous ne nous arrterons pas discuter cette
question, si c'est dans l'esprit ou dans le cur de
M. Coullery que cette trange aberration a pu
prendre naissance; mais il nous parat absolument
ncessaire de la combattre, parce que, si elle parve-
nait se faire accepter par un nombre quelconque
d'ouvriers, elle ne manquerait pas de pervertir
leur esprit aussi bien que leur cur, et de les con-
duire directement l'esclavage.
M. Coullery a eu sans doute mille raisons excel-
lentes pour se sparer du radicalisme. Peut-tre le
parti radical a-t-il eu le tort de ne point faire dans
son sein une place assez large ce personnage si
profondment proccup de lui-mme.
La nature de M. Coullery est une nature mi-
nemment fantaisiste et sentimentale
;
il lui faut de
la chaleur, vraie ou fausse, beaucoup de mouvement
dramatique et surtout beaucoup d'exhibition per-
LA Montagne et m. coullery qi
sonnelle
;
il identifie navement sa chre personne
avec les principes, il aime qu'on s'occupe de lui, au
point que, quand le monde l'oublie ou l'ignore,
M. Coullery s'imagine volontiers qu'on oublie les
principes. Faut-il s'e'tonner qu'avec de telles dispo-
sitions il se soit senti l'troit dans le monde si pro-
saque du radicalisme bourgeois, et qu'il se soit
laiss convertir par la mmerie religieuse et poli-
tique ? Chacun ne cherche-t-il pas naturellement,
et n'a-t-il pas le droit d'adopter, la sphre qui lui
convient da-vantage?
M. Coullery n'a eu qu'un seul tort, un tort
qu'en dfinitive nous voulons plutt attribuer
son esprit qu' son cur. Ne s'est-il pas imagin
qu'en reculant dans le camp de la raction, il a fait
un progrs ! Son dfaut de jugement ne lui a sans
doute pas permis de comprendre que si les socia-
listes combattent le radicalisme bourgeois, ce n'est
certainement pas au point de vue du pass, mais
bien celui de l'avenir, et que, s'il fallait choisir
entre le prsent et le pass, aucun homme de cur
et de sens ne devrait hsiter : car enfin le radica-
lisme prsent, avec toutes ses imperfections et con-
tradictions, vaut toujours mille fois davantage que
ce pass infme que la Rvolution a bris et que
des esprits quivoques, vaniteux et confus, vou-
draient faire revivre.
Si le socialisme proteste contre le radicalisme, ce
n'est point du tout pour reculer, mais bien pour
avancer. Ce qu'il lui reproche, ce n'est pas d'tre ce
92
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'gaUl
qu'il est, mais au contraire de ne point l'tre assez,
de s'tre arrt mi-chemin et de s'tre mis par
l mme en contradiction avec le principe rvolu-
tionnaire, qui est le sien aussi bien que le ntre. Le
radicalisme rvolutionnaire a proclam les droits de
l'homme, par exemple : ce sera son honneur ternel;
mais il se dshonore aujourd'hui en repoussant la
grande rvolution conomique sans laquelle tous
les droits ne seront qu'une vaine parole, une trom-
perie. Le socialisme rvolutionnaire, cet enfant lgi-
time du radicalisme, mprise les hsitations de son
pre, l'accuse d'inconsquence et de lchet, il passe
outre
;
mais en mme temps il reconnat volontiers
la solidarit rvolutionnaire qui existe entre le radi-
calisme et lui, et jamais M. le docteiir Coullery ne
parviendra nous entraner dans le camp de la
raction aristocratique et mmire.
M. Coullery dsirerait bien pouvoir nier son
alliance avec le parti des anciens royalistes, qui
aujourd'hui s'intitulent les dmocrates dans le
canton de Neuchtel. Mais cela lui est impossible.
Les ractionnaires, vieux rous politiques, sont natu-
rellement plus habiles et plus pratiques que lui, et
il suflit de leur avoir donn le bout du doigt pour
qu'ils s'emparent de toute votre personne. Ils con-
naissent l'art d'entortiller et d'absorber les indivi-
dualits les plus rcalcitrantes dans leurs filets.
M. Coullery, dans sa fatuit nave, s'imagine peut-
tre qu'il va les tromper, et ils l'ont tromp dj;
il prtend les conduire, il les suit. Il leur sert aujour-
LA Montagne et m. coullery
93
d'hui d'instrument contre l'Association interna-
tionale des travailleurs, dont il essaie d'ouvrir les
portes leur propagande corruptrice.
Voici ce qu'il
e'crit dans son Journal la Mon-
tagne, du
3
juillet
('),
pour les recommander
aux
ouvriers de l'Internationale :
Le parti conservateur ou libral ne partage-t-il
pas sur bien des points notre opinion r
Son journal,
ses orateurs, ses crivains, ne demandent-ils
pas
avec nous la sparation de l'Eglise et de l'Etat?
N'ont-ils pas, au Grand-Conseil, appuy avec
M.
Coullery la suppression des privilges
(*), ainsi
(*) Remarquez que les rdacteurs principaux de ce journal
sont, avec M. le D"' Coullery : M. Louis Jeanrenaud (un
mmier, qui, diffrent en cela de beaucoup d'autres, ne s'est
jamais cachdel'tre, et que toutle monde connat, la Chaux-
de-Fonds, Neuchtel et au Locle comme l'un des membres les
plus zls et les plus fanatiques de cette secte anti-rationnelle,
anti-librale, anti-socialiste et anti-humanitaire), M. Edouard
Perrochet et M. Henri Dupasquier, reprsentants tous les
deux de l'ancien parti royaliste. On conoit que, dans un tel
entourage, M. Coullery, avec tout son amour de la libert, n'est
pas libre. Car ces derniers, qui savent fort bien ce qu'ils
veulent, n'auraient pas accept .M. Coullery, s'il ne leur avait
pas donn des gages de sa fidlit, et s'ils n'espraient pas
pouvoir se servir de lui pour atteindre leur but. Force est
donc M. Coullery de conformer ses actes leur volont et de
n'crire dans le journal que ce qu'ils veulent bien lui permettre-
Ils en recueillent l'utilit, lui la gloire. (Note de Bakounine.)
(i
)
II s'agit, non pas, comme on pourrait le croire, de cespri-
vilges qui constituent l'aristocratie et la bourgeoisie l'tat
de classe privilgie au dtriment du proltariat, mais d'un
simple dtail de la lgislation neuchteloise sur les faillites.
Coullery avait crit ce sujet (Voix de VAvenir du 26 mai
1867)
: Nous demandons la destruction de tout privilge.
Nous dsirons
que, dans une faillite, il n'y ait aucun crancier
privilgi, except le crancier hypothcaire, parce que ce
genre de crance est un contrat stipul entre deux parties.
94
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUl
que l'ide de la sparation ? N'ont-ils pas dfendu
chaudement la reprsentation Juste, honnte, qui-
table, proportionnelle? Un de ses membres les plus
influents (*) ne s'occupe-t-il pas avec ardeur des pro-
blmes sociaux, de la coopration?

Et puis il ajoute :
Que nous fait le pass de ceux qui partagent
nos ides?
(M. CouUery aurait d dire : de ceux
dont nous partageons aujourd'hui les ides.) Nous
ne leur demandons pas : Qu'avez-vous t?

(Mais
ils n'ont pas chang, ils font ce qu'ils ont toujours
fait et restent sur leur vieille place. C'est M. Goul-
leryqui est all eux)

mais bien: Qu'tes-vous,
que voulez-vous, marchez-vous avec nous ?
(Si
M. CouUery avait voulu tre franc, il aurait dit:
Voulez-vou5 souffrir que nous marchions avec vous?)
Voil les compliments et les certificats de socia-
lisme que M. CouUery s'est mis dans Tobligation
cruelle d'adresser de vieux aristocrates de la rpu-
blique de Neuchtel, ceux-l mmes qui ont
combattu cetterpublique au profit du roi de Prusse.
Voil les nouveaux allis qu'il s'efforce d'introduire,
d'abord par contrebande, dans l'Association inter-
nationale, afin que plus tard ils puissent sans doute
s'imposer elle par violence. N'est-ce pas la manire
des jsuites ou des mmiers ?
(**) M. Henri Dupasquier, un des rdacteurs de la Montagne,
le mme dont le discours ractionnaire avait soulev l'indigna-
tion unanime au Congrs de la paix, en
1867, Genve. {Note
de Bakounine.)
LA. Montagne et m. coullery
95
Dans la Montagne du i3 juillet nous lisons :
A propos de quoi VEgalit prend-elle partie
le rdacteur de la Montagne, M. Louis Jeanrenaud?
Et dans quel but lui fait-elle un crime de ses con-
victions religieuses ? Est-ce que par hasard, pour
tre membre de l'Internationale, il faut maintenant
avoir un brevet de rationalisme ou d'athisme ?
Nous avions cru Jusqu'
prsent que les opinions
politiques et religieuses taient indpendantes de la
qualit de membre de VInternationale
;
et quanta
nous, c'est sur ce terrain que nous nous plaons,
Cette fois Taveu est complet. Pouss par son lo-
quence, ou par la ncessit peut-tre de donner
des gages ses chers allis et collaborateurs de la
raction neuchteloise, M. Coullery nous avoue :
premirement que, selon lui, le ractionnaire le
plus fanatique, pourvu qu'il s'occupe d'une manire
ou d'une autre de la question sociale, ft-ce
mme la faon de M. Henri Dupasquier et de
M. le docteur Coullery, c'est--dire un point de vue
tout fait rtrograde, a droit d'entre dans l'Inter-
nationale
;
et, en second lieu, il nous dmasque son
arrire-pense et son intention dsormais vidente
d'ouvrir deux battants les portes de l'Internationale
aux aristocrates, aux jsuites, aux mmiers, sans
aucun doute dans l'espoir qu'ils
y
planteront tt
ou tard le drapeau de la raction.
La Montagne n'ose pas se dire encore un organe
de l'Association internationale. Mais elle ambi-
tionne videmment ce titre, et le dernier discours
96
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'E^S;alil
prononc par M. Coullery, la sance du 5 juillet
de la
section de la Ghaux-de-Fonds
('),
prouve
son intention formelle de rendre cette section soli-
daire de sa politique ractionnaire. Qu'est-ce qu'on
en doitconclure ? C'est que M. Coullery ne s'est tant
proccup de l'Association internationale des tra-
vailleurs et qu'il ne s'est donn tant de peine
former de nouvelles sections dans les Montagnes
que pour en faire la fois un pidestal pour sa
propre personne et un instrument pour la raction.
M. Coullery se trompe. L'Internationale est plus
forte que lui et tous ses amis aristocrates et mmiers
pris ensemble. Leurs intrigues pourront bien en
troubler une trs petite partie, la surface, un in-
stant,

mais il n'en paratra plus rien le lendemain.
{Egalit du
24
juillet
1869.)
IV
Le jugement de M. Coullery [^).
L'Association internationale des travailleurs a une
loi fondamentale laquelle chaque section et
(i) Voir
p.
{52.
(2)
Ce titre esc une allusion une manuvre de Coullery.
Aprs avoir soigneusement vit de se prsenter au meeting
du Crt-du-Locle le 3o mai, et de se rencontrer avec Bakounine
le lendemain, Coullery, au bout d'un mois, imagina de
demander tre mis en jugement devant la section de la Chaux-
de-Fonds : il adressa, dans la Montagne, ses accusateurs

\ qu'il ne dsignait pas nominativement l'invitation
d'avoir se rendre, le lundi 5 juillet, une sance de cette
section, pour qu'elle pronont entre eux et lui. Naturellement,
les lidles de Coullery assistrent seuls la sance, o ils
LA. Montagne et m. coullery
97
chaque membre doivent se soumettre, sous peine
d'exclusion. Cette loi est expose dans les statuts
gnraux, proposs en 1866 par le Conseil gnral
de l'Association au Congrs de Genve, discuts
et unanimement acclams par ce Congrs, enfin
dfinitivement sanctionns par l'acceptation una-
nime des sections de tous les pays. C'est donc la
loi fondamentale de notre grande Association.
Les considrants qui se trouvent la tte des sta-
tuts gnraux dfinissent clairement le principe et
le but de l'Association internationale. Ils tablissent
avant tout :
Que rmancipation des travailleurs doit tre
Vuvre des travailleurs eux-mmes
;
Que les
efforts
des travailleurs doivent tendre
constituer pour tous les mmes droits et les mmes
devoirs,

c'est--dire l'galit politique, cono-
mique et sociale
;
Que Vassujettissement des travailleurs au capital
firent une ovation leur chef. Dans son numro du 10 juillet,
le Progrs du Locle mentionna en ces termes cette mise en
scne, qui ne donna le change personne :
Nous n'avons pas nous occuper du mnage intrieur de
la section internationale de la Ghaux-de-Fonds : aussi n'entre-
tiendrons-nous pas les lecteurs du Progrs du petit mlodrame
que M. Coullery a jug propos d'y jouer l'autre jour. Cette
demande de jugement, cette sommation de comparatre
adresse par la voie de la Montagne trois accusateurs dont
nous ignorons les noms, cette apothose dcerne lundi soir
(b juillet) au hros de la farce, tout cela est du plus profond
ridicule.
Dans sesarticles de VEgalit des
17
et
24
juillet, Bakounine,
comme on l'a vu, a parl du discours prononc le 5 juillet
la Ghaux-de-Fonds par Coullery.
98
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL L'galU
est la source de toute servitude, politique, morale et
matrielle
;
Que, pour cette raison, l'mancipation des travail'
leurs est le grand but auquel doit tre subordonn
tout mouvement politique
;
Que Vmancipation des travailleurs n'est pas un
problme simplement local ou national, mais imter-
NATIONAL.
En consquence de ces principes, l'Association
internationale des travailleurs admet dans son
sein toutes les Socits ouvrires, aussi bien
que tous les individus isols, quelle que soit leur
provenance et sans distinction de couleur, de
croyance et de nationalit, avec la clause spciale
pourtant qu'ils adhrent franchement, compltement
et sans arrire-pense aucune ces principes, et
qu'ils s'engagent les observer.
Voyons donc quels sont les devoirs que chaque
socit ouvrire et chaque individu s'imposent,
consquemmentavecces principes, lorsqu'ils entrent
dans l'Association internationale.
Le premier devoir, celui que nous trouvons
plac en tte des considrants, c'est de tendre par
tous les efforts au triomphe de l'GALIT
;
non
de l'galit politique seulement, ce qui serait du
radicalisme pur, mais de l'galit la fois politique,
conomique et sociale, par l'abolition de tous les
privilges possibles, conomiques aussi bien que
politiques, afin que pour tous les hommes sur la
terre, sans distinction de couleur, de nationalit et
LA Montagne et m. coullery
99
de sexe, il n'y ait de'sormais qu'une seule manire
sociale de vivre : les mmes devoirs, les mmes
droits.
C'est le programme complet du socialisme rvo-
lutionnaire, dont r^a/z7e est la premire condition,
le premier mot, et qui n'admet la libert qu'aprs
l'galit, dans l'galit et par elle, parce que toute
libert en dehors de l'galit constitue un privilge,
c'est--dire la domination d'un petit nombre et l'es-
clavage de l'immense majorit des hommes.
Pour mieux tablir le caractre rvolutionnai-
rement socialiste du programme de l'Internationale,
les considrants font suivre cette premire dclara-
tion d'une seconde, non moins importante : que
Vassujettissement -m travail au capital est la source de
toute servitude, politique, morale etmatrielle,et que
pour cette raison l'MANCIPATION CONO-
MIQUE DU TRAVAILLEUR est le grand but
auquel doit tre subordonn tout mouvement poli-
tique.
C'est le renversement de toute la politique des
bourgeois, c'est le point o la dmocratie socialiste
se spare absolument et dfinitivement de la dmo-
cratie exclusivement politique des bourgeois, des
radicaux aussi bien que de M. Coullery, et mme
de M. Coullery encore plus que des radicaux.
Du moment que l'Association internationale a
reconnu que le grand but auquel doit tre subor-
donn tout mouvement politique, c'est l'mancipa-
tion conomique des travailleurs, elle repousse toute
100 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL ^aUt
politique qui ne tend pas directement ce but, par
conse'quent toute politique bourgeoise, monar-
' chique, librale, ou mme dmocratique radicale;
parce que toute politique bourgeoise, on le
sait, n'a et ne peut avoir d'autre but que la consoli-
dation et l'extension de la puissance bourgeoise, et
que cette puissance est exclusivement fonde sur la
dpendance du travailleur et sur l'exploitation de
son travail. Pour qu'il ne reste aucune incertitude
sur ce point, les considrants ajoutent que Vassu-
jettissement du travailleur au capital est la
source de toute servitude, politique, morale et
matrielle : ce qui veut dire que pour atteindre le
grand but de l'Internationale, l'mancipation cono-
mique du travail, il faut briser latyrannie ducapital,
briser toute la puissance, toute l'existence des bour-
geois.
Comment faire pour briser la tyrannie du capital?
Faut-il dtruire le capital? Mais ce serait 'dtruire
toutesles richesses accumules sur la terre, toutes les
matires premires, tous les instruments de travail,
tous les moyens de travail. Ce serait condamner
Thumanit tout entire, qui est infiniment trop nom-
breuse aujourd'hui pour subsister des simples dons de
la nature, omme les peuples sauvages, etquinepeut
par consquent exister dsormais qu' l'aide de ce
capital, ce serait la condamner la plus terrible
mort, la mort par la faim. Donc, on ne peut pas,
on ne doit pas dtruire le capital, il faut le con-
server. Mais si on le conserve, et s'il continue de
LA Montagne et m. coullery ioi
rester en dehors et au-dessus du travail, il n'y a pas
de force humaine qui puisse l'empcher d'opprimer
et d'asservir le travail.
Le capital existant en dehors et au-dessus du
travail,

c'est la bourgeoisie, c'est la constitution
de sa puissance conomique, politique et sociale.
Le travail restant en dehors et au-dessous du capital,

c'est le proltariat.
Tant qu'ils resteront en dehors l'un de l'autre,
peut-on les rconcilier ? Peut-on inventer une con-
stitution politique qui empche le capital d'opprimer
et d'exploiter le travail?

C'est impossible. Toutes
les transactions qu'on ferait n'aboutiraient qu' une
exploitation nouvelle du travail par le capital,
et tourneraient ncessairement toutes au dtriment
des travailleurs et au profit des bourgeois : car les
institutions politiques n'exercent une puissance que
tant qu'elles ne sont pas en contradiction avec la
force conomique des choses
;
d'o il rsulte que
tant que le capital restera entre les mains des bour-
geois, rien ne pourra empcher ces derniers d'exploi-
ter et d'asservir le proltariat.
Le capital ne pouvant pas tre dtruit, et ne devant
pas demeurer concentr entre les mains d'une classe
spare, exploitante, il ne reste qu'une seule solu-
tion : c'est Vunion intime et complte du capital et du
travail; les bourgeois doivent tre forces devenir
des travailleurs, et les travailleurs doivent con-
qurir la proprit non individuelle, mas collective,
du capital : car s'ils allaient partager entre eux le
6.
102 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
capital existant, ils le diminueraient d'abord, dimi-
nueraient un immense degr sa puissance produc-
tive, et, le droit de l'hritage aidant, ils reconstitue-
raient une bourgeoisie nouvelle, une nouvelle
exploitation par le capital.
Voil les consquences videntes des principes
contenus dans les statuts gnraux. Ces cons-
quences ont d'ailleurs t parfaitement tablies par
le Congrs de Bruxelles, qui a proclam la pro-
prit collective du sol et le crdit gratuit, c'est--
dire la proprit collective du capital, comme des
conditions absolument ncessaires de l'mancipation
du travail et des travailleurs.
Ce sont mme prcisment ces deux rsolutions
du Congrs de Bruxelles qui ont rvolt tous les
instincts bourgeois de M. CouUery, et qui lui ont
fait comprendre qu'il ne pouvait
y
avoir rien de
commun entre lui et l'Association internationale des
travailleurs.
Le but pos par cette Association est immense :
c'est
l'galit. Le moyen propos par elle, comme
le seul effectif et rel, n'est pas moins formidable :
c'est le renversement de la puissance des bourgeois,
la
destruction de leur existence comme classe
spare. On conoit que voulant et devant tendre
par ce moyen ce but, l'Association internationale
des
travailleurs se soit mise en guerre ouverte contre
la
bourgeoisie. Aucune conciliation entre cette der-
nire et le proltariat n'est plus possible, le prol-
tariat
ne voulant que l'galit, la bourgeoisie n'exi-
LA Montagne et m, coullery
105
stant que par l'ingalit. Pour la bourgeoisie, comme
classe spare, l'galit, c'est la mort; pour le pro-
ltariat, la moindre ingalit, c'est l'esclavage. Le
proltariat est fatigu d'tre esclave, et la bour-
geoisie naturellement ne veut point mourir. Donc
c'est une guerre irrconciliable, et il faut tre un fou
ou un tratre, vraiment, pour recommander et pr-
cher aux classes ouvrires la conciliation. Que
M. Coullery se le tienne pour dit.
L'Association internationale, en entreprenant cette
guerre formidable contre la bourgeoisie, ne s'est
point fait illusion sur les immenses difficults qui
l'attendent. Elle n'ignore pas les forces de son
adversaire, ni les efforts gigantesques qu'il lui
faudra faire pour en triompher. Elle sait que toutes
les armes dfensives et offensives : le capital, le
crdit, toutes les puissances organises, militaire,
bureaucratique et diplomatique, de ces immenses
centralisations oppressives qui s'appellent les Etats,
tous les empoisonnements religieux et toutes les
applications de la science, que tout cela est du ct
de nos ennemis, et que nous n'avons opposer
tout cela que la justice, l'instinct dsormais
rveill des masses populaires, etlenombre immense
du proltariat. Eh bien, elle n'a point dsespr,
elle ne dsespre pas du triomphe.
Elle a compris que, la corruption et la dissolution
politique et morale du camp ennemi aidant, on
pourrait, en unissant et en organisant d'une manire
bien relle et solide ces millions de proltaires qui
104
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgaUt
sont fatigus de souffrir et qui se montrent impa-
tients d'mancipation aujourd'iiui dans toute l'Eu-
rope, crer une puissance formidable, capable de
lutter et de triompher de la coalition de toutes les
classes privilgies et de tous les Etats. Elle a com-
pris en mme temps que, pour que cette organisa-
tion soit efficace et relle, elle doit, rejetant toute
transaction et toute quivoque, rester conforme et
fidle son principe avant tout; et nous trouvons,
dans les considrants des statuts gnraux, cette d-
claration, que Vmancipation des travailleurs doit
tre l'uvre des travailleurs eux-mmes^ ce qui,
joint aux dclarations qui suivent, signifie que
l'Association internationale des travailleurs rejette
absolument de son sein tous ceux qui voudraient
y
poursuivre un autre but que celui de l'mancipation
intgrale et dfinitive des travailleurs, c'est--dire
l'galit; et que, si elle reoit par exception des
bourgeois, ce n'est qu' condition quMls adhrent en
toute sincrit, de plein cur, au programme des
travailleurs, et que, renonant toute politique soit
personnelle, soit locale, ils ne poursuivront dsor-
mais que l'unique et grande politique de l'Interna-
tionale, n'ayant absolument d'autre but que cette
mancipation du travail dans le monde.
Pour rendre cette intention plus vidente encore,
les considrants ajoutent cette autre dclaration, que
V mancipation des travailleurs n'est pas un problme
simplement local ou national^ qu'il est minemment
international
;
d'o il rsulte que toute la politique
LA Monlagne et m. coullery
105
de l'Association ne peut tre qu'une politique inter'
nationale, excluant absolument toutes les vanits
patriotiques et toujours intresses des bourgeois,
toute politique exclusivement nationale. La patrie
de l'ouvrier, membre de l'Internationale, c'est dsor-
mais la grande fdration des travailleurs du monde
entier, en lutte contre le capital bourgeois. Pour le
travailleur, il ne peut
y
avoir dsormais d'autres
compatriotes et frres que les travailleurs, quel que
soit leur pays
;
d'autres trangers que les bourgeois,
moins que ces bourgeois, rompant toute solidarit
avec le monde bourgeois, ne veuillent embrasser
franchement la cause du travail contre le capital.
Tel est le programme de l'Association interna-
tionale des travailleurs. Ingalit est son but :
l'organisation des forces ouvrires, l'unification du
proltariat dans le monde entier, travers les fron-
tires des Etats, et sur les ruines de toutes les troi-
tesses patriotiques ou nationales, voil son arme, sa
grande, son unique politique, l'exclusion de toutes
les autres. Quiconque adopte ce programme peut
se dire bon droit un digne membre de l'Association
internationale des travailleurs.
Dans un prochain numro, nous montrerons com-
ment M. le docteur Coullery, par ses actes aussi
bien que par tous ses crits et discours, s'est mis en
contradiction flagrante avec tous les principes fon-
damentaux de ce programme
(').
{Egalit du 3i juillet
1869.)
(i) La rfutation du couJerysme que Bakounine annonait
I06 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
IX
Les Endormeurs.
I
L'Association internationale des bourgeois dmo-
crates, qui s'appelle la Ligue internationale de la
paix et de la libert , vient de lancer son nouveau
programme, ou plutt elle vient de pousser un cri
de dtresse, un appel fort touchant tous les dmo-
crates bourgeois de l'Europe, qu'elle supplie de ne
point la laisser prir faute de moyens. Il lui manque
plusieurs milliers de francs pour continuer son
;Ournal, pour l'achvement du bulletin de son der-
nier Congrs et pour rendre possible la runion d'un
Congrs nouveau, ensuite de quoi le Comit central,
rduit la dernire extrmit, a rsolu d'ouvrir une
souscription, et il invite tous les sympathiseurs et
croyants de cette ligue bourgeoise de vouloir bien
prouver leur sympathie et leur foi, en lui envoyant,
n'importe quel titre, le plus d'argent possible.
En lisant cette circulaire nouvelle du Comit cen-
ainsi, c'est la remarquable suite d'articles intitule Politique
de l'Internationale, qui commmena en etet paratre dans
le numro suivant de l'Egalit. Nous donnons ces articles plus
loin
(p.
i6q), devant d'abord placer ici un autre groupe d'ar-
ticles, chronologiquement parallle la polmique contre
Coullery, les Endormeurs, qui ont paru dans les cinq num-
ros du 26 juin au
24
juillet.
LES ENDORMEURS
10/
ral de la Ligue, on croii entendre des moribonds
qui s'efforcent de rveiller des morts. Pas une pense
vivante, rien que la rptition de phrases rebattues
et l'expression impuissante de vux aussi vertueux
que striles, et que l'histoire a depuis longtemps con-
damns, cause mme de leur dsolante impuissance.
Et pourtant, il faut rendre cette justice la Ligue
de la paix et de la libert qu'elle runit dans son sein
les bourgeois les plus avancs, les plus intelligents,
les mieux pensants et les plus gnreusement dis-
poss de l'Europe
;
bien entendu l'exception d'un
petit groupe d'hommes qui, quoique ns et levs
dans la classe bourgeoise, du moment qu'ils ont
compris que la vie s'tait retire de cette classe res-
pectable, qu'elle n'avait plus aucune raison d'tre et
qu'elle ne pouvait continuer d'exister qu'au dtri-
ment de la justice et de l'humanit, ont bris toute
relation avec elle et, lui tournant le dos, se sont mis
rsolument au service de la grande cause de l'man-
cipation des travailleurs exploits et domins
aujourd'hui par cette mme bourgeoisie.
Comment se fait-il donc que cette Ligue, qui
compte tant d'individus intelligents, savants et sin-
crement libraux dans son sein, manifeste aujour-
d'hui une si grande pauvret de pense et une inca-
pacit si vidente de vouloir, d'agir et de vivre ?
Cette incapacit et cette pauvret ne tiennent pas
aux individus,
mais la classe tout entire
laquelle ces individus ont le malheur d'appartenir.
Cette classe, la bourgeoisie, comme corps poli-
108 ARTICLES CRITS POnR LE JOURNAL rE^alU
tique et social, aprs avoir rendu des services
e'mi-
nenis la civilisation du monde moderne, est
aujourd'hui historiquement condamne mourir.
C'est le seul service qu'elle puisse rendre encore
l'humanit qu'elle a servie si longtemps par sa vie.
Eh bien, elle ne veut pas mourir. Voil l'unique
cause de sa btise actuelle et de cette honteuse
impuissance qui caractrise aujourd'hui chacune de
ses entreprises politiques, nationales aussi bien
qu'internationales.
La Ligue toute bourgeoise de la paix et de la
libert veut l'impossible : elle veut que la bour-
geoisie continue d'exister et qu'en mme temps elle
continue servir le progrs. Aprs de longues hsi-
tations, aprs avoir ni au sein de son comit, vers
la fin de l'anne
1867,
Berne, l'existence mme de
la question sociale; aprs avoir repouss dans son
dernier Congrs, par le vote d'une immense majo-
rit, l'galit conomique et sociale, elle est enfin
arrive comprendre qu'il est devenu absolument
impossible de faire dsormais un pas en avant
dans l'histoire sans rsoudre la question sociale et
sans faire triompher le principe de l'galit. La
circulaire invite tous ses membres cooprer active-
ment tout ce qui peut hter l'avnement du
rgne de la justice et de l'galit . Mais en mme
temps, elle pose cette question : Quel rle doit
prendre la bourgeoisie dans la question sociale?

Nous lui avons dj rpondu. Si rellement elle
dsire rendre un dernier service l'humanit; si son
LES ENDORMEURS IO9
amour pour la libert vraie, c'est--dire universelle
et complte et gale pour tous, est sincre; si elle
veut, en un mot, cesser d'tre la raction, il ne lui
reste plus qu'un seul rle remplir : c'est celui de
mourir avec grce et le plus tt possible.
Entendons-nous bien. Il ne s'agit pas de la mort
des individus qui la composent, mais de sa mort
comme corps politique et social, conomiquement
spar de la classe ouvrire.
Quelle est aujourd'hui la sincre expression, le
sens unique, l'unique but de la question sociale?
C'est, comme le reconnat enfin le Comit central
lui-mme, le triomphe et la ralisation de l'galit.
Mais n'est-il pas vident, alors, que la bourgeoisie
doit prir, puisque son existence comme corps co-
nomique spar de la masse des travailleurs implique
et produit ncessairement l'ingalit?
On aura beau recourir tous les artifices de lan-
gage, embrouiller les ides et les mots, et sophisti-
quer la science sociale au profit de rexploitation
bourgeoise, tous les esprits judicieux et qui n'ont
point d'intrt se tromper comprennent aujour-
d'hui que tant qu'il
y
aura, pour un certain nombre
d'hommesconomiquement privilgis, une manire
et des moyens particuliers de vivre, qui ne sont
pas ceux de la classe ouvrire
;
tant qu'un nombre
plus ou moins considrable d'individus hriteront,
en des
proportions diverses, des capitaux ou des
terres,
qui ne sont pas des produits de leur tra-
vail, tandis
que l'immense majorit des travail-
7
IIO ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
leurs n'hritera de rien du tout; tant que l'intrt
du capital et la rente de la terre permettront plus
ou moins ces privilgis de vivre sans travailler;
et en supposant mme, ce qui, dans un pareil rap-
port de fortune, n'est pas admissible,

en sup-
posant que dans la socit tous travaillent, soit par
obligation, soit par got, mais qu'une classe de la
socit, grce sa position conomiquement et par
l mme socialement et politiquement privilgie,
puisse se livrer exclusivement aux travaux de l'es-
prit, tandis que Timmense majorit des hommes
ne pourra se nourrir que du travail de ses bras;
en un mot, tant que tous les individus naissant
la vie ne trouveront pas dans la socit les mmes
moyens d'entretien, d'ducation, d'instruction, de
travail et de jouissance,

l'galit politique, cono-

mique et sociale sera impossible.
C'est au nom de l'galit que la bourgeoisie a
jadis renvers, massacr la noblesse. C'est au nom
de l'galit que nous demandons aujourd'hui soit la
mort violente, soit le suicide volontaire de la bour-
geoisie, avec cette diffrence que, moins sangui-
naires que ne l'ont t les bourgeois, nous voulons
massacrer, non les hommes, mais les positions et
les choses. Si les bourgeois se rsignent et laissent
faire, on ne touchera pas un seul de leurs che-
veux. Mais tant pis pour eux si, oubliant la prudence
et sacrifiant leurs intrts individuels aux intrts
collectifs de leur classe condamne mourir, ils se
mettent en travers de la justice la fois historique
LES ENDORMEURS I I I
et populaire, pour sauver une position qui bientt
ne sera plus tenable.
[galit du 26 juin
1869.)
II
Une chose qui devrait faire rflchfr les partisans
de la Ligue de la paix et de la libert, c'est la situa-
tion financire misrable dans laquelle cette Ligue,
aprs deux annes peu prs d'existence, se trouve
aujourd'hui. Que les bourgeois dmocrates les plus
radicaux de l'Europe se soient runis sans avoir pu
ni crer une organisation effective, ni engendrer
une seule pense fconde et nouvelle, c'est un fait
sans doute trs affligeant pour la bourgeoisie
actuelle, mais qui ne nous tonnera plus, parce que
nous nous sommes rendu compte de la cause prin-
cipale de cette strilit et de cette impuissance.
Mais comment se fait-il que cette Ligue toute bour-
geoise et qui, comme telle, est videmment compose
de membres incomparablement plus riches et plus
libres dans leurs mouvements et leurs actes que les
membres de l'Association internationale des tra-
vailleurs, comment se fait-il qu'aujourd'hui elle
prisse faute de moyens matriels, tandis que les
ouvriers de l'Internationale, misrables opprims
par une foule de lois restrictives et odieuses, privs
d'instruction, de loisir, et accabls sous le poids
d'un travail assommant, ont su crer en peu de
temps une organisation internationale formidable et
112 ARTICES CRITS POUR. LE JOURNAL l'EgaUl
une foule de journaux qui expriment leurs besoins,
leurs
vux, leur pense'e?
A ct de la banqueroute intellectuelle et morale
dment constate, d'o vient encore cette banque-
route financire de la Ligue de la paix et de la
libert?
Comment ! tous ou presque tous les radicaux de
la Suisse, unis la Volkspartei de l'Allemagne, aux
dmocrates garibaldiens d'Italie et la dmocratie
radicale de la France, sans oublier l'Espagne et la
Sude, reprsentes, l'une par Emilio Castelar lui-
mme, et l'autre par cet excellent colonel qui a
dsarm les esprits et conquis tous les coeurs au der-
nier Congrs de Berne; comment I des hommes
pratiques, de grands faiseurs politiques comme
M. Haussmann et comme tous les rdacteurs de la
Zukunft, des esprits comme MM. Lemonnier, Gus-
tave Vogt et Barni, des athltes coriime MM. Ar-
mand Ggg et Chaudey, auraient mis la main la
cration de la Ligue de la paix et de la libert,
bnie de loin par Garibaldi, par Quinet et par Jacoby
de Knigsberg, et, aprs avoir tran pendant deux
ans une existence misrable, cette Ligue doit mourir,
aujourd'hui, faute de quelques milliers de francs !
Comment! mme l'embrassement symbolique et
pathtique de MM. Armand Ggg et Chaudey, qui,
reprsentants, l'un de la grande patrie germanique,
l'autre de la grande nation, en plein Congrs, se
sont jets dans les bras l'un de l'autre, en criant
devant toute l'assistance ahurie : PaxI Paxl Fax!
LES ENDORMEURS
IIJ
jusqu' faire pleurer d'enthousiasme et d'attendris-
sement le petit Thodore Beck, de Berne; comment!
tout cela n'a pas pu attendrir, amollir les curs
secs des bourgeois de l'Europe, et leur faire dlier
les cordons de leurs bourses

tout cela n'a pas pro-
duit un sou!
La bourgeoisie aurait-elle dj fait banqueroute ?
Pas encore. Ou bien aurait-elle perdu le got de la
libert et de la paix? Pas du tout. La libert, elle
continue de l'aimer toujours, bien entendu la
condition que cette libert n'existe que pour elle
seule, c'est--dire la condition qu'elle conserve
toujours la libert d'exploiter l'esclavage de fait des
masses populaires, qui n'ayant, dans les constitutions
actuelles, de la libert que le droit, non les moyens,
restent forcment asservies au joug des bourgeois.
Quant la paix, jamais la bourgeoisie n'en a res-
senti autani le besoin qu'aujourd'hui. La paix arme
qui crase le monde europen ceite heure l'in-
quite, la paralyse et la ruine.
Comment se fait-il donc que la bourgeoisie, qui
n'a pas encore fait banqueroute, d'un ct, et qui,
de l'autre, continue aimer la libert et la paix, ne
veuille pas sacrifier un sou l'entretien de la Ligue
de la paix et de la libert?
C'est qu'elle n'a pas foi dans cette Ligue. Et
pourquoi n'y a-t-elle pas foi? C'est parce qu'elle
n'a plus aucune foi en elle-mme. Croire, c'est vou-
loir avec
passion, et elle a irrvocablement perdu la
puissance de vouloir. En effet, que pourrait-elle
114
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rE^^alil
encore vouloir raisonnablement aujourd'hui, comme
classe se'pare? N'a-t-elle pas tout : richesse, science
et domination exclusive? Elle n'aime pas trop la
dictature militaire, qui la protge un peu brutale-
ment, il est vrai
;
mais elle en comprend bien la
ncessit et elle s'y rsigne par sagesse, sachant fort
bien qu'au moment mme o cette dictature sera
brise, elle perdra tout et cessera d'exister. Et vous
lui demandez, citoyens de la Ligue, qu'elle vous
donne son argent et qu'elle vienne se joindre vous
pour dtruire cette dictature salutaire? Pas si bte!
Doue d'un esprit plus pratique que le vtre, elle
comprend ses intrts mieux que vous.
Vous vous efforcez de la convaincre en lui mon-
trant l'abme vers lequel elle se laisse fatalement
entraner en suivant cette voie de conservation
goste et brutale. Et croyez-vous qu'elle ne le voie
pas, cet abme? Elle sent aussi bien que vous l'ap-
proche de la catastrophe qui doit l'engloutir. Mais
elle fait un calcul, que voici : Si nous mainte-
nons ce qui est, nous pouvons esprer de traner
notre existence actuelle encore des annes, de mou-
rir avant l'avnement de la catastrophe peut-tre,

et aprs nous le dluge! Tandis que si nous nous
laissons entraner dans la voie du radicalisme e^
renversons les pouvoirs actuellement tablis, nous
prirons demain. Mieux vaut donc conserver ce
qui est.
Les conservateurs bourgeois comprennent mieux
la situation actuelle que les bourgeois radicaux. Ne
LES ENDORMEURS II?
se faisant aucune illusion, ils comprennent qu'entre
le systme bourgeois qui s'en va et le socialisme qui
doit prendre sa place, il n'y a point de transaction
possible. Voil pourquoi tous les esprits rellement
pratiques et toutes les bourses bien remplies de la
bourgeoisie se tournent du ct de la raction, lais-
sant la Ligue de la paix et de la libert les cer-
veaux moins puissants et les bourses vides, ensuite
de quoi celte Ligue vertueuse, mais infortune, fait
aujourd'hui une double banqueroute.
Si quelque chose peut prouver la mort intellec-
tuelle, morale et politique du radicalisme bourgeois,
c'est son impuissance actuelle de crer la moindre
des choses, impuissance dj si bien constate en
France, en Allemagne, en Italie, et qui se manifeste
avec plus d'clat que jamais aujourd'hui en Espagne,
Voyons, il
y
a neuf mois peu prs, la rvolution
avait clat et triomph en Espagne. La bourgeoisie
avait sinon la puissance, au moins tous les moyens
pour se donner la puissance. Qu'a-t-elle fait ? La
royaut et la rgence de Serrano.
[Egalit du 3 juillet i86g.)
III
Quelque profonds que soient notre mpris pour
la bourgeoisie moderne, l'antipathie et la dfiance
qu'elle nous inspire, il est toutctois deux catgories,
dans cette classe, dont nous ne dsesprons pas de
voir tout au moins une partie se laisser convertir tt
Il6 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
OU tard par la propagande socialiste, et qui, pous-
ses, l'une, parla force mme des choses et par les
ncessits de sa position actuelle, l'autre par un
temprament gnreux, devront prendre part sans
nul doute avec nous la destruction des iniquits
prsentes et l'dification du monde nouveau.
Nous voulons parler de la toute petite bourgeoisie
et de la jeunesse des coles et des universits. Dans
un autre article nous traiterons particulirement la
question de la petite bourgeoisie(i). Disons aujour-
d'hui quelques mots de la jeunesse bourgeoise.
Les enfants des bourgeois hritent, il est vrai, le
plus souvent des habitudes exclusives, des prjugs
troits et des instincts gostes de leurs pres. Mais
tant qu'ils restent jeunes, il ne faut point dsesprer
d'eux. Il est dans la jeunesse une nergie, une lar-
geur d'aspirations gnreuses et un instinct naturel
de justice, capables de contrebalancer bien des
influences pernicieuses. Corrompus par l'exemple et
par les prceptes de leurs pres, les jeunes gens de
la bourgeoisie ne le sont pas encore par la pratique
relle de la vie; leurs propres actes n'ont pas encore
creus un abme entre la justice et eux-mmes, et,
quant aux mauvaises traditions de leurs pres, ils en
sont sauvegards quelque peu par cet esprit de con-
tradiction et de protestation naturelles dont les
(i) Bakounine n'a pas crit un article spcial sur la petite
bourgeoisie; mais dans le premier article sur VInstruction int-
grale
(p.
1
34)
il a montr comment la petite et la moyenne bour-
geoisies sont destines se perdre un jour dans le proltariat.
LES ENDORMEURS II7
jeunes gnrations sont toujours animes vis--vis
des gnrations qui les ont prcdes. La jeunesse
est irrespectueuse, elle mprise instinctivement la
tradition et le principe de l'autorit. L est sa force
et son salut.
Vient ensuite l'influence salutaire de l'enseigne-
ment, de la science. Oui, salutaire en effet, mais
condition toutefois que l'enseignement ne soit
point fauss et que la science ne soit point falsifie
par un doctrinarisme pervers
au prolit du mensonge
officiel et de l'iniquit.
Malheureusement, aujourd'hui l'enseignement et
la science, dans l'immense majorit des coles et des
universits de l'Europe, se trouvent prcisment
dans cet tat de falsification systmatique et pr-
mdite. On pourrait croire que ces coles ont t
tablies exprs pour l'empoisonnement intellectuel
et moral de la jeunesse bourgeoise. Ce sont autant
de boutiques de privilgis, o le mensonge se vend
en dtail et en gros.
Sans parler de la thologie, qui est la science du
mensonge divin, ni de la jurisprudence, qui est celle
du mensonge humain; sans parler aussi de la mta-
physique
ou de la philosophie idale, qui est la
science de tous les demi-mensonges, toutes les autres
sciences : histoire, philosophie, politique, science
conomique, sont essentiellement falsifies, parce
que, prives de leur base relle, la science de la na-
ture, elles se fondent toutes galement sur la tho-
logie, sur la mtaphysique et sur la jurisprudence.
7-
Il8 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL Cgalit
On peut dire sans exagration que tout jeune
homme qui sort de l'universit, imbu de ces sciences
ou plutt de ces mensonges et de ces demi-men-
songes systmatiss qui s'arrogent le nom de
science, moins que des circonstances extraordi-
naires ne viennent le sauver, est perdu. Les profes-
seurs, ces prtres modernes de la fourberie poli-
tique et sociale patente, lui ont inocul un poison
tellement corrosif, qu'il faut vraiment des miracles
pour le gurir. Il sort de l'universit un doctrinaire
achev, plein de respect pour lui-mme et de mpris
pour la canaille populaire, qu'il ne demande pas
mieux que d'opprimer, et d'exploiter surtout, au
nom de sa supriorit intellectuelle et morale. Alors,
plus il est jeune, et plus il est malfaisant et odieux.
Il en est autrement de la facult des sciences
exactes et naturelles. Voil les vraies sciences I
Etrangres la thologie et la mtaphysique,
elles sont hostiles toutes les fictions et se fondent
exclusivement sur la connaissance exacte et sur
l'analyse consciencieuse des faits, et sur le raison-
nement pur, c'est--dire sur le bon sens de chacun,
largi par l'exprience bien combine de tout le
monde. Autant les sciences idales sont autoritaires
et aristocratiques, autant les sciences naturelles sont
dmocratiques et largement librales. Aussi, que
voyons-nous? tandis que les jeunes gens qui tudient
les sciences idales se jettent avec passion, presque
tous, dans le parti du doctrinarisme exploiteur et
ractionnaire, les jeunesgensqui tudientles sciences
LES ENDORMEURS II9
naturelles embrassent avec une gale passion le parti
de la rvolution. Beaucoup d'entre eux sont de
francs socialistes rvolutionnaires comme nous-
mmes. Voil les jeunes gens sur lesquels nous
comptons.
Les manifestations du dernier Congrs de Lige
(*)
nous font esprer que bientt nous verrons toute
cette partie intelligente et gnreuse de la jeunesse
des universits former au sein mme de l'Asso-
ciation internationale des travailleurs des sections
nouvelles. Leur concours sera prcieux, condition
seulement qu'ils comprennent que la mission de la
science, aujourd'hui, n'est plus de dominer, mais de
servir le travail, et qu'ils auront bien plus de
choses apprendre chez les travailleurs qu' leur en
enseigner. S'ils forment, eux, une partie de la jeu-
nesse bourgeoise, les travailleurs sont la jeunesse
actuelle de l'humanit : ils en portent tout l'avenir
en eux-mmes. Dans les vnements qui se pr-
parent, les travailleurs seront donc les ans, les
tudiants de bonne volont les cadets.
Mais revenons cette pauvre Ligue de la paix et
de la libert. Comment se fait-il que dans ses Con-
grs la jeunesse bourgeoise ne brille que par son
absence? Ah! c'est parce que, pour les uns, pour les
doctrinaires, elle est dj trop avance, et que pour
la minorit socialiste elle l'est trop peu. Puis vient
la grande masse des tudiants, le ventre, des jeunes
(i) Le clbre Congrs des tudiants, Lige, avait eu lieu
en octobre i865.
120 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galU
gens noys dans la nullit et indiffrents pour tout ce
qui n'est pas ramusement trivial d'aujourd'hui ou
l'emploi lucratif de demain. Ceux-l ignorent jus-
qu'
l'existence mme de la Ligue de la paix et de la
libert.
Lorsque Lincoln fut lu prsident des Etats-Unis,
le feu colonel Douglas, qui tait alors l'un des prin-
cipaux chefs du parti vaincu, s'tait cri : Notre
parti est perdu, la jeunesse n'est plus avec nous!
Eh bien, cette pauvre Ligue n'a jamais eu de jeu-
nesse, elle est ne vieille, et elle mourra sans avoir
vcu.
Ce sera galement le sort de tout le parti de la
bourgeoisie radicale en Europe. Son existence n'a
jamais t qu'un beau rve. Il a rv pendant la Res-
tauration et la monarchie de Juillet. En
1848,
s'tant
montr incapable de constituer quelque chose de
rel, il a fait une chute dplorable, et le sentiment
de son incapacit et de son impuissance l'a pouss
jusque dans la raction. Aprs
1848,
il a eu le
malheur de se survivre. Il rve encore! Mais ce n'est
plus un rve d'avenir, c'est le rve rtrospectif d'un
vieillard qui n'a jamais rellement vcu; et, tandis
qu'il s'obstine rver lourdement, il sent autour de
lui le monde nouveau qui s'agite, la puissance de
l'avenir qui nat. C'est la puissance et le monde des
travailleurs.
Le bruit qu'ils font l'a enfin rveill moiti.
Aprs les avoir longtemps mconnus, renis, il est
enfin arriv reconnatre la force relle qui est en
LES ENDORMEURS 121
eux; il les voit pleins de cette vie qui lui a toujours
manqu, et, voulant se sauver en s'identifiant avec
eux, il tche de se transformer aujourd'hui. 11 ne
s'appelle plus la dmocratie radicale, mais le socia-
lisme bourgeois.
Sous cette nouvelle dnomination, il n'existe que
depuis un an. Nous dirons dans un prochain article
ce qu'il a fait pendant cette anne.
{Egalit dn lo juillet
1869.)
IV
Nos lecteurs pourraient se demander pourquoi
nous nous occupons de la Ligue de la paix et de la
libert, puisque nous la considrons comme une
moribonde dont les jours sont compts; pourquoi
nous ne la laissons pas mourir tout doucement,
comme il convient une personne qui n'a plus rien
faire dans ce monde. Ah I nous ne demanderions
pas mieux que de la laisser finir ses jours tranquille-
ment, sans parler du tout d'elle, si elle ne nous me-
naait pas de nous faire cadeau, avant de mourir,
d'un hritier fort dplaisant et qui s'appelle le socia-
lisme bourgeois !
Mais, si dplaisant qu'il soit, nous ne nous occu-
perions pas mme de cet enfant illgitime de la bour-
geoisie, s'il se donnait seulement pour mission de
convertir les bourgeois au socialisme, et, sans avoir
la moindre confiance dans le succs de ses efforts,
nous pourrions mme en admirer l'intention gn-
122 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL Vgalit
reuse, s'il ne poursuivait en mme temps un but
diamtralement oppos et qui nous parat excessive-
ment immoral : celui de faire pntrer dans les
classes ouvrires les thories bourgeoises.
Le socialisme bourgeois, comme une sorte d'tre
hybride, s'est plac entre deux mondes dsormais
irrconciliables : le monde bourgeois et le monde
ouvrier
;
et son action quivoque et dltre acc-
lre, il est vrai, d'un ct, la mort de la bourgeoisie,
mais en mme temps, de l'autre, elle corrompt sa
naissance le proltariat. Elle le corrompt double-
ment : d'abord en diminuant et en dnaturant son
principe, son programme; ensuite, en lui faisant con-
cevoir des esprances impossibles, accompagnes
d'une foi ridicule dans la prochaine conversion des
bourgeois, et en s'efforant de l'attirer par l mme,
pour l'y faire jouer le rle d'instrument, dans la
politique bourgeoise.
Quant au principe qu'il professe, le socialisme
bourgeois se trouve dans une position aussi embar-
rassante que ridicule : trop large ou trop dprav
pour s'en tenir un seul principe bien dtermin,
il prtend en pouser deux la fois, deux principes
dont l'un exclut absolument l'autre, et il a la pr-
tention singulire de les rconcilier. Par exemple,
il veut conserver aux bourgeois la proprit indivi-
duelle du capital et de la terre, et il annonce en
mme temps la rsolution gnreuse d'assurer le
bien-tre du travailleur. Il lui promet mme davan-
tage : la jouissance intgrale des fruits de son tra-
LES ENDORMEURS
12^
vail, ce qui ne sera ralisable pourtant que lorsque
le capital ne prendra plus d'intrt et que la pro-
prit de la terre ne produira plus de rente, puisque
l'intrt et la rente ne se prlvent que sur les fruits
du travail.
De mme, il veut conserver aux bourgeois leur
libert actuelle, qui n'est autre chose que la facult
d'exploiter, grce la puissance que leur donnent le
capital et la proprit, le travail des ouvriers, et il
promet en mme temps ces derniers la plus com-
plte galit conomique et sociale : l'galit des
exploits avec leurs exploiteurs 1
Il maintient le droit d'hritage, c'est--dire la
facult pour les enfants des riches de natre dans la
richesse, et pour les enfants des pauvres de natre
dans la misre
;
et il promet tous les enfants l'ga-
lit de l'ducation et de l'instruction que rclame la
justice.
Il maintient, en faveur des bourgeois, l'ingalit
des conditions, consquence naturelle du droit d'h-
ritage
;
et il promet aux proltaires que, dans son
systme, tous travailleront galement, sans autre
diffrence que celle qui sera dtermine par les
capacits et penchants naturels de chacun
;
ce qui
ne serait gure possible qu' deux conditions, toutes
les deux galement absurdes : ou bien que l'Etat,
dont les socialistes bourgeois dtestent aussi bien
que nous-mmes la puissance, force les enfants des
riches
travailler de la mme manire que les enfants
des pauvres, ce qui nous mnerait directement au
124
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL fgaUl
communisme despotique de l'Etat
;
ou que tous les
enfants des riches, pousse's par un miracle d'abn-
gation et par une dtermination gnreuse, se met-
tent travailler librement, sans
y
tre forcs par la
ncessit, autant et de la mme manire que tous
ceux qui
y
seront forcs par leur misre, par la
faim. Et encore, mme dans cette supposition, en
nous fondant sur cette loi psychologique et sociolo-
gique naturelle qui fait que deux actes issus de
causes diffrentes ne peuvent jamais tre gaux,
nous pouvons prdire avec certitude que le travail-
leur forc serait ncessairement l'infrieur, le dpen-
dant et l'esclave du travailleur par la grce de sa
volont.
Le socialiste bourgeois se reconnat toujours un
signe : il est un individualiste enrag, et il prouve
une fureur concentre toutes les fois qu'il entend
parler de proprit collective. Ennemi de celle-ci, il
l'est naturellement aussi du travail collectif, et, ne
pouvant l'liminer tout fait du programme socia-
liste, il prtend, au nom de cette libert qu'il com-
prend si mal, faire une place trs large au travail
individuel.
Mais qu'est-ce que le travail individuel ? Dans
tous les travaux auxquels participent immdiatement
la force ou l'habilet corporelle de l'homme, c'est--
dire dans tout ce qu'on appelle la production mat-
rielle,

c'est l'impuissance; le travail isol d'un
seul homme, quelque fort et habile qu'il soit, n'tant
jamais de force lutter contre le travail collectif de
LES ENDORMEURS I25
beaucoup d'hommes associs et bien organise's. Ce
que dans l'industrie on appelle actuellement travail
individuel n'est pas autre chose que l'exploitation
du travail collectif des ouvriers par des individus,
dtenteurs privilgis soit du capital, soit de la
science. Mais du moment que cette exploitation ces-
sera,

et les bourgeois socialistes assurent au
moins qu'ils en veulent la fin, aussi bien que nous,

il ne pourra plus
y
avoir dans l'industrie d'autre
travail que le travail collectif, ni par consquent
aussi d'autre proprit que la proprit collec-
tive.
Le travail individuel ne restera donc plus possible
que dans la production intellectuelle, dans les tra-
vaux de l'esprit. Et encore! L'esprit du plus grand
gnie de la terre n'est-il point toujours rien d'autre
que le produit du travail collectif, intellectuel aussi
bien qu'industriel, de toutes les gnrations passes
et prsentes? Pour s'en convaincre, qu'on s'ima-
gine ce mme gnie, transport ds sa plus tendre
enfance dans une le dserte; en supposant qu'il n'y
prisse pas de faim, que deviendra-t-il ? Une bte,
une brute qui ne saura pas mme prononcer une
parole, et qui par consquent n'aura jamais pens;
transportez-le dans cette le l'ge de dix ans, que
sera-t-il quelques annes plus tard? Encore une
brute, qui aura perdu Thabitude de la parole et qui
n'aura conserv de son humanit passe qu'un vague
instinct.
Transportez-l'y enfin l'ge de vingt ans,
de trente ans,

dix, quinze, vingt annes de dis-
126 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
tance, il deviendra stupide. Peut-tre inventera-t-il
quelque religion nouvelle I
Qu'est-ce que cela prouve? Cela prouve que
l'homme le mieux dou par la nature n'en reoit que
des facults, mais que ces facults restent mortes, si
elles ne sont pas fertilises par l'action bienfaisante
et puissante de la collectivit. Nous dirons davan-
tage : Plus l'homme est avantag par la nature, et
plus il prend la collectivit; d'o il rsulte que
plus il doit lui rendre, en toute justice.
Toutefois, nous reconnaissons volontiers que
bien qu'une grande partie des travaux intellectuels
puisse se faire mieux et plus vite collectivement
qu'individuellement, il en est d'autres qui exigent
le travail isol. Mais que prtend-on en conclure?
Que les travaux isols du gnie ou du talent, tant
plus rares, plus prcieux et plus utiles que ceux
des travailleurs ordinaires, doivent tre mieux rtri-
bus que ces derniers ? Et sur quelle base, je vous
prie? Ces travaux sont-ils plus pnibles que les tra-
vaux manuels ? au contraire, ces derniers sont sans
comparaison plus pnibles. Le travail intellectuel
est un travail attrayant, qui porte sa rcompense en
lui-mme, et qui n'a pas besoin d'autre rtribution,
lien trouve une autre encore dans l'estime et dans.
la reconnaissance des contemporains, dans la lumire
qu'il leur donne et dans le bien qu'il leur fait. Vous
qui cultivez si puissamment l'idal, messieurs les
socialistes bourgeois, ne trouvez-vous pas que cette
rcompense en vaut bien une autre, ou bien lui pr-
LES ENDORMEURS I27
freriez-vous une rmunration plus solide en argent
bien sonnant?
Et d'ailleurs, vous seriez bien embarrasss s'il
vous fallait tablir le taux des produits intellectuels
du gnie. Ce sont, comme Proudhon l'a fort bien
observ, des valeurs incommensurables : elles ne
cotent rien, ou bien elles cotent des millions.
Mais ne comprenez-vous pas qu'avec ce systme il
vous faudra vous empresser d'abolir au plus tt le
droit d'hritage ? car, sans cela, on verrait les
enfants des hommes de gnie ou de grand talent
hriter de fortunes plus ou moins considrables;
ajoutez que ces enfants soit par l'effet d'une loi
naturelle encore inconnue, soit par l'effet de la posi-
tion privilgie que leur ont faite les travaux de leurs
pres

sont ordinairement des esprits fort ordi-
naires, et souvent mme des hommes trs btes. Que
deviendrait alors cette justice distributive dont vous
aimez tant parler, et au nom de laquelle vous
nous combattez? Comment se raliserait cette ga-
lit que vous nous promettez?
Il nous parat rsulter videmment de tout cela
que les travaux isols de l'intelligence individuelle,
tous les travaux de l'esprit, en tant qu'invention, non
en tant qu'application, doivent tre des travaux gra-
tuits.

Mais, alors, de quoi vivront les hommes de
talent, les hommes de gnie?

Eh, mon Dieu! ils
vivront de leur travail manuel et collectif comme les
autres.

Comment ! vous voulez astreindre les grandes

128 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
intelligences un travail manuel, l'gal des intelli-
gences les plus infe'rieures?

Oui, nous le voulons,

et pour deux raisons. La premire, c'est que nous
sommes convaincus que les grandes intelligences,
loin d'y perdre quelque chose,
y
gagneront au con-
traire beaucoup en sant de corps et en vigueur d'es-
prit, et surtout en esprit de solidarit et de justice.
La seconde, c'est que c'est le seul moyen de relever
et d'humaniser le travail manuel, et d'tablir par l
mme une galit relle parmi les hommes.
[galit du ij juillet
1869.)
Nous allons considrer maintenant les grands
moyens recommands par le socialisme bourgeois
pour l'mancipation de la classe ouvrire, et il
nous sera facile de prouver que chacun de ces
moyens, sous une apparence fort respectable, cache
une impossibilit, une hypocrisie, un mensonge. Ils
sont au nombre de trois :
1
L'instruction populaire,
2"
la coopration, et
3"
la rvolution politique
(^).
Nous allons examiner aujourd'hui ce qu'ils enten-
dent par l'instruction populaire.
Nous nous empressons de dclarer d'abord qu'il
est un point o nous sommes parfaitement d'accord
avec eux : l'instruction est ncessaire au peuple.
Ceux qui veulent terniser l'esclavage des masses
(i) La coopration fera le sujet d'un article spcial(p. 210};
quant la rvolution purement politique, voir les articles
Politique de l'Internationale
(p. 169).
LES tNDORMEURS I
29
populaires peuvent seuls le nier ou seulement en
douter aujourd'hui. Nous sommes tellement con-
vaincus que l'instruction est la mesure du degr de
libert, de prosprit et d'humanit qu'une classe
aussi bien qu'un individu peuvent atteindre, que
nous demandons pour le proltariat non seulement
rfe l'instruction, mais foMfe l'instruction, l'instruction
intgrale et complte, afin qu'il ne puisse plus exister
au-dessus de lui, pour le protger et pour le diriger,
c'est--dire pour l'exploiter, aucune classe suprieure
par la science, aucune aristocratie d'intelligence.
Selon nous, de toutes les aristocraties qui ont
opprim chacune son tour et quelquefois toutes
ensemble la socit humaine, cette soi-disant ari-
stocratie de l'intelligence est la plus odieuse, la plus
mprisante, la plus impertinente et la plus oppres-
sive. L'aristocrate nobiliaire vous dit : Vous tes
un fort galant homme, mais vous n'tes pas n
noble! C'est une injure qu'on peut encore sup-
porter. L'aristocrate du capital vous reconnat toutes
sortes de mrites, mais, ajoute-t-il, vous n'avez pas
le sou! C'est galement supportable, car ce n'est
au fond rien que la constatation d'un fait, constata-
tion qui, dans la plupart des cas, tourne mme,
comme dans le premier, l'avantage de celui auquel
ce reproche s'adresse. Mais l'aristocrate d'intelli-
gence nous dit : Vous ne savez rien, vous ne com-
prenez
rien, vous tes un ne, et moi, homme intel-
ligent,
je dois vous bter et vous conduire . Voil
qui est intolrable.
I
50
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUt
L'aristocratie de l'intelligence, cet enfant chri du
doctrinarisme moderne, ce dernier refuge de l'esprit
de domination qui depuis le commencement de
l'histoire a afflig le monde et qui a constitu et
sanctionn tous les Etats, ce culte prtentieux et
ridicule de l'intelligence patente, n'a pu prendre
naissance qu'au sein de la bourgeoisie. L'aristo-
cratie nobiliaire n'a pas eu besoin del science pour
prouver son droit. Elle avait appuy sa puissance
sur deux arguments irrsistibles, lui donnant pour
base la violence, la force de son bras, et pour sanc-
tion la grce de Dieu. Elle violait et l'Eglise bnis-
sait,

telle tait la nature de son droit. Cette union
intime de la brutalit triomphante avec la sanction
divine lui donnait un grand prestige, et produisait
en elle une sorte de vertu chevaleresque qui conqu-
rait tous les curs.
La bourgeoisie, dnue de toutes ces vertus et de
toutes ces grces, n'a pour fonder son droit qu'un
seul argument : la puissance trs relle, mais trs
prosaque de l'argent. C'est la ngation cynique de
toutes les vertus : si tu as de l'argent, quelque canaille
ou quelque stupide que tu sois, tu possdes tous les
droits
;
si tu n'as pas le sou, quels que soient tes
mrites personnels, tu ne vaux rien. Voil dans sa
rude franchise le principe fondamental de la bour-
geoisie. On conoit qu'un tel argument, si puissant
qu'il soit, ne pouvait suffire l'tablissement et sur-
tout la consolidation de la puissance bourgeoise.
La socit humaine est ainsi faite que les plus mau-
LES ENDORMEURS I3I
vaises choses ne peuvent s'y tablir qu' l'aide d'une
apparence respectable. De l est n le proverbe qui
dit que l'hypocrisie est un hommage que le vice rend
la vertu. Les brutalits les plus puissantes ont
besoin d'une sanction.
Nous avons vu que la noblesse avait mis toutes
les siennes sous la protection de la grce divine. La
bourgeoisie ne pouvait recourir cette protection.
D'abord parce que le bon Dieu et sa reprsentante
l'Eglise s'taient trop compromis en protgeant
exclusivement, pendant des sicles, la monarchie et
l'aristocratie nobiliaire,

cette ennemie mortelle
de la bourgeoisie; et ensuite parce que la bour-
geoisie^ quoi qu'elle dise et quoi qu'elle fasse, dans
le fond de son cur est athe. Elle parle du bon
Dieu pour le peuple, mais elle n'en a pas besoin
pour elle-mme, et ce n'est jamais dans les temples
ddis au Seigneur, c'est dans ceux qui sont ddis
Mammon, c'est la Bourse, dans les comptoirs de
commerce et de banque et dans les grands tablis-
sements industriels, qu'elle fait ses affaires. Il lui
fallait donc chercher une sanction en dehors de
l'Eglise et de Dieu. Elle l'a trouve dans l'intelli-
gence patente.
Elle sait fort bien que la base principale, et on
pourrait dire unique, de sa puissance politique
actuelle, c'est sa richesse; mais, ne voulant ni ne
pouvant l'avouer, elle cherche expliquer cette
puissance
par la supriorit de son intelligence, non
naturelle mais scientifique
;
pour gouverner les
132
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rEgalU
hommes, prtend-elle, il faut savoir beaucoup, et il
n'y a qu'elle qui sache aujourd'hui. Il est de fait
que dans tous les Etats de l'Europe, la bourgeoisie,

y
compris la noblesse, qui n'existe plus aujour-
d'hui que de nom,

la classe exploitante et domi-
nante, seule reoit une instruction plus ou moins
srieuse. En outre, il se dgage de son sein une sorte
de classe part, et naturellement moins nombreuse,
d'hommes qui se ddient exclusivement l'tude
des plus grands problmes de la philosophie, de la
science sociale et de la politique, et qui constituent
proprement parler l'aristocratie nouvelle, celle de
l'intelligence patente et privilgie. C'est la quin-
tessence et l'expression scientifique de l'esprit et des
intrts bourgeois.
Les universits modernes de l'Europe, formant
une sorte de rpublique scientifique, rendent actuel-
lement la classe bourgeoise les mmes services
que l'Eglise catholique avait rendus jadis l'ari-
stocratie nobiliaire; et, de mme que le catholicisme
avait sanctionn en son temps toutes les violences
de la noblesse contre le peuple, de mme l'univer-
sit, cette Eglise de la science bourgeoise, explique
et lgitime aujourd'hui l'exploitation de ce mme
peuple par le capital bourgeois. Faut-il s'tonner
aprs cela que, dans la grande lutte du socialisme
contre l'conomie politique bourgeoise, la science
patente moderne ait pris et continue de prendre si
rsolument le parti des bourgeois?
Ne nous en prenons pas aux effets, attaquons tou-
LES ENDORMSURS
133
jours les causes : la science des coles tant un pro-
duit de l'esprit bourgeois, les hommes qui reprsen-
tent cette science tant ns et ayant t levs et
instruits dans le milieu bourgeois et sous l'influence
de son esprit et de ses intrts exclusifs, Tune aussi
bien que les autres sont naturellement opposs
l'mancipation intgrale et relle du proltariat, et
toutes leurs thories conomiques, philosophiques,
politiques et sociales ont t successivement labo-
res dans ce sens, n'ont au fond d'autre fin que de
dmontrer l'incapacit dfinitive des masses ou-
vrires, et par consquent aussi la mission de la
bourgeoisie

qui est instruite parce qu'elle est
riche, et qui peut toujours s'enrichir davantage
parce qu'elle possde l'instruction

de les g'ou-
verner jusqu' la fin des sicles.
Pour rompre ce cercle fatal, que devons-nous
conseiller au monde ouvrier? C'est naturellement
de s'instruire, de s'emparer de cette arme si puis-
sante de la science, sans laquelle il pourrait bien
faire des rvolutions, mais ne serait jamais en tat
d'tablir, sur les ruines des privilges bourgeois,
cette galit, cette justice et cette libert qui consti-
tuent le fond mme de toutes ses aspirations poli-
tiques et sociales. Voil le point sur lequel nous
sommes d'accord avec les socialistes bourgeois.
Mais en voici deux autres trs importants et sur
lesquels
nous diffrons absolument d'eux :
1
Les socialistes bourgeois ne demandent pour
les ouvriers
qu'un peu plus d'instruction qu'ils n'en
8
I
J4
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUl
reoivent aujourd'hui, et ils ne gardent les privi-
lges de l'instruction supe'rieure que pour un
groupe fort restreint d'hommes heureux, disons
simplement : d'hommes sortis de la classe propri-
taire, de la bourgeoisie, ou bien d'hommes qui par
un hasard heureux ont t adopts et reus dans le
sein de cette classe. Les socialistes bourgeois pr-
tendent qu'il est inutile que tous reoivent le mme
degr d'instruction, parce que, si tous voulaient
s'adonner la science, il ne resterait plus personne
pour le travail manuel, sans lequel la science mme
ne saurait exister
;
2
Ils affirment d'un autre ct que pour man-
ciper les masses ouvrires il faut commencer,
d'abord, par leur donner l'instruction, et qu'avant
qu'elles ne soient devenues plus instruites elles ne
doivent pas songer un changement radical dans
leur position conomique et sociale.
Nous reviendrons sur ces deux points dans notre
prochain numro
{*).
[Egalit du
24
juillet
1869.)
X
L'instruction intgrale.
I
La premire question que nous avons consi-
drer aujourd'hui est celle-ci : l'mancipation des
(i) Voir les articles qui suivent, intituls l'Instruction int-
grale.
l'instruction intgrale
135
masses ouvrires pourra-t-elle tre complte, tant
que l'instruction que ces masses recevront sera inf-
rieure celle qui sera donne aux bourgeois, ou
tant qu'il
y
aura en gnral une classe quelconque,
nombreuse ou non, qui, par sa naissance, sera
appele aux privilges d'une ducation suprieure
et d'une instruction plus complte? Poser cette ques-
tion, n'est-ce pas la rsoudre? N'est-il pas vident
qu'entre deux hommes, dous d'une intelligence
naturelle peu prs gale, celui qui saura davantage,
dont l'esprit se sera plus largi par la science, et qui,
ayant mieux compris l'enchanement des faits natu-
rels et sociaux, ou ce qu'on appelle les lois de la
nature et de la socit, saisira plus facilement et
plus largement le caractre du milieu dans lequel il
se trouve,

que celui-ci, disons-nous, s'y sentira
plus libre, qu'il sera aussi pratiquement plus habile
et plus puissant que l'autre? Celui qui sait davan-
tage dominera naturellement celui qui saura moins;
et n'existt-il d'abord entre deux classes que cette
seule diffrence d'instruction et d'ducation, cette
diffrence produirait en peu de temps toutes les
autres, le monde humain se retrouverait son point
actuel, c'est--dire qu'il serait divis de nouveau
en une masse d'esclaves et un petit nombre de domi-
nateurs, les premiers travaillant comme aujour-
d'hui pour les derniers.
On comprend maintenant pourquoi les socia-
listes bourgeois ne demandent que de l'instruction
pour le peuple, un peu plus qu'il n'en a maintenant,
136
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galU
tandis que nous, dmocrates socialistes, nous
demandons pour lui l'instruction intgrale^
toute
Vinstruction, aussi complte que la comporte la
puissance intellectuelle du sicle, afin qu'au-dessus
des masses ouvrires il ne puisse se trouver dsor-
mais aucune classe qui puisse en savoir davantage,
et qui, prcisment parce qu'elle saura davantage,
puisse les dominer et les exploiter. Les socialistes
bourgeois veulent le maintien des classes, chacune
devant reprsenter, selon eux, une diffrente fonc-
tion sociale, l'une, par exemple, la science et l'autre
le travail manuel; et nous, nous voulons au con-
traire l'abolition dfinitive et complte des classes,
l'unification de la socit, et l'galisation cono-
mique et sociale de tous les individus humains sur
la terre. Ils voudraient, tout en les conservant,
amoindrir, adoucir et enjoliver l'ingalit et l'in-
justice, ces bases historiques de la socit actuelle,
et nous, nous voulons les dtruire. D'o il rsulte
clairement qu'aucune entente, ni conciliation, ni
mme coalition, entre les socialistes bourgeois et
nous n'est possible.
Mais, dira-t-on,

et c'est l'argument qu'on nous
oppose le plus souvent et que messieurs les doctri-
naires de toutes les couleurs considrent comme un
argument irrsistible,

mais il est impossible que
l'humanit tout entire s'adonne la science : elle
mourrait de faim. Il faut donc que, pendant que les
uns tudient, les autres travaillent, afin de produire
les objets ncessaires la vie, pour eux-mmes
L INSTRUCTION INTGRALE I37
d'abord, et ensuite aussi pour les hommes qui se
sont voue's exclusivement aux travaux de l'intelli-
gence
;
car ces hommes-l ne travaillent pas seule-
ment pour eux-mmes : leurs dcouvertes scienti-
fiques, outre qu'elles largissent l'esprit humain,
n'amliorent-eiles pas la condition de tous les tres
humains sans aucune exception, en s'appliquant
l'industrie et l'agriculture et, en gnral, la vie
politique et sociale ? Leurs crations artistiques
n'ennoblissent-elles pas la vie de tout le monde?
Mais non, pas du tout. Et le plus grand reproche
que nous ayons adresser la science et aux arts,
c'est prcisment de ne rpandre leurs bienfaits et
de n'exercer leur influence que sur une portion trs
minime de la socit, l'exclusion, et par cons-
quent aussi au dtriment, de l'immense majorit.
On peut dire aujourd'hui des progrs de la science
et des arts ce qu'on a dit dj avec tant de raison du
dveloppement prodigieux de l'industrie, du com-
merce, du crdit, de la richesse sociale en un mot,
dans les pays les plus civiliss du monde moderne.
Cette richesse est tout exclusive, et tend chaque
jour aie devenir davantage, en se concentrant entre
un nombre de mains toujours plus petit, et en reje-
tant les couches infrieures de la classe moyenne, la
petite bourgeoisie, dans le proltariat, de sorte que
le
dveloppement de cette richesse est en raison di-
recte
de la misre croissante des masses ouvrires.
D'o il rsulte que l'abme qui spare la minorit
heureuse et privilgie des millions de travailleurs
] }S ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL /'^a/j/^
qui la font vivre du travail de leurs bras, s'ouvre tou-
jours davantage, et que plus les heureux, les exploi-
teurs du travail populaire, sont heureux, plus les
travailleurs deviennent malheureux. Qu'on mette
seulement en regard de l'opulence fabuleuse du
monde aristocratique, financier, commercial et
industriel de l'Angleterre, la situation misrable des
ouvriers de ce mme pays; qu'on relise la lettre si
nave et si dchirante crite tout dernirement par
un intelligent et honnte orfvre de Londres, Walter
Dugan, qui vient de s'empoisonner volontairement
avec sa femme et ses six enfants, seulement pour
chapper aux humiliations de la misre et aux tor-
tures de la faim
(*),
et on sera bien forc d'avouer que
cette civilisation tant vante n'est, au point de vue
matriel, rien qu'oppression et ruine pour le peuple.
Il en est de mme des progrs modernes de la
science et des arts. Ces progressent immenses! Oui,
c'est vrai. Mais plus ils sont immenses, et plus ils
deviennent une cause d'esclavage intellectuel, et
par consquent aussi matriel, une cause de misre
et d'infriorit pour le peuple
;
car ils largissent
toujours davantage l'abme qui spare dj l'intelli-
gence populaire de celle des classes privilgies. La
premire, au point de vue de la capacit naturelle,
est aujourd'hui videmment moins blase, moins
use, moins sophistique et moins corrompue par
la ncessit de dfendre des intrts injustes, et par
(i) Cette lettre avait t
reproduite dans le numro prc-
dent de VEgalit.
l'instruction intgrale
139
consquent elle est naturellement plus puissante que
l'intelligence bourgeoise; mais, par contre, cette
dernire a pour elle toutes les armes de la science,
et ces armes sont formidables. Il arrive trs souvent
qu'un ouvrier fort intelligent est forc de se taire
devant un sot savant qui le bat, non par l'esprit,
qu'il n'a pas, mais par l'instruction, dont l'ouvrier
est priv, et qu'il a pu recevoir, lui, parce que, pen-
dant que sa sottise se dveloppait scientifiquement
dans les coles, le travail de l'ouvrier l'habillait, le
logeait, le nourrissait et lui fournissait toutes les
choses, matres et livres, ncessairessoninstruction.
Le degr de science rparti chacun n'est point
gal mme dans la classe bourgeoise, nous le savons
fort bien. L aussi il
y
a une chelle dtermine non
par la capacit des individus, mais par le plus ou
moins de richesse de la couche sociale dans laquelle
ils ont pris naissance : par exemple, l'instruction
que reoivent les enfants de la trs petite bour-
geoisie, trs peu suprieure celle que les ouvriers
parviennent se donner eux-mmes, est presque
nulle en comparaison de celle que la socit donne
largement la haute et moyenne bourgeoisie. Aussi
que voyons-nous? La petite bourgeoisie, qui n'est
actuellement rattache la classe moyenne que par
une vanit ridicule d'un ct, et, de l'autre, par la
dpendance o elle est des gros capitalistes, se
trouve pour la plupart du temps dans une situation
plus misrable et bien plus humiliante encore que le
proltariat. Aussi, quand nous parlons de classes
140
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalit
privilgies,
n'entendons-nous jamais cette pauvre
petite bourgeoisie, qui, si elle avait un peu plus
d'esprit et de cur, ne tarderait pas venir se join-
dre nous pour combattre la grande et moyenne
bourgeoisie qui ne l'crase pas moins aujourd'hui
qu'elle crase le proltariat. Et si le dveloppement
conomique de la socit allait continuer dans cette
direction encore une dizaine d'annes, ce qui nous
parat d'ailleurs impossible, nous verrions encore
la plus grande partie de la bourgeoisie moyenne
tomber dans la situation actuelle de la petite bour-
geoisie d'abord, pour aller se perdre un peu plus
tard dans le proltariat, toujours par suite de cette
concentration fatale de la proprit en un nombre
de mains de plus en plus restreint, ce qui aurait
pour rsultat infaillible de partager le monde social
dfinitivement en une petite minorit excessivement
opulente, savante, dominante, et une immense ma-
jorit de proltaires misrables, ignorants et esclaves.
Il est un fait qui doit frapper tous les esprits
consciencieux, tous ceux qui ont cur la dignit
humaine, la justice, c'est--dire la libert de chacun
dans l'galit et par l'galit de tous. C'est que
toutes les inventions de l'intelligence, toutes les
grandes applications de la science l'industrie, au
commerce et gnralement la vie sociale, n'ont
profit jusqu' prsent qu'aux classes privilgies,
aussi bien qu' la puissance des Etats, ces protec-
teurs ternels de toutes les iniquits
politiques et
sociales, jamais aux masses populaires. Nous n'avons
L INSTRUCTION INTEGRALE I4I
qu' nommer les machines, pour que chaque ouvrier
et chaque partisan sincre de Tmancipation du tra-
vail nous donne raison. Par quelle force les classes
privilgies se maintiennent-elles encore aujour-
d'hui, avec tout leur bonheur insolent et toutes
leurs jouissances iniques, contre l'indignation si
lgitime des masses populaires? Est-ce par une force
qui leur serait inhrente elles-mmes? Non, c'est
uniquement par la force de l'Etat, dans lequel d'ail-
leurs leurs enfants remplissent aujourd'hui, comme
ils l'ont fait toujours, toutes les fonctions domi-
nantes, et mme toutes les fonctions moyennes et
infrieures, moins celles des travailleurs et des sol-
dats. Et qu'est-ce qui constitue aujourd'hui princi-
palement la puissance des Etats? C'est la science.
Oui, c'est la science. Science de gouvernement,
d'administration, et science financire
;
science de
tondre les troupeaux populaires sans trop les faire
crier, et, quand ils commencent crier, science de
leur imposer le silence, la patience et l'obissance
par une force scientifiquement organise
;
science
de tromper et de diviser les masses populaires, de
les maintenir toujours dans une ignorance salutaire,
afin qu'elles ne puissent jamais, en s'entr'aidant
et en runissant leurs efforts, crer une puissance
capable de renverser les Etats
;
science militaire
avant tout, avec toutes ses armes perfectionnes, et
ces
formidables instruments de destruction qui
font merveille
(*);
science du gnie enfin, qui a
(i) Allusion au mot du gnral de Faillyau lendemain de
142
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL r^alU
cr les bateaux vapeur, les chemins de fer et les
tlgraphes; les chemins de fer qui, utiliss parla
stratgie militaire, dcuplent la puissance dfensive
et
offensive des Etats
;
et les tlgraphes, qui, en
transformant chaque gouvernement en un Briare
cent, mille bras, lui donnant la possibilit d'tre
prsent, d'agir et de saisir partout, crent les cen-
tralisations politiques les plus formidables qui aient
jamais exist au monde.
Qui peut donc nier que tous les progrs de la
science, sans aucune exception, n'aient tourn
Jus-
qu'ici qu' l'augmentation de la richesse des classes
privilgies et de la puissance des Etats, au dtri-
ment du bien-tre et de la libert des masses popu-
laires, du proltariat? Mais, objectera-t-on, est-ce
que les masses populaires n'en profitent pas aussi?
Ne sont-elles pas beaucoup plus civilises dans
notre socit qu'elles ne l'taient dans les sicles
passs?
A ceci nous rpondrons par une observation de
Lassalle, le clbre socialiste allemand. Pour juger
des progrs des masses ouvrires, au point de vire
de leur mancipation politique et sociale, il ne faut
point comparer leur tat intellectuel dans le sicle
prsent avec leur tat intellectuel dans les sicles
passs. Il faut considrer si, partir d'une poque
donne, la diffrence qui existait alors entre elles
et les classes privilgies ayant t constate, elles
Mentana
(3
novembre
1867)
: <r Les chassepols ont fait mer-
veille
,

mot qui tait encore dans toutes les mmoires.
l'instruction intgrale
143
ont progress dans la mme mesure que ces der-
nires. Car s'il
y
a eu galit dans ces deux pro-
grs respectifs, la distance intellectuelle qui les
spare aujourd'hui du monde privilgi sera la
mme
;
si le proltariat progresse davantage et plus
vite que les privilgis, cette distance sera devenue
ncessairement plus petite; mais si au contraire le
progrs de l'ouvrier est plus lent et par consquent
moindre que celui de l'homme des classes domi-
nantes, dans le mme espace de temps, cette dis-
tance se sera agrandie : l'abme qui les sparait sera
devenu plus large, l'homme privilgi est devenu
plus puissant, l'ouvrier est devenu plus dpendant,
plus esclave qu' l'poque qui a t prise pour point
de dpart. Si nous quittons tous les deux, la mme
heure, deux points diffrents, vous ayant cent pas
d'avance sur moi, et que vous fassiez soixante pas,
moi seulement trente par minute, au bout d'une
heure la distance qui nous sparera ne sera plus
de cent, mais de dix-neuf cents pas.
Cet exemple donne une ide tout fait juste des
progrs respectifs del bourgeoisie et du proltariat.
Jusqu'ici les bourgeois ont march plus vite dans
la voie de la civilisation que les proltaires, non que
leur intelligence ait t naturellement plus puis-
sante que celle de ces derniers,

aujourd'hui bon
droit on pourrait dire tout le contraire,

mais
parce que l'organisation conomique et politique de
la socit a t telle, jusqu'ici, que les bourgeois
seuls ont pu s'instruire, que la science n'a exist que
144
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgaUt
pour eux, et que le proltariat s'est trouv con-
damn une ignorance force, de sorte que s'il
avance quand mme,

et ses progrs sont indubi-
tables,

ce n'est pas grce la socit, mais bien
malgr elle.
Nous nous rsumons. Dans l'organisation actuelle
de la socit, les progrs de la science ont t la
cause de l'ignorance relative du proltariat, aussi
bien que les progrs de l'industrie et du commerce
ont t la cause de sa misre relative. Progrs intel-
lectuels et progrs matriels ont donc galement
contribu augmenter son esclavage. Qu'en rsulte-
t-il ? C'est que nous devons rejeter et combattre cette
science bourgeoise, de mme que nous devons reje-
ter et combattre la richesse bourgeoise. Les com-
battre et les rejeter dans ce sens, que, dtruisant
l'ordre social qui en fait le patrimoine d'une ou de
plusieurs classes, nous devons les revendiquer
comme le bien commun de tout le monde.
{galit du 3i juillet
1869.)
II
Nous avons dmontr que tant qu'il
y
aura deux
ou
plusieurs degrs d'instruction pour les diff-
rentes couches de la socit, il
y
aura ncessaire-
ment des classes,
c'est--dire des privilges cono-
miques et politiques pour un petit nombre d'heu-
reux, et l'esclavage et la misre pour le grand
nombre.
l'instruction intgrale
145
Membres de l'Association internationale des tra-
vailleurs, nous voulons l'galit', et, parce que nous
la voulons, nous devons vouloir aussi l'instruction
inte'grale, gale pour tout le monde.
Mais si tout le monde est instruit, qui voudra tra-
vailler? demande-t-on. Notre rponse est simple :
Tout le monde doit travailler, et tout le monde doit
tre instruit. A ceci, on rpond fort souvent que ce
mlange de travail industriel avec le travail intellec-
tuel ne pourra avoir lieu qu'au dtriment de l'un et
de l'autre : les travailleurs manuels feront de mau-
vais savants, et les savants ne seront jamais que de
bien tristes ouvriers. Oui, dans la socit actuelle,
o le travail manuel et le travail de l'intelligence
sont galement fausss par l'isolement tout artificiel
auquel on les a condamns tous les deux. Mais nous
sommes convaincus que dans l'homme vivant et
complet, chacune de ces deux activits, musculaire
et nerveuse, doit tre galement dveloppe, et que,
loin de se nuire mutuellement, chacune doit ap-
puyer, largir et renforcer l'autre : la science du
savant deviendra plus fconde, plus utile et plus
large quand le savant n'ignorera plus le travail ma-
nuel, et le travail de l'ouvrier instruit sera plus
intelligent et par consquent plus productif que
celui de l'ouvrier ignorant.
D'o il suit que, dans Tintrt mme du travail
aussi
bien que dans celui de la science, il faut qu'il
n'y ait plus ni ouvriers, ni savants, mais seulement
des hommes.
146
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
Il en rsultera ceci, que les hommes qui, par leur
intelligence suprieure, sont aujourd'hui entrans
dans le monde exclusif de la science et qui, une fois
tablis dans ce monde, cdant la ncessit d'une
position toute bourgeoise, font tourner toutes leurs
inventions l'utilit exclusive de la classe privil-
gie dont ils font eux-mmes partie,

que ces
hommes, une fois qu'ils deviendront rellement
solidaires de tout le monde, solidaires, non en ima-
gination ni en paroles seulement, mais dans le fait,
par le travail, feront tourner tout aussi ncessaire-
ment les dcouvertes et les applications de la science
l'utilit de tout le monde, et avant tout l'allge-
ment et l'ennoblissement du travail, cette base, la
seule lgitime et la seule relle, de Thumaine socit.
Il est possible et mme trs probable qu' l'poque
de transition plus ou moins longue qui succdera
naturellement la grande crise sociale, les sciences
les plus leves tomberont considrablement au-des-
sous de leur niveau actuel
;
comme il est indubi-
table aussi que le luxe et tout ce qui constitue les
raffinements de la vie devra disparatre de la socit
pour longtemps, et ne pourra reparatre, non plus
comme jouissance exclusive, mais comme un enno-
blissement de la vie de tout le monde, que lorsque
la socit aura conquis le ncessaire pour tout le
monde. Mais cette clipse temporaire de la science
suprieure sera-t-elle un si grand malheur? Ce que
la science perdra en lvation sublime, ne le gagne-
ra-t-elle pas en largissant sa base? Sans doute, il
L INSTRUCTION INTGRALE I47
y
aura moins de savants illustres, mais en mme
temps il
y
aura moins d'ignorants. 11 n'y aura plus
ces quelques hommes qui touchent les cieux, mais,
par contre, des millions d'hommes qui, aujourd'hui,
eussent t avilis, crass, marcheront humainement
sur la terre
;
point de demi-dieux, point d'esclaves.
Les demi-dieux et les esclaves s'humaniseront la
fois, les uns en descendant un peu, les autres en
montant beaucoup. Il n'y aura donc plus de place
ni pour la divinisation, ni pour le mpris. Tous se
donneront la main, et, une fois runis, tous mar-
cheront avec un entrain nouveau de nouvelles
conqutes, aussi bien dans la science que dans la vie.
Loin donc de redouter cette clipse, d'ailleurs
tout fait momentane, de la science, nous l'appe-
lons au contraire de tous nos vux, puisqu'elle
aura pour effet d'humaniser les savants et les tra-
vailleurs manuels la fois, de rconcilier la science
et la vie. Et nous sommes convaincus qu'une fois
cette base nouvelle conquise, les progrs de l'huma-
nit, tant dans la science que dans la vie, dpasse-
ront bien vite tout ce que nous avons vu et tout ce
que nous pouvons imaginer aujourd'hui.
Mais ici se prsente une autre question : Tous les
individus sont-ils galement capables de s'lever
au,
mme degr d'instruction ? Imaginons une
socit
organise selon le mode le plus galitaire
et dans laquelle tous les enfants auront ds leur
naissance le mme point de dpart, tant sous le rap-
port conomique et social que sous le rapport poli-
148
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL CEgalU
tique, c'est- dire absolument le mme entretien, la
mme e'ducation, la mme instruction
;
n'y aura-t-il
pas, parmi ces milliers de petits individus, des dif-
frences infinies d'nergie, de tendances naturelles,
d'aptitudes?
Voil le grand argument de nos adversaires, bour-
geois purs et socialistes bourgeois. Ils le croient
irrsistible. Tchons donc de leur prouver le con-
traire. D'abord, de quel droit se fondent-ils sur le
principe des capacits individuelles ? Y a-t-il place
pour le dveloppement de ces capacits dans la
socit telle qu'elle est? Peut-il
y
avoir une place
pour leur dveloppement dans une socit qui con-
tinuera d'avoir pour base conomique le droit d'hri-
tage? Evidemment non, car, du moment qu'il
y
aura
hritage, la carrire des enfants ne sera Jamais le
rsultat de leurs capacits et de leur nergie indivi-
duelle : elle sera avant tout celui de l'tat de fortune,
de la richesse ou de la misre de leurs familles. Les
hritiers riches, mais sots, recevront une instruction
suprieure; les enfants les plus intelligents du prol-
tariat continueront recevoir en hritage l'igno-
rance, tout fait comme cela se pratique mainte-
nant. N'est-ce donc pas une hypocrisie que de parler
non seulement dans la prsente socit, mais mme
en vue d'une socit rforme, qui continuerait tou-
tefois d'avoir pour bases la proprit individuelle et
le droit d'hritage?
n'est-ce pas une infme trom-
perie que d'y parler de droits individuels fonds sur
des capacits individuelles?
l'instruction intgrale
149
On parle tant de libert individuelle aujourd'hui,
et pourtant ce qui domine ce n'est pas du tout l'in-
dividu humain, l'individu pris en gne'ral, c'est l'in-
dividu privilgi par sa position sociale, c'est donc
la position, c'est la classe. Qu'un individu intelli-
gent de la bourgeoisie ose seulement s'lever contre
les privilges conomiques de cette classe respec-
table, et l'on verra combien ces bons bourgeois, qui
n'ont la bouche cette heure que la libert indi-
viduelle, respecteront la sienne ! Que nous parle-t-on
de capacits individuelles! Ne voyons-nous pas
chaque jour les plus grandes capacits ouvrires et
bourgeoises forces de cder le pas et mme de
courber le front devant la stupidit des hritiers du
veau d'or? La libert individuelle, non privilgie
mais humaine, les capacits relles des individus ne
pourront recevoir leur plein dveloppement qu'en
pleine galit. Quand il
y
aura l'galit du point de
dpart pour tous les hommes sur la terre, alors seu-
lement

en sauvegardant toutefois les droits su-
prieurs de la solidarit, qui est et restera toujours
le plus grand producteur de toutes les choses so-
ciales : intelligenee humaine et biens matriels

alors on pourra dire, avec bien plus de raison
qu'aujourd'hui, que tout individu est le lils de ses
uvres. D'o nous concluons que, pour que les
capacits individuelles prosprent et ne soient plus
empches de porter tous leurs fruits, il faut avant
tout que tous les privilges individuels, tant cono-
miques que politiques, aient disparu, c'est--dire
1)0
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VE^aUl
que toutes les classes soient abolies. Il faut la dispa-
rition de la proprit individuelle et du droit d'hri-
tage, il faut le triomphe conomique, politique et
social de l'galit.
Mais une fois l'galit triomphante et bien ta-
blie, n'y aura-t-il plus aucune diffrence entre les
capacits et les degrs d'nergie des diffrents indi-
vidus? Il
y
en aura, pas autant qu'il en existe au-
jourd'hui peut-tre, mais il
y
en aura toujours sans
doute. C'est une vrit passe en proverbe, et qui,
probablement, ne cessera jamais d'tre une vrit,
qu'il n'y a point sur le mme arbre deux feuilles qui
soient identiques. A plus forte raison sera-ce tou-
jours vrai par rapport aux hommes, les hommes
tant des tres beaucoup plus complexes que les
feuilles. Mais cette diversit, loin d'tre un mal, est
au contraire, comme l'a tort bien observ le philo-
sophe allemand Feuerbach, une richesse de l'huma-
nit. Grce elle, l'humanit est un tout collectif
dans lequel chacun complte tous et a besoin de
tous
;
de sorte que cette diversit infinie des indivi-
dus humains est la cause mme, la base principale
de leur solidarit, un argument tout-puissant en
faveur de l'galit.
Au fond, mme dans la socit actuelle, si l'on
excepte deux catgories d'hommes, les hommes de
gnie et les idiots, et si l'on fait abstraction des dif-
frences cres artificiellement par l'influence de
mille causes sociales, telles qu'ducation, instruc-
tion, position conomique et politique, qui diffrent
l'instruction intgrale
151
non seulement dans chaque couche de la socit,
mais presque dans chaque famille, on reconnatra
qu'au point de vue des capacits intellectuelles et
de l'nergie morale, l'immense majorit des hommes
se ressemblent
beaucoup ou qu'au moins ils se
valent, la faiblesse de chacun sous un rapport tant
presque toujours compense par une force quiva-
lente sous un autre rapport, de sorte qu'il devient im-
possible de dire qu'un homme pris dans cette masse
soit beaucoup au-dessus ou au-dessous de l'autre.
L'immense majorit des hommes ne sont pas iden-
tiques, mais quivalents et par consquent gaux.
Il ne reste donc, pour l'argumentation de nos
adversaires, que les hommes de gnie et les idiots.
L'idiotisme est, on le sait, une maladie physiolo-
gique et sociale. Il doit donc tre trait non dans
les coles, mais dans les hpitaux, etl'on a droit d'es-
prer que l'introduction d'une hygine sociale plus
rationnelle, et surtout plussoucieuse de la sant phy-
sique et morale des individus, que celle d'aujourd'hui,
et l'organisation galitaire de la nouvelle socit, fini-
ront par faire compltement disparatre de la suriace
de la terre cette maladie si humiliante pour l'espce
humaine. Quant aux hommes de gnie, il faut
d'abord observer qu'heureusement, ou
malheureu-
sement, comme on voudra, ils n'ont jamais apparu
dans l'histoire que comme de trs rares exceptions
toutes les rgles connues, et on n'organise pas les
exceptions. Esprons toutefois que la socit venir
trouvera dans l'organisation rellement pratique et
152
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
populaire de sa force collective le moyen de rendre
ces grands ge'nies moins ne'cessaires, moins cra-
sants et plus re'ellement bienfaisants pour tout le
monde. Car il ne faut jamais oublier le mot profond
de Voltaire : 11
y
a quelqu'un qui a plus d'esprit
que les plus grands ge'nies, c'est tout le monde . Il
ne s'agit donc plus que d'organiser ce tout le monde
par la plus grande libert' fonde'e sur la plus com-
plte e'galit, conomique, politique et sociale, pour
qu'il n'ait plus rien craindre des vellits dictato-
riales et de l'ambition despotique des hommes de
gnie.
Quant produire des hommes de gnie par l'du-
cation, il ne faut pas
y
penser. D'ailleurs, de tous
les hommes de gnie connus, aucun ou presque
aucun ne s'est manifest comme tel dans son en-
fance, ni dans son adolescence, ni mme dans sa
premire jeunesse. 11 ne se sont montrs tels que
dans la maturit de leur ge, et plusieurs n'ont t
reconnus qu'aprs leur mort, tandis que beaucoup
de grands hommes manques, qui avaient t pro-
clams pendant leur jeunesse pour des hommes su-
prieurs, ont fini leur carrire dans la plus com-
plte nullit. Ce n'est donc jamais dans l'enfance, ni
mme dans l'adolescence, qu'on peut dterminer les
supriorits et les infriorits relatives des hommes,
ni le degr de leurs capacits, ni leurs penchants
naturels. Toutes ces choses ne se manifestent et ne
se dterminent que par le dveloppement des indi-
vidus, et, comme il
y
a des natures
prcoces et
l'instruction intgrale
153
d'autres fort lentes, quoique nullement infrieures,
et souvent mme supe'rieures, aucun matre d'cole
ne pourra jamais prciser d'avance la carrire et
le genre d'occupations que les enfants choisiront
lorsqu'ils seront arrivs l'ge de la libert.
D'o il rsulte que la socit, sans aucune consi-
dration pour la diffrence relle ou fictive des
penchants et des capacits, et n'ayant aucun moyen
pour dterminer, ni aucun droit de fixer, la carrire
future des enfants, doit tous, sans exception, une
ducation et une instruction absolument gale.
{Egalil du
14
aot
1869.)
III
L'instruction tous les degrs doit tre gale pour
tous, par consquent elle doit tre intgrale, c'est--
dire qu'elle doit prparer chaque enfant des deux
sexes aussi bien la vie de la pense qu' celle du
travail, afin que tous puissent galement devenir des
hommes complets.
La philosophie positive
('),
ayant dtrn dans les
esprits les fables religieuses et les rveries de la m-
taphysique, nous permet d'entrevoir ce que doit tre,
(i) Par cette expression de philosophie positive , Bakou-
nine n'entend nullement le positivisme ou comtisme, dont il
a si bien montr les dfauts dans son Appendice {Considra-
tions philosophiques sur le fantme divin, sur le monde rel et
sur l hi mmei, imprim au tome 111 des uvres. Il veut parler
de la philosophie scientifique en gnral, qui s'appuie sur
l'observation
et l'exprience.
I54 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
dans l'avenir, rinstruction scientifique. Elle aura
la connaissance de la nature pour base et la socio-
logie pour couronnement. L'idal, cessant d'tre le
dominateur et le violateur de la vie, comme il l'est
toujours dans tous les systmes me'taphysiques et
religieux, ne sera de'sormais rien que la dernire et
la plus belle expression du monde re'el. Cessant
d'tre un rve, il deviendra lui-mme une re'aliie'.
Aucun esprit, quelque puissant qu'il soit, n'tant
capable d'embrasser dans leur spcialit toutes les
sciences, et, d'un autre ct, une connaissance gn-
rale de toutes les sciences tant absolument nces-
saire pour le dveloppement complet de l'esprit,
l'enseignement se divisera naturellement en deux
parties : la partie gnrale, qui donnera les lments
principaux de toutes les sciences sans aucune excep-
tion, aussi bien que la connaissance, non superfi-
cielle, mais bien relle, de leur ensemble; et la
partie spciale, ncessairement divise en plusieurs
groupes ou facults, dont chacune embrassera dans
toute leur spcialit un certain nombre de sciences
qui, par leur nature mme, sont
particulirement
appeles se complter.
La premire partie, la partie gnrale, sera obli-
gatoire pour tous les enfants; elle constituera, si
nous pouvons nous exprimer ainsi, l'ducation
humaine de leur esprit, remplaant
compltement la
mtaphysique et la thologie, et plaant en mme
temps les enfants un point de vue assez lev pour
que, une fois parvenus l'ge de l'adolescence, ils
l'instruction intgrale
155
puissent choisir avec pleine connaissance de cause
la facult spe'ciale qui conviendra le mieux leurs
dispositions individuelles, leurs gots.
Il arrivera sans doute qu'en choisissant leur sp-
cialit' scientifique, les adolescents, influencs par
quelque cause secondaire, soit extrieure, soit mme
intrieure, se tromperont quelquefois, et qu'ils
pourront opter d'abord pour une facult et pour une
carrire qui ne seront pas prcisment celles qui
conviendraient le mieux leurs aptitudes. Mais
comme nous sommes, nous, les partisans non hypo-
crites mais sincres de la libert individuelle;
comme, au nom de cette libert, nous dtestons de
toute notre cur le principe de l'autorit ainsi que
toutes les manifestations possibles de ce principe
divin, anti-humain; comme nous dtestons et con-
damnons, de toute la profondeur de notre amour
pour la libert, l'autorit paternelle aussi bien que
celle du matre d'cole; comme nous les trouvons
galement dmoralisantes et funestes, et que l'exp-
rience de chaque jour nous prouve que le pre de
famille et le matre d'cole, malgr leur sagesse
oblige et proverbiale, et cause mme de cette
sagesse, se trompent sur les capacits de leurs
enfants, encore plus facil-ement que les enfants eux-
mmes, et que d'aprs cette loi tout humaine, loi
incontestable, fatale, que tout homme qui domine
ne manque jamais d'abuser, les matres d'cole et les
pres de famille, en dterminant arbitrairement
l'avenir des enfants, interrogent beaucoup plus leurs
156
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'^alil
propres gots que les tendances naturelles des
enfants; comme, enfin, les fautes commises par le
despotisme sont toujours plus funestes et moins
re'parables que celles qui sont commises par la
libert', nous maintenons, pleine et entire, contre
tous les tuteurs officiels, officieux, paternels et
pdants du monde, la libert des enfants de choisir
et de dterminer leur propre carrire.
S'ils se trompent, l'erreur mme qu'ils auront
commise leur servira d'enseignement efficace pour
l'avenir, et l'instruction gnrale qu'ils auront
reue servant de lumire, ils pourront facilement
revenir dans la voie qui leur est indique par leur
propre nature.
Les enfants, comme les hommes mrs, ne de-
viennent sages que par les expriences qu'ils font
eux-mmes, jamais par celles d'autrui.
Dans l'instruction intgrale, ct de l'enseigne-
ment scientifique ou thorique, il doit
y
avoir nces-
sairement l'enseignement industriel ou pratique.
C'est ainsi seulement que se formera l'homme com-
plet : le travailleur qui comprend et qui sait.
L'enseignement industriel, paralllement avec
l'enseignement scientifique, se partagera comme lui
en deux parties : l'enseignement gnral, celui qui
doit donner aux enfants l'ide gnrale et la premire
connaissance pratique de toutes les industries, sans
en excepter aucune, aussi bien que l'ide de leur
ensemble, qui constitue la civilisation en tant que
matrielle, la totalit du travail humain
;
et la partie
L INSTRUCTION INTEGRALE I57
spciale, divise en groupes d'industries plus sp-
cialement lies entre elles.
L'enseignement gnral doit prparer les adoles-
cents choisir librement le groupe spcial d'indu-
stries, et parmi ces dernires, l'industrie toute parti-
culire, pour lesquels ils se sentiront le plus de
got. Une fois entrs dans cette seconde phase de
l'enseignement industriel, ils ferontsousla direction
de leurs professeurs les premiers apprentissages du
travail srieux.
A ct de l'enseignement scientifique et indu-
striel, il
y
aura ncessairement aussi l'enseignement
pratique, ou plutt une srie successive d'exp-
riences de la morale, non divine, mais humaine.
La morale divine est fonde sur deux principes im-
moraux : le respect de l'autorit et le mpris de l'hu-
manit. La morale humaine ne se fonde, au con-
traire, que sur le mpris de l'autor-it et sur le respect
de la libert et de l'humanit. La morale divine
considre le travail comme une dgradation et
comme un chtiment
;
la morale humaine voit en lui
la condition suprme du bonheur humain et de l'hu-
maine dignit. La morale divine, par une cons-
quence ncessaire, aboutit une politique qui ne
reconnat de droits qu' ceux qui, par leur position
conomiquement privilgie, peuvent vivre sans tra-
vailler.
La morale humaine n'en accorde qu' ceux
qui vivent en travaillant; elle reconnat que par le
travail seul l'homme devient homme.
L'ducation des enfants, prenant pour point de
158
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
dpart l'autorit, doit successivement aboutir la
plus entire libert. Nous entendons par libert,
au point de vue positif, le plein dveloppement de
toutes les facults qui se trouvent en l'homme, et,
au point de vue ngatif, l'entire indpendance de la
volont de chacun vis--vis de celle d'autrui.
L'homme n'est point et ne sera jamais libre vis--
vis des lois naturelles, vis--vis des lois sociales; les
lois, qu'on divise ainsi en deux catgories pour la
plus grande commodit de la science, n'appar-
tiennent en ralit qu'aune seule et mme catgorie,
car elles sont toutes galement des lois naturelles,
des lois fatales et qui constituent la base et la con-
dition mme de toute existence, de sorte qu'aucun
tre vivant ne saurait se rvolter contre elles sans
se suicider.
Mais il faut bien distinguer ces lois naturelles des
lois autoritaires, arbitraires, politiques, religieuses,
criminelles et civiles, que les classes privilgies ont
tablies au cours de l'histoire, toujours dans l'intrt
de l'exploitation du travail des masses ouvrires,
seule tin de museler la libert de ces masses, lois
qui, sous le prtexte d'une moralit hctive, ont tou-
jours t la source de la plus profonde immoralit.
Ainsi, obissance involontaire et fatale toutes les
lois qui, indpendantes de toute volont humaine,
sont la vie mme de la nature et de la socit; mais
indpendance aussi absolue que possible de chacun
vis--vis de toutes les prtentions de commande-
ment, vis--vis de toutes les volonts
humaines,
L INSTRUCTION INTEGRALE I59
tant collectives qu'individuelles, qui voudraient im-
poser non leur influence naturelle, mais leur loi,
leur despotisme.
Quant l'influence naturelle que les hommes
exercent les uns sur les autres, c'est encore une de
ces conditions de la vie sociale contre lesquelles la
rvolte serait aussi inutile qu'impossible. Cette
influence est la base mme, mate'rielle, intellectuelle
et morale, de l'humaine solidarit. L'individu hu-
main, produit de la solidarit, c'est--dire de la
socit, tout en restant soumis ses lois naturelles,
peut bien, sous l'influence de sentiments venus du
dehors, et notamment d'une socit trangre, ra-
gir contre elle jusqu' un certain degr, mais il ne
saurait en sortir sans se placer aussitt dans un
autre milieu solidaire et sans
y
subir aussitt de
nouvelles influences. Car, pour l'homme, la vie en
dehors de toute socit et de toutes les influences
humaines, l'isolement absolu, c'est la mort intellec-
tuelle^ morale et matrielle aussi. La solidarit est
non le produit, mais la mre de l'individualit, et
la personnalit humaine ne peut natre et se dve-
lopper que dans l'humaine socit.
La somme des influences sociales dominantes,
exprime par la conscience solidaire ou gnrale
d'un groupe humain plus ou moins tendu, s'ap-
pelle Vopinion publique. Et qui ne sait l'action toute-
puissante exerce par l'opinion publique sur tous
les individus?
L'action des lois restrictives les plus
draconiennes est nulle en comparaison avec elle.
l6o ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL lEgalU
C'est donc elle qui est par excellence l'ducatrice
des hommes
;
d'o il rsulte que, pour moraliser les
i ndividus, il faut moraliser avant tout la socit elle-
mme, il faut humaniser son opinion ou sa con-
science publique.
{Egalit du
14
aot
1869.)
IV
Pour moraliser les hommes, avons-nous dit, il
faut moraliser le milieu social.
Le socialisme, fond sur la science positive,
repousse absolument la doctrine du libre arbitre; il
reconnat que tout ce qu'on appelle vices et vertus
des hommes est absolument le produit de l'action
combine de la nature et de la socit. La nature, en
tant qu'action ethnographique, physiologique et pa-
thologique, cre les facults et dispositions qu'on
appelle naturelles, et l'organisation sociale les dve-
loppe, ou en arrte, ou en fausse le dveloppement.
Tous les individus, sans aucune exception, sont
tous les moments de leur vie ce que la nature et la
socit les a laits.
Ce n'est que grce cette
fatalit naturelle et
sociale que la science statistique est possible. Cette
science ne se contente pas de constater et d'num-
rer les faits sociaux
;
elle en cherche l'enchanement
et la corrlation avec l'organisation de la socit. La
statistique criminelle, par exemple, constate que
dans un mme pays, dans une mme ville, pendant
l'instruction intgrale i6i
une priode de dix, de vingt, de trente ans, et quel-
quefois davantage, si aucune crise politique et
sociale n'est venue changer les dispositions de la
socit', le mme crime ou le mme dlit se repro-
duit chaque anne, peu de chose prs, dans la
mme proportion; et ce qui est encore plus remar-
quable, c'est que le mode de leur perptration se re-
produit presque le mme nombre de fois dans une
anne que dans l'autre : par exemple, le nombre des
empoisonnements, des homicides par le fer ou par
les armes feu, aussi bien que le nombre des sui-
cides par tel ou tel autre moyen, sont presque tou-
jours les mmes. Ce qui a fait dire au clbre stati-
sticien belge Quetelet ces paroles mmorables : La
socit prpare les crimes et les individus ne font
que les excuter.
Ce retour priodique des mmes faits sociaux
n'aurait pu avoir lieu, si les dispositions intellec-
tuelles et morales des hommes, aussi bien que les
actes de leur volont, avaient pour source le libre
arbitre. Ou bien ce mot de libre arbitre n'a pas de
sens, ou bien il signifie que l'individu humain se
dtermine spontanment, par lui-mme, en dehors
de toute influence extrieure, soit naturelle, soit
sociale. Mais s'il en tait ainsi, tous les hommes ne
procdant que d'eux-mmes, il
y
aurait dans le
monde la plus grande anarchie; toute solidarit
entre eux deviendrait impossible, et tous ces mil-
lions de volonts absolument
indpendantes les unes
des autres, et se heurtant les unes contre les autres,
102 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egaill
tendraient ncessairement s'entrede'truire et fini-
raient mme par le faire, s'il n'y avait au-dessus
d'elles la despotique volont de la divine Provi-
dence, qui les mne pendant qu'elles s'agitent
,
et qui, les anantissant toutes lafois, impose cette
humaine confusion l'ordre divin.
Aussi voyons-nous tous les adhrents du principe
du libre arbitre pousss fatalement par la logique
reconnatre l'existence et l'action d'une divine Pro-
vidence. C'est la base de toutes les doctrines tho-
logiques et mtaphysiques, un systme magnifique
qui a longtemps rjoui la conscience humaine, et
qui, au point de vue de la rflexion abstraite ou de
l'imagination religieuse et potique, vu de loin,
semble en effet plein d'harmonie et de grandeur. Il
est malheureux seulement que la ralit historique
qui a correspondu ce systme ait toujours t
affreuse, et que le systme lui-mme ne puisse sup-
porter la critique scientifique.
En effet, nous savons que tant que le droit divin
a rgn sur la terre, l'immense majorit des hommes
a t brutalement et impitoyablement exploite,
tourmente, opprime, dcime
;
nous savons qu'en-
core aujourd'hui c'est toujours au nom de la divinit
thologique ou mtaphysique qu'on s'efforce de re-
tenir les masses populaires dans l'esclavage; et il
n'en peut tre autrement, car, du moment qu'il est
une divine volont qui gouverne le monde, qui gou-
verne la nature et la socit, la libert humaine est
absolument annule. La volont de l'homme est
l'instruction intgrale i63
ncessairement impuissante en prsence de la vo-
lont divine. Qu'en rsulte-t-il? C'est qu'en voulant
dfendre la libert mtaphysique abstraite ou fictive
de l'homme, le libre arbitre, on est forc de nier sa
libert relle. En prsence de la toute-puissance et
de l'omniprsence divines, l'homme est esclave. La
libert de l'homme en gnral tant dtruite par la
providence divine, il ne reste plus que le privilge,
c'est--dire les droits spciaux accords par la grce
divine tel individu, telle hirarchie
('),
telle
dynastie, telle classe.
De mme, la Providence divine rend toute science
impossible, ce qui veut dire qu'elle est tout simple-
ment la ngation de la raison humaine, ou bien que,
pour la reconnatre, il faut renoncer son propre
bon sens. Du moment que le monde est gouvern
par la volont divine, il ne faut plus
y
chercher
l'enchanement naturel des faits, mais une srie de
manifestations de cette volont suprme, dont,
comme dit la Sainte Ecriture, les dcrets sont et
doivent rester toujours impntrables pour la raison
humaine, sous peine de perdre leur caractre divin.
La divine Providence n'est pas seulement la nga-
tion de toute logique humaine, mais encore de la
logique en gnral, car toute logique implique une
ncessit naturelle, et cette ncessit serait contraire
la libert divine; c'est, au point de vue humain, le
triomphe du non-sens. Ceux qui veulent croire doi-
I. Bakounine parat prendre ici le mot hirarchie dans son
acception tymologique, gouvernement sacerdotal .
164 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l^EgaUl
vent donc renoncer aussi bien la libert qu' la
science; et, en se laissant exploiter, btonner parles
privilgis du bon Dieu, rpter avec Tertullien :
Je crois parce que c'est absurde, en
y
ajoutant cet
autre mot, aussi logique que le premier : Et je veux
l'iniquit.
Quant nous, qui renonons volontairement aux
flicits d'un autre monde, et qui revendiquons le
triomphe complet de l'humanit sur cette terre,
nous avouons humblement que nous ne comprenons
rien la logique divine, et que nous nous conten-
terons de la logique humaine fonde sur l'exprience
et sur la connaissance de l'enchanement des faits,
tant naturels que sociaux.
Cette exprience accumule, coordonne et rfl-
chie, que nous appelons la science, nous dmontre
que le libre arbitre est une fiction impossible, con-
traire la nature mme des choses; que ce qu'on
appelle volont n'est rien que le produit de l'exer-
cice d'une facult nerveuse, comme notre force phy-
sique n'est rien aussi que le produit de l'exercice de
nos muscles, et que par consquent l'une et l'autre
sont galement des produits de la vie naturelle et
sociale, c'est--dire des conditions physiques et
sociales au milieu desquelles chaque individu est
n, et dans lesquelles il continue de se dvelopper; et
nous rptons que tout homme, chaque moment
de sa vie, est le produit de l'action combine de la
nature et de la socit, d'o rsulte clairement la
vrit de ce que nous avons nonc dans notre pr-
i
l'instruction intgrale
165
cdent article : que pour moraliser les hommes, il
faut moraliser le milieu social.
Pour le moraliser, il n'est qu'un seul moyen :
c'est d'y faire triompher la justice, c'est--dire la
plus complte libert (*) de chacun, dans la plus
parfaite galit de tous. L'ingalit des conditions et
des droits, et l'absence de libert pour chacun, qui
en est le rsultat ncessaire, voil la grande iniquit
collective, qui donne naissance toutes les iniquits
individuelles. Supprimez-la, et toutes les autres
disparatront.
Nous craignons bien, vu le peu d'empressement
que les hommes du privilge montrent se laisser
moraliser, ou, ce qui veut dire la mme chose, se
laisser galiser, que le triomphe de la justice ne
puisse s'effectuer que par la rvolution sociale.
Nous n'avons pas en parler aujourd'hui, nous
nous bornerons cette fois proclamer cette vrit,
d'ailleurs si vidente, que tant que le milieu social
ne se moralisera pas, la moralit des individus sera
impossible.
Pour que les hommes soient moraux, c'est--dire
des hommes complets dans le plein sens de ce mot,
il faut trois choses : une naissance hyginique, une
instruction rationnelle et intgrale, accompagne
(*) Nous avons dj dit que nous entendons par libert, d'un
ct, le dveloppement aussi complet que possible de toutes
les facults naturelles de chaque individu, et de l'autre son in-
dpendance, non vis--vis des lois naturelles et sociales, mais
vis--vis de toutes les lois imposes par d'autres volonts hu-
maines, soit collectives, soit isoles. {Note de Bakounine.)
I6 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
d'une ducation fonde sur le respect du travail, de
la raison, de l'galit et de la libert, et un milieu
social o chaque individu humain, jouissant de sa
pleine libert, serait rellement, de droit et de fait,
l'gal de tous les autres.
Ce milieu existe-t-il? Non. Donc, il faut le fonder.
Si dans le milieu qui existe on parvenait mme
fonder des coles qui donneraient leurs lves
l'instruction et l'ducation aussi parfaites que nous
pourrons les imaginer, parviendraient-elles crer
des hommes justes, libres, moraux ? Non, car en sor-
tant de l'cole ils se trouveraient au milieu d'une
socit qui est dirige par des principes tout con-
traires, et, comme la socit est toujours plus forte
que les individus, elle ne tarderait pas aies dominer,
c'est--dire les dmoraliser. Ce qui est plus, c'est
que la fondation mme de telles coles est impos-
sible d^ns le milieu social actuel. Car la vie sociale
embrasse tout, elle envahit les coles aussi bien que
la vie des familles et de tous les individus qui en
font partie.
Les instituteurs, les professeurs, les parents sont
tous membres de cette socit, tous plus ou moins
abtis ou dmoraliss par elle. Comment donne-
raient-ils aux lves ce qui leur manque eux-
mmes.^ On ne prche bien la morale que par
l'exemple, et, la morale socialiste tant toute con-
traire la morale actuelle, les matres, ncessaire-
ment domins plus ou moins par cette dernire,
feraient devant leurs lves tout le contraire de ce
l'instruction intgrale
167
qu'ils leur prcheraient. Donc, l'ducation socialiste
est impossible dans les coles ainsi que dans les
familles actuelles.
Mais l'instruction intgrale
y
est galement im-
possible : les bourgeois n'entendent nullement que
leurs enfants deviennent des travailleurs, et les tra-
vailleurs sont privs de tous les moyens de donner
leurs enfants l'instruction scientifique.
J'aime beaucoup ces bons socialistes bourgeois
qui nous crient toujours : Instruisons d'abord le
peuple, et puis rnancipons-le . Nous disons, au
contraire : Qu'il s'mancipe d'abord, et il s'in-
struira de lui-mme. Qui instruira le peuple? est-ce
vous? Mais vous ne l'instruisez pas, vous l'empoi-
sonnez en cherchant lui inculquer tous les pr-
jugs religieux, historiques, politiques, juridiques
et conomiques, qui garantissent votre existence
contre lui, qui, en mme temps, tuent son intelli-
gence, nervent son indignation lgitime et sa
volont: Vous le laissez assommer par son travail
quotidien et par sa misre, et vous lui dites ; In-
struisez-vous! Nous aimerions bien vous voir tous,
avec vos enfants, vous instruire, aprs treize, qua-
torze, seize heures de travail abrutissant, avec la
misre et l'incertitude du lendemain pour toute
rcompense.
Non, messieurs, malgr tout notre respect pour
la grande question de l'instruction intgrale, nous
dclarons que ce n'est point l aujourd'hui la plus
grande question pour le peuple. La premire
l68 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l^alil
quesiion, c'est celle de son mancipation e'cono-
mique, qui engendre ne'cessairement aussitt et
en mme temps son mancipation politique, et
bientt aprs son mancipation intellectuelle et
morale.
En consquence, nous adoptons pleinement la
rsolution vote par le Congrs de Bruxelles
( 1867)
:
Reconnaissant qu'il est pour le moment im-
possible d'organis?' un enseignement rationnel, le
Congrs invite les diffrentes sections tablir des
cours publics suivant un programme d'ensei-
gnement scientifique, professionnel et productif,
c'est--dire enseignement intgral, pour remdier
autant que possible l'insuffisance de l'instruc-
tion que les ouvriers reoivent actuellement. // est
bien entendu que la rduction des heures de tra-
vail est considre comme une condition pralable
indispensable.
Oui, sans doute, les ouvriers feront tout leur pos-
sible pour se donner toute l'instruction qu'ils pour-
ront, dans les conditions matrielles dans lesquelles
ils se trouvent prsentement. Mais, sans se laisser
dtourner par les voix de sirnes des bourgeois et
des socialistes bourgeois, ils concentreront avant
tout leurs efforts sur cette grande question de leur
mancipation conomique, qui doit tre la mre de
toutes leurs autres mancipations.
{Egalit dn 21 aot
1869).
i
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE I
XI
Politique de l'Interuationale.
I
Nous avons cru jusqu' prsent, dit la. Montagne,
que les opinions politiques et religieuses e'taient
inde'pendantes de la qualit de membre de l'Inter-
nationale
;
et, quant nous, c'est sur ce terrain que
nous nous plaons (i).
On pourrait croire, au premier abord, que
M. Coullery a raison. Car, en effet, l'Internationale,
en acceptant dans son sein un nouveau membre, ne
lui demande pas s'il est religieux ou athe, s'il
appartient tel parti politique ou s'il n'appartient
aucun. Elle lui demande simplement :
Es-tu ouvrier, ou, si tu ne l'es pas, prouves-tu le
besoin et te sens-tu la force d'embrasser franche-
ment, compltement la cause des ouvriers, de t'iden-
titier avec elle l'exclusion de toutes les autres
causes qui pourraient lui tre contraires ?
Sais-tu que les ouvriers, qui produisent toutes les
richesses du monde, qui sont les crateurs de la
civilisation, et qui ont conquis pour les bourgeois
(i) Comme on le voit par ce dbut, les articles Politique de
l'Internationale sont la continuation de la srie La Montagne
et M. Coullery (voir
p.
io3).
10
170
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL Vgaill
toutes les liberts, sont aujourd'hui condamns la
misre, l'ignorance et l'esclavage? As-tu compris
que la cause principale de tous les maux qu'endure
l'ouvrier, c'est la misre, et que cette misre, qui
est le lot de tous les travailleurs dans le monde, est
une consquence ncessaire de l'organisation co-
nomique actuelle de la socit, et notamment de
l'asservissement du travail, c'est--dire du prolta-
riat, sous le joug du capital, c'est--dire de la bour-
geoisie?
As-tu compris qu'entre le proltariat et la bour-
geoisie il existe un antagonisme qui est irrconci-
liable, parce qu'il est une consquence ncessaire
de leurs positions respectives? Que la prosprit de
la classe bourgeoise est incompatible avec le bien-
tre et la libert des travailleurs, parce que cette
prosprit excessive n'est et ne peut tre fonde que
sur l'exploitation et sur l'asservissement de leur
travail, et que, par la mme raison, la prosprit et
la dignit humaine des masses ouvrires exigent
absolument l'abolition de la bourgeoisie comme
classe spare? Que, par consquent, la guerre entre
le proltariat et la bourgeoisie est fatale, et ne peut
finir que par la destruction de cette dernire ?
As-tu compris qu'aucun ouvrier, quelque intelli-
gent et quelque nergique qu'il soit, n'est capable
de lutter seul contre la puissance si bien organise
des bourgeois, puissance reprsente et soutenue
principalement par l'organisation de l'Etat, de tous
les Etats? Que, pour te donner de la force, tu dois
J
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE I7I
t'associer non avec des bourgeois,

ce qui serait
de ta part une sottise ou un crime, parce que tous
les bourgeois, en tant que bourgeois, sont nos
ennemis irre'conciliables,

ni avec des ouvriers
infidles, et qui seraient assez lches pour aller
mendier les sourires et la bienveillance des bour-
geois, mais avec des ouvriers honntes, nergiques,
et qui veulent franchement ce que tu veux?
As-tu compris qu'en prsence de la coalition for-
midable de toutes les classes privilgies, de tous
les propritaires et capitalistes, et de tous les Etats
dans le monde, une association ouvrire isole,
locale ou nationale, appartnt-elle mme l'un des
plus grands pays de l'Europe, ne pourra jamais
triompher, et que, pour tenir tte cette coalition
et pour obtenir ce triomphe, il ne faut rien de moins
que l'union de toutes les associations ouvrires
locales et nationales en une association universelle,
il faut la grande Association internationale des tra-
vailleurs de tous les pays ?
Si tu sais, si tu as bien compris et si tu veux rel-
lement tout cela, viens nous, quelles que soient
d'ailleurs tes croyances politiques ou religieuses.
Mais pour que nous puissions t'accepter, tu dois
nous promettre :
1
De subordonner dsormais tes intrts person-
nels, ceux mme de ta famille, aussi bien que tes
convictions et manifestations politiques et reli-
gieuses, l'intrt suprme de notre association : la
lutte du travail contre le capital, des travailleurs
172
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
contre la bourgeoisie sur le terrain conomique;
2"
De ne jamais transiger avec les bourgeois dans
un inte'rt personnel;
3
De ne jamais chercher t'e'lever individuelle-
ment, seulement pour ta propre personne, au-dessus
de la masse ouvrire, ce qui ferait de toi-mme
immdiatement un bourgeois, un ennemi et un
exploiteur du proltariat; car toute la diffrence
entre le bourgeois et le travailleur est celle-ci, que
le premier cherche son bien toujours en dehors de
la collectivit, et que le second ne le cherche et ne
prtend le conqurir que solidairement avec tous
ceux qui travaillent et qui sont exploits par le
capital bourgeois;
4 De rester toujours fidle la solidarit ouvrire,
car la moindre trahison de cette solidarit est consi-
dre par rinternationale comme le crime le plus
grand et comme la plus grande infamie qu'un ouvrier
puisse commettre.
En un mot, tu dois accepter franchement, pleine-
ment, nos statuts gnraux, et tu prendras l'engage-
ment solennel d'y conformer dsormais tes actes et
ta vie.
Nous pensons que les fondateurs de l'Association
internationale ont agi avec une trs grande sagesse
en liminant d'abord du programme de cette asso-
tion toutes les questions politiques et religieuses.
Sans doute, ils n'ont point manqu eux-mmes ni
d'opinions politiques, ni d'opinions anti-religieuses
bien marques; mais ils se sont abstenus de les
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE
178
mettre dans ce programme, parce que leur but
principal tait d'unir avant tout les masses ouvrires
du monde civilis dans une action commune. lis ont
d ncessairement chercher une base commune,
une srie de principes simples sur lesquels tous les
ouvriers, quelles que soient d'ailleurs leurs aberra-
tions politiques et religieuses, pour peu qu'ils soient
des ouvriers srieux, c'est--dire des hommes dure-
ment exploits et souffrants, sont et doivent tre
d'accord.
S'ils avaient arbor le drapeau d'un systme poli-
tique ou anti-religieux, loin d'unir les ouvriers de
l'Europe ils les auraient encore plus diviss; parce
que, l'ignorance des ouvriers aidant, la propagande
intresse'e et au plus haut degr corruptive des
prtres, des gouvernements et de tous les partis poli-
tiques bourgeois, sans en excepter les plus rouges,
a rpandu une foule d'ides fausses dans les masses
ouvrires, et que ces masses aveugles se passion-
nent malheureusement encore trop souvent pour des
mensonges qui n'ont d'autre but que de leur faire
servir, volontairement et stupidement, au dtriment
de leurs intrts propres, ceux des classes privil-
gies.
D'ailleurs, il existe encore une trop grande diff-
rence entre les degrs de dveloppement industriel,
politique, intellectuel et moral des masses ouvrires
dans les diffrents pays, pour qu'il soit possible de les
unir aujourd'hui par un seul et mme programme
politique et anti-religieux. Poser un tel programme
10.
174
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rgalU
comme celui de l'Internationale, en faire une con-
dition absolue d'entre dans cette association, ce
serait vouloir organiser une secte, non une associa-
tion universelle; ce serait tuer l'Internationale.
Il
y
a eu encore une autre raison qui a fait e'ii-
miner d'abord du programme de l'Internationale, en
apparence du moins et seulement en apparence, toute
tendance politique.
Jusqu' ce jour, depuis le commencement de l'his-
toire, il n'y a pas eu encore de politique du peuple,

et nous entendons par ce mot le bas peuple, la

canaille ouvrire qui nourrit le monde de son tra-
vail; il n'y a eu que la politique des classes privil-
gies, de ces classes qui se sont-servies de la puis-
sance musculaire du peuple pour se dtrner
mutuellement, et pour se mettre la place l'une
de l'autre. Le peuple son tour n'a jamais pris parti
pour les unes contre les autres que dans le vague
espoir qu'au moins l'une de ces rvolutions poli-
tiques, dont aucune n'a pu se faire sans lui, mais
dont aucune ne s'est faite pour lui, apporterait
quelque soulagement sa misre et son esclavage
sculaires. Il s'est toujours tromp. Mme la grande
Rvolution franaise l'a tromp. Elle a tu l'aristo-
cratie nobiliaire et a mis sa place la
bourgeoisie.
Le peuple ne s'appelle plus ni esclave ni serf, il est
proclam n libre en droit, mais dans le fait son
esclavage et sa misre restent les mmes.
Et ils resteront toujours les mmes tant que les
masses populaires continueront de servir d'instru-
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE I75
ment la politique bourgeoise, que cette politique
s'appelle conservatrice, librale, progressiste, radi-
cale, et lors mme qu'elle se donnerait les allures
les plus rvolutionnaires du monde. Car toute poli-
tique bourgeoise, quels que soient son nom et sa
couleur, ne peut avoir au fond qu'un seul but : le
maintien de la domination bourgeoise; et la domi-
nation bourgeoise, c'est l'esclavage du proltariat.
Qu'a donc d faire l'Internationale? Elle a d
d'abord dtacher les masses ouvrires de toute poli-
tique bourgeoise, elle a d liminer de son pro-
gramme tous les programmes politiques bourgeois.
Mais, l'poque de sa fondation, il n'y avait pas
dans le monde d'autre politique que celle de l'Eglise,
ou de la monarchie, ou de l'aristocratie, ou de la
bourgeoisie; la dernire, surtout celle de la bour-
geoisie radicale, tait sans contredit plus librale et
plus humaine que les autres ; mais toutes, gale-
ment fondes sur l'exploitation des masses ouvrires,
n'avaient en ralit d'autre but que de se disputer le
monopole de cette exploitation. L'Internationale a
donc d commencer par dblayer le terrain, et,
comme toute politique, au point de vue de l'man-
cipation du travail, se trouvait alors entache
d'l-
ments ractionnaires, elle a d d'abord rejeter de
son sein tous les systmes politiques connus, afin
de pouvoir fonder, sur ces ruines du monde bour-
geois, la vraie politique des travailleurs, la politique
de l'Association internationale.
[galit du
7
aot
1869.)
176
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
H
Les fondateurs de l'Association internationale des
travailleurs ont agi avec d'autant plus de sagesse en
vitant de poser des principes politiques et philoso-
phiques comme base de cette association, et en ne
lui donnant d'abord pour unique fondement que la
lutte exclusivement conomique du travail contre le
capital, qu'ils avaient la certitude que, du moment
qu'un ouvrier met le pied sur ce terrain, du moment
que, prenant confiance dans son droit aussi bien
que dans la force numrique de sa classe, il s'engage
avec ses compagnons de travail dans une lutte soli-
daire contre l'exploitation bourgeoise, il sera nces-
sairement amen, par la force mme des choses, et
par le dveloppement de cette lutte, reconnatre
bientt tous les principes politiques, socialistes et
philosophiques de l'Internationale, principes qui ne
sont rien, en effet, que le Juste expos de son point
de dpart, de son but.
Nous avons expos ces principes dans nos der-
niers numros (i). Au point de vue politique et social,
ils ont pour consquence ncessaire l'abolition des
classes, par consquent celle de la bourgeoisie, qui
est la classe dominante aujourd'hui; l'abolition de
tous les Etats territoriaux, celle de toutes les patries
politiques, et, sur leurs ruines, l'tablissement de la
(i) Ceux du 3f juillet (article Le Jugement de M, Coullery)
et du
7
aot.
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE I77
grande fdration internationale de tous les groupes
productifs, nationaux et locaux. Au point de vue
philosophique, comme ils ne tendent rien de
moins qu' la ralisation de l'idal humain, du bon-
heur humain, de l'galit, de la justice et de la
libert sur la terre, que par l mme ils tendent
rendre tout fait inutiles tous les complments
clestes et toutes les esprances d'un monde meil-
leur, ils auront pour consquence galement nces-
saire l'abolition des cultes et de tous les systmes
religieux.
Annoncez tout d'abord ces deux buts des
ouvriers ignorants, crass par le travail de chaque
jour, et dmoraliss, empoisonns pour ainsi dire
sciemment par les doctrines perverses que les gou-
vernements, de concert avec toutes les castes privi-
lgies, prtres, noblesse, bourgeoisie, leur distri-
buent pleines mains, et vous les effraierez; ils
vous repousseront peut-tre, sans se douter que
toutes ces ides ne sont rien que l'expression la plus
fidle de leurs propres intrts, que ces buts por-
tent en eux la ralisation de leurs vux les plus
chers; et qu'au contraire les prjugs religieux et
politiques au nom desquels ils les repousseront peut-
tre sont la cause directe de la prolongation de leur
esclavage et de leur misre.
Il faut bien distinguer entre les prjugs des
masses populaires et ceux de la classe
privilgie.
Les prjugs des masses, comme nous venons de le
dire, ne sont fonds que sur leur ignorance et sont
lyH ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rgaUi
tout contraires leurs intrts, tandis que ceux de
la bourgeoisie sont prcisment fonds sur les int-
rts de cette classe, et ne se maintiennent, contre
l'action dissolvante de la science bourgeoise elle-
mme, que grce l'gosme collectif des bourgeois.
Le peuple veut, mais il ne sait pas; la bourgeoisie
sait, mais elle ne veut pas. Lequel des deux est
l'incurable? La bourgeoisie, sans aucun doute.
Rgle gnrale : on ne peut convertir que ceux
qui sentent le besoin d'tre convertis, que ceux qui
portent dj dans leurs instincts ou dans les misres
de leur position soit extrieure, soit intrieure, tout
ce que vous voulez leur donner; jamais vous ne con-
vertirez ceux qui n'prouvent le besoin d'aucun chan-
gement, ni mme ceux qui, tout en dsirant sortir
d'une position dont ils sont mcontents, sont pous-
ss, par la nature de leurs habitudes morales, intel-
lectuelles et sociales, chercher une position meil-
leure dans un monde qui n'est pas celui de vos
ides.
Convertissez, je vous prie, au socialisme un noble
qui convoite la richesse, un bourgeois qui voudrait
se faire noble, ou mme un ouvrier qui ne tendrait
de toutes les forces de son me qu' devenir un
bourgeois! Convertissez encore un aristocrate rel
ou imaginaire de l'intelligence, un demi-savant, un
quart, un dixime, une centime partie de savant,
gens pleins d'ostentation scientifique, qui souvent^
parce qu'ils ont eu seulement la chance d'avoir
compris tant bien que mal quelques livres, sont
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE
\JC)
pleins de mpris arrogant pour les masses illettres,
et s'imaginent qu'ils sont appels former entre eux
une nouvelle caste dominante, c'est--dire exploi-
tante.
Aucun raisonnement ni aucune propagande ne
seront jamais en tat de convertir ces malheureux.
Pour les convaincre, il n'est qu'un seul moyen :
c'est le fait
;
c'est la destruction de la possibilit
mme des situations privilgies, de toute domina-
tion et de toute exploitation; c'est la rvolution
sociale, qui, en balayant tout ce qui constitue l'in-
galit dans le monde, les moralisera en les forant
chercher leur bonheur dans l'galit et dans la soli-
darit.
Il en est autrement des ouvriers srieux. Nous
entendons par ouvriers srieux tous ceux qui sont
rellement crass par le poids du travail; tous ceux
dont la position est si prcaire et si misrable
qu'aucun, moins de circonstances tout fait extra-
ordinaires, ne puisse avoir seulement la pense de
conqurir pour lui-mme, et seulement pour lui-
mme, dans les conditions conomiques d'aujour-
d'hui et dans le milieu social actuel, une position
meilleure
;
de devenir, par exemple, son tour, un
patron ou un conseiller d'Etat. Nous rangeons natu-
rellement aussi dans cette catgorie les rares et
gnreux ouvriers qui, tout en ayant la possibilit
de monter individuellement au-dessus de la classe
ouvrire, n'en veulent pas profiter, aimant mieux souf-
frir encore quelque temps de l'exploitation bour-
l8o ARTICLtS CRITS POUR. LE JOURNAL l'Egalit
geoise,solidairementavec leurs camarades de misre,
que de devenir des exploiteurs leur tour. Ceux-l
n'ont pas besoin d'tre convertis
;
ils sont des socia-
listes purs.
Nous parlons de la grande masse ouvrire qui,
reinte'e par son travail quotidien, est ignorante et
mise'rable. Celle-l, quels que soient les prjugs
politiques et religieux qu'on ait tch et mme
russi en partie de faire prvaloir dans sa conscience,
est socialiste sans le savoir
;
elle est, au fond de son
instinct, et par la force mme de sa position, plus
srieusement, plus rellement socialiste, que ne le
sont tous les socialistes scientifiques et bourgeois,
pris ensemble. Elle l'est par toutes les conditions
de son existence matrielle, par tous les besoins de
son tre, tandis que ces derniers ne le sont que
par les besoins de leur pense
;
et, dans la vie relle,
les besoins de l'tre exercent toujours une puissance
bien plus forte que ceux de la pense, la pense
tant ici, comme partout et toujours, l'expression de
l'tre, le reflet de ses dveloppements successifs,
mais jamais son principe.
Ce qui manque aux ouvriers, ce n'est pas la ra-
lit, la ncessit relle des aspirations socialistes,
c'est seulement la pense socialiste. Ce que chaque
ouvrier rclame dans le fond de son cur : une
existence pleinement humaine en tant que bien-tre
matriel et dveloppement intellectuel, fonde sur
la justice, c'est--dire sur l'galit et sur la libert
de chacun et de tous dans le travail,

ne peut vi-
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE i8i
demment pas se raliser dans le monde politique et
social actuel, qui est fond sur l'injustice et sur
l'exploitation cynique du travail des masses
ouvrires. Donc, tout ouvrier srieux est ncessai-
rement un rvolutionnaire socialiste, puisque son
mancipation ne peut s'effectuer que par le renver-
sement de tout ce qui existe maintenant. Ou bien
cette organisation de l'injustice, avec tout son appa-
reil de lois iniques et d'institutions privilgies,
doit prir, ou bien les masses ouvrires resteront
condamnes un esclavage ternel.
Voil la pense socialiste dont les germes se retrou-
veront dans l'instinct de chaque travailleur srieux.
Le but est donc de lui donner la pleine conscience
de ce qu'il veut, de faire natre en lui une pense
qui corresponde son instinct, car, du momentque la
pense des masses ouvrires se sera leve la hau-
teur de leur instinct, leur volont sera dtermine,
et leur puissance deviendra irrsistible.
Qu'est-ce qui empche encore le dveloppement
plus rapide de cette pense salutaire au sein des
masses ouvrires? Leur ignorance, et en grande
partie les prjugs politiques et religieux par
lesquels les classes intresses s'etorcent encore
aujourd'hui d'obscurcir leur conscience et leur
intelligence naturelle. Gomment dissiper cette igno-
rance, comment dtruire ces prjugs malfaisants?
Sera-ce par l'instruction et par la propagande?
Ce sont sans doute de grands et beaux moyens.
Mais dans l'tat actuel des masses ouvrires ils sont
l82 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL ro^alU
insuffisants. L'ouvrier isol est trop e'cras par son
travail, et par ses soucis quotidiens, pour avoir beau-
coup de temps donner son instruction. Et d'ail-
leurs, qui fera cette propagande? Seront-ce les quel-
ques socialistes sincres, issus de la bourgeoisie,
qui sont pleins de ge'nreuse volont, sans doute,
mais qui sont trop peu nombreux, d'abord, pour
donnera leur propagande toute la largeur ncessaire,
et qui, d'un autre ct, appartenant par leur posi-
tion un monde diffrent, n'ont pas sur le monde
ouvrier toute la prise qu'il faudrait, et qui excitent
en lui des dfiances plus ou moins lgitimes?
L'mancipation des travailleurs doit tre l'uvre
des travailleurs eux-mmes
,
dit le prambule de
nos statuts gnraux. Et il a mille fois raison de
le dire. C'est la base principale de notre grande
Association. Mais le monde ouvrier est gnrale-
ment ignorant, la thorie lui manque encore tout
fait. Donc il ne reste qu'une seule voie, c'est celle
de son mancipation par la pratique. Quelle peut et
quelle doit tre cette pratique?
Il n'en est qu'une seule. C'est celle de la lutte
solidaire des ouvriers contre les patrons. C'est Vor-
ganisation et la fdration des caisses de rsistance.
[galit du
14
aot
1869.)
III
Si l'Internationale se montre d'abord indulgente
pour lesides conservatrices etractionnaires, soit en
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE
185
politique, soit en religion, que des ouvriers peuvent
avoir en entrant dans son sein, ce n'est pas du tout
par indiffrence pour ces ide'es. On ne peut la taxer
d'indiffrence, puisqu'elle les dteste et les repousse
de toutes les forces de son tre, toute ide raction-
naire tant le renversement du principe mme de
l'Internationale, comme nous l'avons dj dmontr
dans nos prcdents articles.
Cette indulgence, nous le rptons encore, lui est
inspire par une haute sagesse. Sachant parfaite-
ment que tout ouvrier srieux est un socialiste par
toutes les ncessits inhrentes sa position mis-
rable, et que ses ides ractionnaires, s'il en a, ne
peuvent tre que l'effet de son ignorance, elle
compte sur l'exprience collective qu'il ne peut
manquer d'acqurir au sein de l'Internationale, et
surtout sur le dveloppement de la lutte collective
des travailleurs contre les patrons, pour l'en dli-
vrer.
Et, en effet, du moment qu'un ouvrier, prenant foi
dans la possibilit d'une prochaine transformation
radicale de la situation conomique, associ ses
camarades, commence lutter srieusement pour
la diminution de ses heures de travail et l'augmen-
tation de son salaire, du moment qu'il commence
s'intresser vivement cette lutte toute matrielle,
on peut tre certain qu'il abandonnera bientt
toutes ses
proccupations clestes, et que, s'habi-
tuant compter toujours davantage sur la force
collective des travailleurs, il renoncera volontaire-
184
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
ment au secours du ciel. Le socialisme prend dans
son esprit la place de la religion.
Il en sera de mme de sa politique ractionnaire.
Elle perdra son soutien principal mesure que la
conscience de l'ouvrier se verra dlivre'e de l'oppres-
sion religieuse. D'un autre cte', la lutte cono-
mique, en se dveloppant et en s'tendant toujours
davantage, lui fera connatre de plus en plus, d'une
manire pratique et par une exprience collective,
qui est ncessairement toujours plus instructive et
plus large que l'exprience isole, ses ennemis vri-
tables, qui sont les classes privilgies, savoir
le clerg, la bourgeoisie, la noblesse, et l'tat
;
ce
dernier n'tant l que pour sauvegarder tous les pri-
vilges de ces classes, et prenant ncessairement
toujours leur parti contre le proltariat.
L'ouvrier, ainsi engag dans la lutte, finira forc-
ment par comprendre l'antagonisme irrconciliable
qui existe entre ces suppts de la raction et ses
intrts humains les plus chers, et, arriv ce point,
il ne manquera pas de se reconnatre et de se poser
carrment comme un socialiste rvolutionnaire.
Il n'en est pas ainsi des bourgeois. Tous leurs
intrts sont contraires la transformation cono-
mique de la socit
;
et si leurs ides
y
sont con-
traires aussi, si ces ides sont ractionnaires, ou,
comme on les nomme poliment aujourd'hui,
modres
;
si leur intelligence et leur cur repous-
sent ce grand acte de justice et d'mancipation que
nous appelons la rvolution sociale
;
s'ils ont
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE
185
horreur de l'galit' sociale relle, c'est--dire de
l'galit politique, sociale, et conomique la fois
;
si, dans le fond de leur me, ils veulent garder pour
eux-mmes, pour leur classe ou pour leurs enfants,
un seul privilge, ne ft-ce que celui de l'intelli-
gence, comme le font aujourd'hui beaucoup de
socialistes bourgeois
;
s'ils ne dtestent non-seule-
ment de toute la logique de leur esprit, mais encore
de toute la puissance de leur passion, l'ordre de
choses actuel,

alors on peut tre certain qu'ils
resteront des ractionnaires, des ennemis de la
cause ouvrire toute leur vie. Il faut les tenir loin
de l'Internationale.
Il faut les en tenir bien loin, car ils ne pourraient
y
entrer que pour la dmoraliser et pour la d-
tourner de sa voie. Il est d'ailleurs un signe infail-
lible auquel les ouvriers peuvent reconnatre si un
bourgeois qui demande tre reu dans leurs rangs
vient eux franchement, sans l'ombre d'hypocrisie
et sans la moindre arrire-pense. Ce signe, ce
sont les rapports qu'il a conservs avec le monde
bourgeois.
L'antagonisme qui existe entre le monde ouvrier
et le monde bourgeois prend un caractre de plus
en plus prononc. Tout homme qui pense srieuse-
ment, et dont les sentiments et l'imagination ne
sont point altrs par l'influence souvent incon-
sciente de sophismes intresss, doit comprendre
aujourd'hui qu'aucune rconciliation entre eux
n'est possible. Les travailleurs veulent l'galit, et
l86 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'Egalit
les bourgeois veulent le maintien de l'ingalit.
Evidemment l'une dtruit l'autre. Aussi la grande
majorit des bourgeois capitalistes et propritaires,
ceux qui ont le courage de s'avouer franchement
ce
qu'ils veulent, ont-ils galement celui de manifester
avec la mme franchise l'horreur que leur inspire
le mouvement actuel de la classe ouvrire. Ceux-ci
sont des ennemis aussi rsolus que sincres, nous
les connaissons et c'est bien.
Mais il est une autre catgorie de bourgeois qui
n'ont ni la mme franchise, ni le mme courage.
Ennemisdelaliquidation sociale, que nous appelons,
nous, de toute la puissance de nos mes comme un
grand acte de justice, comme le point de dpart
ncessaire et la base indispensable d'une organisa-
tion galitaire et rationnelle de la socit, ils veu-
lent, comme tous les autres bourgeois, conserver
l'ingalit conomique, cette source de toutes les
autres ingalits
;
et en mme temps ils prtendent
vouloir comme nous l'mancipation intgrale du
travailleur et du travail. Ils maintiennent contre
nous, avec une passion digne des bourgeois les plus
ractionnaires, la cause mme de l'esclavage du
proltariat, la sparation du travail et de la proprit
immobilire
ou capitalise, reprsents aujourd'hui
par deux classes diffrentes; et ils se posent nan-
moins comme les aptres de la dlivrance de la
classe ouvrire du joug de la proprit et du capital!
Se trompent-ils ou trompent-ils? Quelques-uns
se trompent de bonne foi, beaucoup trompent; le
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE
187
plus grand nombre se trompe et trompe la fois.
Ils appartiennent tous cette catgorie de bourgeois
radicaux et de socialistes bourgeois qui ont fond
la Ligue de la paix et de la libert.
Cette Ligue est-elle socialiste ? Au commence-
ment etpendant la premire anne de son existence,
comme nous avons eu dj l'occasion de le dire,
elle a repouss le socialisme avec horreur.
L'an pass, son Congrs de Berne, elle a repouss
triomphalement le principe de l'galit conomique.
Aujourd'hui, se sentant mourir et dsirant vivre
encore un peu, et comprenant enfin qu'aucune
existence politique n'est dsormais possible sans la
question sociale, elle se dit socialiste
;
elle est
devenue socialiste bourgeoise : ce qui veut dire
qu'elle veut rsoudre toutes les questions sociales
sur la base de Yingalit conomique. Elle veut, elle
doit conserver l'intrt du capital et la rente de la
terre, et elle prtend manciper les travailleurs avec
cela ! Elle s'efforce de donner un corps au non-
sens.
Pourquoi le fait-elle? Qu'est-ce qui lui a fait
entreprendre une uvre aussi incongrue que st-
rile } Il n'est pas difficile de le comprendre.
Une grande partie de la bourgeoisie est fatigue
du rgne du csarisme et du militarisme qu'elle-
mme a fond en
1848,
par crainte du proltariat.
Rappelez-vous seulement les journes de Juin,
avant-coureurs des journes de Dcembre
;
rappelez-
vous cette Assemble nationale qui, aprs les jour-
l88 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgaill
nes de Juin, maudissait et insultait, l'unanimit
moins une voix, l'illustre et on peut bien dire
l'hroque socialiste Proudhon
('),
qui seul avait eu
le courage de jeter le dfi du socialisme ce trou-
peau enrag de bourgeois conservateurs, libraux et
radicaux. Et il ne faut pas oublier que parmi ces
insulteurs de Proudhon il
y
a une quantit de
citoyens encore vivants, et aujourd'hui plus mili-
tants que jamais, et qui, aurols par les perscu-
tions de Dcembre, sont devenus depuis les martyrs
de la libert.
Donc il n'y a point de doute que la bourgeoisie
tout entire,
y
compris la bourgeoisie radicale,
n'ait t proprement la cratrice du despotisme
csarien et militaire dont elle dplore aujourd'hui
les effets. Aprs s'en tre servi contre le proltariat,
elle voudrait s'en dlivrer cette heure. Rien de
plus naturel : ce rgime l'humilie et la ruine. Mais
comment s'en dlivrer ? Jadis elle tait courageuse
et puissante, elle avait la puissance des conqutes.
Aujourd'hui elle est lche et dbile, elle est afflige
de l'impuissance des vieillards. Elle ne connat que
trop bien sa faiblesse, elle sent qu' elle seule elle
ne peut rien. Il lui faut donc un aide. Cet aide ne
peut tre que le proltariat : donc il faut gagner le
proltariat.
(i) Sance du 3i juillet 1848.

Le Progrs du Locle avait
publi, dans son numro du
17
avril
1869, des extraits du
compte-rendu stnographique de cette sance de TAssemble
constituante de 1848.
POLITIQUE DE l'iNTERNATIONALE
189
Mais comment le gagner ? Par des promesses de
libert et d'e'galit politiques? Ce sont des mots qui
ne touchent plus les travailleurs. Ils ont appris
leurs de'pens, ils ont compris par une dure expe'-
rience, que ces mots ne signifient pour eux rien que
le rhaintien de leur esclavage conomique, souvent
mme plus dur qu'auparavant. Si donc vous voulez
toucher le cur de ces misrables millions d'esclaves
du travail, parlez-leur de leur mancipation cono-
mique. Il n'est plus d'ouvrier qui ne sache, mainte-
nant, que c'est l pour lui l'unique base srieuse et
relle de toutes les autres mancipations. Donc il
faut leur parler de rformes conomiques de la
socit.
Eh bien, se sont dit les ligueurs de la Paix et de
la Libert, parlons-en, disons-nous socialistes aussi.
Promettons-leur des rformes conomiques et
sociales, condition toutefois qu'ils veuillent bien
respecter les bases de la civilisation et de l'omnipo-
tence bourgeoises : la proprit individuelle et hr-
ditaire, l'intrt du capital, et la rente de la terre.
Persuadons-les qu' ces conditions seules, qui
d'ailleurs nous assurent la domination et aux tra-
vailleurs l'esclavage, le travailleur peut tre man-
cip.
Persuadons-les encore que, pour raliser toutes
ces rformes sociales, il faut faire d'abord une
bonne rvolution politique, exclusivement poli-
tique, aussi rouge qu'il leur plaira au point de vue
politique, avec un grand abattis de ttes si cela
II.
IO ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
devient ncessaire, mais avec le plus grand respect
pour la sacro-sainte proprie't; une rvolution toute
jacobine, en un mot, qui nous rendra les matres de
la situation; et une fois matres, nous donnerons
aux ouvriers ce que nous pourrons et ce que nous
voudrons.

C'est ici un signe infaillible auquel les ouvriers
peuvent reconnatre un faux socialiste, un socialiste
bourgeois : si, en leur parlant de rvolution, ou, si
l'on veut, de transformation sociale, il leur dit que
la transformation politique doit prcder la trans-
formation conomique
;
s'il nie qu'elles doivent se
faire toutes les deux la fois, ou mme que la rvo-
lution politique doive tre autre chose que la
mise en action immdiate et directe de la liquida-
tion sociale pleine ou entire,

qu'ils lui tournent
le dos, car ou bien il n'est qu'un sot, ou bien c'est
un exploiteur hypocrite.
[galit du 21 aot i86g.)
IV
L'Association internationale des travailleurs,
pour rester fidle son principe et pour ne pas
dvier de la seule voie qui puisse la conduire bon
port, doit se prmunir surtout contre les influences
de deux sortes de socialistes bourgeois : les partisans
de la. politique bourgeoise,
y
compris mme les rvo-
lutionnaires bourgeois, et ceux de la coopration
bourgeoise, ou soi-disant hommespratiques.
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE
ICI
Considrons d'abord les premiers.
L'e'mancipatione'conomique, avons-nous dit dans
ie prcdent numro, est la base de toutes les autres
mancipations. Nous avons rsum par ces mots
toute la politique de l'Internationale.
Nous lisons en effet dans les considrants de nos
statuts gnraux la dclaration suivante :
Que Vassujettissement du travail au capital est
la source de toute servitude, politique, morale et
matrielle, et que, pour cette raison, l'mancipation
des travailleurs est le grand but auquel doit tre
subordonn tout mouvement politique.
Il est bien entendu que tout mouvement poli-
tique qui n'a point pour objet immdiat et direct
l'mancipation conomique, dfinitive et complte,
des travailleurs, et qui n'a pas inscrit sur son dra-
peau, d'une manire bien dtermine et bien claire,
le principe de rgalit conomique, ce qui veut dire
la restitution intgrale du capital au travail, ou
bien la liquidation sociale,

que tout mouvement
politique pareil est bourgeois, et, comme tel, doit
tre exclu de l'Internationale.
Doit par consquent tre exclue sans piti la poli-
tique des bourgeois dmocrates ou socialistes bour-
geois, qui, en dclarant que la libert politique est
la condition pralable de l'mancipation cono-
mique
, ne peuvent entendre par ces mots autre
chose que ceci : Les rformes politiques, ou la
rvolution politique, doivent prcder les rformes
conomiques ou la rvolution conomique; les
192 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL Vo^aliU
ouvriers doivent par consquent s'allier aux bour-
geois plus ou moins radicaux pour faire d'abord
avec eux les premires, sauf faire ensuite contre
eux les dernires .
Nous protestons hautement contre cette funeste
thorie, qui ne pourrait aboutir, pour les travail-
leurs, qu' les faire servir encore une fois d'instru-
ment contre eux-mmes, et les livrer de nouveau
l'exploitation des bourgeois.
Conqurir la libert politique d'abord^ ne peut
signifier autre chose que la conqurir d'abord toute
seule, en laissant, au moins pendant quelques jours,
les rapports conomiques et sociaux dansl'tat o ils
sont, c'est--dire les propritaires et les capitalistes
avec leur insolente richesse, et les travailleurs avec
leur misre.
Mais cette libert une fois conquise,

dit-on,

elle servira aux travailleurs d'instrument pour
conqurir plus tard Vgalit ou la justice cono-
mique.
La libert, en effet, est un instrument magnifique
et puissant. Le tout est de savoir si les travailleurs
pourront rellement s'en servir, si elle sera relle-
ment en leur possession, ou si, comme cela a tou-
jours t jusqu'ici, leur libert politique ne sera
qu'une apparence trompeuse, unefiction?
Un ouvrier, dans sa situation conomique pr-
sente, auquel on viendrait parler de libert poli-
tique, ne pourrait-il pas rpondre par le refrain
d'une chanson bien connue :

POLITIQUE DE L INTERNATIONALE I93

Ne pariez pas de libert
La pauvret, c'est i'esclavage
(1)!
Et, en effet, il faut tre amoureux d'illusions pour
s'imaginer qu'un ouvrier, dans les conditions co-
nomiqueset sociales dans lesquelles il se trouve pr-
sentement, puisse profiter pleinement, faire un
usage srieux et rel, de sa libert politique. Il lui
manque pour cela deux petites choses : le loisir et
les moyens matriels.
D'ailleurs, ne l'avons-nous pas vu en France, le
lendemain de la rvolution de
1848,
la rvolution la
plus radicale qu'on puisse dsirer au point de vue
politique?
Les ouvriers franais n'taient certes ni indiff-
rents, ni inintelligents, et, malgr le suffrage uni-
versel le plus large, ils ont d laisser faire les bour-
geois. Pourquoi? parce qu'ils ont manqu des
moyens matriels qui sont ncessaires pour que la
libert politique devienne une ralit, parce qu'ils
sont rests les esclaves d'un travail forc par la
faim, tandis que les bourgeois radicaux, libraux,
et mme conservateurs, les uns rpublicains de la
veille, les autres convertis du lendemain, allaient
et venaient, s'agitaient, parlaient et conspiraient
librement, les uns grce leurs rentes ou leur
fonction bourgeoise lucrative, les autres grce au
budget de l'Etat qu'on avait naturellement conserv
et qu'on avait mme rendu plus fort que jamais.
(i) Refrain d'une chanson de Pierre Lachambeaudie.
194
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL E^alU
On sait ce qui en est rsult : d'abord les journes
de Juin; plus tard, comme consquence ncessaire,
les journes de Dcembre.
Mais, dira-t-on, les travailleurs, devenus plus
sages par l'exprience mme qu'ils ont faite, n'enver-
ront plus des bourgeois dans les assembles consti-
tuantes ou lgislatives, ils enverront de simples
ouvriers. Tout pauvres qu'ils sont, les travailleurs
pourront bien fournir l'entretien leurs dputs.
Savez-vous ce qui en rsultera? C'est que les
ouvriers dputs, transports dans des conditions
d'existence bourgeoises et dans une atmosphre
d'ides politiques toutes bourgeoises, cessant d'tre
des travailleurs de fait pour devenir des hommes
d'Etat, deviendront des bourgeois, et peut-tre
seront mme plus bourgeois que les bourgeois eux-
mmes. Car les hommes ne font pas les positions,
ce sont les positions, au contraire, qui font les
hommes. Et nous savons par exprience que les ou-
vriers bourgeois ne sont souvent ni moins gostes
que les bourgeois exploiteurs, ni moins funestes
l'Internationale que les bourgeois socialistes, ni
moins vaniteux et ridicules que les bourgeois
anoblis.
Quoi qu'on fasse et quoi qu'on dise, tant que le
travailleur restera plong dans son tat actuel, il n'y
aura point pour lui de libert possible, et ceux qui
le convient conqurir les liberts politiques, sans
toucher d'abord aux brlantes questions du socia-
lisme, sans pronooer ce mot qui fait plir les
POLITIQUE DE L INTERNATIONALE
195
bourgeois : la liquidation sociale, lui disent sim-
plement : Conquiers d'abord cette libert pour
nous, afin que plus tard nous puissions nous en
servir contre toi ,
Mais ils sont bien intentionns et sincres, ces
bourgeois, dira-t-on.

Il n'y a pas de bonnes
intentions et de sincrit qui tiennent contre les
influences de la position, et, puisque nous avons
dit que les ouvriers mmes qui se mettraient dans
cette position deviendraient forcment des bour-
geois,
plus forte raison les bourgeois qui reste-
ront dans cette position resteront-ils des bour-
geois.
Si un bourgeois, inspir par une grande passion
de justice, d'galit et d'humanit, veut srieuse-
ment travailler l'mancipation du proltariat,
qu'il commence d'abord par rompre tous les liens
politiques et sociaux, tous les rapports d'intrt
aussi bien que d'esprit, de vanit et de cur avec la
bourgeoisie. Qu'il comprenne d'abord qu'aucune
rconciliation n'est possible entre le proltariat et
cette classe, qui, ne vivant que de l'exploitation
d'autrui, est l'ennemie naturelle des proltaires.
Aprs avoir tourn dlinitivement le dos au
monde bourgeois, qu'il vienne alors se ranger sous
le drapeau des travailleurs, sur lequel sont inscrits
ces mois : Justice, Egalit et Libert pour tous.
Abolition des classes par l'galisation conomique
de tous. Liquidation sociale. Il sera le bienvenu.
A l'gard des socialistes bourgeois et des bour-
196
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgaUt
geois ouvriers
(')
qui viendront nous parler de con-
ciliation entre la politique bourgeoise et le socia-
lisme des travailleurs, nous n'avons qu'un conseil
donner ces derniers : il faut leur tourner le dos.
Puisque les socialistes bourgeois s'efforcent d'or-
ganiser aujourd'hui, avec Vappt du socialisme^ une
formidable agitation ouvrire, afin de conqurir la
libert politique, une libert qui, comme nous
venons de le voir, ne profiterait qu' la bourgeoisie
;
puisque les masses ouvrires, arrives l'intelli-
gence de leur position, claires et diriges par le
principe de l'Internationale, s'organisent en effet et
commencent former une vritable puissance, non
nationale, mais internationale
;
non pour faire les
affaires des bourgeois, mais leurs propres affaires
;
et puisque, mme pour raliser cet idal des bour-
geois d'une complte libert politique avec des in-
stitutions rpublicaines, il faut une rvolution, et
qu'aucune rvolution ne peut triompher que par
la puissance du peuple, il faut que cette puis-
sance, cessant de tirer les marrons du feu pour mes-
sieurs les bourgeois, ne serve dsormais qu' faire
triompher la cause du peuple, la cause de tous ceux
qui travaillent contre tous ceux qui exploitent le
travail.
L'Association internationale des travailleurs,
fidle son principe, ne donnera jamais la main
(i) Ce que Bakounine appelle les bourgeois ouvriers
,
ce
sont les ouvriers embourgeoiss de Genve, comme il yen
avait un certain nombre dans les sections de la fabrique .

POLITIQUE DE L INTERNATIONALE I97

une agitation politique qui n'aurait pas pour but
immdiat et direct la complte ynancipaon conO'
mique du travailleur, c'est--dire l'abolition de la
bourgeoisie comme classe conomiquement spare
de la masse de la population, ni aucune rvolu-
tion qui ds le premier jour, ds la premire heure,
n'inscrira pas sur son drapeau la liquidation sociale.
Mais les rvolutions ne s'improvisent pas. Elles
ne se fontpas arbitrairement ni par les individus, ni
mme par les plus puissantes associations. Indpen-
damment de toute volont et de toute conspiration,
elles sont toujours amenes par la force des choses.
On peut les prvoir, en pressentir l'approche quel-
quefois, jamais en acclrer l'explosion.
Convaincus de cette vrit, nous nous faisons
cette question : Quelle est la politique que l'Inter-
nationale doit suivre pendant cette priode plus ou
moins longue qui nous spare de cette terrible rvo-
lution sociale que tout le monde pressent aujour-
d'hui ?
Faisant abstraction, comme le lui commandent
ses statuts, de toute politique nationale et locale,
elle donnera l'agitation ouvrire dans tous
les pays
un caractre essentiellement conomique, en posant
comme but : la diminution des heures de travail et
l'augmentation des salaires
;
comme moyens : l'as-
sociation des masses ouvrires et la formation des
caisses de rsistance.
Elle fera la propagande de ses principes, car ces
principes, tant l'expression la plus pure des intrts
igS ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
collectifs des travailleurs du monde entier, sont
l'me et constituent toute la force vitale de l'Asso-
ciation. Elle fera cette propagande largement, sans
gard pour les susceptibilits bourgeoises, afin que
chaque travailleur, sortant de la torpeur intellec-
tuelle et morale dans laquelle on s'efforce de le
retenir, comprenne la situation, sache bien ce qu'il
doit vouloir et quelles conditions il peut conqurir
ses droits d'homme.
Elle en fera une propagande d'autant plus ner^
gique et sincre que, dans l'Internationale mme,
nous rencontrons souvent des influences qui, affec-
tant de mpriser ces principes, voudraient les faire
passer pour une thorie inutile et s'efforcent de
ramener les travailleurs au catchisme politique,
conomique et religieux des bourgeois.
Elle s'tendra enfin et s'organisera fortement
travers les frontires de tous les pays, afin que,
quand la rvolution, amene par la force des
choses, aura clat, il se trouve une force relle,
sachant ce qu'elle doit faire, et par l mme capable
de s'emparer de la rvolution et de lui donner une
direction vraiment salutaire pour le peuple; une
organisation internationale srieuse des associations
ouvrires de tous les pays, capable de remplacer ce
monde politique des Etats et de la bourgeoisie qui
s'en va.
Nous terminons cet expos fidle de la politique
de l'Internationale en reproduisant le dernier
para-
graphe des considrants de nos statuts gnraux :

RAPPORT SUR LA QUESTION DE L'hRITAGE I99

Le mouvement qui s'accomplit parmiles ouvriers
des pavs les plus industrieux de l'Europe, en faisant
natre de nouvelles esprances, donne un solennel
avertissement de ne point retomber dans les vieilles
erreurs.

{galit du 28 aot
1869.)
XII
Rapport de la commission sur la ques-
tion de riiritagfe, adopt par l'assemble
g-nrale des sections de Genve (i).
Cette question, qui va tre discute au Congrs
de Baie, se divise en deux parties, la premire com-
prenant le principe, la seconde Vapplication pra-
tique du principe.
La question du principe elle-mme doit tre envi-
sage deux points de vue : celui de Vutilit
et celui de la justice.
Au point de vue de l'mancipation du travail, est-
il utile, est-il ncessaire que le droit d'hritage soit
aboli?
Poser cette question, c'est, selon nous, la rsoudre.
L'mancipation du travail peut-elle signifier autre
chose que sa dlivrance du joug de la proprit et du
(i) L'assemble gnrale dans laquelle fut adopt ce rapport,
rdig par Bakounine, eut lieu probablement le samedi
21 aot i86g. Le rapport fut prsent au Congrs de Ble au
nom des sections de Genve.
200 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL rEgalU
capital ? Mais comment empcher l'un et l'autre de
dominer et d'exploiter le travail, tant que, spare's
du travail, ils se trouveront monopoliss entre les
mains d'une classe qui, par le fait de leur jouissance
exclusive, dispense de la ncessit de travailler
pourvivre, continuera d'exister et d'craser le travail,
en prlevant sur lui la rente de la terre et l'intrt
du capital, et qui, forte de cette position, s'empare
encore, comme elle le fait partout aujourd'hui, de
tous les bnfices des entreprises industrielles et
commerciales, ne laissant aux travailleurs, crass
par la concurrence qu'ils sont forcs de se faire
entre eux, que ce qui est strictement ncessaire pour
les prserver de la faim.
Aucune loi politique et juridique, quelque svre
qu'elle soit, ne pourra empchercette domination et
cette exploitation, aucune loi ne saurait prvaloir
contre la force des choses, aucune ne saurait
empcher qu'une position donne ne produise tous
ses rsultats naturels : d'o il rsulte clairement que
tant que la proprit et le capital resteront d'un ct
et le travail de l'autre, les uns constituant la classe
bourgeoise, et l'autre le proltariat, l'ouvrier sera
l'esclave, et le bourgeois le matre.
Mais qu'est-ce qui spare la proprit et le capital
du travail? Qu'est-ce qui constitue conomiquement
et politiquement la diffrence des classes? Qu'est-ce
qui dtruit l'galit et perptue l'ingalit, le privi-
lgedu petit nombre et l'esclavage du grand nombre?
C'est le droit d'hritage.
RAPPORT SUR LA QUESTION DE L HRITAGE 201
Faut-il montrer comment le droit d'hritage
engendre tous les privilges e'conomiques, politiques
et sociaux? Il est e'vident que la diffrence des
classes ne se maintient que par lui I Par le droit
d'hritage, les diffrences naturelles aussi bien que
les diffrences passagres de fortune ou de bonheur
qui peuvent exister entre les individus et qui
devraient disparatre mesure que les individus dis-
paraissent eux-mmes, s'ternisent, se ptrifient
pour ainsi dire, et, devenant des diffrences tradi-
tionnelles, crent les privilges de naissance, fondent
les classes, et deviennent une source permanente
de l'exploitation des millions de travailleurs par
des milliers d'hommes heureusement ns.
Tant que le droit d'hritage fonctionnera, il ne
pourra
y
avoir d'galit conomique, sociale et poli-
tique dans le monde; et tant que l'ingalit existera,
il
y
aura oppression et exploitation.
Donc, en principe, au point de vue de l'manci-
pation intgrale du travail et des travailleurs, nous
devons vouloir Vabolition du droit dliritage.
Il est entendu que nous ne prtendons pas abolir
l'hrdit physiologique ou la transmission natu-
relle des facults corporelles et intellectuelles, ou,
pour nous exprimer avec plus d'exactitude, des
facults musculaires et nerveuses des parents leurs
enfants. Souvent cette transmission est un fait
malheureux, parce qu'elle fait passer les maladies
physiques et morales des gnrations passes aux
gnrations prsentes; mais les effets funestes de
202 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VEgalU
cette transmission ne peuvent tre combattus que
par les applications de la science l'hygine sociale,
tant individuelle que collective, et par une organi-
sation rationnelle et galitaire de la socit.
Ce que nous voulons et devons abolir, c'est le
droit d'hritage fond par la jurisprudence et con-
stituant la base mme de la famille juridique et de
VEtat.
Il est galement entendu que nous n'entendons
pas abolir Yhritage sentimental. Nous entendons
sous cette dnomination l'hritage qui fait passer
entre les mains des enfants ou des amis des objets de
mince valeur qui ont appartenu leurs amis ou
leurs parents dcds, dont force de leur avoir
servi longtemps ils ont conserv pour ainsi dire
Fempreinte personnelle. L'hritage srieux, c'est
celui qui assure aux hritiers, soit compltement,
soit mme seulement en partie, la possibilit de
vivre sans travailler, en prlevant sur le travail col-
lectif soit la rente de la terre, soit l'intrt du capi-
tal. Nous entendons que le capital, aussi bien que
la terre, en un mot tous les instruments et toutes les
matires premires du travail, cessant d'tre trans-
missibles par le droit d'hritage, deviennent tout
jamais la proprit collective de toutes les associa-
tions productives.
L'galit et par consquent aussi l'mancipa-
tion du travail et des travailleurs ne sont qu' ce
prix.
Il est peu d'ouvriers qui ne comprennent pas que
RAPPORT SUR LA QUESTION DE l'HRITAGE 20^^
dans l'avenir l'abolition du droit d'hritage soit la
condition suprme de l'galit. Mais il
y
en a qui
craignent que si on allait l'abolir prsentement,
avant qu'une nouvelle organisation sociale n'ait
assur le sort de tous les enfants, quelles que soient
les conditions dans lesquelles ils sont ns, leurs
enfants, aprs la mort de leurs parents, ne se trou-
vent dans la dtresse.
Comment ! disent-ils, j'ai amass la sueur de
mon front, en me condamnant aux plus cruelles
privations, deux cents, trois cents ou quatre cents
francs, et mes enfants en seront privs!

Oui, ils
en seront privs, mais en revanche ils recevront de
la socit, sans aucun prjudice aux droits naturels
de la mre et du pre, un entretien, une ducation
et une instruction que vous ne seriez pas capable de
leur assurer avec trente ou quarante mille francs.
Car il est vident qu'aussitt que le droit d'hritage
sera aboli, la socit devra prendre sa charge
tous les frais du dveloppement physique, moral et
intellectuel de tous les enfants des deux sexes qui
natront en son sein. Elle en deviendra ainsi la
tutrice suprme.
Nous nous arrtons ce point, parce qu'il rentre
dans la question de l'instruction intgrale, sur
laquelle une autre commission doit vous faire son
rapport.
Mais il est un autre point que nous devons lu-
cider.
Plusieurs prtendent qu'en abolissant le droit
204
ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL
VgalU
d'hritage, on dtruira le plus grand stimulant qui
pousse les hommes au travail. Ceux qui pensent
ainsi continuent de considrer le travail comme un
mal ncessaire, ou, pour parler thologiquement,
comme l'effet de la maldiction que Jhovah, dans
son courroux, a lance contre la malheureuse espce
humaine, et dans laquelle, par un caprice singulier,
il a compris sa cration tout entire.
Sans entrer dans cette grave discussion tholo-
gique, prenant pour base la simple tude de la
nature humaine, nous rpondrons ces dtracteurs
du travail que ce dernier, loin d'tre un mal ou une
dure ncessit, est, pour tout homme qui est en
possession de ses facults, un besoin. Pour s'en
assurer, chacun peut faire une exprience sur lui-
mme : qu'il se condamne seulement pour quelques
jours une inaction absolue, ou bien un travail
strile, improductif, stupide, et il verra si la fin il
ne se sentira pas le plus malheureux et le plus avili
des hommes. L'homme, par sa nature mme, est
forc de travailler, comme il est forc de manger, de
boire, de penser, de parler.
Si le travail est aujourd'hui maudit, c'est parce
qu'il est excessif, abrutissant, et forc, c'est parce
qu'il tue le loisir et prive les hommes de la possibi-
lit de jouir humainement de la vie; c'est parce que
chacun, ou presque chacun, est forc d'appliquer
sa force productive au genre de travail qui convient
le moins ses dispositions naturelles. C'est enfin
parce que, dans cette socit fonde sur la thologie
RAPPORT SUR. LA QUESTION DE l'hRITAGS
20^
et sur la jurisprudence, la possibilit de vivre sans
travailler est conside're'e comme un honneur et un
privilge, et la ncessit de travailler pour vivre
comme un signe de dgradation, comme une puni-
tion et une honte.
Le jour o le travail musculaire et nerveux,
manuel et intellectuel la fois, sera considr
comme le plus grand honneur des hommes, comme
le signe de leur virilit et de leur humanit, la
socit sera sauve; mais ce jour n'arrivera pas tant
que durera le rgne de l'ingalit, tant que le droit
d'hritage ne sera pas aboli.
Cette abolition sera.-x-eUe juste?
Mais si elle est dans l'intrt de tout le monde,
dans l'intrt de l'humanit, comment pourrait-elle
tre injuste?
Il faut bien distinguer entre la justice historique,
politique, juridique, et la justice rationnelle ou sim-
plement humaine. La premire a gouvern le monde
jusqu' cette heure, et elle en a fait un rceptacle
d'oppressions sanglantes et d'iniquits. La seconde
doit nous manciper.
Examinons donc le droit d'hritage au point de
vue de la justice humaine.
Un homme, nous dit-on, a gagn par son travail
quelques dizaines, quelques centaines de mille
francs, un million, et il n'aurait pas le droit de les
laisser en hritage ses enfants! Mais ce serait une
atteinte au droit naturel, une inique spoliation I
D'abord il a t prouv mille fois qu'un travailleur
12
206 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
isol ne peut produire beaucoup au del de 'ce qu'il
consomme. Nous de'fions un ouvrier se'rieux, c'est-
-dire un ouvrier ne jouissant d'aucun privilge, de
gagner des dizaines, des centaines de mille francs,
des millions ! Cela lui serait tout bonnement impos-
sible. Donc s'il
y
a dans la socit actuelle des indi-
vidus qui gagnent de si grandes sommes, ce n'est
point par leur travail, c'est grce leur privilge, c'est
grce une injustice juridiquement lgalise, qu'ils
les gagnent; et comme tout ce qu'on ne prend pas
sur son propre travail est ncessairement pris sur le
travail d'autrui, nous avons le droit de dire que tous
ces gains sont des vols commis par des individus
privilgis sur le travail collectif, avec la sanction
et sous la protection de l'Etat.
Passons outre.
Le voleur protg par la loi meurt. Il laisse par
testament ou sans testament ses terres ou ses capi-
taux ses enfants ou ses parents. C'est, dit-on, une
consquence ncessaire de sa libert et de son droit
individuels; sa volont doit tre respecte.
Mais un homme mort est bien mort; en dehors
de l'existence toute morale et toute sentimentale que
lui font les pieux souvenirs de ses enfants, parents
et amis, s'il les a mrits, ou la reconnaissance
publique, s'il a rendu quelque rel service au public,
il n'existe plus du tout; il ne peut donc avoir ni
libert, ni droit, ni volont personnelle. Les fan-
tmes ne doivent pas gouverner et opprimer le
monde, qui n'appartient qu'aux vivants.
RAPPORT SUR LA QUESTION DF L HERITAGE
^0'J
Pour qu'il continue de vouloir et d'agir aprs sa
mort, il faut donc une fiction juridique ou un men-
songe politique, et, comme il est dsormais incapable
d'agir par lui-mme, il faut qu'une puissance quel-
conque, l'Etat, se charge d'agir en son nom et pour
lui, il faut que l'Etat excute les volonts d'un
homme qui, n'tant plus, ne peut avoir de volont.
Et qu'est-ce que la puissance de l'Etat, si ce n'est
la puissance de tout le monde organise au dtri-
ment de tout le monde, et en faveur des classes pri-
vilgies? C'est avant tout la production et la force
collective des travailleurs. 11 faut donc que les
classes ouvrires garantissent aux classes privilgies
la transmission des hritages, qui est la source prin-
cipale de leur misre et de leur esclavage? Il faut
qu'elles forgent de leurs propres mains les fers qui
les enchanent?
Nous concluons. Il suffit que le proltariat dclare
qu'il ne veut plus soutenir l'Etat qui sanctionne son
esclavage, pour que le droit d'hritage, qui est
exclusivement politique et juridique et par cons-
quent contraire au droit humain, tombe de lui-
mme. Il suffit d'abolir le droit d'hritage pour
abolir la famille juridique et l'Etat.
Tous les progrs sociaux ont d'ailleurs procd
par des abolitions successives du droit d'hritage.
On a aboli d'abord le droit d'hritage divin, les
privilges ou les chtiments traditionnels qui furent
longtemps considrs comme la consquence soit
de la bndiction, soit de la maldiction divine.
208 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgalU
On a aboli ensuite le droit d'iie'ritage politique,
ce qui a eu pour consquence la reconnaissance de
la souverainet du peuple et de l'galit des citoyens
devant la loi.
Aujourd'hui nous devons abolir l'hritage cono-
mique, pour manciper le travailleur, l'homme, et
pour tablir le rgne de la justice sur les ruines de
toutes les iniquits politiques et thologiques du pr-
sent et du pass.
La dernire question qui nous reste rsoudre,
c'est celle des mesures pratiques prendre pour
abolir le droit d'hritage.
L'abolition du droit d'hritage peut se faire par
deux voies : ou bien par celle des rformes succes-
sives, ou bien par la rvolution sociale.
Elle pourra se faire par la voie des rformes dans
les pays heureux, fort rares, pour ne pas dire
inconnus, o la classe des propritaires et des capita-
listes, les bourgeois, s'inspirant d'un esprit et d'une
sagesse qui leur manquent aujourd'hui, et compre-
nant enfin l'imminence de la rvolution sociale,
voudront entrer, d'une manire srieuse, en com-
position avec le monde des travailleurs. Dans ce cas,
mais seulement dans ce cas, la voie des rformes
pacifiques sera possible
;
par une srie de modifi-
cations successives, sagement combines et arrtes
l'amiable entre les travailleurs et les bourgeois, on
pourra abolir compltement en vingt ou trente ans
le droit d'hritage, et remplacer le mode actuel de
RAPPORT SUR LA. QUESTION DE L HERITAGE 209
proprit, de travail et d'instruction par le travail et
la proprit collectifs, et par l'ducation intgrale
ou instruction intgrale.
Il nous est impossible de dterminer davantage le
caractre de ces rformes, parce qu'il devra nces-
sairement s'adapter la situation particulire de
chaque pays. Mais dans tous les pays, le but reste le
mme : l'tablissement du travail et de la proprit
collectifs, et la libert de chacun dans l'galit de
tout le monde.
La mthode de la rvolution sera naturellement
plus courte et plus simple. Les rvolutions ne se
font jamais ni par des individus, ni par des associa-
tions. Elles sont amenes par la force des choses.
L'Association internationale n'a point pour but de
faire la rvolution, mais elle doit en profiter et l'or-
ganiser dans son sens, aussitt qu'elle sera faite par
l'iniquit et par l'ineptie de plus en plus vidente des
classes privilgies.
Il doit tre entendu entre nous qu'au premier jour
de la rvolution le droit d'hritage sera simplement
aboli, et avec lui l'Etat et le droit juridique, afin
que sur les ruines de toutes ces iniquits s'lve,
travers toutes les frontires politiques et nationales,
le monde international nouveau, le monde du tra-
vail, de la science, de la libert et de l'galit, s'or-
ganisant de bas en haut, par l'association libre de
toutes les associations productives.
La Commission vous propose les rsolutions sui-
vantes :
12.
210 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galU
Considrant que le droit d'hritage est une des
causes principales de l'ingalit conomique, sociale
et politique qui rgne dans le monde,
a Qu'en dehors de l'galit il ne peut
y
avoir ni
libert, ni justice, et qu'il
y
aura toujours oppression
et exploitation : esclavage et misre pour le prol-
tariat, richesse et domination pour les exploiteurs
du travail populaire,
Le Congrs reconnat la ncessit de l'abolition
pleine et entire du droit d'hritage.
Cette abolition se fera, selon les vnements, soit
par la voie des rformes, soit par la rvolution.

[galit d\x 28 aot
1869.)
XIII
De la coopration (i).
Quel doit tre le caractre et quels seront les
moyens de l'agitation et du dveloppement co-
nomiques des travailleurs de l'Internationale, avant
cette rvolution sociale qui seule pourra les man-
ciper d'une manire complte et dfinitive? L'exp-
rience des dernires annes nous indique deux voies,
l'une ngative_ l'autre positive : les caisses de rsi-
stance et la coopration,
Sous ce mot gnral de coopration, nous enten-
dons tous les systmes connus, deconsommalion, de
(i) Cet article est peut-tre de Perron.
DE LA COOPERATION
211
crdit mutuel ou de crdit au travail, et de pro-
duction.
Dans l'application de tous ces systmes, et mme'
dans la thorie qu'ils prennent pour base, il
y
a
deux courants contraires qu'il faut bien distinguer :
le courant bourgeois et le courant purement socia-
liste.
Ainsi, dans les socie'ts de consommation, de cre'dit
et de production fondes ou recommandes par des
socialistes bourgeois, on trouve tous les lments
de l'conomie politique bourgeoise : l'intrt du
capital, les dividendes et les primes.
Lequel de ces deux systme est le vrai, est le bon?
Le premier, celui des socialistes bourgeois, est
accept le plus ordinairement de ceux.qui, dans les
sections de l'Internationale, aiment s'appeler eux-
mmes des hommes pratiques . En effet ils sont en
apparence

mais en apparence seulement

trs
pratiques, puisque toute leur pense se rduit con-
tinuer au sein du monde ouvrier la vieille pratique
des bourgeois : l'exploitation du travail par le ca-
pital.
Lorsqu'une association, fonde sur des bases
bourgeoises, est entreprise par quelques dizaines ou
par quelques centaines d'ouvriers, quel peut en tre
le rsultat? Ou bien elle ne russit pas, elle fait fail-
lite, et alors elle plonge ces ouvriers dans une mi-
sre plus grande encore que celle dont ils avaient
essay de sortir en la fondant; ou
bien elle russit,
et alors, sans amliorer le sort gnral de la classe
212 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'galit
ouvrire, elle ne peut aboutir qu' crer quelques
dizaines ou quelques centaines de bourgeois : c'est
ce que le Congrs de Lausanne
(1867)
avait fort bien
exprim par la rsolution suivante :
Le Congrs pense que les
efforts
tents aujour-
d'hui par les associations [coopratives] ouvrires, si
celles-ci se gnralisent en conservant leur forme
actuelle, tendent constituer un quatrime tat,
ayant au-dessous de lui un cinquime tat plus mis-
rable encore.
Ce quatrime tat serait form par un nombre
restreint d'ouvriers constituant entre eux une sorte
de socit en commandite bourgeoise, qui exclurait
ncessairement de son sein le cinquime tat, c'est-
-dire la grande masse des ouvriers, non associs
dans cette coopration, mais au contraire exploits
par elle.
Tel est le systme coopratif que les socialistes
bourgeois ne prchent pas seulement, mais qu'ils
s'efforcent de raliser, au sein de l'Internationale,
les uns sachant fort bien, les autres ignorant, que ce
systme est la ngation du principe et du but de
cette Association.
Quel est le but de l'Internationale? C'est d'man-
ciper, n'est-ce pas ? la classe ouvrire par l'action
solidaire des ouvriers de tous les pays. Et quel
est le but de la coopration bourgeoise? C'est
d'arracher un nombre restreint d'ouvriers la
misre commune, pour en faire des bourgeois
au dtriment du plus grand nombre. N'avons
i
DE LA COOPRATION 21
?
nous pas raison de dire que cette pratique, qui est
tant recommande'e parles hommes pratiques deVIrx-
ternationale, est une pratique toute bourgeoise, et
que, comme telle, elle doit tre exclue de l'Interna-
tionale (*)?
(*; Pour prouver que tels sont rellement les principes de
l'Internationale, nous citerons les rsolutions du Congrs de
Bruxelles
{1868;.
Celle qui concerne les socits de consommation et de pro-
duction est formule ainsi :
Toute socit base sur les principes dmocratiques
repousse tout prlvement au nom du capital, sous quelque
forme qu'il se prsente : rente, intrt, bnfice, et laisse ainsi
au travail tout son droit, toute sa juste rmunration. Le Con-
grs engage tous les membres de l'Association internationale
des travailleurs entrer dans les diverses socits coopratives,
afin de tenter par tous les moyens possibles de leur faire adop-
ter les principes reconnus par le Congrs.
Et, par rapport aux socits de crdit, le Congrs de
Bruxelles a adopt l'unanimit les rsolutions suivantes :
Considrant : i Que l'intrt et les profits de toute sorte
acquis par le capital, sous quelque forme qu'ils se prsentent,
sont une valeur prleve sur le travail d'aujourd'hui au bn-
fice de celui que le travail d'hier a dj enrichi, et que ce der-
nier, s'il a le droit d'accumuler, n'a pas le droit de le faire aux
dpens des autres;

2
Que par consquent l'intrt est une source permanente
d'injustices et d'ingalits, et que les associations
coopratives
qui le conservent font tout simplement passer de
l'individua-
lit dans la collectivit le principe d'gosme, qui est le ver
rongeur de la socit actuelle;

3
Que l'application sur une vaste chelle du principe de
la solidarit par les travailleurs est le seul moyen pratique
dont ils puissent
disposer actuellement pour lutter contre la
fodalit financire;
Le Congri conclut la fondation de b-inques
d'change
bases sur le prix de revient, ayant pour but de rendre le
crdit dmocratique
et galitaire, et de simplifier Is rapports
entre le producteur et le consommateur, c'est--dire de sous-
traire le travail la domination du capital.
(Note de l'galit.)
214 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l'gaill
Supposons que mille hommes soient exploits et
opprims par dix.
Que penserait-on si, parmi ces mille hommes, il
s'en trouvait vingt, trente, ou davantage, qui se
diraient: Nous sommes fatigus d'tre victimes;
mais comme, d'un autre ct, il est ridicule d'esp-
rer le salut de tout le monde, comme la prosprit
du petit nombre exige absolument le sacrifice du
grand nombre, abandonnons nos camarades leur
sort, et, ne songeant qu' nous seuls, pour tre heu-
reux devenons notre tour des bourgeois, des
exploiteurs h.
Ce serait une trahison, n'est-ce pas?
Et pourtant voil prcisment ce que nous con-
seillent nos hommes pratiques! En thorie aussi
bien qu'en pratique, en coopration aussi bien
qu"e 1 administration, ils sont par consquent les
exploiteurs et les ennemis de la classe ouvrire. Ils
veulent faire leurs affaires, non celles de l'Interna-
tionale; mais, pour mieux faire leurs propres affai-
res, ils veulent se servir de l'Internationale.
Ce qu'il faut d'ailleurs remarquer, c'est qu'ils
mritent cette dnomination d'hommes pratiques^
qu'ils se donnent, bien plus par leurs intentions
personnelles et bourgeoises que par leur rus-
site.
Il
y
en a beaucoup parmi eux qui sont de trs
bonne foi, qui ne trompent pas, mais se trompent.
Ne connaissant pas, n'ayant jamais vu ni imagin
d'autre pratique que la pratique bourgeoise, beau-
DE LA COOPRATION
21
j
ODup d'entre eux pensent qu'il serait de bonne
guerre de recourir cette mme pratique pour com-
battre la bourgeoisie. Ils ont la simplicit de croire
que ce qui tue le travail peut l'e'manciper, et qu'ils
sauront se servir aussi bien que la bourgeoisie elle-
mme, contre elle, de l'arme au moyen de laquelle
la bourgeoisie les e'crase.
C'est une grande erreur. Ces hommes nafs ne se
rendent pas compte de la supriorit' immense que
le monopole de la richesse, de la science et d'une
pratique sculaire, aussi bien que l'appui ouvert ou
masqu, mais toujours actif, des Etats, et toute l'or-
ganisation de la socit actuelle, donnent la bour-
geoisie sur le proltariat. Ce serait donc une lutte
trop
ingale pour qu'on pt raisonnablement esp-
rer le succs dans ces conditions-l. Les armes
bourgeoises, d'ailleurs, n'tant autres que la concur-
rence effrne, la guerre de chacun contre tous, la
prosprit conquise sur la ruine des autres, ces
armes, ces moyens ne peuvent servir que la bour-
geoisie, et ncessairement dtruiraient la solidarit,
cette seule puissance du proltariat.
La bourgeoisie le sait bien. Aussi, que voyons-
nous?
Tandis qu'elle continue de combattre avec achar-
nement les caisses de rsistance, les Trades Unions,
qui sont le seul moyen de guerre vraiment efficace
que les ouvriers puissent aujourd'hui employer
contre elle, elle s'est rconcilie tout fait, aprs
une certaine hsitation, il est vrai, mais qui n'a pas
2l6 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL VgalU
t de longue dure, avec le systme de la coopra-
tion bourgeoise.
Tous les conomistes et publicistes bourgeois,
mme les plus conservateurs, chantent la beaut de
ce systme sur tous les tons, et les partisans, hlas !
encore assez nombreux de la bourgeoisie dans Tln-
ternationale s'efforcent d'entraner dans ce sens
toute l'association ouvrire. Sous ce rapport,
M. CouUery et le Journal de Genve, M. Henri
Dupasquier, le conservateur mmier de Neuchtel,
et M. le professeur Dameth, cet apostat du socia-
lisme converti par les mmiers de Genve, sont
d'accord. Tous s'gosillent nous crier :
Ouvriers,
faites de la coopration!

Oui, faites de la bonne coopration bourgeoise,
pour qu'elle vous dmoralise et vous ruine au profit
de quelques heureux entrepreneurs, auxquels vous
servirez de marchepieds pour qu' leur tour ils
puissent devenir des bourgeois. Faites de la coop-
ration bourgeoise, elle vous endormira, et^ aprs
avoir puis tous vos moyens, elle vous rendra
incapables d'organiser votre puissance internatio-
nale, cette puissance sans laquelle vous ne pourrez
jamais faire valoir et faire triompher, contre la bour-
geoisie, votre droit.
Nous aussi nous voulons la coopration
;
nous
sommes mme convaincus que la coopration dans
toutes les branches du travail et de la science sera
la forme prpondrante de l'organisation sociale
dans l'avenir. Mais, en mme temps, nous savons
DE LA COOPERATION 217
qu'elle ne pourra prospe'rer, se de'velopper' pleine-
ment, librement, et embrasser toute l'industrie
humaine, que lorsqu'elle sera fonde'e sur l'galit',
lorsque tous les capitaux, tous les instruments de
travail, le sol compris, seront rendus, titre de pro-
prit collective, au travail.
Nous considrons donc cette revendication avant
tout, et l'organisation de la puissance internatio-
nale des travailleurs de tous les pays, comme le but
principal de notre grande association.
Ceci une fois admis, loin d'tre les adversaires
des entreprises coopratives dans le prsent, nous
les trouvons ncessaires sous beaucoup de rapports.
D'abord, et c'est l mme nos yeux pour le
moment leur avantage principal, elles habituent les
ouvriers organiser, faire, diriger leurs affaires
par eux-mmes, sans aucune intervention soit du
capital bourgeois, soit d'une direction bourgeoise.
11 est dsirable que quand l'heure de la liquida-
tion sociale sonnera, elle trouve dans tous les pays,
dans toutes les localits, beaucoup d'associations
coopratives, qui, si elles sont bien organises, et
surtout fondes sur les principes de la solidarit et
del collectivit, non sur l'exclusivisme bourgeois,
feront passer la socit de son tat prsent celui de
l'galit et de la justice sans trop grandes secousses.
Mais pour qu'elles puissent remplir cette mission,
il faut que l'Association internationale ne protge
que des associations coopratives qui auront pour
base ses principes.
i3
2l8 ARTICLES CRITS POUR LE JOURNAL l' Egaill
Dans de prochains articles, nous parlerons de la
coopration selon les principes de l'Internationale,
et nous publions dj
aujourd'hui un avant-projet
qui nous parat faire un pas assez important dans la
ralisation de ces principes
().
[Egalit du
4
septembre
1869.)
(i) Le projet en question, sign Un groupe d'internationaux
,
proposait la cration Genve d'une socit cooprative de
consommation appartenant Tlnternationale, et qui et t
rattache la caisse centrale de rsistance que les sections de
Genve se proposaient ce moment de fonder. La caisse de
rsistance et t alimente par les cotisations de tous les
membres des sections de Genve, raison de 3o centimes par
membre et par mois. Un tiers seulement du produit de ces
cotisations et t vers la caisse dersistance
;
les deux autres
tiers eussent t mis la disposition de la socit de consom-
mation. Cette socit, sur un chiffre annuel d'aftaires valu,
pour le dbut, 65o. 000 francs environ, aurait fait un bnfice
net de
4
pour 100, soit 26.000 francs, dont la m^oiti et appar-
tenu la caisse de rsistance. L'avoir de la caisse de rsistance
serait compos : i du tiers des cotisations, existant en num-
raire dans son coffre-fort; 2
des deux autres tiers, inscrits
son crdit sur les livres de la socit de consommation
;
3
de
la moiti du bnfice net annuel de la socit de consomma-
tion, moiti dont elle serait galement crdite. En cas de
grve, les secours seraient distribus partie en argent et partie
en nature : en argent, au moyen des fonds que possderait la
caisse de rsistance, puisqu'elle conserverait en caisse une
partie des cotisations; en nature, au moyen du compte que la
caisse de rsistance aurait la socit de consommation. On
remarquera, en faveur de cette combinaison, combien les
secours de grve partie en argent, partie en nature, sont pr.
frables des secours tout en argent : n'est-il pas juste de
reconnatre, sans vouloir aucunement accuser personne, que
bien souvent des secours de grve ont t dpenss autrement
qu' l'alimentation des mnages, et cela au grand dplaisir des
mnagres? et puis, par cette combinaison, l'union est indis-
solublement fonde entre la rsistance et la consommation, et
cela l'immense avantage de l'une et de l'autre institution.
AUX
CITOYENS
RDACTEURS
DU RVEIL
AVANT-PROPOS
Bakounine prit part au Congrs gnral de l'Inter-
nationale Ble
(5-12 septembre
1869)
comme dlgu
des ouvrires ovalistes de Lyon et de la section des
mcaniciens de Naples. Il profita de la prsence de
W. Liebknecht ce congrs pour faire juger par un jury
d'honneur une imputation diffamatoire et calomnieuse
dont Liebknecht. s'tait fait l'cho : le jury rendit un
verdict donnant pleine satisfaction Bakounine, et
Liebknecht tendit la main celui-ci, en reconnaissant
qu'il s'tait tromp (voir plus loin, pages 270-276).
Mais
trois semaines aprs le congrs, le Rveil, de Paris,
journal de ladmocratiedes deux mondes, dont Deles-
cluze taitle directeur, publia (numro du 2 octobre
1869)
un article fort extraordinaire, d la plume d'un publi-
ciste allemand tabli Paris, qui avait assist au Con-
grs de Ble comme dlgu des socialistes de Berlin.
Ce publiciste, Moses Hess (qui, dans la presse, signait
Moritz Hess en allemand et Maurice Hess en franais),
tait un ami de Karl Marx, dont il partageait les anti-
222 AVANT-PROPOS
pathies contre les rvolutionnaires russes et spciale-
ment contre Bakounine. Marx avait t extrmement
mcontent qu'au Congrs de Ble la proposition de
Bakounine et de ses amis, relative l'abolition de l'h-
ritage, et recueilli
32
voix, tandis que la sienne (c'est-
-dire celle du Conseil gnral) sur la mme question
n'en avait obtenu que
19
(avec
37
voix contre). C'est
Marx qui fut, sans aucun doute, l'inspirateur de l'article
de Hess ; celui-ci montrait Bakounine sous un jour
louche, en insinuant, par un rapprochement perfide de
son nom et de celui de M. de Schweitzer, que Bakounine
pourrait bien tre un agent du gouvernement russe,
comme le successeur de Lassalle tait, au dire des
Sozial-Demokraten de la fraction d'Eisenach, un agent
du gouvernement prussien.
Dans cet article, Maurice Hess prtendait faire con-
natre au public l'histoire secrte du Congrsde Ble ,
Il
y
avait Ble, disait-il, un parti russe, dirig par
Bakounine, et proche parent du parti prussien dirig
par M. de Schweitzer . Ce parti russe travaillait dans
un intrt panstaviste. Bakounine s'tait flatt de pou-
voir entraner le Congrs de Ble modifier les prin-
cipes et la direction de l'Internationale
;
mais ces
intrigues furent djoues dans l'assemble annuelle des
dlgus. Un parti russe n'existait pas encore aux pr-
cdents Congrs de l'Internationale. Ce n'est que dans
le courant de l'anne dernire qu'un essai tendant
changer l'organisation et les principes de Tlnterna-
tionale, de mme qu' transfrer le sige du Conseil
gnral de Londres Genve, a t fait par Bakounine,
patriote russe dont nous ne souponnons pas la bonne
foi rvolutionnaire, mais qui caresse des projets fantai-
AVANT-PROPOS
22^
sistes non moins rprouver que les moyens d'action
qu'il emploie pour les raliser... On conoit qu'un
patriote russe, quand mme il n'aurait aucune ar-
rire-pense inavouable, telle qu'on la suppose chez
le chef des communistes prussiens [M. de Schweit;^er],
ait des prfrences pour des procds sommaires,
aboutissant fatalement une guerre sociale qui permet-
trait aux barbares du Nord de rajeunir la civilisation
moderne (i).

Maurice Hess divisait les dlgus de Ble en deux
camps : les communistes russes et les collecti-
vistes de l'Internationale . Entre les collectivistes
de l'Internationale (au nombre desquels il se rangeait)
et les communistes russes ,
il
y
avait, crivait-il,
toute la diffrence qui existe entre la civilisation et la
barbarie, entre la libert et le despotisme, entre des
citoyens condamnant toute sorte de violence et des
esclaves habitus aux agissements de la force brutale .
Et il ajoutait : Les collectivistes de l'Internationale
(i) C'est tout fait l'imputation faite Herzen par Marx,
dans la dernire phrase du tome 1" du Kapital. dition
de 1867 : Si en Europe l'influence de la production capi-
taliste. . . continue se dvelopper paralllement l'accroisse-
ment du militarisme, des dettes d'Etat, des impts, etc., la
ralisation de la prophtie faite srieusement par le demi-
Russe mais complet Moscovite Herzen, d'un rajeunissement
de l'Europe par le knout et une infusion obligatoire de sang
kalmouk, pourrait finir par devenir invitable {mochte die
vom lialbrussen und gan^en Moskovviter Herzen so enist
prophe^eite Verjnsung Eurupa's durch die Kniite und obli-
gate Infusion von Kalmcken B'ut schliesslich doch unver-
meidlich iverden).

Cette phrase, qui a t supprime dans
la traduction russe et la traduction franaise, a disparu des
ditions allemandes postrieures.
224
AVANT-PROPOS
pensent que la rvolution politique et la dmocratie
radicale doivent prcder la rvolution et la dmocratie
sociale .
Lorsque Bakounine eut lu l'extraordinaire lucubra-
tion que le Rveil avait accueillie avec une bien surpre-
nante lgret, il se fcha

il
y
avait de quoi

et
prit sa bonne plume pour crire, de sa meilleure encre,
une rponse adresse Aux citoyens rdacteurs du
Rveil . Mais cette rponse

dans laquelle, aprs
quelques considrations sur le peuple russe, il numrait
les attaques calomnieuses dont il avait t l'objet de la
part de divers journalistes allemands, tous Juifs, nom-
mment Hess et Borkheim, et racontait l'incident Lieb-
knecht

eut bien vite atteint de telles proportions,
qu'il ne pouvait plus songer la publier dans un jour-
nal. Renonant alors faire de son manuscrit, qui avait
dj
37
grandes pages, une lettre au Rveil^ il rsolut
de le transformer en une brochure, o il exposerait en
quatre chapitres ses ides socialistes La brochure devait
s'appeler Profession de foi
d'un dmocrate socialiste
russe
;
et les
37
pages qu'il avait d'abord destines au
Rveil, transformes en prambule ou en premier cha-
pitre de cette Profession de
foi,
reurent le titre assez
singulier d'Etude sur les Juifs
allemands. Il se hta de
copier au net ces
37
pages(i),et envoya sa copie Paris,
son jeune ami Aristide Rey. En mme temps, il cri-
vait Herzen une lettre par laquelle il lui prsentait Rey
(que Herzen ne connaissait pas encore), en le priant de
(i) A la ligne lo de la page
3~
de la minute originale, aprs
les mots ce n'est pas enfin cette masse formidable
,
Bakou-
nine a tir une double barre verticale, et il a crit en marge :
Envoy jusque-l. (Voir plus loin,
p. 293).
AVANT-PROPOS 22^
s'occuper, avec celui-ci, de la publication de sa bro-
chure. Voici la traduction de cette lettre [Correspon-
dance de Bakounine, publie par Dragomanof, n li") :
i8 octobre 1869. Genve.
Cher Herzen, j'envoie mon excellent ami Aristide
Rey le commencement du manuscrit d'un petit livre,
avec divers appendices, portant ce titre retentissant :
Profession de
foi
d'un dmocrate socialiste russe, prc-
de d'une tude sur les Juifs allemands.
Le premier chapitre est achev, j'cris le second,
le troisime et le quatrime, et cela ira comme sur des
roulettes.
Le premier chapitre, qui est une polmique contre
des Juifs allemands, te paratra peut-tre trop cru, trop
grossier. Je te donne plein droit, non de changer, bien
entendu, le contenu et le sens, mais de modifier la
forme, ici pour adoucir, l pour saler,

de ce sel
attique et malin, dont tu as beaucoup plus que moi,

et il est certain que les Juifs ne s'en trouveront pas
mieux, au contraire. Ensuite les autres chapitres seront
beaucoup plus srieux. Ce sera une sorte de mmoire
ou de court rapport sur ces six dernires annes.
Mais quant au caractre intransigeant, il doit subsis-
ter intgralement, non seulement pour le contenu, mais
aussi pour la forme. Car tu sais depuis longtemps que
c'est mon naturel, et le naturel ne change pas.
Maintenant, voici la suite de cette affaire. Ta con-
naissance Robin (i) me fait esprer que l'diteur Dentu
(i) Lorsque Paul Robin tait arriv Genve la tin de
juillet
1869, il tait
porteur d'une lettre de recommandation
de Herzen pour Bakounine,
i3.
226 AVANT-PROPOS
se chargerait volontiers d'diter ce petit livre, et peut-
tre mme me paierait quelque droit d'auteur.
J'ai crit tout cela en dtail Rey et l'ai pri
d'aller chez toi de ma part, pour s'entretenir avec toi
de cette question. Aide-moi, Herzen, de conseil et
d'action. Rey te plaira, c'est un garon intelligent et
loyal. Dirige-le et explique-lui la meilleure faon de
mener bien cette affaire.
Mais il fallait, en outre, qu'une rponse provisoire
part dans les colonnes du Rveil, en attendant la publi-
cation de la brochure. En consquence, Bakounine
avait envoy Rey, le mme jour, la courte lettre ci-
dessous, en franais, destine ce journal :
i8 octobre 1869. Genve.
Messieurs,
Dans le numro du 2 octobre de votre journal,
vous avez publi contre moi un article, sign Maurice
Hess, et qui est plein de calomnies et de mensonges.
Si la dixime partie de ce qu'il avance tait vraie,
je ne serais rien de moins qu'un trs dangereux pan-
slaviste, un agent du gouvernement russe, un espion.
Vous sentez bien, messieurs, qu'aucun homme,
quelque droit Testime publique qu'il se sente, ne
peut passer sous silence de telles accusations. Aussi me
suis-je mis crire une brochure, un petit livre, qui
contient l'expos du
dveloppement de mes ides socia-
listes pendant les dernires six annes, sous le titre de
Profession de
foi
d'un dmocrate socialiste russe, pr-
cde d'une tude sur les Juifs
allemands,

ces der-
niers, M. Maurice Hess non seulement, s'tant fait,
depuis plus de dix ans, de la calomnie contre mon ami
AVANT-PROPOS 22/
et compatriote Alexandre Herzen et moi une occupation
quasi quotidienne, une sorte de mtier.
Nous avons mpris leurs calomnies tant qu'elles,
n'taient pas sorties des limites du journalisme allemand,
o les attaques personnelles les plus injustes et les plus
odieuses sont chose habituelle. Mais voici qu'on tente
de transporter ces mmes calomnies sur le terrain plus
srieux du journalisme franais. Nous ne devons, nous
ne pouvons plus nous taire.
a Messieurs, j'en appelle votre honneur et votre
justice. Attaqu d'une manire indigne dans votre jour-
nal, je dois avoir le droit d'y publier ma rponse, et j'aj
la confiance que^ quelle que soit la diffrence de vos
principes et des miens, vous ne me refuserez pas ce
droit.
Mon petit livre ne pourra point paratre avant
quelques semaines, et je ne puis retarder aussi long-
temps ma rponse. Par consquent, j'ai pri M. Aris-
tide Rey, mon ami et mon alli au Congrs de la Ligue
de la Paix et de la Libert qui s'est tenu l'an pass
Berne, et mon tmoin au Congrs des travailleurs qui
s'est tenu dernirement Ble, de vous porter, avec
cette lettre, le discours que j'ai prononc, dans le pre-
mier de ces Congrs, sur la question russe, et mon appel
plus rcent A mes jeunes frres
russes (i;.
Mon discours est trop long pour pouvoir trouver
place dans votre journal. Mais cet appel ne l'est pas,
et comme il suffira, je l'espre au moins, pour con-
(i) Cet appel avait t publi en russe et en franais
Genve, au printenaps
de i86g, sous ce titre : Quelques pa-
roles mes jeunes
frres en Russie; et la Libert de Bruxelles
venait de le rimprimer dans son numro du b septembre.
22b AVANT-PROPOS
vaincre votre public que je ne puis tre ni un partisan
du panslavisme, ni un ami du gouvernement russe, ni

d'aucun des gouvernements actuellement existants, je

vous prie, messieurs, de vouloir bien le publier, et je
crois avoir le droit d'esprer que vous ne me refuserez
pas cette satisfaction lgitime.
Recevez, messieurs, l'expression de ma haute con-
sidration.
(( Michel Bakounine(i].
Lorsque Herzen eut reu, le
19
octobre, la visite de
Rey et eut pris connaissance de la lettre que celui-ci
tait charg de porter au Rveil, il dcida d'intervenir
personnellement auprs de Delescluze pour terminer
l'affaire par une ngociation directe. Jugeant que la
lettre crite par Bakounine tait rdige en des termes
qui empcheraient probablement le Rveil de la publier,
il crivit sur-le-champ lui-mme une autre lettre,
froide et rserve , en son propre nom, et, le lende-
main
20,
il alla la porter aux bureaux du journal. Il
y
vit Delescluze, qui lui promit d'insrer sa lettre. Elle
parut en effet dans le Rveil du 22 octobre, suivie
d'une dclaration signe par un des rdacteurs. Voici
la lettre de Herzen :
A Monsieur le rdacteur en
chef du journal le
RVEIL.
Monsieur le rdacteur,
Vous avez insr dans un des numros de votre
estimable feuille un article de M. Hess qui fait suppo-
(i) Cette lettre, remise par Rey Herzen, s'est retrouve
dans les papiers de celui-ci, et a t publie par Dragomanof
dans la Correspondance de Bakounine (u" lu).
AVANT-PROPOS
229
ser une trange connivence entre les doctrines de Ba-
kounine et les vues du gouvernement de Ptersbourg.
Ce n'est pas pour la premire fois que les Allemands
attaquent par cette arme notre ami et nous tous.
Je ne perdrai pas un mot pour dfendre notre
ami contre ces insinuations clair-obscur. Mais je vous
offre l'occasion de faire mieux connatre Bakounine
vos lecteurs. Je vous envoie une ptre qu'il a adresse, il
y
a quelques mois, la jeunesse russe. Je suis sur que les
convictions nergiques de Bakounine ne seront pas par-
tages par tout le monde, mais beaucoup plus sr que
ces convictions ne sont pas celles du gouvernement de
Ptersbourg.
Recevez, Monsieur le rdacteur, mes salutations
empresses.
Alex. Herzen,
(( Rdacteur du Kolokol.
Paris, 19 octobre
1869
(Htel du Louvre).
La dclaration de la rdaction place la suite de la
lettre de Herzen tait ainsi conue :
Nous n'avons pas besoin de nous reporter l'ar-
ticle qui a veill les susceptibilits de notre correspon-
dant pour dclarer que jamais il n'est venu la pense
de son auteur d'attaquer la probit politique de M. Ba-
kounine.
(( Le Rveil a combattu les thories de M. Bakou-
nine, il les combattra encore l'occasion, tout en aimant
reconnatre les convictions nergiques de l'ardent
adversaire du despotisme imprial russe.
Nous assurons aussi notre honorable correspondant
230
AVANT-PROPOS
qu'une attaque de la nature de celle qui fait l'objet de
sa rclamation n'aurait pas trouv place dans les
colonnes du Rveil.
Fr. Cournet.
Bakounine se dclara satisfait de cette dclaration
loyale
,
comme il l'appelle dans un manuscrit indit
cit par Nettlau {Biographie,
p.
367),
et l'incident fut
clos en ce qui concernait le Rveil.
Voici comment Herzen raconte la dmarche faite par
lui auprs de la rdaction du Rveil, dans une lettre
crite Ogaref (qui habitait Genve), le 21 octobre,
pour tre communique Bakounine (i) :
Paris, 21 octobre 1S69.
J'ai reu en mme temps ta lettre et celle de
Bakounine. Il est en retard avec sa lettre au Rveil;
du reste, elle ne me plat pas beaucoup. Pourquoi parler
de races, de Juifs? Cependant, que sa volont soit faite;
que Rey porte cette lettre au Rveil, et qu'on l'imprime
si le journal
y
consent
(2).
Mais voici ce que j'ai fait, moi, et ce que j'ai vous
faire savoir. Aprs avoir rdig moi-mme une lettre
froide el rserve, je suis all hier au Rveil la porter,
ainsi que l'appel de Bakounine Aux jeunes frres .
11 me fut dclar que Delescluze tait absent : c'est
(i) Cette lettre (crite en russe) a t publie par Mme Ta-
tiana Passek au tome III de son ouvrage
/f
dalnykh lit.
(2)
Comme on l'a vu, la lettre de Bakounine ne fut pas porte
au Rveil, Herzen ayant remis lui-mme ce journal, le
20 octobre, sa propre lettre de protestation.
i
AVANT-PROPOS
2^
la consigne que donnent tous les directeurs de journaux.
Je m'tais rsign expliquer mon affaire au quidam
qui se trouvait l, quand tout coup une porte s'ouvrit,
et du sanctuaire je vis sortir Delescluze en personne,
tel un snateur P. J. Ozerof (i), bilieux, hautain. Sans
autre prambule, il se mit dblatrer contre Bakou-
nine. Je lui rpondis, en coupant court, qu'il ne s'agis-
sait pas du tout de son opinion, mais de l'insinuation
contenue dans l'article de Hess (bien que, mon avis,
l'article ne vaille vraiment pas la peine qu'on s'en tra-
casse).

Pour moi, dit alors le snateur P. J. Ozerof
,
je n'ai pas l'intention de publier les lucubrations de
Bakounine. Il fait un mal norme, et nous allons lutter
de toutes nos forces contre ses thories. Il se peut
qu'elles soient bonnes chez vous, mais elles ne con-
viennent pas l'Europe. Vous autres Russes, vous
savez, je ne sais comment, concilier le communisme
avec l'absolutisme.

Mais o donc avez-vous vu cela? demandai-je.
Naturellement, il n'a jamais rien vu, except Ledru-
Rollin.
A ce moment arrivrent divers autres espoirs de la
France, puis un personnage figure rase et hve qui se
prcipita vers moi, Camille Bonnet. Dio Santo! encore
les mmes phrases, encore les mmes manires... A la fin
des fins, Delescluze me dit qu il n'avait jamais voulu
insulter Bakounine personnellement, et que si Bakounine
l'a cru, il insrera ma lettre. Je tire alors de ma poche la
(i) Nous ne savons
pas quel est ce personnage auquel
Herzen compare Delescluze.
2^2
AVANT-PROPOS
Libert pour la lui remettre, et tout coup je m'aperois
que ce n'est pas le numro qu'il fallait
;
j'en avais pris
un autre par tourderie. Je ne dis rien, je remis le
journal dans ma poche, et je m'en retournai la
maison... Je suis trs reconnaissant Bakounine de
m'avoir donn l'occasion de voir l'antre du lion. Si un
jour la gauche devait tre victorieuse, je quitterais
Paris le lendemain,

mais pour huit jours seulement,
car au bout de huit jours ces messieurs se seraient
entre-dvors, et il ne resterait d'eux que les os... et
peut-tre Bonnet.
Voil une longue lettre. Lis-la Bakounine.
L'appel A mes jeunes frres en Russie ne parut pas
dans le journal de Delescluze. Rey en demanda la publi-
cation au journal de Vermorel, la
Rforme,
qui consentit
l'insrer.
Herzen, cependant, avait pris connaissance de l'E/uig
sur les Juifs allemands, qui devait former le premier cha-
pitre de la brochure projete, et ce chapitre ne lui plut
pas. Il manifesta son tonnement de voir Bakounine
prendre partie des hommes aussi peu notoires que
Hess et Borkheim, au lieu de s'attaquer directement
Marx, leur chef de file. Bakounine lui rpondit, le 28 oc-
tobre, par une longue lettre, trs remarquable [Cor-
respondance de Bakounine, n lui), o il expliquait, avec
cette gnrosit et cette droiture dont il ne s'est jamais
dparti, les raisons qu'il avait de mnager Marx. Voici
la traduction des principaux passages de cette lettre :
Je n'ignore pas que Marx a t l'instigateur et le
meneur de toute cette calomnieuse et infme polmique
qui a t dchane contre nous. Pourquoi l'ai-je donc
AVANT-PROPOS
235
mnag, l'ai-je mme lou, en l'appelant gant (i)? Pour
deux raisons, Herzen. La premire, c'est la justice.
Laissant de ct toutes les vilenies qu'il a vomies contre
nous, nous ne saurions mconnatre, moi du moins, les
immenses services rendus par lui la cause du socia-
lisme, qu'il sert avec intelligence, nergie et sincrit
depuis prs de vingt-cinq ans, en quoi il nous a indubi-
tablement tous surpasss. Il a t l'un des premiers
fondateurs, et assurment le principal, de l'Internatio-
nale, et c'est l, mes yeux, un mrite norme, que je
reconnatrai toujours, quoi qu'il ait fait contre nous.
La deuxime raison , c'est une politique et une tactique
que je crois trs juste. Je sais qu' tes yeux je ne suis
qu'un politique mdiocre. Ne va pas croire que mes
paroles soient dictes par l'amour-propre, si je te dis
que tu te trompes de beaucoup. Car tu me juges d'aprs
mes actes dans la socit civilise, dans le monde bour-
geois, o, en effet, j'agis sans me proccuper de la tac-
tique et sans la moindre rserve, sans faon, avec une
franchise injurieuse et brutale. Et sais-tu pourquoi j'agis
ainsi dans cette socit r C'est parce que je n'en fais
aucun cas, parce que je ne reconnais pas en elle une force
productive et progressive... Mais tu te mprendrais fort
si, de ce fait, tu allais conclure que je manque de calcul
dans ma conduite en face du monde ouvrier, l'unique
monde dans lequel j'aie foi en Occident... Mon attitude
envers Marx, qui ne peut pas me souffrir et n'aime
personne que lui-mme et peut-tre ses proches, ma
(i) Parlant de Marx et de Lassalle, Bakounine a crit : Mais
ct de ces deux Juifs gants, il
y
avait et il
y
a une foule de
Juifs pygmes . Voir plus loin, p. 144.
2
H
AVANT-PROPOS
politique et ma tactique son gard, t'en seront une
preuve.
Marx est indniablement un homme trs utile dans
TAssociation internationale. Jusqu' ce jour encore, il
exerce sur son parti une influence sage, et prsente le
plus ferme appui du socialisme, la plus forte entrave
contre l'envahissement des ides et des tendances bour-
geoises. Et je ne me pardonnerais jamais, si j'avais seu-
lement tent d'effacer ou mme d'affaiblir sa bienfai-
sante influence dans le simple but de me venger de lui.
Cependant il pourrait arriver, et mme dans un bref
dlai, que j'engageasse une lutte avec lui, non pas pour
l'offense personnelle, bien entendu, mais pour une ques-
tion de principe, propos du communisme d'Etat, dont
lui-mme et les partis anglais et allemand qu'il dirige
sont les plus chaleureux partisans. Alors ce sera une
lutte mort. Mais il
y
a un temps pour tout, et l'heure
de cette lutte n'a pas encore sonn.
J'ai aussi pargn mes adversaires par un calcul de
tactique. Ne vois-tu pas que tous ces messieurs qui
sont nos ennemis forment une phalange qu'il est indis-
pensable de dsunir et de fractionner afin de pouvoir la
mettre plus facilement en droute? Tu es plus docte
que moi, tu sais donc mieux qui, le premier, avait pris
pour principe : Divide et impera. Si l'heure qu'il est
j'avais entrepris une guerre ouverte contre Marx lui-
mme, les trois quarts des membres de l'Internationale
se seraient tourns contre moi et je serais en dsavan-
tage, j'aurais perdu le terrain sur lequel je dois me tenir.
Mais en m'engageant dans cette guerre par une attaque
contre la gueusaille dont il est entour, j'aurai pour moi
la majorit. De plus, Marx lui-mme, qui est plein de
AVANT-PROPOS
235
cette Schadenfreude (i) que tu lui connais bien, sera
trs content de voir ses amis mal en point. Mais si je
me trompe dans mes prvisions, s'il veut se constituer
dfenseur de leur cause, c'est lui, alors, qui dclarerait
ouvertement la guerre : dans ce cas je me mettrai aussi
en campagne, et
f
aurai le beau rle
(2).

A cette lettre, Herzen rpondit en ces termes
(3)
:
J'ai reu ta lettre et je te rponds tout de suite. Ta
politique ne me plat pas. Il ne te sied pas de jouer au
Machiavel avec ton Dbide. Je ne puis aucunement
admettre qu' l'exemple de la censure russe d'autrefois,
on permette de dire du mal des subalternes condition
de mnager les suprieurs. Tu ne veux pas attaquer
Marx simplement pour ne pas te mettre en posture
dsavantageuse.^ Eh bien, alors, laisse Hess et compa-
gnie tranquilles. C'est mon conseil et mon opinion.
Ensuite, pourquoi t'agites-tu ainsi? L'article de
Hess n'a t remarqu par personne et s'est vanoui
sans laisser de traces. Ma lettre Delescluze (j'espre
que tu l'as vue) a termin la question. Rey (qui me plat
beaucoup) a port ton Appel la jeunesse russe la
Rforme,

non que ce journal soit intelligent, mais il
est noble et courageux
;
la rdaction a promis de le
publier demain ou aprs-demain. Quant aller chez
Dentu, c'est une dmarche inutile, qu'on ferait seule-
ment par acquit de conscience. Voici mon conseil : Je
te renverrai le manuscrit avec tous les appendices
;
il
(i) Schaden/reude signifie le plaisir que procure quelqu'un
le dommage d'autrui.
(2)
Les cinq mots en italique sont en franais dans l'original.
(3j
Lettre (crite en russe) publie par Mme Tatiana Passek.
236
AVANT-PROPOS
est
maintenant chez Rey. Corrige tte repose le pre-
mier chapitre. Invente pour le tout un titre bref, sans
t'occuper ni de Machiavel ni de Rothschild, et remets
ensuite le manuscrit l'imprimeur Czerniecki (i).
N'imprime pas le tout la fois, mais publie par livrai-
sons, c'est plus facile pour la dpense et le paiement.
Quand tout sera en train, je mettrai des annonces dans
dix journaux. Es-tu content?
Si tu
y
tiens absolument, laisse tes Juifs tels qu'ils
sont; mais mon conseil est cependant de bien rflchir.

Le 16 novembre, Bakounine, dj migr de Genve
Locarno, et crivant Ogaref, le charge de prier Herzen
de lui renvoyer son manuscrit, et surtout les documents
imprims qui
y
sont joints. Le 16 dcembre, il accuse
rception du manuscrit. Il n'avait pas abandonn le projet
de rdiger et de publier un expos du dveloppement
de ses ides socialistes n
;
le
4
janvier
1870,
il crit
Herzen qu'il lit Comte et Proudhon, et que dans ses
rares minutes libres, il crit le livre-brochure sur la
destruction de l'Etat
(2)

;
le
7
janvier, il crit encore
Ogaref: Je traduis maintenant beaucoup et vite
(3);
j'entretiens une correspondance colossale; je lis tantt
Proudhon, tantt Comte, je mdite, et j'aborde le livre
sur la destruction de l'Etat et de toutes les institutions
gouvernementales
.
Mais il s'interrompit quelques jours aprs. L'arrive
(1)
Imprimeur polonais tabli Genve.
(2)
On doit, croyons-nous, identifier ce livre-brochure sur
la destruction de l'Etat avec l'crit projet en octobre, qui
devait s'appeler Profession de foi d'un dmocrate socialiste
russe .
(3)
Il s'agit de la traduction russe du Kapital de Marx.
AVANT-PROPOS
237
de Netchaef arrta tout. Puis vinrent la guerre, la
Commune, la Confrence de Londres et la grande lutte
au sein de l'Internationale. Ce fut seulement en
1873
qu'il trouva l'occasion de raliser, sous une forme un
peu diffrente, le plan conu en
1869
: il crivit alors un
livre russe, Gosoudarstvennost i Anarkhia {Etaiisme et
Anarchie).
Le manuscrit envoy Paris le 18 octobre
1869,
et
rentr en la possession de l'auteur au mois de dcembre
suivant, ne s'est pas retrouv dans les papiers de Bakou-
nine. Mais la minute de la grande lettre crite dans la
premire quinzaine d'octobre, et destine Aux citoyens
rdacteurs du Rveil, a t conserve : c'est cette
minute que nous publions ci-aprs. Elle nous donne la
premire version de ce qui s'appela, quelques jours plus
tard, l'Etude sur les Juifs allemands; et il est probable
que cette premire version ne diffre que fort peu

peut-tre pas du tout

de la mise au net envoye
Paris. De cette lettre, devenue le premier chapitre du
livre qu'il annonait Herzen le 18 octobre
1809,
Bakounine a dit lui-mme : Ce chapitre pourra
paratre trop cru, trop grossier
;
mais il a manifest en
mme temps la volont formelle que le caractre
intransigeant {be\pardonno) en subsistt intgralement
ivctslo) . Telle qu'elle est, cette lettre contient beau-
coup de renseignements intressants, et, comme crit
polmique, elle ne nous parat point passer les bornes
d'une lgitime dfense.
J. G.
LETTRE
ADRESSE
AUX CITOYENS RDACTEURS
DU RVEIL
A PARIS
(Transforme ensuite, sous le titre d'Etude sur les
Juifs
allemands, en premier chapitre

le seul qui ait
t crit

d'une brochure ou d'un livre qui devait
s'appeler Profession de
foi
d'un dmocrate socialiste
russe.)
Indit.
OCTOBRE i86g
LETTRE
AU JOURNAL
LE RVEIL
A PARIS
I
,
Aux citoyens rdacteurs du RVEIL
Messieurs,
Un Juif allemand que j'ai peine entrevu deux
fois dans ma vie vient de publier contre moi, dans
le numro du 2 octobre de votre journal, un article
sign Maurice Hess, et dont chaque parole est un
mensonge effront ou une odieuse calomnie.
Qu'un Maurice Hess calomnie, cela ne m'tonne
pas du tout. Mais ce qui a le droit de me surprendre,
c'est qu'un journal comme le vtre, Messieurs, se
fasse l'organe de cette calomnie. Je conois que
vous rprouviez,
de votre point de vue, mes ides.
Vous tes des rvolutionnaires politiques avant
tout. Je suis avanttout socialiste; et, convaincu que
la demi-vrit est aussi illogique en thorie que
funeste en pratique, convaincu surtout qu'aujour-
d'hui, en vue des vnements qui se prparent, cha-
cun a le devoir de dire franchement ce qu'il pense,
'4
242
LETTRE AU JOURNAL
ce qu'il veut, ce qu'il est, je pousse les principes du
socialisme rvolutionnaire jusqu' leurs dernires
conse'quences.
'
Vous avez le droit d'attaquer e'nergiquement mes
principes, mais non celui de calomnier ma per-
sonne, et je ne pense pas que vous en ayez eu l'in-
tention. Vous laisserez cette triste besogne ces
journaux allemands qui, re'digs pour la plupart par
des Juifs allemands, se sont fait des attaques person-
nelles les plus odieuses, les plus stupides, les plus
sales, leur gagne-pain et une occupation quoti-
dienne.
Messieurs les re'dacteurs, vous tes des hommes
politiques trop honntes, trop srieux, pour ne pas
avoir compris ds l'abord le vrai sens et toute la por-
te de l'article que vous avez cru devoir insrer dans
votre
I 2
journal. Hommes d'honneur, vous vous
tes rigs en tribunal d'honneur, et vous avez sans
doute compris qu'en publiant cet article, vous avez
assum, vis--vis du public et de moi, un double
devoir : celui de publier ma rponse, et d'exiger
surtout de mon misrable calomniateur qu'il appuie
par des preuves, par des faits, ses vilaines accusa-
tions contre moi.
Je vais rpondre. Mais d'abord, permettez-moi,
Messieurs, de vous expliquer la position toute par-
ticulire dans laquelle je me trouve vis--vis des
Juifs du journalisme allemand en gnral et de
M. Maurice Hess en particulier. Cette explication
me parat absolument ncessaire.
LE Rveil, A PARIS
243
Je commence par vous prier de croire que
Je
ne
suis aucunement l'ennemi ni le de'tracteur des Juifs.
Tout cannibale qu'on veut bien me supposer, je ne
pousse pas la barbarie ce point, et je vous assure
qu' mes yeux toutes les nations se valent. Chacune
d'ailleurs est un produit ethnographiquement his-
torique, et n'est par conse'quent pas responsable ni
de ses dfauts, ni de ses mrites.
C'est ainsi qu'on pourrait observer, par rapport
aux Juifs modernes, que leur nature se prte peu au
franc socialisme. Leur histoire, bien avant l're
chrtienne, leur a imprim une tendance essentiel-
lement mercantile et bourgeoise, ce qui fait que,
considrs comme nation, ils sont par excellence les
exploiteurs du travail d'autrui, et ils ont une hor-
reur et une crainte naturelles des masses populaires,
qu'ils mprisent d'ailleurs, soit ostensiblement, soit
en secret. L'habitude de l'exploitation, tout en dve-
loppant l'intelligence des exploiteurs, lui donne une
direction exclusive, funeste, et toute contraire aux
intrts aussi bien qu'aux instincts du proltariat.
Je sais bien qu'en disant avec cette franchise ma
pense intime sur les Juifs, je m'expose d'normes
dangers. Bien des personnes la partagent, mais trs
peu osent publiquement l'exprimer, car la secte
juive,
I
3
bien plus formidable que celle des Jsuites
catholiques et protestants, constitue aujourd'hui en
Europe une vritable puissance. Elle rgne despoti-
quement dans le commerce, dans la banque, et elle
a envahi les trois quarts du journalisme allemand et
244
LETTRE AU JOURNAL
une partie trs considrable du journalisme des
autres pays. Malheur donc celui qui aura la mala-
dresse de lui de'plaire !
J'aurais bien voulu viter ce malheur
;
mais, puis-
que la chose est faite, profitant des avantages de
cette position dsagrable, j'oserai dire toute la
vrit.
Ne pensez pas, Messieurs, que j'enveloppe tous
les Juifs dans une mme condamnation. Ce serait
une injustice et une folie. L'histoire nous prouve
que souvent un milieu politique et social produit
tout le contraire de sa propre nature, et comme une
protestation nergique contre lui-mme. C'est ainsi
que nous voyons se manifester aujourd'hui au sein
de la dmocratie amricaine des tendances singuli-
rement passionnes vers l'imprialisme. C'est ainsi
que le judasme avait produit dans son temps les
Jsus-Christ, les saint Paul, les Spinoza, et qu'au-
jourd'hui mme il a donn naissance aux deux
socialistes les plus minents de nos jours : Marx
et Lassalle.
Je n'ai pas besoin de vous apprendre, Messieurs,
ce que ces deux hommes ont fait et ce que l'un d'eux
continue de faire pour le dveloppement et pour la
propagande de l'ide sociale, Marx est considr
avec raison comme l'un des principaux fondateurs
de l'Association internationale des travailleurs.
Mais ct de ces deux Juifs gants, il
y
avait et
il
y
a une foule de Juifs pygmes
;
M. Maurice Hess
est du nombre. Ceux-l ne s'illuminent que de la
\
LE Riveil, A PARIS
245
lumire qu'ils empruntent leurs matres, ne vivent
que des bribes de leur pense'e qu'ils revendent en
dtail. Perdus derrire les coulisses du journalisme
allemand, ils le dirigent collectivement, et l'ont
transforme' en une arne o les misrables combats
des
I
4
vanits littraires se mlent l'injure et aux
personnalits les plus dgotantes. Prives de tout
sens moral et de toute dignit personnelle, ils cher-
chent leur esprit dans la boue, et se sont fait de la
calomnie un amusement quotidien, un passe-
temps.
Tel est le gupier, Messieurs, dont j'ai eu l'infor-
tune d'attirer sur moi les fureurs. Comment l'ai-je
fait? Par quel acte malencontreux ai-je mrit cette
disgrce? Je l'ignore. Tout ce que je puis vous dire,
c'est que je ne suis pas le seul, c'est toute l'migra-
tion russe, c'est, aprs moi, mon ami Alexandre
Herzen surtout qui est l'objet de leurs attaques
furibondes : j'en conclus que ces attaques ne s'adres-
sent pas tant aux personnes qu' la nationalit, et
qu'il suffit d'tre Russe pour mriter leurs insultes.
Que leur ont fait les Russes ? Je conois qu'on
dteste le gouvernement russe, l'Empire de toutes
les Russies, car en effet il n'y a jamais eu au monde
ni de gouvernement ni d'empire plus dtestables. Je
Tai d'ailleurs plusieurs fois rpt : l'Empire russe
ne parat si infme et n'est en ralit si brutal que
parce qu'il fait avec une cynique franchise ce que
tous les autres Etats font hypocritement. En
Europe,

ai-je ajout dans mon discours au
14.
246
LETTRE AU JOURNAL
Congrs
de Berne (septembre
1868),
il n'y a d'Etats
vertueux que les Etats impuissants; et encore sont-
ils bien criminels dans leurs rves! Tous les Etats
actuellement existants, fonde's exclusivement sur
l'exploitation systmatique et rgle du travail popu-
laire par les classes conomiquement et politique-
ment
privilgies, ont pour base la violence et pour
but unique l'agrandissement de leur puissance au
dtriment des peuples voisins et par tous les
moyens possibles. C'est pourquoi je conclus la
ncessit de l'abolition de tous les Etats, comme
condition absolue de l'tablissement de la justice et
de la paix dans le monde.
Mais tout en reconnaissant que tous les Etats se
valent au fond, parce que tous ne respirent qu'in-
justice, rapine et violence, je ne fais aucune diffi-
cult d'admettre que de tous les Etats existants,
l'Empire russe est le plus dtestable, et qu'on ne
saurait rendre de plus grand service l'humanit
tout
I g
entire qu'en le dtruisant au plus vite. Ceci
accord,
peut-on rendre les populations russes soli-
daires de la politique de cet Empire, dont elles
sont, les premires, les victimes?
N'est-ce pas une criante injustice, un non-sens?
A ce compte, il faudrait rendre responsable le peu-
ple franais de tous les crimes commis par ses gou-
vernements
;
et, les Etats germaniques ayant t de
tout temps
les soutiens les plus zls, les plus
fermes, de tous les despotismes et de toutes les ini-
quits politiques en Europe, il faudrait dclarer que
LE Rveil, A PARIS
247
l'existence mme du peuple allemand est incompa-
tible avec celle de la justice et de la libert dans le
monde !

Mais, dira-t-on, le peuple franais et le
peuple allemand sont des peuples civiliss, tandis
que les Russes ne sont qu'un peuple barbare.

Soit
;
mais l'esclave civilis qui devient un instru-
ment entre les mains des despotes n'est-il pas mille
fois pire que l'esclave barbare? Ce dernier laisse
encore esprer qu'en se civilisant il pourra conqu-
rir la libert. Mais que peut-on esprer du premier?
Le peuple russe, dit-on, est un danger permanent
pour la civilisation et pour l'indpendance de l'Eu-
rope. Impatient et sauvage, il n'attend que l'heure
propice o il pourra fondre sur elle pour la dvaster
et pour la conqurir. C'est encore un mensonge,
qui dnote, sinon beaucoup de mauvaise foi, du
moins une grande ignorance, et probablement l'une
et l'autre en mme temps. J'ai prouv, l'histoire et
la statistique la main, que jamais les peuples
russes ne se sont ports de leur mouvement propre
vers l'Occident,

chose, par exemple, que les peu-
ples allemands ne pourraient pas dire d'eux-mmes
par rapport l'Orient, car toute la Prusse, une par-
tie du royaume de Saxe, et la plus grande partie de
l'Empire d'Autriche, ne se sont formes, comme on
sait, que par l'envahissement des races slave et ita-
lienne parla race allemande.
Mais les Russes ont conquis et asservi la Polo-
gne ?

Et qui les
y
a appels ? N'taient-ce pas les
Prussiens et les Autrichiens ? Le roi philosophe
248
LETTRE AU JOURNAL
Frdric II de Prusse et la pieuse Marie-Thrse
d'Autriclie n'ont-ils pas partag le gteau avec notre
grande dvergonde Catherine II, qui par sa nais-
sance aussi bien que par toutes ses traditions poli-
tiques tait une Allemande aussi ?
I
6
Mais les Russes continuent d'ensanglanter et
torturer la Pologne?

Ah! sans doute, d'horribles
crimes s'y commettent par des mains russes, et alle-
mandes aussi, servant les unes comme les autres le
gouvernement des tsars. Et nul plus que nous ne
maudit ces criminels et ces crimes! Mais croyez-
vous, Messieurs, que le gouvernement autrichien et
ses agents militaires et civils n'auraient pas fait,
dans les mmes circonstances, absolument la mme
chose? Rappelez-vous donc ce qu'ils ont fait en
1849
en Italie, en Hongrie.
Mais aujourd'hui, rpond-on, ce gouvernement
s'est transform, rform, humanis, il est devenu
libral. C'est--dire qu'il est devenu relativement
impuissant, et il faudrait tre bien naf vraiment
pour s'imaginer que si des circonstances nouvelles
lui rendaient son ancienne puissance, il ne revien-
drait pas immdiatement toutes ses habitudes tra-
ditionnelles. Et que pensez-vous du grand ministre
prussien le comte de Bismarck, et de cette arme et
de cette administration prussiennes, qui, aprs avoir
inspir la nouvelle politique du cabinet de Saint-
Ptersbourg en Pologne, se sont faits gratuitement
les pourvoyeurs de ses bourreaux, les Mouravief et
autres, auxquels ils ont livr tant de victimes polo-
LE Rveil, A PARIS
249
naises?

Pour constater enfin le degr de la civili-
sation politique et du respect de l'humanit dans les
pays les plus civiliss en Europe, rappelons-nous
les crimes commis, Paris, par la bourgeoisie
d'abord et par la soldatesque plus tard, en Juin et
en Dcembre
(').
Mais, rptera-t-on encore une fois, les autres
peuples se sont assis, ils ont trouv leurs limites
naturelles, tandis que le peuple russe, se trouvant
encore l'tat de barbarie, menace d'envahir l'Eu-
rope.

Et encore une fois je rpte : C'est un men-
songe qui dnote ignorance et mauvaise foi. Le
mouvement naturel des peuples russes les a toujours
pousss vers l'Orient, jamais vers l'Occident, et ce
n'est que l'organisation despotique et tout artificielle
d'un Etat qui, par son esprit, est tartare et allemand,
mais nullement russe, et qui s'est fait un marchepied
de ces peuples, c'est elle qui pousse non les masses
populaires,

elle en serait incapable,

mais les
armes, organises et disciplines selon la mthode
allemande, la
|
7
conqute de l'Europe, Donc il
faut dtruire l'Empire de Russie? Sans doute, il faut
le diruire.
Nous ne voulons et nous ne demandons
que cela-
Mais voil que les journaux allemands se prennent
tout coup d'une grande tendresse pour ce gouver-
nement, pour cet empire qu'ils maudissaient tout
l'heure. Ce gouvernement, disent-ils, c'est encore
(i) Bakounine crivait ceci dix-neuf mois seulement avant
le massacre de mai
1871.
250
LETTRE AU JOURNAL
ce qu'il
y
a de plus civilis en Russie, Une fois lui
dtruit, qu'y restera-t-il? La barbarie des peuples
sauvages.
Ou je ne m'y connais plus du tout, ou c'est bien
l le cri dsespr de la bourgeoisie en dtresse.
La rvolution russe, ajoutent-ils, et les projets
rvolutionnaires des communistes russes, sont
encore plus dangereux que les projets de conqute
du gouvernement russe. Ce sera la fin de toute civi-
lisation et de tout ordre public,

la tin du
monde.
Mais qu'est-ce que cela vous fait, bonnes gens,
puisqu'il est bien entendu que les peuples russes,
une fois dlivrs du joug de l'Empire, resteront chez
eux et n'auront nulle envie d'aller chez vous ? Et
savez-vous pourquoi ils n'auront pas cette envie.?
Parce que vos pays sont peupls et que les ntres
sont relativement dserts. Le peuple russe n'a
jamais cherch qu'une chose : la terre, beaucoup de
terre
;
eh bien, dans le midi et l'est de l'empire,
dans la Nouvelle-Russie et au-del du Volga jus-
qu' l'embouchure de l'Amour, il
y
a des terres
immenses, d'une fertilit inoue, et qui n'ont jamais
t dfriches. Ce n'est pas nous qui irons jamais
chez vous, mais au contraire c'est bien vous qui res-
sentirez le besoin de venir chez nous.
Aussi vous promettez-vous bien de nous faire
cette visite. N'est-ce pas une de vos habitudes his-
toriques que de visiter ou plutt d'envahir lente-
ment le monde slave? Mais vous aimez faire ces
LE Rveil, A PARIS
251
voyages en emportant avec vous votre civilisation et
vos murs bourgeoises, votre droit romain et votre
cher gouvernement allemand rgulier, politique-
ment trs despote, il est vrai, mais en mme temps
conomiquement si propice aux dveloppements de
la bourgeoisie. Voil pourquoi, tout en maugrant
contre le gouvernement encore plus allemand que
tartare de Saint-Ptersbourg, vous
|

craignez tant
que nous le dtruisions.
Eh bien, Messieurs les bourgeois juifs et alle-
mands, venez en Russie, vous serez les bienvenus.
Dans cet immense pays, il
y
aura de la place pour
tout le monde. Mais en venant chez nous, renoncez
l'espoir de nous imposer vos gouvernements rgu-
liers et votre civilisation bourgeoise. Nous n'en vou-
lons pas, et le peu qu'on nous en a import de chez
vous, nous allons le dtruire.
Cette haute culture dont les Allemands se pr-
valent, et que le journalisme allemand nous re-
proche de ne point respecter, nous la mprisons en
effet; car nous la jugeons par ses uvres, et elle n'a
produit qu'un peuple esclave et une foule de litt-
rateurs et de politiciens pareils M. Maurice Hess.
Nous n'avons plus de respect pour votre civilisation
bourgeoise,
que nous avions jadis la stupidit d'ad-
mirer et qui s'tale aujourd'hui devant nous dans
toute sa honteuse impuissance. Oui, s'il n'y avait en
Europe,
au-dessous de ce monde bourgeois qui
pourrit, un proltariat immense capable de rajeunir
et de raviver
le monde europen,

un proltariat
252 LETTRE AU JOURNAL
qui est presque aussi tranger votre politique
d'Etat, votre morale me'taphysique et votre
Jurisprudence romaine que Test le peuple russe lui-
mme,

nous croirions vraiment que la fin de l'Eu-

rope a sonn. Mais nous ne le croyons pas, et nous
attendons que le soulvement du proltariat en
Europe donne le signal l'insurrection populaire
en Russie,
Pourtant, si les ouvriers de l'Occident tardent
trop longtemps, ce seront les paysans russes qui
leur donneront l'exemple. En Russie, la rvolution
populaire devient de plus en plus imminente, et
l'une de ses premires consquences sera la destruc-
tion de l'Empire de toutes les Russies.
Je comprends parfaitement. Messieurs, que toutes
ces ides doivent tre excessivement dsagrables au
journalisme allemand. Je lui reconnais le droit de
les attaquer avec toute l'nergie possible, mais je
ne lui recon
j
g
nais pas celui de calomnier les per-
sonnes.
Voil dj bien plus de dix ans que Herzen et moi
nous sommes en butte aux plus infmes calomnies
de leur part. Herzen, qui s'est tu jusqu'ici, rpon-
dant ces attaques parle plus profond ddain, finira
bien aussi par parler, et il racontera mieux que je
ne saurais le faire tous les mensonges dont il a t
non la victime, mais l'objet. Je ne rpondrai donc
que pour moi-mme.
C'tait en i85 i, i852 ou i853,

je ne puis bien
prciser la date,

j'tais enferm dans la forteresse
LE Rueil, A. PARIS
25
3
de Petropavlovsk Saint-Ptersbourg, lorsqu'il
y
eut un meeting Londres dans lequel des Juifs
allemands migre's pre'tendirent que je n'tais pas du
tout incarcr, ni priv aucunement de ma libert
;
que je jouissais au contraire, sous la protection du
gouvernement russe, dont j'tais le favori bien-aim,
de tous les plaisirs possibles.
En 1861,
lorsque, aprs huit ans de forteresse et
quatre ans de Sibrie, je parvins m'chapper de
cette dernire, par l'Amour,

le fleuve, non le
dieu,

le Japon, l'Ocan Pacifique, la Californie,
l'isthme de Panama, New-York, et que je vins en
dcembre Londres, je fus salu par une srie d'ar-
ticles dans un petit journal anglais, crits ou inspi-
rs, comme je l'ai su plus tard de source certaine,
par ces mmes Juifs allemands. Dans ces articles,
on osa dire que je n'avais pu m'enfuir qu'avec l'aide
du gouvernement russe; et qu'en me crant la posi-
tion d'migr russe et de martyr de la libert, ce
gouvernement m'avait rendu plus capable encore de
lui rendre des services, c'est--dire de faire le mtier
d'espion pour son compte.
Lorsque j'eus rpondu, dans un autre journal
anglais, l'auteur anonyme de ces articles, que je
riposterais ces infamies non la plume la main,
mais
I ^Q
avec ma main sans plume, ce monsieur
inconnu, en s'excusant, prtendit qu'il n'avait pas
voulu dire du tout que je fusse un espion pay; mais
que j'tais un patriote de l'Empire tellement dvou
que j'avais volontairement encouru les tortures de
1 3
254
LETTRE AU JOURNAL
la prison et de la Sibe'rie, pour pouvoir mieux servir
ensuite la politique de cet Empire.
A de pareilles inepties il n'y avait plus rien re'-
pohdre. Ce fur aussi l'avis de l'illustre proscrit ita-
lien Mazzini, et celui de mes compatriotes Ogareff
et Herzen. Pour me consoler, Mazzini et Herzen
me dirent, en mme temps,, qu'ils avaient t atta-
qus peu prs de la mme manire et fort proba-
blement par les mmes gens, auxquels ils n'avaient
rpondu que par un silence mprisant.
En dcembre i863^
lorsque je traversai la France
et la Suisse pour me rendre en Italie, un petit
journal de Ble, je ne sais plus lequel, publia un
article dans lequel il prmunissait contre moi tous
les migrs polonais, prtendant que j'avais entran
dans Vabme beaucoup de Polonais,

il n'en nom-
mait aucun,

tout en me sauvant toujours moi-
mme.
Depuis i863 jusqu'en
1867,
pendant tout mon
sjour en Italie, je fus un objet permanent d'attaques
toujours calomnieuses de la part de beaucoup de
journaux allemands. Trs peu de ces articles par-
vinrent ma connaissance,

en Italie on lit peu
les journaux allemands. J'apprenais seulement qu'on
m'avait injuri et calomni, et, suivant l'exemple de
Mazzini et de Herzen, je m'en souciais aussi peu
que je me soucie

soit dit par parenthse

des
invectives de la presse russe contre moi.
Plusieurs de mes amis prtendirent et prtendent
que mes calomniateurs taient soudoys par la diplo-
LE Rveil, A PARIS
255
matie russe. Ce n'est pas impossible. Je devrais tre
d'autant plua port le croire que je sais pertinem-
ment
1 11
qu'en
847,
aprs un discours que j'avais
prononc Paris contre l'empereur Nicolas dans une
assemble polonaise, et pour lequel M. Guizot m'a-
vait expuls de France, la demande du ministre
reprsentant de la Russie, M. KisselefF, ce dernier
avait tch de rpandre dans l'migration polonaise
l'opinion que je n'tais rien qu'un agent du gouver-
nement russe. Ce gouvernement ne recule naturel-
lement devant aucun moyen. Mais je ne pense pas,
pourtant, que ni M. Borkheim, un Juif allemand ami
de M. Maurice Hess et qui encore plus que lui s'est
fait de la calomnie contre moi un mtier, ni M. Mau-
rice Hess, aient jamais eu dmler quoi que ce soit
avec la diplomatie russe. Ils s'inspirent de leur ma-
lignit et de leur sottise, voil tout.
Ce M. Borkheim est un homme singulier, une
sorte de maniaque qui dteste tant la Russie et les
Russes qu'il a appris le russe. Il l'a appris tant bien
que mal, mais assez pour passer pour un savant phi-
lologue russe aux yeux de ses compatriotes. Je le
connais encore moins que je ne connais M. Maurice
Hess, l'ayant rencontr une seule fois, en
1867,
au
Congrs de la paix Genve, o on l'a malheureu-
sement empch de prononcer un discours virulent
contre la Russie. Il
a imprim d'ailleurs ce discours
sous le titre singulier de Ma Perle devant le Con-
grs de Genve
() ;
il n'y propose rien de moins que
(i) Sur ce discours, dont Karl Marx avait t l'inspirateur,
256

LETTRE AU JOURNAL
la rconciliation et la coalition de tous les Etats de
l'Europe

sans considration aucune pour la forme

de leurs gouvernements et pour leur organisation
intrieure

en vue d'une croisade d'extermination
contre le peuple russe, un peuple de soixante mil-
lions peu prs, qu'il conseille de dtruire en grande
partie, sauf refouler le reste derrire l'Oural.
Ce fut bien plus tard que j'appris que ce M. Bork-
heim, depuis bien des annes, s'tait fait notre
calomniateur principal. Non qu'il ft
|
jg
le seul,

je ne veux pas faire cette injure aux rdacteurs du
journalisme allemand,

mais il les a dpasss tant
par la sottise que par la vilenie de ses invectives
contre nous; de sorte que M. Maurice Hess

qui
en politique comme en socialisme se montre aujour-
d'hui le disciple ardent et fidle de l'illustre publi-
ciste allemand M. Armand Ggg
(^),
l'Atlas mo-
derne qui porte sur ses paules le monde bourgeois
et le monde ouvrier, et sans nul doute aussi le pilier
principal de la non moins cclbre Ligue de la paix et
de la libert, dernirement illustre, mais non re-
leve, par votre grand pote
('-)
n'est rien, sous
le rapport de la calomnie, qu'un imitateur de son
double compatriote M. Borkheim.
voir L'Internationale, Documents et Souvenirs, par James
Guillaume, tome I% p.
5i.
(i) Ceci est une plaisanterie que Bakounine pensait devoir
tre particulirement dsagrable xMoritz Hess, Ggg tant un
personnage ridicule.
(2)
Victor Hugo avait assist au troisime Congrs de la
Ligue de la paix et de la libert, Lausanne, en septembre 1869.
LE Rveil, A PARIS
27
En 1868, M. Borkheim nous a attaqus, Herzen
et moi, de nouveau dans un journal semi-politique
et semi-socialiste, semi-bourgeois et semi-ouvrier,
qui se publiait Leipzig sous le titre de Demokra-
tisches Wochenblatt, et qui, ayant pris rcemment
celui de Volksstaat, est aujourd'hui l'organe du
Parti de la dmocratie socialiste de l'Allemagne qui
vient de se constituer au Congrs d'Eisenach. II
nous a pos une srie de questions, auxquelles j'ai
rpondu pour mon compte dans mon discours de
Berne (septembre
1868),
discours dont j'ai l'honneur
de vous envoyer un exemplaire.
Du moment que vous vous tes rigs en tribunal,
messieurs, j'ai le droit d'esprer que vous aurez la
patience de le lire, et vous jugerez vous-mmes si
un Russe qui parle ainsi peut tre souponn de
servir soit publiquement, soit secrtement les int-
rts du gouvernement russe et d'tre un partisan du
panslavisme.
I
13
Mais mes calomniateurs ne se donnent vi-
demment pas la peine de lire les rponses qu'on leur
fait; et c'est naturel, puisqu'ils ont besoin, non de
la vrit, mais de la calomnie.. II n'est donc pas
tonnant que M. Borkheim, avec le front d'airain
qui constitue son talent et sa force, ait rpt les
mmes attaques contre moi dans une srie d'articles
qu'il a publis il
y
a deux mois peu prs dans la
Zukunft, organe de la dmocratie allemande, rdig
Berlin exclusivement par des Juifs.
J'aurais voulu, Messieurs, que l'un de vous et la
258
LETTRE AU JOURNAL
patience de lire ces trois ou quatre articles, qui ont
t publis dans ce journal sous le titre de Michael
Bakunin. Quant moi, j'avoue que je n'ai jamais lu
rien d'aussi confus, d'aussi odieusement ridicule et
stupide, que cette dernire lucubration de M. Bork-
heim, ct de laquelle l'article de M. Maurice
Hess contre moi pourrait passer pour un modle de
clart et d'honntet. Ce qui m'a fort amus surtout,
c'est que, pour prouver que je suis un panslaviste et
un serviteur dvou de la politique de l'Empire de
Russie, M. Borkheim cite une brochure que j'avais
publie Leipzig vers la fin de
1848,
la veille des
derniers tressaillements d'une rvolution crase
en Juin, et dj aux trois quarts vaincue par le des-
potisme (').
S'il pouvait
y
avoir quelque chose de bien nette-
ment anti-panslaviste et d'anti-russe, dans le sens
officiel de ce mot, c'tait cette brochure. J'y ai
prch quoi? La destruction
|
14
de l'Empire de
toutes les Russies, comme la condition essentielle,
absolument ncessaire, de l'mancipation de la race
slave. J'ai dit aux Slaves : Malheur vous si vous
comptez sur cette Russie impriale, sur cet Empire,
tartare et allemand, mais qui n'a jamais eu rien de
slave. Cet Empire vous engloutira, et vous torturera
comme il le fait avec la Polog'ne. Il est vrai que
j'y ai prch galement la destruction de l'Empire
d'A^utriche et de la monarchie prussienne, et cela
(i) Sur cette brochure, Aufruf
an die Slaven, voir la Notice
biographique en tte du tome II des uvres,
p.
xx.
LE Rveil, A PARIS
259
peut tre un crime impardonnable aux yeux de
MM. Borkheim et Hess. Mais que voulez-vous,
Messieurs? je n'e'prouve ni sympathie, ni admira-
tion, ni respect pour ces deux grandes puissances,
toutes germaniques qu'elles soient d'origine, de
tendances et d'esprit. Sous ce rapport comme sous
celui de l'adoration qu'on exige de moi pour la civi-
lisation bourgeoise, ma barbarie est incorrigible.
J'ai dit encore aux Slaves : Mfiez-vous des pas-
sions nationales qu'on cherche ranimer dans vos
curs. La monarchie autrichienne qui, pendant sa
longue carrire, n'a jamais fait autre chose qu'op-
primer les nations, vous parle aujourd'hui de vos
droits nationaux. Est-ce qu'elle aurait fini par
reconnatre ces droits? Non, elle veut craser la
libert par la guerre civile des nationalits, elle veut
rompre la solidarit rvolutionnaire des peuples en
les soulevant les uns contre les autres. Donnez donc
la main aux dmocrates rvolutionnaires allemands,
hongrois, italiens; ne hassez que vos oppresseurs,
les classes privilgies de toutes les nations, mais
unissez-vous de cur et d'action leurs
|
15
vic-
times ternelles, les peuples.

Telle est la brochure dans laquelle M. Borkheim
va chercher des preuves de mon panslavisme. Ce
n'est pas ignoble seulement, c'est bte. Mais ce qui
est plus ignoble que bte, c'est que, l'ayant sous les
yeux, il en a cit des passages naturellement travestis
ou tronqus, mais pas un de ces mots par lesquels
je stigmatisais et maudissais l'Empire de Russie,
200 LETTRE AU JOURNAL
en adjurant les Slaves de s'en me'fier,

et la bro-
chure en tait pleine. Cela vous donne la mesure
de l'honntet' de ces Messieurs.
Ce qu'il
y
a de remarquable, d'ailleurs, c'est que
depuis qu'ils ont commenc cette uvre de calom-
nie, il ne leur est jamais arriv, je ne dis pas de
prouver, mais seulement d'noncer le moindre fait
l'appui de leurs accusations contre moi. Et vous
pouvez bien penser que s'ils avaient seulement eu
l'ombre d'un fait quelconque, ils n'auraient pas
manqu de l'exploiter largement. En l'absence de
toute preuve, force leur a donc t d'appuyer tout
leur raisonnement sur un argument unique, mais
qui leur parat irrsistible. Cet argument, le voici :
Il est Russe, donc il doit tre un agent du gouver-
nement russe .
Voil les gens contre lesquels je dois me dfendre,
et cela, j'ai bien le droit de le dire, aprs avoir vou
toute ma
vie au service de l'mancipation des masses
populaires! Vous comprendrez, Messieurs, que je
ne puis avoir d'autre rponse pour eux que le mpris,
et au besoin, lorsqu'ils m'ennuieront trop et auront
le malheur de se prsenter mes yeux, des soufflets.
Un dernier mot sur M. Maurice Hess. Je connais
fort peu ce monsieur, ne l'ayant peine entrevu
que deux fois dans ma vie. La premire fois, il
y
a
vingt-cinq ans peu prs
(*),
Paris, et je n'avais
conserv de lui, jusqu'au dernier Congrs des tra-
(i) Donc vers
18^4.
LE Rveil, A PARIS 261
vailleurs.qu m*a donn l'occasion de l'examiner de
plus prs, qu'une impression trs insignifiante et
trs ple. Je me souviens de l'avoir rencontr quel-
quefois dans la socit de Karl Marx, dont il m'avait
sembl supporter avec peine l'incontestable sup-
riorit.
I
16
Je l'avais totalement oubli, et je ne m'en suis
ressouvenu qu' l'occasion de sa dernire bro-
chure
(^),
que mon ami Jean-Philippe Becker
m'avait apporte en me demandant si je ne voulais
pas faire son sujet un article pour VEgalit,
organe de l'Association internationale des travail-
leurs Genve.
Aprs l'avoir parcourue, j'ai cru devoir refuser,
n'ayant trouv dans cet crit prtentieux et confus
qu'un dsir vident : celui de concilier la chvre
bourgeoise avec le chou du proltariat.
UEgalit ne pouvait
y
souscrire sans trahir son
programme et son nom.
Je rencontrai une seconde fois M. Hess au der-
nier Congrs de Baie. Je ne l'aurais point reconnu,
tant nous avions vieilli Tun et l'autre, si J.-Ph.
Becker ne me l'avait prsent en me le dsignant
comme l'un des pres de l'Eglise communiste en
Allemagne. 11 ne me fut pourtant pas difficile de
reconnatre bientt, averti comme je l'tais d'ail-
leurs par la lecture de la dernire uvre sortie de
sa plume, que Becker se trompait trangement sur
(i) La H.iute Finance et l'Empire, Paris, mai 1869.
i5.
202 LETTRE AU JOURNAL
son compte. Je trouvai dans l'ancien disciple de
Marx un adhrent converti et fanatiquement dvou
des ides politiques et sociales ;;de M. Armand
Ggg (').
M. Maurice Hess parle beaucoup dmon activit
au Congrs de Ble. Malheureusement je n'ai rien
raconter de la sienne, sinon qu'il a fidlement
applaudi les discours de M. Ggg et qu'il a toujours
vot avec lui.
Mais pourquoi m'en veut-il? Ah! c'est que j'ai eu
le malheur de le blesser deux fois dans son amour-
propre : en lui disant d'abord franchement ce que
je pensais de sa fameuse brochure, et en qualifiant
une autre fois, comme elle l'avait mrit, sa con-
duite malhonnte dans un incident qui s'tait lev
entre quelques dlgus parisiens et moi {^). Inde
ij'. Il a jur de se venger, et il se venge sa faon :
par la calomnie et le mensonge.
I
17
Dans un langage ambigu et plein de rticences
perfides, dont les gens de cette sorte ont seuls le
secret, il commence par dclarer qu'il ne souponne
pas ma bonne
foi
rvolutionnaire^ et qu'il ne m'at-
tribue aucune arrire-pense inavouable, telle qu'on
la suppose che^ M. de Schweit^er, le
chefdes commu-
nistes prussiens.
Mais, aprs cette prcaution oratoire, qui lui a
paru sans doute suffisante pour abriter sa personne,
(i) Bakounine continue le persiflage commenc la
p.
256.
(2)
Nous ne savons pas ce que c'tait que cet incident, doi.t
les journaux n'ont pas parl.
LE Rveil, A PARIS
263
ne s'inspirant plus que de sa malveillance naturelle
et de son dsir de vengeance contre moi, M. Mau-
rice Hess ose lever contre moi les accusations sui-
vantes :
1
Que j'aurais introduit au Congrs de Baie un
parti russe proche parent du parti prussien. Les
partisans de Bakounine, dit-il, chef du commu-
nisme russe, ne se doutaient pas plus du service
qu'ils taient appels rendre dans un intrt pan-
slaviste, que les dupes de M. de Schxueit^er ne se
doutaient de faire les
affaires
du pangermanisme
prussien, le but final de ce double travail n'tant
autre, selon M. Maurice Hess, que de prparer et
d'attirer sur l'Europe Vinvasion moscovite et prus-
sienne.
Puis, continuant de mentir sans vergogne comme
un homme qui en a pris son parti ou qui en a
depuis longtemps l'habitude, il ajoute :
2
Que dj dans le courant de l'anne dernire
j'aurais fait un essai tendant changer Vorganisa-
lion et les principes de VInternationale, de mme qu'
transfrer le sige du Conseil gnral de Londres
Genve
;
3
Que le Conseil gnral, charg de maintenir
l'organisation et les tendances mancipatrices de
l'Association internationale, aurait eu, dj avant
le Congrs, des dmls avec moi, et qu'il n'aurait
pas admis des statuts que je lui aurais soumis, pour
i
18
fonder des sections de l'Internationale sur une
nouvelle base
;
204
LETTRE AU JOURNAL
4 (( Qu'au lieu de rompre en visire avec le Con-
seil ge'ne'ral, j'aurais pre'fe're' accepter les conditions
qui m'ont t imposes et miner sourdement une
organisation que je n'ai pas su ou que je n'ai pas os
combattre ouvertement {i)

;
5
Qu'en plaidant des causes d'apparence plus
rvolutionnaire que celles proposes par le Conseil
gnral, en proclamajit Vabolition du droit d'hri-
tage, en prchant la liquidation sociale la plus vio-
lente et laplus anarchique, et en me crant par ces
procds dmagogiques plutt que dmocratiques
un parti populaire dans quelques sections franaises
et allemandes, peu rompues aux
finesses
russes,

je me serais flatt de pouvoir entraner le Congrs
de Baie modifier les principes et la direction de
l'Internationale; mais que ces intrigues auraient
t djoues par le Congrs, Bakounine n'tant pas
de force lutter contre les principes qui ont prvalu
jusqu' prsent au sein de l'Association internatio-
nale; et, voyant sa dfaite dans la question de prin-
cipe, il n'aurait pas os aborder la question de per-
sonne .
Telles sont. Messieurs, les calomnies qu'un
(i) Les allgations nonces sous les chiffres 2, 3
et 4 font
allusion la fondation de l'Alliance internationale de la dmo-
cratie socialiste en septembre 1868; au refus du Conseil
gnral d'admettre cette Alliance internationale dans l'Asso-
ciation internationale des travailleurs
;
et l'attitude conciliante
prise par Bakounine et ses amis, qui prononcrent la disso-
lution de l'organisation internationale de l'Alliance, et se con-
tentrent de l'admission de ses groupes titre de sections de
l'Internationale.
LE Rveil, A PARIS
265
homme malhonnte et mchant a os profrer contre
moi dans votre journal.
Si toutes ces choses infmes avaient t mises sur
le compte d'un diplomate avou du gouvernement
de Saint-Ptersbourg, on aurait pu les considrer
comme des louanges. La diplomatie de tous les
pays, sans aucune exception, et la diplomatie russe
surtout, n'a-t-elle pas eu de tout temps le privilge
del canaillerie et de la trahison? Et ce qui dans
la vie prive s'appelle crime, infamie, ne devient-il
pas dans les hautes rgions de l'action diplomatique
une preuve de supriorit, l'accomplissement d'un
devoir,
|
19
une vertu ? Mais dirigescontreun Russe
migr et qui se dit hautement l'ennemi du gouver-
nement et de tout le systme politique de son pays;
jetes la face d'un homme dont on ne veut pas
souponner la bonne foi rvolutionnaire
,
ces accu-
sations ne peuvent signifier qu'une chose, et cette
signification la voici :
Bakounine est un agent provocateur du gouverne-
ment russe, un espion.
Tel est donc, messieurs, l'unique sens de l'article
que vous avez publi contre moi dans le numro du
2 octobre de votre journal; et comme je n'ai aucun
droit de douter, ni de votre honntet, ni de votre
justice, je dois tre certain que vous ne ferez aucune
difficult de publier ma rponse, quelque longue
qu'elle puisse vous paratre et quelque contraire
qu'elle soit vos
propres principes.
11 est bien entendu que cette rponse ne s'adresse
266 LETTRE AU JOURNAL
pas M. Maurice Hess, avec lequel je pense avoir
rgl tous mes comptes,

au moins en ce qui con-
cerne leur partie littraire,

mais au public devant
lequel il a voulu me calomnier.
La plus grave accusation porte contre moi, c'est
que je serais un agent secret du gouvernement de
Saint-Pet7'sboicrg, et que^'e servirais le panslavisme
russe, comme M, de Schweitzer

prtend M. Hess,
pas moi

sert la politique de M. de Bismarck
(i).
Mais, pour avoir le droit de porter publiquement
contre un homme une si horrible accusation, ne
faut-il pas au moins apporter quelques preuves; et
n'ai-je pas celui de m'tonner, Messieurs, que vous,
hommes honntes et srieux, vous n'ayez pas song
demander ces preuves M. Maurice Hess, avant
de publier son article?
Je le rpte encore, depuis que MM. les
|
20
Juifs
allemands
s'exercent dans l'art de la calomnie,
jamais ils ne sont parvenus dcouvrir l'ombre d'un
fait pous appuyer leurs vilaines accusations contre
(1)
Pendant des annes, ce fut un des articles de foi du credo
des socialistes marxistes d'Allemagne, qu'on appelait la frac-
tion d'Eisenaoh, que M. de Schweitzer tait un agent de Bis-
marck. Aujourd'hui la dmonstration est faite : il est hors de
doute que Schweitzer n'a jamais t un agent du gouvernement
prussien, et Franz Mehring, l'historien du socialisme allemand,
dclare qu'il tait aussi absurde, dans le camp marxiste, d'accu-
ser Schweitzer d'tre la solde de Bismarck, que de prtendre,
dans le camp lassallien, que Liebknecht tait un alli secret de
la bourgeoisie et Bebel un stipendi de l'ex-roi de Hanovre.
LE Rueil^ A PARIS
367
nous,

et certes, ce n'est pas la bonne volont qui
leur a manqu, ce sont les faits.
Je me trompe, ils en ont trouv un contre moi.
Savez-vous lequel ? Je suis l'ami d'Alexandre Herzen,
le panslaviste et le dfenseur reconnu de la politique
du gouvernement russe. Donc je suis ncessairement
un espion russe. Vous le voyez bien, ces Messieurs
ne doutent de rien, et ils ne dsesprent pas mme
de convaincre le public europen que Herzen est un
panslaviste et un ami de l'empereur de Russie.
Je vous ai dit, Messieurs, que j'avais ddaign
jusque dans ces derniers temps toutes ces calomnies
misrables. Je les avais mprises, jusqu'au moment
o
je me suis aperu qu'on tchait de les faire pn-
trer et de les rpandre dans l'Association interna-
tionale des travailleurs. Je compris alors qu'il fallait
y
mettre un terme, une fois pour toutes.
J'avais bien pu rester calme et mme en quelque
sorte indiffrent devant les calomnies qu'on rpan-
dait contre moi dans le monde bourgeois. Que
voulez-vous, Messieurs ! tort ou raison, je consi-
dre ce monde comme un moribond auquel, comme
j'ai eu l'occasion de le dire une fois, il ne reste plus
qu'un seul rle remplir : celui de mourir avec
grce (*)
. Qu'un monde qui se sent mourir radote,
qu'il se venge de son impuissance par de mchantes
calomnies, quel mal
y
a-t-il ? Tout cela est fort natu-
rel, et on peut bien lui laisser cette pauvre consolation.
(i) Voir
p.
log.
268 LETTRE AU JOURNAL
D'ailleurs le monde bourgeois a bien le droit de
me dnigrer. Dans la sphre modeste o je me
trouve place' et aussi loin que ma faible parole pou-
vait retentir, je lui ai dit de dures ve'rits. J'ai con-
stat les signes visibles de sa croissante dcadence,
et je crois avoir dmontr qu'engourdie et dmora-
lise par la Jouissance des biens acquis, spare par
un abme
[
21
dsormais infranchissable du prolta-
riat qu'elle exploite, ayant perdu cette audace de la
pense et de l'action qui lui avait fait conqurir la
puissance politique dont elle abuse maintenant, ne
comprenant plus rien au prsent, osant encore moins
envisager l'avenir, et n'ayant plus de regards que
pour un pass qu'aucune force au monde ne saurait
lui rendre, la bourgeoisie a perdu toute capacit de
crer, soit dans la politique, soit dans le socialisme;
et que, par consquent, elle doit se rsigner trans-
mettre l'initiative de la vie politique et sociale au
monde des travailleurs, qui, pour le bien de tous,
doit l'absorber dans son sein.
Toutes ces choses, je l'avoue, sont infiniment dsa-
grables, d'autant plus qu'elles sont d'une vrit
incontestable. J'aurais eu donc mauvaise grce vrai-
ment de me fcher contre Messieurs les bourgeois
lorsqu'ils s'en sont vengs, mme par des calomnies.
Et ils ne me les ont pas pargnes, je vous assure,
surtout depuis ma sortie de la Ligue de la paix et de
la libert, qui s'est effectue, bien malgr moi, avec
un certain clat. Depuis ce moment, tous les jour-
naux suisses, conservateurs comme dmocrates, se
LE Rpeil, A PARIS
269
sont acharns contre moi. Il n'y a pas d'invective
ridicule qu'ils ne m'aient lance, en proclamant par
contre MM. Armand Ggg et Chaudey comme les
sauveurs de la socit. Parmi les plus acharns, il
y
avait surtout un avocat de Berne, le petit Beck, ci-
devant mon ami et maintenant mon antagoniste
furibond, qui, dans son petit journal dont je ne sais
plus le nom, ne s'est pas content de me reprsenter
comme un panslaviste dangereux, mais encore
comme un agent pay de votre empereur.
Je haussai les paules, et, pour me venger un peu,
je me permis, dans l'Egalit dont j'tais alors l'un
des rdacteurs, quelques plaisanteries fort inno-
centes, je vous assure, et qui ne portaient pas la
moindre atteinte l'honorabilit des personnes,
sur le compte de MM. Beck^ Armand Ggg et
Chaudey, les colonnes de la Ligue et les sauveurs
de la socit bourgeoise (i).
Mais il m'a t impossible de garder la mme atti-
tude vis--vis des calomnies que des gens qui-
voques, non au point de vue de la politique et de ce
qu'on appelle vulgairement l'honntet person-
nelle,
I
22
mais celui du socialisme et de leur sin-
crit vis--vis du monde ouvrier, que des bourgeois
qui se disent socialistes, ont tch de rpandre dans
l'Association internationale contre moi. Cette grande
Association constitue, selon maconviction profonde,
le monde de l'avenir, et autant je suis indiffrent
(i) Voir le prsent volume, pages ii2-ii3.
270
LETTRE AU JOURNAL
l'opinion bourgeoise, autant j'attache de prix la
sienne.
Il me suffit donc d'apprendre que de pareilles gens
me calomniaient lchement, sournoisement, dans la
socit ouvrire, pour que je cherchasse l'occasion
de les dmasquer. L'occasion ne tarda pas se pr-
senter.
J'avais appris, un mois peu prs avant le Con-
grs de Baie et la veille de celui d'Eisenach, qu'un
des chefs du nouveau Parti de la dmocratie socia-
liste dans le Nord de l'Allemagne

Je
m'abstiens
de le nommer (i)

avait os dire, dans une runion
demi-publique d'amis : que j'tais videmment
un agent excessivement dangereux du gouvernement
russe, que
Je
ne ^n'tais enfui de Sibrie qu'avec
Vaide de ce gouvernement, et qu'il en avait toutes
les preuves dans la main; que par la fondation de
VAlliance de la dmocratie socialiste
f
avais voulu
dtruire VAssociation internationale des travail-
leurs, et que, rus et diplomate comme le sont tous les
Russes, j'avais mme russi tromper et entraner
le vieux socialiste allemand J.-Thil. Becker .
Ce dernier partant prcisment pour le Congrs
d'Eisenach, je le chargeai d'une lettre ouverte pour
mon calomniateur, en le priant de la lui lire en
prsence de plusieurs amis, et au besoin en prsence
de tout le Congrs. Dans cette lettre, je donnais
mon accusateur nouveau un mois de temps pour
(i) C'est W. Liebknecht.
LE Rveil, A PARIS
271
runir contre moi toutes les preuves possibles, en
^avertissant que s'il ne prouvait ses odieuses accusa-
tions contre moi au Congrs de Ble, o nous
devions nous rencontrer tous les deux, je le traiterais
comme un calomniateur infme (i).
(i) Voici la traduction de la lettre (crite en allemand),
adresse par Bakounine J.-Ph. Becker pour tre lue par
celui-ci, devant tmoins, Liebknecht :
Le
4
aot i86g. Genve.
Mon cher Becker, Notre ami Wertheim m'a dit, et m'a
rpt hier soir en ta prsence, qu'il a plu M. Liebknecht,
socialiste allemand et homme honorable, de me calomnier de
la faon la plus ignoble, il a affirm publiquement, en pr-
sence de Wertheim :
" 1
Que je suis un agent russe, ce dont il a des preuves irr-
futables
;

2
Que mon vasion de la Sibrie a t favorise par le
gouvernement russe;
3"
Que par la fondation de l'Alliance j'ai cherch nuire
l'Association internationale des travailleurs;
4 Que le vieux Becker s'est laiss duper par l'astucieux
Russe.
Je laisse de ct d'autres dtails, dont chacun vrai dire
aurait mrit une gifle.
D'autre part, le mme ami Wertheim m'a montr une
lettre
adresse toi par M. Bebel, dans laquelle M. Bebel
exprime en termes clairs cette opinion, que
]q
i\i\s frobable-
ment un agent du gouvernement russe, et que probablement
je m'entends avec M. de Schweitzer comme agent de Bismarck.
J'aurais bien le droit de demander galement raison
M. Bebel, car nul honnte homme ne doit se permettre de col-
porter par le monde la lgre, sur un simple ou-dire, des
calomnies contre un autre homme qui lui est totalement
inconnu; mais comme j'ai des raisons de croire que l'inspira-
teur {der geistige Urheber) de ces calomnies est M. Liebknecht,
qui m'est galement tout fait inconnu, je veux pour aujour-
d'hui m'en tenir celui-ci.
Comme ami et
coreligionnaire (Parteigenosse), je te prie,
cher Becker, et comme frre de notre Alliance, la fondation
de laquelle tu as pris une part si active, je te requiers, de
272
LETTRE AU JOURNAL
Arriv Ble pour le Congrs, je l'y rencontrai
en effet. Ce que je devais faire m'tait indiqu par
le but mme que je voulais atteindre : celui d'une
explication dcisive et complte en plein public. Je
devais donc m'abstenir, au
| 23
moins dans le com-
dclarer M. Liebknecht, en mon nom, queje dois le supposer
assez srieux pour savoirque, quand on prend plaisir calom-
nier quelqu'un, on doit avoir le courage de rpondre de ce
qu'on a dit, et qu'avant tout on a l'obligation de fournir
l'appui de ses paroles des preuves premptoires.
(( Je lui donne un mois pour runir contre moi toutes les
preuves possibles. Au Congrs de Ble il faudra, ou bien qu'il
prouve publiquement mon ignominie, ou bien qu'il soit dclar
par moi, en prsence de tous, une infme canaille {eine infme
Canaille), en bon allemand un vil coquin {auf
deutsch einen
niedertrachtigen Schurken).
Ton ami,
M. Bakouninii.
J'insiste, cher ami, pour que cette lettre soit communique
non seulement MM. Liebknecht et Bebel, mais aussi tous
les membres
du
Congrs, et, si possible, qu'elle soit lue dans
une sance du Congrs Eisenach.
Sur la mme feuille, la suite, le socialiste allemand Wert-
heim a crit aussi une lettre Becker, dont voici la traduc-
tion :
Cher Becker,
J'ai dclar M. Liebknecht, aprs avoir entendu ses accu-
sations contre Bakounine, dont le sens est exactement repro-
duit dans ce qui prcde, que je m'efforcerais d'obtenir que
Bakounine ft envoy d'ici comme dlgu Eisenach, pour
que les points en question pussent faire l'objet d'une explica-
tion entre eux deux.
Comme Bakounine n'ira pas Eisenach, j'ai regardcomme
mon devoir de le mettre au courant de la situation, en lui
laissant lui-mme le soin de rduire nant, de la
faon qu'il
lui conviendra, les sottes calomnies, indignes d'un chef du
mouvement ouvrier, mises par M. Liebknecht.
Salut am cal.
a G. WiiRTHEUf.
Genve, 4/viii^
69.

LE Rveil, A PARIS
273
mencement, de toute provocation personnelle. Il
me rpugnait d'ailleurs d'introduire dans le monde
de la de'mocratie ouvrire des habitudes bourgeoises.
Dans l'Internationale, il n'y a qu'un moyen de
Jus-
tice et de rparation pour l'honneur offens : c'est
le jugement populaire.
Il me rpugnait galement d'occuper tout le Con-
grs de ma question personnelle. D'ailleurs l'Inter-
nationale, toute jeune qu'elle est, a dj, pour de
pareils cas, une pratique tablie, celle des jurys
d'honneur.
De mon ct, je choisis au sein du Congrs cinq
jurs : Frit^ Robert, dlgu de la Suisse romande
;
Gaspard Sentinon, Espagnol, dlgu de l'Alliance
del dmocratie socialiste et des sections ouvrires
de Barcelone; Palix, dlgu de Lyon; Csar De
Paepe, dlgu de Bruxelles
;
et Neumajyer, Autri-
chien, dlgu de Vienne. De tous ces dlgus, je
n'en avais connu auparavant qu'un seul, Fritz Ro-
bert, pour l'avoir rencontr quelquefois dans les
montagnes du Jura, et je n'avais fait la connaissance
des autres qu' la veille du Congrs, Genve ou
Ble.
De son ct, mon adversaire avait choisi cinq
dlgus allemands, parmi lesquels le citoyen Ecca-
rius, secrtaire du Conseil gnral de Londres, les
citoyens Ritiinghausen et Spier. Je ne me rappelle
pas avec certitude
que M. Maurice Hess ait t de ce
nombre, mais il me parat que oui. Quant au nom
du cinquime, je l'ai totalement oubli. De plus, le
274
LETTRE AU JOURNAL
vieux
J.-Phil. Becker, le socialiste unanimement
respect de tout le monde, assistait au jury comme
tmoin.
Je vous ferai grce, Messieurs, des dtails, et me
contenterai de vous donner un court rsum de ce
qui s'est pass au sein de ce tribunal populaire.
J'accusai mon adversaire de m'avoir calomni, et
je le sommai de produire les preuves de son accusa-
tion contre moi. 11 me rpondit qu'on m'avait faus-
sement interprt ses paroles
;
qu'il ne m'avait
jamais proprement accus et n'avait jamais dit qu'il
et
I 24
quelque preuve contre moi
;
qu'il n'en avait
aucune, except une seule peut-tre : c'tait mon
silence aprs les articles diffamatoires que Borkheim
avait publis contre moi dans l'organe principal de
la dmocratie prussienne, la Zukunft, et qu'en par-
lant de moi devant ses amis, il n'avait fait qu'expri-
mer la surprise que lui avait cause ce silence
;
que,
du reste, il m'avait rellement accus d'avoir port
un dommage l'tablissement de l'Internationale
par la fondation de l'Alliance de la dmocratie socia-
liste.
Cette question de l'Alliance fut mise de ct, la
demande d'Eccarius, membre du Conseil gnral,
qui fit observer que l'Alliance ayant t reconnue
comme une branche de l'Internationale
(*),
que son
programme, aussi bien que son rglement, ayant
(i) Il s'agit du groupe de Genve, admis dans l'Internatio-
nale sous le nom de Section de l'Alliance de la dmocratie
socialiste.
LE Rveil, A PARIS
275
reu la sanction unanime du Conseil gnral de
Londres, et que son dlgu ayant t reu au Con-
grs
(*),
il n'y avait plus lieu d'en discuter la lgi-
timit.
Quant la question principale, le jury dclara
l'unanimit que mon adversaire avait agi avec une
lgret coupable, en accusant un membre de l'Inter-
nationale sur la foi de quelques articles diffamatoires
publis par un journal bourgeois.
Cette dclaration me fut donne par crit. Je dois
dire, d'ailleurs, que mon adversaire reconnut noble-
ment devant tous qu'il avait t induit en erreur sur
mon compte,

c'tait notre premire rencontre. Il
me tendit la main, et je brlai devant tous la dcla-
ration crite et signe du jury
(^).
Sur la demande de mon ci-devant adversaire, je
lui donnai mon discours de Berne, aussi bien qu'une
srie d'articles que j'avais publis en
1867
dans un
journal italien, Libria e Giusti'{ia,
\
^g
contre le
panslavisme. Deux jours plus tard, dans la salle du
Congrs, il s'approcha de moi et me dit : Je vois
que je m'tais fait une ide absolument fausse sur
votre compte. Vous tes un proudhonien, car vous
voulez l'abolition de l'Etat. Je vous combattrai dans
mon journal, car mon opinion est toute contraire
la vtre. Mais je vous prie de me laisser vos crits :
(i) Sentiion, de Barcelone, lu dlgu de la Section de
l'Alliance de Genve, dont il avait t reu membre son pas-
sage Genve, le
29
aot i86g.
(2)
Bakounine en alluma sa cigarette.
276
LETTRE AU JOURNAL
je les publierai,
Je
vous dois cette satisfaction.
Contiant dans cette promesse, j'attends encore (').
Je suis vraiment fche', Messieurs, de vous entre-
tenir de tous ces dtails. Ce ne sera pas amusant
pour votre public, mais c'est indispensable mon
honneur.
Un mot encore ce sujet. Je ne puis dire avec une
absolue certitude que M. Maurice Hess ait t
membre de ce jury d'honneur, mais j'en suis presque
sr; dans tous les cas, ce dont je suis sr tout fait,
c'est qu'aucun des faits que je viens de vous racon-
ter ne lui est rest inconnu. Jugez aprs cela vous-
mmes de sa moralit.
Lisez enfin mon discours sur la Russie, et le Pro-
gramme de la dmocratie socialiste^ russe que j'ai
publi il
y
a un an, aussi bien que mon appel rcent
A mes jeunes frres russes,

et dites s'il est possible

qu'un homme d'honneur et de bon sens puisse
m'accuser d'tre un panslaviste et, je ne dirai pas un
agent, mais seulement un ami du gouvernement de
Saint-Ptersbourg et de l'Empire de toutes les
Russies.
Depuis que j'ai commenc m'occuper de poli-
(i) Bakounine attendit en vain. Liebknecht ne fit pas con-
natre dans son journal la dclaration du jury d'honneur, et
ne publia pas une ligne du discours ni des articles que Bakou-
nine lui avait remis. Par contre, le Volksstaat insra des
correspondances envoyes de Paris par Moritz Hess, corres-
pondances o taient rdites les mmes accusations que le
jury d'honneur de Ble avait dclares infmes e: menson-
gres
;
et au printemps de 1870 il publia d'ignobles articles
de Borkheim, calomniant de nouveau Herzen et Bakounine.
LE Rveil, A PARIS
277
tique, je n'ai, par rapport la Russie, qu'une pense
principale, qu'un but : La destruction de cet Empire
par une rvolution populaire, comme une condition
absolument
indispensable de l'mancipation popu-
laire
;
et je dfie tous mes adversaires et calomnia-
teurs, pris ensemble, de citer dans ma vie un seul
faitjUneseuleparole, un seulacteparlequeljeme sois
mis en contradiction avec ce but suprme de ma vie.
Je passe aux autres accusations.
I
2g
J'en rencontre d'abord une excessivement
ridicule : celle de mon alliance prsume avec M. de
Schweitzer, chef d'une branche considrable des
associations lassalliennes en Allemagne. Je n'ai
jamais eu l'honneur de me rencontrer avec M. de
Schweitzer, je n'ai jamais eu avec lui aucun rapport,
ni direct, ni indirect. Lui tant compltement tran-
ger, je ne me permets aucun jugement sur son
compte; mais ce dont je puis tre certain, c'est qu'il
a d tre au moins aussi tonn que moi-mme de
voir nos deux noms accoupls dans une mme accu-
sation.
Cette alliance prsume entre le communisme
russe, ayant pour chef Bakounine
,
et
le commu-
nisme prussien, proche parent du premier et dirig
par M. de Schweitzer , n'est donc rien qu'une de
ces sottises malveillantes qui paraissent clore tout
naturellement dans le cerveau peu spirituel mais
malin (*)
de M. Maurice Hess.
(i) Malin esl pris dans son sens ancien, qu'il a conserv au
fminin maligne : enclin au mal, dou de malignit'.
16
2yS LETTRE AU JOURNAL
J'arrive la seconde accusation.
Dans le courant de l'anne passe'e, dit M. Maurice
Hess, j'aurais fait un essai tendant changer
l'organisation et les principes de l'Internationale, de
mme qu' transfrer le sige du Conseil gnral de
Londres Genve .
Examinons d'abord mes criminelles tentatives
contre r organisation de lInternationale
.
Je suis l'auteur des Statuts de organisation
fd-
rale des sections ouvrires de la Suisse romande^
statuts qui ont t quelque peu modifis, il est vrai,
mais non corrigs, par le Congrs romand, et qui,
au Congrs de Baie, ont t proclams par le prsi-
dent de ce Congrs, le citoyen Jung, secrtaire du
Conseil gnral pour la Suisse, comme l'un des
meilleurs rglements qui existent au sein de l'Inter-
nationale.
I 27
Dans \e Rglement de la Sectioji de VAlliance
de la dmocratie socialiste Genve, rglement dont
galement j'ai t l'unique auteur, vous trouverez
l'article suivant :
Art.
7.

La forte organisation de l'Association
internationale des travailleurs, une et indivisible tra-
vers toutes les frontires des Etats et sans diffrence
aucune des nationalits, comme sans considration pour
aucun patriotisme, pour les intrts et pour la politique
des Etats, est le gage le plus certain et l'unique moyen
pour faire triompher solidairement dans tous les pays la
cause du travail et des travailleurs.
LE Rveil, A PARIS
279
Convaincus de cette vrit, tous les membres de la
Section de l'Alliance s'engagent solennellement con-
tribuer de tous leurs efforts l'accroissement de la
puissance et de la solidit de cette organisation. En
consquence de quoi, ils s'engagent soutenir, dans
tous les corps de mtier dont ils font partie ou dans
lesquels ils exercent une influence quelconque, les rso-
lutions des Congrs, et le pouvoir du Conseil gnral
d'abord, aussi bien que celui du Conseil fdral de la
Suisse romande et du Comit central de Genve, en
tant que ce pouvoir est tabli, dtermin et lgitim par
les statuts.
Sont-ce l des tentatives contre rorganisation de
l'Internationale? En m'accusant de ces tentatives,
M. Maurice Hess, comme toujours, a menti, et, qui
plus est, il a menti sciemment, car il ne peut igno-
rer, lui qui se vante d'avoir t l'un des membres du
bureau du Congrs de Baie, que la proposition una-
nimement adopte et qui a eu pour but de renforcer
l'organisation internationale de l'Association des
travailleurs, au dtriment de toutes les troitesses,
prtentions et vanits patriotiques ou nationales, a
t faite par moi. Il m'a entendu d fendre cette thse,
que l'Association internationale
| 28
tant aujour-
d'hui, pour les travailleurs de tous les pays, l'unique
moyen d'mancipation et de salut, leur vritable
patrie, devait survivre tous les Etats politiques
actuellement existants et fonder sur leurs ruines le
monde du travail et de l'humanit.
M. Maurice Hess a entendu tout cela, donc il ment
200 LETTRE AU JOURNAL
sciemment, mchamment, en m'accusant du con-
traire
;
et il
y
ajoute un autre mensonge ridicule
au sujet des tentatives que,' selon lui, j'aurais faites
pour transfrer le Conseil gnral de Londres
Genve. Personne ne le lui a dit, personne n'a pu
le lui dire
('),
parce que j'aurais t le premier
combattre avec toute l'nergie possible une telle
mesure, si on l'avait propose, tant elle me para-
trait fatale pour l'avenir de l'Internationale.
Les sections genevoises ont fait, il est vrai, en trs
peu de temps d'immenses progrs. Mais il rgne
(i) Quelqu'un avait pu dire cette absurdit Moritz Hess :
c'est Karl Marx. Dans sa Confidentielle Mittheilung (Communi-
cation confidentielle) du 28 mars
1870,
Marx a crit : Bakou-
nine chercha atteindre son but, transformer l'Internationale
en son instrument personnel, d'une autre faon. 11 fit propo-
ser au Conseil gnral, par le Comit romand de Genve,
de placer la question de l'hritage dans le programme du Con-
grs de Ble. Le Conseil gnral
y
consentit, afin de pouvoir
assommer Bakounine d'un coup dcisif. Le plan de Bakounine
tait celui-ci : Le Congrs de Ble ayant adopt les principes
proclams par Bakounine, le Conseil gnral de Londres (dont
l'opposition cette exhumation de la vieillerie saint-simoniste
tait connue de Bakounine) doit cder la place, et le Congrs
de Ble transfrera le Conseil gnral Genve, c'est--dire
que rinlernationale tombera sous la dictature de Bakounine...
Le rsultat du Congrs de Ble est connu : les propositions de
Bakounine ne furent pas adoptes, et le Conseil gnral resta
Londres.
Ds le commencement d'aot
1869,
pour des raisons d'un
ordre absolument priv (une grossesse de sa femme qu'il
venait d'apprendre), Bakounine avait pris la dcision de quit-
ter Genve aprs le Congrs de Ble, pour se retirer dans le
Tessin : il tait donc bien loign de penser faire transfrer
le Conseil gnral Genve et tablir par ce moyen sa dic-
tature dans l'internationale. Et quoi devait-il s'occuper dans
sa retraite? traduire en russe le Kapital de Marx.
LE Rveil, A PARIS 281
encore Genve un esprit trop troit, trop spcia-
lement genevois, pour que le Conseil gnral de
l'Association internationale des travailleurs puisse
y
tre plac. D'ailleurs, il est vident que tant que
durera l'organisation politique actuelle de l'Europe,
Londres restera la seule rsidence convenable pour
lui, et il faudrait tre fou ou vraiment ennemi de
l'Internationale pour tenter de le transfrer autre
part.
Passons maintenant la question des principes.
M. Maurice Hess m'accuse d'avoir voulu changer
les principes de l'Internationale. Mais comment
et en quoi ? Il se garde bien de le dire, parce qu'il
serait fort embarrass de le faire.
Pendant deux mois de suite, juillet et aot der-
niers, j'ai t l'unique rdacteur de VEgalit de
Genve. J'en ai naturellement profit pour dvelop-
per ma pense, et je tchai d'exposer les prin
1 99
ci-
pes de l'Internationale, tels que je les concevais,
dans une srie d'articles qui parurent dans ce journal
sous les titres suivants ;
Les Endormeurs, cinq articles, numros 23-27
'1
L'Instruction intgrale, quatre articles, num-
ros
28-3
1
;
Le Jugement de M. Coullery, un article, nu-
mro 28
(')
;
Politique de l Internationale, quatre articles,
numros 29-32
;
(i) Bakounine oublie les trois articles intitule's la Montagne,
numros 25, 26 et
27.
16.
202 LETTRE AU JOURNAL
Enfin Rapport de la Commission sur la question
d'hritage, numro 32 (').
La plus grande partie de ces articles ont t una-
nimement reconnus, sauf quelques dissidences
partielles sur des points tout fait secondaires,
comme l'expos fidle des vrais principes de l'In-
ternationale. Les articles intituls Politique de l'In-
ternationale furent mme rimprims par l'organe
officiel de la Fdration des sections belges, l'Inter-
nationale de Bruxelles. N'est-ce pas une preuve que
je n'ai pas cherch changer les principes de l'In-
ternationale, mais que j'ai tch au contraire de les
faire triompher ? Et pour que vous puissiez en juger
vous-mmes, Messieurs, j'ai l'honneur de vous les.
envoyer. Vous verrez que M. Maurice Hess ment
ou radote sur ce point, comme il radote et ment sur
tous les autres.
Il
y
a pourtant quelque chose dire pour la
dfense de M. Maurice Hess. Du moment qu'il se
considre navement lui-mme, avec les principes
du pur socialisme bourgeois qu'il dfend, comme
l'expression la plus parfaite de l'Internationale, il
doit ncessairement voir dans chacun de ces articles
une dangereuse hrsie, parce qu'ils expriment tout
le contraire de ses principes

s'il en a

et de son
tre

dont il m'est impossible de nier l'existence,
quelque ennuyante et superflue qu'elle puisse me
paratre.
(i) Bakounine ne mentionne pas l'article la Coopration
(numro
33),
qui est peut-tre de Perron.
LE RPeil, A PARIS
285
Son tre s'tale compltement dans les mensonges
et les calomnies dont son article est plein. Quant
ses principes, il faut leur rendre cette justice, ils se
dnoncent assez franchement la fin mme de cet
article : c'est le programme de tous les bourgeois
plus ou moins dmocrates qui voudraient encore
une fois se servir des forces populaires, mais en
faisant aussi peu de concessions que possible aux
intrts populaires
;
c'est le programme de la Ligue
bourgeoise de la paix et de la libert, celui du bouil-
lant Armand Ggg,
l'inventeur
| gg
et le propaga-
teur peu modeste de ses propres triomphes et de ce
qu'il appelle trs srieusement ses ides socialistes
depuis trente ans, sans que personne s'en soit
jamais aperu
;
collectiviste Ble, sauveur de la
socit bourgeoise Lausanne
(*),
et toujours plein
d'assurance imperturbable et d'admiration nave et
bruyante pour lui-mme
;
c'est le programme de
l'autre hros de la Ligue, M. Gustave Ghaudey,
l'ensevelisseur loquent des ides de Proudhon et le
tombeau de son socialisme; c'est enfin celui de tous
ceux qui, incapables, ou paresseux, ou empchs
par leurs intrts de penser, empchs de vouloir
surtout la franche mancipation populaire, vou-
draient se faire passer pour les amis du peuple, tout
en continuant de servir avec plus ou moins de bon-
heur la cause en apparence encore si puissante,
(1)
Au troisime Congrs de la Ligue de la paix et de la
libert (celui auquel assista Victor Hugo), qui suivit imm-
diatement le Congrs de l'Internationale Ble.
284
LETTRE AU JOURNAL
quoique au fond dj condamne et perdue, de la
caste bourgeoise.
M. Maurice Hess appartient videmment cette
catgorie-l. Mais avant d'examiner les principes
qu'il attribue faussement la majorit du Congrs
de Ble et qui n'y ont t dfendus que par une trs
infime minorit,

dont il a naturellement fait par-
tie, et qui a eu pour interprte principal et pour
chef l'hroque reprsentant de la bourgeoisie ce
Congrs d'ouvriers, M. Armand Ggg,

avant de
faire bonne justice de ces principes qu'on a t
bon droit tonn de retrouver dans une Assem-
ble internationale de travailleurs, je dois d'abord
rectifier quelques faits sciemment dnaturs par
M. Maurice Hess.
Il parle de certains dmls que j'aurais eus
avec le Conseil gnral de Londres, qui n'aurait
pas admis des statuts que je lui aurais soumis, pour
fonderies sections de l'Internationale sur une nou-
velle base . Il est vident qu'il veut parler de
VAlliance de la dmocratie socialiste, dont je suis
loin d'avoir t l'unique fondateur, mais la fonda-
tion de laquelle je me fais honneur d'avoir parti-
cip. Cette ^//fancg existe, plus prospre que jamais,
comme branche reconnue de l'Association
|
gj
inter-
nationale des travailleurs.
Pour mieux lucider l'histoire de sa fondation, je
dois dire encore quelques mots de la Ligue de la
paix et de la libert, dont pendant une anne entire
j'ai fait partie.
LE Rveil, A PARIS
285
Oui, je l'avoue ma confusion, j'ai fait partie de
cette Ligue bourgeoise, et pendant tout un an j'ai
eu la sottise de ne point dsespe'rerde sa conversion
aux principes du socialisme.
J'tais Naples, lorsqu'arriva jusqu' moi le pre-
mier bruit d'un Congrs de'mocratique et interna-
tional de la paix, qui devait se runir en septem-
bre
1867
Genve.
J'avais pass quatre ans peu prs en Italie, o je
fus le tmoin du premier dveloppement, trs lent
et d'abord confus, il est vrai, mais nanmoins trs
dcidment progressif, des aspirations, des instincts
et des ides socialistes.
Nulle part on ne peut aussi bien tudier qu'en
Italie le nant du vieux principe de la rvolution
exclusivement politique, et la dcadence de la bour-
geoisie, cette reprsentante exclusive des ides de
89
et de
93
et de ce qu'on appelle encore aujour-
d'hui le patriotisme rvolutionnaire.
Sortie d'une rvolution nationale victorieuse,
rajeunie, triomphante, ayant d'ailleurs la fortune si
rare de possder un hros et un grand homme,
Garibaldi et Mazzini, l'Italie, cette patrie de l'intel-
ligence et de la beaut, devait, paraissait-il, sur-
passer en peu d'annes toutes les autres nations en
prosprit et en grandeur. Elle les a surpasses
toutes en misre.
286 LETTRE AU JOURNAL
Moins de cinq annes d'indpendance avaient
suffi pour ruiner ses finances, pour plonger tout le
pays dans une situation conomique sans
| 32
issue,
pour tuer son industrie, son commerce, et, qui
plus est, pour dtruire dans la jeunesse bourgeoise
cet esprit d'hroque dvouement qui pendant plus
de trente ans avait servi de levier puissant
Mazzini.
Le triomphe de la cause nationale, au lieu de
tout raviver, avait cras tout. Ce n'tait pas seule-
ment la prosprit matrielle, l'esprit mme tait
mort; et l'on tait bien surpris en voyant cette jeu-
nesse d'un pays politiquement renaissant, vieille de
je ne sais combien de sicles, et qui, n'ayant rien
oubli, n'avait aucun souci d'apprendre quelque
chose.
En effet, je ne connais gure d'autre pays o la
jeunesse bourgeoise soit aussi ignorante des ques-
tions actuelles, aussi indiffrente pour le mouvement
de l'esprit moderne. Je parie qu' l'heure qu'il est,
dans la majorit des universits italiennes, on expli-
que encore Dante et les mystres de la jurispru-
dence romaine, en
y
ajoutant, comme complment
ncessaire, des commentaires sur le systme politi-^
que de Macchiavelli et des leons d'conomie poli-
tique selon Jean-Baptiste Say ou Bastiat.
On
y
trouve encore, par ci par l, sous le nom de
philosophie, quelques traces de l'ancienne cole
hglienne. Quant la science nouvelle, la science
positive, fonde sur l'analyse exprimentale et sur
LE Rveil, A PARIS
287
la coordination rationnelle des faits, et qui, donnant
la main au socialisme, et se proclamant avec lui
matrialiste et athe'e, doit rvolutionner le monde,
cette science, reprsente seulement par deux ou
trois vaillants professeurs trangers, n'a os arborer
ouvertement son drapeau qu' Florence.
L'immense majorit de la Jeunesse italienne reste
entirement domine par les anciennes traditions
de la mtaphysique, de la jurisprudence et de la
politique, c'est--dire par la thorie du monde
bourgeois qui est
|
33
condamn mourir et dont
les socialistes du monde entier ne dsesprent pas
devoir la fin prochaine.
Pourtant il faut rendre cette justice la jeunesse
italienne, qu'en gnral elle s'occupe fort peu de
thorie et qu'elle lui prfre de beaucoup la prati-
que. Malheureusement cette pratique est tout indi-
viduelle, ne tendant pour la plupart du temps qu'
prparer la carrire et fonder la fortune des jeunes
fils des familles bourgeoises (').
On ne peut gure s'imaginer quelle immense
convoitise de positions sociales et de places a t
rveille au sein de la bourgeoisie italienne par le
triomphe de la rvolution nationale. C'est ainsi
qu'est ne la fameuse Consorteria, cette ligue bour-
(i) Ce ne fut qu' partir de iSyr et
1872 que Bakounine
apprit connatre des jeunes Italiens d'origine ou d'ducation
bourgeoise qui taient anims d'un autre esprit et qui se
donnrent tout entiers la rvolution sociale : Vincenzo
Pezza, les frres Celso et Arturo Cerretti, Carmelo Palladino,
Carlo Cafiero, Emilio Covelli, Errieo Malatesta, etc.
288
LETTRE AU JOURNAL
geoise qui, s'tant empare de tous les emplois
lucratifs, malmne, de'shonore, pille aujourd'hui
l'Italie, et qui, aprs avoir tran cette patrie ita-
lienne par toutes les boues possibles, l'a fait aboutir
aux dsastres de Custozza, de Lissa et de Men-
tana.
Les mazziniens et les garibaldiens se trompent en
n'attribuant toutes ces misres et ces hontes qu'
l'action. incontestablement pernicieuse de la monar-
chie. La monarchie, en Italie comme partout, fait
le mal, c'est son mtier. Mais pourquoi reste-t-elle
debout? Est-ce le peuple qui l'a fonde, acclame,
et qui la soutient encore aujourd'hui? Non, c'est la
bourgeoisie. Et ce n'est pas un proltaire des cam-
pagnes ou des villes, c'est un avocat, un bourgeois,
un ci-devant mazzinien et garibaldien, c'est le chef
du parti parlementaire radical, Crispi, qui a dit ce
mot devenu si clbre : La rpublique nous di-
vise, mais la monarchie nous unit . C'est le parti
de Crispi, c'est la fine fleur du radicalisme bour-
geois qui, encore aujourd'hui, s'efforce vainement
de sauver cette pauvre monarchie qui s'affaisse sous
le poids de ses innombrables pchs.
Et pourquoi s'elforce-t-il de la sauver? Parce
qu'il a l'intelligence et l'instinct des vrais intrts
de la bourgeoisie; parce qu'il a compris qu'aujour-
d'hui, au moins en Europe, les grandes rpubliques
exclusivement politiques ou bourgeoises taient
devenues impossibles, que le triomphe de la rpu-
blique entranera ncessairement, immdiatement,
LE Rveil, A PARIS
289
celui du socialisme
0),
et parce qu'il sait que le
socialisme, c'est la fin de la bourgeoisie.
I 34
Moins perpicaces mais plus ge'ne'reux que le
parti qui s'appelle la gauche parlementaire, les par-
tisans de Garibaldi et de Mazzini, d'ailleurs pro-
digieusement dcims par cette contagion de l'uti-
litarisme personnel qui dsole la jeunesse ita-
lienne, rvent encore la rvolution. Il est nces-
saire toutefois de reconnatre la diffrence de plus
en plus profonde qui spare les garibaldiens des
mazziniens.
Le parti du gnral Garibaldi est un parti pas-
sablement lastique. Il manque de caractre, parce
qu'il manque de principes
;
ce qui lui sert de lien,
c'est une sorte de culte personnel et de foi plus ou
moins aveugle dans l'toile d'un hros
;
de sorte que
si Garibaldi venait disparatre, son parti dispara-
trait avec lui. Les ides politiques et sociales de ce
parti sont si peu dtermines, si confuses, que dans
certains moments on avait pu penser que le roi
Victor-Emmanuel lui-mme et le fatal Rattazzi
y
adhraient de plein cur. S'tendant encore aujour-
d'hui jusque dans les rgions officielles, dans le
Parlement aussi bien que dans l'administration ita-
lienne, ce parti contient une foule d'hommes qui,
par toutes leurs ides, leurs sentiments politiques et
les intrts de leur position, ne sont rien moins que
(i) Voil les illusions qu'on se taisait en 1869 et qui, ds
l'anne suivante, devaient tre si cruellement dissipes.
'7
290
LETTRE AU JOURNAL
rvolutionnaires. Puis vient une foule, d'ailleurs
excessivement diminue, et dcroissant chaque jour,
de Jeunes gens ardents, remuants, plus ou moins
belliqueux, dplacs
(*),
dsuvrs, cherchant se
faire une carrire ou avides d'aventures, mais qui
n'ont pas la moindre ide dans la tte. Telle a t
presque toujours, telle est plus que jamais aujour-
d'hui la composition du parti garibaldien.
Depuis que le gnral Garibaldi, entran par les
conseils de l'illustre Manin
f)
et du marquis Pal-
lavicini-Trivulzio, s'est spar de Mazzini pour
I
35
vouer son pe au service de la monarchie ita-
lienne, reprsente par Victor-Emmanuel, il n'y a
eu dans son parti que deux seules ides, deux pas-
sions. La premire, c'est l'achvement de l'unit
italienne par la conqute de Venise et de Rome; la
seconde, c'est la haine de la papaut.
Dans la premire, il s'est souvent rencontr en
mme temps avec le gouvernement italien et
Mazzini; et il n'y a point de doute que la coopra-
tion sournoise et secrte, en partie mme perfide,
mais nanmoins trs relle, du comte Cavour,
et l'action sincrement nergique et ouverte du
parti mazzinien, n'aient beaucoup contribu au
succs de son admirable campagne de Sicile et de
Naples.
Le roi Victor-Emmanuel en a seul profit. Pardon,
(i) Ce mot est-il un lapsus pour dclasss , ou signifie-
t-il sans place t Nous n'osons pas trancher la question.
(2)
Manin est mort en iSy.
LE Rveil, A PARIS
291
la haute et une partie de la moyenne bourgeoisie, la
Consorteria de l'Italie mridionale, en a galement
tir un incontestable profit. Mais la partie la plus
considrable de la moyenne bourgeoise, toute la
petite bourgeoisie, les petits propritaires des cam-
pagnes, et le proltariat des campagnes et des villes,

c'est--dire la grande masse de la population,

datent, les uns, le commencement, et les autres
l'augmentation de leur misre de cette poque
mmorable.
Amoureux de la grande unit italienne, de la puis-
sance et de la gloire de l'Etat italien, et serviteur
fidle del monarchie, Garibaldi n'est donc propre-
ment pas un rvolutionnaire. Il ne l'est devenu
quelquefois que par indignation et par impatience.
Il est trop jaloux de l'honneur de son pays pour ne
pas avoir ressenti des mouvements de colre et d'in-
dignation en prsence des complaisances honteuses
du gouvernement italien et de sa fatale soumission
aux conseils, pour ne point dire aux ordres, de son
dangereux bienfaiteur, l'empereur Napolon III. Et
lorsque cette complaisance et
| 3g
cette soumission
sont alles

comme elles ne pouvaient manquer de

le faire

jusqu' l'ajournement indfini des grandes

destines italiennes, jusqu' la renonciation la
conqute de Rome, la Ville ternelle, Garibaldi s'est
rvolt.
Il a essuy, il a fait essuyer tout son parti deux
horribles dfaites. Mais il est tellement enchan
par son pass de dix ans, il est si fort engou de ses
292
LETTRE AU JOURNAL
propres ides, qu'Aspromonte [i86i] et Mentana
[1867]
n'ont pas suffi, semble-t-il, pour lui dmon-
trer le danger des alliances royales. Il ne veut pas
comprendre qu'aucune royaut ne s'armera jamais
contre la papaut, et qu'aucun roi italien ne sera
jamais assez fou pour allez chercher Rome la ruine
de la monarchie (').
Aussi bien que Garibaldi et bien avant lui,
Mazzini a voulu l'accomplissement de la grande
ide : l'unification de toute l'Italie et la destruction
de la papaut. Mais il a voulu et il veut encore autre
chose : la Rpublique italienne
;
et il a consacr
toute sa grande intelligence, sa volont de fer, toute
sa vie, la ralisation de ce but. Dans notre sicle,
il n'est pas de plus noble, de plus grande existence
que la sienne, et si l'Italie, en dpit du mot bien
connu du vieux Metternich qui ne voulait voir en
elle qu'une expression gographique , existe
politiquement aujourd'hui, certes personne n'y a
contribu autant que Mazzini.
Malheureusement, cette Italie qu'il a tant con-
tribu crer est toute diffrente de celle qu'il avait
rve. Quelle est la cause de ce fait aussi incontes-
table que triste.? C'est que les ides aussi bien que la
classe sur lesquelles il avait fond tout son plan de
Renaissance italienne sont galement mortes ou
prtes mourir.
Les ides de Mazzini sont bien connues : c'est
(i) Encore une prdiction que l'vnement allait dmentir.
LE Rveil, A PARIS
293
Dio
I
37
e popolo, Dieu et le peuple . Dieu, c'est
lagrande abstraction, la grande protestation de l'tre
humain contre toutes les misres de la vie relle,
c'est le grand vide peupl et enrichi de toutes les
esprances humaines. Le peuple, tel que l'entend
Mazzini, ce n'est pas le peuple rel, avec ses besoins,
ses intrts, ses souffrances et ses aspirations relles;
ce n'est pas ces innombrables millions d'tres hu-
mains ternellement maltraits, opprims, exploits,
dcims, pour la plus grande gloire des Etats et au
profit des castes privilgies; ce n'est pas enfin cette
masse formidable
(')
qui, fatigue de son esclavage
et arrive enfin la conscience de ses droits hu-
mains et de sa toute-puissance collective, se pr-
pare aujourd'hui renverser tout ce qui l'opprime,
et fonder sur les ruines du pass son monde elle,
le monde de l'avenir.
Le peuple de Mazzini est une abstraction comme
son Dieu, une sorte de marchepied volontaire de la
puissance, de la grandeur et de la gloire de son
Etat. C'est un peuple de moines, de fanatiques reli-
gieux qui, renonant toutes les jouissances mat-
rielles et trouvant leur suprme bonheur dans le
sacrifice, se dvouent ternellement la mort pour
faire vivre la grande Rpublique italienne, et pour
nourrir de leur chair cette fiction de la libert poli-
tique collective que je ne puis me reprsenter autre-
(i) C'est ici que, comme il a t dit dans l'Avant-propos,
Bakounine a tir une double barre verticale, en crivant en
marge : Envoy jusque-l.
294
LETTRE AU JOURNAL LE RvcU
ment que comme un immense cimetire o viennent
s'enterrer bon gr mal gr toutes les liberts indi-
viduelles.
[Le manuscrit s'interrompt ici.)
TROIS CONFRENCES
AUX OUVRIERS DU VAL DE SAINT-IMIER
AVANT- PROPOS
Le 28 avril
1871,
Bakounine, venant de Locarno,
arrivait au village de Sonvillier (Val de Saint-Imier,
Jura Bernois). Il avait fait, du
19
mars au
3
avril, un
voyage Florence pour affaires prives (voir tome II,
pages
277-278),
au moment mme o, la suite de
la rvolution du 18 mars, la Commune s'installait
Paris. Aussitt rentr Locarno, il dcida de se rendre
dans la Suisse franaise, pour tre plus porte de
suivre les vnements de Paris (lettre Ozerof du
5
avril
1871).
Le manque d'argent l'empcha de se
mettre en route tout de suite; mais ds qu'il eut russi
contracter un emprunt de mille francs, il accourut
auprs de ses amis. Il venait se concerter avec eux,
sans ides arrtes sur ce qu'il pouvait
y
avoir faire;
et c'tait dans les Montagnes jurassiennes qu'il ta-
blissait son quartier gnral, parce qu'il comptait
y
trouver des hommes d'action, et non Genve, o,
en dehors d'une poigne d'amis, il n'aurait rencontr
qu'hostilit et bavardage.
Il resta Sonvillier jusque vers le i ^5 mai
;
ensuite il
17-
298 AVANT-PROFOS
se rendit au Locle, pour se rapprocher de la frontire
franaise. Un projet avait t form. Il existait, dans
une ville franaise de l'Est, une section de l'Interna-
tionale avec laquelle nous tions en relations. Des
internationaux de nos diverses sections, arms, auraient
pass la frontire en trois ou quatre groupes, se diri-
geant sur cette ville o leur arrive aurait concid avec
un soulvement de la population ouvrire. [UInterna-
tionale, i. II,
p. 152.)
L'entre des Versaillais Paris,
le 21 mai, fit renoncera l'excution de ce plan. Bakou-
nine quitta le Locle le
29
mai pour retourner Locarno,
o il arriva le i^'' juin.
Pendant son sjour au Val de Saint-Imier, il avait
fait, devant un auditoire d'ouvriers, trois confrences,
ou plutt trois lectures, dans lesquelles, aprs avoir
retrac l'histoire de la bourgeoisie franaise et de son
rle rvolutionnaire au dix-huitime sicle, il exposa la
mission historique du proltariat au dix-neuvime. Ce
sont ces trois confrences qu'on va lire.
Une premire publication en avait t faite par Max
Nettlau dans la revue la Socit Nouvelle^ Bruxelles
(mars et avril
1805),
"^^'^ d'aprs une copie trs fautive
et incomplte. Il manquait, dans cette copie, quatre
feuillets del troisime confrence; en outre, le texte
tait dnatur par une quantit de fautes grossires,
mots estropis, membres de phrase omis, etc. Je publie
ici un texte complet et correct, d'aprs le manuscrit
original, qui est en ma possession; ce manuscrit m'a t
remis, l'poque, par Adhmar Schwitzgubel.
J. G.
TROIS
CONFRENCES
FAITES AUX OUVRIERS
DU VAL DE SAINT-IMIER
^^
MAI 1871
TROIS CONFRENCES
AUX OUVRIERS DU VAL DE SAINT-IMIER
[Premire confrence
(').]
1
*
Compagnons
{^],
Depuis la grande Re'volution de
1789-1793,
aucun
des vnements qui ont succe'de', en Europe, n'a eu
l'importance et la grandeurde ceux qui se de'roulent
nos yeux, et dont Paris est aujourd'hui le thtre.
Deux faits historiques, deux rvolutions mmo-
rables avaient constitu ce que nous appelons Je
monde moderne, le monde de la civilisation bour-
geoise. L'une, connue sous le nom de Rformation,
au commencement du seizime sicle, avait bris la
clef de vote de l'difice fodal, la toute-puissance
de l'Eglise; en dtruisant cette puissance, elle pr-
para la ruine du pouvoir indpendant et quasi-
(1)
L'original ne porte aucun titre.
(2)
Bakounine avait d'abord crit Citoyens
,
puis il a
biff cemot et l'a remplac par celui de Compagnons.
302 TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
absolu des seigneurs fodaux, qui, bnis et protgs
par l'Eglise, comme les rois et souvant mme contre
les rois, faisaient procder leurs droits directement
del grce divine; et par l mme elle donna un
essor nouveau l'mancipation de la classe bour-
geoise, lentement prpare, son tour, pendant les
deux sicles qui avaient prcd cette rvolution
religieuse, par le dveloppement successif des
liberts communales, et par celui du commerce et de
l'industrie qui en avait t en mme temps la con-
dition et la consquence ncessaire.
De cette rvolution sortit une nouvelle
|
"'
puis-
sance, non encore celle de la bourgeoisie, mais celle
de l'Etat, monarchique, constitutionnel et aristo-
cratique en Angleterre, monarchique, absolu, nobi-
liaire, militaire et bureaucratique sur tout le con-
tinent de l'Europe, moins deux petites rpubliques,
la Suisse et les Pays-Bas.
Laissons, par politesse, ces deux rpubliques de
ct, et occupons-nous des monarchies. Examinons
les rapports des classes, leur situation politique et
sociale aprs la Rformation.
A tout seigneur tout honneur, commenons donc
par celle des prtres; et sous ce nom de prtres je
n'entends pas seulement ceux de l'Eglise catholique,
mais aussi les ministres protestants, en un mot
tous les individus qui vivent du culte divin et qui
nous vendent le Bon Dieu tant en gros qu'en dtail.
Quant aux diffrences thologiques qui les sparent,
elles sont si subtiles et en mme temps si absurdes,
IJU VAL DE SAINT-IMIER
iOJ
que ce serait une vraie perte de temps que de s'en
occuper.
Avant la Rformation, l'Eglise et les prtres, le
pape en tte, e'taient les vrais seigneurs de la terre.
D'aprs la doctrine de l'Eglise, les autorits tem-
porelles de tous les pays, les monarques les plus
puissants, les empereurs et les rois n'avaient de
droits qu'autant que ces droits avaient t reconnus
et admis par l'Eglise. On sait que les deux derniers
sicles du moyen ge furent occups par la lutte de
plus en plus passionne et triomphante des souve-
rains couronns contre le pape, des Etats contre
l'Eglise. La Rformation mit un terme cette lutte,
en
I
^
proclamant l'indpendance des Etats. Le
droit du souverain fut reconnu comme procdant
immdiatement de Dieu, sans l'intervention du pape
ni d'aucun autre prtre, et naturellement, grce
cette provenance toute cleste, il fut dclar absolu.
C'est ainsi que sur les ruines du despotisme de
l'Eglise fut lev l'difice du despotisme monar-
chique. L'Eglise, aprs avoir t matresse, devint
la servante de l'Etat, un instrument de gouverne-
ment entre les mains du monarque.
Elle prit cette attitude non seulement dans les
pays protestants o, sans en excepter l'Angleterre
et notamment par l'Eglise anglicane, le monarque
fut dclar le chef de l'Eglise, mais encore dans
tous les pays catholiques, sans en excepter mme
l'Espagne. La puissance de l'Eglise romaine, brise
par les coups terribles que lui avait ports la
?04
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
Rtorme, ne put se soutenir dsormais par elle-
mme. Pour maintenir son existence, elle eut besoin
de l'assistance des souverains temporels des Etats.
Mais les souverains, on le sait, ne donnent jamais
leur assistance pour rien. Ils n'ontjamais eu d'autre
religion sincre, d'autre culte, que ceux de leur
puissance et de leurs finances, ces dernires tant
en mme temps le moyen et le but de la premire.
Donc, pour acheter l'appui des gouvernements
monarchiques, l'Eglise devait leur prouver qu'elle
tait capable et dsireuse de les servir. Avant la
Rformation, elle avait maintes fois soulev les
peuples contre
|

les rois. Aprs la Rformation,

elle devint dans tous les pays, sans excepter mme
la Suisse, l'allie des gouvernements contre les
peuples, une sorte de police noire, entre les mains
des hommes d'Etat et des classes gouvernantes, se
donnant pour mission de prcher aux masses popu-
laires la rsignation, la patience, l'obissance quand
mme, et le renoncement aux biens et aux jouis-
sances de cette terre, que le peuple, disait-elle, doit
abandonner aux heureux et aux puissants de la
terre, afin de s'assurer pour lui-mme les trsors
clestes. Vous savez qu'encore aujourd'hui toutes
les Eglises chrtiennes, catholiques et protestantes,
continuent de prcher dans ce sens. Heureusement,
elles sont de moins en moins coutes, et nous pou-
vons prvoir le moment o elles seront forces de
fermer leurs tablissements faute de croyants, ou,
ce qui veut dire la mme chose, faute de dupes.
DU VAL DE SAINT-IMIER
305
Voyons maintenant les transformations qui se
sont effectues dans la classe fe'odale, dans la
noblesse, aprs la Rforme. Elle ;ait demeure la
propritaire privilgie et peu prs exclusive de la
terre, mais elle avait perdu toute son indpendance
politique. Avant la Rforme elle avait t, comme
l'Eglise, la rivale et l'ennemie de l'Etat. Aprs cette
rvolution elle en devint la servante, commel'Eglise,
et, comme elle, une servante privilgie. Toutes les
fonctions militaires et civiles de l'Etat, l'exception
des moins importantes, furent occupes par des
nobles. Les cours des grands et mme des plus
petits
I
"*
monarques de l'Europe en furent remplies.
Les plus grands seigneurs fodaux, jadis si ind-
pendants et si fiers, devinrent les valets titrs des
souverains. Ils perdirent bien leur fiert et leur
indpendance, mais ils conservrent toute leur
arrogance. On peut mme dire qu'elle s'accrut,
l'arrogance tant le vice privilgi des laquais. Bas,
rampants, serviles en prsence du souverain, ils
n'en devinrent que plus insolents vis--vis des
bourgeois et du peuple, qu'ils continurent de
piller non plus en leur propre nom et de par le
droit divin,
mais avec la permission et au service
de leurs matres, ei sous le prtexte du plus grand
bien de l'Etat.
Ce caractre et cette situation particulire de la
noblesse se sont presque intgralement conservs,
mme de nos jours, en Allemagne, pays trange et
qui semble avoir le privilge de rver les choses les
306
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
plus belles, les plus nobles, pour ne raliser que les
plus honteuses et les plus infmes. A preuve les
barbaries ignobles, atroces, de la dernire guerre, et
la formation toute rcente de cet affreux Empire
knouto-germanique, qui est incontestablement une
menace contre la libert de tous les pays de TEu-
rope, un dti jet l'humanit tout entire par le
despotisme brutal d'un empereur-sergent de ville
et de guerre la fois, et par la siupide insolence de
sa canaille nobiliaire.
I
*
Par la Rformation, la bourgeoisie s'tait vue
compltement dlivre de la tyrannie et du pillage
des seigneurs fodaux, en tant que bandits ou pil-
lards indpendants et privs; mais elle se vit livre
une nouvelle tyrannie et un pillage nouveau, et
dsormais rgulariss, sous le nom d'impts ordi-
naires et extraordinaires de l'Etat, par ces mmes
seigneurs devenus des serviteurs, c'est--dire des
brigands et des pillards lgitimes, de l'Etat. Cette
transition du pillage fodal au pillage beaucoup
plus rgulier et plus systmatique de l'Etat parut
d'abord satisfaire la classe moyenne. 11 faut en
conclure que ce fut d'abord pour elle un vrai all-
gement de sa situation conomique et sociale. Mais
l'apptit vient en mangeant, dit le proverbe. Les
impts des Etats, d'abord assez modestes, augmen-
trent chaque anne dans une proportion inqui-
tante, pas aussi formidable pourtant que dans les
Etats monarchiques de nos jours. Les guerres, on
peut dire incessantes, que ces Etats, devenus
DU VAL DE SAINT-IMIER
307
absolus, se firent sous Je prtexte d'quilibre inter-
national, depuis la Rforme jusqu' la Rvolution
de
1789;
la ncessit d'entretenir de grandes armes
permanentes, qui dsormais taient devenues la base
principale de la conservation des Etats; Je luxe
croissant des cours des souverains, qui s'taient
transformes en des orgies permanentes, et o la
canaille nobiliaire, toute la valetaille titre, chamar-
re, venait mendier des pensions de son matre; la
ncessit de nourrir toute cette foule privilgie qui
remplissait les plus hautes fonctions dans l'arme,
dans la bureaucratie et dans la police, tout cela
exigea d'normes dpenses. Ces dpenses furent
payes, naturellement, avant tout et d'abord
|
'^
par
le peuple, mais aussi par la classe bourgeoise, qui,
jusqu' la Rvolution, fut aussi bien, sinon dans le
mme degr, que le peuple, considre comme une
vache lait, n'ayant d'autre destination que d'entre-
tenir le souverain et de nourrir cette foule innom-
brable de fonctionnaires privilgis. La Rforma-
tion, d'ailleurs, avait fait perdre la classe moyenne
en libert peut-tre le double de ce qu'elle lui avait
donn en scurit. Avant la Rformation, elle avait
t gnralement l'allie et le soutien indispensable
des rois dans leur lutte contre l'Eglise et contre les
seigneurs fodaux, et elle en avait habilement pro-
fit pour conqurir un certain degr d'indpendance
et de libert. Mais depuis que l'Eglise et les
seigneurs fodaux s'taient soumis l'Etat, les rois,
n'ayant plus besoin des services de la classe
308
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
moyenne, la privrent peu peu de toutes les liberte's
qu'ils lui avaient anciennement octroyes.
Si telle fut la situation de la classe bourgeoise
aprs la Re'formation, on peut s'imaginer quelle dut
tre celle des masses populaires, des paysans et des
ouvriers des villes. Les paysans du centre de l'Eu-
rope, en Allemagne, en Hollande, en partie mme
en Suisse, on le sait, firent, au dbut du seizime
sicle et de la Rformation, un mouvement gran-
diose pour s'manciper, au cri de Guerre aux
chteaux et paix aux chaumires . Ce mouvement,
trahi par la classe bourgeoise, et maudit par les
chefs du protestantisme bourgeois, Luther et
Mlanchthon, fut touff dans le sang de plusieurs
dizaines de milliers de paysans insurgs. Depuis
lors les paysans se virent, plus que jamais, rattachs
la glbe, serfs de droit, serfs de fait, et ils res-
trent dans cet tat jusqu' la rvolution de
1789-
1793
en France,
|
^
jusqu'en
1807
en Prusse, et
jusqti'en
1848
dans presque tout le reste de l'Alle-
magne. Dans plusieurs parties du nord de l'Alle-
magne, et notamment dans le Mecklenburg, le ser-
vage existe encore aujourd'hui, alors qu'il a cess
d'exister mme en Russie.
Le proltariat des villes ne fut pas beaucoup plus
libre que les paysans. Il se divisait en deux catgo-
ries, celle des ouvriers qui faisaient partie des
corporations, et celle du proltariat aucunement
organis. La premire tait lie, garrotte dans ses
mouvements et dans sa production, par une foule
DU VAL DE SAINT-IMIER
^OQ
drglements qui l'asservissaient aux chefs des ma-
trises, aux patrons. La seconde, prive'e de tout
droit, e'tait opprime'e et exploite par tout le monde.
La plus grande masse des impts, comme toujours,
retombait ne'cessairement sur le peuple.
Cette ruine et cette oppression gnrale des masses
ouvrires, et de la classe bourgeoise en partie,
avaient pour prtexte et pour but avou la gran-
deur, la puissance, la magnificence de l'Etat monar-
chique, nobiliaire, bureaucratique et militaire. Etat
qui dans l'adoration officielle avait pris la place de
l'Eglise, et tait proclam comme une institution
divine. Il
y
eut donc une morale de l'Etat, toute
diffrente de la morale prive des hommes, ou plutt
mme tout oppose. Dans la morale prive, en tant
qu'elle n'est point vicie par les dogmes religieux,
il
y
a un fondement ternel, plus ou moins reconnu,
compris, accept et ralis dans chaque socit
humaine. Ce fondement n'est autre que le respect
humain, le respect de la dignit humaine, du droit
et de la libert de tous les individus humains. Les
respecter, voil le devoir de chacun
;
les aimer et
les provoquer, voil
i
'
la vertu
;
les violer, au con-
traire, c'est le crime. La morale de l'Etat est tout
oppose cette morale humaine. L'Etat se pose lui-
mme tous ses sujets comme le but suprme.
Servir sa puissance, sa grandeur^ par tous les moyens
possibles et impossibles, et contrairement mme
toutes les lois humaines et au bien de l'humanit,
voil la vertu. Car tout ce qui contribue la puis-
310
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
sance et l'agrandissement de l'Etat, c'est le bien
;
tout ce qui leur est contraire, ft-ce mme l'action
la plus vertueuse, la plus noble au point de vue
humain, c'est le mal. C'est pourquoi les hommes
d'Etat, les diplomates, les ministres, tous les fonc-
tionnaires de l'Etat, ont toujours us de crimes et de
mensonges et d'infmes trahisons pour servir l'Etat.
Du moment qu'une vilenie est commise au service
de l'Etat, elle devient une action me'ritoire. Telle
est la morale de l'Etat. C'est la ngation mme de
la morale humaine et de l'humanit.
La contradiction rside dans l'ide mme de
l'Etat. L'Etat universel n'ayant jamais pu se rali-
ser, chaque Etat est un tre restreint comprenant
un territoire limit et un nombre plus ou moins
restreint de sujets. L'immense majorit de l'espce
reste donc en dehors de chaque Etat, et l'humanit
tout entire est partage entre une foule d'Etats
grands, moyens ou petits, dont chacun, malgr
qu'il n'embrasse qu'une partie trs restreinte de
l'espce humaine, se proclame et se pose comme le
reprsentant de l'humanit tout entire et comme
quelque chose d'absolu. Par l mme, tout ce qui
reste en dehors
|
'o
de lui, tous les autres Etats,
avec leurs sujets et la proprit de leurs sujets, sont
considrs par chaque Etat comme des tres privs
de toute sanction, de tout droit, et qu'il a par con-
squent celui d'attaquer, de conqurir, de massa-
crer, de piller, autant que ses moyens et ses forces
le lui permettent. Vous savez, chers compagnons,
DU VAL DE SAINT-IMIER 2
11
qu'on n'est jamais parvenu tablir un droit inter-
national, et on n'a jamais pu le faire prcisment
parce que, au point de vue de l'Etat, tout ce qui est
en dehors de l'Etat est priv de droit. Aussi suffit-
il qu'un Etat dclare la guerre un autre pour qu'il
permette, que dis-je? pour qu'il commande ses
propres sujets de commettre contre les sujets de
l'Etat ennemi tous les crimes possibles : le meurtre,
le viol, le vol, la destruction, l'incendie, le pillage.
Ettous ces crimes sont censs tre bnis par le Dieu
des chrtiens, que chacun des Etats belligrants
considre et proclame comme son partisan l'ex-
clusion de l'autre,

ce qui naturellement doit
mettre dans un fameux embarras ce pauvre Bon
Dieu, au nom duquel les crimes les plus horribles
ont t et continuent d'tre commis sur la terre.
C'est pourquoi nous sommes les ennemis du Bon
Dieu, et nous considrons cette fiction, ce fantme
divin, comme l'une des sources principales des
maux qui tourmentent les hommes.
C'est pourquoi nous sommes galement les
adversaires passionns de l'Etat et de tous les Etats.
Parce que tant qu'il
y
aura des Etats, il n'y aura
point d'humanit, et tant qu'il
y
aura des Etats la
guerre
|
^'
et les horribles crimes de la guerre, et la
ruine, la misre des peuples, qui en sont les cons-
quences invitables, seront permanents.
Tant qu'il
y
aura des Etats, les masses populaires,
mme dans les rpubliques les plus dmocratiques,
seront esclaves de fait, car elles ne travailleront pas
312
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
en vue de leur propre bonheur et de leur propre
richesse, mais pour la puissance et pour la richesse
de l'Etat. Et qu'est-ce que l'Etat? On pre'tend
que
c'est Texpression et la re'alisation de l'utilit', du
bien, du droit et de la libert de tout le monde. Eh
bien, ceux qui le prtendent mentent aussi bien que
mentent ceux qui prtendent que le Bon Dieu est le
]3rotecteur de tout le monde. Depuis que la fantai-
sie d'un Etre divin s'est forme dans l'imagination
des hommes, Dieu, tous les dieux, et parmi eux
surtout le Dieu des chrtiens, a toujours pris le
parti des forts et des riches contre les masses igno-
rantes et misrables. Il a bni, par ses prtres, les
privilges les plus rvoltants, les oppressions et les
exploitations les plus infmes.
De mme l'Etat n'est autre chose que la garantie
de toutes les exploitations au profit d'un petit nom-
bre d'heureux privilgis et au dtriment des masses
populaires. Il se sert de la force collective de tout
le monde pour assurer le bonheur, la prosprit et
les privilges de quelques-uns, au dtriment du
droit humain de tout le monde. C'est un tablisse-
ment o la minorit
I
*-
joue le rle de marteau et
la majorit forme l'enclume.
Jusqu' la grande Rvolution, la classe bour-
geoise, quoique un moindre degr que les masses
populaires, avait fait partie de l'enclume. Et c'est
cause de cela qu'elle fut rvolutionnaire.
Oui, elle fut bien rvolutionnaire. Elle osa se
rvolter contre toutes les autorits divines et
DU VAL DE SAINT-IMIER
-''
I
J
humaines, et mit en question Dieu, les rois, le pape.
Elle en voulut surtout la noblesse, qui occupait
dans l'Etat une place qu'elle brlait d'impatience
d'occuper son tour. Mais je ne veux pas tre
injuste, et je ne pre'tends aucunement que, dans ses
magnifiques protestations contre la tyrannie divine
et humaine, elle n'ait e't conduite et pousse que
par une pense'e e'goiste, La force des choses, la
nature mme de son organisation particulire,
l'avaient pousse'e instinctivement s'emparer du
pouvoir. Mais comme elle n'avait point encore la
conscience de l'abme qui la se'pare re'ellement des
classes ouvrires qu'elle exploite, comme cette con-
science ne s'tait aucunement veille encore au
sein du proltariat lui-mme, la bourgeoisie, repr-
sente, dans cette lutte contre l'Eglise et l'Etat, par
ses plus nobles esprits et par ses plus grands carac-
tres, crut de bonne foi qu'elle travaillait galement
pour l'mancipation de tout le monde.
Les deux sicles qui sparent les luttes de la R-
formation religieuse de celles de la grande Rvolu-
tion furent l'ge hroque de la classe bourgeoise.
Devenue puissante par la richesse et par l'intelli-
gence, elle attaqua audacieusement toutes les insti-
tutions respectes de l'Eglise et de
|
'3
l'Etat. Elle
sapa tout, d'abord, par la littrature et par la criti-
que philosophique
;
plus tard, elle renversa tout
par la rvolte ouverte. C'est elle qui fit la rvolu-
tion de
1789
et de
1798.
Sans doute elle ne put la
faire qu'en se servant de la force populaire
;
mais ce
18
314
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
fut elle qui organisa cette force et qui la dirigea
contre l'Eglise, contre la royaut et contre la no-
blesse. Ce fut elle qui pensa, et qui prit l'initiative
de tous les mouvements que le peuple excuta. La
bourgeoisie avait foi en elle-mme, elle se sentait
puissante parce qu'elle savait que derrire elle, avec
elle, il
y
avait le peuple.
Si l'on compare les gants de la pense et de l'ac-
tion qui taient sortis de la classe bourgeoise au
dix-huitime sicle, avec les plus grandes clbrits,
avec les nains vaniteux clbres qui la reprsentent
de nos jours, on pourra se convaincre de la dca-
dence, de la chute effroyable qui s'est produite dans
cette classe. Au dix-huitime sicle elle tait intelli-
gente, audacieuse, hroque. Aujourd'hui elle se
montre lche et stupide. Alors, pleine de foi, elle
osait tout, et elle pouvait tout. Aujourd'hui, ronge
par le doute, et dmoralise par sa propre iniquit,
qui est encore plus dans sa situation que dans sa
volont, elle nous offre le tableau de la plus hon-
teuse impuissance.
Les vnements rcents de France ne le prouvent
que trop bien. La bourgeoisie se montre tout fait
incapable de sauver la France. Elle a prfr l'inva-
sion des Prussiens la rvolution populaire qui
seule pouvait oprer ce salut. Elle a laiss tomber
de ses mains dbilesle drapeau des progrs humains,
celui de l'mancipation universelle. Et le prol-
tariat de Paris nous prouve aujourd'hui que les tra-
vailleurs sont dsormais seuls capables de le porter.
DU VAL DE SAINT-IMIER
315
Dans une prochaine sance, je tcherai de le
dmontrer.
1
'
Deuxime confrence.
Chers compagnons,
Je vous ai dit l'autre fois que deux grands vne-
ments historiques avaient fond la puissance de la
bourgeoisie : la rvolution religieuse du seizime
sicle, connue sous le nom de Rforme, et la
grande Rvolution politique du dix-huitime sicle.
J'ai ajout que cette dernire, accomplie certaine-
ment par la puissance du bras populaire, avait t
initie et dirige exclusivement par la classe
moyenne. Je dois aussi vous prouver, maintenant,
que c'est aussi la classe moyenne qui en a profit
exclusivement.
Et pourtant le programme de cette Rvolution,
au premier abord, parat immense. Ne s'est-elle
point accomplie au nom de la Libert, de l'Egalit
et de la Fraternit du genre humain, trois mots qui
semblent embrasser tout ce que dans le prsent et
dans l'avenir l'humanit peut seulement vouloir et
raliser? Gomment se fait-il donc qu'une Rvolu-
tion qui s'tait annonce d'une manire si large ait
abouti misrablement l'mancipation exclusive,
restreinte et privilgie d'une seule classe, au dtri-
}\6
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
ment de ces millions de travailleurs qui se voient
aujourd'hui crase's par la prosprit insolente et
inique de cette classe?
Ah ! c'est que cette Rvolution n'a t qu'une
rvolution politique. Elle avait audacieusement ren-
vers toutes les barrires, toutes les tyrannies poli-
tiques, mais elle avait laiss intactes

elle avait
mme proclam sacres et inviolables

les bases
conomiques de la socit, qui ont t la source ter-
nelle, le fondement principal
|
-
de toutes les ini-
quits politiques et sociales, de toutes les absurdits
religieuses passes et prsentes. Elle avait proclam
la libert de chacun et de tous, ou plutt elle avait
proclam le droit d'tre libre pour chacun et pour
tous. Mais elle n'avait donn rellement les moyens
de raliser cette libert et d'en jouir qu'aux propri-
taires, aux capitalistes, aux riches.
La pauvret, c'est l'esclavage!
Voil les terribles paroles que de sa voix sympa-
thique, partant de l'exprience et du cur, notre
ami Clment nous a rptes plusieurs fois
('),
depuis les quelques jours que j'ai le bonheur de
passer au milieu de vous, chers compagnons et amis.
Oui, la pauvret c'est l'esclavage, c'est la ncessit
de vendre son travail, et avec son travail sa per-
sonne, au capitaliste qui vous donne le moyen de ne
(i) Sylvain Clment, photographe Saint-Imier, est l'auteur
d'une photographie de Bakounine faite en mai 187 1,
et qui est
d-evenue populaire dans les Montagnes jurassiennes.
DU VAL DE SAINT-IMIER
317
point mourir de faim. Il faut avoir vraiment l'esprit
inte'resse' au mensonge de Messieurs les bourgeois
pour oser parler de la libert politique des masses
ouvrires! Belle libert que celle qui les assujettit
aux caprices du capital et qui les enchane la vo-
lont du capitaliste par la faim ! Chers amis, je n'ai
assurment pas besoin de vous prouver, vous qui
avez appris connatre par une longue et dure
exprience les misres du travail, que tant que le
capital restera d'un ct et le travail de l'autre, le
travail sera l'esclave du capital et les travailleurs les
sujets de Messieurs les bourgeois, qui vous donnent
par drision tous les droits politiques, toutes les
apparences de la libert, pour en conserver la ralit
exclusivement pour |
^
eux-mmes.
Le droit la libert, sans les moyens de la ra-
liser, n'est qu'un fantme. Et nous aimons trop la
libert, n'est-ce pas? pour nous contenter de son
fantme. Nous en voulons la ralit. Mais qu'est-ce
qui constitue le fond rel et la condition positive de
la libert? C'est le dveloppement intgral et la
pleine jouissance de toutes les facults corporelles,
intellectuelles et morales pour chacun. C'est par
consquent tous les moyens matriels ncessaires
l'existence humaine de chacun
;
c'est ensuite l'du-
cation et l'instruction. Un homme qui meurt d'ina-
nition, qui se trouve cras par la misre, qui se
meurt chaque jour de froid et de faim, et qui, en
voyant souffrir tous ceux qu'il aime, ne peut venir
leur aide, n'est pas un homme libre, c'est un
18.
3l8 TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
esclave. Un homme condamn rester toute la vie
un tre brutal, faute d'e'ducation humaine, un
homme priv d'instruction, un ignorant, est nces-
sairement un esclave; et s'il exerce des droits poli-
tiques, vous pouvez tre srs que, d'une manire
ou d'une autre, il les exercera toujours contre lui-
mme, au profit de ses exploiteurs, de ses matres.
La condition ngative de la libert est celle-ci :
Aucun homme ne doit obissance un autre
;
il
n'est libre qu' condition que tous ses actes soient
dtermins, non par la volont d'autres hommes,
mais par sa volont et par ses condctions propres.
I
*
Mais un homme que la faim oblige de vendre
son travail, et, avec son travail, sa personne, au plus
bas prix possible au capitaliste qui daigne l'exploi-
ter
;
un homme que sa propre brutalit et son igno-
rance livrent la merci de ses savants exploiteurs,
sera ncessairement et toujours esclave.
Ce n'est pas tout. La libert des individus n'est
point un fait individuel, c'est un fait, un produit,
collectif. Aucun homme ne saurait tre libre en
dehors et sans le concours de toute l'humaine so-
cit. Les individualistes, ou les faux-frres que
nous avons combattus dans tous les congrs de tra-
vailleurs, ont prtendu, avec les moralistes et les
conomistes bourgeois, que l'homme pouvait tre
libre, qu'il pouvait tre homme, en dehors de la
socit, disant que la socit avait t fonde par un
contrat libre d'hommes antrieurement libres.
Cette thorie, proclame par J.-J. Rousseau,
DU VAL DE SAINT-IMIER
319
l'crivain le plus malfaisant du sicle passe', le
sophiste qui a inspir tous les rvolutionnaires
bourgeois, cette thorie dnote une ignorance com-
plte tant de la nature que de l'histoire. Ce n'est pas
dans le pass, ni mme dans le prsent, que nous
devons chercher la libert des masses, c'est dans
l'avenir,

dans un prochain avenir : c'est dans
cette journe de demain que nous devons crer
nous-mmes, par la puissance de notre pense, de
notre volont, mais aussi par celle de nos bras. Der-
rire nous, il n'y a jamais eu de libre contrat, il n'y
a eu que brutalit, stupidit, iniquit et violence,

et aujourd'hui encore,
|

vous ne le savez que trop

bien, ce soi-disant libre contrat s'appelle le pacte de
la faim, l'esclavage de la faim pour les masses et
l'exploitation de la faim pour les minorits qui nous
dvorent et nous oppriment.
La thorie du libre contrat est galement fausse
au point de vue de la nature. L'homme ne cre pas
volontairement la socit : il
y
nat involontaire-
ment. Il est par excellence un animal social. Il ne
peut devenir un homme, c'est--dire un animal pen-
sant, parlant, aimant et voulant, qu'en ocit. Ima-
ginez-vous l'homme dou par la nature des facults
les plus gniales, jet ds son jeune ge en dehors
de toute socit humaine, dans un dsert. S'il ne
prit pas misrablement, ce qui est le plus probable,
il ne sera rien qu'une brute, un singe, priv de
parole et de pense,

car la pense est insparable
de la parole : nul ne peut penser sans le langage.
320
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
Alors mme que, parfaitement isole', vous vous
trouvez seul avec vous-mme, pour penser vous
devez faire usage de mots
;
vous pouvez bien avoir
des imaginations reprsentatives des choses, mais
aussitt que vous voulez penser, vous devez vous
servir de mots, car les mots seuls dterminent la
pense, et donnent aux reprsentations fugitives,
aux instincts, le caractre de la pense. La pense
n'est point avant la parole, ni la parole avant la
pense; ces deux formes d'un mme acte du cerveau
humain naissent ensemble. Donc, point de pense
sans parole. Mais qu'est-ce que
|
*
la parole ? C'est
la communication, c'est la conversation d'un indi-
vidu humain avec beaucoup d'autres individus.
L'homme animal ne se transforme en tre humain,
c'est--dire pensant, que par cette conversation, que
dans cette conversation. Son individualit, en tant
qu'humaine, sa libert, est donc le produit de la
collectivit.
L'homme ne s'mancipe de la pression tyran-
nique qu'exerce sur chacun la nature extrieure que
par le travail collectif; car le travail individuel,
impuissant et strile, ne saurait jamais vaincre la
nature. Le travail productif, celui qui a cr toutes
les richesses et toute notre civilisation, a t tou-
jours un travail social, collectif; seulement jusqu'
prsent il a t iniquement exploit par des indi-
vidus aux dpens des masses ouvrires. De mme
l'ducation et l'instruction qui dveloppent l'homme,
cette ducation et cette instruction dont Messieurs
DU VAL DE SAINT-IMIER
321
les bourgeois sont si fiers, et qu'ils versent avec
tant de parcimonie sur les masses populaires, sont
galement les produits de la socie't tout entire. Le
travail et, je dirai mme plus, la pense'e instinctive
du peuple les crent, mais ils ne les ont crs jus-
qu'ici qu'au profit des individus bourgeois. C'est
donc encore une exploitation d'un travail collectif
par des individus qui n'ont aucun droit en
monopoliser le produit.
Tout ce qui est humain dans l'homme, et plus
que toute autre chose la libert, est le produit d'un
travail social, collectif. Etre libre dans l'isolement
absolu est une absurdit invente par les tholo-
giens et les mtaphysiciens, qui ont remplac la
socit des hommes par celle de leur fantme, de
Dieu. Chacun, disent-ils, se sent libre en prsence
de Dieu, c'est--dire du vide absolu, du nant
;
c'est
donc la libert du nant, ou bien le nant de la
libert, l'esclavage. Dieu, la fiction de Dieu, a t
historiquement la cause morale, ou plutt immo-
rale, de tous les asservissements.
Quant nous, qui ne voulons ni fantmes, ni
nant, mais la ralit humaine vivante, nous recon-
naissons que l'homme ne peut se sentir et se savoir
libre

et, par consquent, ne peut raliser sa
libert

qu'au milieu des hommes. Pour tre libre,
j'ai besoin de me voir entour, et reconnu comme
tel, par des hommes libres. Je ne suis libre que
lorsque ma personnalit, se rflchissant, comme
dans autant de miroirs, dans la conscience gale-
322
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
ment libre de tous les hommes qui m'entourent, me
revient renforce par la
reconnaissance de tout le
monde. La libert de tous, loin d'tre une limite de
la mienne, comme le prtendent les individualistes,
en est au contraire la confirmation, la ralisation,
et l'extension infinie. Vouloir la libert et la dignit
humaine de tous les hommes, voir et sentir ma
libert confirme, sanctionne, infiniment tendue
par l'assentiment de tout le
|
''
monde, voil le bon-
heur, le paradis humain sur la terre.
Mais cette libert n'est possible que dans l'galit.
S'il
y
a un tre humain plus libre que moi, je de-
viens forcment son esclave : si je le suis plus que
lui, il sera le mien. Donc, l'galit est une condition
absolument ncessaire de la libert.
Les bourgeois rvolutionnaires de
1793
ont trs
bien compris cette ncessit logique. Aussi le mot
Egalit figure-t-il comme le second terme dans leur
formule rvolutionnaire : Libert^ galit, Frater-
nit. Mais quelle galit? L'galit devant la loi,
l'galit des droits politiques, l'galit des citoyens,
non celle des hommes
;
parce que l'Etat ne reconnat
point les hommes, il ne connat que les citoyens.
Pour lui, l'homme n'existe qu'en tant qu'il
exerce

ou que, par une pure fiction, il est cens
exercer

les droits politiques. L'homme qui est
cras par le travail forc, par la misre, par la faim,
l'homme qui est socialement opprim, conomique-
ment exploit, cras, et qui souffre, n'existe point
pour l'Etat, qui ignore ses souffrances et son escla-
DU VAL DE SINT-IMIER
32J
vage conomique et social, sa servitude relle qui
se cache sous les apparences d'une libert politique
mensongre. C'est donc l'galit politique, non
l'galit sociale.
Mes chers amis, vous savez tous par exprience
combien cette prtendue galit politique non fon-
de sur l'galit conomique et sociale est trom-
peuse. Dans un Etat largement dmocratique, par
exemple, tous les hommes arrivs Tge de majo-
rit, et qui ne se trouvent
]
^pas sous le coup d'une
condamnation criminelle, ont le droit, et mme,
ajoute-t-on, le devoir, d'exercer tous les droits poli-
tiques et de remplir toutes les fonctions auxquelles
les peut appeler la confiance de leurs concitoyens.
Le dernier homme du peuple, le plus pauvre, le
plus ignorant, peut et doit exercer tous ces droits et
remplir toutes ces fonctions : peut-on s'imaginer
une galit plus large que celle-l? Oui, il le doit,
il le peut lgalement; mais en ralit, cela lui est
impossible. Ce pouvoir n'est que facultatif pour les
hommes qui font partie des masses populaires, mais
il ne pourra jamais devenir rel pour eux moins
d'une transformation radicale des bases conomi-
ques de la socit,

disons le mot, moins d'une
rvolution sociale. Ces prtendus droits politiques
exercs par le peuple ne sont donc qu'une vaine
fiction.
Nous sommes las de toutes les fictions, tant reli-
gieuses que politiques. Le peuple est las de se nour-
rir de fantmes et de fables. Cette nourriture n'en-
324
TROIS CONFERENCES FAITES AUX OUVRIERS
graisse pas. Aujourd'hui il demande la ralit.
Voyons donc ce qu'il
y
a de rel pour lui dans
l'exercice des droits politiques.
Pour remplir convenablement les fonctions, et
surtout les plus hautes fonctions, de l'Etat, il faut
possder dj un assez haut degr d'instruction. Le
peuple manque absolument de cette instruction.
Est-ce sa faute? Non, c'est la faute des institutions.
Le grand devoir de tous les Etats vraiment dmo-
cratiques, c'est de rpandre pleines mains l'in-
struction dans le peuple. Y a-t-il un seul Etat qui
l'ait fait ? Ne parlons pas des Etats monarchiques,
qui ont un intrt vident rpandre non l'instruc-
tion,
j
^0
mais le poison du catchisme chrtien
dans les masses. Parlons des Etats rpublicains et
dmocratiques comme les Etats-Unis de l'Am-
rique et la Suisse. Certainement, il faut reconnatre
que ces deux Etats ont fait plus que tous les autres
pour l'instruction populaire. Mais sont-ils parve-
nus au but, malgr toute leur bonne volont? a-t-il
t possible pour eux de donner indistinctement
tous les enfants qui naissent dans leur sein une in-
struction gale ? Non, c'tait impossible. Pour les
enfants des bourgeois, l'instruction suprieure,
pour ceux du peuple l'instruction primaire seule-
ment, et, dans de rares occasions, quelque peu
d'instruction secondaire. Pourquoi cette diffrence?
Par cette simple raison que les hommes du peuple,
les travailleurs des campagnes et des villes, n'ont
pas le moyen d'entretenir, c'est--dire de nourrir,
DU VAL DE SAINT-IMIER
;^)
de viir, de loger leurs enfants, pendant toute la
dure des tudes. Pour se donner une instruction
scientifique, il faut tudier jusqu' l'ge de vingt
et un ans, et quelquefois jusqu' vingt-cinq ans. Je
vous demande quels sont les ouvriers qui sont en
tat d'entretenir si longtemps leurs enfants ? Ce
sacrifice est au-dessus de leurs forces, parce qu'ils
n'ont ni capitaux, ni proprit, et parce qu'ils vivent
au jour le jour de leur salaire qui suffit peine
l'entretien d'une nombreuse famille.
Et encore faut-il dire, chers compagnons, que
vous, travailleurs des Montagnes, ouvriers dans un
mtier que la production capitaliste, c'est--dire
l'exploitation des gros capitaux, n'est point encore
parvenue absorber, vous tes comparativement
1
"
fort heureux
(i).
Travaillant par petits groupes
dans vos ateliers, et souvent mme travaillant chez
vous la maison, vous gagnez beaucoup plus qu'on
ne gagne dans les grands tablissements industriels
qui emploient des centaines d'ouvriers; votre tra-
vail est intelligent, artistique, il n'abrutit pas
comme celui qui se fait par les machines. Votre ha-
bilet, votre intelligence comptent pour quelque
chose. Et de plus vous avez beaucoup plus de loisir
et de libert relative; c'est pourquoi vous tes plus
(i) Les choses ont bien chang au Val de Saint-Imier depuis
1871.
L'industrie de l'horlogerie est entre dans la phase de la
grande production
;
la plupart des ouvriers et ouvrires occu-
ps la fabrication des montres travaillent aujourd'hui dans
des usines ou des manufactures, et leurs salaires ont beau-
coup diminu.
19
526 TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
instruits, plus libres et plus heureux que les autres.
Dans les immenses fabriques tablies, diriges et
exploites par les grands capitaux, et dans lesquelles
ce sont les machines, non les hommes, qui jouent le
rle principal, les ouvriers deviennent ncessaire-
ment de misrables esclaves,

tellement misra-
bles que, le plus souvent, ils sont forcs de condam-
ner leurs pauvres petits enfants, peine gs de huit
ans, travailler douze, quatorze, seize heures par
jour pour quelques misrables sous. Et ils le font
non par cupidit, mais par ncessit. Sans cela ils
ne seraient point capables d'entretenir leurs fa-
milles.
Voil l'instruction qu'ils peuvent leur donner. Je
ne crois pas devoir perdre plus de paroles pour vous
prouver, chers compagnons, vous qui le savez si
bien par exprience, que tant que le peuple travail-
lera nonpour lui-mme, maispour enrichir les dten-
teurs de la proprit et du capital, l'instruction
qu'il pourra donner ses enfants sera toujours inti-
niment infrieure
|
'^
celle des enfants de la
classe bourgeoise.
Et voil donc une grosse et funeste ingalit
sociale que vous trouverez ncessairement Ta base
mme de l'organisation des Etats : une masse forc-
ment ignorante, et une minorit privilgie qui, si
elle n'est pas toujours trs intelligente, est au moins
comparativement fort instruite. La
conclusion est
facile tirer. La minorit instruite gouvernera ter-
nellement les masses ignorantes.
DU VAL DE SAINT-IMIER
P7
11 ne s'agit pas seulement de l'ine'galite' naturelle
des individus
;
c'est une ingalit laquelle nous
sommes forcs de nous rsigner. L'un a une orga-
nisation plus heureuse que l'autre, l'un nat avec
une facult naturelle d'intelligence et volont plus
grande que l'autre. Mais je m'empresse d'ajouter :
ces diffrences ne sont pas du tout aussi grandes
qu'on veut bien le dire. Mme au point de vue natu-
rel, les hommes sont peu prs gaux, les qualits
et les dfauts se compensent peu prs dans cha-
cun. 11 n'y a que deux exceptions cette loi d'ga-
lit naturelle : ce sont les hommes de gnie et les
idiots. Mais les exceptions ne font pas la rgle, et,
en gnral, on peut dire que tous les individus
humains se valent, et que, s'il existe des diffrences
normes entre les individus dans la socit actuelle,
elles prennent leur source dans l'ingalit mon-
strueuse de l'ducation et de l'instruction, et non
dans la nature.
L'enfant dou des plus grandes facults, mais n
dans une famille pauvre, dans une
|
*3
famille de
travailleurs vivant au jour le jour de leur rude tra-
vail quotidien, se voit condamn l'ignorance, qui,
au lieu de les dvelopper, tue toutes ses facults
naturelles : il sera le travailleur, le manuvre, l'en-
treteneur et le nourrisseur forc de bourgeois qui,
de nature, sont beaucoup plus btes que lui. L'en-
fant du bourgeois,
au contraire, l'enfant du riche,
quelque bte qu'il soit naturellement, recevra et
l'ducation et l'instruction ncessaires pour dve-
328
TROIS
CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
lopper au possible ses pauvres facults : il sera un
exploiteur du travail, le matre, le patron, le lgis-
lateur, le gouverneur,

un Monsieur. Tout bte
qu'il soit, il fera des lois pour le peuple, contre le
peuple, et il gouvernera les masses populaires.
Dans un Etat dmocratique, dira-t-on, le peuple
ne choisira que les bons.

Mais comment recon-
natra-t-il les bons? Il n'a ni l'instruction nces-
saire pour juger le bon et le mauvais, ni le loisir
ncessaire
pour apprendre connatre les hommes
qui se proposent son lection. Ces hommes vivent
d'ailleurs dans une socit diffrente de la sienne :
ils ne viennent tirer leur chapeau devant Sa Majest
le peuple souverain qu'au moment des lections, et,
une fois lus, ils lui tournent le dos. D'ailleurs,
appartenant la classe privilgie, la classe exploi-
tante, quelque excellents qu'ils soient comme mem-
bres de leurs familles et de -leur socit, ils seront
toujours mauvais pour le peuple, parce que tout
naturellement ils voudront toujours conserver ces
privilges qui constituent la base mme de leur
existence
|
^*
sociale, et qui condamnent le peuple
un esclavage ternel.
Mais pourquoi le peuple n'enverrait-il pas dans
les assembles lgislatives et dans le gouvernement
des hommes lui, des hommes du peuple ?

D'a-
bord, parce que les hommes du peuple, devant vivre
du travail de leurs bras, n'ont pas le temps de se
vouer exclusivement la politique
;
et, ne pouvant
pas le faire, tant pour la plupart du temps igno-
DU VAL DE SAINT-IMIER
32g
rants des questions politiques et conomiques qui
se traitent dans ces hautes rgions, ils seront pres-
que toujours les dupes des avocats et des politiciens
bourgeois. Et, ensuite, parce qu'il suffira la plupart
du temps ces hommes du peuple d'entrer dans le
gouvernement pour devenir des bourgeois leur
tour, quelquefois mme plus dtestables et plus d-
daigneux du peuple dont ils sont sortis que les
bourgeois de naissance eux-mmes.
Vous voyez donc bien que l'galit politique,
mme dans les Etats les plus dmocratiques, est un
mensonge. Il en est de mme de l'galit juridique,
de l'galit devant la loi. La loi est faite par les
bourgeois, pour les bourgeois, et elle est exerce
par les bourgeois contre le peuple. L'Etat et la loi
qui l'exprime n'existent que pour terniser l'escla-
vage du peuple au profit des bourgeois.
D'ailleurs, vous le savez, quand vous vous trou-
vez lss dans vos intrts, dans votre honneur, dans
vos droits, et
[
'*
que vous voulez faire un procs,
pour le faire vous devez d'abord prouver que vous
tes en tat d'en payer les frais, c'est--dire que
vous devez dposer une certaine somme. Et si vous
n'tes pas en tat de la dposer, vous ne pouvez pas
faire de procs. Mais le peuple, la majorit des tra-
vailleurs ont-ils des sommes dposer au tribunal?
La plupart du temps, non. Donc le riche pourra
vous attaquer, vous insulter impunment,

car il
n'y a point de justice pour le peuple.
Tant qu'il n'y aura point d'galit conomique et
3
30
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
sociale, tant qu'une minorit quelconque pourra
devenir riche, propritaire, capitaliste, non par le
propre travail de chacun, mais par l'hritage, l'ga-
lit politique sera un mensonge. Savez-vous quelle
est la vraie dfinition de la proprit hrditaire ?
C'est la facult hrditaire d'exploiter le travail col-
lectif du peuple et d'asservir les masses.
Voil ce que les plus grands hros de la Rvolu-
tion de
1793,
ni Danton, ni Robespierre, ni Saint-
Just, n'avaient point compris. Ils ne voulaient que
la libert et l'galit politiques, non conomiques et
sociales. Et c'est pourquoi la libert et l'galit fon-
des par eux ont constitu et assis sur des bases
nouvelles la domination des bourgeois sur le
peuple.
Ils ont cru masquer cette contradiction en met-
tant comme troisime terme de leur formule rvo-
lutionnaire la Fraternit. Ce fut encore un men-
songe! Je vous demande
|
**
si la fraternit est
possible entre les exploiteurs et les exploits, entre
les oppresseurs et les opprims? Comment! je vous
ferai suer et souffrir pendant tout un jour, et le soir,
quand j'aurai recueilli le fruit de vos souffrances et
de votre sueur, en ne vous en laissant qu'une toute
petite partie afin que vous puissiez vivre, c'est--
dire de nouveau suer et souffrir mon profit encore
demain,

le soir, je vous dirai : Embrassons-nous,
nous sommes des frres!
Telle est la fraternit de la Rvolution bour-
geoise.
DU VAL DE SAINT-IMIER 33 1
Mes chers amis, nous voulons aussi, nous, la
noble Libert, la salutaire Egalit et la sainte Fra-
ternit. Mais nous voulons que ces choses, ces
grandes choses, cessent d'tre des fictions, des men-
songes, deviennent une vrit et constituent la
ralit!
Tel est le sens et le but de ce que nous appelons
la Rvolution sociale.
Elle peut se rsumer en peu de mots : Elle veut
et nous voulons que tout homme qui nat sur cette
terre puisse devenir un homme dans le sens le plus
complet de ce mot; qu'il n'ait pas seulement le
droit, mais tous les moyens ncessaires pour dve-
lopper toutes ses facults, et tre libre, heureux,
dans l'galit et par la fraternit! Voil ce que nous
voulons tous, et tous nous sommes prts mourir
pour atteindre ce but.
Je vous demande, amis, une troisime et dernire
sance pour vous exposer compltement ma pense.
1
'
Troisime et dernire confrence.
Chers compagnons,
Je vous ai dit la dernire fois comment la bour-
geoisie, sans en avoir compltement conscience
elle-mme, mais en partie aussi, et au moins pour
le quart, sciemment, s'est servie du bras puissant
du peuple, pendant la grande Rvolution de
1789-
3
3^
TROIS CONFERENCES FAITES AUX OUVRIERS
1793,
pour asseoir, sur les ruines du monde fodal,
sa propre puissance. De'sormais elle est devenue la
classe dominante. C'est bien tort qu'on s'imagine
que ce furent la noblesse e'migre et les prtres qui
firent le coup d'Etat re'actionnaire de thermidor,
qui renversa et tua Robespierre et Saint-Just, et
qui guillotina ou dporta une foule de leurs par-
tisans. Sans doute beaucoup de membres de ces
deux ordres dchus prirent une part active l'in-
trigue, heureux de voir tomber ceux qui les avaient
fait trembler et qui leur avaient coup la tte sans
piti. Mais eux seuls ils n'eussent pu rien faire.
Dpossds de leurs biens, ils avaient t rduits
l'impuissance. Ce fut cette partie de la classe bour-
geoise qui s'tait enrichie par l'achat des biens
nationaux, par les fournitures de la guerre et par le
maniement des fonds publics, profitant de la misre
publique et de la banqueroute elle-mme pour
grossir leur poche, ce furent eux, ces vertueux
reprsentants de la moralit et de l'ordre public,
qui furent les principaux instigateur^ de cette
raction. Ils furent chaudement et puissamment
soutenus par la masse des boutiquiers, race ternel-
lement malfaisante et lche, qui trompe et empoi-
sonne le peuple en dtail, en lui vendant ses mar-
chandises falsifies, et qui
|
^
a toute l'ignorance
du peuple sans en avoir le grand cur, toute la
vanit de l'aristocratie bourgeoise sans en avoir les
poches pleines; lche pendant les rvolutions, elle
devient froce dans la raction. Pour elle toutes ces
DU VAL DE SAINT-IMIER
33 5
ides qui font palpiter le cur des masses, les grands
principes, les grands inte'rts de l'humanit, n'exis-
tent pas. Elle ignore mme le patriotisme^ ou n'en
connat que la vanit ou les fanfaronnades. Aucun
sentiment qui puisse l'arracher aux proccupations
mercantiles, aux misrables soucis du
Jour au jour.
Tout le monde a su, et les hommes de tous les
partis nous ont confirm, que pendant ce terrible
sige de Paris,

tandis que le peuple se battait, et
que la classe des riches intriguait et prparait la
trahison qui livra Paris aux Prussiens, tandis que
le proltariat gnreux, les femmes et les enfants
du peuple taient demi-affams, les boutiquiers
n'ont eu qu'un seul souci, celui de vendre leurs mar-
chandises, leurs denres, les objets les plus nces-
saires la subsistance du peuple, au plus haut prix
possible.
Les boutiquiers de toutes les villes de France ont
fait la mme chose. Dans les villes envahies par les
Prussiens, ils ont ouvert les portes aux Prussiens.
Dans les villes non envahies, ils se prparaient les
ouvrir; ils paralysrent la dfense nationale, et,
partout o ils purent, ils s'opposrent au soulve-
ment et l'armement populaires qui seuls pou-
vaient sauver la France. Les boutiquiers dans les
villes, aussi bien que les paysans dans les cam-
pagnes, constituent
aujourd'hui l'arme de la rac-
tion. Les paysans
pourront et devront
|
^
tre con-
vertis
la rvolution,
mais les boutiquiers jamais.
Pendant la grande
Rvolution, la bourgeoisie
19.
3
34
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
s'tait divise en deux catgories, dont l'une, consti-
tuant l'infime minorit, tait la bourgeoisie rvolu-
tionnaire, connue sous le nom gnrique de Jaco-
bins. Il ne faut pas confondre les Jacobins d'aujour-
d'hui avec ceux de
1793.
Ceux d'aujourd'hui ne sont
que de ples fantmes et de ridicules avortons, des
caricatures des hros du sicle pass. Les Jacobins
de
1793
taient des grands hommes, ils avaient le
feu sacr, le culte de la justice, de la libert et de
l'galit. Ce ne fut pas leur faute s'ils ne compri-
rent pas mieux certains mots qui rsument encore
aujourd'hui toutes nos aspirations. Ils n'en consi-
drrent que la face politique, non le sens cono-
mique et social. Mais, je le rpte, ce ne fut pas leur
faute, comme ce n'est pas notre mrite nous de les
comprendre aujourd'hui. C'est la faute et c'est le
mrite du temps. L'humanit se dveloppe lente-
ment, trop lentement, hlas! et ce n'est que par une
succession d'erreurs et de fautes, et de cruelles exp-
riences surtout, qui en sont toujours la consquence
ncessaire, que les hommes conquirent la vrit.
Les Jacobins de
1793
furent des hommes de bonne
foi, des hommes inspirs par l'ide, dvous
l'ide. Ils furent des hros! S'ils ne l'avaient pas t,
ils n'eussent point accompli les grands actes de la
Rvolution. Nous pouvons et nous devons com-
battre les erreurs thoriques des Danton, des Robes-
pierre, des Saint-Just, mais, tout en combattant
I
*
leurs ides fausses, troites, exclusivement bour-
geoises en conomie sociale, nous devons nous
DU VAL DE SAINT-IMIER
3 35
incliner devant leur puissance rvolutionnaire. Ce
furent les derniers hros de la classe bourgeoise,
autrefois si fconde en hros.
En dehors de cette minorit hroque, il
y
avait
la grande masse de la bourgeoisie matriellement
exploitante, et pour laquelle les ides, les grands
principes de la Rvoluiion n'taient que des mots
qui n'avaient de valeur et de sens qu'autant que les
bourgeois pouvaient s'en servir pour remplir leurs
poches si larges et si respectables. Une fois que les
plus riches et par consquent aussi les plus influents
d'entre eux eurent suffisamment rempli les leurs au
bruit et au moyen de la Rvolution, ils trouvrent
que la Rvolution avait dur trop longtemps, qu'il
tait temps d'en finir et de rtablir le rgne de la loi
et de l'ordre public.
Ils renversrent le Comit de salut public, turent
Robespierre, Saint-Just et leurs amis, et tablirent
le Directoire, qui fut une vraie incarnation de la
dpravation bourgeoise la fin du dix-huitime
sicle, le triomphe et le rgne de l'or acquis et
agglomr dans les poches de quelques milliers
d'individus par le vol.
Mais la France, qui n'avait pas encore eu le temps
de se corrompre, et qui tait encore toute palpitante
des grands faits del Rvolution, ne put supporter
longtemps ce rgime. Il
y
eut deux protestations,
l'une manque, l'autre triomphante,
|
^
La premire,
si elle avait russi, si elle avait pu russir, aurait
sauv la France et le monde
;
le triomphe de la
336
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
seconde inaugura le despotisme des rois et Tescla-
vage des peuples. Je veux parler de l'insurrection
de Babeuf et de l'usurpation du premier Bonaparte.
L'insurrection de Babeuf fut la dernire tenta-
tative rvolutionnaire du dix-huitime sicle.
Babeuf et ses amis avaient e'te' plus ou moins des
amis de Robespierre et de Saint-Just. Ce furent des
Jacobins socialistes. Ils avaient eu le culte de
rgalit, mme au dtriment de la libert. Leur
plan fut trs simple : ce fut celui d'exproprier tous
les propritaires et tous les dtenteurs d'instru-
ments de travail et d'autres capitaux au profit de
l'Etat rpublicain, dmocratique et social, de sorte
que l'Etat, devenant le seul propritaire de toutes
les richesses tant mobilires qu'immobilires, deve-
nait de la sorte l'unique employeur, l'unique patron
de la socit; muni en mme temps de la toute-
puissance politique, il s'emparait exclusivement de
l'ducation et de l'instruction gales pour tous les
enfants, et forait tous les individus majeurs de
travailler et de vivre selon l'galit et la justice.
Toute autonomie communale, toute initiative indi-
viduelle, toute libert, en un mot, disparaissait,
crase par ce pouvoir formidable. La socit tout
entire
ne devait plus prsenter que le tableau
d'une
uniformit monotone et force. Le gouverne-
ment tait lu par le suffrage universel, mais une
fois
I
'
lu, et tant qu'il restait en fonctions, il exer-
ait sur tous les membres de la socit un pouvoir
absolu.
DU VAL DE SAINT-IMIER
JJJ
La thorie de l'galit tablie de force par la puis-
sance de l'Etat n'a pas t invente par Babeuf. Les
premiers fondements de cette tiieorie avaient t
jets par Platon, plusieurs sicles avant Jsus-
Christ, dans sa Rpublique, ouvrage dans lequel ce
grand penseur de l'antiquit essaya d'esquisser le
tableau d'une socit galitaire. Les premiers chr-
tiens exercrent incontestablement un communisme
pratique dans leurs associations perscutes par
toute la socit officielle. Enfin, au dbut mme de
la Rvolution religieuse, dans le premier quart du
seizime sicle, en Allemagne, Thomas Miinzer et
ses disciples firent une premire tentative d'tablir
l'galit sociale sur un pied trs large. La conspi-
ration de Babeuf fut la seconde manifestation pra-
tique de l'ide galitaire dans les masses. Toutes ces
tentatives, sans en excepter cette dernire, durent
chouer pour deux raisons : d'abord, parce que les
masses ne s'taient point suffisamment dveloppes
pour en rendre la ralisation possible; et ensuite et
surtout parce que, dans tous ces systmes, l'galit
s'alliait la puissance, l'autorit de l'Etat, et que
par consquent elle excluait la libert.
|
"^
Et nous
le savons, chers amis, l'galit n'est possible qu'avec
et par la libert : non pas cette libert exclusive des
bourgeois qui est fonde sur l'esclavage des masses
et qui n'est pas la libert, mais le privilge
;
mais
cette libert universelle des tres humains, qui
lve chacun la dignit de l'homme. Mais nous
savons aussi que cette libert n'est possible que
338
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
dans l'galit. Rvolte non seulement thorique,
mais pratique, contre toutes les institutions et contre
tous les rapports sociaux crs par l'ingalit, puis
tablissement de l'galit conomique et sociale par
la libert de tout le monde : voil notre programme
actuel, celui qui doit triompher malgr les Bis-
marck, les Napolon, les Thiers, et malgr tous les
cosaques de mon auguste empereur, le tsar de
toutes les Russies.
La conspiration de Babeuf avait runi dans son
sein tout ce que, aprs les excutions et les dpor-
tations du coup d'Etat ractionnaire de thermidor,
il tait rest de citoyens dvous la Rvolution
Paris, et ncessairement beaucoup d'ouvriers. Elle
choua; quelques-uns furent guillotins, mais plu-
sieurs survcurent, entre autres le citoyen Phi-
lippe Buonarroti, un homme de fer, un caractre
antique, tellement respectable qu'il sut se faire res-
pecter par les hommes des partis les plus opposs.
Il vcut longtemps en Belgique, o il devint le
principal fondateur de la socit secrte des carbo-
nari-communistes; et, dans un livre devenu trs
rare aujourd'hui, mais que je tcherai d'envoyer
notre ami Adhmar (*), il a racont cette lugubre his-
toire, cette dernire protestation hroque de la
Rvolution contre la raction, connue sous le nom
de conspiration de Babeuf.
L'autre protestation de la socit contre la cor-
(i) Adhmar Schwitzgubel, de Sonvillier, ouvrier graveur.
DU VAL DE SAINT-IMIER
339
ruption bourgeoise qui s'tait empare du pouvoir
sous le nom de Directoire, fut, comme je l'ai dj
dit, l'usurpation du premier Bonaparte.
Cette histoire, mille fois plus lugubre encore, est
connue de vous tous. Ce fut la premire inaugura-
tion du rgime infme et brutal du sabre, le premier
soufflet imprim au dbut de ce sicle par un par-
venu insolent sur la joue de l'humanit. Napo-
lon I" devint le hros de tous les despotes, en
mme temps que militairement il en fut la terreur.
Lui vaincu, il leur laissa son funeste hritage, son
infme principe : le mpris de l'humanit, et son
oppression par le sabre.
Je ne vous parlerai pas de la Restauration. Ce fut
une tentative ridicule de rendre la vie et le pouvoir
politique deux corps tars et dchus: la noblesse
et aux prtres. Il n'y eut sous la Restauration que
ceci de remarquable, qu'attaque, menace dans ce
pouvoir qu'elle avait cru avoir conquis pour tou-
jours, la bourgeoisie tait redevenue quasi-rvolu-
tionnaire. Ennemie de l'ordre public aussitt que cet
ordre public n'est pas le sien, c'est--dire aussitt
qu'il tablit et garantit d'autres intrts que les siens,
elle conspira de nouveau. MM. Guizot, Prier,
Thiers et tant d'autres, qui sous Louis-Philippe se
distingurent comme les plus fanatiques partisans
I
9
et dfenseurs
d'un gouvernement oppressif, cor-
rupteur, mais bourgeois et par consquent parfait
leurs yeux, toutes ces mes damnes de la raction
bourgeoise, conspirrent sous la Restauration. Ils
340
TROIS CONFERENCES FAITES AUX OUVRIERS
triomphrent en Juillet i83o, et le rgne du libra-
lisme bourgeois fut inaugur.
C'est de i83o que date vraiment la domination
exclusive des intrts et de la politique bourgeoise
en Europe; surtout en France, en Angleterre, en
Belgique, en Hollande et en Suisse. Dans les autres
pays tels que l'Allemagne, le Danemark, la Sude,
l'Italie, l'Espagne et le Portugal, les intrts bour-
geois l'avaient bien emport sur tous les autres,
mais non le gouvernement politique des bourgeois.
Je ne vous parle pas de ce grand et misrable Empire
de toutes les Russies, qui reste encore soumis au
despotisme absolu des tsars, et qui n'a proprement
pas de classe politique intermdiaire, point de corps
politique bourgeois, o il n'y a en effet, d'un ct,
que le monde officiel, une organisation militaire,
policire et bureaucratique, pour remplir les ca-
prices du tsar, de l'autre ct le peuple, des dizaines
de millions d'tres humains dvors par le tsar et ses
fonctionnaires. En Russie la rvolution viendra di-
rectement du peuple, comme je l'ai amplement dve-
lopp dans unassez long discours, que j'ai prononc
il
y
a quelques annes Berne et que je m'empres-
serai de vous envoyer (*). Je ne vous parle pas non
plus de cette malheureuse et hroque Pologne, qui
se dbat, toujours touffe de nouveau, mais jamais
(i) Voir les Annales du Congrs de Berne de la Ligue de la
paix et de la libert (septembre 1868), et la brochure : Dis-
cours pron07ics au Congrs de la paix et del libert, Berne,
1868, par MM. Mroczkowski et Bakounine, Genve,
1869,
in-8,
impr. Czerniecki, pages 5-23.
DU VAL DE SAINT-IMIER ^^l
morte, sous la serre de trois aigles infmes : celui
de l'Empire
j
lo
de Russie, celui de l'Empire d'Au-
triche, et celui du nouvel Empire d'Allemagne,
repre'sente' par la Prusse. En Pologne comme en
Russie, il n'y a proprement pas de classe moyenne;
il
y
a d'un ct la noblesse, bureaucratie hre'ditaire
esclave du tsar en Russie, et ci-devant dominante
et aujourd'hui dsorganise'e et dchue en Pologne;
et, de l'autre ct, il
y
a le paysan asservi, dvor,
cras maintenant, non plus par la noblesse, qui en a
perdu le pouvoir, mais par l'Etat, par ses fonction-
naires innombrables, par le tsar. Je ne vous parlerai
pas non plus des petits pays de la Sude et du
Danemark, qui ne sont devenus rellement constitu-
tionnels que depuis
1848,
et qui sont rests plus ou
moins en arrire du dveloppement gnral de l'Eu-
rope
;
ni de l'Espagne et du Portugal, o le mouve-
ment industriel et la politique bourgeoise ont t
paralyss si longtemps par la double puissance du
clerg et de l'arme. Cependant je dois observer que
l'Espagne, qui nous paraissait si arrire, nous pr-
sente aujourd'hui une des plus magnifiques organi-
sations de l'Association internationale des travail-
leurs qui existent dans le monde.
Je m'arrterai un instant sur l'Allemagne. L'Alle-
magne depuis i83o nous a prsent et continue de
nous prsenter le tableau trange d'un pays o les
intrts de la bourgeoisie prdominent, mais o la
puissance politique n'appartient pas la bourgeoi-
sie, mais la monarchie absolue sous un masque
342
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
de constitutionnalisme, militairement et bureau-
I
11
cratiquement organise'e et servie exclusivement
par des nobles.
C'est en France, en Angleterre, en Belgique sur-
tout, qu'il faut tudier le rgne de la bourgeoisie.
Depuis l'unification de l'Italie sous le sceptre de
Victor-Emmanuel, on peut l'tudier aussi en Italie.
Mais nulle part il ne s'est aussi pleinement caract-
ris qu'en France
;
aussi est-ce dans ce pays que nous
le considrerons principalement.

Depuis i83o, le principe bourgeois a eu pleine

libert de s'y manifester dans la littrature, dans la
politique, et dans l'conomie sociale. On peut le
rsumer par un seul mot, Vindividualisme.
J'entends par individualisme cette tendance qui

considrant toute la socit, la masse des indi-

vidus, comme des indiffrents, des rivaux, des con-
currents, comme des ennemis naturels, en un mot,
avec lesquels chacun est bien forc de vivre, mais
qui obstruent la voie chacun

pousse l'individu
conqurir et tablir son propre bien-tre, sa
prosprit, son bonheur malgr tout le monde, au
dtriment et sur le dos de tous les autres. C'est une
course au clocher, un sauve-qui-peut gnral o
chacun cherche parvenir le premier. Malheur
ceux qui s'arrtent, ils sont devancs. Malheur
ceux qui, lasss de fatigue, tombent en chemin, ils
sont tout de suite crass. La concurrence n'a point
de cur,
|
12
n'a point de piti. Malheur aux vain-
cus! Dans cette lutte, ncessairement, beaucoup de
DU VAL DE SAINT-IMIER
54:5
crimes doivent se commettre
;
toute cette lutte fra-
tricide d'ailleurs n'est qu'un crime continu contre
la solidarit humaine, qui est la base unique de
toute morale. L'Etat, qui, dit-on, est le reprsen-
tant et le vindicateur de la justice, n'empche pas la
perptration de ces crimes, il les perptue et les
lgalise au contraire. Ce qu'il reprsente, ce qu'il
dfend, ce n'est pas la justice humaine, c'est la jus-
tice juridique, qui n'est rien autre chose que la con-
scration du triomphe des forts sur les faibles, des
riches sur les pauvres. L'Etat n'exige qu'une chose :
c'est que tous ces crimes soient accomplis lgale-
ment. Je puis vous ruiner, vous craser, vous tuer,
mais je dois le faire en observant les lois. Autrement
je suis dclar criminel et trait comme tel. Tel est
le sens de ce principe, de ce mot : individualisme.
Maintenant, voyons comment ce principe s'est
manifest dans la littrature, dans cette littrature
cre par les Victor Hugo, les Dumas, les Balzac,
les Jules Janin et tant d'autres auteurs de livres et
d'articles de journaux bourgeois, qui depuis i83o
ont inond l'Europe, portant la dpravation et r-
veillant l'gosme dans les curs des jeunes gens des
deux sexes, et malheureusement mme du peuple.
Prenez tel roman que vous voulez : ct des grands
et faux sentiments, des belles phrases, qu'y trouvez-
vous? Toujours la mme chose. Un jeune homme
est pauvre,
|
12 bis
obscur, mconnu
;
il est dvor
de toutes sortes d'ambitions et d'apptits. Il voudrait
habiter un palais, manger des truffes, boire du cham-
344
TROIS CONFERENCES FAITES AUX OUVRIERS
pagne, rouler carrosse, et coucher avec quelque
belle marquise. Il
y
parvient force d'efforts h-
roques et d'aventures extraordinaires, tandis que
tous les autres succombent. Voil le hros : c'est
l'individualisme pur.
Voyons la politique. Comment s'y exprime le
principe? Les masses, dit-on, ont besoin d'tre
menes, gouvernes; elles sont incapables de se
passer de gouvernement, comme aussi elles sont
incapables de se gouverner par elles-mmes. Qui
les gouvernera? Il n'y a plus de privilge de classe.
Tout le monde a le droit de monter aux plus hautes
positions et fonctions sociales. Mais pour
y
par-
venir il faut tre intelligent, habile; il faut tre fort
et heureux; il faut savoir et pouvoir l'emporter sur
tous les rivaux. Voil encore une course au clocher :
ce seront les individus habiles et forts qui gouver-
neront, qui tondront les masses.
Considrons maintenant ce mme principe dans
la question conomique, qui au fond est la princi-
pale, on pourrait dire l'unique question. Les cono-
mistes bourgeois nous disent qu'ils sont les parti-
sans d'une libert illimite des individus, et que la
concurrence est la condition de cette libert. Mais
voyons quelle est cette libert? Et d'abord une pre-
mire question :
|
13
Est-ce le travail spar, isol,
qui a produit et qui continue de produire toutes ces
richesses merveilleuses dont se glorifie notre sicle?
Nous savons bien que non. Le travail isol des
individus serait peine capable de nourrir et de
DU VAL DE SANT-IMIER
345
vtir un petit peuple de sauvages; une grande nation
ne devient riche et ne peut subsister que par le travail
collectif, solidairement organis. Le travail pour la
production des richesses tant collectif, il semble-
rait logiquement, n'est-ce pas? que la jouissance de
ces richesses devrait l'tre aussi. Eh bien, voil ce
que ne veut pas, ce que repousse avec haine l'co-
nomie bourgeoise. Elle veut la jouissance isole des
individus. Mais de quels individus? Serait-ce de
tous? Oh, non! Elle veut la jouissance des forts, des
intelligents, des habiles, des heureux. Ah ! oui, des
heureux surtout. Car dans son organisation sociale,
et conformment cette loi d'hritage qui en est le
fondement principal, il nat une. minorit d'indi-
vidus plus ou moins riches, heureux, et des millions
d'tres humains dshrits, malheureux. Puis la
socit bourgeoise dit tous ces individus : Luttez,
disputez-vous le prix, le bien-tre, la richesse, la
puissance politique. Les vainqueurs ser.ont heu-
reux. Y a-t-il au moins galit dans cette lutte fra-
tricide? Non, pas du tout. Les uns, le petit nombre,
sont arms de pied en cap, forts de leur instruction
et de
1
14
leur richesse hrites, et les millions
d'hommes du peuple se prsentent sur l'arne
presque nus, avec leur ignorance et leur misre
galement hrites. Quel est le rsultat ncessaire
de cette concurrence soi-disant libre? Le peuple
succombe, la bourgeoisie triomphe, et le proltaire
enchan est forc de travailler comme un forat
pour son ternel vainqueur le bourgeois.
346
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
Le bourgeois est muni principalement d'une
arme contre laquelle le proltariat restera toujours
sans possibilit de dfense, tant que cette arme, le
capital,

qui est devenu dsormais, dans tous les
pays civiliss, l'agent principal de ia production
industrielle,

tant que ce nourrisseur du travail
sera tourn contre lui.
Le capital, tel qu'il est constitu et appropri
aujourd'hui, n'crase pas seulement le proltariat, il
assomme, exproprie et rduit la misre une
immense quantit de bourgeois, La cause de ce
phnomne, que la moyenne et la petite bourgeoisie
ne comprend pas assez, qu'elle ignore, est pourtant
toute simple. Par suite de la concurrence, de cette
lutte mort qui, grce la libert conquise par le
peuple au profit des bourgeois, rgne aujourd'hui
dans le commerce et dans l'industrie, tous les fabri-
cants sont forcs de vendre leurs produits, ou
plutt les produits des travailleurs qu'ils emploient,
qu'ils exploitent, au plus bas prix possible. Vous le
savez par exprience, les produits chers se voient
de plus en plus exclus du march aujourd'hui par
les produits bon march, alors mme que ces der-
niers sont beaucoup moins parfaits que les pre-
miers. Voil
1
15
donc une premire consquence
funeste de cette concurrence, de cette lutte intestine
dans la production bourgeoise. Elle tend nces-
sairement remplacer les bons produits par des
produits mdiocres, les travailleurs habiles par des
travailleurs mdiocres. Elle diminue en mme temps
DU VAL DE SAINT-IMIER
347
la qualit des produits et celle des producteurs.
Dans cette concurrence, dans cette lutte au plus
bas prix, les gros capitaux doivent ne'cessairement
craser les petits capitaux, les gros bourgeois doi-
vent ruiner les petits bourgeois. Car une immense
fabrique peut naturellement confectionner ses pro-
duits et les donner meilleur march qu'une fabri-
que petite ou moyenne. L'institution d'une grande
fabrique exige naturellement un grand capital, mais,
proportionnellement ce qu'elle peut produire,
elle cote moins cher qu'une fabrique petite ou
moyenne: loo.ooo francs sont plus que lo.ooo fr
,
mais 100.000 francs employs en fabrique donne-
ront 5o
"/o
60
7o
5
tandis que les lo.ooo francs
employs de la mme manire ne donneront que
20
7o.
Le grand fabricant conomise sur le bti-
ment, sur les matires premires, sur les machines
;
employant beaucoup plus de travailleurs que le
petit ou le moyen fabricant, il conomise aussi, ou
il gagne, par une meilleure organisation et par une
plus grande division du travail. En un mot, avec
100.000 francs concentrs en ses mains et employs
l'tablissement et l'organisation d'une fabrica-
tion unique, il produit beaucoup plus que dix fabri-
cants employant chacun lo.ooo francs; de manire
que si chacun
de ces derniers ralise, sur les
10.000 francs qu'il emploie, un bnlice net de
2.000 francs par exemple, le fabricant qui tablit et
organise une grande fabrique qui
[
*^
lui cote
100.000 francs, gagne sur chaque jo.ooo
francs
54^
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
5.000 ou 6.000 francs, c'est--dire qu'il produit
proportionnellement beaucoup plus de marchan-
dises. Produisant beaucoup plus, il peut naturelle-
ment vendre ses produits beaucoup meilleur mar-
ch que les petits ou moyens fabricants
;
mais, en
les vendant meilleur marche', il force galement
les petits ou moyens fabricants baisser leur prix,
sans quoi leurs produits ne seraient point ache-
ts. Mais comme la production de ces produits
leur revient beaucoup plus cher qu'au grand fabri-
cant, en les vendant au prix du grand fabricant ils
se ruinent. C'est ainsi que les grands capitaux
tuent les petits capitaux, et, si les grands capitaux
en rencontrent de plus grands qu'eux-mmes, ils
sont crass leur tour.
C'est si vrai, qu'il
y
a aujourd'hui dans les grands
capitaux une tendance s'associer pour constituer
des capitaux monstrueusement formidables. L'ex-
ploitation du commerce et de l'industrie par des
socits anonymes commence remplacer, dans les
pays les plus industrieux, en Angleterre, en Bel-
gique et en France, l'exploitation des grands capi-
talistes isols. Et mesure que la civilisation, que
la richesse nationale des pays les plus avancs s'ac-
croissent, la richesse des grands capitalistes s'accrot,
mais le nombre des capitalistes diminue. Une
masse de moyens bourgeois se voit refoule dans la
!
17
petite bourgeoisie, et une plus grande foule
encore de petits bourgeois se voient inexorablement
pousss dans le proltariat, dans la misre.
DU VAL DE SAINT-IMIER
349
C'est un fait incontestable, aussi bien constate' par
la
statistique de tous les pays que par la dmonstra-
tion la plus exactement mathmatique. Dans l'orga-
nisation
conomique de la socit actuelle, cet appau-
vrissement
graduel de la grande masse de la bour-
geoisie au profit d'un nombre restreint de mons-
trueux
capitalistes est une loi inexorable, contre
laquelle il n'y a pas d'autre remde que la Rvolu-
tion sociale. Si la petite bourgeoisie avait assez
d'intelligence et de bon sens pour le comprendre,
depuis longtemps elle se serait allie au proltariat
pour accomplir cette rvolution. Mais la petite
bourgeoisie est gnralement trs bte
;
sa sotte
vanit et son gosme lui ferment l'esprit. Elle ne
voit rien, ne comprend rien, et, crase d'un ct
par la grande bourgeoisie, menace de l'autre par
ce proltariat qu'elle mprise autant qu'elle le
dteste et le craint, elle se laisse sottement entraner
dans l'abme.
Les consquences de cette concurrence bourgeoise
sont dsastreuses pour le proltariat. Forcs de
vendre leurs produits

ou plutt les produits des
ouvriers qu'ils exploitent

au plus bas prix possi-
ble, les fabricants doivent ncessairement payer
leurs ouvriers
les salaires les plus bas possible. Par
consquent, ils ne peuvent plus payer le talent, le
gnie de leurs
ouvriers. Ils doivent rechercher le
travail qui se vend, qui est forc de se vendre, au
tarif le plus bas. Les femmes
| is
et les enfants se
contentant d'un moindre salaire, ils emploient les
20
3
50
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
enfants et les femmes de prfrence aux hommes, et
les travailleurs mdiocres de prfrence aux travail-
leurs habiles, moins que ces derniers ne se con-
tentent du salaire des travailleurs malhabiles, des
enfants et des femmes. Il a t prouv et reconnu
par tous les conomistes bourgeois que la mesure
du salaire de l'ouvrier est toujours dtermine par
le prix de son entretien journalier : ainsi, si un
ouvrier pouvait se loger, se vtir, se nourrir pour
un franc par jour, son salaire tomberait bien vite
un franc. Et cela par une raison toute simple : c'est
que les ouvriers, presss par la faim, sont forcs de
se faire concurrence entre eux, et que le fabricant,
impatient de s'enrichir au plus vite par l'exploi-
tation de leur travail, et forc d'un autre ct, par
la concurrence bourgeoise, de vendre ses produits
au plus bas prix possible, prendra naturellement les
ouvriers qui, pour le moindre salaire, lui offriront
le plus d'heures de travail.
Ce n'est point seulement une dduction logique,
c'est un fait qui se passe journellement en Angle-
terre, en France, en Belgique, en Allemagne, et
dans les parties de la Suisse o s'est tablie la
grande industrie, l'industrie exploite dans de
grandes fabriques par les grands capitaux. Dans ma
dernire confrence, je vous ai dit que vous tiez
des ouvriers privilgis.
|
19
Quoique vous soyez
bien loin encore de recevoir intgralement en salaire
toute la valeur de votre production journalire,
quoique vous soyez incontestablement exploits par
DU VAL DE SAINT-IMIER
85
I
VOS patrons, cependant, comparativement aux ou-
vriers des grands tablissements industriels, vous
tes assez bien pays, vous avez du loisir, vous tes
libres, vous tes heureux. Et je m'empresse de
reconnatre qu'il
y
a d'autant plus de mrite vous
d'tre entrs dans l'Internationale et d'tre devenus
des membres dvous et zls de cette immense
association du travail qui doit manciper les travail-
leurs du monde entier. C*est noble, c'est gnreux
de votre part. Vous prouvez par l que vous ne
pensez pas seulement vous-mmes, mais ces
millions de frres qui sont beaucoup plus opprims
et beaucoup plus malheureux que vous. C'est avec
bonheur que je vous donne ce tmoignage.
Mais en mme temps que vous faites acte de gn-
reuse et fraternelle solidarit, laissez-moi vous dire
que vous faites aussi acte de prvoyance et de pru-
dence; vous agissez, non pas seulement pour vos
frres malheureux des autres industries et des autres
pays, mais aussi, sinon tout fait pour vous-
mmes, au moins pour vos propres enfants. Vous
tes, non absolument, mais relativement bien rtri-
bus, libres, heureux. Pourquoi l'tes-vous ? Par
cette simple raison que le grand capital n'a pas
encore envahi votre industrie. Mais vous ne croyez
pas sans doute qu'il en sera toujours ainsi. Le
grand
|
20
capital, par une loi qui lui est inhrente, est
fatalement pouss envahir tout. Il a commenc
naturellement par exploiter les branches du com-
merce et de l'industrie qui lui ont promis de plus
3
52
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
grands avantages, celles dont l'exploitation e'tait le
plus facile, et il finira ne'cessairement, aprs les avoir
suffisamment exploites, et cause de la concurrence
qu'il se fait lui-mme dans cette exploitation, par
se rabattre sur les branches qu'il n'avait pas tou-
ches jusque-l. Ne fait-on pas dj des habits, des
bottes, des dentelles la machine? Croyez-le bien,
tt ou tard, et sans doute avant qu'il soit peu, on
fera aussi des montres la machine. Les ressorts,
les chappements, la bote, la cuvette, le polissage,
le guillochage, la gravure se feront la machine.
Les produits ne seront pas aussi soigns, aussi
artistiques que ceux qui sortent de vos mains habi-
les, mais ils coteront beaucoup moins, et ils trouve-
ront beaucoup plus d'acheteurs que vos produits
plus parfaits, qu'ils finiront par exclure du march.
Et alors, sinon vous, du moins vos enfants se trou-
veront aussi esclaves, aussi misrables que les
ouvriers des grands tablissements industriels le
sont aujourd'hui. Vous voyez donc bien qu'en tra-
vaillant pour vos frres, les malheureux ouvriers
des autres industries et des autres pays, vous tra-
vaillez aussi pour vous-mmes, ou au moins pour
vos propres enfants.
Vous travaillez pour l'humanit. La classe
ouvrire est devenue aujourd'hui l'unique repr-
sentant de la grande, de la sainte cause de l'huma-
nit. L'avenir appartient aujourd'hui' aux travail-
leurs : aux travailleurs des champs, aux travailleurs
des fabriques et des
j
^*
villes. Toutes les classes
DU VAL DE SAINT-IMIER
3
i;
3
qui sont au-dessus, les ternels exploiteurs du tra-
vail des masses populaires : la noblesse, le cierge',
la bourgeoisie, et toute cette myriade de fonction-
naires militaires et civils qui reprsentent l'iniquit
et la puissance malfaisante de l'Etat, sont des
classes corrompues, frappes d'impuissance, inca-
pables dsormais de comprendre et de vouloir le
bien, et puissantes seulement pour le mal.
Le clerg et la noblesse ont t dmasqus et
battus en
1793.
La rvolution de
1848
a dmasqu
la bourgeoisie et en a montr l'impuissance et la
malfaisance. Pendant les journes de Juin, en
1848,
la classe bourgeoise a hautement renonc la reli-
gion de ses pres : cette religion rvolutionnaire
qui avait eu la libert, l'galit et la fraternit pour
principes et pour bases. Aussitt que le peuple eut
pris l'galit et la libert au srieux, la bourgeoisie,
qui n'existe que par l'exploitation, c'est--dire par
l'ingalit conomique et par l'esclavage social du
peuple, s'est rejete dans la. raction.
Les mmes tratres qui veulent perdre encore une
fois la France aujourd'hui, ces Thiers, ces Jules
Favre, et l'immense majorit de l'Assemble natio-
nale en
1848,
ont travaill pour le triomphe de la
plus immonde raction, comme ils
y
travaillent
encore aujourd'hui. Ils avaient commenc par
I
^^
lever la prsidence Louis Bonaparte, et
plus tard ils ont dtruit le suffrage universel. La
crainte de la Rvolution sociale, l'horreur de l'ga-
lit, le sentiment de ses crimes et la crainte de la
20.
354
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
justice populaire, avaient jet toute cette classe
dchue,
jadis si intelligente et si hroque, aujour-
d'hui si stupide et si lche, dans les bras de la dic-
tature de Napolon III. Et ils en ont eu, de la dic-
tature militaire, pendant dix-huit ans de suite. Il ne
faut pas croire que messieurs les bourgeois s'en
soient trop mal trouvs. Ceux d'entre eux qui vou-
lurent faire les mutins, et jouer au libralisme d'une
manire par trop bruyante et par trop incommode
pour le rgime imprial, furent naturellement
carts, comprims. Mais tous les autres, ceux qui,
laissant les balivernes politiques au peuple, s'appli-
qurent exclusivement, srieusement, la grande
affaire de la bourgeoisie, l'exploitation du peuple,
furent puissamment protgs et encourags. On leur
donna mme, pour sauver leur honneur, toutes les
apparences de la libert. N'existait-il pas sous
l'Empire une assemble lgislative lue rgulire-
ment par le suffrage universel? Tout alla donc bien
selon les vux de la bourgeoisie. Il n'y eut qu'un
seul point noir. C'tait l'ambition conqurante du
souverain, qui entranait la France forcment dans
des dpenses ruineuses et finit par anantir son
1
^*
antique puissance. Mais ce point noir n'tait pas
un accident, c'tait une ncessit du systme. Un
rgime despotique, absolu, alors mme qu'il a les
apparences de la libert, doit ncessairement s'ap-
puyer sur une puissante arme, et toute grande
arme permanente rend tt ou tard la guerre ext-
rieure ncessaire, parce que la hirarchie militaire
DU VAL DE SAINT-IMIER
355
a pour inspiration principale l'ambition : tout lieu-
tenant veut tre colonel, et tout colonel veut devenir
gnral; quant aux soldats, systmatiquement
dmoraliss dans la caserne, ils rvent des nobles
plaisirs de la guerre : le massacre, le pillage, le vol,
le viol,

preuve : les exploits de l'arme prus-
sienne en France. Eh bien, si toutes ces nobles pas-
sions, savamment, systmatiquement nourries dans
le cur des officiers et des soldats, restent long-
temps sans satisfaction aucune, elles aigrissent l'ar-
me et la poussent au mcontentement, et du mcon-
tentement la rvolte. Donc il devient ncessaire
de faire la guerre. Toutes les expditions et les
guerres entreprises par Napolon III n'ont donc
point t des caprices personnels, comme le prten-
dent aujourd'hui messieurs les bourgeois : ce fut
une ncessit du systme imprial despotique qu'ils
avaient fond eux-mmes par crainte de la Rvolu-
tion sociale. Ce sont les classes privilgies, c'est
le haut et le bas clerg, c'est la noblesse dchue,
I
^*
c'est enfin et surtout cette respectable, honnte et
vertueuse bourgeoisie qui, aussi bien que toutes les
autres classes et plus que Napolon III lui-mme,
est la cause de tous les horribles malheurs qui vien-
nent de frapper
la France.
Et vous l'avez tous vu, compagnons, pour
dfendre cette malheureuse France, il ne s"est trouv
dans tout le pays qu'une seule masse, la masse des
ouvriers des villes, celle prcisment qui a t trahie
et livre par la bourgeoisie l'Empire et sacrifie
3
56
TROIS CONFRENCES FAITES AUX OUVRIERS
par l'Empire rexploitation bourgeoise. Dans tout
le pays, il n'y eut que les gnreux travailleurs des
fabriques et des villes qui voulurent le soulvement
populaire pour le salut de la France. Les travail-
leurs des campagnes, les paysans, dmoraliss,
abtis par l'ducation religieuse qu'on leur avait
donne partir du premier Napolon jusqu' ce
jour, ont pris le parti des Prussiens et de la raction
contre la France. On aurait pu les rvolutionner;
dans une brocliure que beaucoup d'entre vous ont
lue, intitule Lettres un Franais, j'ai expos les
moyens dont il fallait faire usage pour les entraner
dans la Rvolution. Mais pour le faire, il fallait
d'abord que les villes se soulvent et s'organisent
rvolutionnairement. Les ouvriers l'ont voulu; ils
le tentrent mme dans beaucoup de villes du midi
de la France, Lyon, Marseille, Montpellier,
Saint-Etienne, Toulouse. Mais partout ils
furent
|
-^
comprims et paralyss parles bourgeois
radicaux au nom de la Rpublique. Oui, c'est au
nom mme de la Rpublique que les bourgeois,
devenus rpublicains par la crainte du peuple, c'est
au nom de la Rpublique, que Gambetta, ce vieux
pcheur Jules Favre, Thiers, cet infme renard, et
tous ces Picard, Ferry, Jules Simon, Pelletan et
tant d'autres, c'est au nom de la Rpublique qu'ils
ont assassin la Rpublique et la France.
La bourgeoisie est juge. Elle qui est la classe la
plus riche et la plus nombreuse de la France,

en
exceptant la masse populaire, sans doute,

si elle
DU VAL DE SAINT -IMIER
T)i
avait voulu, elle aurait pu sauver la France. Mais
pour cela elle aurait d sacrifier son argent, sa vie,
et s'appuyer franchement sur le proltariat, comme
le firent ses anctres les bourgeois de
1793.
Eh bien,
elle voulut sacrifier son argent encore moins que sa
vie, et elle prfe'ra la conqute de la France par les
Prussiens son salut par la rvolution populaire.
La question entre les ouvriers des villes et la
bourgeoisie fut assez nettement pose. Les ouvriers
ont dit : Nous ferons plutt sauter les maisons que
de livrer nos villes aux Prussiens. Les bourgeois
rpondirent : Nous ouvrirons plutt les portes de
nos villes aux Prussiens que de vous permettre de
faire du dsordre public, et nous voulons conserver
nos chres maisons tout prix, dussions-nous
mme
1
-^
baiser le cul de Messieurs les Prussiens.
Et remarquez que ce sont aujourd'hui ces mmes
bourgeois qui osent insulter la Commune de Paris,
cette noble Commune qui sauve l'honneur de la
France et, esprons-le, la libert du monde en
mme temps; ce sont ces mmes bourgeois qui l'in-
sultent aujourd'hui au nom de quoi?

au nom du
patriotisme !
Vraiment, ces bourgeois ont un front d'airain! Ils
sont arrivs
un degr d'infamie qui leur a fait
perdre jusqu'au dernier sentiment de pudeur. Ils
ignorent la honte. Avant d'tre morts, ils sont dj
compltement pourris.
Et ce n'est pas seulement en France, compagnons,
que la bourgeoisie est pourrie, moralement et intel-
3
5 TROIS CONFERENCES FAITES AUX OUVRIERS
lectuellement anantie
;
elle l'est de mme partout
en Europe, et dans tous les pays de l'Europe seul le
proltariat a conserv le feu sacr. Lui seul porte
aujourd'hui le drapeau de l'humanit.
Quelle est sa devise, sa morale, son principe? La
solidarit. Tous pour chacun, et chacun par tous
et pour tous. C'est la devise et le principe de notre
grande Association internationale, qui, franchissant
les frontires des Etats et par l mme dtruisant les
Etats, tend unir les travailleurs du monde entier
en une seule famille humaine, sur la base du travail
galement obligatoire pour tous et au nom de la
libert de chacun et de tous. Cette solidarit, dans
l'conomie sociale, s'appelle
|
"''
travail et proprit
collectifs; en politique, elle s'appelle destruction
des Etats et libert de chacun par la libert de tous.
Oui, chers compagnons, vous les ouvriers, soli-
dairement avec vos frres les travailleurs du monde
entier, vous hritez seuls aujourd'hui de la grande
mission de l'mancipation de l'humanit. Vous avez
un cohritier, travailleur comme vous, quoique
d'autres conditions que vous. C'est le paysan. Mais
le paysan n'a pas encore la conscience de la grande
mission populaire. 11 a t empoisonn, il est encore
empoisonn par les prtres, et sert contre lui-mme
d'instrument la raction. Vous devez l'instruire,
vous devez le sauver malgr lui en l'entranant, en
lui expliquant ce que c'est que la Rvolution sociale.
Dans ce moment, et surtout au commencement,
les ouvriers de l'industrie ne doivent, ne peuvent
DU VAL DE SAINT-IMIER
?59
compter que sur eux-mmes. Mais ils seront tout-
puissants s'ils le veulent. Seulement ils doivent le
vouloir se'rieusement. Et pour raliser ce vouloir,
ils n'ont que deux moyens. C'est d'tablir d'abord
dans leurs groupes, et ensuite entre tous les groupes,
une vraie solidarit fraternelle, non seulement en
paroles, mais en action, pas seulement pour les
jours de ftes, de discours
]
-*
et de boisson, mais
dans leur vie quotidienne. Chaque membre de l'In-
ternationale doit pouvoir sentir, doit tre pratique-
ment convaincu, que tous les autres membres sont
ses frres.
L'autre moyen, c'est l'organisation rvolution-
naire, l'organisation pour l'action. Si les soulve-
ments populaires de Lyon, de Marseille et des
autres villes de France ont chou, c'est parce qu'il
n'y a aucune organisation. Je puis en parler avec
pleine connaissance de cause, puisque j'y ai t et
que j'en ai souffert. Et si la Commune de Paris se
tient si vaillamment aujourd'hui, c'est que pendant
tout le sige les ouvriers se sont srieusement orga-
niss. Ce n'est pas sans raison que les journaux
bourgeois accusent l'Internationale d'avoir produit
ce soulvement magnifique de Paris. Oui, disons-le
avec fiert, ce sont nos frres les internationaux qui,
par leur travail persvrant, ont organis le peuple
de Paris et ont rendu possible la Commune de
Paris.
Soyons donc bons frres, compagnons, et orga-
nisons-nous. Ne croyez pas que nous soyons la
360
TROIS CONFRENCES
fin de la Rvolution, nous sommes son commen-
cement. La Rvolution est dsormais l'ordre du
jour, pour beaucoup de dizaines d'annes. Elle
viendra nous trouver, tt ou tard; prparons-nous
donc, purifions-nous, devenons plus rels, moins
discoureurs,
|
-^
moins crieurs, moins phraseurs,
moins buveurs, moins noceurs. Ceignons nos reins
et prparons-nous dignement cette lutte qui doit
sauver tous les peuples et manciper finalement
l'humanit.
Vive la Rvolution sociale ! Vive la Commune de
Paris !
TABLE DES xMATIERES
Prface
v
Errata
viii
I. Articles crits pour le journal l'Egalit ....
i
Avant-propos 3
Articles crits pour le journal /'galit, organe de la
Fdration romande de VAssociation internationale
des travailleurs, 1
9
dcembre 1 868-4 septembre 1 869.
1
1
1. Lettre la Commission du journal VEgalit, Ge-
nve
(19
dcembre
1868)
i3
2. Le journal la Fraternit
(20
et 27
fvrier et
20 mars
1869)
18
3.
Madame Andr Lo et l'Egalit (ij fvrier, i3
et
27
mars, 10 avril i86q) 25
4.
La double
grve de Genve. Organisation et
grve gnrale
(3
avril
1869) 37
5. En Russie
(17
avril
1869)
53
6. Le mouvement international des travailleurs
(22 mai
1869)
60
7. L'agitation du Parti de la dmocratie socialiste en
Autriche
(19
juin
1869)
64
01
362
TABLE DES MATIRES
8, La Montagne et M. Coullery
(5
juin,
10,
17, 24
et
3i juillet
1869). . ;
76
9.
Les Endormeurs
(26
juin,
3, lo^ 17
et
24
juillet
1869)
'
*o^
10. L'instruction intgrale (3r juillet,
7,
14
et 21 aot
i86q)
134
11. Politique de Tlnternationale
(7,
14,
21 et 28 aot
1869) 169
12.
Rapport de la commission sur la question de l'h-
ritage, adopt par l'assemble gnrale des sec-
tions de Genve (28 aot
1869)
199
i3. De la coopration
(4
septembre
1869)
210
n. Aux CITOYENS RDACTEURS DU Rvel 2ig
Avant-propos
221
Lettre adresse aux citoyens rdacteurs du Rveil,
Paris, octobre
1869
(indit) 239
III. Trois confrences faites aux ouvriers du Val de
Saint-Imier 295
Avant-propos
297
Trois confrences faites aux ouvriers du Val de Saint-
Imier, mai 1871
(indit en partie)
299
E. GREVIN
laiPRiaiERlE DE LAGNY
f
Dniversityof
Toronto
Library
DONOT
REMOVE
THE
CARD
FROM
THIS
POCKET
Acme Library Gard Pocket
LOWE-MARTm CO.
LIMITED