L'examen des esprits

pour les sciences . Ou

se monstrent les
diffrences d'esprits...
compos par [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Huarte, Juan (1530?-1592). L'examen des esprits pour les sciences . Ou se monstrent les diffrences d'esprits... compos par Jean Huarte,... nouvellement traduit... et augment
de la dernire impression d'Espagne [par Vion d'Alibray]. 1655.



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reliure dfectueuse
NF 2 43-120-11
Contraste
insuffisant
NF Z
43-120-14
ie cv'teros
contre la
gran*
em
de cet
ouurage
&
contre
intention
de
[on
<*A,utheur,
file
le
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autre
qua.vn
'Rafy^.jLd plus
haute
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ce
pour'vn
homme,
cef
de
fe
con-,
noiftrefj
mefmeyiaplusjtM*
portante pourvn
T
rince,
de con*
-
nosire [es sujets.
Ce liure
en-
seigne
o
l'iw
&
autre
\Au$
>**'MSTKE;
bn
^Atheur
le ddia-fil M
'Philippe
.11, t'vndevos
Afenx%
Gf
te l*offre en
core
m.
ioM
rd'huy
h
V.,:<*$.
mais comme
qjne
cho-
se
qui'
fmkle
luy
appartenir'jpar
droit
de
jccepon, Quoy que
ce
soit
<vn
enfant d'B/fagne,
le liem
de
son origine
ne le doit
pasfaire
mpriser.
Kahbattre\du
mrite
de cette
nation,
ce
ft
raualer du
prix
de nos vies air
es,
f
nefe pas
bien
rejfouuenir
du
sang
dont
<vous
auex,
efifirme.
Outre
que
la
Philosophie qui
estdescendue
du
Cielt
ne
prend
guer
es
dpart
aux
demejleTde
la
Terre,
celle-
y
e(deuenu.
toutefranoife
en
wojre
faveur.
Qnpourro.it
dire-
ievons..,
SJRE}en
tout
sense
EPST RE.
'
'
'f\
que
la
Saint
je:Efcriture
a dit
<vn
Pjoy
,
pow'recommander
feulement
les
premires
annes
de
son
rgne, qu'il
n'estoit
qu
vn
enfanc d'vn
an3
quand
il
commen-
a de
rgner
*,
car
peine f fautez^
*vous marcher
yqne<v
ou
s auiezi,,
la te
fie
charge
d'vnt
7
Couron-
ne ^
grand auantagepour
fe
ren-
dre
expert
en
fart
de
rgner,
&
particulirement
lors ,
qu^vn
grince
se
met
'Philosopher
de
bonne heure.
La
gloire
de
Dieu,
c'est de tenir
ses oeuures incon-
nues.,
&
la
gloire
d'vnMonarque^
de
les examiner
;
f
comme
fila
Sa-
gesse
Etemelle
qui
je
iouaautre-
fois sur
le
rond
de'la
Terre en la
Cration
umone^e
touott
en-
'
''
EPSTR,.
core Muec les
Rays
a ceieu inno-
cent de
<vofir
aa&e
,
ou
l on
se
. cache
pour se fmr(e
chercher.
)
Jqwoy
V.Q^C.
esi
autant
plus
oblige
3
quilnyapointde
Prin-
cequicommandeaiat
de beaux
Esprits, ny qui possd
mieux les
moyens

les
richesses pour
d-
eonrir
les
grands
secret
s. En at-
tendai
quelle
se
puisse
acquitter
*un
fiillustre:deuoir
,
elle
per-
mettra,
s
illuy
plats, que
les a~
droites mains
de
ceux
qui
font
commis a
son
ducation,conti-
nue t de
cuit tuer
ces
emeces,
qui
n'estant
dans les autres
que
des
inclinations
douteuses, setrou-
uent en V, &5%V. des
esprances
toutes
certaines.
Mais
quesvere*-
;
EPISTRI.
roit on
que degrad
de ces
rayons
clestes qui
brillent
fur
rvoftr0
njijage
auec tant

clat
i-'efi'
dans les
plus
beaux
corps que
lo-
gent
les
plus
belles
mes,
comme
*UQtto
n
ignores pas,
SIR
E
_,
que
les
Roy
s habitent
lesplm magni-
fiques
Palais, V. M., lira <vn
tour dans ce Liure
(
&
nous le
ressentirons par exprience) quel
secours
cefi
pour
la wertu
>
que\
d'efire nay bienfait,
65*
bien
forv
s
w.Cependant
nom
fajseurerons
que
cefi
<vne des
principales
marques
de la R o
y
au te
3:
&
no^a,
admirerons
les
fleur
s,
d'ou no us
douent venir de
fi
excellems
fruit
s.La
Iujttc,
La
Liberali^
la
Clmence,
f tant
d*autres
>STU>
bonnes
qualite&>
de
vos AncB*
stres \
demandent du
temps pour
fe
rendre
parfaites,

des
ocd-
fions pour fiefaireyoir;
mais cet*
te
beaut,
mais cette
grce, qui
d'abord
nous
repltjjent
d'amour
i$
de
respect,
ts
qui
nom
repr-
sentent
parmy
leur'douceur_,
te
ne
say quoyd'augufie^
ces
qual-
ielsdisievritablement Roya-
les
,snt
dfia
toutes acheves en
W.
M.,
t
ne
vow *vaient
pas
tyo'ms,
SIRE
qr'vn triomphe
perptuel.
Ces
ce
quereeonnoift
&mec tout
le
monde,
celuyqm eft
<DeVsM.
JLe
tres-kitTibte
,
tres-,obeyfant
&tres-fidellefuier &
seraiteurj,
i DAL1BRAY.
V.

LETE'V'fe
Vifqie
ce liure
ft eriw
cierenit
destin
pour
;sbien
public,
icom-
:
taendray
n
disant
;{"pet'tr
cnit
my-meme)
'que
dans
vil Estt bien
polic,
011
d.euro|t
examiner la
capacit
de
ceux
cjui
se
nient de
traduire.
G'st sur leur
f
que
toute
Viier
hi'h se
repose
j 4>
au
lieu
quec^
lus
qui
etrit^i
foii
nom,
he
ga-
gne
d?autiiorite
qu'autant
qu'il
a
'de suffisance
y
on a.de sa
peine

croire
quVn
Traducteur ne;
soit
pas
du
moins
ffz habile
pour
fer-
uir
d/interprte
de de
trUch&mji
-V L'CTEVR.
<
aux
penses
dautruy.
Ie
n'ay
pa
dessein de dclamer
contre l'Au-
theur de la
premire
version de
l'Examen
des
Esprits
'>fa bonne
intention
le
justifie,
& huit ou neuf
impressions qui
ont est faites de
son
ouurage>
semblent assez
le
mettre
couuert. le ne l'accuse
pas
de
quelques
mots barbares &
transpositions
rudesson sicle l'en
excuse cn
partie
,
&c oserois dire
qu'vn
tel dfaut non seulement
est
supportable
en vne matire o
l'on
s'arreste bien
moin$
la lu-
mire des
paroles, qu
a l'obscuri-
t des choies *,mais
que
mesme
il
est.en
quelque
faon
bien sant
vil
philosophe,qui
doit autant n-
gliges
son
langage,que
nostre Au-
theur
Veut
qu'vn
nomme d'en-
tendement
se soucie
peu
de
sesha-
Av LECTEUR:
bits'Au
quand i'ay entrepris
cette nduuelle
trductiy
ie ne
me
fuis
pas propos
de a rendre
beau?
coup plus
brillante,
mais
plusit'
te,
non
point plus lgante,
mais
plus
correcte. Et c'est
dequoy
ie
blmelancienne
version
y
que
l
sens
de TAutheur
y
soit en mille
endroits
-,
ou altr ou
rmply
d
contradictions
manifestes, (
quoy
qu'en
cecy
mem
la nouiteaut
& la subtilit du subiet
peustenco*
re seruir
d
Quelque
dffense au
Traducteur.
)
le te dnnrbis des
preuus
de
e
que

dy
j>
s'il ne
t'estoit ais d'en rencontrer a fou*
uertUre du Liure. Et
puis que
m
seruir oit de
t'imposer
en
vn trani
ingrat
comme la
traduction,
ou
Contre la nature t contre l maxi-
me
des
choses
opposes
>
ily
a
tpnt;
&
i)
AV
MpTEVk;
deMeshonnetir

faillir,
&
si
peu
de.
gloire
a reur
>
semblable a ces
arts
prilleux
,>
dans
lesquels
si l'on
fait
bien,
on reoit vn
gain
si le-
ger
>
6c si l'on
vient
faire vn.
faux
pas
,,il
n'y
va
pas
moins
que
de la vie. Tauance tout
cecy, par-
ce
que iesay
combic
l est odieux
d'entreprendre
fur
l'ouurage
d'vn
autre.
Toutesfois
i'ay
encore
vne
raison'
qui
m'y

pouss
'>c'estoit
de
ioindre aiiec le reste
,
en
vn
mesme
stile,
beaucoup
de choses
que
i
auois
trouues
dans
la der-
niere
imprein d'Espagne,
&
qui
ii'auoient
iamais estveus enno~
tre
langue.
Ie t'en
presentay
vne
pme,
il
y
adesia
quelques
annes,
fous h tiltre
de
Supplment
h
qui
estoitiasuittedela
Prface,
le
pre-
mier
f
lesecond

& le
cinquiesaie
V
LECTEUR.;
Chapitres,
o
s'ily
a
quelque
con^
tradiction aec ce
qui
luit,
tu
te ressouuiendras
qu'ils
font.;
du
mesme
temps
& de la
mesme
na-
ture
que
les autres
Additions
que
i'ay
miles au bout des
Chapitres.
Premirement,
afin
que
tu distin-
gues,
mieux ce
qui
est
denouueau,
&:
puis parce que
ces Additions:
contiennent
au ce
que
l'Au-
thur a
chang
;
si bien
que
ie
ne
les
pouuois pas placer
toutes cofriU
me
luy,
ans
retrancher
plusieurs
choses"& mesme vn
Chapitre-e-rir*
tier,
ainsi
qu.41
a fait
ce
qui
con-
treuenpit
au dessein
que
^auoisdfe
te donner tout ce
que
ie
pourros
d'vn
fi rare Gnie; le
ray
mefme
ramass
part, pour
euiter
briibar-*.
ras de
Fimpreon,
les Notes lea
plus remarquables, ejui
se lisoieiit
%
iii
AV
LECTEVR.
ala
margev
rnais
qund
elles
y
oit
est
repeces
plus
d'vne
fois,
ie ne
les
ay
mises
qu'vfte,
& les
ay
ob-
llises
lors
qu'elles
se sont rencon-
tres
tout
fait conformes ce
que
Autheurdioit,
ou
que
ie me fuis
ressoiiuenu
cj
U'elles estoient
rap^
portes
deuant ou a
prs
en
queh
qu'autre
endroit
de
ion
texte. Ie
me mis
dispens
aussi de citer
les
lieux d'o
chaque
choie estoic
tire,
ces lieux estant
quelquefois
diuersernent &
faussement
all-
guez,
ou
par
la faute de f
Impri-
meur,
ou
par
le
defiut je mmoi-
re
de
FAutheun
auee ce
que
j'ay
est m eu cela
par
son
exemple
niesme,car
il ne
marque que
rare-
ment ces lieux dans ce
qui
est de
nouiieau. Et de
fait,les
hommes
de
lecture
les
connoissent
?
& les
''
AV
EECTEVR.
autres
n'en font
pas trop
curieux
Ie
pourrois
dire le
mesme
des
paf*
ages
Latins
qui
entroient
dans le
corps
du
liure,
& dont ie ne te don*
ne
que
la
traduction,
ou
quelque*'
fois la
paraphrase
', & ie
diray
de
pliis,qe
j'ay jugea
propos
d'e vfer
de la
fortes
afin
que
toUt le livre
ftvniforme,
&
que
i ne
parusse
pas
importun
ceux
qui
n'enten-
dent
pas
les
langues
(en
faueur
de
qui principalement
se font les
vei>
sions) ny
ennuyeux
ceux
qui
les
sauent,
quand
ils
auroient
lire
deux fois vne mesme
chose. Ioint
que
la
pluspart
de ces
passages
l,
auoient autant
de
droit
d'cstre
al*,
lguez
en
Franois
qu'en
Latin

puis
qu'ils
font
originairement,
ou
Grecs ou Hebrieux> mais
les
rap^.
porter
ou
en
Grec,
QU
en
Hebrku*
I
iii|
AY LECTEVR.
|1
y
eust eu ie ne
say
quoy.
de.vatrt.
,
ou
dedefrlt,&
cKndis;ne
d'vnh-
iieste
homme,
qui
ne doit
ny plu-i
tost croire la
verit,pour
estre
vieil-
le
,
ny
s'imaginer qu'elle
habite'
plut
ost vn
pays, ny parle plutost
vn
langage que
l'autre. En tout-
cas,
si c'estoient l des
dfauts,
il
y
aurok bien
moyen
de les re-
parer
dans vne seconde
dition..
Car outre
que
ce
que
ie te'dne de
iouueau n'a
point siiby
la
censure;
d'aucun
ennemy,
non
plus que
le
reste
ne Fauoit
pas
mrite,
jay
trop
bonne
opinion
$
detoy,
&
de nostre Autheur
,.
pour
m
per-
suader
que
les efforts
qu'on
a
faits.
depuis peu
>
afin de
le destruire,
ayent
p
rien diminuer de Testi-
me
que
tu
iuy
dois.
Au contraire
ie m'asseure
que
tu
condamnes les.
V LEeTVR:
desseins
de cUx
qui
veulent
s'le*
ur en foulant les
autres,

que
ti
les
iuges
semblables ces
mauuai-,
ses
herbes,
qui
ne
fauroient
cri*
stre
que
fur les ruines desdifices.
Pournloy,
ie
haysi
fort cette l-^
chet de s'establir aux
defpens
d'au-,
tr.uy, que
j'ay
mesme de la
peine

entendre
que
la Nature
n'eiigeil,-
dre rien
,
qu'il
ne s'en ensuiue la
perte
& la
corruption
de
quelque
chose. D'autant
plus que
la
loiian--,.
ge
est vn
bien
qu'on
reoit
en le
donnant

qui
le
mrite,
&
que
le
champ
des sciences est assez vaste
pour
souffrir
que
chacun
y
marche
en libert
>
an
choquer
hy
ren-.
uerser ceux
qui
vont deuant ou
cost
de nous. On dit
que
nos
penses
estoient la
promenade
de
nostre
ame
v
pourquoy
donc,
puis,
AV
LECTEVR.
qu'il
nous
est loisible de
suiure
tel sentier
qu'il
nous
plafst,
ne
ious
sera~t'il
pas permis
de nous
attacher
aux
mditations
quinous
aggrent!
Que
si cela a lieu
queL
que part,
c'est
principalement
dans
ia
Philosophie,
o il
n'y
a
point
d'opinion
si
absurde>
qui
ne troiu
ue es
partisans.
L'hommen'a veu
la cration d'aucune choie.
Quand
Dieu voulut
former
Eu,
il endor-
mit
Adam,
&: la
Nature
qui
a
ap~
pris
de ce
grand
Maistre faire
des
merueies,
en a retenu
cecy,
de faire ses
oprations
en cachette.
En
erret,
i
artisan
est horsdesabe-,
sogne,
mais cette habile Mre est;
au milieu de son
ouurge,
&
peut-
estre
qu'au pour
nous
instruire
la
pudeur,
comme
ell
engendre
onsiours, elle demeure touoursi
AV
LECTEVR.
dans
le
secret. Personne donc
n'a
droit de
prtendre
aucun
empire
ur
les
esprits,
ny
de
rendre escla-*
ues
de fou
aduis,
ceux
qui n'ap-
prnent
rien
de
meilleur
en
l'tude
de la
sagesse, que
de
sauoir
main-r
tenir
leurs
fentimens
libres. Aussi
a-t'on
justement
blme
le
Prince,
ou
plutost
le
Tyran
des Philo,
phes,d'auoir supprim
tous les
bons
livres de
son
temps,
afin
qu'on
ne
leust
que
les
siens
>
& a-t'on
dit,
que
c'estoit
vne action
qUi
ivestot
pas
moins noire
que
celle des O t-,
thmans,
qui
font mourir tous
leurs
frres,
pour rgner
aprs
auec
plus
de feuret.Cette
tyrannie
n'est
pas
seulement le vice des
grands
hommes}
Il se
rencontre
encore de
certains
Esprits
mdiocres,
qui
ont
i bien
jur
de ne croire
qu'aux pa-.
AV LECTEVl .
tols de leur
Maistre,
qu'ils
s'offn*
sent de tout e
qui
ne
fy
accord
pas,
& comme ceux
qui
la com-
pagnie
de
gens
au
misrables,
qu
eux,
sert de malicieuse consola-,
tion,
ils font rauis d'en demeurer
aux
opinis vugaires,poumeu que
es autres
y
soient
pareillement
en-
ueloppez.Ne
sauentals
point,
ces.
Mestieurs,
quelle gloire
i
y
ad'hi-
u enter ?
Que
Pythagore
defem,
doit ses
Disciples
la strilit des
grands
chemins
>
-o la
moindre,
herbe
ne
paroist pas
?
Qu'on
a dit
que
les fautes des
premiers
PhuW
bphes
estoient
vnrables ?
Que-
de
ne
pas dsesprer
de
pouuoir
trouuerce
que
son
cherche,.est
vn
subjet
capable
de nous rendre re~
coinmandables
jamais.
I
Quaux
AV fECTVK;
telles
entreprises,
c'est
quasi
assz
d'auoir
os,
cqu'ainsi qu'aux
mau-
uaises choses,
on est
criminel
pour
les
projetter
seulement dans sa
pen-
se-,
de mesme aux bonnes
&
ver-
tueuses,
le
eul dessein
de les
em-
brasser
nous
rend desia
dignes
de
louange
.
Quand
ie
dy Cecy,
ie
Considre
quelle
adoration,
s'il faut ainsi
pir^
ler
,
ne
mrite
pas Fincomparable
Autlleur de
FExamen,
dontFes-
prit
s5estant
signal
dans toutes les
ciencesj
& ne
pouuant plus
sac-
croistre
qu'en
ie
reflechistnt
(
co-
rne on dit des S
ouuerins,
qu'ils
ne
eauroient
s'aggrandir qu'en
s hu-
miliant
Sc
retournant eux mes-
mes)
a inuentvnesi
illustre
phi-
losophie
,
ds vne matire si cache
que
celle
des facultez de FAme
AV tiETEVt
raisonnable,
qui
connoist toutes
choses deuant
que
de e connoi*
tre,
qu'on
peut
croire fans le Hat*
ter
y
qu'en
faisant vn
Coup d'essay*
l a fait vn
cbf-d'ceuure.EtCequi
augmente
nostre
admiration,
c'est
qu'ainsi qtteles Relgios
nouuelles
retinent tousiours
quelque
chose
des crmonies
anciennes,
t
cjue
les bastimns
qui
f
eleuent
des
matriaux d'vne vieille masure
>
en font bien foUurit & meilleurs
&
plus
forts > aul n'a-t'il
voulu
fonder
ses merueilles
que
fur des
maximes
antiques
& connues de
chacun*
qu'il
uanCe des
'proposi^
tions
extraordinaires
fous des
pru-*
ues Comunes'c auoiieS
,
&:
quefi
ses
opinis
nous
paroissent
estraii-
ges
d'abord,
cela vient
plutost
de la
subtilit
de
sou
epritj
que
de k
AVLECTVb
touueaut
de ses
principes.
Mi
puis-qu
vn miracle meme ne
put
contenter
le
goustde
toutvn
peu-
ple
,
&
que quelques
Isralites
e lassrent de
1a
manne;
puisque
le
monde tout acheu
qu'il
est^n'a
pas
manqu
de
reformateurs
?
doit-oi
festonner
que
dans vne
approba-
tion
generale
de ce
liure,
il
sesoit
rencontre de certains
nommes a
qui
vne
l
grande
lumire ait'<eiifi.ii
fait mal aux
yeux
?
qui
ayent
pris
pour
des taches ce
qui n'estoitque
des dfauts de leur veu ?
&
pou
des
bizarreries
3
ce
qui passoit
leur
intelligence?
Le
premier
a est
celuy
qui

compos
PExamen de-
FExamen>
qui prs
auoir
confess
(
certes la
vrit est bien
forte,
& bien forte
k
louange qu'on
tire
d'vneniie-
;n|t ) que
ct
Autheur
estoit^fltmi
fjions>
&
V
homme VeHtakment
jauanti,&
dehn
efj/ritijmx&
Sonne
intention,
qu'il
awtt ud'enri--
cbir
Idl^epublique
desLettres.
>
admi-
rant
fin
stile
jtlen
de
gratin Efa-
.
gwle
y
01
fi
grande
le&tn
(
c'est
.incjnil prle dluy
)
il est entr

en furie
>
sest
espanch
i
mille
in*
jures
*
comme fa
Mdecine ne
luy
eust
p
fUrhir
d'autres
rem-
des
polir descliarger
sabile*
en
yn
:;moty.il
monstre
par
l
gran-
de
quantit
de
es;
allgations
*
qu'il
estoit
beivi-s dans les hu-
manits j:niais il a
fait
voir
quanl
c
quant qu'il
n^stoit
pas
des
plus
humains*
. .;-;.-
-
Quand
la
bonne
rputation
d
jaostre

utlleur
>
&:
qui
est
FvniqUe
pottof
AV'
LECTE
VR.
pbsseon
de Ceux
qui
ne sont
plus,
ne f eust
pas
mis au dessus
de
ses
atr
taintes,tojours
deuoit-il
sauoir>
puisqu'il
auoit tant
leu,
qu'on
est
oblig
de
pardonner
a la
memoi**
re de ses ennemis mesme
>
&
que
cette haine-l
passe
les
bornes,qui
ne se
brise
pas
contre le cercueil.
Qu'autrefois
on
enterroit
lesmorts
parmy
des
Oliuiers,
pur
nous
ap-
prendre
qu'il
les falloit laisser en
'
paix.Que
de mesme
que
les
maux
semblent
donner
quelque
sorte d
majest
aux malheureux
>
qui
fait
qu'on
seretire au bien du 'che-
min d'vn
ueugle
que
de
celuy-
d'vn
Roy
ainsi
croyoit
-
on
que
ceux
qui
estoient
priuez
de
tous
les biens
de la
vie,
en
ceuenoient,
plus
grands
&
plus augustes,
&
que
cela mesme
qui
les ostoit du nom-
e
'Ay
LECTEVR;
bredes
hommes,
les.rnettoitr'&
les
consacroit
au
rang
des
Diuinitezv
de forte
qu'on
lesanoiten
t^lle
v-
nration,
qu'il
s'est trouu des sa-
crilges qui'n'ont
os violer leurs
spulcres.
.Mais' nostr.e. Examina-
teur.ne s'est
pas
mstr/i
religieux:
II-a-esta troubler
les.
cendres.;:
&
fouiller fans
scrupule,
les.
reliques
de
Fvn des
plus
excellents
person-
nages que Fspagne
ait
jamais
pro-
duits :
lluy
a
port
la
guerre
en
vn lieu
de.repos,
&
o il .
nattoit
point
d'armes
pour
se
dessendre.
De
quelles
armes
il
le
combat,
ie
leJauTe

juger
ceux,
qui
voudront.
prendre
la
peine
de Fexaminer
luy-
meme j du moins
ay-je
bien
que
ce n'est
pas
de celles
qui
auoient la
;
vertu
de blesser & de
gurir
tout
ensemble,
ou
qui pemient
gagner
'V,
LECTEVR;
',
SuparaUant que
de
vaincre.
o
les raisons
d'Escoleae
suffisent
pas,
l
y
employ
les mots de ru
:,
&:
frappe
rudement
qund
il ne
sau-*
roit
piqUer
en honiieste
homme.
Pour
peu que
j'en
disse
dauan-
tage>
i'imiterois le crime
que
i'ac-
cufocar
ct Examinateur est main-*
tenant en l'estat
qui implore
la
grce
qu'il
a
injustement
refu*
le.
l'adjousteray
donc
seulement
que quand
on attendu
aprs
la
mort
de
;
quelqu'vn pour Corriger
ses
fauts,
comme ; on attend
bien
ouuent
qu'yne: perbnne
: sok
absente
;
pour parlerr
de ses
defauts>
parce
qu'on
est
bien*aise de
-par-i
donner
la
ho;ntc ,de
vn :&:
$
l'autre,
de
cluy-cy>
esprant qu
il
pourra
s'amander
,
&: de
l'autre*
qu'il
s
pourra
retracter ">
Testim
g ii
;
AV
LECTEVR;
qu'on
s'y
doit
porter
auec tant
de
douceur,
qu'on
ne fasse clai-
rer
ny
colre,
ny ambition,iiyen-
uie,
ny paillon quelconque,-mais
vne
deffense tout
pure
de la v-
rit
que
l'on croit intresse. Et
iapres
tout,
quelque
puissante
at-
taque que
nous
ayons
faite,
nous
deuns croire
que
la doctrine
que
nous auons
ebranle,
n'en
jette-
roit
peut-estre que
de
plus profon-
des racines fous son Maistre .
que
,l'endroit
o nous l'auons
bless,
en
deuiedroitplus
fort,
qu'il
s'y
feroit
comme vn cal
par
son
art,
ainsi
qu'il
s'en fait
par
la Nature
;
qu'
limitation de cette bonne Mre
,
tous ses
esprits
y
seroient accou-
rus,pour reparer
le mal >
enfin nous
imaginer plustost
toute
chose,
que
nori
pas
estre

prsomptueux que
V LECTEVR.
de nous
vurpr
l
gloire quVn
utre s'est
acquise.
Ie
veux
qu'il
ait
commis de
grandes
fautes > mais
n'est-ce
pas
le
propre
de ceux
qui
s'eluent fort
haut,d'estreubjets
de
grandes
cheutes
?
Qujil
ait
chopp
l@urdement
j
mais
trouue-
t'on mauuais
qu'on
fasse
quelque
faux
pas
,
en marchant
par
vn
chemin
qui
n'auoit
jamais
est
fray
>.
Cela est bon ceux
qui
ne suiuent
que
les routes
battues,
de ne
pouuoir
ny
s'garer, ny
se
perdre.
C'est vne
marque
d'abon-
dance
d'auoir
quelque,
chose re-
trancher
,
car
celuy qui
n'a
rien,
on ne
Iuy
sauroit
rien
oster. Aussi
quand
ie demeurer
ois
d'accord,que
comme il setrouue des
taches dans
les
plus
beaux
visages
,
quelques
opinions
d'vn
i
excellent
u-
e
iij
A-V LECTEVR.
theur
meriteroit d'estre
reiettes.,
o
il auroit est
engag par
lasuitte
de sa doctrine
,
cela
ne.rabbatroit
pas beaucoup
de son
prix,
ny
n'ap-
porteroitpas grande louange

e-
Iuy qui cntreprendroit
de le rfu-
ter.
Pour
nier
&
pour
contredire,
il
ne faut
sauoir'
ny
prouuer
ny
in-
uenter. Nous auons
toulours
bien
plus
d
iuges que d'gaux.
L'Em-
pire
de l'entendement s'estend
plus
loin
que celuy
de
l'esprit
,
&
'Escale le
premier Critique
de son
tmpsy eomposoit
d'aussi mauuais
vers
cjUepas
vn
de ceux
qu'il
faisoit
passer
ius
fa
censure.
"
Ainsi'.ne deuons nous
point
nous
presser
de voir
l'ouura^e
de cet au>
'
tre
,
qui
ayant
fait dessein de
ren-
uerser
par
ses Oberuations
vn de
pos
Sages, attaque
fous son nom
AV
LE
CTE:VR..,}
.
nostre
Autlieur,,
de
qui
Ce
Sage
a

uoit
emprunt quelques penses^
noirs
pouuons
touiours
Iuy
dire
cependant, que
nous
Iuy
cderons
c donnerons de" bon coeur es
mains
,
lors
qu'il
ur
acquis
le
mesme crdit
que
Charron,
&
que
f Examen
des-Esprits qu'il
nous
promet
,
aura est
imprim
ausi
louuent,
&
traduit
en autant de
langues,
que celuy
de
l'Espagnol
qu'il mprise.
Il
resteroit

respondre

quer
qies
Ennemis,
d'autant
plus
diffi-
ciles :
combattre,qu'ils
paroissent
aucunement ennemis,
de
la
raison:-
Car ils se
plaignent
que
nostre Aii-
theurest
trop
hardy,
& donne
vn
peu
trop
a, la Nature
,
c'est
dire
qu'il
est
trop
exact
&
trop
curieux
pour
vn
Philosophe.
Mais il
ler

iiit
AV LECTEVR.;
arespondu
Iuy
mesme en deux ou
"trois endroits
de son liure
,
o il
monstre
que
Dieu a
estably
vncer-
tain ordre & suitte dans les causes
secondes,
par
o il nous faut mon-
ter,
ainsi
que
pardegrez,
deuant
que
d'en venir a
luy.En
effet,quoy
que
nous
soyons
i fort
au
dessous.,
c
qu
e sesceuures se
tiennent si ca-
ches,
il ne nous traite
pas pour
ce-
la en
Esclaues,
ny
comme vn
fas-
cheux
Maistrequitrouueroit
mau-
uais
que
ses
seruiteurs voulussent
sauoir
la
raison de tout ce
qu'il
fait. Tant
s'en faut
,
il est bien
aie de nous
entendre
bgayer
ainsi
que
ses
enfuis,
& de voir
que
no-
stre
esprit s'employ
au moins vn
f
noble 3c si
parfait
exercice. Sa
volont est
bien la
premire
cause
de tout
,
mais c'est la
derniere
AV LECTEVR.
responce qu'on
doit
faire vne
question.
Encore en
ccy
mesme
a
t'on
grd
tort
d'accuser nostre Autheur
5
car
il n'establit iamais aucune
proposi-
tion,qu'il
ne
l'appuye
de l'authori-
t de la sainte
Escriture,
n'ignorant
pas que
dans les tnbres o nous
viuons
,
il
nous
faut de ncessit
prendre
la
lumire
du Ciel
pour
nostre
prinipale
conduite. Et cer
-
tes tous
ces dsirs de
sauoir
&c
d'estre
bien-heureux,qui
nous tra-
uaillent fans
cesse
icy
bas,
ne nous
ont est
donnez,ce
semble,qu'
fin
de nous mieux
apprdre, que
nous
deuons chercher
autrepart,
& vne
plus
ferme
batitude,
e
vne
on-
noissance
plus
claire.
-X'Epistre qui
suit,
saddrebit
feulement
au Lecteur dans l'an-
:
cien
original,
& dans
rimprssion
d'Espagne
dont
ie
t'ay
parl
,
elle
s'addresseainsi

Philippe
II.
A
Si A M
A I E :S T E'
'
Catholique.
i
R
E,
-'',
Asn que
les
Murages
des
Artisansjf tis-
sent
aufi
parfaits
qu'il
est
conuenblepour
le
bien
^
pour Ivsage
d'vn
Ejlat
>
il
me
semble qu'on
deuroit
ejablir cettely-,
>uc
le
charpentier
n
entrepris'point
furleme*
Jlier
du
Laboureur,
-ny
le
Tifferan,
fur
la
profession
de lArchtee;
que
leluriscm-
:
suite
ne
se
meflafl point
de
gurir
les
malari-
desiny
le ~Meecin
defiuffenirviecaufy
mais
que
chacun
nexerceas
que
cet
Art^
pour
lequel
il a
vne
diffofition
naturelles
lijfaf
la
tous
les autres. Car
autant
de
fois
que
t
ay considr
combien
l'esprit
de
fhomm efibornkvneseulc chose
,4e
me
EPISTRE.
suis ioufours
persuad
qu
aucun
nepouuoit
sauoir
deux Arts
parfaitement, &san$
manquer
enl'vn ou
m l'autre. Or de
peur
qu'il
ne
se
trompas
au choix
de
l'art
qui
iuy es
le
plus propre,
il deuroit
y
auoir
dans
les
Royaumes,
deshommes
eflablis
exprz,
gens
de
grande prudece ^/fauoir;qut
dans
le
bas
a'agedcouurijjent
chacun
quel efl
son esprit,
&
le
contraignissent
de
trauail-
ler
en
l'art
qui Iuy
conuiendroit
le
mieux
fans Iuy
en
permettre
l'lefion. De la arri-
ueroit
que
dans les
Efiats
de
V.M.fe
truue"
r
oientles
plus grands
Artisans
du monde
&
les
murages
les mieux acheuez,
\feule-
mentpour
ce
que
on auroit ioint l'art auec
la nature.
leyoudrois
que
toutes les Acadmies
qui
font
dans vos
Royaumes
,
pratiquassent
la
mesme chose
,&
que
comme on
ry
souffre
pas
que
les
Efcoliers
passentplus
auant-, s'ils
ne
font
bien
verfe^dans
la
langue
Latine,
qu'il
y eus
ausi
des
Examinateurs
pour
sauoir f celuy qui
veut
esudier
la,
Diale-
clique
,
la
Philosophie
,
la
Mdecine
,
la,
Thologie
ou les
Loixt
al
esprit qui es
re-
quis
a chacunede ces
sciences
',
car autre-
EPISTRE.
mens
{outre
les
dommages qu'il causer
a
vn
Estt, enseseruant
mal d'vn art
qu'il
aura mal
appris)
cela
est
digne'depitide
voir vn homme
se
trauailler
&
se
rompre
la
test
aprsvne
chose
dont il
est imposti*
ble
qu'il
vienne a bout.
A
saute
d'apporter
auiom'd'huy tettediligence>
Ceux
qui
n*ont
pas l'estrit propre
a
l'estudedelTheologie,
ont
pens
renuerser
la
Religion Chrestien-
ne
j
Ceux
qui
n'ont
pas
l'habilet
ncessaire
a la MedecineTnettenttouslesiours
les ma-
lades en
danger
deleur vie
;
Et la
Jurispru-
dence ria
pas
toute
la
perfection quelle
pourroit
auoir,
parce qu'on
ignore
k
laquel-
le des
puissances
raisonnables appartient
le
droit
vfage
&
la
bonne
interprtation
des
Loix,
Tous les
Philosophes
anciens ont
irouu
par efpreuue quequand
il
manque
a\
Vhomme vne certaine
difpostton
naturelle
a
la
science )
c'est
en vain
qu'Use
tue a
ap
prendre
les
rgles
de
l'art.
Mais
pas
vn
d'eux ria dclar
distinctement,
quelle
dis-
position
naturelle rend l'homme habile
a\
vne
science,
&
incapable pour
vne autre;
ny
combien
il
se
trouue
de
diffrences
dfi
frit
parmy
les hommes s
ny
quels
arts
&.
/
EPIST RE.
sciences reffondent
k chacun
npartfauleti
ny par quelles marques onpguuoit
le
recon*
noistre
%
qui
est,
ce.
qui importe
le
plus.,
Ces
quatre
points
(encore
que
cela
semble
imposttble)
embrassent
cequife
doit trait
ter..
icy
,
outre
plusieurs
autres matires
qui
font
touches k
propos
de cette
dotriney
k
deffein que
les
pres
curieux
ayent;
l'art.&
la manire de dcouur-ir
l'esprit
de leurs
enfaps
, &
de les
appliquer
:
chacun, k la
science
ou il
fera
le
plus
de
profit
:
qui
est
vne
diligence
dont Galien raconte
que son pre
auoit
vf entiersIuy',
comme
il
estoit enfantifepersuadant que
leJOts*
ciple qui
trau'aille
aprs
vne
science
qui
ria
point
de
rapport
auec
son
inclination
&
habilet
naturelleise
rendesclaue
de cet-
te
science
i
Or
est-ilydit
Platon,
que
ce
n'est
pas
vne
choje bien-feante
k vh home
libres
de trauatller
en
efclaueyfur quelquescien-
ce
que
ce
soit.
II n'est,
pas

propos,
dtt-il,
q'vn
homme libre s'addonne
quel-
que
discipline auxdespens
de
fa
liber-
t
}
car il ne
peut
demeurer dans Fam
aucune science
qui
y
aura est intro-
duite
par
force. Ce
pre
trouua donc
que
r:PJ$?,Rm..
<
soft fils auQtvnestrit
tres-propre
&tres~
habile
pour
l Mdecine
;
ft[bien qu'il Iuy
fit
commandement
dy
gstudier
>
&
de ne
se,
point
soucier
du
restesayanf
eu dans Pla-
ton vne
Loyypar
laquelle
il
esoit des-'
fendu qu
aucun
k'Athnes ne
s'appliqual
k
:deux
sciences\>
mais k
vne,
feulement,
fr
encore
k celle-l
$Ju if
auoit
l'estrit port
pl,p0:.naturellement.,,j
&
il
en- donne
cette
raison,Que
la
nature de.l'homme n'est
pas-apable
d'exercer
parfaitemt
deux
arts
,,ny
de
s'addonncr
entirement
deux^etudes.
If
ovoflre
Maie
fi
peut
comprenfae
combien il.
import
k vn
Estt,
qu'il se faffevn.tl.choix&Examendes
prit
s
propres
aux
sciences j
puisque
de ce
queGalien
eiudia en
Mdecine,
il
en
re-
mntstant
de
bien aux malades de
son
temps,,
&
qu'il
a
.lai(s
tant
de remdes
es:
rrits.
.pour
les
sec
les
futurs.
Et
st
comme
'
Bade
, (
ct illustre
personnage
dans le
Droicl
)
estudia
en Mdecine
j&la
prati-
qua
mesme,
ilsust
demeur
plus long-temps
dansycette
profeston,
ce
n'eust est
qu'vn.
Mdecin
vulgaire, (comme
il
estoit
en
ef
'
set
)parce qu'il manquoit
de la
diffrence
E P I STRE.
Te(fritdont
cette
science
a
besoin
Jfles
loix
eustentperdu
vn des
plia
habiles hom-
mes
qui
se
pouuoient
rencontrer
pour
leur
esclaircijsement,.
Comme
ie voulois donc reduire
en art
cette nouuelle
forte
de
philosophie
y &
la
prouuer
par
Vexemple
de
quelques esprits^
celuy
de
voflre
Maiefl s'estprsent aufii-
tost, ains
quvn
des
plus
connus,
&
du-
quel
tout
le monde demeure
estorin, voyant
vn Prince
pouruu
d'vn
fi
grandsfauoir,
*
d vne
prudence
&
sagessefi consomme.
Mais ie n'en
puis parler
icy fans
contreue-
nir a l'ordre
du liure.
Lepenultiesme
cha-
pitre est
le lieu o l'on en
peut
discourir
plus
a
propos
,
*
ta V.
M.
reconnoistra
la.
diffrence
de
son
effrit,^
dans
quels
arts
&
sciences
elle deuoit
estrevtile
k
l'Estt\
fi
comme elle
est
nostre
Roy
par
nature,elle
eu eu k
naistre quelque
personne
parti-
culire.
PREFACE
;.y-J.-r..^'\'
'
-"'"D:B'
/:-V
'''::'-\'-':
'')
LiVTH''R-
RS
que
Platon
vouofe
enseigner
.
quelque-
do-
ctrine
grue
,
subtile,
&
eloigne
de
l'opinioft
commune,
il faisoit choix
parmy
les
Disciples-,
de ceux
qui iuy
lembloient
d'esprit plus
dlicat
-^Sds
uant ceux-l
feulement
il
descouuoi
son
aduis;.
sachant
bien
par exprien-
ce
,
que
de
parler
de choies releues

des hommes de bas
cntend'mertvc'e-
stoit se
rompre
la teste
}&
perdre
&
le
temps
& la
science.
La
seconde
h'Of..
se
qu'il
faisoit
aprs
ce
choix,
t'estoif
de les
preuenir
de
qUrtques
fuppofi-
fcions
claires cV
indubitables.,
&
qui
n
fufcnt
pas. trop
eloignes
de la
cn?
PREFACE;
elusih :
dautant
que
les
propltipns
qu'on publie
tout
coup
contre la
croyance
du
peuple,
neseruent d'abord
(si
l'on
ne
proccupe
ainsi
l'eprtji qu'
troubler
les
Auditeurs,
& les
irriter,
de
faon qu'ils
viennent
perdre
cette
.pieuse
affection
qu'ils
doiuent
auoir,
&
'
prendre
nostre doctrine en
horreur.Ie
souhaiterois
,
curieux
Lecteur,pouuoi
vser de cette
procdure
en ton
endroit,
s'il
y
auoit
quelque moyen
de te
prati-
quer auparauant,&
de descouurir
prt
les
qualitez
de ton
esprit.
Car s'il
estoit
tel
qu'il
cnuient
pour
cette
doctrine,
te
sparant
de ia
foule,ie
t'auancerois
en secret des
propositions
si
noUuelles5
& si
particuliers,qe
tu n'urois
jamais
creu
qu'elles
eussent
peu
tomber dans
rimaginaton
des hommes. Mais com-
me on ne
fauroit pas
faire
cela,
ce li-
ure
ayant

paroistrei"
en
public pour
tout le
monde,
il est
impossible que
tu
n t'estonnes &
ne
te troubles
;
car si
ton
esprit
est du
commun,
ie me doute
bien
que
tu te
persuade^ qu'il y
a dsia
long temps que
le nombre
&
Taceom-
V LECTEVC;
plissement
des
sciences
nous
aestd-
n
par
les Anciens ;
pouss

cecy par
vne
raison
vaine,
qui
est,
que
puis
qu'ils
ja'ont
plus
trouue
rien dire
?
c'est si-
gne
qu'il n'y
a
plus
rien de
nouueau
dans
les choses.
Que
il t es de cette
opinion
,
tu n'as
que
faire de
passes
ny
de
lire
plus
auantj
car cela te fera
peine
devoir
prouuer quelle
misrable
diffrence
d'dbrit t'escheut In
parta*
ge.
Mais
si tu es bien auis & bien
pa-
tient-,
j'ay
trois conclusions tres-verita
bls
te dire
,
encore
que pour
leur
iouueautv,
elles te emblent
dignes
de
grande
admiration. La
premire,
c'est
que
de
plusieurs
diffrences
d'esprit qui
se trouuent
parmy
les hommes
,
il
ny
en a
qu'vne que
tu
puisses polder
aueC
excellence;
si ce n'est
que
la
Nature,
comme elle est
tres-puissante,
dans le
temps qu'elle
te forma
,
ust assembl
toutes ses
forces,
& t'eust donn deux
ou trois
diffrences,
ou
pour
n'en
pou-
uoir venir
bout, t'eust laiss hebet
8,
priu
de toutes. La
seconde,
c est
quir
n'y
a
qu'vne
seule science
qui respon-
1
n
PREFACE
eauecvn
degr
.d'minence

chaque
diffrence
d'esprit;
de
faon que
si tu ne
rencontres au choix de celle
qui
a du
rapport
auec ta
disposition
&
capacit
naturelle,
tu feras
peu
de chose dans les
autres,
quoy que
ta trauailles iour &
nuict. La tri'sietrrie >
qu'ap.rs
auoir
descouuert
quelle
est cette science
qui
refpnd
mieux ton
esprit,il
te reste
vne autr difficult
plus grandresou-
dre,
c'est de
sauoir
rues
plus propre

plus nay
la
pratique qu'
la tho-
rie;
car ces deux
parties
(dans
quelque
genre
de science
que
ce
soitj
sont telle-
ment
Opposes
entr'elles,
&
demandent
des
esprits
si diffrents ,
qu'elles
s'affoi-
blissent l'vne
rautre;comme
si
c'estoienc
de vritables contraires. Voila de dures
sentences,
ieTauoiiej
mais il
y
a encore
vne
chfe
plus
fcheuse &
plus rude,
c'est
que
nous n'auons
point
cleuant
qui
en
pouuoir
appeller,
ny
nous
plaindre
5
car Dieu
mesme,
qui
est l'Autheur de
la
Nature,
voyant qu'elle
ne donne
chaque
home
qu'vne
diffrence
d'esprit,
comme
ie viens
dire,

cause
de leur
op~
AV LECTEVR. ,
position,
Si
de la difficult
qu'il y
a de
les
poindre,
s'accommode
elle;
8c
des,
sciences
qu'il dpart gratuitement
en-
tre les
homes,
n'en donne
gure qu'vne
en
degr
cminnt.' Les
grces
que
les
ho-
mes
possdent
dans
l'Eglise
y
font
fort''.dis-~
fer
entes
,
c'est
fautes
fois
vn
mesme
Esprit
qui
les
distribu
,
^-.qui
en el la
source0,
ll
y
a diuers
Ministres
, &
neant'moins.
c'est
vn
mesne Seigneur
qui appelle
a
lafor-
0tqn
des vns
&
des.autres.
La
vertu
dfai-
re des miracles ri
est pas gaie
en
tous,
c'est
pourtant,vn
mesme-
Dieu
qui produit
les
oprations mertieilleufes,que
font
touscstiX-
aufquels
il la
donne. Mais ne vous ima-
ginez, pas que
le
partage
de ces
dons
ypar
efqls
il
paaoft'.que
Je
fainelEsprit
h-d-,
bit&
en
celuy
qui
les
possd
soit
ingal fans
rijon.En
leur
distribution,
Dieu
regarde.
ce
qui est plus
utile
%
soit pour
confirmer
ceux
quicroyent
des
a,
enluy^foi-t
pour
con-
uertir cerne
qui
sont
encore.idoltres'. De lk
vient
que
les vns
re,
ornent-du
saint-
Esprit,
la
Sapience, pour
comprendre-
les
mystres,
di.uins
;que
la
science
es
donne aux autres
pa-r-ce
ffesmeBspritique
ceux
cy
ont
vne. E</f
PREFACE
par
la vertu
de
laquelle
ils
font
mille cho-
ses
miraculeuses
; &
que<
ceux la
gtieriffent
toutes
sortes
de
maladies.
)ue
tel a la
puis-
sance
de
faire
des
miracles-y
tel
sait
les
chfessutures
;
tel lit-dans les coeurs des
hommes
^(jr
discerne
de
quels
mouuemens
ils
font
portez
;
Que
l'vn
parle
plusieurs
langues -,&que
l'autre les
interprte
&les
entend. Or,
comme ie vous
ay
dfia
dit,
vn
mesme Esprit
efl la
source
de toutes ces
grces
, &
il les
dtfiribu'
comme il
Iuy
plaifl.
Ie n doute
point que
Diu
ne fasse
ette
diuision de
sciences,
ayantgard
repritj&
la
disposition
naturelle de
chacun,
puisque
les talents
qu'il dpar-
tit
par
saint
Mathieu,
le mesme Euan-
geliste
ditj
Qriil
les
dpartit
k chacun
se-
lon
fa
propre
vertu. Car de
penser que
ces sciences
surnaturelles.,
nc deman-
dent
pas
de certaines
dispositions
das le
subiet,
deuant
que
d'y
estre
infuses,
c'est
vne erreur
tres-grande.
En
effet,
quand
Dieu
forma
Adam &
Eue,
il est certain
qu'auparauant que
de les
remplir
de sa-
gesses! organisa
leu* cerueau de telle
AV
LECTEVR.
brt-ejqu'ilsj
pussent
reeeuoir uec dou-
ceur,
&
qu'il
fustyn
instrument
propre

pouuoir
discourir & raisonner
par
son
moyen.
C'est
pourquoy
la
sainte Escri-
tur
dit,
Et
il leur donn
vncoeur}(ce(j
dire vn
esprit)propre
a mditer
,<r
puis
lejs,
remplit
de la
discipline
de
s
entendement.
Or
que
selon
la diffrence
d*eprit,de
chacun,
yne
science
soit infuse
plustost
que
.l'autre,
ou
plus
pu
moins
dc
chacu-
ne d'elles
,
cela se
peut comprendre par
Ie
mesmeexemplede
nos
premiers p-
res.-
car
quand
Dieu les
rernplit.
tous
deux de
sagesse,
c'est vn
point
dcid
qu'uen'en
fut
pas
si bien
partage. e
qui
fit,
comme
disent
lesThplogienSa
que
le
Diable
entreprit
de la
sduire, 65
n'osatenterl'homme,
dont il
redoutk
1-extrme
sagesse.
La raison
de
cecy
s
ainsi
que
nous e
prouueronscyaprs)
c'est
que
la
compositon
naturelle du cer-
ueau de la femme
,
n'est
pas
suscepti-
ble,
ny
de
beaucoup
d'esprit,
ny
d
gra-
de
prudence
Nous trouuerons la
mesme
chose dans les substances
Angliques,
o
Dieu
pour
donner
vn
Ange
plus
de
';
'.
"'itij" \
m.:-
'PREFACE
dcgrcz
de
gloire,
&Vdes
gr,ices plusfu-
blmcs,
le cre
premirement
d vue na-
ture kd'v^e essence
plus
subtile: & i
l'on dmunie aux
Thologiens, ocquoy
ert cette
nature
pl'is
deheate,
ils c-
pondenc>
Que
l'Ange qui
estd'vn en-
tendemept
plus
releu",
&
d" vnc meil-
leure Si"
plus
haute
essence,
se tourne
plus
aiimeni
Dieu
,
&
vie des dons
'ucc
plus
d'efficace;
&
qu'il
n
ariiue
de
mcme
parmy
les hom.-nc:.
De
ecy
l'on incrc
manifestement,
que puisqu'il y
avn choix
d'espiits
pour
les sciences
surnaturelles,
&
que
toute
forte
d'habjlet
n'est
pas
vn
instrument
propre pour
elies,

plus
forte raison
les
sciences humaines
auront elles besoin.
de cette
lection,puis que
les hommes
les doiuent
comprendie
,
aydez
feule-
oient de leur
espnt.
L'intcntion do*iC de ce Liure
,
c'est
d'apprendre

ch.ingucr
& connoi-
tre loutes ce*, dferences naturelles de
l'esprit
humain
5
& d
apphquer
auec arc

chacune,
la science o elle doksaire
plus
de
profit,,
Si i'en vieus
bous?
eommei
elpre,
l'en;rndra.y la;goii':'
a
Dieu;
car c'est d
hiyque procde
tout
ee
qui
est
bon,
& tour
e
qui
rei
bien f
Sinon,
tu te restotmiendras,
ge
^ectetr, qu'il'
est
impossible
d'inuenter
yh
art & de 1*acheuer tout la
fois,
dai
tant
que
les'
1
sciences
humaines 'b.nt. f
jgues
'& d'vne
si vaste estenduv
que
ce
i'iet
pas
assez de la- vie d'vn homme
pour
les trouuer
,
&
pour
kur donner
Itpute
la
perfection qu'elles
doiuent a1
s^ioiri II uflft au
premier
Inunteur
de
iHarquer
quelques principes
notables,
'qui
soient comme vn-e semence ds l'es-
prit
de eux
qui
suiu'ent,
pour
leur faire
amplifier
l'art,
&
le mettre au
point qui
Jest
ncessaire.
A
propos dequoy
ArifW
te dit
j
que
les fautes
de ceux
qui
com-
mencrent les
premiers

philosopher,
nous doiuent estre
en^rande
vnra-
tion
y
ear Comme il est si difficile de
(routier des choses
nouuelles,
&
fi ail
d'adiouster
cequia
est dit&trouu;
Jes
fautes des
premiers nemertentpas
pour
cette
raison,
d'stre
beaucoup
re-
priss,
,
ripa.plus qu' eeluytjui
adkmst

PREFACE
n ne
doitpas
d'extrmes
louanges.Te
demeure bien-d'accrd
que
cet
ouurage
ne
peutestre;exenipt
de
quantit
d'er-
reurs
,
cause
que
le suiejt
en
est si d-
licat & si
chatouilleux j
Se
parce que
e
n
ay
rencontr
personne
qui
me
prestast
la main en vn chemin si
glissant
& si dif-
~
fcie,
Mais si ces fautes font en
vne ra-

tiere
pl'entendement,
ait lieu
d'opi-.
ner,
en ce
cas,
ie te
prie, ingnieux
Le-
cteur
,
auparauant que
de
prononcer
l'arrest,
de lire la Prface
qui
fuit
;
oufew
tu verras
ppurquoy
les hommes font
de
diffrentsaduis,&
puis
de
voir
tout le
liure,
<k de vrifier de
quelle
nature
est
ton
esprit
; & si tu trouues
quelque
cho-
ie
qui
ne soit
pas
bien dite selon ton
sens,
considre
soigneusement
les rai-j
bns contraires
qui
te semblent
auoir
plus
de
force,
& si tu ne les
sauros
r-
soudre
,
retourne lire le
Chapitre qua-
tdrziefme > car
parauanture y
rencon-
treras tu la
response qu'on y peut
don-
ner. A
Dieu.
SVITTE
DE L
PREFACE
DE L'AVTHEVfl
A
v
LE CTEV R.
O
se
donne
la
raison pourquoy
les
hommes
font
de
diffrents
adftis
g?
iugemem.
V
E me fuis trouu
depuis
quelques ioursTesprittra-
uaill d'vne doute
(
Cu-
rieux
Lecteur
)
&
parce
que
i'en
croyois
la solu-
tion
fort difficile
&
cache
l'entende-
ment,ieTauois
tousiours dissimule iu-
ques
cette heure
: mais rnaintenant
que
ie ne scaurois
plus
souffrird'en
estre
:;..-':
';..
;;
PkEFA.cE.;
-

souuent embarrass }
i'ay
rsolu
d'en
truier la dcision

quelque prix que
ce soit.
etre
doute est
de
sauoir,
corn-
ment il fe
pu,t
faire,
veu<que
tous les
hommes
sont d'vne meme
espce
der-
niere &
indiifble,
&
les
puiflrices
d
l'a nie
raisonnable
(
IL mmoire
, |'en-
tenderri'nt,'
l'imagintion
& la volon-
t)
d'vne
natureau
parfaite
en
tous,.6
Ce
qui augmente
la difficult
,
l'enten^
dment,
vne facult
spirituelle,&
dta-
che des
organes
matriels
,
que
hoiis
voyons pourtant par exprience
,
que
si
inille.prfonnes
s'assemblent
poiir
don
-
ner*leur
iugement
fur
quelque
doute^
hauh
aura
son aduis
particulier
, &
qui
rie s'accordera
point
auec les au-
tres,
d'o vient
qu'on
a
dit/,
Jgjttly
4-~
uot-mille
diffrences
d'hommes
5
que
cha-
cun
voyoit
les
choses$ s'enferuoit

fa.
fa-
fon
>
que
les volontez,
ejloient
toutes diuer-,
fis
y
$
les;
dejftns
de
la, vie tout
paftictt-
liers\
.
'
'
Pas vn
*e:s
Philosophes
anciens
ny
modernes
,
que
ie
sach
,
n'a touch
etfg difficult
3
pour
n auoir est rebu~
\
AV LECTEVtl;
fcz
,'.monaduis
,par
son obscurit
jH^
core
que
tous
se
plaignent
aiz de la vaj
riet
desiugemens
&
gousts
des hom~:
nis. C'est
ppurquoy
il
m'a fa lu
rompre
la
glace,
& dfricher
ce
chemin,
en me
feruant
de ma
propre
inucrition,
com-
meen d autres,
plus grandes questions,
qui
n'ont iamais encore est
agites
de
>
personne
Etietrouue
qu'en
la
compo-*
tion
particulire
de
chacun ">
il
y
a ie ne
scay quoy qui
nous fait
paneher
nattr
rellement cette dkiersit
d'opinions,
mesine
malgr nous,qui
n'est
ny haynej
ny passion, ny
vne inclination mesdi-
re ou
contredire,
comme
s'imaginent
ceux
qui
addressent
de
grandes Epistres
liminaires ceux
qu'ils, appellent
leurs
Mcnes
;
par
oils
implorent
leur fa-
uur&
protection particulire:
mais de
designer
ce
que
c'est, &de
quels prin^
cipes
cela
peut prouenir
,
c'est l le
poinct&le
noeud del'affaire.
Pour entendre donc
cecy,
il faut re-
marquer que a
est l'ancienne
opinion
de
quelques
grands
Me,decins,
que
tout
autant
que
nous
sommes,
qui
habitons
F&EFACE
jes
rgions qui
ne_font
pas tempres*
nous
mmes actuellement &.
de faict
malades,
&
aupns
quelque
lsion
y
en-
core
que pour
estre
engendrez
& nez
sitic.C'
elle
,
& n'auoir iamais
ioiiy
d'vn
meilleur
temprament,
nous ne la res-
sentions
pas
: Mais si nous
prenons
gar-
de aux actions
depraues
de nos
facili-
tez,
&
aux;
chagrins qui
nous
suruien-
nent
chaque
momt
(fans
fauoir
d'o,
nypourquoy,Jnous reconnoistronsay-
sment
qu'il n'y
a
point
d'homme
qui
se
puisse
dire en
vrits exempt
de douleur
& de maladie.
Tous
les Mdecins sont d'accord
que
la
parfaicte
sant de I homme consiste en
vne certaine moderati des
quatre qua-
litezpremieres
;
de
faon que
la chaleur
nsurpasirpoint
la
froideur,
ny
l'humi-
dit,
la seicheresse
5
de
laquelle
mode-
ration
quand
l'hommc vient
dcliner,
il est
impossible qu'il agisse
aussi
parsai-
ctemeht
qu'il
auoit accoustum :
&
la
raison en est
claire,
parce que
si dans vn
temprament panait
J'hom me
agit par-
faitement,
il est necessax
que
dans
Vri:
AV kGEVR.
inuais
temprament, qui
estfoh
con-
traire
j
sesfaeultez tbierit bifles, & ses
actions
aucunement dfectueuses.
Qr
est il
que pour
conferuer
ett
parfaite
sant,
il audroit
que
les Cieux versas-
sent tousioursles mesrnes
qualitez? qu'il
n'y
eust
ny Hyuer, ny
Est,
ny
Autom-
ne
5
que
r homme ne rouast
pas par
le
cours de tant
d'annes,
&
que
les mou-
uemens du
Corps
& dei'ame fussent tous-
jours gaux
& vniformes ;
que
le
veiller,
&
le
dormir,
le
manger
& le
boire,
fus-
sent
temprez
,
& ne tendissent
qu'
maintenir ce bon
temprament
-,e
qui
est vne chose
impossible,
tant art de
Mdecine,
qu'
la Nature.
Dieu seul a
p
faire
cecy
en la
person-
ne
d'Adam,
le mettant dans l Paradis
terrestre,
&
luy
donnant
manger
du
fruit
de
vie,
qui
auoi cette
proprit
de
confrer
rhomme^au
point
de
parfaite
sant,
auquel
il auokestcre. Mais les
autres
hommes viua'nt comme
ils
font,
en ds
rgions
mal
tempres
,
&
sijb-
iectes
tant de
ehangemens
d'air
,
,
rHyuer5 l'Est,

l'Automne,
&
paf-
PREFACE
,antpr
tant
d'ges
diuers,
dont chaiaii
a son
temprament
particulier,
& rnari--
gant
tantost des viandes
frpides,&
tan
tost de chaudes ;
il faut de ncessi-
t
qu'ils
setreuuent
intemperez,& qu'ils
perdent
d'heure
en heure cette bonne
harmonie des
quatre qualitez premi-
res
Ce
que
nous
voyons
clairement,
en
ce
que
de tous les hommes
qui
naissent,
lesvbs
s'engendrent pituiteux
,
les au-
tres,
sanguins,
les
autres.,
bilieux,
&
les
autres,
meIancholiques,& pas
vn
neft.
tempr,
si ce n'est
par
merueille; & s'il
y
en a
quelqu'vn
y
son bon
temprament
ne
luy
dure
pas
vn
moment fans s'altrer
&

changer.
Galien
reprend
ces Mdecins
l,
di-
sant
qu'ils parlent trop
la
rigueur, par^
ce
que
la sant des hommes ne consist
pasn
vn
point
indiuisible
:
mais
qu'elle
a
quelque
eiendu
&
largeur,
&
que
les
premires qualitez peuuent
vn
peu
d-
choir du
parfait temprament,
fans
que
pour
cela'nous tombions
malades
Les
flegmatiques
en
font visiblement cfloi-
5
g
nez,

cause de leur
trop grande
sroi-
1
'
&m
...V; 'pTV-.Rv',
;
wr& humidit;
les
"bilieux,
raison de
leur chaleur & seeheree
exemes
rfi
ls
nelaTcholiques
5
cause-d leur
^
froideur & scheresse dmesures i&c
tous ne laissent
pas
neantmoins de viure
en sant & saris douleur
ny
maladie. Ec
bien
qu'il
soit
vray qu'ils n'agissent pas

parfaitement que
ceux
qui
font
tempe
3
s
;
ils subsistent
portant
sans aucune
notable
incommodit,
& fans auoir be-
soin du secours de la Mdecine. C'
pourquoy
la Mdecine mesine ls con-
frue n leurs
dispositions
nattreileSien-
tore
que
Galien
die
que
ce soitdes in- .
temperies
vicieuses,
&
qu'on
les
doi-
Ue traiter Comme
maladies,
appiquari

chacune'- les
qualitez qui luy
sont con-
traires,
pour
les ramener s'il
estpob
cette
parfaite
fnt
,
o il
n'y

ny
douleur
ny infirmitquelcnqtie;
D
cecy
nous est Vne
preuut
euidente,
d
voirqianlais
la
Nature aiec ses
inti--
gatis&appetitsv,n'eyede
certer ce-
luy qiti-est
mal
tper, par
les choses
qu
ont
du
rapport
ue luy,
mais veut
touf-
urs
vfer
pour
cet,'e'ssect,
de
celles
qu

.
PREFACE
luy
sont
contraires,
comme s'il
fc
malade: ainsi
nous
voyons que
rhomme
bilieux a
l'Est en
horreur,
& se
resiouyc
de
l'Hyuer
;
que
le vin l'enflame
,
&"
que
seau e rend
plus
doux &
plus
traitable
5
qui
est c
qu'a.dit Hippocrate, pe/f'iw
&
le-repos
d'vne nature
chaude^cejl
de
boire de l'eau
<&
de
se
rdfraichir.
Mzis
pour
le
point
o ie veux,
venir,
il n'est
pas
n-
cessaire de dire
que
ces
intperies
soient
des
maladies
,
comme ont soustenuces
Mdecins anciens
,011
des sants
inipar-
parfaites,
ainsi
que
confesse
Galien;
dautant
que
de l'vne& de l'autre
opinion
se
tire euidemment ce
que
ie
prtends
prouuer,qu'
cause du
mauuaistemp-
rament des
hommes,
&
pour
n'estre
pas
dans
l'innocne
Scrintegrit
de
leur
composition
naturelles
ils sont
enclins
des
gousts
,&
apptits
tout
differens;
non
feulement en ce
qui
touciie la facult
irascible
& la
concupiscible
;
mais de
plus
aux
choses
qui regardent
la
partie
raisonnable-
Cequel'on
remarquera
fa-
cilement
,
si l'on veut
parcourir
toutes
les
puissances qui gouuernent
Thommc
AV
LETETR.'
Baltempr. Geluy qui
est
bilieux,
en
suiuant
les facultez
naturclles,desire
des
aliments
froids Si
humides,
&
celuy
qui
est
phlegmatique
,
en demande de
chauds
&cde secs.
Celuy qui
est
bilieux,
en
suiuant la vertu
generatiue-,
s.'occu*:-
.
pela
recherche
des
femmes,
& le
fleg-
matique
les a en
horreur.
Celuy qui
est
bilieux,
suiuant la facult
irascible,
ne
respire que
les
honneurs,
n'afpife
qu'aux grandeurs
& la vaine
gloire,
commander & trancher du
sup-
rieur & du maistre
;.&
le
flegmatique
fait
plus
de cas dedormir tout sb
nsaoul,
que.
de toutes les
puissances
du monde
;
& ce
qui
sert autant reconnoistre les
diffrentes inclinations des
hommes;
c'est de considrer la diuersit
qu'il
y
a
entre les mefmes
personnes, coleriques3
flegmatiques, fanguines,ou
mlancoli-
ques
,
cause des
grandes
diffrences
de
colre,
de
flegme,
de
sang,
& de me-
laneoliej
& afin
qu'on
entende
plus
clai-
rement
que
la varit des
intempries
&
des
maladies des
hommes,
est toute la
cause
de la diuersit
de leurs
iugcmens

ij
PRFAC -;.
Equant

cequi
regarde
la
partieraibn
nable)
il sera
bon de
mettre
icy
vnex-
pie
dans les
puissances
de
dehors;
parce
qne
la mesme chose
que
nous 'trouers
d'ellesj
nous la
pourrons
conclure ds
..autres.
'.
-
'
.
,.-
"Tousls
Philosophes
naturelsdmen-
tent d'accord,
que
les
'facilitez
auec les-
quelles
s*exerce
vn.acte-de
cnnpissan-
ce,
doiuent
stre nettes
& vtiids des
qualitez,
de l'obiet
qu'iieur
faut con-
noistre,
pour
ne
pas
faire des
iugemens
diijers
& entirement faux. Mettons
donc
par
exemple,quatre
hommes mala-
des cn la
composition
de la
puince
vi-
siue
,-&
qu'en
Ivii,
vne
goutte
de
sang
s'imbibe dans rhume.r
crystallin
,dans
l'autre,
vne
goutte
de
bile,
dans le
troi-
fiesme,
nie de
pituite
,
& dans le
qua-
ttiesme,vne
de mlancolie. Si
cuxcy
ne {cachant
rien de
leur
infirmit-,
nous
leur
prsentons
dctiasit
lcsy.eux,
vn mor-
ceau de
drap
bleu,
pour
ies faire
iuges
de fi Vritable couleur; "il est certain
que
le
premier
dira
qu
il est
rouge,
le
second*
qu'il
est,iaune.j
le
troisiesme,
qu'il
est
.;
A V LECtEfi:
;..--
bianc,.&
le
quaresme
,
qu'il
enoi?,
&
que
chacun
d'eux ne feindra
poin
d'en iurer & se
mocquer
de soli
compa-
gnon,
comme d'vne
personne qui
selais-
se
tromper
en
vne
hpe
si claire
;.&'
f
nous faisions
passer
ces
quatre gouttes,,
d'humeur
iufqu'
la
langue,
&
donnions
ces
quatre personnes
vn verre d'eau
boire
;X'vn
d.iroit
qu'elle
est
douce,
l'au-
tre,
qu'elle
est
alitere,lc
troisiefme,qu'eI-
le est
sale,
& le
dernier,
quelle
est ai-
gre.,
Vous
voyez
donc
icy
quatre
diffe.-
rens
ugerhens
en deux
puissances
,

caue
que
chacune a
son infirmit
,
&
pm'me-pas
vne ne rencontre la vrit.
La mesme
raison &
proportion
est
gar-
de
paries puissances
internes i'en-
droitde leurs
obiers,-'
&
qu'ainsi
ne
soit,
faisons
remonter ces
quatre
humeurs en
plus grande
abondance,
iuques
dans le
cerueau
,de
faon,
qu'elles y
fassent vne
inflammation,
& nous verrons mille for-
cs
de folies ,&
d'cxtrauaancs
:d?o
vient
quotiadvt, que
Chacun a
safolje,
oh
il
s'obstine
Ceux
qui
ne"sont.pas
m,
commodes
de cet excez
nuisible,
sern-
'
^"X
PREFACE
blnt lire d'vn
ingnient
sort
sain,
82
dire & faire
des choses fort raisonna-
bles
:
mas en effet ils
extrauagucnt,
en-
core
qu'on
ne le.
remarque pas,
cause
de la douceur 8c
de la modration auee
laquelle
ils
s'y portent.
Les mdecins n'ont
point
de meilleur
signe pour
connoistre si vn home est sain
ou
malade,que
de
considrer
les actions;
car si elles
sont
bonnes &
saines,il
est en
sant:, &
si elles font mauuifes&
dpra-
ues,
c'est vn indice infaillible de fa ma-
ladie C'est fur cette raison
que
ce
grand
Philosophe
Democrite se
sonda,
quand
il
prouua

Hippocrate,que
l'homme de-
puis
le iour de fa
naissance,iufqu' celuy
de fa mort 3
h'estoit autre chose
qu'vne
maladie
ctnuelle,en
ce
quregarde
les
actions de lzra.iion.Tout
l'homme,ce
dit-
il,
depuissa naissance
,
ri
estque
maladie
;
quand,
onF
este
n
3il
e-Hinutile
&
implore
le
secours
d'autruy
;
quand
il commence k
croistre
,
il dnient
insolent
, ejr
a be-
soin
de
correction
&
de
maifre' quand
il
est
en
J'a force.,
il
se
rend'tmraire
$.
quand
il
p
anche vers la
vieillesse
, il-se
AV LECTEVR.
void
misrable
}
ne
sait
plus que
ranien-
teuoir
&
vanter
ses
irdauxpajj'e'^:
en-
fin
il
fort
kuec tout'es ces belles
qualitez,,
des ordures
du
ventre
de
ft
mre,:
Lesquel-
les
paroles
furent admires
par Hip-,
pocrate,
qui
les
truut
tres-veritables,
s'eiv laissa
persuader
,
& les
raconta
son
amyDamagte.
Et l'estant retour-
n voir
,
comme vn
qui prenot goust
aux-traicts
d'vne
si haute
sagesse,
il dit
qu'iluy
demanda
pourquoy
il
rioit sans"
cesse,
voyantqu'il
se
mocquoit
de tous
les hommes du nonde. A
quoy
il
luy
repondit
ce
qui
fuit
; Nevois_-tu
pas que
tout le
mond
est
dans les
resueries
de
quel-
que
sevr
ehaud,e ? Les vn-s achetent
&
nourrissent
des meutes de
chiens-qui
les ma-
gent
les autres
,
des
chenaux,
dffz. pour
en
faire
m a
quignon ge
;
ceux
-cy
veulent
comf&ander
a
vne multitude
de
gens
,
ejr
ne
fAuroient feulement se
commander
eux-,
mes
mes
;
ils
prennent
"des
femmes
pour
les-
chasj'rincotnet a'prsjh
brlent
d*amour',.
S~'puisfont
irrconciliables dans leurs hai-
nes, Us-
meurent
d*entit,
d'auoir des
enfans^
.
iiij
';'/,:.
rF.'^'-Ef,
A
tel-'." r-s:/
'
gfc
q-tiAnd
ces en
fans font.grands,
ilsJes- ie-ts
sent
hors du
logi.Tous
ces
foins
&-afse$io&:
inutiles
$
pajfgere-S;,
que font-
ce autres
chose
que
des
marques
de leur
folie
llsr'ne.-
.
s':&rre(lent
pas.
encore, l
>
car
comme
s'ils]:''
}$ auoient
point
de
plus grand
enwmy que.
lfe.
reposx
Us
f. font
la
guerre
les vns
aux}
autres
yils
depofnt
des
Roys,&
en
met?e.tt.
d'autres en leur
place%ls
tiennent

gloire-
4.e
s'entret',er,
ou
bien tournant
letir
fer
contre
le
jin;
de leur
-propre
mre.,-0ont:
cherchant
auec
crime
dans les entrailles
de la
terre,
ce
qui
sert
de matire leurs ,
crimes
\&
continua
de
ett
sorte tout
au
long,racontant
ls diuerses
fantai-
-cs.'des
hommes,
& les
estrariges
cho-
ses
qu'ils,
font &
qu'ils
disent,' caus
qu'ils
font
tous malades
j&.pour
con-
clusion
,
jl
luy.
dit
3
Que
ce monde
n'estait

propremet parler, quvn.e

mif defoux,;
dont la vie
efio.it
vne
agre
able
comdie,pour-
se f
aire rire les vns les
autres^ que 'estoif
..
l le
fubiet
qui
le
faifoit
t%nt
rire,-
Ce-
qu'Hippocrate
ayant o,uy,
il
s'cria,
&
; <k
ccux'Abeve^Demcrcrite
n'estpoint
. vn
inssn}m&is
le
plus, sage
des
homs-, &
md nous
peut
tous
redre
plus sages.
Si niusV
estions
tous
temprez,
& si nous
viuions
'-
n
des
rgions
tempres
,\&.
viso.ns.d:-'
-y;iandestem.per5
s;nous-auti-pns tpus,
encore
que
non
pas.
tousiours,
mais au.
inoins
la
plus part dutemps-,
les inesmes;
:
conceptions,
les
mefmes
apptits,
&
les
.ni.emes fantaisies , &
f
qulqu'vn-se-
mettoit
raisonner
&~
juger
de
quel-
que
difficult,
tous
prefqti
au mefme
instant,
luy
donneroiignt
leur
suffrage
>;
Mais
viua.nt
corne
nous viuos en
des
r-
gions
mal
repres,
& en d tels dre-:
glemens, pour
ce
qui
est du boire
& dix
mangerj.aue
tant
de
paos&de
soins
&asiiettis d si
grands changenins
&,altrations
de
l'air,&:
du Ciel
;
il est
impossible
que
noiis ne
soyons
malades^
ou
du moins mal
teperez;&
corne nous
ne sommes
pas
.tous malades d'vne
sor-
.
te d maladie;
aussi
pour
rordinaire
ne
fumons-nous
pas
tons
vne mefme
opi-
nion
sny
lauons
pas
tous
\pe
mefme
antaisie,
mais chacun la
sienne,
flon
fa
muuaise
temprature.
Auec
ette
ph,ilo.sopliie
s'acord
PREFACE
fort bien
ta
parabole
de saint
Luc,
qui
it3
)nvn
homme
descendit
de
Jrusalem
enjerico,
r'jt
rencontre devoleurs
qui
le
dejpoiillerent
yejr'
le
laissrent demy
mort.
tprs
l'auoir cottuert de
playes

laquelle
quelques
Docteurs
expliquent,
disant,
que
ct homme ainsi couuertde
playes,
reprsente
la nature humaine
aprs
le
pch, parce que
Dieu l'auoit
cree tres-
accompiie,
dans la
composition
& le
temprament qui
naturellement estoiec
deus. son
efpece, Siluyauoit
fait
plu-
sieurs
grac*es
surnaturelles
pour
fa
plus
grande perfection
:
entr'autres il
luy
donna Ja
justice originelle,
auec la-
quelle
I'homme obtint toute
lafant,&
labne harmonie de
temprament qu'il
pouuoitsouhaiter.
Ainsi
faintAugustin
l'appeile
,
la
sant
de
nature,
parce que
c'estoit d elle
que
resultoit ct excellent
accord de
riiomme,
qui
assubiettissoit
la
partie
infrieure,
la
suprieure,
&la
suprieure*

Dieu toutes
lesquelles gra-v
ces il
perdit
au mefme instant
qu'il-p-
cha-,
&
non
seulement
il se
vitdespoii-
l de ces dons
de
grce
>m'ai-s en ceux
AV LECTWR.
mesmede"la
Nature,
il demeura cmm
mutil.
Qu
ainsi ne
soit,
considrons vn
peu
ses
descendans,en
quel
estt
ils
ont,
&
quelles
actions ils
font,
& nous re-
connoistrons aisment
qu'ellesnapeu-
uent
prouenir que
d'hommes bleiez & -
nialades> Pour le
moins,
quant
ce
qui
est du franc
arbitre,
est-ce vne chose ar-
reste&
certaine,
que depuis
le
pch,
il est demeur comme
demy-mort^
&
dpourueu
des forces
qu'il
auoit
aupa-
rauant,parce qu'au
mefme instant
qu'A-
dam
pcha,
il fut
jette
hors,
du Paradis
terrestre
,-qui
estoitvn lieu fort
tempe-
r,
& fut
priu
du fruict de l'a'rbre de
vie & des autres
moyens
qu'il
auoit
pour
conserur fa bonne
complfition,
La vie
qu'il commena
depuis
amener,
fut
extrmement
pnible
; il couchoit
fur la terre
,
estoit
expos
au
froid,
au
chaud,
& au
serain,lepasoil
demeu-
roit,
estoit
intemper,
sesviandes & son
breuuage,contraires
fa fant.Marcher
.n-uds
pieds,
& mal vestti ; suer &
trauail-
ler
pour
prolonger
&
gagner
savi;n'a-
iroir
ny
maison,
ny
couuert, courir de
-
l-RE-^ACE-.
"'
.pa.ys.cn pays,principalement
vn hom?
nie comnie
luy, qui
auoit
est
nourry;
dans de
si
grandes
dlices
;
fans doute-
-
que
tout
-ela
le deuoit bientost rendre
majfcdc,&mai
tempr:
ainsi ne
luyre-
sta-til
pas'vu
organe
en son
corps, qui
rie
su
st
en
ctestat,&
qui plagirauec
"a.doucur & facilit accoutume.
Estt,
d'vne.-f
mauua-ife
temprature,.il
vit fa
femme,
&
fit
an,enfantd'vii
esprit
fi;
pere'rs
&
i malicieux
,
superbe,
rud^
fins
honte,e'nuieux,
impi)&
de
ni,oeurs,
toutes
corrompues
:
s
par,
l commen-
a
de
communiquer
fa race, ce dan-
gereux-dsordre,
& ct estt de sant il-
ruine,-
parce queia
maladie
qu'ont
les,
pcre#'au temps
de la
gnration,
les.
Mdecins tiennent
que
les enfans
i'on
aprs,qu'ils
font
nais.
Mais il s'offre vne
grande
difficult
cn cette
doctrine,
qui
ne denlandc
pas,
vne
legere solution,
qui
est telle .:
Sup-
r ose
qu'il
soit
vray.que
tous les
hommes,
font malades & mal
temprez,
comme
.nous
l'aupns
prouu,
&
que
de
chaque'-
ipauuais.
temprature
naisse vne
opi-
'..;.!:AVv-I:-<;Tifi-^v^'v-:.'
lion
patculjere> ql moyen aurons-;
;
aiouS
pour
wOnnoistre
qui
dira la
vrits
de tant de
personnes qui: -,j
u
gent
? Car
,
si ces
quatre
homiiies dont nous auons'
parl cy
deuant,
ont tous
faillyau
juge-
ment
qu'ils
ont fait de ce morceau de
drap
bleu
qu'ils
ont
veu,
pour
auo.ir cha-
cun son incommodit

l
veu : la mes.
me chose ne
pourra
-
t'.elle
pas
amuer
dans les
autres,
si chacun d'eux
a son
intemprie particulire
au cerneau ?
8
'de-Cette
forte,
la vrit
demeurera ca-
7"
:ch,fans
que personne
la
puisse
trou-
lier,
- cause
que
tous font
malades
,o
mal
temprez.
^
A
cecy
ie
reponds, que
k science d
l'homme est incertaine
6c
dQUteuse,,pour
la
raison
que
nous aons dite : mais
ou-
:.
tre
cecy,
ii
faut
remarquer
5
que
iamais
aucune
maladie ne furuient
l'hprnmej
qu'en
affbiblissant vne
puiffanccjlln
1
fortifie
par
la mefiii
raison,celle
qui luy
'
est
coi!traire
,"ou
si vous
aymez
mieux,
celle
qui
demande vn
temprament
co-
traire:
par
exemple,
si
le cerueau
estant
bien
.tempr,
venoit

perdreia
bonnet-;
PREFACE
temprature par
'excez
de
rhuraidit
c'est chose
asseure
que
la mmoire en
deuiendroit
plus
excellente, & lenten-
dement^noindr,
com'menous
prouue-
rons
cy aprs-,& s'ilperdoit
cette bon-
ne
temprature par
trop
de
scheresse,
l'cntendement
s'en
augmenteroit,
&la
mmoire diminuroit:
de sorte
qu'en
ce
qui
feroit des actions
qui appartiennent

l'entendement,
vn homme
qui
auroit
le cerueau
sec,
y
excelleroit
beaucoup
plus,qu'vn
autre
qui
l'auroit sain & fort
tempr
: & aux actions de mmoire
,vn
homme
mal
tempr,
cause de fa
trop
grande
humidit,
y
excelleroit beau-
coup plus, que
l'homme e mieux tem-
pr
du monde ;
parce que
selon
l'opi-
nioii des
Mdecins,
ceux
qui
font mal
temprez,surpassent
en
beaucoup
d'a-
ctions,
les mieux
temprez.
A raison de-
quoy
Platon a
dit,
que
c'est vn miracle
de trouuer vn homme
d'esprit
excellent,
qui
n'ait
qUelque
manie
(qui
est vne in-
temprie
chaude & sche du cerueau
)
de sorte
qu'il y
a vne
intemprie
& ma-
ladie dtermine
certain
genre
de
Av
LECTEVR:
science,
&
qui
est du
tout Contraire aux
autres. Ainsi est-il besoin
que
l'homnie
s^ache quelle
est son infirmit & son in-
temprie
,
&

quelle
science
elle
res-
ponden
particulier
(
ce
qui
est le subiet
de ce liure
Jparce quedans.cette
scien-
ce iltrouuera la
vrit,,&
dans les au-
tres,
il ie fera
que
des
iugemens
extra-
uagans.
Les hommes
tertperez,
comme nous
prouuerons
cy pres,
ont vne
capacit
pour
toutes les
sciences,
en vn
degr
de
mdiocrit
,
fans
qu'ils y
excellent ia-
mais: mais ceux
qui
sont
intemperez
ne
font
propres qu'
vne
feule,
laquelle
s ils
viennent
rencontrer,
&
qu'ils
y
estu-
dient auec foin &
diligence,
ils sedoi-
uent
asseurer
d'y
faire des meruei'lles
;
&:
s'ils
manquent
de la
choisir,
$cde
s'y
appliquer,
ils ne
s.auront que
fort
peu
de choses dans les autres
sciences,
Ce
qui
nous esteonfirm
par cecy,quc
dans
les
Histoires,
on void
que chaque
scien-
ce a
est
inuente en la
rgion
mal tem-
perequ'il
saloit
pour
la
trouuer.
Si
darn
& tous sesdescendans
eus-
f
R-FACE
lent vesou dans
le Paradis
terrestre,
ils
n'eussent
point
eu besoin d'aucun art
'tchaniqui
ny-
d'aucune des sciences
qu'on enseigne
maintent
auxEscolesj;
c
iusquesicy
elles n'auroicnt est
ny
in-
tientes
ny pratiques
;
parce-qiecom-
me ils
eussent march
nuds
pieds
& fans
'
habits,
il n'eust
point
falu de Cordon-
niers,
ny
de Tailleurs
s
ny
de Tisserans
>
non
plus que
de
Charpentiers ny
de
MotfSydautant qu'il n'eut-point pieu
dans le Paradis
terrestre;
ny
il
n'y
eut
point
eu d'air
trop
froid,
outropehaud,
dont on eustdeufe
preseruer;Il nyeu
point
l
nPirpls
de
Thologie
fcholas-
tiquej ny
de
positiue;
ou du moinsus-
sent-elles
pas
est si
amples que
nous ls
auons
maintenant
;
parce qu'Adam
n'a-
yant point pechjesus-
Christ
ne fust
point
n,
de
rinca.rnation,'d
la
mort &:
de
la
vie
duquel;
du
pechoriginel;
&
du remde
qu'il y
a falu
apbprter,
st
compose
cette
science. U
y
c\ut
encore
eu moins du
lurifprudence;jparce que
les loix
ny
le Droit ne font
poigne
efe-
irespotulc
Iuste;'toutesles chosreif-
seni
AV
LCf EVR:
;
sent
este en commun
:j
il
.n'y^reil' n^r
mien
ny
tien
j
qui
sont le subiet des
procs
& -des
5
discordes:. La
Mdecine;
*
eut est
pareillement super3tie
; dautnt
que
l'hmne eut est
iinmortel &
expt
de la
corruption
& des altrations
qiii,
causent ies
maladies-,tous
euFent
mang
du fruit de l'arbre
de
vie,
qui
auoit cette
proprit
de
rparer
tousiours en
mieux
rsostre humeur radicale.
Adam n'eut
pas
pch
-,
qu'auf-tdst
tous ces arts
& toutes ces sciences corm
nencerent
s'exercerrcomme
ncessai-
res
pour
subunir f misre.La
premi-
re science
qui parut
dans te
paradis
ter^
retrejCefutlalurisprudenc.au.moyeh
dquoy
s forma vn
procs
auec le
mefc
meordredelusticequ'on
obserue
pr-
sent
y
en citant la
partie
&
luy proposant
e fait dont on
l'accuse,
l'accus
refpon-
dnt,
&
le
luge prononant
l'arrest
&
condamnation*
La
seconde
,
fut la
Thologie, parce
que
lors
que
Dieu dit au
serpent,
&elle
brisera
ta
tefie,
Adam erite ri
dit,
comme
il
estoit vri homme
qui
auoit
1*entende-
ut
PREFACE
ment
prein
de sciences
infuses,
que pouf
remdier
fa
faute,le
Verbediuindeuoife
prendre
chair
au ventre d'vne
Vierge^
qui par
son heureux enfantement
met
trait
sous ses
pieds
le Diable auec tout
son
Empire:dans laquelle
foy
&;
croyan-
ce
ilfefau.a,,
,'..'
Apres
la
Thologie
,
vint aussi-tost l'art
militaire
;
parce que
dans le chemin
par
o Adam
alloit
manger
du fruict de
vie,
Dieu
establityne
garnison
&
vn Fort o.
il mit en
garde
vn
Chrubin
arm>pou-
luy
boucher
le
passage.
Apres
l'art
militaire,vint
aussi k
Mde-
cine,
parce qu'Adam
serendit mortel
c
corruptible
par
le
pch,
& subect a vri
nombre
infiny
d'infirmitez
&
de dou*
lurs.
-.
Tous ces arts &
sciences furent l
exercez
premereinent,Sdepuispnt
ac-
quis
leur
perfection
&
sefontaccreus,
chacun
en la
rgion
mal
tempre qui
uy
estoit la
plus
conuenable,
par
le mo-
yen
des hommes
d'esprit
&
d'habilet
/propre
lesinuenter.
.
.:-
Ainsi
ie
conclus^
Curieux
Lectf
us
|
AV
LECTEVR.
Confessant
ingnument que
iesuis ma-r,
l.ad
&
i'ntemper
3&
que
tu
le/pourras
bien estre
aufr,
parce que
tu es n com-
me
moy,
n vue
rgion
mal
tempres
qu'il
nous
pourra
bien arriuerlemefme
qu'
ces
quatre
hommes,
qui voyant
vn
morceau
de
drap
bleu,
iurent,
l'vn,
qu'il
est
rouge,lautre, qu'il
est
blanc,l'au-
tre
,
qu'il
est
iaune, &
l'autre,
qu'il
est
noir,
&
pasvn
d'eux.ne dit la vrit
,par-
e
que
chacun a Yne maladie
partieulie-
laveu.

j
''
.PV'E-S-v
;-
eHAPlTRSi
CHapitr
.Oh
ilestdclar\ceque'c'efi
qu
esprit,
&
combien il s'en trouue
de
diffrences parmy
les hommes,
fol.I
Chap.
17

O-
Je
dclarent
les
diffrences
\
-qu'il y
a
d'hommes inhabiles
tour les:
-sciences.
.
'
fol.2p,
Chap.
li.
O il
efi proun par
exem-
vle^que Ji Pensant
n a
pas

esprit
&la
di[foJtion que
demande
la
science
qu'il
veut
apprendrey c'efi
en vain
qu'il
escou-
te e bons
Maiflres,
qu'il
a
beaucoup
d-
lites
,
0" qu'il
trauaille toute
fsvieK
fol. 4r.
Chap.
IIi.
On il
fc monfrre
que c'efi
U
Nature
t^ui
rend thomme protre
aux
TABLE.
sciences.
fol.
6$
Chap.
V, Ou.
se
dclare
tt
grand pou-'
noir
qua
le
temprament
le
rendre
l'ho-
me
prudent
y&
de
bonnes
moeurs.f.%f
Chap.
VI. O
Hse. monstre quelle partie
du
corps
doit
efir
sien
tempre
,[
afin
'
que
l'enfant
soit
de
bon
esprit* ff
23
Chap.
VII.
Oh il
se
monllr':
que
l'am'e
vegettiue
,
la
senfitiuey
ejr
la
raisonna-
,
b
le,
fontsau&ntesfans efire
enseignes
de
personne
,
quand
elles rencontrent
le
temprament qui
conuient a leurs a-*
ffions.
(
,
^ f.!4S
Chap.
VIII.
Ou il
se
prouue
que
de ces
trois
qualitez feules,
la
chaleur,
l'hu-
midit
, &
la
scheresse
,
prouiennenp
toutes les
diffrences
d'efirit qui se
trou-
uent
par.my
les
hommes.
fj.$a
Chap.
IX.
Oh'font
rapportez,
quelques
doutes
&
arguments qu'on peut
faire
contre la dotrwe du
prcdent
chapitre,
aucc les
refionjes. f2^'
Chap.
X.
Oh U
efi monstre
qu'encore que,
ame
raisonnable
ait
besoin
du
tempe
rament'des
qtutre
premires quiyez^
TA
BLE.
fant
pour
demeurer
au
corps,, que pout
discourir
.
ejr
raisonner fil
ne
s'enfuL
pas: pour'cela
qu'elle fuit corruptible
'&
mortelle,
,%
':'
""
s
f.26%
ChaP'.XI.
Oh
l'en donne
4
chaque
dis
frenee-
d'efirii
la
science
qui
ity
con-
>
nient
-
plus; particulirement
,
en
luy
ofiant
celle'
qui Iny rpugne-,
&
qui
luy
efi
contraire.
' "
f.2po.
lap.
XII.
Ou
il
est
prouue que
l'elo't
.quence
p
la
politesse
du
langage,
ne
se
,
peuuent
rencontrer'dans les hommes de
,
grand
entendement
*
f-32^'
'
Chap.
XIII: Ou
ileflprouu'-que
laTheo-
r
rie- de la
Thologie
,
appartient
a
l'en-

,,
tenement,
.&
U
Prdication
, qui
en
efi
la
pratique,
a
l'imagint
ion.
j?,J37.
Chap.XIII,
Oh
ilefi-prouu que
laTheo-
>
.
rie
des
Loi$,
appartient
la mmoire:
,
'
plaider
des
caufs
&
les
Juger, (qui
en
est
la
pratique)
a
ientendement
:
&la
science
degouucrner
vneRpublique
ya.
l'imagination. f-^
2
Chap.
XV. oh
ilfprouuequelaTho-
rie de la Mdecine
appas
tient en
partie-
a
la
mmoire
z
$ en'partie
a l'entende*
:-\fnnttlaprAtiquiy- l'imagint
mn-i
hap,
XVI. Oh il
se
.
decldfe
a
quelle
diffrence
d'habilet
appartientl'art'mi-
: lit aire
5
&
par' quels fignes se
doit con-
noifire ieluy
qui
aura
'esprit propre
a
cette
prfefiiem
,
-
f4-4-$'
Chap.
XVIt.
oh
ils
mbnfir
a
quelle
diffrence
d'habilet
appartient
la char-
ged
Roy
5ejr
quelles marques
doit auoif
celuj qui y fera
propre'.
.-*-
fs(>4-
Ghap.
XVII.
OU
se
rapporte
de
quelles
diligences
doiuent
vfer
les Pres
pour
en~
gendrer
des
nfans sages,
&
pourued
-
d
l'efpft "que
demandent les
fcienceSh
.
fl*
Article I.
Paf.qel's /iarques
oh con*
noifi
les
degrez,
de>chaleur
tf
d
Jche^
reffe
de
chaque
homme-,
f
&39
Article IL
Jgjtels
hommes
&
que
Ile s
fem-
mes
j'e
doiunt marier
ensemble^
pouf
aUoir des
nfans-. f-^A7
Article
IL '.
jjPull's
diligences
il
f
dut
apporter pour engendrer
des
garons-^
&
non des
filles

_
_
fi&JS
rciel llli
Jgules diligences
8 deU
TABLE.
.
Mppwter
pour
faire
que
ks
ensws
mi-
sent ingnieux
&
sages.
s
_
f><>*'
Article
V,
guds
fins
on
doit
apportet
;
afin
de
confermr
?
esprit
des
enfans,
depuis
qttth
front
formes
&
mu.
':Ay
L'EX
AMEN
'
DES
ESFRITS
poir
ls Sciences.
CHAPITRE I.
0ul
efi
dclar ce
qm
c'est
qnefyritl
0*
combien
il s'en trouuede
fcjfetncesfarmy
les
hommes.
'Ist vn
prcepte
de
%2
ton
,
que
doiuent uiur
tts cux
qui
criuent
qui enseignent,
de Com*-
mner t dcliie
par
1*
4eunion
de
\%hol
quoa
trait,
Sfc
'-'%
-:
'--'i
Jxdmefi
;
dont on
yutfire ritendr%natures
.-.-diretence",^
nvriauant
goust
celuy
qui
apprens
& fit
que eeluy
qui
escrit ne
s'efjbanhje
pas
en
ds
questions
inutiles,
en aban-
donnant
celles
qui sontneccairespour
raccomplistementde
l'ceuur: Et
la
rai-
son,de
cecy
est
,
que
la dfinition
doit
estre si bien
approprie
& renferme tant
de
chofs
,
qu' pein
se
peut-il
rien
trouuer,
ny
de ce
qu'il
faut mditer
dans
la science
,
ny
de la mthode
qu'il
y_
faut
garder, qui
n
y
soit touch & mar-
qu
:
C'est
pourquoy-il
est cettain
qu'on
liesauroit
marcher
aiiec orde en au-
cun
genre
de
sciences;,
si l'on n
com-
mence
par
l
Pisq
donc
l'esprit
&
Thabilet
ds hommes
,est
le suiet
entier
de
ce
liure,
il sera bon d'entendre
pre-
mirement sa
defnition,&e
qu'elle
c-
prend ssentiellement,parc que quand
nous lourons bien
entendu ,
nous
au-
rons aussi trouu le
vray moyen
d en-
seigner
cette nouuelle doctrinerEt du-
tant
que
le norn
,
comme dit Platon
;
efi
comme
tinstrument
aucc
lequel
on en'
''
-r..;
:/./..
fes$^r$js.
f,^ f
y.-fis"
ffgn
<&
discerne
les.
substances
ds'hf
fer
:
IL faut
ioir x]tc
c mot
In-
gert
eh
Epagnol,& ihgenium}qm
Tu
ignifie
irit,desend
de l'vn
d ces trois
verbes
Latins
Gigno}Ingigno, Ingenefo^
qui
veulent dire
engendrer
:
& il
fernble
quil
vienne
plstostde
ce
dernier,
t*
tendu la
quantit
de lettres & de
sylla-
bes
quenus voyons qu'il
n
emprunte,
& ce
que
nous dirons
cy pres
de
fa si-
gnification.
.
La raison for
laqul
se'
fondrent
ceux
qui
inuenterent ce nom les
pre>
hiers,
ne deuoit
pas estrelegre, parce:
que
de
fauoir
trouuer les
nomsaula
bonne consonance
que"
demandent les
choses
qu'on
a
depuis peu
deUuerteSj,
Platon dit
que
cela
n'appartient qu'aux
hommes
hroques
&
qui
ont de hautes
mditations,
comme il se void en l'in-^
uention d
e
nom
Ingenio
: car
pour
lc
truer
^
il a est besoin
d'vne
spcula-
tion fort subtile &
pleine
de Philoso-
phie
naturelle,
par laquelle
on
dcoub
urit
qu'il y
auoit dans l'homme
deux
puissances
gcncratiuesjTvne,
commua
Mi
:,'
neaueces&ests
&
lesplante
&rai$
tr
qui
participe
auee ;ls
substnc
s.
spirituelles,
Dieu &
les
Anges.
Nous
n'auons
que fairdeparler
dla
preteie*
re,
qui
est
assez
connue.
Quant
l *
conde
i
il
y
a
plus
d difficult
; dautant
que.fes
enfantmeris & fa
faon
d'en-
ghdrer
n
font
pas
si
manifestes tout
le;
monde
:
Neantmoins
pour parler
auee
les
P,hilpsophes
naturels,
c'est
yn
chose claire
que
l'eqtendement
est vne
puiflanc gneratiue
,
.&:
qui,
s'il
fut
ainsi
dire
,
deuient
grosse;
Sc
enfantej
qu'elle
a-dis-ie
ds
enfans;
-.,
fk de
plus
comme dit Platon
jVne
Sag-fmm
qui
raide
enfanter : Car tout de mefc
ine
qu'en
la
gnration qui
se sait de la
premire
sorte,
ranimai ou la
plarit
donneritvn estre rel & substantiel c
qu
ils
produisent
&
qu'il rauoitpasde*-
nt la
gnration,
ainsi l'entndement
vne vertu & des forces riatutelles
pour
produire
& enfanter dans
soy
vn fils
que
les
Philosophes
naturels
appellent
laotibn^ou
ce
quia
est conceu
qui
est
fyparQkdefefffiti
iEtaonettemeit
1
des
Ecrits*

Philosophes
naturels
en
parlent
de
cet-
te
forte,.
& tiehiiejat
querenteidment
est vne
puissance gneratiue,
&
nonv"
ment son
fils,
ce
qu'elle produit
:
mai<
la Saince Efcriture mesme
parlant
d-
la
gnration
du Verbe
Eternel,
se serc
des memes termes de Pre & de
Fils.
d'engendrer
&
d'enfanter.
//
n'y
auoit
point
encore
d'abysms que
?
efi
ois
dfia,
conceu'
, &
i
efi
ois
enfante
deuant
qu'au-
eunconfiai parufi
fur
'laterre. Ainsi est-il
certain
que
le Verbe diuin a fa
gnera^
tin ternelle de la fcondit de "l'en-,
tendement du Pcre. Mon
cceur,
c'efi

dire ma
pense
a
produit
vn bon
Verbe: 2
non
feulement le Verbe
diuin,
mais en-
core
toutes
les choses visibles &inuisi-
bes
que
Tyniuers
comprend
ont est:
produites
par
cette mesme
puissance.
D
faon
que
les
Philosophes
naturels
eonsiderantlagrande
fcondit del'eti*
tendement deDfeu
,
l'ont
appllGe-
nie>..,
qui
veut
dire
par
excellence,
l%p<
gendreur.
Llameraisnabl)&
les autres fbstaces
.%iitules3qoy
qu'elles puissent s'p-
-
A
4,;
4
s-
~^%x0ien;::
-
:'
'.-..-',
;
V.
{f
j^elt
au
Gnies,
pour
estre secondes

produire
ds
penses
qui regardent |a
eience
&
la
sagesse,
n'ont
pas
toutsfois
y
n
entendement
qui
ait
fsz
de vertu &
d
forc dans
ses,
gnrations
>
pour
donner
ce
qu'il engendre
vn
estre rel
$
qui
subsiste
hors de
soy,
comme
il ar-?
iue dans les
gnrations
des
choses
qie
Dieu
a
faites
:
toute leur fcondit
aboutit
produire
dans
la mmoire vn
accident,
qui
le
mieux
qu'il puisse
estre
jproduiti
n'est enfin
qu'vne figure
& vne
image
de ce
que
nus voulons
faupir
&
entendre,
Bien loin de ce
qui
sefait
tlans la
gnration
ineffable du Verbe
'"4'iuih,,
o
eluy
qui
est
engendr
sort
d'vne,
mefmefubfiame que
le
Pre,
corn*
me les
autres
choses
que
Dieu
a
produi-
tes s
luy
onr
refpondu
au dehors
paf
V'stre
rel &
substantiel,
que
nous ICUE
vpyns
maintenant)
mais
pour
les
ge-
nerationsquerhmi'ne
fait
par
son en-!
tndemt,
si
elles
font deschoses
qui ap-
partiennent

l'art,
elles ne
reoiut
pas
irictinntlustre
qu'elles
doiuentaupiri
^nts'en
faugour,
tjrer{
1%
pptf^M
djftrts.f
-
?'
ac
IaqultOh
les doit
former,
il est
ncessaire de faire
auparauant
; mille
traits
enT'air,
de bastir
force
models,
$c
la fin mettre la main
Toeuure
pour
lur
donner
l'estre
qu'illeur
faut,&;
non-
obstant tut
cela,
elles n: laissent
pas,
d'estre la
plulpart
du
temps
deiectueu-
s. La mesme chose arriue
aux
autres
generation^que
l'homme
fait
pour
eh
-
tendre ls choses
naturelles,
& ce
que
c'est de leur
estre,
l o
l'image que-l'en-
tendcment
conoit
d'elles,
par
merueil-
lc
a du
rapport
ds la
premire
mdita-
tion auee k chose
viuante,
c
poiir
tirer
Vne
copie qui
reuienne bien
lorigi-
nal,
il est besoin d'assembler
vn
nombre
infiny
d'esprits qui
trauailleront
long-
temps, &.apres
tout
ne conceuront &
ne
produiront
que
mille
extrauagan-
ces.
. .
Cett doctrine donc estant
suppose.
il
faut maintenant
fauoir que
les arts &s
les
sciences
qu'estudient
les.
hommes,
ne
sont
que
des
images
& des
figures
que
les
esprits'-ont engendres^danslei
mmoire,
'lesquelles, reprsentent-
am
:
-
'
r
A.'iiijs
%
;
'"
J^xmin
vifapostur&
la
composition
naturel-
Te du suiet
que regard
la science
que
Thomme
veut
apprendre
,
comme
par
exemple,
la Mdecine n'a rien est au-
tre chose dans l'entendement
d'Hippo*
crate & de Galien
,
qu'vne peinture
qui rapportoit
nauement la vritable
composition
de l'homme auee les causes
<desesmaladies
& de fa
gurison.
La lu*
riprudence
est vne autre
figure qui
rj
prsente
la forme de lustice
qui
con*
serue la
police
humaine,
&
qui
fait viur
les
hommes en
paix
&
en concorde. Par
ou
il est
ais
de
voir,
que
si
le
Disciple
qui
entend la doctrine d'vn
bonMaistre,
iepeutpeindre
en sa mmoire vne au?
tre
image
semblable &c aulfi iuste
que
celle
qu'on
met deuant ses
yeux
en
par*
ant,
on n doit
point
douter
que
ce
n
soit vn
esprit
strile,
&
qui
ne
peut
con
ceuoir
ny
enfanter
que
des
extrauagan-
c es
& des monstres.Et
cecy
suffise
quant

ce
mot
elngenio
,
lequel
descend d
ce verbe
Ingenero, qui
Vaut autant
que
dire
engendrer
dedans
soy
vne
figure
P^re ^
vendable,
qui repesem
m
''
:
.- "'.
. ds
Bfftrits.
'/#.'
vif
la nature
du
uiet,
ale4tour
duqe
s'ocupla iehequ'ohapprend:,
Cicerondcfinitl'esprit
de
cetteort;
Docilit
r
mmoire
q^'oh appelle
d'ord^
'
n;airede
ce
mesme
nom
d'efprit;oi\
i{
a
suiuy
1
opinion
du
vulgaire
,
qui
se
contente!
que
sesenfans soient
disiplinableSipouf
estre aisment
enseignez d'autruy
,

douez, d'vne mmoire
qui
retienne &
onferue
les
figures querentendement
aconceues :
raison
dequoy
Aristote a
dit
,que
P
oreille & la
mmoire se do?
uent ioindre
pour
sajre,
quelque profit
dans les seiencs.Mais
pour
dire
le
vrayj
cette dfinition est
trop
courte
,
&;
ne
comprend pas
toutes les
diffrences
d'esprit qu'il y
a
,
dautant
que
ce
mot
Docilit
,
embrafl feulement ls
esprits,
qui
ont besoin de
Maistre,
&
en lais
beaucoup
d'autres,
de
qui
toutesfois la
feconditesttelle,
qu'aydez
dufeUlob^
it& fans secours
de
personne,
ils
pro-
duisent
mille
conceptions
dont
on
n'uyt
iamais
parler
,-
tels
que
surent
ceux
qui
les
premiers
trouuerent
les
Arcs,
D'ailleurs Cicron
met la
memoi?
IQ ...
'
ISExdmen
re ail
rahg:d
l'esprit,
de
laquelle
puf
tant
Gliena
dit,
qu
elle n'auoit aucu-
ne forte
d'inuention,
qui
est comme di-
re
qu'elle
ne
sauroit
rien
engendrer
de
py.
tant s'en faut
Arisiot
nous
apprend,
qu'alors qu'elle
est en vn fouuerain d-
gr,
elle
empefche que
l'entendement/
n soit second
,
&
ne
puisse
conceuoir-
ny''enfanter:
feulement sert-elle
gr>
der & conseruer
les
figures
& les
espces
de ce
que
les autres
puissances
ont con-
cu,
comme on'void aux
fauants
d'x-
cellente
mmoire,"
qui
ne disent & n's-
criuent
que
les choses dont tout autre
qu'eux
est l'Uthettr.
l est
vray que
si nous considrons bien
cette
particule
Docilit
,
nous trouuc-
rons
que
Cicron a bien
rencontr,
par-
,
ce
qu'Aristote
dit
que
la
prudence
,
la
sagesse
& la vrit des sciences font se-
mes
dans les choses naturelles
,-"&
qu'on
les
y
doit chercher
commet en
leur
propre original.
Le
Philosophe
na-
turel,
qui
croit
qu'vne proposition
soit
vrayedautant qu'Aristote
l'a
dite,fans
vouloir
s'ihfornicr
dauanta|e
?
mangue.
/.,-':

'des
Esprits.
."-"i-t''
d'esprit', parce que
la vrit n'est
pas
dans la bouch
>
de
eeluy
qui
affirme^
mais dans la chose dont l est
question^
qui
crie haute voix &
apprend

l'hohV
merestrequelaNatureluyd
donn
,*&

quelle
fin
elle a est
cree,
suiuat
ccy:
La
Sagesse
ne
s'efcrie-t'ellepasy&laPru-
dencene
fait-elle
pas,ouyr fa
voix ?
Celuy
qui
aura la docilit d'entendemtt
5
Bc
l'reille bonne
pour
entendre
ce
que
la
Nature dit &
enseigne par
ses
ceuures,
profitera beaucoup
dans la
contempla-
tion des choses
naturelles,
& n'aura
que
faire de Maictre
qui
luy
monstre ce
que
les bestes brutes & les
plantes, publient;
Yapareffeux
apprendre
ta
leon d'vnefour-
my
>
considrefin
trauad,
tfr
deuientfage
a
son
exemple
:
voy
comme
sans guide
ny
maifire
elle
fait
durant
l'efi f prouifion
pour
l'hyuer.
Platon n'a
pas
reconnu cet-
te
forte de
docilit,
& n s'est
pas
ima-
gin qu'il y
eust d'autres maistres
pou
enseignerThomme que
ceux
que
nous,
voyons
monter en chaire. C'est
pour-
quy
il a dit:
La
campagne
&
les arbres ne
pffauroient
rien
dpprnJre) maisfule^
%%ff
'
-,
JSMxdmeti:
:,-' '''',".-.
tnenita
c.omersation deshofnme^q^fknf

la
ville. .Salomon
a mieux
parl
/
car
ne
doutant
point que
ce second
genre
de^Dcilit
ne se trouuast
rellement:
il le demanda

Dieu
pour pouuoir gou-
erner son
peuple.
Vous donnerez,
donc,
s'il vous
plaifi,
o mon
Dieu,
a
vofireferux
teur vn coeur
docile,
afin qu'il puisse iuger
rostre peuple,
&
discerner
le bien d'auee le
mal. Par
o il ne demande
qu'vne
clart
&Iumiere
d'entendement
(
encore
qu'il
obtint
plus qu'il
ne
demandoit)
afin
que
lors
qu'on uy proposeroit
des
matires
douteuses
qui regarderpient.
Ion
gou-
vernement
,
il
peust
tirer de la
nature
4e
la chose
yrayiugement qu'il
en
der
sioitfait,
fans/l'aller chercher
dans
les
liures ;
Comme
on
le
vit clairement en
l'arrest
qu'il pronona
fur le
premier
dis?
erent
qui
s'offrit,
de ces deux fmmes
car ce fut
fans
doute la
nature de
la
chose,
qui luy apprit que
celle lestoit
la
vraye
mre de
l'enfant,
qui
ne
pou
up.it
pas
souffrir
qu'on
le
djuifast
par
la
moiti.
..

.meseae;genre
de
QCjli4a.$s.
<$&
des
Effiritti
;-'
IJ
tt d'entendement
sut
dphr
pat
Iesus-Christ
ses
Disciples
poureritn 4;
drela sainct
Ecriture,
pres que
l.rttV
desse naturelle & la
jnauuise
difpf-
tion de leur
esprit
eut est
leue,
uiiiant
Ce
qui
est
dit,
il'kw
ouurit l'entendement
purV
intelligence
des
Mfcritures

C'ei|
porquoy l'Eglife Catholique
fchnt
combien
il
importe
d'auoir
ce
genre
d
Docilit
pour
entendre la SincTfceEs
criture, adeffendu
que p
eroun de
pe-
tit
esprits
non
pas
mefm de ceux
qui
font auancez
en
aage
,
n'estudiast en,
Thologie
: Car nous
obstruons
trs inuio-
lablement vne
loy,
qui
efi
de
n'exercer en
ces
fortes d'fcinces
que
lesines
gens
>&
non
pas
tous
indiffremment,
mais
feule*-
ment cux
qui
ont
de
l'esprit,
&d'en
ban-
nirtttus
ceux
qui font
fur l'aage
s &
dont
'entendement
fi
lourd
ejr
pesant.
Platon a dit la mesm chose
parlant
des
rprts
qui
duoint
apprendre
les
sciences
diuincs,-
qu'
cause
que
les fub^
stances
spirituel!es
font si fort
floignes
des
sens &
pures
de la
matire,
pour
liSi illalioitir
hoix
d'ptits
elair
,j>4
,:- lExdtoet
& nets
:
c'est
pourqoyifa
dit:
J^ilM
fastoit pas
feulement faire,
choix d'hommes
*
gnreux
*
qui donajjent
del f erreur
aux.
ennemis',
mais encore
plus
de ceux
a
qui
la'
Nature auoit
dparty
les
dons
que rquie-
"
rent les
Sciences
diuines
,
a
fauoir
vne
pointe
&
vne
facilit d'estrit.'t
en
pas--
santilreprendSolon,
dauoir dit
qu'en
la vieillesse
oh
deuoit
apprendre
ces for-
tes de
sciences-l.
Ceux
qui
ont cette diffrence d'habi-
let,
viuent fans
beaucoup
se trauailler
dans
les sciences
qu'ils manient,parce'
que
leur entendement n'a
que
faire
que
la mmoire
luy,
conserue les
figures
&
lesiepeces pour
s'en
seruir vne autrefois

raisonner,
mais ls mefmes
choses
nas
turelles les leur offrent toutes les <fis
qu'ils
les.veulent
conrcmpler
s
&
quand
les
choses sont surnaturelles
y.
ils n'ont
que
faire non
plus pour
les
entendre
d'epecesny
de
figures qui ayent
pass
parles
sens
:
ce
qui
a fait dire Platon:
JjHe
des
choses
grandes
il
nyahoit point
d'espces
qu
il
falufi dpouiller
de
la matire
pour
entrer
dans
les
sens,
car
estant
deleur
descJfit.
','
'
{
""
;
%
%UretresxceUmes\&
it
n'y'aquelaYaifonqwflespu^
prendre
i:, Aussi ditvis
qu'il
faut de
plus
grands esprits pour
les
sciences diuines
que pour
aucune
autre,
parce qu'en
el-^
ls l
on
ne
sesert
point
des senstD'oi
est
certain
que
c et axiome
si
clbre
d'Aristote,}qu'il n'y
a
rien
dmVententte-,
ment
qui
n
ait
p
a
fi
par
le
sens,
n'apoint
de
lieu
en ce second
genre
de
Docilit,:,
mais
seulement
au
premier,
o rhbi-
let ne
s'estend
pas plus
auant
qu' ap-
prendre
& retenir
en;
fa
mmoire ce
que
e
Maistredit &
enseigne,
D o nous
re^>
cueillons ausi
clairement
quel
abus lc
commet de riostre
temps
en Testde de
la
Thologie, puisque
ans faire le
chix
que
rEglise
Catholique
nous
enioirit,
beaucoup
de
personnes que
la Nature
ait
fait naistre
pour
cultiuer&
labou-
rer la terre ne font
point
de
difficult de
s'addonner cette haute science.
Aces deux
genres
de
Docilit dont
nous
auqns parl, rpondent
deux dif-
frences
d'esprit,:
la
premire
etceU
dom Aristote a
dit,_ duyUk
a
Jcfjprfc
i6
Vxamen
hon
qui acquiesce
&
donne
les
mn ti,
luy qui
dit la
vrit,
parce que
l'homm
qui
ne demeure
pas
conuaincu
par
de
bnes &
fortes
raisons,&qui
ne
peut
for-
mer
en fa mmoire la bne
figure qu'on
luy propose,nous tesmoigne
assez
que
son entendement est infertile. 11est
vray
qu'en cecy
il
y
a vne chose fort consi-
drer
,
c'est
que
l'on void
plusieurs
disci-
ples qui apprennent
auee vne
grande
facilit tout ce
que
leur Maistre leur dit
&
enseigne,
6c le retiennent &
gardent
en leur mmoire fans rien trouuer
qui y
contredise
:
ce
qui peut
arriuer
pou
deux raisons
,
ou
parce que
le Mai*
stre est fort habile
,
& tel
que
l d*
peint
Aristore lors
qu'il
a
dit,
^milfaut
quebhominefauantftiche nonfeulenient
les
choses
qui
viennent des
principes,
mais
qu'il
ait encore vne
parfaite connaissance
des
principes.
Les
Disciples qui obeyront
vn te
Maistre,
ont fans doute
l'esprit
trs-bon,
&ils le
monstrent encore
5
mieux
quand
ilsyent
la doctrine d'vn maistre
qui
les
enseigne
sans
faite la liaison &
le
rap-*
A-
[:-
-
:'porc
>:V
/
's'y
'
r'
d$s&ffist.
^
t^p
port
$fs
opinions
&
pnclusins
auee:
|gs;
principes/r desquelselles
se fori-
sent.:^.-.'
:.v
-y-.:-
Pour
ne
pas
mener vn bon
esprit par*
ce chemin
qui
est le
plus
court
&ie
plus
droit,
mille
difficults
s'offrent in c onti*
nent
luy
tout l fois
,
& mille
argu-
mens Contraires y
parce que
ce
qu'il
en-
tend
d'yn
t el maistre ne
luy
f orme
pas
la
bonne-figure
&
correspondance
que
demaidentls
vrais
principes
de la do-
ctrine : de sorte
que
son
entendement
demeure toufours
inquiet
&
trauill;
parla
faute
deeluy
qui enseigne.
II
y,
a
d'autres
esprits
rudes Sc
gros-
fiers
-,-
qui
voyans qUe
les
plus
habiles
sont en
grande
estime
pour
les
inconue-
niens
,
&
pour
les raisons
contraires
qu'ils
opposent
leur maistre
au sortit
de la
leon
,
veulent leur
imitation,
rimportuner
de mille
impertinences,
fans
pouuir
fclairir leurs
doutes
,'8
par
ee
moyen
defcouiirent
plustost
leurc
insuffisance
que
s'ils se
taioient: c'est
d'eux
que
Platon disoit
qu'ils
n'aupient
pas
Teprit
$e
rfuter : mais
cejuy
qui
B
i
v If
Examen
l'asubtU&;
aigu
ne se doit
rapportes
de
rien son maistre
,
ny
receuoir
poi
bonne'aucune
chose
qui luy
semblera
s'accorder
mal auec fa
doctrine.
D'autres setaisent & obeflntleu
maistre sans
luy
contredire en aucune
faon,
parce que
leur
esprit
ne
s'apper-
oit pas
de la fauft & du mauuais
rap-
port
de ce
qu'on enseigne
auec les
prin-
cipes qu'on
a
posez uparauant
La seconde diffrence
d'esprit
a est
dfinie
par
Aristote
,
lors
qu'il
a dit:
Ccluy-lka,
l'esprit
trs-bon^
qui
entendtou-
tes
choses
de
foy mefme
:
laquelle
diff-
rence
d'esprit
a le mesme
rapport
auec
ce
qu'il
faut
sauoir&
entendre,
que
la
veu
corporelle
auec les
figures
& les
couleurs,
lors
qu'elle
est nette & subtile:
Si tost
que
i'hme
ouure les
yeux,
il re<
connoistee
que
c'est de
chaque
chose,
& ne
manque point
de dire le lieu o el-
le
est,
&
quelle
diffrence il
y
a entre
les obiers
},
fans
que
personne
l'en ad-
uertife;
mais si
la veu
est trouble '&
courte
,
les choses mefme les mieux
claires
Scies
plus
dcouiiertes
3
&
des
Esprits.

u'ilea
duahtsoy,
elle
ne ls
peut
ap*
ereUoir fans le secours d'vir tiers
3
qui
s
luy
fait
remarquer.
Vn
homme in-
enieuxjors
qu'il contemple
(ce
qui
est
uurir les
yeux
de
l'entndement^
coin-
rend
par
le moindre
discoursl'estre'ds
hoes
naturelles,
leurs
diffrences,
&
urs
proprits
s
&
,quelle
fin
elles;
nt est
cres,
mais s'il n'a
point
cette
orte d
habilet,
il faut de ncessit
que
e Maistre
s'employ
pour luy
auec
foin,
bien souuent tout son
trauail& toute
a
diligence
sont inutiles.
Le
peuple
n cnnoist
point
cette dis-
ereic
d'esprit,
& ne croit
pas qu'elle
e
puisse
trouuer >& certes non
fans
.
rande
apparence
de raison
,
dautant
u ainsi
qu'a
fort bien
remarqu
Aristo-
e
jNuln'eJl
venu au
monde
tout
instruit,
il
n
y

point
dans les hommes
de
science
aturelle': En effet nous
voyons par
ex-
eriehce,
que
tous ceux
qui
ont estudic
"ufquesicy,
ont eu besoin
dequelq'vn
our les
instruire.
Prodicus fut maistre
e
Socrate,
duquel
l'Oracle
d'Apollor
dit
qu'il
estoit le
plus sage
homme d
:
ito
'"
:-,
;.
VExamer
'
monde &
Sorate
a
enseign
PltfiJ
dont
'esprit
fut si
grand, qu
i^meritl
surnom de Diuin.
Platon fut
maistre
d'Aristote,
duquel
Cicron a
dt,
Ari-:
fiote
le
f
lus excellent
esprit qut
fujl
ia-
mais : Or
si cette diffrence
d'esprit
se
deuo.it
trouuer
en
quelques
vns,c
estoit
fans
doute dans ces illustres
personna-
ges:
Puisque
donc
pas
vn d'eux ne
l'eut,
c'est vn
argument
tres-clair
que
la
Na-
ture
ne nous la
peut pas
faire auoir.
Adam
luy
seul,
comme
disent
les
Thologiens, nasqut
tout
enseign
&
rempli
de sciences
infuses,
& ce fut
luy
qui,
les
communiqua
ses descendans:
c'est
pourquoy
on tient
pour
certain
qu'il
ne sedit rien de
nouueau,&
qu'il
n'y
a
point d'opinion
en
pasvn genre
de
science,
qui
n'ait estdea
sputenu
par quelque
autre
3
suiuantcecy,
Onnc
dit rien
qui
n'ait
efi
dit
auparauant.
v
A
cecy
l'on
respond qu'Aristote
a d-
fini vn
esprit parfait
tel
qu'il
deuoit
stre
,
encore
qu'il
iceust bien
qu'on
n'en
pouuoit
trouuer de
cettesorte
,la
faon
de Cicron
5
qui
nous a
dpeint
des
Esprits.
:
ijf
Vn
parfait
Orateurs
dont
luy-msme
dit
qu'il
est
impossible
de le
rencntrerj
mais
que
l'homme
feroit d'autant
plus
parfait
Orateur
qu'il approcheroit
de
plus prs
de ride
qu'il
en
traot.
31en
est
tout de mefme de cette diffrence
d'eprit
: car encore
qu'elle
ne se
puisse
trouuer
si
parfaite qu'Aristote
sercstfi-
grjil
s'est veu
pourtant plusieurs per^
sonnes
qui
en ont
approch
de fort
prs,
inuentans
& disans des choses
qu'ils
nV
uoient
iainais
ouyes
de leurs maistres
ny
de
qui que
ce
fust,
&
qui
ont fceu dis-
cerner les
choses fausses
quoh
leur en-
seignoit&
les
refuter,&
les
vrayes qu'on
leur
mnstroit,
ils les eussent
peu
enten-
dre
d'eux-mesmes,estns
paruenus
la
force
de leur habilet : Au moins ne
sauroit-on
nier
que
Gaiien ne raconte-
de
soy qu'il
auoit cette diffrence d'e<
prit,
lors
qu'il
dit :
ay
descouuert
de
moy-
mefme
toutes ces
choses^
n'ay
nt
pour gui-
de:
que
la lumire
feule
d
ma
raison
natu~
relie}
veuquesvt eussesuiuy
des
Ma,ijlresy.
*efitjse
tomb enmille erreurs
:
Or
fi,com~-
me
la
nature a donn ces
personnes-l.
B. iii
l\ -;:'
~~
L'Bxamen
vn
esprit
quiuoitsohmmhcmhti
son
accroissement,
son
estt de
cnsi-
stence'}
&
puis
fa
dcadence,
elle leur
st donn tout
parfait
d'abord
s
fans
doute
que
ce
que
dit Aristote srit arri-
u,
mais
parce qu'elle
le dohne auec
toutes ces
conditions,
il ne faut
pas
s'e-
tonner si Platon & Aristote ont eu be-
soin
de
xjuelqu'vn pour
les instruire.
U
y
a vne troisiesine diffrence des-
prt, qui
n'est
pas
pourtant
tout fait
ducrse de celle
dont e viens de
par-
ler
,
par
le
moyen
de
laquelle quelques
, vns disent sans
art
8s
fans stude
,
des
choses si subtiles
&
si
estrnges
,
quoy
.;
que
vritables'",
qu'on
ne les vit ia-
mais;', iamais on ne les
entendit,
iamais,
on ne les escruit
,
ny
iamais elles ne
tombrent dans la mditation de
per-
sonne. Platon
appelle
cette forte d'es-
prit,
vn
esprit
excellent
mesl
de
fureur:
c'est elle
qui
fait
dire aux Potes des
choses si
releues,
qu'il
est
impossible,
ornmeditle
mefme
Platon,
de es coh-
ceuoir
fans
reelation diuine;. C'est
gvourquoy
il a dit:
C'est
vnt
chose
qui se
laisse
aisment
emporter c[uvn
?otedQ$
';
^essjsrts.
?
'
V
;ij:.
$d
personne'\ejltoute'sacre
:ilne
peut
chan*-
ter;
qu'U
rie
soit
plein
du
Dieuqpilagteyle
met
hors
desoy
&
de
son
hon
sens
: car tant

on
a
l'esprit
rassis,
qn
ne
sauroitfaire
vn
vers
qui
vaille,
ny
donner vn oracle ou
Von
sepuissearrestr,;
Cen
est
donc
paspar
quelque
art
humain
que
les
Foteschantent
cesbelles
choses
que
tu
rapportes
d'Homre
t
tnaisbim
par
vn
transport
iuin.
Cette
troisiesme
diffrence
d'eprit
ju'diouste
Platon,
strouue
effectiue-
ment
parmy
les hommes
,&
ic le
puis
tefmoigner
comme tesmoin
oculaire,
8c
mesineen
marquer
du
doigt quelques-
vns
quijl'ont,
s'il
en estoit bsoin. : Mais
d'asseurer
que
ce
qu'ils
disent soient des
reuelations
diuines,
&
ne vienne
pas
de
leur
particulire
nature
,
cela c est vn
abus
clair
&
manifeste,
& c'est vne cho-
se mal
sante vn
grand Philosophe
comme
Platon,
de recourir aux causes,
vniuerfelles fans auoir fait
auparauant
vne
exacte
recherche des
prticulierest
C'est
pourquoy
Aristote a mieux
faif>
car
voulant
fauoir
la raison des choses
tnerueilieuses
c^uannonoient
de
sorv
24
VExamn
temps
les
Sibylles,
il
dit,
que
celarrri-
tioit.
ny
par
maladie,
ny
par inspiration
di-
uine_,
mis
seulement
par
vne naturelle in-
temprie.
La cause de
cecy
est euident.
en la
Philosophie
naturelle,
car toutes
les facultz
qui gouuernent
Thomm,
naturelles,
vitales, animales,
& raison-
nables
,
demandent chacune
leur
parti-
culier
temprament pour
faire leurs
actions
comme il est conuenable
,fans
porter preiudice ny
empefchement
aux
autres. La vertu naturelle
qui
cuit les
viandes dans
l'estqmac ,vut
de la cha-
leur : celle
qui
donne
l'appetit,
de la
froideur : celle
qui
retient,
de
Ja
sche-
resse
5
celle
qui repoufl
ce
qui
est nuisis
ble ou
superflu
,
de l'humidit. Celle
de ces sacukez
qui possdera
auec
plus
de
degrez
la
qualit par
laquelle
elle
agit
,en
deuiendra
plus
forte
iufques

vn certain
point;
mais c'est aux
despens
des
autres,
par
ce
qu'en
effet
c.elafem*
ble
impossible, que
toutes les
quatre
ver-
tus &
facultz estans ambles en vn
mefme lieu
,
celle
qui
demande d la
chaleur deueaant
plus
robuste,
l'autre.
-
/
des
Esprits.
t$
qui opre par
la froideur
ns'eri troue
pas plus
foible
-.C'est
pourquoy
Gaien
a dit
que
l'estomac chaud
cujt
beau-
coup
&
appete
mal,
&
que
le froid cuit
mal
&
appete beaucoup.
La mefme
chose arriue dans
les sens & mouue-
mens,
qui
sont actions
de la facult
ani-
male. Les
grandes
forces du
corps
d-
clarent
qu'il
y
a
beaucoup
de
terrestre
dans les nerfs
&
dans les
muscles,
parce
que
si ces
parties-l
ne sont dures & sei-
ches,
elles ne
peuuent agir
auec ferme-
t : comme au contraire d'auoir le sen-
timent du toucher fort
vif,
c'est
sign
que
les nerfs sont
composez dparties
ariennes,subtiles
&
dlicates,
&
que
leur
temprament
est chaud & humide:
Comment donc seroit-il
possible que
les
mesines nerfs eussent le
tempra-
ment & la
composition
naturelle
que
demandent
les forces du
corps
,
fans
que
la facult du toucher en fust int-
resse
,
puis que pour
ces deux choses
il
faut des
qualitez
toutes contraires Ce
qui
se vid clairement
par exprience,
cards-lqu'vn
homme estfort robuste
LG
;
L'xdmen
.'','',~\';'
.
de
corps
,
il a infailliblement l
senti-
ment du toucher lourd
&
grossier
,
&
quand
il a ce sentiment fort
exquis,
il
est
flasque,^
pour
ainsi
dir,,effil.
Les
puissances
raisonnables,
la m-
moire
,1'imagination,
& ['entendement
suiuent les mesmes
rgles.
La mmoire
pour
estre
bonne &:
ferme,
demande
d
i'humidit
,
&
que
le cerueau soit de
grosse
substance,
comme
nous
prouue-
rns
cy-apres:au
contraire
Tentende-
ment
veut
que
le cerueau
soit sec
&
compos
de
parties
fort subtiles & dli-
cates : La mmoire donc montantd'vn
point,
il faut de
ncessit
que
l'enten-
dement s'abbaisse
& se rauale d'autant:
&
qu'ainsi
ne
soit,
ie
prie
le curieuxLe-
cter de
songer
tous les hommes
qu'il
a
iamais
connus dotiez d"vne excellen-
te
mmoire,&
ie
m'aflure
qu'iltrou-
uera
qu'aux
actipns
qui appartiennent

l'entendement,
ils sont
presque
in-
stsez.
II en arriue de
mefme
pour
ce
qui
est
de
{'imagination
,
quand
elle s'efleue:
car aux
actions
qui
font de son
reffrt,
desEsprits*
\
%j:
le
produit
des
conceptions
prodigieu-
ses
,-
telles'
que
surent
elles
qui
estonn-
rent Platon
:
& lprs
que
Thomme
pour-
ueude
cette
imaginati,
vint se mf-
ier
d'agir
auec
rentndement,n>put
le
lier fans
luy
fair
tort,
comme vne
personne
folle & fans
raison.
D'icy
l'on connoist aisment
que
la
sagesse
de rhomme doit estre modre
&
attrempee
&
non
pas
si
ingale:
Aufll
,
Calien
teht-il
pour
hommes
tres-pru-
dns ceux
qui
sont
temprez
,
parce
qu'ils
ne
font
pas
comme
enyurez,
de
trop
Democrite
fut l'vn des
plus grands
-,
Philosophes
naturels &
moraux
qu'il y
eust en son
temps, quoy que
Platon die
de
luy qu'il fauoit
encore
mieux les
chss diuines
que
les
naturellesdequel
paruint
vne fi
grande
excellence
d'en-
4
tndement fur ses vieux
ans,
qu'il
en
perdit
entirement
j'imagination
: fi
bien
qu'il
semit faire & dire
ds cho-
ses fi
extraordinaires,
quetoute
la ville
d'Abderei'estima fou
,
&
depeehavn
Courier en liste de
Cos owdemeuroic
2,8
Isxamett
Hippocrat,
pour
le
prier
ac
instan-
ce
,&
en
luy
faint
offre de
qanfit
d
riches
prefens,
de venir
promptement
traiter Democrite
qui
auoit
perdu
Ie
sens:Ce
qu'Hippocratc
fit tres volon-
tiers
pour
le der
qu'il
auoit
d voir
&
d'abboucher vn
homme,
de la
sagesse
duquel
il
auoit
ouy
raconter tant de
merueilies : Il
partit
donc l'heufe
mef-
rhe,
& estant arriu au lieu de a
demeu-
re,
qui
estoitvn dsert
oij
il viuoit sous
vn
plane,
il
semit
discourir auec
luy,&
luy
faisant les demandes
qui pouuient
dcouurir l dfaut de
i
a
partie
raison-
nable,
il le trouua le
plus sage
homme
du
mond,
&
dit ceux
qui
l'auoient
amen cn Ce
lieu-l,
qu'ilsestint
eux-
nfrnes foux&
defpourueus
de
sens,d'a-
uoir fait vil tel
iugement
d'vne
person-
ne si auisce
,
&"Ie hazrd voulut
pour
Democrite
que
les matires dont il
s'en-
tretint
aiicc
Hippocrat.
en ce
petit
ef-
pac
de
temps
,
appartenoient

1
en-
tendement
,
& non
pas

limaginatio
qu'U
auoit blesse.
desjffiitfs a^
CHAPITRE
H-
QH
fi
dclarent les
di^rences
qutt
y
a d'hommes
inhabiles
pour
les
sciences,
L'Vn
des
pus grandes
inires de
parole
que
l'on
puisse
faire l'horh-.
me,
quand
il est dfia en
aage
de
discre^
tion, 'est,cedit
Aristote de
l'accuer
de
manque d'esprit, parce que
tout son
honneur &
tpute
fa noble
,
comme
remarque
Cicron,
consiste a en estre
bien
pouriieu

auoir.la
langue
bien
disante
'.Comme
l'esprit ejl
V
ornementde
l'hornme-,
infi
l'loquenceejl'la
lumire
&
lbeutde
tesprit.
En cela sel il diff-
re des brutes
,
&
s'approche
de
Dieu,
qui
est
la
plus grande
gloire qu'il peut
obtenir
en fa nature.
Au contraire
e-
luy qui
estn fans
esprit
ne
peutappren-
dre
aucune
sorte
de lettres,
8co il
n'y
ay
point
de
sagesse,
l,
ce
dit
Platon,
il
n'y
sauroit
auoir
ny
honneur
ny
bon-heur
|o
IfExamen
vritable,
tarit s'en
faut,
l
Sage
estime
que
le
sot n'es
n
quepour sa
honte,
puis
qu'il
faut de ncessit
qu'on
le mette au
rang
des autres
animaux;:
qu'or
le tien-
ne
pourl'vn
d'eux,
quoy qu'il
ait
les
au-
tres
biens,
tant ceux de la
Nature,
que
ceux de la Fortune :
qu'if
soit
beau,
no-
ble, riche,
bien
n,
S^esteu
en la di-
gnit
de
Roy
ou
d'Emprr._
Cecy
s'entendra
clairement,si
nous
venons considrer l'xstat heureux &
honorable
o se trouuoit le
premier
homme
duant
que
de
perdre l'esprit
auec
lequel
il fut
cre,
&
quel
il fut de-
puis
estant
dpourueu
de
fagesse-.Z/^w-
-
me^
estant
en
honneur,
nel'a
pas
reconnu^
U a
es
compar
auxiuments
qui
n'ont
point
de
sagesse,
&
rendu
semblable
a
elles.
O
il
faut,
remarquer que
la faincte Ef-
criturc ne s'est
pas
contente de le
comparer simplement
aux
animaux*
mais seulement ceux
qu'elle appelle
fans
sagesse
,
se
ressouvenant
qu'en
vn
autre endroit elle auoit lou la
pruden-
ce
&
lefauoir
du
serpent
& de la four-
my,
auec
lesquels
toutes bestes
qu'elles
:
des
Esprits:
-'
,
y^jfjf
isoint,
Phomme
qui
est d
purueuds
prit,
n est
point comparable
Or
le texte
diuin
ayant sgard
la
grandeur
de
cette
injure,
& au rhauuais
sentiment
que
l'on
a
de
celuy

qui
l'on
prononce
de telles
paroles
a dit :
elujn
arn dira en
colre
son
prochain
, Racha
qui
vaut autant dire
cpx
homme
sms
esprit
y
mritera
d'esre iug-:
mais s il
l'appelk
hbt,
il mritera le
feu
ternel,.
Iufquesicy cetouurage
n'a mrit
que
d'estre
iug,&
examin entant
deTri-
bunaux &
d'Assembles,
parce qu'en-
tre
beaucoup
d'autres choses il
y
a est:
dit en
quelque
fart
n
prochai
n,
Ra-
cha-,
encore
que
ce n'ait
pas
est
par
co-
lre
,
ny
dessein de lofenei' :
celuy
qui
auoit vn excellent
enterrement,
on
luy
a
ost..la mmoire
*.

celuy qui
estic
doii d'vne heureuse
mmoire,
l'enteri-
dement :
celuy
dont
flmagination
estoit fort
bonne,
&
i'eiitendement.&
la mmoire : au
grand
Prdicateur
,I
Scolastique:
au
grand Scolastique,
on
luy
a
deffendu la
chaire : a
celuy qui
estoit
fort
sauant
dans la
Theoiogiepo-
5a
L'Examen
sitiue
>ph
luy
adit
que
toute suffisar
ce ne consistoic
qu'en
mmoire,
ce
qi
l'a viument
piqu
:
celuy qui
seroit
bon
Aduocat,nousauonsot.
toute
sor-
te de
gouuernement,&
tout
cela
pour
la
plus part:
mais
parce que
nousn'a-
uons dit
perfonni7^^, qu'il
estoit vn
hebet
,
cet
ouurage
n'a
pas
est
digne
du feu.
Maintenant
i'apprens que quelques-
vns ont leu & releu ce
liure,
herchans
le
chapitre qui
dccouuroit leur
esprit,
&
l
genre
delettreso ils deuoicnt fai-
re
plus
d
profit,
&
que
n le rncon-
trans
pas,
ils sont
venus
j
accuser de
fausset le titre de ce
liur,
& dire
que
l'autheur
y
faisoit des
promesses
dont il
nepouuoit s'acquitter
:& non contens
de
cela,
ils seo nt licentiez
beaucoup
d'autres
iniures,
comme sii'estois obli-
g
de donner de
l'eprit
en cet
ouurage,
ceux
qui
Dieu &: la Nature l'ont
deni.
Le
Sage
nous donne deux
prceptes
fort
iustes & fort raisonnables
,
&
par
consquent
nous
oblige
les fuiure. Le
premier
''s\'
%i1ifyrm
'
-\
33
'lt^ict^Y^^reJ^pfis.paf
aux inures
d'vnset,
d
peur
de te rendre
semblable

luy.
-fC second,-
Ressns
au
sotslpn
que
mrite
sa sottise
j
d
peur cpt
il
ne
s'imagu
ne
ejlre sage
7&
non
auec
inures
-,
parce
qu'il
i-y
a rien de
plus preiudiciableau
foen
de
la-.Rpublique
qu
vn sot
qu'on
estime.habile
homme,
principalement
s'il a
quelque charge
&
'gouuernment.
Et
quant
ce
qui
touche cet
Examen
des
Esprits
dont nus
traitons,
il est
cer-
tain
que
les lettres &la
sagesse,
d'au;,
tant
qu
elles facilitent l'homme
d'es-
prit
bien discourir &
philosopher;
d'autant &
beaucoup plus
elles
appe-
santissent
celuy qui
sera lourdaut
de a
nature : La
doUrine
ejl
vn entraue
aux
pieds
dusot,
&
comme des menotes
mises
a
fa
main
droiBe.
Celuy qui
n'est
pas
habile homme fera bien
plus pable
fans
lettres
y
qu'auec
elles
,
parce que
quand
on n'est
pas
oblig
de
rien
sa-
uoir,on
vit dans le monde
fasbeau-
coup
de bruit: Et
qu'ajnsi
ne
soit
que
Tart
& les lettres sont des chaifnes
pour
garotter
Teprit
des
sots, plustost
que
$4
VExamen
piir
luy
seruir
le rendre
plus
libfe Ssi
plus
ai
on le
peut
voir
clairement
dans les Efcoliers des
Vniursitez,par-
my
lesquels
on en
trouuequi
font
plus
sauans lapremiere
anne
que
la secon-
de
,
&
la seconde
que
la
troifefme,dorit
on a accoustum de dire
que
la
premi-
re
anne,
ce sont des
Docteurs,la
secon-
de,
des Licenciez
,1a troisiefme,des
Ba-
cheliers,
&la
quatriesine,
des
Ignora
ns:
& la cause en
est,
comme.a
dit le
Sage,
que
les
prceptes
&
les
rgles
des arts
sont des liens
pour
cux
qui
n'ont
point
desprit.
C'est
pourquoy
sachant
bien
que
beaucoup
de ces
gens-l
ont leu
&
liront cet
ouurage,auec
intention
d'y
trouuerl'efprit
& l'habilet
qui
leur et-
cheut
en
partage
,
il m'a sembl bon
pour accomplir
le
prcepte
du
Sage,
de
dclarer
icy
les diffrences d'inhabile-
t
qui
se trouuent
parmy
les
hommes
pour
le
regard
des
lettres,
&
par quel-
les
marques
6n les
pourra
reconnoistre,
afin
que
ceux
qui
viendront chercher
leur
diffrence
d,esprit,renontrent:ott-
itertcmentles indices
deleurinhabile.
defEJfrts^ Si
r : C
qui
est fuiur le
Sage
,
qui
dit,
jtLeJsottds
ausotycat par
e
moyen
pre-
nant
cong
des
lettres,
peut-estre
s ad .
donhront-ils vrie autr
faon
de
vie,
qui
coriuiendra
mieux lur
esprit,
veu
qu'il n'y
a
aucun,
si
grossier
&; si
impar-
fait
soit-
il,
que
la Nature
n'it rendu
propre

quelque
c hos.
Pourvenir donc au
fait,
II faut
suoin
qu'aux
trois diffrences
d'esprit que
ious
auons
poses
au
chapitre prc-
dent
,
rspondent
trois autres sortes
d'inhabilet:
11
y
a des hommes
dont
'ame est si fort
enueloppe
dans la ma-
tire
>&
fort
attache
aux
qalitez
du
corps qui
causent la ruine de la
par-
tie
raisonnable,
qu'ils
demeurent
pour
ousiours
incapables
de
pouuoirrien
cneeuoir
ny produire,
de ce
qui
regar-
de les lettres Sc la
fagest.
L
inhabilet
deces
gens4
a
vn
grand rapport
auec
les
Eunuques, parce
que
tout ainsi
qu'il
y
a des hommes inhabiles l
gnra-
tion
t
pour manquer
des
parties qui y
font
ncessairesy
de meme
ya-t'il
des
cntendemens
impissans,
froids,
&
ma-
<
-,;
'
.:.';>-
IsExaMen
:-.
;.".'
."''
esici,
s'il
faut ainsi
dir^y
nsorc
ny
hlr
naturelle
pour
produire^
1^
moindre
penfede
science
:
Ceux
l
n
^uroientparunirseulement
aux
pre-
miers
principes que supposent
tous les
arts
dans
l'eprit
du
disciple
deuant
qu'il
se mette a
apprendre
,
pour lesquels
l'esprit
ne
put
faire d'autres
pruuesd
soy
,
que
de les receuoir cmm ds
choses
dfia connues : & s'il ne
fauroit
s'en
former ride au
deds,on
peut
cou-
clure hardiment
qu'il
a la
plus grade
in-
habilet
pour
les sciences
qui
se
puisse
trouuer
,
&
que'la port par
o lles
doiuent
entrer,
est
tout fit ferme:
c'estjpourquoy
il
nefaut
point
se
rompre
la tste i'instruire
,
parce que ny
les
Cpups
de
verges,ny
les
crieries,ny
la
mthode,
ny
les
exemples, ny
l
temps,
ny Pexperienc
,
ny quoy que
ce
soit,
ne suffira
pas pour
le rueiller
&luy
fai-
re
rien
produire.
Les
personnes
de cet-
te sorte ne diffrent
geres
des bestes
brutes,elles sont
tousioursendormies,
bien
qu'elles
nous semblent ueilles:
ainleSgea
dit i
Celuy4a .parle
a
yn
des
Ecrits.
'
./.---.'ST.-'
homesshupyd'vfr^
te
aux
yeux
du
sot
les
trsors
de l
sagesse:
&
lacomparison
est sort
sobtl
& sort
propre^parcq
se;
sommeil
& la
stu-
pidit
naissent tous deux
ds
msins
principes,
de
la
grande
froideur & hiK
midit excefsiu du
cerueau*
Ily
a
vne autre sorte d'inhabilet d'ef.
prits
>
non
pas
du tout si lourds
que
les
premiers,parce que
du moins ils con-
iuent:
les
premiers principes
,
&
en
tirent des conclusions
,
quoy que peu,
& auec
beaucoup
de
pein
: mais la
fi,-
gure
n'en demeur en leur mmoire
qu'autant
de
temps que
leurs
maistresia
leur^impfiihnt
j
& font entendre
par
quahtitd'exempls
&
faons
d'ensei-
gner
conuenables leurs
esprits
rudes
&
grossiers
: Ils ressemblent
quelques
femmes
qui
deuiennent enceintes
&
ac-
couchent
,
mais dont
enfant meurt
aussi tost
qu'il
est n. Ces
personnes
l
ont le
cerueau
rmply
d'vne
humidit
aqueuse ,
qui
fait
que
les
espces n'y
troiiuent rien d huileux
ny
de
visqueux
pouitattaehr & e
prendre
: de
sotte
Q.m
-
3
8
- L'Examen
que
de les
enseigner,
c'est
autantque
vouir
puiser
de
l'eau auec vn
crible,
Le
coeur
&
l*esprit
d'vn
sot
,
sont
com-
mevn'
vaisseausel,
quelques prceptes
de
sagesse,qu'on y verse
,
rien n
y,demeure.
"-*.
II
y
a
encore vne troisiesme diffren-
ce d'inhabilet fort ordinaire
parmy
les
hommes
d'estud,
qui participe
aucu-
nement de
l'esprit, parce quelle
con-
OL
les
premires
notions
,
& en tir
force conclusions
qu'elle
retient
ordon-
ne en
garde
la mmoire: mais
quand

s'agit dplacer chaque

chose en son
rang
,
elle fait mille
impertinences:
Ceuxrl
ressemblent
la
femme
qui
conoit
&
met
son enfant au
iour,mas
la teste o ildeuroit auoir ls
pieds
,&
les
yeux
derrire la teste. En ce troisies-
me
genre
d inhabilet se trouue vne si
-
grande
confusion
defigur.es
dans la m-
moire
,
qu'alors
que
rhomme se veut
faire
entendre,
il n'a
pas
assez de cent
faons
de
parler pour
s'exprimer, parce
qu'il
n'a conceu
qu'vne
infinit
de
cho-
ses toutes
dtaches,
& fans ordre
ny
liaison ; sont ceux-
l
que
dans ls fef-
des
Ecrits.
59
Ibshpplleconfus,
& dott le cer-
ueau est
ingal
,
tant en la substance
qu'au temprament
: en
quelques
er-
droits
il est
compos
de
parties
dlica-
tes,
& en
d'autres,
de
grossires
& mal
tempres
: &
parce qu'il
est ainsi diuers
& dissemblable

foy
mefme,
qelqu--
fois ils disent des
choses
d'esprit
& d'ha-
bile
homme,
&
incontinent
pres
ils.
retombent en
mille
impertinences.
C'est d'eux
qu'on
a dit '.L
sagesse
du
sot
es
dam
sa
ceruelle comme vne
maison
qui
es
en
ruine,
&sa science:
n'a iamais
assez,
de
paroles pour s'expliquer.
I'ay
remarqu
encore vne
quatrime
diffrence
parmy
les hommes
de let-
tres
,
qui
n'est
pas
tout

fait.inhabilet,
mais
qui
ne tient
pas trop
aussi de l'es-
prit;parce que
ie
voy que
ceux
quil
nty^
conoiuent
la doctrine
,
la
retiennent
fermement en
leur
memoire,imprimenc
les
figures
auec la
correfpondce quel-
les doiuent
auoir,&
parlent
&
agissent
fort bien lors
qu'il
en est besoin
:
mas f
on
les
sonde &si
on leur
demande
les
causes
essentielles de
ce
qu'ils
fuentSs
\p
sExdmen
entendent
5
ils
monstretit
puuertement
qu'ils.-'rf-ont point
de
fonds,
&
que
toute
leur
suffisance n'est
qu'vneacilit;
de
corprndre
les
termes
& les axiomes
deladoctrit
qu'on
leur
enseigne,
fans
entendre
pourqupy, ny
comment
cela
estainfi.De
cex-cy
Aristote
a
dit,^u'il
y
a
quelques
hommes
qui parlent par
vn in-
Jlini
natures
comme
;
b
estes
brutes
y
&
qui
disent
plus qu'ils
ne
sauent ny
ne
com-
prennent,.a
a
faon
des
agents
inanimez,,;
qyi
n
laissentp
as de
fort
bien
oprer^quoy
qu'ils
n entendent
pas quels effets
ils
pr-
.
duisent,
d
mesm
quelesuquand
il vritm
le:&
la:cause
de
cecy
t
c'estque
la
nature
les.conduit
>
de
forte
qu'ils
ne
peuuent
fail-
lir,
Aristote les
pouuoit
aussibien corau
parer

quelques arimaux,qui
nous font
voir
beaucoup
d'actions
faites
auec ju-
gement
&
prudence
:
mais
croyant
que
ces
nimux-l auoient aucunement
connoissance de ce
qu'ils
faisoient,
il
a
pass
aux
agents
inanimez,
parce que;
dans
sonopinion
ceux-l ne sont
pas
aS
ges
&c
manquent;
d'esprit, qui oprent,
quoy
que
sort
bien,
arisijauoicdui^:
:
desEfyris
.
i<
Frset
iusq
a s dernire cause;
Cette
diffrenced^inhabilet,
bu si
ygu?yo-
leZyd^rprit,
demererit bien
protteey
s'il
m'stoit
permis
de la
mristrr
ati
doigt
fans offenser
personne,
comme ie
l'ay
veconnue
plusieurs
fois.
CHAPITRE Ilv>
c
Oh
ilefiprouuparw exemple, quej
enfantra pa l'ej^rit
^
Udij^os-
.
tion
que
demande la
science qu'il
Vent
apprendre
,
c
est
en vain
qu'il
efcoUte
de bons
Maifttes
,
quil
a,
beaucoup
deures,
0*qu'il
trauaille
toute
fate.
LA
pense
de Cicron estoit bon-
ne, de croire
que pour
fa ire russir
son
fils tel
qu'il
souhaitoit,
en la science
qu-
il
luy
auoit
choisie,
il stiffisoit de l'en
-
uoyer
en vne si
fameuse
Vniuersit,
& il
clbre
par
QUle
nonde^iomme
estoit,
42.
sExdmen
celle d'Athnes
,
de le fir studiif
fous
Cratippe
,
le
plus grand
Philoso-
phe
de c
temps
l,
&
.de
llaistr est
vne ville si
peuple,
o
pour
la
quantit
des
personnes qui y
abordoienr,
il
n;
pourroit manquer
d'auir deuant les
yeux beaucoup d'exemples
:&
d'acci-
dens nouueaux
,
qui luy
feroient voir
.
'experience
des
choses
que
les lettres
luy
enseigneroient. Cependant
auec
touses
soins', & d'autres encore
qu'il
prenoit
comme vn bon
pre,luy
ache-
tant,
des liures
j
&
luy
en efcriuant dea
propre
inuention
,
les Historiens
rap-
portent qu'il
ne fut
qu'vn ignorant,
qui
'auoit
ny loquence ,-'ny
la moindre
-
connoissance de la
Philosophie,
com-
me il arriue d'ordinaire
parmy
les hom-
mes
,
que
l'enfant
paye, pour
ainsi
dire,
la
grande sagesse
te science
du
pere^
Et
sans doute Cicron se
figura qu'encore
que
son fils
n*eust
pas
receu des mains
de
laNatureJ'esprit&la diposition'qu
demandoient
1loquence
& la Philo-
sophie
,
neantmoins...
auec 1
industrie
d'yn
tel
maistre,
le
nombre des
lius?
&
des
exemples
d'A thens
,AIe
truil
sidudu
disciple,,&
auec le
tempsyau-
!
quel
il fondoit vn
bonne
partie
dfn
esprance,
les
dfauts de son entende-
ment
se
purrient
la fin
corriger.
Nous
voyons pourtant qu'pres
tout il
fut
tromp, dequ'oy
ie ne m'estonne
pas,
car il
auoit forc
exemples
en d
pareil-
.
les
rencontres
,
quiTobligeoient
d'at-
tendre vn
pareil changement
en la
per-
sonne d son fils. G' est
pourquoy
le mes-
me
Cicron raconte
que
Xenocrate
auoit
1*esprit
sort rude
pour
l'estude de
la.
Philosophie
naturelle&.morale,du-
quel
Platon disoit
3
qu'il
auoit
vn disci-
ple qui
auoit besoin
d'spernj
&tou-:
tsfois
par
la bonne industrie d'vn
grand
Mistre
\6c
le trauail continuel du
disciple,
il deuintvntres excellentPhr
loophe.
II escrit la rneme chose de
Cleante
;
qu'il
estoit d'vn
entendement
si lourd & fi
grossier, que pas
vn inaistre
ne le
vouloir
receuoir.Dequoy
ceiene
'homme estant tout
confus,
il
s'ppliqua
fi
ardemment l'estude
y
qu'il
fut
depuis
nomm
vn second Hercule en
sauir;')
44>
fEkmen
_".'
L*
.;'-.,
;
L'eprit
de Dmosthene ne
parut
pas
moinscmal
propre

l'loqunee
,
veu
qu'estant
desia aTez
grand,
on dit
qu'il
n
ppuuoit parler
,
& nentmoins tra-
uaillnt auec
foin?
&
apprenant
ct
art
de bons
maistres,
il deuint
le
plus grand
Orateur du monde: Entre autres
choses
Cicron raconte
qu'il
ne
pouuoit pro-
noncer,
l'R,pource qu'il begayoitaucu^
,
iiment,
&
qu'il
fit tant
par
son addresse
qu'il
la
profera depuis
aussi bien
que
s'il
n'eustiamais est
bgue.
De l vient
qu'on
dit
que l'esprit
de l'homme
,
au
regard
des sciences
,
est comme
cely
qui
iou aux
dez3
lequel y
estant mal-
heureux,
apprend
fart de les bien faire
couler,
pour
amander
par
l fa rnauuaise
fortune. Mais
pas
vn de ces
exemples
que
iceron
rapporte
,
ne
manque
de
refpon
suiuant ma doctrine:
Carcom-
nienous
prouuerons cy pres
5
il setrou-
ue
certaine
rudesse
d'esprit
dans les
en-
fans
,
qui promet dauantage
pour
vn
au-
tre
aage
,
que
s'ils
estoient habiles ds
leur
iaifl'anee
,&iedy plus
,
que
C'est
vne
marque
que
les hommes deuien-
desEfJtrits.
45
^ront
lourds &
ignrans
,
quand
ils
Commencent
incontinent

raisonner,
SU
stre bien
auisz
:
d sorte
que
fi Ce-
cern
ust
cogneu
les
yrays
signes, par
lesquelsf
dcouurent les
esprits
au
pre-
mier
aage>
il ust trouu
que
'estoit vn
bon
prsage
eii.Deniosthene,
de ce
qu'il
estit
lourd
Setardif
parler
,&:
en X-
nocrate,
de ce
qu'il
auoit besoin
d'epe-*
rn,
& d estre
pouss
l'estude. Ce n'est
pas que
e vueilieoster au
bonmaistre,
l'art,
ny
au
trauail,
le
pouuoir qu'ils
ont de
faonner
& de cultiuer les es-
prits
,
tant ceux
qui
fort
habiles,
que
ceux
qui
ne le font
pas
j
mais i
dy
feulement
que
sirenfantn'a debn costc
l'entendment
gros
,
pour
ainsi
parler,
des
prceptes
c des
rgles qui
con-
uienneut
particulirement

l'a.rt
qui!
dsire
apprendre,
&
non
pas
vn au-*
tre
,
toutes les
peines que
Cicron a
prises pour
son
fils,
& toutes celles
que
tout;
autre
pre prendra pour
le
sien,
font vaines & inutiles. Ceux-l enten-
dront aisment la vrit
de cette doctri-
ne,
qui
auront leu
dans
Platon,
que
Sa-
crate'
(comme
luy-
mem
racontes
estait fis dVne
sagejfemrne, &x[uFp.ut-
de
rnesm
que
sa
mre,
encore
qu'elle
fust fort
experte
eh
son mestier
3
npou--
uoit faire enfanter la
femme,
fi elle n*-
stit
enceinte,
deuant
que
de
se
mettre
entre s mains
; ainsi Socrate faisant l
mefme chose
que
sa
mre,
ne
pouuoit
faire enfanter la science ses
disciples,
s'ils n'en auoient dfial'entendement
remply.
11
fauoit
bien
que
les fcien-
cesestient comme naturelles

ceux-
l seulement
qui y
auoient
Tprit pro-
pre,& qu'il
arriue ces
personnes-l,
ce
que
nous
voyons
arriuer
cux
qui
ont oubli ce
qu'ils sauoicht aupara-
.uahr>
que
leur en touchant seulement
vnrhot,
onlesfaitressouuenir inconti-
nent detout le reste. Le
deuoir des
Maistres
enuers leurs
Efcolierss
ce
que
%
i'ay
entendu
,,net
autre
quede
leur o-
urir aucunement le chemin

la doctri-
ne
,
car s'ils ont vn
esprit
second & fer-
tile
,
cette ouuerture
sufft

leur faire
produire
de merueilleufes
penses
>
8c
s'ils ne
l'ont
pas,
ils ne font
que
setour-
des
E/^nr<\-
47
xrienter
j
&: ceux
qui
les
enseignent
n
paruiendront
iamais au but
qu'ils pr-
tendent. Au moins
fjay-ie
bien
que
si
i'estois
Maiure,deuant
que
d'enrecc-
uoir aucun en mon
escole,ic
l'cspiou-
uerois &Texaminerois de
icutc, fa-
ons',
afin
dedouurir
son
esprir,
&
je
lc
trouuoispropre

la
science de
la-
quelle
ic ferois
profession
,
ie lc
ece-
lirois de bon
coeur,
car c'elt vn
grand
contentement
a
ecluy qui enseigne
d'in-
struire vne
personne propre

i'instru-
ction; autrement ie
luy
conseilicrois
d
s'addonne
la science
qui
lrcit la
plus
nenable
son
esprit
: mais si
ie
con-
noibis
qu'il
ne fuu
pas propre

aucu*
ne
forte
de
discipline,
ie
luy
tiendris
ces
douces &:
amiables
paroles
;
Mon
fils,
iLo'y
a
point d'apparence que
vous
deueniez hnirne
par
la
voye que
vous
auez
choisie,c'est
pourquy
ie
yous
con-
iure de n
point perdre
vostie
temps,
ny
vostrep'ein,&
de chercher vne autre
faon
de
viure
qui
ne
demartd
point
vne fi
grande
suffisance
que
fontleslet-
tres*
inexprience
s'accorde anec
ceT
48
L'Exdmen
cy,
ct nous
voyons
entrer au cours d
quelque
science
que
ce
oit,
vn
grand
nombre d'ecoliers,
leMaistre estant
on
Bon
ou
mauuais,&
la fin
lesvnsen
fortir.fortsauans,
es autres de mdio-
cre
rudition,
les autres n auoir fait au-
tre clioe
que perdre
le
tmps,
consom-
mer
leur
bien,
8c se
rompre
la
teste,
sans
faire
aucun
profit.
Ie n
fay
d'ou
peut
prpuenir
cecy,
yeu
que
tous ont
ouyvn
niesme
Maire,auec
mefine soin & di-
ligence,
ceux
qui
bnt d'vn
esprit
lourd,
ayant peut
stre
plus
trauaill
que
ceux
qui
font
les
plus
habiles. La
difficult
deuient
encore
plus grande, quand
on
considre
que
ceux
qui
font
grossiers
en
vne
science,/ont propres
& nais
vne
autre,
&
que
ceux
qui
font de bon es-
prit
en vn
genre
de
lettres,
estant
passez
d'autres ,
n'y comprennent
rien.
Du
moins
porteray-ie
bon
tefmoignage
de
cette
vrit,
pource que
de trois
com-
pagnons que
nous
estions,
qui
fumes
enuoyez
ensemble au
Collge pour ap-
prendre
la.
langue
Latine,
lVn
l'apprt
facilement,
& les deux autres ne
peu-
rent
riesfjjrits*
.
-^
-
fst
tmscompoffer
vn
harangue 't|uf
lustt/nt
sit
peu lgante
:ais
quand
iMs
fiifmes arriuefc tous trois lestud
d la
Dialectique
;$
l'vn de
ceux
quin
pt apprendre
la
Grammaire,
ut vn
jef-
prit
brillant &
perant polir
les diffiettk'
*ez fs
plus
caches de i
art
j
& les
deux autres durait tout le cours
de la
Phiitstphii,ne
dii-ent
pas
vne
fuiepa*-
rote'}
Et trs
que
nous fufms tous trois
pafenus
l'estude de
rstronomij
c'est vnchose

rinarquer, que celuy
qui
n'auoit
peu apprendre ny
le
Latin*
ny
laDialectiquesccutn peu
de
temps
enctte science
plus que
le Maifre
qui
nous
rensignot,cepridque
les
deux
autresn'y peurent
itnis rien
compren-
drez
Dqufcy
m'estant
stonn,
ie corn-
tienay
incotttinlt raibnnr
dssSj
& ie
touuy
en fin
que chaque
sein--
cedemandoit vn
esprit qui
lty
ful dc-
terrnin &
particulier -y^a
estant tir de
lnevlit fin
purtuts
ls
autres,
Sllchs est dtnC vritable
5
GOnm
ll
l'st,
& Cfnm nous, le
pf
tUierns
SVpfe'jiuppfefis qt qulqu'vn
n-
yd'
'
"
\.
Z.'
Ettikn
"
'
trt
auiurd'huy
dans nos
Collges,;
pour
fonder
&
pour
examinerrles es-
prits, combienenrenuoyeroit
il d'au-
tres
sciences
,combienenchastr6it-il,
comm
lourdaucs,hebetez
&
inhabiles,
& combien en
restabliroit il de
ux:
que
lur bassefortune retient attachez
qUlques
arts
mechaniques,, desquels
nant moins
la nature a fait les
esprits
propresfelement

l'estude des lettres?
Mais
puis quil n'y a-plus
de rernede
^
il
es
faut iaisser comme ils
font,
& ne
s'en
pas
mettre en
peine.
Tant
y

que
cequei
dy
nfe
peut
nier,
qu'il n'y
ait
des
esprits propres
&
dterminez
vn
cince,qui
font
impertinents pour
tou-
tes les
autres :&
pour
cette causej d-
liant
que
de
mettre
vh
enfant
l'estude,
il faut dccuiurir
la diffrence de
son es>
prit
j&
voii*
quelle
science
luy
est
plus
propre,
&
puis
la
luy
faire
apprendre.
II faut bien considrer ausi
que
ce
que
i'aydit,
ne suffit
pas pour
le rendre con-
somm &
parfait
aux
lettrs
5
mais
qu'il
faut obseruer
encore
d'autres condi-
tions
qui
nent
pas
moins
ncessaires
que
la
disposition
naturelle. C est
pour-
^[oy Hippecrate
dit
>
que l'fprit
de
'homm
a le mesme
rapport
auec lt
cenee,
que
la terre
auec- la
semences
car encore
que
la
terre,
de
soy
mefm
soit seconde &
fertile,
si
est-ce
qu'iLl
faut labourer
cultiuer,6c
prendre grV
de
-quel gnrde
semence
elle a
plus
de
disposition
naturelle
,purc qu:
tonte terre ne
produit pas;
auec tute
semence fans aucune distinction.
Que-
qus-vnes portent
mieux du bled
que
de
Forge,
& en d'autres
forge
vient
mieux
que
le bled
s
&c du
bledmefme,
il
y
en
a
qui portent
vne
efpecede
four-s
ment & iamais
d'autre. Et le bon La-
boureur ne se contente
pas
de faire feu-
lemerit cette distinction : mais
aprs
auoir labour la terre en bonne
saison,
il
choisit
le
tps
le
plus
conucnable
pour
semer,
parce qu'il
n le
peut pas
faire
en tout
temps
: &
quand
le
grain
e|t
lu,
il le
purge
de
l'yUraye
& des au*
tres
mauuaifes
herbes,
afin,
qu'il
puifl
croistre &
rapporter
l fruit
qu'il
attend
de
la
semence. Ainsi
<saut-il,
quand
on.
a
trouu
quelle
science
est
laplusxonV.
...
',:.,'
\.I>
ij,,
;/-
|;
. ^IMxitpf0y
iienable^l^bomnj
qu'il
omjMenCyy
studier
ds
spst
bas
aage*, lequel,
onk
m
dit
Aristote,
est
le
plus proprepour
apprendre
5,
Ioint
que
l
yi
de,1'homme
%&.sortCourte,:&;les
arts-foit
longs,

raison
dequpy
il est
besoin:dauoirafifej;
de
temps pour
les
apprendre
&
poUr
les
exercer,&:par
lur
moyen
serendre au?
cunement
profitable
la
Republique.
La
mempire
des;
nsaus,
die le meme
Aristipte,estyuide&
nu,sans
aucn
jmage, parce qu'ils'nc
viennent
que.dc
naistre 5
ce.quiait qu'ils
y
reoiuent
ai-
sment
tout
chose,
au contraire
de l
mmoire deshomnies
agez,
qui pour
estre
remplie
de
tant,
de
choses
qu'ils
ontveusdurantl
long eipace
de leur
vie,
ne
peut
rien receuoiride noiiueau.
tpour
cette cause Platon a dit
qu'il
far
oij
toufioursfaire
des
contes honnestes
4euahtlespetitsfensans.,quiles
incitas-
int
aux actions
veirtueus
5.d'autant
qu'ils
n'oublient
iamais
e;qu'ils ap-
prennent
en cet
aage-l,
& non
pas
fui-
ure
le
conseil de
Galieh,
qui
dit
qu'a*
lors
que
nostre Nature
a tteiht.toutes
les forces
qu'elle peut
obtenir,
il nous
.
';.,,
.
':.
dhfyris
.'..-.,., ,:\
;p
;'
lat
apprendre'ls
arrs&
lsseihsU
mais
il n'a
point
de raison
,
si
l'on
n
veutvrde
distinction. Car
celiyqu
doit
apprendre
la
langue
Latine
, ou
quelque
autre
langli
j
ie
doit fair
,h
a:
plus
tepdre
ieunesse',
parce que
s'il at-
tend
que
son
Corps
soit
endurcy,
&
quil
ait toute la
perfection qu'il
doit
Uoir
,
il
n'en viendra iamais abouti
Au second
aag qui
est
radlfnc;
il fut trUillr en l'art de
raisonner,
parce que
l'entendement commenc
desia se
dcouurir,
au
regard duquel
la
Dialectique
est comme les ehtrus
que
l'on met aux
pieds
d'vne mule sau-
nage,
auec
lesquelles quand
ll a ch
min
quelques
iouf
s,
elen
retient/yn
certaine
habitude n ses alleres
qui
luy
fait
prendre
Fambl
;
Ainsi nostr
entendement tire de l'embrrs des r-
gles
& des
prceptes
de la
Dialectique,
vne
faon
de discourir fort
agrable^
dont il sesert
pres
dans toutes les scien-
ces &
disputes.
L'hmm estant
pku^
nulaiunefl,
peut apprendre
toutes;
le$ autres
sciences
qui appartiennent
&
'
''
B
ii|
\-
sentndrnetjpour
ce
qu'alors
ilTa de-
)a
bien ouuert. II est
vray
qU'Aristote
exceptla Philosophie
naturellj
disant
que
leiurie homme n'est
pas
dipoT
pour
apprendre
cette forte de science*
en
quoy
il semble uoir
raison,
pour
ce
que
c'est vne science de
plus grande
contemplation,
&
qui
demande vn
plus
mur
jugement qu'aucune
autre.
Sa-
chant donc
raage auquel
sedoiuent
ap-
prendre
les
sciences ,
il"
faut'
soudain
trouuer vn lieu
propre
les
apprendre,
o l'on ne traite d'autre
chose,
comme
sont les Vniuersitez. Mais il faut
que
l'enfant forte de la maison de son
pre,
pource
que
la
mre,les frres,les
pa-
ens,
& les amis
qui
ne sont
pas
de
fa
profession,
luy
sont vn
grand
obstacle
ai'estude. Cela fevoid clairementux
Efcolirs natifs des villes & des lieux o
font les
Vniuersitez
,
desquels
il
n'y
en
a
pas
vn
,
si ce n
est
par grande
mer-
ueillc'.,
qui
deuienne iamais
sauant.
A
quoy
l'on
peut
facilement
remdier,
en
enuoyant
par schange
ceux
qui
se-
'_'...
ront natifs de
la ville de
Salamanques
jsstudier
en
la villed'Alcala
dnenare^
'&; ceux d'Alcala en celle
de|&alamn>
que Etrquant

e
que
f
hornme
doit
laistbr
son
pas
natal,
pour
deuenir ver-
tueux &
sage
,
c'est bien
vne chose
d
tell
importance, qu'il
n^y
a
Maistre
aU
monde
qui luy puiste
tant serir
>&
lp
puisse
tnt
instruire
$
principalement
lot
qu'il
sevoid
la
plus part
du
temps
comme abandonn &
priu
des faueurs
& des
douceurs
de fa
patrie
: Sorsde
ton
f
as
(
dit
Dieu
Abraham
)id'entre
tes
parens
,&,
dela
maijon
de
tonperey
&
t'en
ruasau
lieu[queie Venjeigneraj' :oui'aggr%-
diray
ton nom
r
&
te
donnera)
ma benedi-

fion. Dieu en dit autant

tous ceux
qui
dfirent la vertu & la
science : car
quoy
qu'il
hs
puisse
bnir
enleur
pais,
ilveu
neantmoins
que
les hommes
s?y dispo-
sent
par
ce
moyen qu'il
ordonne,
&que
la
prudence
ne leur
vienne
pas
de fa
pu-
re
grce.
<
Tout
cecy
se doit
entendre,
pourueu
que
fhonime soit
dou
d'yn
bon
esprit
&
disposition
naturelle :
car
autrement
, epmme
dit
le
prouerbe,
.cm
VA
be/fe
\
,Mfime.-,,: 'eftfeyiept
ieff
JT
:
;
ifygm::'.
lins
sert d
gueres
auniai habile
tfal^
estud|erSlamanque^aGil n'yapoin
pourluy
de;
cha^e
^entendementjU^
de
prudence
,
ny
personne qui^feni
feigne,
,.->:
:.-o:-J.;,';;..,- -s-;/
,-; V
v
/.:"?:'
Pour
Je
troifieme loin
qu'ile|Viebrj
d'apppfter,
il faut trouuer vn Maistr
qui
instruise clairement
6c
auec rnthpr
de,
duquel
la doctrine soit
bonne Sefot
ide,
non
point Sophistique ny
friuoles
car tout ce
que
fait l'Eseolier durant le
temps qu'il apprend,
c'est de croire tout
ce
que
le
Maistre
luy
propose
>
pour-
ce
qu'il
n'a
pas
le
iugement
assez
fait
pour
discerner &
sparer
le
faux d'aUee
Je
vray
5
quoy que
ce soit vne chose
cai;'
suelle, &
quine dpend pas
du
choix
de
ceux
qui apprennentde
venir
en
vncerT
tain
temps
estudier aux
Vniuersitez,
lors
qu'elles,
ont de bons ou de
mauuais
Maistres :
comme
il
aduint
quelques
Mdecins dont
parle
Galien
/qui ayant
estconuaineusparplusieurs exprien-
ces &raisons
quiMepr apporta
,
des
fautes
qu'ils
commettoisnt
en
leurs
cu?
f^j
^u|randprk4iee
4pla ne
des
homts^"m|fht
l^pjt^r
s
^
en
1^^
prsence
du mefin Oalih cpnmencev
rent
maudise
leur
mauuaji fortune*"
d
auoit
rencontr
deniauuais, Maistres
au
temps
de
leurs
estudes.
II
est'yrayi
qu'il y
des
disciples qui
ont
l'eprit |
heureux
que
de jrecpnnojstre
u-t)|
quel
est leur
maistre,

quelle
fa do*
ctrine^
&
si elle est
mauuajEe,
ils
lafar/
Uentbieni'efuter,
$
approuuer;
au con-
traire ce
qu'il
dit de
bon.
eux-l
cnbi*
gnnt beaucoup plus
le
maistre;
q'ilsr
ne
sont
pas
instruits de
luy,
poure que
doutant &interro
gant
pfel-ilcmpf,
ils
1
uy
font
ffauoir
&
reporfdr
e
des
hes;
fort hautes & fort
dlicates,
quil
ne
,
sauroit
ny
n adroit
iamais
feeus
,
l
le
disciple par
la-bont de
son
esprit
ne
les
luy
eust
monJ|res
:
mais
s'il trouv
ne tout au
plus
deux ou trois
esprits
d
cette
trempe,
il
y
en
aura
vn
nombre,
infiny
de
grossiers
,*
c'est
pourquoy
il
e0
expdient, puis qu'on
ne
s'arrest
pas
,
faire ce choix
d'esprits propres
a\%scil*-
ces,
que
les
Vniuersitez soient
tousiours;
pouuus4e J?ons
Maistres
dont hifar
'
-^.'','.,.
ILBxmeb :...-'
ctrine
soit in
,
&
1
-esprit
clair
afr
qu ilsh^enscignent
point
de
fausss.ma-
ximes
ny
d'erreurs
aux
ignotans.
L
quatriesme
soin
qu^ondoit
aiipifjj'
C^est
qu'il
faut
studier
la science auec
vn bon
ordre,Commcnant par
sos
prin-r
cipes
,&
passer parle
milieu
iufqu'
la
fin
j
fans
oiiyr
aucune
matire
qui
en
prsuppose
vne antre. Aussi
ay-ie
tous-
iours creu
que
'estok vne
grande
fau?
te,
d'entendre
plusieurs
leons
de di-
uers matires
,81
de les ruoir toutes
ensemble eh
son
estude,
purce que
ce-
la cause vn
mlange
de choses
qui
con-
fond
l'esprit,.'de
forte
que quand
on en
vient
1*action, l'on
ne e
peut pas
bien
seruir des
prceptes
de son
art,
uy
les
asseoir
enleur
lieucnuenable.
Il vaut
mieux trauaillr fur
claque
matire
part,
& selonTordre
qui luy
est naturel
en
fa
composition;
carde
la mefmefar-
con
qu'elle
est
apprise,
elle est. assise&
imprime
dans la mmoire: Ce
que
doiuent
particulirement
faire ceux
qui
ont
l'efprit
natirellment
onfusy
car ils
peuuent,
aisment remdier
a
ce
des
Hffrits.
50
faut,
n'entendant
qu'vn
seule mati-
re,
Sc
puis
celle
qui
la-fuit
,
quand
la
premire
est acheuc
e,
& ainsi
iusques
la fin de l'art. Galien
fachant,
com-
bien il
importoit
d'estudicr les mati-
res auec
mthode,
fait vn liure
pour
enseigner
Tordre
qu'on
doit tenir la
lecture de ses
oeuures,
afin
que
lc
Mde-
cin ne se rendist
pas
confus. D'autres
adioustentque
l
Disciple,
tandis
qu'il
estudie,ne
doit manier
qu'vnliure, qui
contienne nettement la doctrine
qu'il
veut
faiioir,
ou il doit lire
,.&
non dans
plusieurs,
de
peur qu'il
ne trouble t
ne
se
Cprifond,
n
quoy
ils ont
grnd
raison.'
.
.-/
La
derniere
chosofqui
rnd l'homme
fort
docte,
c'estlelohg espace detemps
qu'il'employ
l'estude des
lettres,
&r
d'attendr
que
la science
s'augmente
&
iett de
profondes
racines dans son es-
prit
;
car tout de mesm
que
le
corps
ne
se
maintient
pas
de
^abondance dgc
que-nous
mangeons
& beuuons h vn
iouri
mais seulement de ce
que 1/esto*;
inach
cuit
&digere
i'usinostre enten>
^.'.-'
..'; ;*$$$$&&) ;
'
_'\.
;^.
dein
nei*en
gf
ai
pas js'ilfatin
drjdela
quantit
de ce
qu'en peu
d<
t^Uipshous
lisons,
tnais de Ce
que peu
%
peu
il entend $crumine
;
nostre
esprit
sc
dispose
par
l
chaque
iurde mieux
er
mieux,
c auecle
temps
rfie laconi
noissauce des
choses,
qu'il
hc
pouuoit
ny;
entendre
ny
sauoir
auparut.L'eh*
rendement
a ion
commencement,
son
accroissement >sou estt de consistenc
& sadecdenc
tout ainsi
que
l'homme,
les
autres animaux
& les
plantes.
II
commenc en radolelcence
,
il a son
accroissement
en la
ieuuesse
,
son
estt
de consistance
en
l'aage parfait,&
vint
dcliner en
lavicillest.C'stpourquoy
Cluyqui
veut
sauoir enqulaage
son
entendement
a
toutes
les forces
qu'il
peut acqurir, qu
ilfache
que
c'est de*
puis
trente trois
ans
iusques

cinquah
te,
vn
peu-plus
ou
moins,
auquel temps
on doit adiouster
foy
aux
graes.Au-
theurs,
si
tant est
que
durant leur vie ils
ynt
eu des
opinions quine foientpas
communes s Et
celuy qui
veut
eprno
fer des liures
,'le
doit
faire
en cet
age^l;
des
Ecrits,
"':
v
i
Scnon
deuant
ny pres,
s'iine se
yut
re>
tracter
,
ou
changer d'opinion.
11
faut*
remarquer pourtant que
les
aages
4*
Hommes
nerpntpasehtousdvnernes^
irifaeonjear
quelques
vns sortent d'n-
farie

douze
ans
i,
les autres
qutor*
ze,
les
autres seize
,
les autres dix*
huit* Les
aages
de ceux
cy
font
longs
poUrce* que
leur ieunesse arrie
presque
iusques

quarante
ans,
leur
aage par-
fait
iufques

soixante,
& ils ont de vieil-
lesse
autres-vingt
annes
,
de manir
qu'ils
vuent
quatre vingt
ans
,
qui
est
l terme des
plus
forts
& ds
plus
robu-
stes: Ceux de
qui
i'enfance
finit douze
ans ont la vie fort courte : ils commen-
cent bien-tost
raisonner,
& bin-tst
la barbe
leur
vint,
Lesprit
ne leur
dur
gueres,
&cils
commencent
deuenir. ca-
ducs trente
cinq
ans,
& meurent vers
escinquante.

De toutes les conditions
que i'ay
rap-
portes
,
iln'y
ra
pas
vne
qui
ne sot
fort ncessaire
,
vtile 8c
profitable
aux
icnes
gens
pour apprendre
;
mais le
prncipa. point>
c' est
qu'on
ait
Velprit
v
orre%6hdnt
la
seihC qu'on
iVt
aupr
:
car notis
Voyons que plusieurs
ihommes
ayant eul'eprit
d#
cette
forte,
irquoy qu'ils
se
soien|
ms
estudier,^
pres
aoir
desi
paT
leur
ieunese,
qu'ils
ayent
ouy
de muuais
Maistrcs,
auc mauuais
ordre
,
&
en leur
pays;
iiahtmoins en
peu
de
temps,
sont d-
unus
grands Personnages.
Et fi
l'eprit
manque, Hippocrate
dit
que
tousses
autres foins &
diligences
sont
inutiles^
Mais
celuy qui
l'a meux fait
entendreia
est Cicron
;
car estant fafch de voir
son fils si
peU
auanc dans
les
lettres,
Sc
que
tout,
ce
qu'il
auoit
peu
faire auoit
est inutile
pour
le rendre
plus
hon-
neste
homme
,
il
parle
de cette
forte*
s?a-fil
chose
quirejjemblemieuxla
guerre quefiret
les
Gants contre les
Dieux,
que
de combattre'
la
nature.
,
comme
quand
l'ho.mme
semet
estudier,
ayant
faute
"
esprit
?
car comme les Gants
ne surmontoientiamais les
Dieux,
mais
n demeuroint tousioufs
vaincus
j
tout
Disciple qui
taschera
de
vaincre
saniau'
misenature en
demeurera yancu;
Et
des
Esprits.
sj
pour
cette cause le mefm Cicron
nous
conseille de ne forcer
ny
ne con^
traindre
point
nostre
nature
,
efyant
d'estre
grands
Orateurs
,
si
elle
ne le
veut
pas, pource que
nous trauaille-
rionsenvain.
C H
A PIX RE IV.
Qlfe
tnpnstre
que
efija
fjamrepi
: tenA
^enfantpropre uxfciemes,
;

"1"
Es hciens
Philosophes
auosent
I
/accostum
de
dire,
que
la
Nature
efioit
celle
qui
rendoit
l'hommepropre
aux
sciences^
que
l'art
aeses
prceptes
&Je
rglesluy
en
fcilitoient
e
chemin^&
que
vfge
$
Vexprience
qu'il
uoit des
chp^
ses'particulires,
luyfournijfoient
le
moyen
depouuoir
bien
agir
:
Mais
aucun d'eux
n'a
design ehpar
tic
ulier ce
que
c'estpifc
que ett^ature,
ny
sous
quel genre
de
eauseson l
deuoit
ranger
: Ils ont dit
sulmen
fc,
queenanf
manquer ep.feluy
fui
pprenop'afitfa
jtri,
le liures
b
#*
'le
truailnfera'cle0
de sien. Le
pUpevoyan
Vn
homme de
^grnd eprk,
publie
inontinetit
que
Dieu en est
l'authur,
& ne sem et
point
n
pein
d en scher cher d'autre
causes
tant s'en
faut,
il tient
pour Vheimagina*-
tion friuole toute
qui
ne f
rapporte
pas
: mais les
Philosophes
naturels f
mocquent
de cette
faon
de
parler
: car
encpre(
qu'elle
soit
pleine
de
vrits
de
"piet
&
religion,
lle vient nrt-
moinsde
cequ'on ignore
1'drdre&Te-
stblissement
que
Dieu mit das les cho-
."sesnaturelles
s
l itir
qr'il
les
cra,

qui
fait
que pout
coutirir nostre
ignpr-
."c'e'j
& afin
qu'on
n nous
puisse repren-*
dre ou
contredire,
nous
asteurpns
que
tout aniue
p
la volont de Dieu
5
Ss
que
rien n sefait
que pat
fa
permissions
mais dautant
que
cGy
est
trop
vrita-
ble &
trop
clair,
ns mritons
qu'on
us
reprenne
j
Car' cofriitf
chaque
d-
tfid
(
it Aristote
)h.
se
dpitpsfi*
rd
vnmfm
ffon,
aussi he; doit-Oi
pas
donner tt
rsponse
d'Vn msme
ittC
Qu^uPrjlsoph
iiaturelde;
-irisant
-.;.'"'.
des^fyrits.
.
r.;-"-::Z&$
iiantiour
auec
y
n
Grammairien, yn
ladihiePcurux
s'appr
cha
,
qui
leur
demanda
poUrquoy,veu
qu'ils'aeqult-
toit li bien de son- doir
rmuer la
terre
de son
jardin,

la
cultur;,'
b-
cher', sarcler
&
fumer
; rieantmoihs le
ne
portoit
iamais* 3e
bon
gr
e
qu'il y
seinok;
l o
ell saisoit croistfe ve
d'osil les herbes
qu'elle produifoitd'el-
l- mesine. Le Grammairien
reipondit
que
cela vehoit
de la diuine
prouiden-
ce,
&
qu'il
estoit
ainsi
ordonn
pour
la
bonne condifitedu monde. Mais le Phi-
losophe
naturel
se
prit

rie decette res-
ponfe,vpyant
qu'il
auoit recours
Dieu,'
pourc qU'il
ne,
sauoit pas
! ordre
ds
causes:naturelles;
ny
en
quelles
faons
lles
produisoient
leurs
effets.L'autre le
voyant
rire,
luy
demanda s'il
se
moc-
quoitde luy;
Le
Philosophe espndir,'
quece u'stoitpasde luy,
mais du
mai-
stre
qui
l'auoit si mal instruit :
pourc
que
des choses
qui
viennent
de
laproui-
dencediuine (comme
sont les
oeuures
surnaturelles)
la corinoissance
& la so-
lution en
appartiennent
uxMtaphy-
46
;V;vL*Z?#rf<^'C
cinsyqicnos appelions
inM^ia^t;
Thologiens
, jvlaisla
qestiopau
Iar*
dinir estoit naturelle
j
& de l iuridi-
ctn ds;
Philosophes
naturels,
parce;
qU'ily
a des;
causes
establiefr
& manife-
fies
,
d'o
peut
naistre vn tel
effet.
G
est
pourquy
l
Physicien reipondit
J
4l,e
terre rssemblpit
la marastre
,
qui;
htfeteikfortbienss
propres
eissaiis,
'JSpst'
la nourriture
ceux
de son
mary,
<de'mahier
que
nous
voyons
les siens
gras
& 'dans
Tembon-point,
& les
au-
tres
maigres,
attnuez
&
fans
couleur.;
Ls
herbes
que
la terre
produit
dele-
rnsm sont
sorties de ses
propres
en*
trilles
,
&
;
celles
que
Je
Jardinier
luy
fait
portes par
force
,
sont
venues
d'vne
autre
nre,,
c'est
pourquy
elle ler
ojste\
la verto l'aliment
qui
les deurdit faire
croi.stte ,
pour
les donner aux herbes
qu'elle
a
engendres.
Hippocrate tesmoigne
auli
que
c
grand PhilosopheDemorit qu'il
estoit
all voir
,
luy
ft entendre les
sottises
que
le
peuple
difoit de la
Mdecine,
&
comme se
voyant exempt
d
hiladie,
des
Esprits.
7
lasseuroit
que
Dieu seul
l'auoitguery,
8>i.
que
fans fa volont
,
l'industrie
du
Mdecin
n'eustpas
de
beaucoup seruy:
Mais c'est vne
faconde
parler
si ancien-
ne
&qui
a esten vain tant de fois
reiet-
te
par
ls
Philosophes
naturels,
que
ce
seroit
peine
perdue depcnfer
dsormais
l'abolir.Outre
qu'il
n'est
pas

propos
de
le
faire,
dautant
que
le
peuple qui igno-
re les causes
particulires
de
chaque
ef-
fet
,
refpond
mieux
&
plus
vritable-
ment
par
la cause vniuersell
qui
est
Dieu
?(r que
non
pas
en
disant
quelque
impertinence.
Or ie me suis mis
plu-
sieurs
fois
considrer,
d'o
vient
que
le
peuple
attrib u si volontiers
toutes
choses
Dieu,
les oste
la Ntu
r>
&
a mesme en horreur les
moyens
dont
ellescert.
Ienefeay pas
si sen
ay peu
deuiner ls
raisons
ynaisdu
moins
est
ilais d'entendre
que
l
peuple parle
de
cette
forte,
pour
n
sauoir pas1quels
effects se doient
immdiatement at-
tribuer Dieu
,
&
quel
s a l Nature:
Ioint
que
les hommes
pour
la
pluspart,
fht
impatiens
Scveulent
que
leur de*
E
IJ
S L'Examen
sir soit incontinent
accomply:
Etcnr
ainsi, soit
que
les
moyens
naturels sont
lents &
tardifs,
&
oprent par
vne uitte
de
temps
,
ils n'ont
pas
la
patience
de
les attendre
,
&
sachant que
Dieu est
Tout-puissant qui
fait en vn moment
tout ce
qui
luy
plaist,
comme ils en ont
force
exemples,
ils voudioient
qu'il
leur
donnast la
sant,
ainsi
qu'au Paralytique,
la
Sagesse
comme
Salomon,les
riches-
ses comme a
lob,'&
qu'il
les deliurat,
de leurs
ennemis,
comit'e il ft
Dauid.
L'autre
raison est
que
les
hommes
font
arrogants
&
prsomptueux

&
qepu-
sieurs dsirent en leur
ceur
que
Dieu
leur fasse
quelque grce spciale
,&
qui
ne soit
point par
vne
voye
aui comune
que
celle de faire luire le Soleil sur les
, ists
&
fur les mchans
5
&
faire
pleu-
uoir
pour
tous en
gnral,
dautant
que
les
grces
font d'autant
plus
estimes
quelles
font
octroyes
moins de
per-
sonnes En effet
nous
aioos
vu
plu-
sieurs hommes feindre des
miracles
eh
des
subiets & des lieux de
deuotion,
parce que
le
peuple
accourt incoriti*
ient eux & es cienten
grande
vne-
tin,
commeperbnns
cont
Ijieu

tait
yn
estime
particulire,
de
sorte
que?
s'ils
sont
pauures,
ils
roiuntde
gran^
de^umsnes,
car
il s'en
peut
trter
quelqiies-vns
aflez attachs lurinte-
rest
,
pour
ne
pas
craindre d'
sembla-
bls
entreprises.
La troisiefme raison est
que
ls
hommes sont amis du
reps:-}
est il
que
les causes naturelles font dis-
poses
das vn tel
ordre,que pour
en
ob-
tenir les
effetSjil
est besoin de trauailler:
De l. vient
qu'ils
voudroierit
que
Di
vsast enuers eux de s
toute-puiranee,&
que
leurs desirs s'ac
cpliflent
fan ssueur
& sans
peine.
Ie laisse
part
la malice'
de
ceux
qui
demandoient Dieu des
miracles
pour
tenter fa
puislne
3
8C\
pour
eprouuer
s'il es
pouuoic
faire,
&
d'autrs encor
qui par
vndesir de ven-
geanee,
demandent le feu du
Ciel,
8k
d'autres
chastimenstres
cruels.
La
derniere raison est
que
le
peupfe
pour
1
ordinaire
est fort
religieux
& de-
freux
de l'honneur dfe
Dit & de l'a*
uancement de
sa,gk>ire
; ce
qui
a/ri"*
;;'.''
r
''E.-'iii ;''
7
o
V Examen
ue
bien
plustost
par
ks miracles
que par
les effets naturels.
Ivlais le commun des
hommes
ne
sait pas que
Dieu ne fait
les ceuures
surnaturelles &
prodigieu-
ses,que pour
monstrer
qu'il
esttout
puis-
sant
ceux
qui l'ignorent
,
&
qu'il
s'en sert comme
d'argumens pour prou-
uer & confirmer
fa
doctrine,
&
que
fans
cette ncessit
il n'en fait iamais.
Cc
qui
estais
entendre,
si nous consid-
rons
que
Dieu n'excute
plus
mainte-
riant ces actions
estrangs
de rancien
&: du rioUuau
Testament,
pouree qu'il
a mis toutes les
diligences
requises
de
bn
epst,
ce
que
les hommes ne
pr-
tendissent
plus
aucune
cause
d'ignoran-
ce;
&de
penser qu'il
recommence
fai-
re
les
mesmes
preuues
&
de nouueaux
miracles
pour
confirmer de nouueau
doctrine,
en re0sitant
les
morts,
re-
donnant la veu aux
aueugles
,
&
gue-
riant les
boiteux
&
paralytiques,
c'est
vne
grande
erreur ; car Dieu
enseigne
y
ne
fois
ce
qu'il
faut
que
es hommes
f:chent#il
le
prouue par
miracles &
>
ie vient iamais
recommencer,
piw
des
Efjrrits.
j\
frle
vne
fois
&
ne
repete
f
oint la
me/me.
chose.-
Le
plus grand
indice
que
i'aye
pour
descouurir si vn homme n'a
pas
l'esprit propre
la
Philosophie
natu-
relle ,
c'est de le voir attribuer toutes
choses
au
miracle,fans
aucune distin-
ction
5
& au contraire
il ne faut
point
douter du bon entendement de
ceux
qui
n'ont
point
de
repos iusqu'
ce
qu'ils
connoissent la cause
particulire
de
quelque
effet. Ceux-l
sauent
bien
qu'il y
a de certains effets
qui
sediJent"
immdiatement
rapporter

Dieu,coni-
m sont ls
milradesjk
d'autres la Na-
ture
,
comme font ceux
qui
ont leurs .
causes
Ordonnes,
dont ils ont accou-
stm de nastre. Mais de
q\ieque
fa-
on que
nous
parlions,
nous entendons
tousioirs
que
Dieu en est rutheurt
Car lors
qu*
Aristote a
^Dieu
loeNa*
sureyne
fontrienen vain,,il
n'a
pas
vou-
lu
dire
que
l Nature
fuit
quelque
cause
vnierselle
,
qui
eaf vne iurifdictioix
spare
de Dieu
,
mais^seulemeht
vn
nom
de l'ordre &de la
rgle
que
Dieu
establit nla cration du monde
3(
afip.
,.i;:; \^sExl0imf';.'.-.
:
"-
q'riyst
fojftrJles
effects
qisontyne^
ceirs
vpor
l
enserutiri^ C'est
ainsi
qron
a d coustum
dedire
que
lel
Roy
& le Droit Ciil n
font tort
per->
sonnes
par laquelle faon
de
parler
on
n-entehd
pas quecemot
( Drti)
signi-
fie aucun Prince
qui
ait iurisdiction
s-
pare
de celle
du
(Roy,
r
mais bien
que'
c^estvn terme
qui comprend par
fa fi-
gnifiction,
toutes les Loix&
Grdon-!
;
nhees
que lR.y
a
faites,
pourcpt-
seruer en
paix
son
Estt. Et tout de me-
me
que
le
Ry
sereserte des cas
qui
rie'
peuieftt
estre dterminez
par
le
Droit,
tant ils sont
grands
&
effranges,
ainsi
Dieu s'est reseru les effects miracu-
leux,
pour
la
prdiictipri desquels
il n'a
donn
riypouuoirny
ordre aux causes
naturelles. Mais il faut bien
remarquer
icy
,
que celuyqui
les doit connoistre
pour
tels,
& les
distinguer
desceuUres
naturelles,
doit aussi estre
grand
Philo-
sophe
naturel,
&saUoir quelles
causes
peuent
auoir est ordonnes
chaque
effet.
Et nantmoins tout cela ne suffit
pas^rEgliscGatHalique
rie
ie
dclare
' '
=.
ds^rlti. %$$':'
tels^ Or corrime
les Aduacats trauiirr
lent a l'estudedu Droit iuii
,*&
l
re*-
tiennent
dans leur mmoire
p>ur sa-
ur &t entendre la volont du
Roy
en
la dcision de tel
&
tel cas :
ainsi nous
autres
Philosophes
naturels
(^coirinl
Aduocats
en cette Facult
/nous
met-'
tons toute nostre
estude,

auoir
For-
drequeDieu
establit,
le
ourqu'ilcre
le
monde,
afin d'entendre de
quelle
fa-
on
il voulu
que
les
choses
produisis-
sent leur effet &
pourquoy.
Et de mesme
que
ce seroit vne chose ridicule
Vsi
vn
Aduocat
alleguoit
en ses
Escritures
pour
Vne
forte
preuue ,que
le
Roy
don-
ne vri tel Arre'st fur vn tel
cas,
fans mon-
ilrer
la
loy ny
la raison
qui
le
dcident;
les
Philosophes
se rient aussi de
ceux
qui
disent,
cette
puure
est de
Dieu,
sans
s?arrester
Tordre des causes
particulie-,
res
d'p
ellea
peu procder
: Et de mes-
me
aussi
que
le
Roy
refuse de
prester
l'o*
reile ceux
qui
luy
derrianderit d'abo-
lir
&de casier
vne
loy
iuste,
ou de
faire*
dcider vn cas contre Tordre
qu'il
a
command
'
qu'on:
gardast
aux
Wg-
-74' :'-:''':-''}
'
'^'iUnn
'
.v
mens
f
ainsi
Dieu*
ne;
veut
point
eo-
ter c
luy q
i de mand des mira
cls
&
des actions
par
d eus
TordredelaNatii-
resnsqu'ilensoitbesoinjparcequ'ett-
core
que
le
Roy
caste &
establisse toits
les ioursdes
Loix> 6
change
Tordre
de
la Iustic
ftant

cause
de
iadiuersit
destemps,qu'
cause
que
le Conseil de
1
lommest
foible,
de
nepeut
tout
d'vii
coup
arriuer ce
qui
est
iuue,
il
n'enest
pas
ainsi
de
Tordre
naturel de tout Tv-
niuers
que
nous
appelions
Nature,
le-
quel
est
immuable
depuis
que
0ieu
a
cre le
mond j de
sorte
qu'on
n'y
peut
rien adiouster
ny
retrancher
,
pource
qu'il
est
estably
aUec tant de
proui*
dence & de
sagesse, que
de vouloir
qu'il,
ne soit
pas
obseru
,
c'est accuser
ls
oeures de/Dieu
d'imperfection
& de
defectuosit.
Mais
pour
reunir cette sentence
:
vsite des
Philosophes
anciens
yha
statures
ait
habile,
il
faut
remarquer que
'
l'on
trouue des
eprits
&
des
habiletez
que
Dieii
dpart
entre les
homrnes,hors
:
de
Tordre naturel
; comme on Void dans
des
Effrits.
75
les
Apostres, qui
estant hommes lourds
&
grossiers
,
furent miraculeusement
clairez &
remplis
de science & de sa-
gee:De
cette rtc d'habilet
&scice,
on ne
peut pas
vrifier
cecy
:
Nature
fait
habileipourcc que
c'est vne
oeuurequi
se
doit immdiatement
rapportera
Dieus
&non
pas

laNature.Il
faut entendre la
mesme
chose
de la
science des
Proph-
tes^&
de
tous
ceux
auquel.sDieuain-
fs
quelque grce.
II
y
a vn autre
genr
r
d'habilet entre les hommes
qui
leur
vient
d'auoir
est
engendrez
auec
cet
prdre de causes
que
Dieu establit
pour
cet
effet>.
&
C'est en
ctte
sorte
qirori
doit entendre ce
dire.
Naturefaithabile:
car
comme nous
prpuuerons
au
dernier
chap.
d e
cet
ouurag
e,
il
y
a de cet
fi
nes
rgles,
&yne
certaine
entrefuittedans
les
causes naturelles
,
lesquelles
estans
soignusemt
obserues
par
les
pres
8c
mres au
temps
de
la
gnration,
tous
leurs
enf^ns seront
sages,
fans
qu'il
n'
manque
pas
vn<
Cependant
cette si-
gnification
de
Nature
est fort vniuersel-
le
&
confuse, & Tentendement
n'estpas
j?6
JJExamm
,
contt 8c n'a
point
de
repos qu'il
n
a?
che le
particulier
de lachose, &
iusqu'
sa derniere cause:
partant.ilest
besoin
de
trouuer vne autre
signification
de ce
mot,
qui
vienne
mieux nostre
propos*
Aristote &
tous les autres
Philosophes
naturels
defcendenrplus
dans le
parti-
culier,
&
appellent
Nature toute form-
ubttielle,qui
do ne l'estr la
chqse,&
qui
estle
principe
de toutes sesactisiEn.
cette
signification,
uostrc ameraisonna-
ble,auec
iuste raison
s'appellera
Nature^
puisque
nous tens d'elle Testre formel
d'hommes,
&
qu'elle
est aussi le
principe
de toutes nos actions. Mais
attendu
que
toutes les mes raisonnables sont
d'ga-
le
perfection,tant
celldu
sage&
du
sa-
uant,
que
celle
de
Tignorant,
on ne
sauroit
pas
dire en ce sens
que
c'est la
Nature
qui
rend
1homme
habile ;
d'au-
tant
que
si cela estoit
vray,
tous les
hommes eroient
gaux
en
esprit&
s-
uoir : voila
pourquoy
le mesme Aristote
a
trouu vne
autre
signification
de ce
mot
Nature.,
considre entant
quelle
tcause
que
Thomme est habile ou
in*,.
y
ds
Esprits;
77
nabil;
Gar
il dit
que
e
temprament
desquatr
premires qulitez,le chaud,
le
froid,
le sec &c
Thurnide,
e doit
ap-
peller
Nature|
pource que
de
laproc-
dent toutes les habiletez
deThomme,
toutes ses
vertus,8rtous
ses,vices
^
Bc
cette
grande
diuersit
d'esprits qwie
nous
voyons
.Ce
que
Ton
prouu
& connoist
clairernt en considrant &
parcourant
les
aages
d'vn homme
tres-sage,lequL
en son enfance n'est autre chose
qu'vne
beste
brute,&
ne sesert d'autres
puin-
esque
de Tirascible& de la
concupis-
cible:mais
quand
il est
venu
enl'aage
d'dolefcenc,
il commence descou-
urir vn
esprit
admirable,
qui luy
dure
iusques
certain
temps
& non
plus,par-
Cequel
vieillefl
furuenant,il
va
per-
dant
Tesprit
de iour en
iour,
iufqu
tant
qu'il
deuienne
caduc II est certain
que
cette diuersit
d'esprit
ne
procde'
pas
de
Tame
raisonnable,
laquelle
en
tous
aages
est
tousioursla
mesme,fans
rece-
uoiren ses forces
&
substance,
altra-
tion
ou
changement quelconque,
mais
feulement d ce
qu'en
chaque ag
yS
.
...
-
,
^Exytmn-\
...-...'?,..
Thoriime a vn
diuej|^temprmnt:$_'
vne contraire
dipositir,

raison de-'*
quoyTamfaitvne
chose en
enfances
vne autre en
ieunesse,
& vne autre eri
viellete
:
d'ou nous tirons vn
argument
Vtres-clair,-quepuis
qu
vne mme arii
faitds actions
si contraires en vn mes-
me
Corps
cause
du contraire
temp-
rament de
chaque aage
,
que quand
nous
voyons
deux ieunes
hommes,
Tvn
habile,&
1autre
ignorant
&
inhabile,
cela vient de ce
que
le
temprament
de Tvn est diffrent
de
celuy
de
l'autre,
lequel pour
estre le
principe
de toutes
ls actions de
Tmraisonnable,lesM-
decins 8c
Philosophes
ont
ppell
Na-
ture,
Sc
C'estproprerhent
eri cette
signi-
fication
qii'est vry
cette sentence Na-
ture
fait
habile,
Eri
confirmation de
cet-
tedoctrinc,
Galien
aescrit vn
liir,
par
o
ilprouequeles
moeurs de Tame i-
uent le
terriperarnrit
du
corps
o elle
rside
,&
qu'fison
dla
chaleur,
froi-
deur,humidit
6i
sechref de la
rgion
Ifeshorririies
habitent,
des viandes
Qu'ils matght,des
eaux
qu'ils
biuerit.
des
Esprits. 79
j82.de'.raie';
qu'ils respirent,
les vns sont
stupides,
&
les autres
sages
,
les vris
vaillants
& les autres
couards;
les vns
cruels
,&
les autres
enclins la misri-
corde
:
les
vns secrets 8c
particuliers
,8c
es
autres
pusouuertsrles
vns
menteurs,
;
8c les autres vritables : les vns
traistres
&
les autres fdeles". les vns d'vn
epric
inquiet,
8>c
les autres d'vn
esprit
rassis:
les vns doubles 8c les autres
simples
: les
vns
chiches
8c les autres libraux: les
vris
honteux,
8c les autres
effrontez: les ,
vns incrdules
,8c
les autres aisez
per-
suader
; Et
pour prpuuer
cette doctri-
ne,
il
rapporte plusieurs passages d'Hip-
pocrate
,
d Platon
8f
d'Aristote,
efc.
quels
monstrent
que
la
diffrence
des
nations
,
tant en la
composition
du
corps, qu'aux
conditions de
Tame,vient
de la varit
de ce
temprament.
Aus-
si
void on clairement
par exprience:
conibien diffrent les Grecs des
Scy-
thes
JesFroisdesEpagnolsJesIndis^
des
Allemans,8c
les
Ethiopiens^
des An-
glois.
Et
no
seulemetcecy
sevid cn des
rgions
si lointaines &c
spares
Tvne de
p
_
Exdmen
...:
l'autre ;
mais
si rius orisidens; les
3?rc>uitces
desenuirns^
nous
pourroris
partager
les
vertus 8c les vices dorit
roU s
vhPris de
parler,
entre leurs hbi-
tans,
donnant chacun fa
vertu
8c son
vice.
QiTainsi
ne
soit, considerpns
Tef-
pr-it
8c
les moeurs
desCktelans,
Vlen-
cians,Murcians,
Granadins,
Andalu-
ziens,
Estremadurieris,
Portugais,
Gl-
liciens
,
Asturieris
,
Bifcins
>
Nauar-
rois,
Arragotinois
Sc
Castillans
Qui
ne void
8
ne reconnoist l diffrence
qui
est
ehtr'eux,
non seulernent en la
figure
du
visage
8c
en la
compositindu
Corps,
rnais
aussi
aux vertus
Scaux vices
de lame/ Ce
qui
ne
vientque
de
ce
que
chaque
Prouince a son diffrent 8c
par-
ticulier
tperamt:Et
non seulmetl'on
reconnoist
cette diuersir de meurs en-
tre des
rgions
aucunement
efloignes,
mais
en
des
pas
distans
seulement dv-
ne
petite
lieu Tvn de
l'autre,
ors n
sauroit
croire la diffrence
d'esprits,
qu'il y
a entre leurs habitans : Enfin
tout ce
que
Galien scrit en
son
liure,
,<st
le fondement de
celuy- cy,
encore
''''
. v")
"
que
;""'
'
desE$M.
:
'
'.:-t-.
iq
Gainne touche
poht particli*
rementlesdifrerehcs
deThabt ds
homtties,
ny
des
sciences
que
chacune
demande
en
particulier}
II a
pourtant
bien entendu
qu'il
estoit
necfire de
distribuer les sciences entre les ieunes
gens
,
& de doriner
chacun celle
que
ion habilet naturelle
requeroit, puis
qu'il
adit
,
>ut
les
Rpubliques
bien
or'
donnes deuoient
ejtablir
ds
homtnes d
grande prudence
&
d
grandfauoir
,<qi
duuriffentachcunenfon
bas
aageql
jloit
son
esprit
&,f
a
naturelle
industrie,
pour
luyfaire
apprendre
fart
qui luyefioii
l
plus propre
ysans luy enaijferle
choix
Au lieu de ce
qui
est
n
la
page
<?4.
LE
peuple
voyant
vn homne d
grandi
esprit,
iufques

ces
mots,
welqu&
philosophe
naturel
discourant
vn
iour&c,
l
y
a ainsi
dans vne autre
impression*.
Entre les
Philosophes
naturels 8c I
peuple
ignorant
j
il
y
avne
grande
con-
testation
pour
donner la cause de
quel*;
'.$;*.'.'.;"'-'. ''. WExmten
:
">'
-,
que
effet
que
ce soit : le
peuple Voyant'
^n
hpiime
pPrlteu
de
grand esprit
8c
habilet,
dit
incontinent
que
c'est Dii
qui
eri
estTAuteur^
8c
nese
met
point
en
peine
d'atre:chose,
Sca bonne
raison,
parce qu'eri
effet
>
Tout ce
qui
ej'
bonjp
parfait
vient
d'enhaut,
&
du Pre des,
lu-
mires.
II
n'y
a
point
de cause naturelle
jf
disent les
Philosophes
)
qui produise
ss
effets auec tant de force Sc d'actiit
queDieu:
Aussi demeurent-ils
tous d'ac-
cord
,
que
la
premire
cuse efchauffe
plus que lefeu,rafraifchitplus queTeau,
8c
illuminedauantageque
le
Soleil,8i
dans*nostre conformation
particulire,
c'est elle
qui prside
auec. la
Nature,
8c
qui
donne
ou
refuse
plus
ou moins d'es-
prit
aux
hommes.
Ce
que
considrant
le
Prophte Roy
Dauid,
il
s'escrie
i
yos
mains
Seigneur-,
nt ont
fait drform
,
don-
nez,-moy
de
l'entendement
pour apprendre
vos
prceptes
:
Tous les
anciens
Philoso-
phes presque
consesserit
la- mesme cho-
se
,
clairez de la seule lumire
natu-
relle
,
d'autant
que
le bon raisonne-
nent les
porte
cette vrit
malgr
;''.'.;-'
desBfprits.
;.r
'.
;',.:&)''
qt-ils
n
ayent
: C'est ainsi
que
Platcriy
l^ehhtqU
fans
le
secours
diuin5n,n
puuit
fonder vne cit
,
ny
faire
de
bonnes loix
pour
coriscruer les
hommes
en
paix, pres que
cette cit aroit est
stablie,
fit vn
loy,
par
laquelle
ilor-
donrioit,
$au
commencement
de
cloaque
aftion &n
inuoquafl
le
secours
de
Dieu,
par-
ce
que
fans luy
il
nejepouuoitrin faire
de'
bien. C
qui
est la
mesme chose
que
ce
qu'a
dit le
Prophte Roy
Dauid:
Si
le
Seigneur
ne
garde
la Cit
,
ces
en-
vain
que
veille
celuy
qui
ia
garde. Hp-v
pocrate
faisant dessein de rduire
en
mthode l'art de
gurir
les rnaladis -,
ausquelles
font
subjettes
les femmes

raison de
leur
sexe,
8c
iugeant que
c'e-
stoit vn
ouurage
tres
difficile, dit,//
faut que celuy qui
veut bien traitter ces
chofes-la
,
commence
premirement par.
i'muocaiion des
Dieux,
&
pu
s
pres qu'il
considre
&
dijlingue
bien la
nature
>
l'age3
&
le
temprament
des
femmes-,
&
mes-
-
mes les lieux o
>
elles habitent.
Ce
que
les
Philosophes
naturels rie
sauroient
\
souffrir^
c'est
que quand
il
faut
cher- t
.
'

.
, :.'-

E
i]
-
'
Sis
JJExdmn
ch/ cause de
quelque
effet,
on s*a*
reste
la
premire
$c
vhiuerselle,
fans
songerny
auoirgardl'ordredes
cau-
ses
crides,
comme
si elles
n
auoient
pas
est estblies
pour produire
vn
tel
effet. C'est
pourquoy Hippocrate
re-
prend
les Prestres de
Diane,de
ce
qu'ils
incitoient les Dames
dans leurs
gran-
des maladies
j
d
offrir
ait
temple
leurs
plus
superbes
vestemens,
>cleurs
plus
prcieux ioyaux
s
8c de laisser
l les
Mdecins ,
quoy que
le
remde
parti-
culier leurs
maux
fust
(ce
dit
Hip-
pocrate)
de les
saigner,
de les
purger,
ou de leur conseiller le
mariage,si
el-
les
estoient
encore en
aage
de se ma?
rien ?"''.''-
".'
'
4esEfprts\
-ffiy*"'
Qpif
dclare
le
grand poiiUoh' quale
temprament
de
rendre fckorrirny
?
prudent
&
de bonites moeurs.
Ipp'ocrate
considrant la
bonne
nature
de
npstre arrie raisont-
ble,
8ccomme
Testrc du
corps
humain
o elle
demeure,
est si caduc 8c
fi
fubiet
au
changement,
dit vne
sentence
dK
gne
d'vn si
grand
Autheut,
Nojlre
ame
raisonnable est
toufiours
la
mesme
durant
le cours
entier
de
nojlre
vie,
en
la vieil-
lefje
&
en
ta
ieunejje
,
quand
nous
fom-,
mes
grands
*
quand
nous,
sommes
pe-
tits
:
AU
contraire
ie
corps
nedemeureia".
mais en
mesme
ejlat,
&
il n
y
a
point
de
moyen
de
J'y
maintenir. Et
quoy-que
quelques
Mdecins
ayent
essay
de;
trouuer
vnartdececy,
personne pour-
tant aec toutes ses
rgles
&
ses
prce-
ptes,
n'a
peu
dtourner les
alterationsv
que
les
aages apportentd'enfance
estants
chaude
8c humide
s
l^dolefcence
>
* F
iij
%*
'-,.'
VExamen ':.-
!'.'
tempre
5
la
ifeUneste,
chaude 8c lecrii
l'aage
de
cpnistence 5
modr
eri
cha-
leur 8c
enfroideur,
S>
pchant
en
tror>
de
sechersseilavieilestjfroide
8cs-
che. O n ne
peut pas
non
plus
empes-
eher
que
le
Ciel
he
changeTair preque

chaque
moment,
ny
que
cet
air ne fas-
seen nos
corps
de si diuerses
imprefls
Par
pu
il a voulu
dire
,
que pour
faire
qu'vn
homme
fust
priidt
qui
neTstoit
pas
auparauant
,
il ne
falloit rien
re-
muer dats l'ame raisonnable
,
ny
ta-
cher d'arnnder sa
nature,
parce'qu'on-?
tre
qu'il
estoit
impossible,
en
effet
il ne
luy manque
rien,
de la
faon qu'elle
a
est cree
,
qui puisse empescher
que
1
honimene fass
parfaitement
les act-is
qui luy
sont
conuenbles.
C'est
pour-
quyila^it
; Lors
que
les
quatre
elemenSy
l'eatf gf
le
feu
principalement,
entrent-em
la
composition
du
corps
de
llhomme
,
en
mesme
poids
&
mesure
,
l'ame
deuient tres
-
fage& pourueu'
d'vne
excellentemmoi-
re ; mais
fi
l'eau
Jjtrpajfe'19feu
3
elledemeu-
te-kurde
&
hbte, $c non
point par
f
faute,
mais feulement dautanp
que
Tin

desEfprts.
_
&7
strument auec
lequel
elle deuojt
agir
se
trpuue
deprau.
e
que
Galieri
ayant
considr
j
il conclud hardiment
que
toutes
les moeurs &chabiltez de l'ame
raisonnable:,
uiuent fans doute le tem-
prament
du
corps
dont elle est reue-
stu
:&
en
passant
il
reprend
les Philo-
sophes
Moraux,
de ne s'addonner
pas

la
Mdecine
,
puis qu'il
est
certain
que
non seulement
la
Prudence,
qui
est
le fondement de toutes les
vertus,
mais
encore la
Iustice,
la-Force & la
Temp-
rance,,
8c-les vices
qui
;leur
sont
oppo-
sez,
dpendent
de nostre
temprament;-
C'est
purquoy
il a dit
que
estpit
so
fait
duMdecinde chasser les
vicesde-
Thomme,
8c d'introduire
les
vertus con-
traires: de sorte
qu'il
nous a laiss
Tarts
destouffer la
luxure,
8c
d'engendrer
la?
chastet;
de rendre le
superbe plus
doux;
8cplus
traitable, Tauaricieux, librais-
le
poltron,
vaillant
; &c
Tignorant, sage
&C
prudent
:
Sztout
le soin
qu'il employ-
pour
en
venir
bout,
c'est
de-change^
le
temprament
ducorps
pa
le
fcciuts
de
1$Mdecine58c
deaviandesapMp^.
:-$&...y''--'.;.;''.
VEx^men
y
;-
"'
pi|es

chaque
vertu ,
8c
contraires
,
chaque
vice,
fans
songer
aucunement
il'arje,
sesondant sur
Tppinion
d'Hip-
poerace,
qui
dclar ouuertemett
que
l'ame
n'est
point
suhiette au
change-
ment,
8c
n'a
que
faire
d'aiiun
vertu
Requise
,
pour; s'acquitter
des choses
quoy
elle
est
oblige,
moyennant qu'el-
le ait de bons instrumens
: Ainsi
crpitril
que

soit
vne
erreur
de mettre
les ver-
tus
dans
Tame,
& non dans les iristru-
niens du
corps par lesquels
elle
agit
>8c
auec cela
il ne
pens pas qu'on puisse
acqurir
aucune
vertu,
fans
qu'il
se
fas-
se vn nouueau
temprament
dans
Thomme.
'
Mais cette
opinion
est fausse
,
Sc
con-
traire
celle
que
tiennent commun-
ment les-
Philosophes
moraux
j
que
les
vertus
sont des
habitudes
spirituelles,
qui
ont leur
sige
en Tame
raisonnable,
parce que
tel
qu'est
le
subiet,
teldoit
estre
l'aeident qui
est receu : Dau-
tant
plus,
que
Tame estant ce
qui
a-
Jgit
8c e
qui
ineut,
8c le
corps
ce
quj.effmeU
,
il est
bien
pins
4
propos
des
FJjrrits.
89
^e^tnettte/i^-'vrtus^'fs/e-'^ui' agit,
que
dans ce
qui
souffre. : &
si
lesvertus
8g
les
yiceT
etont
deshabitudes
qui
dpendissent
du
temprament
i
il s'en-
uiurpit
que
Thpmme
agiroit
comme
agent
naturel
,
&
non
mme
agent
liw
bre.,
&
qu'il
ferk
fprpar
le bon
ou,
jnauuais,
apptit
qui luy
viendroit
du
temprament
>

de
cette
faon
les;
bonnes ceuures
ne
meriteroiefit
ppint
derecompense,
non
plus
que
les mauf
uaises,
de
chastimentj
uiuant,
ce
qu'on
dit;
QUJIUX
choses qui
nous,
font
naturel*
les
\
nous ne mritons
ny
ne
dmritons^
D'ailleurs
noiis
voyons beaucoup
de
personnes qui
ne
laissent
pas
d'estre ver-
tueuses,,
quoy qu'elles
ay
ent vn
mauui$
& vicieux
temprament, qui
les
porte
plutost
au mal
qu'au
bieij
selpn
cedi-
re
>
<^Je
l"homme
sage,
surmonter
A
toutei
les
malignes influences
4v Gifil. Et
quant
ce
qui
est des actions de
prudence
&&.
d'habilet
/nous
voyons
beaucoup
d'ar
ctions
imprudentes
5
d hommes fortsa-
ges
& bien
temprez
s
&
au,
contrais^
d'autres
fort
sages}
de
psrjsomles qui
n,
9
UExamen
le sont
pas
tant,
ny qui
ne sont
pas
d'vr
trop
bon
temprament
:
D'o l'on
peut
cprendre que
la
prudence,la sgesse,&
les autres vertus
humaines sont dans
lame,&
ne
dpendent
point
de la
cpo>
tion
Scdtemperamtdu corps,
conv
/
me sesont
imaginez
Hippocrate&
Ga-
lien.
Nentmpins
cela; semble
estrange
que
ces deux
grands
Mdecins,
& auec
eux Aristote &
Platon
ayent
est de et
ad.uis,
fans auoir
atteint la vrit. C'est
pourquoy
il faut
remarquer que
les ver-
tus
parfaites,
comme
font
celles
dont
parlent
les
Philosophes
moraux
,
font
des
habitudes
spirituelles
j
qui
out leur
sige
dans l'ame raisonnable
,
& dont
lestreest
indpendant
du
corps.
Auec
cela il est certain
qu'il
n'y
a vertu
ny
vi-
'ce
dans l'homme
(ie
laisse
part
les ver-
tus
surnaturelles
qui
ne sont
pas
de cs
rang) qui
n'ayt
son
temprament
dans
les
membres du
corps
,
qui luy
rsiste
ou
luy
sert en ses actions :
lequel
tem-
prament
les
Philosophes
moraux
ap>^
pellent
improprement
vertu ou
vcei
considrant
que
pour
l'ordinaire ks
des'Esfrks.
$t
hommes n'ont
point
d'autres moeurs
que
celles
que marque
ce
tmperamehti
I'ay
dit
[pour roidinaire] parce qu'en
ffet
beaucoup
de
gens
ont rame terril
plie
de vertus
parfaites
5
bien
que
dans
les membres du
corps
ils
n'ayent
aucun
temprament qui
leur aide xccutec
les
dsirs de lame
,
&
nonobstant
cela
parlaforce
deleur franc
arbitre,
ils ne
laissent
pas d'agir
en hommes de
bien,
quoyque
ce
nesoitpas
fans combat
&
grande
rsistance
-,
fui uan t ce
que
dit
ainct Paul :
le me
fiats
a la
loy
de
mon
Dieu,selon
l'homme intrieur :ma
ieref-*
'
sens
dans mesmembres vne autre
loy
qui
r-
pugne
a celle de
mon
esprits qui
m'.entrai-
ne enla
captiuit
du
pchqui rgne
dans,
ce
malheureux
corps. Misrable, que
'sutSy
qui
medeliurera
d'vne
telle mort ?
L
gr-
cedeDieu
par
le
moyen
de
Iefus-Chrifi
no-
ftre Seigneur. Iefuis
donc tout
ensemble

deux
Maislres,
de
l'esprit
a Dieu
\
&
de
la
chair au Diable. Par o S.
Paul nous
donne entendre
qu'il
ressntoit
dans
soy
deux loix toutes
contraires^'vne
das*
son
ame,
qui luy
faisoit
aymer
celle
de
,'p%r
. .
Bxdmen
\
'"'
*"
Dieu
5
&
lfuiur
aec
ioyed'autre
dans:
ses membres
>
qui
le conuioitau
ph,
t'cvn
rechnoist assez
par
l
qu'aux
vertus
que
faihct Paul auoit
dans rame,
n
refpondoit pas.
le
temprament
des
Membres
qui
-stoit neeefire
pour
a>-
girue
douceur &
fans rsistance de la
chair
3
son ame
vpuloit
prier
&.
inediter,
&quandellsfeportoitau
cerueau
pour
cet
ffect, llele
trouuoit nia!
tempr,

ause
de fa
trop grande
froideur
&;
humidit,
qui
font des
quaiitez pesan-
tes' &
propres
faire dormir. De
ce
temprament
estoient les
trois
Disci-
ples
qui accompagnrent
Iefus
Christ
au iardin
quand
il
ft
fa
prire,
puis
qu'il,
leur
dit,
L'esprit estassezprompt
&
vigm
lant
}mais
la chair
eslsoible
&
succombe:
son ame vouloit
ieufner,
&
quand
elle se
portoit

l'estomac
pour
ce
d.e-c-in,
elle
le
trouuoit
tout dbile
sans forces
,

& auec vrs
apptit
insatiable. I/ame
vouloir
qu'il
fst chaste &
continent,
&
quand
elle
feportoit
aux
parties
desti-
nes la
gnration
,
elle les trouuoit
toutes
brlantes
de
concupiscence,
&:
.'..'".''.;
desfpiis
'
'...'.
-,:^'l:;
qui
le
pouflbient
des
a&ins
contrai*
jres la continence. ~..:
...''
Auec
des
dispositions
semblables

clles'ey,
les
personnes
vertueuses
pnE
toutes
les
peines
du monde bi en
faife:
& c'est
pour
cette raison
qu'on
a
dit,
^ue
le chemin
de
la vertu
estait
tout cou--
uert
destines.
Mais
si Tarne lors
qu'elle
dsire mditer tt'ouuoit le
Cerneau"
chaud & sec,
qui
font des
dispositions
naturelles
pour
veiller,
& si lors
qu'elle
dsire ieuner
,
elle trouuoit
Testomac;
chaud &
sec,
auec
lequel temprament
Galien dit
que
l'homme a les viandes n
horreur,
&
si
lors
qu'elle
se
porte
a ern>
brasser la
chastet,
elle rencontrit les
parties
propres
la
gnration,
froides
&
humides
j
fans doute
qu'elle
vien*
droit
bout de son dessein lans
peine ny
repiignnc quelconque, parce
que
lit
loy
de l'ame & celle des membres du
corps
demanderoint toutes deux l.
Hielme
chose,
de forte
que
l'homrne fe-
/
roit des actions vertueuses fans beai-
coup
de violence. C'est
pourquoy
Ga-
lien a
fort bien dit
que
c
estoit le
duoir
'-.StS-'
'^f'.-
tr^xamn
''
4Vn Mdecin
de rendre vn
homme vr*
tueux,
de vicieux
qu'il
estoit,
Sc
que
ls
Philosophes
moraux commettoieht
vne faute
signale
,<
de ne
se
pas
seruir
de la
Mdecine,
pour paruenir
au but
de leur
art,
puis qu'en changeant
seule-
ment les
qualitez
du
corps,
ils
feroient
que
les vertueux
agiroient
auec
paix
c
douceur.
Ce^que
i'eusse dsir de
Galien & de
tous les
Philosophes moraux,;
c'est
que
suppos qu'il
soit
yray
qu'
chaque
vice
&
chaque
vertu
qui
sont dans
l'ame,
refponde vnj particulier temprament,
des membres-du
corps qui
dtourne
ou
aide son
action,
ils nous eussent fait vn
denombrementde tous les vices &
de
toutes les vertus
delhomme,
&
nous
eussent dit
par quelles qualitez
corpo-
relles,
&
les
vns &les autres
se destrui-
sentouse
conseruent,
afin
d'appliquer
le remde
conuenable.
Aristote a tres-bin feeu
que
le bon
temprament
rendpit
rhomme
fort
prudent
& d
bonnes moeurs.
C'est
pourquoy
il
a
dit:
Jgue
le bon
ieperament
wesertpASseulement
au
corps,,
matsencore

l'efyritde
Vhomm,:majs
il n'a
point
v
dclar
quel
estpit
ce
bon
tempera-
ment;au
contraire il a dit
que
les moeurs
deThomme
n'estpient
fondes
que
fur
le chaud & le froid: & les
Mdecins,
nor
tment
Hippocrate
&:
Galien,
reiettenr,
ces deux
qualitez
comme
vicieuses,
&
approuuent
le
temprament
o lcha*
leur n'excde
point
la
froideur,
nyl'hu-
midit,
la seicheresse. C'est
pourquoy
Hippocrate
a dit.
Si la
grande
humidit
de l'eatt
,
&
l'excejjiue pcheresse
du
ftu,
sont
tempres
dans
le
corps
,
l
homme
fera,
tres-sage.
Plusieurs Mdecins neant-
moins
ont;
examin ce
temprament

cause de la
grande rputation
de l'Au-
theur,
& ont trouu
qu'il
ne
respondoit
pas
tant
,ce
qu'Hipprocatpromettoit
:
au
contraire
,
ils
iiigent que
ceux
qui
l'ont,
font des hommes
pibles
& de
pei*
de
vigueur,& quinetemoignentpaseiv
leurs
actions tant de
prudence,que
ceux
qui
sont mal
temprez
: Ils font d'vne
humeur fort douce
Si
sort affable
,
& ne
scaiiroient faire
de mal
personne ny
cf'
VExamen
d'effet
ny
de
pafoercc qui
les
fait
Croire
tres-vertueux &
expts
des
passions
qui
iettent de l'motion dans Tame. Ces
Medecins-l
desapprouuentlaeomplT-
xipn
tempre,
dautnt
qu'elle
affoiblit
& abbat les forces des
puiaricc&,.&
-qu'elle
est cuse
quelles
n
agissent
pas
comme elles deuroient. Ce
quisevoid
clairement en deiix
temps
de
Tanne, au
Printemps
& n
Automne*,
o l'air
vient
se
temprer,
& lors arriuntles mala-
dies : de forte
que
le
corps
se
trouue
plus
sain
quand
il fait bien froid ou bien
chaud
,
que
durant la saison tide di
Printemps.
La
fincte
fcriturc semble aucune-
ment
fauoriser leur
aduis,
lors
qu
elle
parle
des moeurs de
1
homme:
I vcu-
droisqu
.tu
fujj
esou
froid
ou chaud: mais
parce qu
e tu estide
,
ie te
reieteray
&
%>o-
Tnraj:
II
semble,dis-je,qu'elle
se soit
fonde
si.tr la doctrine
d'Aristote,
qui
tient
pour
vne
opinion
tres
vritable,
que
toutes les
mpeurs
actiues de l'hom-
me consistent
rh4?r
& eu
froideur,
& non
point
en vn certaine tideur &
complexion
;'.-''.
,
deshjpritf*
.
,:^f.
Complexion tempre.
Mais i
frsr
bien
aise
qu'Aristotenous
eust dit
quel-
le vertu
demandes
vnedfe
cesqualitez^
& de
quelle
se sert le vice
qui luy
est:
contraire,
pour y appliquer
les
remdes
queditGalien,
De
roy,
ie
Croyqu
la
froideur est

elle
qui importe
le
plus

l'arne raison*
nablepourconseruerfesvertus
en
paixj

& faire
qu'il n'y
ait rien dans lesmern-
bres'
qui
leur contredise
,
parce que,
ainsi
que
dit
Gaiin,
il
n'y
a
point
de
qualit qui
affoiblisse
tant la facult
coneupifcible
& irascible,
comme la
froideur,
ny
qui
rueille tant la facult
raisonnable,
au dire
d'Aristote,
comme
lle-mesme
,
principalement
si elle est
ointe auec la scheresse
:
& il est cer-
tain
que
la
partie
infrieure estant dbi-
lite
&
malade,
les vertus de Fam rai-
sonnable s'en
augmentent
fans
mesure.
Qu'ainsi
ne
soit,
ie voudrois donner

vn
Philosophe
moral
quelque
homme
luxurieux,
grand
beuueur
,
&
grand
mangeur, pour
letraiter fumant les
rc*
^8
UExdme*
^
gles
de son
art,
Sc
pr engendrer
er
ln ame
les bonnes habitudes
df
cha-
stet
S
de
temprance,
& faire en sorte
qu'il operast
dsormais
par
leur
moyen
auec toute douceur
5
fans
introduire
ouuertement
dans ses
membres la froi-
deur & la
scheresse,
& fans
corrompre
'excefsiu" chaleur & humidit
qu'il
-
uoit
auparauant
;
voyons
comment il
s'y comporteroit.
Sans doute
que
la,
premire
chose
qu'il
feroit,
ceferoit de
luy
montrer la laideur de la
luxure,
&
de
luy proposer
tous les maux
qu'elle
traine
pres
elle,
& en
quel danger
se-
roit son
anle,
si la mort venok le sur-
prendre
sans
luy
donner le
temps
de
faire'pnitence
de ses
pchez. Apres
cela
il
luy
conseilleroit de iener ,:
prier,
& de
mditer,
de ne
dormir
ql
bien
peu,
de coucher fur
la
dure & tout
habill,
dporter
la haire &: sedonner
la
discipline
,
de fuir la
frquentation
des
femmes,
& de
s'occuper
aux ceu-
ures
pieuses
: toutes
lesquelles
choses
font
comprises
dans ce bel
aphorisme
dsEj}HtS!>
39
csesainctPaul.
Ie
chdsie
Moft
Corps
&
le rduis
fous
mon
obeysfance.
Par le
moy
eh de ces
remdes,
s'il les
pratiqu
vn
longtemps
,
il
deuiendra
foible,
iaune,
&
si diffrent de ce
qu'il
estoit,
que luy
qui
couroitauparauant
pres
les
femmes
,
&
qui
mettoit son
souuerain
bien
boire&

manger,

peine pour
jbrs souffrira-il
d'en
ouyr
parler.
Le Phi-
losophe
moral
voyant
cet homme vi-
cieux ainsi
chang,
dira,
& auec
raison-,
celuy^cy
a maintenant
les
habitudes de
chastet &de
temprance:
mais
parce
que
son art ne va
pas plus
auant,
il croit
que
ces deux vertus soient venues ie ne
say
d'o,
& fe soient
loges
dans l'am
raisonnable
,
fans uoir
pass par
le
corps
: au lieu
que
le Mdecin
quiait
d'o
naissent la dbilit es forces & la
couleur iaunc
,
&
comme les vertus
s'engendrent
& les vices se corrom-
pent
,
dira
que
cet
.'homme
l a mainte-
nant les habitudes de chastet & de
temperance,parce que par
le
moyen
des
remdes
il a
perdu
fa chaleur
naturelle,
en la
place
de
laquelle
la froideur
s'est:
G
i)
6
L'Exdmen
'.;.-'.;
introduite : car fi nous
y
vouions vr
pi
(
prendre garde,
nous verrons
clairement;
que
cette
nouuelle
faon
de; vie
est
a
pable
de le
rendre
plus
froid. La crain-
te o l' iett
la
rprimande qu'on luy
a
faite,
Sc la considration des
peines
d
1''Enfer
>
qui luy
estoient
prpares
s'il
ynoit
mourir en
pch
mortels
amor-
tissent fans doute la chaleur
naturelle.,
& refroidissent le
corps.
Ainsi Aristote
fait cette
questi
:
Pourquoy
ceux
qui
crai-
gnent
y
tremblent
de la
voix,
des
mains9
&.
dela,
lvred'embas}
est-ce

cause
que
cette
pason eslvne dfaillance
de
chaleur>
qui
commence
par
les
parties
d'enhaut?
d'o vient
que
le
visage pastit.
Le ieus-
ne
pareillement
est l'vne des choses
qui
^
mortifie le
plus
la chaleur
naturelle,
&
laisse Ihomme
froid,
parce que
nostre
nature,
cc dit Galien
5j
semaintient
par
1c
boire
c
le
manger,
comme la flamme
de la
lampe
auecl'huile
,
& il
y
a au-
. tant de chaleur naturelle dans le
corps
de
l'homme,
qu'il
a
digr
de
viandes,
& on
doit donner autant d'alimens
qu'il
y
a de
chaleur,
& siTon
en
doone
er
;,
A':~
^".'
-desEsprits.
'. '
'
-^r
;
finr&'^iitk
sedimin. C'est
pourquoy Mippora-
t deffend de
faire ieumer les
enfans,
parCe que
leur chaleur naturelle se re
but '& se Consume
faute
d'alimens.
lia
discipline qu'on
se
donn,
si elle
ess
trop:
douloureuse,
&
si elle va
iusqu'
rpandredusang,chacun
faitqu'elle
dissipe beaucoup
d'esprits
vitaux & ani-
maux
j
&
que par
la.
perte
du
sangy
l'homme vient
perdre
e
poux
& la
chaleur naturelle. Pour le
sommeil,
Gliendit
que
c'est
vne des choses
qui
fortifie le
plus
nostre chaleur
,
parce
que par
son
moyen
elle entre dans les-
oncauitez du
corps,
& r'aninie les ver-
tus
naturelles :
&
de cette
sorte
les vian-
des se
cuisent &
se
conurissent
en*,
nostre
substance,-l-o la veille ne
cause;
que
des
corruptions
& deseruditez : Sc-
ia
raison de
cecy
est,
que
le
sommeil es-^
chauffe les
parties
de
dedans, & refroi-
dit
celles de dehors
,&
au
contraire Iaj
veille
refroidit stomac
,1e
foye,
& le-
coeur ;
qui
font les
parties qui
nous font
viump^ii^hauffe
les
parties
de
dehors
f^^K
-
G iii
ibx UExawen
\
>
;:
qui
sorit
les moins nobles de tout
Ie;
corps
&
les moins ncessaires : deforte
que celuy qui perd
le
dormir,
doit estre
uiet
beaucoup
de
maladies
froides.
De
couchersur'la
dure
,
dene
manger qu'u-
ne
shis
le
tour, &
d'allermalvejlu, Hip--
pcrate
aditquec'estoit
la ruine enti-
re de la chair &
du
fang2o
rside la cha-
leur
naturelle,
& Galien rendantJa rai-
son
pourquoy
le.lict
dur
affoiblit &
con-
sume la
chair,
dit
que
le
corps
estant
gesn
& souffrant du mal
ne?
sauroit
dormir,
&
qu'en
setournant &
retour-
nant
,
il se
presse
de tous
costez,
de sor-
te
que
cela
nuit son
embonpoint:
&
combien il se
perd
de chaleur naturel-
le,
quand
le
corps
trauaille
&:
se dissi-
pe
,
le mesme
Hippocrate
le
dit,
en-
seignant
comme l'homme deuiendra
prudent
:
les

propos pour efirfage3qus
l'homme ne
soit pas
fircmply
de
chair,
par-
ce
qu'elle
es
d'vn
temprament fort
chauds
&
que
celte
qualit
ruine
la
sagesse.
La
prire
& la mditation se
font,
la cha-
leur montant ai
cereau,
en s absence
de
laquelle
les
autres
parties
du
corps
des
'Esprits.
ioy
demeurent froides
,.&
siattntion
est
grande,
on vient
perdre
le sentiment
du
toucher,
lequel
Aristote a dit nces-
saire la vie des
animaux,
&
que
les au-
tres sentimens au
prix
de
luy,
ne
serupit
que
d'ornement & de
plus
grande
per-
fection.
En
effefjfans
le
goust, .l'odorat^
a
veu,
&
l'ouie,
nous
pouuons
viure:,
mais
l'ame
estant leue en
quelque
haute
contemplation,
elle
n'enuoye
pas,
lafacult naturelle aux
parties
du
corps,
ahs
laquelle, n'y
les oreilles ne
peuuent
ouyr
,
ny
les
yeux,
voir
,
ny
les nari-
nes
,
flairer;
ny
legoust,gouster
j
ny
ls attouchement
,
toucher : Si bien
que
ceux
qui
meditnt,ne
reffentet
ny
froids
ny
chaud,
ny
faim,
ny
soif,
ny
laitu?-
de
quelconque,
& le toucher estant la
sentinelle
qui-
dcouure l'homme ce
quiluy
fait du bien ou du
mal,
il nes'ea
peut
leruir alors : ainsi
estant tout
ge-
l de
froid,
ou
tout brl de chaud
,
ou
mourant de
faim,&de
soif,il:ne
s'appr-*-
ot
d'aucune de ces
incommodite'z,
parce
qu'il n'y
a rien
qui
l'en
aduertisse.
Enjvne
telle
disposition Hippocrate
dit
'
U>4r
''
- -
'.
^Examen^i;- ;.
,,-
'
/quei'am
nefit
pas
ce
qu'ell^st
pb
g
de
faire,
puisque
son
deuoir estant
d'animer le
corps
,&:.
de
luy
donner
le
sentiment &
le
mouuempnt,
ell le lais-
s
pourtant
abandonn
&
dppurueu
de
t..t secours.
Ceux
quipnt
du mal en
quel-
que partie
de leur
corps
? & ne,
ressentent
-
aucune douleur
psont
asfeurment
ttalMes
d'esprit.
,
Mais l
pire
disposition que
l'on re-
marque parmy
les hommes de
lettres,
.
&
parmy
les autres
qui
s'addonneutla
mditation
,
c'est lafoiblsse de 'esto-
mach
,
parce qu'il
manque
de chaleur
naturelle;pour
bien cuire la
viande,Sc,
que
cette
chaleur
demeure d'ordinaire
au criteau:
cequi faitquerestomacse
tro-uue
r-emply
de cruditez & de
fleg-
mes
...
Aussi Cornlius CeKus, recom-
maride
t'il aux Mdecins de fortifier
cette
partie-l
aux hommes d'estude
plus
qu'aucune
autre
:
d
sorte
que
la
prire,
la mdication & la
contempla-
tion
refroidissent & desseicht le
corps,
&: Ie rendent
melancholique.
Ainsi
Ari-
.v
te a demand
:
Pourquoy
nous
voyons
:V':A'--
des
fyrttf.,
:
A^f'.
MUetuseeuk
qui
o
niexcell,
oiierVstude-
de
laPbilsophi,
o en
l'admhifiratiom
de Ta
Rpublique,
ou a
composer
des
pers,
ou en
quelque
autre art
que 'cesoityonl:
est
melaneholques.
-
Ne
plus
voir de
femmes,
&se retran-
cher entirement
de leur
compagnie,
combienxela
refroidit le
corps,
&
quels
rouueaux
changemens
arriuent aux
personnes qui
deuiennent
continentesj
Galien le monstre
par quantit d'exp-
riences
qu'il
en audit
remarques.'En-
tre-autres il raconte ce
qui
auintl'vn
de sesamis
depuis qu'il
fut veuf;
qu'au
f-
fi-tost ii
perdit
toute enui de
manger,
&
qu'il
ne
pouuoit
digrer
seulement vn
iaune
d'oeuf &s'il se
foroit
de man-
ger
Comme
deuant,
soudain il vomis-
soit: Auec
cela,
ilestoit triste &
morne;
auquel
Galien conseilla de se
remarier
s'il
Votiloit recouurerfa sant
,
&
ainsi,
dit-il
i
il
fut
incontinent deliur de tous
maujc^quandil
eut
repris fa
premire
faon
de
nJiure. Let mesme Galien
rapporte
cecy
des Chantres
5
que sachaht
par
exprience
qu'il y
a vn
grand
rapporg
o 6 V
Examen.).'"
.des-testicules;
auec le
gosier,
&
que
la
compagnie
des
femmes
les
mettoit
en
danger
de
perdre
leur voix
;
ils
estoient
cohtinents-par
force,
pour
n
pas
estre,
frustrez de la bonne chere 8f
'du
salaire,
qui
leur reuenoient d leur
musique
: &
de
plus
Galien dit
qu'ils
auoient ces
parties
destines
la
gnration,
si
pe-
tites
,
si
froides,
&
si
rides,
qu'ils
scm-
bloint des vieillards
j-
au contraire des
luxurieux,dont
les
parties,
cause
qu'el-
les sont mises souuent en
pratique,
sont
fort
grandes
;
les vaistaux
qui gardent
la
semence,
fort
larges
&
ouuerts,
auf-
quels
accourt
grande quantit
de
sang
& de chaleur
naturelle,
parce que,
com-
me a dit
Platon,
Ce
qui
rend
plus robustes
les
parties
du
corps, c'esl
l'exercice
,
<&ne
les
point employer
leur
vfage,
le's
asfoi-
bliti Ainsi il est certain
qu'en chaque
acte de
luxure,
les membres
propres

la
gnration
se fortifient
dauantage,
& demeurent
plus puissans
Se
plus pleins
de conuoitise
pour
retourner
vue autre-
fois
l'action': & tout autant
de fois
que
rhomme rsistela
chair,
ilendemeu-
desE^rits,
:-."."
J*7?>-
r
plus
froid & moins
fprtpourlagene-v
neratin.
D'oie conclus
que
l'hom-
me chaste
&contineht,
qui
l'et deUr
mu
par
ce
moyen
,
vient
obtenir vn
froideur
habituelle
,
auec
laquelle
il
agit
auec
ausl
peu
de
peine
& d resi-
tancp que
le vieillard,
cccpy
qui
est
n froid ou
Eunuque.
Que
ceux donc:
qui
dsirent estre
chastes,
&
n'estre
pas
incitez
par
la
chair,
se dfiant de
leur.,
foibless
,
ayent
'seseruir de medeciv
ns
froides,
& d choses
qui dissipent
St
consument la
semence
,
& la rendent
froide: & c'stenceseis
que
l'on
p^eic
entnare
ce
passage
j
Bien-heureux
ceux
quifefontfaits
Eunuques pour acqurir
le
Royaume
desCieux.
Tout Ce
que
notis auons dit &
prou-
udela luxure &
chastets
se
doitau
,
entendre des autres vices &
vertus,
par-
ce
que
chacun a son
particulier tempe^
rament de chaleur & de
froideur,
& se
doit aussi entendre du
plus
ou du moins
de
substance
que chaque
membre ao
quiert
;,
& des
degrez plus grands
ou
moindres deces deux
qualitez. l'ay
dit,
-.Mtii.-
-'''''
'Exdmetii
_
,.
de chaleur & de froideur
,
parce qu'il
m'y
a
point
de vertu
ny
de
vie;qui
se
fonde en
rhumidit,
ny
en lasecheres
se
-,
dautant
que
selon
l'opinion
d'Ari-
stote,
ces deux
qualitez
font
purement
pasiues,
& la chaleur & la froideur sont
ac|ues;
C'est
pourquoy
il a dit:
C'est
de
la chaleur eu
de la
froideur
que
prouien-
iientnos moeurs
,
plus que
d'aucune autre
chose
qui
soit
dans
nostre corps
: Et en c
la
il s'accorde auc la faincte Efcriture,
lors
quelle
dit
:
Ie voudrois
que
tu
fusses
froid
ou
chaud, &c.
La raison
de
cecy
s'appuye
fur ce
qu'il
ne
se
trouue
point
d hommes
temprez
au
point
de
perfe-
ction
que
l'on
requiert, pour
estre le
fondement des vertus. Ainsi la faincte
Efcriture choisit auec le
Philosophe
la
chaleur & la froideur,
parce qu'il n'y
a-
point
d'autres,
qualitez
o asseoir les
vertus, encore
que
ce ne soit
pas
fans
quelque
chose
qui
les
contrebalance;
car
suppos
qu'il.y
aitbeaucpup
de ver-
tus
qui refpondent
la froideur &zkh
chaleur, ces
qualitez
ne laifent
pas
tou-
tesfois destre
la source
debcaucojjp
de
desEffritf>
-
IQ^
vices t ainsi
par grand
miraclese trouueV
t'il vn homme
si
mchant,
qu'il
n'aie
quelques
vertus naturelles j
ny
si
ver^
tueux,qu
il
n'ait
quelques
vices.
Mais la
qualit
dont
j'ame raisonna-
ble setrouue
mieux-,
c'est la
froideur du
corps.
Cecy
se
prouue
clairement,

nous voulons
parcourir
tous les
aagesd
l'homme
j
F
enfance, l'adolefcence,
la
ieUnessc,
rage
parfait,
& la
vieillesse t
car nous trouuerons
qu'
cause
que
chaque aage
a son
particulier
temp-
rament,
envn
aage,
l'homme est vi-
cieux,
& eri
l'autre,
vertueux
j
en
svrul
est indiscret &
estourdy
,
& en l'autre
fage&bien-auis.L'Enfanee
n'est
autre
chose
qu'vn temprament
chaud & hu-
mide,
auquel
Platon dit
que
l'ame rai-
sonnable est
comme eriscuelie
S
estouf-
fe,
sans
pouuoir
seseruir librement de
son
entendement,
de fa volont
,ny
de
son
franc
arbitre,
iufquesce que par
succession de
temps
elle
soit
passe

vn
autre
aage
,.&
ait
acquis
vn
nouueau
temprament.
Les
vertus de l'enfance font n
grand
tio
UTLxinen
\
3mbr,&
dvies,
elle n*en a
que
fort
peu
:
Lesenfans,
cedit
Platn,sontad-
miratifs;
duquel principe
naissent
toutes
les
sciences. En second lieu
,
ils
sont
dociles
,diiciplinables;,
.&'doux-,
&
pro-
pres
rec-euoir
F
impression
de
toutes
fortes
de vertus.
Entroisiesmelieu,ils
font
timides & honteux
:.
ce
qui
est,
au
dire de
Platon,
le fondemeut de la tem-
prance.
En
quatriesme
lieu,
ils
sont
crdules,
& faciles estre
persuadez:
ils
sont charitables
, libraux',
chastes &
humbles,
simples
& fans
malice:
auf-
quelles
vertus'lefus-Christ
ayant
ef-
gard,
dit ses
Disciples.
Si vous ne deue-
ncz, comme cet
enfant,
vous
rentrere&pas
au
Royaume
des Cieux. De
quel aage
estoit l'enfat
qieDieu
leur
proposa pour
exemple,
ori ne le
fait pas
: mais il faut
fauoir qu'Hippocrate
diuisc l'enfance
en trois ou
quatre parties
;
&
parce que
''
depuis
vn an
iufqu' quatorze,les
en-
fans accueilit
tousioursbeaucoup
d'hu-
meurs &de diuers
temperamens
: aussi
s5t-ilssubietsdiuersesmladies,&pour
la mesme raison leur ame a
quantit
de
des
EJfrits.
rii
diffrentes vertus &
de diffrents vices
qiiuy repondent.
e
que
considrant
Platon,
il commence Finstruction
de
.1*enfant
ds la
premire anne,qupy,
qu'il
ne
sache pas
encore
parler
;
ap-
prenant
a Nourrice comme elle com-
prendra par
ses
pleurs,
son ris
,&mes-
me son
silence,
ses vertus & ses
vices,
& Comme lle les
corrigera-
La faincte
Efcriture
dit
que
Saul auoit les vertus
de cet
aage
,
lors
qu'il
fut leu
Roy,
C'estoit
vn
enfant
d'vn an
quand
il com-
mena
a
rgner.
Par o il
apert que
Dieu
fait la mefme diuisioii
qu'Hippocrate,
marquant par
annes les vertus
dp
f en-
fance.
L'Adolescence est le second
aage
d
Thomme,
qui
se
compte
depuis
quator-
ze ans
iufqu' vingt-cinq
,
laquelle
se-
lon
l'opinpn
d es* Mdecins
,
n'est
ny
chaude
,
ny
froide,
ny
humide,
ny
s-
che,
mais
tempre,
& dans le
milieu
de
toutes ces
qualitez-l.
Les instru-
mens du
corps
en ce
temprament
sont tels
que
Fam en a besoin
pour
toutsorte de vertus
,
&
principalement
pour
la
prudence.
Ainsi
Hippocrate
ditl
Si la
grande
humidit
del'eau,& Vexef-
sue scheresse
du
feu
viennent a
efir
tem*.
gres
dans
le
corps,
l'ame de
l'homme
fera,
tressage frpeuruu
d'vneS
excellente
m-
moire. Les vertus
que
nous aons assi-
gnes

l'enfance,
semblent desactions
qui partent
du seul instinct de
nature,
comme celles
des
fourmis,des
ferpentSi
&des abeilles
qui agissent
fans
raifon>
iement
:
mais
celles
de
Fadolesceriee
s,
font auec discrtion &
iugement
:
de
sorte
que celuy qui
est en
ct-aage.l^
aitce qu'il
fait
&
quel
dessein
ySk
cnnissnt la
finjil
dispose
cls
moyens
pour y paruenir.
Quand
la
faincte Ef
criturea
dit,
Jgite l'esprit
debhommeeB
enclin
au
mal
depuisfon
adolescence
;
cela
se
peut
entendre
exclusiuement,
c'est
dire
depuis qu ila*pass
l'enfance &
l'adolefcence
,
qui
font les
aages

Thomme est le
plus
vertueux.
Le
trpisiesme
aage
estla
Jeunesse,
qui
se
corrpte depuis vingt-
cinq
ans
iufqu'
trente
-
cinq
son
temprament
est
chaud &
sec,
duquel Hippocrate
dit:
>uand
,:'''
des
Ecrits.
.;
r^
^uhds^eau estsurmonte
paf
l
feu,
l'a-
fndiient
insense''$furieuse
:
Et
l'ex-
Iprinc
ns le nritre
,
parce qu'il
n'y
a mal dont Fhmrrie ne
s'aduife &
nfoittent
n ct
ge
l :
laclerja
gourmandise,
la
lxure,
1
fuprbe,
les
hmiides,les adulteres,les
larcins
&l:s
rapiriesjles
desseins
ternerires,layaniti
les
tromperies,
ls
mensonges,
les
diui-
.
fions,
la
vengeance,
la haine
j
ls
iniu-
res & Finfoenc eri sorit les
plus
bas
appennges
;
attqul aage
Dauid se
Voyant,
s'escrie
:
Seigneur,
ne
vueillpas
mr
appller
au milieu
de la
course
de
mes
tours :
parce que
la ieiinesse est
ait mi-
lieu ds
cinq aages
de
l'homme,qui
sont
l'enfance
j
l'dolefcence
,
la
ieunefle,
'aage parfait
,.-&
la vieillesse
,
&
que
J'homme
est mchant en cet
age-l,
que
Salomon dit
:
lly
a trois
choses
qui
me
semblent fort difficiles

comprendre,

vn.
quariefme que
ie
n'entends
point
du
tout
\
la trace de
l'aigle
dans
l'air,
celle
duferpntfur
la
terrs
celle,
d'vnnire a
milieu de
lame)'$$*
l*
quatriefme
^com*
H
r
*
:f-.-.
JJMxdmH
!~::
mentt
estppjSible^IhoHmedan]S^H
adolescence
tienne vne
vie
&vn
chemin
fi
effranges
-j,
il
prend
en
ce
lieu
fadolef*
cencepoura
jeunesse.
\Detput
ecy
il est certain
que
ame
e
peut
aucunement excuser
y
si elle
commet des
fautes,
puisque
c'est la mes.
me
dans tout le
cours
des
aages,
& au
parfaite que
Dieu la crea ds le com-
mencement: mais
qu'il
en faut
blasmer
les diuers
temperamens par
o
passe
le
corps
en
chaque 'aages, parce qu'en
la
eunsse
ce
corps
est
plus intemper
: Ce
qui
fat
que
l'ame se
porte
auec
plus
de
difficult aux actions vertueuses
A
&
plus
aisment aux vicieuses. C'est l la let-
tre ce
qu
a voulu dire le
Sage
\Teus en
partage
vne bonne ame
, $*
ds mon en-
fance
ie
paroijfos
d''vn
grand esprit
y&
jiat
encore deuenu
meilleur,
(
ei^'adoles-
cence s'entend
) 'ay
depuis
rencontr
vn
corpsfouill
&
malteper,
(tel
qu'il
est en
l
ieiinesseje^'/'^y
trouu aboutdu
copte,
que
l'h.Qmmenepuuoitejlrechapeny
con-
tinent
,.ft
ce
n
eftoit
par
vne
grapejpeciak
de
pieu.
C'est
pourquoyDauid
se
voyant
'.'*
\:'..-}
<ks&fyrm.
,
J15
chappd'vn
aagie
si
dangereux,
&se
rfbuuennt
de ce
qui s'y
estit
pae-,
dit Moft
ieu ne
mntputs pas
toutes
les
fatites
&
folies
de ma
iUnejJe.
'"
-'-,/'

Au
quatriem aage,
quiestl'aagede
cnstence
j
rhpnime
recommence
deenir
plus tempre
,
parce que qii
descend
du chaud au
froid.,
doit nces-
sairement
passer par
le milieu
j
& auec
l-leherefe
que
la ieunesse a lie au
corps,
l'ame sefait tres
prudente:
D'ou
vient
que
les hommes
qui
ont mal vcu
en leur
jeun
este,
font subiets aux
grands
changemens que
nous
voyons
tqus
ls
iours
rriuer,
lors
qu'ils
rconnoissent
leur mau uise vie
passe
;
& tschent de"
s'amanden
Cetaage commencedepiis
trente-cinq ans^&vaiufques
a
quarante-,
cinq,aux
vns
plus,
aux autres
moins,
>flonie
temprament
&
la
complexion
de chacun. ;
v
Le dernier
aage
de
Thomm,
c'est la
vieillesse
,-'auquel
le
corps
est froid
,&
sec
S
subiet mille maux &
dbilitez,
toutes
sesfacultezassoupies,
&
npou-
uant
plus s'acquitter
de leurs
fon&ins
H
ij
ordinaires mis
parce qusnif
Mfon^
pable
esttoufours la
memi;e,,rjienti
ej
eni'adoe:lcence
?
nlaiuneflfejt
l'aage
de
constence,
&ser la viillste;
fans auoir rece aijcuh
hngemnt qui
ait
diminu ses
puissances
5
Tors
qu'elle
stparuenu
ce dernier
aage
&

ce
temprament
froid &
ec,
elle est
iustej
prudente,
forte &doii
de
tempran-
ce
: & encore
qu'on
doiue attribuer ces
a<Sfciohs
vertueuses l'hmme
entier,
l'ame
pourtant
est
le
premier
moteuri
suiuant
cecy
y
Jj)ue
l'ame
ejt
le
principe
qui
nous
fait
entendre. Tant
que
le
Corps
est
vigoureux
&
puissant
en sesfacultz
vitales,
naturelles>
& animales,
l'hm-
me n'est
que
fort
peu pourueu
de
vertus
morales
: mais
quand
il vient
perdre
es forces,
l'ame aufi-tost croist en Ver-
tus; Il semble
que
sainct Paul
ait voulu
dire
cecy
par
ces
mots-,
&* vert
&
les
forces
de
l'ame
raisonnable
trouent leur
.
perfection quand
le
corps
estinfirmes
d-
bile. Et certes
cecy
est bien
vray
j
puis
qu'en
aucun
aage
le
corps
n'est
j>lts
foi'
ble
qu'en
la
vieille,
ny l'aine.plus
lj-
esMfprlH
117
epur
fairdes abonssconformes
la
raison.
Nonpbssasnt
ecy
toutefois,
ri*
stt
raconte xj; vicesordinaires aux
vieillards,
cause de la
froideur -de cet
aage.
L
premier
j
qu'ils
font
poltrons,,
parce
que
le
courage..&'
la
vaiUan
'
onfstnt
en
v-ng:.
grande
chaleur
,
&
danse
fan
g
du
coeur,
dontles veillards
n'ont
que
bien
peu,
encore
est-il
tout;
gel
.L
second, '
est
qu'ils
sont
auares,
&qu'ils -.gardent
leur
argent plus
soi-
gneusement qu'il
ne
saut
,
car
quoy>
qu'ils
se
voyent
au dernier
terme; de l
vie,
que
la raison leur
deust,enseigner
qu .pe
de
chemin
pn
fait
peu
e
fraisa
ieur
conUoitise neantinoins& leur soif
\
ne laisse
pas
de
s'allumer;-.,
comme s'ils,
.estaient- encore;en
enfance^
qu'ils
eus-
sent

passer
les;
cinq aages
,
&
qu'ilfust
bon de le
cpnseruerpour
auoir
toiours\
dequoy
viure;
Le
troisiesme,
c'est
qu'ils!
font
subonneux-,
& ie n
comprends
pas
pourqiioy
Aristote
nomme
cecy-vn.
vice;,-.
estant
ceitaitvque
cela leur viene
de
l'xperience qu'ils
ont faite
>
de taht
de
malices des hommes
,
& mefme
-4g/.
H'
ii|
nS VExarnm
ce
qu'ils
e
resspuuiennnt
ds tours
qu'ils
ont faits eux?memeseneurieu->
nsse: de forte
qu'ils
fe tiennent tpuf-
jours
fur leurs
gardes,
comme des
per-
sonne
s
qui saent
combien
il se
faut
peu
fier aux hommes. Le
quatrime,
c'est
qu'ils
n'ont
guere
bonne
eperatt*
ce,
&.ne se
figurent iamais.queie's
af-
faires doiuent bien
russir,
& de detix
ou trois fins
qu'ils peuuent
auoir,
ils
font
tousipurs
choix de la
pire-,
&,y
dressent toute leur attetc.Le
cinquime,
c'est
qu'ils
font
dpourueus
dmonte,
parce que,
comme dit
Aristote,
la honte
appartient
au
sang,
& ls
vieillards
en
ayant
disette,
ils ne
peuuent par
Cons-
quent
estre
honteux.
Le'fixime,
c'est
qu
ils font
incrdules,
& ne
pensent
ia-
mais
qu'on
leur die la
vrit,
se ressou-
uenant des
souplesses
& des fourberies
qu'ils
ont veus dans le monde durant le
long
cours
deleurvie.
Les ieunes
enfans,
ce
que
dit Aristo-
te,
ont toutes
les.
vertus contraires
ces
vices:ils font
courageux,libraux,
ne
font
point
dfians,
sont
pleins
de bon-
esBf^rm,
TO
fis
esprances,
font
honteux,
&
faciles
perfuadr
& CBoire.
Les
mesines choies
que
nous aUons
prouues
dans
ls
aages
de
rhomnie,
nous ls
pourrions
monstrerdnsles di-
uersitz du
sexe,
quelles
vertus &
quels
vices l'homme
,
&
quels
la
femme,
tant raison des
humeurs,
du
sang,de
la;
bile,
du
flegme,
& de la
melancholie,
qu'a
ause
des
pays
& lieux
particuliers."
En vne
prouine,
les hommes font
cou-
rageux;
en vne
autre,
poltrons
s
enl'vnej,
prudents,-
en
l'autre,
mal-auifez:enl'v-
ne,
vritables,*
en
l'autre,
menteum
fuiuant
ceCy
de
l'Apostrc.
Les
Cre-
tois
touj/ours
menteurs
,
mchantes
be-
fies
y <&c.
Et si nous
parcourons
les
viandes & les
breuuages,
noustrouue-
rons
qu
e les vns
ay
dent vne
vertu,
&
bnt
contraires
yn
vice ; les
autres,
fav
uorables vn
yic^Si
contraires vne
vertu
;
mais de
faon pourtant que
l'homme demeure tousiours libre
pour
faire ce
qui
luy
plaira,
fuiuant
cecy
r f
ay
misl'eau
&lefeudeuant foy,
tortelamain
auquel
tu
voudras
des
deux
s
parce qi^
i^o
.
'
'
'
VBxdmn
n'y a;-point
de
ternperament
qufpufe
faire
autrephosc
qirir|iterlbpmme,Sc
non
le^^forcer,s'i,neperdleugement:;;&

faut-remarques
qu'en
la
mditation
$
contemplation
ds
choses
, rhpmme
acquiert
vr autre
temprament
outre
Cluy qu'ont
ls membres deson
corps,
parce que,
comme rious
prouuerons
cy
^pres,de
trois
piu'anes
qu'a
l'hpmme,
irernoire,
entendement,
>
&
imagina-
tion;
la
feule
imagination,
comme
dit
Aristote j
est
libre
de se
figurer
tout
ce
qu'elle
voudra
; &
par
les actions de
_.tte
puiiTance,Hippocrate
&: Galien
disent
que
cs.
esprits
vitaux S le
sang
des
rtereSjfont
tousioiirs meus & occu-
pez
; elle
ls
enuoye
o bon
luy
semble,
& la
parde
o
accourt cette chaleur
naturelle
,
en
demeure
plus puissante
pour
faire son action
,
&
les autres
moins
fortes.
Ainsi
.-Galin conseill
aux
Chantres
de
la
Dee
Piane,de
n
se
point
mettre

songer
aux
femmes,
parce que
de
cela
seulement,
fans
que
'acte s'en
ensuiuejes
parties
destines
^^eneratip
seschaufetj^depuis qu'el*
ls;..b-n
4enuplus;chudes,lavpix
s'en rend
plus
aipr
&
plus
rude,
parc
o -,
que,
comme
dit
Hippprate:
:
Venfeure
des
tefticules appaife
la
tux&
au
cptrwe^
& si
quequ'yn
se met
refyer
Torene
qu'il
ur
receu, la:
chaleur
naturelle
;
monte aufl-tost, & tout le
sang
accourt
au
coeur
&
fortifie
la fac ult :irafci
b.lej,<
&
dbilite
la raisonnable;
G^ue
si
rious
allons
iusques 5sider#queDiecom-
mande de
pardonner
les
iniures,
&
de
,
faire,
du bien nos
ennemis,
&
l
npu?
songeons

la
recompense qui
nous est
promise pour
cela
j
toute la chaleur na-?
turelle& le
sang
monte
la teste,
forti-
tie la facult
raisonnable
&
dbilite
l'i-
rascible
:
Ainsi
estant,
en
nous
de for-
tifier
auec
Timagination
,
la
puissant
ce
qulious
voudrons,
nous sommes iu-:
sterne nt
rcompensez quand
nous forti-
fions
la
raisonnable
,
&
affibliffirns
l'irascible
,
&
iustemert
condamnez
quand
nous
fortifions l'irascible
& af-
foiblissots la
raisonnable.
De
cecy
nous
entendons clairement
quelle grande
raison ont les
Philosophes
moraux de
-
-
it%*
-
;

f-
txamtt
r'*;\\
'
"
{
tjpus; recommander

mditation &
considration ds
chosesdiunes^puis-
que par
ce
seul
Moyen
nous
acqurons
le
temprament
& les forces dont l'ame
raisonnable a besoih
..,
&
<lebilitpns-lat
prte
infrieure.
Mais
ie ne
puis que
ie
Me
die vne chose
deuant
que
de
con-
clure ce
chapitre,
qui
est,
que
Khomme
peut
exercer tous les actes de
vertu,
fans
jue
son
corps ayt
Ie
temprament qui y
est
ytile ";
encore
que
ce soit auec beau-
coup
de
pein
&
de difficult
j
except
les
actes de
prudce>-
parce que
sil'no-
ine est
sorty imprudent
des mains de la
Nature,il
n'y

que
Dieu
qui puisse
y
apporter
remde
*8
l'on doit entendre
la
mefme chose de l lustice distributi-
e,
Si de tous les arts & sciences
qu'ap-
prennent
les
hommes. .*
djffiri,
:
ItJ
--;I>;CH^
.!-.:-;';' '."'-^: v'*-';'-".;s; .:-^^-'v'

i/y^
fonflre
qele
part
du
corps.
dotefire
bien
tempre,
afin
que
, l'en
font /bit
dehn
esprit,
.

corps
humain a
vne
si
grande
di-
uerftde
parties
& de
puistncs
destines chacune
a a
fin,
qu'il
ne fera
pas
hors de
propos,
mais
plustost
necef
saire5desauoir
auant
toute
chose,quel-
le
partie
Nature a ordonne
pour
instru-
ment
principal,
afin
que
rhomme fust
sage
&
prudent.
Car
il est certain
que
nous ne raisonnons
pas
du
pied
,
que
nous ne
cheminons
pas
de la
teste,
que
nous n
voyons
pas
du
nez,
&
que
nous
n'oyons
pas
des
yeux
;
mais
que
chacu-
ne
de Ces
parties
a son
propre vsage
&
s
particulire composition
,
pour
Ta-
ction
qu'elle
doit faire.
/
Deuant
qu Hippoerate
&:Platon fus-
sent venus au
monde,les
Philosophes
$4,4
- JL^xamm
.';.'
;:
,.
naturels tenoient
pour
Certains
que
le
Coeur estoitla
principale partie
ou ref-
doit
la
raison,
&
l'instrumenrpar
le
moyen duquel
nofre
a.rne
exeroit
les
actions
derprudehe,
d mmoire

d'entendement
;
C'est
pourquoy
l'Ef-
riture
Sainte
s'acpminodant

la fa-
on
commune de
parler
de ce
temps-l*
appelle
en
plusieurs
endroits le
coeur,
la
partie suprieure
de
l'homme. Mais
Ces
deux
grands Philosophes
donn-
rent entendre
que
cette
opinion
estoJE
fausse,
&
prouuerent par plusieurs
rai^
bns. &
expriences que
le eeruau
estoit le.
sige principal
de l'ame
raisons
inable: Ce
que
tous ont
receu,
hormis
Aristote,
qui par
vne enuie de
contre-!
dire en toutes! choses Platon
,.reuint
renouueler
la
premire opinions
en
la.
rendant
probable par
des
argumnsde.
Dialectique
&
fondez
fur de certaines;
cpniectures.:.
Il ne faut
pas disputer icy;
quelle l'.pginion
est la
plus
vritable.}
car il
n'y
a
pas
vn
Philosophe
au
temps
o
nous
sommes,,
qui
n'ad.uou
que
le
erueau
ne soit l'instrument ordonn de
.-.'
deifji>r4tS
-, '.
/-'j*l|
:
SNature|>ur
rendre
rhmmeage

prudent
:
Jl
nous faut dclarer feule*
nent
quelles
conditions
doit auir
cette
partie,
afind'eftre dite bien
orga-
nise
,&
que
le ieUne homme
par
con*
fequnt
ait bon
esprit.
Le Ceruu doit Pir
quatre
condi-
tions
,
pour
faire
que
l'aine
raisonna-
ble
puisse
commodment exercer
les
actions
d'entendement
& de
prudence;
La
premire,
c'est la bonne
conforma^
tion.La
seconde,que
ses
parties
soient
bien lies. La
troisiefme,
que
la chaleur:
n'excde &
ne
surpasse point
la froi-
deur, ny
Ihumidit,
la scheresse. Lst
quafriesme,quela
substance soit
compo-
se de
parties
subtiles
&
fort dlicates.
Dans la bonne" conformation
sont
Comprises quatre
autres choses.
La
pr*
miere,
c'est la bonne
figure,
La secon-
de
,
l suffisante
quantit.
Latroisiesmej
qu'il y
ait au cerUeau
quatre
ventricules
sparez &piacez
chacun en son lieu.La,
quatriesme,
qu'ils
ne soient
ny plus ny
moins
capables qu'il
ne
faut^our
leur
office
::.f
i.v.'s:
;i-.-i'
IMxdmk
:
Malien
nous
apprend,

conndistrsi
Jasigure^ucerueau
est bonne
nepri^
sidrant
pard^ors
la forme & la
figure
dela
teste
,
qii'il
dit estre telle
qu'il
faut
s
si elle se
rapporte
ce
qu'on
fe-
oit
prenant
vne boule de cire
parfaite-
ment ronde
,"
&
la
pressant
doucement
par
ls epstez
:
car de cette forte il se
eroit
comme vn
front,
&
yn derrire
de teste vn
peu
en bosse
j
d'o il
s'enfuit
que
d'auoir
le
front & le derrire de la
teste fort
plats,
c'est vn
signe que
le
cer-
ueau
n a
pas
la
figure requise pour
aupir
dereprit&de
!
habilet.
Pour
la
quantit
de
cerueau de la-.'
quellel'ame
a
besoin,
afin de
discourir
&
raisonner
,
c'est vne chose merueil-
leuseicar
entre les bestes
brutes,il
n'y
n
a
pas
vne
qui
ait tant de
eruelle
que
Thomme

de sorte
que
deux
puissans
boeufs
n'en ont
pas
tant
qu'il
s'en trou-
ucra
dans le cerueau d'vn homme
seul,
quelque
petit qu'il
soitj
&
ce
qui
est
plus

remarquer
,"
est
qu*entre
les bestes
brutes ,
celles
qui approchent
le
plus
prs
de la
prudence
humaine
(
comme
'V:'-;;;Vifcf:^r/^-';-.v
'
\.'"?fi.f|
l
Sirge
il
Renard &
le Chien
) pnt
plus grande; qiuantit
de
eruelle
que
les autres: animaux
,
iedyries
aniinax:
meime
qui
sont
dplus grande corpu-
lence
qu'eux;
Pour cette cause
Glin
dit
que
ia
petite
teste
est tosiours vi-
cieuse
ersThomme,pource qu'elle
man-
que
de
eruelle;,
encore
qu'il
die aust
que
si la
grosse
teste vient
d'vne
abpn,
dance de matire
qui
fut mal
appro*;
prie,& pour
ainsi
dire,mal
assaisonne,
lors
que
Nature la
forma,
c'est
muuais
signe, pource qu'elle
est toute
compo-
se
d'os & de
chair,
&
qu'elle
n'a
guere
de
eruelle
j
comme il enarriue
aux:
grofls oranges
,
lesquelles
estant ou-
uertcs,m5strent
peu
de ius & de
motiel-
le
,
mais
beaucoup
d'efcorce. H
n'y
a
rien
qui
offense tant l'ame
raisonnable,
que
d'estre
en
vn
corps charg
d'os
,
de
graisse
& de chair. C'est
pourquPy
Pla-
ton dit
que
les testes des hommes
sages,
font ordinairement foibles
&
aises
t
offenser
parla
moindre chose ; &
1*
raison est
que
la Nature les a faites d'vn
test
fort
dlicat,
de
peur
que
les char*
12.8
L'Examen
gant
de
trop
de
matire,
elle ne
nuist
l'esprit.
Et cette doctrine de
Platon est
vritable
qu'encore que
l'estomach
bitassez
estogn
du
cerueau,il
luy
huist
neantmoins,
s il est
charg
de
graisse
6c
dechair : en confirmation
dequoy
Ga-
1
lien
rapporte
le
Prouerbe,
qui
dit
que
le
gros
ventre
engendre
le
gros
entende-
j-nenti Et cela vient de ce
que
le
cerueau
6 l'estomach sont liez
& ioints
ensem-
ble
par
le
moyen
de certains
nerfs,
qui
font
qu'ils secmuniquent
leurs
maux
l'vn l'autre
,
& au contraire si
1esto-
Snach est sec &
dcharn,
il
aide beau-
coup l'esprit)
comme nous
voyons
ert
ceux
qui
ont faim & ncessit. Perse
s'estpeut-estre
fond fur cette
doctrine,
quand
il
a
dit
que
le
ventre donnit de
l'esprit
l''homme.
Mais ce
qu'il
faut
plus
remarquer
(ure subiet,
est
que
si
les au*
tres
prtis
du
corps
sont
grosses
&
charnues,
des os
&:
quel
homme soit de
grande corpulence,,
Aristote
dit
qu'on
court fortune de n'oir
gueres
d'e-
j>rit.
e
qui
me
fait
croire,
que
siThom-
ine a vne
grossetest [quby que
cela soit
. arriu
dcsljjtrrts,
2,>
rriu
parvine
forte
nature
&
par
yne
quantit
de matire bien
dispose
,
il
jjt'ipas
1
esprit
si bon
que
s'il,auott h,
teste
mdiocre;
1
Aristote
est
d:,
contraire
opinion
quand
il
demande
pour quelle
raison
l'homme est le
plussage
de tous les ani-
maux?
Aquoy
il
repd, qu'il
ne setrou-
ue aucun animal
qui
ait la teste si
petite
que
l'homme,
au
regarde
son
corps,
&
entre les hommes
(
dit-il
)
ceux-l
font les
plus sages, qui
ont la teste
plus
petite. Maisilh'apoint
draison en ce-
lai
car s'il eustouuert
la teste d'v hom-
me
,
&
qu'il
eust.veu
la
quantit
de
cer-
uelle
quiest
dedans,
il eust trouue
que
deux cheuaux n'en ont
pas.
tant
que luy
seul. Ce
que
i'ay
trouu
par exprience,
est,
qu'en
ceux
qui
sont
petits
de
Corps
il vaut mieux
que
la teste soit vn
peu plus
grosse, &<plus
petite
au contraire
en
ceux
qui
sont
grands
de
corps
,
parce
que
de cette sorte se troue la
quantit
modre,
auec
laquelle
l'ame
rationna* ,
hie
exercebien sesactions.
Outre
ccy
,
le
cerueau a besoin

l
IJO
h'Examen
quatre
ventricules,
afin
que
l'ame rai-
sonnable
puisse
discourir
&philosophers
4?vn
desquels
doit estre assis au cpst
droit,
le
second,
au cost
gauche
,
le
troisiesme au milieu des;deux
,-&
le
qua-
triesineiau
derrire
du
cerneau,
comme
oh void en l'Anatomie. Nous dirons
cy-
pres dequoy
scruht a lame raisonna-
ble ces ventricules
&
capacitez larges
o
estroites,
quand
nous traiterons des
diffrences de 1
esprit
de
l'hommei,
1
Mais ce n'st
pas
encore
assez,
que
le
cerueaufoit bien
form,qu'il
soit en suf-
fisante
quantit
,
&
que
ie nombre
des
ventricules soit
tel
que
nous auons
dit;,
auccleur
capacit petite
o
grande:
11
faut aussi
que
ses
parties gardent
entr-
elles Vne certaine
ctinuit,&
ne
soient
pas
dsunies
:
Pour cette cause auons
nous veu d'aucuns hommes
perdre
la
mmoire
s
d'autres
l'entendement,
&
d'autres
^imagination} par
des blessu-
res
qu'ils
auoient receus dans la
testc3
&
quoy que
le cerueau Vienne se
re-
ioindre
pres
la
gurison,
il n'a
pas
tou-
tesfois l'vnion naturelle
qu'il
auoit au-
parauant.
desEfj>rt$.
151
>La
troisicsme condition
qui
&isoiE
f vne des
qUatr principales
>
stoiti,
que
le cerueau fuit
bien,
tempr;
& dou;
d'vne chaleur modre &
fans l'exez
des autres
qualitez. Laquelle
disposi-
tion nous auons dit
c'y
dessus,
quelle
s'applloit
bonne nature
,
pafeque
c'est ll
principlemt
qui
rhd'Thrn-
me
habile,
& celle
qui luy
est
contraire,
inhabile.
Mais la
quatriesme
condition

qui
est
que
le cerueau
soit
compos
de
parties
subtiles &
fort
dlicates
,
est
';
au dire
de
Galien,
la
plus importante
de toutes.
Car voulant donner
vn
indice de l
bonne
composition
du cerueau
,
il die
que
l'esprit-
subtil monstre
que
le cer-
ueau est form de
parties
subtiles
& foie
dlicates
,
&
que
si l'entndement est
tardif,
il dnote
que
le
cerueau
est com-
pos
de
grossire
substance
,
& ne
fait
aucune
mention du
temprament.
Le cerueau doit
auoir ces
qualitez,
afin
que-
lame raisonnable
puisse par
son
moyen
faire bien ses
raisonneinens.
Mas
il nist
icy
vne
grande
diffiuti
I
i)>.-.,,
Iji
,
Vxanien
qui
est:
,que
si nous ouuroris
la teste de
quelque
beste brute
que
c
soit,
nou
trouuerons
que
son cxrueau est
compo-
s de la ineme
sorte
que celuy
d rhom-
me
,
sans
qu'il y manque
aucune des
conditions
que
nous auons
poses.
Paf
o l'on
peut
connoistre
que
les b
estes
; brutes
ssescruent
pareillement
de
pru-
dence &
de raison
,
moyennant
la com*
position
de leur cerueau : ou bien il
faut
dire
*que
nostre ame raisonnable ne se
sert
pas
de
cette
partie
comme d'vn
in-
strument
pour agir
; ce
qu'on
ne
peut
foustenir.
Galien
refpond
ce
doute,
disant
i
Certainement on
peut
douter
fi
dans le
genre
des
animaux,-,
appelleZ^irrai-
fmnablesyilny
a
point quelque
raison
: car
s iis n
ont
pas
celle
qui tnfifk
en la
voix*
que
l'on
appelle parole.,- peut-efire
nant-
moins
fous les Animaux
font-ils partici'
pans decellqui eficonceu
dans
l'ejprit^'
que
l'on dit
raisonnement,
combien
qu'elle
\
foW
donne aux vns
plus,
"
aux
autres
moins. Mais certes
personne
ne doute
qu'en
l'vfage
de cette
raison
,
l'homme ne
soit
beaucvupplus
excellent
que
les autres-ani-
maux.
Galien donne
entendre
par
ces
des
Esprits,
'
135
paroles
(bien
que
ce soit auc
quelque
crainte)
que
les b'stes
brutes
sont
.'par-
ticipantes-
de
raison,
les
vnes
plus
que
les
autres;
&
qu'elles
se
seruent d'au-
uns
raisonnemens &
syllogismes,
com-
bien
qu'elles
ne
les.puisi-nj exprimer
de
paroles &que
la
differene
qu'il y
a
d'elles
.l'homme , consiste,en
ce
que
l'homme
est
plus
raisonnable,
&sesert
plus parfaitement
de la
prudence.
Le mesme Galien
proue
aussi
par
plusieurs expriences
& raisons
,
que
es
asnes
('qui
font
les-plus stupides
d'entre
les b estes
brutes)
par
uiennent
par
leur
esprit

la connoifnce des
plus,
subtiles
choses
qu'Aristote
& Platon
ayent
iamais
truues
j
Tant s'en
faut?
( dit-il)
quie
lou;
les anciens
Philosophes.
'
pour
auoir inuent
quelque
chose
de
grand:
&
debien
subtil
,
quand
ils-nous
ontauan-
c3que
ce
qui
efi
le
mefme%
&
ce
qui estdijf~
sent
.5
ce
qui
cfivnx&ce
qui
n
efi pas
vn\.
efi
oient
diuerfes choses,
non
feulement
en,
nombre,
mais
aufii
en
efpecey que
i'oferois'
dire
que
les
afnes
mes
mes
qui
semblent
le~s;
-vy
Cupides
des
animauxyfauent
cela
n?.
...-%%.
.'.-'
*-\
^fExaine.
-
turellment
;.j
Arifrpte
voulu
direjrrjif%
m
choie,
demandantpourqupy-hrn^
m Mc
plus prudent
de tous
les
ani--
maux : '8b
n
yn
autre lieu
,
pourquoy
l'hon^me;estl
plus
iniuste de tous
les
;'
animaux
:
par
o il dclare Cela
mim;
',.
que
Galien dit i
Que
l diffrece
qu'il
ylade
lstiomme
labeste
brute,
est.la
mem
qirse
trouu
entre l'homme
ignorant
Se
sage
;
seulement du
plu
oudtiinoins.
En tout
cas,on
neseaoit
douter
de
-cecy,
que
les b estes brutes
n'ayentvne
mmoire,
vne
imagination,
& vn
autre
puissance qui
ressemble

"
rentndcmentjComirie
le
Singe
ressnv
*;hle

fhomme,
&
que
leur
arsne
seser-
ue d la
composition
du cerueau
,
l-
.
quelle
estant
bonne,
& telle
qu'il
est
ohuenable,
elle
fait fort
bien ses
actios
Stauec
grande prudence,-,
&
si
le cer-
ueau est mal
organis
5
ele
y
Commet
mille fautes.
Ainsivoyons'nous
des as-
iles
qui
font
proprement
afnes
pour
leur
lourdise
,
& d'autres
si
maicix
&
si
subtils
,
qu'ils
vont
au del de
leur
epe-
ce. Entre les
chcuaux
h trouue
plu-r
f'r-:
f
^sM^tsp
'-.
';-','":.j^p:':.
leursyiees -jk :plufieurs,#erts-j;,
><&
;-es.
;
vnsplus
aisez
a^drefler
que les;autres-;
Cequi
vient de
C^qu'
ils ont
le Csertieaii
bien
pu
mal
Prganiz.;.';
^[pus dpnn-;
rpns
aGhapitruini;,
la
raison &
la
solution
de
c
doutes
parce que
l
npult
retpuclierpns
cette
matire.
'
lly^
encore
Gaufres
parues auvorpsi
du
tempramentdesquelles dpendlef-
prit,
autant
que
du
cerueau, dont npus,
triterpns
au dernier
chapitre
de
ce
Liure.Mais
putr
Celles
l &le
ereaUj
il
y
a au
Cprps
vne
autre substance *d
lqulUsort
n ses
a^ipn.s lame rai-r
fonnable ,de
sorte
qu'elle
dernande ie?
trois dernieres
qualitez,aui
bien
que
if
eruea,
qui
font,
la
suffisante
quantits
lafubtance
delit,
&
le
bon
tempe-
r>ir^ent.
esont
les
esprits
vitauXs^
le
sang
des
artres,
qui courent^par
tout
le
cprps
,
&
sont
tousipurs attachez 4
Imagination
&
lafuiuent.
L'pffi^d%
cette
ubstance
spirituelle,
'eff
4$
*e&
ueillr
les
puissances
de
l'npmine*M4<&
leur
donner
pree&
vigueur*
afinqu^e!*
lespuissent
exercerleurs
a^ipnsy
i^^
i$
;
>
JJxaineto
<
:
tonnbit: clairement
qee'estlsoh
via-
ger
si
Pns^int

considrer
ls mou-
ueirjns d
l'imgintiue,
M&
les effets
qui
s'en
niiiuent? Car
si
l'homme
vient
se
reprsenter qulqu
honte
qu'on
luy
auraX
faite
j
le
sang
des
artres
ac-
court
ncontinent
ti
coeur,
resueille la
ful
1
irascible
-,
5c
luy
donne de
la
thaleur & des
forc-s-pour
sevan
ger.
Si
Ihnim
pense

quelque
belle
femme,
PU
que
son
imagination luy reprsente
les
plaisirs
de
la
cbair,
ses
esprits
vitaux
accourent
incontinent aux
membres
de la
gnration
,
Sc les
souflent
&
animent
l'acte.
La
mefme. chose r-
riue
quand
il nous souuient de
quelque
viande
dlicate & fauoureuse
i
Car aussi-
,'to'st
iils abandonnent tout le reste du
i:orpsr
accourent

l'estomach,
&
font
venir reau la
bouche;
&leur
mouue-
ment
est si
prompt, que
si
quelque
fem-
me enceinre a
enuie
de
manger quel-
que
chose &
qu'elle
se
l'imagine
forte-
ment
,
nous
voyos
par
exprience qu'el-
le
acc
ehe5
si bien
-
tpst
on ne
la
luy
do
-
^tl
raison naturelle de
cet effet
es%fjj>mtr
*3?
ft
que
ces
esprits
vitaux
y
dliant
quo
cette enuie
suruintj
estient au
ventsj
qui
aidient
soustenirfnferkjmais
cette
nouelie
imagination
de viande:
les
ayant rappelle
z
l'estpmach,
afind
rueiler
l'appetit
>
i le
ventre n'efi;
pourueu
durant
ce
temps-l
.-,-
d'vne
grande
force & vertu de
tetcntio,
il
ne
peut
soulenir
la crature
,
&
par
ce
moyen
la femme
vient aiiorter. Galin
sachant
bien
quelle
estoit la vertu de>
ces
esprits
vitaux,
conseille
aux Mde-
cins de ne
pas
donner

manger
aux ma-
lades,
tant
que
les humeurs
rpnt crues
& cuire
j
pource qu'auflltost qu'ils
sentent
qu'il y
a
manger
dansTestcv
mchjils
laint
ce
qu'ils
faisoient,
&
s'en
viennent
l'estomach.,
afin de
luy
aider.
Le cerueau
reoit
le mesme bien
& secours de ces
esprits
vitaux-,
quand
Tnie raisonnable veut
contempler}
en-
tendre,
imaginer
& faire des actes de
mmoire
>
fans
lesquels
elle ne
peut ope
*
rer. Et
comme
la substance
grossire
&
le mauuais
temprament
du cerueau
fontperdrel'esprit:
ainsi les
prits
vi
0
VExamen
/:
taux,
6
le
sang
des
artres,-
n'estant
pas;
dlicats
&
de
bon
temprament
>em
-
peshent
rhomine de bien discourir &
raiso.nner,
C'est
pour
cette
cause
que
Platon a dit
que
douce & bonne tem-
prature
dtv
cceur5rdoit
l'esprit aigu
fk
ubtil
:
ayantiprouu autrepart que
le
Cerueau
&;
non
pas
le
coeur estoit
le
principal sige
de'am
raisonnable *.
&
cela
yient
d
ce
que
ces
sprits
vitaux
s'engendrent
au
coeur,
&:
reoiuent
tel-
le
substance
&
temprament
qu-a celuy
qui
les forme. De ce
sang
ds/'artres--
s'entend
ce
qu'Aristote
a
dit,
que
les
hommes
qui
auoient
le
sang
chaud
d-
licat &
pur
,
estient bien
composez,
parce qu'ils
ont tout ensemble les forces
du
corps
&
vn
esprit
fort
espur,
Le$
Mdecins
appellent
cs
esprits
vitaux
Nature,
dautant
qu'ils
font l'instrument
principal3auec
lequelTarne
raisonnable
exerce ses
actions,
&
d'eux aussi
epeus
^ireauec
vrit
3
la Nature
fau
habile*
des
Ejfpmst
jpr
jEtre ces
mots,
qued'e/lre
en
vn
corps
charg
d?
os^de
greffes
de
chairyfigii'?*
LtCCUl-Cy, C'ejl
pourquojr
Platon'Atti
Bn
l'autreimpreuori,ily;
a,
equi
fuit.
^
Ippocrate parlant
de la
gurison
d'vne certaine
espce
de
f^e
qui;
vient d excez de
chaleur,
recomman-
de ur tout
que
le malade
ne
mange
point
de chair
;
mas seulement
des her-
bes & du
poilbrij
&
qu'il
ne boiue
point;
de
vin, mais
feulement de
l'eau,
&
que
s'il a
trop
de
corps,
s'il est
trop gras
<3
trop replet
^on
tasche
le faire deuenir
maigre,
&
pouf
saraison
il
dit, gu'ileft
extrmement
necejfaire
al'homme
qui
vou-
dra
eftr
tre
s-^f ge
^
de
nefirepas
charg
de
chair
ny
de
greffe)
mais
plujlpjl d'ejlre
mau.
gre
&
menu
,
par
ce
que
le
temprament
du
la
chair
efl
chaud
&
humide,
duec
lequel
il
jlimpofiliale^outres ?^alaisquel'-ameno
deuienne
folle
ou
hbte ; Pour
preuU
dequoy
il
rapporte l'exemple
du
pour-
ceau^ disant;
que
c'est
le
pliisjstupid
<J
-1:40' ; .
^
lExameti
-
-.
toutes les bejstes brutes
,

cause
de la
quantit
de
chair
qu'il
a','
son
aine
(
au
diredeCrysippe)
ne
luyserUant que
de
e
pour empescher
le
corps
de se cor-
rompre.
Cette
opinion
est aussi confir-
me
par
Aristote
,
quand
il
dit,
que
l'hpmequia
l teste fort
grosse
& char-
nue
,
est
Vj
ft,
& il le
compare,

vri
fne
,
parce que
eu
gard
aux autres
parties
du
corps,
il
n'y

point
de teste
d'animal o se ramasse tant de chair
qu'en
la teste de 'asne.
Mais
pour
ce
qui regarde
la
corpulence
,
iifaut re-
marquer qu'il
y
a
deux fartes
d%?m-
rnes
gros;
II
y
en a
qui
font
remplis'de
chair
&
de
sang,
dont le
temprament
est chaud
&; humide
5
ll
y.en
a
d'autres
qui
n'ont
pas
tant de
chair
ny
de
sang,
comme ils font
pleins
c
graisse,
dont
le
temprament
est
froid & sec.
C'est
des
premiers que
sedoit entendre
1
opi-
nion
d'Hippocrate, parce que
la
gran-
de chaleur &c
humidit,
&
la
quantit
de
fumes & de
vapeurs qui
se leuent
fans
cessedans ces
corps-l,
obscurcis-
sent
&
renuersent le
raisonnement
: Ce
fsfbits.
141
qui
n*arriue;
pas

ceux
qui
font
jeule-
ment
gros
de
graisse,
que
les
lyfailS'
n'osent
faire
saigner
,
parce qu'ils
ont
tus faute de
sang
; 8c ou il
ne
se
trous
ue
pas
tant de chair
ny
de
ang, pou
rordinaire
se
trouue
beaucoup d'eiprit
Galier voulant nous faire entendre la
grande
amiti &
correspondance qu'il jr
a
deretomachauec le
cerueau,
partis
clierement en ce
qui regarde reprit
&la
sagesse,
a dit.
Le
gros
ventre
fait
It
gros
entendement. Et s'il entend
ecy
de
ceux
qui
font
chargez
de
graisse,
il
n'*
pas
raison
,
parce qu'ils
ont
Tesprij:
tres-aigu.
C'est fur ce raisonnement
l
que
Perse a deu se
sonder,
quand
il a
dit,
gue
le
ventre donnoit de
Te]J?ritr.
,
''-'
II
n'y
a
rien,
ce dit Platon
qui
troubl
tant nostre
ame,
ny qui luy
fasse
plustost
perdre
ses
bons
raisonnemens,
que
les
fumes &
les
Vapeurs qui
se
leuent de'
l'estmach & du
foy ,
au
temps que
ls
viandes se
cuisent, &
il
n'y
a rien
au
contraire
qui
l'eilcue

de
si hautes
me?
ditations,
comme de
iener;>& d'auor
vn
corps
dcharn, &
qui
ne
seijt
pa$
trop rernply defitng;
qui
est-ce
quel?Ev
jgls
Catholique
;
chante,
^ycmi
viupr
fies
&
retus
Pejprt par
la
mortification-
&Vabbiffemefit
dih^
M
nies
me
feptiyne'sds
vieesj&wm
don*
$es
lesvertus
&apre's
les
vertus^la-recoin*
fenfe
En ctt
grande grce que
E)ii
fit
saint
Paul
i;
quand
il
appeli
du-
haut
du
Ciel,
il demeura trois
iours
ans
ningf
-,
rauy
en extase :& dans
l'admiration desiaueurs
incomparables
tju'il
auoi receus
,
l'here irme
qu'il
estoit
plong
au milieu du: vice
8s
du
pch.
"
-.-
,:'./.:..::'.''<
Au lieu de ce
qui
est
depuis
ces
mots;,
far
ok Ion
peut
Cannois
re
que
les
bejlei
brutes
pg
131.
iulques
a fin du
Chapitre,
il
y
a
dans
1
'autre
impreiion,
-
e'qjifuit-
_,..'-:[/. :y
.

Qioy
l'on
respond que
l'homme &
*^*isJ3estesbrutes
cnuiennent en ce
qui
est
d;aupir
Vn
temprament
des
quatre
premires qualitezv
fans
lquel-
lsilleur seroit
impossible
de
fibsisterf
ainsi font ils tous
composer
ds
quatre
ElemntSid
la
terre,
de
l'eau^
|l'ai;
6 du seu
,
d'o naifeht &
procdent
achaleur,
la
froideur^,
l'humidit & la
secheresse. Ils conuiennentaussi
et-^e.
qistdes
actions dTrne
vegetatiues
ainsi la
Nature
lur donn tous

les
organes
&Ies
nstrUmens
qui
sent ne^
celires
pour
senourrir
-,
tels
que
fott
les fibres droites
,
celles
qui
fonts de
trauers 8c celles
qui
font
obliques,
dont
se seruent ls
quatre
facilitez naturel*
lSi Ils conuiennent aussi en ce
qui
est
de
rarnesenftiue
ainsi
pnt
ils tous des
nerfs >
qui
font les
organes
du senti-
ment. Ils conuiennent aussi n
e
qui
est du
fnouuement local , ainsi ont-ils
tous des musels
,
qui
sont
les instru*
inens
que
la
Nature a ordonnez
pour
se
nruuoit dvn lieu l'autre. Ils conuien^
nnt aufli en ce
qui
est de la mmoire
$
de l fantaisie; ainsi ont-ils
tpusyn cer-
ueau
pour
feruir' d
instrument ces
deux facultez
;
qui
est
compose
eq
tous
d'vne mesme
sorte.,
La
puissance
par
la-
quelle
l'homme est diffrent des bestes
44
L'Examen
brutes,
c'est
f
entendement
,
&
parce
que
cet
entendement
agit
fans
aucun
organe corporel,
&
qu'il
n'en
dpend
nyppur
son
estre,
ny pour
fa
conscrua-
tipn,-
c'est
pour
cela
que
la
Nature n*a
eu
que
faire
de rien adiouster de nou-
ueau en la
compositipn
du cerueau de
rhpmme.
Mais dautant
que
I'entende-
ment a besoin
des autres facultez
ppur
agir
,
&
que
ces autres facultez ont
le
cerueau
pour
prgane
en leurs
actipnss
nous disons
que
le cerueau de rhomme
doit auoir les conditions
que
nous
au$
poses,
afin
que
l'ame raisonnable
puis-
se
par
son
moyn
faire des actions con-
fprmes
& conuenbles
son
efpece.
Quant
aux bestes
brutes,
il
est certain
qu
elles ont vue mmoire & vne fantai-
sie,
&
quelque
autre
puissance qui
a
du
rapport
aue
l'entendement,
tout ainsi
que
le
Singe
ressemble
lhomme.
CHAPf
dts^fyifsf;
.'
Kfii
:/'i.:.:
G H A P T
RE
1.
VII,
:
: .;;.
O
U
ft"monstre
quefmeVigettmf
la
fenftiue
&
id
raisonnable ffonf
JdHatitesfam ejire enseignesdfier*
,
sonne^quandellesrencontrentletm^
peramem qui
conent
4 leurs
at
osions.
E
temprament
des
quatre pre-
mieresx]ualitez,que
riousauons
y-
deus
appelle.Nature,
a vne si
grande
force
pour
faire
que
les
plantes,
les be-
stes brutes
& rhomme
,
nc
manquent
point
de bien
agir,
chacun selon fou
epece
y
que
s'il arriue au
point parfait;
qu'il
peut
estte
^soudain
& fans
que per-
sonne
les
enseigne,
les
plantes
feauent
former des racines dans
terre,
attirer
l'aliment,
le
retenir,
le
cuire &
reiettp
es excremens
:
& les bestes brutes con-
noissent aussi-tost
qu'elles
sont nes ce
qui
est cnuenable leur
nature
-,
8fi
.
''K
"
.;i4^-/'-:
IyBfineii
'''::: .-.>'
fuyeht
c
quilr
est
mauuais &
nussi.
jple.
Et
Ce
quiestonne
le
plus
ceux
qui
ne^auentpasla
Philosophie
naturelle,
est
queIhommayant
le
cerua bien
Tdmpr
8c
dispos
selon
que requiert
quelque
science,
incontinent & fans
l'uoir iamais
apprise
de
personne,
il
dit
tpuchantrC'tte
science
$8c
met en
auant
des choses si
hautps
8c
subtiles^
qu'
peine
le
pourroit-pn
Croire*
Les
Philo-
sophes Vulgaires voyant
ls actions mer-
ueilluses
que
font les bestes
brutes,
di-
sent
qu'il
n s'en faut
pas
estnr,
ppur-
ce
qu'elles
font telles choses
par
vn in-
stinct de
Nature,
laquelle enseigne

chacune en son
pec,
ce
qu'elle
doit
faire. n
quoy
ils disent
bien,
pource
que
desianpusauonsprptu que
la Na-
ture h'est autre chose
que
le
tempra-
ment des
quatre premires qualitez
>
&
que
c'est
ly qui
est le
Maistre,
qui
en-
seign
aux
mes',-
comme ellesdoiu'nt
exercer leur
office. Mais ces
Philoso-,
phes appellent inflin
de
nature
,
cer-
tain\amas
de
choses
qu'on
ne
sait
ce
que
c'est,
8c
qu'ils
n*ontiamais
peu
de-
desEffiiiti*
147.-.<..'
ckrr
rr)r
donner
entndr. Ls
bons
3?hilofphes
i
phime sont
Hippcrate,
Platon
8c Aristote
,
rapportent
toutes
ces
ctsons
rnerUilleus l
chaleur^
froideur
,
humidit 8c
scheresse,
qu'ils
prennent
pour premier principe,
8c n
passent
point plus
auant : 8c
quand
on
leur demande
quia enseign
aux bestes
brutes faire"--ds actions dont nous
sommes
rherueillez
,&.
aux hommes

raisonner
?
Hippocrate rspond,
Les na-
tures de tous
fans
dleur
ny maiftre,cot.-
me s'il
disoit-,
Les facultez ou le
temp-
rament dans
lequel
ces facultez epnf-
stent}
font toutes
fauantes
fans uoir
rien
appris
de
personne.
Ce
que
npts
verrons
clairement,
si npus cpnfde-
rns les actipns de rame
vegetatiue,
&
d toutes les
autres
qui guuernent
'homme : car
fi eie vn
peu
de
semen-
ce
humaine,
bien
tempre,
bien
cuite,
8cbien
assaisonne}
elle forme vn
corps
si
bien
compos
,
fi
parfait
& fi
beati,
que
les meilleurs
Sculpteurs
du mond
ne
le
fauroierit
qu'imparfaitement
imi-
ter. De
faon que
Galien
estnn d
K
il
/48
J^ExMnen
voirtvne
rherueilleuse
fabrique
ic
nombre
d ses
partiesy
la/situation
V
la
figure
8c
l'vsg
de
chacune
part^
yiric
dire
qu'iln'estoit paspoljbe, que
l'a-
me
vegetatiue
&le^
temprament-
scs-
sent fair vn
ouurage
si
admirable
fk
que
Dieu
seul
en
estoit
Tatheur, ou
bien
quelque Intelligence
tressage.
Mais dfia nous auons
reprOuu
ailleurs
cetteeondeparler^pourcequ'il
n'est
pas
bien seant aux
Philosophes
naturels
de
rapporter
les effets
immdiatement
a Dieu
,
en laissant l les causes secon-
des
,
principalement
en ce cas
,,onous
voyons par exprience, que
si
ja
semen-
cee fhomrh
eest de
mauu
aisesubstan-
ce
yS>c
n'pas
le
temprament qui luy
est
propre
,
l'ame
vegetatiue produit
mille choses
extrauagantes:
Car fi la se-
mence
est
plus
froide 8c
plus
humide
qu'il
ne faut
,dHippocrate
dit
que
les
hommes
-viennent au monde
Eunuques,
ouHermaphroditessi
elle est
trop
chau-
de &
tropfechc,
Aristote dit
qu'elleles
fait
ayant
de
grosses
lvres
,
les
pieds
tortus,&
le nez
camus,eomme
.enEt'ho-
pl>&ii
elle est
trpp
hurnde
,
dit le ]
ift'fmeGalien ,
\ls hommes
deuienr-
/
nntlpurds&c
de
grands
mabastiss
Scsi ',.
elle sti
trop
,ehe,
elle les fitde
triop
petite
stature
*
tous
lesquels
dfauts ot
d
grandes
drrprmitez
eh
l'fpce
h-
rnineypour lesquelles
il
n'y
a
point
de
rain de loti er la
Natur
e,ny
de 1
estimer
age
;l
p
si Dieu
estpitluy
fulathr
d-ces
ouurages
y
aucune ds;
qualiteE
dont
nous- auons
parl,
n
ppirroit
m-
pesehfer qu'ils
ne
fussent
parfaits*
1
II
n'y
aeque
les
premiers'hommes qui
fu-
rent
au mon
de,qui ay
entestformezd^
lapropre
main de
Dieu,
comme dit
Pltoh;
; mais;
to s les autres
font hais
depuis par
le cours ordinaire des causes
secondes
jlesquelles
setrouuant n bon
rdpe^ame
vegctftiue
exerCtres
bien
son
duoir,
8c
q^nd
eMes ne concou-
rent
pas
eommiil
faut,
elle
produit
millebsiirditez. Le
bon ordre de
Na>
tur
ppur
cet
effet,
c'est
quel
ame
vege*
ttie
ait
vn
bon
temprament.
Autre*
ment,
que
Galien Sc
tous
js
Philoso-
phes
du mond fendent la
raison
poun"*
-,
-;-.'"v
'
''/.
'f
".'.::
<:/
lyo
L'Exmen
quoy
Va
m
vegetatiue
a
tant d
scaii:
8c
de
puissance
au
premier aage
de
rhomine,
former
le
corps ,raugrqen-.
ter8
l
npurrir,
&
quand
la vieillesse est
venue
elle ne
le
peut
faires
En
effets
s'il
vient
.-.tomber
vne dent
quelquevieil-
lard,
il
n'y
a
ny moyen ny
renede
pour
luy
en fair
repousser
vne
autre
>
au lieu
que
si
l'enfant
perd
toutes les
siennes,
nousvpypns que
la
Nature
luy
en fait
reuenir
d'aitres.
Comment
dncest-il
ppsible
quvne
ame
qui
n'a fait
autre
chpfn
tput le cpurs de la
vie,
que
d'at-
tirer
la
viande,
la
retenir,
la
cuire,
r-
ietterles
excrrnns,
8c
rengendrer
les
parties qui manquoient,
ait la fin
dela
vietput publi
8cne
le
puifle plus
fair?
II
est
certain
que
Galien
refppndra que
T ame
vegetatiue
est
fige
k
puissante
en
l'enfance,
cause de M
grande
chaleur
8c
humidit;
naturell^cqu'en
la vieil-
lesse,
elle
n'a
ny
se,
pOuupir ny
le
fitoir
de
faire de semblables choses
,
cause
de la
grande
froideur &c scheresse
du
prps
en ct
aage
l-
Le
fauoir
de Tame sensitiue
dpend
des
Esprits,
151
au
du
temprament
du cerueau 5
car
s'il est tel
que
ses actipns
demandent,
elle ne
manque ppint
de les bien
exer-
cer
5 autrement,
elle
y
commet,
mille
fautes
aussi bien
que
l'ame
vegetatiue.
Galien
ppur cpntempler
8c cpnnpistre
veu d'ceil le
sauoir
Sc
l'industrie de
lame sensitiue
,
prit
vn Cheureau
qui
ne faisoit
que
de naistre
-,
lequel
estant
mis

terre,
cpmmcna

marcher,com-
me si on
luy
eust,
dit c
enseign que
Jes,
pieds
estient
ppur
t
vfage
:
Apres;,
il
eoia
Ihumeur
superflue qu'ilpit
appprte
duventre
de
la
mre,"
8c
leuaqt
le
pied,
il
se
gratta
derrire
Tpreille
;J8
j
Comme pn
luy
eust mis
plusieurs
eseuel*
v
les deuant
luy
pleines
de
yin,-d'eau,
de
vinaigre, dhuyle
8c de
lait,
pres
les.
aupirtputes
flaires,
il ne
mangeaqu
du lait.
e
qu'ayant veuplusiursyPhi-
lpsophs
qui
estient
lors
presens,;,
ils,
commencert
s'escrir
qu'Hipppcratej,
auoit
grande
raison
de
^xc^^uefes^ames
nftoiehtfauantesfns
auoir
estenseignes;
d'aucun
miftre.
G
qui
et la
nisa?
chose
que
ce
que
dit l
Sage. tfafwefk:
'
'.
.-.'
'.;."'
"
K
mi
";
.152
VExamen
feux
Apprendre
ta
leon
de la
fourmy^pm
fdere'fon
trauatl,
dr
deuiens
sage
a
f
on
c>cemple~:
<voycommefans
guide nymaijlry
elle
fait
durant
l'Ejt
,
fa
prouifion-pmr,
l'hyuer.
Galien
ne se
cpntenta
pas
d
cecte seule
exprience,
mais deux niis
api
cs il le fit mener aux
champs
si
affa-
m
,
qu'il
estoit
presque
mort,
8c
l
flai-
rant
plusieurs
herbes,
il
mangea
feule-
ment de celles dont les chvres
,ont
Coustumede
sepaistre.
Mais
si,comme
Galien semit considrer les actions de
ce Cheureau
,
il eut
contempl
celles
de trois ou
quatre
ensemble, ilutyeu
lesvns cheminer
mieux,que
les
autres,
se secouer
mieux,
se
gratter
mieux
,8c
faire mieux ce
que
nous
auonsdit.
'Et si
GalieT eust
nourry
deux Poulains de
mesme race ,il eust reconnu
que
i'vn
auroit march de meiMeure
grce,
au-
roit
mieux
couru,
auroit
est
plus
pbef-
int Sc
de nieilleur arrest
que
l'autre^
^
s'il
eust
pris
vnuid
4
Epruiers
pour
s
nourrir 8c .es
esteuer,il
eusttrouu
que
!"vtJ auroit
;
extrmement aim
a
prendre
l'esic**
l'autre auroit est
grand
-
desfpnts.
'.
'
^/l; "!$$
"'-
Chasseur
^
8cl'autre
goulu
8 mal
nay.
II eut trouu l mesme chose dans les
Chiens GouchansSedans
lesBeuriers,
qui
estans venus de
mefmes
per
8c
m-
re
,
l'vn il ne
luy
faut
que parler
la
hasse,8c

l'autre tout
ce
qu'on
luy dit,
ne sert non
plus,
quesi
estoit
quelque
mtinijjp
auroit accoustume' de
garder
le bestail. Tout cela
nefpf utrappprter,
ces vains instincts de
nature,
que
les
Philpsdphes s'imaginent
:
carsionltir
demande
pourqoyvn
Chien a meil-
leur instinct
que
l'autre
j
attendu
qu'ils
sont
tous deux
d vne mesme race
8c d'v-
ne mem
epece
,
ie ne
sayce qu'ils
pourrontrespondre,
s'ils nnt recours

leut
refrain
ordinaire,
8cne disent
que
Dieu a
enseign
l'vn
plus que
l'autre^ 8
luy
a
dpqn
plus grand
instinct naturel.
Et si pnler demande derechef
pour-
,'
qtioy
ce bon Chien estant
ieune,
chasse
bien,
8c estant deuenu
yieil
n'est
plus
i
habile;
8cau
contraire,
purquoy
estant
ieune,
il
nefait pas
chasser,
. estant
vieil,-.
il est adroit 8c
r
us

la Chass
%
Ie
ne
fay pas-e
qu'ils
pourront refpon-
54
VExamen
dre.
Pour
moy
ie dirois
que
le
Chien
qui
fe monstre
plus
habile
que
rutre
la
chasse,,est
mieux
tempr
de
erueu;
Equant
ce
qu'il
chasse bien en ieu-
nesse,
8cne
peut
chasser estant vieilj
que
cea
pro.uient
de ce
qu'en
vn
temps
il
a
le
temprament que requirent
les
ha-
bilet^
fk Taddresse de la
cha||fe/
8c
en
vn
autre,
non. D'o l'on infre
que puis-
que
le
temprament
des
quatre premi-
res
qulitez,"est
l raison
ppur laquelle
vue beste brute
sait
mieux
son
office
qu'vne
autre de son
epece
mesme,
le
temprament
est le
maistre,
qui
mp^str
Taine sensiciue ce
qu'elle
doit faire.-,
^
Que
si Galien eust considr
les
voyes
8c
les alles S venues de k
fourmy,8
qu'il
ust
pris garde
fa
prudence,
misricor-
de,
iustice 8>
gouuernement,
il sut der
meure court aufl bien
que nous,voyant
vn animal
si
petit pourueu
d'vne fi
grade
sagesse],
sansauoir eu aucun maistrc
qui
l'ait
enseign.
Mais
quand
nous
sau-
rons le
temprament
du cerueau de la
fourmy
,.
8c
que
nous
remarquerons
fombien
il est
propre pour
la
sagesse,
des
Ecrits.
+59
ainsi
que
nous
ferons
voir
cy-apres;alors
toute
npstr admiration
cessera,
8c nous
connpistrons
que
les bestes
brutes,
par
le
moyen
du
temprament
de leur
cer-
ueau
,
$c auec
les
images qui
leur en
trent
par
les
cinq
sens,
font ls
a-
ctipns
pleines
d'habilet
que
npus leur
vpypns
faire. Et de ce
que parmy
les
animaux dvne mesme
epece,
l'vn est
plus
docile
&<
plus ingnieux que
l'au-
tre
,
cela vient du cerueau
qu'il
a mieux
tempr:
de,sorte
que
fi
par quelque
oc-
casion PU
par quelque
maladie
5ce
ben
temprament
venpit

se
changer
S?
s'altrer,
il
perdrpit
incontinent
son
ha^
bilet,
comme fait l'homme".
Maintenant s'pffre la difficult
tpuv
chant
l'ame raisonnable
,
comment-il
se
peut
faire
qu'elle
soit
aussi
pourueu
dect
instinct.naturel,
aux
actions
de
son
efpece,qui
sont
sagesse
Sc
prudence,
6ccomment tout soudain
par
le
moyen
du bpn
temprament,
1
homme
peut
fauoir
les
sciences,
ans
ls
auoir
ap-
prises
de
personne,
attendu
quej
l'exp-
rience npus fait
vpir
que
si
on ne
ls
ap*
f5
L'Examen
prend,personnc
ne veint au monde
auec
elles?
Entre Platon 8c Aristote
,
il
y
a
vne
grande question
fort
dbattue,
pour
vrifier d'o
peut prouenir
lc
sauoir
de
rhomme. L'vndit
que
nostre ame rai-
sonnable est
plus
ancienne
que
le
corps,
pource
que
deuant
que
la
Nature lc
composait,
l'amc estoit desia au Ciel en
a
compagnie
de Dieu
,
d'o elle sortit
pleine
de science
&
de
sagessej
mais
que
venant informer lc
corps
j
elle vient

perdre
cette science 8c
sagesse,

cau-
se du mauuais
teperament qu'elle
trou-
ue
,
iusqu'ce que par
suitte de
temps,
ce mauuais
teperament
vient s'aman-
der,8cqu'ii
en succde vn autre meilleur
cn sa
place, par
le
moyen
duquel,
pour-
ce
qu'il
est
plus propre
aux sciences
qu'elle
a
perdues,
elle vient
peu

peu

se rcssouuenr
de ce
qu'elle
auoit ou-
bli. Cette
opinion
est fausse
,*&*
icm'e-
stonne
que
Platon
qui
estoit vn
si
grand
Philosophe,
n'ait
pas peu
donner la rai-
son du
sauoir
humain,
voyant que
les
bestes brutes sot
pourueiic's
de leur
pi
u*
dcuc.e
& habilet naturelle
,
fans
qufe
eurame akcst hors dt
corps, ny
in*
struite dans
le Ciel ; c'est
purqpyil
s
n'est
pas
excusables
attendu
principale-
ment
qu'il
auoitleu dans la Gense
(oi
il adioustpit tant de
foy ) que
Dieuf
pr>
ma le
corps
d'Adam
,
dliant
que
d;
crer l'ame. Le semblable-arrie enco-
re
prsent, except que
c'est la
Na-
ture
qui engendrele corps,
8clors
qu'il
a fa derniere
disposition,
Dieu cre
&2
infuse l'ame dans le mesme
corps
j
fans
qu'elle
demeure dehors
Tespace
d'vn
fui moment.
Aristote a
pris
vn
utr
chemin
,
di-
sant'>
Toute dofrine
&
toute
disciplin
vient d'vne
cogwijsance qui
a
prcds,
comme s'il eust
dit,
tout c
que sauent
8c tout ce
qu'apprennent
les hommes
vient de l'auoir
ouy,
veu,
senty, 'goust-
& touch
:
poureque
l'entendement
nepeutauoir
aucune
cpnnoissaneequi
n'ait
passpremirement par quelqu
Vii
des
cinq
sens. C'est
pourquoy
il a dit
que
ces
puissances
sortent des mains de'
la nature
,
comme vne table d
attente,
o il
n'y
a rien de
peint Jaquelle opinipn
*$&
TJExten
iest aussi fausse,
que
celle die
Platon. fe
afin
que
nous
le
puissions
mieux
prou-
uer 8c
faire
connoistre,
il faut
premi-
rement
demeurer d'accord auec
lesPhi*,
Ipsophesjqii'au corps
humain il
n'y
a
pas
plusdVne
ame
jquiest
la
raisonnable,
laquelle
est le
principe
de tpiit ce
que
nous faisons &c mettons en
executionj
qupy qu'il
y
ait des
opinions
contraires,
& des
personnes
qui
soustinnert
qu'a-
uec l'ame
raisonnable,
il
y
en a deux ol
trois autres. Cela estant ainsi
pour
ce
qui
est des actions
que
fait l'ame raison-
nable cpmme ame
vegetatiue
,
npus
aupns desia
prOuu qu'elle sait
former
l'hpinme>
8c
luy
donner la
figure qui
doit aupin
qu'elle sait
attirer
l'aliment,
le
retenir,
le cuire 8creietter les excre-
msi8c
que
s'il vient
manquer
au
cprps
quelque partie,
elle
sait
la refaire de
nouueau 8c
luy
donner la
cpmppsition
que
demande
'vsage auquel
elle est de-
stine. Et
quant
aux
actions
des
facilitez
sensitiue
ik motrice ; Pensant aussi-tpst
qu'il
est
nay, sait
tetter & dmener
les
lvres
pour
tirer le
lait,
8c
cecy
auec
dttEffirit*
'
'$%
Cntd
address,
que
fhpmme
l
plus
sa-
ge
du monde ne le
fauroit
si
bien fairv
Outrecelaisrehrche les
qiialitez qui
font
eonuenables
la
enseruatin d
fa
nature,
8cfuit ce
qui luy
est
nuisible
8t
dommageable
: il
sait pleurer
8c ri-
re fans l'aiioir
appris
de
perfnnei
Et
fi cela n'est ainsi?
Que
les Philoso-
phes vulgaires
me disent
qui
a en-
seign
aux nfans de faire ces
actions,,
oUfpar quel
sens leur est entre Cctt
connoisiance,
qu'il
les. falloit faire? I
say
bien
qu'ils
reppndipnt
que
Dieu
leur a donn cet instinct
naturel,
com-
me aux
bestes
brutes
:
en
quoy
ils ne di-
sent
pas
mal,
si
l'instinct naturel est
la
mesme chose
que
le
temprament.
L'hpmme
auisi-tost
qu'il
est
nay,
n-
peut
pas
exercer les actiens
propres

lame
raisonnable,
qui
sont, entendre,
imaginer
8cfaire des actes de
mmoire,
parce
que
le
temprament
des enfans
est
mal
propre
de telles actions
8cforc
prppre
la
vegetatiue
Scscnsitiue: com-
me
celuydela
vieillesse est
conuenable

l'ame
raisonnable,
8c mauuais

1-a.ye-
iiS
V Examen
gttiuc
&z
f ensitiue.
Et si
^
comme le;
cerueau
acquiert peu

peu
le
tempera*
ment
qui
sert la
prudence
3
ii
pouuoit
Tobtenir tout
coup,
1
homme
auroit,

i'heure mesme discourir & Philoso-

pher^miex que
s'iUauoit
apprsauxEs'
coles: mais comme la Nature ne le
peut
donner
que
par
succession
de
temps2
aussiThomme va-t'il
acqurant peu

p^iiJla
science.
Que
c'en soit l la
vraye
cause,
on le verra clairement
si son
considere^que depuis
que
l'homme est
fort
sage,
il vient
peu

peu
se rendre
ignorant >pource que
de iour en
iour,
quand
il
approche
de
l'aage
dernier &
dcrpit,
il
acquiert
vn autre
temp-
rament tout contraire.
Quant

moy,
ie
croy,
que
comme la Nature fait
1homme de semence chaude &
humide,
qui
est,Ie
temprament qui enseigne

Tarne
vegetatiue
&
la sensitiue ce
qu'elles
doiuent fair
;
si elle le formoit
de semence froide 8
sche,
en naissant
il scauroit discourir 8t
raisonner,&
n'au-
roit
pas
l'habilet de tetter
,
dautant
que
son
temprament
ne s'accorderoit
pas
''
;/
dts
Esprits,
/?
pas
ac
de telles actions. Mais afin
que
f
on connoiss:
par
exprience,que
si le
cerueau
est
temper,selon que
les scient
es naturelles
le
requirent,
iln^estps
bebihdemaistre
qui
nous
enseigne,il
faut
auoir
gard

vne chose
qui
arriue
tous
les iours;
qui
est,
que
si
l'homme
tomb
en
quelque
maladie
,
qui
faste
quele
cerueau
change
soudain son
tem-
prament/
comme est la
manie,
la m-
lancolie
&
la frnsie
)
l
perdra
en
vn
moment,
s'il estoit
sage
&
prudent,
touc
ce
qu'il
auoit de
prudence,
de
sauoir

de
sagesse:,
& dira mille
extrauagances;
& s'il
est-ignorant,
il
acquerra plus
d'ef
prit
& d'habilet
qu'il
h'auoit
aupara-
uant. Au moins
donneray
ie bon tes-
moignged'vri
certain
Laboureur,
qui
estant
frntique,
fit vn discours
deuanc
moy,
par
o
il
recommandoit fon
salut
aux assistaris & les
prioit
d'auoir
soin
de
fesnfans& de fa
femme,s'iplisoit
Dieu
l'appeller
de
ce monde ;
auec
au
-
tant de lieux de
Rhtorique
, &
vnc
"
\
aussi
grande elegace
&
piuet
de
mots,
que
Cicron en auroit
peu
trouurpoiig
itffc' UEamen
haranguer
cn
plein
Snat :
Dequoy
s
affistans demeurant estonnez, ils. me de-
mandrent d'o
pouuoit prouenir
vn
si
grande loquence &fauoir
,
en
vn
homme
qui
en
ant,

peine pouuoit
parler:
Et
il
me souuient
queie
fy
ires,
ponse
;,
que
la facult de
haranguer
estoit Vncfcience
qui prouenoit
de cer^
tain
point
&
degr
de
chaleur,
&
que
ce laboureur
y
estoit
paruenu par
le
moyen
de fa maladie*
le
pourray
bien
aufi afleurer d'vn autre
frntique,
qu'en
plus
de huit iours il ne
dit
pas
vne
parole, qu'il neluytrutiast
incon-
tinent fa
rime,
& le
plus
souuent il fai-
soit
quelque
stnce entire fort
bonne,
& ls
astans
demeurans 1,
estonnez
d'ouyr parier
en vers vn
homme,
qui
en
ant n'en
sceutifnais
faire
vn,
ieleur
dis,
qu'iln'rriuoit gueres queceluy-l
fust Pote en la
frnsie,
qui
l'estoit n
lnt
pource que
l
temprament
du
cerueau
que
Thomme a
quand
il est eii
ant,
&
auec
lequel
il'est
Pote,
d'or-
dinaire se doit
renuerser
dans la mala-
die
5
&
luy
faire
produire
ds actions
desEJfrp
^
'oijtr&rfcsY
Ie
me
b.uuiens
que
a
fern-
tnede
ce
frntique
>
& vneceur
(qui
s'appelloit
Marigarcia)
le
reprehoient
de:C:e-qu'il'(lifit.''d:u.maldes
Saints,
de-
quoy
le
malade
entrant
en
colre
,
parla
fa femme
de cette forte. Pues
rngo
deDios-fr
atteorde
vos,
y
deSnt Ma*
TMVor
am,ot
e
Adarigarcia
^ydefanfe*
dr o
y
soir
am.or
deluan de olmedo :
& con
tinu
ainsi
par plusieurs
Saints,
qu'il
fai-
soit
rimer auee les noms des autres ai-
stans. Mais cela n'est rien au
prix
des,
.choses.hautes&.'sub
tiles
,que
dit le
P
ge
d'vn/grand Seigneur d'Espagne
estant
maniaque ^quoy qu'enfant
il fust tenu
puryn
ieune homme de
peu
d
esprits
mais estant tomb malade'.< il
faifpitdes
rencontres
si
agrables
& de si bonnes
reponfes
ce
qu'on luy
demandoit,
&
se formoit vne si belle
ide
pour
bien
gouuerner
vn
Royaume
(
dont il s'sti-
rrioit le Maistre
)
que
chacun le vnoit
voir &
ouyr par
merueille Et son
propre
Maistre ne sortoit
gueres
ducheuetfcle
son
lit
',
souhaitant
qu'il
ne'
guerist
i-
mais.
e
que
l'on
recognust pres
isi-
L
ij
i^4
L'Examen
menti car
l
Page
estant
dliur
;c#
te maladie
,
le
Mdecin
qui
le
tritott
>s*n
alla
prendre cong
de son
maistre;
n
esprance
de receuoir
quelque
r-
compense
j
ou
pour
le moins
quelques
bonnesproles
: mais
voicy
ce
qivilluy
i& Ievoias
afleure.
Monsieur le Mde-
cin
,
que
ie ne fus iamais si fasch d'au-
cun mal
qui
m esoit
arriu,
que
ie le suis
maintenant,
de voir mon
page guery,
pouree qu'il
me semble
qu'il
n'estoit
pas
raisonnable de
changer
vne si
sage
foli
j
eii
vn entendement lourd comme
le
sien',
quand
il st en sant*. Ilm'st
aduis
que
de
prdet
& auis
qu'il
estoit,
vouslaueE fait deuenir vn sot &
vne
beste,
qui
est la
plus grande
misre
qui
puisse
arriuer
vn homme. Le
pauure
Mdecin
voyant
le
peu
de
gr qu'on luy
seauoit de ce
qu'il
auoit
fait,
s'en alla
prendre
aussi
cong
du
Page,
&
enfin
pres plusieurs propos
tenus de
part
8
d'autre,l
Page luy
dit: Monsieur
ie vous
remercie humblement & vous baise
les
mains,
du
grand
bien
que
vous mauez,
iait
en me faisant recouurer le
iuge-
es%ftrith x4f
menti
mais ie vous iur ma
foy,
que
f
ay quelque
regret d'estreguery ,:p;ur-/,
ce
qu'estant
dans ma
folie
^ie
viuois
dans
les
plus
belles
imaginations
a
monde
,.
&
penfois
stre si
grand
Sei^
gneur,
que
ie
croyois qu'il
ne se trou-
upit
pas
vn
Roy
fur
la
terre,
qui
ne
fuit,
mon
vassal. Et
que
m'impartoitil que
cela
fust
vn
mensonge 7
puisque i'y pre-
nois autant
deplaisir,que
si
c'eustt est la
vrit meme. Ma
condition est bien
pire

cette
heure,
que
ie ne me- trouue
eFctiuement
qu
vn
pauure P^ge, qui
doit
commencer
demain au mtin er-
uir
ccluy
,
qu' peine
eusse-ie
daign
dans ma
maladie,
prendre pour
nie ler-
uir.
Que
les
Philosophes
reeoiune
toutcecy& eroyent qu'il
se
peut
fairet
il n'est
pas
de
grande consquenCe:mais
fiie leur
ertifiois
maintenant
par
des
Histoires tres
vritables,
que
quelques
hommes
ignorans,
estant malades de
cette
maladie,
ont
parl
Latin
,
ns
l'auoir
appris
en
sant,
que
diroient ils!
epourrois parler
d'vne
femme freneti-
que3qi
dcouuroit
tous
ceux
qui
alU
i JBxamen
lient voir
leurs
vertus & leurs
vices",
8
quelquefois
rncontrit
ue
bien au?-
tant
de
certitude
qu'ont
coustum de
faire
ceux
qui
deUinnt
par signes
C
coniectures, de sorte
que personne
h'-
foit l'aller
voir,
de
crainte
des veritz
qu'elle
reuetoit. Et e
qui
causa encore
plus
d'admiration,
fut~,
que
eonmi
l
Barbieria/aignoit.elleluy
dit;
Regarde
ce
que
tu
fais,
car tu
n'asplus gueres
de
iours
viure,
& ta femme
se
doit rema-
rier Miec&n
tel,
ce
qi
fust
vray,'q'y
que
dit

l'auantyirc,&arrua
deuantque
six mois fussent
passez.
II m'est auis d-
fia
que
i'entendsdire
ceux
quifuyent
la
Philosophie
naturelle,
que
tout
cecy
n'est
qu'vne pure mocquerie
&
menson-
ge
,
ou
que
si cela est
vray,
le Diable
comme' il est fin &
subtil,
entra
par
la
permission
de Dieu
,
dans le
orps
de
cette
femme,
& des autres
frntiques
, dont
nous auons
parl,
&
leur fit dire
ces choses merueilleuses. Encore doi-
unt-ils faire difficult de dire cela,
pour
ce
que
le Diable ne
peut fauoir
ce
qui
est venir
,
n
ayant
pas
Tcsprit
de
Prophtie.
Ils tiennent
pour
vn fore
ar-
deEjfwf
':"i&%.\
gurnnt
de
dire
j
cela
eft
faux/pourc
que
ie
n'entends
pas
cnT^ent
i|
se
peu
faire j comrh
si les
choses hautes
&
u>
blimes,
selarstoient
comprendre

toU,^
te
sorte
d'entendements.
Ie
ne veux
pjts
conuaincre
icy
par
raisons ceux
qui
ont
faute
d'esprit
5
pourc que
ce seroit tra-
aillerten
vain
:
mais ie leur veux
faire
dire
par
Aristote
que
les hommes
qui
ont le
temprament que
leurs
actions,
demandent,
puuen
s^auoir plusieurs
choses fans
les aupir connues
paf
aucun
ens
particulier,^fans
les auoir
apprises
de
pcSn:P lfeurs aujfi causeque
cette
chaleur
ejl proche dujtegede l'esprit'
3sont-
entpeshez,&surpris
des
maladies
de
folie,
ou
bien
font
efchauffez,
de
l'injlincj su?.,
rieux:i
dKou>
vienjient
les SibiUes
dr
les
Bacchantes
&
ceux
que
l'on
croit
inspires
d'vn
ejftrit
dium
5
cela
arritOfit
non
par
maladie,
mais
par
vne
intemprie
ha-
tureUe
Jjdrcus
Citoyen
de
Siracus
,
e%
ejloit
meilleur
Pote,:
quand
il
ejfoit
alir
n
d'ejj>rit
y
&ux
en
qui
cette
excej?is
chaleurse relascht *se
modre
%sot,
en~
tiereme0
melancholiques ?
rnais
beaucoup.
& .'
UExmm
'
plus sages.
Aristote
confesse
ouuerte-
nient
par
ces
paroles, qu'a
cause de l'ex-
ceffie chaleur
du cerueau
,
plusieurs
hommes
connoiffoient les choses ave-
nir,
comme les
Sibilles
:
ce
qui
ne
pro-
uient
pas,
ce
qu'il
dit,de maladie,mais
de
l'ingalit
de
la chaleur
naturelle.
Et
que
c'en soit
l
la
raison,
illeprou*
ue clairement
par
vn
exemple
y
disant
que
Marcus
e
Syrausien
estoit
plus
excellent Pote
,
lors
qu'il
estoit hors
de
soy
,
parla trop grande
chaleur du
cerueau,
&:
que quand
cette chaleur
ve-
noit se modrer
,
il
perdoit JTart
de
faire des
vers,
mais il
demeuroit
plus
prudent
&
plus sage.
De sorte
que
non
feulement Aristote admet
pour
cause
principale
de ces
estranges
effets
,
le
temprament
du cerueau
;
mais il re-
prend
aussi ceux
qui
disent
que
c'est vne
reuelation diuine & non
pas
vne chose
naturelle.
Hippocrate
sut le
premier qui
nomma
du
npm
de
diuin,
ces effets
merueilleux:
S'ily
a
quelque
choj
de
diuin dans les md'
l&diss,il
faut aujSi
apprendre
a en
faire
le
aEssrts.
tt}
prognojque,
Paroil
dusels
Mede^
cins,que
si les malades
deuinent,
ils iu-
gent
del,
en
quel esttsilssont,
&
qu'ils
predisentlafindumal.Mais cequim'e-
tonne
plus
en
e
point,
est
que
si ie de-
mande
Platon>d,'p
vient
que
de deux
cnfns d'vn mesirie
pre, l'vnfait
faire
des
vers,
ns
que personne
le
ly.it.
appris,
& rautretrauaillant aussi en 1
art
de
Posie,
n'en
fauroit
faire? il faudra
qu'il reponde que
celuy qui
est
iiay
Pote,
est
remply
d'vn Dmon
qui
Tins-
pire
,
&
l'autre,
non. C'est
pourquoy:
Aristote
a eu raison de le
reprendre,
puis, qu'il
pouuoit
bien
rapporter
cela
au
temprament 3
comme il
auoit fait
autre
pam
Quant
au
frntique qui parle
Latin
fans l'uoir
appris
estant
n ant
;
cela
monstre le
rapport
& la conuenance
qu'il y
a de la
langue
Latine aiiee l'ame
raisonnable.
Or
est-il
que,
comme ns
prouurons
cy pres, ily
a
vn
esprit par-
ticulier &
propre poUr
inuenter les lan-
gues,-
& les mots
Latins,
&
faons
de
parler
de cette
langue
>
font fi
raisoi*-
ij
JJ^xamen
jiables
8c
ont vne si
bonne
cadanee
pour
les
oreilles
>
que
l'ame raisonna-
bl rencontrant
le
temprament
n-
cessaire
pour
inuenter
vne
langue
fort
lgante
,
trouue incontinent
la La-
tine. Or
que
deux inuenteurs de lan*
gus puissent forger
les
mesmes
mots,
;ayant
tous deux mesme
esprit
& meme
habilet,cels'entendra clairement,
f
nous
supposons que
comme Dieu
crea
Adam,
& mit
toutes
choses deunt
luy,
afin
qu'il
leur
donnast
le
nom
qtfelles
deuoient auoir
il en eust forn vn au-
tre en
mefme
temps
aue
la
mesme
per*
section &
grce
surnaturelle,
Ie deman-
de cette
heure, si
Dieu eust mis deuant
celuy-cy
les
mesmes
choses
pour
leur
doner
ls noms
quelles
deuoint
auoir,
quels
noms
leur eussent est donnez^ Ie
ne doute
point que
ce n'eussent est les
mesmes
qu'Adam
auroit
donnez,
&la
raison en est claire
:
pour
ce
que
tous
deux auoient considrer
la nature
de
achose,
qui
n'estoit
qu'vne.
De cette
faon
le
frntique
a
peu
rencontrer
la
langue
Latine 6c
parler
Latin,
fans
Ta-
des
Esjtrits,*
*7*
noir
appris
estant
en
sant:
pource que
le
temprament
naturel de
son
cerueau
s'alterantparla
maladie,
il se
pt
fair
qu*ildeuint
pour quelques
moments
de
temps,
tel
que
l'auoit
celuy qui
inunta,
la
langueLatine,&
qu'il pronona
com-
me
les
mesmes
mots,
non
pas
toutesfois
si bien
arrangez
&
auec vne
lgance
fi
fuiuie : car cela
c'est
vn
signe
que
le
Diable remiie la
langue,
ainsi
que
l'E-
glise enseigne

ses
Exorcistes.
Aristote
dit
que
la mesme chose est arriue
quelques
enfans
,
qui
en naissant ont
prononc
distinctement
quelques paro-
les
,
&
puis
sont rentrez dans le silence:
&
reprend
les
Philosophes vulgaires
de
son
temps
,
lesquels ignorans
la caue
naturelle de cet effet
,
l'attribuoient
aux
Dmons;
Toutesfois il n'a
iamais
sceu trouuer comment les
enfans
peu-*
uent
parler
aussi-tost
qu'ils
sont
nais,
&
se taisent, aussi-tost
pres
,
encore
qu'il
ait dit
plusieurs
choses l dessus: mais il
ne
luy
entraiamais
eniesprit que
cefusiV
vneinuention de
Dmon,
ny
aucun ef-
sectsurnaturel,
comme
s'imaginentle|
-
Philosophes
<
vulgaires?, qui
se?
voyant
embarrassez
des
choses
hautes &; subti-
les de la
Philosophie
natiu-elle
;
font
em
tendre
ceux
qui
ne
sauent
gueres,qu
Dieu ou le Diable font autheurs des ef-
fcfs rres &
prodigieux, pource qu'ils
.en''ignorent
les
causes naturelles. -Ls
enfans
qui
sont
engendrez
de
semence
-
froid
G;
&
sche,
comme sont lesnsns
que
l'on en vieillesse
-,
commencent

discourir &
Philosopher peu
deiours
& de mois
pres
qu'ils
sont
naisj
pource
que
l
temprament
froid
c
sec
,
ainsi,
-que
nous
prouucrons cy-pres
y
est fore
propre
aux actions de raine raisonna-
ble,
&
que
ce
que
deuoientfaire
le
tps
&. 1c
long
cours de iours &
de
mois,
a
est,
suppl par
le soudain
tempera-
.ment du
cerueau,qui
de cette sorte s'st
trotiu aunc
pV plusieurs causesqui
font
ordonnes
pour
cet effer.
Aristote fait mention
d'autres enfans
qui
commencrent

parler
ufrtost
qu'ils
surent
nais,&
depuis
se teurent
jusqu'
ce
qu'ils
eurent
1
aageou
d'ordi-
naire
ils
parlent.
Tant
y
a
que
cet effet
AetWjpritl.,
-
'<if$:
est

peu prs
la mesme choie
que
ce
que
nous tins dit du
Page
& ds autres
maniaques
&
frntiques
,
& mesihe
de
celuy qui parla
'.incontinent
"Latins
n's"l'auoir
appris
en sant.
rqes
enfatS,taht
encore au ventre de la me-
re,&ausitostqu
ils sont
cais,nepuiffent
souffrir
ces mesmes
maladies
,
c'est
vn
chose
qui
ne se
peut
nier.
-
'
Quant
cette femme
frntique qui
deinoit;
comment
cela se:
pt
fair,
ie
~
e donnefois mieux entendre Cic-
ron,
qu'
ces
Philosophes
naturels: car
Cicron
descriuant
la nature de l'hom-
me,pi;le
ainsijCe?
animal'
pr{euyant^sabr"
til,jn
&
rus
,pourue'u
de
mem.oire,
plem
de
conseil
&
de
raison
,
que
nous
appelions
homme'. Et en
particulier
il
dit,
qu'il y
a
vne certaine nature
d'hommes,
qui
sur-
passent
les autres en la
ognoissaice
de
c e
qui
est venir.
lly-j,
,.
dit-
il,
v necen-
taine
force
&
nature
j
qui psnetrs
&
-an-
nonce
ls
choj
es
futures
>
dont U
raison,
ra
iamaissceu
exprimer ny
la
force
ny
l'anat-w~
re.
La faute
que
font les
Philosophes
naturels
,
c'est de n
considrer
pas
174
UjLxamtn
comme fait
Paton,
que
l'homme a est
re
la
semblance de
Dieu
;
qu'il par-
ticipe
de sadiuine
prouidence,
&
qu'il
a des
puissances pour
connoistre
toutes
les
trois
diffrences
de
temps
: la m-
moire
pour
le
pass,
les sens
pour
le
pr-
sent
,
Timagination
&
l'entendement
pour
l'au'enir'.:
Et comme il se trouue
quelques
hommes
qui
urpaflbnt
les
atti-
trs
seressouuenir de ce
qui
est
pass,
i
d'autres
qui surpassent
les
autres
connoistre
ce
qui
est
prsent
: aufl
y
en
a
fil
plusieurs qui
naturellement font
plus
habiles
que
les autres
,

imaginer
ce
qui
est
venir,
L'y
n des
plus
forts ar-
gumens
qui
ayent
contraint Cicron d
croire
que
l'a me
raisonnable
estoit in-
corruptible
,
c'a
est de voir
auec
quelle
certitude
les
malades
predisoent
les
choses
futures
,
particulirement
lors
.qu'ilsstoient proches
de la mort. Mais
la diffrence
qu'il y
a entre 1
esprit
Pro-
phtique
& cet
esprit
naturel,
est,que
ce
que
Dieu
dit
par
la bouche des
Prophe-
tes,est infallible,
poureeque
c'est fa
pa-
role
expresse
j&
que
ce
que
l'homme
des
Esprits:
?S
prdit par
la soree de
TimaginatiQnj
h'*
pas
cette
certitude.
c^ue
ceux
qui
disent
qUlafemmsre-,
iietique
decouuroit les
vertus & les vi-
ces
des
personnes
qui
Falloient
voir,
par
l'artifice
duDiable
^
sachent
que
Dieu.
donneuXhommes
certaine
grce
fur*
naturelle,
par laquelle
ils
peuuent
con-
npistre
quelles
oeuures sont
de
Diu,;S
quelles,-
du Diable. S.Paul
la met nr
treles
dons diuins &
lappelle--e Disccr-
nement des
Esprits
'<
C'est
par
l
qu'on
reconnoist
si
celuy qui
nous
vient tou-
cher
est
vn bon ou
mauuais
Ange
Car
le Diable vient fouuent
nous
,'sous
l'apparence
d vn bon
Ange,
afin de
nous sduire : au
moyen dequoy
nous
auons besoin de cette
g
rac
surnaturel-
Ie,por
le reconnoistre
&distinguer
d'-
uec le bon. Ceux
qui
n'ont
pas l'esprit
propre
la
philosophie
naturelle >feront
les
plus eloignezde
cette
grace,pource
que
cette science
&
la surnaturelle
qu
Dieu
inspire
} tombent
en
vne mesme
facult,qui
estl'entendementi au moins
s'il est
vray que pour
l'ordinairea
quand
176V
VExmen
Dieu
dparties
graces^il
s'accornmo*
de
l'esprit
naturel de
chacun,
comme
'aydit cy
dessus.
^
Iacpbestantrarticledel
mort
fq
est vn
temps
o l'ame
raisonnable
est
plus
libre
pour
voir l'auenir
)
tous ses
douze
fils entrrent dans fa chambre
pour
le
voir,
8c
chattn
d'eux en
parti-
culier,!!
dit leurs
vertus
Scieurs
Vies,&
prophtisa
ce
qui
deuoit auenir &
eux^
& leurs descendans.Il est certain
qu'il
fit
cela en
l'esprit
de
Dieu : mais
siTpf-
critureSainte&nostre
foy
ne
nous
en
afleuroient,
comment ces
Philosophes
naturels connoistroent-ils
que
c'estoit
lvneoeuuredeDieu,
&vne ceuure du
Diable
ce
que
faisoit la femme frnti-
que ,Nqui
deelaroit ceux
qui
l'alloient
voir leurs
vertus
&
leurs
vices,
vettque
ce fait esten
partie
semblable
celuy
de
Iacob?
Ils
pensent
que
la nature
de l'a-
me raisonnable est fort
eloignede
cel-
le du Diable : &
que
ses
puissances,I'en-
tndement,
l'imagination&
la mmoi-
re,
sont d'vn autre
genre
fort diffrent:
n
quoyils
se
trompent
5
parce
que
si
. l'ame
desEfflrtt.
177
l*m
raisonnable ahimi Vn
corps
bn
organis
r
comme eftit
eeluy d'Adams
elle n'en
sait
gures moins:qu
l Dia-
ble
l
plus
clirUoyant
%St
quand
elle
est
spare
du
corps,
elle
ads
facults
auf subtiles
que luy.
Que
si ls
Diables
truuent
l'auenit
n conictrnt hcrai-
sonnant
parqulqus
signes^rm
rai-
sonnable
en
peut
atht
iafeqUnd
l-
le se
deliure
du
corps,
ou
qu
le cette
diffrence
de
temprament, qui
donn
vne science
de
l'auenir

l'homme >De
sorte
qu'il
est aussidifficile
l'entende-
mnt de
comprendre
comment le Dia-
ble
peut sauoir
ds chosessi
hautes & fi
caches,
que
d'en attribuer l.cOnnois-
san.ee
l'ame raisonnable. 11 ne leur
peut
entrer dans
Tefptit, qu'il y puisse
auPir dans ls choses naturelles ds
si-
gnes
pour peUr
l'unir
:
Et ie
dy
moy, qu'il y
a des indices
qui
nous don-
nent
conrioissan du
p,
dit
prsent,
&
qui
nous
font
poniectureti futur,
&
mesme
dettirir
quelques
secrets
duCiel.
Car les
chosesdehie
quinesnips
vij-
bles aux
craturesdu mftdt
,/i
trouni
M
tj2
JuExamen
entendues'par,h'moyen
d
celles
quiJoni
crees.duy qui
aura a facult
nces-
saire
pour y parunir, y pruiendra
:
8c
l'autre seratel
que
ditHorherej
L'igno-
rant entend
le
past,
& non
pas
l'aur
jsjirj
niais
celuy
qui
estaduis &
discret,
estle
Singe
de
Dieu,
qu'il
imite
en
plu-
sieurs
choses,
&
quoy qu'il
ne le
puisse,
faire
aueC
vne
fi
grande perfection
,
si
est-ce
qu'il
le contrefait auec
beaucoup
de ressemblance.
Entr ces mots
qu'il
n'auoit
auparauanK
ht
ceux-cy.Aufooins
donneray-ie
bon
tes
foignagepageii.
il
y
a
cecy
d'adiou-
st
dans l'autre
impression.
pOur
preuuedequoy
ie ne
puis
tn'era-
pefcher
de
rapporter icy cqui
arri-
ua Cordou fanne
1570.
(
comme la
Cour
estoit en
cette
Ville -l
/en
la ma-
ladie d'vn Courtisan
qui
estoit dUcnii
fou &
qui
se nommoit
Louys Lopez.
Celuy-cy
dans fa sant auoit entire-
ment
perdu
les actions
d'entendements
mais en ce
qui regardoitimagination,
dsE/prits.
,/
,171
ildisotdes
indts feres
plains,
ht
saisit
dis rencontres
de trs bonne
grce;
vn
certain mal
contagieux
qui
couroit
alors-,
Vnfc a l fir tomber dans vne
fivre
chaude,
au:milieu
de
laquelle
il
tefmoigna
tant
de
iugement
& de a-
g,que
toute
laCoiir eh fut
estpnne:
Si bien
qu
on
luy
administra ls Saer e-
rriens
,.
il fit son testament le
plus pru-
demment du
monde,
&
mourut en im-
plorant
la misricorde de Dieu
,
&:de
mandant
pardon
de ses
pchez.
Misc
qui
causa
plus
d'admiration
$
ftit
que
le
mesme mai
prit
vn homme fort
sage
&
sortauis,

qui
l'on
auoit recommand
le
traictement
de
ce malade
,
&
qu
il
mourut
depourueu
tout a fait de
ing-
nient,
fans
faire
ny
dire la moindre cho-
ie raisonnable. Et la cause de
cecy
estoit
que
le
temprament
de c
dernier,
quand
il se
portoit
bien
;,
estoit
celuy
qu'il
faut
pour
estre
sage,
&
que Lpuys
Lopez
l'obtint dans
fa
maladie
;
au
ieii
que
k
temprament qu'auit
Louys
Lopez
en
sant,
suruint
l'autre
dans
son
mai*
'
Mij
'
ido
lLxmen
CHAPITRE VIII.
Qu'il
se roune que
de ces
troisqualit%
seules,
U
chaleur,
[humidit
&
la
scheresse
,
prouknnent
toutes les
diffrences d'efyrit ^ui se
trouvent
parmy
les
hommes.
TAndis
que
l'am raisonnable est
au
corps,
il est
impossible qu'elle
faste des actions diffrentes
$c
contrai-
res,
si
pour
chacune,
elle n'a son
pro-
pre
&!
-particulier
instrument. Cela se
void clairement n la facult
animale,
laquelle
exerce diuerscs actions dans
les sens
extrieurs,
pource, que
chacun
a son
particulier
&
propre organe
:
La
veul' d'vne
faon,
rouye,d'vne
autre,
le
goust
, lodorat,
&
l'attouchement,
d'vne autre
,
Et si cela n estoit
ainsi,il
n'y
auroit
qu'vne
sorte
d'actions,
tout
consisteroit ou en la
y.u,
ou en
l'ouy,
u au
goust,
ou
en
l'odorat,
ouau.
tou-
desEfitris.
r_ *&*'.'
cher

pource que.l'organe
dtermine
la
puissance
vne action
seulment&non

plusieurs.
De
Cecy
donc
qui
f
passe
manifestement
dans les sens
extrieurs,
nous
pourrons
recueillir ce
qui
se fait
dans
les
sens
intrieurs. Par
cette
nes-
m vertu
anirnle,nousentendons,nous;
imaginons
& nous
nous refuuenons.
Mais s'il est
vray
que
chaque
actioni de-
mande son instrument
particulier',
il
-
faut dire ncessairement
qu'il'..y
a dans
le
cerueau vn
instrument
pour
enten-
dre
,
vn,por imagner,&
vn
autre,pour
se ressouuenir : car
si
le cerueau estoit
tout
compos
di'vne
mesmsorte,
tout
csisteroit ou en la
memore^u
en
l'en-,
rendement,
ou en
rimagination
; Or
nous
voyons
qu'il
y
a l
des actions fort
diffrentes
5
partant
il faut auouer
qu'ili
y
a
diuersit
d'instruments.
Cependant
si l'on
ouure
la teste
&
que
l'on
fasse dis-
section du
cerueau
,
on trouuera
qu'il
est
compos
d'vne
substance
semblable,
&: non
point
de
parties
de
diuers
genre..
Seulement
y
trouue-t'on
quatre
petites;
finuofitez,
lefquellcsjfi
n les considre
M
iij;
$i~
Vxamen
bien
,
sont faites &
composes
d'vne
mesme
sorte , sans
qu'il y
ait aucune
hofe
en
quoy
elles
puissent
estre diff-
rentes,
o^uel
est
lur
vsage
&
dequoy
elles
seruent dans
la
teste,
il n'est
pas
ai-
s
delerssoudr,
ppurce qu'encore que
Gajien
6c les
Anatomistes,
tant moder-
nes
qu'anciens
,
sesoient
efforcez
de le
trouuer j
il
n'y
en a
pas
vn
qui
ait dit cer-
tainement
ny
en
particulier, dequoy
sertie ventricule
droit,
le
gauche,
ce-
luy qui
est
au
milieu,
ny
le
quatriesme,
dont ie
sige
est
en
la
partie postrieure
de
la teste. Ils ont seulement
dit,
<ccela
auec
crainte,
que
ces
quatre
conaui-
tez
estpient les. lieux o se cuisent les
esprits
vitaux ,
8c se conuertissent en
animaux
,
pour
donner le. sentiment &
l mouuenient toutes les
parties
du
corps.
Et Galien a dit vne fois
que
le
ventricule du milieu est le
plus
excel-
lent; & en vn autre endroit il
chang
d'duis & croit
que ceuy
de derrire
est
de
plus grande,
vertu. Mais
cette
doctrine
n'est
pas
vritable, ny
fonde
fnbonneBiiilosophie^natuEelie,
pour-
esMjfrnk
.1%
c
qu'on
ne
sauroit
trouuer
dans
1
corps
humain deux
oprations
si con-
traires
,
ny
qui s'empeichent
tant,-oiss->:
me font
le
raisonnement
8 lacon-*
ction
ds
viandes &
des aiimens. La rai-
son
est,
que
la
contemplation
demande
du
repos,
de la
tranquillit
ht dela clar-
t
dans
les
esprits
animaux : l o la co
ctipn,
se fait auec bruit 8c
trnpeste,&
de cette
opration
sefleuent
plusieurs'
vapeurs, qui
troublent hcobscurcissent
les
esprits
animaux
j
de
faon
que
l'ame
raisonnable
ne
peut
bien vir les
figures,
ds choses. Or est il
que
la Nature n'e-*
foit
pas
si
malauise,
que
de ioindre en
yn
mesme
lieu
deux actions
quiTe
font;'
auec vne si
grande repugnee
ht contra-
rit.
Tant s'en
faut,
Platon loue
gran-
dement
la.
prudence
ht le
fauoir
de ce-
luy qUi
nous
afrmez
,dauoir
spar
le-
foye
du
cruea,u
par
vne fi
grande
di-
stance
,
de
peur que par
1c bruit
qui
fd
fait
en
la
mixtion
8c coction des aii-
mens
,
ht
par
l'obscurit
S.
les tnebte
que
causent
ls
vapeurs parmy
les
es-
prits
nimaux,r^me
raisonnable
rie
fuil
M
iui
erhpehe
de
raisonner. IVaisfons
qq
Platon
npus
faste
rern?trquer
tte Phi*
lpsqphie,
nps
l
vpyohs
tQttte heure
par Inexprience
,
car
nonobstant
que
efoye _4
restpmah
pient fort ei-
gnez
d|u cerueau j
qua^d*
Pn
acheue de
mangers
aez
Ipngrtemps apres^il
n'y
a
personne
qui
puisse
estudier.
Cp
qiii
semble
plus
vritable
en
ct>
te
matire,
est,queTo|feduqu^triesme
ventricule
est
de
cuire
8c de
changer
les
esprits'vitaux,
8? les
qnuertir en
animaux
,
pour
la
fin
quenpus
aupns
dit:
Et
ppi^rfCette
au^ sature
raairir
$
spar,4es
trois
outres,
ht
luy
a
fait
pmmeyn
pe;t
cerueau
a.
part
ht recu-
le,
ainique
l'on
peut
voir,
depeur que
par
soin,
pperatipn
,
la
contemplation
desautresne,
fustempesehe.ar
quant
aux,
trpis
petits
ventricules
de deuantj
ie ne
dpute
point que
la>raturene
lsait:
f^its
ppr^discourir
htphilosopher:
Ce
quise
prpuue
clairement
S
en ce
que
aux
granees
estudes hc
me^tatipns
, touf-
jors
fait mal la
partie
de
la
testejqui
repojad
es,trpis cpnauite?;.
La for-
desEfjrm
185
-e
de
t
argument
se
onnoist,
fi Tort
considre
que
les autres
puinces
estt
lasses
d'exercer
leurs
offices,
tousiours
causent
quelque
douleur les
organes
auec
-
lesquels
elles fc font exerces:
comme
pres
auoir
regard trop long-
temps',les
yeux
cuisent
,
&
presauoir
trop
Chemin,
les
plantes
des
pieds
de-
uiennent
douloureuses.
La
difficult est maintenafit
de
sa-
uoir
auquel,
de ces ventricules rside
l'entendement,
auquel
la
mmoire.
St
auquel, Fimagination
:
purce|qu'ils
font
fi
proches
&
si
voisins,
quel'on
ne
saurpit distiriguer ny
connbistre
cela
par
F
exprience
que
nous venons
d'ap-
porter, ny par
aucun autre
indice. To,u-
tesfois
si nous considrons
que
l'entii-
demehtnept agirsansqueImmoi-
re soit
prsente, laquelle luy
offre &
luy
reprsente
les
figures
&
lesespeces,
sui-
uant ce
dire d
Aristote,
J>te'ilfavtqw
eluy
qui
entend
i
contemple
les
images-
;
ny
la
mmoire,
sans estre
assiste
de llma-
gnation,
ainsi
qu'ailleurs
nous Fuonsi
dclar,
nous
ompendons
aisinent
lS
VUxamen
que
toutes
les trois
puissances
font Join-
tes & assembles h
chaque
ventri-
ele>
que
Fentendement
n'est
pas
feu
n
vn
,
ny
la
rnempre^sule
en
y
n
atre,
ny
Fimagination
au
troifiefme,:
comme les
Philosophes
vulgaires
ont
pens.
Cette vnior de vertus St de
pui-
ances,a
coustume de s
faire au
corps
humain
,
quand
l'vne ne
peut
exercer
fan office fansTaide de
l'autre,
comme
l'on void dans les
quatre
vertus
naturel-
les
3d"attirer,
deretenir
3
de
cuire
S"
dere-
ietter,,
lesquelles pour
estre
neceaires
les
vnes aux
autres,
ont est assembles
par
Nature
en vn
lieu, f
non
pas spa-
res l'vne de l'autre.
Mais si cela est
vray,
quel
propos
Na*
turea
t'ellefait
trois
ventricules,
S
eii
chac d'eux
a
ioint toutes
les
1
trois
puis-
sances
raisonnables,
puisque
c'estoitaA
fZ'dVri
pour
entendre,
&
pour
faire
les
tctes
de
mmoire
? On
peut respondre

cccy, que
la niesme
difficult est de
sa-
oir
purqoy
la Nature fait deux
yeux
& deux oreilles
.
puis
qu'en
chacu-
ne de ces choses consiste toute la facul-
t de voir &
d'ouyr
,
&
que
l'on
peut
voir
n'ayant qu'vn
oeil
feulement ?
A
quoy
l'on
repond, que
des
organes
ds
puissances
ordonnes & establies
pout?
l
perfection
del'nimal,
plus
l nom-
bre en est
grand,
&
plus
la
perfection
-<$g
possession
en est
asseure,
purce
que
vi
ou deux
peuuent
manquer par quelque
accident,
&
qu'il
est bon
qu'il
en de-*
inured'autresde la mefme
epece2aue
lesquelles
on
puiste agir.
Dans la maladie
que
les Mdecins
ap-
pellent
rsolution ou
paralysie
de la
moiti du
corps,
se
perd
ordinairement
l'operation
du ventricule
qui respnd
au cost
malade
5
de
faon que
si les
deux
autres ne demeuroient daris leur,
entier & fans
lsion,
l'hommeferoit h-
bt
&priu
de raisonnement. Et net-
moins
pource qu'il
a faute de ce ventri-
cule
,
on le
reffiarque
fort lche
aux
actions
tant de l'entendement
;
que
de
Fimagination
& de l mmoire
:
com-
me
celuy
qui
auroit accoustum de voir
auec deux
yeux,
fentirot vn
grand
d-
chet
en
'yeu,
si on
luy
en
ereuit
vn.
Au
moyen dquoy
Tpn
peut
entendrf
jgg
L'Examett
clairement
qu'en chaque
ventricule
se
trouuent
tontes les trois
puissances,,
puisque pair
l lsion d'vt
seul,
toutes
les trois ont dbilites.
Or attendu
que
tous
les
trois ventri-
cules font
composez
d'vne nieme
sorte,
&
qu'on
ne trouue en eux aucune, d-
ner site de
parfies
,
nous ne
pouuons
manquer quand
nous
prendrons pour
instrumt les
premires qualkez,& que
tious ferons autant de diffrences d'es-
prit
,
qu'il y
a de
premires qualkez.
.
Car de croire
que
Fam raisonnable
estant
au
corps, puisse,
exercer fs actis
fans
instrument
corporel qui luy
aide,
c'est contre toute la
philosophie:
natu-
ie,Ie.
Mats des
quatre qualit
z
qui
sc
trouuent,
la
chaleur,,
la
froideur,.
l'hu
-
mik &
la scher
esse,tousls
Mde-
cins reiettent la
froidur,
comme inu-
tile toutes les
actjons
del'arne raison-
nable: Ainsi void on
par exprience
cft
outes lesautres
puissances
des
homme.,
que quand
la froideur
surpasse
la>
cha-
leur
,
ellesXontlentesSdca.rdiuesleurs
fficesi:
d
Toste,
que,
&%
Festoinah
rit;
pet
cpiice
h
viande,
nyles
parties >qy
eruit
la
gnration
,
faire vne f*
mence seconde
,
ny
les
muscles
>
biem
niouuoM
corps
,
ny
le
cerue,
bien
diequrr;&:
raisonner.' Four cette cause..
Galin a dit La
froideur gafte;<& fer
d m~
nifejlementtomtesles
tirions
de
l'-amt^'St,
ne ert au
corps qu' temprer
la cha-
leur
naturelle
,
& faire
qu
elle
ne foit
pas
si
rdnt.
Mais
Aristote
est
d'opi-
nion
contraire,
quand
il k
,
<pe
le
fmg
gros
S" chaud
rend Vhomme
sert
$
puis*
/twt ,&>q>ueceiuy fui ejiplus
dli
&plm
froids
le
fait
de
fort
bon entendements
.
D'o Ton connoist clairement
que
de
la froideur
prouient
l
plus grande
dif->
ference
d'esprit qui
foit en 1
homme,
k
scauoir',
Fentendement. Aristote de-
mande ausi
pourquoy
les hommes
qui
demeurent aux
pays
chauds
,
corniste
est
FEgypte
,
sont
plus ingenieujr.
8c
plus
auifez
que
ceux
qui
demeurent
aux
pays
froids, A
quoy
il
respond
,
que
Fxceflue chaleur du
pays,
conume
l
chaleur naturelle du eerueai & le laifle
froid
,
au
moyen
dequoy
les
hoiMilis
i$p
L'Examm.
deuiennentsrt
raisonnablSi'Etqttaii
contraire la
grande
froideur de Fair for>
tife la chaleur naturelle du cerueau
*&
ie
permet pas qu'elle
se
dissipe
:
Aini
ceux
qui
ont lecerueaufort
chaud,
dit
il,
ne
peuuent
discourir
ny philosopher,
mais font
inquiets
,
&
ne
perseuercnt
iamais dans vne mefme
opinion.
II sem-
ble
que
Galien fasse allusion , ce
cy
quand
il
dit,
que
la raison,
pour laquelle
l'homme
change
d'aduis
chaque,
mo-
ment
,
c'est
pource qu'il
a le cerueau
fort
chaud
y'&c
au contraire
qu'il
est fer-
me & stable en son
opinion,
Cause
dii
cerueau
qu'il
a sroidi Mais la vrit
estj
que
de cette
qualit
ne
prouient
aucune
diffrence
d'esprit, ny
Aristote
n'a
pas
voulu dire
que
le
sang
froid
par
excez
fst Fentendement
meilleur,
mais bien
quand
il n'est
pas
si chaud.
<^ue
1hom-
me soit
changeant
y
il est
vray
que
cela
procde
d'vne
trop grande
chaleur,
la
quelle
eleiie les
figures qui
sont au cer-
ueau j'&
les fait comme bouillir
: rai-
son
dequoy
se
reprsentent
Famerai-
onnabe les
images
de
plusieurs
cho-
'.'";..'
des
Esprits^
.-*$t
ses
3i
qui rappellent
&
Fmuitcnt
leur
contemplation
j
&
pour iouyr
de tou-
tes,
elle en laisse les
vhes,
&
prend
les
autres.
II arriu tout le contraire dans
a
froideur,
laquelle
rend Fhomme fer-
me & stable en
vne
opinion
,
poUrc;
qu'elle
tient les
figuresrefrr
es,
& ne
leur
permet pas
de
s'eleur
:
de
sorte
qu'il
ne se
reprsente
Fhomm aucu-
,
ne
image qui
F
appelle
ailleurs. La froi-
deura
cecy
de
propre
>
qu'elle empes-
che
lesmouuemens,.non
seulement cls
choses
corporelles,
mais rend aussi les
figures
& les
espces
(
que
les Philoso-
phes
disent
estre
spirituelles
)
immobi-
les au
cerueau,
k cette fermet sembl
plustost
estre
quelque engourdissementi
qu'vnc
diffrence
d'esprit.
11
y
a
pour-r
tant vne autr diffrence d ferme-
t,
qui
vient de ce
que
l'entendemenc
est bien rsolu
,
&a
p
ris vne bonne con-
clusion
,
&; non
pas
de la
froideur du
cerueau. La scheresse
donc,
Fhumidi-
t& la chaleur demeurent
pour
instr-
mens de la facult raisonnable. Mais
pas
vn
Philosophe
n'a
fceu donner cer-
J^V
ISExtneti
tainement

chaque
diffrence
d'esprit*
la
qualit qui luy
sert d'instrument: He-
raclite a
dit,
que lasgejfede
V
esprit
<ve-
Tioitd'vne
splendeurj'che.
Par
lesquelles
paroles
iL nous donne
entendre
que
l
scheresse est cause de la
grande pru-
dence &L
sagesse
de l'homme : mais il n'a
pas
dclar en
quel genre
de
fauoir
l'homme
estoit
excellent
par
le
moyen
de cette
qualit.
Platon
a entendu Cela
mefme,
quand
il a dit
que
Fam entroit
dans
le
corps
,
estant
tres-fage,
mais
que
la
grande
humidit
qu'elle y
trou-
uoit,
la rendoit
pesante
&
ignorante^
toutesfois
que
cette humidit venant
se
perdre
&
se consumer auec
Faag,
&:
le
corps deuenantplus
sec
,
Fam de*
couuroit
le
fauoir
& la
prudence
qu'el-
le auoit
auparauant.
fcntre les bestes
brutes
(dit Aristote)
celles dont le tem-
prament
est
plus
froid &
plus
sec,
sont
les
plus
aduises,
comme les fourmis &
les
abeilles,
lesquelles
en ce
qui
est de
la
prudence,lepourroient disputer
aueC
les hommes les
plus
raisonnables.
D
plus,
il
n'y
a
pas
vne beste brute
qui
soit
plus
$is
humide
que l^ourcii>
&qtiait,
moins
depritpourcette
ee vuex-
ain
Potes nomm
Pindre
, ;
voulant
taxer
les BoseoCins
;d'stre
lourds:
,Mit
. t^en
anommpourceaux
les
Beociehsflu-.
pids.
Galih
ditauffiqulefang,
cau-
se
de fa
trop grandehumidit,rend
ls
hommes
simples.
Et le mesine Galien
sraConte
que
les
Comiques
aCusoient
de
cela les enfans
d'Hippocrate,
difnt
qu'ils
uoient
beaucoup
de chaleur
na-
turelle
,
qui
est vne substance humide &
remplie
de
vapeurs.
Les enfans des
hommes
sages
doiuent auoir ce dfaut}
dcquoy
ie
dorineray cy-apres
la raison.
Des
quatre
humeurs
.aussi';que
nous a-
uons
,
il
ne s'en trouuera
pas
vne
qui
foit
froide &
sehe,comme
la mlanco-
lie,
& Aristote
dit
que
tousles hommes
qui
furent iamais
signalez
dans ls
Icieiies,
ont est
fhelhcholiqus.
En-
fin
chacun demetfre
d'accordque
la fc-
cheresse rend Fhornme fort
ge
:
mats
personne
ne dclare
a
laquelle
des
puis-
sances
raisonnables
elle sert
plus.
L
seulPrphet Esaye ledetermineiquan4

.
'
N
*$4V
;JEdmm^:_
il dit
,
Jgue
lestourmms
donnent-de l'en*-
tendement
;
purce
que
la tristesse & l'af-
fliction
consume
non feulement
Fhumi-
ditdu cerueau
,
mais a le
pouuoir
d
desscher aussi
iufqu'aux
os
,
auee la-
quelle qualit
Fentendement se sait
plus aigu
&
plus
subtil. Ce
qui peuc
estre
euidmmntdemonstr,
en
confis
derant
que plusieurs
hommes reduits en
puuret.&.en
misre

sont venus di-
re &a escrire
des
choses
dignes
d'admi-
ration
,
&
que depuis ayant
la Fortune
souhait,
&
dequoy
faire bonne
chere,
ils
n'ont
plus
rien fait
qui
vaille. Caria
yie
dlicieuse
,
le contentement
,
les
heureux fuccez , St voir toutes choses
arriuer a fa
volont,
relafchent& hume-
ctent fort le
cerueau,
qui
est ce
qu'
dit
HippocrateA
)ue
le
contentements
l'al-
lgresseamplifie
&
dilate le
coeur,
luy,
don-
ne vne chaleur douce &
l'engrai.

qui
est
derechef facile
prouuer^car
si
1^
tristesse & Faffliction desseichent &
c,-
iment la
chair, & si
pour
cette raison
l'homme en
acquiert
viv meilleur en-
tendements
il est
certain
que
son
con*
des
Esprits*'
195
crire,quiesti'al!egref,
doit humectes
le cerueau &
empirer
l'entendemnt.
Ceux
qui acquirent
cette
derniere sor-
te
d'esprit,
saddonnent aussi
tost
aux:
passe-temps
;
aux
festins,
la
musiques
hantent
les
compagnies
ioyeuses,
Sc
fuyent
les choses
contraires,
qui
en vn
autre
temps
auoient accoustum
d'estre
leurs
deh ces.
*
Dicy
le
vulgaire pourra
apprendre
d'o
yint
quvn
homme
sage
St
ver-
tueux,
&
qui estoitpauure
Sc
humble,
'
s'il monte

quelque
haute
dignit,
ch-
ge quelquefois
incontinent de
moeurs,
&
de
faon
de ra isonner;, car cela se
fait
pource qu'il
a
acquis
vn riouueau tem-
prament
,
humide
&
plein
de
vapeiirss
par
le
mo^n duquel
f viennent
effa-
cer
les
figures qu'il
aoit
.auparauanc
dans-la mmoire;,St
sonentendement;
s'appesantit
&
s'abastardit,
;.
II est bien
difficile
de
fauoir,
qulI
diffrence
d'esprit peut procder
d;
l'h'umidit,
Veu
qi'lle
contredit
si
fort.
la facult raisonnable. Au moins
se-
lon
Fopinion
de Galien
i toutes les
h||*
*#&
*VExamen
meurs
de nostre
corps qui
font humides
parxcez
j
rendent l'homme
stupide
&
ignorant
s
ce
quiliiy
afait
dire,
Lap?u~
dence&l
dextrit
de
lameraisonnable^
viennent
de
l's
bile
yl'intgrit
&
la con'
fiance
de
l'homme,prouiennenld
l'htirneUr
ielmcholiqm\
la
simplicit
&
laftupidi~
t
du-sang
j
le
flegme
ou Id
pituite
,
ne
fer-
entk
rien*qua
faire
dormir. De forte
que
le
sang ,pource qu'iieft
humide,
St,
ie
flegme
aussi,
aident ruiner S
per-
drla facult raisonnable : Mais cela
s'entend des facultz
qui
discourent St
qui agissent,
St non
point
des
passiues,
comme est la mmoire
,
laquelle
d-
pend
d
Fhumidit,
ainsi
que
Fentende-
ment,
de la; scheresse. Or nous
appel-
ions la mmoire
,
puissance
raisonna
ble,
purce que
fans elle Fentende-
ment
&
Fima
gintion
font inutiles^ Elle
leur
dnne
matire & leur fournit des
figures pour
raisonner,
fuiant ce dire
d'Aristote;
jfyt
il
faut
que
celuy
qui
en-
tends
contemple
les
espces.
Et le
propre
office de
la.mem.oire,
c'est de
garder
ces
gures pou?
Fentendement
quand
il,
;":'/
'
.]
des^ffms^ f';:0:
voudra les
contempler
: C'est
pourquy
ia mmoire se
perd#i|
est
impossible
que
les autres
puiflances
exercent
leur
action
Que
ldeuoir dela
mmoirene
foitutre
que
de
garder
les
figures
ds
choses,
fans
qu
elle ait aucune
inuefi-
tionpropre,
Galien le dit ainsi :\jbam*
moire
renferme
&
eonferue\les choses
qijt:
ont
efl\onnus
par
les
sens
dr
par lesprit,,
comme
quelque coffre
fcreferuoir, n'ayant
aucune
inuention
del-mefme
Estant
donc lfon
office,
on
peut
entendre;
clairement
qu
elle
dpend
de Fhumidi-
t,
qui
rend le cerueau mol
s
car la fi-
gure
s'imprime
par voye
de
compref
fiomL'enfance
nous est vne
prcuue
cui-
dente
de cette doctrine :
puis qu'en
Ct
aage-l,
Fhomme a meilleure mmoi-
re
qu'en
tous les
autres,
&
qu'il
a
poii
lors le
cerueau ties humide. Ainss Ai*
,
stote
demande
,
Pourquy efiant
-vieux:
nous
auonsplus d'esprit
<&
meilleur enten*
dment
,^
quand
nous
sommes
ienesynotis:
apprenons
plus <vife
fr
plus facilement^
Aquoy
i
refpond, que
la
mmoire
des,,
vieilles
gens
est
rempliede
tant
d'Pji
;?lT/
-
ffxdnen^
ges
ds
chfes
qu'ils
ont VeucsSt
iy;
durant
le;
longffours
de leur
vie,
qu'il
ne
s'y:
trotuie
plus
aucune-
'plac pour
rien receuoir
:
mais
que
celle ds ie-
nes
gens,
comme de
personnes qui
ne
'viennent
que
de naistre
j
n'a ucn em-
barras: ce
quiait qu'ils roiuent
& re-
tiennent
incontinent toitce
qu'on
leur
dit & tout cc
qu'on-
leur
enseigne.
C
qu'il
nous donn
encore
entendre en
faisant
.comparaison
de la mmoire du
matin,
auec celle du
soir,
& disant
que
nous
apprenons
mieux Te
matin,
pour-
ce
qu'en
ce
temps
l nous nous leuns
ayant
la mmoire vuide
:
&
qu'au
soir
nous
apprenons
mal,
pource
qu'elle
est
pleine
de
tout ce
qui
s'est
pass
entre
iious tout le
long
du
iour. Aristote
ne
respond pas trop
bien
.ce
problme',
&
la
i
aison en est
claire,
pource que
fi les
espces
S ls
figures
qui
font en la m-
moire
,
auoient
corp
St
quantit pur
occuper
vri
lieu,
il semble
que
sarepon-
se seroitbnn
j
mais estant
in^uisibles
&
spirituelles,
comme/elles
font,
elles
lp.euuent ny remplir
ny
laisser vuid
aucun lieu ; tant s en
faut,
nous
voyons
par exprience
que plus
Ta mmoire
s'exerce, receuant
chaque
iour
nutiel-
les
figures
,&
plus
elle se
rend
capable
d'en receuoir. La
response
au
probl-
me est fort aise selon ma
doctrine;car
ie
diroisque
les vieillards ont bon enten-
dement
,
pource
qu'ils
font fort
secs,
&
qu'ils
n'ont
point
de
mmoire,
pource,
qu'ils
n'ont
gueresd'humidit.
raison ,
dequoy
s*endurek la substance du cer-
neau
,
de forte
qu
ellehe
peut
receuoir
rimprelin
des
figures: ny plus ny
moins
que
lacire
dure
reoit
malais-
ment la
figure
du
sceau,
-Sccelle
qui
est
inolle Sla
reoit
fi facilement. Le con-

traire arriue dans les ieunes

gens
; les-
quels pour
Fabondance- de
F.humidit
-du'cerueau
,
font
dpourueusd'enten-
dement
,
Sc
on
bonne mmoire

Cause
dela douceur & mollesse du mesine cer-
ueau
,
dans
lequel,
raison de Fhumidi-
t
,
les
figures
St les
espces
qui
vien-
nent de
dehors,
font vne
bonne,
fort>
facile
,&
profonde impression.
Que
la
mmoire
foit
meilleure
&pllii
aise
le
m^rin
queTe;soir,
oin
Te
pelfl
nier
,mis
ce ntest
pas por'Ta
raison
qu'Aristote
met en uaht
:
Le
sommeil;
dela nuit en est
cause,
leque|humect
& fortifie le cerueau ,
que
la veille ds
tout le iour uoit dessch
&
ndurcyi
C'est
pourquy Hippocrat
dit ".r:
>u
: ceux-la
qui
ont
soif
la
nuit}
font
bien s'ils
s'endorment
la
dejjus
>
&
que
la soif les
quitte,dautant que
le dormir humecte l^
corps,
& fortifie toutes
les
facultcz
qui
gouuernent
l'homme. Et
que
le/som-
meil
produise
cet effet
,
Aristote
luy-
mesme le confesse.
c
De cette
doctrine s'ensuit clairement
que
l'entendement
St
la mmoire sont
puissances opposes
St
contraires,
dl
|
ftianiere
que
Fhomme
purueu
d'vn
.
grandemeirjire,
doit-auoir faute d'en-
tendement; Et
celuy
au contraire
qui
est
pouruen
de
grand
entendement,
n
peut
auoir bonne mmoire
;
pource
qu'il
est
impossible que
Te cerueau foit
sec St
humide
tt
ensemble
en vn sou-
uerain
degr.
Aristote sefonde sur cette
maxime,
pour prouuer que
la
mmoire
dsiffrts.
101
cstvnepuissarpe
diffrente de la rmi-
niscence
,
&
forme son
argument
en
cette
sorte.
Ceux
qui
ont
grande
remi-
niscence,sont
hommes de
grand
enten-
dment,&
Ceux
qui
ont
bnememoire>;
sont
dpiirueus
d'entendement
j
donc>
la mmoire & la rminiscence sont
deux
puissances
contraires. La
premier
re
proposition
,
selon ma
doctrine,
est
fausse,
pource que
ceux
qui
ont
grande
rminiscence,
ont
fauted'entendemt,
& sont
pourueus
d'vne
grande
imagina*
tion
,
comme ie
prouueray
bien -tost: s
mais la seconde
proposition
est
vraye,
quoy qu'Aristote
n'ait
pasfceu
la raison
fur
laquelle
est fonde Finimiti
qui
est
entre l'entendement St la mmoire.
L'imagination prouient
dela chaleur
qui
est
la troisiefme
qualit, pource que
comme il ne reste
pusjiu
cerueau au-
cune autre
puissance
rajjCbnnable,
austl
n'auons
nous
plus
aucune
autre
qualit

luy
donner.
Outre
que
les sciences
/qui.
appartiennent riinagination,font
celles dont
parlent
ceux
qui
rfuent
dans les
maladies,
& non.
pas
celles
qui
appartiennent
l'entendement &

la
mmoire. Et
attenduquelafrenesiy
la
manie & la mlancolie

fontdes
pas-
sions chaudes
du
cerueau
,
nous
pou-
'-lions del tirer vne
grande preuue, que
Timagination
consist n la chaleur.
II.
n'y
a
qu'vn
chose.ou ie
trouue de la
difficult : c'est
que
Fimagination
est
contraire
l'entendement,
& aussila
mmoire : &la raison ne s'en rencontre
pas
dans F
exprience
;
Pource
que
vne
grande
chaleur & scheresse
fepuuent
bien
assembler,
au cerueau en vn
degr
fouuerain
;
comme
aussi
Ta
chaleur St
l'h.umidit ; &
par
l
jFhpmme
porroit
auoir
grand
entendement St
grande
imagination
; & vne heureuse mmoire
auecvne vaste
imagination
; &. nant-
moins c'est comme vn
miracle,
d tru-
uervn homme de
grande
imagination^
qui
ait bon
entendement
ny
bonne m-
moire j Ce
qui
doit venir de ce
qe.Fen-
endementa besoin
que
le cerueau soit
compos
de
parties
fortTubtils
&
fort
dlicates,
comme noitsi auons
prouu
niieurs
parGalien3& que
la
grande
cha-
''.("'
;,.
.
des
^tts
:. .;.'":aj;.>
iiir
dissip
& cotfohe
lepus
deltatiSi
laisse ce
quiessde plus grossier
St de
plus
terrestre. Par
Ta rnefne
raison,
la
bonne
imagination
ne sc
peut
iindr
!
auec vne bonne
mmoire
/"pource-que
a chaleur excessiue
resoud l'humidit
du
cerueau,
&
l laisse dur & sec: au
moyen deqioy
il ne
peut
receuoir ais-
ment Jes
figures*
v .
Ainsi l'on
rie
fauroit
trouuer
en
,
rhomme
plus'de
trois
principales
diffe- ,
rences
d'esprit, pource
qu'il
ne setrouue
que
trois
qualitez
d o elles
puissent
ve-
nir. Mais sous ces trois diffrences
g-
nrales,
font contenues
plusieurs
autres
diffrences
particulires
,
raison ds
degrez que peuent'auoir,
la
chaleur,
l'h um idit & la scher est :
Encore
qu'il
ne foit
pas vray que
de
chaque degr
de ces tris
qualit
s,
rsulte vnediffe-
rence
d
esprit, pource que
la
cheress,
la chaleur &1 humidit
,
peuuent
arr-
ucr tel
point
,
que
toute la facult
animale en soit renuerse
,-fumant
ce
mot de
Galien
qui
dit,
Que
touteintem-
perie
trop grande
refond
les-
forces.
Chose;
.-2O;4:'
. "..';
'-UMtiwtm*
'-'
"
tres
certain;
car encore
que
Fntendc-;
mentseseruedla-isecherestei
elle
peut
neantmoins
estreNsi
grande >;que
ses
actions en
reoiuent
vn notable inte-
rest.
Ceque napprquuepas Galien,ny
Tes
Philosophes
anciens,qui
au
contrais
reasseurent,
que
si le
cerueau des vieil-
lards neserefroidifbit
point,
iamais ils
ne deuiendroient
caducs,
bien
qu'ils
fussent secsau
quatriesme
degr.
Mais
ils n'ont
point
de raison
en
cecy,coin-
me il
apert par
les
choses
que
nous
prou-
uerons de
Fimagination;
car
quoy que
les actions sefassent
par
le
moyen
de
la
chaleur
;atissi-tost
que
l'on
passe
le troi-
fiesme
dgr,cette
facult commenc
incontinent
se renuerser
;
autant en
auieht-il la
mmoire,
par
vne
trop
grande
humidit.
t
-..->
Ie ne
piiis
dire maintenant en
particuk
lier,
combien rsultent de diffrences
d
esprit,
raison des
degrez
de
chacune
de ces trois
qualitez
: mais il faut
que
nous
foyons
venus deuant ddui-
re
& raconter toutes les actions d
l'entendcmentj
de
Fimagination
&
de,
desEffms;
2%
Ta
mmoire'
:
En
attendaiit,
i fut
%a-
uokquUl
y
a trois
principales
actionsde
l'entendement*.
Ta
premire
j
c'est d'in-
frer,
Ta
second,
de
distinguer
,&?
la
troisiefme
>
d'eflire. Et del s estblifc
sent trois diffrences d'entendement:
Pour la
mmoire
elle se diuife esr
trois
fortes
,
en celle
qui
reoit
faci-
lement St oublie aufl
tost,
celle
qui
est
longue
rceuoir& retient
long-temps,
St celle
qui reoit
aec facilit & est;
long-temps

publier.
L'imagination comprend beaucoup
plus
de diffrences
5
car. elle n trois,
ainsi l'entendement St la mmoire
*
St de
chaque degr
en rsultent trois
autres. Nousn
parlerons cy pres plus
distinctement,
quand
nous donnerons
chacune;,
la science
qi luy
repond
en
particulier.
'
.
Mais.celuy qui
voudra considrer trois
autres diffrences-
d'esprit
,
trouuer
qu'il'y
a de certaines
habiletez
parmy
ceux
qui
estudient
;
dontTes-vnes les
disposent
naturellement aux contem-
plations
claires & faciles de
Fart
qu'ils
..a,
,''
IfExdmen
'
apprennent
;
mais
quand
ijspaent
aux'
obscures St
subtiles,
c'est en
vain
que
l.
maistre se
rompt
la teste
les
traiter,
qu'il essaye
de
les
leur faire
compren-
drparbons exemples,& qu'eux
mes
mes tchent
s'en former
Fide dans
Fimagination
;
car ils n' en sont
pas
ca-
pables.
En ce
degr
sont tous les
mau-
uais
fauans
dans
quelque
science
que.
ce
soit,
lesquels
estant
iriterrogez
fuir
les choses faciles de leur
art,
disent tout
ce
qui
s'y
peut
entendre ; mais
estant
venus au
subtil,
ils disent mille absurdi-
tez. Il
y
a d'autres
esprits qui
montent
vn
degr plus
haut
j
car ils
font
dociles
St aiscz receuoir
Fimpression
de toutes
les
rgles
St considrations de
Fart,
claires,
obscures
,
faciles & difficiles:
mais
la doctrine
,
Fargument,
la ref-
pon.se,
la doute & Ta
distinction
,
tout*
cela
leur doit donner
beaucoup
d'affai-
res
: Ceux-l ont
befoiri
d'oiiyr
la
scien-
ce de bons
Maistres,
qui sachent
beau-
coup
i
d'auir
quantit
de
liures,
St d'e-
studier fans cesse
:
car moins ils
liront St
trauailleront
-,
Si moins ils
fauront.
ds'Efprt^i
ZQ7
Ste
CuX^cy
se
peut
vrifier
ce
dire
ss
clbr d'Aristote
>
^de
noflre
entend,e->:
ment
ef
\
comme vne table
d'attente',
dil
n'y
a
encore
rien
dpeint', pource
que
tout
Ce
qu'ils sauront
Si
apprendront,
ils le
doitient
entendre
d'vn
autre,&fur
cela
n'ont
aucune inuention. Dans le tri-
siefrhe
degr,
la Nature forme de cer-
tains
esprits
.si
parfaits, qu'ils
n'ont au-
cun besoin de maistres
qui
leur ensei-
gneht
cme ils
doiuent
philosopher,car
de
qelq remarque queleMaistrcaura
seulement touche
,
ils tirent millexon-
siderations >St fans
qu'on
leur
dise
rien,
on est tout estonn
qu'ils
ont labouche
toute
pleine
de science & de
sagesse.
Ces
epritsT tromprent
Platon
,
Sc
luy
firent dire
que
nostre
fauoir
estoit
vn certaine forte de
rminiscence,
les
entendant
parler
&t dire ce
qui
n'estok
iamais entr dans la
pense
des hom-
mes. A ceux l il est
permis
d'efcrir
desliures,
&
non
dautres ; car Tordre
que
l'on
doit
tenir
,
afin
que
les scien-
ces
reoiuent
tous les io.urs accroisse-
ment &
plus
grande perfection,
c'est de
io8
Vxitmen
joindre
la nulle inuentiontce nous
autres
qui
viuons maintenant
,
auec
ce
que
les anciens nous ont laiss eserit
dans leurs liures : Car
si
chacun faisoit
cela en son
tmps,
les arts
viendroient
s'augmenter,
&t
les hommes
qui
font
anaistre',
iouyroient
de Finuentin
Si
du trauil de ceux
qui
ont
vescu deuant
eux.La
Rpublique
ne deuroit
pas
con-
sentir
que
les autres
.qui manquent
d'iii-
iiention,
fcriuissent des
liures
,
Si les
fissent
imprimer;
car tout ce
qu'ils
font
ne sont
que
des redites de ce
qui
est
dans les
graues
Aurheurs
,
Si n des-
obant
d'vn.ost
Si
d'autre,il
n'y
a
per-
nne
qui
ne
compose
maintenant
quel-
que ouurage.
Les
Esprits
inuentifsfont
appeliez
en
langue Tfcane3Capricieuxy
pour
la ressemblance
qu'ils
ont
auec
la
Cheure. La Cheure ne
prend
iamais
plaisir
d'aller dans la
plaine
aise,
elle
aime

grimper
fur les lieux
esteuez,
&
fur le
bord
des
prcipices
,
c'est
pour-
quy
elle ne fuit aucun
chemin,
&
ne
veut
point
marcher en
compagnie.
L'ame
raisonnable
lors
qu'elle
rencon-
tre
desE^ritsi
0$
tr vn
ftfeau
bien
compose
& bien
tempr
,alamesine
proprits
elle rie
se Contente iamais
d
aucune cntem-
plation,
elle est tousiurs
inquite
& va
tusiours cherchant dcoiurir
quel-
ques
choses
qui
soient nouuelles. D
cette forte d'ames se vrifie Ce dire
dHippcrte,
L
pense
de
l'homme
efl
la
pourmenade
de
l'ameb Car on trouil
d'autres hommes
qui
ne sortent
iamais
d'vne
contemplation,
St
qui
n
croyent
pas qu'il y
ait
plus
rien au inonde
fa-
uoir;'
Ceux-cy
ont la
proprit
de la
Brebis
qui
ne
quitte
iamais les
pas
du
Blier
,
n'ose cheminer
parles
lieux d-
serts & fans
trace,
mais seulement
par
les
sentiers
lesplus frayez,&
ne Va
point
si
l'on ne marche deunt. Ces deux dif-
frences
d'ep
rit
,
sont fort
ordinaires
entre ls
hommes;
de lettres. II s'en
trouue
qui
sont releuez St
pardessus
1
opinion
commune,
qui iugent
&
qui
traitent
les choses
d'vne
faon particu-
le ,
qui
sont libres donner leur auis &
quineTuiuent personne
5
II
y
na
d'au-
tres
qui
sont
resserrez, humbles,
paisi
O
'"
aiq
, Lxdmen
bls,
difiant
d,eux-mfns;>&
f
tenant

1 aduis d'vn
graue
Autheiir
qu'ils;
fiii-
uentydnt
ils estiment les
paroles
& les
opinions
autant
que
des deiionstra-
tpns
certaines}
& tout
ce
qui
ne
s'y
ac
corde
pas, pur mensonge
8c vanit.
Ces deux
diffrences
d'esprit
estant
jointes
, font
fort vtiles
j
car de mefine
qu'enyn
grand
troupeau
debrehis3les
Bergers
ont acGoustum de mettre vne
douzaine de
Cheures'pour
les faire aller
d'vn
pas. plus
viste
aux
pasturages
frais
&:
nOueaux
:
Ainsi
est-il
propos.qu'il
y
ait dans les lettres
humaines
3
de ces
esprits Capricieux, pour
dcouurir aux
entendemens
doux
&
comme de
brebis,
de nouueaux secrets de la
naturej&
leur
donner des fuiets
inouys
de contem-
plation
s'exercer
j
dautant
que
de cet-
te
faon
les arts
croierit
3
& les hom-
mes deuiennent tous les iours
plus
auans.
;.
des
Esprits. x
\
\'-;,'P*t
Entre ces
mots,
Anjlf.nr.ef^pn4fks:
trop
bien
ceprobleme page
19
8.
Et Ceux-
cy qui
suiuent
immdiatmeiic #'./*
raison
en
est
claire. 11
y
a
cecy
dans l'au-
tre
impression
,
qui peut
feruir d
excuse
pour
toutes les
choses,
en
quoy
nostre
Autheur contredit Aristote &
ies
An-
ciens
Philosophes.
ET
afin
que
le curieux Lecteur ne
s'estonne
pas qu
vri
grand
Philob^
phecomme
Aristote,
n
rencontre
pas
touoursadonner a vritable
refpoiv
se,
&
que
de bien moindres
esprits que
sien
la trouuent
quelqusfois
& for-
ment de meilleurs raifonnemens
:
U
doitfeuoir
qtiePIton
ne doutant
point
que
les
plus graues
Philosophes
nefail*
lent bien ouuent
conirnehommes,
ti
par
inaduertance,
ou
pour
ne
pas
de-
meurer & n'estre
pas
affez bien versez;
dans tousles
principes qu'embrae
la
'doctrine, dont ils
traitent, ilauseceux
qui
liront ses
ceures,
de les
considrer
aucc
grand
.foin-,
de
n
se
pas trp
fier$[
Q
ij
art
JSExamh
luy ny
bonne
opinion qtls
en' ali-
taient
cnCeue;
d'exajninerif-i3^pe-
jer
meurment toutes
ses paroles
,&
celles
des
philosophes
,
S*
nelespasreceuoirfdm
en-duoirfitauparau-ant l'spreme:,
encore
qu'elles
parussent
les
plus
'vritables du-
^Wr; Parce
qu'en
effet ce me
roit
vne
grande
honte,
que
la Nature tii'eust
donn des
yeux pour
voir,
& vn enten-
dement
poir
entendre
,
&
que
ie de-
mandasse Aristote & aux autres Phi-
losophes, quelles
sont les
figures
& les
couleurs des choses &
quel
est leur stre
Si leur nature. OuureZ les
yeux
(
diroit
Platon
) sejuz-vous
de vostr
esprit
&
de vostre
lifisance,
&
ne
craignez
rien;
car
cely-l
mesme
qui
forma Aristote
vous a formez
aust,
&
le mesme
qui
fit
vn si
grand esprit, pourrabien
encore en
crer vn
plus grand;
fa main n'estant
pas
moins
puissante ny
adroite. II est
pourtant
bien
raisonnable
d'auoires
excellents Autheurs en
grande
vnra-
tion,
pour
la
quantit.des
choses
qu'ils
nous ont
apprises
: mais il
y
fut
appor-
ter
quelque
moderati,
& ne
pas
estouf'
y?
:'::
des&fpvitU
IJ
fer
entirement tout ce
que
nous
uns
d^eprit
:
dautan
que
la science deee-
luyqui
apprends
ne consiste
pas
croire
leMaistre
qui l'enseigne
;
mais son en-
tendement
se doit
feulement
satisfaire
&j
repaistre
dla vrit & conformitde
la doctrine. Ainsi Plat
parlant
aux M-
decins
,
& en leur nom, tous
ceux
-.qui
s'attachent & jurent
fur les
paroles
di*
Maistre,,
dit
, >uil
ne
faut
pas consid-
rerfeulement
Hippcrate
ymaiss
les-
choses
dont il
est
quefiion
,s
accordent
auecla
rai*
fon&Auec nostre
esprit.
Car en faisane
autrement,
dios
n'acqurons
aucune
science,
mais vne
foy
humaine,
qui
est
tout a fait contraire
au dsir
que
nous
auons de
fauoisr.
De la
vraye
science
Aristote
a dit
:
Nous
pauuans
croire
flue
nous
fauons
vm
chose
y
quand
nous e
connoifj'onsla
cwfe
^comment
elle
enejlla,
cause,
^
qui^ peut
f
aire
autrement.
Ce
que
nous
ignorons quand
nous n'-
uons
qu'vne foy
& vne
pieuse
affection
pour
celuy qui nous-enseigne.
Que

nous
voulons
pousser
cette csideration
plus
auant,
nous
trouuerons,que
non-
:$\4.
'"
'
JxdiH
:
seulement
1'hornrrie a
prmilon
d'x--
miner 8^ de soismettre la
pruue
Ce
que
disent Aristote &
Platon,
&tos
les
autres
Philosophes
naturels
;
mais
que
fi
les
Philosophes
&* les
Anges qui.en sa-
uent
plus que
tous les
Philosophes
du
monde,
viennent
uy enseigner quel-
que
doctrine
que
ce
soit,il
luy
est con-
seill & command de ne
pas croire^
fans
auoir
auparauant prouu
& Con-
nu
si
la doctrine
est
vraye
ou
fausse,
&
ans auoir
oppos
toutes les difficul-
tez
&argumens
qui
se
peuuent
faire &
obiecter
sur cette matire. C'est
pour-
:
quOyl Apostre
schant
bien
que
nous
sommes Fans cesse enuironnez de De-
mns
,
qui
ne cherchent
qu'
nous
per-
dre^,
& de nos bons
Anges qui nousigar-
dent <&
prsentent,
&
que
les vns
&
les
autres
.prlet

nous,&ious
mostrent ls
fchocsen
leur
langagl^iHtuel;
il nous
Ceiie de ne leur
pas
diouster
soys
tat
que
nous
ayons,
efprouu
&
examin si
te font de bons ou de mauuais
Anges.
>
Ainsi
citil.
Mes
frres
nevaus
fiez, p
as
a
$/tte
forte
d'Esprits
,
mais
efprouuej^jils
eslfyrts.
lis
font
dela
p
art de Dieu.
Quelle
AmbasTa^
de
plus
certaine &
plus vraye,
&
de
plus
grande importance pour
le
gnre
hu?
main,fut
iamais faite au
monde,
que
celle
de
l'Archange
Gabriel vers la
sainte
Vierge
? & neantmoins
elle ne
laissa
pas
de
l'esprouuer
& de
l'examiner
premirement
,
& de
luy opposer
les
plus
fortes raisons
qui
se
pouuoient
trouuer sur cette matire ; &
voyant
S
croyant que
c'estoit vn bon
Ange,
Sc
que
sa salutation estok
bonne,
elle
luy
dit
j
le
fuis
la
semante
de
mon Dieu
^preste
a
consentir
atout ce
que
vous mdites. Ce.
que
fi elle eust fait sans cette
prcau-
tion
,
elle ne se
sustpas acquitte
de
sorit
deuoir,
fe
Mais
pour
retourner nostre
propo%
Platon dit
J>)ue
ce
luy
qui
ne njeut
pas
croire
cequonluy
dit
^
doit
rfuter
f &
celuy qui
ne
peut pas
rfuter,
doit.croire. Proii
nous donne
entdre
qu'iy
a deux dif-
frences
d'eprits parmy
les hommes
de
lettre
s;
les vns
qui
ne sont
pas
aflea
habiles
pour
rfuter,
8c
ceux l il oc?
*
donne de
croire,
encore
que
la
doctrine;
4e
TAutheur
ne
les satisfasse
pas
;
Les
autres,
qui
sont assez
habiles
pur
refu-"
ter:;
&
pour
ceux
cy
>
il les
oblige
a ren-
dre
la raison deleur
incredult.Puifque
dori
la f
elpnse qu'Aristote
a donne
au
Problme , ne me contente
pas,
ie
fuis
oblig par
ce
que
ie viens
de
dire,

rendre
la raison
pourquoy
mon enten-
dement
nelaveutpasreceuOir*
&
cette
raison
fl
claire} &<
Au
lieu de.
Mais s'il
eflvray que chaque
ation
&c
page
18.1.
iufques
ces
mots,
Tour ce
qu'on
ne
fauroit
trouuer
dans
le-
corps
humain deux actions
fi
contraires
>&<?
page 183.
il
yadansrautre
impression
e
qui
fuit,
M
Ais
s'il est
vray que
chqu
action demande
son
particulier
'instrument.,-il
faut ncessairement
qu41
y
ait dans le .cerneau vn
organe
pour
la
mmoire,
&
vn autre
pour
l'imfgtna-
tion. Pour
ce
qui
est de l'entendement,
la. Nature n'a
point
fait
pour luy
aucun
:
y
f
:-:
esffritS
[
^M7:-
instrument
comme
nousauons ditvn
peu auparauant
;
quoy qu'il
en faille
pour
les
images
Scles
espces,
ainsi
que
nous
prouueons
bien-toit',
daUtant
que
tout le cerneau estoit
organis
d'vne
,
mesme
sorte,
tout seroit ou mmoire ou
imagination
,
Or est il
que
nous,
voyons
des actions fort
diffrentes,
donc il
faut
de
ncessit
qu'il y
aitdiuersinstrums.
Encore
que
si l'on vient ouur-ir la
teste,
&que
l'on
fasserantomie
ducerueau,
tout
paroist compos
d'vne mesme fa-
on
,
d'vne substance semblable

sans
aucune
diffrence,
ny
dparties
ny
de
nature,
t'ay
dit,
qu'il
paroist,
parce
que
comme
remarque
Galien,
la nature a
mis
beaucoup
de
choses dans e
corps
de l'homme
,
qui
sont
composes
,
&
que
les sens
neantmoins.
iugent
eitre
simples
,
cause de la subtilit d'il
rris-
lange.
e
qui pourroit
aussi
arriuer
en
ce
qui
est du cerueau de
Thomme,
quoy
qu'
la veuc il ne
paroisse
rien de
tel.
Outre
cecy,
il
y
a
quatre
petits
ventri-
cules dans la
capacit
du
cerueau
,
dont
Galien
apprendra l'v-g

celuy qui
le
2.1$
VExamen
voudra
sauoir
de
luy.
Mais
pour moy
ie
tiens
que
le
quatriesme ventricule,
qui
est au derrire de la teste
,
n'a
point
d'utre
fonction,
que
de cuire &:
d'espu-
rer
les
esprits
vitaux
,&
les
coiiuertir
en
esprits
animaux
,
pour
donner le
sentiment &
le mouuement
toutes les
partiesdu corpst source que onnesau^
voit&c.
CHAPITRE IX
Ou
sont rapporte^ quelques
doutes
&
argumens
au on
peut faire
contre
h doBrine du
prcdent Chapitre*
1
nue les
reffronfes,,
r-
'
L"Vne
des raisons
pourquoy
la sa-
gesse
de Socrate a est
jusques
au-
iourd'huy
si
clbre ,
ce fut
qu'pres
auoir est
iug par
l'Oracle
d'Apollon,
pourle plus
sage
homme du
monde,il
parla
de cette sorte.
Ie
ne
fay
qu'vne
chose
,
qui ejl que
ie ne
sf.ay
rien. Tous
desEsprits.
2,15
ix
qui
ont leu ou
entendu
ce
mot,
tiennent
qu'il
fat
dit,
pouree que
So-
crate
estoitvn
homme tres humble ,
qui
auoit
mefpris
les choses
du monde
r
&:
-qui
en
comparaison
des
diuin.es,
ne fai-x
soit.estt
de rien. Mais en effet ils
se
trompent:
car
pas
vn
Philosopheancien
j'eutj.cette
vertu
d'humilit,
& n'a ton
sceu ce
que
c'estoit,
dliant
que
nostre
Seigneur
vint au
monde
,
& nous l'en-
seignast.
'
Ce
que
Socrate voutut faire entendre
par
la,
ce
fut
le
peu
de
certitude
qu'il y
a ds les sciences
humaines,&
combien
l'entcndement du
Philosophe
a
peu
de
repos
& dasseuran'ce en tout c
qu'il
fit
i
voyant par exprience que
tout
est
plein
de doutes & de
difficultez,
&
quefans
crainte d'estre
contredit,
on ne
peut
donner son
sentiment fur
quoy que
ce soittaussi a-t'il est dit :
^ue
les
penses
des
hommes
jloient
timides
&
toutes leurs
preuoyances
incertaines. Mais
celuy qui
doit auoir la
vraye
science des
thoss,
doit demeurer
ferme & en
repos,
fans
crainte
ny
foubcond
este
tromp
5
&l
ito
VExmen
Philosophe qui
n
est
pas
tel,
peut
dire
vritablement &.
fans feinte
qu'il
ne
scaitrien.,
Galien auoit
cette
mesme
pense,
quand
i dit ;
J%ue
la
science
ejloit
%in
cohnoiffance
conuenable
,
ferme
&
qui
n?
s'floignoit
lamais
de la
raison;
qu'on
ne
l
rouuoit
point
chez,les
Philosophes prin-
cipalementlors qu'ils
recherchaient
la
na-
ture des
choses
,
&
moins encore en ce
qui
regarde
la
Mdecine, &
pour
le
reenvw
mot
>qu
elle ne <venoit
pasiufqu'aux
hom-
ines. Suiuant
cecy,
la
vraye
connoissan-
ce des choses doit estre demeure au
del de
nous,
&rhomme n'a
seulement
qu'vne epece d'opinion
,
qui
le tient
incertain
&
en
doute,
si ce
qu'il
dit est
vritable ou non. Mais ce
que
Galien
remarque plus particulirement
en ce-
cy,
est
que
la
Philosophie
&
la
Mdeci-
ne sont les
sciences
les
plus
incertaines
qu'ayent
les
hommes.
Et s'il est
ainsi,
que
dirons nous de l
Philosophie
dont
nous traitons
,
o l'entendement faic
vne anatomie, de choses si
obscures,
Comme sont
les
pujfances
&
les habile
-
des
Efpritt:
..";'"
axt-
tez de Fam raisonnable
?
sur
laquelle
matire il s'offre,
tant de
doutes,
& de
difficultez,
qu'il n'y
arien
surquoy
l'on
sb
puisse
fonder
ny
arrester.
L'yne
des-
quelles
& des
principales
,
c'est
que
nous auns fait l'entendment vne
puis-
sance
qui
besoin
d'organe
,
comme
l'imagination
&
la mmoire
,
&
luy
auons donn
le
cerueau
auec la sche-
resse,
pour luy
feruir d'instrument n ses
actions
j choie fort
estoigne
de la do-
ctrine d'Aristote &
de tous ses Secta-
teurs,
qui
faisant
queTentendement
sust
par
de
l'organe corporel, prouuoint
facilement
que
l'ame raisonnable stoit
immortelle,
&
qu'estant
sortie du
corps,
elle
fubsistoit
ternellement,
& bien
qu'on puisse
foustenir
que
l'entende?
ment se sert d'vn
organe
corporel
-,
le
Chemin nous en est ferm
,
faiite
de
dmonstrations valables.
Dailieurs,
les
raisons
surquoy
s'est fond
Aristote,
pourprouuerque
Tentenderntn'stoit
pas
vne
puissance
organique-.,
font
de
telle
force,que
l'on ne
fauroit
conclur-
re
autrementi
pource
qirappartient

cett
pnce
,
de cnnstre & d'r-
tndreia
nature & i'estre
de toutes
les
choies matrielles
qui
sont au
mostde,&
fi elle estoit ioint auec vne chose Cor-
porelle,
cette chose
empeshroit qu'on
ne connuit
les autres
,
cfnme nos
voyons
dns
les sens-extrieurs
5
que

le
goust
est
amer,
tout ce
que
la
langue*
touche,semble
auoir la mhie
saiieur&
l'humeur
Grystalline
est-y
tre ou
iau*
ne
',
l:oeil
iuge que
tout ce
qu'il
void,
est
de la mesme
couleur
5
Et la cause
en
est
quere qui jl
dedans
empsfchel'entre
de
ce
qui ejl
au dehors.
Aristote
dit aussi
que
fi 1entendement estoit mesl auec
quel-
que,
instrument
corporel,
il seroit
sus-
Ceptibl
de
qualit
matrielle,
pource
que
ce
quiseioint
auec ce
qui
est
chaud
ou froid
,
nceairement doit auoir
Communication de chaleur ou de froi-
deur; r de dire
que
l'entendment soit
chaud,
froid,
humide ou
sec,
c'est;
vne
proposition
abominable
aux oreilles
des
Philosophes
naturels.
L'autre
principale
difficult
,
c'est
"Qu'Aristote
& tous les
Pripatticiens
desWjfrits.
ai|
estt
lissent deux:
autres
puissances;,
ou-
tre
l'entendment,
^imagination
&la,
mmoire,
qui
sontjla
reminiscene&
le
sens
commun,
se fondant fur Cette r-
gie
',
qufdit que
les
puissances
fe connoif-
fnt
par
lsassions,
llstrouuent
qu'outre
les actions de
rentendement,
del'ima-
gination
&
de la
memoire,il
y
en a deux
autres fort diffrentes
;
doioc
l'efprit
de
rjioittme
consiste en
cinq puifnces&
nonentroisseulement? commeiusques
icy
nous auns
prouu.
Nous
auons'Uc
aussi au
chap* prc-
dent fuiuant
l'opnioji
de
Galien,
que
la
mmoire
ne fait autre chose
au cer-
Ueau,
que garder
les
figures
& les
esp-
ces des
choses
,
tout de mesme
qu'vn
coffre retient et
garde
les habits
,
Sc
tout ce
qu'on
met
dedans.
Et si
par
cette
comparaison
nous deonS
enten-
dre l'office de cette
puissance
-,
il est be-
soin
dmettre vne facult
raisonnable,
qui
tire
&
qui
fasse sortir les
figures
de
la
mmoire
&
les
reprsente
1
enten-
dement
->ainsi
qu'il
est
ncessaire
que
quelqu'vn
ouure le coffre
pour
en tirer
.*#4:
.""...-.
*:"-
';.'
3^35i*^i'''
'.'-':;":.
c
qti
a
est mis dedans. Q
titre
Cy
nous^ons
dity
la mmoire estoint deux
puisancs
Contraires
,&
que
iLvn
-estoit
la
ruine
de;
l'autre
,
pource que
l'yne
dernnde
beaicoup
de
fecherefl,
Sc l'autre beau- ;
Coup
d'humidit & de mollefl au cer-
ueaii.
Et si cela est;
vray
^
pourquoy
est-
ce
que
Platon &; Aristote ont
dit
que,
les hommes
qui
ont la chair douce
bnt,
grand
entendement,
veu
que
cette dou-
ceur est vn effet de Thuinidit
?
Nous
auons dit aussi
que pour
aiioir bonne
mmoire..,
il flloit
que
le crueau fust
mou.',-.
dautnt
que
les
figures
s'y
doi-
iint
imprimer
comme en les
Jpref*ant,&
que
t
il: est dur
,
elles
ne
pourront pas
facilement' se
grauer.
Il est bien
vray
que pour
recuoir
promptement
la fi-
gure)
il est ncessaire
d'auoir le eerueu
moii
;
mais
pour
conserer
long-temps
les
espces,
tous les
Philosophes
tien-
nent
qucla
duret &
la
secherest sont
:
neeessairesi
comme
il
appertaux
choses
de
dehorscar
la
figurimprimeen
vne
matire
molle,
s'efface
aiscment-
j;
mais
-"'v
'
'
'
'."
'
'-
';
ne
des
Esprits.
t$
flesperdimais,quand
c'estdansvns
matire sche & dure
:
Ainsi
voyons
nous
plusieurs personnes
qui appren-
nent
facilement
par
coeur ;
&
qui
ou-
blient
incontinent
pres.
Deiqoy
Ga-
lien
donne la
raison,
&
dit
que
ceux-l
par
vne
grande
humidit
j
ont la sub-
stance
du cerueau coulante
& noir fer-
me
;
ce
qui
fait
que
la
figure
s'ffacc
aussi tost
j
comme il en
rriucroit,
fi
l'on
pretendoit
grauer
fur
l'eau. D'au-
tres au contraire retiennent
difficile-
ment
quelque
chose
,
mais
n'oublient:
iamais ce
qu'ils
ont vne fois
appris.
Par-
tant il semble
impossible
d'air
cette
diffrence de
mmoire
,
dont nous a-
uons
parl, d'apprendre
facilernent &:
de retenir
long-temps.
Aussi est-il difficile
comprendre
comment
tant de
figures s'impriment
ensemble
au
cerueau,
fans
que
les
vnes
effacent les
autres >&
qu'il
n
arriepas
la
mesme
chose
que
nous
voyons
arri-
uerenvn
morceau
de cire
molle, fur
lequel
si l'on
imprime plusieurs
cachets
de diffrentes
formes,
il est
certain
que
P
:'
zi
I^Examen
les vns defbnt
les
autres,
&
qu'il
toe>
rest
quVne
confusion de
figures.
Et
C
qui
n
donne
pas
moins de
peine
& di
difficult
,
c'est de
fuoir
d'o
vient
ququandla
mmoire
s'exerce,elle
se
rend
plus
facile receuoir
les] figures,
estant
certain,
que
exercice non feu-
lement du
corps
y
mais encore
plus
de
Teprit,
essuy
&
desseiche la
chair
1
l est tres mal ais aussi
d'entendre,
comment
l'imaginaton
est contraire
l'entendment,s'il
n'y
a
point
d'autre
raison
plus pressante
,
que
de dire
que
les
parties
subtiles du cerueau
,
se
reou-
dent & se
dissipent par
la
chaleur,
&
qu'il
ne demeure
que
les
plus grossires
& les
plus
terrestres ; attendu
que
lai
melancholie est l'vne
des
plus grossires
& terrestres humeurs de nostrc
corps.
Et neantmoins Aristote dit
que
l'enten
dment ne sesert de
pas
vne
autre,
tant
que
de celle-l
;
La difficultse fait en-
core
plus
grande, quand
on vient con-
sidrer
que
l mlancolie
est vne hu-
meur
grossiere,froide
&
seche,
&
que
la
bile est d'vne substance
dlicate,
&d'vn
desEjf>riis<
\'izf":
temprament
chaud &
sectCependan
la melancholie
est
plus
pfopr
V
en-
tendement
que
n'est la
bile. Ce
qui
sem*
fle
rpugner
la raison
,
poufCe que
cette derniere humeur aide 1
entende^
ment
par
le
moyen
de
deux
qualitez,
6c
luy
est contraire en vne
seule,
qui
est
l
chaleur
5
& la
melancholie raide
par
la
scheresse
,&
rien
plus,
&Lluy
est con-
traire
par
fa froideur &
grosseur
de sub-
stance
5
qui
est Ce
que
l'entendment
a
leplusenhofreur*
Ainsi
Galien
donne-
t'il
plus d'esprit
& de
prudence
l bile
qu'
la
melancholie,
quand
il dit "'La
dextrit
&
prudence
vient de la
bilexl'it.
tegrit
&
la
confiance^
de
humeur melanm
cholique-.
.
Enfin on demade
d'o vient
queTatta
cliement

l'estiji
& l'assidue
contpla-
tipn>en
rend
plusieurs suans ScfageSs
qui
ai commencement auoient
faute
des bonnes
qualitez
naturelles
que
nous
disons
i
&
cependant
force
d'agita-
tion
d'esprit,
ils viennent
acqurir
la
connoissance de
plusieurs
Vritez
qu'ils
ignoroient auparauant.
Ils
n'auoien
zz$
sdmeh
'
.
.
pas
Ie
temprament requis pour y par*
.un'ir,;
car s'ils l'euflent
eu,
il
ne leur
eut
pas
est
besoin
de
trauailler
tant.
Toutes ces
difficultez &
beaucoup
d'autres
i,
font contre la doctrine
que
jious auons
enseigne
au
chap. prc-
dent
j
parce qu'en
effet la
Philosophie
naturelle n'a
pas
de fi certains
princi-
pes que
les
Mathmatiques
,
dans les-
quelles
vn Mdecin &
Philosophe qui
seroit aui Mathmaticien,
peut
tor
jours
faire des dmonstrations
;
mais
quand
il viendra traiter vn
malade ui-
'
uantl.es
rgles
d la Mdecin
e/il
y
com-
mettra
plusieurs
erreurs
,
& non
pas
tosiours
par
fa faute
^
puisque
dans
les
Mathmatiques
il rencontroit tous-
jours
bien,
mais cause de l'incertitu-
de
de son
art.
C'est
p(||rquoy
Aristote
a
dit..:
Jgue
le
Mdecin
qui apporte
toutes
les
diligences requises
dans
son
art
,
encore
qu'il
ne
gurisse pas tous
ours
son
malade,
m doit
p
as
ejire
tenu
pour
mal habile hom-
me en
sonmfier,-
mais si le mesme sai-
sit
quelque
saute dans les Mathemati^
ques,
il ne
seroit
point
excusable
j
car
,::-: "';''.;
$%f^rit^.\
.." 2,1

f l'on
mplbyeen
cette cienc tous les
(oins
quyontncessaires,il estimpfc
ible de
farll.
De
sorte
que
encore
que
nous ne
fassions
pas
de
derhonstrations
de cette
doctrine,
il n'en fut
pas
ttri-
buer toute l.
faute

nostre
esprit, ny
croire
pour
cela,
que
ce
que
nous auons
dit soit faux.
A la
premire
&
principale
diffut
l'on
repond
,
que
si
l'entendment
estoit
spar
du
corps
,
&
qu'il
n'eust
ucun besoin de
chaleur,
froideur,
hu-
midit
ay
secheresse,
ny
de
toutes les
autres
qualitez corporelles
,
il
s'enfui-
roit
que
tusles hommes seroient d'vn
mesme
entendement,
&
que
tous rai*
fnneroient
galement
bien. Or est II
que
nous
voyons par exprience, quv*
homme a
meilleur
entendement,
&
discourt
mieux'que
l'autre:
donc
il
saut
croire
que
cela vient de
ce
quel'entent
dment est vne
puissance
organique,,
qui
est mieux
dispose
en l'vn
qu'en
l'autre,
&
non
pour
aucune
autre rai-
son. Car toutes les
mes
raisonnables
&lurs
entendemensestans
sparez
^
i30
^'Examen
corps
,
sont
d'gale
perfection
&
fa-
uoir.
Ceux
qui
suiuentla doctrine
d'A-
ristoteKvoyant
par exprience que quel-
ques-vns
raisonnent mieux
que
les
au^
trs,
ont trouu
vn
eschappatoite
tout
apparent
j disant
que
si vn
homme
rai-
sonne mieux
que
l'autre ; cela ne vient
pas
de
e
que
l'entendement^soit
vn
puissance
organique,uyde
ce
que
le Cer-
ueau
soit
mieux
dispos
en l'vn
qu'en
l'autre : mais
pource que
f entende-
ment
huirain,
tandis
quel
aine raison-
nable
demeure
au
corps,
a besoin des
fgures&
des
espcesqui
sont en l'ima--
gination&:
en la mmoire
i

faute
de-
quoy
1
entendement vient

discourir
mal,
& non
par
fa faute
,ny pour
estre
joint

vne
matire mal
organise.
Mais
cette
refponse
est
contre
la
doctrines
mesine
Aristote,
qui prouue que
l'en-
tendment est
d'autant
meilleur,
que
la
mmoire est
mauuaise : & au
contraire,
que
plus
la
mmoire
s'eeuera
& mon-
tera
de
degrez
>
plus
l'entendment
@fabbaira
& se rlaschera : c
que
fiHs
auons
dea
prouu
de
rimagina-
des
Effrits.
iji
tioh. En Confirmation de
cecy
y
Ari-
stote demande
pourquoy
estant
vieux
nous auons
si mauuaise
mmoire
& f
bon
entendement,
&
quand
hdus
som-
mes
ieiinesy
nous
auons
bonne
mmoi-
re & mauuais entendement f
L'exp-
rience
nus
en fait'voir
y
n
exemple
,&
Galien le
remarque
aussi
V
que quand
le
temprament
& la bonne
compost*
tioii du
cerueau
se
corrompt
dans la
maladie,
souuntnous
perdonsTvfage
des
actions
de
l'entendment,
tandis,
que
celles de la mmoire
&:
de
l'imagi-.
nation
demeurent
en'leur
entier;
co-
quine pourroit pas
arriuer si l'enten-
dment n'auoit
pour
foy
vn instrument
particulier
,-..&
distingu
de
celuy
des
autres'
puissances.
Ie ne
fay
ce
quelon
peut respondre
,
si ce n'est de dire
que
cela se fait
par
quelque,
relation mta-
physique,
compose
d'acte & de
puis-
sance
,
qu'ils
ne
fauent
eux msmes cc
que
c'est,
ny
ce
qu'ils
veulent
direpatr
H
5
ny
homme
qui
viue ne les
entend.
II
n'y
a rien
quf
nuise tant au
sauoitg
de
rnomme,qu
de confondre
lesfcicr%
P
111}
%$%,s
,;
U'xnieh
-:'..
ces
v
Scde
traiter dns l
M
etaphy
sique
ce
qui
est de la
Philosophie
naturelle;
&
au contraire ce
qui
est de la
Philosophie
naturelle dans la
Mtaphysique*
Les raisons fur
lesquelles
Aristote se
fonde
n'ont
pas grand poids,
car il ne
s'enfuit
pas
qu'
cauf
que
rentende-
ment
doit
connoistre
les choses
mat-
rielles
,
il rie doiue
pas
auoir vn
organe
ou vn instrument
corporel;
Pource
que
en
effct les
qualitez
corporelles qui
seruent l
composition
de
l'orgahe,
n'altrent & ne
changent pas
la
puis-
sance,
& d'elles ne sortent
point
d'es-
peces
j de mesme
que
l'obiet
sensibleap<-
pliqu
immdiatement
au
sens
y
ne
cause
point
d'action
dans
le
sens.
Cela se
yoid
clairement
en la facult du
toucher;
car
quyqe
son
organe
soit
compos-de
quatre
qualitez
matrielles,
&
qu'il
ait
en
foy quantit
,
mollesse
,
ou
duret,
nantmoins
la mainnelaisse
pas
der-
reconnoistre
si vne
chose
est chaude ou
froidejdure
ou
molle,
grande
ou
petite;
Et sil'on demande comment
la chaleur
iatiirelle
qui
est en la
main,
n'
enip.ef-
des
Ecrits:
':?'
%3
''ch'epsutoticher'dcxnnistrela'G'hT'.'
lur
qui
est en la
pierre
Nous
respon-
dions
que
les
qualitez qui
seruent la
composition
d
l'rgane^
ne fnt
point
dimprelion, ny n'apportent point
de
Changement
dans le
propre organe
,&:
que
d'elles n sortent
point
d'espces
'
pour
les faire connistre. II
appartient
aussi- l'eeil de
onnoistre
toutes les fi-
gures &quantitez
des
choses,
&
nous
vyOns pourtant que
l'oeil
luy
mesme
a sa
propre figure
&
quantit,
&
que
des
humeurs
&
tuniques qui
le
Composent,
il
y
en
a
qui
ont de la
couleur,
aussi bien
que
de
transpraentes
;
ce
qui
n'empes-,
che
point que par
le
moyen
de l
veu",
nous ne
connoissions
les
figures
&
quntitz
de toutes les choses
qui
sont
mises detiant
nous.
Et
c'est,
pareeque
les humeurs &les
tuniques,
l
figure
S
la
quantit
ferent

la
composition
de
l'oeil,
Sique
ces choses-l ne
peuuent
altrer
,
ny chargr
la
puissance
d la
veuj au
moyen
dequoy
elles
n'empeC
chent
pas que
l'on ne connoisse les fi-
giwes
de dehors. Nous disons la
inesrae
j4
VExamen
chose
de
l'entendment,
que
son
pro-
pre
instrument
(
bien
que
ce soit vn
ob-
iet sensible
& ioint auec
luy )
il ne
peut
l'entendre,
pource que
de
luy
nesortent
point
d'espces intelligibles qui
le
puis-
sent
altrer
ou
chger,&la
raison en
est,
que
cej
commevne
chose
intelligible
mi-
se
tout contre
l'intellect,
laquelle
ne cau-
sepoint
d'action dans
l'entendment. Ain-
si il
demeure
libre,
pour
entendre tou
tes les
choses matrielles de
dehors,
ns auoir rien
qui
l'en detourne. La
seconde raison sur
laquelle
se fonde
Aristote estencore
plus legere que
lu-
tre;
car
ny
rentendement
ny
ucurt
au-
tre
accident ne
peuuent
stre dnom-
mez
d'aucune
qualit
matrielle,
c'est

dire,appellz
chauds ou
froidsj
atten-
du
qu'ils!
rie
peuuent
estre de
by
le
fubiet
d'uune
qualit.
De
forte
qu'il
importe
peu que
l'entendment ait e
cerueau
pour organe,
aueC
letempra-
ment des
quatre
premires qualitez;
pour
faire
qu'il
puisse
stre dnomm de
quelque
qualit
matrielle
',
puisque
c'est le
cerueau
qi
est l
fubiet
de
la
des
"Ecrits.
ztf
chaleur
,
froideur,
humidit & sche-
resse, &
non
pas
l'entendement.
Quant
la
troisiesme difficult
qu
a-
menentles
Pripatticiens,
lots
qu'ils
disent,que
en faisant
qie
l'entendement
bit
vnepuissance organique,
on
perd
vn
principe qu'il y
auoit
pour prouuer
l'immortalit de l'amc
raisonnable:,nous
disons
qu'il y
a d autres
argumens plus
forts
pour
cet
effet,
desquels
nots trai-
terons au
chap.
suiuant.
*
On
peut respondre
au second
argu-
ment
,
que
toute
difrerenc: d'actions
i
demnstre
pas
vne-diu.rsit
de
puissan-
ces
j
car
cmm
nous
prouuerons
cy-
pres.ybimaginationfait
des
choses si
estranges
,
que
si cette maxime
estoi
au
yraye que
les
Philosophes
vulgai-
ts'le
pensent,
ou
s'ilfalloit
rintrpre^
ter
comme
ils
rinterpretnt,
il
y
auroit
plus
de dix ou
douze
puissances
dans e
cerueaii. Mais
pource que-toutes
e$r
actions
onuiennent
en vn
genre,
elles
ne dnotent
qu'vhe
imagination
y
la?
quelle
se
diuise
pres,
en
plusieurs parti",
culieresjdifrerences,

raison
des dicter-
*\&
."-'-V-'-
JlExamen
ses actions
qu'elle
fait.
Comper
les
espces
en
prsence
des obits ou en
leur
absence,
non seulement ne cbn-
lud
pas qu'il y
ait des
puissances
diff-
rentes en
genre
,
comme on veut
que
oient le senscommun
&rirnaginationj
mais non
pas
rrsme
que
ce
soient des
puissances particulires.
On
repond
au troisiesme
argument,
que
la mmoire n'est
qu'vne
mollesse &
douceur de
cerueau,
dispose par
cer-
taine forte
d'humidit
,
receuolr
&
garder
ee
que rimagination conoit,
auecl
mesmerapportqu'iiy
a entre le
papier
blanc

poly,
& la
personne qui
doit
escrire
j Car comme rEscriiiain
escrit sur le
papier
les choses
qu'il
ne
veut
pas
mettre en
ouby,
& les reuient
lire
pres
les; auoir mises
par
escritj
tout'de mesme doit on
comprendre que
Timagination
escrit en la mmoire les
figures
des choses
que
les
cinq
sens &
l'entendement ont
connues,
& d'autres
qu'elle forge
elle-mesme : Et
quand
elle
s'en veut
ressouunir,
Aristote dit
qu'el-
le
retourne ls voir &
contempler.
Plac
-."
e
E/fwiti;
..;.;
'',
S.xff-
tn
s'est
eruy
de
cette
cmparaisorij,
quand
il a
dit,
que
craignant,
le
peu
de
mmoire
d
la
vieille,
ilse hastoit de
s'en
faire vn utre de
papier; qui
sont
les
liures,
afinquesontrauailne seper-
dist
point,
&
que quand
il
voudroitle.
reuoir
>
il
peust luy
estr
reprsente:
rimagination
en
fait autant
,
escti-
uantn la mmoire ce
qu'elle y
va
lire,
qund
elle s'enveut
rssouuehir.Le
pre-
mier
qui
a dcouuert cette
opinion,
c'a
est
Aristote,
8c
puis pres
Galien
qui
a
parl
de
cette (otte. Car la
partie
del'ame
Jaquette
imagine quellequ''ellesoit
, ilsem~
vie
que
ce
soit
ce
lle-lmfme
qui
fe reffou-
uient.
Et
ecyparoist
cuident en ce
que
les choses
que
nous
imaginons
auec
foin
,
s'impriment
bien aunt dans la
mmoire
i
& celles
quoy
nous
pensons
comme en
passant,
soublient inconti-
nent.
Or d mesme
que
rEscriuain,
quand
il forme vne bonne
lettre,
il l lit
aisment & sans saillir: ainsi en arriue-
t'il
rimagination
:
car si elle
imprime
auec
force
,
la
figure
demeure au cer-
ueau
bien
emprainte
&
marque) aiitre-^
%$$
V
fBxamert :
'v.
y
;'-.".
ment a
peine
se
peit-
lle
nhoistie;
Cela
mesm
auient aufli
aux
Escritu*
rsanciennes>;
dont
Vne
partie
drneu*
rnt entire
,
& l'autre
vse
par
le
temps
j
on ne les
^uroit
lire ," ce
n'est en deuinantle
plus
suuent,
&
sup-
plant par
coniecture
ce
qui manque.
L'irnagintion
en fait
iustement de
meme
,
quand quelques
espces
se
sont
perdues
dans la
mmoire,
&
qu'il
n demeure
quelques
autres. Del
est
venue l'erreur d
Aristote,
qui
a
reu
pour
cette
raison,
que
la
reniiniscence
estoit vn
puissance
diffrente del m-
moire. Outre
qu
il a dit
que
ceux
qui
ont vne
grande
rminiscence,
sont de
grand
entendemerit : ce
qui
est
pareille-
ment
faux :
pource que ['imagination,
qui
est celle d'o
prcede
la rminis-
cence,
est contraire

l'entendement
De sorte
que
mettre les- chosesen m-
moire
,
& s souuenir d'elles
pres
les
auoir
sceus,
c'est vne action d rima-
gination
; comme d'escrire
quelque
chose& la retourner
lire,
estvne action
de l'Escnuain &
non
pas
du
papier.
esEcrits;
*39
Airifi
la
mmoire
derneurey
pour
vne
Jisnc
pue
&
nonac:iu>
cornine
l
papier
blanc
&ply,
n'est
autf
chose
qu'vn crrioditpoury pouuoir
erire*
Au
quatriesme
doute on
peiit repon-
te
,
qu'il
ne sert d rien
Thomm
pour lesprit
,,.
d'auoir
1a chair
dure o
dlicate
&
douce,
si le
eerueau n'a
aufli
l mme
qualit,
lequel
nous
voyons
sort souuentauoirvn
autre
temperamt
que
celuy
de toutes les
autrespartiesdu
corps.
Mais
quand
bien la chair & le
cruau staccorderoient en ce
qui
est de
la douceur &
mollesse,
c'est
vnmauuais
signepour
rentendement,&vn
mauuais
signe pour rimagination.
Qu'ainsi
ne
soit
"y
considrons
la
chair des femmes
& des
enfans,
& nous trouuerns
qu'el-
le est
plus
douce &:
plu
dlicate
que
celle des hommes
,
& neantmoins
les
hommes
pour
l'rdinaire ont
meilleur
esprit que
les femmes. Et la raison na-
turelle de
cecy,
c'est
que
les humeurs
qui
font l chair
douce,
sont le
flegme
& l
sang,pource
quel'vn
& l'autre
sont
humides
(
comme
nous lauons desia
l^o
IzTLxmcn
femarque^&
c
est
d'eux
que
Gai
a
dit*
qu'ils
rdentieshomes
simples
&hebe^
tez,
& au contraire les humeurs
qui
en-
durcissent l
chair, fpnt
la
bile:-.& la rhe-
lncholie, d'o
procde
la
prudence
&
le
fuoir
des hommes.
De
manire
que
d'auoir l chair douce<&
dlicate,
c'est
vn
plus
mauuis
signe
,
que
d l'auoir
che& dure.Ainsiclans
les hommes
qui
sont d'vn
temprament gal par
tout
l
corps,
il est fort
ais
d deuiner la dif-
frence de leur
esprit, parla
mollesse
oiduret dcla chair: carsi elle est dure
&
aspre,
elle demonstre ou vn
bon en-
tendement ou vne
bonne
imagination,
& si elle est molle &
dlicate.>
elle de-
note le
contraire ,
qui
est bonne me*
moire,
peu
d'entendement 8z
moins
d'imagination.
Or
pour fauoir
si l
cerueau
correspond
la chair
j il
faut
considrer les cheueux
:
car s'ils sont
gros,
noirs,
rudes
&
epais
>
c'est
signe
d'vne
bonne,
imagination
ou
d'vn
bon
entendement: &
s'ils sont dliez &
doux,
c'est
signe
d'yne
grandememoi-
je & non d'autre chose. Mais celu
y
1
qu/
!
deEjfrtts.
41
qttivpiradstinguer
&
conoistreisi cst
ritndmnt
ou
imagination^
quatd
ls
cheueux
sont de
la sorte
que
nous
aions
dit
,
doit considrer conrn %
]e-|^p^t:ielunehom'm;-en-..C:equi'e:st::.
du tir,
car cette action dcuur fort
jS
i'imagination
est bonne ot
nau>
aise.
"'..'-..--_--
.
,v
V
'
v'-'-"\'
Quelle
est la cause du ris
,
plusieurs
Philosophes
se sent
efforcez de
se'sca*
uir
: rnais
personne
n'en a dit chose
q
ui
se
puisse
entendre -,
seulement sontils
tous d'accord en
cecy, que
le
sang
est
vne
humeur
qui prouoque
-l'homme-
rire,
quoy qu'aucun
ne
dclare
quelles
sont les
qualitez particulires
de cetre
humeur
,
pour
faire
que
rhorom
soi
fttci
kti.
Jttand/es
malades tombent
enfrenefe^&se
mettent k
rire au
milie
deleurs
rej'ueries,ils-spnt
moins en
danger,
que
s'ils
se
monjlrentsoucieux
&
chagrins^
car le
premier
se sait
par
le
moyen
du
sang, qui
est vne humeur fort
benignej
& l'autre est vn effet de la
melanchlie.
Mais
nous arrestant seulement
en
la do-
ctrine
que
nous
traitons,
on vient
faci*
:/<\S
.
"
'
Q.
'
X4-
L'Examen
lement entendre
tout ce
qu'on
defrc
s:auoir
sur cette matire. La cause du
ries n'est
autre,
mon
auis,
qu'vne ap-
probation quefait rimaginatiue,quand
l'on void ou
que
l'on
entend
quelque
action ou
quelque
rencontre
qui
con r
uieht fort bien : Et comme cette
puis-
sance rside au cerueau
5
alors
qu'on
ra-
cont
quelqu'vne
de ces choses
,
aul-
tost elle le
remu,
&
pres luy,
les mus-
cles de tout le
corps
5
ainsi nous
approu-
uons fouuent les
propos aigus
& sub-
tils en baissant la telte.
Qnand
donc
l'imaginatiue
est fort
bonne,
elle ne
se
contente
pas
de
chaque
rencontre,mais
seulement de celles
qui
viennent fort
bien
5
&
si elles ne sont
pas
telles
,
elle
en
reoit plustost
de la
peine que
de
la satisfaction. De l
vient
que
rarement
voyons
nous rire les hommes de
gran-
de
imagination
: &
ce
qui
est encore
plus

remarquer, est,que
ceux
qui
rail-
lent fort
agrablement
&
qui
sont tres-
facetieux,
ne rient iamais de cc
qu'ils
disent,
ny
de ce
qu'ils
entndent
dire
aux autres :
pource qu'ils
ont
Timagi*
es
crits

*4.f
ntirtsi
dlicate & sisubtilv
que
m-
;
me leurs
propres
rencontres
&
gentil-
lesses
,
n'y
rpondent pas
enre
6c
n'oht
pas
toute
l
conuenarcec&
grce
qu'ils
voudroient.
A
qoy
l'n
peut
ad-
iouster

que
la
grce,
outre la bont
de
la chose
qui
sedoit dire & faire
pr*
pos,
doit
stre
nouuelle''-.& non iarnais
iiye .n'y
yeu.
Ce
que rimagination
ne
dsir
pas
toute
seule
,
mais aussi, les
autres
puissances
qui goiiuernent
l'ho-
me : Ainsi
nous
voyons que
l'cstomaci
s'ennuyed-vne
mefine viande
,
&
qu'il
l'abhorre
quandil
en vf deux fois
,1a
veuj
quand
cll ne void
qu'vne
mefme
figure
& couleur
;
l'ouy
,
quand
elle
n'entend
quvn
mefme accord
,
pour
bonqu'il puisl
estre;
&
l'entendement,
quand
il ne
vaque qu'
vne mefme con-
templation.
C'est
pourquoy
aui
celuy
qui
raille bien
,
ne rit
point
des
traits
qu'il
dit,
pource que
deuant
qu'ils
sor-
tent de fa
bouche,
ilfait
dsia
ce
qu'il
doit
dire. D'o
ie|conclus que
ceuxjjqui
sont
grands
rieurs
,
sont tous d
pour*
weus
d'imagination
,
de manire
que
44
'...
M%4mm
"; .
.mlqmmtjW{k:
leur
fuient & sestouch
extrememnu
Et
poufce que
ceux
qui
font
fort san-
guins
,
ont
beaucoup
d'humidit >
la-
quelle
nus auns dit estr
contraire &
nuire
rimagination,ils
sont
aussifort
grands
rieurs. E'humidit
a
cecy
de
prprej qu'
casede fa douceur & niok
esse,
elle moussela
pointe
& oste les
forces
la chaleur
,
& fait
qu'elle
ne
brle
pas
tant
:
Ainsi la chaleur setrou-
we
mieux
auec
la scheresse
>
parce
qu'elle aiguise
sesactions :
Iointquel
o setrouue
beaucoup
d'humidit
^
c'est
signe que
la chaleur est lasche Sc
mod-
re
,
puisque
cette chaleur ne la
peut
refoudre
ny
consumer
; & auec vne cha-
leur si
foibkji'imaginatiue
ne
peut
bien
faire
sonaction. De l s'ensuit aussi
que
les hommes
de
grand
entendement font
fort
grands
rieurs
,
pource qu'ils
sont
depourueus d'imaginatir
:
comme on
lit de ce
grand Philosophe
Dernocrite,
& de
plusieurs
autres
que i'ay
vus &
remarqus.
Nous connoistrons donc
parle
moyen
du rire
,
si
les
personnes
desEsprits
*4
qaiuront
la chair dure &
aspr,
&
qui
auront
outre
cela les ehueux
noirs &
efpis,
dures &
rudes,
excellent ou
en
entendement
ou en
imagination-
De
manire
qu'Aristote
s'est
tromp
en c
qui regarde
la mollesse
c douceur
del
chair.
On
peut
refpondre
au
cinqiesin
ar-
gument,
qu'il y
a deux fortes d'humi-
dit au cerueai*
-
V'yne
,
qui
vient d
1
air-,-quand
ct element domine en la
mixtion
j,
& 'autre
,
de
l'eau,
par
le
moyen
de
laquelle
se font
pstris
en-
,fem<ble
les autres
Elemens.
Si le eerueau est mou d la
premire
humidit,
la
mmoire serafort
bonne,
facilereceuoir
,
cpuiffante
retenir
long-temps
les
figures;
pource que
l'hu-
midit de l'air est fort
huileuse &
pleine
de
graisse
,

laquelle
ls
epecs
des
choses
tiennent
fort,
comme l'on void
aux
peintures
faites
l'huye lesquk-
les
exposes
au
Soleil
r
& mises dis
att,
ne recoiunt
aucun
dommag,'6
si
tonrelpnd
de
l'huile fur
quelque
e-
criture
,iamais
lte
m
s'efface...Vot.
46
VExamn
mefme ce
qui
est si fort
gaste qu'on
la
peut
i'irCjdeuiht
lisible auec
de.l'Jhiu'y-,
le,
qui luy
donne vne certaine
splendeur
&
transparence.
Mais si la
moll|se
&
douceur du cerueau
vient de l'autre hu*
midit,
rargumentvabin;
car s'ilr-
oit
aisment,
la
figure
vient
aussi s'ef-
facer
aisment,
pource que
l'humidit
de i'
eau
n'a
point
de
graisse,

laquelle
les
espces
se
puissent
prendre
&:atta-
che r. Ces deux humiditez se connoif'
sent aux
chueux j
celle
qui
vient de
l'air les
rend
crasseux
/huileux
&
cqm-
mepleins
de
beurre,
& celle
qui
vient
de
l'eau,
les
rend
seulement humides &
plats.
,
On
repond
au sixiesme
argument,
que
les
figures
des choses ne
s'impri-
ment
pas
au
cerueau,
comme la
figure
du cachet dans la
cire,
mais bien en
pe-,
netrantpoury
demeurer
attaches,
ou
de la
faon
que
les
oyseaux
se
prennent
la
glus,
& les mouches
au miel
5
pour-
ce
que
ces
figures
n'ont
point
de
corps,
& ne se
peuuent
meler.,
ny
se corrom-
pre
Is vnes les autres.
-.
:J'!'"'
'
|..v;
7Mfj>rts.
'; ;;'z:^7
1Orput
repondre

la
septieirne
diffi-
cit^qu
les
figurespestrient
&-amol-
lissent la
substance
du
cerueau
>
n'y-
plus
ny
moins
que
l cir
s'amollit en Ja
ma-
niant entre
ls
doigts.
Outre
que
les
es-
prits
vitaux
ont la vertu d
addoueir S
d humecter
les membres durs &
secs,
de
mefme
que
nous
voyons que
la chaleur
du feu amollit
le
fer.
Et
que lessprits
vi-
taux montent
au cerueau
quand
on
ap-
prend .quelque
chose
par
cceur
,
nous
rauonsdesiaprouu cy-dessus.PuistoUt
exercice
corporel ny spirituel
ne
de fli-
che
pas
-,
tant s'en
faut,
les
Mdecins
di-
sent
que
le modr
engraisse.
On
repond

l'argument
huictiesine>
qu'il
y
a deux
genres
de
mlancolie;
vne
naturelle,
qui
est comme la
lie du
sang,
dont le
temprament
est froid &
sec i &:
qui
est de fort
grosse
substance >celle-l
nevaut rien
pour 1*esprit,
mais rend les
hommes
gnorns-,
lourds
&:
fubiects
rire,
pource qu'ils
ont faute
d'imagina-
tion. II
y
en
a
vne utre
qui s'appellb
bile
notre,
au colre
adujle
>
laquelle
f-
lon
Popinion
d?
Aristote,
fait- les
hom
Qjiij
z
4
8
SExaiH
[
t*
mes tres
.sages,
&4ont
le
tmprrrent
est
diuers conme
celuy
du
vinaigre, qui
tantost
produit
des effets de-
chaleur,
faisant leuer la
terre,comme
de la
paste,
& tantost refroidit >mais demeure touf-
iours fee &
d'vne ubstce fort dlicate.
Gicern confesse
qu'il
auoit
l'esprit pe-
sant
.,
poitrce qu'il
n'estoit
pas
melan-
cholique
aduste,
en
quoy
il
dit
vrayicar
s'il eust est
tel,
il n'eust
pas
est si lo-
quent
}
pource que
les
melancholiques
adustes nt
faute de
mmoire,

laquel-
le
appartient
de
discourir auec
grand
apparat.
Elle a vne autre
qualit qui
sert
beaucoup
l'entendement
,
qui
est
d
estreresplandiante
comme
l'agathe,
au
moyen
de
laquelle splendeur
-,
elle
illumine le dedans du cerueau
,
afin
que
les
figures
se
voyent bien.,Et
c'est
ce.
qu-entendoit
Heraclite
,
quand
il
a dit
,
que
la
(phmleur
sche
rendoil l'a-
me
tressage, laquelle splendeur
la me-
lancholi naturelle n a
pas
,
mais son
noir estsombre & mort. Or nous
prou-
tierons
cy-apres,
comme l'ame raison-
nable a besoin d'auoir
au
cerueau vne
y^j
Eijrw,
2^49
lumire-? pour
yir
les
figures
& es-
pces:
.
\:~
';,'-.''_..;-
Onptrespondreauneusuierne
ar-
gument,
que
la
prudence&
dextrit
d'esprit que
ditGalien,
appartient
ri-
maginationipar
le
moyen
de
laquelle
se
connoist
ce
qui
est

veniri&
pour
cette
CauseCicer
a
itque
la
mmoireejlottdm
pass
&
la
prudence
dece
qui
ejl
a -venir.
L
a
dextrit
d'esprit
est
ce
que
nous
appel
-
16s
subtilit,
fin este & ruse das
Leschoses
&
intrigues
du monde.Et
partant
Cic-
ron a dit
>
que
la
prudence ejloit vnefimjfe
qui par
certaine
<voyepouuoitfaire
choix.
du bien
&
du mal. Les
hommes
de
grand
entendement
sontdepourueus
de cette
sorte de
prudence
& d'addreffb,
pouree
qu'ils
ont faute
d'imagination:
ainsile
voyons
nous
par exprience
dans les
hommes de
grand
fauoir,
aux choses
qui appartiennent

['entendements les-
quels
tirez del,
ne
valent
r,iep
pour
al-
ler & venir dans
les
affaires du monde.-
Galien a tres bien dit
que
cette sorte d
prudence
procde
de la
bile :
.car
Tip-
pocrate
comptant

Damget
son
amy
250
L'Exmer
en
quel
estt
il trouua
Demorite,
qud
il le sut Voir
pour
le
gurir,
escrit
qu'il
estoit en
plein champ,
dessous vn Plane
fans chausses
ny
chaussure
,
appuy
fur vne
pierre,
vn liure en la
main,
&
nuironn de bestes mortes
&depeces:
;
dequoy Hippocrate
se trouuant estonn
luy
demanda ce
qu'il
fasoit de ces ani-
maux en cet estt
l :
quoy
il
refpondit
qu'il
cherchoit
1humeur
qui
rendoit
Ih me
changeant,rus,donble5&
trom-
peur
,
&
quil
auoit
trouu
en
faisant
i'anatomie de ces b estes brutes,
que
la
bile estoit la cause, d'vrie si
pernicieuse
qualit,
&
que pur
se
vanger
des hom-
mes
rusez;&
malins
-,
il eust voulu
les
auoir
traitez,
comme il auoit fait le Re-
nard >
le
Serpent
, & le
Singe.
Cette
sorte de
prudence
,
non seulement est
odieuse aux hommes smais ausi fainct
Paul dit
d'elle,,>ue
la
prudence
dela chair
efi
ennemie
de
Dieu. Et Platon en donn
la raison
quand
il
dit
; J)ue
la
science qui
ejl
esoigne
de
iufiiee
,
mrite
plufios
le
710m
de
ruse
&
de
finesse}que
de
sagesse
&
de
vertu. C'est d'elle
que
le Diable se sert
des
Esprits.
zjt
tousiours
,
quand
il
veut
faire du mal
aux hommes;
Cette
fageff
f
dit fainct
\zc<\acs^)nedescendpas
du
Ciel^
mats
elle
est
dela
terre^
elle
s
brutale&Diaholiqe,.
I
y
a vne autre forte
de
sagesse^
accon-
pagned
droiture &
de
simplicit
s
par
laquelle
les hommes
connoissent ce
qui
est
bon,
&
reprouuent
ce
qui
est mau-
uais. Galien dit
que
ce
genre
de
sagesse
appartient

l'entendement,
pource que
cette facult n'est
pas Capable
de-mali-
ceny
de
ruse,
&
qu
elle n
sait
pas
seu-
lement comme
on fait le
mali
ce n'est
que
droiture,}
iustice,simplicit
& fran-
chise. L'homme
qui
est dou de "cette-'
sorte
d'esprit, s'appelle
droit &
simple:
ainsi Demosthene voulant
gagner
la
bienueillance des
luges,
en vne haran-
g
e
qu'il
fit contre
./fchines/
les
ap-
pelledroits
&
simples,
eu
gard

l sim-
plicit
de leur
charge,dont
Cicron
dit,
que
leur deuoir
estsimple,
comme la
cause
de
tous les
gens
de bien
n'eflquvne.Ez
froideur & la scheresse
de
la melancho-
lie est vn instrument sort
propre pour
cette sorte de
sagesse
; mais
ctt
me*
2,5
LSExamen
lanchblie doit
estre
compose
de
par-
ties subtiles & dlicates.
On
peut rfpondre
au dernier
doute
que qand
1
homme
se niet
cotemplr
quelque
vrit
qu'il
veut
cqnnoistre
,&
qu'il
n truue
pas
incontinent,
c'est-
dutant
que
son cerueau est
pri
du
temprament
ncessaire
pour
ce
qu'il
dsire,
mais>quand
il
s'arrest
quelque;
tmps
en
contemplation
,
austi-tost
accourt
la teste la chaleur
naturelle
(qui
font les
esprits
vitaux
& le
sang
des
artres
)
qui
font
que
le
temprament
du cerueau monte
tousiours
iufques
ce
qu'il
arriue au
degr
dont
il-abesoin.. ft
est
vray que
la
grande spculation
nuit
aux vns
& sert aux autres :
car s'il ne
manque gueresaii
cerueau
pour parue-
nir au
point
de chaleur
qu'il uy
faut,
il
n'est
pas
besoin
dyne
longue pecula-
tion,&
s'il
passeplus
auantsincontinent
l'entendement setrouble
par
la
prsen-
ce de
trop d'esprits
vitaux : au
moyen
dequoy
il ne
paraientpas
cette
vrit
qu'il
cherche : D'o vient
que
nous;
voyons
plusieurs
personnes
qui disent.
des
Esprits.
,'..'"*13
rthinsur
le
champ
,
&
qui
s*
estant
prparezV
ne font rien
qui
vaille. Les
autres au contraire ont 1entendement
si
lent,
-cause de la
grande
froideur out
secheresse,
qu'il
faut de ncessit
que
la
chaeurnaturelle
soit
long temps
dns
leur
teste,
pour
faire monter le
temp-
rament
aux
degrez qui luy manquent;
ainsi
font-ils
bien
mieux,
quand
ils ont
ele
temps
d
prmditer
ce
qu'ils
ont

dire,
qu'ils
neferoient
pas
fur le
chp.
Au lieu
de
cecy.,
L'vne
desquelles
&
des
principales
^
c'est
que
nous euons
fait
l*en-
tendement
(^--.page
zsu
.tuques
ces
pa-
roles.
D'ailleurs les
raisons fur
quoy s'est
sond Aristote
&c.
page-au.
il
y
a ainsi
dans l'autre
impression.
L'Vne
desquelles
est,
quenus
aus
donn l'entendement
pour
in-
strument
par lequel
il
peust
agir,
le cer-
ueau auec la
secheresse,
ayant
dit
cy?-
dessus
que
la.raison
pour laquelle
les
hommes ont le cerueau
organis
d
la
mefme
faon
que
les b estes
brutes,
zj4
L'Exathen
estoit,parce que
l'entendement,
(paf
o l'homme
surpass
de
beaucoup
les^
autres
animaux
)
n'estoit
pas
vne
puis-
sance
qui
eust besoin d
organes corpo-
rels j si
bien
que
la Nature n auoit ad-?
ioust aucun instrumet
particulier pour
Iuy
,
dans le cerueau de l'homme. G
qu
Aristote
prouue
clairement
quand
il
dit,
qu'
cette
puissance appartient
d
eonnoistre& d'entendre.
Au lieu de c
qui
commence
par
ces
mots- A la
premire
&
principale diffi-
cult l'on
rejpond, page
219.
iufques

cux-cy.
Cela ne vient
pas
dece
que
l'en-
tendement
soit
vne
puissance organique
page 230.
il
y
a dans 1autre
impres-
sion.
-
A
La
premire
doute on
1
respond,
que
l'on considre dans l'homme
deux fortes d'entendement
,
dont lvn
est la
puissance qui
est dans fam raison-
nable
,
&
celuy-I
est
incorruptible,
ainsi
que
l'ame raisonnable
mefme,
fans
que ny
en fa conseruation
ny
en
des
Esprits.
'v
-"
'
'
-,
"
"&$4^
bn
estre,
il
depde
ueunrnet
d
u
corps
ny
de ses
organes
matriels,
&
pour
ce
qui regarde
cette
puissanceJesargums
que
fait
Aristote,
ont
lieu. L'autre sorte
d'entendement;c'est
toutce
quife
trou-
ue ncessaire
dans lc cerueau de l'hom-
me
,
afin
qu'il puisse
entendre, comme
il dit.Gesten
ce
sens,l
que
nous auons
accoustum
de dire
que
Pierre
a
meil-
leur
entendement
que
Iean
:
ce
qui
ne
se
peut prendre
pour
la
puissance qui
est
dans
lame ,
parce qu'elle
est
d'gale
perfection
en.tous,
mais bien des
autres
puissances organiques^
dont
l'entende-
ment sesert dans
ses
actions,
desquelles
il en fait bien
quelques
vnes , 6^ les au-
tres
mal,
non
point par
fa
faute,
mais
parce
que
ls
puissances
dont il se sert
en
quelques-vns,
rencontrent de bons
organes
,
& en
d'autres,
de mauuais.
Ce
qui
ne se
peut
entendre d'vne autre
faon
-,
puisque
nous
voyons par exp-
rience
qu'il y
a des hommes
qui
raison-
nent
mieux
que
les autres
,
&
que
la
mefme
personne
discourt
& raisonne
bien en vn
age,
& mal en
l'autre,
&
y6
Vxamen
comme nous auons
prouu cy-dessus,
il
y
en a
quelques-vns
qui perdent
le
ing-
nient
,
St
d'autres
qui
le
reCouurent
pair
certaines maladies du cerueau.
Cela
se
void
particulirement
en la fivr hecti-
que
,
mieux
qu'en
aucune autre
fivre*
parce que quand
elle commence
ga-
gner
le
cerueau,
le malade commence
aussi
parler
& raisonner
plus
lo-
quemment
&
plus
iudicieusement
qu'il
n'auoit
pas
accoustum
,&tant
plus
ce
mal
s'enracine,
plus
en dcuiennent ex-
cellentes
les actions de
l'entendement:
Ce
qu'aucun
des Mdecins anciens n'a
considr,
quoy
que
cette connoissan-
ce soit
d'importance
si
grande
au com-
mencement du
mal,
o la
gurison
est
facile.
Mais
quelles
sont ces
puissances orga-
niques,
dont l'entendement se sert en
ses
actions,
il n*a
pas
encore est rsolu
ny
dtermin,
dautant
que
les Philo-
sophes
naturels disent
que
si vn homme
raisonne mieux
que
l'autre,*?*?/*
nevient
pas
dece
que
lentendement
soit
vne
puis-
J
ancc
organique
S$ca
L'imprefon
desEffrits.
'
1$%
T
'Impression
d'o ie
tire
ces addi-
j|
jtions,
ayant
est faite
pres
la mort
de
l
Attheur,
est si
pleine
de
fauts,nfi
seulement
d
impression
',
comme font
des
mots
pour
d'autres,
ou des
periodeS
ntires
oublies : mais ausi en ce
qui
est de l'ordre ou
retranchement
de ce
que
l'Autheur
change
u
adiouste,
qu'on y
void les mesines choses
repres
en diffrentes faons. Ainsi cette diffi-
cult
qui
commenc
par
ces
mots,X
c-
periencenous
en
fait
voir vn
exemple
&c%
page
231.
se
trouue
deux fois dns
ce
mefme
Chapitre;vne
fois l'Autheur ref-
pond qu'on
n'y sauroit
que
respondr
& l'autre fois il
y respond
ce
qui
fuit.
Ce
que
ie
dirois ce
propos,
est
que
quand
le cerueau setrouue
plus
humide
qu'il
ne faut >
que
la
facilit de
receuoii:
& de retenir
s'augmente
dans la
m-
moire
,
mais
que
la
reprsentation
des
espces
n'en est
pas
si viue
ny
si
bonn,-
laquelle
f fait mieux fans
compraisori
auec de
la
scheresse,
qurait
de
l'cla
%fS
UExamen
,
& de la
splendeur
,
que
non
pas
aueC
l'humidit
qui
est trouble & obscure
;
fi
bien
que
l'entendement vient
faillir
en ses
actions,
cause des tnbres &
de
i'obscurit
desepeceSTout
au
contrai^
fe,
ceux
qui
sont
secs du
cerueau,
n'on
pas
vne mmoire
qui
recc-iue &
qui
retienne bien : mais
en
rcompenses
ils
font
pourueus
d'vne
imagination qui
leur fait voir nettement les
figures
,

cause
de l'clat
qui accompagne
la se-
chetesse, & c'est
cela dont 1
entende*
ment a
plus
de
besoin,
suiuant ce dire
d'H eraclite
i
La
splendeur
schefait
l'd-
me
tressage,.
Quelle
obscurit
&
quel
trouble
rhumiditrespand
sur les ob-
iers
,
&
quelle
lumire la
secheresse
leur
apporte,on
le
peut
aisment recn-
noistre
parla
nuit,
alors
que rgnent
le
vent
duMidy
ou du Nor-t; Le
premier
rend
les
Estoilles tristes &
obscures,
&
l'autre,
claires &
resplendissantes.
Il
arriue la mefme chose
'1'esgard-des
figures
& des
espces qui
sont dans la
mmoire,
si bien
qu'il
ne faut
pas
s'e-
fonher
que
l'entendement
manque
des
Effrks.
*9
quelquefois
,
3c
quelquefois
rencontre
fcien >selon
que
Ces
espces
&
ces
figu-
res dont illesert dans
contempla*
tion
:,
font ou lumineuses
ou
obscures,
fans
que pour
cela
ce-loit'vn
puissance
attache
aux
organes, ny qu'il y
ait au*
eiine
faute de son cost.
Quelques Philosophes
naturels
ont
voulu dire
que rincorruptibilit
des
Cieux,
&
leur clart &
transparence
aussi bien
que
le brillant des
stoilles,
venoint de
la
grande
scheresse
qui
entroitdansleuri
mestange.
C'est
pour,
cette raison
que
les vieilles
gens
raison-
nent si
bien,
& dorment si
mal,cause,
disie,
de la
grande
secheresse de
leur
cerueau
,
qu'ils
ont comme
diaphane
&
transparent,
&
les
espces
<kles
figu-
res,
clattantes comme des
Astres. Et
parce que
la secheresse endurcit la sub-
stance du cerueau
,
del
vient
qu^ils
ap-
prennent
fi rhal
par
cceur
:
Au
contrai-"
re,
les
enfans ont bonne
mmoire,
dor-
ment
bien^&
raisonnent
mil,
cause
de
la
grande
humidit du cerueau
>
qui
le
rend
mou,
opaque
,
plein
de
vapeurs^
i6o
VExamfi/
de
nuages
&
d'obscurits,
dcs
espces
troubles
&
peu
claires,lesquelles
venant

passer
eh
t
estt l deant l'entende-v
ment,
luy
font commettre des erreurs
par
lafautederobiet & non
point par
la sienne. C'est
en
cecy que
consiste
la
difficult
qu'a
trouue Aristote ioindre
ya
bon entendement auec vne
grande
mmoire, &
non
pas que
la mmoire
soit
contraire l'entendement. Car fi
nos
y
prenons
bien
garde,
nous trou-?
uerons
qu'il n'y
a
point
de
puiflance qui
erue tant aux actions de
rentendemet,
quelamemore,,
dautant
que
s'il
n'y
a-
uoit
quelque
chose
qui
luy
gardast
& re-
presentast
les
figures
& les
espces.,
iln
pourroit
raisonner h
faon
du
monde;
si bien
qu'
faute d'auoir o
s'exercer,
Thomme demeureroit court & tout h-
bt. C'est ainsi
que
Galien racon*
te,
qij'en
vne
certainepaste qu'il y
eut
en Asie
,
les hommes
y perdirent
telle-
ment
lammoire,
'qu'ils
oublirent iuf-
qy
leurs
propres
nomsj
beaucoup per-
dirent
austi ce
qu'ils
auoient
acquis
ds
esEjfrm.
\ .;:iM'
les
arts&
dans
ls
lttf
esj:
fi
bien
qu'ils
Furent
obligez
d'estudier tot de no-
eau',
comme
s'ils
n'eussent iamis rier
appriSvQuelqUes
autres oublirent mef-
meiusquletr langue
&
demeurrent;'
comme
des b estes
brutes,
fans
pouui
n'y parler
,
ny
raisonner
aucunementy-
faute de mmoire. Ce
sut
pour
cela,
die
Platon,
que
les Anciens
dressrent des
Temples
&
des Autels ala
Mmoire/
&
ladorerent
commelaDee
desSrierf-
es ; car
il
parle
ainsi
,
Mais outre le*
Dieux
que
tu m
as
allguez
,
il
enfaMen*
core
inuoquer
d'autres, &
-principalement
la
Mmoire
^
qui
donne le
premier poids
&
ornementa nos
discours
y.
afin, qu
en
public
nous nms
acquittions
bien de
nofre
char-
ge.
En
quoy
il
a
grande
raison : car lho
-
ni ne
sait.qu'autant
de choses
que
cet-
te
puissance luy
en
garde, qui
est
dm-
rae le
Threfor des
sciences.
Or/ainsi
que
nous
prouuerons
ailleurs,
quand
le cr-
ueau est bien
tempr
,&
qu'aucune
qualit
n'y
surmonte les
autres
,1'hom-
me a
tout ensemble
grand
entendemc
&
grande mmoire,
ce
qui
n'arriuroi
.
R
iij
;
,
"-t"
L'ExaneH
pas,
si ces deux
puissances
estoint deux
vritables contraires.
pres
ces mots
5
Elles
rempeschentpas
que
l'on,
ne
connoffe
les
figures
de
dehors,
page
233.
dans l'autre
impression
il
y
a
ce
qui
fuit.
V troisiefme
argument onrespond
que
la Mmoire e
peut
consid-
rer en deux
faons.
L'vne,
comme
vne
puififence
qui
a son subiet dans Tame
raisonnable,^ l'autre,
entant
qu'elle
re-
garde
vn
organe corporel que
la Nature
a
fabrique
au
cerueau.
Pour le
premier,
cela D'est
pas
de la lurisdictiondu Phi-
losophe
naturel,
mais du
Mtaphysi-
cien,
de
qui
nous deuons
apprendre
ce
qui
en
est. Pour le second c'est vne cho-
se si
difficile
comprendre
de
quelle
forte vn homme est
pourueu
de
grande
tnemoire,&
l'autre n'en a
pointV&qels
instrumens la Nature a faits dans nostre
teste
,
pour
nous rebuuehir du
pafle;
que
le
Philosophe
naturel est contraint
des
Esprits,
16}
e feindre & de chercher
des
exemples,
,
plus propres
le faire
cprendre, qu'ils
ne
font
vritables & certains; Platon
voulantnous
enseigner,
comment
il se
peut
faire
qu'vh
homme
soit
de
grande
mmoire
& l'autre en ait
peu,
& com-
ment
i'vn
se ressouuient du
pass
clai-
.
rement
&
distinctement,
& l'autre con
fusment,
en a trouu
deux
exemples
tres
exprez
,
supposant
vne chose
qui
n'est
point. Feignons,
ce
dit-il,
pour
nous feruir
d'exemple
,
que
la.
Nature
ait mis dans
l'ame des hommes vn mor-
ceau de
cire,
aux
vris,
plus gros
& aux
autres,
plus petit
>
aux
vns,
d'vne cire
plus pure
&
plus
nette,
& aux
autres,
plus
ale
& excrementeuse
,
aux
vns,.
plus
dure &
plus
difficile
pntrer,
&
aux
autres,plus douce,plus
molle &
plus
traitable
r.&.qu
la
veu,
l'ouye
& les
autres sens
y impriment
auec
yn
ca-
chet
,
la
figure
de ce
qu'ils
ont
percer*
&
douuert.
Ceux
qui
ont
beaucoup'
de
cire,
auront
beaucoup
de
mmoire,
parce
qu'ils
ont vn
grand
champ
5
ot
pouuoir
sceller. Ceux
qui
ont
peu
d&;
R
liif
X:$;4..'-
'
Mxamen
--....''....
tire,
urnt'peu
de mmoire
y
pour
la
mesme raison :
eix qui
ont la cire
sal,
mefle d'ordures &
excrementeuse,
fc
rnt des
figures
confuses
&
mal
mar-
ques.
Ceux
qui
l'ont dure
,
auront de
la
peine

apprendre
de
mmoire,
parce
que
cette cire reeeur difficilement les
figurs.
Ceux
qui
l'ont douce
&
molle,
feront de
grande
mmoire,
apprendrai
& retiendront aisment
par
coeur tout
ce
qu'ils
voudront
sauoir. Apres
tout,
il est
certain,
que
Platon n'a
pas
crei,
que quand
la Nature nous
forma,
elle
eust mis dans nos mes ces
morceaux
d
cire ,
ny
que
la mmoire de rhommese
sist de Cette
matire
j
mais
que
C'est feu*
lement vn
exemple
de chose feinte &
accomtnodla duret de nostre in-
telligence:
Et non content de ct exem-
ple,
il en a
cherch
vn autre
qui
rie
don-
ne
pas
moins entendre ce
qu'il
veut
dire
j
qui
est de I'fcriuain & du
papier:
Car
comme
l'Escriu&in&c*f>ag'i}6
des
Esprits*
%$$
y
H
A p T
& x;
;.
Ou
il
est monjtr qu'encore
quejame
raisonnable
ait
hrsoin
du
tempera*
ment
des
quatre premires
qualits
tant
four
demeurer au
corps
,
que
four discourir
&
raisonner
,
il
ne
s^nsuitpas pour
cela
qu
elle
soit
cor-
ruptible
o*
mortelle.
TYLaton
tenoitppurvne
chose
vraye
J_ que
l'ame raisonnable estoit vne
substance
spirituelle
,
qui
n'estoit
pas
fbiette la
corruption ny
la
mort,
comme
est celle ds bestes brutes
,
&
qu'au
sortir du
corps
elle
iouyflbit
d vne
vie
beaucoup
meilleures
&
plus
tran-
quille
:
mais
cela
s'entend.',
dit
Platon,
quand
Phomme a vefeu selon les loix
de la raison: car
autrement,
il
vaudroit
mieux
pour
le bien de l'ame
,
qu'elle
demeurait tousiours dans le
corps,
que
C , VExmen. r.
de souffrir les
peines
dont Dieu chatie
les
mchans. Cette conclusion est si il*
..
lustre8c'.si
Catholique, que
Vil-l' trou-
li.e
par
abont de bn
esprit,
c'est iuste-
ment
qu'il
est
ppel^liuin
:
Cepen-
dant bien
qu'elle
soit
telle,iamaisGa-
Jieonel'a/peu comprendre,
au
contrai-
re il i'a tcaisiours
tenue
pour suspecte,
voyant
l'hommeresuer
&c sortir de bn
bon
sens,
quand
il auoit le cerueau
trop
sehauff
,
& le
voyant
recouurer son
iugemnt,par
l'application
desmedica-
'
mens froids
:Audisoit-il,
qu'il
aroit
est bien aise
que
Platon eust est
envie,.
pour luy*
demander comment il estoit
'possible que
l'ame raisonnable fust im-
mortelle
,
attendu
qu'elle
souffroit si ai-
sment du
changement
& deTalteratiS
par
la
chaleur,
la
froideur,
rhumidit,
&c
la
scheresse,
veumesmequ'elle
for-
.
toit du
corps par
vne
trop grande
ar-
deur de
fivre,
ou
par
vne
trop
grande
saigne?,
ou
poure qu'on
auroit
pris
de
la
cigu
,
ou
pour
d'autres altrations
corporelles qui
ont accostum d'oster
la
vie
5
l o
,
si elle estoit
spirituelle;!
des
Esprits.
z6j
comme'dit.
Platon,
la
chaleur,
qui
est
vn
qualit,
matrielle
,
n'aurot
pas
le
puuoir
de
luy
faire
perdre
ses
faultez,
ny
de renuerr ses
oprations.
Ces rai-
sons
ont embrouill
Galien,
&
luy
ont
fait
dsirer
que quelque
Platonicien
luy
en donnast
la solution.le
ctoy qu'iln'eri
trouuapoint
durant sa
vie,
mais il est
craindre
quapres
fa
mort,
l'exprience
ne
luy
fit fait sentir ce
que
son nten-
ment
n'auoitpeu comprendre.
Ainsi est-
il certain
que
la dmonstration infailli-
ble d l'immortalit denostre
ame,
ne
stire
pas
des raisons
humaines, 8c
qu'il
se trouue moins encore des
argumens
pour prouuer qu'elle
soit
corruptiblj
car d'vn
&
d'autr cost on
peut
facile-
ment
repondre. lln'yaque
la
foy qui
nous rende certains de son ternelle
dure. Nonobstant cela
Galien
n'eut
point
de raison de se laisser
embarrasser
par
de si
foibles
argumens:
car ce n'est
pas
bien conclure en
Philosophie
na-
turelle
,
d'accuser de dfaut le
premier
&
principal agent,
alors
que
les actions
qui
se
doiuent faire
par
le
moyen
de
168
VExamen
quelque
instrument,
ne se
rencontrent
pas
telles
qu'il
fudroit. Le Peintre
qui
1
peintbien
^tenantle
pinceau
selon les
rgles
de son
art,
est-il blmer
quand
auec vn mauuais
pinceau
il fait de
mauuais lineamens & des
figures
com-
me effaces? &st ce bien raisonner de
croire
qu
vn Efcriuain ait ds les
doigts
aucune
lsion
ny
manquement
^
quand
faute de trouer vne
plume
bien tail-
le
,
il a est contraint d'efcrire auec vn
baston?
Galien considrant les ceuurs mer-
ueilleiises
qui
sont dans
l'Vniuers
,
&
auec
quelle sagesse
&c
prouidence
elles
font faites &: ordonnes^
recueilly
del
qu'il y
ait vn Dieu dans le
monde,eri-
core
que
nousiie le vissions
pas
des
yeux
corporels
j
duquel
il a dit ces
paroles.
Dieu n iamais
efic fait', luy qui ejl
inre'
de
tote ternit. Etenvn autre
endroit,
il a
dit,
quecen'estoitpas
l'ame raison-
nable
ny
la chaleur naturelle
,
qui
com-
ppsoient
cett
fabrique
du
corps
hu-
main,
mais
que
c'estoit Dieu
luy-mef-
me ou
quelque Intelligence tressage:
1
dsJfrt.:
3$%.
D'o l'on
peut
tirer
t:
argument
con-
tre Galien
pour
renuerfer
sa
mauiuife
consquence
: Tu
souponnes quel
am
raisonnable soit
corruptible,poree
que
file cerueu est
bien
tempr
,
d
vray
elle raisonne &
philosophe
fort bien
j
8c
s'il s'chauffe ou
c refroidit
plus qu'U
ne
faut,
elle tombe
en dlire & dit mil-
le
abfurditez
: La mesme chose se
peut
infrer en considrant
les ceurs
que
tu
dis estre de Dieu : car s'il forme vn
homme en vn lieu
tempr,
o la cha^
leur n'excde
point
la
froideur,
riy
Phu-
midit,
la scheresse;
il le
rend sort
in-
gnieux
&
fort auis : mais si
la
rgion
est
intempere,
tous
les
hommes
y
fe^
rontsots&
ignorans.
C'est
pour
cett
cause
que
l
mesme
Galien
dit,
que
c'est
vne
merueille si
enScythieilse
rencon?
tre vn
hommesage;
l o dans Athnes
tous
naissent
Philosophes.
Or de croire
que
Dieu soit
corruptible,
cause
qu'a-
uec
certaines
qualitez,
il fait bien telles
& telles
oprations qui
sefont
mal auec
les
qualitez
contraires j Galien n
lf
xyo
UExdmen
peut pas
dire,
puis qu'il
a confess
que
Dieu estoit ternel.
Platon va
par
vn
autre
chemin
plus
asseur, disant
qu'encore que
Dieu
soit
terneLd'vne
puissance
& d vne
sagesse
infinie,
il
agit
dans ses ceuures
comme
vn
agent
raturel,
&
s'asuiettit la did
position
des
quatre premires qualitez
de
faon que pour engendrer
vn hom-
me tires-f
ge
&
semblable
luy
5
il a
est
oblig
de chercher
le lieu le
plus
tempr qui
fust dans tout le
monde,
o la chaleur de Pair ne
furpassast point
la
froideur,ny
l'humidit,
la
secherefsej
c'est
pourquoy
il a
dit,
Que
Dieu3
comme
amateur
de la vaillance
&
de la
sagejfey
auoit
choisi
vn
Heu
qui deuoitproduire
des
hommes
tressmblables
a
luy
,
^
qu'il
leur
auoit donn
tout le
premier
a
habiter. Et
fi Dieu vouloir crer vn homme tres
sage
en
Scythie,
ou en
quelque
autre
rgion internpere
,
&
quil
ne se fer-
uist
pas
de fa
toute-puissance
,
il feroit
bien mal-aise
que
ct homme l ne fust
groffiei
&
ignorant,
cause des
qualitez
premires qui
l'auroient
compos,
qui
desEfftrits,
i?x
feroient contraires
au
temprament
de
la.'sagesse
:
mais
Platon n'inferroit 8c
rie concluroit
pas
de
l,
comme
a fait
Galien
;,
que
Dieu sroit
corr
u
p
tible,
ny
uiet
ucune
altration,

causeqela
chaleur
ou la froideur auroient
apport
quelque
empeschement
en ses ceuures.
Cela meme
se doit dire
quand
l'ame
raisonnable
ne
peut plus
vser de a a*
gesse
&
prudence,

cause
que
le cer-
ueau est
ensiam,
& ne
pas
croire
pour
Cela
qu'elle
soit mortelle
ny Corrupti-
ble.
-::
-
_
;
:
Sortir du
Corps
&
ne
pouuoir
souf-
frir la
trop grande
chaleur,
ny
les autres
altrations
-qui
tuent les hommes- mon-
stre feulement
que
c'est vn acte &
forme
substantielle du
corps
humain
,
qui
,
besoin
pour
y
demeurer,
de certaines
dispositions
matrielles,
accommodes,';
cet estre d'ame
qu'elle
a
;
Si
que
les in,-
strumcns auec
lesquels
elle doit
agir,
soient bien
cornpoez
, & dans l'vnion
&le
tperment requis pour
ses
actions;
lesquelles
'choses
manquant,
il
faut de
ncessit
que
lame
manque
aussi
en s
;ti'7*"'
...
'
''"
Uxamen
oprations
,
&
quitte
le
corps.
L'erreur de
Galien consiste en ce
qu'il
veut vrifier
par
des
principes
d la
Philosophie
naturelle;,
si l'ame
raisonna-
ble
manquant<ie
corps,
meurt
inpnti-
jnt
ou non
; attendu
que
c'est vne
question qui appartient

vn autre
science
suprieure,
& dont les
princi-
pes
font
plus
certains
;
dans
laquelle
nous
prouuerons que
son
argument
ne
vaut
rien,
&
que
ce n'est
pas
bien.con-
curre,de
direque
l'ame de
1'.homme
soit
corruptible,
cause
qu'elle
demeure
paisiblement
au
corps
auec de certai-
nes
qualitez
,
&
quelle
en
sort
potir
d'autres
qualitez
contraires.Ce
qui
ri'st
pas
difficile
prouuer,dautant que
d'au-
tres substances
spirituelles plus parfaites
que
l'ame
raisonnable,
choisissent
bien
des lieux
qui
soient altrez
par
des
qua-
litez
matrielles,
o il semble
qu'elles
habitent
auec
plaisir.,'&:
sil fuiint
d'atres
dispositions
contraires,
incon-
tinent elles s'en
vont
8c.
ne les
fau-
rient
souffrir.
Ainsi
est
"il-certain
qu'il
se trouue au
corps
de Phoinmede
cer-
taines
desEsprits.
173
taines
dispositions
dont
le
Diable est
st
amoureux
que
pour
en
iouyr,il
entre das
la
personne
o elles sont J au
moyen
de-
quoy;
cette
personne
demeure
pofede,
&
quand
elles
font
qrtompus
& alt-
res
par
des medicamens
contraires,
&
qu'ila
est fait euacuation ds hu-
meurs noires
,
pourries
&
puantes
,
na-
turellement
le Diable vient en
sortir.
ecy
se void
clairement
par exprien-
ce i car s'il fe trouue
quelque grande
maison
,
obscure, saie,
puante,
triste,
& inhabite
,
bien-tost
quantit
d'Es-
prits
Folets & de
Dmons
Succubes
8c
Incubes
y
accourent
5
mais on
vient
la
nettoyer,
ouurir
les fenestres
pour
y
faire
entrer le Soleil
&
la lumire
,
ces
Esprits
seretirent
incontinent,
particu-f
lierement si la
maison
deuient fort
ha-
bite
,
qu'on y prenne
des
plaisirs
8
passe
temps,
& si
l'on
y
touch
plusieufs
instrumens de
musique.
Combien
Pharmonie 8i
la bonne
con-
sonce offensent
leDiablejCek
se
prou-
ue
clairement
parle
texte d la
Sainte
Escriture;
qui
dit
que quand
Daid
pre*
' '
$'..
2,^)4
'
'

l/Examw
hok
fy
arpj
8c
qu'il
la
tojuchoit,a$
mesrne instant le Diajble
ftiypit
& sprtpif:
du
corps
de Saiil. Et
qupy quececy
puie
auoirvnautre
sens,
ie
cry que
riaturellement
la
Musique
tourmentoif
le
Diable,
&
qu'il
ne la
ppuupit
spufFrir.
Le
peuple
d Isral
saupit
dfia
par
.ex-
prience que
le Diable
estoit
ennemy
delaMusique, c'estppurqupy
les
muir
teurs de Saiil
parlrent,
de
cette forte:
Vqilfl,,
que Dieupermet que
le
malin
esprit
te tourmente
:
qu'il
te
plaise, $eig%eur,de
commander
,
&
tes
serviteurs
qui
font
en t a
prsence
)
cher
cjjer
ont
yft hompie
qyp
sache
toucher la
jHarpe, afin
que qitan4:
ce
mchant
esprit
t'aus4
surpris
,
il io'
^continent,
&
que
su
supportes
ton mal
plus
aisment.
Pefapn qu'il
y
a
des
paroles
Jk des
conjurations
qui
font trembler
le
Dia-
ble
.,
Sc
qui, pluiost que
de
les
ouyr, luy
font
quitter
le
lieu ;
qu'il
aupit
choisi
pour
fa
demeure. Ainsi
Josephe
raconte
que
Salomon laissa
par
esrit certaines
manires de
cpniurer
,
par
le
moyen
lesquelles
npn feulement
pn chaCoitle
desEjftrts.
"'
2,75
Diable dehors
pour
vn
temps
,
mais il
fofoit iamais
retourner dans le
corps
d'oon l'auoit
vne fois chass. Le mer.
me
Salomon
fit voir aussi vne
racine
dont Podeur
estoit si horrible au Dia-
ble
,
qu'aussi-tost
qu'elle
estoit
appli-
que
au nez du
patient,
le
Diable sor-
toit.
Le Dmon est si
sale,
si
morneD&;

fort
ennemy
des choses
qui
sont
nettes,
gayes
& claires
,
que
comme Iesus-
Christ
entra au
pays
des
Gerasens,
S.
Matthieu
raconte
qu'il
rencontra en
son
chemin
d certains
Diables
qui
s'estoient
mis dans deux
corps
morts,
qu'ils
auoient tirez du
fepuichre
;
qui
crioient8
disoient
Jsus
fils
de
Dauidy
.quelle indignation
fi obstine
astu
coneu
contre nous
, d'efire
venu
deuant
le
temps
nous tourmenter ?nous
te
prions que
fi
tu as
a nous
chasser
du
lieu ou
nous
sommes 3
tu>

nous
laififes
entrer
en ce
troupeau
de
pour-
ceaux
qui efi
la. Aussi est-ce
pour
cet-
te raison
que
la Sainte
Efcriture
les
ap-
pelle
Esprits
immondes.
Par o il se
void
clairement,
que
non seulement l'ame
raisonnable demande
que
l
corps
ait
zf
VExamen
d certaines
dispositions pour
le
pou*
uoir informer & estre le
principe
d
toutes ses actions; mais
quelle
en a en-
core besoin
pour y
demeurer comme eri
vnlieu
propre
&
conuenablelanatu-
re ;
puisque
les Diables
mefme,qui
sont
d'vne substance bien
plus parfaite,
ab^
horrcnt certaines
qualitez corporelles,
&f
plaisent
en celles
qui
leur sont con-
traires: De
faon que l'argument
de
Galien ne vaut rien ,Lam
raisonnable
sort du
corps par
vne
grande
& excefl-
e chaleur
,
donc elle est
corruptible,
puisque
le Diable en fait bien autant
(commenousauonsdit)
&toutesfoisil
n'est
pas
mortel.
........
Mais ce
qui
est l
plus

remarquer
en
ce-suiet',
est
que
le
Diable nori feuie^
ment recherche les lieux
qui
font alt-
rez
par
des
qualitez
matrielles,
poury
demeurer auec
ioye,-
mais
aussi,qand
il
veut faire
quelque
chose
qui
luy
impor-
te
beaucoup,
il sesert des
qualitez
cor-
porelles qui
contribuent

cettesin.
Et
dfait si iedemandois maintent
pour-
qoy, quand
il voulut deCuoir
Eue,
ii
desfsmi;
277
erierapstst
ds vn
Serpent
venimeux,
que
dans
vn Gheual
j,
vn
Ours^vn
Loup,
et
plusieurs
autres
animaux
qui
n'e-
stoient
pas
d'vn
figure
si
epouunta-
b
le
?
I ne
fay pas.ce quon
me
pourroit
rfpPndre.
II
est
vray que
Galien rie re-
oit
pas
la doctrine de
Moysc
,
ny
de
Iesus-Chrst
nbstre
Rdempteur, parcs
que
l'vn
&
l'autre,
ce
qu'ilditrparlent,
ins
dmonstration : mais
i'ay
tousiours
souhaitt
que quelque Catholique
m
drinast vne rsolution sur
cette
doute,
&
personne
n me 1a
p
donns.
II est
certain
(
comme nous
auons
dfia
prouu) que
la colre aduste
&
brufle,
est vne humeur
qui enseigne

l'ame
raisonnable
,,de
quellq faon
se
doiuent dresser les embusches & les"
tromperies
: Or
est-ilqirntre
ls bestes
brutes
5
il
n
y
en
a
point qui
participe
tant de
cette humeur
que
fait l
Ser-
pent ,
si
bien
que
la Sainte Efcriture
diti
qu'il
est
plus
fin
&
plus
rus
que
tous le^
animaux.
Quoy
que
l'ame
raisonnable
soit
la
derniere des
Intelligences,
elfe?
st
pourtant d,
mesine nature
que
le;
S......
*
2.78
VExamett
Diable
& les
Anges
: Et comme l'ame
raisonnable se sert de cette colre
veni-
meuse
,
afin
que
Phomme
soit
adroit,.
fin & cauteleux
,
aussi le Diable estant
entr au
corps
de cette fiere
beste,
s'er
rendit en
quelque
faon
plus ingnieux
&
plus
ruse.
Cette
faon
de
philoso-
pher
n'estonnera
pas beaucoup
les
Philosophes
naturels
,
parce qu'il y
a
quelque apparence
de
vrit;
mais,ce
qui
acheuera d les
persuader,est,quand
ils
considreront
que
Dieu voulant d-
tromper
lc
monde,
&
luy
enseigner
ou-
uertement la
vrit
( qui
est vne
action
toute contraire celle du Diable
)
il
vint sous
la
forme d'vne
Colombe
&C
non d'vne
Aigle,
d'vn
Paon
ou de
quel-
ques autresoyscaux
de
plus
belle
figu-
re : &
la cause en est
,
que
la
Colombe
participe
fort de Phumeur
qui
incline

droiture
,
vrit &
simplicit
5
& n'a
point
de colre:
qui
est Pinstrument de
la finesse & de la
malignit.
Galien,
ny
les
Philosophes
naturels
n
reoiuent
aucune de ces
choses,
j>ource
qu'ils
ne
peiment cpmprendr
desEssrts*,
279
comment
l'ame raisonnable & le-Dia-
ble,qui
sont
ds fubstacs
spirituelles,
se
jSuUnt
altrer
par
des
qualitez
mat-
rielles
y
tlls
que
font la chaleur
-,
la
srPidr
,
l'huinidit & la
scheresses
parce
que
si le f introduit de la
ha-
luf
dans l bois
,
C'estdautrt
que
tous
diix
tl
corps
&
quantit qui
femerit
dfubit:
ce
qui
ri'est
pas
dans ls
sub-
stances
spirituelles
:
Et
quand
on d-
mttroit,
disent-ils
(cqui
est
impossi-
ble
)
que
ls
qlitz corporelles peuf-
frit causer aucune altration dans la
substance
spirituelle
i
Quels
yex
. le
Diable
ny
lam raisonnable
por
voir
lds couleurs
ny
les
figures
ds choscs
quel!
sentiment du flairer
'ont-ilspour
prcupir
ls odeurs f
quelle ouye pour
l
Musiqu
,
&
qul
sens du
toucher^,
pour
'str'e offensez
de.
la
grande
cha-
leur ?
pour
toutes
lesquelles
choses font
ncessaires les
organes corporels.
Et
Pme raisonnable estant
spare
d
corps
se trouue
offense
,
teit
de 1&
douleur
8cde la
tristesse,
il n'est
pas po
fible
q_ue
fa fiatte rie
s'lcere & n
vie.r%
S-.
iii|
ik>
SExrnen
gnenfti

se
corrompre.
(
Cs dfficultez ont
embarrass Ga-
lien
S
qulqus Philosophes
de nostr
temps
;
mais elles ne mej font rien
>
car
lors
-qu'
Aristote
a
dit
que
la
plus grande
proprit
de la substance,
c estoit d'estre
lefiiet des accidens; il n'a
pas
resserr
Cecy
la
corporelle ny
la
spirituelle,
potce que
les
espces participent ga-
ementla
proprit
du
genre
: Ainsi -
t'ilditqueles
accidens d
corps,passent;
la substance de l'ame
raisonnable,
&
Ceux de
l'me,au
corps
;
fur
lequel prin-
cipe
il s'est fond
pour
eferire tout ce
qu'il
nous a laiss
4e
la
Physionomie:
D'autant
plus que
les accidens
par
les-
quels
s'altrent les
puissances,
sont tous
spirituels
,
fans
corps,
fans
quantit
ny
matire
;
si bien
qu'
ils se
multiplient
en
vn
moment dans le milieu
,
&
passent
au
trauers
d'vne vitre fans la
cassen
&
deux de
ces
accideris,quoy que
contrai-
res en
apparence, peuuent
demeurer en
vnmefme
fuiet auec toute
Pintntion,
C'est
dire,
l'estndu' de forces
qu'ils
cauroient
aiioir,
raison
dequoy
le
""'-
des
Esprits.
.
\.
i8
mesme
Galien
les
appelle
(' In$uiifibles)
&L ls
Philosophes vulgaires
(
Intentiez-
nels.)
Estant donc de cette
sorte,.ils
peuuent
bien auoir
du
rapport
uee
la
substance
spirituelle.
v
l
Pour
moy,
ie
n'ay point
de
pein

croire
que
l'ame
raisonnable estant; s-
pare
du
corps
& le Dmon
aussi,
ayeut
les
faultez
de voir, de
sentir,
d'ouyr
&c
de toucher. Ce
qui
me semble ais
prpuuer;
car s'il est
vray que
les
puis-
sances
seconnoissentpar
les
actions,
il
est certain
que
le Diable auoit la
puis-
sance de sentir &
de flairer
,
puis qu'il
fentoit la racine
que
Salomon faioit
appliquer
aux narines des Dmonia-
ques
j
&
qu'il
auoit la
puissance
d'ouyr,
puis
qu'il oyoit
la
Musique que
Dauid
donnoit

Saiil : Car
de dire
que
le Dia-
ble receuoit ces
qualitez
auec Penten-
dement,
cela ne se
peut
soustenir dans
la doctrine des
Philosophes
vulgaires;,
dautant
que
cette
puiflnce
l est
spi-
rituelle
,
&queles
obiets des
cinq
sens
font
matriels
i
Si bien
qu'il
est
besoin
d
chercher d'autres
puissances
dans Pa*
i8
h'Emen
me raisonnable Si dans le
Dmon,
auec-
lesquelles
ces obiets
puissent
auPir du
rapport.
Qu'ainsi
ne
soit,
posons que
l'arne; du
Mauuais
Riche
obtienne d'A-
braham
que
lame du Lazare Vienne i
mond
pour prefcher.'ses
frres
,&
lr
persuader
de viure en
gens
de
bien,
de
peur
de descendre au lieu de toui-mens
o il est
:
le" demand

ctt
heury
comment 1ame d Lazare
pourra
venir
fans
faillir en la Ville- & n;la maison d
ceux-cy
?
Et si elle vient' ls
rencon-
trer dans la
rue,
en la
compagnie
d'au-
tres ieunes hommes
,
si cette anle
ls
l'econnoistr leur
visage
,8c
si
ll
aura
bien les discerner d'atc ls
au-
tres ? Et si les frres du mauuais
Riche
viennent
s'enqurir qui
elle est
&
qui
Penoye
j
sielle aura
quelque pinarice
qui .luy
faste
ouyr
leurs
prolesfOn put
faire la mefme
question
touchant l
Diable ,.
quand
il allit
pres
I. C. na-
tre
Rdempteur
qu'ilPenttdPitpres
chers
qu'il
luy voyoit oprer
des
mira-
cles
, &
quand
ils
disputrent
ensemble
au
dsert ; on
peut,
difi,
demander
des
Esprits,
Z$3
a
quelles
oreilles le Dmon nten-
doitles
paroles
8cls
reponses
d efus-
Christ?
<''"
;':;.
;
C'est fans doute vn
manqu d'esprit

de bon entendement de croire

que
l
Diable,
ou Pme
raisonnable
estant s-
pare
du
corps nepuissent pas
connoi-
stre
les
obiers
des
Cinq
sens,
quoy que
l'vn
& l'autre soient
dpourueusdin-
strumens
corporels:
Car
par
lainesme
raison
ie
prouueray que
l'ame raisonna-
ble estant
spare
du
corps
ne
peut
en-
tendre,
imaginer
,
ny
faire aucun acte
de mmoire
s
parce que
tout ainsi
que
quand
elle est
au
corps
,
elle ne
peut
voir,
les deux
yeux
estant creuez
,
elle
n
peut
non
plus
raisonner
ny
se
reflu-
uenir,
lors
que
le
cerueau
est
enflamm.
Or
de dire
que
l'ame raisonnable estant
spare
du
Corps,
ne
puisse
raisonner,
pource
qu'elle
a
faute
de
ceruau
5
c'est
vne'rfuerie.tres-grande.
Ce
qui
se
prouue
par
la mesme
Histoire d'Abra-
ham. Mon
fils
,
rfiouuiens toy que
tu as
receudes
biens durant
ta
vie, &
queleXa-
aren'aeuque'des
maux
^
Cefipwrquoy
t&:
%'4".
'
VExatni
- ';
reoit
mntenait
de
lacdnsoldtio^toytut
tt'as
que
desturmes.Outre
cey;entrevous-
&nowMy
avnefigrade$ficofiuse dijl<ice7
que
ceux
qui veulentpafir
d'icy

vousrne
lesauroient,ny
cex
qusonf
ou vous
efiesy
t>enir a nous. Alors leMauuais -
Riche
rsj-
fondit%Ie
vous
prie
donc
^mon
pre
,d'en"
uoyere
Lazare
ennofire maisan,pour
ren-
dre
tesmognage
de;cesveritez
y
cinq fr-
res
que
i'ay.,
de
peur qu'ils
ne
descendent
comme
moy
en celieu
de
tourments. D'o
ie Conclus
que
comme ces deux mes
raisonnert
enscmbl,&*que
le mauuais
Riche
se souuint
qu'il
auoit
cinq
frres
en la maison de son
Pre,
&
qu'Abra-
ham
luy
remit en mmoire la bonne vie
qu'il
auoit
mene
au
monde,;
& les mi-
seres du
Lazare;
fans.qu'il
fust
besoin
de
cerueau : ainsi ls mes
peutient
voir
fans
yeux
corporels, ouyr
fans
oreilles*
gouster
fans
langue,
flairer fans
nez, .&
toucher fans nerfs
ny
chair,
voire
beau
-
coup
mieux fans
eparaifon que
nous.
La mesine chose doit
s'entendre dw
Diable,
puis qu'il
est de la
niefme
na-
ture
que
l'ame raisonnable.
deEfprts.
i8f
L"am4u mauuais Riche
pourra
re-
foudre toutes
ces doutes l
,
duquel
S.
Luc
raconte,
qu'estant
en
Enfer,
illeua
les
yeux
&vid
le
Lazare,
qui
estoit dans
leein d'Abraham
,
&
qu'en
s'crian
il dit ainsi :
Pre Abraham
ayez,
piti
de
moy
s
Enuoyezle
Lazare mouiller
feule-
ment
lehout du
doigt
dans
l'eau,afin
ojtfil
meviennerafraifckir
la
langue^
car cette
fimeme
tourmente
infiniment.
De
e
que
nous auons dit
cy
dessus,
& de ce
que porte
ce
passage
la
lettre,
on
peut
recueillir
que
le feu
q[ui
brule les mes
cri
Enfer,
est
materieljComme
ceuy que
nous auons
icy,
&
que par
l'excez
de
chaleur,il aufoit
de la douleur auMau-
uais
Riche,
comme
il fait toutes les
autres
mes,
par
la volont &
disposi-
tion diuine
5
&
que
si le Lazare
luyeust
port
vn vaieau
plein
d'eau
froide,il
en cusl;
ressenty
vn
grand soulagement
en se
mettant dedans.
Et la raison en est
claire ; car
si
lame
de
e
Riche ne
pt
demeurer au
corps, pour
la violente
ar-
deur
de la
fivre,
&
que quand
ilbeu*
uoit
de
l'eau
froide,
il est
certain
que
2$
6
L'Examen
son aii nreeuoit vn
grand
conten-
tement;
pourquoy
ne
croirons
nous
pas
qu'il
en soit de
rnesme,
lors
que
cette
meestvnie aux fimes de l'Enfer? Le
leuer des
yeux
du mauuas
Riche
,
a
langue
altre &
le
doigt
du
Lazare,
sont autant de noms des
puissances
de
lame,
dont se sert la Sainte Escriture
poursepouuoir exprimer.
Ceux
qui
ne
tiennent
pas
cette
voye,
&
qui
ne seson-
dent
pas
sur la
Philosophie
naturelle,
disent mille
absurditez.
Mais auffi
peu
doit on
infrer & con-
elurre,que
si l'aine
raisonnable
ressent
de la
douleur & de
l
tristesse,
cause
que
fa nature est altre
par
des
quali-
tez
qui luy
sont
contraires,
elle
soit
pour
cela
corruptible ny
mortelle. Car on
void
que
les cendres sont
cposes
des
quatre
Elemens,
& d'acte & de
puissan-
ce
,
& neantmoins
il
n'y
a
point
d'agent
naturel au monde
qui
les
puisse
con-
rompre, ny qui
leur fasse
perdre
les
qua-
litez
conuenables leur nature.
Nous
fauons
tous
que
le
temprament
des
cendres,c'est
d'estre
froides & sches:
Or nous
auons
beau les
iettr
dans
f
eu,
elles ne
quittent
iaipais
leur
froi-p
<deurradicale
>
&
qupy qu'elles
demeu-!'
y
afnt cent mille ans
dans
l'eaujiless
impoible
quand
elles en
feront
tires,
qu'elles
retiennent
iarnais
aucune hu?
mdit
qui
leur soit
propre
& naturel"
le.
Cependant
pn
ne laissera
pas
de
pn-p
fesser,
quepar
le
moyen
du
seu?elles
re-
eoiuent de la
chaleur,
&
par
le
myeii
deTeau,
de
rhumdte: in.aisc.es deux;
.qualitez
leur sont
feulement
iuper.fi-?>
cieiles .& durent
peu
dans le
fuiet
,cat
n
ne
les a
pas
si tost
spares
du
eu
qu'elles
redeuiennent
froides,
fk
l'htir
miit ne leur dure
pas
vne
heure
pres;
qu'on
les a tires de i'eau.
Mais il s'offre
vne difficult
fur
le
dia-
logue
du
Miiuais
Riche
aue Abra-
ham,
qui
est,
pourquoy
Fam d'Abra-
ham
fceut des raisons
plus
subtiles
que
lame
du
mauuais
Riche,
veu
que
nous
auons dit
cy-dessus, que
toutes les mes
raisonnables
depuis qu'elles
sont sor-
ties
du
corps
,
estoient
d'vne'gale,
persection
&fcauir
?Aqupy
l'on
peut
188 UExamM
repondre
de vne de ces
deux
faons,
ou en diant
que
la
sagesse
& la science
quel'ame
auoit
acquise
estant dans le
Corps
ne se
perd pas quand
rhomrhe
meurt
j
au
contraire,
se rend
plus
ache-
e
,
en s'claireissant de ses
doutes,
&
e
purgeant
de
quelques
erreurs.
L'ame
d'Abraham,
partit
de cette vie tres
sage
&
tres-sauante,
Si
pleine
de
plusieurs
reuelations & secrets
queDieu iuy
com-
muniqua
comme
sonamy:
L ou n-
cessairement l'ane du
Mauuais Riche
deuoit
estre sortie
ignorante,- premire-
ment
causedu
pch qui
nourrit cette
ignorance
dans
'homme,
& feconde-
nent cause
que
les
richesses
produi-
sent vn effet tout contraire

celuy
dela
pauuretj clle-cy
donne de
l'efprit

'homme
,
ainsi
que
nous
prouuerons
cy- pres,
au lieu
que
les richesses & la
prosprit,
Postent tout a fait.
On
peut
respondre
d'vne autre
faon
$
suiuant
nostre
doctrine,
en
disant
que
la mati-
re dont ces deux mes
difputoient,
'
estoit
de
Thologie Scholastique
: car
defeauoir
si en Enfer il
y
a lieu de mi-
sricorde,
des
Esprits.
t8j>
sericrd 5
l le Lazare
y pouuoit
venir
da
Limbe,
& s'il estoit
propos
d'en-
uoyer
au monde
quelque
mort
qui
de-
clarast
aux
yiuans
la
peine
& les horri-r
bls
tourmens
des
damnezj
ce sont tous
points
de
Thologie
Scolastique,
dont
a dcision
appartient

l'entendmnt,
comme
ieprouueray cy-apres
:
Or est-il
que
des
quatre
premiere*quaiitez,il
ne
s'en trouue
point qui
trouble
tant
cette
puissance que
fait 1exceue
chaleur,
de
laquelle
le Mauuais
Riche estoit infini-
ment
tourment
:
mais
pour
l'ame 'A-
braham,
elle demcuroit en vn lieu fort
tempr,
o elle receuoit
beaucoup
de
ioye
& de
consolation
, de sorte
qu'il
ne
se
faut
pas
estonner
si elle rainnoit
mieux. C'est
pourquoy
ie conclus
que
Tameraisonnable & les
Pemonsj
seser-
ueritdes
qualitez
matrielles
pour agir,
&
que
de ces
qualitez,
il
y
en a
quelques
vnes
qui
les blessent & leurs
contraires,
quileur
plaisent
: Et
que pour
cette rai-
son
ils
cherchent

demeurer
en de cer-
tains
lieux,
&
fuyent
les
autres
,
fans
estrepour
cela aucunemt
corruptibles.
T
,
*9
V
Examen
CHAPITRE XI.
G u ton donne
chaque diffrence
$
es-
prit
U
science qui
Ittyconuient
plus
particulirement,
en
luy
osant
cette
qui
luy
rpugne,
&
qui
luy est
con*
traire.
TOus
les arts
(dit
Cicron)
sont
establis sous de certains
principes
vniuerscls
j
lesquels
estant
appris
auec
estude &trauailj
enfin on vient ac-
qurir
la science. Maisl'ast de Posie a
cey
de
particulier
,
que
si
Pieu
&
la
Nature n'ont fait shomme
Pote,
on ne
gagne gueres
de
luyenseigner par rgles
&
par prceptes,
comme il doit faire des
Vers.
L'efiude
&
la
science
desautres cho-
ses, it-il^conffient
en
prceptes
&
en art',
wiais le
Pote
efl
Pote
par
nature
,
il doit
eflre feulement
excit
par
les
forcesdeson
esprit>&
comme
inspir
d'v&
diuin
enthott'
fiafme.
Toutesfois Cicron
n'a
point
de
del'Bj/rW.
:t$%
fifn
cyl parce qu'en
fet
il rie*
se truu
hy
cienc
ny
rf
iftUntefc
dans les
Rpubliques,
dont rhomri
puisse
venr bt sil
manque d'esprits
encOrequ'il
truill tout f vie
e
apprendre
ls
prceptes&"lsrgls;
au,
lieu
que
s'il vient rencontrer l science
que
demande sor
inclinationaaturelle,
nous
voyons qu'en
deux
ioursj
il
y
est
tout
fauant
:
II eri est tout de mme de
aPosie,
car si
cely qui y
est
nay,
se
rstet

composer
ds
vers,
il s'en
acquit^
te
parfaitement
biiljsinon
il
demeure
touflours tres muis Pot.
Cecy suppos,
il me semble
qu'il
er:
temps
de connistre
par
art,

quelle
diffrence
d'esprit repond
en
partici-
lier
chaque
sotte
]t
science
,
afin
que
Chacun
fache
distinctement
,
aprs
pres
auor desi dcuurt
quelle

fa
nature
&
son
temprament,

que
art il
est
plus dispose.
Les arts' & les
sciences
qui s'cqierent par
lemyri
-
de
la
nemoire,
sont
celles
qui
uiuett
la(Grammire
Latine,,
u de
qelqU^
utre
langue que
ce
soit,
laTheort
&
T
ij
t,:.-
Exarnen
lTrifprudnce,
Lay
Thologie
poflti*
ue,
la
Cosmographie
&
rrithrnetk
que*
""i:
:..
"-- -
Celles
qui appartiennent
irentende-
ment, sont,
la
Thologie Scholastique,
LaTheorie
de
Mdecine,
La Dialecti-
que
,.la
Philosophie
Naturelle
& Mora-
le,
la
pratique
de la
Iurifprudenc qui
cstla science de rAduocat.
De la bonne
imagination
,
naissent
tous les arts &
sciences
qui
consistent
en
figure, correspondance
, harstiqnie
Zc
proportion
;
comme sont la
Posie,
l'ElqUence,
la
Musique,
& la
science
de
Preseher j
La
pratique
de-la
Mdeci-
ne,
les
Mathmatiques,
l'Astronomie,
TartMilitaire,&
celuy
de
gouuerner
vne
Republique;
Peindre
,.
tracer
, escrire,
lire,
estre
agrable, poly
sdire de
bons
mots & debonnes rencontres >semon-
ftrer subtil dans les
choses*qui
consi-
stent aux actions &
intrigues
dla
vie,
oir vn certain
esprit propre
aux
Ma-
chines,&
tout ce
que
font les
Artisans:
eomme aul vne certaine adresse
quele
peuple
admire,
qui
est,
de
dicter

qua-
des
Esprits.
%y\
tre
personnes
en mesme
temps
des ma-
tires
diuerses,
&
qui
soient
toutes
bien
ranges
& dans vn bel ordre.
De tout
cecy
nous ne
pouuons pas
faire vne
eui-
dente dmonstration
$
ny proiiercha*
que
chose
part
>
carceneTero.it
iamais
fait
:
mais nous
le
prouuerons
en trois
ou
quatre
sciences,
& les mesines rai-
sons
pourront
scruir aux autres.
Dans
le
catalogue
des
sciences
que
nous auons dit
appartenir
la
mmoire,
nous auons mis la
langue-Latine,
& cel-
les
que
parlent
toutes les nations du
monde : ce
qu'aucun
homme
sage
ne
peut
nier*
dautant
que
les
langues
n'ont
est
qu'vne
inuention des
hommes,
afin
de
pouuoir communiquer
ensemble
8?
expliquer
leurs
conceptions
ks vns aux
autres,
fans
qu'il y
ait en cela
plus grand
mystre
ny
autres
principes
naturels
sinon comme Te
dy
,
que
les
premiers
inuenteurs sesont
assemblez,
& ont for-
g
des
mots leur fantaisie
,
ainsi
que
dit
Aristote,
& font demeurez d'accord:
de
ce
que
chacun
signifierait.
C'est
del
qu'est
venu vn
fi
grand
nombre
d
T
iij
''^^4' _
...
iExamm
"jnpps-&.
tant
de
faons
de
parler,aue
pe/u
de
rgles
& si
peu
de
raison,
que
f
j'pp
n'a bonne
mmoire,
Ueft
imppuV
, bf
e
deles
comprendre
ny
retenir
par
au?
,
eune
autre
puissance.
Combien
sont
mal
propres
firpagination
l'enf
ende-
jmentppur
apprendre
les
langues
& les
dUerses
faons
de
parier
, rjEnfanc
le
prouue clairement,
en
laquelle, quoy
/
que
e
soit
vn
aage
ou
i'homme eftTe
plus
depourueu
de ces deux
puissances,
ne^ntnipins,
CQm?rje
dit
Ariflte,
il
ap-
prend
Toieux
quelque langue
que
e
pit,
que
les hommes tout
faits,, encore
qvie
es derniers
soient
beaucoup
plus
raisonnables:
Et ans
que
personne
le
4iey
i'experience
nous
le
monstre^ r
nous,
voyons,
que
fi
vn
Bifain
de trente
pij
quarante
ans
vient demeurer

a-
ssille,
il
n'apprendra
iamais
le
langage
du
pays
j
mais
que
s'il
estsort ieune,. der
tiantqu'il
/bit
deux.Qittrois.ans,iisem-
hlerajiatif
de Tolde. Le
mesrne ardue
4e
la
langue
Latine & de toutes lesaur
Ires
i
cat
toutes
ses
langues
sont .d'vne
^frr^e^ture;
S'il
e#
don
vray
qu'en
des
Esprits.
?9$
aage rgne
le
plus
la
mmoire,
S
moins l'entendement &
imagination/
on
apprend
mieux les
langues
,
que
quand
il
y
a faute de
mmoire,
&
que
^entendement
est en
f
vigueur,il
est
certain
qu'elles s'acquirent par
le
moy
d la
mmoire,
& non
point
par
aucune
autre
puissance.
Aristote
dit
que
les
langues
ri
fepeu-
uent
apprendre par
discours
>&
ne con-^
fistent
point
en
raisonnement,&;qu'ainf
il
est ncceire d'entendre d'vn
autre
les mots &
leur
signification
,
&
de les
garder
en fa mmoire. En fuitte
dequoy
il
prouue que
sirhomme est sourd dsa
naissance,
infailliblement il doit
estre
muet,
pource qu'il
ne
peut
entendre
d'vn
autr
la
prononciation
des
mots,,
ny
la
signification que
les
premiers
in<-
uenteursleuE ont donne.
Queleslan-
gues
soient vn efft du bon
plaisir
& ca-
price
des
hommes J & rien
plus,
on l
connoist clairement en ce
que
les
fcieii-
ces se
peuuent enseigner
en toutes lan-
gues
,
&
qu'en
chacune on
peut
diret
exprimi:
ce
que
l'autre a
voulu,.<&$%
t<)
4
Vxamen
Aiiisi ihi sc trouuera
gueres
de
grattes
Autheurs,
qui ayent
est
chercher vne
langue strangere pour
donner enten-
dre leurs
cceptions;
mais les Grecs ont
efcrit en
Grec,
les
Romains^
en
Latin,
les
Hebrieux,
en
Hebrieu,
les
Mores,en
Arabe,
& ainsi
fay-ie moy ,
en
Espa-
gnol, pource que
ie
say
mieux cette
langue qu
aucune
autre. Les
Romains,
comme
gens qui
estoient maistres du
monde
,
voyant
qu'il
estoit
ncessaire
qu'il
y
eust vne
langue
commune,
par
le
moy
en de
laquelle
toutes les nations
peussent
s
entrecommumquer!,
&
eux,
entendre ceux
qui
viendroient leur de-
mander Iustice
,
& traiter des choses
concernant les affaires
publiques
du
pays,
ils
commandrent
qu'on
ouurist
des
Efcoles
par
tous les ressorts
de leur
Empire,o
l'on
enscignast
la
langue
La-
tine,
si bien
que
Cette
langue
s'est main-
tenue florissante
iusques
auourd
huy.
Pour la
Thologie
Scholastque,ilest
certain
qu'elle appartient
l'cntende-
ment,
attendu
que
les actions
de cette
puissanccj sont,
distinguer
inferer,
x*
des
Effrits,
i5?
sonner,
iuger
& efiire r&c
qu'il
ne se fait
ien en cette
-science;,
que
ce
ne
soit
douter
^arinconuesns
>
:refpondre
auec distinction, infrer
contre
la ref-
ponse
ce
qui sepeutconclurreen
boiT
neeonsequence,&:
puis rspondre
de-
rechef,
tant
que
l'entendem ent
s'appai-
fe & demeure satisfait.Mais la meilleure
preuue qui
se
puisse
faire fur ce
suiet,
c-est de donner

entendre
,
combien
difficilement
la
langue
Latine & la
Thologie
Scholastique
setrouunt en-
semble
,
& comme n ne void
gupes
arriuer
qu'vn
homme soit tout l fois
bon
Latin &
profond Scholastique:De;-
quoys'estonnant
quelques
Curieux
qui
s'en estoient
desia
auisez,
ils ont rechcr.^
chdo cela
pouoit proucnir,
& ont
iug que
la
Thologie Scholastique
estant efcrite en
langage grossier
&
commun,
&
les bons Latins
ayant
l'o-
reille accoustUme au doux&
lgant
stile de
Cicron,
ils ne
pouuoienrs'ac-
commoder
ny prendre plaisir
-auec cet-
te
science.
II seroit souhaiter
pour
ces
Messieurs
qui
fauenturitde Latin,que
x5>8
VExamen
en
siist
a vritable
cuse,
parce que
en
forant
&
en
accoustumant leurs
oreilles,
ils
troui||roient
enfin
quelque
remde leur
mal;
mais
pour
en
parler
franchement,
le
mal ne leur
tient
pas
tant aux oreilles
que
dans la teste.
Ceux
qui
font
boqs
Latins
,
ont ne*
cessairement
bonne
njiemoire;
cr
fans
cela ils n'eussent
pas peu
deuenir si
ex-^
eellens en vne
laige
,-
qui
ne
leur
estoit
pas
naturelle
j
Et
pource que
vne
grande
8L heureuse mmoire est com-
me contraire au
grand
& haut entende-
ment en vn
mesmesuiet,
elle l'abbaisse
&
dprime
d'vn
point.
Del vient
que
celuy qui
n'a
pas
l'entendement si ex-
quis ny
si
releu,
qui
est la
puince

laquelle appartient
de
distinguer,
inf-
rer
,raisonner,
iuger
&
eflire,ne
fait
pas
vn
grand
fonds,
ny
vn notable-
progrez
dans la
Thologie Scholastique. Qui-
conque
ne se contentera
pas
de cette
raison
,
n'a
qu'
lire
S.-Thohias">TEf-
cotj
Durand & Caietan
,
qui
sont les
Chefs en cette facult &
profession,
&
il trouuera de
grandes
fubtilitez. dans
leurs
ceuures,
mais
dites
& eserites aiiete,
vn
Latin
sort
simple
84
vulgaire
:
De.
quoy
il
n'y
a
point
d'autre
faison
;
sinon
que
es
grands
Autheurs ont eu ds
leur
enfance,fort
pauure
mmoire
point
pouuoir
exceller
en la
langue
Latine
mais
estant
venus la
Dialectique,
Me,
taphyque
&
Thologie Scholastique,,
ils sont montez
au
sublime
degr
des
pnnoissanes
que npus
admirons,
pource qu'ils
essointdotiez
d'vn
grand
entendement.
Au
moins
puissetesmoi-
gner cecy
d'vn
Thologien
Sehplastir
que(aue plusieurs
autres
personnes qui
l'ont au0 connu
S
frquent) qu!estant
vn
miracle
en
cette
science,
non
feule-
ment
il
neparloitpas
auec
lgance
&.
ii'arrondiflpit
pas
ses
priodes
au
tour
de Cicron ; mais
quand
il lisoit en
chaire
>
ses
Disciples
remarquient qu'il
seaupit
sort
peu
de
Latin
&
encore
du
plus
groer
i de
sorte
qu'ils luy
conseil-
lrent
comme
gens quiignoroient
no*
stre doctrine,
de drober
secrettement
quelques
heures

l'estude
deiaTheplp-
gie
Scholastique, pour
Is
employer

la
3o
V Examen
lecture de
iceron:
Et
parce
quire-
connoiffit
que
c'estoit vn
conseil d'a-
mys,
iltafcha
de remdier ce dfaut
ton
pointa
la
drobe
mais tout
publi-
quement:
Car
pres
auir trait d'vne
matire de la Trinit
,-.
qui
estoit
om-.
ment le
Verbe diuin auoit
peu prendre
Chair,il
entroit en classe auec les au-
tres
,
pour apprendre
le Latin : & ce fut
vne
chose
remarquable, que
durant vn
fort
long temps qu'il
fit
ainsi, non seu-
lement il
n'apprit
rien de
nouueau,
mais
il vint
presque

perdre
tout le Latin
qu'il sacioit auparauant,
de sorte
qu'il
fut ctraint de faire
Leon
en sa
langue.
Le
Pape
Pie
IV-
de ce nom
>
deman-
.
dantqueis Thologiens
auoient dauan-
tageparu
au Concile de Trente
5
on
luy
dit
que 'auoit
est
particulirement
vn certain
Thologien Espagnol,
du-
quel
les
rsolutions
,
les
argumens,
les distinctions
& les
refponscs
estoient
vritablement
dignes
d'admiration.
Le
Pape
dsirant voir & connoistre vn
si
excellent
personnage, luy
enuoyafare
desEJfriis.
jric
commandement
de venir Rome
i
pour
luy
rendre
compte
de tout ce
qui
s'estoit
pass
au Concile,
Quand
il
fut
arriu,
il
luy
fit force
honneurs, entr'utres
il
luy
commanda de secouurir,
& le
prenant
par
la main
,
le mena
pourmener
iuf-
qu'
son chasteau de S.
Ange,
& auec
vn Latin fort
lgant,
l'entretenoit de
certains ouu
tages qu'il
faisoit faire
pour;
le fortifier
dauantage
,
luy
demandant
mefine
son duis fur
quelques
desseins:
A
quoy
il
refpondoit
auec vn tel embar-
ras,pour
ne
sauoir
pas trop
bien
parler.
Latin
,
que
1Ambasidur
d'Espagne
d'lors^qui
estoit
DomLouys deReque-
sens,
grand
Commandeur de
Castille,,
prit
la
parole
pour
luy,
en
luy
faisant la
raueur de le secourir
de
sonLatin,&
de
destourner le
Pape
d'autres matires.
Envnmor,
le
Pape
dit
quelques-vns
de
ses
plus
familiers,
qu'il
nestoit
pas
possible
qu
vn
homme
qui fauoit
si
peu
de
Latin,
fust si
habile
en
Thologie*
qu'on
difoit
:
Mais comme il
l'esprouna
en
cette
langue, qui
est vne
ceuuredel
mmoire,
& dans les desseins
& basti-
3o*
UExamen
rens
,
qui
sont des choses
qui apparu
tiennent
la bonne
imagination,
i
Teust sond en ce
qui regarde
Tentn-
dment,
il
luy
eust
ouy
dire des choses
diurnes*
Au
Catalogue
des sciences
qui
ap-
partiennent

l'imagination
,
nous aus
mis d'abord
laPosie,&
non
point pat
haz.ardny
fans
raison
t
mais
pour
don-
ar
entendre combien sont
eignez,
dauoir de
l'entendement,
ceux dont la
venne est bonne
pour
faire des vfs. Et
ainsi nous trouuerons
que
la msm dif-
ficult
qu'il y
a,
que
la
langue
Latine se
puieioindreauec
la
Thologie
Scho-
lastique,
lmesme,
voire encore
plus
grndefans
comparaison,
se rencontre
entre
cette science & l'art de
vefsifier
ct art estant si contraire l'entende-
ment,que par
la mesme raison
que quel-
qu'vn
se
rendra
vn Pote
signal,
il
peut
prendre
cong
d toutes les sciences
qui
appartiennent
Cette
facult,
&de
la
iguLtinmesme,
cause deiacon-'
trariet
qu'il
y
entre la bonne
imagi-
nation
&
la bonne mmoire*
dcsEfyritu
3ej
Aristote
n'a
peu
trOuuer la raison du
premiers
mais
ilconsirme.mon
opinion
par
vne
exprience
,
quand
il
dit,
j^se
iMarcus de
Syracuse
%
estoit
meilleur
Poets
quand
il
perdait
le
iugement,
&la cause
lavoicy,
c'est
que
la differefice
d'imagi-
nation
,

laquelle appartient
la
Posie*
est
celle
qui
demande trois
degrez
de
chaleur
5
&
nous auons dit
cy-dests*
qu
vne si excessiue chaleur
ruinoitrtout
Tait l'entendement.
C'est
ce
qu'a
re-
marqu
le mesine
Aristote,
quand
il a
dit,
que
ce
Syracusien
venant. estre
plus tempr,
auoit meilleur entende-
ment
5
mais
qu'il
ne rencontroit
pas
fi
bien
faire des
vers,
cause
qu'ilauoit
faute
de
la chaleur auec
laquelle
cette
diffrence
d'imagination agit.
Decett
diffrence
d'imagination
,
Ciceist,
monstra
bien
qu'il
estoit
dpourueu
lors
que
voulant deferir en vers les
faits
hroques
de
son
Consulat,
&: comme
sa
ville auoit
heureusement obtenu vne
seconde naissance
pour
auoir est
gou-
uerne
par
luy,
il s'cria en cette forte*
34-
ItExanien
O
Rome trois
fois fortune

D'efirefoubs
mon
Consulat
ne\
Et
pource que
Iuunai n
compre-
sioit
pas que
la science de la Posie
estoit
contraire
'Vri
esprit
comme ce*
luy
de
Cicilbn ,
il le
piqu
e dans
ses Sa-
tyres
en
disant,
si tu enfles
prononce
tes
Bhilippiques
contre Marc
Antoine,
au
ton
de ces beaux
vers,
il ne t'en auroit
pascoustlavie.
Platon encore
plus
mal-rencontr
quand
il a dit
que
la Posie n estoit
pas
vne science
humaine,
mais
plustost
vne
reuelaton
diuine,
pource que
les Po-
tes
,
s'ils ne font
hrs^
d'eux-rnfmes ou
remplis
d vn
Dieu,
ne
fauroient
com-
poser ny
dire rien d'excellent
: Ce
qu'il
prouuepar
cette raison
j
que
I homme
estant en son libre
iugement,
ne
peut
faire des vers :
mais Aristote le
reprend
de dire
que
Y
Art
de Posie n'est
pas
vne
habilet
humaine,
mais vne reuelation
diuine,
& aduou
pourtant que
fhom
-
me
qui
est dans son bon sens
,
&
qui
iouyt
de la libert de
son
entendement,
nepeutestrePote.
Et la raison
est,
que
'"
l
v"'--'.;''
des
Esprits.
':
\-'-$$$
i
o;il
y
a
beaucoup
d'entendement,
de
ncessite il
y
doit auoit aut
d'imagina-
tion
-'$

laquelle appartient
l'art de
composer
des vers. Ce
qui paroistra
encore
plus
clair,
quand
on se
souuieiv
dra
que^depuis
que
Scrate eut
appris
l'art'Potique
,
il ne
ptuec
tous ses
prceptes
&: ses
rgles,
faire
seulement
vn
vers:
& neantmoins
il
fut
iug par
l'Oracle
d'Apollon,
le
plus sage
hom-
Biedu.monde.
Ainsiie tiens
pour
chose
asseure
que
le
ie.u'ne
homme
qui
aura
bonne veine
pour
faire des vers
^
&:
qui
du
premier coup
trouuera
force
rimes,
pourrordinaire
court
grand danger
de
ne
pas trop
bien
fauair
la
langue
Lati-
ne,
la
Dialectique,
la
Philosophie ,
la
Mdecine,
la
Thologie Scholastique,
ny
les autres arts & sciences
qui
appar-
tiennent

l'entendement
,,&

la m-
moire. Au l
voyons-nous
par exp-
rience
que
si nous baillons
quelqu'vn
de
ces ieunes
gens
l
vn
nominatif

ap^
prendre
par
coeur,
il ne le
faura
pas
en
deux
ou trois
ioursjmais
si on
luy
donn
vne
feuille
de-papier pleine
de
vers,' oii
"
-V.
.
'
$06
Vpamen
ou
quelque
Roolle
pour reprsenter
vr$
personnage
de
quelque
Comdie
.en
moins de deux
pu
trois fois
qu'il
iettera
les
yeuxdestiis,
il fera tout entrer dans
a
teste. Ceux l ne
respirent qu'pres
la
lecture des liures
de
Cheuleries,
com-
me de Roland
leFurieux
j
sont
perdue-
ment amoureux
du
Bofc-an,
deia
Diane
de
Montemaior,&
d'autres ceuures sem-
blables
,
parce
quelles
sont toutes d'i.
magination
: Mais
que
dirons nous des
Organistes,
des Chantres &Maistres de
Musiq^ej
dont
l'epritestfortmal pror
pre
au Latin &

toutes
les autres scien-
ces
qui appartiennent

l'entendement
&
la mmoire c1lien faut autant dire
de la science de toucher
les
instrUmens
& de toute sorte de
Musique.
Par ces trois
exemples que
nous anos
rapportez
de la
langue
Latine
,
de
la
Thologie Scholastique,
&de la
Po-
sie,
nous entendrons
que
nostr doctri-
ne est vritable
:
&
que
nous auons
bien
fait nostre diuision
,
encore
que
nous
aie faisions
pas
aucune
preuue particu-
lire,
dans les autres
arts"& sciences.
esEjjtritSo
307"
L'scriture
dco liure a
l'imagina-
tion
; ainsi
void-on
peu
d'hommes d
grand
entendement
qui
forment
bien
leurs lettres
,
dequcy ay
;
remarqu
plusieurs
exemples.
Entr'autres
f>ay
connu
vn
Thologien Scholafliqu
tres
docte,
qui
estant honteux de voir
son
mauuais caractre,
n'osoit escrre
personne
^
ny refpopdre
ceux
qui
luy
escriuoient,
iuqu'
ce
qu'il

rsolut
de faire venir en secret vn Maistre sa
maison,
qui luy apprit

esc|ire passa-
blement. Mais
il
y
trauailla
plusieurs
iours,&
ne fit
que perdre
son
temps:
fi
bien
que
de
dpit
il
abandonna
tout,
laissant le maitrestonn de voir
qu'v-
ne
personne
des
plus
habiles de fa
Fa-
cult,
fust 'si mal habile
pour
l'escriture;
. mais
pour moy qui
scauois
que
de bien
peindre
seslettres
,
'estoit vne
ceuure
de
l'imagination
,
ie
pris
cela
pour
vn
effet naturel. Et si
quelquvn
le veut
voir &
remarquer, qu'il prenne
la
peine
de considrer ces
panures
Escoliers
qui
gagnent
leur
vie aux
Vniuersitez
-,
transcrire
en
beaux caractres
, & &
V
ij
|Q8
'
:
^Mxdmen
\
-'.
v,
..'
trouuerqu'ils auent
fort
peu
de Gr^
maire,
sortpu
de
Diasectique>
& fort
peu
de
Philosophie
,
&
que
s'ils
estu>
dent en Mdecine ou
en
Thologie,
ils
n'approfondissent
ianiais aucune
diffi-
cult. C'est
pourquoy
le ieune homme
quiaueclaplume
feaura fort bie
repr-
senter vn cheual ou vn homme
pres
le
naturf&:
faire
de
grands
&hardisj*
arts
.
de'plurne:,
ne doit
point
estre mis Te-
stude d'aucune
science ; mais
plustost
auecvnj^on
Peintre,
qui parle moyen
de
'l'art,
puisse
faciliter fa bonne,
na*.
ture.
Lire bien
&
aisment,
dcouure aufi
.certainepece d'imagination5&
si c'est
en vn si haut
degr
d'excellence,
on n'a
-
que
faire
de
perdre
son
temps
l'estude
des lettres
-,
mais on.doit
songer
feule-
ment
gagner
fa vie lire des
procez,
ly
a
icy
vne
chose bien
digne
d'estre
considre
,
c'est
"que
la diffrence d'i-
magination
5
qui
fait
que
les hommes
ont le mot
agrable
&
sont
propres

railler.,
est contraire celle
qui
est ne-
jeiire
riiomme
ppur
lire -facilement;
fi bien
que
nul<e ceux
q
ontla
grce
queie
viens, de
dire
>
nelira iamais
rpar
:
"foitment,
mais en
hx^^tM^^^^
tousiursvn
mot
pour
^iixxfi^^':^-^-^
Sauoir
iotlr
la
prime
,;
faire
de;
vrays nuys,
ou
^ller

caffade
'j-tantost}
vouloir &
tantost ne
vousoir
pas

se-
lon l
temps
.
Sc,Tocqafioii
,
&
par
certaines
cOniectures connoistre
le.
point
de
son aduerfaire-''&
sauoir
bienu
-
carter,
c'est
vne ceuure
qui appartient.
:
Timaginatin.
Autant
e.tv
est il
dp
Quer au
Gent ou
laTroinpheencorp
qu'il n'y
faille
pas
tant
d'imagination,
qu'
la Prime,
qui
non seulement
mar-
que
'cette diffrence
d'esprit,
mais,
dr
ouu.re aussi toutes
les vertus
Si tous les:
vices
de
Thomm.,
pource qu
toue.
moment
il s'offre en ce
i.eu
l
des cca-'
fions,
o
.l'homme
monstre
ce
qu'il
for''
rpit
eii d'autres
rencontres
plus, gran-
des.,:
,:.,':'
'.-
;
'
';
.
;-v.-;:v
'.:
LeleudesEchets est vne
des choses;;,
qui
doutrent le
plusTimaginationo.
.
C'est
pourquoy
celuy
qui
aura desv
desseins fort subtils;
en
eeV
leu-l
$
'
"'".y-;a>
"."""'
'f&\:::..
>-.'VJ
Lxani:- v.
;,\'
,::
.;
iufqus
;i
dix u (douze
coupsot
la
fbisr::i
preserisdtsiiieprc/stca
danger
d'estre mal
propre
aux
ciencs^.
qiipprrtiennent

rentendmht &

la
mmoire,
si ce
n'est
qu'il
ioignist
deixt)u trois
puissances
enfemble>com-
me
ns ons dfia
remarqu. Qu
vii
certain
Thologien Sholstique
fort
ffuant quei'ay
connu
,
cust
ccti
cette
doctrines
il auroit eu la
blutio
d vne
chose
qui
le mettoit fort en
peine.
Cectuy
cy
ipuit
buuent auec vn de ses
dometiqties
,
&
perdant, iluy
dibit
'tout confus &
tout en
colre;
Qu'est-ce
que
ccy
tu ne
fais
ny
Latin5ny
Di'i->
ctique
,
ny Thologie,
encore
que
tu
y
yeestudi
,
&
tu me
gagnes, moy qui
fuis
plein
de l'Efct Sc de S/
Thomas.'
E'st-il
possible que
tu
ay
es meilleur ef-
pritque moy?
certainement ie rie
puis
Croire autre chose sinon
que
le
Diable
tereuele les
coups que
tu fais. Tout le
lystere
de
cecy,
estoit
que
le
Maitre
stbit homme
de
grand
eritndenientj,
par
le
moyen dquoy
il
paruenoit
Fin-
telligenc
des subtilits de l'Efcot &
Saint Thonasv&
qu-il
ete
de^Cettedirrrence
d'imagination,,
au e
iax|uelle
pn ioiie aux
Echets
> &
que
pour
le
ieune
hpiBrne.,
il
auoit nauuais
entende ment &c
mmoire,
& 1*im
g
i-
ntion fort subtile.
^ ;
Les
soliersqui
tiennent leurs liures,
bien
arrangez
en leur estude
<,
leurh-
bre bien dresse & bien
nette,
chaque
chose en son lieu <&
pendue
sori
clo^
ont
Ssnc
certaine diffrence
d'imagina-
tion fort contraire l'entendement &
la
mmoirejLes
hnimes
qui
font
pro-
prs
.&
polis,
&
qii
ne
fauroient:
souf-
frir le
moindre
poil,
ny
le
moindre
ply"
fur leurs
habits,
ont cette mesine
.forte
d'esprit.
Tout
cecy procde
fans doute
de
^imagination
,
&
qu'ainsi
ne
soit,
fi vn homme ne
fauoit' pas
faire
des
vers
&
qu'il
fust mai
propre
,
&
qu'il
vint
estre
amoureux,
Platon dit
qu'il
se
fait incontinent Pbte & se
rend fort
propre
& fort-
poly., pource queTamour
schausse & desseiche le,
cerueau.,
qui
fentlesqualitez qvii
reueillent
limagi-
mtpn.IuusnaL
remarque que
Undi-
V
mj
3X1, .;'
;"'
'-I^Mxmnm;
:
"
^
gtitior-
produitT-msirse
fi^e
^
qi|
est
aussi
vupssiQ qui
fchauss le
e>
u.a'ii.
Y
;::,-,
.
.-...'" ..:..
y
-:<:.(
':,."
Sla, Nature
Ji
refuse
;
.;:Ld colrexcit-l
Muje,
-
Geuxqui parlent
agrablement, qui
disent de bons
,-mo'Sj&
qui
scauntdon-
jrrl
trait,ontvne certainedifFeren
d'imagination,
fort contraire l'en-
tndmnt & l mmoire. C'est
pour-
qoy
ils n sonti imais bons Grammai-
riens
,.
Dialecticiens
,
Thologiens
Scholastiques,
Mdecins,
ny Lgistes,
S'ils font doric outre cela u'btils dans
la
pratique
& les
intrigues
du
monde,
adroits
pour
venir bout de
quoy que
efoit
qu'ils entreprennent, prompts

parler
&
responHr

propos
? ils font
nais
pour
feriiir
au
Palais,
&
pour
estre
Procureurs & Solliciteurs d'affaires
5
>our
la marchandise &
negotiationi
snaisils ne valent rien
pour
les lettres.
En
quoy
le
peuple

trompe grande-
ment
,
les
voyant
si adroits toutes
cho-
ses
: car il
pense que
s'ils se fussent
ad-
4onn?aiix
lettres j-ilsfusint
deunns
efpks.
.-s':-M':
de
grads
PrtnagsrCepndantln'y

point
d'ejrits qui y
fti
plus ept*
gnants^yplus
contraires.
;l^fe
Les
enfansqui
serontlng-tempssaris
carier,ont
n la
langue
&: au
reu
trop
d'humidit,
laquelle,
estant
cqtsti-
me
par
ucceode
temps,
ils dtuiet-
nent fort
loquns& grands parleurs,
cause de
la
grande
mmoire
qu'ils
aC"
quernt,depuis
que
leur humidit vient
se modrer.
Ce
que
nous auns re-
marqu cy-dessus
estrei'ru'autrefois
ce fameux
Orateur
Dmosthenei
dont
nous
aupns
dit
que
'Cicron
s'estE
estnn,
pour
la difficult
qu'il
oit
parler
dans fa ieuness
,
d voir
qu'il
estoit deueni
pres
si
loquent.
r
Les
ieunes
gens
aufl
qui
ont bonne
"voix
,
&
qui
font forces
passages
de la
gorge,
font tres
mal
propres
toutes les
sciences
,
pource qu'ils
sont froids &
humides,
lesquelles
deux
qualitex
ioin-
tes:
ensemble
,
commb rius aiions dit
cy-destus,forit
perdre
la
partieraisprina
1
ble. Ls Escoliers
qui
apprendront puni-
ludlemenc
& itronsla leon m&t
3*4
L'Examen
pour
motjComme
ils i'ont
o.uye
du Mai-
str,
tefmoignent
qu'ils
ont bonne me-
niQ||j|
mais c'est aux
defpens
de l'en-
tendemene.
Ils'ofrequelques problmes
&
quel-
ques
doutes fur cette doctrine
-,
dont a
repone pourra serui|,peutrestre
de lu-
mire faire mieux
cnnoistre
la vrit
de ce
que
nous disons.
Le
premier
est
-,
d'o vient
que
ceux
qui
font
grands
Latins,
sont
plus
arro-
gans
&
prsomptueux
de leur
fauoir,
que
ne font
pas
les hommes fort
doctes;
dans le
genre
de lettres
qui appartien-
nent
l'entendement,
de
manire
que
pourfaire
entendre ce
que
c'est
que
le
-Grammairien,
lProuerbe
dit, )uele
Grammairien
cef
'arrogance.-msfme.
Le
second
est,
d'o vient
que
la
langue
La^
.ripe
est si contraire
l'efprit
des
Espa-
gnols,
& si
propre
& naturelle aux Fran-
ois yItaliens, Allemans,
Anglois,
&
tous les autres
qui
habitent vers le
Sep-
tentrion comme Ton void
par
leurs ou-
urages
; car aussi tost
que
nous
voyons
'
vn
liure efcri en
bon
Latin,
nous con-
,-';.:
:':'
des
Esprits,
,
'"'^'^t
Boissons
que
c'est dVn Auhur
stran-
gerj&
si nous
nvoyons
vn au tre dont le
Latin soit barbare & mal
tourn,
nous
concluons
qu'il
a est
compos par
vis
Espagnol.Letroisiesm
Problme,
est,
pourquy
les choses
qui
fe disent
&ef-
criuent en la
langue
Latine
,
sonnent.
mieux,
& nt
plus
de
force,
de
maiest
&
d'elegance, qu'en quelque
autre lan-
gue quelque borinequ
elle
puisse
estre,
puisque
nous uons iz
cy-dessus
que
toutes les
langues
ont est inuenfes
plaisir&:par caprice,fans
auoir aucun
fondement dans la Nature?Le
quatrief-
ncest
,
comment
ceyTe peut.accor-
der,
que
toutes les. sciences
qui appar-
tiennent
l'entendement,
estant eieri-
tes en
Latin,
ceux
qui
bnt
dpourueus
de
mmoire
les
puissent
estudier
,
&
lire dns les
liures,
puisque par
faute
demelnoire la
langue
Latine leur r-
pugne?
.
On
peut respondre
au
premier
Pro-
blme,
que pour
cnnoistre si vn hom-
me est
dppurueu
d'entendemritj-il
n'y
en a
point
de
nieilleue
marque, que
de
yi''c
... .;'.
\L"E*#?H.

;
-
e voir hautain
',
dans le
point
d'hon-
neur,
pr
eso
mptuuxj
e
n
fi,ambitieux&
plein
d crmonies.
La
raisonest>qn
Itut
cecy^art
d'vne diferenc
d'imagi-;;
nation,qui
ne
demande
pas plus
d'yn
degr
de
chaleur,
auec
lequel
demeure
<
fort
bien
la
grande
humidit
,
que
de-
inande la
.mmoire,
parce que
ce;
degr
de chaleur n'a
pas
..assezde
forcepour
laaEefbudre.
Au contraire la
marquein-
iallible
qu'vn
homme
est
natirrellemenc
humble.,
c'est
quand
on le voit fe
mpri-
r
foy
meme
&
tout ce
qui
vient
de;
luy jO'uluy appartient
;
&:
quand
non
feulement
il ne se vante & ne se loue
pas,
mais
qu'ils'offence &nesauroit
souffrir
qu'on
le,
loue,
&
qu'il
fe troiiue
'tout dfait" 8c hoiueux dans Les lieux de
crmonies
2
ceuy-l
dif-ie
qui
aura
s
inarques, peut
passer
asseiu'ement
pour
vn
homme
de
grand
entendement
&
de
peu d'imagination
&
de mmoire :
Tay
dit
naturellement humble
,
car,si c'est
par
artifice,
ces
marques
l
nefontpas
ertines
:
Del vient
don
que
comme
les-
Grammairiens
font
pourueus
de
'.''-'
.=
esMfyftSi
s,/'':
37
grande
mmoire,
& nt
ensemble
ett
diffrence
d'imagination:$
dont nous
parlions
tut
Lhure,
ncessairement
ils sont
dpourueus
d'entendement
,&
tels
que
les
decrit
le
Prouerbe.
-'/[
Au second
Problme],-
OJ;
peut
ref-
pondre-v que
Galien recherchant les-
prit
des hommes
,
par
le
temprament
de
a-segion qu'ils
habitent
s
dit
que
ceux
qui
demeurent sous
le,
Septen-
ont tous faute d'entendement , Sc
que
ceux
qui
sont situez
entre le
Sep-
tentrion & la Zone torride
,
sont tres
prudns
,-
laquelle
situation
refpondiu-
stemcnt

nostre
pays d'Espagne.;
& fans
doute Cela est
ainsi,
parce que ny
l'Ef-
pagne
n'est si froide
que
les terres
qui
font fubs
leTSort,
ny
si chaude
que
la
Zone
torride. Aristote est
du meme ad-
uis,
quand
il
demande,
pourqtioy
ceux
qui
habitent en des
pays
fort
froids,
"'n'ont
pas
si bon
entendement,
que
ceux
quinilnt
aux
pays plus
chauds?
Dans
la
refponfe
,
il traite fort maP les Fla-
mands
,les Allmans,
les
Anglois
&les
Franois rnesmejdisantquela
plusprc
318
L'Examen
des
esprits
de ces
regins-l,reemblent
ceux
des
yurongnes,
raison
dequoy
ils ne
peuuent
rechercher
ny fauoir
la
nature des choses
: Et la cause de
ceey,
c'est la
grande
humidit
qu'ils
nt au
cerueau,
& aux
autres
parties
du
corps,
ce
que
monstre
assez la
blancheur
de
leur
visage,&
la couleur blonde de leurs
cheueux,
&
que
c'est vne memeille de
voir vn
Allemand
qui
soit chauue
5
Ou-
tre
cela,
ils
#sont
tous
grands
&
d-vne
ample
stature,
cause de la
grande
hu-
midit
qui
fait dilater les membres. Ce
quifetrpuuetout
au contraire aux Es-
pagnols, qui
ont vn
peubafannez,
de
poil
noir
,
de mdiocre stature
,
&
la
plufpart
chauues ;
qui
est vne
disposi-
tion
que
Gaiien dit venir d'vn cerueau
chaud & sec. Et si cela est
vray,
il faut
de ncessit
qu'ils ayent
mauuaise m-
moire &
grand
entendement ; & les Al-
lemans
grande
mmoire &
peu
d'en-
tendement
: si bien
que
les vns nev
peu-
uent
apprendre
le
Latin,
& les autres
Rapprennent
fa cilement.
La raison
que
dne
Aristote,pour prouuer
le
peu
d-en.
rendement de ceux
qui
habitent ToUs
le*
Septentrion
,
-c'est
que
la
grande
froi
deur de la
rgion repousse
au
dedans;
par ntiperistafe
>la chaleur
naturelle,
&'empefche
de se
dissiper
5
ainsi il
y
a,
beaucoup
d'humidit
&:
de;
chaleur:
C'est
pourqiioy
ces
gens
l font ensem-
ble
poutueus
d'vne
grande
mmoire
pour
les
langues^
&
d'vne bonne
imagi-
nation
par
l
moyen
de
laquelle
ils font
des
horologes,
trouuent l'inuention d
faire monter
l'eau,
de la riuire Tol-
de,
&;
fabriquent
des machines &
au-
tres
ouurages
de
grand esprit, que
les
Espagnols
ne
peuuent
faire,
pource;
qu'ils
font
priuez d'imagination
: Mais
,
si on les met fur
quelque point
de Dia-
lectique,
de
Philosophie,
de
Thologie
Scholastique,
de Mdecine
&de
Lox;
vn
Espagnol
dira sans'
comparaison
de
plus
hautes &
de subtiles choses eh son
patois
& auec ses termes
barbares,
que
ne
fera
pas
vn
Estranger
,
auec tout son
beau
Latin,
parce que
si on vient tirer
ces
gens
l hors de
l'lgance
&
poli-
tesse
auec
laquelle
ils
eferiuent,
ils n
jio
UXdmen
diront chose
qui
vaille,
ny qui
tefmoi-t;
gne
la moindre
inuention. Pour
preuue.
de
cette
doctrine,
Galien
itjg%'?ff Scy-
thie(
qui
est vn
pays
situ sous le
Sep-
tentrion)
d me
s'y
eft'veuqt'vnseul
Vhi-
losophe
,
a
heu
que dans/
Athnes
3tons
naijj'cnt sages
&
pmdenf.
-
Mais
encore
que
la
Philosophie
& les autres sciences
dont nous
auons'parl, rpugnent
ces
Septemtrionaux,
les
Mathmatiques
&
l'Astronomie leur sont
propres, pource
.qu'ils
ont
1*imagination
excellente.
La
responfe qu'on peut
faire ali troi*
fiesme
problme
y
dpend
d'vne
que-
stion
fort
clbre
qui
est entre Platon &
Aristote.LVn dit
qu'ily
a ds noms
pro-
pres qui signifient
naturellement les
choses,
8c
qu'il
faut
beaucoup d'esprit
pour
lestruuer
;
laquelle opinion
est
fauorisc de la Sainte
Efcriture,
qui
dit
qu'Adam imposoit 'chaque
chose
que
Dieu auoit mise
deuantluy,
le nom
qui
luy
estoit le
plus
onuenable.
Et
quant

Aristote,i
ne veut
pas
accorder
qu'il y
ait enaucune
langue,
aucun
nom,
ny
faon
de
parler qui signifie
naturelle-
ment
$
ffrits.
iit
aet k choie
f
mais
qic
tus les
nonS
ott estfeints &
faits
uiiant
yplbiit
Srl
iantaisi d>
hommes. Ainsi
Vpi^
^r exprience;
qt
le
vin
a
plus
de;
oixatite
noms
&lepin
autant,
chacur
le sien di
chaque langue,
& ori
npeut
dire de
pas vnqu'il
soit l
plusprppr^
lplus
naturelj
car
si
cela
estoit,
toiis
ls hommes du stnde s'en
seruiroient.
Nanttiits
pres
tout
$
^opinion
de
Platon
est la
plus
vritable. Carie
veux
que
les
premiers
inuenteurs des lan*
gus
*
ay
ent
impos
les
noms selon leur
fantaisie

cette fantaisie
tutesfois
a'
est
raisonnable,
a consult
Torill,
a
eu
gard
la nature de la
chose,
a obser-
ti
quelque
grce
en la
prononciations
de sorte
que
ls mots ne
fussent
ny trop
longs
ny
trop
cprts,&
qu'il
ne fst
pas
besoin de
faire voir
aucune
difFrmt
dans l bouch en
parlant qiie
chaqiie
accent
fust assisen
aplace,&
dautres
conditions
que
doit
garder
vne
langue
pour
estre
lgante
& non
barbare. D
'aduisde Platon fut vn
Gentilhomme
Espagnol
qui
fe
diuerrijic
efcrir
des
j&
jutLxamm
liures de Cheuleries
*
parce qu'il
estoit
pourueu
dmette
difrerene
d
imagina-
tion
y
qui emporte
Thomme a desfctis
&
mensonges'
:
On dit donc de
luy
quayarit

introduire
dns son
Roman,
yn
certain Get
furieux,
il
demeura
plu-
sieurs iours
foncer
yn
nom
qui repon-
dist entirement ses
fougues^
&
que
ia-
mais
il n'en
pt
rencontrer
>
jusqu'
c
que
ioiiant
vne
fois aux
cartes chez vn
de ses
amis,il
ouyt
direauMaistre du
lo-
gis,
O
lamqchc<
traquitantos
a
ejta
me
fa.
C'est
dire,hola
ho
garon, apporte
icy
des iettons
pour
nostre table. Ce
Gentilhomme ds
qu'il
eutouy
ce
mot
TrAquitantos,
trouuaqii'ilfonnoit
si
bien ses
oreilles,
que,
fans attendre
dauantage,
il fe
le'ua,
&
dit;
M
effieurs,
iene
iue
plus
,
car il
y
a
long-temps
que
ie cherctiois
vn nom
qui
conuinst
bien vn Gant
furieux,
que
i'introduis
dans de certaines
fantaisies
queie
com-
pose,
& ie ne
Tay peu
trouuer
qu'
cet-
te
heure,
en ce
logis
,
dis ie
,
o ie re-
py
tpusiours
quelque
grce.
Les
pre-
miers inuenteurs
de
la
langue
La-
Jes
Esprits.^ Jtj
tine
eurent
le mesm
fomlk curiosit
qu'eut
ee Gentil-homme
d'appellet
ion
GeztTrac[utatttos
c'est
pourquoy
ils
trouuerentvn
langage qui
sonne
fi bien
aux oreilles
;
Ainsi ne
fe faut il
pas
estonner
,
si
les
choses
qui
fe disent
&
qui
s'escriuent
en Latin
,
sonnent st
bien,
&dns les autres
langues,
si
mal;
purce que
les
premiers
inuenteurs de
ces
dernieres,
estoient desBarbares.
Pour le dernier
doute,
i'ay
est con-
traint
de le mettre
,
afin de
contenter
plusieurs personnes qui s'y
font arre-
stes,
encore
que
la solution en soit
fore
facile: Car ceux
qui
ont
grand
enten-
dement,ne
sont
pas
tout fait
priuezde
mmoire;
parce que
s'ils n'en
auoient
point
du tout
,
leur
entendement
nc
pourroit
raisonner en
faon
du
monde;
la mmoire
estant la
puissance
qui
gar-
de matire &
les
espces
fur
lesquel-
les les
spculations
fe doiuent
faire:
Mais dautant
qu'en
ces
gens-l
la
m-
moire est tres-foible
;
de trois
degrejt
de
perfection
qui
e
peuuent
acqueri
enla
langue
Latine
,qui
font, l'cnten-
X
ij
.".-.''
:&%'.
yEnn
/
.
dre,
fcrire, &labinparicV^ien
1
peut pafer
le
premier
degrs
cen'l
fort mal & crnmeen trbucnnt
cM-f
que
mot.
;
,
:>.Z
CHApIT
R.E ^i.
0 i il
est
profi que
t
loquence
j^t
foleffidu langage,
ne
f pefittent
1
rencontrer dans
leshommes de
grand
entendement.
L'Vn
dsoptn
qlitez quiinci^
terit-
plus
le
peuple

rpire
qu'vn
hmesoit fort
{ge
&
prudenti
c'est
d
Tentendr
parler
auec
beaucoup
delo-
qUenc
C'estde voir son discours
feury
.&: orn de
quantit
de beaux
mots,
&
del'ouyr rapporter
force
exempieson-
irenabls
au fit dont
il est
question.
Mais ii efft
cela
he
vient
que
d'vn af-
mhlg^d
l mmoire &
derimagi-
nation,
n vn
degr
&
demy
de
chaleur,
auquel pioint
1
humidit
du
cerueau
ne
ds
E^f.
315
fe
peut
repudre '*'&
la
chaleur el
quantit d'efpecs
& les fait;
comme
bouillir,
par
le
moyen
dqupy

pre-
ssentent

esprit plusieurs
choies dire,
jl
est
impossible que
l'entendement
so
ttouue
en ct
astmblage
,
parce
que
comme
nous: a.uon's;.dfia, dit
&
prpuii
cy
detiant,
cette
puissance
abhorre
ex-
trmement la
chaleurv&
ne
fauroit
non
plus
souffrir
l'humidit.
Que
si les
Athniens
eussent conhu
cette doctri-
ne,
ils ne
fe fussent
pas
si
fprt
estonnez
de voir vn homme si
auant&
si
sage,
qu'estoit
Socrate
,
qui
ne
fauit pas
presque
dire
vn
mot.;
De
faon
que
ceux;
qui
n'ignoroient pas
ce
qu'il
va
soit,
di-
soient
que
ses
paroles
& ses
sentences
ressembloient des caisses 'faites
d'vn
marrein
grossier
& fans aucune
sac'pr
dehors
,
mais
qui
renfermoient
au
de-
dans
des
peintures
exquises
&
dignes
d
admiration. Dans la
mesrfie..
erreur
ont
est
ceux
qui
voulant donner la rai-
son
de
Tobscurit'\& du
mauuais stile
d'Aristote,
ont
dit,
que
tout
jexprez
$c
afin
que
seseuures
en
eussent
plus
daip-
..'~
'
'<
'
''
'X
uy
.
$i6
VExmen
thorit,
il auoit vs de ce mauuais jar-
gon
,
&: efcrit aUe
le
peu
d'ornement
que
nous
voyons.
Et si nous consid-
rons aussi les
difficultez
qui
sont dans
Platon
,*
a
briefut
en
quelques
en-
droits,
l'obscurit
de ses
raisons
,
& la
mauuaise oeconomie
de son
discours,
nous n'en trouuerons
point
d'autre cau-
se
que
celle
que
nous venons d'all-
guer.
Mais
que
dirons-nous si nous
voyons
les oeuures
d'Hippocrte,
com-
me il oublie
"des noms &i des
verbes,
comme il
place
mal ses dits
& ses
sen-
tences
,
comme il enchaifne mal sesrai-
sons,
enfin comme il s'offre
peu
de cho-
ies son
esprit-, pour
faire
paroistre
&
releuer
le fonds de fa doctrine
?Quoy
plus,
sinon
que
voulant informer
tout
au
long Damagete
son
amy,
comment
Artaxerxe
Roy
de
Perse,
T auoit solli-
cit de venir deuers
luy
,
en
promet-
tant de
luy
donner autant d'or &d'ar-
gent qu'il
n
fouhaiteroit,
&
de le met-
tre au
rang
des
premiers
de son
Royau-
me
,
ayant
dif-ie tant
dequoy
s'esten-
dre
l
dcsls,
il ne dit
que cecy
:
Le
May
desEj/rits.
317
de
Perse
A
enuoydeurs
woy pour
m'auoir,
nesachantpasque
e
fayplus
decas dela
fagff'e que
de
l'or. Si ce suiet fiist tomb
entre
les mains
d'Erasme
ou de
quelque
autre
qui
auroit est
pourueu
d'vn aut
bonne
imagination
c
mmoire
que
luy,
iln eut
pas
eu assez d'vne main de
papier pour i'amplifier.
Mais
qui
eust
os cofirmer cette doctrine
par
reXem-
pie
de
l'efprit
mesine de Sainct Paul
j
ny
dire
que
c'estoit vn homme de
grand
entendement & de
peu
de
mmoire,
&
qui
ne
pouuoit par
les forces de fa natu-
re
apprendre
les
langues ny
les
prlr
auec ornement &
politeslb
,
si
luy
mef-
me
nefauoitdit
en ces termes?Ze con-
fesse que
ie ne
say
pas parler
>
mas en
ce
qui est
de la
science
,
ie ri
ay
p
as moins
fait
que
le
plus grand
des
Apofires
\ &
ailleurs.
)gelques-vns
disoient
que
veut dire ce-
luy--cy qu nefs
auroit
parler qWa demy^
Or est-il
que
cette diffrence
d'esprit
estoit si
propre pour
la
publication
de
l'Euangile
,
qu'il
n-estoit
pas
possible
d'en
choisir de rheilleure:
Cardesefer-
uir en
cette occasion de
heeoupd?e-
X
iiij
37.8
S^xmen
loquence
&
de
grands
ornemens
de
langage,
c'eut est faire tres mal
pro-
pos
;
tt
ndu
que
la forC\des Orateurs
de
ce
temps-l, patoissoit
faire
passer

leur
s
Auditeurs
des
choses fausses
pour
yrayes
: &

persuader
aux
peuples par
les
prceptes
&
subtilit de la Rhtori-
que
,
que
ce,
qu'ils
receuoient
pour
bon 8 vtile
,
estoit tout le
contraire
:
comme
de
foustenir
qu'il
valoit mieux
estre
pauure;
^
que
riche
; malade,
que
sain
;
ignorant
,
que sauant:
> &
mil-
le
autres choses
qui
combattoient ou-
uertement
l'opinion vulgaire.
C'est
pourquoyles
Hebrieux
appelloient
ces
gens
-l Geuanin
,
qui
veut
dire,
trom-
peurs.
Caton le vieux fut du mfme sen-
timent
,
& trouua
qu'il
estoit
dangereux
de ls retenir
Rome,
veu
que
les for-
ces
de
l'Empii
e Romain estoient fon-
des fur les
armes,
&
que
ceux
cy
com-
menoient
desia
persuader
qu'il
estoit
bon
que
les ieunes
gens
de Rome les
quittassent, pour
s'addonner
cet autre
exercice,
& sorte de science. De
faon
qu'il
les fit bien-tost bannir
de
Rome,
v
desEfyrits.
319
uecdeffence
de
n'y plus
retourner.
Pos
donc
que.Dieu
eust fait choix d'vii
Prdicateur
loquent
&
pouruu
detous
les
ornemns du bien dire
,
&
qiie
c
Prdicateur
fust entr

Athnes ou
Rome
,
pour
annoncer
qu'en
lerusa-
lem,
les luiss auoient crucifi
vn
Hom-
me
vritablement Dieu , &
qu'il
estoit
mort
de son bon
gr, pour
Racheter l's
pcheurs
$
qu'il
estpit Ressuscit le troi-
siesmeiour'&
Mont aux
Cieux,
o il
est maintenant
:
qu'eussent pens
les
Auditeurs,
sinon
que
cette
proposition
estoit vne de ces
propositions
folles &
ridicules
que
leurs Orateurs auoient ac-
coustum de mettre en
auant
&
de
per-
suader
par
la force de leur art ?
C'est c
qui
a fait dire Sainct Paul.
Jesus-chris
ne
m'apas enuoy
pour, baptiser.,
mais
pour
prescher
&
non
paspour prescher
en Ora-
teur
&
dam
la
science
des
mots^
de
peur que
le
peuplene
se
figuras'que
la
Croix
de Ie-
sus-Chrissus quelque
vanit de celles
que
,
les
Sophifies
auoient
accousum
de ter-
suader.
L'esprit
de S. Paul estoit tout
propre
ce ministre
5
parce
qu'il
estoit
330
l
Vxmen
ppurueu
d'vn
grand
entendementj
pour
foustenir &
prouuer
aux
Synagogues
&
aux Gentils
que
Iefus Christ estoit le
Messie
qui
auoit
est
promis
eh la
loy,
&
qu'il
n'en falloi t
point
attendre d'autr
a
i auec cela il auoit
peu
de
mmoire,
fi
bien
qu'il
ne
pouuoit
estaller ces orne*
mens de
belles & douces
paroles
: &
c'estoit
de cette diffrence
d'esprit qua-
uoit besoin la
publication
de
l'Euangi-
le. c neveux
pas pourtant
dire
par
l
que
S. Paul n'eust le don des
langues:
cr il est
certain
qu'il
les
parloir
toutes
au facilement
que
la
sienne.
Ie ne
veux
pas
dire non
plus que pour
dessen-
dre le noin de
Iesus-Christ',
les forces
de son
grand
entendement fussent suffi-
santes fans la
grce
&
fans le secours
particulier que
Dieu
luy
donna
pourct
effet.
Tout ce
que
i
prtends
,
c'est de
dire,
que
les dons surnaturels
oprent
bien mieux
quand
ils tombent dans vne
bonne
nature,qu'alors que
l'hpmme
qui
les
reoit
est naturellemetlourd&
igno-
rant.' A
cecy
se
rapporte
ce
que
dit S.
Hierofmeenla Prface
qu'il
a faite
sur
des
"Ecrits.
$?i
Isaye_...&
Ieremi
,
quand
il
demande,
pourquoy,veu
que
c'est le mefmeSainct
Esprit qui parl par
la
bouche
des deux,
Isaye
propose
les
choses
qu'il
efcrit
auec
tant
a"elegance,&
Hieremie
pei-
ne
fait-il parler
? 11
repond que
le S.
Esprit
s'accommode la
faon
ordinai-
re
de
chaque Prophte,
fans
quela gr-
ce
change
leur nature
,
ny
fans
qu'ils
apprennent
vn
npuueau
langage ppur
annpncer les
Prophties.
II faut donc
remarquer
qu'Ifaye
estoit vn noble Ca*
ualir,
nourry
l'airde la Cour
& dans
la
Ville
de Ierufalem : c'est
pourquoy
son
langage
estpit
plus
orn &
plus po-
y
: mais
pour
Ieremie
,
il estoit n
&
fut efleu en vn
village auprs
de Ieru-
falem,,
qui s'applloit
Anthotites
;
si
bien
que
comme vn
paysan,
il estoit ru-
de &
grossier
en fonstile
4
duquel pour-
tant Ie S.
Esprit
fe seruit dans les
pro-
phties
qu'il luy inspira.
On
peut
dire
la
mcrne
chose des
Epistres
de
S.
Paul,
qu'
l vrit le Sainct
Esprit prsident
en
luy quand
illes
escriuit,
afin
qu'il
ne
peust
errer; mais
que
le
langage
&
la
332.
L'Exwpen
faon
de
parler
estoit
le-sangage
.&.
la
faon
naturelle de
parler
uV.S.
Paul,
fort
propres
neantmoins
la
so&'rine
dont il
traitit.;
pource que
la vente de
la
Thologie
Scholastique
abhorre a-
bondance des
paroles.
\
Auec la
Thologie positiue
s'accorde
&se ioint fort bien la
onnoissance
dc$
langues
& l'ornement &
pohtesi
ds
mots
,
parce que
cette science
appar-
tient
la
mmoire,
&que
ce n'est au-
tre chose
qu'vnramas
ddits
&
senten-
ces
Catholiques, qu'on
tire des SS. P-
res
&
de la Sainte
Efcriture,
pour
les
donner
en
garde
cette
facult,
com-
me fait vn
Grammairien,
les
plus
bel-
les
fleurs
de
Virgile,
Horace,
Terence,
cdes autres Potes
Latins
qu'il
lit: &
qui,
ds
qu'il
en trouuel'occaion semet
les
debiter3ou
bi recite
quelques pas-
sages
de Cicron & de
Quintilian,auec
lesquels
il fit
parad
de.son rudition
deuant les Auditeurs.
Ceux
qui
ont ct
assemblage
de..l'i-
magination
auec la mmoire
,&
qui
re-
cueillent
diligemment
tout ce
qui
a
est
des
Efjtrits.
333
4it M
esrit de
plus
beau dans
l
science
oii
ils
s'addonhent,
&
qui
le citent en
temps
&lieu
auec vn
grand
ornement
de
langagej
comme ainsi soit
qu'on
a
desia
trOuu tant de choses dans toutes
les
sciences,
cesgens4a
dif-ie,
paroifc
sent
trs
profonds
au
iugment
de
ceux
qui ignorent
nostre doctrine
^
mais en
effet ils n'ont
qu'vne superficie
; & 011
dcouurif
leur
dsaut,
si tost
qu'on
viendra
les sonder dans les fondemens
de ce
qu'ils
affirment auec tant d'aslu-
rance. Et la raison en est
,
que
l'en-
tehdement,
qui
il
appartient defauoir
la vrit des
hfes
en leur racine
,
ne
peut
compatir
uec vne si
grande
abon-
dance de beaux
mots^'est
decs
gens-
l
qu'a
dit la Sainte Efcriture
: o il
y>
a-
beaucoup
de
paroles
^
il
y
a
pour
l'ordinaire
grande disette^
c'est dire faute d sens
&
de
prudence.
Ceux
qui
ont ces deux fcultez in-
tes
ensemble
,1'imagination
& la m-
moire,
entreprennent
hardiment d'in-
terprter,
la Sainte
Efcriture,
croyant
qu'
cause
qu'ils fauent
beaucoup
334
^ExanieH
d'Hebnu,
de Grec &
de
Latin,
illur
est faCile de tirer le
vray
sens de la
let-
tre
5
maisapres
tout ils se
perdent.
Pre-
mirement
,
parce que
les mots de la
Sainte Efcriture & ses
faons
de
parler
.ont
beaucoup
d?autres
significations
que
celles
que
Cicron a
peu fauoir
en
fa
langue.
Secondement
,
parce que
telles
gens
ont
manque
d
entendement,
qui'estla
puissance qui
vrifie si vn sens
est
Catholique
ou non. C est cette
puis-
sance
qui
auec le secours de la
grce
furnaturellc,de
deux ou trois sens
qu
on
peut
tirer d'vn texte,
peut
choisir
celuy
qui
sera le
plus
vritable
&
le
plus
Ca-
tholique.
II n'arriue
imais,
dit
Platon,
qu'on
se
trompe
aux choses
qui
sont fort diff-
rentes "sifait bien
quand
il
s'en
prsen-
te
plusieurs
qui
nt
grande
ressemblan-
ce
j
car si nous venons mettre deuant
lesyeuxde
Ihmele
plus
clair
voyant
du
monde,
Vn
peu
de
sel,
de fuccre
;
de
farin St de chaux
le tout bien
broy
&
bien
fass
&
chaque
chose

part
J
que
seroit vn homme
qui
sans se seruir du
des
Esprits.
335
gouft
,
aroit discerner
par
la veu
chacune de ces choses
fans faillir,
en
disant
rvoila
du
sel,
voicy
du succre,
la,
d
la
farine,
&
icy,
de la chaux : Sans
doute
qu'il n'y
a
personne qui
n
s'y
troinpast
cause de la
grande
affinit
qui
s'y
tireuue>-
Jtyis
s'il
y
auoit vn
tas
de
bl,
vn
autre
d'auoine,
vn
autre
d
paille,
vn; autre
de
terre,
&
vn utre
de
pierres
;
il est certain
qu'
cause
de la
grande
diuersit de
chaque
ob-
iet
>
celuy-l
mesme
qui
n'auroit
pas
trop
bonne
veu,
ne
manqueroic
ia-
mais nommer toutes ces choses
par
leur nom. Nous
voyons
tous les iours
arriuer le mesme aux sens
que
les Tho-
logiens
donnent la Sainte
Escriture;
car vous en
voyez
deux ou
trois,qui
les
considrer
d'abord,
ont
apparence
d-
sire
Catholiques
& de s'accorder bien
auec le texte
:
cependant
il n'en est
rien,
&le S.
Esprit
n'a rien moins en-
tendu
que
cela. Pour
choisir le meil-
leur de tous ces
sens,
& reietter
celuy
qi
est
mauuais
;
il est
certain
que
le
Thologien
n
se sert
ny
de la mmoi-
33
6
L* Examen
rc
ny.de-' l'imagination
,
mais
de l'e-
tendment seul De manire
que
ic
fpiistiens
que
l
Thologien positifs
di
consulter le
Scholastique
',
& le
prier
de*
luy
choisir
celuy
de tous ces
sens
qu'il
trouuera le meilleur
,
si ce n'est
qu'il
veuille stre mis vn beau matin Hn-
-qisition.
C'est
pour
cette raison
que
ls
hrsies ont si fort en: horreur la
Thologie Scholastique
,
c
qu'elles
voudroient l'auir tout a fait

banni
du monde
,
parce que
en
distinguant,
infrant,raisonnant
&
iugant,
la v-
rit & e
mensonge
viennent

la fin
connostre.
j
CHAPITRE
desEfyrw.
W
CHAPITRE XUJ
Oilest
prouu que
la Thorie de la
Thologie
appartient
entende
"-
ment,
@*
la
Prdication,
qui
en
est
la
pratique,

vimagination.
.
'' ' >
'
. ''..'"'''
G'Est
vne
question
sort
agite,
non
seulement entre
les
sauans
j
mais
le
peuple
mesme s'est aduis de ct
ef-
fet & tous
les
iours
en
demande la cau-
se
,
d'o vient
qu'vn
Thologien
estant
grand Scholastique
> subtil
dans la.
dispute
,
facile en ses
responses
,
&
pourueu
d'vne doctrine admirable
pour/
efcrire &
pour enseigner
; neantmoins
quand
il est mont en
chaire:,
il
ne
Cau-
roit
prefcher?
& au
contraire,
quand
vn
homme
est excellent
Prdicateur,
clo-
quent,
agrable
,
&
qu'il
tire tout
vn
peuple pres soy
; c'est vn
grand
miracle
s'ilsait beaucoup
de
Thologie
Scho-
lastique
?
&
pour
cette
raison,
on ne re-
'
-
"
Y
"'
338
Vxamen
it pas pour
bonne
consquence,
vit
tel est
grand Thologien Scholastique,
il fera donc bon
Prdicateur:
Et au con-
traire
on ne veut
pas
conclurre
>
vn tel
est
grand
Prdicateur
,
donc il
sait
beaucoup
de
Thologie Scholastique}
car
pour
destruire l'vne & l'autre cons-
quence
,
chacun trouura
plus
d'exem-
ples
,
qu'il
n a de cheueux la
teste.
Personne
iuques icy
n'a
peu
donner
d'autre
respone
que
celle
qu'on
fait
d'ordinaire,
qui
est d'attribuer tout cc-
cy
Dieu & la distribution de ses
gr-
ces
:
Et ie trouue
que
c'est fort
bien
fait,
quand
n ne
sait pas
de
plus par-
ticulire cause. Nous auons aucune-
ment
respondu
cette doute au
Chapi-
tre
prcdent,
mais non
pas
si
prcis-
ment
qu'il
faut.
Cari'aydesia dit,-que
la
Thologie Scholastique appartenoit
i'entendement. Maintenant ie dis &
veux
prouuer que
la Prdication
,
qui
en estla
pratique,
est vne-ceuure de 'i-
magination.
Et comme il est
difficile
d'aembler en vn mesme cerueau
,
vn
grand
entendement
,
&
vne
grande
des'
Ejfrits.
;
.
|J9
Imagination;
aussi
ne se
put-il
faire
qu'vn
homme soit
tout

la
fois
grand
Thologien
Scholastique
,
& fariieuj
PfdiCateur.Gr
que
la
Thologie
Scho-
lastique
soit vne
uure
de I'entende-
ment,
nous l'auons desia
prouu
ail-
leurs
,
en monstrant
la
rpugnance
qu'elle
auoit
aue
la
langue
Latinej
c'est
pourquoy
il ne fra
pas
besoin de
lprouuer
encore
vne fois. Seulement
veux-ie faire entendre
,
que
la
bonne
grce par
l
moyen
de
laquelle
les
bons
Prdicateurs attirent ainsi le
peupl

eux,
& tiennent les
esprits
ruis
& en
suspens,
tout cela n'est
que
l'ouurage
d'vne excellente
imagination
& en
partie,
d'vne heureuse mmoire.
Et
afin
que
ie
piufle
mieux
m'expliquer
&
le faire toucher comme au
doigt,
il
faut
supposer premirement que
J'hommc;
est
vn animal
raisonnable, sociable &
politique
:
Qu^
dessein
que
a
bonne
nature en deiimst
plus
habile
par
l'artj
les
Philosophes
anciens
inucnterent
la
Dialectique, pour
luy
apprendre
com-
ment il
deuoit
raisonner,
par quels pre-
34<>
UExmeri
ceptes
&
par quelles rgles;
comment il
deuoitdfinir la nature des
choses,
di-
stinguer,
diuiser,inferer

iuger
&
elires
desquelles
actions il est
impossible que
le moindre artisan se
puisse passer
: Et
afin
qu'il
sust sociable
&c
politique,
il
estoit besoin
qu'il parlast
& donnast
entendre
aux autres hommes
,
les cho-
ses
qu'il
conceuoit en son
esprit.
Mais
de
peur qu'il
ne les
expliquait
fans ordre
ny rgle
,
ils ont trouu
vn
autre art
qu'ils appellent Rhtorique
,
laquelle
uec ses
prceptes
&
ses
maximes em-
bellit son discours de mots
polis
& fa-
ons
lgantes
de
parler
,
de mouue-
mens & de couleurs
agrables.
Or tout
de mesme
que
la
Dialectique
n'ensei-
gn pasi'homme
discourir & raison-
ner en vne seule
science,
mais en tou-
tes ,
fans aucune distinction
:
ainsi la
Rhtorique apprend

parler
dans la
Thologie,
dans la Mdecine
,
dans la
Iuiisprudence,
dans l'art
Militaire,
&
dans toutes les autres sciences & com-
merces des hommes.
De
sorte
que
si
nous voulons nous
imaginer
vn
parfait
des
Esprits.
341
Dialecticien
,
011 vn
Orateur
consom-
m
i
il n'est
pas poflible
de les consid-
rer
que
Comme des
personnes qui s-
uent toutes les
sciences,
pource quel-
les sont toutes de leur
iurisdiction,
&
qu'ils peuuent
entoures fans
exception
pratiquer
leurs
prceptes.
I n'en est
pas
ainsi de la
Mdecine,
de la Philso
-
phie
Naturelle
,
de la Morale
,
de la
Mtaphysique,
de l'Astronomie & des
autres
,
qui
toutes ont leur fuiet
limit,
dont elles
doiuent traiter:
C'est
pour-
quoy
Cicern
a dit
, J>>ue
quelque fart
quesoit
VOrateur-i
il'efi
chez,
soy.
Et en
vn
autre endroit il
dit,
^uedans
le
far-
fait
Orateur
toute la
science
des
Philoso-
fhess'y
trouue. Pour cette cause le mes-
me Cicron
a dit
ncore,qu'il n'y
auoit
rien de
plus
difficile rencontrer
quVn
parfait
Orateur,
ce
qu'il
ust dit uec.
plus
de raison
,
s'il eust fceu la
repu-
gnancequ'ily
a,
que
toutes les scien-
ces se
puissent
aflmbler en vn
parti-
culier.
Les
Iurifconsultes se vantaient an-
ciennement du nom &
d'office
d'r*-
'.-',.
Y
%
,
'
542'
L'Examen
teurs,
pUTC que
la
parfaite
feihc"
de
Tdocat demande vne
connoissanc
de tous les arts du
monde,

cause
que
les
joix
iugent
tout le monde indiff-
remment
;
&
pour fauoir
Jedroit & ce
qui
fait
a la deffenfe de
chaque profes-
sion,
il est
ncessaire
d'aoir vne
parti-
culire
intelligence
de
toutes,
au
moy
dequoy
Cicron a dit:,
gu?aucun
ne de-
uit
ejlre
r&is au nombre des Orateurs
^qu
il
neufi
vne
connoijfance
acheue
dans tous
les
arts. Mais
voyant qu'il
estoit
impossi-
ble
d'apprendre
toutes les
sciences,
premirement
cause de la brifiiet de
la
vie,
& secondement cause
quel
es-
prit
de
l'hpmme
a des bornes si estroi-
tes,
ils ont renonc
eriom
spcieux,
& se sont contentez d'adiouster
soy
dans le
besoin
,
aux Maistres de l'art
dont
ils
entreprenoient
la deffenfe;
Apres
cette
faon
dedeffendr les eau-
ses,est
venue* incontinent la doctrine
de
luangile, qui
se
pouuoit
mieux
persuader par
l'art de
Rhtorique, que
tutesles
sciences
qu'il y
a au monde;
chutant
que
c'est la
plus
certaine M
U
des
Esprits.
343
plus
vritable
: niais Iesus
Christ
nostre
Redempteur-deffendit

S. Paul de
la
prsoher
dans la
vaine
sciencedes
paroles^
de
peur que
les Nations, ne se
figuras-
sent
que
ce
qu'il nnonoit,ne fustquel-
qu'vn
de
ces beaux
mensonges, que
les
Orateurs de
ce
temps
l auoient acCou-
stum de
persuader par,
la force de leur
art
:
Mais maintenant
que
la
soy
est re-
ceu
eV
establi
depuis
tant
d'annes,
il
est
permis
de
prescher par
lieux
de
Rh-
torique
& de se seruir de
l'Eloquene,
puisque
nous nations
plus
craindre
les
ihconueniens
qu'on pouuoit apprhen-
der du
temps
de S. Paul. Tant s'en
faut,
nous
voyons que
le Prdicateur
qui
est
pourueu
des conditions d vn Orateur
parfait,
fera
beaucoup plus.de
fruit
&
,
fera
fuiuyde
bien
plus
de
monde,
que.
celuy qui
ne s'en sert
pas.
La raison en
est toute claire
:
car si
les anciens Ora-
teurs faifient
passer
au
peuple
ls cha-
ses
fausss
pour vrayes,
en
appliquant,

ce
dessein les
prceptes
Sc.
les
rgles
4e
leur
art;
rassemble
des
Chrestiens:
f
gagnera
beaucoup
mieux
ans
ompar
.
m
:'
344
ISEamen
raibn,
quanel
on
ly
persuadera
parl
mem artifice
des choses
quelle
en^
tend &
croidesia:
Outre
que
la
Sainte
*
Efcritur est en
quelque faon
toutes
choses.
fk
que pour
ia bien
interprter,
il est besoin de toutes
les sciences
,
si-
uantcedif
si
clbre,
il
a
enuoy
ap~
.seller
sesseruantes
au
secours
de la
forte*
rjjk
Il
n'est
pas
besoin de recommander
ccy
aux Prdicateurs de nostre
temps,
ny
de
les aduertir
qu'il
leur est
permis
de le faire

car outre le
profit particu-
lier
qu'ils prtendent
de leur
doctrine;
lur
soin
principal
c'est de chercher vn
beau
fuiet,
o ils
puislnt appliquer
bien

propos
force
penses
,
&
beaux
passa-
ges
tirez de la Sainte Efcritur
,
des
Saints
Pres
,
des
Potes,
Historiens,
Mdecins SYdesLoix,
fans oublier au-
cune
science,
&
de s'estendre aue l-
gance
&
quantit
de
paroles agrables;
au
moyen
dequoy
ils
amplifient
leur fu-
iet
pour l'efpace
d'vne heure ou de
deux,
s'il
est ncessaire. Cicron dit
que
c'e-
stoit de
ceia
proprmept que
Ie
parfait
dsEsprits..-'
^4i
Orateur faisoit
profession
n son
ternps.
La
force
de
>
Orateur
&Jprofflinm(-
me de
bien
dire
,
jemble entreprendre &
promettre
de traiter
&
deparler
auec-'orne-
ment
&
abondance de tout ce
qui
luy
fera
propos.
Si nous
prouuons
donc
qti
les
grces
& les conditions
que
doit auoir".
le-parfait
Orateur,
appartiennent
(tou-
tes
Timagination
& la
mmoire,
nous tiendrons
pour
Constant
que
le
Thologien qui
les
aura,
fera fort
grand
Prdicateur,
mais
que
si on le met fur
fa
doctrine de S. Thomas
&
de
i'Efcot> on
trouucra
qu'il y
feaura fort
peu
de cho-
ses
*j
pource que
c'est vne science
qui
appartient

l'entendement,
qu'il
doit
auoir
ncessairement tres soible.
Nous auons desia dit
ailleurs,
quelles
choses
appartiennent

rimagination,
&
par quelles marques
on les doit re-
connoistre,
& maintenant nous allons
le
redire,
pour
en raraifchir la mmoi-
re. Ce
qui
emporte
bonne
figure
,
ce
qui
est bien
propos
& comme bien en-
chss,
les rencontres, les mots excl-
lens
& les
comparaisons
iustes
,
tout
$$6
VExdmen
;
Cela
sont
ds dons. & des
grces
de
l-
magination.
La
premire
chose
que
doit faire le
parfait
Orateur,
quand
il a son
suiet en-
tre les
mains,
c'est de
chercher
des ar-
gumens
& des sentences &
passages qui
liiy
soient
propres
&
accommods,
par
le
moyen
desquels
il
puisse
l'.estendrec
le
prouuer;
&c
non
point
en se seruant
des
paroles
les
premires
venues,
mais
feulement de
celles,
qui
sonnent bien
aux
oreilles,
S
pour
cette cause Cic-
ron a dit
:
ejlime celuy-la
vritablement
Orateur
^
qui
sepeut sentir
de
paroles agra
-
bls 'oreille
tfr
de
sentences
&
.raisons
propres
ce
qu
il
entreprend
de
prouuer.
il est certain
que
cecy
appartient
1*1-
mxgination,
puis qu'il y
a consonance
de
paroles
agrables,
& vn aiustement
au
suiet,
dans'les fenteices & raisons.
La seconde bonne
qualit
d'vn
parfait
Orateur,
c'est
d'uoii:
beaucoup
d'in-
uention
&
beaucoup
de
lecture,,
car
s'il faut
qu'il,
estende
&
qu'il p'rouue
quelque
subet
qu'on luy
donne
,
par
plusieurs pastages
$.
sentences" cites

des
Esprits.
347
propos
3
il Fut
qu'il
ait vne
haute'.i-ma-

gination
,
qui
soit
comme le Chien de
chasse,
qi queste
bien
&ly
fasseton-
-ber le
gibbier
ntre les
mains
;
&:
quand
il
nesaura que
dire,
qu'il
vse de fictions
qui
rendent la chose
vraysemblable.
Pour cette cause
noirs auons dit
cy
des-
sus,
que
la chaleur estoit l'instrument
auec
lequell imagination agisiit,
dau-
tant
que
cette
qualit
eleue.les
figures
& les fait
comme bouillir
;
si
bien
qu'on
,
dcouure
par
ce
moyen
tout ce
qui
se
peut
voir,
& si l'on ne
peut plus
rien
trouuer,rimagination
a la
vertu,
non
feulement
de
composer
des
figures
de
choses
possibles,
mais aussi d'assembler
ce
qui
ne se
peut
joindre
dans Tordre de
laNaturejcV:
de se
forger
ds
montagnes
d'or & des
Hyppogryfes,
Aux choses
d'inuention,
les Orateurs
peuuent suppler par
l
moyen
de la
*
grande
lecture
,
quand-ils
manquent
d'imagination
:
Mais
pres
tout ce
que
les
liures
enseignent
est
finy&
termin,
&
l'inuention
propre
est comme l bon-
ne
& viue source
d'o iallit
tousioiuS
348
L'Exmcn
vne eau
frishe
& nouuelle. Pour re-
tenir ce
qu'on
a
leu,
il est besoin d'auoir
grande
mmoire
,&
pour
le reciter
fort aisment deuant vne
assemble,
il
faut encore vne bonne mmoire : C'est
pourquoy
Cicron
a
dit,
Ct Orateur
l,
mon auis
,fera
digne
d'vn
f
grand
nom^
qui pourra
discourir fur
quelque
Juiet
qui
s'offre,prudemment',
qui
est s'accommo-
der aux Auditeurs
,
aulieu,
au
temps,
& l'occasion
abondamment,
auec or-
nement d;
paroles agrables
,
<&
recites
par
coeur.
Nous auons desia dit>&
prouu cy-
dessus,
quela prudence appartient
Ti-
magination
;
l'abondance des mots &
des
sentences,

la mmoire
5
l'orne-
ment&
l'aiustcment,

l'imagination:
comme encore de reciter tant de cho-
ses fans broncher
ny
se
reprendre,
il est
tout certain
que
cela se fait
par
le
moy
d'vne bonne .mmoire.
A
propos
de ce
que
Cicron a
dit,
que
le bon Orateur
doit
parler
de mmoire
,
&
non
point
par
escrit
,il
faut
sauoir
que
Maistre
Anthoine de Lebrisse estoic dcuenu
des
Esprits.
549
f
caduc
d mmoire
,
par
Jk
grande
vieillcflc
,
qu'il
iisoit en vn
papier
la
leon
de
Rhtorique qu'il
faisoit ses
Eeoliers
,
& comme c'estoit vne
per-
sonne minente
en
cette
Facult,
qui
auoit
dOnn tant de
preuues
de fa suffi-
sance,
&
qu'on
estoit bien asseur de
son dfaut de mmoire
,
personne
ne
trouuoit mauuais
qu'il
en vfast de la
sorte : Mais ce
qui
ne se
pt
souffrir
>
fut,
qu'estant
mois
subitement
d'apo-
plexie
,
TVniuersit
d'Alcala recom-
manda son Oraison
funbre
vn fa-
meux Prdicateur ,
lequel
inienta
&
disposa e qu'il
deuoit
dire,
le
mieux
qu'il pt,
mais le
temps
fut si
court,
qu'il
n'eut
pas
le loisir
d'apprendre par
coeur ce
qu'il
auoit
prpar
: si
bien
qu'il
monta en chaire le
papier
en la
main,
&
commena
de cette sorte.
I'ay
dlibr, Messieurs-,'d*irnter,&
de
faire
ce
que
faisoit ordinairement ct illustre
personnage,
dont
nous clbrons
au-
iourd'huy
les
obscques
,
c'est
de lire
ainsi
qu'il
Iisoit ses
Disciples,-
pource
que
fa
mort a est si soudaine
>
&
le
35Q
Lxameft
temps qu'on
m'a donn
pOur
faire ctte
Oraison
funbre,
si
prcipit
>
qu' pei-
ne
ay-ie
eu le
temps
de
songer
c
que
ie
dquois
dire,
& encore moins l re-
passer par
ma memoir : Ie vous
appor-
te donc eserit en ce
papier,
tout ce
que
i'ay
pu composer
cette nuit
;
S voits
supplie,
Messieurs,
de l'entendre auec
patience,
tk.
d'excuser le dfaut de ma
mmoire.
Cette
faon
de
pElseher par
scrk 8
auec le
papier
eamain
,
sembla si mau-
uaise
apeuple, que
l'on ne fit
que
'sous-
rire & murmurer
:
Partant Cicron a
eu raison de dire
,
qu'il
falloit haran-
guer par
coeur,
&
nonpar
escrito Sans*
doute
que
ce Prdicateur
manquoic
d'intiention ;
il falloit
qu'il
tirast tout
des
liures,
&
pour cecy
il est
besoin
de
force estude & de
grande
memoirei
mais ceux
qui puisent
dans leur
teste*
n'ont
besoin
d'estude,
de,
temp.ny
de
mmoire,
pource qu
ils trouucnt heu-
reusement en
eux
,
& bien souuent a
1heure
mesme,tout
ce
qu'ils
ont,dire.
CeuX'Cy pourroient preher
toute leur
des
Effrits.
3ji.\
vie duant Vn
peuple
,
ans redire
yr
motdec
qu'ils
auroient dit
vingt-ans
auparauant
: l o ceux
qui manquent
d'inuention,en
moins de deux Caref-
ines enleuent lafieur de tous les
liures,
& viennent bout
de leurs
manuscripts
Sclieux communs
;
de sorte
que
la -tri-.
siesine anne il faut
qu'ils
aillent
pref-
cher
ailleurs,
s'ils ne
veulent
qu'on
die
d'eux,
qu'ils prefehent
coni
nie
Tanne
d'auparauant.
14
troisiefme
qualit que
doit
auoir
le bon
Orateur
,
.c'est de
sauoir dispo-
";.
fer ce
qu'il
a
inuent,&
bien
placer
cha-
que
chose en son
lieu :
d sorte
que
rien
rie se
dmente,
qu'il
semble
que
l'vn
ap-o
pelle'autre,
&
que l'autreluy repond
en vne iuste
&
parfaite
proportion
;
C'est
pourquoy
Cicron a
dit;
J>lue
l
disposition ejl
vn
ordr
&
bonne (Econo-
mie
qtt 'ilfaut
garder
en la
distribution
des
dits
<&sentencesdont onse
doit
ferur
d-
uant
vn
peuple
^
S"
qui
nous
monstre
en
quel
lieu
les
choses
doiueht
efire
places
i
afin
que
le tout estant
bien
d'accord,
il
en
rsulte vne bonne
figur.
"Quand
3$r
L'Examen
les Prdicateurs
n'ont
pas
obtenu de la
Nature cette
qualit
,-ils
en ont d'or-
dinaire bien
plus
de
peine
: car
pres qu'on
a trouu dans les liures
beaucoup
dchoies

dire,- chacun n'a
psl'addrsse
de les enchsser en cha-
que
lieu
qui
leur conuient. 11est certain
que
cette
proprit
d'ordonner &
de
distribuer
,
est vne oeuure de
{'imagina-
tion
,..
puisque
cela
emporte figur
&
correspondance.
Laquatriesme
proprit quedoiuent
auoir les bons Orateurs , &
qui
est la
plus importante
de
toutes,
c'est
faction,
par laquelle
ils donnent comme vne
ame ce
qu'ils
disent,
excitent les Au-
diteurs
,
les
attendraient
& les
obligent
de croire vritable ce
qu'ils
leur veulent
persuader.
Ainsi Cicron
a dit :
.Quel'a-
Bion
se
deuoit
gouuermr
en
faisant
les
mauuemens
du
corps
ejr
du
visage,
&
les
geses.que requiert
ce
qu'on
dit,
en
haus-
sant
la
voix,
ou
l'abbaijsant
; en se cour-
rouant
&
tout d'vn
coup
venant
s'ap-
paifer,
en
parlant quelquefois
vifte,
quelquefois plus
doucement,
en
repre-
nant
des
Esprits.
351
arit
quelquefois,
&
quelquefois
flat-
tant,
portant
son
corps
tantost d'vn
ost
& tntost de
l'autre,
fermantles
bras, &
puis
ls
deplant,
riant
&
pleurant
&
frappant
des mains
bien,

propos.
Cette
grce
est de fi
grande important
ce aux
Prdicateurs-,
qu'auec
elle
feule-
ment
,
fans
inuention
ny disposition,
ils
feront vn Sermon de choses
communes
& de
peu
de
consquence, qui rempli-
ra tout vn
peuple
d'admiration,
cause
qu'il
sera anim d
faction,
qui
se
peut
appeiler esprit
&
l'ame de la
pronn^
cition,
II
y
a en
cecy
vrie chose
remarquable,
qui
fait
assez,
voir combien
peut
cette
grate, qui
est
j
que
les Sermons
qui pa-
roiflnt extrmement
par
le
moyen
de
l'ction&: dectesoritde
l'Orateur,n
valent rien fur le
papier
&
ne se
peu-
uent lire: La raison en
est,qu'il
estim*
possible
de
peindre ny
de
reprsenter
auc la
plume
,
les
mouuemens & les
gestes
qui
leur donnoient tant de
relief
en la chaire. II
y
a
d'autres
Sermons
qui
se
trouuent bons
par
efcrit &
qu'on
;
"
-'%.-
f4
Vxamn
ne
sauroit uyr quand
on
rs.'.fecice*.
porce qu'on
ne leur donn
pasTa-
ctipn qu'ils
demandent.
C'est
pour-
quoy
Platon
a
dit,
que
le stile
qu'on
ob-
eru n
parlant
,
est fort diffrent
de
celuy qu'il
faut
pour
bien escrire
j
&
pour
cette cause
voyons
-nous
plusieurs
hommes
qui parlent
sort
bien,
& efcri-
uent
mal
;
&
d'autres au contraire
qui
escriuent fort
bien,
&
parlent
tres mal.
Toutes
lesquelles
choses sedoiuent re-
ietter fur
Faction,
laquelle
est fans dou-
te vue ceuure de
l'imagination, puisque
tout ce
que
nous en uons dit
emporte
auec
soy figure,correpondance&
bon-
ne consonance.
La
cinquieme grce que
loit auoir
'l'Orateur
,
c'est de
fauoir
bien
appli-
quer
&
apporter
de beaux
exemples
&
de belles
comparaisons
;
ce
qui
conten-
te
plus
les Auditeurs
que
toute autre
chose: car
par
vn bon
exemple,ce
qu'on
enseigne
serend ais entendre
,&
fans
cela tout
passe
pour
estre
trop
releu:
Ainsi Aristote
demande,
Pourquoy
ceux
qui
entendent les Orateurs
prennent
f
lm
djesEfffis.
35j
de
pUijir
aux
exemples
&
Mx
fkbes
Qton
leur
rapporte pour ptoiir
ce
qu'on
*ueut
persuader
>
q*k
tous les
Mgumens&
raisons
qu'on
Allgue?
A
quoy
il
rspondy
que par
les
exemples
& les
fables,
les
hommes
s'instruisent
mieux,
cause
que
c'est vne
pruue quiregard
le
sens,
&
qu'il
n' n est
pas
ainsi des ar
gumens
&
des
raisons,
cause
que pour
en estre
capable,
il faut
estre
puruu
d'vn
grand
'entendement.
.C'est
pourquoy
Iesus-
Christ nostre
RdempteurTe
feruoit en
sesdiscours
de tant de
paraboles,
& de
comparaisons,
parce que par
ce
moyen
l,
il faisoit mieux
comprendre plusieurs
secjsets
diuins. Or
st-il
que
d'inuehter
des fables & des
comparaisons,
c'est
vne ceure
de'}'imagination
,
pource
que
comme nous auons desia dit tant
de sois
,
ccz
emporte figure
,
bonne
correspondance
& similitude.
La sixiesme
proprit
du bon Ora-
teur,
c'est
que sonlangage
sok
bon,
pro-
pre
& sansnulle affterie ;
qu'il fe^
frue
de
termes
polis,
& de
plusieurs'
nobles
c
belles
faons
de
parler
:
desquelles
Z
ij
$j6
Juxarnen
grces
nous auons dfia
discouru
plu*
sieurs
fois,
&
prouu qu'yne partie
ap-
partient

rima
gination,
&
Vautre l
bonne
mmoire.
\La
septiefme
chose
que
doit
auoir le
bon
Orateur
,,
est
comprise
dans ces
mots de Cicron
,
Jgu'ilfaut q'ilsoit
dou
dyne
bonne
voix
yd'vne belleation,
jd"
d'y
ne
grce
naiie
: d"v ne
voix, dif-ie,
pleine
Sc
sonore,qui
rie
soit
ny enroue,
ny trop
rude,
ny trop
dlie. Et
encore
qy.il.
loir
vray que cecy procde
de
la
constitution
deTestomach
& du
gosier,
8<non de
rimagination
; iljest
pourtant
certain
,
que
du meme
temprament
que
vient
|a
bonne
imagination, q-i^est
la
chaleur,
vient aussila bonne voixfCe
qui
est bien

remarquer pour
nostre
dessein
,
poiiree que
les
Thologiens
Shlastiques,
cause
qu'ils
sort d'vn
temprament
froid &
sec,
ne
peuuent
auoir
lorgane
de la voix bon
j
ce
qui
leur
estvn
grand
dfaut
pour
la
chaire.
Aristote
prouueccy par l'exemple
des
vieillards,
qui
sont froids &
secs.
Pour
auoir
la voix
pleine
&
sonore,
il est
be-
des
Esprits.
557
soin d
beupup
de chaleur
qui
dilate^
& dvne humidit
modre
qui
adou-
isse
G'estpUrquoylemsmeA^ristote
demande,
Pourquoy
ceux
quiforit
d'vnc
,
nature chaude
3ont
tous la
voix
forte'
dr
haute
:
Etnus
apprenons
cette Vrit
par l'exprience
du contraire;
dans ls
femmes
& dans
les
Eunuques,
lesquels
pour
la
grande
froideur
de leur
tertpe-
rament,
comme dit
Cjaiien,
ont le
go-
sier fort estroit B
la-voix
fort dlie
;
De
faon que quand
nous entendrons
quel-
que
bonne
voix
,
nous
pourrons
dire
incontinent
que
Celavient d'vne
gran-
de
chaleur &
humidit
d'estomach,
les-
quelles
deux
qualitez, quand
elles arri-
uent
iusques
au
cerueau.,
font
perdre
l'entendement,, te rendent la
mmoire
&
^imagination
bonnes
,
qui
sont les
deux
puissances
dont seseruerit les bons
Prdicateurs
pour
satisfaire 1
esprit
de
ceux
qui
les ecoutent.
La huictiesme
proprit
du bon Ora-
teur,..,
Cicron
dit
que
c'est d'uoir la ,
langue
bien
pendue,
bien
prompte,
S
bien
xerei
qui
estvn don
qui
ne
g.ctt
$j8
/ExameH
choir aux hommes
de
grand
entende-
ment.,
parce
que pour
estre ainsi
prom-
pte
5
il faut
beaucoup
de
chaleur,
& vne
scheresse
mdiocre ;
cequi
ne se
peut
trouuer aux
melancholiques,
tant ceux
qui
le sont
par
nature,
que
ceux
qui
Ie
son
par
adustin* Aristote le
prouue,
quand
il demande
,1'o'urquoy
ceux
qui
he-
Jitent
enparlant,
font
tenus de
complexion
mlancolique
?
Auquel problme
ilre
pond
fort
mal,
mon
aduis,
disant
que
les
melancholiques
ont vne
forte ima-
gination
,
8
que
leur
langue
ne
peut
pas
aller assez
viste,
pour
les
chofesque
'imagination
leur
dicte,
de sorte
qu'ils
viennent hsiter &

vaciller.
cqui
ne
vient
pas
del : mais
plustost
de ce
que
les
melancholiques
ont tousiours
force eau &
force faliuedaias la
bouche,
au
moyen dequoy
ils ont la
langue
hu-
mide
&
fortacjbe
,
chose
qui
se
peut
voir
clairement,si
l'on considre com-
bien ils crachent. Le mesme Aristote
donne cette raison l
mesme,
qud
il de-
mande
pourquoy quelques
-vns
hsitent
&
balbutient en
parlant


quoy
il
rpond
des
Esprits;
30
que
cux
-l ont la
languJsorc
froide;
&
fort
humide,
qui
sont deux
qualitez qui
la rendent
lourde ..& comme
paralyti-
que
,tellement
quelle
ne
peut
siiiur
assez
viste
I'imagination.
Pour

quoy
remdier,
il dit
qu'il
est bon de boire
v,n
peu
devin,
o deuant
que
d se
pr-
senter discourir
deuant
le
peuple
j
iet-
ter de
grands
lans de
voix,
afin
que
l
langue
s'eschauff & sedessche
par
ce
moyen.
,
Aristote dit
aussi,
que
ce
dsaut
de rie
parlerpas
aisment,
peut
venir de
trop
de chaleur 8c de scheresse dans la lan-
gue i
ce
qu'il prouue par l'exemple
des
Colriques,
qui
au fort de leur
passion
ne
fauroient
dire vn
mot,
&
quand
ils
sont fans
trouble
& fans colre,
sont
trs-loquents':
au contraire des hom-
mes
phlegmatiques, qui
ne
fauroient
presque parler,
lors
qu'ils
sont en
paix::
mais
quand
ils
sont
courroucez,
tien-
nent des discours tout
pleins
d
eloquen-
,
ce. La raison
de
cecy
est tres
manife-
ste
,
car encore
qu'il
soit
vray, qu
la
chaleur
aide
l'imagination
&:

$&
\Co
lsxamen
langue
aussi
s,
cette clialer
ncantmpins
peticestre
f
grande
3
qu'elle
renuers
'imagination,
&l'empsche
de trouuer
des mots
aigus
& de subtiles
refppnes,
& fait
que
a
langue
ne
peut
rien ar-
ticuler
cause de sa
trop grande
s-
cherefle
;
ainsi
voyons
nous
qu'en
beuant vn
peu
d'eau 1,
i'homme
parie
mieux-
Les
Colriques
,
quand
ils font en
paix,parlent
bien &
facilement,pour-
ce
qu'ils
ont alors
l
degr
de
chaleur,
qui
est ncessaire la
langue
,
& la
bonne
imagination
;
mais
viennent-ils,

s'irriter,
la
chaleur
monte d'vn
dcgr^
plus qu'il
ne faut & trouble
l'iinagiha-
tio.
Les
flegmatiques

quand
ils ne
font
pas
en colre
,
ont:
beaucoup
de
froideur
&d\humidit
aucerueaui
c'est
pourquoy
rien ne
s'offre
eux
qu'ils,
puissent
dire
,.&
leur
langue
outre
cc\%
est
lchera
cause de
la
grande
humidit:
Mais
quand
ils sefchent
&
se
piquent,
la chaleur
monte
d'vn
degr
&
efleue
leur
imagination,
ce
qui
fait
qu'il
s'
$reeux
beaucoup,
de choses
dire, <||
"'
des
"B^rm.
V:7
-
v--'<jfifc>
eur
langue
ne leur
prtepintd'f mpes-
chment,dautant
qu'elle
est dfia f-
chuseVCeux
cy
n'ont
pas trop
bphV
ne veine
pour
faire des vers
i
Caofe
qu'ils
font froids de cerueau V&
quand
ils font
piquez,
,
ils
font de meilleurs
vers & auec
plus
de
facilit, contre
ceux
qui
les ont misen
colre: A
proposde-
quoy
Iuuenal
a-dit, ^
'"'. Si
la
Nature
nus
refuse^
.
.
'
''
LA colre excite
la
Mpfe.
Les hommes
de
grand
entendement
ne
petiuent
estre
bons Orateurs
, ny
bons
Prdicateurs,
a cause de ce dfaut de
langue

&
particulirement
dautant
que
fanion
demande
qu'on parle quel,
quefois
haut,
&
quelquefois
bas;
&qu
eux
qui
font
empseriez
de la
langue,.'
nepeuuent haranguer
sans
rir

gor-
ge desploye
; ce
qui
est vne des choies
qui
lflnt
le
plus
les Auditeurs-:
Ainsi
Aristote
demande
fourquoy ceiixqui
h-
sitent
de la
langue,
ne
peuuenlparler
bas}
A
quoy
il
repond
frr
bien,
que
la lan
-
gue
qui
tient
comme
attache au
palais
pay
la
grande
humidit
,
se
detahf
$%
VExjtmen
<
mieux auec
imptuosit, que
si l'on
n'y
employoit
qu'vn peit
effort:Il en est
cor-
me de
celuy qui
voudroit leuer vue lan-
ce sort
pesante,
en la
prenant par
l
boutj
car ila leue mieux tout d'vn
coup
&
par
effort,
que
s'il la
lcuoit
p

peu,
II me semble auor assezbien
prouu
que
lesAbonnes
qualitez
naturelles
que
doit auoir l'Orateur
parfait,
viennent
pour
la
plufpart
de la bonne
imagina-
tion,
&
quelques
vnes de la mmoire:
Et s'il
estvray
,
que
les bons Prdica-
teurs de nostre
temps
contentent
le
peuple,
cause
qu'ils
font
pourueusde
ces
qualitez-l
memes
que
nous di-
sons,
il
s'enfuit
que celuy qui
fera
grand
Prdicateur,
saura
fort
peu
de Tholo-
gie Scholastique,
&
que celuy qui saii'
ra
beaucoup
de
Thologie
Scholasti-
que,
ne
pourra pas prescher,
raison de
la
grande
contrarit
qu'a
l'entende-
ment auec
1'imagination
$
la m-
moire.
Aristote
a bien veu
par exprience,
qu
encore
que
l'Orateur estudie la
Phi-
des
Esprits,
365,
losoplie
naturelle &
morale,
la Mde-
cine,la
Mtaphysique,
la
lurifpruden-
ce,
les
Mathmatiques
y l'Astronomie,
& toutes les autres
sciences,
il n'en re-
cueilloit
pourtant que
les
fleurs,
8
n'en
retenoit
que
les
propositions
les
plus
vrifies,
sans connoistre la racine
ny
la
premire
cause
dequoy que
ce soif.
Maisil
croyoit que
de ne
pas uor
la
Thologie
,
ny
l raison vritable &
essentielle des
choses,
venoit de ce
que
l'on ne
s'y
estoit
pas
addonn
:
Ainsi il
demande
Vourquoy
&
en
quoy
nous
pen-
sons
que
le
Philosoph
e
soit diffrent
de O
-
rateur,
puisqu'ils
estudient l'vn
&
l'au
tre la
Philosophie
f
Auquel
Problme
il
refpond,
que
le
Philosophe employ
toute
son
estude
sauoir
la
raison & la
cause de
chaque
esset,& l'Orateur,

connoistre seulement l'effet& rien
plus.
Mais
pres
tout,
if
n'y
a
point
d'autre
raison de cette diffrence
que
celle
y,
qui
est
que
la
Philosophie
naturelle
ap-
partient

l'entendement,
de
laquelle
puissance
les Orateurs n sont
pas
f
bienpourueusi
de sorte
qu'ils
ne
su-
3^4
ISExamen
roientauoirquvne
1
superficielle
con-
noissance
de
laiaure
des
choses. Cette
mesme difFereii
se
trouue entre le
Thologien
Shoastique
& le Posirifi
arrvnseaitla
raison de
ce
qui
touche
Si concerne
sa
Tukj &
l'autre,
ls
propositions
les
plus
connues,
& rien
plus.
Ce
qu'estant
ainsi;
c'est vne chose
fort
dangereuse,
quel
Prdicateur ait
la
charg
&
I'authurit
d?nfeigner
la
vrit au
peuple
Chrestienj
que
VAu-
diteur soit
oblig
de le
croire;
&
que
ce
Prdicateur ne soit
pas
bien
pouruetide:
cette
puissance
,
par laquelle
on con-
noist les
yeritez
en leur racine
;Nous
.pourrions
liry appliquer
auec raison ces
paroles
de nostre Sauueur
,
Laijfez,-les}
ilsfont
auettgles
,
&
conduisent
des aueU"
gles:
maisJi
l'aueugle
conduit
l'aueugls^
ils
tomberont tous deux dans la
sojf'.
C'est
vne chose intolrable de
voir auec
quek
le hardiesse semettent
prefcher quel-
ques
yns >
qui
ne
sauent pas
vn
mot
de
Thologie
Shoastique
>&.
qui
n'ont
aucune
disposition
naturelle
pour
la
nqi\uoir
apprendre.
Saines
Paul fe
desEfytits.
0s
plaint grandement
de
ces
gens-l,,qud
il dt
y
Jjuelafiide loy
de Dieu
festin
charit^qutsortcC'vn
coeur
pur}
d'vm
bon-
neconscience
s&
i>nesoy
non
difirnule>
dont
quelquss-'uns s'jloigndnt
yse font
tournez,
n,ne
loquence
%>uide
,
voulant
efire
Docteurs
de la
Loy ysans sfoeuoir
ny
dequoy
ils
parlent
,nye qu'ils
affeurent.
Le vain
langage
& babil des Tholo-
giens
Allemans
-,:
Anglois,
Flamans,
& \
quelquefois
Franois,
&de tant
d'au-
tres
qui
habitent
le
Septentrion,
a bien
fouuent
pens perdre
le
peuple
Chre-
stcn
>
auec toute leur connoissance
de
langues
& toutes
leurs
grces
&orne-
mens de bien dire
;
parce qu'ils
n'a-,
uoent
pas
ct entendement
propre

trouuer la vrit. Et
qu'ils
soient
de-
pourueus
d'entendement
pour
la
plu.s-
prt,nous
l'auons
dsia
prouu cy-des-
'
sus,
par
l'opinion
d'Aristote
;
outre
plu-
sieurs autres raisons
&
expriences'-que
nous auons
apportes pour
cet
effet.
Que
files Auditeurs
Anglis
&,
Alle-
mans
eussent bien
pris garde
a c
que
Sainct
Paul escrit aux romains
,
qui
3
66
tExdmen
cstoient aussi circonuens
&
affieg
e
z
par
d'autres faux
Prdicateurs
,
put-
estrc nc se
fufent-
ils
pas
lail
tromper
fi aisment.
Messrers', dit-il,
te mus
oniure
par
l'amour de Dieu
y
de
prendre
garde particulirement
k
ceux
qui
vous
en-
seignent
vne
autre
derine,
que
celle
que
vous auez.
apprise
, &
de
lessuyr
: car ils
m
jont pas seruiteurs
de
noflre
Seigneur
Iejus-hrijl
tmais
plustofi
seruent
a lr
ventre
&
a leur
sensualit
, (jr
par
de
beaux
discours
&
des
paroles
douces
&
em-
mielles
,
ils
sduisent
le
coeur des tnno.
cens.
Outre
cecy,
npus
auons
pruuc cy-
dessus
,
que
ceux l
qui
sont
ppurueis
d'vregrande
imagination,sont
colri-
ques
,
fins,
malicieux
& rusez
,
qui
sont des
personnes
tousiours enclines
au
mal,
&
qui
le
sauent
excuter auec
vne
grande
dextrit
&
prudence.
Ari-
stote
demande,

propos
des
Orateurs
"de son
temps
,
Pourquoy
nos
appelions
l'Orateur
^fin
&
Adroit,
&
ftn
pas
le
Musicien
y ny
celuy
qui
reprsente
su?
v
Tnatreth
difficult
eust est enco-
dis
ffcis*
367

plus grande,
si
Aristote eust sbu
que
la
Musique
& la
Cpmcdie y
font ceii*
ures d
l'imagination.
A
quy
il ret
'-
pond,que
les
Musiciens&
ceux
qui
re-
prsentent
,
n'ont
point
d'autre
but
que
de contenter ceux
qui
les eseoutent &
qui
les
voyent
:
mais
que
l'Orateur
trauille

gagner quelque
chose
pour
soy
,
c'est
pourquoy
il a besoin
d'vsec
d'addrcsse
,
afin
que
les Auditeurs
ne
connoissent rien de son dessein.
Telles
mauuaises
qualitez
auont ces
faux
Prdicateurs,
dont
l'Apostre
efcric
ainsi
peu prs
aux
Corinthi'ens.Mais
ie
crains mes
frres,
que
cmele
Serpenc
a
sduit Eue
par
saruse &
pernicieuse
addresse,
ainsi vos
sens& vos
iugemens
ne
soient
peruertis
&
corrompus:
car de
tels faux
Apostres
sont comme defns
Renards
5
des
Prdicateurs,
di"-ie,
qui
font des ouuricrs!
d'iniquit, qui parlent
souslemafque&.contrefontlesSainctsi
ils
ont
l'apparence
d'postres
de
Icftis-
Christ,
& sont des
Disciples
du
Diable,
q'uifait
si bien
reprsenter
vn
Anged
1
iimiere,
qu'il
est
besoin
dvn
don fur-
368
UExdt^en
naturel
j
pour
decuuiir
qui
c'est : Ss
puisquel
Maistre
sit
fi
bien se con-
trefaire
,
il ne faUt
pas
s'estonner
que
ceux
qui
ont estudi sous
luy
,
soient
si
sauans
s
La fin de ces
gens-l
se-
ra conforme
a
leurs ceuures.
Toutes
lesquelles prprietez,
on
voidbien
que
ce sont des effets de
rimagination
,
&
qu'Aristote
a eu raison
ddire,
que
les
Orateurs sont fins &
rusez,
pource qu'ils
lie
songent qu'
gagner quelque
chose
pour
eux.
,.;

~
NOUS auons desia dit
cy-dessus,
que
ceux
qi
ont vne forte &
grande
ima-
'
gination
,
sont dvn
temprament
sort
Chaud,
& de cette
qualir
deriuent trois
principaux
vices
de
l'homme,
la
super-
be,
la
gourmandise
& la luxure : &
pour
cette cause
l'Apostrea
dit
;
Telle
sorte
de
gens
ne
sment pas-
k
Iesus hrift nojlre
Sauueur,
mais k leur
ventre. C'est
pour-
quoy
ils
cherchent

interprter
la Sain-
te
Escriture,
d'vne
faon qui
s'accorde
leur inclination
naturelle,
donnant

entendre cuX
qui
ne
sauent
gueres
de
choses,
queles
Prestres se
peuuent
marier,
m>yd;ie^
fat
pas
dcputir
au <Gnfester tous! ls
p-
chez
que
fipus
Commettons
^ntf
Di^
Et
vfnt' ;ie
Ctte" ruse
,
r>t
le"
riyeii
de fseritui mal
applique,
ils
font
passer
leurs Vices & lufs mauuai-
e
ouures
pour
ds?
aeesde vertu
,eii
mndiant
du
peupl
vt faufe
feputa-
in
d saintet.
'
Orque
del chaleur
prouenhfent
c
ferois muuises
inclinations,
&c de la
froideur,
les vertus contraires
;
Aristote
e
prouue
disant
y
'jQUe
de.
la
chaleur
&
de
lasroidur iaijsent
toutes i
cuftums
&
habitudes de l'homh
ypoufc.iquec
deUt
ipu-alitez,
altrent
plus njlre
titnr
qu'au"
cnnedutre-. D'o vent
que
les homm
de
grande imagination
frit
d'ordinaire
mchants &
vicuX,
pource qu'ils
se
laissent aller la
pente
de lers incli-
nations naturelles
,
&
qu'ils
ont de les-
prit
& deThabilet
pour
faire le
maL E
partant
Aristote
demand
y
Pourquoy
l'homme^
qui
ejlplein
d'njnjgrads^auoir^
efileplus iniustde
tousles
animaux Att*
'.''
*
que problme
il
reppn
;
que
l^hpi|i*
joaeest
ppurueu
d'vn.
grand esprit
&;d'y^;
ne
grande, .imagination, par
se
mpyeri,
dequpy
il truue mille inuentions, de
mal
faire,
& comme il souhaite auffi
nat
turelrnent
ses
plaisirs,
& d'estre
plus
heureux
que
tous
ses
autres,
de
ncessi-
t il commet
quelque
iniure
, dautant;
qu'il
he
peut possder
ces
auantagcs^
,
fans faire tort
plusieurs personnes.;
Mis
ny
Aristote n'a
pas
bien fceu
pro-
poser
ce
problme
,
ny
n'a
pas
fceu
y
refpdre
comme
il falloit. l eust
mieux
fait de demander
,
pourquoy
les m
chans
font ordinairement
de
grand
es-
prit,
6i entreles
mhans,
ceux
qui
sont
les
plus
habiles commettent^
de
plus
grandes ndignitez
5
yeu
qu'il
scroit rai-
sonnable
,
que
le bon
esprit
& la
grande
habilet
portst plustost
rhomme la
vertu &.au
biri,
que
non
pas
au vice &
au mal ?
Lareponse qu'on peut
donner
dececy,
c'est
que
ceux
qui
ont beau-
coup
de
chaleur ,
sont
gens
de
grande
imagination,
&
que,la
mesme
qualit
qui
Tes rend
ingnieux
,
es
pousse

desEsIfrtS'
571
ssftre
malins & -vicieux
: Mais
qund
c'est
l'entendement
qui
domine,
rhom-
me
ordinairement
se
porte"
la
vertu,
pouree
que
cette
puissance
consiste en
froideur
&:
scheresse,
desquelles quali-
tezprocdent
plusieurs
vertus,
comme
ont,
la continence
,
l'-humilit & la
temprance
,
ainsi
que
de la chaleur
prouiennent
les contraires.
Laquelle
philosophie
si Aristote eut
entendue,
il
eust seeu
respndre
ce
problme qui
demande?,
Pourquoy
ceux
qui gagnent
leur
vie k
reprsenter
des
Comdies.,
les Caba-
retiers,
les
Cuisinier
s
^
les
Artisans-d
Bac-
chus
&
dela bonne
chere, &
xtous
ceux
qui
se
trouuent aux
banquets
&
festins
pour
prparer
&
ordonner
les
viandes^snt
d'or-\
dinaire
de
mauuaife
&
vicieuse'
vie ?
A
quoy
il
respond,
disant
qu'
cause
qu'ils
sesont
occupez

ces offices
qiii regar-
dent la bonne
chere,
ils
n'ont
pas
eu le
temps
d'estudier,
si bien
qu'ils
ont
passe
leur vieau milieu de 1
intemprance
j
A
quoy
mefme
la
puuret
leur
a
seruy,
qui
a
accoustum
d'apporter quant
&
soy
beaucoup
de maux. Mais en
effet
ce
37>-
ISExmen
n'est
pas
:t
Vraye
raisoh
5
plustost
l
faut".dir.?:qi;dereprsenter-des
Com-
dies
-j_&
donner
ordre aux festes
fe*
stins de
Bacchus,
vient d'vne diffren-
ce
d'imagination-,';
quicohuierhomme

cette
faon
de viure.
Et
comme cett^-
disterence:
;
d'imagination
consiste
^v
chaleur,
tous ces
gens-l
ont fort bt-
estpmach,
&vn haut
apptit
pour
boi-;
r e &
pour manger
5
&
quoy qu'ils
sef
sent addohnez
aux lettres
.
ils
n'y
s.
sent fait aucun
progrez
;
&
quand
mes-
me ils auroient est
riches,ilsn'auroient
pas
laiss
d
saddonner
ces
offices,
e ussent-'ils encore est Cent fois
plus
vils,
pouree que sefprit
& la
dispositiPri
de ehacu
v
le
porte
embrasser Fart auec
lequel
il a
plus^de rapport.
C'est
pour
cette
cause
qu'Aristote
demande Pour-
quoy
il
y
\a:
de*, certains hommes
qui
se
it-
tentk:
efire
Comdiens ou loueurs
d'njlru*
meMs
>.&
ne
prendront
aucun
plaisir
k
efire
ny
Orateurs
ny Affronomes
? A
quoy
ilrespnd
sort
bien;,
disant
que
rhum*
me
ressent incontinent
quel
art il est
-nay> pouree qu'il
a
daS'soy-mesme
e
.../>'./";*
.d.t'Efprts,
'
'-$'7}~
ie|^ quoy qui luy enseigne^cela];
&
jquelaNaturepeittritprson;
instiga-
tioiaSc
pourfuitte,
-qu'encore
que
lart
:& i'ffice soient
peu
seants la
qualit
Beondition de
celuy qurlesippr
end: il
at neantmoins
qu'il
s
y
addonne
,
;c
qu'il
laisse tous les
autres honestes exer-
cices.
'
..:^;;
-.-
-r."
r . -.:
Mais
puisque
nous auons riett cette
faon d'esprit,
comme mal
propre

la
charge
de Prdicateur
,
&
'.que
nous
sommes
obligez
de
donner & de
dpar-
tir
chaque
diffrence
d'habilet,
la
science
qui ly
conuient
plus paticu-
lieremehti
il faut monstrer
quelle
sorte
d'esprit
doit aoir
celuy

qui
l'on doit
confier la
charge
de la
prdication,
qui
estyne des
choses les
plus importantes
la
Rpublique
Chrestienn.Il
est donc
besoin de
sauoir
qu'encoreque
nous.
ayons prowu cy-dessus,
qucela rpu-
gne
naturellement,
qu'vn grand
etteii-.
dment se
ioigne
auee vne
grande
ima-
gination
& vne
grande
mmoire ;Ail
n'y
a
pourtant
point
de
rgle
si
gnrale
en
fm
vn
art >
qui
n'
m Con
xc
eption,
&
:
'
':A.a.
%
574
VExamen
m
manque
en
quelque
chose. Nous
prouuerons
fort au
long
au
Chapitre
pnultime
de ce
liure,
que
la Nature
ayant
toutes ses forces
,
&
netrouuant
aucun
obstacle,
fait vne
diffrence d'es-
prit
si
parfaite, qu'elle
assemble
en vn
mesme suiet
,
vn
grand
entendement
auec vne
grande imagination
&
gran-
de mmoire; comme si ces
puissances,
n'estoient
pas
contraires
d
naturelle-
ment
opposes
l'vne l'autre.
C'estliustementla
disposition
la
plus
propre
& la
plus
conuenable
pour
la
chaire,
si elle se
pouuoit
rencontrer en
plusieurs personnes;
mais comme nous
dirons,
au lieu
que
nous venons d'all-
guer
,
elle se trouue
si
peu, que
de cent
.mille
esprits quei'ay
considrez,

peine
en
ay
ie trouu vneul
qui
l'eust.
C'est
pourquoy
il nous faudra
chercher
vne
autre
diffrence
d'esprit qui
soit
plus
ordinaire,
encore
qu'elle
ne soit
pas
parfaite que
la
premire. Surquoy
il
faut
remarquer
,
qu
entre les Mdecins
& les
Philosophes,
il
y
a vne
grande
dis-'.
pute pour
iustifier
quel
est
le
tempera'
des
Esprits.
$7f
ment & les
qualitez
du
vinaigre-,
de
la
colre aduste & ds cendres :
attendu
que
ces choses l
produisent
quelque^
fois vn effet de
chaleur,
&
d-autrefois
defroideur.Ce
q
fait
qu'ils
bntest de
diuerses
opinions
:
mais la vrit est
que
toutes
les
chosesqui
ont
souffert adu-
stion St;
que
le feu a
consumes,
sont
de
diuers
temprament,
La meilleure
par-
tie du suiet est froide &
sche,
maisily
a d'autres
parcelles
entremestes
qui
font si subtiles &
si
dlicates
& si br-
lantes,
qu'encore qu'elles
fient
en
pe-
tite
quantit,
elles
agissent
neantmoins
auec
plus
de force
que
tout le reste
du.
suiet. Ainsi
voyons
nous
que
le vinai-
gre
& l
melancholie
aduste,
entr'ou-
'
urent
& font
leuer la terre
par
leur cha-
leur
,&
ne la resserrent
pas
,
quoy que
la
plus grande partie
de
ces
humeurs;
soit froide.
D'icy
l'on
peut
infrer
que
ceux
qui
font
melancholiques par
adustion
,
as-
semblent
vn
grand
entendement
auec
vne
grande
imagination
i.
mais, ils fnc
toiis
dpourueus
de mmoire
v

eaufo
A*
iiii
.
'$7#-:'.'.
'-
,^l?Mxai>#en':
,.

de
!a
gra(e
scheresse
&
duret
que;
l'adustion a
faite
au cereau.
eux-a
sont bons
pour
precher,
au moins
sont-
e les meilleurs
qu'on puie
trouiier,
pres
ces
parfaits
dent.nous auons
par-
l: car
encore
qu'ils;ayent
faute de
m-
moire
,
leur
propre
inuentian
est f
grande
,'que
leur
imagination
mfme
feur sert
comme
de mmoire & de re?
miniscence
,
en les
remplissant
de
figu-
res & leur
fournissant
dequoy
dire, fans
qu'ils ayent plus
besoin de rien.
e
que
n'ont
pas
ceux-l
qui apprennent
leur
sermon mot mot
s car
s'ils viennent
|
faire
la moindre
faute,
les voila
demeu-
rez
tout
court,
sansauoir rien
qui
leur
fournisse
dequoy pouuoir par plus
auant.
''.<;
Or
que
la
meiancholie
par
adustion
ait
ctte varit d
temprament
,
de
froideur
& de
scheresse
pour
Tenten-?
demnt)&
de chaleur
pour
i'imagina-
ian,
Aristote ledit
en
ces
termes,Les
hommes
qui
font
melncholiques par
adu-?
Jlion
ssnt
d'vne
complexion
diucrse
&
ingale.,
sautant
que-la
olereadujfeej
"
des
Ecrits,
377
<p:0e
Jmmeur.fort
ingale
<*$-.
diuerse
: tan-
;
toffelle peutdeuenir
fr
es
chaude,
&
tanfji'
ferendre froide
outre
mesure.
"',
Les
signes par
ou l'on connoist
ceux....
qui
oit ce
temprament,
sonttres.m-
-
nisestes y
ils ont Te
visage
vertbrun pu
cendr,
les
yeux
fort
arderisf
raison
dequoy
on a
dit,
lies
homme
qui
a du
sang
al'oeil)
le
poil
noir & la teste ciiau^
ue,
peu
de
chair
,aspre,&
yelu",
les
vei-
nesfortlarges
&
grosses,
ils sont affa-
bles & de
bonne
compagnie
;
mais au
reste luxurieux
,
superbes
,
hauts
la
main,
grands
renieurs,
fins,
trompeurss
iniurieux,
&
qui
aiment

faire du ma
&
se
vanger.
Cela
s'entend
lors
que
la
melancholie
s'enflamme
i
car
quand
elle est
refroidie,
les voila incontinent
remplis
des
vertus contraires
j
chastet,
humilit, crainte &
respect
pour
Dieu,
charit, misricorde,
&
grande
reconV
noissance de leurs
pchez,
aue
des
foupirs
,
des
gemissemensk
des lar-
mes.
A raison
dequoy
ils
yiuent
en vne
perptuelle guerre,
fans
uoir
riy pai
ny
repos.
Quelquefois
Je,vice dpminf
37
8 V
Examen
en eux
,
&
d'autrefois c'est
vertu:
mais nonobstant
tous ces
dfauts
,
ce
font les
plus
ingnieux
&
les
plus
habi-
les
pour
le ministre dela
predication&
pour
toutes les choses du
monde o il
est besoin de
prudence
3 dautant
qu'ils
ont de l'entendement
pour
trouuer la
vrit,
& vne
grande imagination
pour
la
sauoirpersuader.
Qu'ainsi
ne
soit,
voyons>ie
vous
prie
,
ce
que
fit
Dieu,
quand
il voulut
former vn
hommes
le ventre de
[a
mvre
,
qui
fust
propre

dcouurir au
mode
la venue de son
Fils,
&
qui
eust
le don
deprouiier
& de
per-
suader
que
Iesus-Christestoit le Messie
promis
en la
Loy;&
nous
trouerons
que
le
faisant de
grand
entendement &
de
grande imagination,
ncessairement
en
obferuant Tordre de la.
Nature,
il
le
forma
aue;
cette colre
adustq
& br-
le. Cela se
onnoistra
clairement,
si
l'on considre
de
quel
feu &
de
quelle
fureur
iVperseutoit rEglise,
&
quelle
affliction receurent
les
Synagogues,
quandelles
le virent
conuerty,
corame
ay aitfp.erdil
ViV hom
me, 4e
grande
..C.Q&?
des
Esprits,
37$
squence,
& dont le
pfty
contrair
venoit de
profiter.
\
Cela se connoist aussi
par
ces
rpli-
ques pleines
d'vne
colre
raisonnable,
aec
lesquelles
il
parloit
&
repondit
aux Proconsuls &
aux
luges qui
le fai-
soient
prendre
3
dcffndant sa
personne
&
le nom de Iesus-Ghrist auec vne telle
dextrit,
qu'il
lesrendoittout
confus.
Ilauoit aufi vne
imperfection
de lan-
gue
& ne
parloit pas
auec tant de
facili-
t
:
qui
est vne
chose,
comme
dit Ari-
stote
,

laquelle
sont fuiets ceux
qui
sont
melancholiques par
adustion;
Les
vices
dont il confesse
aoir
est:
tach
,''deuant
fa conuersion
,
tesinoi-
gnentbicn
asli
qu'il
estoit
de
ce tem-
prament.
II estoit
blasphmateur,
in-
iurieux &
perscuteur;
fous
effets
d'vne
grande
chaleur.
Mais le
signe qui
de-.
note
plus
euidemment
qu'il
eut
cette
colre aduste
,
se
prend
de la
guerre
continuelle
queluy
mesine uoiieauoir
est
dans
luy,
entre la
partie suprieure
^rinferiere,
quand
U
dit,
le
ressens
mm- 4utre
loy
dans, mes
fnenibjes
yqute*
3
uExamen
pugnsa
la-loy
de
monejpyits&
qui
meeon..
duit
dans
la
captimt dpech.
A
laquel-
le
dispute
'& contrarit
vnous
auons
prouu suiuanci'pinQn
d'Aristote,
que
les
nieliacholiques par
adust,estoient
subiets.
l est
vray-que quelques-vns
ex-
pliquent
,,&
fort
bien,
que
cette
guerre
venoit du dsordre
qu'a
mis le
pch
.originel
entr
Tesprit
6c la chair : en-
core
qu'
la voir si
grande
& si
conti-
nuelle,
ie
puisse
bien croire -aussi
qu'elle
procdait
de
rinegalit
de la bile noire
qui
entroit dans fa
complexion
naturel-
le. En effetle
Prophte
RoyDauidpar-
ticipoitdemefme
aupehoriginel',-.
&
ne se
plaignoit pas
tant
que
Sainct
Paul;
au
contraire il
disoit
qu'il
trouuoit la
partie
infrieure d'accord auec
la rai-
son,
quand
il voulait
s'efouyr
en-Dieu,
Mon coeur
S"
<wa'
chair ont
treffailly
de
ioyedeaant
le
Dieuviuant, Or, Comme
nous dirons au
Chapitre penultiesme,
Dauid auoit ie meilleur
temprament
que puisse
donner
la
Nturc&que
nous
prouuerons par l'opinion
de
tous
les.
Philosophes
, inclines ordinairernenfi
des
Esprits,
3$
l'homme a la vertu
?
fans
grande
contra-
diction du cost de la chair.
Les
Esprits
donc
qui
se
dpiuent
choisir
pour
ia Prdication
:i
font i
premier
lieu
,
ceux,
qui
assernblerit Vil
grand
entendement auec Vne
gran-
de
imagination
& mmoire
3
dequoy
nous
rapporterons
les
marques
au
pe^
nultiesme
Chapitre.
A faute
d'eux,
succdent
en leur
place,
ceux
qui
font
melancholiques par
adustion. Ceux-
cy
soignent
vn
grand
entendement
auec vne
grande imagination,-
mis
font
dpourueus
de mmoire:
Ainsi
ne,
peuuent
ils
pasauoir
abondance
de
pa-
roles,
ny prescherauec
vn
grand
tor-
rent
d'loquence, qui
rauifl.eies
Audi-
teurs.
Au troisicfme
rang
sont les
hom-
mes de
grand
entendement ;
mais
qui
ont
manque d'imagination
&
de m-
moire.
Ceux-cy prescheront
fort dsa-
grablement;
mais ils
enseigneront
la
Vrit.. Les derniers
, (
ausquels
ie ne
voudrois
pas
commettre la
charge
de la,
Prdication
)
sont
ceux l
qui
assem-
blent
vne heureuse
mmoire,
aueC vne'
%&z
~:
s
, -r.
Sxdmen '..'
vaste
ima.ginatipn,
& sont
depourueus
^entndementi'
Ceux-Cy
tirent tpiit
vn
peuple
pres
eux,
&
le tiennent eom^
me
suspendu
enextase &
dans l'admira-
tion cmais lors
qu'on y pense
le
monsj
ouest tout
esbahy qu'on
vous les
met
rinquisitipn, parce que
par
leurs douces
paroles&belles
Benedi~tions1tils
seduisoient
le
coeur des
Innocens.
< ;
CHAPITRE
XIV.
O il
efi
prouu que
U Thorie ds
loix
appartient
a la mmoire: Plai-
der des
causes
&
les
Juger {qui
en
efi
la
pratique)
al'entendement :
&*
la
science
de
Goummer
vne
R.ej?~
blique^al'imagination^
Cfecyn
doit
pas
estre fans
mystre
en la
langue Espagnole
,
que
ce
mot Letrado estant vn term
commun
pour
signifier
tous les
hommes de
let-
des
Effrts.
3S3
res,auffi
bien les
Thologiens,
Com-
me
les
gens
de
Droit, Mdecins,Diale-
cticiens,
Philosophes,
Orateurs , Ma-
thmaticiens & Astronomes ;
njlnt-
nioins
quand
on
dit,
sulano
es
letradoy
vn tel
ejl
lettr
;
nous entendons tous
d'vn
commun
consentement,
que
fa
profession
est de
fauoir
les
loix,- eomr
mesi ce 116
luy
estoit
plus prpre&
plus
particulier qu'aux
autres.
Quoy qu'il
soit facile de
respotdre
cette
ddutes
nntmoins
pour
s'en bien
acquitter,
il
faut
remarquer premirement
ce
que
c'est
que Loy,
&

quoy s'obligent
ceux
qui
se mettent estdier en cette
Fa-
cult
,
pour
s'en
seruir
pres
dans les
,
charges dluge
ou d Aduocat. La
Loy,

le bien
prendre,
n'est rien
qu'vne
Vo*
lont
raisonnable
du
Lgislateur
,
part
laquelle
il
explique
&
dclare comme il
entend
que
se
dterminent les cas
qui
arriuent
d'ordinaire en
la
Rpublique,
pour
maintenir
les
subietsen
paix,&:
leur
enseigner
comment ils doiuertvi-
ure
,
&
dequoy
ils se
doiuent
garder:
1
ay^
Altvne
volont
raisonnable t
ppurCe
384
L'xamen
qu'il
h suffit
pas
que
le
Roy
ou T Em-
pereur
(
qui
sont la cause efficiente de
la
Loy
)
expliquent
& dclarent leur
volont
en
quelque
faon
que
ce
soit,
pour
faire
que
ce soit vne
loy
,
car si
cette volont n'est iuste & conforme
la
raison,
elle ne
peut pas s'appeller loy,
& ne Test
pas
effectiuement
j
non
plus
que celuy-l
ne eroit
pas
homme
,(qu
seroit
priu
d'amc raisonnable. C'est
pourquoy
il a est tres bien
auis,
que
es
Roy's
establissent leurs
loix,
auec
l
conseil d'hommes fort
sages
& enten-
dus
,
afin
qu'elles
soient
pleines
de iu
sti'ce, de
bont &
d'intgrit,
&
que
les
ubietsles
reoiuent
de bon
ur.
&
s'en ressentent
plus
obligez
les
gardes
&
accomplir.
La cause
matrielle de
la
,^ly
5
c'est,
qu'elle
se
faste-fur-
des:es
qui
ordinairement rriuent en la
Rpubli-
que
,-''
suiuantTordre de
Mature--,
& non
sur des choses
impossibles
ou
qui
n'ad-
iennent
que
rarement. La cause fina-
le,
c'est
de
rgler
la vie de
l'hommej
&
de
luy enseigner
ce
qu'il
doit
faire,
&
xequ'il
doit
fuyr;
afin
que luy
demeu-
.
ran
rrt
dans
lesrgles
de
laraison,
la Re-
publique
se
conserue
en
paix
& tran-
quillit.
C'est
ppr
ce
iiiiet-q'on
com-
ijinde
que
les
pix
soient escrites est
paroles
Claires,
non
equiqques
,
ob-
scures,
ny
qui
portent
dicrssens
isans
chifFres
ny
abbreuiations .':,
en
yn
mot
qu'elles
soient
si
rstanifestes
,
que qui-
conque
les
lira>les
puisse
facilement en-*
tendre &
retenir dans
fa
mmoire. Et
afin
que
personne
n'en
prtende
cause
d*ignorance
,
on les fait
publier
son
de
trompe,
pourauoirplus
de fuietde
chastier
celuy qui
y
ontreuiendra.
Attendu donc
le
foin exact & la
gran-
de
diligence
que
les
bons
Lgislateurs
apportent
rendre
leurs; Loixiustes &
claires,
i est
deFendu
au^c
luges
&
aux
AduOcats
^
d'/ofer
de leur
entendement
dansles
lygmens
&
Aitioisi mais de
se
latjser
conduire
par
authorit des
Loix>
c'est
dire,
cle
disputer
si
la
loy
est
iustc
N
ouiniuste,
ny
de
luy
donner
autre sens
que
celuy
qui
est
port
simplement
par
la
lettre.
D'os'enutqe
les
Lgistes
doiuent
construire
le texte de la
Loy,
&
"',-:;
-
Sb*
3
86
V^xaei
prendre
le
sens
qui-*n
r^flt^
& ri
i-
cunaUtre. i
";
|cey-cQc^il
'
Siiilf
|pi&s;e:>
.11. ijlfe-.
maintenant ais
entildt,
pufqioy
le
Lgiste s'appelle
LetrAd
\
& fil
point
tous
les autres
honiiris de
ettysj
& c'est dautaiit
qu'il eftttradad}
d-
dotn la
lpres
c'est dire
,
vni
fem-
me
qui
n'a
pas
a libert
d'opifer
slori
son
nteideiant)
mais
qu
est
oblig
de suiud ce
que porte
la
lettre.
Ce
que rnpfriant
fort,bien cUx
qui
sott les
plus
exellrisn cette
pro-
fession
i
ils n'snt nier
ny
affirmer au-
cune
ehsjtuchant
la deciri de
quel-
que
es
*
s'ils n'Ont dUnt leurs
yeux
a
ly
qui
e dtriritie cil termes
exprfr
Et
si''4'UelqUfdS
ils
uncnt
quelque
chose de leur teste > & rneslent leurs
propres iugfrns
& raisons fans s
ap-
puyer
fur le
Droit,
ils le
fontuec
cer-
taine
fpce
de timidit & dJrintj
aufi disert-ils en
commun Protir'b,
Nous
rougissons-quand
nous
faflonsstJS
L'y
:
est di
j
deger
& de donner
confjy
qund
nous n'uons
point
de
des
Esprits.
j$f
itay
deu&nt
nous,
qui
dcide
le fait
qui
nous
est
propos.
Les
Thologiens-ne
se
peuuentpas
nommer
Lettres en cette
signification
,
pource qu'en
la Sainte
scritures L lettr
tu)
l'esprit viuise.
L Sainte Escriture est toute
pleine
d
mystres
& d
figures,
elle est obscure
&
non manifeste tout le mond : Ses
termes & ses
faons
de
parler,
ont vn
signification
bien difFrente de celle
que
donnent communment ceux
qui
font versez
dans
les trois
langues.
C'est
pourquoy
celuy qui
construira la let-
tre,
&
qui prendra
le sens
qui
reulte
de
la
composition
des mots
j
selon les r-
gls
de
la Grammaire
,
ne
saurit
manquerdetomber
dans
plusieursfau-
-
tes.
' '
' '
;;
'
Les
Mdecins
ne font
point
non
pu
obligez
des'aftiiettir la lettre:
carf
Hippocrate
&
Galien,
& les autres
grad-
uesAutheurs de cette
science,
affirment
vne
chose,
&c
que Inexprience
& la
rai*
n
monftrent
le contraire ils
nesont
point
tenus de les
striure, & la
cufe
en
est,
qu'en
la
Mdecine,
Texpcrience%
Bb
i)
388
VExdmti
plus
de force
que
la
raison,
& la
raisons
plus que
l'authorite, K
ais dans les
Loix,
il arriue tout le
contraire,
que
leur
au-
thrit&ce
qu
elles
establifent
a
plus
deforce &
de
vigueur,que
toutes les rai-
sons
quisepeuuent apporter
contre. Ge
qu'estant
ainsi
,
nous auons
dformais
le chemin ouuert
pour trouuerqUel
es-
prit
1
requirent
les Loix: car si le
Lgiste
doitauoir
l'entendement &
l'imagina-
tion attachez fuiure
simplement
ce
qUe
dit la
Loy,
sans
y
adiouster
ny
di-
minuer en
faon
du monde
:
il est cer-
tain,
que
cette
Facult
appartient
la
mmoire
,
&
que
tout ce
quoy
l'on
doit
trauailler,
c'est de
fauoir
le nom-
bre des Loix
&
ds
Rgles
du
Droit,
&
deferebuuenirde chac une
part, fa-
uoir
par
coeur
ce
qu'elle porte
&sa d-
cision,- afin
que quand quelque
cas s'of-
frira,
l'on
sache qu'il
y.
a
vneLoy
qui
le
dtermine,
& en
quelle faon.
C'est
pourquoy
il me mble
qu'il
est
plus
auanta*geux
a i'homme
de
Droit,
d'a-
uoir
beaucoup
de mmoire
&
peu
d'enr
tendement
,
que beaucoup
d'entende-
dtsljjrrits.
389
nient &
peu
de
mmoire
: Car s'il hse
doit
pas-crir
de son
epri|& habilets
Sc
qu'il
doiueregarder

ynfi
grand
np-
bre de
Loix,
comme il
y
en a
,
si dta-
ches
les vnes des
autres

uec tait
d'exceptions
,
tarit de restrictions &
d'amplifications
;
il
vaut mieux
auohv
pair
coeur ce
qui
est dtermin dans le
Droit
pour chaque
chose
qui
se
prsen-
tera,
que
non
pas
discourir
dans son en-
tendement,
de
quelle
forte on la
pourra
dterminer
,
puisque
l'vn est
ncessaire,
& l'autre
impertinent
j
nul autreaduis
ne duant
preualoir
fur la dcision de la
Loy.
Partant il est certain
que
la Theo>
rie d la
urisprdence appartient
la
mmoire,
& non
l'entendement
ny

Timagination.
Pour cette raison
doncj
&
attendu
que
les Loix font vne chose
entirement
pofitiue
& de
fait>
&
que
,
les
Lgistes
ont T
entendement si;
fort
attach
la
volante
4
Lgislateurs
qu'il
ne
puuent
interposer;
leur duis
fans
fauoir
asseuremenlr
quelle
est la
dcision de la
Loy
: lors
quon
les vient
consulter,
il leur: est
permiscdite, Sc^,
Bb
iij
590
L
Examen
l^onlefoufrrc volontiers :
l
verray
mts
liures fur ce
%
; ce
que
st le
Mdecin
dioksrquand
on
luy
demande
yriie-
mde
fvour quelque
Imaladie
,
ou l
Thologien,dns\quelque
ea de con*
sciencej
on les
tiendroit^urdesgenj
malhabiles en leur Facult. Etla
raisoa
en
est,
que
ces
deux
dernieres
sciences
ont leurs dfinitions

principes
vtik
uersels,
fous
lesquels
sont contenus
les
cas
particuliers
;
mais
(dans
la
lurifpu*
deraee
,
chaque loy
contient vne ulfe
cpecevsainsqiue
la
loy
qui;-fuit
en
de?
pende,
qoy qu'elles
soient toutes
deux
fous vmfene tiltre. Ainsi est-il neeesr
air de
sauoir
toutes les
Loix,
d'estu-
dier
chacune en
particulier,
& de
les
garder
distinctement dans fa 'mmoire.
1
Cependant
,
contre; cette
doctrine
Platon
remarque
vne choie
qui
mrite
bien d'estre considre ; c'est
que
de
son
tjjslkenqit pour>u/pectrhme
de
Droit
vqti^auoitfotceLoix parceemv
.voyant

'par-%xperience
que
ide
telles
gens
rstoient
pas
fi-bons
Juges ny
fi
$;ons
Adots,
quei'apparence
;&<
blptlepromettpej
dgqiuoy
ans doute
il
pas
dite en vnjieu sicoiueriable,, ,$m-
einjient
a-t'il ormu
par &p$mm4.i que
les
lgistes
de
grande
mcmmm,
ayant
4deffndrg Vie
fiuse ou -
;n
jonjper
leur
auis,nfappliquointpasles^QJx
si
;
ffQpos qu'ilfllloit. y:!
;

>
;
-j\
,j.
-
IJ
est ais rdanm
4^wnedc;^R?
:
la
saison de;
eya oppos que
h m-
moire soit contraire
i'eRten:defneBtssC
quela
yrayelntrprtati
des;
toixileur
itrtpljficatioja
;leur restrictin.-,.;;& es
accorder auecelie.s
qui
leiir,semblent
pposcs
& eontrairs i to.u
cela
sefait
:ej^distingua'nt'iinfefn.t\_TajsQ'nianii'H-
^geant &;ch0isikntidequelles:a^iorjs1
Qoinme
nous/auons
dit
cpluieurs
fois
?$r?
dessus
*/sor&
actions-de;
renjeinde-

mjnt,
qu'il
est
irnpofblqe-l
hosmrrje
cB::Droic
qui?,
aura,
grandeam^^oire
p/aifepratiquer
en&con
dumjqridSr;
Ho^sauons:-
deJa dit
autce;paW^que
lamemofce
n'uDJtiucUne
aulrieWliaj:-
:
ge^que
de
garder
fidellerhent! les:
fibres.
Si les
:epe
ces>des:
choies ?. :&
qtel'e:R>
B b
iiij
*
39t
aExamen
tendemnt &
l'imagination
sont
Ceux
qui
les mettent en oeuure. Si donc fh-
rne de Droit a toute la
Iurisprudenc
dans
la teste,
&
qu'il manque
d'enten-
dement &
d'imaginatioh,
il ne sera
pas
plus capable
de
iuger
&
de
plaider
vne
cause,
que,
le Code
ny
le
Digeste
mes-
me
:
lesquels
bien
qu'ils comprennent
toutes les
rgles
& loix du
Droit,
ne
sauroient
neatmoins auoir dref deux
mots d'ECrture.
-
D'ailleurs,encore
qu'il
soit
vrayqul
Loydeust
estre
telle
que
porte
s dfi-
nition
;
toutesfois malaisment
se
peu-
Uent rencontrer les choses aussi
parfai-
tes
que
l'entendment les
propose.
Que
la
Loy
soit iuste & raisonnable}
qu'elle
preuoye& pouruoye
tout ce
qui peut
arriuer >
qu'elle
soit escrite en termes
clairs
5
qu'elle
ne souffre
point
de dou-
tes,
d'oppositions, ny
d'aduis Contri-
resjcelane
s'obtient
pas tousiours,pour-
CqUe
enfin elle est establie
par
vn
conseil humain
,
lequel
n'est
pas
assez
puiflant pour
donner ordre tout ce
qui
est veniri Ce
qui
se void tous
les
desEjjtris.
$9
iours
par exprience,
car
pres qurvhe
Ly
a est faite
uec
grande sagesse
S
meure
dlibration
;
en
peu
d
temp
on vient
l'abolir,
parce que depuis
i.
publication
&
qu'on
la mise
en
vge^
sesont dcouuerts mille
inconuenieris
afquels personne
n'auoit
pens quand
on confutoit fur
son.
establissement;
C'est
pour
cette cause
que
le Droit don-
ne aduis aux
Roys
& aux
Empereurs
de
n'auoir
point
de honte d'amander & de
corriger
leurs Loix
/puis qu pres
tout
ils sont hommes
-y
&
qu'il
ne
faut
pas
s'estonncr s'ils sont suiets faillir. D'au-
tant
plus qu'il n'y
a
point
de
loy qui
puisse
comprendre par
ses
paroles,
tou-
tes les circonstances
du
fait
quelle
d-
termine,
parce que
la
finesse des M-r
chansest
plusfubtile pour
inucntet
de
notiueaux
maux,
que
la
prudence
des
Bons
pour
les
preuoir,
& truuer
quel
iugement
on en doit
faire : C'est
pour-
quoy
il a est
dit,
^u'il,
nef; pas pofible
d'escrireis
Loix de telle
faon quelles
comptenent
tous les cas
qui peuuent es-;
choir, &
quec\esffez,dQZ6rminetc6U}e
3? 4
:
Vxamen
quiarriuent
plus-
ordinairement
:
car s'il
en
suruientd'autres
qui
nesoient
point
deeidez en
termes
exprez par
aucune
loy;
le
Droit
n'est
pas
si
dpourueu
de
rgles
&
de
principes, que
si le
luge
ou
lAduocatont
bon
entendement,
pour
Tauoir
infrer &
eonelurre,
ils ne
trou-
uent
la
vraye
dcision
'& dessenfe
,
&
d'o on les
peut
tirer.
S'il
est donc
vray qu'il
se
rencontre
plus
d'affaires
que
de
Loix,
il
faut
que
le
luge
ou
l'AduQcat
ayent
beaucoup
d'entendement,
pour
faire de nouuel-
les
loix,
&
non telles
quelles,
mais
qui
soient conformes & ne contredisent
pas
au
Droit,
C est ce
que
ne
peuuent
faire
les
Lgistes <jui
n'ont
qu'vne: grande
mmoire :
a
horfmis ces cas l
que
l
Jurisprudence
leur
met
poir
ainsi
dire,
tout taillez & touc mchez dans la
^bou-
h
,
ils
demeurent
court;' '&
ne
sau-
roient
que
faire. n
compare celuy
qui
ait beaucoup
de Loix
par
coeur,
au
prippir qui
a dans fa
boutique, quanti-
td
fyes eouppcz
au
hazard
,
&
q"
1
pour
e,adnrvn
qui
foi
propre

eeh'f
desirE/frits.
395
qui
en
demandej
les
luy
fait tous
esiayr
l'vn
pres
l'autre,
& s'il ne
s'en trouue
pas
vn
qui
sienne b
ini-ii.
f
uoye
le mar-
chand l
la o 'Aduoctdbori' enten-
dement,
est comme le bon
Tailleur
qui
ales ciseauxe3 main, 6
lapie
de
drap
ena maison>
lequel ayntpris
lmesu-
re
,
couppe
vn
saye
selon la; taille
de ce*
hif qui
le veut. Les Ciseaux du
bon
duoeat,
c'est
vn entendement
aigu,
auclequel
il
prend
la mesure
Conuenar
bleaufak
dont il s?
agit,
&
le
reuestdV*
ne
loy qui luy
vient
bien
t
s'il
neTla
trouue
pas
toute entire
pour
le
decif
der en
propres
termes
,
il bstit vn a>
coustrement
de
diuerses
pices
d
Drif;
pour
le couurir
& le
defretdre,
Les
Lgistes qui
sont dous d'vn tel
esprit
&
hab
ilet ne se
doult
pas
nom
-
merLetraios,
dautant
qu'ils
ne eori-
struisent
pas
la
lettre,
&
qu'ils
rie s'at-
tchent,pas
aux
paroles
formelles
de la
Loy
i ls fembierit
estr
pluftost
des Le-
gistateurs
nies
luricnfultes
,
auf-
quels-ls-
Loix'mesmes
vontdemandant
e
qu'elles
doiue^
dtermnJeri En
e!
set,
s'ils ont le
pouoir
& l'authorit de
les
interprter,
restraindrc>
amplifier,
&
d'en tirer les
exceptions
;
s'ils
pcu-
uent les
corriger
&Cles amander
;
c'est
bien dit
qu'ils
semblent des
Lgisla-
teurs. D'vne
telle
habilet
que celle-cy
a est
dit,
Sauoir
les
loix,
ce
n'ejl pas
en
sauoir
les
paroles,
mais en
connoijlre
la
force
&lapuijfance.
Comme s'il
disot,
Que
personne
ne
s'imagine
que
de
sa-
uoir les
Loix,
ce soit
sauoir
par
coeur
tous les mesmes termes
ausquels
elles
font
escrites
:
mais
auoir
les
loix,
c'est
comprendre iuques
o s'estetident
leurs forces & ce
qu'elles
ont
le
pouuoir
de
dterminer,
dautant
que
leurs rai-
sons sont suiettes
plusieurs charigemes
pour
les diuerses
circ6ctances,du
temps,
de la
personne,
du
lieu,
des
moyens,
de
la matire
,
de la cause & de la chose
mefme
:
toutes
lesquelles
considra-
tions
font
que
la
Loy
resoud autrement.
Et si le
luge
ou l'Aduocat n'a
pas
l'en-
tendement az bon
pour
conlurre
de
la
loy
,
ou
pour
oster ou adiouster
ce
qu'elle
ne
peut
dire
par paroles,
il corn'
des
Esprits. 0f;
nicttra
beaucoup
de fautes
dsie,
en
ne s'attachnt
qu
a
l lettr. C'est
pot-
quoy
l'on
a
dit, gueles
ternies
de la
loy
ne
se
diuent/pas interprter
la
Iudaque],
qui
est construire
mot mot&
predrc
seulement
le sens literai.
De ce
que
nous auoris
dit,
nous con-
cluons
que
le mestier de
'dUoct
est
vne oeuure de l'entendement s &
que
si l'homme de Droit a
grande
mrnire>
il n'est nullement
propre

iugcrny

plaider,
cause de la contrarit
de ces
deux
puiflnces
: & c'est
pour
cette
rai-
son
que
ces
gens
de Droit dont
parle
Platon
,
qui
estoient
ppurueUs
d'vne
grande mmoire,
ne
deffendoient
pas
bien les
causes,
&
n'appliquoint pas
les Loix
comme il falloir. Mais il s'offre
vne difficult fur
cette
doctrine,
qui
n
apparence
n'est
pas iegere
j
c'est
que,s'il
est
vray que
l'entendemenrsoit
celuy
qui
aiuste le fait la
propre loy qui
le
dcid,
en
distinguant,
limitant, am-
plifiant,
infrant &
respondant
aux ar-
gumens
du
party
contraire
j comment
est-il
possible
que
l'entendement fasse
398
VExdme
tout
cela,
si la mmoire n
Uy
met'de-;
uant les
yeux
tout le
Droit ? car ainsi
que
nous auens
dit
cy-dessus,
il est or-
donn
,
htefe'rjvnne
aux aUons
&
iu<*
gemens
',
m
se seruira
de
fan sens
,
mais
se,
conduira
par
l'uthork des
l$ix. Su-
uantecy,
iifaut
sauoir premirement
toutes les Loix
& toutes
ls,
rgles
du
Droit
y
deuant
que
de
pouuoir
rencon-:
trer
celle
qui
est
,
propos
du fuiet dont
il
s'agit
:
car encore
que
nous
ayons
dit
quei'Aduocat
debon
cntendemcnt)fit
maistre des
Loix,
si
est-ce
que
toutes
ses raisons &
argumens
doiuent sefon-
der &
s'appuyer
fur les
principes
de cet-
te
Facult,
fans
lesquels
iis ne seroient
de nul effet
ny
valeur. Or afin de
poU-
uoir faire
ccy
,
il est
besoin d'auoir
beaucoup
de
mmoire,
qui
conserue &
retienne vn si
s;rand
nombre de loix
qu'ily
en
ad'efcrites
dansles liures.Ct
argument
pro'uue que pour
estre
parfait
Aduoeat
,
il est ncessaire d'auoir
en-
semble
grand
entendement &
grande
mmoire
,
ce
que
ie confesse : Mais
ce
que
ie veux
dire,
c'est
que pos
le
cas
des
Esprits.
399
qu'on
fie
pst
truur
vn
grand
nten^
dment auC
beuCup
de
mmoire,

cause dela
rpugnance
qu'il
y
a
*
il vaut
mieux
que
l'Aduoeat
soi|
pourueu
d'vn
haut etelderiefat & de
peu
de mmoi-
re
,
que
d'tir
graride
mmoire auec
peu
d'entendement
:
d
autant
que pour
suppler
au dfaut
de la
mmoire>
il
y
a
quantit
de
remdes,
comm sont les
liures,
ls tables
-,
&
particulirement
celles
qui
sont
dresses
par
Tordre de
ralphbt
>
&.
plusieurs
autres inuen-
tins des hommes j
mais filon
manque
d'ntridenieritjilri'estpas possible d'y
remdier ri aucune
faon.
De
plus,
Ari-
stote dit
que
ls
homnis d
grand
en-
tendement
>
bien
qu'ils
soient
dpotir-^
ueus de
mmoire
>
ohtvn
grande
r-
miniscence:
par
le
moych
d
laquelle
ils
retiennent
vn certaine
Connoin-
ce
confuse de
tot ce
qu'ils
ont vne fois
vu,
ouy,
ou
lU 5
furqy
faisant r-
flexion
&
raisonnant,
ils viennent

s'en
ressuUriijs:Et encore
qu'il n'y
eust
pas
tnt d
iriuntions,
Cmm il
y
en
a,
ponr remettre tout le Droit
deuarit les
,400
ds
Esprits*
yeux
de l'entendement
5
les Loix;
sont
.tellement
fondes
fur la raison
i
quilsV
anciens,
ainsi
que
dit
Platon^
appel-
oient
mesmelaLoy,
du
nom draison
Sc de
prudence.
De forte
que
le
luge
Ul'Aduoeat
qui
feront
pourueus
d'vn
grand
entendement,
quand
ils
vien-
dront
iuger
ost donner
onscil
quoy
qu'ils
n'eussent
pas
deuant eux la
Loy,
feroient
neantmoins
peu
de fautes
>
pat"
Cequ'ils
ont auec eux
rinst/umeritqui
aseruy
aux
Empereurs

fabriquer
les
Loix. Ainsi
voyons
nous
souuentarri-
uerqu'vn
luge
bien sens donnera vn
arrst
,
fans
sauoir
la dcision de la
Loy
,
qu'il
trouuera
pres
dans les li-
ures toute conforme
son
opinion
3
&
cela
mefme arriue aux
Aduocats,
quand
ils donnent
quelquefois
leur
aduis fur lc
champ,
& iuuant
leur
fantaisie.
Les Loix &
les
rgles
du
Droit,
le
bien considrer
,
font,
Torigine
&
la
ource,
d'o les Aduocats tirent
desar-
gumens&dcs
raisons
pour prouuer
ce
qu'ils
veulent
j
Or est-il
qu'yne
telle
action
;
des
Esprit
4<>?
Jl^-i^a
fe fait
par
le
tooyen
4,i*ntende-
jtnent $ 4?
laquelle
puine
si
TAduo^
cat est
4pPH*u*?U,
puqu'il
l'aji; eni
yn
degr
fort bas
, il
rie
sauraiq.mais;
for?
mr
yn
argument,
e'ncpr:
qu'il saj
fcput 1 Dr>it
pa
coeur. ^qus
ypypns
clairenient
que
cey
arriue
en
ceux
quj
estudsepVan; 4e
Rhtorique, quandils.
n'ont
pas
la
4ispofition
ne-ce^ire
pour
cela
>
car ils ont
beau
apprendre par
eur
les
Topiques
de
ierpn (
qui
font jEonine
ls sources
d'p
se
puisent
es
argUnns,quipevunt
seruir

fpu-
ftenir de
part
&
d'autre
yn
qustipn
problmatique
)
iamais
ils
ne
prpdui?
ront
auCUrie
raison
qui
vaille
;
gu
lieu,
qu'il y
en
a
d'autres
qui
font
si
inger
niux 4k
si
habiles,
que
fans
yoir aucun
lure
ny apprendre
les
?9piques
,
ils/
formeront mille
argujrnns
prppjres
8f
oncluaris
pour
le uiet dpnt il
s'agit.
II en
auient
de
mefme
des
gens
df
Droit
qui
ont
grande
rriempire
car ils
reciteront
par
coeur
tut
le
corps
4
Droit fans
faillir d'vn seu
mot 5
&
ilvn
si
grand nombre
cte
Lo#
qij'ily*$
ne
;
k
C
.""""
40i
L'Examen
pourront
pas
tirer vn
argument
surquoy
fonder leur
opinion
,
AU
contraire,
il
s'en
trouue d'autres
qui ayant
mal
estu-
iz
Salamanque,
& fans
liures,
& fans
approbation,
ne aiflnt
pas
de faire des
merUeilles
quand
il faut
plaider
vne
cause. D'ou l'on
peut
entendre,
com-
bien il
importe
vne
Republique,
qu'on
fasse ce choix & ct
Examen d
esprits
propres
aux sciences
,
puis qu'il y
ena
quelquesrvns, qui
fans
art,
comprens
nentee
qu'ils
doiunt
faire,
& d'autres
qui
tout
chargez
de
prceptes
& de
r-
gles
,
commettent
mille
impertinen-
ces,
causequiisn'ont pas
cette habi-
let
que
la
pratique requiert.
Donc
i
pouriuger, &pour plaider,
il faut di-
stinguer,
infrer,
raisonner & estircj
il
fera raisonnable
que celuy qui
se mettra
restude des
Loix,
soit dou d'vn bon
entendement,
puisque
ces actions-l
sont des effets
de
cette
puiflanee
,
&
non de la mmoire
,
ny
de
Timagina-
tion.
>
Par
quels moyens
on
pourra
recon*
noistre,sileieune
homme
estpourueu
de
esEfyrts.
'_."""".
%oy
ctt'differnc.e
d'esprit,
ou
non,est
bon de l
sauoir
: mais il
faut
expliquer
auparuant
quelles
qualitez
a l'enten-
dment,
&
combien
il
embrasse de dif-
frences,
afin
que
nous
sachinsplus
distinctement
a
laquelle
de.
ces diffre n
-
cesiestude
des Loix
appartient.
Quant
au
premier point
,
il
faut
re-
marquer qu'encore
que
l'entendement
soit la
plus
noble & la
plus digne puis-
sance de i'homme
;
il
n'y
en a
poinr
tou-
'tesfois
qui
se
trompe
si
facilement alen-
tour
de la vrit
que"
luy.
Aristote auoit
commenc
de le
prouuer
,
quand
il dit
que
l sens estoit tousiours
vritables
mais
que pour
l'ordinire
,
rentende-
ment
raisonnoitmal. Ce
qui
se void
clairement
par exprience
j
car s'il n'-
stoit
ainsi,
y
auroit-il entre les
grands
Philosophes,
Medecins,Theologicns
&
Lgistes
,
tant de diuisions & yn telle
diersit
d'opinions
& de
iu-gmnsfur
chaque
chose
,
la
vrit n'estant
qti'yne?
D'o
cela
peut
venir,
que
les,sens ont
vncsigrandecertitude.de
leurs
obiets,
&
que rentendement
est si
ais

s
,Cc
ij
494
VEdedmn
tromper
Tendroit du
sien,
nous le
comprendrons
aulsi-tost
,
si nous consi
deronsque
lesobiets des
cinq
sens,&
les
espces par lefqUeJles
ces obiets se
connoissent,
auoient desia obtenu de la
Nature vn estre rel
,
ferme &
stable,
deuant
que
d'estre connus
:
L oula v-
rit
que
l'entendement doit contem-
pler
,
n'a de
soy
aucune subsistance
actuelle ; mais seulement clle
que
l'en-
tendement
luy
donne en la formant &
composant

Elle est toute brouille &
disperse
n fs
matriaux,
s'il
faut ainsi
dire
,
comme scroit vne maison
qu'on
yrroit
Conuertie
en
pierres,
terre,char-
penterie
&
tuilles,
dont se
pourrpient
faire autant de fautes en
bastiflnt,
qu'il
y
aiuoit d'hommes
qui entrepren*
droient de la
rebastir,
&
qui
ne scioient
paspourueus
d'vne
imagination
excel-
lente : II
en est tout de
m cime de l'edisi-
ce
que
faitl'entendement,
quand
il c-
pose
vne vrit
:
car tous les
hommess
horsmis ceux
qui
auront bon
esprit5
commettront
mi'eimpertinences
auec
les
mesines
principes.
Del vient
cette
des
Esprits.
/
405
grande
diuersite
d'opinions quisetrou-
ue
entre
les hommes
,
touchant yn
mefne
chose >
parce
que
chacun com-
poseScforme
vne
figure,
selon
que
son
entendement
est sait.
De
ces fautes Scdiuersitez
d'opinioris>
font
exempts
les
cinq
sens
:
car
ny
les.
yeux
ne font la
coUleur,
ny
le
goust,
la
saueur,
ny
le
toucher,les
qualitez pal-
pables
rtoutcela
estfait
&xomps par
la
Nature,
dliant
que pas
vn
des
sens
connoisse
son obiet.
Parce
que
les hommes ne sont
pas
bienaduertis
de
cette fafcheuse
condi-
tion de l'entendtement
, ils
donnent
aec hardiesse leur aduis, fans connoi-
sire certainement la
qualit
de leur es-
prit
,ny
s'il
compose
bien ou mal la ve*
rk.
Qu'ainsi ne
soit,
demandons
quelques
hommes de
lettres,
qui aprs.
auoir
efcrit &
consirm leur
opinion
par plusieurs argumens
& raisons, ont
chang
d'aduisen vn
autreteinp.c, qud
ou cornent ils
pourr,t sauoir qu'ils
ont
rencontr &
frapp
au but de la vrit;
Wscoafssnt^3c-nisnies
qu'ils
auoi^
Cij
-'
'.
46
VExamen
failly
la
premire
fois,
puis
qu'ils
se sont
rtractez de ce
qu'ils
auoient
auan.
Et
pour
la seconde fois
,-
ie soustiens
qu'ils
fedoiuent
encore
plus
difier de
leur
entendement,
parce que
n
peut
souponner
que
cette
puissance
l
qui
a
dcsia
vne fois
compos
mal la
vrit,
dans la confiance
qu'elle
auoit en
ses
argumens
& raisons
,
ne se
trompe
ai-
sment encore vn
coup, s'appuyant
fur
des
argumens
aussi incertains. D'au-
tant
plus qu'il
s'est veii assez fouuent
par
exprience
,
qu'on
a tenu d'abord
la vritable
opinion,
&
que depuis
oii
s'est
content d'vne
jiire
& bien moins
probable.
Ils
veulent
que
ce soit vn
tesinoigna-
gesuffisant
que
leur entendement com-
pose
bien la
vrit,
quand
ils le
voyent
affectin de certaines
images
&
figu-
res.^
qu'il
trouue des
argumens
& des
raisons
qui
le
poussent
&
le forcent les
construire de telle sorte; mais eh effet
ils
se
trompent, pource qu'il
y
ale mef-
me
rapport
de l'entendement auec ses
fausses
opinions
,
que
de chacune
es
desEprits.
47
autres
puissces
infrieures

l'egard
de
leurs
obiets : Car
si
nous demandions
aux
Mdecins,
quelle
viande est la meil-
leure & la
plus
fauoureusc
de toutes
celles dont
Ihomm se sert
? ie
croy
qu'ils repondroent,
qu'il n'y
en a
pas
Vne
qui
soit absolument
bonne ou maur
uaise
pour
les hommes
intmperez
&
demauuais
estpmachj
mais
qu'elle
est
telle
que
l'estomach
qui
la
reoit
v
puis
qu'il y
adesestomachs,
au dire
de Gar
lien,
qui
se
trouucnt
mieux de la chair
de
boeuf,
que
de
chappons
& de. nuit.-
tes,
d'autres
,,qui
ont les oeufs & le lait
en
horreur,
&
d'autres,
qui
les aiment
perduement:Et
en la
faon
d'apprestr,
la
viande,les
vns la
veulent
rotie,
les
autres la demandent
bouillie
;
&
de cel
-
le
qu'on
rostit,
les vns l'aiment
toute
sanglante
encore
,
& les
autres toute
bruste de
cuire.
Et ce
qui
est
plus
re-
marquer
,
c'est
que
la viande mesmo
qu'on
mange
auiourd'huy
auec vn
grd
gust
&
apptit
,
demain
on
l'aura,
.en
horreur,
& en
souhaittera-t'on vne au:
re
cent fois
pire.
Tout cela
s.'entend
-
'
C
iii]
'
48
'
... JJExd&en
'
.
quand
rstomach
est
bon & sants
mais s'il est malefci
& sil
tomb
dans vn maladie ,
que
les
Mdecins
appellent
Vca
ou
Malacia
; lpifs
il
luy
prend
ds
appetitsde
choses
qte
la na-
ture
humaine abhorres
puis qu'on
ai-
mera
mieux
manger
du
piastre
b
de la
terre & des
charbons,
que
non
pas
de
chpponsny
des truites.
Sinpus
paons
la facult
genertiM
ue
,
nous
y
trouurons
autant d'atres
& d'aussi diuers
apptits
:
car il
y
des
hornmes
quiconuoitent
vne laide fem-
me
,
&
hayssnt
celle
qui
sera belle:
d'autres
qui
c
plaisent
mieix en la
Com-,
pagnie
dvne
sotte,
que
d'vne
habile?
d'autres
qui
aiment vbe
maigre,
&

qui
Tembpnpoint
fait mal
au cc
un.
d'autres
que
les habits de
soye
&
les ornemens
ffnsentSf
qui
courent
pres
des fem-
mes tout's dchires.
Cela
s'entend
quandes-parties
destines

lagenera-
tion
demeurent en sant
5
car si elles
viennent tomber
en
vne
maladieCpn-
forme celle de
l'estomacn,
que
nous
%uoias
nomme Malacia
i
elles
se
por-
des
Ecrits*
'..
40..^
f
ent
des brutalkz
horribles &: dam
-
cables
Lamesmchpsearriue enlafa^
tult seiisitiie r
car des
qualitez
palpa-
bles 8c
qui
sont Tobiet de
Vattouche-
ments,
le dur
,1e
mol
j
l'alpr
e,
le
poly,I
chaud
:,
-se
froid
>
l'huniide
& ie
sec,
il
n'y
en
a-pas
vne
qui
satisfasse
galement
le toucher de chacun
5
parce qu'il y

des
personnes
qui
dorment mieux
dans.
vn lit
dur>que
dans
vn lit
mollet,
& dau-
tresjdnsyn
lit
mollet,
qUedans
vnlit
dur. '.,
Toutes ces diursits de
gusts
'&'
4*apptits estranges:,
se trouuent danS
les
compositions que
fait rentende-
ment
r
car si
nous mettons ensemble
cent
hommes
de
lettres,

qui
nous
pro-
posions quelquedicukchacuh
d'eux
donnera vn
jugement particulier
& rai
-
sonnera
fa mode
; vn mefnie
argu-
ment
parpistra
F
vn,
sophistique
&
4
l'autre,
tres
probable,
& conuaincia vn
troisiesme
,
Comme si c'stoit vne
d-
monstration
treseuidente. E* non
feu-
lement
cey
est
vray
dans
plusieurs
tc-
#es
:
mais nous
ypy'ons
par
-estorip^
4io
V"Ex4men
quela
msmeraison cohuainc le mesrie
entendement en vh certain
temps,
&
en
vn autre
temps,
non. Ainsi reconnois-
ions-nous
chaque
iourqueles
hommes
changent
d'adais i les vns
acqurant
par
succession de
temps,
vn
eprit plus
dlicat,
viennent
s'appefceuoir
des
dfaits du raisonnement dont ils
estoient
auparaunt persuadez
,
&
les
autres
,
en
perdant
le bon
temprament
de
leur
ceruea,
ont en horreur la vri-
t,
&approliuent
le
mensonge.
Mais si le
cerueau
vient estre affect
dumal
que
nus auons
appelle
Mala-
ria,
nous
y
verrons alors ds
iugemens
& des
compositinsestranges
touchant
la vrit : Les
argumens
faux & soibles
auront
plus
de
force^que
les
plus
forts&
les
plus
vray
semblables
: on trouuera
que respondre
vn
bon
argument,
&
on setendra vn mauuais
:
Des
prmis-
ses
& antecedens d'o doit sortir vnc
vritable
conclusion,
on en tirera vne
fausse,
& on
prtendra prouuer
ses ima-
ginations chimriques, par
des
raisons
&
des
argumens
;au
extruagants.

des
Esprits.
,."..
411
quy
les
graues
& doctes
Personnages
ayant
pris garde,
ils
taschent
donner
leu.r;auis,
fans faire
paroistre
les raisons
fur
lesquelles
ils se font
fondez*
parce
qu'on
sait
bien
queTauthorit
n'a
pas
plus
de force
qu'en
a la raison
furquoy
elle
s
appuy
j
c
comme,
ainsi soit
que
les
argumens
concluent indiffrem-
ment d vn cost ou
d'autre,
cause d
la diuersit
des
esprits
>
chaque person-
ne
iuge
d'vie raison selon Tentende-
ment
qu'il
a : Ainsi croit-on
que
c'est
plus grauement
fait de dire : Telle est
mon
opinion
pour
certaines raisons
qui
me
pouffent

cela>
que d'expliquer
en
dtail tous les
argumens
ou l'on s'est
arrest.
,
:
','.-'
'
Que
s'il arriue
qu'on
ls
contraigne
de
rendre raison de
leuraduis,
ils n'eiv
oublient aucune
pour egere qu'elle
soit,
dautant
que
celle oii'Tls s'atten-
doient le
moins,
a
quelquefois plus
d'ef-
fet &conuainc
plus fortemenTjque
celle
qu'ils
croyoient
la
meilleu\e.
En
qiioyr
se
monstre la misre de nostr entende-
ment
,
qui
setrauall

composer>
diui-
4i
V Examen
fer,argumenter
&
raisonner,&
pres
auoir
pris
toute
cette
peine
& estrc
paruenu,ce luy
semble,
la
conclusion,
il n'a
ny preuue
ny
lumire,
quelcon-
que
,
pour
onnoistre
fson
opinion
est
vritable.
Les
Thologiens
souffrent cette in-
certitude dans les matires
qui
n
font
pas
de
laFoy:cr
pres
auoir bien
&rai-
bnnblement
discouru,
ils n'ont
point
de
preuue
infaillible >
ny
aucun succez
qui
leur dcouure euidemment
quelles
raibns.sont
les meilleures ; de orte
que
chaque Thologien
donne son aduis
*S
fond sur les
plus
belles
vray
senibian-
ces
qu ilpewttrouuer.
Etpourueu qu'il
respond apparemment
bien aux
argu-
mens
diprty
contraire,
Ueiasortauec
honneur,
&
n ne
luy
doit rien deman-
der
dauantage.
Mais malheureux fonc
les
Mdecins & les Chefs d'acmes ! car
pres qtfirs
ont
bien c
onclw
& renuers
par
viuesraisons,
lesfandemens el'o-
pinion
contraire,
on attend
le
succez,

s'il est
ban,
on
les-tient
pour
habiles!
fpaurbiri
a,uise^,
te'il strnauuaii>
desisprits-
4*)
ut
c itrde
crie
qu'ils
ne
se brit
ap-
puyez
que
sur de fausses coniectures.
Aux chos
quifont
de
laFoy,
&c
que
'Eglife
nous
propose,
il
n'y peut
auoi
aucune erreur s
parce que
Dieu
qui
connoist combien
font incertains les
iugemens
de Thornfne
& coftme
facile-
ment il e
trompe
3
n'a
pas
permis que
des choses
si hautes & de fi
grande
im-
portance,
dependiflent
de
luy pour
estrc
dtermines
; mais
quand
deux ou trois
s'assemblent en
son
nom,
aucc les b-
lemnitez
requises
de
I'Eglise,
jl
se met
auf-tost au
milieu,
pour
prsider
l'a-
ctc,
ou il
approuue
ce
qu'ils
disent de
bon,
reiette les
erreurs,
& reiiee
'e
qui
ne se
peut
dcouurir
par
les forces de
l'eritendement
humain.
De
faon que
toute la
preuue
des raisonnemens
qui
se font dans les matires
de
Foy
j
c'est
de
considrer
si ce
qu'ils
infrent &
corcluent,
est la mesme chose
que
ce
que
dit & dclare
I'Eglise Catholiques
cari l'on
peut
recueillir
quelque
chose
au
contraire ; c'est
vne
marque
infail-
lible
que
ces raisonnemens l sontmau-
4*4
VExatnn
nais :Mais dans toutes les autres
que*
stionsou
nostre
entendement ala liberr
t
d'opiner,
on n'a
point
encore
trouu
de
moyen pour sauoir quelles
raisons
font concluantes
,
ny quand
cet-enten-
dement
composebien
la vrit. Ons'ar-
reste feulement voir si elles ont bonne
conformit &
correspondance:
ce
qui
est vn
argument
bien suiet
caution^
parce qu'il y
a
quantit
de choses faus-
ses
,
qui
ont
plus
belle
apparence
de v-
rit &
qui
se
prouuent
mieux,
que
ls
plus
vritables.
Les
Mdecins & cex
qui
Commandt
des
armes,ont
pour pieuue
de leurs rai-
foinemens
,
le succez&
l'experienCe:
En
effet,
si dix
Capitaines
obstinent
par
quantit
de
raisons,
qu'il
esta
propos
de donner
bataille,
&
que
dix foustien-
nent
qu'il
n'est
pas

propos)
le fuccez
confirmera vne
opinion
&
reprouuera
l'autre : Et si deux Mdecins
disputent
file malade doit mourir o
rchapper,
on reconnoistra
par
le decez ou
par
la
conualescence,
quiauoit
meilleure rai-
son des deux. Neantmoins auee
tout
des
Esprits.
:
415
cela ,
le fiiccez n'est
pas
encore vne
preuue
affez
suffisante,
pource
que
yn
mesme effet
ayant plusieurs
causes
,
le
succez
peut
estre bon
par
le
moyen
de
certaine
cause,
que
les raisons ne lais-
seront
pas
dauoir
est
fondes fur
vne,
cause toute
contraire.
Aristote dit afl
que pour
connoistr
quelles
raisons sont les
plus
concluan-
tes,
il est bon d suiure
ropinjon
com-
mune
,
pource que quand plusieurs
hommes
sages
& scauans
affirment la
mesme chose
& concluent tus
par
les
mesmes raisons
;
c'est vn
argument,
quoy qu'il
ne
soit
que
de
conjecture,
que
ces raisons -l con cluent bien
&
qu'elles
vont la vrit.
Mais le bien
considrer,,
cette
preuue
est
encore
fort incertaine &
trompeuse
,
pource
que
en ce
qui regarde
les forces
de l'en-
tendement,.
la
quantit
&
le
nombre
vaut moins
que
la
qualit
& l'excellen-
ce
:
II n'en est
pas
comme.des
forces du
corps
,
ou
plusieurs personnes
se
soi-
gnant
pour
leuer vn
fardeau,
peuuent
beaucoup plus
5
que quand
il
y
eh a
4tS
T.'Examen
peu
;
Mais
pir
decouurir vne Vrit
bien
"cache,
vn seul
entendement fub-^
til
fera
plus,
que
cent mille
qui
ne
le
seront
pasjEt
la raison en
est,que
les en^
tendems
ne s'entr'aident
pas,
& ne s'v*
nifent
pas pour
ne deuenir
qu'vn,
com-
me il arriue dans les forces du
corps.
C^st
pourquoy
le
Sage
a bien
dits
Aye
s
beaucoup
d'amis
qui
te
dejsendent,
s'il
ejl besoin
d'en venir aux mains
,"
mais^our
f
rendre
conseil
,
choiss
en <vn
seul
entre
mille. Suittant
laquelle
sentence Iera^
clit auoit ausi tres bien
rencontr,
quand
il dit
,
Vn
seul
mes:
autant
que
mille-. Aux causes
S
plaidoyers, chaque
Aduocat donne son aduis
, le mieux
fond en droit
qu'il
peut
: mais
pres
auoir bien
discouru,
il ne seauroit con^
noistre certainement
par
aucun
art,
si
son entendement a
compos
vn
iuge-
menttelque requiert
la
vraye
Iustiee:
Car si vn Aduocat
prouue par
des rai-
sons de Droit
qii
le Demandeur est
bien fond
,
&
qu'vn
autre le
nie aul
par
des raisons de Droit
-,
comment
faura
t'on
lequel
des deux duocats
forme
des
Esprits.
417-
fortne
vn m illeur raisonnement?. L
sentece
que prorioneele
I
u
g,rie
don-
ne
pas
vne entire connoiflnce de ce
qui
est vritablement
istes
& n
fepeut
pas
ppcllersuccez,
parce que
fa
sen-
tence n'est
qu'vne
opinion
non
plus;,
&
qu'il
ne fait autre chose
que
se ioindre
i'yn
des Aduocats.
Et de
voiry
n
grand
nombre de
sauans
dans le
Droit,
qui
font du mefme
aduis sce n'est
pas
vn ar-
gument pour
croire
que
leur
sentiment
soit la vrit
,
parce
que
comme
nous
auons desia dit &
pruu
,
plusieurs
mauuais entendemcns auront beau se
ioindre
pour
dcoUurir
quelque
vrit
fort cache
i
iamais ils
n'arriueront au
point ny
au
degr
de forces d
celuy
l
tout
seul,
qui
fera rele & sublim de
luy-mesme.
0r
que
la sentence
du
Iug
ne soit au-
cune
preuue ny
demonstration
certaine
de
la
vrit,
il se void
clairement,
n
ce
qu'on
en
appelle
vn
autre
Sieg
Suprieur
,
o Ion
iuge
bien
fuueht
tout
d'vne;
autre
sorte
:
&
ce
qui
est
de
plus
fafchux
-,
il
peut
arriuer
que
le
lu*
;
-
%$,
.
;
JSEmmn :.
7
gcSubalterne
auoiMniUeur entende*
ment,queeluydeuntqui
on en
appel
Je
ySc
que
son
opinion par consequnt
jstoit
;plus
:cpnformev
la
rainw
C^ue
f arrest
du
luge Suprieur,ne
soit
pas
iaon
plus
vne
preuue :infaillibe
,
c'est
ynehole;
encore
tres manifeste
:
car
'nous
.vpyons
tous
les iotu s
que
surf es
jinemes actes,
fans rien adioustr
ny
di-
minuer
,&
par
les mefo
noncet des
Sentences toutes contraires.
Et
on
peut
craindre
que celuy qui
s'est
desia
tromp
vne
fois
:,
s'estant
fi
fort
aieur
fur
ses
raisons,
nese
puisse
bien
troper:encord'autrefois:Si
bien
qu'on
^;fe
doit moins
fier son
aduis,pare que,
.eluyrquifait\-walvneso:h^chaj(s'ez>4e.,\t
le
Sage,
Les Adtiocats
voyant
la
gran-
de diuersit
d'entendements
qu'il y
a
parmyles luges,
& comme chacun
est
poi't pourla
raison
qui
renient
mieux
son
esprit
,
&
qu'auiourd'huy
vn
sr-
gment
les
conuainc -,
&
demain
yn
au-
tre
tout contraire ,,
entreprennent
har-
diment de
deffendre
chaque
cause,
&
de
soustenir
la
partie
affirmatiue
ou
ne-
dsjfrts.
4l$
gtue
:
D'autant
plus qjls
coniis*
sentpr exprience,
que
d'vn
& 'd'autre
cstv
ils obtiennent sentence en leur
eur.
Par l sevrifie fort bien ce
qu
a
dit
la
Sagesse',
gue
les
penses
des hotn-.
mesfont
timides
<&
leurs
preuoyames
yin-
certai^es.'LcrcfQcdc donc
qu'il
y
a eri
cecy
,
puisque
les
raisonnemns de la
Jurisprudence
demeurent sans
exp-
rience &
fans
preuue
,
c'est de
choisir
ds hommes
de
grand
entendement,
pour
estre
luges
&
Aduoats,
dautant
que
comme dit
Aristote,
les raisons
&
les
argumens
de ces
pei
sonnes
l,
sont
aussi certains & uffi
fermes
que Inexp-
rience mefme^Et si cette lection se
fit,
il
semble
que
la
Rpublique
en sera
plus
asseure
que
sesOfficiers
administreront
bien la lustice. L ou si l'on
souffre,
comme on fait cette
heure,
que
tout
le
monde
entre
indiffremment dans
les
charges
,
& fans
donner
aucune
preuue
de son
esprit
j
les
desordres Se
les
erreurs dont nous auons
parl,
atri-
ucront
tousiors.
Par
quels
signes
ori
pourra
reconnoi-
Dd
j
;-4'ij?.-;
-..-".:
.
;
es$$vw.
''/.."";."
itre
si
eeuy^qui
se
vet
mettre

l'estil-
de des
Lojx,
a la
diffrence
d'Intnde^
ment
dont
cct
seienee a
besoin, nous
l'auoas
desiaydeflys
aucunement ex-
pliqu
;
neantmoins.
pour
m
raffaif-
\ehir la
mmoire
":.&
seprouuer plu$aii-\
plement>
il faut
remarquer
que
quand
'enfnt
qui apprendra
lire r
onnoi-
strbietrtost
toutes ses
lettrgs
, jf les,
appellera
facilement
efyaime
par
son
nom,
lors
qu'on
les
luy
monstrera.fans,
ordre &
par surprise,
dans son
Alpha*
bet j
c'est vn
indice
qu
il
a
grande
mer
moire
;
car il est certain
que
n'est
ny
l'imagination-',
ny
Tentendetnent,
qui
fait
vne s
telle action:; mais
que
c'est
foffijoe
seul
de la
mmoire,
de
garder
les
figures
ds Choses,;&
rapporter
le
nom
de chacune
quand
il
en est
be-
soin:
O*
puis
qu'il
a
grande
mmoire,
nous
auons
dfia
proiiu
cy
dessus;
que
par
consquent
il
manque
d'ente/nae-
ment.
ISfous
auons
aussi'
dit
que
d'escrire
fa-
cilement
&de
faire de
grands
traits
c
plume-,
&
former-
vne bonne.
&
belle
4ts
Efyfs. ^M
scrsturt,
denott d
llmginatiffl
;f
bien
jiie
l'enfant
qui
dans
pettj
d iaurs
fr
bien asseois & tnir main fur
son
papier
,
tiret ses
ligns
drfits
j
&
fair
tous ses eliarctfcrs
gtx-..'.&
n
borin form
,
dohn ds-l
sei^t
d?i-
uir
mauise
opinion
d son entende
-
nient,
pource que
de tels actions se
fontparlnyn
d
l'imgination}
&
qties
deux
puissances
ont l
gtnd
contrarit ntr
elles,
que
nous, ibrs
dsia
remarque.
Que
si estant
pass
a la
Grammairej
ill
"pprndfnsbeucoUp dpeine,
&
qu'en peu
d
temps
il
fcriu
n bon
Latin
&
uclgance,
&
que
les
p-
riodes
bien tournes d Cicrtn s'at-
tachent fortement son
esprit
j
iarhais
il n
duin'dra
iy
bon
luge ny
bii
Aduocat,
parce que
c'est
fign"qu'il

grnd
mmoire & si ce n'est
par
mer-
liille,
il,doit ests
depourueu
d'enten-
dement. Mais s'il s'addonnetout
de
bori

lestud des
Lbix,&
s'il hant
lig'i-'
fhpsls
ibriosiduDroit ;
il
ni-
fot
nri-|i/
d'stre
vn Joctur fa*
Dd
iij
'-
'4
'i
t
V Examen
metix
,
&
qui
sera
suiuy
de
quantit
d'Auditeurs ;
damant
que
la
langu
La-
tine est fort
agrable
n
chaire,
&
que
poiir
lire
publiquement
auec
grand ap-
parat,
il est besoin
d'apporter plusieurs
allgations,
&
de ramasser en
chaque
loy,
tout ce
qu'on
a
efcrit
dessus :
quoy
la mmoire est
plus
ncessaire
que
'n-
tendemt.
tbien
qu'en
la
chaire on
ait
-distinguer,
infrer, raisonner,
iuger
&
elire,
pour
tirer
levray
sens de la
Loy>
si est ce
qu'pres
tout,
le Docteur
expo-
sele cas comm
il
luy
sembl
mieux;
s'oppose
des difficiiltez &
les
resoud
comme
il
luy plaist,
&
donne son aduis
tel
qu'il
veut,
fans
que
personne
luy
contredise i
pour lesquelles
choses
il
suffit d'vn mdiocre entendement. Mais
quand
vn Aduocat
parle
au nom d ce-
luy qui
accuse,
&
qu'vn
autre
deffend
le
coupable
,
&
qu'vne
troisiesme
per-
sonne aussi habile dans le
Droit,
doit
estre
luge
:
cela c'est
comme
vn
combat
qui
se fait
respeblanche,&
o l'on
ne
parl pas
si son
aise,
que quand
on
s'ef
crime
en
i'air,ns
que persone repousse
des
Ejjtrt.
4*-
nos
coups
Que
si
l'Enfant
dont nous
parlons,
ne
profite pas beaucoup
eii l
-Grammaire ;
on
peut bubcqnner qu'il
a
bon
entendement.;.
ie
dy
qu'on
le
peut
souponner,
car il ne
s'ensuit
pas
ne7
cessairement
que
eluy
qui
n'a ceu
apv
prendre
le Latin
,
ait
grand
entende-
ment
,
puisque
nous auons
prouii cy-
deflus,
que
les enfaris
qui
sont dotiez
d'vne forte
imagination
,
ne viennent
iamais
bien
bout
de cette
lgue.
Mais
ce
qui pourra
mieux decouurir ce
qui
en
est,
ce sera la
Dialectique j.dautant
que
cette science a le mesme
rapport
aucc
l'entendement,
que
la
pierre
de touche
auclor.:
Ainsi est
iltrescertain,
que
si
celuy
qui
fait
son cours en
Philosophie,
ne
commence dans vn mois o deux
raisonner & a
proposer
des
difficultez;
&
s'il ne
s'offre son
esprit
des
argu-
mens & des
icsponscs
fur la matire
qui
se
traite,
il n'a
point
du
tout d'entende-
ment
:
mais s'il
profite
beaucoup
en
cette
science,
c'est vne
preuue
infailli-
ble
qu
il a l'entendement & la
disposi-
tion
que
Vestude
des
Loix
requiert
$
Bd
iiij
414
V^Exdfnen
bien
qu'il peut
incontinent
s'y
mettre
ans
attendre
duantage.
En
ore
que
ic
trouuerois
meilleur,,
qu
on
ouyst
de-
,u.nt,
toute la
Philosophie:
car la Dia-
lectique
est
peu
de chose
,
&
n'est
pas
plus pour
l'entendement
5
comme nous
auons dfia dit,
que
les entraues
qu'on
met aux
pieds
d'vne Mule
Saunage,
auec
lesquelles^marhant quelque-tps,
elle
prend
vne certaine habitude
agra-
ble
&
rgle qui
la
fait aller Tamble.
La mesme alleure
acquiert
nostre en-
tendement
pour
les
disputes,
tant
qu'il
est li
par
les
rgles
&
prceptes
de
la
Dialectique;.
Mais fil Enfant
que
nous examinons
n'a
pas
bien
refyen la;langue
Latine
ny
en la
Dialectique,
comme il deuoit;
il
faut
considrer,
s'il n'est
point pour-
ueu d'vne bonne
imagination
; deuant
que
nous le chassions de l'estude
des
L0X5
parce que
en
ceCy
se trouue vn
fort
grand mystre
,
&
qu'il
est bon
que
Ja
Republique
sache
c'est
qu'il y
a
des
gens
de Droit
,
qui
estant
mis
en
chaire,
font merueile en
rinterpreta-
des'Esprits.
,
r'-'^ij.
tioridsLoix,
&
d'autres,
dans les
cau-
ses:
ausquels cependant
si n met vne
ba-
guette
enmainj on les truueau niai
propres
polir
Gouuerner,
que
sls
Loix
n'auoient
ramais est faites
pour
cela.
Au
contraire,
il
y
en a d'autres
qui
auec
.
deux
ou
trois malheureuses
Loix,
qu'ils
auront
mal
apprises

Salamanqu
s
si
on
leur
commet
quelque
charge
&
commandement
,
s'en
acquitteront
le
mieux
du
monde,
& ne
laisseront rien

dsirer
:
Dequoy quelques
Curieux
demeurent tout
estonnez,
pource
qu'ils
ne
auroient comprendre
d'o cela
peut prouenir.
En
voicy pourtant
la
raison en deux mots;
c'est
que degu-,
uerner & de
commander,
cela
appar-
tient
l'imagination
,
& non
point

l'entendement
ny
la mmoire. Ce
qui
se
prouue
clairement,
si l'on
prend
gar-
de
que.
la
Republique
doit subsister &
semaintenir
par
le
moyen
de
Tordre,
de
la
bonne concorde &
harmonie,
cha-
que
chose estant en son lieu : d
sorte
que
le tout ensemble fassevne
bonnefi

gure
&
correspondance.
Or est-il
que
4i
6 VJLxamm
nousauons
desiaprouu plusieurs
fois
y
que cecy
estoit
vne
qeuurede
l'imagina-
tion. Et ce ne feroit
pas
mieux fait d'e-
stablir
pour
Gouuerneur,
vn
grad
Iuris-
consulte,que
de faire vn
sourd,
luge
d'vne
musique. Cecy
doit s'entendre
pour
rordinaire,&
non
pas
se
prendre
pour
vne
rgle
generale.
Car nous a-
uons desia
prouu
qu'il
se
peut
faire
que laNaturioigne
ensemble vn
grad
entendement
auec vne
grande imagi-
nation: De sorte
qu'en
ce cas l
,
Une
seroitpas rpugnant que
la mesme
per-
sonne fust vn
excellent
Aduocat,
& vn
grand
& clbre
Gouuerneur :& nous
monstrerons
cy-apres, que
la Nature se
trouuant auec toutes les forces
qu'elle
peut
auoir
,*&
trauaillant fur vne mati-
re bien
dispose,
elle
produira
vn hom

me
de
grande
mmoire
,
de
grand
en-
tendement,
& de
grande imagination:
lequel
s'estant
mis l'estudedes
Loix,
deuiendravii fameux Docteur,
vntres
habile
Aduocat,
&
n'en sera
pas
moins
admirable
pour
le
Gouuernement:Mais
dire
le
vray,
la Nature
en fait fi
peu
d<?
des
Esprits
42.7
cette
tremp, que
nostre
maxime
peut
bien
passer
pour generale.v
'
->
Entre ces
mots,
par
des
raisonsr
des
argumens
aujsi
extrauagans. page
410,
St
ceux-cy qui
fuiuent immdiatement;
A
quoy
lesgraues
&
doBcs
Personnages
&c<
page
411.
11
y
a dans
l'autre
impres-
sion ce
qui
fuit.
CEtte
doctrine
est trs-certine Sc
tres
vritable,mais
nous en ferions
vne
plus
grande
&
plus
forte dmon-
stration
;
fi nous
pouuions rapporter
quelques exemples
de la Sainte Escri-
ture
,
qui
nous
fissent voir l'ceil les
mauuais S les
bons
raisonnmens de
quelques-vns; par
la faute ou
par
la bon-
t de
leur entendement. Et
parce que
le
.
dfaut le
plus
ordinaire,
c'est
quand
de
bons
antcdents,
on
eh tire vnemau-
uaife
consquence (qui
est
la
plus gran-
!
de
impertinence qui
se
puisse
commet-
tre
)
ie
rapporteray
Cette
parabole
de,
S.
Matthieu
qui
dit
5
Qu'vn,
ctatii
418
VExamn
homme voulant-fair
vn
grand
voyag,
appella
tous ses
feruiteursv

qui
il d-
partit
tout son
argent pour
le
fairepro^
ftr
j

l'vn,,
il donna
cinq
talens ;
l'autre,
deux;
& au
troisisme,
il n'en
donna
qu'vn.
Cluy quirecut lscinj
talens,dut
assezd'industrie
pour lesaug-
fnenter au double
j
autant en fit le se-
cond : mais le troifesme fit vn
7
trou dans
terre,
o il cacha son
talent,
S:
puis
se
mit dormir. Le Maistre estant de re-
tour de son
voyage,
fit ufl-tost venir
ses seruiteurs
,
pour
entrer en
compte
auec
eux.
Celuy qui
auit tCeu les
cinq
talens,
dit
,
vous m'uz donn
cinq
talens,
eii
voiCy cinq autres-que
i'ay gagnez
;
le second n dit tout de
mesmes ds siens
,
&
le
troisiesm
estant arriu commence

dire;Maistre,
ie
say
bien
que
vous estes d'Vn hu-
meur
effrange
&
tres
fascheuse
5
que
vous voulez recueillir
fans
semer,
&
ra-
masser o vous n'auez rien
respandu:
C'est ce
qui
m'a
fait
enfouyr
dans terre
vostre
talent,
iufques
ce
que
Vous'fuf-
fz reuenu
s
le voila tel
que
vous
me
desjyprits,
412
l'auez donn.
Le
Maistte
piqil4
de^
ce
discours
>
luy
dit,
vienea, n'es
tu
pa,s
vn
mchant homme & bien
paresseux?
par
les mesmes raisons
quetu
allgues
,
n,
deuois
tu
pas remployer
auec soin
fai-
re
doubler
ce talent ?
Car
si ie fuis
d'hu-
meur
estrange
<&fafcheuse
j

si
ie veux:
recueillir
fans
semer,
St
ramasser
o ie
n'ay
rien
refpandu
;
la
conclusion
<ju'ii
te
falloit
tir er
del, c'estoit detrauailler
diligemment

augmenter
mon bien,
afin de
m'esprouuer gracieux
& de
me
rendre content,
ainsi
qu'ont
fait
les
au-
tres, Sine
t'amuferpas
dormir com-
me si
i'estois
vn
homme
de bonne
hu-
meur
,..&
qui
ne
songeast
rien
moins
qu' multiplier
sonreuenu.
Ainsi diti
texte :
Mchant-dr paresseuxferuiteury
t*
j auois
que
%, aime a.
moissonner
on
te n
ay
sas
sem, &a
ramjjser
ok
ie n
ay
rien
res
pand,u
j tu, demis
donc,donwe?
mon
argent
anx
Changeurs
& mx
$a%qwers
\&*
a
mon
retour
l'eus
ressu
ce
qui m'appar-
tient
auec.
vsure. C'est vne chose
fi
com-
mune
parmy
les.
hommes,
de
peu
d'en-
tendement
, de,
tirer vn conclusion
43
,
'''
U Examen
"
fauss & contraire C
que promet
la
bont
&
la
Vrit
des
antcdents,-qu'il
n'y
a rien de
plus
ordinaire.
II se trouue d'autres
cntendemens,
non moins lourds &
grossiers
que
ceux-
cy
: Car
n voulant
se
deffendre &
pru
uer
qulqUe
chose
pour
eux
<,
ils all-
guent
des raisons
qui
sont contre
eux,
lans
sauoir
ce
qu'ils
font
:
De cette
for-
te est Ce
que
diront
Dieu au iour du
Iugement, pour
s'excucr
,
quelques-
vns de ceux
qui
seront condamnez 4.
Seigneur, Seigneur
^n
auons-nous
pas
pro-
phtis
en
vojlre
nom n'auons nous
pas
chass
les Dmons en
vojlre
nom nattons
nous
pas eper
mille belles
chojes
envert
de ce
me/me
nom 'C'est iustement com-
me si vn
aualier
auoit commis
quel-
que
trahison alendroit de son Prince &
de s
Couronne,
&
que pour
sa deffen-
scilalleguast
qu'ilareceu
mille
grces
de la main de ce Prince
,.&
que
de
pau-
ure Gentil-homme
qu'il
estoit,
il l'a fait
vn des Grands de son
Royaume,
& ren-
du Gouuerneur de
plusieurs
Villes &
Places fortes :
lesquelles
raisons
,
at-
des
Esprits.
43

tendu
qu'il n'y
a rien de
plus imperti-
nent ,
ne serucut
qu'
irriter
dauang
celuy qui luy
doit faire
coupper
la teste.
Ce
qui paroist
en ces
mots,
Si
y
n enne-
my eus
mdit
de
moy3ertes
ie le
suppos
teros,
mais,
toy
qui mangeoisfi
amiable-?
ment a
ma
table
&c.
Ces
personnes-l
ont accoustum
d'allguer
des raisons
&des excuses
extrauagants
quinefqnt
rien au fuiet : mais
qui
sont les
premi-
res choses
qui
leur viennent ia bou-
che*
'.
M
y
a vne autre forte d'entendements
parmy
les hommes
,
aussi malfaits
que
ceux dont nous auns
parl
;
car enco-
re
qu'ilsayentdeuant
les
yeux
les vri-
tables
prmisses,
ils iren
fauroient
ti-
rer la
conclusion. C'est.ainsi
que
l'E-
uangilc
raconte
que
les
Disciples
de
Iesus
Christ
manquant
de
pain
,
& se
deffint de sevoir
rastsiez,
nostre Sei-
gneur
leur dit
'.A
quoypensez
vous,hom-
rnes de
peu
de
fy

vous nauez,
point
de
sain
: niais auez,vous
perdu
entendements
&ne
voussouuient-il plus
des
cinq pains
-des
dsuxposns
dontie
rajjassiaymil-
451
'
V Examen,
e
personnes
du
Desert>
&
des
corbeilles
qui
rfrent'
?
Ne
vous
souuient-il
plus
des
sept pains
,
dont
ie
rajsassiay
quatre
mille
hommes,
&>
de
la
quantit
de corbeilles
qui
rfrent
?
Pourquoy
ne vous
semez,
vous
donc
pas dcvosre
entendement,
&pour*
quoy
ne
raifonnez,-vous
pas
comme des
personnes
raisonnables
? Le
Centurion
auoit l'entendement bien meilleur
pour
tirer des conclusions
,
puisque
con-
noissant la Toure
puissance
de
Iesus-
,
Christ
,
il ne voulut
pas
souffrir
qu'il
prist
la
peine
d'aller en sa maison
pour
gurir
vn de ses seruiteurs $mais im'il
agist
seulement du lieu o il
estoit,
quoy
qu'assez efloign.
Et Iesus-Christ estant
mort en Croix i
ayant
veu le tremble-
ment
dterre,
& tout' ce
qui
se
passoit:
-de ces
chosesjdif-iejqu
i
luy
seruoient de
prerrisls
,
il tira cette couclufion: Sam
doute
c'ejloit
l le Fils
de
Dieu
:
l ou
lesautres,faute
d'entendement,inf-
rrent mille
impertinences.
Mais ce
qui m'estonneplus
surcefuiet est
que
que
le
peuple
d'Isral estant si
ing-
nieux & si bien vers
dans
l'Eseriture
Sainte,
desEJprits.
40
Sainte
>
comme il
estoit^
& les
marqus
qui tefmignoient
que
Iesus- Christ
estitlvray
Messie
promis
n
la
Ly,
jstant
si clres &
fi
manifestes
$
il n
put
nantmoins
tirer la
conclusion
du
Centurion
,
ny
reconnoistre
son
Sei-
gneur
,
parce que
s'ils
l'auoient con-
nu >
ce dit sainct
Paul,
amaisilsne
Veus-
sent crucifi,
ny
bajfpii
coptme ils
firent.
Deqoy
Isayc rapporte
la
raison en ter-
mes
clairs :
Car le coeur de ce
peuple
la,
dit-il
ys'efi e/paijsy,
leurs
oreilles
fout
de-
sienu
s
pesantes
\&
leurs
yeux
ont:
est
clos
&
fermez
Par
o ce
Prophte
donne

entendre,
que
le
peuple
d'Isral auoit
auparauahtl'entendement
sort subtil
&
dlicat,
&
qu'il
s'estoit
rendu
grossier
par
ses
pexhez
j
qu'il
auoit bonne
veu,
&
quelle
s'estoit trouble
>
qu'iloyoit
bien
clair,
&
qu'il
estoit
deuen sourd:
Si bien
que
ce n'estoit
pas meruqille
que
de si
grandes premists
pafnt
de-
uant ses
yeux,
il ne
tirast
pas
J.amesme
consquence que
le
Centurions
parce
qu'encore
qu'il
vist,
il ne
voyoit
pas*
encore
qu'il
ouyst,
il
noyoit pas,
& en-
Ee
4$4
LExdmen
*
core
qu'il
eritndist;,.
ii
n'entendo
pas.
-~X"-~-
"
--.
-"'
; ;."
M-
t
II
y
aencor vre
autre sorte d'enten-
dements,
qui
tirent de
vray
la conclu-
sion
s
mais fort tard, &
quand
il n'est
plus temps
,
&
que
l'oecasion en est
paee
j
ainsi
bien souuent
quand
on
a
cU
prise
ou
qu'on
a
disput
contre
quel*
qu'vn,
&
qu'on
est de retour au
logis,
on
donneroit
volontiers vn oeil de
fa
teste,
pour
se retrouuer
au combat;
seu-
lement afin de
rpliquer

propos
ce
qui
est venu
depuis
dans
Tesprit,
&
quoy
on tauoit
pas pens
dans la cha-
leur
de la
dispute
:
Gela mesme arriua
ces deux
Disciples qui
cheminrent
auec Iesus Christ vers le
Chsteau
d'E-
mails,
puis qu'il
leur dit
: O
trop pesans
&
tardifs
de coeur croire toutes les cho.
ses
que
les
l'rophetes
ont annonces.
H
s'en
trouue d'autres au contraire
qui
font si
prompts
tirer la
conclusion,
&
qui
le font auec si
peu
de
prmisses
&
encore si
foibles,
qu'on
en demeure
tout
estonnc
:tcl
fut ce
Natnl,
dont
no-
stre
Seigneur
dit : Voila
vtayement
vft
srff
ffris.
41 f
que
Hatan
ayant
oiiy,
il
ly
dman-
da,
Seigneur
oume conHois-tu ?A
quoy
lesus-Chfist
ttfyonitydeuaiit
que
phi*
lippe
t'euf appelle,
ie
t'ay vu^commetu
ejlois dessous
le
figuier
}
Natanaelrpli-
qua, Maifire
tu es le
Fils de
pieu
>
S*
le
Roy d''Isral
5
eus
Christ
repartit
i'y'dit')

cause
que
ie
aydit
queie
tfy
veu
dessous
le
figuier
$
tu crois
que
ie
fuis
le Fils de Dieu
,
&
le
Roy
d'Isral:
mais tu versas bien d'autres
choses*
Es'
ii
4$f
VExamm
CHAPITRE XV.
O il
se Uttue que
la
Thorie d l,
Mdecine
appartient
en
partie
d l
mmoire
y
tp*.
en
partie
Uenter-
demcnt\&
la.
pratique
y
aimag*
nation.
'. .".
^
"
-.:-'{'
DV
temps que,la
Mdecine
des
Arabes
fleurissoit>
il
y
eut Vn M-
decin
qui y
estoit fort clbre
5
tant
enseigner, qu'
ecrire,
argumenter,di-
stinguer, respondre
& conclurre
j
du-
quel
on
disoit,
veu Ion
grand sauojr,
qu'ildeuoitreluscitcr
les morts &
gu-
rir toutes sortes de maladies. Et
cepen-
dant
;il
estoit si malheureux
,
qu'il
ne
voyoit pas
vn malade
,
qui
ne courust
danger
entre sesmains
Dequoy
estant
honteux &
fasch,
il serendic
Moine,
se
plaignant
de
sa mauuaise fortune &
ne
pouuant comprendre
d'o
cela venoit.
Et dautant
que
les
exemples
plus
frais
'
des
Esprits.
437
prbiiuent:
mieuX
&
convainquent
da
-
uantage
les
ens,
ie
diray que plusieurs
grands
Mdecins
ont creu
;que
Iean
l'rgentier
>
Mdecin de rstre
temps,"
a
de
beaucoup
trrpfle
Gaiien,
en cc
qui
est de reduire
l'art
de;
Mdecine
n Vne
meilleure
mthode
j
& inent-
moins
011 raconte
qu'il
estoit fi mal-
heureux en ses
cures,
que pas
vn mala-
de de son
pays
&
de fa
connif'anc^^
s'osoit ab andonner

luy,tant
on cri-
gnoit
ses mauUis succez.
De
cecy
il
senble
que
le
peuple
a bien raifon de
s'stonne:
voyant
par exprience
non
feulement
en ceux
que
nous venons de
rapporter,
mais en
plusieurs
autres en-
core
qu'on
connoist tous les
iours,
que
ds-l
qu'vn
Mdecin est
fort
suant,
il
.n'est
pas capable
de bien
traitervn ma-
lade. Aristote en a voulu donner la rai-
son: mais mon aduis il n'a
pas
bien
rencontre. De ce
que
les
Mdecins Ra-
tionels de son
temps
n'estoient
pas
heu-
reux en leurs cures
y
il
cryoit que
cet*
arriuast,
parce qu'ils
auoient
vne
con-
ioissance vniurfelle
de
fhomme
>
Ecs
iij
43
S VExamen
qu'ils
ignoroit
le
naturel de
chacune
1
particulier
5
au
contraire
des
Empi-
riques
y,
qui employoient
tous
leurs
bjns/
$c
toute leur estude
connoistre
les
proprietz
indiuiduelles
&
particu-
lires des
hommes,
& ne se
buioient
aucunement du
gnerai
..:' mais il
se
trompe
>
parce
que
les vns & les
autres
trauailent
gurir
les
particuliers^
dcouurir
autant
qu'il
se
pet,
cette
na-
turc
&
complexion
indiidclle &
sin-
gulire.
Si
bien
que
toute;la
difficult;;
cstdesauoir^pqurqupy
des
Mdecins
tre
doctes ,
encore
qu'ils'
s
exercent;
toute leur
ui
faire
descures,
iamais
ne
deuienncnt excellens
en la
Pratique>
J
o
d'acres qui
ne font
que
des
ignq>
rans
j,
auee
trois
ou
quatre rgles
de
Me-
fleine;
qu
ils auront mal
apprises
au??
Escoes,, fauront
en moins de
temps
remettre
yn
malade en meilleur estt,
,
X<a
vraye refponse qu'on peut
don-
ner a
ce
doute,
n'est
pas
si aise trou-
Mer ,
puis qu'Aristote y
a est
empesh,
encore
qu'il
en ait k aucunement
qul<j|.ie
hoserMais
nous1
tenan_aux
des
Esprits.
459
principes
de nostre
doctrine,
nous
y
sa^
tisserons entirement.
11faut donc
fauoir que
la
perfection
du Mdecin
consiste,
en deux
choses,
qui
font usi
ncessaires
pour
obtenir
la fin de son
art-,
que
sont
les deux iam
-,
bespour
marcher
droit.
La
premire
est
de
fauoir mthodiquement
les
prce-
ptes
& les
rgles
de
gurir
Thomme
en
commun,
fans descendre dans
le
parti-
culier;
La
seconde,
c'est
datioirlong-
temps
exerc la
Mdecine,
d'auoir
connu
par
ses
propres yeux,
vn
grand
nombre de malades
:
car
ny
les hom-
mes
ne font
si
diffrents
entr'eux,
qu'ils
ne
conuiennent en
beaucoup
de cho-
ses
,
ny
si
semblables
aust,
qu'il n'y
ait
en
eux de
certaines
particularisez,
d'v>-
ne
telle
nature
.qu'elles
ne
sauroient
nysedire,ny
efcrire,
ny enseigner,ny
recueillir,de
forte
qu'on
les
puisle
r-
duire en art:
mais
qu'il n'appartient
de
connoistre
qu'
ceux
qui
les ont
dfia
veues
plusieurs
fois
& traites.
Ceqi
s'entendra
aisment,
si l'on
considre,
cjue
le
visage
derhomme n'estant
cqm>
Ee
iiij
44
VExamen
pos quedVn
si
petit
nombre de
par-
ties
,
comme font les deux
yeux,
le
nez,
les deux ioiies
,
la bouche
& le front:
neantmins la Nature
les assemble si
diuerfement &
en fait tant de combi-
naisons,
que
si l'on ramasse cent mille
hommes,
on verra
que
chacun
a vn vi-
sage
si
particulier
&
qui luy
est si
pro-
pre, que
c'est
vne
grande
merueille si
l'on en tfouiie deux
qui
soient
tout
a
fait semblables.
L mesine chose arriue en ce
qui
est
des
quatre
Elemens
& des
quatre qua-
litez
premires
j
la
chaleur,
la
froideur,
d'humidit&
la
scheresse,
deThrmo-
ni &
proportion
desquelles
rsultent l
vie & la sant de
Thomme;
Et auecvn
si
petit
nombre
que celuy
cy
j
la
Na-
ture sait tant de diuerses
proportions,
que
si cent mille
personnes
sont
engen-
dres
;
chacune aura fa sant
qui luy
fera fi
propre
&
si
particulire
,
que
fi
Dieu,
par
miracle,
permettait
que
touc

coup
la
proportion
de
Ces
quatre
qualitez
premires
changeast
&
pas-
sastdervn l'autre:
ils demeureroienf.
des
Esprits:
4"4*
tous
malades,
except peut
estre
deux
ou trois,
qui par grand
hazard auroient
vnemesmehanriouie
de
temprament;
D'os'infcrent ncessairement deux c-
sequences:
La
premire, que
tout
hom-
me
qui
sera
malade,
sedoit traiter
selon
son
particulier temprament
;
de
faon
que
si e Mdecin ne le remet
dans
la
proportion
des humeurs & des
qualitez
qu'il
auoit
auparauant,
il ne sera
point
bienguery.
L'autre,
que pourfiire
ce-
la
,
comme
il.faut,
il est besoin
que
le
Mdecin ait
veu
& trait
plusieurs
fois le
malade,
quand
il estoit
enfant,
en
luy
tastant le
poulx,en
considrant
son
vrine,
la
couleur de son
visage
,&

complexion,
afin de
iuger quand
ilsera
malade,de
combien il est
eloign
de
sa
sant,
&
iusqUesoille
doit
restablir
par
sesremdes.
Quanta
ce
premier pointj quiestoic
de
fauoir
& d'entendre
la Thorie & la
composition
de
l'art;
Galien
dit,
qu'il
est
ncessaire d'auoir vn
grand
enten-
dement &
beaucoup
de
mmoire,
purce
que
vne
partie
de la
Mdecine
442-
UExamen
consiste,en
rason&
l'autre en
exprien-
ce,
& est comme
Historique jpoirTvn,
il
saut
de.
l'entendement , &
pour
1au-
tre
,
de la mmoire
:
Et comme i est fort
difficile de ioindre ces deux
puissances
ert vn souuerain
degr,
de ncessit le
Mdecin doit estre
imparfait
n
la
Thorie,
1
ainsi
en
voyons-nous plusieurs
tres-sauans
enGrec &
en
Latin,grands
Anatomistes & Herboristes
(qui
sont
des
connoinces
qui appartiennent

la
mmoire) lesquels,
si on les
meta
ar-
gumenter
,

disputer
& rechercher la
raison & la cause
de
chaque
effet, (ce
qui
est vne action
de
l'entendement)
demeurent
court & ne
sauroient
rien
.dire. On en
void d'autres au
contraire,
qui
dans ce
qui
est du raisonnement
de
l'art,
font
paroistre beaucoup
d
esprit
&
de
capacit;
&
si on les met sur le Latin
&sur
le
Grec,

parler
des
plantes
&
des
parties
du
corps
humain
,
ils n'en
sortent iamais leur
honneur,,
cause
qu'ils
sont
depourueus
de
mmoire:
Pour
cette raison Galten
a
dit,
'le
ne
m.efionmpm qm
dms mm
si
grande
mtt\
desEffrits*
441
:
fitude d'hommes^,
qms'adinnent
a
tfide
de
l
Mdecine
y
il-y
en ait
fi peu qui
de-
uiennent
bons
Mdecins,
&
quand
il
en
donne
la
raison,.
il
dit,
qu' peine
pcut-r
on trouef
l'esprit que
cette science re-
quiert
,:
ny-
vn
Maistrequi
renseign
parfaitement
,ny
personne
quil'eftudie
auc
assez
de soin .& de
diligence.
Mais
auec toutes
ces
raisons,
Galien marche
comme

tassons,'
parce qu'il,ne fait
pas prcisment
,
d'o vient
que per-
sonne ne
postbde'la;
Mdecine
en
per^
section.
.
.
.;
"'.
.''
II est
vray que quand
il a dit
qu' pei
ne se
trouue
parmy
les hommes
l'esprit
que
demande cette science
,
il a fort
bien
rencontr, ;
encore
qu'il
n'ait
pas
spcifi
cela
comme
nous allons faire:
ar
cause de la
difficult
qu'il y
a de
ioindre vn
grand
entendement auec
vne
grande mmoire,
personne
ne de-
deuient
consomm en l Thorie de
la
Medecin.
Et
pouvee
qu'il.y
a
rpu-
gnance
entre l'entendement
&
l'imagi-
nation
,

laquelle
nous
prouuerons
njaintenant
qu'appartient
la
pratique
444
UExamen
&
la
science de
gurir
auec
certitude;
rarementtrouue-tonvn
Mdecin,.
qui
soit habile dans la Thorie & dans
la
Pratique
tout
ensemble,
ny
au Con-
traire
,
vn
qui
soit fort habile dans la
Pratique&:
fort
sauant
dans
la Tho-
rie. Or
que ^imagination
soit la
puis-
sance dont le Mdecin sesert en la con-
noissance & cure des
particuliers
,
&
non
pas
l'entendement
:
c'est vne chose
tres-facile
prouuer
,
en
supposant
ce
qu'enseigne
Aristote,
qui
dit
que
l'en-
tendement ne
sauroit cpnnoistre
les
singuliers
ou
indiuidus,
ny
faire diff-
rence de l'vn d'auec l'autre
,
ny
con-
noistre le
temps
& le
lieu,
ny
d'autres
particularits qui
font
que
les hommes
font dissemblables entr'eux & se
dpiuf
traiter chacun de diffrente
faon
; &
h
raison en est
(
selon ce
que
disent- les
Philosophes vulgaires
)
que
l'entende-
ment est vne facult
spirituelle, qui
ne
peut
receuoir
impression ny
altration
quelconque
des choses
singulires, par-
ce
qu'elles
sont toutes matrielles.
C'est
pourquoy
le mesme
Aristote
a
des
Esprits.
445
dir,
que
le sensestoit ds choses
ngu-
liers,
&
l'entendement,
des vniuersel-
les.
Si donc les cures
se doiiient faire
des
personnes particulires
& non
pas
de
l'homme
en
gnerai, ('qui
ne se
p
eue
ny engendrer
ny corrompre,
)
l'enten-
dement
sera vne
puissance
fort mal
pro-
pre pour
trauailler la
gurison
dvn
malade^
La difficult
est maintenant de
s.a-
uoir
,
pourquoy
les
hommes de
grand
entendement ne
peuuentauoir
les
sens
extrieurs bons
pour
les choses
singu-
lires
,
cc; deux
puissances
estant si
contraires
l'vne
l'autre:Etla
raison
en
est fort claire :
c'est
que
les sens ext-
rieurs ne
sauroient
bien
agir,
si la
bonne
imagination
ne leur
preste
son
assistance. Ce
que
nous
pouuonsprou.
uer
par l'opinion d'Aristote,
lequel
voulant
dclarer ce
que
c'est
que
l'ima-
gination,
dit
que
c'est
vn mouuement
caus
par
le
sens
extrieur : de sorte
que
la
couleur
par
exemple qui
sort d
lobiet color en se
multipliant,
altre
l'oeil
par
son
espce
,
e
qui
est
vrayS
44<>
sExamen
mais
cette mcsm Couleur
qui
est
dans
Thumeur
crystallin
>
passe plus
uant

l'imagination
,
&
y imprime
la
figure
qui
estoit dans l'ei Et si l'on demande
de
laquellede
ces deux
espces
seforme
la
connossance de la chose
singulire?
tous les
Philosophes repondent,
&
tres
bien
,
que
c'est la seconde
figure
qui
affecte & altre
l'imaginatin
5
&
queparle
moyen
de l'vne&d
l'autre^
laconnoissance'sefait,
fuuant ce dire
si commun
, J2ue
desobiets
&delapuis.
Janccla
connaissances'engendre.
Mais de
la
premire
espce qui
est n l'humeur
crystalin,
&: de la facult de la veu
>
n
se sait aucune connoissance
,
siTima
4
gination
n'y prend garde.
Ce
que
les
Mdecins
prouuent
clairement
quand
ils
disent,
que
si l'on
coupe
ou bruste
la.
chair d'vn
malade,
&
qu'il
n'en ressente
aucune douleur
: c'est
signe
que
1ima-
gination
est distraite en
quelque
con
templation
ou
plustost
ruerie
profon-
de :
Nous le
voyons
aufi
par
exprience
dans ceux
qui
sont sains
:
car s'ils font
plongez
en
quelque
mditation
,
ny
v
esEjprhs.
447
isnevoyentpas
les choses
qui
sont de-
uant
eux,
ny
ils n'entendent
pas,
encor
re
qu'on
les
appelle, ny
ils ne
s'apper-
oiuent
pas
si vne viande est
de
bon ou
de mauuais
goust
,
encore
qu'ils
eh
mangent.
D'o
il est certain
que^'est
l'imagination qui
cause le
iugement&
la connoissance
des
choses
particuli-
res
,
& non
point
l'entendement
ny
les
sens extrieurs.
11 s'enfuit donc fort
bien,
que
le Mdecin
qui
seratrcs
fa-
uant dans la Thorie
,
ou
parce qu'il
a
beaucoup
d
entendement,
ou
parce
qu'il
estpourueu
d vne
grande
mmoi-
re :
de ncessit
russira tres mal en
la
Pratique,
d autant
qu'ildoit
aupir
faute
d'imagination
: Comme au
contraire,
celuy
qui
deuiendra fort habile dans la
Pratiqu
, indubitablement sera mal
habile en
la Thorie
:
pource que
la
grande
imagination
ne se
peut pas
trou-
uer
auec
beaucoup
d'entendement &
de
mmoire. Et c'est la raison
pourquoy
personne
ne
peut
estre la fois
parfaite-
ment
consomm dans la Mdecine
&
infaillible dans les cures :
car
pour
y
448
IsExame
rencontrer tousiours bien
,il
est
besoin
de
sauoir
tout
l'art,
& d'stre
ppurueii
d'vne bonne
imagination pour
le
pou-
uir
exercer : Or est il
que
ces,
deux
choses-,
comme nous auons
pruu
Cy-deunt,
sont entirement
incompa-
tibles.;
;---"
;-;
amais l Mdecin
ne se met recher-
cher l cause & la
gurison
d'aucune
maladie ,
qu'il
ne fasse en
soy
mesinc
tacitement vn
syllogisme
& raisonne-
ment,
en la
figure qu'on
nomme
Darij^
encore
que
ce Mdecin ne soit
qu'Em-
pirique
: dont la maieure ou
premire
proposition
doit tirer sa
preuue
deTen-
tendemt,&
la mineure ou
sccndepro*
position,der'imagination.Ainsi
les
plus
habiles en la
Thorie,
errent
ordinaire-
ment en la
mineure,
& ceux
qui"sont
habiles dans la
Pratique,
en la maieure:
Comme si nous disions ainsi
:
Toute
fivre
qui
vient d'humeurs froides &
humides,
sedoit traiter auec des medi-
amens
chauds &
secs
(
en
prenant
'indication,dela
cause)
la fivre
que
souffre cet
homme,
vient
d'humeurs
froides
esLsprits.
44V
froides & humides
iparcscquentlle
se
doit traiter
par
des
remdes
chauds &
lcs.
L'entendement
prpuur
bien la
vrit de la
maieure,
parce que
c'est vre
proposition
vniursclle,
en
disant-
que
la
froideur & l'humidit
demandent
de ia
chaleur & de
la scheresse
pour
se mo-
drer
j
dautant
que
chaque,qualit
se
rafobat & relasche
par
son contraire:
mais
quand
ils viendront la
preuue
de
lamineure,
l'entendement ne
leur ser-
uira
plus
de
rien,
pource qu'elle
regar-
de vne chose
particulire
,
&
qui.
n est
point
de fa
iurisdiction
mais dont la
cnnoissance
appartient

rimagina-
tion,
qui
tire
alors des
cinq
sens ext-
rieurs
,
les-propres
&
particuliers
si-
gnes
d la
maladie.
Or
si
l'indication sedoit
prendre
de
la
fivre ou de fa cuse, c'est ce
que
l'en-
tendement
neauroit
connoistre ;
Seu-(
lemnt
nseigne-t'il qu'elle
se
doit
prendre
de ce
qui
menace de
plus
de
pril
:
mais
laquelle
des
indications est
la
plus
grande,
il
n'y
a
que
rimagina-
tion
qui
k
puisse
comprendre,
en
com
2J.50
ISExamen
parant
les maux
que
fait la
fivre, ue
ceux
qui
viennent
du
symptme
ou ac-*
cident,
pesant
la cause de la
maladie;

i'estt
des forces du malade. Pour
par
unir cette
connoissance,
l'imagina-
tion a de certaines
proprietez qui
ne se
.p'eiiuent exprimer
5
par
le
moyen
defc
quelles
elle rencontre des choies
qui
ne
epeuuentj
non
plus ny
dire
,ny
cpm-
prendre,
&
pour lesquelles
il
n'y
a
point
d'art. Si bien
que
nous
vpyns
entrer
vn
Mdecin
pour
visiter
,vn
malade
,
&
parla veu,,l'ouyc,
l'odorat &
le
tou-
cher;,
venir la connoissance de ce
qui
parisiitimpoible
de
saupir
5
del*
epn-quesij
nous
luy
demandions
luy*
Blcsmei,
commentil a
peuarriuer.deS
notions si
subtiles,
il ne le
pourroit
dire,
parce que
c'est vn don
qui procde
d'vnefoecondit
d'imagination, quise
pe.ut
nommer
autrement,
Sagacit,
&
qui par
des
signes
communs,
incertai*
ns
;Cniectures,
& o il
y
a
peu
de
fon-
dement,
en vn clin
d'ceil,
trouue mille
choses
diffrentes,
eniquoy
consiste
h
des
Esprits^
4$%
Vertu
d
gurir
& de
prgnpstiqueif
auecasseurance.
De cette sorte
de
sagacit
sont
}d?
tourueus
les
hommes de
grand
enten-
dement
,
parce
qu'elle dpend
imm-
diatement &
fait comme vne
partie
d
l'imagination
: Si bien
qu'encore
qu'ils
ayent
deuanties
yeux,les
mesines
signes
quidcouurent
aux autres le secret de
la maladieineantmoins
il ne
s'ensait au-
cune
impression
dans leurs sens
s
dau-
tant
que
ces
gens
l
sont
deppurueus
d'imagination.
Vn
Mdecin
nie
tira
Vne fois
part
pour
me
demander,
d'o.^
pouuoit
venir
qu'ayant
estudi fort
exar
ctemet toutes les
rgles
& toutes ls ob-
seruations
de l'art de
prognpstiquer,
S
J?
estant fort bien
vers,
iamais il
ne
luy
arriuoit
de bien
rencontrer en
pas
vn
prognostique

auquel
il me
souuient
queierespondis,que
l'art de la
Mede.r
cine
s'apprenoit par
vne
puissance,
Se
se
mettoiten
excution
par
vne
autre*
Celuy
l auoit tres bon
entenderrrentj
&
estoit
depourueu
d'istaginatiori;
Mais il s'offre vne
grande diffiiilti
452,-
L'Examen
sur
cette
doctrine
j
c'est
de
sauoir
com-
ment
il se
peut
faire
que
les Mdecins
douez d'vne
grande imagination, ap-
prennent
l'art de
Mdecine,
veu
qu'ils
ont
faute d'entendement ? Et s'il est
vray
qu'ils gurissent
mieux les mala-
des
,
que
les Mdecins les
plus pro-
fonds
,
dequoy
sert-il de s'aller rom-
pre
la teste - estudier dans les Eseoles?
A cela l'on
repond
que
c'est
desia vn
uancement
de
grande
importance,
de
sauoir
l'art de
Mdecine,
pource qu'en
deux ou trois ans on
apprend
tout
c
que
nos
pres
ont trouu en deux mille:
Et
s'ilfalloit
que
Thomine
l'acquist par
l'experience,
il faudrait
qu'il vefquit
du
moins
trois mille
ans,
pendant lesquels,
faisant
epreuiie
des
mdicament
de
uant
que
de connoistre toutes leurs
qua-
litez , il
ferpit
mourir vne infinit
d
personnes
:
dequoy
il est
exempt,
lisant
les liures des Mdecins Rationels
&
bien
experts, lesquels par
leurs escrits
nusauertislntdee
qu'ils
ont remar-
qu
durant leur vie; afin
que
les
Mde-
cins
qui
viendront
pres
eux,
seserunt
hardiment d'aucunes choses
qui
sont
fa*
des
Esprits.
453
utaires
,
&
se
gardent
des autfes cbm-
n4evenimeuses. Outre cela
il faiit sca>
'
uoir
que
les
choses communes &
vul-
gaires
de tous les
arts,font
fort
claires &
faciles
apprendre,quoy qu'elles
soient
les
plus importantes
en Tcuur J &
qu'au
contraire,
les
plus
curieuses & les
plus
subtilSjsontles
plusobfcres&
les
moins ncessaires
pour
la
gurison
du
malade

Or est-il
que
les hommes de
grande imagination
ne sont
pas
tout a
fait
depourueus
d'entendement & de
mmoire: Si bien
que
dans le
degr
quoy que
foible
,
auquel
ils
possdent
ces deux
puissances
,
ils
peuuent ap-
prendre'ce qui
est le
plus
neceflaire
dans la Mdecine
>
parce que
ce.ce
qui
est
le
plus
clair,
&
par
le
moyen
de
leur
bonne
imagination
,
connoistre
mieux vne maladie & fa
cause,
que
les
plus
entendus dans la science :
Ioint
que
c'est
l'imagination qui
trouue le
temps
du remde
qu'on
doit
appliquer
&
dans ce bon
heur
consiste
presque
toute la
Pratique
;
C'est
pourquoy
Ga-
lienadttque kvray
nom du
Mdecins
454
Is Examen
c'estoit d'str Inuenteur de
l'Ocafions
Mais- de
faupir
connoistre
le
temps,
&
lelie
,sans
doute
'estfaire
rimagi"
nation,parce que
cela
porteuec
soy
fi-
gure
Sc
correpndance,
La difficult est
maintenant
de
fa-
iioir,

laquelle
de tant de
diffrences
=d'imgintion
qu'il y
a,
appartient
la
Pratique
de la Mdecine: car il est cer-
tain
que
toutes ces diffrences ne con-
uiennerit
pas
en vne mesme
proprit
specifique,
Ce
qui
m'a
plus
trauaill
Tesprit que
tolit le reste
:
&
neantmoins
ie n
luy ay peu
donner encore le nom
qu'il luy
fut; si ce n'est
que
ie die
qu'el-
le
vient d'vn
degr
de chaleur moins
que
n'a cette diffrence
d'imagination,
auec
laquelle
on fait des
vers. Encore
hem'en
asseiir
ie
pas trop
;
parce que
toute la raison
surquoy
ie me sonde,
c'est
que
tous
ceux
que i'ay
connus
bien
jpratiquer
la
Mdecine,
se
piquoint
vn
peu
de Posie
j
mais leurs
penses
n'e-
stoint
pas
fort
releues,
ny
leurs
vers
fort admirables
:
Ce
qui
pourroit
aufi
arriuer de ce
que
la chaleur scroit en
vn
point plus
haut
que
ne
demande
lapo-
des
Esprits.
45$
sie ',
&
s'il estoit
ainsi,
il
faudroit
que
la
chaleur
fust
si
grande, qu'elle
brusist
vn
peu
la substance
du Cerueau ; 8t ne difli-
past
pas
beaucou
p
la chaleur naturelle
:
Encore
que
si
ellepa plus
auant,
elle
4ic
fasse
pas
vne
mauuaise
diffrence
d'espritpoutlaMedeCine?
dautant
que
'
par
le
moyen
de
l'adustion,
elle aem-
ble l'entendement
auec F
imagination..
Mais ette
sorte l
d'imagination
n'est
pas,
si bonne
pour
traiter les
malades,
que
celle
que
ie
cherche,
&
qui pousse
-l'homme
estre
Sorcier,
Superstitieux,
Magicien
,
Enchanteur
,
Chiroman-
cien
,
addonn
l'Astrologie
Iudiciaire
&adeuiner,5
parce qu'en
effet les ma-
ladies des hommes
sont si
caches,
c
ont
Iurs
priodes
& leurs mouuemens
si
secrets
,
qu'il
est
presque
tousiours
besoin
de deuinr ce
qui
en est.
Cette diffrence
d'imagination
est
difficile trouuer en
Espagne;
car com-
me nous
auons
prouu
cy-dessus,
lesha-
bitans
de ce
pays-l,
ont faute de m-
moire ;&
d'imagination
-,
Sssont
pour-
tteus d'vn ban
entendement.
L?irry;^-
Ff
iu|
45$
''.-.
sEkmn
nation non
plus
de ceux
qui
deMeurent
fous l
Septentrion,
ne vaut'-Tien
pour:
la Mdecine
;
parce
qu'elle
est fort lente
& fort
lche

elle n'est bonne
que pour
faire
deshorloges,
des
peintures,
des
pingls
&c autres denres
qui
ne font
pas
de
grand
seruice
pour
rhorrirne
L'Egypte
seule est l
pays
qui
produS
fe dans seshabitans
cette diffrence d-_
maginatin
: Aussi les Historiens
n
dint iamais aez
leur
gr
>
combien
les Gitins font
grands
Sorciers
,
&
combien is 'sont habiles trouuer les
choses
qui
leur font besoin
j
&
les rem-
des
clans
leurs ncessitez*
Pour bien
exaggerer
la
grande
fagefe
de
Salomon,
Iosephe parle
en ces ter-
mes
,
La
SageJJ
&
la Prudence
que
Salo-
mon auoitrecettes de
Dieu^surent
ft
gran-
des
j
qu'il surpassa
tousses
prdcesseurs^
&
mesme
les
Egyptiens
5
qui patent
four
les
plus sages
de
tom. Platon
dit auffi
queles
Egyptiens
surmontent tous les hommes
du monde
j

sauoir
gagner
leur
vie>
quiest
vnehabilet
qui appartient

Ti-
jnagintion.
desifyms.
45?
Orque ccysoit vray,
il se void
cli>
rement,
en ce
que
toutes es sciences
qui
appartiennentTimaginati'n,
nt
est
trouues
en
Egypte,"
comme
font
les'
Mathmatiques
5T
Astronomie
^
l'Astrologie Iudiciaire,!'Arithmtique*
la
Peispectiue
5
&
quantit
d'autres
semblables.
Mais ce
qui
me conuainc
plue puis-
samment
fur
ce
suiet,
c'est
que/Fran-
ois
de Valois
Roy
de France
,
estant
trauaill
d*vne fort
longue
maladie,
t
voyant que
les Mdecins de fa maison
& de sa Cour
n'y pouuoient que
fairej
toutes les
fois
que
fa fivre
redoub-loit,
il
dispit
qu'il
estoit
impossible que"
les
Mdecins
Chrestiens
fceiissent
gurir
vn
malade,
&
qu'il n'efperoit
d'eux au-
cun secours. Si bien
qu'vne
fois dans
rimpatience
de sevoir
tousiours
aue
la
fivre
,
il fit
depescher
vn
Courrier
en
Espagne, pour prier
TEmpereur
Char-
les-
Quint
nostre
%ince,de luy enuyer
vn Mdecin
luis,
l meilleur
quifetrou-
uast en fa Cour
5
duquel
il f
figuroit
qu'il
reeeuroit
quelque
remde
ba
458
Vxdmen
mal,
s'il
y
..en-auoit
quelqu'vn
dans la
Mdecine
: On rit vn
peu
d
cette de-
mande en
Espagne
,
& tout
le monde
demeura d'accord
que
c'estoit vne fan-
taisie d fivre chaude.
LEmpereur
ne
laissa
pas
de
commander
qu'on
clier-
ehast vn
Mdecin tel
qu'on
le demati-
doit,
s'il s'en
pouuoit trouuerjquand
on
eust deu l'ailer chercher hors
duRoyau
-
me
j
& comme on n'en eut
peu
rencon-
trer
,
il
enuoya
vn Mdecin
,
nouueau
Chrestien,
croyant que par
l il fatis-
feroit Tenuie
du
Roy.
Mais
quand
le
Mdecin
fut ardue en France, & en la
prsence
du
Prince,
il se
passa
vn Dia-
logue
entr'euxtrcs
agrable
,
par
o
se
decouuritquele
Mdecin estait Chre-
stien,
si bien
que
le
Roy
ne
se voulut
passeruir
de
luy.
Le
Roy,
dans
l'opi-
nion
qu'il
auoit ,
que
ce
Mdecin
sust
luis,
luy
demanda
par
manire d'entre-
tien
",
s'il n'estoit
point
las dformais
d'attendre le Messie
promis
en- la
Loy?
Sire,
repond
le Mdecin
,
ie n'attends
pas
le
Messie
promis
en la
Loy
Iuda*
<|ues
Et VQUS
sage
eivcela,
dit le,
&op
desEjjtrits.
.
459
car
les
signes qui
font
marquez
en la
Sainte
Ecriture
pour
connostresa
ve-
nue,
sont dsia
accomplis
il
y
a
long,
temps.
Nous
autres Chrestiens
(
rpli-
que
le Mdecin
) sauons
bien le com-
pte
du
temps
qu
il
y
a
qu'ils
font accom-
plis
:
parce
que
i
y
a maintenant mil
cinq
cent
quarante
oddeiix ans
qu'il
est.
venu
i
il demeura
au
mondetrentetrois
ans',
au bout
desquels
il
mourut
en
Croix, & ressuscita
le
troisiesme
iour;
pres quoy
il monta au Ciel, o il
rgne
cette heure.
Quoy
vous estes donc
Chrestien!
dit Ic
Roy. Guy,Sire,
ref-
pond
le
Mdecin,
par
la
grce
de Dieu.
Puis
qu'ainsi
est
(
adiouste le
Roy
J
re-
tournez-vous
en la bonne heure en
vostrepays;
car
i'ay
assez
de
Mdecins
Chrestiens dans ma, maison
&
dans ma
ourji'en
vouloisauoir de
luiss,
qui
sont cenx mon
auis,
qui
ont vne habi-
let naturelle
pour gurir
les
malades.
Ainsi
luy
donna-t'il son
cong
sans
souffrir
qu'il
luy
tastast le
poulx
,
ny
qu'il
vist sonvrine,
ny qu'il luy
dist
lq
moindre mot touchant fa
maladie?
Et
4^
des
Esprits.
tutausfi
tostilnuya
jt Constantino-
ple pour
faire
venir vn
luis,
qui
l
gu-
rit n
luy
donnant seulement du lait
d'airie.
ecte
imagination
du
Roy Franois,
mnaduis
,
est
tres-raisonnable,
& i
jcroy que
la chose est ainsi
;
<car nous
uns desia
prouu
cy
deuant,
que
dans
les
grandes intempries
chaudes du
rueau
,
l'imagination
trouue ce
que
l'hmme- ne
peut
trouuer en sant. Et
afin
qu'il
ne semble
pas
que cecy
soit
dit
gratuitement
&
fans aucun fonde-
ment dans la
Nature;
il faut
fatioir que
la diuersit
ds-hommes,
tant en la
Composition
du
corps, qu'en
lefprit&
aux
qualitcz
de lame
>
vient de c
qu'ils
habitent
des
rgions
de
dmers
temp-
rament,
de ce
qu'ils
boiuent des eaux
diffre utes
,
& de ce
qu'ils
n'vsent
pas
tous des mefmes viandes. C'est
poiir-
quoy
Platon a
dit,
hte
quelques
^hommes
font
diffrants
des
mitres,
ou
parce qu'ils
respirent
vn
air
diffrent,
ou
parce q
ils
htuent d'Antres eautf
,
ou
parce qu'ils
n'v,

sent
p
ASdesm?fmes
dimens
>
3*
cette Ji*.
des
Esprits.
_
^*
uerst^nonfeulementse. remarque
au
%>isa*
ge3
&
en
la
composition
du
corps^maisauf.r
dans
le naturel
de
l'ame,
s'il faut ainsi
di-
re.
Si nous
prouuns
donc maintenant
que
le
peuple
d'Isral
fit vn siour
de
plusieurs
annes en
Egypte
,
&
qu'ail
sortir del,
il beut&
mangea
des
eaux
&des viandes
propres

faire
cette dif-
frence
d'imagination
;
nous aurons
confirm & iustifi
l'opinion
du
Roy
de
France,
& dcouurirons tout d'vn
tps,
de
quels esprits
d'homes nous deus
fai-
re choix en
Espagne,por
la
Mdecine.
Quant
au
premier point,
il faut
fa-
uoir
qu'Abraham
demandant
des si-
gnes pour
connoistre,
que
luy
ou s
defeendans deuoient
possder
la terre
de
promion
;
le texte
dit,
que
comme
il
dormoit,
Dieu
luy refpndit
de cette
forte
i
S
caches
que
tes
successeurs
erreront
comme Plerins
ehp
ay
s
ejlranger)
&
qu'ils
doiuent
ejlre
affligez
deseruitude
l'espace
de
quatre
cens ans
%
mais
asseure-toyqueie
chaslieray
la Nation
qui
les
opprimera^
me
ielesdeliureray
de
ct
esclauage,
&
les
se-
r
aysortir
auec
grande
abondance de
biens*
46
UExamen
Laquelle Prophtie
fut
accoiipij,
encore
que
Dieu
,
pour
de
certaines
considrations,
ait adioust trente trois
ans: Ainsiie texte diuin
porte>>e
le
temps que
le
peuple
d'Isral
demeura en-
'Egypte
}sut
de
quatre
cent trente
ans
,
les-
iquelsestant accomplisJout
le
peuple
&toute
fi arme du
Seigneur sortirent aussi-tosi
de
captiuit.
Mais encore
que
ce texte
aise
manifestement,
que
le
peuple
d'Is-
ral fut en
Egypte quatre
cent trente
ans
,
il
y
a vne Glose
qui
dclare
que par
ce nombre
d'annes,est
entendu
tout
le
temps que
le
peuple
d'Isral fut
vaga-
bond,
iusqus
ce
qu'il
eust vne terre
qui luy
fust
propre

mais
qu'il
ne fut en
Egypte queideux
cent dix ans
:
Lequel
commentaire ne s'accorde
pas
bien
auec ce
qu'
dit S. Estienne
premier
Martyr,
en ce discours
qu'il
eut auec
les luiss
;
il
saut
que
vous
f
cachiez, que
le
peuple
d'Isral
demeura
quatre
cent trente
ans cnia
seruitude d'gypte.
Et encore
que
le
sjour'
de
deux cent
dix
ans,
fufist
pour
faire
que
le
peuple
'd'Isralcontractast
les
qualitez.d'Egy-
des
crits.
4S$
pte
5''.fi
est-ce
que
le
temps qu*il
en fut
dehors,
ne fut
pas
vn
tmps perdu.pour:
ce
qui
regarde 'esprit
:
damant
que
ceux
qui
viuent sous
le
ioug
de laferui*
tude
,
dans la
tristefl,
dans
rffliction,
&
dans vne terre
estrangere
,
engen*
drent
beaucoup
de
colere.aduste,
pour
n'auoir
pas
la libert de
parler ny
de e
vanger
des
iniures
,
& cette humeur
ainsirecuitte,
est f
instrument
de la. ru-
se, de rindustrie&
de la malice. Auf
Voyons-nous par exprience qu'il n'y
a
point
de moeurs
plus pernicieuses
,
ny
de
pires qualitez,'que
celles des
efcla-
ues
,
dont
limagination
est tousiours
occupe
chercher comment ils fe-
ront
quelque
tort leur
Maistre,
& f
deliureront de
feruitude.
De
plus,
le
pays par
ou
chemina l
peuple
d'israeljn'estoitpas
fortesloign
d'Egypte,
non
plus que
de ses
qualitez,
puisque
Dieu
ayantgard
fa misre
8?
steriiit/promit

Abraham,
qu'il luy
en
donneroit vn autre
fort
abondants
fertile.
Or
est vn chose
vrifie,
tant
en
bonne
Philosophie
naturelle
? que
464
IsExamen
par 'exprincej que
les
rgipns
ler-
Jes
&
maigres
,
&
qui
ne
portent
ny
grainshy
fruits en
abondance,
produi-
int des hommes
d'esprit
sort
subtil
j
&
qu'au
contraire
les terres
grasses
&
fer-
tiles,
engendrent
des hommes merh-
brus,-courageux
& robustes de
corps;
mais dont
Teprit
est foible & dfe-
ctueux;;
,
Les_
Historiens
ne font autre chose
que
nous
raconter
combien la Grce
est vne Prouince
propre
efleuer d'ha-
biles
hommes,
&
Galien dit
particuli-
rement
,
que
c'estoit vne merueille
d
voir naistre
Athnes vn
ignorant(re-
marquez que
c'estoit la terre la
plus
paure
&
la
plus
strile de toute la
Graece.
)
Si bien
qu'on peut
recueillir,
qu'au moyen
des
qualitez
de
l'Egypte
& des autres Prouinces
par
o
le
peu-
ple
d'Isral
passa
j
il se
rendit
d'vii
esprit
fort subtil : Mais il faut
sauoir pour-
quoy
la
temprature d'Egypte
donne
cette diffrence
d'imagination
? Ce
qui
feraaiseonnoistre,sil'on
fesouuient
qu'en
ce
pays
l,
le
Soleil est fort
br-
lant?
deslfrirs;
4^
lnt>&
que pour
cette raison i
eshabi-
tans
ont
le cerueau tout bouillant
'$.
cette
colreduste,qui
estttnstrurnent
de
la ruse &
de
rirdustrie< C'est ce
qui
fait
qu'Aristote
demande :
D'o vient
que
les
Ngres d'Ethiopie
&
ts
Egyptiens
naturels
$
ont les
pieds
torttis
,
les Uvres
grosses
y
le
'nez,retrouff
?
Auquel
Pro-
blme il
rep'hd
',
que
l'exceliue cha
eur.du
pays,
brle la substance de ces
membres &
les fait
griller
comme le
cuir
auprs
du fu
3&
par
lmfme rai-
son
leur
poil
setortille en anneaux & se
irise menu. r
que
ceux
qui
habitent
des
pays
chauds,
soient
plus
aiiisz
que
ceux
qui
naissent dans les
terres
froides,
nousl'auons desia
prouiipr l'opinion
d'Aristote,
lequel
demande,
Pourquoy
les hommes
qui naissent
aux
pays
chauds
font
flus.sages
&
plus
auisez,
que
cux
qit
naissent
aux
pays
froids
?
Mais
ny
il ne
fait pas
bien
respondre
ce
Problmes
ny
faire
di^inction
de
sagefl
;
car corn-
inenous
auonsdesia
prouuailleurs,il
y
a
deux sortes de
prudence
dans l'hom-
me,
vne dont Platon
a
dit, Jue
lascien
-
4<
6 TuExmen
ce
qui est
jloigne
de
iuftice
,/?
dois
plufiosc
appeUer
ruse,
que sageff'e
:
II
y
en a vne
autre^qui
est
accompagne
d
droiture
&
de
simplicit,
sans
tromperie
ny
dis-
simulation
quelconque
,
&
celle-cy
se
doit
proprement
appeller sagesse,
parce
qu'elle
est tousiours attache ce
qui
est
iuste & droit. Ceux
qui
demeurent en
des
pays
fort
chauds,
sont
sages
dans le
premier genre
de
sagesse,
& tels sont les
Egyptiens.
Examinons maintenant de
quelles
viandes senourrit le
peuple
d'Isiael,<de
quelles
eaux il
but,
&de
quelle
tem-
prature
estoient les lieux
par
o
il
passa,
depuis qu'il
fut
forty d'gypte,
&
tant
qu'il
erra dans le Dsert; afin
que^nous
jugions,
si
par
l il a deu
changer l'esprit
qu'il
auoit
apport
de la
captiuit
;
ou si
cet
esprit
se confirma encore
dauantage
dansluyX'Ecri.ture ditqueDieu
main
tint ce
peuple
auec de la
manne,
l'espa-
ce de
quarante
ans
;
qui
estoit la viande
la
pus
dlicate
&
la
plus
fauoureuse,
qui
fut iamais
mange
au monde
j
De
sorte
que, Moyse voyant
cette bont
&
des
Esprits.
467
dlicatesse,
enjoignit
son frcre Aaron
d'en
remplir
vn vase
,
& de le mettre
dansl'Arche
d'Alliance
> afin
que
les
defeendans
de ce
peuple
(
quand
on fe-
roit
arriu
la terre de
promissions
vif.
sent
de
quel pain
Dieu auoit sotistenu
leurs
pres

cependant qu'ils
estienc
au
dsert
5
&
comme
ils auoint mal
reconnu
vn si
grand
& si
tendre b-
nfice. Or
pour
nous donner
onnoi-
strj
nous
qui
n'auons iamais ve
eett
viande,
quelle
elle deuoit
estre,
ilfcra
bon
que
nous
faisions
vne
description
de la Manne
queproduitla
Nature,
&
eny
adioustant vne
plus grande
dlica-
tesse
,
rious
pourrons comprendre
en-
tirement
quelle
estoit fa
bont,
i
La cause matrielle
dont^'engndre
la Manne >c'est vne
vapeur
fort
dlie
que
le Soleil cleue de la
terre,
par
la
force de
fa chaleur'

laquelle
vapeur
estant arriue au haut de la
rgion
de
l'air, secuit & se
perfectionnc,&
le
froid
dela
nuit
furuenant,
elle se
caille &ac*
quiert
vhc
pesanteur qui
la fait
retorii-
ber bas fur les arbres & fur les
pierres,
:9g H
46$
VEwtmen
d'o on la
rainasse;S.onl met en
gard
dans;de certains vaisseaux,
pour
la man-
ger.
jn
il'appelle
$
fy, miel d'air
&
de
rose.-,,cause
de la ressemblance
qu'elle
a
auecla
rose,
&
pour
estre formede
l'air
5:
Sa.couleur
est blanche & fa faueur
douce
comme
de miel?
fa forme
pareille
celle d la coriandre :
Lesquelles
mar>-
quesdnne
auffilaSainte Eseritured
la
manne
que mangea
le
peuple
d'if
raef,
bien
que jay
fuiet de croire
qu'elles
estoient
toutes deux de mefme
natre.;Et.si
celle
que
Dieu
creoit,
estoit
d'yne
substance
plus
dlicate
,
nous
n'en donfirmerons
que
mieux nostre
opinion
>: mais
pour .moy/
ie me fuis
tousiours
figur
,
que
Du se sert;'de$
moyens
rord/naires
,;
quand
il
peut
faire
par i.CGqiu'il prtend
,
&
que
ce
k|ui
nanque
laNatur,
il le:
supple par
s
Isout
puissance. Ie.prlb
ainsi
,
dau-
tant
qtf>de)donner
c
peuple
d h
rnnne 1
Smanger
aii
.Ipsert
(
hprsmis
cequ
Dieu vouloir
fignifier:par
l
)
i
semblsiqe
c'stoitauffi; vne choseson*
dee
cnla
disposition
dea
terre,laquel*
esEjjfrts.
469

prpdui
encore
auiourd'huy
la meil-
leure
manne du monde :
C'est
pour-
quoy
Galien dit
qu'au
Mont
Liban-,
qui
n'est
pas
loin
del,
il
s'y
en
produit
en
tres-grande
abondance
,
& de l
plus
exquise,-
iusques-l
mesin
que
ls La-
boureurs
ont. aCcoitstum
d
chanter eh
leurs
passe-temps,
que upitr pleut
du
inielstir cette
terre l.Et
encrequ'il
soit
vrayque
Dieudonnit
cette manne
au.
Dsert
par
miracle,
en telle
quantit,

telle
heure,
&
tel
iour
prfix
s
il
se
pou-
uoit
pourtant
faire
quelle
fust
de
la
m ef
me
nature
que
nostre manne : tout ainsi
que
seau
que Moyse
sit sortir du Ro-
cher ,'&
le
feu
qu'lie
sit
descendre du-
Ciel
par
fa
parole
,
furent ds
choses,
naturelles",
quoy
que
tires
njirculu-
ehnt.
'
"
'-^'''.
-;-
La manne
que
a S.aiht Efcriture
nous
dpeint
,
estoit
,
,
ce
qu'elle
dit,
comme
de la rose : La
manne
qui
pieu-
tioit
au
Desrt
par
la
Toute-puijsdnc
de
HiUy
rtff'emblot
}a'de la
semence'de-o--
riandre
x
elle
ejloit-'yb
tanche
&)auoit
le
$ouft
comme
de-tnel'
toutesplropfit&.
47
P
I/xamen
quiohuienhent
fa manne
que
H*
ture^rduit.
-
Les Mdecins
tiennent
que
le
temp-
rament de cette
viande est
chaud
,
&
qu'elle
est
compose
de
parties
tres
-sibtiles & tres
dlicates,
comme deuoit
estireaussi la manne
que
mangrent
les
Isralites
:
Aussi se
plaignirent-ils
de fa
dlicatesse,
Nostre estomach
dirent-ils,
ne
sauroit
plussouffrir
vne viande
fi legerr.
t la raison
physique
de
cecy
estoit,
qu'ils
uoient
des cstmachs
forts,
qui
auoientTccqutum
de se
nourrir
d'aux,
d'oignons,
d ciboulles &
de
poirreaux;
&
quand
ils vnoint rencontrer
vne
viande
qui
resistoitsi
peu,
ll fetour-
nit toute en bile.C'est
pourquoy
Gali
deffend ceux
qui
ont
beaucoup
de
chaleur
naturelle,
de
manger
du
miel,
ny
d'autrs
alimens ainsi
lgers
,
de
crainte
qu'ils
ne se
corrompent, &qu'au
lieu de se
cuire,
ils ne se brlent dans
i'estomach,
comme
de la
fuye.
C'est
ce
qui
arriua aux
Isralites auec la manne,
car elle se Conuertissoit
toute eh colre
adustej dp forte
qu'ils
estoient deuenus
desEsjtrits.
.;
47.1
tout secs & totdecharnez
,

cause.;
que
t
aliment n'auoit
pas
assez
de
corps
pour soustenirny
leurretdreleUr
embonpoint. Nostre
ame,
pour
ainsi'di-
re,.
est
toute
scche
&
consume
y'&
nos
yeux
fint
rebutez
de
ne voir autre
cBose
que
de
la manne. .
L'eau
qu'ils
buuoient
pres
cette
viande,
estoit tssc
qu'ils
la
desiroient,
,&
s'ils
n'n
trouuoient comme
ils la
souhaittoient,
Dieu monstra

Moyse
vn morceau de bois
pourueu
d'vne
ver-
tu si diurne
,
qu'estant
iett dans f eau
cspaie..&
sale,
il la rendoit douce Sc
. dlicate

&
quand
on ne trouuoit
point
d'eau,,
Moyse
n auoit
qu' prendre
la.
verge
auec
laquelle
il ouurit douze che-
mins
dans la mer
Rouge,
St de
laquelle
frappant
les
Rochers,
il en faisoit ial-lr
des sources d'eau
yii,.
aussi dlicate &
d'aussi bon
goust qu'ils
en
pouuoient:
dsirer
:^ce
qui
a
fait
dire.
S. Paul,
^ue-
ls Rochers les
suiitoient$
C'est
dire,-
que
beau sortoit des
Rochers leurfan-
taisie,delicate.douce&fauoureuf.
Or
est-il
qu'ils
auoient vn estomach
fait .
Gg
iiii
47?-
L'Exdmen
i
boire des ux
grossires
& amres
-,ar
Glien
rapport
qu'en
Egypte
on les
faisoit cuire
pour
iespouuoir
boire,
tant
elles
estojent
mauuaises &
corrompues;
de
faon qu'eux
beuuarit des
eaux si d-
licates
,
il ne se
pouuoit qu'elles
ne se
conuertissent en bile
,
cause de leur
peu
de rsistance. Galiendit
quel'eu,
pour
se
bien
cuire dans l'estomacn
,
C
ne le
point corrompre
,
doit auoir les
mefmes
qualitez, que.
les alimens;
soli-
des
que
nous
mangeons.
Si l'cstomach
est fort
&
robuste,
il
luy
faut donner des
alimens forts &
qui ayent
du
rapport
auec
luy
i mais si il est foible &
dlicat,
les
alimens le doiuent estre aussi
:
On
doit obseruer toute
la mesine
chose cri
ce
qui
est de l'eau
;
Ainsi
voyons-nous
par exprience, que
si
vn homme
est
accoustuin
boire des eaux
grossires,
iam'.ais
il
n'estanchera
fa foifauec
d'au-;
tres
eaux
qui
seront
plus
subtiles, c
n
es ressentira
pas
presque
dans
son esto-
mach,-
au contraire il en sera
plus
altr,
.d'autant
que
rexccssme
chaleur
de l'e-
i|amach les
brle
, '.&
les
dissipe
au#
desEfj/rw.
47

tost
qu'elles
sont
dedans,
parce qu'el-
les
ne
luy
icauroient
rsister.
Nous
pouuons
bien
dire
auique
l'air
qu'ils respiroient
au
Dsert,
estoit
fort
fubtil&
fort dlicat
:
car comme
ils
al-;
loientpar
des
Rgions
y
&
par
des
lieux
qui
n'estoient
ny peuplez ny
hantez,
il
s'offroit
tusiours eux frais & net &
fans la moindre
corruption
,
dautant
qu'ils
ne s'arrestoient nulle
part.Il
estoit
aussi tousiours fort
temprs
carde
iour,
vne nue semettoit deuante
Soleil,
qui
mpefchoit quect
air ne fust
trop
es-
chauff
;
& la
nuit,
paroisoit
vne
c-
lomne de feu
,
qi
moderoit fa
fraif-
cheur & son
humidit
:
Or est
il
que
de
iyr
dVn tel
air,
Aristote dit
que
cela
rendT
esprit
fort vif.
Considrons
ette
heure
combien,
deuoit estre
dlicate & recuite la se-
mence des maes de ce
peuple
He-
brieu
,
en
se
nourrissant
d'yn alimen
comme
celuy
de la
Manne > beuuant
les
eaux
que
nous auons
dit,
&
refpi-
rant
^'^f
1
Pur
%
^ 'nct
* &
combien,
4pit
Hfe subtil &
'ddict
le
fans
,
-
-,
- -
.
-
^
474"
',*.
^Examen
menstruel de leurs
femmes
j
& souu^
nonsnousde ce
qu'a
dit
Aristote,
qu'a-
lors
que
ce
sang
est ainsi subtil & dli-
cat
,
lenfant
qui
s'en
engendrera-de-
uindra vn homme
d'esprit
fort
aigu.
Combien il
importe que
les
perc
&
mre
se nourrissent de viandes dlica-
tes
,
pour engendrer
des enfans fort
habiles,
nous le
prouuerons amplement
au dernier
Chapitre
de ce
Liure. Et
dutant
que
tous les
Hebrieux
mang-
rent
d'vne mesine
viande,
si
dlicate
&
si
spirituelle,
&c beurent d'vne inesmc
eau
J tous leurs enfans &
desc.en.dans,,
furent
tres
subtils
& tres
ingnieux
pour
les choses du monde.
Depuis que
le
peuple
d'Isral fut ara-
u&
estably
dans la terre de
promission,
auec
vn
esprit aigu,
comme nous
aupns
dit,
ileuttantde maux & tant
de
fami-
nes souffrir
,
fut tant de fois
assige
des
Ennemis,
st
souuentaflltietty,
&
languit
si
long-temps
dans la
seruitude,
& fous
de mauuais traitemens
j
qu'encore
qu
^
n'ust
pas apport
d'Egyptej^^u
D-
sert) ce
temprament
chaudcc
&i'^
.
des
Esprits.
47
$
cuit

dont
nous
auons
parl,
il Tauroic
contract
au misrable train
de vie
qu'il
menoit,
dautant
quel*affliction
&:
la
tristesse continuelle font raflembler
les
esprits
vitaux & le
sang
des artres
aucerueau,au
foye
& au
coeur;
l o
estant ramassez &
pressez
l'vn contre
l'autre,
ils viennent
s'efchauffer &
se
brler. Ainsi bien fouuent ils causent
vne fivre mais
pour
l'ordinaire ils
produisent
vne melncholie adustc
(
de
laquelle presque
tous cetixde cette na-
tion l
participent
iusques auiourd'huy)
attendu
ce
que
dit
Hippocrat, J$e
U
crainte
&
la
triflejse qui
durent
log-temps,
Jontsignes
de melncholie. Nous auons
desia dit
cy-dessus
,
que,cette
colre
brle estoit l'instrument de la
finesse,
malice,
industrie
&
Sagacit
;
Or cette
humeur est fort
propre pour
les conie-
cttires de la
Medecjne,&
par
son
moyen
onarriue la
connoissance,
la cause
& au remde du mal.
C'est
purquyle
Roy Franois
rencontra
merueilleuse-
ment
bien,
& ce
qu'il
dit,
n'estoit
point
vne
refueric de
malade,
&
moins eneo-
47
& 1/xdffim
r vne
suggestion
du
Diable'$. mais i
faut
plustost
croire
que par
l
moyn
d'vne
grande
fivre & de si
longue
du-
re
,'&
auec
l'ennuy
qu'il
auoit: de se
voir
malade 8fans
remde,
son cerueau
se
brla,
& son
imagination
s'eleua
d'vn
degr
,
de
laquelle
nous auons
prouu
cy
desius,
que
si elle obtient l
temprament qu'il luy
faut
j
inconti-
nent elle fait dire riiomme des choses
qu'il
n'a iamais
apprises.
Mais
contre tout ce
que
nous
auons
dit,
il se
prsente
vne difficult tres-
grand
;
qui
est,
que
si les enfans
ou
petits
fils de ceux
qui
ont est en
Egy-
pte,
ont
mang
de la manne
/goust
des eaux
dlicates
,
&
respir
l'air subtil
du
dsert,
estoient choisis
pour
estre
Mdecins
,
il sembleroit
que l'opinion
du
Roy Franois
fust aucunetnent
pro-
bable,
po
ur les raiso ns
que
nous auons
rapportes:
mais
que
leurs defcendans
yent gard iusques aiiourdhuy
les
dispositions quauoient
introduites
la
Marine, l'eau,
l'air,
lesafflictions
&
les
iraiiaux
que
leurs, anftrs
fouffrirnl
des
Esprits.
Ajt
durant
la
captiuit
de
Babylone
;
c'est:
vne
chose
tres
difficile
eomprendrei
car si
en
quatre
cent trente ans
quel
peuple
d'Isral fut
en^Egypte,
&
qua-,
rante,
au dsert >sasemence
pt acqu-
rir
ces
dispositions pour l'efprit
: elles
auront bien mieux
peu
se
perdre,
&
plus
ais
met en
deux
mille ans
qu'il.y.
a
qu'il
est
forty
du
Dsert
;
principalement
pour
ceux;
qui
sont venus
en
Espagne,
rgion
si
contraire

l'Egypte,
& o ils
ont
mang
des viandes
si
diffrentes,
&
beu des eaux
qui
n estoient
pas
d'y
n
si
bon
temprament,
ny
d'vne
si
dlicate
substance
qu'en eepays-l.
La nature de
Iciomme est ainsi faite
(mis
de
quel-
que
animal &C
plante que
ce
soit)'qufil
prend
aussir.tost
les
moeurs & les
condk,
tions de la terre
q
il
vit,
&
perd
celles
qu'il
auoit
apportes
d'ailleurs.
Et
quelque
cho
qu'on
rapplique
,
dans
peu
de
iours
il
l'yfurpe
fans difficult.
Hippocrate
fait mention
Cvne
crtaj-
ne
race
d'hommes,
qui
pour
se rendre
differens
du;
vulgaire,
choisirent
pour
marque
de leur
Noblee;, dauira
r4j$
VExamen
te&e
pointe
>& afin d'obtenir
par
arc
cette
figurCjlesSages
femmes
auoient
la
charge
,
quand
l'enfant venoit au mon-
de,
de
luy
ferrer la teste auec de certai-
nes bandelettes
,
tant
qu'elle
eust
pris
ette
forme. Cet artifice eut bien tant
d
pouuoir
,
qu'il
se
changea
en
na-
ture
:
car auec le
temps
,
tous les
en-
fans nobles
qui
naissoient,
naissoient
auec la teste
pointue,
si bien
que
le soin
& la
diligence
des
Sages
femmes vint
flr:
Mais cme on eust laiss la
Natu-
re en fa
libert,
fans la contraindre
plus
par
i'artifice
5
peu

peu
plie
reprit
la
incline
figure qu'elle
auoit
auparauant:
IIn
a
parriuer
de mefmeau
peuple
d'Isral
: car
pos
le cas
que
le
pays
d'E-
gypte,
la
Manne,
ls eaux dlicates &
l'affliction euflnt
caus en leur semen-
ce ces
dispositions pour l'fprit;
Si est-
ce
que
ces raisons cessant
&
en fume-
nant d'autres toutes contraires
j
il est
certain
que
les
qualitez
de la Manne,
se
deuoient
perdre peu

peu
,
&
s'en
acqurir
d'autres diffrentes ,
&
con
formes la
Rgion qu'ils
habitient,
desEftrits.
479
aux
viandes
qu'ils mangieht,
l'ean ,
qu'ils
beuuoient & l'air
qu'ils rpi-
roicnt.
Cette difficult est aise
rsou-
dre
en
Philosophie
naturelle;
car il
y
a
d'aucuns
accidens
qui
s'introduisent
en
vn
moment,
&
qui
durent tousiourSY
dans e fuiet,
fans se
pouuoir
corronv
pre:
II
/
en a d'autres
qui
font autant de
temps
se
perdre, qu'il
en
a;
fallu
pour
les
engendrer,& quelquefoisplus,quel-
quefos
moins,felon
l'actiuit de
l'agent
& la
disposition
de ce
qui
souffre.
Pour
exemple
du
premier,
il faut
sauoir
que
d'vn
grande peUr qu'on
fit vne fis
vn
homme
,
il demeura
si
dfigure
&
fans
couleur,
qu'il
auoit toute
l'appa-
rence d'vn mort
j
&cette
pasteur
non
seulement
luy
dura toute fa vie
,
mais
passoit
aulsi
iufqu'aux
enfans
qu'il
auoit,
lans
qu'on peust
trouuer aucun
moyen
de
la
faire
perdrez
Suiuant
cecy
,
il a bien
p
rriur
qu'en
quatre
cent trente ans
que
le
peuple
d'Isral fut
en
Egypte,
&
qua
-
rante,
au
Dsert,
&
soixante,
en
la
c.*
ptiuit
de
Babylone,
il
fust
besoin de
4$$
SEXmeft
plus
de trois mille ans >
pour
faire
que
semence
d'Abraham
perdist
entires,
ment,les
dispositions
pour l'esprit, que
la
Manne
y
auoit
imprimes
>
puisque
pour emporter
la
mauuise couleur
qu'yne espouunte
suscita
n vn mo-
ment
y
il
fut besoin
de
plus
de c ent
ans*
Mais afin
qu'on
entende au fonds la v-
rit de cette
doctrine,
il faut
refpondr
deux doutes
qui
font ce
fuiet,
&
qu'on
ne resoud iamais asszbien.
Le
premier,est
;
D'o vient
que
tant
plus
lesyiaridessontdlicates &fauoU^
reuses
(
comme sont les
chappons
& les
perdrix
)
tant
plustost
l'estomach yient
alesauoiren
horreur &
dgoust,
&
qu'au
contraire
nous
voyons
vn homme
manger
du boeuf toute
l'anne.jfansqu'il
s;en
rebute
aucunement :
l
o s'il man-
ge]
trois ou
quatre
iours de fuitte des
chappons,
au
cinquiefme,
il n'en
peut
pas
feulement sentir l'odeur fans
que
Ion estomah
se souleue contre?
Le second doute est
6
Pourquoy
l
pain
de
froment
& la chair'd mouton,
n'estant
pas
de si bonne
ny
de si fauots-
reuse
desHfiHtt.
48*
fus
substance,
que
e
Ghapjjon
oula
perdrix, iarnaispourtant
l'estnach ne
vient

les auoir en
horreur,
encore
que
nous
en vsions toute nostr
vie. Bien
plus,
f le
pain manqyc,
nous
neiau-
rions
manger
d'autres viandes
,
u l
nous
en
mangeons,
elles ne nous
sem-
blent
point
bonnes
Geluy
qui sf
aura resoiidre ces deux
outes >
comprendra
aisment
pou-
quoy
les
descendans du
peuple
d'Isral,
li'ont
pas
encore
perdu
les
dispositions
ty
les
qualitez
quela
Manne
introduisi
dans la semence5
de
faon que
l
subti-
lit &
'addresse
d'esprit qu'ils
onc ac-
quises par
ce
moyen,
ne
se
doiucnt
pas
fi tost
perdre.
Il
y
adeux
principes
dans
la
Philosophie
naturelle tres certains
&
iresvrays,
d'o
dpendent
la
repon
&la solution
qu'on peut
donner ces
doutes. Le
premier
est,
que
toutes les
acultez
qui gouuernent
homme
font
desnuces &
priues
des
conditions &
des
qualitez
deeurs
obiets,afn
qu'elles
puaient
mieux
les
connoistre
Sduger
de
toutes leurs
diffrences X,es
yeux qui
Hh
'
46
UExdmen
deupient
receuoir toutes les
figures;
c
couleurs>
ont
eu besoin d'en estr d-
pouillez
entirement
:
car s'ils
eussent
est
jaunes
comme dans les
personnes
qui
ont la iaunisse
5
toutes les choses
qu'ils
euent veus, leur eussent sembl
de la mesme couleur. La
langue
auf
(
qui
est l'instrument du
goust
)
doit
strepriue
de toutes les
faueurs,
& f
elle est
pleine
de douceur ou d'amertu-
me,
noUs
sauons par exprience que
tout ce
que
nous
mangeons
&
buuons,
a le mesme
goust.il
en est tut de msmc
de
louve,
de
Todorat,
& du toucher.
L'autre
principe
est
,
qu'autant
de
choses cres
qu'il y
en a au
monde,
de
firent naturellement leur
conseruation,
&taschent de durer
eternellementj,&
d'empescher que
ct estre
qu'elles
ont
receu des mains deDieu &de laNatur,
ne
perif
j
encore
que par
leur
perte
el-
les doient
passer
fous
vn
meilleure
forme. C'est
par
ce
principe
que
tou-
tes les choses naturelles
qui
font
pour-
ueusde connoissance &
de sentiment,
abhorrent &
fuyent
tout
ce
qui
altre
'v. des
^m; 4^1
$i
corrmpt
leur
mlange
&
compo-
sition.:
L'estpmach
est
denu
&
pri
de la
substance
& des
qualitez
de toutes
les
viandes
du
monde,
comme i'oeil>
ds
couleurs
&
des
figures,
&
quand
nous
mangeons quelque
viande
,
qoy
qu'
la
fin l'estomach
la
surmonte
,
f est-ce
que
cette mesme.
viande
agit
contre
l'estomach?
parce qu'elle l'uy
est con-
traire
d'abord,
l'altere &
corrmpt
son
temprament
& sa
substance,
dautant
qu'il
n'y
a rien
qui agisse
f
puissant
nient,
qui
ne
repatisse
aufi en
agissant.
Les limens,
qui
sont tres dlicats
&
tres
sauoureux,
altrent
extrmement
l'estomach
: Premirement
parce qu'il
les embrasse & les cuit auec vne
gran-
de auidit
&
apptit,
Secondement,
parce
qu'estant
si
subtils &
n'ayant
point
dexcremens,
ils s'imbibent dans
la
substance de
l'estomacli
,
o ils
de-
meurent comme
incorporez.
L'esto-
mach
donc
qui
sent
qu'vn
tel
aliment
akeresanatUre&luy
ostecette
aptitu-
de
&
correspondance
qu'il
a
pour
ton-
Hh
ij
48 4
L'Exdmen
tes les autres
viandes,
il
Te met
l'aul
en horreur
,&
s'il le
luy
faut faire
pren-
dre
>
il faut
prparer plusieurs
fausses
&
dguisemens
,
afin de le
tromper.
L
Manne eut tout
cecy
ds le
commence*
ment : car encore
que
ce fust vne vian-
de si dlicate & si auoureuse la fin
Ic
peuple
d'Iral s'en
dgoustarc'est pour-
quy
il dit
?
Nojlte
ame
semble
bondir
defik
a Ik'v-eu de cette
viande
fi
legcnx
plainte indigne
d'vn
peuple
si
fauorisc
de
Dieu,
qui
l'auoit
pourueu
d*vn si boi
remde,
en faisant
que
a
manne eul;
le
goust
& la saueur
qui luy plairoit,
afin
qu'il
en
peust
mieux
manger,
Vous
leur auez,donn d'vn
sain
venu du
Ciel}
qui
comtenoit en
soy
toutes les dlicesdu
monde,
Aufly
en eut-il
plusieurs parmj
ce
peuple qui
en
mangrent
auec
grand
plaisir
,
pource
qu'ils
auoient les osj
les nerfs & la
chair^si
fort
appastez pour
ski dire,
de h
manne,
& de ses
quali-
tez
,
qu'
cause, de la
grande
reflm-
blance
,
ils
ne demandoient
plus
d-
formais
autre
chose. II en est
de
mesme
dftpain
de
froment,
& de la chair

des
esprits.
48}
mouton,
dont nous
mangeons
tous
les
jours.
-
Les
grosses
viandes & dont la
substance
n'est
pas trop
bonne
,
comme
est
le
boeuf,
font
pleines
d'excremens:
ce
qui
fait
que
t'etomachae
les reoit
pasauec
la mesme conuoitise&
auidi-
t,que
celles
qui
sont
plus
dlicates
&
faoureuses j
c'est
ppurquoy
aussi,il de-
meure
plus long-temps

en estre altr.
I>'o s'enfuit
que pour
destruire
cette
altration
que
la Manne
causoit
cnjvn
iour,
il estait besoin de
manger
durant
vn mois
entier,
des
viandes toutes
con-
traires: Et ce
compte,pour
destruire
les
qualitez
que
la manne auoit intro-
duites en la
semence,
durant
l'espac
de:
quarante
ans,
il faut
quatre
mille ans
8
daantage.
Qisainsi
ne
soit,
feignons
que
commeDieu tira
d'Egypte
les! dou-
ze Tribus
&.
lignes
d
Isral,
il
eust
tir
douze Mores
8 autant de
Moresques
du;
fonds
d'Ethiopie,
&
les
eust amenez
en
fpane:
combien uct.-ilfallu donnes,
pour
fire
perdre
ces Mores
& leurs,
defcendans leur couleur
noire
,
ne
(Q:
fessant
point
aue
les Elance
?
PQJII:
: Hh
ii|.
4$<?
VExamrt
moy
ie tiens
qu'il
falloit vn tres
grand
nombre
d'annes,
puisque y ayant
desia
plus
de deux cens ans
que
les
premiers
Gitains vinrent
d'Egypte
en
Espagne,
leurs descendans n'ont
peu
encore
per-
dre la subtilit & l'addresse
deprit,
noq
plus que
la couleur bzanne
,
que
leurs
pres
auoient
apportes d'Egy.
pteiTant
est
grande
la force de la te-
mnce humaine
>
quand
elle a reccu
eij
foy quelque qualit
bien enraci-
ne.
Et tout ainsi
que
les
Mores
conv
muniquent
leur couleur en
Espagne

leurs descendans
,
par
le
moyen
de
la
semence
j
fans auoir besoin d'estre
eu
Ethiopie pour
cela de mesme le
peu-
ple
d'Isral estant venu aussi en
Espa-
gne
,
peut
communiquer
ses neueux
la subtilit
d'esprit
; sans aioir besoin
d'estre en
Egypte
,
ny
de
manger
de
la
manne : Car d'estre lourdaut
ou ha-
bile
,
ce sont aui bien des accident
de
i'homme,
que
d'estre blanc
ou
noir.
Cecy
est bien
vray, qu'ils
ne
sont
pas
maintenant
si
subtils
ny
si
adroits,
com-
me ils efloient il
y
a mille ans ?
pour*:
desEfftrw.
487
c
que depuis
qu'ils
ont cessd
man-
ger
de la manne. leurs
successeurs
font
venus
perdrc peu

peu
cette
habilet
d
esprit, iufques
cette heure
j

cause
qu'ils
vsentde viandes
contraires,
qu'ils
habitent
vn
pays
diffrent
de
eeluy
d'Ev
gypt,
&
qu'ils
ne
boiuent
pas
des
eaux fi
dlicatesquau
dsert,
&
pour-
ce
aussi
qu'ils
se
font
meflez auec des
femmes venues des Gentils
,..
qui
sont
priuez
de cette
diffrence
d'prit:
mais ce
qu'on
ne
peut
leur oster
,
c'est
qu'au
moins ne l'ont-ils
pas
encoretout

fait
perdue.
Hs
p|.
$B$
VE&tmn
CHAPITRE XVI.
Ou
il
se
dclare
quelle diffreriez
f
haklete
appartient
l'un
militai*
re
3 (y
parquelsfgnesse
doit con"
noistrje
celfty
am aura V
espritPrA-
gra
cette
profefiion.
ARistot,
demande
poiirquoy,vci
que
la
Vaillance
n'est
pas
la
plus
grande
de toutes
les vertus ;
mais
que
esontplustost
la Iustice & la Pruden-
ce
:
nantmoins
la
Republique
&
pres-
que
tout l monde d'vn
commun
ac-^
ord,
estime
plus
vn homme
vaillant,
& Thonore
plus
en
son
coeur ,
que
les
ustes
& les
Prudes,
encore
que
ces
der-
niers
soient
pourueus
de
grandes
char*?
ges
8f
dignitez
?
Ilrefpond

ce
Probl-
me,
diant
qu'il n'y
a
point
de
Roy
au
monde
qui
nfaste
la
guerre
vn
autre,
OW
qui
ne
la
souffre,
& omme
.e
soP
des
Ecrits,
489
les
villans,
quile
rendent
glorieux,
le
fontregner,
levangent
d fs
Ennemis,
&Iuy
conscruentes
Estats;
Usait
plus
d'honneur,
non

la
-suprme
vertu,
qui
est lalustice
:
mais

celle
qui luy
est
la
plusvtile
: car s'il ne traitot
ainsi
les
villans,
comment
pourroit-il
trouuer
des
Capitaines
ny
des
Soldats
qui
mif^
sent si volontiers
leurs
vies
au
hazard,
por
la
deffenc
de ses biens & de
fa
Couronne?
On dit de certains
peuples qui
se
vantoient
fort
d'estre
courageux,que
comme on leur demandoit
,
pour-
quoy
ils ne vouloient
ny Roy ny
Loix }
ils
repondirent, que
les Loix
les
rendoicnt
poltrons,& qu'il
leur
sem
bloit aussi
que
c'estoit
vne
grande
fo-
lie
de
s'exposer
aux
prils
de la
guerre,
pour
estendre la domination dVn
autres
qu'ils
aimaient bien mieux combattre
pour
eux
mefmes,
&
recueillir eux
mef-
mes
le
fruit de leurs victoires: mais
c'est
l
vneresponse
de
barbares
?&nn d'vn
peuple
ciulis &
raisonnable
,
qui'
est
persuads
que.fans
Roy
?
fans.
Jlepubli-
49d
VExamen
que&
sans
Loix,
il est
impossible
que
les
hommes demeurent en
paix.
e
qu'Aristote
a dit fur ce
suiet,
est
fort
bon
;
quoy qu'il y
ait encore vne
autre
response
meilleure:
(jl
dit
que qud
Rome honoroit
ses
Capitaines
de ces
triomphes
&
passe-temps publics,
elle
ne
rcompensent pas
seulement la Va-
leur de
celuy qui triomphoit
:
mais
auffi
la
Justice
par
le
moyen
de
laquelle
i
auoit
maintenu 1arme en
paix
& en
Concorde,
la Prudence dont il
s'estoit
seruy
dans ses
exploits,
& la
Tempran-
ce dont il
auoit
vs,
en s'abstenant du
vin
,
des femmes & de la
trop
bonne
chere :
routes
lesquelles
choses trou-
blent
& obscurcissent le
iugement,
&
font commettre de Terreur dans les
Conseils. Or est-il
que
la
prudence
est
plus
exquise
en vn General
d'arme,
&
se doit
plustosl: recompenser
,
que-le
courage ny
la vaillance: Car. comme
a
dit
Vegece
: II
y
a
peu
de
Capitaines
trs
villans,
qui
excutent de
grands
faits
d'armes
;&
la raison en
est,
que
la
'prudce
est
plus
ncessaire
en la
gurie*
c
desEffrits.
49
que
la hardiesse auc
laquelle
on
fait
des
entreprises.
Mais
quelle
est cette
prud-
e,
qui
est
ncessaire,
iamaisVegece
ne
lapsauoir, ny spcifier
la diffrence
d'esprit, que
doit
auoir
cely qui
com-
mandera dans
la
guerre jdequoy
ie ne
mestonne
pas pourtant, parce
qu'on
n'apoint
encore
trouu cette
faon
de
Philosopher
d'o
dpend
vne telle con-
noistnce.Jl
est bien
vray que
cette re-
cherche ne
respond pas
nostre
premie-
reintention,
qui
est de faire choix des
Esprits que
demandent
les lettres
:
mais
la
guerre
est vne chose si
prilleuse
&
d'vn conseil si
important,
& il est si n-
cessaire vn
Roy
de
sauoir

qui
il doit
commettre sa
puissance
&
son
Estt;
que
nous ne ferons
pas
vn moindre fer-
uiceaux
Royaumes,
en dclarant cet-
te diffrence
d'esprit
&ses
marques, que
dans les autres
diffrences
d'esprit que
nousauons
designes.
U faut
donc
sa-
uoir
que
malice
& milice
conuiennent
presque
de
nom,
comme ils ont aussi la
mesme
dfinition ;
parce qu'en
chan-
geant
seulement vne
lettre
de rvnon
4
9
z-
L'Examen
fait aisment l'autre.
Quelles
font les
proprietez
&:
la nature de la
malice,
Cicron le
rapport
quand
il
dit, )ue
la malice
refi
autre
chose
cpivn moyen
cauteleux
,
double
&
adroit
,
de
sain
du
mal. Or est il
que
dans la
guerre,
il
n
s'agit
d'autre
chose
que
des
moyens
de.
nuire
l'Ennemy,
& de sedeffendre de
sesmbufches:Si bien
que
la meiUeu-
-
re
qualit que puisse
auoir vn General
d'arme,
c'est d'estre mchant
l'gard
de
l'Ennemy,8
n'interprter pas
vne de
ses
actions en bonne
part;
maistoutau
pis qu'on
les
puiste prendre
;
&c
cepen-
dant se
tenir tousiours fur ses
gardes.
N'adioufie
iamais de
foy
a
te$i Ennemy
;
ses
"paroles
font
douces
&
emmielles
:
mais:
dans
son.
coeur il
dresse
dss
embusches four
te
faire
tomber dans U
pige
, &
pour
te.-
tuer:
Ses
y
eux
versent
de l'eau en
pleurant:
mais
s'il trouue.
l'occasion
propre
,
il
sera
tout
son
possiblepour
se samler
de
ton
sang.
La
Sainte Escriture nous fournit
vn
bel
exemple
de
cecy
: Car comme
le
peuple
d'Isral estoit
assig
en Bethu-
e/ctrauaillde
faim &
de soif
9
cette
des'Esprits
AP5
fameuse Judith'
sortit

dessein de tuet
Holofern
,
&
comme elle
passoit
au
trauers
dsarme
ds
Assyriens,
elle
fut
arreste
par
les sentinelles & les
gardes
,
qui
luy
demandrent o elle
aloitj

qui
elle
respondit
auec vn es-
prit
dissimul:
le suis de la race de ces
Hebrieux
que
vous
tenez
assigez,
& ie
prens
la
fuitte,
pource que
ie
say
bien
qu'ils
doiuent tomber
entre vos mains
&
que
vous les traiterez mal
j
puis qu'ils
n'ont
pas
voulu se sousmette
vostre
misricorde. C'est
pourquoy i'ay
rso-
lu d'aller trouuer
Holosernc,
d
luy
d-
couurir les
secrets de ce
peuple opinia-
stre,
& de
luy
enseigner par
o il
pourra
entrer dans la
Ville,
fans
qu'il luy
en
coste vn seul
soldat. Iudith estant arri-
u.deuant
Holofernei
elle se ietteses
pieds
,-c
soignant
les mains
se mit
'adorer,
&
luy
dire les
paroles
les
plus
trompeuses qui
furent iamais dites
personne
du
monde: de forte
que
Ho-
lofern & tous ceux de son
Conseil,
n"
firent
point
de
difficult de croire
que
ce
qu'elle
difoit,
estoit la
pure
vrit.
Cependant
ele
n'oublia
pas
le dessei
494
IMiamen
quelle
auoit
tram
dans son
ceur
?
el-
le
chercha seulement
t'oecasion,
&
puis
luy
trancha la teste.
L'amy
a des
qualitez
toutes contrai-
res
,
&
partant
il doit
tousiours estr
creu. Aussi H ol oser ne eut-il bien
mieux fait
de
croireAchior,puifque
'e-
ftoitsonamy, qui
luy
dit dans la crain-
te zle
qu'il
auoit,
qu'iln'entrepristc
sige
son deshonneur.
Sire,
Sachez
premirement
si ce
peuple

pch
con-
tre fonDieu: car ficela
est,luy
mefm
vous le liurera
,
fans
que
vous
ayez
la
pein
de le
conqurir
: mais s'il est en fa
grce
,
tenez
pour
certain
qu'il
com-
battra
pour
luy,
&
que
nous ne
pour-
rons vaincre
:
Holofernei s'offensa de
cet auis
,
comme vn homme
prsom-
ptueux qu'il
estoit,
addonn aux fem-
mes & au
vin,
trois choses
qui
troublent
le
iugement
&
qui
sont directement
contraires
aux conseils
qu'il
faut
pren-
dre
en
l'art militaire. C'est
pourquoy
Platon
auoit raison
d'approuuer
cette
Loy
des
Carthaginois
,
qui
deffendoit
au Chef d'arme de boire du
vin,
tant
qu'il
seroit

la
guerre,
damant
que
cet-
dcsJLfprhs.
41$
t
liqueur
,
au dire d'Aristote
5
tend
les
hommes
d'vn
esprit
turbulent;,
&
les
remplit
d'vn
courage trop
altier,
com-
meonle
vit
en
Holoferne,
par
ces
pa-
roles
pleines
de
furie
qu'il
tint Achior.
Cicron donc
nous a
marqu prcis-
ment
Pefprit
qui
est
ncessaire,
tant
pour
dresser
des embusches & des
surpriscs^
que pour
les dcouurir & aller au de-
uant,
en
rapportant Tetymologie
de ce
mot
Versutia,
qui
vient,
ce
qu'il
dit,
de
ce verbe
vershr,
dautant
que
ceux
qui
sont
adroits,
fins,
rusez & caute-
leux
,
ont
l'eprit souple
deuiner in-
continent la
tromperie qu'on
leur
veut
faire. Le mesme Cicron nous en don-
ne
vn
exemple, qund
il
dit, ,gue
Chry-
Jppus fifloit-, fans
doute vn homme
fin
&
rifsi
Verfutus
& Callidus
;
i'appelle
nfi
ceux dont
l'esprit se
tourne
promptement
vers la
chose.
Vrfutos
appello ^quo-
rum
eleriter mens
verfatur.
Cette
pro-
prietdetrouuer inctjnent
lesmoys
est
vne
certaine
industrie
&
Sagacit;
comme
nous auons
desia
dit,
qui.ap-,
partient

l'imagination
:
pource
que
les
puissances
qui
consistent en
chaleura
4$
''.''' fc$>%amen
'-,..
font
aussitoit leurs actions v

rabn di*
qUoy
les hommes d
grand
entende-
ment ne valent rien
pour
la
guerre,
d-
tant
que
cette
facult est sort lente
en ses
oprations, qu'elle
stmi de
droiture,
de
simplicit,
bont
& mis-
ricorde : toutes Choses
qui
causent d
grands
maux dans la
guerre.
Outre
cela ceux
qui
en sont
pouruus
,
ne
fauent pas
seulement ce
que
c'est
que
des ruses & des
stratagmes
d
guer-
re { si bien
qu'on
les
trompe
S
sur-
prend
aisment?
parce qu'ils
Te fient
tout le monde.
Ce
personns-l
font
bonnes
pour
auoit affait aUc ds
Amis
,
parmy lesquels
on n'a
pas
be-
bin de la
prudence
de
rimaginationj,
plustost
de la
droiture &
simplicit
de
Tehfendement,
qui
n
reoit
ny
ne
souffre
aucunes
tromperies
?
ny
qu'on
fasse
mal

pas
vn : mais ils. ne valent
tien
pour
se
deitefler ds Ennemis,
dautant
que cux-cy
ont tousiours
l'es-
prit
band dresser
quelque
embusca-
de
pour surprendre,
6
qu'il
est besoin
du mesnie
esprit pour
s'en
puuot
gal"
dcr
desEjjtm*
4$f
ir.
Gquisait
que
esus-Christnostre
tdempteurdonne
cette instruction
ls
Disciples
,
Voila
que
ie
vous
enuoye
gomme
ds Brebis
au
milieu des
Loups
%
Soyez,
donc
prude
ns comme des
Setpens
&
fimples
comme
des Colombes. II faut vse
de
prudence
enuers
l'Ennemy;&
de sim-
plicit
auec
l'amy.
Si donc le
Capitaine
ou
Chef d'arme
h se
doit
point
fiera
l'enncmyi&doit
tousiours croire
qu'il
le veut
tromper
5
il
faut
qu'il
ait
vne diffrence
d'iruagina-
tion,quideuine, qui
soit
pleine
de Sa-
gacit
,;&.
qui sach
reconnoistre les
embufchesqui
se eouureiit de
quelque
prtexte:
car la mesme
facult
qui
les
trouue
,
c'est la seule
qui peut
aussi
y
trouuer du
remde.
II semble
que
ce
soit encore vne autre forte
d'imagina-
tion
,
celle
qui
inuente les instrumns &
les
machines
,
par
le
moyen
desquels
on vient bout
des
forces
qu'on croyoit
inexpugnables
j celle
qui range
vncarv
me
en
bataille
,
&
qui
met
chaque
es-
cadron
ensaplaej
pelle
qui
connoistl
temps
d'attaquct
18cde Taire
raaitej
u
4$s
JJExamen
cmmussi celle
qui
fait ls
traiz,
le
accords,
& les
capitulations
aucl'en-
nemy
:
pour
toutes
lesquelles
choses
l'entendement
estaussimal
propre,cm-
me sont les oreilles
pour
voir. Ainsi ie
ne doute nullement
que
l'art
Militaire
n'appartienne

1'imagination, puisque
tout ce
qu'vn
bon
Capitaine
doitsair
emporte
auec
foy
consonance
',
figure
&
correspondance.
La difficult est maintenant de Taire
connoistre
par
le
dtail,
quelle
diffren-
ce
d'imagination
il faut
pour
la
guerre*
Enquoy
ie ne
puis
rien rsoudre certai-
nementi
parce que cecy
est d'vne
inqui-
sition tres subtile. Neantmoins ie me
figure que
l'art.
Militaire demande
vn
degr
de chaleur de
plus que
la
Pratiqu
de la
Mdecine
: de
forte
que
la bile
yienne
sebnuler tout fait. Gela
se
yoid
clairement
en ce
que
les
plus
fins
& les
plus
rusez
Capitaines,
ne sont
pas
tres
courageux
,
& ne cherchent
pas
trop
d'en venir aux mains
ny
de
donner
bataille
: mais
plustost par
emb'ufches
& menes
scerettes,
conduisent
au
but
des
Esprits
~49;9-
leUrs
entreprises
sans se
hazrdr :
qua-
lit
qui plisoit
plus

Vegece
qu
aucu-
ne
autre.
Car ls bons
Capitaines
, dit-il,
fie
font pas
ceux
qui
combattent ouuerte-
ment
&
en
campagne
rose
j
ou le
pril est
commun ?
mais
bien ceux
qui far addreffe
&
ruses
de
guerre
^sans
qu'il
leur en
coujle
v n
seul soldat
y
essayent toufiours

dfaire
tennemy,
ou du moins k
luy
donner-
l'es-
pouuante.
Le Snat de Rome connois-
soit fort bien l'vtilit
qui
se retire de
cette sorte
d'esprit
: car encore
q plu-
sieurs de ses
plus
fameux
Capitaines ga-
gnassent
quantit
de batailles
5
neant-
moins
quand
ils Venoent dans la Ville
rceuoir Ie
triomphe,
&
l'honneurdeu
leurs
exploits
;
les
plaintes que
les
p-
res & les mres
faifoient
fur la mort de
leurs
fils,
les
fils,fur
celle
de leurs
peres^
les
femmes,fur
celle d leurs
maris,
8c
les
freres/ur
celle de leurs
freres,estoit
si
grandes; que
la
rsiouyssance
desIeux
& des
passe-temps publics
cn
estoit tou-
te
trouble,
au
ressouenir
pitoyable
qu'on
auoit
de
ceux
qui
estoieht de-
meurezfurla
place.
Si
bien
que
lc Se-
U
1;
$oa
L'Examen
nat
delihri
de ne
plus
choisir
des Cal
pitaines
si villans
,&
qui prissent plai-
sir d'en venir aux mains
:
mais
plustost
des hommes aucunement
timides
8c
fort
rusez,
tel
que
fut ce
Quintus
Fa-
bius
,
duquel
on efcrit
que
c'estoit
vne
merUeille
quand
il hazardoit l'arme
des Romains en vne bataille
ranges
principalement
lors
qu'il
estoit efloi-
gn
de
Rome,
d'o il n
pouUoit
estr
secouru
promptement,
s'il eust eu du
pire.
Tout ce
qu'il
faifit,estoit
de diff-
rer & reculer auec
l'ennmy
,
&
de
chercher des embufch.es & ruses
de
guerre, par
le
moyen desquelles
il ache*
uoit de
grandes
choses?
&t
remportot
force victoires fans
perdre
vn soldat:
Aussi
estoit-ilreceu
Rome
auec
l'ap-
plaudiflment
de tout le monde
5
parce
que
s'il emmenoit cent mille
soldats,
il
les
ramenoit
tous,
except
ceux
qui
estoient morts de maladie. L'acclama-
tion
publique que
le
peuple
luy
dnoit,
estoit ce
qu'a
dit
Ennius,
Vn homme
en.
dilayant
a remis nos
affaires^
Comme si oneUst dit
j
vn homme
en
des
Esprits.
501
cirant de
longue
auec
l'enhemy,
nous
rend Mistrs du monde &
nous rame-
n nos soldats.
Quelques
Capitaines
ont
essay
de-
puis
de l'imiter
: niais
parce qu'ils
n'u
uoient
pas
ny
son
esprit ny
son
addresse,
ils ont laiss
plusieurs
fis
passer
Tocca-
siori de combattre
>d'o sont arriuez, de
plus grands
inconueniens.&^de plus
grandes pertes
,
que
s'ils eussent liur
bataille fur
le
champ.
Nous
pourrons
aul
prendre pour
exemple
ce
fameux
Capitaine
de Car-
thage,dont
Plutarque
efcrit
cecy. Apres
qu'rniibaleustremport
cette
signale
victoire
,
il commanda
qu'on
lsehafc
fans
ranon
&
libralement,,
plusieurs
prisonniers
d'Italie; afin
que
le
bruit
de
fa douceur & de fa
clmence rsonnait.'
&s'espandist parmy
les
peuples
,
quy
que
son
esprit
fust
fortesloign
de ces
vertus. II estoit naturellement' fier
&
inhumain
,
& fut
instruit
d'vnesipauure
fao
ds so bas
aage,qu'il
n'auoit
appris
ny
loix
ny
ciuilit ez
quelconques
:
mais;
feulement faire la
guerre,
a
hiflcrsr
lX
11$
$z
JsE,xamn
8
trahirTes;
Ennemis : Si bien
qu'il
d*
iiint tres cruel
Capitaine
,
tres mali-
cieux
&
tres rus

tromper
les
hom-?
mes,
Si
qui penfoit
tousiours comment
il
poUrroit surprendre.
Et
quand
il ne
pouuit pas
vaincre force
ouuerte,
il
auoit recours aux embufches
j
comme
il fit voir clairement en la bataille
dont
nous
auons
parl,
& en celle
qu'il
don-
na
auparauaht

Sempronius
,
prs
du
sieuuedeTrebie.
Les
marques par lesquelles:
se
doit
cotinoistre
celuy
qui
sera
pourueu
d
eette diffrence
d'esprit
,
sont fort
estr^
ges&
mritent bien d'estre consid-
res. Platon dit
que celuy qui
excellera
dans le
genre
d'habilet dont nous trai-*
tons,
ne
fauroit
estre
ny
vaillant
nyde
bonnes
moeurs,
parce que
la
prudence
(au
dire
d'Aristote
)
consiste en
froi-
deur
,
& le
courage
& la
vaillance
dans
la chaleur.Qr comme
ces
deux
qualitez
font
rpugnantes
& cotraires entr'ellcs,
aussi est-il
impossible que
le meme
ho-
me soit fort
vaillant
&
fort
prudent.
e
fortejU'il
est
ncessaire
que
la oieres
.desEjprits.
53
ferusl
& deuienne bile
noire,
afin
que
l'homme
soit
prudent,
: mais l; o se
trouu
ce
genre
de bile & de
meancor
lie, naissent
aussila crainte & la
coir*
i(e,

cause
que
cette
humeur
est froi^
de. Si bien
que
l'addresse &
la finest
demandent
de l
chaleur,
parce que
ce
sont des actions
de
1-imagination
;
en-
core
que
cne soit
pas
en vn si haut de*
gr que
la vaillance :ainfi sont elles dif-
frentes &
opposes
dans le
plus
& le
moins^Mais
il
y
a
en
cey
vne chose fort
remarquable,
c'est
que
des
quatre
ver-
tus Morales
( Justice,
Prudence,
orce
&
Temprance
)
les deux
premires
ont besoin
d'esprit
& d'vn bon
temprai*-,
ment:,
pour pouuoir
estre
exerces ; Car
si vn
luge
n'a
pas
assez bon entende-
ment
pour
trouuer le
point
de la
iustice.,
il
luy
scruiradc bien
peu
d'auoir
la vo-
lont
dispose
rendre chacun ce
qui
luy
appartient;
il
peut
faillir auec toutes
sesbonns
intentions,
&:
faire tortai*
lgitime
Maistre,
, Le niefme s'entend
d la
Prudence-;
aj-
si
U bonnQ volont Tugsotou
C"
'
li'.iiijt

5<3
4'
VExmen
faire les choses dans Tordre
,
les
hom-
mes
ne
manqueroient
iamais
en
leurs
actions
,
ou bonnes o
mauuaises :
II
n'y'apas
vnLarron
qui
ne
tasehe

dro-
ber de telle
sorte^
qu'il
ne soit
point ap-
perceu,&
il
n'y
a
point,de Capitaine
qui
ne dsire auoir de la
prudence pour
vaincre son
Ennemy
: mais le
Larron
qui
n'a
pas

esprit
de drober
finement,
est
aussi-tost dcouuert, &
le
Capitaine
qui manque d'imagination pour
la
ptu-
dence,est
incontinent vaincu. La Force
& la
Temprance
sont deux vertus
qui
sont en la
puissance
de
Thomme
3
qiiy
qu'il
n'ait
pas
les
dispositions
naturelles
qui y
sont
requises:
car s'il veut
fairepeit
de cs deTa vie &
estre
vaillant,
il le
peut
faire:
mais s'il est vaillant
par
dis-
position
naturelle
,
Aristote & Platon
disent fort
bien,
qu'il luy
est
impossible
d'estre
prudent, quoy qu'il
le vueille
estre. Suiuantdonc
cecy,
il
n'y
a
point
de
rpugnance, qtt
la
prudence
se
ioigneauec
le
courage
& la vaillance,
pource que
lhomme
prudent
&
sage
est tout
persuad qu'il
faut
postposer
des
Esprits.
$S
f
honneur,
au salut
de
fam;
mais
que
pourThonneur,
on doit
perdre
tavie,
&c
pour
lavie,ls
biens,
&
ainsisepratiJ,
que-t'il
tous les iours; Del vient
que
les Gentilshommes
,
parce qu'ils
sont
plus
en
honneur,
se monstrent si vil-
lans
, &
qu'il n'y
en a
point qui
tratail-
lent
ny qui
souffrent
plus
l
guerre,
quoy qu'ils ayent
est leuez au milieu
ds dlices : &: tout cela de
peur qu'on
ne les estim
&-qu'on
ne les
appelle pol-
trons. C'est
pourquoy
l'on :dit,Dieu
nous
garde
d'vn
Noble,
le
iour,
"
d'vn
Moine
,
la nuit : Car le
premier,

cause
qu'onle
void,
&
l'autre,
de
peur
d!estre
reconnu,en
sont deux fois
plus
villans.
C'est fur cette raison l mesme
qu'est
fonde l'institution
des
heualiers
de
Malte
:
Elle
faoit
combien il im-
porte
vn'homme d'estre
Noble,
pour
estre
courageux:
elle ordonne donc
qu'ils.soient'tbus
nobles de
per
& d
mcre;
's'imaginant que
cela les
oblige

conbattte
pour
la
gloire
de deux
races

la
fois.
Que
si l'on
Commndoit vn,
GntiI-homme,de
faire vn
campement
50(
ISExamn
d'arme,
& de donner les
ordres
pour
deffaire
l'Ennemy
>
s'il
n'auoit
1'esprit
propre
cela
,ii
commettroit &
diroit
.inille
impertinences
;
parce que
il n
dpend pas
de l'homme
d'estre
pru-
dent. Mais
si
on
iuy
donnoit
charge
de
garder
vn brche.;
on
pourroit
bien
s'en
reposer
fur
luy ,quoy qu'il
su
st
na-
turellement le
plus
lasche du monde.
Ce
que
dit Platon doit s'entendre,
qud
1
homme
prudent
selaiTe aller son in*
clinationnaturelle,
&
qu'il
ne la corri
ge pas par
la
raison.
C'est
de cette sorte
qu'il
est
vray que
celuy
qui
est
tres
sage
ne
peut-eljre
vaillant
par
nature : dau-
tantque
cette
colre adust
qui
le rend
prudent,celle
lmesme,atrdire
d'Hip-
pocrate,
le
fait
timide &
poltron.
La seconde
qualit que
ne
peut
auoir
homme
qui
sera
pourueu
de cette
dif-
frence
d'esprit
dont nous
parlons
:
c'est
d'estre doux &
traitable j
parce
qu'il
roule
&preuoid
mille choses
dans
son
imagination
-,
&
sachant que
par
la
nioindre faute
&
ngligence,
vne ar-
peviiTi
, sc
perdre
Qute
nciere 9

des
ffrits*
507
pret
garde

tout,
commuaifaut.Mais
le
peuple ignorant
appelle inquitude,
eequiestvn
foin
raisonnable, cruauts
eequi
n'est
que
hastiment,
misricor-
de
,
ce
qui
n'est
que
mollesse
& soiblsse
de
courage
>
$
bonne
humeur,
quand
on endure & dissimule les choses
mal
faites, Ce
qui pourtant
ne
procde que
de la sottise
des
hommes,
qui
ne sea-
uent
pas peser
la valeur des
choses,
ny
comment elles se doiuent conduire:
mais les
prudens
& les
Sages
brlent
d
impatience,
&
ne
sauroient
souffrir
de voir des choses mal faites
&
qui
vont
mal,
encore
qu'ils n'y aynt
aucun in-
terestjce
qui
fait
qu'ils
ne
viuent
gueresa
&
qu'ils
ont tousiours de si
grands
tour-*
mens
d'esprit.
C'est
poirquoy
Salomon
disoit.,
J''ay
mis
aujSi
mon coeur k
appren*
dre la
prudence
&
la
doctrine,
les
erreurs.
&
les
folies d'autruy
;
ef
i'ay
reconnu
qu'il
n'y
uott
sas
la,
moins de
trauail&
d'af-
fliction
d'ejprit
;
farce
que
dans
la
grande-
ageffe,ily
entre
beaucoup<d'indignations
de
colre
,
g>
que
celuy
qui acquiert
de
noti~
pellessciences',
acquiertqumt'? qHntdi
o8
VExdmen
nouueauxmaux.
Comme
s'ildibt,
i'y
est
ignorant,& i'ay estage
,
&
i'ay
trouu
qu'il y
auoit
par
tout de la
peine;
Car
ceiuy qui remplit
son
entendement
de
force cohnoisinees
,
contracte en
mesme
temps
,
ie ne
say quel
cha-
grin
& mauuaise humeur. Par o il sem-
ble
qulSalomon
vueille nous faire en-
tendre,
qu'il,
viuoit
plus
content dans
n
ignorance, que depuis qu'il
eut re-
ceu la
sagesse.
En "effet, les
ignorans
viuentauec bien
pliis
de
repos
;
rien ne
leur
donne du
foucy,
&
ils ne
croyent
pas
qu'il
setrouue
personne
au monde
plus
habile
qu'eux
:
Le
peuple
les
ap-
pelle
Anges
du
Ciel,
voyant que
nulle
chose
ne les offense
>
&
ne les met en
colre
;
qu'ils
ne disent rien
pour
ce
qui
est mal
fait,&
qu'ils passent par'
dessus
tout
:
mats s'ils consideroient bien
h
age
& les
qualitez
d'vn
Ange,
ils re-
connoistroient
que
c'est
vu
mauuais
discours & suiet mesme
'Inquiftion:
car
depuis que
nous
commenons
a
iouyr
de
iVfage"
de la
raison,
iuques

'heure de noire
mort,
ces bien-lieu-
des
Effrits,
509
teux
Esprits
ne font autrcchose
que
de
nousreprendredu
mal,&
de nous ad-
uertirdecc
qu'il
nous faut faire. Et
si,
comme
ils
parlent
nous en leur
langa-
ge spirituel,
&en
remuantnostre ima-
gination,
ils
exprimoient
leurs conseils
en termes
matriels,
nous les
tiendrions
tres
imporruns
& tres fafcheux.
Qu'ain-
ne
soit,
ct
Ange
dont
parle
Saihct
Matthieu
,
qui apparut
Hrode &
la femme de son frre
Philippe,
ne sem-
bla-t'i
pas
tel
que
ie
dy,puifque pour
n
plus ouyr
ses
rprimandes,
ils
luy
.sirne
Couper
la teste?
II feroit bien,
plus

propos
de dire
que
ces
gens-l
que
le
vulgaire appelle
sottement
Anges
du
ciel,
sont
propre-
ment
lesAjnesde
la
Terres
puisque
Ga*
lien dit
qVentre
les bestes
brutes,
il
n'y
en a
pdint
de
plus stupide ny qui
aie
moins
d'esprit que
l'Asne,
encore
qu'il
les
furpae
toutes en
ce
qui
est de la m-
moire : II rie refuse
aucune
charge ny
fardeau
;
il va ou l'on
le mne sans
au*
cune
rsistance
5
il ne mord
ny
ne rue ,il
ne
prend
point
la fuite & n'a
pas
la
j
VExmen
moindre malice; Si on
luy
donne
4es
coups
de
baston,
il ne s'en met
pas plus
en colre ; il semble n'stre
nay
que
pour
faire
la
volont,
&
pour
le feruice
desonMaistrei Ces
personnes-l que
le
peuple appelle Anges
du
Ciel,
onttoii-
tesls mmes
proprietez
: & cette dou-
ceur &
complaisance
ne leur vient
que
d'stre
ignorans
,
depourueus d'imagi-
nation,
& d'auoir la Facult
Irascible
tropfoibles
ce
qui
est vn
grand
dfaut
dans l'homme
,. &
qui tefmoignc qu'il
est mal
compos.
11
n'y
eut iamais au
monde,ny Ange, ny
homme,
qui
fust de
meilleure
complexion que
Iesus-Christ
nostre Sauueur
;
lequel
entrant vn
iour au
Temple,
chassa

grands coups
de
fouet,
ceux
qu'il y
trouua vendant
leurs marchandises: &la raison en
est,
que
la Facult Irascible est
cemme
le
baston ou
l'espe
de la raison
5
fi bien
que
celuyqui
ne
reprend point
&
qui
supporte patiemment
les,choses
mal-
faites,
en vse ainsi
j
ou
parce
qu'il
est
ignorant,
ou
parce qu'il manque
de
cette facult Irascible.
De
sorte
que
ds
Esprits.
511
c'est vne merueille devoir vn home -
ge,qui
soit fort doux &
souffrant,
ny
de
Thumeur
que
desireroient les
meehans,
qu'il
fust. Ast ceux
quiescriuentrHi-
stire de Iules
Cefar,
s'estonnent com-
ment les soldats
pouuoient
endurer vn
homme f rude & si fafcheux : ce
qui
prouenpten luy
de ce
qu'il
auit l'ef-
prit propre
la
guerre.
La troisiefme
qualit
de ceux
qui
ont
ctte diffrence
d'esprit
5
c'est
qu'ils
n-
gligent
l'ornemnt de leurs
personnes
ils sont
presque
tous mal
propres
Sc
sales-,
auec des chausses mal attaches
& mal tires
,
le manteau mis de tra-
urs
,
aiment
porter
le mesme
habit
quoy que
vieux & n'en
changer que
l
moins
qu'ils peuuent,
Florus raconte
que
ce fameux
Capitaine
Viriatus,
Por-
tugais,
estoit decette humeurVcar
pour
exaggerer
fa
grande
humilit : il
dit
qu'il
mefprifoit
si
fort les ornemcns de
f
personne,
que
le
moindre & le
plus;
chtif soldatde son
arme,
n'estoit
pas
si
mal
vestu
que luy.
Mais en
effet c
festoie
point
vne
vertu,
& il n
lsai-
5i
t U Examen
soit
pas par
aucun artifice
; c'est vne
chfe naturelle
ceux
qui
ont cette dis*
ference
d'imagination que
nous cher-
chons; Le
peu
de foin de Iules
Csar,

se tenir
propre,
abusa
grandement
Ci?
ceron
;
car comme ou
luy
demandoit,
pres
la bataille
,
quelle
raison l'auoit
meu,
suiure le
party
de
Pompe,
Ma-
crobetesmoignc qu'il vcfpndk
La
cein-?
turem'a
tromp:
Comme s'il eust
dit^Tay
est
tromp
en
voyant
Iules Cefarmal
propre
en ses habits
,
n'ayant
iamais de
ceinture
(
aussi les soldats
l'appelloient-
ils
par reproche
& drision
,Robbetrais
nante.
Mais cela deuoit
plustost
induire
Cicron
croire
qu'il
auoit
refpritqu
demandoit
le Conseil de
guerre
:
com-
me
Scylla
le fceut
fort bien
remarquer,
qui,
au
rapport
de
Sutone,
voyant
ce
grand Capitaine
encore
enfant,
&
si
mal
propre,
dit aux Romains
y
Gardez,*
"vous
de
enfant
mal ceint.
Les Historiens ne
fauroient
iamais
assez dclarer leur
gr,
la
ngligence
d'Annibalen ce
qui
estoit de
ses
habits,
&
comme
dcsLjftrtSi
r
5*f
&
stime
ilssoucQt
peu
d'stre
poiy
c
bien mis.
S'offenser
du moindre
poil
fur
Tha-
bit,
&
prendre
soigneusement
garde
que
ses chausses
soient bien
tires,
&
que
le manteau
soit bien affis fur les
clpaules
fans faire
le
moindre
ply,
tout
cela
part
d'vne diffrence
d'imagina-
tion
tres basse,
qui
est contraire l'en-
tendement,
& cette autre diffrence
d'imagination que
demande la
guerre.
La
quatriefme marque
&
proprit,
c'est d'auoir la teste chauue
5
& la
raison
n est
claire,
dautant
que
cette differn-
ced'imagination,ainsi que
toutes les au-
tres,
rside en la
partie
dudeuant dela
teste
5
Or est-il
que
l'exceue chaleur
brukle cuir de la
teste
9
& resserre les
pores
par
o les cheueux doiuet
passert
Outre
que
la matire dont ces
cheueux
s'engendrent,sont
(
ce
que
disent
les
Mdecins
)
les
excremens
que
fait le
cerueau alors
q'ilise
nourrit ; mais
pat
Se
grand
feu
qui sytrouuejtous
cesej-
cremensse
dissipent
&se consument
5
fi
bien
qu'il
n'y
a
plus
de matire
d'o ils
KK
ji4
'.-'
VExamm
se
puissent produire
:
Laquelle
Philoso-
phie
si
Iules Cefar eut entendue
,
i\
n'roit
pas
eu honte d'auoir la test
chauue
:
iusques
l
que pour
cacher
ce
dfaut
,
il faisoit tomber adroitement
fur le
front,
vne
partie
des cheueux
qui
deuoient
pendre
derrire. Et Sutone
tefmoigne que
rien ne
luy
auroit est si
agrable
>
que
fi le Snat
luy
eust
permis
de
porter
tousiours la
Couronne
de
Laurier fur la
testejseulement
afin
qu'on
ne vist
point qu'il
estoit chauue. Il
y
a
vne autre sorte de testes
chauues,
qui
vient de c
que
le cerueau est dur &
ter-
restre & de
grosse
substance
5
mais cela
c'est Vn
signe que
l'homme est
depour-
tieu
d'entendement
,
d'imagination
&
de mmoire.
7
La
cinquiefm marque,

laquelleoii
econnoist ceux
qui
ont
cette
diffren-
ce
d'imaginatipn,
c'est
qu'ils
sont
gens
de
peu
de
par
oies,
mais
qui
sont
toutes
sentencieuses :
& la raison en est,
que
leur cerueau
estant dur & sec
,
ils
doi-
uent de ncessit uoir faute d mmoi-
re,

laquelle
appartient
j'abowdance
desspi.
,
f$
cfsmts.
Trouuer force choses
dire,
prouint
d'vnassemblage
de la mmoi-
re,
auec
l'imagination
au
premier
de- .<
gr
de
chaleur.
Ceux
qui
soignent
ces
deux
puissances
,
sont d'ordinaire fort
;
grands
menteurs
,"--
& iamais ne cesse-
ront de nous en conter,
quand
nous les
scouterions
toute nostre vie.
La sixiesme
proprit qui
serencon-
tre eri ceux
qui
ont cetre diffrence d'i-
magination,
c'est d'auoir
beaucoupde
pudeur
& de honte, & de s'offenser de
la moindre
parole
sale & vilaine.
C'est
pourquoy
Cicron a dit
que
les
hom-
mes
qui
sont fort raisonnables
,
imi-
tent l'honnestet de la
Nature,
quia
ca-
ch les
parties
sales &
honteuses,
qu'el-
le
a faites
pour pouruoir
nos ncessi-
tez,
&
non
pour
nostre
embellissement,
& fur
lesquelles
elle ne
consent.pas
qu'on
iette les
yeux, ny que
les
oreilles
les entendent
seulement
nommer.
On
pourroit
bienattribuer cet effet
rima-
gination
,
& dire
qu'elle
se
sent
Wess
de
la
mauuaise
image
de es
partis
Mais au
dernier
Chappitre
de ce
Liures
$16
SjXmcn
nous donnons la raison de cet
effet,
S
Tttribuons
l'entendement,
de
laquel-
le
puissance
nous estimons
que
sont de
4
pourueus
ceux
qui
ne s'offensent
pas
desobiets
ny
des
paroles
deshonnestes.
Et
parce que
la diffrence
d'imagina-
tion
que requiert
l'Art militaire
,
est
presque
attach
l'entendement,
c'est
pour
cela
que
les
grands Capitaines
sont
pleins
de
pudeur
& de honte. Ainsi
remarque-t'on
dans l'Histoire de Iules
Cesr,
le
plus grand
acte d'honnestetc
qui
sefoit iamais
pratiqu par
vn hom-
me: c'est
que
comme on le tuoit
coups
de
poignard
en
plein
Snat
5
vpyant
bien
qu'il n'y
auoit.
plus
lieu
d'chap-
per,
il se
laist
tomber
terre,
& secou-
iirit
si bien de son habit
Imprial, qu'-
pres
fa mort on le trouua estendu auec
grande
honnestet
,
ayant
ie cuisses
caches
,. $c
toutes les autres
parties
qui pouuoient
blesser la veu.
La
septiefme proprit
& la
plus
im-
portante
de toutes ; c'est
qu'vn
Chef
d'arme soit heureux &
chery
de la
For-
tune
:
par lequel signe
nos
connoi-;
des
Esprits.
j'17
strons
clairement
qu'il
a
l'efprit
&Tha-
bilct dont l'Art
Militaire a
besoin
j
dautant
qu'
en
parler
Vritablement,
il
n'y
a rien
pour
Tordinaire
,
qui
fasse
qu'vn
homme
soit malheureux
>&
qui
empescheque
les choses ne
luy
fucce-,
denttousiours
selon ses
dsirs,
que
de
manquer
de
prudence
,
& ne
pas
em-
ployer
les
moyens propres
& conuena-
bes ses
entreprises.
Parce
que
Iules
Cefar vsoit d'vne si
grande prudence
n
tout ce
qu'il
faisoit
&
rdnnoit,
il
estoit le
plus
heureux
Capitaine
de tous
ceux
qui
furent iamais au mond
j
de
telle sorte
qu'aux grands prils
il n-
courageoit
sessoldats en ces
termes;N
craignez point,
car a bonne fortun
de Cefar vous
accompagn.
Les
Sto-
ciens ont
creu
,
que
comme il
y.auoit
vne
cause
premire,
ternelle
,
toute-
puiflante,
& d'vne infinie
fageue, qui
se
faisoit
conoistre
par
l'ordre &
par
la b

ne
difpoftio
de sesactions
&ceuresI-'ad-
mirables
;
il
y
en
auoit auffi vne fans
iu-
gement
& fans
raison.,
dont le
S;
rsons-
estoient
drgles
&
depourueus
de
Xk ra,
5t&
E'Examen
sagesse
:
dautnt
que par
vne ffectr-h
ueugle
elle donne
ou oste
aux hom-
mes
",
les
richesses,
les
dignitez
& l'hon-
neur. Ils
'appellerent
de ce nom de
Fortune,
voyant
qu'elle
fauorisoit
ceux
quifaisoient
leurs afftes
fortuitement,
c'est dire
rauanture,
fans aucune
re-
flexion
n'y prudence qui
les conduisist.
Pour donner
entendre ses
faons
de
Faire & fa
pernicieuse
nature,
on lare-
prefentoit
sous la forme
d'vne
Femme,
auec vn
Sceptre Royal
la main
,
les
yeux
bandez s les
pieds
fur vne boule
rondej
accompagne
d'vne
foule
d'i-
gnorans
& d'infenfez
quin'obferuoient
ny
art
ny Rgles
dans leur vie
:
Par la
forme de
Femme,
ils
denotoient sale*
gret &sonpeudesauoir
:
Parle Sce-
ptre Royal,
ils la
reonnoissoient
Dame
des richesls
& des
honneurs
:
Ses
yeux
bandez,
fisoient
voir le
peu
de
iuge-
ment
qu'elle apport

dpartir
ses dos.*
Ses
pieds posez
fur vne boule ronde,
mnstroient le
peu
d'asseurance &
de
fermet
qu'il y
a aux biens
qu'elle
fais,
attenduquele
les oste
auf
aismen
deslfpiti.
5J9
qu'elle
les donne
,
fans
estre
stable,
en
aucune
chose. Mais
l
pis
qu'ils
trou*
Uoient
en ell
:
c'est
de
fauoriser les
mchans,&
de
perscuter
les
bonsi d'ai-
mer les
ignorans
&
de
hyr
les
sages,
d'abbaisser
les
nobles,
& de releuer
le$
roturiers
,
d'auoir
pour agrable
ce
qui
est laid
,
& del horreur
potir
ce
qui
est:.
beau
:
Enquoy plusieurs
fe
confiant
qui
connoissent leur bon
heur,
ils osent fai-
re ds
entreprises
folles
&
tmraires,
qui
leur succdent neantmoins
fort
bien r comme d'autres au
contraire
qui
font tres
sages
& tres
auifez-, n'osent
excuter des choses
qu'ils
conduirien:
auec
grande prudence
;
ne
charit
que
trop par exprience
,
que
ce
sont
celles l
qui
d'ordinaire
russissent
1^
plus
mal.
Combien la
Fortune
est a-
"
mie des
Mchans.,
Aristote le
prouuei
quand',
il-
demande,
Pourquoy
les
Riches-
ses font
la
-pluspart
du
temps possdes%
flufof
par
les
hommes
de
ntauuife
vie,
que
par
les
gens
de
bien
:
Auquel
Probl-
me il
repnq. N'est-ce
point,parcejqmM
Fortune
estueugle ^nefmrQit
difcerm&
K K
Mi i .
'
jip
L'xmen
ny
choisir
ce
quest
le
meilleur? Mas
cet-?
te
repoise
est
indigne
d'vn t
grand
Phlosophe,car
il
n'y
a
point
deFortun
qui
donne
les richesses aux hommes:
&
quand
il
y
en
auroit,
il
ne donne
pas
la
raison
pourquoy
elle
fauorise tous,
jours
les
Mchants,
8est
contraire
aux
Bons..';
Lavrayereponfe
5
c'est
que
les M-
dians sont fort
ingnieux,
&sont
poutr
iies d'vne forte
imagination
pour
trou*
er leut
auantage
6c
tromper
dans, les
ventes
&
achaptsj
ils
fauent
mnager
&: amasser
du
bien,
&
tous Ids
moyens
d'en
acqurir
:
II n'en va
pas
ainsi des
Bons; car ils ont faute
d'imagination,
&
plusieurs
d'entr'eux
ayant
voulu imi-
ter
les
Mchans,
& faire
profiter
leurs
deniers
,
en
peu
de iours fe font veus
perdre
tout
leur fonds.
C'est ce
que
remarqua
nostre Sei-
gneur voyant
l'addresse de ce Maistre
d'Hostel,

qui
son Maistre dem'andoit
qu'il
rendist
compte
:
car^encore
qu'il
retinstdeUcrs
soy
vne bome
partie
de
J5
argent,
ii fit en sorte
qu'il
demeura
des
Effrits.
jit
quitte.
Et
quoy
que
cette
addrefe
fust
au
mal,
nostrc
Sei
g
heur n laissa
pas
de
la louer & de
dire,.
Les
enfans
de ce
fiecle
font
plusprudens
&
plus auifez
das leurs
inuentions &
tours
desoupplesse,^^*'
enfans
de lumire, &
qui
sont du co'st
de Dieu
:
dautant
que
ces derniers sont
pourTordinaire
de,
grand
entedement,
par
le
moyen duquel
ils
s'attachent
fa
Ioy,Sc manquent d'imagination,
la-
quelle
appartient
Taddresse de viure
dans le
monde
: ainsi
plusieurs
sont mo-
ralement bons
,
porce qu'ils
n'ont
pas
l'esprit
d!estre mchans. Cette
reponse
est,
ce me semble
,
plus
nette
&
plus
palpable que
l'autre. Dautant
que
les
Philosophes
naturels
npl'ontpe
trou-
uer,
ils ont est
chercher vne cause
sot-
te
&
impertinente,
comme est
laFrtu-
ne
,
pour luy
attribuer les bons & les
mauuais fuccez i & non la
prudence
ou la
simplicit
des hommes.
On reconnoistra si
l'on
y
veut
prendre
garde,
qu'il y
a
dans
chaque Republi-
que
quatre
sortes de
personnes:
11
y
esta
qui sont
sages
&
neleparoissentpasril
511
JJExamen
y
en a
qui
le
paroissent
& ne le
sont
pas
j
-d'autres
qui
ne le
sont,
nynele
parois-
sent,
^d'autresqui
le sont
8/
le
parois-
sent. .
II se trouue des hommes
taciturnes,
pesans

parler,
& tardifs

rpondre,
qui
ne
sont
iy
polis, ny
n'ont le moin-
dre
ornement de
langage
j
&
qui
ren-
ferment
cependant
en eux
menues, vne
certaine
puissance
naturelle
qui regar-
de,
l'imagmation, par
le
moyen
de l-
quelle
ils
fauent
dcouurir le
temps,
&
prendreToccasion
aux choses
qu'ils
ont
faire,
&
comment ils les doiuent
acheminer,
fans en rien
communiquer
ny
donnera
connqitre

personne.
Le
peuple
nomme ces
gens-l
heureux,
croyant qu'auec
vn
peu
d'addresse
&
de
prudence,
ils viennent bout de tout.
II
y
en ad'autres au
contraire,
qui
sont
copieux
&
magnifiques
en belles
paro-
les
,
tout
remplis
de
grands
desseins?
gens qui
les entendre
discourir,
pa-
roissent
& s'estiment
capables
de
gou-
verner tout vn
monde,&
quise
vont for
gant
les
moyens
comment
0,11
pourroi
)
des
Eifrits?
$%$
gagner
sevie auec
peu d'argent:
fi bien
qu'au
iugement
du
peuple,
il est
impos
'
.sible
d'estre
plus
habile
>
&
cependant
s'il
faut
qu'ils
en viennent l'excu-
tion
,
tout
leur fond ntre
les)
mains.
Ceux-cy
se
plaignent
de la
Fortune,
8c
l'appellent
aueiigle,
insense & bruta-
le,
parce
qu'
leur
dire,
les choses
qu'ils
font &
qu'ils
ordonnent auec
grande
prudence,
elle les destruit &
empesehe
qu'elles
ne soient suiuies d'vne heureu-.
se
issu'.
Mais s'il
y
auoit vne Fortune
qui
se
peust
deffendre de leurs calom-
nies,
elle leur diroit : Vous mefmes vous
estes des
aueugles,
des insenscz & des
brutaux
,
de vous estimer
sages,
quoy
que
vous
soyez
imprudens,&d'attndre
de
bons
fuccez
,
quand
vous n'aucz
employ que
de mauuais
moyens.
Cet-
te sorte de
gens
est
pourueue
d'vne cer-
taine diffrence
d'imagination
,
qui
donne
de
rornement & du fard leurs
discours & leurs
p
aroles,
&
qui
les fait
passer
pour plus
habiles
qu'ils
n
sont
Partant
ie,conclus
que
le
Chef
d'ar-
me
qui
aura
cet
esprit que
demanda
5*4
L'Examen
l'Art
Militaire,
&
qui
considrera bien
auanttoute
chose,
ce
qu'il
veut excu-
ter , sera bien heureux &
chry
de
la
Fortune '.
autrement,
c'est folie de
pen-
ser
qu'il remporte
iamais aucune victoi-
re
>
si ce n'est
que
Dieu combatte auec
luy,
comme
il faisoit auec l'arme des
Isralites : Et nonobstant
cela,
on ne
laissok
pas
d choisir les
plus sages
&
les
plus prudens
Capitaines
qu'on peust
troiluer J
parce que ny
ce n'est bien fait
de remettre tout la Prouidence de
Dieu,
ny
il ne faut
pasqueThommese
fie son
esprit
&
capacit
:
il vaut mieux
assembler l'vn&
l'autre,
Sccroire
qu'il
n'y
a
point
d'autre
Fortune,que
Dieu,&
nostre
Diligence.
Celuy qui
inuentaeiei des
fchecs,
forma vnmodele de l'Art
Militaire,
oh
ilrepresentoittout
ce
qu'il y
falloit
con-
sidrer,
auec tous
lesdegrez
&
tous
les
progrez qu'on
fait la
guerre,
ns
rien
oublier. Et comme en ce ieu
l,
il
n'y
a
poNintde
fortune,
&
qu'on
ne feauroit
appeller
heureux
celuy qui gagne
,
ny
malheureux
celuy qui
perd
5
aussi le
a-,
des
iLjriu.
$*.$
gutaine
qtti
sera
victorieux,
se'doit riom

nier
fage,& celuy qui
sera
vainujign-s
rant,
&
nbn
fortun,
ny
infortun. La
premire
chose
qu'il
establit
en ce
ieu,
sut
qu'en
donnant eschc& mat
auRoy>
on
demeureroit
vainqueur
:
Pour nous
apprendre,
que
toutes
les forces d'vne
arme
dpendent
du Chef
qui
la con-
duit &
gouuerne.
Et
pour
monstrer
e-
cy,
l'Authcur
de
ce
leu,
voulut
qu'viv
ipur
eut autant
de
pices que
l'autre,
afin
que celuy qui perdroit,
recnnust
qu'il
auoit
manqu
descience &
non de
fortun.
Ce
qui
sevoid encore mieux si
l'on considre
qu'yn
bon oucur
pourra
donner
plus
de la
mpiti
des
pices

celuy qui
n'aura
pas
la teste si forte
que
luy,
&
qu'il
ne lairra
pas
auec tout Cela,
de
le
gagner.
C'est ce
qu'a ditVegece:
guil
arrue
fouuent
qu*<vnpetit
nombre
de
soldats,
&
de
soldats f
bibles
^surmonte
vn
grand
nombre
de
plus
forts
,
quand
ils...
font
conduits
par
vn
Capitaine qui fait
dresser
quantit
d'embufches
&
deflrata-
gemes.
;
II
ordonna aussi
que
les
Pions ne
fs
VExamert
"
pourroent
pas
retourner arrire
:
Pout
aduertir vn
Chef
d'arme,
qu'il prenne
bien
sesmesures
,deunt
qued'enuoyer
ses
soldats au combat: car s'il
y
a man-
qu,
il
vaut mieux
qu'ils'meurent
fur la
place,
que
dtourner le dos; dautant
que
le soldat ne
doitsauoir
qu'il y
a das
la
guerre
vu
temps
de
fuyr,
& vn
temps
d'attaquer
,
que par
Tordre de son
Ca-
pitaine
: ainsi tant
qu'il luy
restera
quel-
que
souffle de vie
,
il doit
garder
son
poste
&
demeurer
ferme
vne
brche^
sur
peine
d'infamie.
Auec
cela il voulut
que
le Pion
qui
aura
pass sept
cases ou carreaux del'Es-
chiquier,sans
estrepris,
reoiue vn nou-
elestre,
Sc
deuienneDame,
l'vne des
principales pices,
&
puisse
aller o il
voudra
,
& se
placer auprs
du
Roy,
commevne
piece
noble & affranchie.
Par o il est
dqnn
connoiitre
,
qu'il
importe
beaucoup
en la
guerre,
pour
rendre
les soldats
vaillans,
de faire
son-
ner
haut la
rcompense,
les
priuileges,
les
exemptions
& les
honneurs,
qui
at-
tendent ceux
qui
auront excut
de-
desEfrits
:$7
gnalez
faits d armes :
Particulieremen
fi
ces
auantages
& honneurs doiuent
passer

leurs defcendans -, c'est

alors
qu'ils
se
porteront
auec
plus
de
courage
& de vaillance. Aussi

ce
que
dit
Ari-
stote
,
d'homme estime t'il
plus
l'estre
vniuerfel
de fa race
,
que
fa vie
en
par-
ticulier.
Saul
tefmoigna
bien
qu'il
n'i-
gnoroit pas
cette vrit
,
quand
il
fit
publier
dans son arme,
que
le
soldat
qui
troit
Goliath,
receuroit
du
Prin-
ce de
grandes
richesses &
fa fille
mesme
en
mariage
;
&
que
la maison de son
p-
re feroit
exempte
de tous tribus & subsi-
des.
Suiuant cette
proclamation
,
il
y
auoit
vne
loy
en
Espagne
,
qui portoi
que
tout soldat
qui par
sesbons
seruis
auoit
mrit
d tirer
vingt-cinq
liures
de
paye f qui
estoit la
plus
haute
solde
qui
fe donnast dans la
guerre
)
demu-
reroit iamais
affranchy,luy
&sa
post-
rit
,
de
toutes tailles &
impositions.
Les Mores
(
cme ce sont de
grands*
Joueurs d'Eschecs
)
obseruent
cinqde-
grezdepye,

limitation des
sept
ca-
ses
que
doit
passer
le
Pion
pour
estre
52.8
IfExamen
Dame
; ainsi
montent-ils d'vne
pa^
M
deux, & ddeux

trois,
iusques

sept*
suiuntles
actions
qu'aura
faites le sol-
dat.
Queslla
tant de valeur
qu'il
m-
rite vn si haut
auantage qu,e celuy
es
sept
payes
,
on
les
luy
donne : C'est
pourquoy
on
appelle
eeux-l
Septnai-
res ou bien
Mata-fete)le(quelsiduyf.bni
d'aussi
grandes
franchises & exem-
ptions
,
que
les Gentils-hommes n Es-
pagne.
La raison de
ccy
est fort aise trou
uer dans la
Philosophie
naturelle : car
de toutes les facultez
qui gouernnt
Thomme,
il
n'y
en a
pas
vne
qui agisse
volontiers,
si elle n'est
excite
par quel-
qti
considration d'interest.
Aristote
le
prouue
en la
puissance generatiue:
mais
la
mesirie chose sedoit entendre d tou-
tes les autres
puissances.
Nous auons
desiadit
cy dessus,quel'obiet
de la fa-
cult Irascible
,
estoit lhonneur &
le
*
profit
j cela
manquant,
Dieu le cou-
rage
& la vaillance. De tout
cecy
l'on
put comprendre l'importance
de
ce
;.
:
.,,'
que
ds
Efyrits.
5i
qiie
signifie
le Pion
,
qui
deient
Dame
quand
il
p passer
les
sept
cases
^
fans
estre
pris
: Car tot autant de
bohris
Noblesses
qu'il y
a eu &
qu'il y
aura das
le
monde,
sont
venues & viendront de
I Pions
Si.hommes
particuliers, lesquels
!
par
la valeur de leurs
personnes,
ont
fa
; de si belles
actions
,
qu'ils
ont
mrit
{
pour
eux &
pour
leurs
descendans,
le
,
tiltre
de Nobles
,
de
Gentil-hommes,
Cheualiers,
Comptes, Marquis
>
Ducs
^
StRoys;
II est bien
Vray pourtant
qu'il
f
y
a ds
personnes
si
grossires
&
si
d-
j?
pourueus
de sens
/qu'elles
n
vulen
point
admettre
que
leur Noblesse ait eut
commencement,
mais disent
qu'elle
el
ternelle,
& attache leur
sang
j
nor
parla
faiicur
particulire
d'aucun
Roy,
mais
pouruoir
est ainsi creez
par
vn
grce
surnaturelle
& diuin.
|
A
propos
de
cecy
(encore
que
Ce
soie
I
vn
peu m'essoignr
d mon
subiet)
i
|
nepuism'empecherquei nerapprt

vn
gentil
Dialogu qui
se tint
ntre l
-Prince
Dom Charles nostr
Maistre,'
8i
1@
Docteur
Sucrez deTolde,
son
gran$
Li
530
UExamen
Preuost en a Ville
d'Alcala de Ffeiarcz*
Queyoussemblede
ce
peuple,
luy
dit le
Ic Prince?
II me semble
bien-heureux,
Monseigneur,respond
le
Docteur,
car
il
iouyt
du meilleur air 8 des
meilleures
terres
qui
soient dans toute 1
Espagne,
Aui
les Mdecins ont-ils. choisi cette
demeure
pour
ma sant
,
adiouste
le
Price$mais
auez vous veu
l'Vniuersit?
Non,
Monseigneur, repart
le
Docteur,-
Voyez
la,
rplique
le
Prince,
car elle est
des
plus
belles,
& o l'on m'a dit
qu'on
faisoit mieux
l'exercice
des lettres. II est
vray
que pour
vn
Collge
seul,
&c
parti-
culier
,
dit
le
Docteur,
il est en
grande
rputation
; si bien
que
ie ne doute
point qu'il
ne soit en effect cmc vostre
Altesse le
tefmoigne
O auez-vousestu-
di? demande
le Prince
:
Salamanquej
Monseigneur, respond
le Docteur. VOIIS
estes
vous fait reccuoir aussi Docteur

Salamanque
? dit le
Prince.
Non,
Monseigneur, repart
le Docteur.
ilie
semble
que
c'est mal fait
,
adiouste
lc
Prince
,
d'estudier en vne vniuersitf
pour prendre
ses
degrez
en vne antre
des
Esprits*
j|l
^stfe
Altesse
saura
,
rcpiqtelc
t)*
teur
j.que
la
despensequ'on
fait
Sala*
manque pour
auoir ses
degr?,
est
jgf
ceflue
i
c'est
purquoy
nous autres
quj
ne sommes
pas
riches
,
nows
aimon$
mieux
nous faire
graduer
bon
marchf,
comme
n'ignorant pas
que
la
science

la
capacit,
ne viennent
pa$
des
degrs
mais
de lestude & du trauail
i
nor
que
ceux
quim'ont
mis
au
monde,
n
fussent
pas
si
pauures
3
que
s'ils
1'auoienc
voulu
,
ils ne
m'eufent bien
pu
fajrg
prendre
mes
degrez

Salamanque:maig
vostre Alt se
ressouviendra qu.ljs
Docteurs de
tettejvniuerfit, iouyn
des
mesmes
priuileges
,
que
les
Gentils-
hommes
d'Espagne
, & noiis emi
1$
ommes
dfa
par
nature
>tt
exem.*-
ption
nous feroit
ort
?
ou du moins
ceux
qui
defeendroient
de
pou$.
Qu|
Roy
de mes
prdcesseurs (dm?tnde
l
Prince)a
fait
vostre
race
noble
Nujj,
respond
le
I>b#eu
?
carvipstre. jPikep
saura
s'il
lu-y
plaist, qu'il y
a
fleux orte
de
Nobles en
Espagne
>
les vnsspnt
np.
felesde
sang
,8c
les
autre*,
par
prjuileg,$;
1*1
$
Jj;
}
,- U'xame
Ceux
qui
bnt
de
sang,
comme ie
us^
ht
tiennent ltjr
nbee d'aucun
Roy;

sont bien les autres

quilesont par pri-
tiilege.
I'y
de la
peine

comprendre
fcecy,
dit le
Prince, & ie serois fort aise
<^uevusmeTexpliquaffiez plus
claire-
ment :
parce que
si
moy qui
fuis de
ng
Royal
.viens
a
compter
de
moy,
mon
pr,
de mri
pre,
mon
ayeul>&
ainsi
de suitte
j.
de 'vn l'autre ; enfin
i'arri-
lieray

cluy qui
se
nommoit
PelagCj
qui
iut eleu
Roy par
le decez
du
Roy
jDomRodrigue, nel'estantpas aupara^
liant. Si nous
comptions
donc &
exa-
minions
ainsi ceux de
vostre
race,
n'en
yiendriris
nou
pas

quelqu'vn qui
nc
Jroit
pas
Noble
?
Cela ne se
peut
nier,
repart
le Docteur
5
car toutes choses
icy
bas ont
eu
commencement.
Ie deman-
de donc maintenant
(
adioust le
Prin-
ce)
d'auoit
pris
fa
Noblesse , celuy
xjui
dona
la
premire origine
la vostre?
lnept
pas
s'exempterluy-mesme,ny
se deliurcr des
impositions
<&
subsides,
que Jusques
l
ses ancestres
auoient
ptysm%>f
>
car c'eut ests commis"
.dessprt,
j||
trevii afcin
j
& s'enrichir
aux
delpens
du
domaine
Royal.
Or il n'est
pas
rai?
sonnable
que
les
Nobles de
fon% ayen
vn
si
mauuais
principe que celuy-l:ll
s'enfuit donc
que
ce
fut
le
Roy
qui
1*af-
franchit
P
&
qui uy
fit cette faueur de
le
rendre
Noble
>u
bi il
faut
que
vous me
disiez d'o il auroit
p
tirer
la
noblesse;
Vostre
Altesse conclud
tres-bien5 (
ref-
pond
le Docteur
)
car il est
certain,
qu'il
ne setrouue
point
de
vraye noblesse,qui
ne soit
vn
puurage
de
quelque Roy:
Mais nous
appelions
Nobles'de
fabgj
ceux
qui
font Nobles.,
de
temps
imm-
morial, S-dont
on ne
saurot
dire,ny
prouuer
par escript, quand
ils
commen-
crent de
l'estrj
ny
de
quel
Prince
ils
reeurent cette
grce.
Qrest-il
que
les
hommes tiennent cette
obscurit
plus
honnorab!e5que
si l'on connoissoit
di-
stinctement
le
contraire,
La
Republique
fait auf ses
Nobless
car
quand
elle
void
quelqu'vn
de
grand,
prix ,
pourueu
d'insignes
vertus de'
force
richesls
,
elle n'ose
pas
le
tenir
Cpimie,
itpyn,ny
le
mettre au
R.0.0%
L
iij
.
||4
ViLxamw
<desIf
ailles,
croyant que
de
le faire
', C$
erit
manquer
de
respect,
&
qu'vn
te|
3hmme mrite bien de viure en
libert
&deh'estre
pas
trait comme vue
per-
sonne
vugaire.Cette
estime
passant
aux
^nfns& nepeux,dnient
noblesse, &
leur sert de tiltre contre le
Roy.
Ceux
1?
i sent
pas
de CesNobles dont
nous
auons
parl,

vingt cinq
liures
dp
paye;
mais

faute de
preuup,
ils
passent pour
eels.
L'fpagnol qui
inuenta ce norn
Hjo?
dalgo,donna
bien connoistre
ladctri-
I
que
npus
auons
proposjcar
fumant
ion.
opinion,
les
hommes
ont deux for-
tes
de
naissances
rvnCjnaturelle,
en la-
quelle
ils font tous
gaux,
&
l'autre,
spi-
rituelle. Quand
vn
homme
fait
quelque
acion
hroque,
ou
qu'il
donne
$es
tes-
uoignages
de
quelque
vertu merueil-
leuse
,
alors
on
peut
dire
qu'il
renaift
tout de
nouueaujqu'jl
recouure
de meil-
leurs
parens
,
&
qu?il perd
l'cstre
q
iauoit
auparauant.
Hier
ils'appelloicrls
<de
Pierre,&
neueu d vn
tel,auiourd
huj!
%n le
nomme',
6ls
de
feseunres.
P0^
des
"Esprits.
54$
est
venu
ce
pruerbe
Castillan,
Chacun-
estfils
de
ses
oeuures: Et
dautant;
que

Sainte
Escriture
appelle quelque
chse^t
oeuures
qui
font bonnes &
vertueuses
&
qualifie
du nom de Kien les vices &
les
pechez,il
composa
ce
iomHijodalgo,
qui
vaut autant
que
dire,
vne
personne
qui
est venue
dvn
qui
a
fait
quelque
a-
ction merueilleuse
,
pour laquelle
il a
mrit
d'estre
recompens
du
Roy ,
ou
de la
Republique,

iamais
j
luy,
C
tous
sesdefeendans.
Le liure desLoix &Coustums
dEpa*
gne,
porte que
ce mot
Htjodago signifie
Enfant
de
quelques
biens
,
&
si l'on ch
tend
parler
des biens
tempoeels,
il
n'y

point
de raison; carontrouuevn nom.
bfeinfny
deGentils-homtnesqui
sont
panures
,
& Vn nombre
infiny
de
per-
sonnes
riches,
qui
ne sont
pas
noblcs
mais si on entend
parler
des biens
,
que
nous
appelions
vertus
5
on veut
signifier
toute la
mesme chose
que
nous
auons
dite. De cette seconde,
naissance
que
diuent
auok
les
hommes,
outre
cell
de la
nature
,
nous
auons vn
exemple>
L
'uij
j&
f,
VEx4ms
manifeste
das la Sainte
Escriture,
o
n|?
fre
Seigneur
reprend
Nicodme
de
f
qu'estant
Docteur
delaLpy
,
il'ne
sa*
juoit
pas qu'il
estoit
ncessaire
que
rh-
me reuinst -reriaistre de nouueau
:
pout
auoir vn estre
meilleur,

d'autres
per
& mre
plus glorieux
,
que
ceux
que
la
Natureluyauoit
donnez. Ainsi
durant
fout le
temps que
fhomme
ne fait' au-
cune action
hroque
,
ils'appelleiiut
ostre
etymologi,
H[ijo
de
mtda,
c'est
dire,
Enfant
de rien
s
encore
que par
ses
ancestres il fe
nomme
Hyo.dalgo
\
c'est
9
{lire,
Fils de
quelque
chose,
A
propos
de
cette
doctrine
,
ie
rapporteray
encore
cy
vn
petit
discours
qui
fe tint
entre
yn
Capitaine
de
grande
estime,
&
vn
Caualier
qui
se
piquoit
sort
de
nobles-
se j
pair lequel
on verra en
quoy
consiste
Thonneur
,
&
comme
chacun essdesia
assez bien
inform de ce
que
c'est
que
Petteseconde naissance.
Le
Capitaine
..-s'estant
donc tronu
en
yne assemble
fie Gentils-hommes
>
&
parlant
de
k
grande
libert des soldats
4'Italie j
en
ynp certaine amande
que Juy
fit
l'wfl
des
Lfyris;
j*j>
les Caualiers,
il
uyditvM^i
gard
g,
son
peu
de
naissance,
car
on
sauoit
qu'il
stoit de ce
pays
l
mfme,
n
de
pre
&:de mre de fort basse cditin &
dans
vne
bourgade
mal
habite.Le
Ca-
pitaine
ossensde cette
parole, re(pon-
dit,
Qtcvofre Seigneurie sachequles
soldats
qui
ont
iouy
de la
libert
dlta-
iie,
ne
se
peuuent
trouuer bien
en Es-
pagne
5

cause de la
quantit
de loix
qu'ily
a en ce
pays>
cotre ceux
qui
met-
tent la main 1
espe.
Les autres Gen-
tils
homes
vpyant
qu'il
vfoit de ce mot
Seigneurie,
ne se
peurent
tenir dlire.
Dequoyceluy qui
le
paquet
s'addref-
soit,
demeurant tout
honteuxj
il
leur dit:
Sachez
Messieurs ,
qu'en
Italie
,
Sei-
gneurie-s^wx.
autant
que
ce
que
nous di-
sons
icy
mercedEt comme le
Seigneur
Capitaine
est
fait
aux
coustumes
de ce
pays-l,
il vsc
de
ce
terme
Seigneurie
,

'endroit
de
celuy

qui
il deuroit dire
merced.
A
quoy
le
Capitaine
rpliqua,
QUGvofre Seigneurie
ne me
croye pas
fi
ignprant,que
ie
ne
sache
bien
m'aCc-
noder au
langage
d'Italie,quand
ie
suis
tu
Italie,
&

eluy
d'Espagne, quand
ie
5j8
UExamm
suis en
Espagne:
Mais
celuy
qui
medi-
tzvotu
en
Espagne
\
doit
pour
le moins
y
estre
appelle Seigneurie
,
encore cela
me feroit-il bien mal au cceur.
Le Caua-
licrsetrouuantpreque
interdit,
luyr-
plique
,
Qupy
donc
sieur
Capitaine
n'estes vous
pas
natif d'vn tel
lieu,
&fiis
d'Vn
tel,
&
ne
fauez-vous
pas
aufliqui
ieiuis,,
&
quels
furet
mes
prdcesseurs?
Ie
confesse
,refpondit
le
Capitaine, qu
vous estes bien
Gentil-homme,
&
que
vos ancestres l'ont estaui
:
mais
moy
Sc mon bras
droit,
que
iereconnois
maintenant
pour pre
,
valons mieux
que
vous
,
ny que
toute vostre race.
Ce
Capitaine
fit
allusion la seconde
naissance
qu'ont
les
hommes
,
quand
il
dit,
Moy
&
mon bras droit
}que
ie recon-
iois
maintenantpourpereMn
esset,il
pou-
oit
auoir fait de telles actions
par
fa
conduite,
& son
epe
>
que
la valeur
c
a
personne galast
la noblesse du
Gen-
til-homme,
La
Loy&
la
Nature,

ce
queditPla*
ton,
laplufpart
du
temps
sont contrai-
res
,
caronvoidvn
homme
quilaNa*
des
Esprits.
#9
tur
H
donn vn
esprit
tres
admirable,
tres
prudtjtres
genereux,&
tres
libre*
jsn.vn
motjCapable
de
comander
tout
vn
monde,
&
parce que
et
homme
est
nay
en
la maison d'vn
Amicla
(
qui
estoit vn
pauure
&
chtif
paysan
)
il demeure
par
la
loy priu
de l'honneur &
de la libert
dont la nature
luy promettoit
la
posses-
sion. Nous en
voyons
d'autres
tout au
contraire,
de
qui l'esprit
&
les
faons
de
faire monstrent
ce
sembl,qu'ilsestoient
destinez
pour
estre efclaues
&
pour
beyrj&neantmoins
parce qu'ils
sont
nais en des
maisons illustres,
la
loy
les
pstablit
nos
Suprieurs
& nos Maistres.
Mais il
y
a vne
chose,

laquelle
an n'a
jamais
pris garde
,
&
qui
mrite bien
d'estre
considre
5
c'est
qu'on
ne void
gueres
d'hommes deuenir illustres &
de
grand esprit pour
les sciences
&pour
les
armes,
qui
e soient nais dans les
Villages
,
& sous des toits de
chaume,
&
lion
point
dans les villes clbres. Et
neantmoins Ie
vulgaire
est fi
ignorant
qu'il
prend
pour
vn
argument
& conie-
#ure
du
contraire,
d/sttc nais cn des
540
VExaiMti
lieux
pauurs
&
mprisables.
De ce
cy
nous auons vn
manifeste
exemple
dans
la fincte Efcriture
j
car le
peuple
d'Is-
ra'lse trouuant sort estonn des
gran-
deurs de Iefus-Christ nostre
Rdem-
pteur
,
dit,
Efi
il
pofzble qu'il
soit
rien
fortydebon
de
Nazareth?
Mais retournant
l'eprit
de
ce,
Ca^
pitainedoht
nous auons
parl
,
disons
qu'il
falloir
qu'il
eust vn
grand
entende-*
ment,
auec cette diffrence
d'imagina-
tion
que
l'art militaire
requiert.
Ainsi
marqua-t'ilen
cette
petite
confrence,
vne
grande
doctrine
;
d'o
nous
poll-
uons
recueillir en
quoy
consiste la va-
leur des hommes
,
qui
les met en estime
dans vn Estt.
II
m'est aduis
que
l'homme doit auoir
fix
choses,
pour
dire
aosolument
qu'il
est en
honneur-;
& s'il en
manque
quel-
qu'vnejil
ne
peut qu'il
ne soit
mefpris
&abbaisl. Toutes ces choses ne font
pas pourtant
nyen
mesme
degr,
nyde
mesme
prix.
Lai. & la
principale,
c'est
le
mrite
de
la
propre personne,
en
prudence^
ep
desEfprist
$41
justice,
en
courage&c
vaillance. C'est
ce
mrite
qui
donne les
richesses,
&qut
fait
les"Chefs-d(E maison :c'est de
luyque
procdent
les tiltres &
les
surnoms
illr
stres*
De ce commencement tirent leur
origine
toutes
les
Noblesses
du
monde*
Qu'ainsi
nesoitj
prenons gas
de aux
gra-
des maisons
d'Elpagne,
&
nous
trouue-
rons
qu'elles
font
presque
toutes
sorties
d'hommes
particuliers, lesquels
par
la
valeur de
leurs
personnes
,
ont
acquis
ce
que
possedeft
aujourd'huy
leurs
de
cendans.
La second chose
qui
honore rhom-
mef
aprs
la valeur &
le mrite de ia
personne
)
ce sont les
richesses,
fans les-
quelles
nous n'en
voyons
pas
vri
qui
soi
enstimedansvn Estt.
La
troisiefme,c'est
la
Noblesse & l'an-
tiquit
de ses
predeeeslurs.
Estre bien
nay,
& d'vn
sang
illustre,
c'est
vn
ioyau>
pour
ainsidire,qui.ne
se
peutaflez
priser:
mais cette
Noblesse avn
grand dfaut;
c'est
que
toute
feule,
elle
sert
de
bien
peu,
tant
pour
le
Noble,que
pour
les au-
wes
qui
sont en ncessit:
parce
-qu'en
$4i
Vxafieft
effet elle ne fournit
ny
dequoy
tois,
iy dequoy
manger, ny
dequoy
sevestir.
Elle ne
peut ny
donner,
ny
cautionner;
mais elle fait viure l'homrne en
mourt,
&enlepriutdesmOynsqu,ily
a
pour
fubuenir
ses
besoins :
Que
si elle est
jointe
auec la
richesse,il
n'y
a rien
de
plus
honorable.
Quelques-vns compa-
rent la Noblesse
vn zero de
chiffre,
le-
quel
ne vaut
rien estant
seulnnais
quand
n
rdjouste

quelque
nombrc,il
sert
le faire valoir
beaucoup.
La
quatriefme
chose
qui
fit
que
fhomme est
estimjc'est
d
auoir
quelque
charge
ou
dignit
honorable j com-
me au
contraire,
il
n'y
a rien
qui
auilisse
tant
vne
persone> que
de
gagner
fa vie
en
quelque employ
mechanique
&
mer-
cenaire.
La
einqiesme
chose
qui
honore
'ho-
me,c'est
de
porter
vn beau
nom,
qui
soit
agrable,
&
qui
sonne bien aux oreilles,?
&non
pas s'appeller
de noms ridicules,
-Gomme i'enconnois
queques-vns.
On
lit
dans Thistoire
generale
d'Espagne

que
deux
Ambassadeurs deFrce,estaiit:
desEfriiS
541
venus
demander au
Roy
lonse
neufief-
mcde
ce
nom,
vne de ses filles en ma-
riage,
pour
le
Roy
Philippe
leur Mai-
stre(rvne
estoit
tres-belle,
&s'appelloit
Vrraque,
l'autre n'estoit
pas
si
agrable,
&.
se
nommoit
Blanchev'
Ces deuxfille
estant
toutes deux en
prsence
des Am^
bassadeurs,
chacun
croyoit qu'ils
allais
sent
choisir
celle
qui s'appelloit
Vrra-
que
,
parce qu'elle,
estoit
plus grande,
plus
belle,&
mieux
pare:mais
ces Am-
bassadeurs
ayant
demand le nom de
chacune,
ce nom
d'Vrraque
les
choqua,
ils aimrent mieux
prendre
celle
qui
s'appelloit
Blanche
;
en disant
que
ce
nom
l
seroit
mieux
venu
en France
que
l'autre.
La sixiefme chose
qui
honore l'hornr
me,
c'est
l'ornementde fa
personne,
de
marcher
bien
vestu
,
& d'auolr force
gens
fa
suitte.
La bonne
origine
de la Noblesse d'Es-
pagne
j
c'est de
descendre de
ceux
qui
par
la
valeur
de
leurs
personnes
,&
par
la
quantit
de leurs belles
entreprises,
EeceuQienc la
guerre
vingteinq
liures
544
\
Vxamen
de
paye:
laquelle
origine
les
EscruanS
modernes
n'ont
peu
encor
everirTr,pars
ce
qu'ils mquent
tous
d'inuenti,&
ne
fcauroient dire
ny
escrire
que
ce
que
les
autres ont desia dit & escrit.La
diffcrce
que
met Aristote entre la Mmoire & la
Rminiscence;
c'est
que
si la Mmoire
a oubli
quelque
choie
de ce
qu'elle
(a-
uoit
auparauant,
il
n'y
a
pas moyen
qu'elle
le
retrouue,si
ellenelar'apprend
de nouueau ; mais
pour
la
Rminiscen-
ce
,
elle a cette
grce particulire, que
si
elle vient
perdre quelque
chose
;
pour
peuquiluy
en demeure
,
elle se met
discourir dessus
$
& recouure enfin ce
qu'elle
auoit
egar.
cruelle
est surdon-
naneequi parle
en faueur des bons sol-
dats
,
oii n le
peut
dire &
nesaiton
ce
qu'elle
est
deuenu,
elles'est
perdue
&
dans les liures & dans la mmoire
des
hommes
:
Neantmoins
ces mots nous
font demeurez
,
Hijodalgo
de
diuengaf
quinientos
fueldos ifegun
fuer'o
de
Efpd-
gna
>
y
de
fol&r
conocido*
Surquoy
rai-
sonnant & saiant reflexion
,
nous
re-
tiouuerons facilement
ce
qui
masque*
Antini
des
ffrits*
f4f
Antoine de Lebrisse recherchant la
signification
de ce verbe
vindico,it'q&
c'est se
vendiquer
vne
choie*
c'est
diri-
tirer
pour soy
& son
profit,
ce
qui
efe
deu
pour paye*
ou
par
quelque
autrt
droit
que
ce
soit, oXsclori
la
sas
on nott-
uelle de
parler,
tirer
pensions
&
appoin-
temens du
Roy.Et
il est si ordinaire en
lai
vieille Castille de
ixCjEulano
bien ha de*
uengadofutrabajo
,
Vntela bien tir
lef-t
laire de
fa
peine jqua.
est bien
pay*
que prmy
les
plus
polis
mefine*
il
n'y
a
point
de
faon
de
parler qui
sit
plut
la
bouche. C'est de l
qu' pris
son
origine
ce
mot
vengar, qui signifie
van*
ger,
lors
que quelqu'vn
se
paye
de
l'itju-*
requ'vn
autre
ltiy
a.
faite: car
l'iniuesi
par mtaphore
,
est
ppellee
debte : C&
qu'estant
suppos
,
ces
mots,
Fulano es
\
hiiodalgo
de
deuengar qui.nientos fueldoSp
l
ne
voudront dire
autre
chose , finor
\
qu'vn
tel est
descendant d'vn soldat
$
; Valeureux,
que
par
ses belles
actions i

fnef ita
de
tirer
vne si
haute
paye
,
ques
;
celle de
vingt cinq
liures. Et
eeluy-cy
i
f>ar
rOrdonnance&Gustume
d'Ella*
i
'
U
'
'
.$$$::
VExdmem
gBCifegun fuerp
deEfpana,
estoit
arffan,
chy,luy,
& tous ses
successeurs,
de
payer
aucunes
impositions ny
subsides au
Roy.
Quant
ces
mots/y^w^iak, qui
veut
dire>
maison
connue,
tout le mistere
qu'il
y
a,c'est
que quand
vn soldat estoit cou*
he
fur le roolle de ceux
qui
tii
oient
vingtinq
liures de
paye,
on eferiuoifc
dans les liures du
Roy,
le nom de ce sol-
dat Je lieu d'o il estoit
natif,
&
citoyen,
qui
estoient ses
pre
& mreo ses
pars,
pour
auoir vne connoistnce exacte
&asseuree de
cluy qui
receUit vne tel-
le
grce
;
comme l'on void encore au-
jourd'huy
dans ce vieil
manufeript qui
est
Simanque,
o l'on trouue
presque
toutes les
origines
de la Noblesse
d'Ef-
pagne.
Satil via de cette meme
diligence,
quand
Dauid.
tua
Goliath:car il
com-
manda incontinent son
Capitaine
Abneir,
de
fauoir
De
quelle
race
ejlonijja
ce letme
/wwwf.est
dire,,
qui
estoient
ses
pre
&
nere,
& ses
parens,
&
de
quelle
maison dsrat'l il estoit
descen-
du.
Autrefois
on
appelloit/e/^r,
au$
:
dsEJfr'm^
'$%$*
blt Maison d'vn
paar
:;
q^e eel|
d'vn Gentilhomme.
'i!';
'
.v
1
..;
:;'c'
Mais
prs
uoitftctt
dgrf&ohV
i\
est bon dsormais d retourner
no-
sire
premier
dessein
,-&
de
fauoir
d'o
1
vient
qu'au
iei ds;
Efchets(puis que*"
nous auons dit
que
c'estoit
Tirnge
de

gus
f
)
l'on se fafche
plus
dc
perdre^;
qu' pas
Vn autre
jeu
^
ncores
qu'or-
ne
jiic point d'argefct?
& d'o
p

venir auss
que
ceux
qui regafden
jouer,Vpyent
mieux les
coups,que
ceu*
qui
ioiie'nt
y
encore
que
ces
spectturV
ne soient
pas

beaucoup prs
f
f^aua'ris?'
Et ce
qisi
semble
plus
estrange^c'estqu'it*
y
ad certains
joiurs,qi
estant
jeutty
font
plus
subtils
&plus rusezaujeuqu'a-
'}
p'rs.lereps:&
d'autr au
entraire^Uj^
joiient
mieux
quand
ils ont
mang.
' *
;>
La
prem'iefe
dout n'est:
pas
diffi^
l

rsoudre
5
car nous ttons
d
esia
dis-
que
ny

la
guerremy
ail
jeu
des
Eschetsy
la
Fortune n'a
point
de
lieu,
2
qu'il
ri'f:
est
pas
permis
de
dire,
Jg+
iamaisaurott'
sens
cela
l tout
vient9o
d
rig-norari*
Sc
peu
d attention du
perdant,
ou
d#
Mi/
j^|-;
y Examen
{%&*
p|u4?GS
de
ceiuy qui gaignev
Gr
quand
l'homme est vaincu
en des
closes qui
demandent
de
l'esprit
& de
ihabilet,
fans
ppuupir
accuser
que
son
ignorance
?.il ne feaUrpit
s'empefher
4 estre honteux,-5
ny
de se
fasher,
par-
cequ'il
est
poutueu
de
raison,
qu
ils
est
conupiteix d'hQnnevir,
.&
qu'il
ne
peut
lo.uJVir
qu
en
ce
qui; regarde
la cpndu.it-
teSf
le
iu.gemnt,
vn
autre
lcmporte
dessus
l-UX; C'est pourquoy
Aristote
dfmandje ,
d'o vient
que
les
Anciens
p'ont.pasYOulRqu.'il. y
enst
a^uune
re-
opensenota^hlp pouj;
ceux
quifurpass-
rOenjties:;a,utr3 d;ans.les.sciences ,
veu
qu'ils
en-
auoient estabii
pour
eeluy
qui
sauteroit
le
mieux,qui
courreroit le
plus
vjste
vqu,i
jettetoit
mieux
la
barre,
ou
qui
serpit
Ie
plus
adroit
& le
plus
fort

Ja
lutteoAquoy
il
refpond, qu'enla
lutte ,
Sauxcautres exercices
de
corps,
on consent
qu'il
y
ait
des
luges, pour
iugec
de
'
combien
vn homme
surpasse
l'autre; daurant
que par
l
on
peut
don-
ner iuitement le
prix
au
vainqueur,
estant tres-ais de connoistre
veu
dis
Esprits.,
49
d'cil,
lequel
fadt l
plusioii;j
&
qti
est
l
plus legr
la course :'M dans
la
science,
il est
difficile de rriefure't
aUe
f
entendement,
lequel,
&
de combien
IVr surmonte
l'autre
',
parce
que
c'est;
vn chose
trs
subtile,
&
trs-dlit:
Et
si l'on
adjuge
l
prix pat
fur,
cha-
cun ne
pourra pas
ie
scmidistre;ptr-
ce
que
ce
iugement
est
cach aux
sens,
d ceux
qi y
astent.
Outre cette
tespnc
j
Atstf h
donne
ncor vne atr
miUureqti
est
que
ls
hommes
se
loeie
fott
p'tt
qu'i
ait-
qtlqu
aantg
fur
u"x,*
ti'rer,ltittr'-,'
courir & futf
;
parce que
efrit des dons
n'qioy
ls"bestes brt-
ts nus
surpassent
: mais
C
qu'ils
n
seur'i'rit souffrir
ismett,'
c'est de
Voir
q'vn
autre
soit estim
plusprtdnt
&
plus,
sage qu'eux
:"
ainsi'
penf'ls
lesiuges
en
hayne
,
& tfhent s'i
vnger,
croyant
qea
est malicieuse-
ment
qu'ils
lint fait vt tel affrttV
Afin
d'euiter donc tous
ces
itcri-
niens,
ils n'ont
pas
voulu
permettre qu'il
yustnylugs
ny
rcompenses,
pous
Mm
i.J
$?
VExameH
#ei#ns
qui
re
gardent
la
partie
raisonna-
ble. D' ton
peut
cocfure
que
l'on fait
mal
dans les
vniuersitez, d'estabir
des
Juges,
& vn
premier,
second & troisiefe
.me lieu dans les Licences,
pour
ceux
qui
auront mieux
respoodu.
C?ar
outre
qu'il
en arriiie
tous
ls
iours
les
maux
qu?adjts
Aristote,
c'est
contre |a
doctri-
ne
Euangelique
>
mettre
les
hommes
eu
(de
perptuelles
contestations
qui
fera
Je
premier;
Et
que
cesoit
mal fait,
il
pa-
soist clairement,
en
ce
que
les
Disciples
:0e . nostre
RedempteiiE
Jefus-Christ,
.voyageant
vn
iour
ensernble,
vinrent

jremuer
cette
question, qui
deuoit d'eu?
tpus
estre le
plus grand
?
& comme
ils
Jurentarriuez

rhostellerie,
leur Mai-
gre
s'enquit, dequoy
ils
s'estoient
en-
tretenus
en chemin
?
&
eux,
qnoyqus
grossiers, comprirent
aussi tost
qu'il
n'e?
4loit
pas permis
de
faire
la demde
qu'ils
auoient
faite
: ainsi le texte
pprte, qu'ils
in'oserent
pas,lc
dire;
mais
comme
rien
'ess cach

DJeu,
il
letu"
paris*
d
cettg
fftrte
iSi
qttelqu
'vn veut
esre. le[..premier'>
, des
Hfjmtt.
5J*f
tout
les
autres. Les
Pharisiens
estoient
hays
de
nostre
Seigneur
;
parce
qu'ils
asseoioient
les
premires
places
la
table,
$
les
premires
chaires dans
ls
Synagogue}.
La
principale
raison
furquoy
se
fon-
dent ceux
qui partagent
ainsi ces de-
grez;
c'est
qu'ils croyent que
ceux
qui

tudiett,
voyant qu'on
doit
rcompen-
ser
chacun
flon l
preuu
qu'il
aur
donne de fa
ufis2nce,quitteront'&rc-
pos
&
repas pour
embrasser
plus
estroi-
temntl'estude.
Ce
qui
n'arriueroitrJSj
s'il
n'y
auoit
point
de
rcompense
pour
celuy
qui
trauaille
dauantage
,
ny
de
chastjment
,
poir celiiy qui
prend
du
bon
temps,
& ne
s'amuse
qu'
dormir.
Mais
cette
raison est
friuole,
&n'a
qu
v-
ne
legere apparence;Car
elle;
prsuppose
vne fauflt
tres-
grande
y
qui
est
que
la
science
s'acquire
force
de suer
fur
ses
liures,
pour
l'entendre
de bons
maistres
$
ne
perdre pas
vne feule
Leon
; Et
tls
ne
prennent
pas
garde
que
fi le
Disciple
tt'arefprit&
1habilet
que
demandel
icinee ou il
s'applique,
c'est vainemehe
%n
lise omntiateste
&
sesonge
laeet*
Mm
iiij
,jy2,
VExamen
ueleiour
&
nuit
auec ses
liures. Or Tin-
justice
que
son
commet en
ce
point
eft
tres
grande> dautantque
IQ
fait entrer
cn
concurrence deux
esprits
si
disserens,
&
fi
contraires,
que
l'vn,
parce qu'il
est
fort subtil,
fans
estudier
ny
voir
vn
liure,
deuient
sauant
en vn
moment,
&cl'au-
jcreaparce qu'ilestlourd
&
grossier,tra-
iiaillera toute
sa
vie
,
sans
acqurir
la
moindre
cohnoiance.
Et les
luges
{comme
hommes
qu'ils
font)
viendront
adonner
le
premier
lieu,

euy
que
la
sature
fit habile. &
qui
n'a
point pein,
$cle dernier
rang,a celuyqui
est n
ay
fans
eprit,&qui
n'a
point
cess
d'estudier;
Comme
fi l'vn
estoit deuenu
sauant
en
fueilletant les
liures,&
l'autre demeu-
r
ignorant par
fa
ngligence.
C'est
fai-
re
tout de
mesme
que
si l'on
proposoit
vn
pnixadeux
Coureurs,
dont
l'yneustle$
deuxi^besbonnes
&
dispostes,
&
l'autre
ust
manque
d'vne. Sises Vniursite?i
iyadmettoient
l'estude des
lettres,
que
peux
qui y
ont
l'efprit
propre
i
&
que
fcpustes
Disciples
fussent
gaux
entr
Hi')||' feiikpes frjgg-
fait
d
estafelire
des
Esprits.
3
f
hastiment
& cette
recompense
5
car
en
ce
cas li'l
n'y:
auroit
point
de
doute<,que
celuy qui
en
auroit daantage,
n'eust
aussi
dauantage
trauaill
-,
&
que
Celuy
q.ui
en
fauroit
moins
,
n'eust
pris
ses
plaisirs
&
ses
passe temps.
On
peut refpondre
la seconde dout>
que
comme
les
yeux
ont besoin de lu-
mire
pour
voir
ses
figures
&
les cou-
leurs
, ainsi
rimagination
a besoin d'vne
clart
dans le
cerneau,
afin de
decouurir
les
images
&
les
espces qui
sont en
rc-;
frue dans
la
nempir.
Ce ne
sont
ny
se
$oleil
ny
ses
fiainbeaux,
qui
donnent
cette
lumire,
mais seulement ses
esprits
vitaux
qui s'engendrent
au coeur Se
del
se
distribuent
par
tout le
corps.
Outre
ecy,
il
faut
feauoir,
que
le
propre
de
la
crainte,
c'est
de
resserrer tou
esefprits
au
coeur,
&
de
laisser
par consquent
le
cerueau
dans l'obscurit
,.&'toutes
les
autres
parties
du
corps
,
froides.
Ainsi
Aristote
demande;,
Pourquoy
ceux
qui
craignent,
tremblent
dela
voixj
des
mains
&
de
la lvre d'emkas A
quoy
il
rcpod
eque
nous
difions'i
que par
te
peur
,U
Il
4
JExamen
ehaseur naturelle
se
ramasse
au
coeur,
k
laifle
toutes
les autres
parties
du
corps,
froides. Or nus
auons
dfia
protu que
la froideur
,
suiuant
l'opinion
de
Ga-
liehj
estoit vne
qualit qui
ppesants-
soit &.
ngourdiflbit
ttcs ses
facult?
.&
puissances
de
lame,
& les
enpsehoit
d'exercer librement leurs
functions.
Cecy suppos,
il est ais, maintenant
de
respondre
nostre
seconde
doute,
en
di-
sant,
que
ceux
qui
iouent aux Eschets
ont
peur
de
perdre, parce que
c'est vn
leu o il
y
va de
l'honneur
&
o,
com-
me nous auons
dit,
la Fortune
n'a
point
de lieu. Les
esprits
vitaux
serecueillant
donc au coeur
parcette
crainte,
l'imagi-
nation demeure
endormie,
cause de
la
sroideur,&
les
espces
deuiennent trou-
bles & obscures &
pour
es
deux rai-
sons
,
cluy qui
ioiie
ne
fauroit
agir
qu'imparfaitement.
Mais ceux
qui
re-
gardent
iour
;
comme ils ne courent
point
de
risque,
&
n'ont aucune
appr-
hension de
perdre;
auec moins
de
feien^
;
Ce
que
Iccux
qui
iouerit,
ils doiuent
ijttseux
voir;
les
coups
;
parce
que
seur
imagination
n'est
point
destitue
de
desEffriis.
$$j
Raseur
.,&
que
les
espces
se truuent
(claires
de la
lumire des
eprks
vir
eaux.
Hestvray
que
le
trop
de
lumire
offusque
aussi &
aueugle jimagina-r
tion.ee
qui
arriue
quand celuy qui
loue,
se
pique
& est
honteux de voir
qu'on
le
gagne
: Car alors le
dpit
redoubl
la
chaleur
naturelle &
esblouyt;
eu
clai-
rant
plus qu'il
ne
faut ;
dequoy
sont
exempts
CCUK
qui
ne sont
que specta-
teurs De
cecy
procdevn
effet,assez
Ordinaire
dnslenromde,
quiestqule
iour
qu'vn
homme Vent donner de
phis
grands
tefmoignages
de
soy
,
...'&fire
plus
de montre
de son
fauoir
&de
sarca?
pacitj
c'est ce
iour
lmesmcquils'en
acquitte plus
mal.
11se troUUe d'autres
personnes
au contraire
j
qui
estant
preG
ses, seront
paroistre
vri
grand
fauoir
& hors de l
pnt
des
ignorants:!)
tout
Cecy
la
raison
est fort
claire
; car
celuy
qui
a
beaucoup
de chaleur naturelle das
la
teste
5
depuis qu
on
luy
a
marqu *pa&
exemple,
le liiet de la
leon qu'il
dol|
faire
au
bout de
vingt quatre
heute^
fcojrime?n
fait
en
Bpagne

toiis
ceux
j$6
VMxamn
qui
disputent
quelque
chaire
tacatjyne
partie
d la chaleur
naturelle
qu'il
auoit
de
trop,se
retire au coeur
,
dans.cette
ambitieuse crainte
qui
le
frappe
;
si
bieu
que
le
erueau
demeure
tempr.
Or
nous
prouuerons
au
chapitre
suiuant,
qu'en
vne telle
disposition,
il se
prsente
rhomme
beaucoup
de
choses

dire.
Mais
celuy qui
est fort
sage,
&
pour-
ueud'vn
grand
entendement,
quand
il
trouue
preste,
la crainte ne
luy
laisse
atcune chaleur^naturelle dans la
teste,
de forte
qu'
faute de
lumire,
il ne d-
ouure rien en fa mmoire de ce
qu
il
pounoit
dire.
Si ceux
qui.se
mestent
djuger
des
actions des Gnraux
d'arme,
criblas-
niant leur
conduitte,
& les ordres
qu'ils
"onrdon'rezaucamp.auoient
ces consi-
ieratio'ns
,
ils verroint
quelle
diffrent
ce il
y
a de
regarder
de son
logis
l
guer-
re son aise
>
ou
bien
d'y
estre
prsent
&
d'en Vnif aux
prises,
dans
l'pprhen-
omde
perdre
de bonnes
truppes
que
le
Ko
f
aara
mises entre nos rrains.
,
k ceinte
n'est
pas
mois nuisible
au
desspriti.
$$f
Mdecin
pour
la
gurison
du
malade*
car
nous auons
prouu ey-dcuus que
la
pratique
de son
art
pprtenoit
i'inia-
g-ir
tion,
qui
est offense
parla
froideur,
plus
que pas
vne utre
puislance,
datir
tant
que
sesactions
consistent tout fif
en chaleur.
Ainsi
voyons-nous" par exp-
rience
que
les Mdecins
gurissent
mieux le menu
peuple qu'ils
ne font
pas
les Princes Scies
grands Seigneurs*
Vn
Aduocat me
demanda
vniourisa-
chant bien
queie
traitois de ces mati-
res
,
pourquoy
dans
les affaires o il
estoit
bien
pay
,
force Loix & resolu-
tions de Droit s'of&oient bn
esprit,
&
daris les affaires ou l'on
ne, onsideroit
pas
aefc son trauail
,
il sembloit
que
toute sa science l'abandonnast
?
Auquel
ierespondis
,
que
l'interest
appartenic

la
facult
irascible,
qui
rside au
coeur,
&:qui,
f elle n'est
contente,
ne
fournit
pas
de bon
gr
les
esprits
vitaux,
par
la
lumire
desquels
fc doiaent
decouurir
les
figures
qui
font dans la
mmoire:
mais
quand
elle est
satisfaite,
elle don-
ne
gayement
cecte
chaleur naturelle : de
jjS
&Examen
vnproeez
& n donner son
adus,
Ce&
appartient

l'iinagination
,
laquelle
de-
mande
de la chaleur: Etildoit estre
per-
mis

celuy qui gouuerne
,'_&
qui
ne
pourra pas
autrement
obtenir le
point
le chaleur
qui luy
est neceflaire
,
de
boire vn
peu
de vin
pour
y
arriuer. La
mesme chose se,doit entendre du Gene-
ral d'arme
; de
qui
le conseil sedoit for-
mer aufl
par
le
moyen
de
rimagina-
tion.
Que
s'il faut
ver
dequelquesub-
tancc chaude
pour
leuer la chaleur na-
turle,
il
n'y
a rien
qui
le
pui
mieux
far
que
le vin : maison le. doit
prendre
modrment,
dautant
qu'il n'y
a
point
d'aliment
qui
donne tant
d'esprit
l'h-
me,
ou
qui
Toste tant
que cettciiqueur.
De forte
qu'il
est
propos que
ce Gene-
ral connoisse la diffrence de n ima-
gination
; fi elle est de celles
qui
ont
be-
soin
qu'on mange
&
qu'on boiue,pour
-acqurir
Ce
qui
leur
manque
de chaleur)
ou s'il faut
plustost
qu'il
soit
ieunjca
del
dpend
de trouuer
ou de
perdr
l'occasion des
stratagmes
_&
ruses

guerre.
desEfpritSy
^
ntr ces
mots,
il
sesouciait
y
a
d'eftri
\
pvly
&
bit mls
s
page
fij.
&
ceux.ql
\
font immdiatement
pres dansmes'
\
me
page,
S'offenser
du moindre
poil fur
|
l'habit
&<:
dans l'autre
impression
ii
y
i^
ll
cecy.
"Ippocrte
vuant dner
lsjnar-
ques par

ion
pourroit
dcou-?
|
urir
i'esprit
& l'habilet du
Mdecin,
|
entre
beaucoup
d'autres
qu'il
a trou-*
]
uescteffect,amis
comme la
prinei*
j
pale,
l'ornement &
Tequipag
de
per

sonne.
Celuy
qui
aura
grand
in de
ses
I
nains
,
qui rognera fouen
ses
ongles,
quiaurales doigts
chargez
d'anneaux,
qui portera
des*
gands parfumez
, les
chauffes bien
tires,
le
pourpoint
iuste
& fans faire le
moindre
ply,
le
manteau

tousiours net
& o ne
paroistra pas
vn
petit poil
;
Celuy
disic
qui
serafort
ctt-
lieux
de toutes
ces
choses,
on
peut
bien)
dire
que
c'est vn homme de
peu
d'en-
]
rendement- Tu
coimoflras
%
dit-il, les

N
n
i)
"';
$6o
L'xmett
hommes
l'habit,
car tant
plus
tu tes tyef
tas
soucieux d'esre
bien vHus
dr
d'efird
propres
,
ejr
tant
plia
lei dois tu
suyr
ejr
auoir leur rencontre en
horreur,
parce qug
ces
personnes-l
ne font bonnes-
rien,
Horace s'estonrioit de voir les hommes
d'esprit
&
qui
sont tousiours
plongez
dans
quelque profonde
meditatio, auec
de
grands ongles,
les noeuds & iointu-
esdes
doigts pleins
d crasse & d'or-
dures,
vn manteau
tr'aisnant,
vn
pour-
point
tousiours
dboutonn
,
vne che-
mise
sale,
sans
cordons,
ny
rubans,
des
souliers
pareils
d
petites
efchasses,
<cs chausses defchires
,
tombantes &
toutes
plisses
:
C'est
pourquoy
il
dit,
lit
plus grande partie
de Ces
gens
l
nesesou-
cient
p
asde
coupper
leurs
ongles ,nf
dfaire
leur barbe
5
ny
de
se
lauer
&
baigner.
Mais la raison
en
est,
que
le
grand
en-
tendement & la
grande imagination
se
mocquent
de toures.les choies du mon-
de,
comme
n'y
trouuantrien
qui
mri-
te delesarrester,
ny qui
soit solide. Il
n'y
a
que
de hautes & de diuines contem-
plations qui
les
puissent
satisfaire
5
c'est*
dts
"Esprits.
$6t

qu'ils
appliquent
tous
leurs soins &
toute leur estude
en
mesprifant
le rest.
icern
dit
que deuantquede
connoi-
strevne
personne
& lier
amiti auec
el-
le
,
il fa-ut
manger
ensemble
vn minot de
sel
'
dautant
que
les moeurs & les hu-
meurs de Thomme sont

caches,qu'il
n'y
a aucun
qui
en
peu
de
temps
les
puis-
sedcouurir,-
il
n'yaquela
seule
exp-
rience
&
la
onuersation
de
plusieurs
iours
qui
nous en donne vne connois-
sance asseure : mais si Cicron eust
pris
garde
aux
marques que
nous en a lais-
ses la sainte
Esriture,,
en
moins
de
temps qu'il
n'en
faut
pour manger
vn
petite poigne
de
sel
,
il auroit
pntr
dans
tocnes
ses ruses
& faons de
faire,
ns attendre tant de
iours.
Trois
choses
(
dit le
Sage)
dcouurent
rhomm,pour
dissimul &Ccach
qu'il
soicj
la
premier
re
,
ce
son
rire,
la
seconde,
son habit%
& la troisiesme >
sa
dmarche.
Quant
au
rire
,
nous auons desia dit
ailleurs
qu'a-*
ors
que
l'on rit
demesurement,&

tou$
propos
,& en s'clatant
8
frappant
des
mains,
34 autes maviuaises
onen^
K u
iij
jt>
L'Lxamn
cs
que
sont voir les
grands
rieurs
,cV
stit
signe qu'on mnquoit d'imagina-
tion
& d'entendement.
Pour ce
qui
est
cela curiosit des
habits,
& d'estre tou-
siours ls
eplucher,&
corne

la
chaise
pres
quelque.poil
furie manteau; nous
n
auons eout

cette heure assez
parl.
Seulement
veux ie auertir le
Lecteur,
que
mon dessein n'est
pas
de condam-
ner
icy
l nettet & le soin des hommes
fcn ce
qui regarde
les
vestemens,ny d'ap-
jprpuuer
la salet &
peu
de
propret:par->
ce
que
l'vn S l'autre sont vicieux
,
&
qu'il
est besoin
par
tout de mdiocrit,
C
estpourquy
le
mesmeCiceron a
par-
i
de cette sorte, ll
saut
au
fiapporter
,<vne
propret qui
ne
soit ny odieuse ny trof
sfefe
: mais
qui tesmoigne
seulement
que
nousfuyons
cette
ngligence rujlique
&
in-
tuile'3
On doit
ebseruer
la
mes
me
chose
pour
te
qui
est
des
habits, en
quoy
la mdiocri-
t
est
louable.
Quant
ce
qui
concerne
l
faon
de
marcher,Cicer
encore
en
a
remarqu
deux
extremitez
qu'il
a toutes
tk
condamnes
,
comme
vicieuses;
-
premire 9
c'est d"alier
trop
viste,
#
des
"Efyr'm.
$6$
a
seconde
,
trop
doucement:
Ainsi a-
t'il
dit.iv># deuons
ausiprendre,garde
que
noflre
alleure ne
soit
point
f
lente
,
qu'il
semble
que
nous marchions
tousiours
cm-
nie-en
crmonie,auec
toute la
pompe &lap-*
pareil
des
images
; &
quand
nous
serons
pressez
d'aller,
nousne deuons
pas
marcher
fi brusquement que
nous nous en mettions
hors
d'haleine
3
que
nous
changions
de vi-
sage
y
tour
fiions
la' bouche
,
grincions
les
dents, &
faisons
d'autres
grimaces yquim
d,onnent
que trop
a
connoijlre
a ceux
qui
nous
voyent,
que
nous auons vn
esprit
leger
&
qui s'emporte
aisment.
Apres
tout,
ce
ne
sont
pas
ces sortes
d'alleure-l
,
qui
decouurent
quel
est
l'esprit
de
shommej
mais
quelques
autres bien
diffrentes,
qui
consistent en de certains
gestes
&c
actions,
qui
ne
peuuent ny
s'escrire
auec
la
plume,
ny s'exprimer
auec la
langue?
C est
pourquoy
le mesme Cicron a
dit,
qu'elles
estoient aises
comprendre,
n les
voyant,
mais tres difficiles die
&
eserne.
!
N ri
iij
$H
UExmr
CHAPITRE
XVII.
pjj
il
se
monjlre
k
quelle diffrence
d'ha*
bilet
appartient
U
charge
de
Roy
;
&
quelle
i
marques
dm
anoir
celuy
qui
y ftt propre.
TF Ors
que
Salomon fut eeu
pouc
M jestre
e
Roy
& le Chef d'vn
peuple
grand
&
si nombreux
qu'estoit
celuy
d?lsral,la
sainte Escriture dit'
qu'afin
de
le bien
gouuerner,
il demanda la
sagesse
du
Ciel,
& rien
plus.
Cette demande
fut tellement
agrable

Dieu,
que pour
le
recompenser
d'auoir
si bien rencon-
tr,
il le
rendit
lepls sage
Prince de
la
terre,
& outr cela le combla de riches-
ses& de
gloire,louant
tousiours la re-
questc qu'il
auoit faite. D'o
l'on
peut
infrer
clairement,
que
la
plus grande
fkudence
&
sagesse
dont
Thomme
soit
apbe
; c'est celle en
quoy
se fonde
&
gnsiie
charg
& l deteir 4'vn W
des
Esprits.,.
.
,
$#
equi
est si
vritable,
qu'il
n'est
pas
be-
soin
de
perdre
du
temps
a
leprouuer.
II
nous
faut
feulement dclarer
'quelle
diffrence
d'eprit'appartient
l'art de
commander
& d'estre tel
qu'il
est necs*
faire
aux
peuples pour
estre
leur
Roy;
&
rapporter
les
marques, par
o Ton
pour-
ra recnnoistre
celuy qui
fera
pourueu
d'vntel
esprit
& habilet. Ainsi est-ce
vne chose
toute assturce
3
que
comme
l'office
de
Roy surpasse
tous les autres
arts &
sciences >
aussi demande t'il la
plus
haute tk la
plus
noble diffrence
d'esprit que
la Nature
puisse produire,
quelle
est cette diffrence
d'esprits
nous
nous ne l'auons
pas
t encore
isques
icy, que
nus auons est
empseriez

dpartir

chaque
art ses diffrences &
ses inclinations. Mais
puisque
nous n
sommes venus l
maintenant,
il
faut
fauoir
que
de neuf
temperamens qui
se
trouuentparmyles
hommes,
il
n'y
en
qu'vri (
au dire de Galien
)
qui
rende
vne
personne
prudente
tout autt
que
la Na-
Uirelepuisse
fair.Dans
lequeltempe-
amen
le
Crmires qualitefc
ont
i
5
66 L'Bxamen
bien balances & si bien
mesures,
que
nyla
chaleur
n'exede
la
froideur,
ny
Thumidit,
la secherefe
,mais
tout
e
trouuegal&
conforme,comme
si
reU
lement de
fait,
il
n'y
auot^pointde
contrarit
ny
d'opposition
naturelle:au
moyen dequoy
Tarne raisonnable vient
obtenir vn instrument
si
propre
sesa-
ctionsj
que
1homme est tout
ensemble
pourueud'vn
bonne
mmoire,
pour
le
passi
d'vne sorte
imagination.,pour
IV
uenir,
& d'vn
grand
entendement,
pour
distinguer,
infrer,
raisonner,
uger
&
estire.
Pas vne des autres diffrences
d'esprit
dont nous auons
parl,
n'est en-
tirement
parfaite
; car si I'homme
a
l'entendementbon,

cause de la
gran-
de scheresse
,
.il ne
peut apprendre
les
sciences
qui appartiennent

rimagina-
tion & la mmoire
s
& s'il est dou
d'v-
neimagination
excellente-,
raison
d
la
grande
chaleur,
il setrouuera inhabi-
le
aux sciences
qui regardent
Fentende-
inent &
la mmoire
j
& s'il a vne
heu-
reuse
mmoire,
cause
de la
grande
hu
:miditi npijs
auons dcf
fait
voir
cy:
des
Esprits.

'
y
67
dessus,
combien les
gens
d
grande
m-
moire ,,
sont mal
propres
toutes les
sciences;
l
n'y
a
que
cette feul diff-
rence
d'esprit que
nous cherchons $C
examinons maintenant,
qui 'puisse
rs-
pondre
&
auoir du
rapport
tous les au-
tres arts & sciences.
Combien c'est vne chose nuisible
vne science
,
de n
pouuok
iindre les
autres',
Platon l'a
remarqu
,
quand
il
a
dit,
que
la
perfection
de
chacune en
particulier
,
depcndoit
de la connois-
fance de toutes
en
gnerai.ln'y
a aucu-
ne
science,
sie'floigne
soit elle des au-
tres,
qui
ne
frue la rendre
plus par-
faite
,
quand
on la
possde
bien. Mais
que
sera-ce,
si
pres
auir recherch di-
ligemment
cette diffrence
d'esprit,ie
n'en
ay pu
trotiuer
qu'vn
seul
exemple
en
Espagne
?Ce
qui
m'apprend que
Ga-
lien a tres-bien
dit,
que
hors de la
Oras*
ce,
c'est Vne
resuerie de croire
que
la
Nature forme vn
homme
tempr
,
ny
pourueti
de
l'esprit que
demandent tou-
tes
les sciences. Galien
luy
mefme en
donne la raison ,
quand
il k
3
que
la
$68
L'Examen
Gvxc est le
pas
le
plus tempr qui
soit au
monde,
o la chaleur de Tair
ne
surpasse point
l
froideur,
HyThumidit,
lasechrelse
:
Lequel temprament
sait
ls hommes tres
prudents
&
propres
pour
toutes les sciences
,
comme
l'on
peut
voir,
si l'on considre le
grand
nv
fere d'illustres
personnages
qui
en
sont
rtis:
Socrate,
Platon,
Aristote,
H/p-
pocrate
,
Galien
,
Theophraste
,
De-
mosthene, Homre,
Taies le
Mil.esien,
Diogene
le
Cynique
, Solon & autres
infinis
Sages
,
de
qui
les Histoires font
mention,
& dont nous trouuerons
qu
les CEUuressont
pleines
de toutes fortes
desauoir*
Non comme
des
Esriuains
des autres
pays, lesquels quand
ils trai-
tent
de la
Mdecine,
ou de
'quelque
au-
tre-science
,
c'est
merueille
si
pour
ap^
puyer
leur
opinion,
ils
implorent
le se-
cours & mandientla faueur
de
pas
vn
autre science. Ils demeurent
tout
d-
UCZ&C ans aucun
fonds,
parce qu'ils
n'ont
pas
cet
esprit propre

tous le?
arts.
'
Mais
ce
qui
e
plus
a^mtfab
4?
k
des'
"Ejprih.
$6f
Groece'
c^est
que
nonobstant
que
l'e%
prit
ds femmes soit fi fort
repugnanc
aux
lettres
,
comme noits
prouuerons
cy-apres.;ily
aitu tant de
Grecques

illustres
dans
les
sciences,
qu'elles
l'ons
disput
auec les hommes les
plus
ache*
ez-&les
plus
raisonnables,
ainsi
qu'oit
Jit d'vne certaine Leontium
(
femm
tres
seauantej
qui
escriuit contre Tho*
phraste,
le
plus grand
Philosophe
de soa
temps,
&
reniasqia quantit
de fautes
qu'il
auoit faites dans la
Phlosophie.Ec
si
nous rirenons
garde
toutes les autres
rgions
du
monde,

peine
trouuerons
nous
qu'il
en soit
sorty
vn
esprit qui
fuffc
considrable. La raison en
est,qu'on
ha-
bite en des lieux mal
temprez
s
cequt
fait
que
les hommes naissent
laids
,
d'es.
prit
lourd, &
de mauuaises
moeurs.C'e
pourquoy.Aristore
demande
yD'ou
vient
que
ceux
qui
demeurent en des lieux
fort
chauds
oufortfroids
yfont
laplujbart dif-
formes
&
farouches
en leur
vif
ge,
&en-
leurs
f
aconsde
faire
>
au
quel
Problme il,
fespond
tres
bien,
en
disant,quelabot-
e
temprature
non
feulement
donneiii
57
"L'Bxamn
bonne
grce
du
corps,
mais
sert aussi

l'esprit&
rendre vne
personne
habiles
Et tout ainsi
que
lesexcez de la
chaleur
&
d l froideur
empeschent que
i'hom->
me
ne sorte des
mains
de la Nature
bien
fait &: bien formytout
de m-efme ils ren-
uerfent rharmonie de l'ame & rendent
l'hoinme
d'esprit
lourd.
Les Grecs auoient bien
compris cecy;
eux
qui appelloient
Barbares toutes les
autres
nations du monde
,
eu
gard

leur
peu
de suffisance &
manque
de
sa-
uoir.
Ausi
voyons-nous que
de tous
ceux
qui
naissent &
qui s'appliquent

'estude,
hors de la
Gra'ce,
si
ce sont des
Philosophes,
pas
vn
n'approche
d'Ari-
stote
ny
de
Platon ; si des
Mdecins,
d'Hippocrate ny
dGalien ; si des Ora-
teurs
,
de Demosthene
;
si
des
PoteSj
d'Homre
;
& ainsi dans les autres
arcs
&
sciences,
les Grecs ont tousiours
tenu
le
premier rang,
fans aucun contredit
Pour le moins'le problme d'Aristote
se
peut-il
bien vrifier'en la
personne
des
Grecs,
parce que
cii effect ce sont
les
plus
beaux hommes du
monde Sidrer
des
"Esprits.
$ji
prit
l
pus
sublime,
n'estoit la
disgrce
&
l'opprefion
qu'ils
souffrent
par
les
armes
&
par
la
prsence
du
Turc,
qui
lesassubiettit
& mal traicte. II a
banny
les lettres
de chez
eux, & a fait
paslr
rVniuersit d'Athnes,
Paris
,
o elle
est cette heure. Si bien
que
ces
esprits
dlicats dont nous venons de
parler,
se
perdent
maintenant
pour
n estre
pas
cu.ltiuez&
demeurent comme en friche*
Quant
aux autres
pays qui
sont hors de
la crece
,
encore
que
les Escoles
y
soient ouuertcs &
qu'on y
fasse exercice
de
lettres,
nul
n'en
est
sorty
auec vn mi-
nent
sauoir.,
Le Mdecin
pense
auoir
assez
faitjs'il
peut
arriuer
par
son
esprit

lintelligencedc
ce
qu'ont
laiss
Hippa-
crate & Galien, & le
Philosophe
natu-
rel est tout
glorieux, quand
il croit
bien
entendre son
Aristote. Nonobstant ce-
la
,
ce rest
pas
vne maxime
generaie
que
tous ceux
qui
naissent en
Grasc,
douent estre
ncessairement
temprez
&
sages
,
& les autres
,
intemperez
c
malhabiles. Car le mesme
Galien
ra-
conte
d'Anacharsis
qui
estoit
de
Scy-
yj%
JJxam
thie,
qu'il parut
d'vn
esprit
admirabf
htre
les Grecs
(quoy qu'il
fust
Barbare)
auec
lequel
vn
Philosophe
natif d'Ath-
nes
ayant parole,vint

l'appeller
Barba-
s,
par
iniure
;

quoy
Anacharsis
res
pondit
,
mon
pays
me
fatt
dshonneur^
mais
toy,'
tu
fais
deshonneur
au tien.
Car
la
Scythie,
estant vne
rgion
i M tem-
pre
&
qui
leue tant de
sots,
l'en fuis
orty
sage, &toyquics
n dans Ath-
nes
('qui
est la
ppinire
des beaux es-
prits
& de la
sagesse
)
tu ne laisses
pas
de
n'estre
qu'vne
beste. De
faon qu
on ne
doit
point dsesprer
de rencontrer cet>
te bonne
temprature,
ny
croire
que
ce
soit vne chose
impossible qu'elle
se trou-
uehors de la
Grase,
particulirement
en
Espagne, qui
n'est
pas
vn
pays
si mal
tempr;
car
par
la mefme raison
que
i'y ay remarqu
vne
personne qui
en
estoit
pourueu
,
il
y.en
pourra
auoir
beaucoup
d'autres
qui
ne font
pas
ve-
nues ma connoiflance &
que
ie
n'ay
pas
examines. Partant il fera bon
de
rapporter
les
signes qui
font connoistrs
Ijhcrnme
tempr,
afin
qu'on
le
puisi
dcouurir
des
EFptitt*
5|
4cOlHrr
en
quelque
lieu
qu'il
se
^
chev
'-^.'"
1
Les Mdecins donnent
quantit
d'in-
dices
pour
conrioistre cette diffrence
d'esprit,
mais les
principaux
& ceux
qui
la
font mieux
entendre
j
les
voicy*
L
premier
,
au dire de
Galien,
c'est d'*
uoir
les cheueux moiti blonds & moi*
t roux
,
&
qui
auec
l'aage
viennent
tousiours scmnstrer
plus
dorez ; Et I*
raison en est
claire,
car la
cause mate--
Helle
des
cheueux,
c'est,
au dire des M*
decins5Vne
vapeur groflere qu
selUc
de la coction
que
fait l ceruea au
tps
i
de fa
nourriture. Or telle
qu'est
cette
<
partie,
telle est la couleur de sesexere*
siiens
j
s'il entre
beaucoup
de
phlegme[,
dansJa
composition
du
ceruea,
les
Chef
ueux eiont
blonds,
fi
beaucoup
de
bile*
ils orciront iatines
& comme
-'affranezs
, mais
quand
ces deux humeurs T
tro-
|
uent
meesgalement,
le
ceruaudef
\
meure
tempr
n
chaleur,
froideur?|tU-
nudit
&
scheresse,
& les
cheueux
sons
:
roux
&
partie
ipans
des
deux
xtremi-'
^z.
Il st
vray qu'Aristote
tient
qu'auj$
'
Q9
'-
^4
VBxamer
^ornfrics qui
viiient sous le
Sept^itriisi
(commesont
les
Anglos,
les
Fainan
$
les Ailemans
)
cette
couleur viens;
'vn
blond bru
par
la
trop.grande
froi-
deur
j
& non
de la raison
que
nous a-
ons dite : De orte
qu'il
faut
prendre
garde
ce
signe,
Car il
est
forttrom-
peur*
*
La
seconde
marque que
doit auoir
c-,
uyqui
obtiendra cette
differen.ee d'es-
prit,
Galien dit
que
c'est d estre de bel-
le taille
, d
auoir l'air bon
&
d'estre bien
aunty
de
fa
que
la veu serecre ic
cosiderer,ny plus ny
moins
qu'v nefgurc
tres
acheueJE.t
larais en
est
claire,
car
liaNatur a
beaucoup deforces&qu'el-
le
rcn.cf
r.e
vne semcebien
assaisonne,
de
toutes
les
choses
qu'elle peut
faire,
elle fait tousiours la meilleure &
la
plus
accomplie
en son
genre;
mais se
voyant
vaincu,bien,souuent
elle trauailleJa
sorfnatjon
du
cerueau,
cause
que
c'est
le
principal sige
de laine raisonnable)
ymant
encore mieux
que
le dfaut
-
meute aux autres
parties
du
corps.
Ain-
si
voyons
nous
plusieurs
hommes
nw
dxiprti. jf-$
fiicfc
Sc
laids de
cofpi
j
mai
^uf
ne
iaissnc
pas
d'auoir 1
esprit
fort
'
0k
cat.
.,-,'.
La
quantit
de
crjbs que
f
homme
.tempr
doit "auoir
,
Galien t
que
c
n'est
pas:
vn hoTe
b'n
dtermine
paf
la Nature;
parce qu'il pet
estre
grand,
petit&
de mdiocre stature
f
flon
quantit
de semence
tempre qu'il y
au'ra
eu au
-temps
de fa
formation
)
MVis
pour
ce
qui regarde l'fprit*
la
tndicrcr
caill est meilleure dans ls
homiies-
temprez
,
que
la
grande
ny
l
ptitev
Et
s'il faut
paneher
vers
l'ynedsextr-
niitez,
il vat mieux
que
c soit du co--
1
ft d la
petitesse
que
de
ja
grandeur,
dautant
que
cmm nous
auonsprouuj
Gy-dcfs,
de
f
opinion
d'Aristote
&
de
Platon
,a
qtant
d'os
& de
chair
est}
fort nuisible
ltprit.
$iant
ey
'
Philosophes
naturels
ont
aoftumr.
\
de
demander,
Pouf
quoy
ceux
qui font f
e-
\
tits de
corps
,
font
d'os
dinaireplus prudents
|' que-
cetx
qui
font
de haute
sature
,?
JE;nt
|
onsirnation
dequoy
ils
citent
llmrr
|
fii
dit
qu'
V liss estk
treT-pi
u
dent
&
p
l
)6..'i|
'
yj6
L
*
Examen
basse
stature,
& au
contraire,
Aiax tres
lourd, & de
grande
taille. A cette
que*
ftiott l'on
repond
tres-mal,
en
disant
que
lame raisonnable estant
recueillie
en
peu d'espac, cnaplus
de force
pour
agiri
selon ce mot si clbre
,
La
vertu
vnie
est
plus
fuis
ante
que quand
elle
ejl
disperse,
&
q
u au contraire estant
dans
vn
corps
haut & de
grande
estendu,elle
n'a
pas
assez de force
pour
le
motiuoir &
ranimer
comme il faut : mais ce n'en est
pas
l la raison
,
c'est
pluftost que
les
homes de
grande
stature Ont
beaucoup
d'humidit dans leur
temprament,
la-
quelle
fait
que
la chair sedilate &
obeyt
l'accroissemnt
ou tend tousiours
h
chaleur naturelle.
II
arrite touc au con-
traire en ceux
qui
sont
petits
de
corps,
dont
la
ch;ir
ne
fauroit
s-estendre
ny
s'amplifier par
la chaleur naturelle ,

iCauf
de la
grande
scheresse
,
si bien
qu'ils
demeurent
de ba stature.
Or
nus auons
proun cy-dessus
,
qu'entre
esqualitz
premires,
il
n'y
en a
point
qui
soit fi
preiudiciiibl
aux actions
de
Vame raisonnable,
que
la
grande
hunji-
.
des
Sf>rir$...
\
fff,
't,
ny
qui aiguise
tant
l'entendemnt*
que.sait
la
scheresse,
Latroifcsme
marque par
o
l'on
re-
connoistl'homme
tempr,
c'est au dire
de
Galien,
quand
on le void vertueux
&
dou d~bonnes moeurs,
dautant
que
selon
Platon,
qu'vn
home soit mchant
&
vicieux,celaprocede
de
quelque qua-
lit
intempere qui
est en
luy
,
&
qui
l'incite au
pch:
de sorte
qu'en
cette
rencontre s il veut faire
vne action con*
sonne la
vertu,
il doit
premirement
renoncer son
inclination
naturelle
:
l
o l'hom me
qui
fera
tres
bien
tempr,
tant
qu'il
demeurera en cet
estt, n'a
que
faire
d'apporter
tant de foin i il se
peut
afleurer
que
les
puistances
infrieures
ne
luy
demanderont iamais rieri
qui
b|t
contrairela raison. Et
partant
Gaj
nous
aduertit
qu'il
n'est
pas
hesoi.fi
que
nous
rglions
ce
que
doit boire & man-
ger celuy
qui
iouyra
de la bont
dec
temprament, parce
que
de
soy^memt
il
ne
passe
iamais la
quantit ny
la
mesu-
re
que
la Mdecine
luy pourroit
prescri--
ie. Et
Galien ne se
contente
pas
d
ap*
O o
iij
$7$.
VExamen
pester
ees
gens
1
tres
sobres,
mais il
die
encore
que pour cp qui
est
des
autres
paflions
de
l'arne
,
on
n'a
que
faire
de
se trauiller les
modrer,
parce que
leur colre
,
leur
tristesse
&'
eur
juye
s'amstent
pusiours
au niueau
de
la rai-
fan.
P'
vient
qu'ils
sont
tusiourseii
sant
Bf
exempts
des
moindres
maux|
quiestlaquatrieme niarque.
Mais en
c.e.cy
Galien n'a
pas trop
dp
raison,
car il
est'im.possible'quVn
hom-
me soit
compos
p
telle
sorte,
qu'il
soit
parfait
en
toutes
ses
facult?,^
tempr
comme
est
le
corps
,.
fans
que
1
Irascible
^r
la
Gonupiscible
soient
superieures
la raison &
l'inpitent pehei Defaoii
qu'il
n'est
pas

propos
de
permettre
personneiquequ.e
tempre qu
estesoits
de
iure tufours
son inclination natu-
relle,
fans
aller au deuant & ns
la
cor-
riger par
la
rajspn. e
qui
s?entpndra
acjement,.
nous
considrons
,1*"
fernperamt
doitauqir
e
cerueau,
pour
jbtxe.yn
instrument
propre

Ja
facult
^isQ;rj|sM^
coeur,
11jff |i|f
f
JBiibi

ppte
'

gloire
?
t
|
'
>
'des
]j>rkf.
57^
|
commandement,
la victoire
&l
sup
1

riorit
&
quel
temprament,
doit
upir
I
lefoye
pour
cuire les;
viandes
,
&
quel
|
doiuent
auoir
les testicules
pour
onet
|
tier
&
perptuer
l'epece
humaine,
| Quant (.icerueau,nousauns
dit
plu-
I
ieursfois
cy-dessus, qu'il
doit auir
dd
| 'iHmyditpourla
mmoire,
de la sche
-
1 reste,
pour
entendement,
& de
la
h-
|
leur,
pour
riitjagination,
Mais nonob-
|
stat
cela,
son naturel
temprament,
c'est
|
d'estrefroid&humide,&

cause
du
plue
|
ou
du moins de
degrez
de ces deux
qua-
I
lite,
quelquefoisi
nos
disons
qu'lrl
|
chaud,
&?
d'autrefois
qu'il
est froid
5tain'
f
tost
qu'il
est
humide
j
S?
tantost
qu'il

|
secs
cependant
il n'est iamajs ns
quel^
|
froid
&Thumidy
prdominent,
|
Le
soye
(
o rende la
facult
Conci-
I
picibl /a
pour
son
temprament
natu*
|
tel,
vhechaleur &: vne humidit
pt;edo>
|
minantes
^
duquel temprairint
jrl:*n'i
j
sort iamais tant
que
f homme
cst'.v-
I
uant,
Et fi nous difons
quelq'urbis qv'l
\
est
froid;
c'est
parce qu'il n'apt
'
ljprV
?
m$\idegfeide
laleUr
^Tai
ftj:^j}T-
Qo
iiij
!*><:<
VExamen
rations
deman4ent.
Pour ce
qui
est du coeur
f
qui
est 'ini
strument
de l facult'
Irascible
) Ga-*
lien
dit
qu'il
est
*chaud de
sa
propre
na,
sure
,
que
si
durant
que
ranimai
est en
vie,
nouspoutiions
mettre
le
doigt
dans
ses
auitez, nqus
ne l
y
souffririons
pas
vn
moment,
tant il bruleroit. Et
quoy
que
nous
disions
quelquefois
du
ceiir,
qu'il
est
froi^
;
nous ne deuons
iamais
entendre
que
la froideur
y
prdomine,
(car
cela est
impossible)
mais feulement
qu'il
n'a
pas
tous
les
degrez
de chaleur
fsopt
ses
actions
auroient
besoin.
Quant
ce
qui regarde
les testicules
(p
rside
vnepartie4e
la
facult on-
upisciple
)
la
mesine raison a
lieu
,
par-
e
que
leur naturel
temprament,
c'est
que
le
chaud
S
le
sec
y prdominent.
Et
fi
npus
disons
quelquefois
dvn homme,
qu'il
a cs
parties
l
froides,
cela
nese
4ok
pas
entendre
absolument,
ny
que
l
froideur
y prdomin,
mais
feulement
qu'il
a faute des
degrez
de
chaleur
dont
J;.f4cult
gnertiue
besoin.
de
'Esprits.
j8t
'homme
est bien
compos
& bien
or-
ganis,
il doit
necessaremeht auoirau
ceurvne
chaleur excestue;
,
oii autre
-
nient
la facult
Ii
asible demeurera
trop
lche ; &
que
st
le
foye
n'est chaud
par
excez,
il ne
pourra
cuire les
aliments,ny
faire
du
sang
pour
nostre
nourriture
;
&S
que
si les testicules n'estoient
beaucoup
plus
chauds
que
froids, l'hpmme
f trPu-
ueroit
impuissant
& fans vertu
pour
en-
gendrer,
Desorte
que
cesparties
l
estant
poiir-
ueues des forces
que
nous auons dites;
il
faut
de ncessit
que
le cerueu vienne

s'altrer
par
la
grande
chaleur
(
qui
est
'vne des
qualitez qui
troublent
plus
la
raison)
& ce
qui
est
4e
pis,
c'est'
que"la
Volont
quoy que
libre
de
la nature, s'*
branle & s'incline
condescendre
aux
apptits
de la
portion
infrieure, Ace
compte
9
il semble
que
la
Nature
ne
puisse
pas
former vn
homme
qui
soit aC-
comply
en toutes
ses
facilitez,
8
fir'
en
mesme
temps
qu'il
foie
port
la
Vertu. ;
Combien
c'est vne
chs
qui
rpugne
$BL
VExamen
lanaturederhomjite,
devenir au
m-
detout enclin la
vertu,
on l
conuoi?
fba
clairenient
fi l'on considre la
con>
position
du
premier
homme
j
car
encore
qu'elle
sust la
plus
acheue
qui
fe
trouua
iamais
dans
l'efpee
humaine
(except
celle de Iesus Christ nostre Saueur
)
&
faite de la main d'vn si
grand
Quurier,
neantmoins si
Dieu ne
luy
eust infus
vue
certaine
qualit
surnaturelle
,
pour
r-
primer
la
partie
infrieure,
il
estoit
im-
polble
,
ens'arreiantaux
principes
de
fa nature
,
qu'il
rie se sentst
port
au
mal.
Or
que
Dieu eust
miiny
Adam d'v-
lie
parfaite
Irascible
8
Concupiscible,
ilsevoid euidemment en ce
que
quand
il leur
die & commanda.
<^?
Croijlre
,
de
Multiplier
& &
Remplir
la Terre
;
il est
certain
qu'il
leur donna vne
forte
puis-
sance
pour ngerdrer
,
&
qu'il
ne
les
rca
pas
froids,
puis qu
il leur
enioignit,
eprnrne
;
porte
_
le
texte.,
de
remplir
h
terre
d'Hommes
;
ce
qui
ne se
pouuoit
passaire
sans
beaucoup
de
chaleur.
II ne donna
pas
moins de chaleur
h
facult
hcits

p^
le
myn
4
w
. iles
Esprits,
j.85
ijupHe
ils
-fle-uoient
rparer
la
substance
perdue'
&
en restablir
yne
autre ersa
pla-
ce,
puisqu'il
leur
dit,
yotla je
vous
df
donn
toute
forte
S
serbes
qui
postent'se-
mence
fur
U terre
i&
toute
post
d*arbres
ani
renferment
en eux
ptefpes
dequoypro-
duire
leurs
semblables,
afin qu
ils
Jeruent
a
vous nourrir.
Car si Dieu
leur
eust donn
vnfoye
&vnestomach
froids
,
&
qu'ils,
n'eussent
pas
eu
beaucoup
de
chaleur, i\
est certain
qu'ils
n'auroient
pas p
di-
grer
les
viandes,ny
se
consruerneuf
cent trente aris dans le
monde.
IIfortifiaaustleceprd'Adam,
&Iuy
dnna
yne
facult irascible
propre
estre
Roy,
1k commander
tout le mon-
d. Et
dit,
Affubittiffez,
vous la terre
&
que
vore
domination
s'ejendefur
les
foifsoys
de la
mer
?
&
fur
les
oys
eaux
de
l'air, &
gnralementfur
tous les animaux
qui
ont mouuement
dans
l'iiniuers. Or s'il
nc
lqy
aupit
donne
beaucoup
de cha-
\
er, iin?aurot eu
ny
courage ny
ail?
thorit
ppur
prendre empire
$ccmn-
,
dment,,
ny ppur|later
aije
gloire,
;
Wm*
%-fev^fe.
gHsl
'
?ort
ait
ya
584
L'Exdmen
Prince d'auoir
l'Irascible
soible;
on ne
le
sauroit
assez
comprendre
,
puisque
par
l
seulement
il vient
tomber dans
le
mefpris,
n'elrc
ny
craint
ny obey,
ny respect
de ses
fubiets.
Apres
auoir
fortifi
l'Irascible &
la
Concupiscible
en donnant aux
par-
ties
que
nous auons dites
,
vne fi
grande
chaleur , il
passa
la facult
raisonnable
,
& fit vn cerueau froid &
humide en tel
point
&d'vne substance

dlicate,
que
1ame
peust par
son
moyen
raisonner &
philosopher,
& seseruirde
a
science infuse
;
Car notisauonsdesia
<lit&pruucy
dessus,
que
quand
Dieu
a
dessein de donner aux hommes
quel-
que
science surnaturelle,
il leur
prpaie
premirement Tesprit
&
Is
rend
capa-
bles
par
des
dispositions
nturelle/s
qu'il
dpart
de
fa main
propre
,
de receuoir
cette science i C'est
pourquoy
le
texte
sacr
porte
ces
mots:
Et il leur
donna
l
es-
prit
de
mditation, &le$
remplit
de
U
dis
ciplinc
de l'entendement.
La facult Irascible &
la
Concupisci-
bleetrouuht donc
fipuissantes
cau-
se
de
la
grande
chaleur
,
&
l raisonna:;
dis
Uffrits.
WS
b!e
si soible & d
h
peu
de
ffiate'.
Dieu
ls munit d'vne
qualit
sornatu-
rclie
,
que
les
Thologiens appellent
jujiic
originelle, par
le
moyen
de
laquel-
le se
reprnnoient
les efforts de la
portion
infrieure, & la
partie
raisonnable de-
menroit
la
maistrst'e,&riiomm
paf
c-
equent
enclin la vertu. Mais nos
pre-
miers
pres perdirent
en
pchant,
cet-
te
qualit
,
&
la facult Irascible
&
la
v
Concupifible
rentrrent dns luts
droits
,&
furent
suprieures
la raison
(
par
la force des trois membres dont
nous
auonsparl)
8c Ihomme en fuitte
de
cela
port
1
a1il mal ds son
enfance.
Adam fut cree en l'as'e de l'dolefcen-
ce,,
lequel
selon les Mdecins est le
plus
tempr
de
tou5,&
depuis
cet
aage-l
fut
enclin au
mal,
horsmis le
peu
de
temps
qu'il
demeura
,n
grce,
k
pourueu
de
lausticcorigiielle.
De cette doctrine on
peut
infrer en
bonne
philosophie
naturelle
,
que
si
l'hornine doit faire
quelque
acte de ver-
tu
aucc
rpugnance
de la
chair
,
il
est
impossible
qu'il agisse
sans
estre
assist
06
fxamen
du
secours extrieur
de l
grce,
potrcl
que
lesqualitz par lesquelles
opre
\
facult Infrieure,
sont
debien
plus gV
de
effica Ct.
'ay
dit,auec
rpugnance
d
la
chajr
: dautant
qu'il
f trouu
force
vertus
dans rhomm
,
qui
viennent de
e
que

irascible & la
Concupiscibl
sontfoibles,
comme est
la chastet
cit
1homme
froid,
mais;cela estplustst
vn
impuissance
ou
vn vice du
corps, qu'vne
Vertu
dej'ame.
De
faon que
fans
que
l'glise
Catho-
lique
riou's
leneigne
,
que
nous ne
fau*
rions vaincre
npstre
inclinationiqu'aeG
Vne
assistance
fpecial
de
Dieu,
la
phi-
losophie
naturelle nous
l'apprend.-
Ce
secours
particulier
,
c'est l
grce
qf
fortifie
nostre volont. Ce
qu'a
voulu
donc dire
Galien,
est
que
l'homme tem-
pr surpasse
en
vertus s autres
qui
n'ont
pas
ce bon
temprament /.pare
que
ce
bon
temprament
setroute
bien
moins sollicit de la
partie
infrieure,
La
cinquiesme marque
&
proprit
ds
ceux
qui
ont
cett
bonne
temprature^
C'est
qu'ils
sont de fort
longue
vie
,dai-
ds%ff)rist
s$f
tant
qu'ils
font
tres-puissants
pour
ref-
ster aux eaUss/&
occasions
qui
fontles
hommes
malades.
C'est ce
qu'
Voulu
dire
le
Prophte Roy
Dauid en ces ter-
ns,
Le nombre desannes
que
viuent or*
dipairement
les
hommes
jva
Jusqu'soixan-
te
(fr
dix
^ <&
fi
les
plus puiffans
passent
tufques
a
quatre-vingt,
depuis qu'ils
ont
attaint
ce terme
1
l,
ce
rejlplusque
jnifer
<&
douleur
$ejr
Us
meurentplujlojl
au ils ne
vtuenti II
appelle puissants
ceux
qui
son
de cette bonne
paie
&
complexion,
parce qu'ils^refistent
mieux
que
tous les
autres,
aux'oceafions
qui,abbregeptla
vie.
La dernire
.marqu
est
donne
pat
Galien,
quand
il dit
qu'ils
sont
tres-prq-
dents,
de
grande
mmoire
pour
le
passj
'
de
grande imagination pour
deuincr
l'aUenir &
de
grand
entendement
pour
decouurir la vrit en tontes choses. Ils
ne sont
ny
malicieux,
ny
fins,
ny
rusez,
car tout cela
procde
d'vn
temprament
Vicieux.
II est certain
que
la Nature n'a
pas
fait vn
esprit
comme
ceJuy-l
dont nous
5$8
Uixamm
\
parlons, pour apprendre
la
'langue
La-
tine
,
la
Dialectique,
la
Philosophie,
la
Mdecine,
la
Thologie
,
ny
les'
LOX
car
encore
qu'il peust
venir
aisment

bout de
chacune de ces
sciences,
pas
vne
pourtant
ne
peut remplir
toute
s
capacit.
II
n'y
a
que
la
charge
& mini-
stre de
Roy qui
ait da
rapport
& de
la
correspondance
uec
luy,
& il ne se
doit
seulement
employer qu' gouuerner
&
faire le maistre.
Cecy
seconnoistra
clairement,
fi nous
voulons
parcourir
toutes les
marques
&
proprietez que
nous auons
rapportes
des
hommes
temprez,
en
prenant
gar-
de
comme chacune est fortable la
Royaut
,
&
conient mal
tous'es
autres arts & sciences.
tstre beau &
agrable

vn
Roy
,
C'est
vne des
choses
qui
conuie le
plus
les
suiets a
luy
vouloir du bien &
l'ai-
ner,
parce que
.comme dit
Platon,l'ob-
jet
de l'amour c'est la beaut &
la bonne-
proportion
; & fi le
Roy
est difforme
&
mal auenart
,
il est tres mal-ais
qu'il
gagne
l'affection des
siens
>
tant
s'en
'
sauf
.
'
,
dts
Esprits*
$|f-
faufils
nt
quelque
honte
d voir
^U<?
1*
Fortune
ait
esteu au
dessus d'eux
pu
les
rgir
&c commander
,
vivhorhmi
imparfait
&
qui
n'a :
pas
feulement I<&
biens
de la
Nature.
D'estre vertueux & d
bonnes
fhOiirs,
cm
comprend
assez
dequllimponan^
e cela est
, daUtant
que eluy qui
doit
rgler
la vie ds
suiets,
&ler
donne
des Loix
potir
seconduire seln la rai-
son,
il faut bien dis-ie
que
luy
lfast
ce
qu'il
ordonn ; car
tqu
est
le
Royi
sels font les
grands,vies
mdiocres
& les
petits
Outre
que par
ce
moyn
il
autfeo
rifera
dauantage
ls
commandencns,
Se
pourra
meilleur &
plus
iust
filtre,
chjr>
fierceuxquiy
contreuiendront.
Estre
parfait
en toutes ls
faculte
qui
|ouiiernnt
l'fromme
(
la
Senratiuey
laHutritiu,
rirafciblec Ja
Raisonnii-
ble)
c'est vne chose
plus Cnjtienabl^
vn
Roy qu'a qui que
et
soityaroe qufe
au
dire d
Platon, dans
vn
Estt
bil
ordonn,
il durot
y
auoir des
gens
^uf
eustnt
soin des
mariages,
&
qufsef-
sent
dcouurir
par
art
is
qualitea;
feg
5^
aBxamen
prsonms qui
fe ve ulent
marier,'
a'fin i
donner
chaque
homme,
la femme
qui
a
plus
de
rapport
auce
luy
,
&chaqiie
femme,l'hmme
qui
semble
my pour
elle. Si l'on vsoit de cette
diligcejOn
ne
feroit iamais frustr de l
principale
fin
du
mariage.
En
effet,
nous
voyons pas
efpreuue qu
vne femme n'a
peu
auok
d'enfansauec son
premier mary
j
&
qu'incontinent quelle
a
est marie
vn aUtre
,
elle en a eu s
.&beaucoup
d'hommes
qui
n'auoient
peu
auoir d'en-
fansde
leur'premierefemme,
en auoii?
aussi tost
qu'ils
ont est remariez vne
autre.. Mais ce dit Platon, c'est aux ma-
riages
des
Roysqu'ilfaudroit principa-
lement sefer ui r de cet art: car'comme
c'est vne chose de
tres-grande impor-
tance
pour
la
paix
&
pour
le
repos
d'vn
.
Royaume, que
le Prince ait
des en-fan
s
lgitimes
pour
luy
succder,
ilpoufroit
arriuer
qu
vn
Roy qui
semariroit
au ha-
sard,
rencontreroit vne femme
strile,
qui
le retiendroit toute savie dans
le
de
>
sespoitd'auoir ligne,
&
que
mourant
ians
hritiers,,
il ne laisseroit

ses
peu-
dei^fjftis.
j#
fi
que
des
guerres
ciuis St d$di&
pUtes sanglantes

qui
feroit l Mair
ftre.;;
'
'
-
y
"
Mais cet
art,
te dit
Hippocrat,
ii se'
doit
employer qti'enuers
les hommes n-
iemprcz,
&. non f endroit de Ceux
qUf
ont ce
parfait temprament que
nOus'
auons
dpeint
.*
Ces derniers n'ont
qu;
faire de setrauai-ller au
choix d'vnefm-
fie, ny
de chercher
laquelle
a
plus
des
rapport
auec
eux;
car comme dit Ga-
lien
, auec
quelque
femme
qu'ils
se ma-
rient
,
ils ne
manqueront pas
.d'aiioir
aussi tostdes nfans
:
Celas'entcndfila
femme est faine & en
Tge auquel
(soi
on le cours de
Nature
)
les femmes'
ont
accustuit d'en uoir, De forte
que
lafoecondit est
meilleure &
plus>:
fou-
haitter
e'-n.v'n
Roy
qu'en pas
Vn
ttre,
pour
les raisons
que
nous auoris tou-
ches.
La
facult
nutritnr,
fi lc est auid
&
gourmande ,
&
qu'elle
nous
porte
boire &
manger paf
excez,
Galien
dis
*uve
cel-'a
v'inf de ce
que
l'estomach

le
foye
n'ont
pas-le
temprament
qui
et
P
P if
$9%
'
V%mwen.
pnunabe
leurs
actions
:
C
quifa
que
les hommes font
luxurieux,
mala-
difs & de courte vie : Mais si ces
parties-
l sont
tempres
&
composes
comme
lJes
le
doiuentestre,le
mefme Galien
<dit
qu'elles n'appetent pas
dboire
ny
de
manger plus qu'il
ne
faut
pour
le sou-
ftin
de la vie. Cette derniere
qualit
est de
telle
importance
vn
Roy, que
Dieu
repute
bien-heureuse la terre
qui
rencontrera
vn tel
Prince
,
Bien-heu*
reufela terre.}
dont
le
Roy jl vrayement
noble
&
gne?eux
, &
dont
les Princes
prennent
leurs
repas
en
temps
&
lieu
^pout
fe
rparer^
$*
non
pour
exciter
nysatisfaire
leur luxure.
Pour ce
qui
est
de
la facult
Irascible,
Galien dit
que
si elle
est
trop
forte
011
rop
foible,
c'est
signe que
le coeur n'est
pas
bien
compos
&
n'a
pas
la
tempra-
ture dont il a
besoin
pour agir parfaite-
ment
;
Desquelles
deux cxtremitez
1s
Roy
doit estre
estpign plus qu'aucune
autre
personne
-jCardeioindrela
colre
au
pouuoiri
c'est vne chose
tres mauuai-
se
pour
les
uTqts.
11 n'est
pas
nonpl"
5
des
Lspritf.
ff
bon
pour
vn
Roy
d'aoir cett faculfc
Irascible
trop
lche
,
parce qu'en pas-
sant
lgrement
pardessus
les choses
mal
faites
&
insolemment
attentes en
son
Royaume,
il
se rend
mprisable
&
perd
la reuerence des
fiensi
ce
qui
Cuf
d ordinaire de
grands
desordres dans vn
Estt,
& des
maux
presque
irremedia*
bls. Mais
quand
Thomme est
tempt,
il se
courrouce auec
raison &
s'appaise
lors
qu'il
le fa
ut,-
qualit
aussi
neeeflaire
vn
Roy^que
toutes
les autres dont nous
auons
parl.
Combien il
iinpPrte
que
la
facult
rai-
sonnable
s'imagination,
la mmoire &
l'entendement
)
soit
parfaite
dans
vn
Roy plus qu'en
pas
vn
Utre,
on le void
aisment en
ce
qUe, pour
les autres arts
k
sciences,
il semble
qu'on
les
puiste
acv
qurir
&
pratiquer par
les
forces
de l'es-
prit
humain
; mais
epunt
ce
qui
estde
gouuerner
vn
Royaume&
de
le main-
tenir
en
paix
&
en
Concorde,
ilnefaut
pas
feulement
qti'vn
Prince
soit
dou;
d
vne
prudence
naturelle
pour
cela,
il
?:
nefirs de
plus
cftje
Dieu
stist
p? m
04
iJExmen
:)d'vne;grace1particulipe&
conduire
soif
entendement
"
c'est ainsi
qup-le
rpnjar-
.que-la
sainte
Escriture,
quand
elle
dit,
,^ffe
le coeur ds
Roy
s
ejldans
la main de
0ieu.
.

yiure
plusieurs
annes &
tousipufs en
sant,
c'est aussivne
proprit qui
con-
fient
mieux

vn bon
Roy qu' qui que
ce
soit,
dautant
que
son
industrie
ck son
^rauailfont
le
bien
public,
&
que
s'il n'a,
assez de
sant
pour y pouuoir
subsister,
C'est
le
malheur c l'entiere
perte
de
'Estat.
"
ToUte cettdoctrine
que
nous auons
rapporte,fe
confirmeroit mieux
si nous
jcrouiiions
par
des Histoires
croyables,
qu'on
eust autrefois elei
pour Roy
quel-
quefameux
personnage, qui
auroiteu
toutes
les
marques
&,
conditions
que
nous
auons
notes.
Mais la vrit a ct
auantage
j
qu'elle
ne
manque
iamais
de
preuue.
La faincte Efcrture raconte
que
Dieu
estant courrouc
contreSaiilfpour
auoir
jdonn
la vie
Malee
)
il commanda

^amupl d'aller
,Belem.,^d'pin;di:eppu
des
Effrts.
$9f
Roy
d'Isral,
vn fils d
Yfay,de
huit
qu'ils
estoient. Et
que
ce Saint
personnage*'
croyant que
Dieu se contenteroird'E-
laab,

cause
qu'il
estoit de belle & hau-
re
stature,
liry
demanda',
LeSeignewa-
t'd
jonOint pour agrable
?
auquelyLfut
respondu
de cette sorte ,
Ne
prends pas
garde
a
fAhaut stature
^
nyl
celte belhre-,
prefentation
d.h-ommeycar
le.l'ay reiet.t.,.en
ayant
dfia
faitl'experience:.dansjSa.ul::
Vous
autres hommes i
ugez,par
ce
quiparifti,
AUdehors
,,mais-
moy
ie
considre
l
prudence
Aont
ondoitgouiierner
mon
peuple...
.-..:.<.,.-
Samuel estonn de ne
pouuoir
bieii
choisir,
passa
outre

l'.execution de ce:
qui
luy
estoit
command
; demandant
tousipurs
a
Dieu de l'vn
l'autre,
,qiii
il
luy plaisoit qu'il
donnast l'onction de
Roy,
$c comme Dieu n'estoit satisfait
de
pas
vn;N'as ru
point,
dit il
Yfay,
quel-
ques
enfans outre ceux
que
nous
voys
icy
?
Yfay
.luy- respondit, qu'il
en
auoic
encore
vn
qui gardoit
les
troupeaux,
wais
qu'il
estoit
petit
de
corps, s'imagi-
ua-nt-
que
ce fust l
vn
grand
dfaut
pour
Vn
Roy,
Samuel
cjui
auoit desia est
ad*
P.p'iiij
^4
:
;
JL'Uxamen
met^f eju
a^
grande
stature
n'estoit
pas
y:m
bon
signe,
Venu
pya qurir.
Et c'est
Viip:
hpse
a
remarquer,
qu'auparauant
^eia
faintesEffcriture
raconte,
prnme
futpnt
ppur Rpy,
elle dit
y
il-estoit
pixi^
beau a
voil',_
leuez-vms
&
l'oi-
gnez,
:
ajcU(leluy -Ikqiteie
veuxX)Q
sor.
jtequ
Pauid
auoit
les
deux
premires,
ttiarques
que
nous
iupns.mises,
il
tstpi
pux fy
bien fait
>
$c
4'ynp
iripyenn
p|l>:\'
..
""
'.' ."
,;.
Qu'il
ait est
ycrtue^
&
4e
bonnes
sticeurs
(qui
est
npstre trpifiefrne
mar-
que,)
cela
estais
cpnnpistre, puisque
Pieu dit de
luy,
Jgu'il auoi
trou,u
vn
homme
selon
son
coeur. Car
encor
qu'il
pecijast quelquefois
il
ne
perdoit
pour
jcla
ny
l nom de
verueux
,
ny
l'habi-
ude
de la vertu J
non
plus que
celuy
tfui
a contract
vne
habitude
au
mal,
quoy qu?il
faste
quelques
bonnes actions
iporaes,
ne
perd pas
pour elalenpro
deitrechant
&dvicieu|y
/.
.
C^i
iit
yescd
dn
saiit
uiint
le
hit
entier de
fa Vie,
il semble
qu'oa
|ip4il |rpur'dfi
cWJ?%u'|!4|i!-
des
ffris.
0$;
son histoire,
il
ri'est fait mention
que
d'vne seule infirmit -,
qui
est vne indi
position

laquelle
sont
subiets
ceux
qui
viuent
long-temps
i c'estoit
que
fa
cha-
leur naturelle estant
dissipe
&
per-
due
,
ilne
pouuoit
schauffcr
dans le
lis
:
pour

quoy
remdier, pn
coUchoit au-
prs
de
luy
vne
ieune
fille
qui
luy
com-
jtuniquoit
de fa
chaleur i en
fin il
vef,
quit
tant
d'aniies,quele
texte
sacr
die
Jgu'il
mourut
dans vne bonne
vieillesse
3,
plein
de
ipurs,,
de
richesses',
<&
de
gloire^
pres
auoir
tant
souffert la
guerre,
S?
fait vne si
grande pnitence
de ses
pe-
chezi
Et
tout
celaparce qu'ilstoittem?
per.,
&
bteri
ompof
,
de forte
qu'il
resistoit
tout
ce
qui
a de
coustumede
causerdes
m^la4ies,&d'acpureir
la
vie-
lerhomme.
;
Sa
grande prudence
& son
grand
sauoir furent
remarquez par
ce serui-
|eur
de
Sa|il,
Jprs
qu'ildit
r
Seigneur,
i&
connojs
vn
excellent
Musicien,fils
d'Y-,
fay
natifde
Belet,
courageux ppiir
le
|ofnbat,
auf fea>ses
Uscpurs,
& trs-
P-tJ
i;e:gldfer:p
lJ^|s:ifg!S
donfc
5?
8
VExamen
ious
aons
parl,
il est certain
que
Da-
uid
estoit vn hotntn
tempr
y
&
qUC
c'est

ces
gens-l que
le
sceptre
est
deu,
dautant
qu'ils
sont
pourueus
du
meil-
leur
esprit quepuisse produire
laNature.
Mais il fe
prsente
vne tres
grande
difficult contre
cette
doctrine,
qui
est
de
fauoir
pourquoy,veu que
Dieu con,
iioissoittous
les
esprits
& habiletez d'f
ra'l,
& connoissoit
que
les hommes
temprez
font dotiez de la
prudences
agesse
dont la fonction
Royale
a be*
bin,
pouYquoy
dis
ie,
ds la
premire
lection
qui
fut
faite,,
Dieu ne chercha
pas
vn homme comme cela? tant s'en
faut,
le texte
porte que
Saiil estoit si
haut,
que
des
epaules,
il
passoit
tout le
peuple
d'Ifral : Or estil
que
c'est vne
mauuaife
marque pour lefprit,
non feu-
ment en
Philosophie
naturelle,
mais
Dieu
luy-mesine
(
ainsi
que
nous auons
monstre)
reprit
Samuel de ce
que
tou-
ch de la
grande
stature d'Eiiab,
il
le
vouloit
oindre
pour Roy.
ToUtesfois cette difficult
tefmoi-
gne
feulement
cju'il
est,
vray

cju'adit
des
Esprits.'
'.5&?'
fGaiien,
que
hors
de
la.
Grasee,'elst
vnp
refuerie
de chercher vn homme
tempe^
t ;
puisque parmy
vn si
grand peupl
qu'-estoit
ceiuy
d'Isral,
Dieu
n'i^pjut^
'
frouuer
vn seul
pour
estre
esseuRoy,mais
qu'il
fut
besoin d'attendre
que
Dauid
stist
grand,
&
cependant
faire choix de
JSaiil,
d
autan t.
que,
comme dit se
text,
jl
estoit le
meilleur de tout
Isral,;
quoy
qu'pres
tout il deuoit
auoirplusdebt,
que
de
sagesse;
mais la bont toute feule
ne suffit
pas pour
gouuerner
;
Enfeigne-
moy
la bont
jla
dijcipline
&,la
science^
di-
soit ce
Prophte luy
me.fme,
le
Roy
Da-
UidjVoyantquilnefert
de rien
vnRoy
d'cstre bon & vertueux
,
s'il n'est tout
ensemble
prudent
&
sage.
II
sembloit
que
nous eussions
aflezv
bien
cpnfirm
nostre
opinion pat
cet
exemple
du
Roy
Dauid : mais il
nafquit:
aufi
vn
autre
Roy
en
Isral,
duquel
il sut
t. Ou
ejtceluy qui est
n
Roy
des
luiss

Et
si
nous
prouuons qu'il
fut de
poil
rouxjbien f
ait de fa
personne,
de
moy-
ne
taille,
vertueux, sain,
&
remply
de
prudences
de
ffaupr^
cela
n nuirait
.0o Dxamti
pas

nostre
doctrine*
Les
Euangelistes
ne se font
pas
arre^
fte?

nous
rapporter quelle
estoit la
compofition
&
complexion
de
nostr
Seigneur
,*
parce que
cela n'auoit rien
de commun aufuit
dont
ils'tritoients
mais il est fort ais de le
coniecturer,
en
supposant que
toute la
perfection qu<?
'homme
puisse
auoir
naturellement>
fC*est
d'estre bien
tempr
;
&
puisque
ce
fut le S*
Esprit qui
le forma &
organis
il est certain
que ny
la cause matrielle,
ny l'inremperie
de
Nazareth
,
ne
luy pu-
entresistr
j
ny
le faire faillir en
son
ou,
urage,
(cme
il
rrjueaux
autres
agents
naturels
)
mais
qu
il fit tout
ce
qu'il
vou-
lut,
parce qu'il
ne
manqua nydepon-
uoir,
hy
de
fauoir,
ny
de volont
pour
former
vn
homme
tres-parfait
&
qui
:n'eust
pas
le moindre
dfaut.
r
D'autant
plus qu'il
ne vint au
monde
(commeil
ditluy-rnesme)
qu'
dessein
ide
souffrir
pPur
I'homme
&
de
luy
en-
seigner
la
vrit.
Qr
nous auons
prouue
:
cy-dessus,
qu'vn
tel
tperament
estoit
le
meilleur
jon
la
satur
fe.pust%ui;
dessfrts.
o
pouf
reffecWe ces deux
choses
:
Sibie
que
ie
tiens
tres-vraye
la
Relationque
Publius
Lentulus Proconsul
enuoy
d'jrlierusalen,
au
Snat de Rome; la-
quelle
porte
ainsi.
11est
apparu
de nostre
temps
vn hom-
me
qui
est
maintenant
en
vie,pouruen
de
grande
vertu &
appelle
Iefus-Chrifj
lequel
les
peuples
nomment le Pro-
phte
de
vrit,
&
ses
Disciples
disent
qu'il
est l Fils de Dieu. Il ressuscite les
morts
&
gurit
les
malades
:
C'est vn
personne
de
moyenne
& droite
taille,
&:
qui
est fort
agrable

voir
; Son
visage
est si
vnrable,
que
ceux
qui
le
regarde
ont
portez
tout a fois l'aimer& le
craindre.Ses cheueux font de la
couleur
d'vne
aueline bien meure
;
ils
tombent
tout
plats iufqu'au prs
des
oreilles,&de-
puis
les
oreilles
iufqu'aux
epaules
ils)
I sont de couleur de
cire,
mais
beaucoup
I
plus
luisants. I a furie milieu du
front
;
&
au haut de la teste vne
petite
raye
la
faon
des
Nazarens;
Son front est
vny,
maistreslerain. Son
visage
est
simsau-
.
eune
ride
ny
tache,
& d'vne
couleur'
IS- L'idmei
nodere.
Potrl
nez.&
la
bouch,
fs
sonne
n'y
seauroit trouuer
iustement
-
reHirei Hala barbe
epaifle
& mbla-"
fcle

sescheueux-elle -n'est
pas
trop
lon-
gue
,&:
est fendue
par
le
milieu- Son re-
gard
est
fort doux & fort
grauej
ses
yeux
pers
& tres
vifs.
Quand
il
reprend
,
i
estonne,
&
plait
lors
qu'il
admoneste;
II
se fait aimer
5
il est
gay
auec
grauit
;
ia-
mais on ne l'a veu
rire,
si fait bien
pleu-
r.er<
11
a les mains &lcs bras tres beaux.
'Danslaconuersation
j
il contente
fort,
mais il
s'y
trouue
rarement,
&
quand
il
y
paroist
j
c'est aucc
beaucoup
de mode-
stie. Enfn le voir,
&
toutes ses fa*
eons,
c'est le
plus
bel
homme
qui
se
puis-
se
imaginer..
-, Dans cette lettre bnt
comprises
troi
ou
quatre marques
de Ihomme
tempe
r : La
premire, que
ses cheueux&ci
barbe etoient de la couleur d'vne aueli-
ne bien
meUre-,
qui,
la bien considrer,
est dvn roux brl
;
de
laquelle
eouleu
Dieu commandoit
que
fust
la Genile
que
l'on
deuoit sacrifier,
sous la
figure
de
eiis- Christ, Et
quand
il fit son entrs
des
Esprits.
''of.
ai
Ciel
auec le
triomphe
& la maiest
qui
eftoient deus vn tel Prince
^quel-
ques
Anges qui
ne
auoientriendesqn
Incarnation,
demandrent
;
Quiejlce*,
luy
qui
vient d'Edom
,
c'est

dire de la
terre
ro.ug$.ayant
Leshabits teints de
Bf-
ra
,
c'est dire de lamesme couleur
?
cu
gard
aux cheueux & la barbe
qu'il
a-
uoit roux
,x&
au
sang
dont il estoit mar-
qu,
La Relation
porte
encore
que
c'e-
stokleplus
bel homme
qu'on
eust vea
(
qui
est la seconde
marque que
doiuent
auoir les hommes
temprez
)
Aufl c
signe
fut il donne dans lasainte Escritu-
re
pour
le
connoiic}'S
a
fa f enferasp-
cieuse
par dejsus
tous
lesfls
deshommes. E
autre-part
i\ est
dit,
quesesyeux font
f
tus
beaux
&
plus
brillants
que
le vin
3d>"fes
dents
plus
blanches
que
le
lait :
Laquelle
beaut &
auantgeuse
forme
de
corps^
n'estoit
pas
de
petite importance
pour
faire
que
tout le monde
raffcctionnastSs
qu'il
n'eust rien
qui
fu-st
fuyr.
Et de
fait,
la
Relation dit
que
chacun se
portoit

1
aimer
;
Elle dit encore
qu'il
estoit de
doyenne
stature
>
non
que
le,
S.'Esprit
4
fExamM
manquait
d
matire
pour
le faire
pui
grand,
s'il eust
voulu,
mais
parcc qu'en
chargeantrme
raisonnable
dequanti-
id'os&de
chair,
on fait
grand
tort
l'eprit,
comme
nous
aunsproui cy~
deius
j
par
l'opinion
d Platon & d'A-
ristote.
La trifiesm
marque,qui
std'estr
vertueux & de bonnes
moeurs,'
est
ausi
confirme
par
la mesme Relation
3
& les
luiss auc tous leurs faux
tesnioigna-
ges,nepeurnt
iamais
prouuer
le con-
traire,
ny
luy
rien
respondre
,
quand
il
leur dmanda.
~>ui
de %>usautres rnen~
prendra dpecbEt IospheSpouf
l fide^
lit
qu'il
deuoit son
Histoire,
asseure
de 1
uy, qu'ilsemblitestre
d'vncnature
plus qu
humaine
,
attendu fa
grande
bont &
sagesse.
H
n?y
a
que
la
longue
vie
qui
ne se
peut pas
vrifier de
Iefus-
Christ nostre Sauueur,
pour
auireste
fait mourir
si
ieunj mais
si l'on
n'eust
point interrompu
lc cours de la Nature,
il eiist vefcu
plus'
de.quatie-vingts
ans.
Car il est bien
croyable
que
celuyqiua
bien
p
dceurer
dans
vn dsert
>qi<a'
ls^ffrits.
/
|
lante
iors
&
quarante
nuits, fais
tix
ny
manger,
6c n'en est
pas
moft>
ny
stsr
nie
est selmt.rnaad
; scroit baui
coup
mieux defendu des autres acc*
dens
plus
lgers qui peuunt
altrer
61
offenser
nore
temprament
; Encore
que
ce fait soit
rput
vn
miraci
&
yn}
chose
qui
n
surit
pas
arriur ntu*
rellrrient.
;,
Gs deux
exemples
de
Roysj que
noua
ons
rapportez
,
fuffisoient
pour
clon^
rir entendre
que
l
sceptre
est
du(
aux hommes
temprez,
&
que
ceux l
qntrsprit
Scia
prudence
dont le Mini-
stre
Royal
a bfin ; Maisil
s'pfFrcya
utr
homme form des
propres
mains
de
Dieu,

dfein
qu'il
fust
Roy
mai
-
stre de
toutes les choses cres
:
Et
Dieu
voulut
ausl
qu'il
fust roux
,
bien-faiti
vertueux
,'
sain,
de trs
longue
vie 8
tres-prudent.
Lpruuedqoy
n nul-
ra
point
Hon
plus
nostr doctrine.
;
Platon
tient
pour
yne
chose
impossi-
ble,
que
Dieu
ny
la Nature
puif'ent
faire
vn
homme
tempr
envne
rgion
mal
tempre;
j
Et
partant
il dit
que
poussai-
G6
JJxamn
re
le
premier
homme
tres
sage
& tete
per,
Dieu chercha vn
lieu,
o la
cha-
leur de Pair
n'excedast
point
la
froi-
deur,
ny
l'humidit,
la scheresse:
Quoy
que
la sainte Escriture
(
d'o il a
puis
cette
opinion
)
ne dise
pas que
Dieu
ait
cre Adam dans le
Paradis
tcrrestrefqui
est le lieu trs
tempr
dont
parle
Pla-
ton)
masqu'il l'y
mit,
pres
qu'il
fut
form.
Dieu doncenleua
?
homme
&
le
mit
dans le
Varaflis
de
volupt, afin qttl agiJI
&qu'il
le
gardas.
Car
comme le
pou-
uoir
depieu
est
infiny,
&
fa science sans
mesure,
Si
sa
volont
porte
donner
toute la
perfection
naturelle
que pui
auoir]
l'hojnmc
dans
sonefpece}
il est
croyable que
le morceau de terre dont
il le
forma,,
ny rintemperie
du
champ
Damascene
(
o il fut
re)
nepeurenc
pas empescher qu'il
ne frtist
tempr
d'entre
sesmains.
L'opinion
de Platon,
d'Aristote & de
Galienalieu dans
les
ceuuresde
la
Nature s
2& si
encore,
aux
rgions intemperes
,
elle vient
quel-
quefois

produire
vn
homme
tem-
pr.
'
clesEjjith.
"ef"
Or
qu'Adam
eust les cheueux &
la
jbarb
e roux
(
qui
estla
premire mrquc
de
l'homme
tempr
)
c'est vne chose
tres
claire
)
car eu
gard
ce
signe
si
notable $
on
liiy
donna ce nom
d'Adam
qui
veut
dire,
comme
l'interprete
sainct:
Hierosme,
hommerouie.
On
ne
peut pas
nier non
plus qu'il
n
fust
bien
fait,
bien
pris
& bien
tir
(qui
est
la seconde
marque) puis qu'auffi-tost
que
Dieu eut achu de le
crer,
e tex-
te
dit,
qu'il
vit toutes les
choses
quilauoit
faites j&qu'elle
luy semblrent purfuite
mentbieni
11est done affeur
qu'il
n
sortit
pa
laid
ny
de rhauuaise
taille,
des mains de
Dieu,
parce que
toutes
ses
oeaures%
ce
font
des oeuures
aehueSiD'autant
plus que
le
texte
dit,
qu'il
n'y
aueit
pas iufqu'aux
arbres
qui
ne fuflnt
beaux
voir.
Qtt'a
ce
est donc d'Adam
que
Dieu
s'estoic
propos pour
fin
principale
&
pour
estre
emaistre& l'arbitre de tout le
monde?
Qu'il
ait est
vertueux,
sage
& de
bon-
des
moeurs
(qui
font la
troisiesme
&la
feiesme des
marques,!
on le
recueill

4't
LxyHM
de ces mots
faisons
vn homme ,
nr
image
&
ressemblance
s
parce que
selon
les
Philosophes
anciens
,
le
fondement
de la ressemblance
de l'homme
auec
Dieu,
n'est autre chose
que
la
vertu
&
\%
jfgesse.
Ce
qui
a fait dire
Platon,
que
l'vn des
plts grands
contentemens
que
Dieu reou l haut auCieljc'est
d'ouyr
qu'on
lou &
qu'on aggrandisse
fur la
terre,
l'homme
sage
&
vertueux;
dau
fnt
qu'vn
tel homme est sa
plus expresse
1
image
& comme saviuante
peinture.
Au
contraire il
s'irrite
quand
les
ignorants
& vicieux font
en estime &en
honneurs-
cause de la dissemblance
qui
fetrouue
entre
luy
& eux.
Qu'il
ait vescu sain &
lng-temps
fqui'
font l
quatriesme
& la
cinquiesme
mar-
que
,)
cela n'est
pas
difficile
prouueiy
puisqu'il
a vescu neuf cent trente
ans
complets.
Si bien
que
i
puis
mainte
nant
concIurr,que celuy quifera
roux,
oien
fait,
de
moyenne
taille,
vertueux
sain & de
longue
vie,
doit
estr'e
necef
1
fairemnttres
prudent,
&l
qu'il
ai'esprit
que
demande a
Royaut.
Nous
aons
des
Esprits,
60$
par
le raefme
moyen
fait voir
en
passant,
de
quelle
faon
se
peut
ioindre vn
grand
entendement
auec
beaucoup
4
imagi-
nation & de
rnemoire;
encore
que
cela
se
puisse
faire
aui sans
que
l'hom nie soit
tempr;:mais
ja
Nature en fait i
peu
de cette derniere forte,
que parmy
tous
les
esprits que
i'ay
examinez
,
ie
n'en,
ay
seeu
rencqptier
que
deux.
Comment
e
peuuent
assembler
vrj
grand
entendement,
vne
grande
imagi-
nation &vne
grande
mmoire,
1'hom-!
me
n'estant
pas tempr,
c'est
yne
cho-
ie aise

comprendre,si
npus
supposons;
rppinion
de
quelques
Mdecins
qui
fV
sirment,
que \'imagination
est en la
par-
tie de
deunr
du ccrueau
?
la
mmoire,
en
la
partie postrieure
, & l'entende-*
nient
au
milieu ; e
qu
j
se
ppurrot
sou?
steniraui suiuant
npstre
pense
& do-
ctrine: niais c'est vn
grand coup
de
ha-
sard ,
que
p
cerueau,
n'estant
pas plus;
gros
qu'vn
gradin
de
ppiure
,
au
temps,
queia
Kfature
commence
le
formery
llefasse
l'vn ds
ventricules
desemenr

tres
chaude
*
Vaure >

semenf
tfio
JJxamen
tres
iiumidc,
&eluy
du
milieu,
de se
mene tres
feche;
quoy qu'pres
tout
ce
pp
soit
pas
vne
chose
impossible.
CHAPITRE
XVIII.
Tres considrable,
Qh
fi
rapporte
de
quelles
diligences
onent
\>fr
les,
Pres
pour engen-
drer des
enfans
sages &pourucus
de

esprit
tue
demandent
les
sciences.
C'Est
vne ehos
digne
de
grande
ad'
miration,
que
la Nature estant
tel-
le
que
nous
sauons
tots
,
prudente,
adroite,
pleine
d'artifice,
de science
&
de
pouuoir
5
& 1
homme,
vn
ouurage
ou
ellese fait voir si
excellente;neantnioins
pour
vne
personne qui
era
sage
&
aui*
se-,
elle en
produira
vne
infinit
qui
manqueront d'esprit;
duquel
effer,com-
ihei'ay
cherch les raisons
&
les
causes
naturelles,
i'ay
rouii
l fit
q%
la
fyfi*
des
Hfyrts....
li
te
venotdece
que
les
pres
ne
s*appro-
choientpas
l'acte/dans
Tordre
que
la
Nature
a
estably
,
&
qu*ils ignofOient
les conditions
qui
se diuent bfrur
pour,
faire
que
lurs
enfans soieht
pru-
dents
&
sages
; cr
par
la
mesirie
raison,
qu'en
quelque
pays que
cefoit,
ou tem-
pr
ou
intmper
,
vient nistre vn
homme 'ec
grand
eprjt
>
il s'en en-
gendrracent
mille
autres,
si l'on
garde
tusiours le mesme ordre dns ls cau-
ses. Si nous
pouuions
donc
par
art
ap-
porter quelque
remde
cecy
,
nous
pourrions
au nous vanter d'auir fait

l'Estt le
plus grand
bien
qu'il
it ca-
pable
de receoir :
mais
la difficult
qu'il
y
a en
cette matire
;
c'est
qu
on ne
la
sroit
traiter auec des termes bien-
sants &
respc:ueux,&
tels
que
dman
de
cette
honte
si naturelle aux hommes*
Etdsl
que
nous laissers
quelque
ch-*
sedire,
&

remarquer quelque
foin u
considration
neceiaire;il
est trs aft
rc
que
tout 1e r este ira mal
;
de forte
que
c'est
l'opinion
de
plusieurs grands
Phi-
losophes 2
nue les
hottme
sages
r/et*
Qq
m)
<iz VExamen
gcndretit
pour
['ordinaire
que
des
lour-
Buts
j
dautant
que par
yn
certain
gard
31'hph
n
este
t
\
ils s!
abstiennent en
l'act,
de
qujequs
diligences
importtes
pour
faire que
le fils
participe
deja
sagesse
du
ere.
De
cette
pudeur
naturelle
qu
ont
.
es
yeux, quand
n
expose
dliant
eux les
jpartjes qiferuent
la
gnration,
& de
cett'essence
que
nous
tesmoignoris
r
ceir lors
que
leurs
noms
sonnent
nos oreilles ;
quelques Philosophes
an:
ciens
ont
essay
de truuer la
raison,
s'*
{tonnant
de voir
que
a
Nature eust tr-
uaillcesparts-
auec tant de
soin,
4
pour
y
ne fin de
si
grande
importances
ferhrne est
celle
d'immortalir
l'epece
humaine
j
&
que
neantmoins
plus
vri
|iomme
est
sage c prudent,
&
plus
i
jfe
dpiaist
de les
voir,
ou de les
ntencjr
nommer,
' "
'
..-
--/'
l
L,a
pudeur
&
Thonnestet ,
ce
que
dit
.^J'istotj
est
la
passion propre
de
1!en-
tendement
,
&
quiconque
ne
s'offense-
ra
pas
d'ouyr
parler
du nom des ristni-
hiris
&
de
'acte
4e
la
gnration,
l est.
certain
que celuy-l
est tout

fait
d-
jfs
ffHts.
k
~$fy
ppurtieu
de
cette
ppistaric
j
cpmmc
nous dirions
celuy
priu
du
sens
dje
l'attouchement,
qui
ne so
sentiroit
pas
brler eh
tenant
fa main au
milieu
dlf
.'feu.
'
,'''
e
fut
par
ct
indice
l
que
Ie
y*etX
to/n
dcouurit
que
Manilius,
person-
ne
de
qualit
illustre
,
manquojt
d'en-
tendement
,
quanqVpn
luy
dit
qu'il
baj-
bit
fa femme en
prsence
dyne
fille
qu'il
uoit i
fi bien
qu'il
le
priua
de a
charge,
&,
iarnais n ne
pt depuis ga-
gner
fur
luy,
qu'il
rentrast au Snat.
;
D
cecy
Aristote
propose
yn
Prpbl-
tne,
quncl ildem^ne^Pourquoyfil'hom-
meconuoiteV a&ioh
de la
chair}
il a
honte
dele
dclarer,
j^r
s il A
enuie
de boire'oude
manger,
ou de
quelque
autre
chosesembla-
ble,
il
ne
fait
point
de
difficult
de te
pu-
blier
hautement-\|
Auquel
Problme
il
refpond
tres
rnaL
mon
aduis,
lors
qu'il
fUtrfuilyades
apptits
de
plusieurs
choses
fuifontncessaires
a vie de
l'homme,
e$"
%uifont
quelquefois
de
fi
grande importan-
c:e
>
quefi
on n les
satisfait,la
mort s en en-
fuit
iLk
o
le
defir
de
Venus
efi
plufiofi
vn
''i4
L'Examen
tefmoignage
d'abondance
que
de
dfaut.
Mais
en
effet
,&
le Problme &
la ref-
ponse
sont faux
;
car non seulement
Thomme a honte de decuurir le
dsir
qu'il
a de
s'approcher
de la
femme,
mais
|1
a honte iffi
de
boire,
de
manger
& de
dormir.
Ets'illuy'prend
enuie de vuider
quelque
excrment,
il nei'ofe
ny
dire
ny
faire
qu'auec peine
&
pudeur,
enco*
re se va-t'il cacher au lieu l
plus
secret
Sretir Nous
voyons
mesme de certai-
nes
personnes
si
pleines
de cette honte
qu'ayant grde
enuie de lcher
del'eau,
elles ne le
peuuent
faire fi
quelqu'vn
les
regarde
; mais auflt-tost
qu'elles
setrou-
uent
seules,
elles ne
ressentent
plus
au-
cun
empeschement.r
est-il
que
ce sont
l des dsirs de chasser ce
qui
est
desuper-
u dans le
corps,
& dont fi rhomme
nc
s'acquittoit,
il
viendroit mourir,
&
plustost encore>qu'
faute
de boire
&
de
manger.
Que
si
quelqu'vn parle
de
cela
ou le
fait,en
la
prsence
d'vn autre,
Hip-
pocrate ditnettement,que celuy-l
n'est
pas
en son bonsens.
Galeti dit
que
la semence
le mefm
desfprhs.
^ijs
rapport
auec les vaisseaux
permatiques,
que
l'vrine auec la vessie
;
car tout ainsi
que
la
quantit
dVrine irrite
la
vessie
pour
la laisser sortir
>
de mesmela
quan-
tit desenidnce
piqueles
vaisseaux
qui
a
gardt.
ouest
Aristote croit
que^'hr
me & la femme n viendroient
p

estre malades & mourir
par
yn
trop
grande
rtention de
semence,
c'est con-
tr
'opinion
de tous les Mdecins
jprin-
cjpalement
de
Galien,
qui
affirme
tque
plusieurs femmes,
qui
estoient demeu-
resveufues fort
jeunes,
sont venues
perdre
le sentiment & le
mouuement,
le
poux,
&:
la
respiration, &aprs
cela,
la vie. Et
Aristote
luy
mesme
raconte
quantit
de
maladies ,
aufquelles
font
sujets
les
hommes
continents,
pour
la
mesme
raisons
LvrayerefpoTice
ce
problme,
ne se
peut
pas
donner dans la
Philosophie
na-
turelle;
parce que:
cela n'est
pas
de fa
j
u-
risdicltion,
d forte
qu'il
est ncessaire
de
paser
vne autr science
suprieure,
qu'on
ppelleMetaphyfque;o
Aristote
^'t/qul'h.re
raisonnable est la dernie-
6i$
L'Examen
re & la
plus
basse
de
toufces
les
Intelli-
gences
,
&
parce que
fa
nature est de
mesme
genre
que
celle des
Anges,
elle
jtetrouue confuse
de sevoir
lpge
en
vn
Corps qui participe
auec les
bejtes
bru-
tes.
...
usi la
sainte Escriture
remarque-
l'clle
cqmme
vne chose
qui
contient
quelque mystercquele premier
homme
estant nu,
n'en auoit
point
de
hqte;mais
que
lors
qu'il
sevid en cet
estat-l,
il se
couurit
incontinent,
& c'est
quand
il re-
connut
qu'il
auoit
perdis
l'isnmortalit
par
fa faute ;
que
sori
corps
pstoit
fuiet
g,
'alterr & se
corrompre
;
qu'pn
luy
auoit donn ces
parties qu'on
ne nom-
me
point. parce qu'il
deupit
necessaire-
iint
mourir & laisser
yn
successeur
en
sa
place
; &
que pour
onseruer
le
peu
de
ternps qu'il
auoit viure
,
il falloit
qu'il
beust &
mangeast
&
se;
deffist
de
si
sales excremens.
Sa honte redoubla
quand
il
vit
que
les
Anges,auec
qui
if
allpit
du
pair,
estoient
immortels,
n'a-
uoient
aucun
bepin
de
manger,
de boi-
re,
ny
de
dormir ,
pour
maintenir lf
t!;
des
Efyr'm ifi
tare,
& n'aupient
point
d
cspartisi
la
pour
s'engendrer
les vns les
autres;
tant
s'en faut
ils furent crez tous
en*
semble sans
estre sortis d'aucune matiez
re,
&
fans crainte
ny danger
d corru-
ption
: >e toutes
lesquelles
choses le
yeux
&
les Oreilles sont ie ne
say
com-
ment naturellement informez;
desprt
que
l'atrie raisonnable sefasche &a hon-
te
qu'on luy
rmette
en mmoire les
1
choses
qui
furent donnes

Thommc
comme estant mortel &
corruptible.
Et
que
ce soit l la
vray
e
respone,
i
|>aroist
clairennt,
en ce
que
Dieu
pour
contenter l'aine
>
pres
le
lugement
vni-
ursel,&pour
la rendre
iouyantc
d'v-
rie
gloire
ntiere,
doit faire
que
nostre
corps
ait
toutes ls
prpritez
d'vn An-
gccnluy
donnant la
subtilit,
ragili,
['immortalit & la
spldun
raison d*
quoy
il
n'aura
plus
besoin de boire
nyd
manger
ainsi
qu'vne
beste brUte. Et lors;
qu'on
fera dans le
Ciel en ct
estat-l,
n
n'aura
point
d
honte
d se voir
nu
Acra
plus que
n'enontpoint
cette
heu-
tt
nostre
Sauuer
ny
fa
sainte Mre:. Au
#i$ VExamn
contraire
c sra vne
gloire acidehtgt
l,
devoir
que l'vsage
de ces
parties
l
soit cess
,
qui
aubient accoustum d
blesser &1
oreille
& la veuY
Ayant
donc
gard
cette honnestet
naturelle
del'ouye,
i'aytasch
d'euiter
les termes
dursjk
rudes de cette mati-
re
j
& de me seruir des
faons
de
parler
les
plus
douces
;
&
l ou ie
n'auray peu
>
m'en
chapper,
le Lecteur me
pardon-
nera
,
s'il
luy plaist
\
dautant
que
de re-
duire nvn art
parfait
>te
qu'il
faut ob^
seruer
pour
faire
que
les hommes nais
sent tous d'vn
esprit
fort dlicat ;
c'est
vne des choses dont l'Estt a
plus
de be-
soin.
Outre
que par
cette raison l mes-
me,
ils seront
vertueux, bien-faits,sains
&
de
longue
vie,
II m'a sembl bon
de diiiiser n
quatre
principales
parties,le
fuiet
decechap*
afin de donner
plus
de iour ce
qui
&
doit dire; &
que
le Lecteur
n'y
trouue
point
de confusion. Nous
monstrerons
premirement,
les
qualitez
& le
tempe'
i:amet
naturel
que
doiuent auoirlhom*
me & la femme
pour pouuok.
enge^
desEsJrts.
,
'
if'
drr.
Secondement,
quelles diligences
doiuerit
apporter
les
pres
& les mres;
pour
faire des
garons
&
non
des filles*
Tierccment,
parquls moyens
ils nai-
stront
sages
& nonhcbcrez.
En dernier
lieu,
comment on les doit leuer
depuis
qu'ils
sont au
mond,
afin
de
leur cn-
seruet
l'esprit.
Pour venir donc au
premier points
nous auons desia
rapport
de
Platon,
qu'en
vn Estt bien
polic, ildeuroity
auoir certaines
personnes qui
eussent
charge
des
mariages
,
&
qui
sceuflnt
connoistre
par
art les
qualitez
de
ceux
quivoudroientsc
ranger
sous
ceioug;

dessein de donner
chaque
homme la
femme
qi
auroit
plus
de
rapport
auee
Juy,& chaque
femme,
1'homme
qui
luy
seroit le
plus
fortable.
Sur
laquelle
matire
Hippocrate
&
Galien
auoient commenc de trauail-

1er
,
& donn
quelques
prceptes
&
\ rgles pour
connoistre
quelle
femme est
i
ioeconde,&
quelle,ne
lest
pas
,
quel

homme est inhabile la

gnration,
&
I
queUutre au contraire
y
est
propre
C
&y .
Vxameri
jpeut
uor
ligne
<
niais ils n ont dit
quf
tort
peu
d choses d tout
cecy,
&
non
s
fi distinctement
qu'il
estoit a
propos
(dumoins
pur
l suiet dont
ienurois
beson
)
Et
partant
il sera ncessaire
de
teprendrectart
ds ses
principes
,&de
luy
dnnr
briefumnt
tout
Tordre
qui
est
requis,
afin de scaoir
nettement,
de
miel
accouplement
de
pre
& de mre
ortnt
des
enfans
sages
, &
dqulu;"
ire,
ils naissent hebefcz &
lourdauts.
/ Pour a
quoy paruenir,
il faut estr in-
struit
aupraunt
d"vne certaine
philo-
sophie particulire
s
qui
bien
qu'elle
bit
tres manifest & trs claire
ceux
qui
sont
exprimentez
dant
l'art.n
lais-
se
pas
d'estr
ignore
&
nglige
di
commun , &
cependant
tout c
que
nous duns auancr toucht le
premier
point
,
depnd
d cette connoissance;
C'est
fauoir que
rhomme,
quoy
qu'il
nous
paroisse compos
comme
nous
le
voyons,
ne diffre d'auc la fnim,
au
dire de
Galien,
qu'en
c
qu'il
a hors
du
corps
les
parties
destines
l
gnera-
ii.:
Caruniisfaisons ranatohiic
dv-
dsM/pritt
~
..
'l'
j^e.fnine^nus^r
dedans'
deux testicules,
djux
visseiii
fpermatiqus,Uvnmatrice,
titt
compos
.de
l
mfme irt
que
iti
partie
qti
rSiarqu
l'autre (t
,3
ni
!
qu'il
y
ait la moindre ressemblance r
dire.
Ge
quiest
n
vritable,
qusilaNa'-
1
ture
achunt
de fir vn homme
par-
fait,
vouloir
Changer
n vn
femihsV
ll' n'auroit
qu

repousser
au
dedans,'
es inftrunens
qtr
serunt la
gnra-
tion: Etfij
apresauir
fait vn
femme,
if
;
y prnoit
enuie d la
changer
n vn*
homme,
elln-'aufoit
qu'
tirer n de-
hors la
matrice
8c ls testicules
,pofc
Venir bout de son dflin.
C'est vn chfe
qu'il
est
arriusouent
'laNature de
fair,
la Crature
estant
n dedans
ott dehors l
crps
:
iLs
fi-
ftoirs
ohtpiinsdtelles auantrsj
rnais
qelqtfs-vns;
ont
cru ca fabu-
leux
,*
voyant que
ls
Potes
n
atint
fot leur
profit, cependant
iln'y
arien
4p
>lus
certain.
r binsotijnt
l
fiatiti
fea'fait vne
fille
qui
-est
demeure
tll^
vn
sribiis
ou deux
dans
le
ventre
&&'
#Z, V Examen
merej
& urtienant aux
parties gnies
les vne abondance de
chaleur
par
quelque
rencontre,
Ce
qui
est
sorty
au
our,
s'est trouu vn maste bien
form*
A
qui
cc
changement
est
arriudansle
ventre de la
mre,
on leeonnoist
pres
clairement,
de certains
mouuemens
&
gestes qursont
messeants vn hom-
me,
&~tout a fait ms & eftminez
;
&
vne voix douce & mlodieuse
;
telles
personnes
sont enclines aux actions ds
la
femme,
& tombent
d'ordinaire dans
le
pech
abominable.
Tout au contraire
,
la
Nature a bien
buuent
fait vn
garon
auec ses
parties
gnitales
au
dehors,
& furuent
quelque
froideur,
elleles fait rentier au dedans,
& ce
garon
deuient fille. On le recon*
noist
pres qu'elle.est
ne,
en ce
qu'elle
a tout l'air d'vn
homme,
tant en son
par-
ler
,
qu'en
tous ses autres mouuemens
& aftions.
Geey
semble difficile
prou-
uer,
mais ais croire ,
si nous conside-
rons.ee
qu'en
asseureht
plusieurs
Histo
1
riens
dignes
de
foy.
Et
que
ds femmes
rayent
est
changes
en
hommes, depu
ds
Mfyrith
t
y'0f
'
(^^sont
est
nes,ieppieB
s^
lionne
pas
de
ldyf
dire
J
car outr
pf
.
qu'en
rapportent
pluficurAutheUrs
an*
tiens
CrinVe vne vrit
;
c'est vn ftdf
qui
arriua n
Espagne,
il
n'y
a
pas lo'n^*
temps,
&ee
qui'xpefince
nws mon-
stre,
n
rt
point
d contredit.
Or Comment &
par quelle
cause s'crf
gefdrnt
les1-
prtiei gnitales
'
'f
d>"
dasisbu
dehors,
&
pourqPjf
l'on vient
aumonde fnafle ou
femelle,
'n le r-
connoistr
clairement,
si l'on
sefefloit-
iiient
que
le
propre
de
chaleur, c'est?
de
dilater &
d'stndre toutes
chscs,8
k
propre
d
la
Froideur,
de l$ recueillir
6c relrrf. Ast
est-ce
'pnin
de
bus ls
Philosophes
&
Mdecins,
que
fila
semence est froide &
humide,
il se
fait vne
fille & non vn
garon
j
&
que
f
elle est
chaude
& sech
,'i
S'engndrc
^n
garon
& non vn fille. D
o l'on in-
fre
eu'idmmcnt,qu'il n'y
a
point,
d'ho-
me
qui
se
puisse
appel!
r
frord,u
regard
de
la
senm,
ny
d femme
qtife puisse
aire
chaude, au
respect:
de
l'homme.
Aristote
dit
qiie
la
semiife
por
estf'
<$$
UZxamen
fo2Cpd>dpt
stre
srpide&
humidjdktk
tant
que
si ell ne
l'stoit,
il te scroit
pas
possible qu'elle
eust
ses
purgations
,
ny
du lait
pour
ubsteuter neuf mois
entiers
la
Crature
dans son ventre
,
&
deux
ans
apr#s
qu'elle
est venue
au
monde,
mais tout se
diperoit
Sc
eonfumeroit.
Tous les
Philosophes
&
Mdecins
tiennent
que
la matrice a le
mesipe
rap-
port
auec la semence
humaine,
que
la
terre auec le froment ou
quelque
autre
semence : Or nous
voyons
que
si la
terre
iVest
froide
& humide
,
les laboureurs
n'osent
semer,
&
que
ce
qu'ils
sment,
ne
prend point.
Mesrne entre les
terres,
celles-l
font les
plus
foecondes &
fru-
iitifient
dauantage
,
qui
ont le
plus
de
froideur &
,d humidit
j
comme il
pa-
roist
par exprience
,
fi nous consid-
rons les
rgions qui
font sous
le
Nort,
(1*
Angleterre
,
la Flandre &
rAllema-
gne)
dont l'abondance en toutes
fortes
.de fruits
estonne ceux
qui
n'en
sauent
pas
la
raison;
&cn de
tels
pays,
iamais
vne
femme
marie
ne
manque
d'auoir
43enfans,onn'y sifait
ce
que
c'estqt'
6
desEffrits,
-
^*
oestre
strile
;
toutes les femmes dis
ip
y
ontfo2Corides,
cause de la
grande
fro*.
deur&
humidit.
Mais tebre
qu'il
soit
vray que
la femme
doiu
str froide St
humide
pour
conceuoir
,
nantmPirfs
cela
ppurroit
estre
en
vntelexcez,
que
la
semence
en
feroit
suffoque
5
cm>
me nous-
voyons que
ls
grains
se
g:-
stent
par trop
de
pluye
,
&
ne
peuunt
s'nuancer
quand
il fait
trop
de
froids
Ce
qui
nous monstre
que
ces
deyx
qua*
litez demandent vne certaine
modra*
tion,
de
laquelle
si
eises
s'eoigncnt,
01*
par
l'excei
ou
par
le
dfaut, toute
la
ser^
lilite' s'en va
perdue". Hippocrate iug
cette femme l
foeconde,
dont la ma-
ts
ice est
tempre
de telle
sorte,
quelj,
chaleur ne
surpassepoint
la
froideur,
ny
l'humidit,la
scheresse
;
c'est
pourqupy
il
dit
que
les
femmes
qui
ont la
matrice
froide, ne
sauro?ent
conceuoir,
ny
cel-
les
qui
lon
fort
humide,
fort chaude
011
rortsehc; mais ds l
qu'vne
femme
c%
ses
parties
destines la
gnration,
se
trouueroient
temperes,il
serpitimpofi-
ble
CM'IIG
Qnceust
& moins
enpye
:|Xjf
JExam
.qu'elle
fufl:
femme; car
si la semence
d^
|ie
a est
forme,
auoit est
tempre,
)cs parties
genitjes
seroient sorties au
dehors
,&
elle
serpjt demeure
garon,
jAuec
elala
barbe
luy
viendroit,
elle nc
^rpit point
fubigtte
ce
qu'pnt
les ferm
jnes
tous les mois:
ail
cpntraire,e
seroie
Je
piu$ parfait
mafle
que
la Nature
puisle
produire.,
-;-;
j-ja
femme
ny
fa
matrice
ne
pcuuent
{}$
npn
plus
auqir
vne
chaleur
prdomi-
nante
5
car si la
semencp
dont
elle fut
|prme,aupiteuce tempera
ment,
il en
feroit
fprty
yn
garpn
&
npn
vne
fille.
,
C'est dpncvne
chose toute
certaine.,
$e
Js
deux
quajitez qiii
fpnt
qu'vne
femme
est
fccpnde, sontlafrpideur
&
l'hurnidit
,
datitant
que
la
Nature
de
|
homme a
besoin
de
beaucoup
de nour-
;|iture,ppr
a
productioni.&
cpnferua-
f ion. ul
voyons
npus
que
de
toutes
|e
femelles
qui
sot
parmylps
autres
ai'ji'
fiiaux
?isn'y;en
a
point qui
ait
ses
purga-
ipns
cpmroe
a
femme,
C'sspourquoy
}H.faln
qu'ile
sost
en^irertin:
froid
'$
humide':
$c
-Vn
tj p^inf
*
qjN1*
des
esprits.
fa?
ngendrast
beaucoup
de
sang flgrfratie
&nele
peust dissiper ny
consumer.
l'ay
cjt,
de
sang
flegmatk
,
parce quee'eft
ccluy
l
qui
est
propre
la
gnration
du lait
,
duquel Hippocratc
& Gaien
ontcreuque
se nourrisoit la
Crature
durant
tout le
temps qu'elle
estoitdans
e
ventre
de la mre : mais si la
femrn
estoit
tempre,
elle feroit force
sang
qui
feroit
mal
propre
la
gnration
du
kitv&
qu'elle
diflperoit
entirement,
de mesme
que
fait l'homme
tempr
; d
sorte
que
il ne resterok
plus
rien
dequoy
maintenir
la
Crature. Partant
ie
tiens
pour
trs-asfeyr,
qu'il
est
irnpoflible
quaucune
femme
soit
ny tempre
ny
haud
elles font toutes & froides
&
humides. S'il
n'est
ainsi,
que
les
Mede^
cins & les
Philosophes
me
disent,
pour-
quoy
ia barbe ne vient

pas
vn
femme,
&
qu'xjles
ont toutes leurs
mois
,
quand
'es
font faines?
ou
pourquoy
,
si la se-
mence dont
elle a est
faite,
estoit
tpe-
reu
chaude,
il s'estfait vne
femelle 8e
V>b
pa&vnmale^Ceprid,it;bic qu'il
sai
Way
qu
toutS
ls feirijries
soienj
ftctf*
^s^C
itifnides
jellesneIsontp?|tp^
ps
pourtant
au;rr)esrne
degr
; les
vnesle
^n'^pretier,
eeiesrl
aufecpnd,8
cellesacy
au troisiefme i:
Et
en
chaque
^egrlespetiuentconCeuoir,
sil'hom-
fiefam eorrefppnd
dans lai
proportion.
chaleur
que
nous
expliquerons cy-
pfefPrr qtiellesniarques
se
peuuent
^c'onnoistre
ces
trois
degrs
de fri-
jdeur
&
d
humidit
enla
femrn,
com-
ment
on doit
discerner celle
qui
est au
i,
eJl
q'-iest
au
i.
& celle
qui
stau
fpsienie,
nl
Philosophe ny
Mdecin
{i
l'a
nore
dit.
Mais
en
epnideran
les
effets
que
ces
qualitez; produisent
dans ls
femme?,
nous
les
ppurrpns
di-
stinguer
selon
le
plus
pu
le
stipins,
&
ainsi fera-i ais
o*e
Comprendre
ce
quj
Jnpus
cherchons. Premirement
par
les
pfit
& l-rtabllet de
la femme
Secpnde-
nient 5
par
ses
moeurs
&
faons
de
faire,
^iercement,
,
par
la
vpjx
qu'elle
aura
grofepticlaire.
nquatriesme
lieu,par
Je
peu
ou
beaucoup
de charnure.En in-
^uieweiei,
par
a couleur
du
visage
nsixTsrfie
lieu,,par
le
poil.
Et
finals.
neixt
par
la
beaut
ou
laideur.
des
Esprits,
it^p
^uanc
au
premier point,
ilfalt
faup
qu'encore
qu'ilbit
yray,
(
eomnae
raosj
faupns
protiu cy-deus )
que
1
efpri

habilet
de la
femme-,
uiue le
trnper
rament duceruaue non
d'aucune
au*
itre
partie
;
neantmoins:
la matrice
M
\
les testicules
ont tant de force &de
poil-
uor
pour
altrer tout
l
corps, que
s'ils
ont chauds &c
secs,
ou
froids &
humi-
des,
ou de
quelque
autre
temprament
que
ce soit
^
jalien dit
qire
les
autres
parties
n
font affectes & se
compor-;
tent de mesme;
Jytas
la
partie qui
de-
; pend
l
plus-
des
qualits
& des altra*
tionsdela
fixatrice,
au dire de tous les
Mdecins,
c'est le
erueau
;
quoy qu'il?
n
trpuuent
point
dgk
raison fur
quoy
fonder
vne si
grande
Wrepondnce.
1$
est
bien
yray
que
Galien
pruue par
ex*
,
perience?qti
si l'on chastre
vue
tmyCy
l
plie
vient
auftst:;
s?addoucir?
s'enA
j
graisser,.
&
faire
vne
chair
plus
tendr
I
&
plus
fuoureuse
>

o
si on
la
iss0
aiiec
ses
testicules
,.
il
vaudroit
autant
Ranger
d'vn
Chien. Par o 1on
peut
^nnoistre
que2
fa matrice
c
les
testicu*
6$
o L'Examen
ls ont vne
grande
vertu
pour
cornitui*
iquer
leur
temprament
tous les
au-
tres membres du
corps, principalement
au
ccrueau,qui
est froid & humide com-
me eux
Si bien
qu'
cause de la
ressem-
blance,
l'altration & le
changement
est
plus
facile.
Quef
nous nous reslouuenons
que
la
froideur & riuimidit
sont
les
qualirez
qui
ruinent la
partie
raisonnable,
corn-
Rie leurs contraires
(
la chaleur & la se,
cheress
)
la rendent
plus parfaite
8
l'augmentcnt
;
nous trouuerons
que
la
Femme
qui tefmoignefa beaucoup
d'es-
prit
& d'addresse,
sera froide & humide
au
premier degr,
& si
elle est fort sim-
ple,
c'est
signe
qu'elle
est. dans le.troK
efme
degr
;
Qtre
si elle
participe ga-^
lement des deux
extrmit?
,
cela
mar-
que qu'elle
est dans le second
degr.'Car
de
s'imaginer
que
la
femme
puisse
estre
chaude &
sche,
&
n'auoir
pas
l'efpri
& l'habilet
qui
fuiuent ces deux
quai-
tcz5
c'est vne
grande
erreur
:
Et
puisi

dans la semence dont ll a est
fornia
la
chaleur
Sc|a shr^
atn?
$>
fa.
desEsprits.
^j
prnin,
il sesut
fait
yn
garon
& no
yne
fille : mais
parce que
cette semence
estpit
froide &
humide,
vne fille est
ne
$
non
pas
vn
garon.
La vrit
de
cette
doctrine
paroistra
clairement,
si
nous considrons
Tefprit
de
la
premire
femme
qui
fut au mond;
par
quoy que
Dieu
seqst
forme de fa
propre
main.-,-
& l'eust fate la
plus
ac-
complie qui
se
puisse
iamais
rencontrer
enfpnfexe
s
c'est vn
point
decid,qu'eb-
JensauQJtbien
moins
qirAdam.
Ce
que
l Diable
ayant
reconnu,
il
s'adres-
sa
elle
pour
la
tenter,
& n!osa
pas
s'ar-
raisonner auerhomme
,
craignant
son
grand
esprit
&
fbn
grand
scauoir
, car
de
jfire
que
ce sust en
punition
de a
faute,
qu'on
psta Eue tout ce
qui luy
mn-
quoit
de science
pour galer
Adrn;
per-
sonne
n
le
peut
bustenir,
parce qu'elle
n'auoit
par
encore
pch.
La raison doc
PQurqiioyla premire
femme
n-eut
pas
fant
d'esprit,
c'est
que
Dieu l'auPit faite
froide
i
humide,qui
est Je
temprament
iepeir
pourcstr
ftieconde
& auoir
f
&|1M
I,
&
Ifiiiy |iu M*di$:$
la
<53i
L'xamcn
science Sz la
sagesse
:
Que
f elle eust
sttempere,cornme
Adam,elle
aroit
aufiesttres
sage,
mais n?auroit
pas peu
enfanter,
ny
uoir ses
purgations,
fi
ce
jxeustest
par quelque voye
surnaturel-
Je; C'est sur cette doctrine &
complexi
dela
femme,
que
S. Paul
sesonde
quad
l
ordonne} }ue
la
femme
n
enseigne
pas,iiais quelle
f taise
&
apprenne,
&
fotftibietteafon'mary.
Cela
s'entend
quand
la femme n'a
pas plus d'esprit,
my
d-atres
gracfes que
n'en donne fa
disposition
naturelle. Car si il
luy
en,
vient du Ciel, elle
peut
hardiment
par^
ler & instruire. Ne
sauons
nous
pas
que
le
peuple
d'Isral estant
opprim
&
as-
sig par
les
Assyriens,
Iudith('femme
tres-sage)enuoyaqurirlesPrestresCha'
bry
&
Gharmy
& les
tana par
ces mots?
Pourquoy
souffre-t'on
qu'Ozias
publie
que
s'il ne
luy
vient du secours
dliant
que cinq
iours soient
passez
,
il
liurera
le
peuple
d'Isral entr les mains
des
As-
syriens
?
Ne
voyez
vous
pas
vous autres,
que
dtelles
paroles prouoquentTire
de
pieu&
nonsa
rniserieprde
?
Q^S^^
ds
ffrrm
$$
dite
q
1
es homnaes soient
si oiez
que
de
prescrire
vn terme la clmence de
Dieu,
&
de
marquer
leur fantaisie le
iour
auquel
il les
peut& soulager
& dc-
liurerfEt
des
qu'elleles
eut ainsi
querel-
lez
,
elle leur monstre de
quelle
sorte il*
deuoient
appaiser
Dieu,
& obtenir de
luy
ce
qu'ils
demandoient.
lbora
(
qui n'estoitpas
vne
femme
moins
sage)
instruisoit
pareillement
le
peuple
dTsrai> de la
faon
dont il de-
uoit rendre
grces

Dieu,
des
grandes
victoires
qu'il
auoit
remportes
fur ses
Ennemis. Mais
quand
la femme de-
meure dans ls limites de fa
disposition
&
habilet naturelle
,
toute forte de
sciences
rpugne
son
efprit:C'estpour-
quoy l'Egli Catholique
auec
grande
raison a
deffendu
qu'aucune
femme nc
preschast,
ne
confesast,
ny n'enseignast*
damant
que
son sexe ne s'accorde
pas
hien
auec la
ptudence
& la
discipline.
On
decouure au
par
les
faons de
faire
&:
humeurs de la
femme,
en
quel
degr
de
froideur & d'humidit
est
son
temprament
;
car fi auec vn
esprit
aigu,
&34
'
W^xt
elle se
monstre
sascheuse
, rude'.,&
&
.plaisante,
c'est
signe qu'elle
est dans
lt
premier degr
de froideur &: d'humidi-
t
j
estant
vray
ce
que,nous
auons
prou
uey-rdessus
,
que
la mauiiaise humeur
est tousiours
accompagne
dYne bonne
imagination.
Celle
qui
obtient ce
point
de froideur &
d
humidit,
ne laisse riert
passer
& ne trouue rien au dessus
d'soy;
tout estfubiet
fa
censure,&
elle
poin-
tille tant
qu'elle
s'en rend
quelquefois
insupportable.
De telles femmes onc
d'ordinaire
la eonueration bonne ,
ne
s-'estonnent
pas
de voir des
hommes,
&
ne tiennent
pas pour
mal
appris
ceux
qui
leur disent Ic.mot de
galenterie.
Au
contraire,
quand
la femme est
d'V-
ne humeur douce &
traitabe,
quricii
ne
ly
fait
peine
,
qu'elle
rit de tout
&

toute occasion,
qu'elle
laisse tout
parler
S ne
pense
qu' prendre
ses aises
&3
dormir la
grasse
matine
,
cela monlre
qu'elle
est dans
le troisiesme
degr
de
froideur &
ddiumidit
,
dautant
que
H
grande
douceur
d'esprit'est
d'ordinaire
accompagne
de
peu
de
scauoir.'
el^
desEftrt.
"'4$f
qu participera
des deux
xtrfhtz,
fe-
ra
dans le second
degr.
La voix
fortejgrofl
&
rude
est,
au dire
de
Galien,
vne
marque
de
grande
cha-
leur
& sccheref
> ce
que
nous auons
aussi
prou cy-dessus
$
par l'opinion.
d'Aristote.D'o nous
apprendrs,
que
U.
la femme a vne Voix
d
homme,
elle est
froide & humide au
premier degr,
& f
die l'a
fort
claireV
c'est au aoisieffh
degr
: Et si elle
participe
des deux ex*
rremiteZj
elle aura vne voix
propre
la
femme & fera dans le second
degr.
Combien le ton de la voix
dpend
da
temprament
des testicules
,
nous le
prouuerons
incontinent
,
quand
nous
traiterons des
marques
de 'homme.
La
quantit
de chair dans la
femme,
est aussi
yn
indice de
beaucoup
de froi-
deur & d'humidit ; dautant
que.les
Me-
,
decins tiennent
que
c'est de l
que
s'en-
gendrent
la
greffe
& la
corpulence
des
animaux. Au
contraire,
d'auoir la chair
feche
& bien
essuye,
c'est vne
marque
de
peu
de
froideur & humidit; &d'auoir
de
la
chair modrment
7
ny trop
,
ny
trop
peu
c'est vn
signe
euidnt
que
1*
-&$$
.
y&xdMen-
femme estauicond
degr
de
frodif
<&d'humidit.
La douceur & rudesse
de
la chair
*
tefimignent
uffi ls
degrez
de ces deux
qualitez.
La
grande
humi-
(ditrendila
chair molle & douce &t l
peu
d'humidit ,>
la
rend
rude &
dur,
&'
'hurriidit
modre,
la rend telle
qu'il
faut. La couleur du
visage
& ds aunes
parties
du
corps,
monstre aussi le
plus'
u
le moins
dedegrez
de ces deux
quali-
tez.
Quand
l femme est fort
blanche,'
Galie dit
que
c'est Vne
marque
d beau-
coup
d froideur &
d'humidit
,
& ait
contraire
,
celle
qui
est brune & bafan-
ne,
est dans le
premier
degr
de froi-
deur
&
d'humidit,
desquelles
deux
ex-
tremitez se
fait
le second
degr
;
&
l'on
1
le reconnoist en ce
qu'alors
la femme
f
tout ensemble &
blanche & vermeille
uoir
beaucoup
de cheueux &
quel-
ques poils
au menton,
c'est vn
signe
cui-
dent
pour
decouurir
le
premier
degr
de froideur & d'humidit
,
parce
que
aprs
nous uoir
appris
deqiipy
s'engen-
drent le
poil
&la
barbe,
tpusles
Mde-
cins
difntqu'il
y
faut
de la chaleur
&
-
IExamen
'/'-;
&|k
ife
l scheresse;
$cs'ils
sontripirs,ek:
feJenoe-JxeaucoLup
de
chaleur,&#&&&
xhresse.
Le contraire
temprament
&
connpist,
quand
la femme n'a
pas
le"
moindre
poil
follet. Clle
qui
est au se-
cond
degr
de
froideur
&
d'humidit,
jt
Vn
peu
de
ppil,inis qui
est roux & dor
La beaut & la laideur ferut
aiiKs
faire
connoistr les
degrs
d
froideurS
d'humidit
de la fme. Dans le
premier
degr,c'est
vne merueille
qud
la femme
vient estre
belle,
dautant
qu'ayant
esta
faite d'vne semence
sche,
cela a deu
empescher que
les traits ne fussent
f
bien
formez-
L'argille
doit auoir assez
d'humidit,pour
faire
que.le potier
la
puisse
manier,
&

disposer

fvolpn-
t;&
fi elle est dure Si
seiche,Iesvaisseau5:
feront
difformes,
& d'vne manu aise
figu*
-e.
Aristote dit
aussi,
que
la Nature
fait
des
femmes'"laides,
cause d la
gran-
de
froideur & humidit ; car
si la
semen-
ce
est
froide & fort
aqueuse,
la,
figure
rie
le
fa
it
p
as.b i
en,
p
ar ce
q
u'il
y
a m an
que
de
co.nsist.ence,comine
nous
voyons que
-i'
vne
argille trop
molle sefont des
vais* '
SS
*''
"
's^fV. JExamiit
sai\Xniai
formez. Dans l
feconddc
gr
de froideur &
d'humidit,
la
femme
se fait fort
belle,parce que
la
matire
arst
bien assaisonne
Scbien
obeysln-
te la
Nature;
lequel signe
est tout
seul
vne
preuue
euidentedela fcondit
de
la femme; dautant
que
c'est vne
affeu-
rance
que
la Nature
a bien
rencontrs
fait en elle tout ce
qu'elle
a voulu. II est
donc
croyable qu'elle
luy
a donn le
temprament
& la
cpposition
necefire
pour
auoir des enfans> si bien
qu'ellca
du
rapport presque
auec tous les
homes,
&
qu'elle
est
fouhaittedetous.
II
n'y
a
point
de facult dans
nous,qui
tfait
quelques
secrets indices
pour
con-
noistre
la
perfection
ou
rimperfection
de son
object.
L'estomac detcouure
la
qualit
des alimens
par
le
goust, par
o-
dort,
&par
la
veuj
c'est
pourquoy
la
sainte Eseriture dit
,
qu'Eue
jetta
les
yeux
fur l'arbre deffendu '.,
&
que
son
fruict
luy
sembla tres-bon
manger.
La
puissance generatiue

pour
marque
de
fcondit,
la beaut
de la
femme,
&
la
f
n
horreur
quand
elle
est
laide,
recon-
desEffrith <|?
goissant
par
l,
que
la
Nature a
manqua
en son
ourage)
& ne
luy
aura
pas
dpnn

le
temprament qui
est cuenable
poiu-
auoir
ligne
-.-','
Par
quelles marques
onconroistles
de*
grexde
chaleur
&
defehreje
'
de
chaque
komm??
ARTICLEI, ,
E
temprament
de l'homiri. n'a
pas
ses
bornes
si
estroittes
? que
eiuy
de
fa
emme,
car
il
peut
etre,
chaud & sep
.(
&
Aristote &
Galien
roynt)
que
c'est
l le
temparament
h
plus
conuenable

son
sexp)
il
peut.
lire
chaud &
humide,
,&
tempr:
majls
froid
&
humide,
&
froid &
sec
cela
ne
-. se
peut
pas,
tant
que
l'hom.me
est en fah-
,.^fans
aucune
lsion,
dautant
que
par
la
mefnie
raison
qu'il
n'y
a
point
de
femme
qui
soit
chaude
&
seiche,
ny qui
feit
cha,udp
&
humide,
ny qui
soit
non
SS i\
' '
I?4'd
'
.
0Examm
jpus tempre
s aussi
n'y
a-r/
pbfrit
4'homrnes
qui
soient froids
&
hunii-
ds,
ny qui
soient froids &
secs,
en
coii.
parain
des femmes
5
si ce n'est de
k
faon que iediray
incontinent.
L'hora-
ht chaud &
sec,
celuy qui
est chaud
&
humide,
Sf celuy
qui
est
tempr,
a au-
tant de
dgrez
en Con.
temprament)
qu'en
a la femme dans la froideur &
c dans
l'humidit;
bien
qu'il
est be-
soin
d'auoirdes indices
pour
connoistre
quel
homme
c'cst,'&
dans
quel degrcii
est,
pour luy
donner la femme
quia
du
rapport
auec
luy.
Partant il faut
sa-
uoir
que
des mesmes
principes par
o
flousauonsiug
du
temprament
de
la
femme,
& du
degr
de froideur &
d'hu-
midit
qu'elle
auoit
;
de ces
principes
l
mesmes,
nous deuons nous
seruir,
pont
connoistre
quel
homme est chaud
& fec>
&
en
quel degr.
Et
parce que
nous
aus
dit,
que
de
l'esprit
& des
faons
de
fti|C
de l'hqmme.ondeiiine
le
tcmperanie"
1
des
testicules;il
faut
prendre
garde

vfl
chose
remarquable
que
dit
Galien, q'"
est,
qu'afinide
faire
entendre
la
grau*
:
desEJpvtti. '*>$$
vertu
qu'ont
les testicules dans
Fhorne*
pour
donner
la
fermet
&
le
temprs-
ment'
toutes
les
parties
du
corps
y
il
asseure
qu'ils
font
plus puissans que
l
ceur mesine,
&
en rend la
raison,
ett
disant,
que
le coeur est le
principe
d
vie &
rien.pHis
: mais
que
les testicules:
font le
principe
de bien
viure,
c'est di-
re
,
exempt
de mai & de
douleur,,
\.
Quel
tort on fait

rhomme,de
le
prir
uerde
cespartes l,quoyquepetitesjl
ne faut
pas
de
grands
discours
pour'le
prouuer, puisque
nous
voyons par exp-
rience
que
le
poil
& la barbe
luy
torri-
benc ufsi
-
toit
:,
que
fa Voix
degrosse
$C'
forte
qu'elle
estoit,
dnient claire & d-
lie;
&
qu'aue
cela,
il
perd
f
vigueur*
& fa
chaleurvnaturelie,demeurant
d'vri
pire conditions
plus
misrable
que
si
estoit
femme. .Mais ce
qui
est
plus,
re-
tnarquer
est,
que
si
auparauant que
r.ii
af
vn
homme
Eunuque,il
auoit beau-.
o-up
d'esprit
&:
d'habilet
naturelle^
de-,
puisqu'on
luy
aeoupples
testicules,il
^int
perdre
tout
cela; corne s'il'
aui
Weu.,
<i.ans le
cerneau jrnefme
qulqii|
S.S iii
;"
''4%
'
Vxdnir
iitabie blessure. Ce
qui
monstre
eti
dcirirrient
que
ls
testicules donnent
$
estent le
temprament
toutes les
par-
ties du
corps
;
Qu'ainsi
ne
soit, confide*
ronsfeomme
i
l'aydesia
fit
plusieurs
fois)qu
de mille
Eunuques qui
s'addoiv
iiehtUx
lettres,
pas-vn
n'y
russit,
&
'onvoid encore
plus
clairement dans
la
Musique
,
qui
est leur
profession
ordi.
hais
e^corhbin
ils font
ignorns
&
gros-
erss &'I raison en
ess,
que
la
Musique
est
yn
oeiiiir
de
'ithaginaion, laquel-
le
puissance
demande
beaucoup
de cha-
leuf
; &
qu'eux
sont froids 8c humides.

Il est donc certain

que parl'esprit&
'habiit,
nous tireros
connossancedu
temprament
des
testicules. Ht
partant
'hotrim
qui
f monstrera
aigu
auxeeti-
ures d
l'imagination,
fera chaud &seC
au troisiesrie
degr,
Et s'il
n'y
est
pas
soft
habile,c'est
sign qii'auec
la chaleur
s'est
jointe
l'humidit ,
laquelle
ruine tous
ours l'parti
raisonnable
;
cetq.u'oo
r-
fcnnOistrncote
mieux^
si ct homri^
est
^oufiieu.d.Vn
grande
mmoire.
'.'
J iMt ordinaires ds iofli
des
Esprits.
^4^
Chauds
& isecs au troifiefme
degr,
sont
d'estre
courageux, superbes,
libraux,
fans honte,
& de sedmarcher d bon-
ne
grce
;&
au fait des
femmes
,
ils ne
fepeuuent
ny
commander,
ny retenir,
Les hommes
qui
sont chauds
$c
humi-
des
,
sont
gay
s,
ay
ment rire &

passes
le
temps,
font-d'humeur
douce ,&.afra?
ble
? pleins
de
pudeur
& de
honte,
&
non
trop
addonnez aux
femmes,
Le ton de
la
voix &
de la
parole
.d-''
couure extrmement
quel
est le
tempe-t!
rament des testicules.
Celle
qui
fera
forte
&
vn
peu rude,tcfmoigne que
rhu-
me est chaud
& sec
aii troisime
degrs
& celle
qui
fera
doue,amureuse
& fore
dlicate,
est vne
marque
de
peu
de
cha^
leur & de
beaucoup
d'humidit,comme
ilproist
aux
Eunuques.
L'homme
qui
ioindrala chaleur
auec
l'humidit >aura
h
voix
fprte,
mais, rnelodieufe Si
so-
nore.
Celuy qui
est chaud & sec
au troisis-
pedegr,
a
peudechair, qui
est
dure,
rude,
toute
pleine
de nerfs &
|le
muft
fis
5-&
i les veins fort
larges
/au cM
Sf
iii
I-44''
^
jJExmn
fraire.
d'auor
beaucoup
de
chanas^
bien
polie
& bien
douce,
c'est VI
indice
.#
humidit.,
p-ar
le
nioyen
de
laquelle
la
chaleur naturelle'dilate &
est-end;
la
iiair.
La couleur d'vn
cuirparellement,qiu
$bra
brun
,
b.asann
,
comne
brl
&
ndr,
est vne
marque que
rhomme cil-
chaud
osecaii
troiOesirie
degr
; <k
{\fa
charnur est
blanche
& vermeille
,
ce-
la
ixiarque
peu
de chaleur
&plu,sd'hu-
iiidit.
Le
poil
& la barbe fo.nt ls
signes
oii
l'on se doit le
plus,
arrester i dautant
que
ces deux
choies-l fument extrmement
le
temprament
des testicules. Si le
poii,
stespais,, gros
8
noir,
&
particulire
-
nient
depuis les,cui0es'iusques
au
nom-
bril,
c'est vne
marque
infaillible
que
les.
jesticules
fo.nt tres
-
chauds &: tres secs.
e
qui
fe confirme xncore
dauantage,
l l'on a
comme du crin
aux
espaules:;
K4aisquan41.es
cheueux,
la barbe &.&
5.oilso.ntdecouleur
de
chastaigne,donx,
Reliez c,
point trop.espais
,
c'est
sign$
queiis ciiulls
ni?
font
pas
si
iau&j/
^yfseesv
des-
'Esprits. -^0
:
|
ne
serencontre
gursque
es:hmy
jjes
trs-chauds &
tres secs soient sort
beaux,
plustost
ils font
laids &
mal for-
|nez:
parce
que
la chaleur & la
seche-
reil
(
mme
dit
Aristote de ceux d'E
hiopie^fontgrillerles
traits du
visages
ainsi sot-
>s
Balfgurez.Tout
au cotrai^
re,d'estrebien
pris
&d'vne belle
venue,
tesmoigne
vne chaleur & v ne
humidit
siiodres;:
qui
redent la matire
fouppl
&
obeyssante

tout
ce
que
la Nature
Veut faire
:
Aussi estasseertain
que
la
gra*
de
beaut
dans
Thomme,
-n'est
pas
vn^
marque
de
grande
chaleur.
Nous, auon-s trait
amplement
au
prew
cdent
chapitre,
des
signes;
de i honime
tempr,
de sorte
qu'il
n'est:
pas
b'esoiri
de
rebattre
icy
la.
mesme
chose.
Seuleirient
faUt-iiemarquer^qa
com-
neles
Mdecins mettent trois efchelos
<?n
chaque
degr
de
chaleur
,
on doit
mettre
ectt
mesme estendue &
argeut
dans
l'homrie
tempr.
Et
celuy
quife^
ta
au
troisiesnie&
plus
bas
echon,ver$i
lafroideur
krhumidit,
sera desia re-
^^^pid^huuiide:
pure que quan4
%$&
VExamm
vn
degr
a
pass
le
milieu,
il est
sembla"
ble au
degr
dorrt il
approche.Et que
ce-
cysoitvray,
il
paroi
clairement en
ce
que
les
signes qu'apporte
Galien
pour
connoistre l'h'omme froid
&
humide,
bntles mesmes,
vn
peu plus
foibles
scu-
Iment,par
o l'on reconnoist 1hme t.
per:ainsiest-il
sage,
de bonnes
moeurSj
vertueux,
a la voix claire &
mlodieuse,-
il est
blanc,
assez
furny
de
chair,qui
st douce & sans
poil,
& s'il
y
en
a,
c'est
fort
peu
&
qui
est dor.
Ceux-l
sont
vermeils & beaux
devifagejmais
leur
se-
mence,
au dire de
Galionj
est
aqueuse
8
mal;
propre pour
la
gnration.
Au
t aiment ils
pas trop
les
fcmmesjny
n'et
font
pas
trop
aimez.
des'
fftritS.
-"<'i?
Q^uels
hommes
&
quelles femmes
fe
doiaent marier
ensemblepm
auoir
des
enfanS
ARTICLE IL
spport
Conseille d'vser de
deuJ
chosesl'endroit del femme
qui
n'a
point
d
enfans
estant marie-,
pour
sauir
s'il tient
elle,
ou si c'est
que
l
semence du
mary
est infeconde.
La
premire,
c'est de la
parfumer
auec d
lencens ou du storax
:
mais de
faon
quefaiuppe
soit
bien ferme & traisn
par
terre
,
afin
qu'il
ne se
perde
.pas
la
liipindre
vapeur;
&:
si
aptes
quelques
homents,.eJ!esent
dans fa bouche l'o-
deur
de
l'encenSjC'est
vne
marque
asstf-
re
qu'il
ne tient
pas

elle
qu'elle
n'ait
des
enfans.ipuifquela
fume
atrouules
chemins d la matrice
ouuerts,
par
o
fel
a
pass
iusou at
i c l
bu
ch<t,
. .-.'
t$&
L'Examth
L'autre chos
qu'il
conseill de
faires
c'est de
prendre
vne teste d'ail
pele
ius-
ques
au
vif, &
de la mettre dans
la-ma>
trice,
alors
que
la femme ira se
coucher,
&si le lendemain elle a dans la
bouche
la faneur
de
l'ail,
indubitablement elle
est foeconde. Mais
quand
ces deux ex-
priences produiroient
l'effet
qu Hip-
pocrateveut, (qui
est
que
la
vapeur
p-
ntre
par
le
dedans
iusquesla
bouche)
cela ne conclud
pas que
le
mary
soit en-
tirement
strile,
ny
la femme absolu-
ment,
foeconde
,
mais seulement
vne
mauuaise
correspondance qui
est entr'-
cux,
de sorte
qu'en,
ce cas
,
la femme
est
-aussi bien strile
pour
le
mary,
comme
le
mary,pour
la femme.Ce
que nousvoyos
tous les iours
par epreuue
,
qu'yn
tel"
homme se mariant auec vne autre
fem-
me
,
viendra auoir des enfars
:Etce
qui
estonne
plus
ceux
qui
ne feauetit
par
cette
philosophie
naturelle ,
c'efis
qu'vn mary
&
vne femme venant
se
s-
parer
sou-stiltre
d'impuissance,
&
le
n'
ry espousant
vne autre
semme,&
la
sep
'.;
m^vnautr^ mary;
tp;u,s.d^uxpn;yen&f
des
crits.
"49
i
oit
des enfansi
la
raison
nest?
qu'il
y
des hommes dont la facult
g-
neratiue,
n'est
pas propre,
& demeure
fans
action
pour
vne
femme,
&
pour
Vne
\
autre,
se trouue
puissante
&
prolifique.
C'est ainsi
que
1estomac est
port
d'ap-
...
petit
pour
vne viande
,&
pour
l'autre^
quoy
que
meilleure &
plus
faine,
n
ressent
que
du
dgoust.
Quel
est ce
rapport que
doiueht auofc
riiomh
e& la femme
pour
engendrer,
Hippocrate
nous
l'enseigne par
ces
mots: Si les deux
semences
ne s
assemblent
dans la' matrice de lit
femme,/Vne
chau~
dc^ejrl'autre
foide^ou
bien l'vne
humide,
&
l'autre
scher,
en
vn
mesme
degr
de
for-^
ce3rte
ne
s'engendrera
:
parce que
vh ou-
vrage
si merueiileux
que celuy
de
la
formation de
i'homme,
a besoin d'vne
temprature ,
o
la> chaleur n'excde
point
la
froideur,
ny
l'hmidit,la
s-
cheresse. C'est
pourquoy,
si
la
semence
de 1
homme
est'
chaude,
&que;
celede
la
femne le soit
aussi,
il ne
f fera
au-
cune
gnration,
Cecy
soppose^tvpyons auecqu.riots
''tf.jo
L'Examen
ajusterons par exemple,vne
femme
frof*;
de
& humide au
premier degr, dquoy
nous
auonsditque
les
marques
etoien
d'auoir
de
l'efpfit,
& estr bien
auife,
se monstrer de mauuaise
humeur,
aiioic
la voix
forte, estre
peu
charnue,
de cou-
1
leur
basane,
auoir
quelques poils,
&
stre
laide.C.lle-cy
sera facilement enr
grosseparvn
homme
qui
sera
grossier,
de
bonne
humeur,
qui
aura la voix doi^
ce &
harmonieuse,
force
chair,bl^nche,
&
doiiiIlette,auec
peu
de
poil,
&
qui
au-
ra le
visage
beau &
vermeil,
La
mesm
se
peut
aussi
marier auec vn homme tem-
pr.,
dont nous auons
dit,suiuant
l'o-
pinion
de
Galien,
que
la
semence
estoit
tres-feonde &
correspondante
toute
sorte de
femmes,
pourueu qu'elles
soien
faines,&
d'aag.e
sotable.Mais auec
tout
Cela,
fa
grossesse
est
tres-fcheuse
: car

elle
conoit,Hippocra.te
dit,
que
deuant
les deux mois elle
a
de fausses
couches,
pour
n'auoir
pas
assez de
sang
dequoy
se
maintenir durant neuf
mois,
elle &
J'en
fant
qu'elleadans
le ventre.
Enco-
rcs
qu'on
puisse
remdier aiRjnenta

ds
Efjtrits.
jt
dy\
n
luy
faisant ritrer
souuentl
bain,
auparauant qu'elle
souffre les
ap-
proches
de son
mary
,&i
le
baip
doit estre"
d'eau douce &
chaude,duquel
le mesme
Hippocrate
dit,
qu'il
done la
vraye
tem-
prature que
la femme doit
auoir,enre^
lchant la
chair,
&
l'humectant,
qui
est
aussi la constitution
que
doit auoir la
terre,afin
que
le
grain
de
froment
pren-
ne &
jette
racines. II
produit
encore
vn
plus grand
effect,
c'est
qu'il augmen-
te
l'appetit,qu'il empefche
la
rsolution^
& fait
que
la chaleur naturelle soit en
plus
grande quantit,
au
moyen dequoy
s'engendre
abondance de
sang stegma-
tic,dequoy
maintenir la crature durant
les
neuf mois.
Les
marques par
o se
eonnoist la.
femme
qui
est froide
&
humide au troi-
iefme
degr,sont
celles-cy
; D'estre sim-
ple,
&bien:morigene,
d
auoir la voix:
sort
delicate,d'estre
bien
charnu>&
quft
fa
chair soit blanche
&
douce;
elle n
a
pas
le
moindre
poil, ny
n'est
pas
des
plus
belles.
Celle-icy
sedoit
marier auec
vn
homme
chaud & sec
autreisiesmedegr
)j%
V
ExameH.
jparcque
la.semence de cet
hormi-a
cil si brlante si
ptillante, qu'il
faut
de ncessit
qu
elle tube en vn lieu tres.
froid &
tres-humide;poiu' pouuoir pren-
dre racines: elle a la
proprit
du
creF}
quine fauroit
crotre
que
s
l'eau.que
elle eoit moins chaude & feche;eile
tomberoit dans vne matrice si froide &

humide,auec
pareil
effet
que
le bled
qu'on
femearoit dans vne mare.
Hippocratenous
aduertit de faire ern-
maigrir
!?.
femme
qui
fera de cette
sor-
te j fk de
luy
faite fondre vne
partie
d
fa.graisse
& de son
embonpoint,
deuan
quede
la marier :'mais il ne faut
pas
a-
lors
luy
donner vn homme si chaud &l
ec,car
la bonne
temprature
ne-seren-
contreroit
pas,
& elle
nepouroit
eue-
lr ncciite.
~
La femme
qui
fera froide
8c humio^
au second
degr, possd
dans la
mdio-
crit, les
marques
que
nous auons
di-
tes,
horfmis
la
beaut,o
elle
n'a.rien
de
mediocre:de sorte
que
c'est
vn
signe
lu-
dent de
fcondit,
&
dVlre
propre/
auoit des cnans
,
que
de
paroih'C
de
boni*
fgnni grce
,&
bjcn^t^^ntel
1
&II^
e
a, du
rapport pre-qe:
auec tous
les
tommes
:
premieremehtj
auec
ceux
qui
font
chauds
& sises au second
dgreva.?
prs,
auec ceux
qui
font
temprez,8
puis,
aiiccieax
qui
font chauds
h|
fnidS.
.:V;
:
-
''-.
'
;
: -'
":
':;"
De toutes
c,s
combinaisons &
v
nions
d'hommes,
&: de
femmes,_ dont,
nous auons
parl, peuuent
for
tir
des
enfans
sages
;
mais
plus
ordinairement
de
la
premire
: car combien
que
la
sis
mencede Thorne
pancljiastvers
le.froi4
&
l'humide
,'neantnioins
la continuelle
scheresse
de la mre
,
&
le
peu
d'alji-
Siens
qu'elle
fournitfont
capables

corriger
& d'amander
le dfaut
du
peret
Parce
qtie
cette
sorte
de/ raibnhe>
nent n'auoit
pas
encore est
trouie|
>as
v des
Philosophes
naturels n'a
p
respondre
ce
problme,
qui
demand;
Pourquoy
la
plu(j?.ar't
des hommes lourds
$
ignora-tts }
engendrent
des
enfans
tressa--
f


Auquel
ionrespond
>
que
ces
gens-
h
s'appliquent
bon escient
Tacte
d^
la chair
,&;.
ne sont
point
distraits
p|ir
r6f%
ULxdme
aucune antre
pense:mais qu'i
arriu
contraire
parmy
les hommes fort
sages,
qui
mesmes dans cette action l
semet-
tent
[ songer
d'autres choses
qu'
cc
qu'ils
fonts
sibi
qu'ils
affoiblissent la se-
mence,
8c
engendrent
des enfans dfe-
ctueux,
tant
en
e
qui
regarc%
les
puis
sances
raisonnables,
qu'en
celles
qui
font
simplement
naurelies. JVIais cette
rponse
vient de
personnes qi
auet
peu
d
Physique.
Aux autres
accuple-
mens & vnions
y
il faut
attendre
que
la
femme se defleche
aue
sage parfaitj
&
ne la
pas
marier
fieunGJ
car c'est
del
que
vient
qu'on
ades enfans lourds &
ignorans
:
La
semence du
pre
8
de la
mre
qui
font fort
jeunes,
est trs
-
hu-
mide,
parce qu'il
y
a
peu
d
temps
qu'ils
bnt au
monde,&
Thomme
quistform
d'vne matire
humide
par
excs,
cipt
pecessairement
auoir
l'eiprit
lourd.
Quelles diligences
ifdut
apporter pouf
engendrer
des
garons,
&non
des
filles.
ARTICLE
II L
LEs
Pres
qui
voudront
jouir
dr
contentement
d'auoir des enfans
qui
soient
sages.,
&
qui
soient
propres
aux lettrs
,doiuent
eflayer
d'auoir des
garons;
dautant
que
les
femmes,
cau^
de a froideur & humidit de leur ser
xe,ne
fauroient
jamais
auoir vn
esprit
profonds,
Nous
vqyns
seulementr
quel?
les
parlent
auec
quelque
suffisance
ap;pa~j
tente, fur
des
sujets
lgers
&
faciles,
en
ternies
communs,&
qu'elles
estudient
neantmoins:mais si on les
applique
aux
Sciences,

peine pcuuent-^elles appfen,?-
dre
quelque
peu
de
Latin,
encore,
,par^
ce
que
cela
appartient
.
la
memoire:Dejj;;;
laquelle
incapacit
elles aie font
point
blmables : mas c'est
feulement
que
la
froideur
&:
riuimidke
qui
les ont
fait f-
j6
"
%'Wi?tii<--
:
mes,
sont des
qualitez(v
comme
nous
jauons
prduue
cy
deis)
qui
sont
entie-
ment
contraires
1
esprit
&
Tha-
bilet.
Salomon considrt la
grande
disette
qu'il y
a dhSmes
prudents,
& cne
i
n'y
a
point
de femme
qui
soit
pOurueu
d'esprit
&de
sagesse,/'^trouu,a.
t'ildit,
vn homme
prudent
entre
mle^
mais
parmj
foutes les
femmes
,en;enaypas
rencontre
<vne
sage.
C'est
pourquoy
l'on
doit fuir
ce sexe
,
& tascher faire naistre es
jhales,
puis.que
c'est en eux feulement
que
se trouue
l'csprit que
demandent
les
sciences.
Surquoy
il faut
considrer
tuant
toute
chose,
quels
instruments
h
Nature
a establiseii nous
pour
ce
des-
sein
';"'&
quel
ordre de causes sedoit
ob-
seruer^
afin de
pouuoir paruenir
au
but
o
nous
aspirons.
Ilfutdonc
sauoir qu'entr
plusieurs
excremens
& humeurs
qu'il
y
a
dans
le
lrps
iium^n,GaIien
dit
que
la Nature
fie se
sert
que
d'vn
seul,
pour empsent
que
Tcspece
des homes
ne
prisse
H
c"
jeertaih
que
cet exremnt
s'appelle^'
rosit},
ou
bien
Sangfir^ux^^ms'engn?
dr.e
dans
le;
fby,
& da/ns les
veines, ai|
temps que
les
quatre
hurhuts^
le
ang?
le
phlegme,
la
bile>&
la
melancqliej
obtiennent la forme &
la substance
qu'ils
doiuent
auoir.
La Nature
sesert de
cetteliqueur poui
defleyer
&sijbtiliscr
l'aliment, &lefai-r
re
passer par
les
petites
veines & che-
mins
estroitss
afin de
porter
la nourri-
ture
toutes les
parties
du
corps
;
& sit
tafcHe
estant
acheuee,la
mefme
Nature
nous a donn deux
Reims,
qui
ne doi-
uent
faire utre
chose,
que
tirer

soy
cette
humeur sreuse,
& te faire
tom-
br
paf
ses conduits
j
dans la
vessie,
&
del,
hors du
corps-,
&
tout cela
pour
deliurr
rhommedesincmoditez;
que
_
cet
excrment
luy pouuoitcauser
;
Mais
vpynt
qu'il
auoit de certaines
qu'alitez
propres
la
gnration,
el'p
nous a
poureus
de deux
veines?
pour
en
porter
vne
portion
aux testicules &
vaisseaux
spermatiques,
aue
vn
peu
<le
frrig
, dont se fait la
semence
,
tel
qu'elle est
comienable
l'efpece
hu-
f t
\
fc8
Vxmen
tnain
;
ainsi elle a
plant
vne
vcin
au
roignon
droit;
laquelle
va aboutir
aute-
fti cule
droit,
& de cette mesme veine
se
fait le
vaisseau
spermatique
qui
est
au
eqst
droit. L'autre vein sort du
roi-
gnon
gauche,
& va finir au
testicule
dfoiticV: c'est de
ettrnesm
veine
que
fe fait le vaisseau
sprmatiququiestaii
ost
gauche. Quelles
qualitez
a cet ex-,
cfmenf
pour
le rendre vri matire
propre
la
generatoti
de la
semence,
melm
CJain
dit,
que
c'est ie ne
fpy
qoy
d'acre & de
mrdicnt,
qui
vient
de ce
que
cet
excrment
est sal;
cequi
fait
qu
il
'
irrit<
les vaisseaux
fptmati-
ques
>&
pousse
Panimal n
pas
ngli-
ger d'accomplir
l'oeiiure
de la
genra-
tiri
5
c'est
purqupy
les. hommes
fors
luxurieux
s'applleBt
en
langue
Lati
Salaces,
qui
veut
dire,
>es
hommes
qui
fint
forc fl
en la
semence.
,r
!
Outre
cecy,la
Nature a fait
encore
yne chose bieta
digne
d'estre considre!
'st
qu'au fognoh
&
testicule
droits,
elle eiif
'
a
d n
n
rjaucoup.
4 chajeiU;
,^'-ebH^e|'rau:tb!|rc;n
'&W
desEfpritsi
'
,
$5$
cue
gauches,
beaucop
d froideur &
d'humidit ;de
faon que
la semence
qui
e cuit dans
le testicule
droit,
sort:
ehair
de & feehe,
&
celle du
testicule
gauche,
froide & humide.
Ce
que prtend
faire la Nature
paf
cette diuerfit de
tempraments,
tant
aux
reims,
qu'aux
testicules
&
vaisseaux
spermatiques,
c'est vne chose tres mani-
feste,
quand
nous
faurons par
le
rap-
port
d'histoires
tres-veritables,que
dans
le
commencement du
monde
,

plu-
sieurs annes
pr
s,
les femmes
acepu-
choient
tousiours de deux enfans d vne
ventre, dont 1vn estoit
mste,
& l'autre
femelle;
&
cecy,
afin
que chaque
hom-
me eust
fa
femme,
&
chaque
femme son
homme,
pour
en
multiplier plutost
Pes-
pce.
Par
cette raison
donc,
la Nature
a fait
que
le
roignon
droit fourrist vne
matire
plus
chaude
&
plus
se'che au
te-
sticule
droit
,,&
que
ce
testicue-par
fa
grande
chaleur
&
scheresse,
produisist
vne
semence
chaude &
sch,
pour
la
gnration du
male. Elle
ordonna tout
h
contraire'
pour
la formation
de la
Tt
iiij
fwrne,

f^uoir
que:Ie
foigndngag-
che
enuoyeroit
la srosit froide
&huV
inide^au
testicule
gauhe,8 que luy*par
f froideur jk< humidit ,
feroit
vne se-
mence
froide &
humide,
de
lquell
se
doit
ncairement
engendrer
vne
fille,
& hon, vn
garon.
!
;
.;
Mais
depuis que
la terre s'estvu
peuV
ple
d'hpinmes,
il semble
que
laNatur
'
ait .renuerf cet
ordre^
&
que
lsnfan
n viennent
plus
deux deux
$
& le
pis
estj
que
pour
vn
garon qui s'engendre,
naissent d'ordinaire six ou
sept
filles
?
par.
o l'on
peut comprendre
,
ou
que
ctt bonne mre est dfa
lse.
Ou
qu'il
j
a
quelque manquement qui l'napes-
che
d'agir
comme elle voudroit.
Quel
,
st/ce
manquement,
nous
le dirons bien
tojst,quand
-nous
rapporteronslescon-
ditions
qu'on
doit
garder,

cequinfaii-
liblnjentil
baisse vnmafle. , _
edy dqueesPres qui
vpfidrt par
ilenir a cette
J
n,
doiuent
soigneusement
obseruer
six
chosesjL^p
ehiieresc'est
de
n)g*rdsvids
chaudes
&:sehes;
La
eonde^
dfairfct
";;.
-
des
Esprits;.,
'.
'"',"f"-
fnt
bien
dans
i'stomalf--
La
trpisie-
me,de
prendre
forceekdrcice.Laqut
triesm,
de
ne
point s'mplyer
1
ate-.:
vnrien,
que
la semence ne soit bien.
cuitte.&'tin
afl'aisonnei. La
cinquie-
me,
d voitfa feinme
quatre
ou
cinq
iors, depant
qu'elle
ait
sespurgationsj
Lasixiefm,
de faire
nsorte,
que
la se-
mce tb au
ost
droit
de la
rptticv
Lesquels
six
points
estansobseruz co-
rne noiis
dirons,
il est
inipofibl
qu'il
s'engendre
vne.fille.
^'":-' ,
>-
Pour la
premire
condition,
il faut
sauoir
qu'encore,que
leboretomach
cuise
&alerles
alims5&
lesdepouil-
ie des
qualitez qu'ilsaupient auparautj
jrnais
netmPins il ne les
enpriue
tout

fait. Car si nous

mangeons
des af-
tus.(dnt
la nature est
d^|tre
frdids&
humides)
lesangqui
s'eni
produira,sera
;
froid
&
humides
feserosit,
froid
^hu.mide,
&la
4m;erice
aussi,
froide
81'
humidfer,Et si
npusjmangonsd
miel

(quf
est
chaud^sec
)
le
ngqui
s'et
engendrera sera
chaud & fcvl eroi
-
t/ chaude
^^th^^k;,ehais^^'''-.
!<?<?i
VExdmen
reillemeht chaude
&'sche j
parce qu'il
est
impossible,
eorhme dit
Galien,
que
les humeurs ne se
ressentent
des
quali-
tez
& conditions de la substance
qu'a-
uoit la viande deuant
qu'on lamgeast.
Donc s'il est
vray que
la
production
du
sexe
viril,
consiste en ce
que
la semen-
ce soit chaude & sche au
temps
de
la
formation,
il est certain
que
les Pres
doiuent vser d'aliments chauds &
secs,
pour
faire vn
enfant
maste.Ii faut auoer
pourtant, qu'il y
a vne chose
bien
pril-
leuse en cette
procdure,
c'est
que
la se-
mence
estant fort
chaude,
&
fort
sche,
nous auons desia dit
plusieurs
fois
que
ncessairement il en fortiroit
vnhompie
malin
,
rus,
trompeur,
&cenclin
toute
sorte de
vices & de maux. Or
est-il
que
dtelles
personnes
font fort
dangereu-
ses en vn
Estt,
si l'on
n'y
met
la main.
C'est
pourquoy
il vaudroit mieux
qu'el-
les
njevinTent
iam.ais
au monde,Nonob-
ctant cela
,
il ne
laissera
pas
de
se
troii-
uer
quelques vns-qui
diront auec
le PrO'
tierbe,
Nascami
hifovarony
fe-a^lad^
gt^e
s
aye
vn
grQn,quoy{quil
soit
W'
des
fyrits
6<$
fr-,
pafce que
l'Iniquit
de
hofnmejf;
encoremeilleure
qu'une
femme qui f
ait bie.
Encore
qu'on puisse
aisment
remdier"

cela;
en vsant
de viandes
teriip
ers,&
qui pnchent
feulement vn
peu
vers la
chaleur & la
scheresse,
ou
paf:
la
faon
& cisi'on
qu'on
leur
donne,
ou
par
les
efpienes qu'on y
djouste.
Telles
viandes,
au dire de
Galin,sont
es
poules,
ls
perdrix,les
tourterellesj
les
francolins,
les
pigeons,
les
griues,
es
merles,
& le
cheureaurlfquels
au di-
re
d'Hippocrate,
doiuent
se
manger
r-
tis,
poir
chauffs
& desscher la se-
ninqe.
'
L
pain qu'on rrngera
auc,
doit
stre
blanc,
saisi
de
fleur
de
farine;
St
pestryaueedflc^d^rnislfmfce que
epain
bis
est
froid
&hthiiey(co;mmc
flous
prouuerns
cy prs1)& son pfes-
judieiable

'sprit.Xe^byUtiag.d.ciit
estre:du vin
blanc
mfi
d?u
;
en
%
mesure
que
Pdstomch trouf
|rfieil^
r;?:&
l'eudent il le
faut
tremper^
doitestr
i
l^ea^ddu-W^sot'dlt
1
f^4
VExdrni
;
La
seconde chose
que
nous auons
dit
qu'il
falloit obseruer
,
c'stit de
pren-
dre esalimts en vne
quantit
si
mod-
re,
que
l'estortchles
peust
vaincre;
Car encore
qu'ils
soient chauds & secs
de leur
propre
nature
5
ils
duihnent
neantmoins froids & humides
quand
la
chaleur naturelle ne les
faurpit
cuire.'
de sorte
que
les Pres auront beau man-
ger
du
miel,
& boire du vin
blanc,
ils ne
laisseront
pas
de faire auc cela vn se-
mence
froide,
de
laquelle s'engendrera
vne
sille,&
non vn
garon.
C'est
pour
cette raison
qUela plus gra-
de
partie
des
Nobles, &
des
riehes,foiif-
frent ce malheur & ce mefcntente-
ment,
d'auoir
beaucoup plus
de
filles,
que les,persorines qui
font enneceffiri;
parce qu'ils
-bornent &
mangent
plus
que
leur
e.stmah
ne
peutporter,ny
di-
grer
i
^quoy que
les aliments
qu'i'
5
prennentjfoient
chauds
&
sces,chargez
4'cspiceries,
de-succre & de mielj
si
est-
ce
qu'
cause
de
la
trop grande
quanti-
t,
ils demeurent
crus,
&
n
faurbient
stre fur montez,
n^
alterei Mais
la
crisi
dit
qui
nuit
le
plus
la
gnration,'
c'est
celle du vin
;
parce que
cette li^
queur,
Comme elle est
^remement
va-
poreuse
&
subtUc,fait
qui&lli
&
les
autres
aliments
passent
tout
indigestes
aux vaisseaux
spermatiqucs,
&
que
1&
semence -sollicite" l'homme
faux,de*
liant
qued'estre
ny
euitte;*iy
assaison-'
ne.Cest
pour
cela
que
Platon loue i
hautement vne
Loy
qu'il
trouua en
\%
Republique
des
Carthaginois
.;
par
la-
quelle
il estoit deffendu
qu'vn
hom>
aie mari
,
ny
fa
femme, beufljnt
du;
vin le iour
quilsauoientdein
de
s'ap-
procher
pur
lact de la
gnration?
/cachant
bien
que
cette
liqueur
estoit
fort
dommageable
la faut
du
corps
de
Pensant,
&
qu'elle
estoit
capable
austi
de
faire
qu'il
fust
vicieux
& de
mauuai-
fes
moeurs
;
mais
si
l'on
en boit mod-
rment, il
n'y
a
point
d'aliment dont il
se
forme
vne
si
bonne
semence,
poux
la
fin-que
nous
prtendons,
comm levm
blanc
,
particulirement
pour
donner
de
l'efprit
8c
de
I'habilet,
qui
est
cequo
ous
cherchons
le
plus
^
#
.
V&xdffln .
La troisiesme
chosedppt
nous
trii
parlj'c'estoit
de faire vn exercice
plus
que
modr
,
parce
que
cela
dissipe
&
consume Phumidit
superflue
de la se-
mence
,
& 'eschaiiffe & la dessche.
Par l
l'homme se rend tres second
&
tres-puissant
pour
la
gnration;
&
au
contraire,
prendre trop
ses
aises,
&
ne
se
remuer
que peu,
c'est vne des
choses
qui
refroidit
& humecte
dauantage
la
ienienee
5
d'o vient
que
les riches &
ceux
qui
viuent dans les dlices
,
font
beaucoup plus chargez
de filles
,
que
rion
pas
ls
pauures gens qui
tramail-
1
lent. A ce
propos Hippocrate
racon-
te,
que
les
principaux
& les
plus appa-
rens de la
Scythie
,
estoient fort mois
& efeminez
,
& enclins mesiie aut
actions du
mnage,
comme sont de ba-
layer,
esc
urer,&
paistrir,
& auec cela,
impuissans pour engendrer-,&
que
su
leur nassoit
quelque
enfant
qui
ne
ust
pas
fille,
c'estoit,
ou vn
Eunuque,
ou
vn
Hermaphrodite;
d
equoy
demeurant
h-
teiix
&
confus,
ils.
se rsolurent
de
faire
brcc
sacrifices,
& force
dons
Dieu,
,
des
"E/prtf*
%*%
uec
prires
de ne les
plus
trattrde
la
sot te
,
ou
d'apporter
du
remde
leur
dfaut,
puis
qu'il
en auoit le
pouuoir.
Hippoerate
se
mocquoit
d'eux,
en di-
sant,
qu'il
narriuoit aucun effet
qui
ne
fust
meruilleux
&
diuin,
si oivle consi-
deroit
comme
ils le
prenoient:
car
en les
ramenant
totisiours leurs causes natur
relies ,
la fin nous en venons
Deu>
dans la vertu
duquel
tops
les
agentsdu
monde
oprent
: mais
qu'il y
auoit
des
effets
qu'on
deuoitjmmediatementrap-
porter

Dieu/qui
font ceux
qu'on
void
hors de l'ordrede la
Nature)
& d'autres
qui s'y
rapportent
mediatement,
aprs
auoir
parcouru premirement
toutes les
causes
qui
sont
entr-deux,
&
qui
son
cstablies
pour
vne telle fin.
Le
pais
que
ks
Scythes
habitent, est
situ,comme
dit
Hippoerate,
dessous
le
Septentrion;
froid & humide au
posiV
ble,&,o
pour
1
efpaisseur
& la
quantit
des-nues,
le
Soleil
nesedescouur
que
rarement.
Les
hommes
riches
y
vont
tousiours
cheual,ne font
aucun exer-
cice,
boiuent &
mangent
plus que
leur
'$$>..-
'
'
'V:Exam^
,-:
:<
\- .-
chaleur
naturelle ne
auroit digrer-
outes
lesquelles
chpfes
font
que
la
si>
',. mn^e-st
ffpide; 0 humide. C'est
pour^
cela
qu'ils
engendr
oient force
filles, $
que
s'il leur
naifloif
quelque
enfant ma-
ie,
ilestoit d la forte
que
nous auons
dir
W? >';/> ...:'[.
-..-".
.:-'."', '.'."':':<'":
'-'"'.

:
Sachez,
ler
dit,Hippoerate,
que
le
remde
qu'il y
a
'cecy,
ce n'est
pas
de.
faire des sacrifices
Dieu,&
puis
en de-
meurer
;ilfaut
dplus
aller
a'pijman-
ger
peu,
boire
.encore
moins,
&
n'estre
pas
tosiours auoir du bon
temps;
Et
afin
que
vous
le reconnoisiez
claire-
ment,prenez garde
aux
paupres
gen?
de ce
pays,
& vos
propres
EfclaPesjles-
quels
non
feulement
ne font
p;as
des
sa-
crifices,
ny
des
presens

>ieu(pour
n'a-
iiir
pas
dequoy)
mais
ils
blafphemenc
son saint
Nom, .&
lu.y disent,
mille
inju-
res,
d'auoir
estcondamnez
vue
si
baf-
fe
condition : neartmoirs auec
toute.s
leurs
niefhancctez ,&
leurs
blasphmes?
ils ne laissent
pas
d'estre tres
-
pui/lnS
pour
la
gnration,
&
la
plus-part
de
leurs
enfans,
font.
des. en/ans
mafles$
.
.
"
'
jrctbiit^
'ts
tifyritsi
65
ofeuts,
hon des
efferhinz,
des
Eunu-
ques,
ny
ds
Hermaphrodites',
comme
les
vostres; Et la raison en
est,
qu'ils
mangent peu*
& sont
grand exercic?
&
ne sont
pas
tousiurs

cheual corn-
hie vous;
au
fnoyen
dequoy
ils
produi-
sent vne semence
chaude &
sche,
de
laquelle aprs
s'engendrent
des
gar-?
eons,-&
non'des
filles..
Pharaon,
ny
ceux de
son Conseil
j
ne
sceurent
pas
ette
Philosophie
,
puis
qu'il parla
en cette
sorte :
Venez,
oppri-
mons le
sagement
yde
peur qu'il
ne multi-
plie
,
&
que
s'ils'lue. contre
rions,
ce
ne
[oient
denuuelles
forces pour
nos
ennemis.
Et
le remde
qu'il
trouua
pour empk
her
que
le
peuple
d'Isral ne
multiplit
tant,oudu
moins
qu'il
nenasquist point
tant de mastes
(
qui
estoit ce
qu'on
crair
gnoit
le
plus
)
fut d
accabler leurs
corps
de
mille
trauaux,
& de ne leur
donner
|>our
nourriture
que
despoirreaux
,des
aulx,
& des
ciboules,
auec
quoy
il reu-
ssoit fi
mal,
que
le texte sacr
dit,
>ue
flus
ils
ef
oient
opprimez.,,
S"
plusils
crois-
soient
&
multipliaient
Et se
figurant
de-
Vu';
3P
VExamen
rchef
qu'il n'y
auoit
p\oint
de
mHieut
remde
,
que
de les faire
succomber
fous
les
fatigues,
il vint doubler
toit-
ts
leurs
charges,
& toutes leurs
peines;
equi
seruit
encore aussi
peu, que
si
pQ{"
esteindre vn
grand
brasier,
il
y
eust
jeu
c force
huyle,
& force beurre.
Mais si
luy,ou quelqu'vn
de son
Con-
seil
,
eust sceu la
Philosophie
naturelle,
on leur deuoit donner
manger
du
paia
d'orge
,.des
laitues,
des melons, des ci-
trouilles,^;
des
concombres,
&es lais-
r
croupir
dans
Poisiuet,
bien nourris
& bien vestus
,
fans leur
permettre
de
trauailler en
faon
du monde. Car de
cette sorte ils eussent fait vne semence
froide &
humide,
dont il
fut
sorty
beau-
coup plus
de filles
que
de
garons,
&
cn
peu
de
temps
il eut
abbreg
.leur
vie,
s'il
eust
voulu.
Au lieu
qu'en
leur donnant
a man-
ger
force chair cuittc auec
quantire
d'aulx,
de
pointeaux,
& de
ciboules ,&*
n.
les faisant
trauailler,
comme
on
fai-
it, l.s
produifoient
vne
semence
chau-
de

feche?
par
le
moyen
dcfqucil*
des
Esprits.
fi
quaiitZjil.s
sescntoient
plus
irrites la
generti6,&:
tousiours
engehdroicntdes
rnastes.
Pour confirmation de cette do-
ctrine,
Aristote
demande dans vn de ses
Problmes
,
D^ou vient
que
ceux
qui
ira-
uai lient
beaucoup,
eu ceux
qui
font
beti~
quesysouffrent
la
nuit
force
pollutions*.
Au-
quel
Problme,
en
vrit,
il ne
faitq.ue
repondre,
car il dit
quantit
d
choies,
dont
pas
vne ne va au
but. La
raison,
la
voicy
i
C'est
que
l
fatigue
du
corps,
&
la fiure
hectique,chauffent
& dess-
chent la
semence,
&
que
ces deux
qu-
litez la
rendent acre & mordante &
comme toutes les actions naturelles fe
fortifient dans le
sommeil,
il arriue ce
que
dit le Problme. Combien est foe-
conde
&
piquante
la semence chaude
&
sche, Galienle
remarque par
Ces
mots,
I
Orefi-lle
tres-prolifique
><&
d'abord
pouffe
I
precipitemet
l'anima
f'
l
gnrt
io^e
Ile
efl
I
petulante^&incline
fort
. la
pallardife;
|
La
quatrieme
condition
estoit,
de ne
1
point
s'approcher

Pacte
vnrien,
1
tant
que
la
semence soit bier
repose,
|
&biea f
assise,
bien
cui*t@,&
bien
as-
1
Vu
i)
.faisnn >
parce qu'neor
qties
tros
points
dont nous auons
parl, yent
est
diligment
bftuez,
nous
nfurions
|>as pourtant
connoistre si elle
a
acquis
tute la
perfection Qu'elle
doit
auoir:
Dautant
plus qu'il
faut
auparauant
vser
sept
ou huict iours de
fuit-t,des vian=
des
que
nous auons
dites,
afin de
don-
ner
tmps
aux testicules de conuertir
en
lur
nourriture,
la
semence
qui iufques-
l auoit est faite des
autres
aliments,
&
que
celle dont nous traitons ait suc-
cd.
On doit
prendre
les mesines soins
pour
faire
que
la semence humaine serende
seconde &
prolifique, qu'ont
les
jardi-
niers
pour
les
graines qu'ilsveulentgar-
der ; ils attendent
qu'elles
soient
rieu-
res& seches ;car s'ils les recueillent
dela
plante,
deuant le
temps
& le
point
n-
cessaires,
l'anned'aprs,
ils aurot
beau
les semer
,
elles ne
pousseront
aiicu
fruict.
C'est
pourquoy
i
ay
remarque
qu'aux
lieux o Venus
s'exerce
beau
coup,
on fait moins
d'enfaris, quelo"
rpuyse
de
plus
de continence.
EtleS
desEffms*
jf
femmes
publiques
iamas
hcS deuien-
nent
grosses,parce qu'elles
n'attendent
pas
que,
leur semence soit
uitte,
ny
meure:
On doit
donc attendre
quelques
ioursque
la
semence
soit
rassise,qu'elic
secuise&meurisse,&
ait
le
temps
corv
uen,able.r
Car;, de-cette
faon
ell c-
quiertrtpusiours;plutp,st
de la chaleur
Si
de
la; scheresse:}
&
-vne
meilleure
sub-
stance,,
qu'elle
ne
dprit.
Mais
coment
fc.aurpns-nous,
que
la
semence
est
tell
qu'il
faut,
puis-qu
lest
vne
"chose dfi;
grande,
importance
?
ey
fe confoi-
itra
aifmnt ,S;il
y,a
quelques
iours
que Phprnrne
n's, yeu
fa
femme,
&
par
la
perptuelle
irritation
&forte
enul
qu'il
aura
de
la
voir,-
car tout cela
pro-
cde
d'yne
semence
seconde
-,
&
proli-
fique...
;.
La
cinquiesme
condition
que
nous
auons
mise,
estoit
que
l'homme deuoit
auoir
affaire auec la
femme,
six ou
sept
iours
duant
qu'elle
eust ses
purga*
tions,
parce
qu'vn garon
a besoin in-
continent
de
beaucoup
d'alimns
pou?
c
nourrir,
Et
h raison
en
est,
que .]$
Vu
iij
haluf&-scheresse de son
tempera,
ment,dissipent
& consument
nonfeule-
ment
le bon
sang
de la
mre,
mais
ses
excremens
mesme.
C'est
purquoy
Hippoerate
dit,
que
la femme
qui
3
conceuvii
garon,
est
bll,&
de bon-
ne couleur,-
ce
qui
vint de ce
que
Pen-
sant
par
fa
gfnd chaleuryemporte
pour

nourriture,
tons ces
exefemens
qui,
ont accoutum d'enlaidir & de
ter-
nir l
visage.
Et
puis-qu'ilstd'vne
m-
ture si
vorace,
il est bon
qu'il
triiuece
regorgement,
& comme cette
esclufe
de
sang, dequOy
se
pouuoif
maintenir.
Ce
que Pexperiehc
hus
monstre
eui-
dmment : car rarement s'en
gendre-fil
vn
garon, que
ce ne soit fiif le retour
des
purgations
d la femme. II arri-
ue tout le contraire
quand
elle aco-
ceuvne
fille,
laquelle
caisse de la
g4:
de froideur & humidit de son
scxe5di-
pe
fort
peu,
,&
fait
quantit
d'excre-
mens. Ainsi la femme
qui
est
groc
d
vne
fille,
a le teint
jaune
& brouille?
il'uy
prend
entiede
manger
fnille
or-
dures'-.
& dans ses couches , ele
d'oit
desJLfrts.
7
f
;
mettre
vne fois
plus
de
temps

se
pu-
I
rifier,
que
fi elle auoit enfant vn
gar*

con.C'est
fur cette saison naturelle
que
L
Dieu se
fonda,
quand
il .cmnda
par
1
Moyfe,que
la femme
qui
auroit enfan-
tvh
garon
,
ne fust souille
qu'vn
-
S maine,c
entrastdans
le
Temple aptes
f
trente trois iours^Et
si elle estoit ac-
**
couche
d vne
fille,'
qu'elle
fust
repu-;
a-
tee immonde
l'efpace
de deux femai-
.
ns
,
&
n'entrast
point
dans le Tem-
*
pie
duant les
foixante-&
six iours ac-
complis.
De
faon
qu'il luy
doubla l
i
temps
de la
purification,
quand
elle u-
^
roit enfant vne
fille,
& la cause en est,
|
que
durant les
neuf mois
qu
elle est de*
I
meuredansleventre de lamerej
rai-
sonde la
grande
froideur
& humidit
d
"
fontemperament,eileafaitvne foisplus
I d'excrmens,
&d'vnesubstance
&
qua-
|
litez
bien
plus
mauuaiscs,
que
n'auroit
(
pas
fait vn
garonTC'est
pourquoy
Hip-
1
pocrate
remarque, qu'ilesttres-dang-
I
reuxque
les
purgations
s'arrestent
aux
.
|
femmes
qui
font accouches d'vnc

fille.
'
'-:
,'.,-.::.
I
Vu
iij ;
vToutTCecy
n'a est dit
que
pour
mea-
strer
qu'il
faut attendre au bout
du
mois i~
au retour
des
purgatipns
i
afin
que
la
semce
trouu
beaucoup dequoy
fe nourrir. Car si l'on
exerce Pacte
de
l
generation,mesme
incontinent
aprs
que
les
purgatipns
auront
cess,
cette
semence
ne
prendra ppint,fauted sang.
Mais
il
faut aduertir
les
pres
&
mres,
que,
si
la
semence
de
l'homme
& celle
de la
femme,
ne se
joignent
toutes-
deux
en vn mesine
teinps,
Catien
dit,
qu'il
ne se
produit
rien
-,
encore
que
la
semence du
mary
fust
la
plus prolifique
du monde. Nous en donnerons
ja
rai-
son
cy aprs
vn
^utre
fubjet.
Ainsi
est-
il
ert,ain,que
toutes
ls choses
que
nous
uons
rapportes,
doiuent
pareillemefit
stre
pratiques par
la femme
,
autre-
ment,
fa semence
estant mal elaboure,
elle
destruira
la
gnration.
De
forte
qu'il
est

propos que
le
mary
&
la fem-
me attendent pvn
aprs
l'autre;
afin
que
les deux semences
viennent
se rheflee
par
Vn rnefme acte :
equi
est
de
gran-
de
importance
pof

jpleniir
nbfa^
.des
mprtts jff
femnt5 parce
que
le testicule droit &
son
vaisseau
spr/rnatque
j
au
dire;
de
Galien,
e|
ceuy qui
s excite
le
premier?
cquirepnd
sa semence
plutostquerl:^
gauclie;
M
j
-cfs
l
premire
fois la
gter,
nerationne se
fait,
il,
ya
craindre
qu'
la
seconde:?
elle_
ne se
faste
d'yn
flie>;.
&
non
4'vn
garQix.
es
4u,x
semences f
reeonnoientj,
premieremt,par
la
chaleurs
par
la
froi-
deurjfeodempntjpar
la
grdeo^petitg:
quantit
; troifefTiemeni:;,
en

que
l;Vr
ne
rt
plus prqmptement que
l'autre,
La
semence
du testicule droit
sort
toute
ptillante >&
si
chaude,
qu'ellebruflela
matrice de la femme
;e|Ie
n'est
pas
en-
grande
quantit,
&
sort
briifquement.,
^
Tut
au
contraire
la semence du
teliT~
ule
gauche
j
est
plus tempre,
en
plus
;
grande
quantit
,
&
est
longtemps
i
sortir
yparce
qu'elle
est froide &
gros
ere.','
'
..'."..'.".':
La
derniere
'cpnitipn.
stoit,
defai-
re
en
prte
que
les
deux
femeneesj
Celle
du
maiy
& celle de la
femme,
t>
P^Teiit
i4
pstdp^t ^liiriciiiir
5>7#
UILxamen
tant
que,
au dire
d'Hippocrate,
c'est
en
C lie-l
que
se forment les
mastes,
comme les femelles au cost
gauche.
{Salien en
apporte
la
raifon,
disant,
que
le cost droit de la matrice
est
fort chaud,
cause du
voisinage qu'il
a
aucc le
foyc
,
le
rongnon,
&
le
vaisseau
permatique qui
sont au cost
droit,
les-
quelles parties,
nous auonsdit &
prou-
ii
cre
fort chaudes. Et
puis que
toute
a raison
pour
faire
que
ce soitvn
garon
qui s'engendre,
consiste en
cecy,
qu'il
yak beaucoup
de chaleur au
temps
de,
la formation,
il est certain
qu'il impor-
te fort
que
la semence tombe en
elieii'
l. Ce
que
sera facilement la
femme,
cn se couchant sur le cost
droit
(apres.
le's baisers de
son
mary
)
tenant
la teste
ba-fle
5
&
les
pieds
hauts. Mais
il fau
qu'elle garde
le lit vn iour ou deux,
parce que
a matrice n'embrafle"
8
'e
retient
pas
la
semence,
qu'aprs
quel-
qil
temps.
Les
signes par
o l'on
eon-
nptstra
si la femme
est
enceinte
ou
non,
font clairs
&
manifestes atout
!e
mon-
des
car
si
quand
elle,
est
debout 3
h
K"-
desEjf>rhfS
j?
frinC
vient
s'ecouler
incontinent,il
est
tout
asseur,
dit
Galien,
qu'elle
st'a
point
cpncu.
Encore
qu'ily
ait
en
cecy
vne
chose
fort
considrable,
c'est
que
toute
la semence n'est
pas
fcecande
ny
prolifique;
car il
y
ri a
vne
partie
t^i
est
fort
aqueu^dbntrpfficeest^'delyef
& subtiliser
la
principale
semence,
afin
qu'elle
puifTe pfler par
les chemins
estroits
>

cette
portion-l
est
rejettee
par
la
Nature,
& la
femme
qui
'CU
ceu
,
ne retient
ql
^ai'ti prolifique.
Cette autre
partie
f
recpnppi^
n ce
qu'elle
pst
corrrnedj'ej&ri-pete
quantit.
II
est
fprt
Idarigereux qifyri;
femme se mett
sor
jpied
iiicoitment
aprs
Pacte de
gnration.
C'est
poui;-/
qupy
Aristoteest
d'aduisjqu'ellra^u^
p'aratn|:
de
l'au^
6?ie
vide'jdVttrs;
excremens
de
peur
d'str
rlige
af
euer;
' ' "
,' -''.-
""'^
La seconde
nirque
en
quoy
l'on r-
Connoist si vne
femme est
enceintev
;
est
que
des le
lendemain elle
fe
sent 1c
ventre
creux &
particulirement
autour
d
nbril.Et a
raison en
est3qu
quari4
&8o
Vjlxamen
a
matrice Vut
cncuir,
elle
s'estend
&
s'elargit
extrmement
;
parce qu'en
cfet elle est
sujette
s'enfler en
cette
beasia,
tout de nieme
que
le
mem-
bre viril.
S'largiant
donc
de
la
sorte,
l'e
occupe beaucoup
de lieu
;
mais
fur
le
point qu'elle
vient
concepir,
H
ip-
pprate
dit,
qu'elle
framasse,&
racour-
Cit en la forme d'vne
petite
balle
,
pour
mieux
/recueillir la semence
i#c
n'en
reii aifer
efnapper
;
si bien
qu'il
se
fait
pmmevn
grand
vuide
tout,
l'en-
tiri
ce
que
les
femmes
expriment,
en
diant^
qu'il
ne leur est rest
nytrippes
j?yboy,ux,tnt
elles;sont
deue nues
grs.
les &
maigeSi.;
Outre
cela,
elles ont
in-
tntinenten horreur les douceurs &
ca?
tsosjdu
niary, parce
que
leur matrice
a
depjrmajs
ce
<J&ele
dnudait;
Mais
le
ligne
l
pujcertain^au
dire^ Hippo-
crate,
c'est
quand
leurs
purgations
ne
viennent
plus, que
le sein
grossit,
&
<|u'ell
sentent
vn
dgpustdes
viande
desEffrtfi
Quellesdiligences
on
doitapporterpom
,
faireque
les
enfans naissent
ingnieux
&
sages*
ARTICLE XIII,
SI
Ton ne
fit auparauant
d'o il
afriue
qu'vn
homme
s'engendre
pourueu
de
grand esprit
& habilet;il
est
impossible
d'establir vrsart de
cecy,
puis qu'on
n'en
suroit
venir
bout,
qu'en
assemblant &
rangeant prordr
les
principes,
& les causes.
Les
Astrolo-
gues
se
persuadent que lenfantquirail
sous
lnfluee de telles &de tellesEstoil-
les,seraprudent,ingnieuxj
de bonnes
oumuuaises
moeurs, heureux,
ou
mal-
heureux
j&
mille
autres
qualitz&codi-
tis
que
nous
voyons
& admirs tous ls
Jours
parmy
les
hommes. Mais si
cela
cstoit
vray
,
nous ne
pourripns
donner
icy
aucunes
reglesi
car tout
dependroit
$$$
'
VExamen
du
haiardjSc
ne seroit
point
au
ciolig
des
hommes.
Les
Philosophes
naturels
(
tels
que
fbntHippocrate,Platon,Aristte,&Ga-
lieri
) croyent
que
c'est au
temps que
1
homme
se forme
,
qu'il reoit
toutes
ses
inclinations,
$
habitudes naturel-
les de l'ame
,j&
tulment
au
point
de
naissaice

dautant
que
les Astres 'ne
causont dans i'enfant
qu'vne
altration
superficielle,
en
luy communiquant
la
chaleur
,
la
froideur, l'humidit,
& la
scheresse, &
non aucune substance o
ces
qualitez
l
se
puissent
attacher
pour
toutesa vie; comme font les
quatre
Ele-
mens
(lc Feu.,Ja Terre, l'Air,
k
TEau,)
qui
no seulement dnent au
cps
vne
chaleur, froideur, humidit,
&
sche-
resse ; mais aussi vne substance
qui
gar-
de & conserue ces
qualitez,
tant
que
le mixte dure. De forte
que
ce
qui
est
est de
plus grande
importance
en
la
g-
nration des
enfans,
c'est de tascher
que
les Eettents dont ils fe forment
\
ayent
les
qualitez qui
sont
requises
pour
l'c"
Iprii;
dautant
que
au mesnie
poids,&
desEfyrm
6%$
mesure
que
ces
Elemens entreront
dans
[a
composition
du
mixte,
ils
y
demeure*
ront tousiours 5ce
qui
n'est
pas
ainsi des
altrations
& des influences du
Ciel.
Quels
sont ces
Elments,
& de
quelle
faon
ils entrent
dans
les
flancs
de
la
femme
pour
former
la
crature,
Glien.
le
dit,
quand
il nous
apprend, que
ce
font ceux-l mesine
qui composent
tou*.
tes les autres choses naturelles
1
mais
que
la terre est
dguise
&
cache
sous
les
viandes solides
que
nous
mangeons,
(celles
que
sont le
pain,
la
chair,les
pif-
ns,&
les
fruicts
j)t'eau
sous les
liqueurs
que
nous
beuunsj
&
pour
l'ir &
le
feu,
il
dit
qu'ils
sontmestez
par
tout
par
vne
ordonnance
de la
Nature,
&
qu'ils
entrent dans le
corps par
le
poux,
&
pat
la
respiration.
De ces
quatre
Elments,
mfiez
& cuits
par
le
mycn
de nostre
chaleur
naturelle,
sefont les deux
prin*
cipes
ncessaires la
gnration
de
enfant';
qui
sont la semence & le
sang
wenstruel.Mais vne
chose
dontl'on
doit
^ire
plus
de cas
,
pour
le but o
nous.
Codons
.
ce sont les viandes solides
&?4'
LExafijef-
qu'an matg
,
parce qu'elles
-.rnfe'ri
-ment dans elles tous les
quatre
Ele-
ments, &
que
d'elles la
semence
tire
plus
de
corps
& de
qualitez, que
de
Peau
que
nous
bernions-,
n'y
du feu & de
l'air'
que nousrepirons.G'est
poufquoy-Ga
lien a
dit,
que
les
pres qui
voudront
engendrer
des fils
sages,
doiuent lire
les
trpis liures
qu'il
a escrits ,
De U
vertu-
&
proprits
des
aliments:,,'&
que
l ils
trouueront les viandes
par
le
moyen
desquelles
ils
pourront paruenir
leur
intention. U n'a
point
fait mention des
eaux >
ny
des autres Elments
,conimc
de choses de
peu
de
consquence.
Mais
il ira
point
eu de raison en cela
5
car
l'eau altre le
corps beaucoup plus
que
ne fait
l'air
&guere?
moins
queneont
cs aliments solides dont nousvsonsi&
quant-
ce
qui regarde
la
gnration
de
la
semence,l'eau
toute seule est
d'anil'
grande
importance, que
tous les autres
Elments ensemble La raison
en eu.,
{comme
dit le rhesme
Galien) que
leS
testicules tirent des veines
pour
lci'f
nourritureja
portion
sereuc
du
sang?*
^ti
la
plus grnde
partie
de tt
hu*^
meur
sreuse^
les
veines
t
reoint
e*
'au
que
nos
bju
nsr
->\
v
-'^ ^
p
f \
J .
Or
que
1
uCufe ds l
Corps
^ne
pusv
grade
ltrti.qc
n
kX!i^^0}:
le
proue,
qund ildemd^ipur^qy
l#
hangmnt
d'&itidesi
grands
ch^
gmns
h rifir
fit,
&i nous
refp%
rons des
ir^dirernts
&;ntrairS
5
nus
3
nsl
rfhtps'
pas
tant a beauU
pip prs>
A
quoy i-rpond,
Quel'ii;
fournie
d'aliment.a
nos
corps,
& non'
pas
fir.
Mais:iautpr'tdr:i|tndre'-.
de
<
cette
sottes
dautant
q
fir(uuahit
T
opinion d'Mipporate
)
qrniirf.
uS
bien d'aliment &de
sobstc^qYttl
Etpartantlmesoe
AristW^
therhi
vne
autre
respfe-
meilleure,;
qu^n
il
dit,
Qu'il
n'y
a
point
d
liuny
de
py'f
qui
ait
son air
particulier; arcely qui
est
at
jourd'huy
en Flandres
(vn
vntde^
Bise
venant irfe luer
)
passera
en diic
Qutrois
iours
iulqus
en
Afriqe,&:
dr
[
hiy
qui
est n
Afrique
(
si levent: du
4?
4y
fm'et a
soutier)'
s'en
retournera'at'
septentrion
y
&'
Celuy
oui t
iifipu^-
d'huy
n
Herusalem,
sera
pouff par
va
vetd'Orientiusques
auxlndes
Occidc-
taies. Cc
qui
n'arriue,
pas
ainsi de
Peau,
qui
ne sort
point
du mesme
terroir,
si
bien
que ehque peuple.a
son eau
pro-
pre
& conforme.aux minires de la ter-
re o
elle,naist,&
par
o elle
passe.
Et
quand
l'homme
est,
accoustum vne
nature
d'eau,
s'il vient
boire d'vne au-
tre,
il souffre
plus
de
changement
en fa
personne, qu'il
nc
feroit
en
changeant
de viande
ny
d'air.
De sorte
que
les
p-
res
qui
voudront,
engendrer
des fils toit
sages
,
dpiuent.,vser
d'eaux dlicates,
douces,
&.
de
bon
temprament,autre-
ment,
ils ne rencontreront
pas
comme;
ils
fouhaittent.
Aristote
nous
aduertit de nous
gar*
der
duventduMidyautempsde
la
g-
nration,
parce qu'il
est
grossier,
rend
la semence
fort humide
,
& fait
qu'on
engendre
vne
fille,
& non
pas
vn
gar
1
on:
Et
quant

celuy
du Couchant,il
ie
fauroit
jamais
assez le louer

sosl
f,ny
luy
donner
des Noms &
des
Epi-
thtes
aiz honorables,
II
l'appelle
*lt
(
des
EJf>r& t$f
fperjle
Fcond, le CSenic
qui hgro
jfe
la
Terr,
& dit
qu'il
vient des
c!hamp&
Ehses.
Maisquoy que
vritablement
il
importe beaucoup
de
respirer
vn air
fort
dlicat & de
bon
temprament
3Sfe
de boire des eaux de mesfne
5
neanc>
moins
il est encore
plus
ncessaire
pout
nostr-e
deein,
d'vfr
de viandes
dlicat-
tes5Sd
de
la
temprature que
demanel'
l'efpnt5parce
que
de eesviandes-ls'en-
gendie
le
sang,
& du
sang,
la semen-
ce,
& de la
semence,
la crature
Et fi
lesaliments sont dlicats & de
bon
tcm>
perament,
tel est aussi le
sang,
& de tel
sang,
telle
semence,
& de telle
semen-
ce,
tel cerueau.
Que
si cette
partie-l
est
tempre
&
compose
d'vne
substan-
ce
dlicate
&
subtile,
Gahen die
que
l'esprit
sera aussi
de mesme : dautant
que
nostie amc
raisonnable,
quoy
qu'elle
'
toit
incorruptible,
suit tousiours les dis-
positions
du
cerueau,
lesquelles
n'estant
!
pas
telles
quelle
en
a besoin
pour
ra-
?
sonner
&
philosopher,
elle vient
dire
&
.
cpmmettre' mille
impertinencsy
4u.:'jLs;-yihels do^n
que les^pes^^o^l
^ent
;
manger pourengendrer;
dejs
/gar-;
^phs puruus
d
grand
enten^emen
]"jqui
est
fa
diffrence
d'esprit Japlas
Jordinair
n
Espagne)
sonc^preriere-
inenrjdVpan
de
frrnent,.f^itdeifleiir
de
farines
&
pstryauecduiifijce pain
,,JUTst ifrpid
&
lGv&
de
partieSiu^tjIes
&trs-delieate::
11s'en
faitynautreplus
;
_:
,|
is^au:
dire d
G]
ie
n,
d'vu e au tr e ?
epe^
ce de froment
^
lequel

la
vrit, r
f-
,.
tient-beaucup:,
& fait les homes ineii-
.
jbrus
,
& munis de
grandes,
foyces
de
corps
f
mais;
dautant
qu'ilest
humide &
de
parties
fort
grossieres,
>
il
runel-en-
tendement,
'y it?^efirMiWP'i.^UM
pfce que
de
toupies
aliments
dont
fhome
se
sertj.il
n'y
en a
point qui
fasse
..l'entendement.
bon,,que
ce
minerai.
Jtfst
f
oid,
& outre cela aussi
equ'aii'
-cune autre
cfrpse
qui
se
puisse
rencon-
trer
;
& si nous
ppis
reiouunons
du
mot d
Heraciite,.npiis trouuetjpns
q.u''
d\tzm{,LJplende^^
sfrsx
ou
jl noua^ulu dpnner

etij
tendre
,que
la
secherefldtfcorpsrei
en>
des
Lfyrits:'
-
489
j'esprit tres-prudent.
Et
puisque
le sel
est
i sec &: est si
propre pour l'esprit
c'est
justement
que
la sainte Escriture
le
qualifie
du nom de
Prudence & de
Sagesse.
Les
perdrix
&
les francoins ont
vne
hiesme substance &
temprament, que
lepain
de
froments
comme aussi lteche-
urcau,
& le vin muscat
,
desquels
ali
ments
si
les
percs
se
*
seruent
de la fa-
on
que
nous auoris dclare
cy
dessus
U
produiront
ds
enfans de
grand
en-
tendement.
Que
s'ils
dsirent auoir
quelque
fils
dou d'vne
prodigieuse
mmoire,
qu'ils
mangent
huict: ou neuf
iours
deuan
que
de
s'approcher
de leurs
femmes,
des
truittes,dcs
saulmons
des
Ijproyes,
des
barbeaux, &
des
anguilles,
auec les-
quelles
viandes ils
produiront
vne fem-
ec
humide,
& fort
visqueuse..Ces
deuac
qnalitcz,c6me
nous auons dit
cy
dessus
rendenfla
mmoire facile

receuoir,
&
fort
tenace
pour
conferuer
long
temps;
k's
figures.
Des
pigeons,
du cheureau
cs
aix,des cib-ouUes,,
des
poirreau^,
ay
*
690 L Examen
des
raus,
du
poivre,
du
vinaigre,
d
w
vin
blanc,
du miel,&
de toutes sortes
'espiceries,la
semence
c fait
chaude

feche,
&
de
parties
trs-dlicates Le
6ls
qui s'engendrera
de ces
aliments,
f-
ta
pourueu
d'vne
grande imaginations
mais
mquera
d
entdement,
cause
de
'excessiuc chaleur &
ferapriu
de m-
moire,
raison
de
lagrande
scheresse.
Dtelles
gens
sont
trcs-prejudicable$
vn
Estt,
dautant
que
la
chaleur
les
emporte

quantit
de
vices &
de
maux,
& leur
donne de
l'esprit
&
du
courage
pour
l'cxecution.
Toutesfois s'ils
veu-
lent
prendre
garde

eux, l'Estat
eok
plus
de
seruice de
leur
imagination,
que
de leur
entendement,
ny
de
leqr
m-
moire.
Les
poules,
les c
happons,
la
chah
de
veau, le mouton
d'Espagne,
font d'vne
fobstanec-modre;
car
ce ne sont
des
Viandes
ny
dlicates
ny grosieres.
I'ay
<it>Le mouton
d'F.ff>Agney
dau&nt
que
Gaien, fans vfr de
distinction,
dit
qu*
cette
chair
l est de mauuaise
$>grpf
bstance; ta
cjucy
il
Vafdiii
de
ft&fani
des
Efirits.
9
Car
encore
qu'
ltaiie,d'o
ii
escriuoit
ce
soit
la
plus
mauuaiseviade de toutes
ncantmoinsen
nostrepays dEfpagne,
cause de la bont
des
pasturages
,
elle
doit
estre mise entre les
viandes dont 1%
substance
est modre.Les fils
qui
s'en-
gendreront
de ces
aliments
,
iPuyron
d'vn
entendement
passablc,&
d'vne me-
rnoiie &
imagination payables
auffi;De
faon
qu'ils
ne
pntreront pas
biena-
uantda^s
les
sciences,
& n'inuenteront
iamais rien de nouueau. De
ceux'cy
nous auons dit
cy
dessus,
qu'ils
rece*
noient
fort
aisment
rimpreston
de toui
tes
les
rgles
& obseruations de
Part,
claires
,
obscures, faciles,
& difficiles
mais
que
la
doctrine,
l'argument,
la
r*
pohsc,
se
doute,
& la
distinction,
tout-
cela
leur deuoit donner
beaucoup
de
peine.
De la
nourriture de
vache,
de boue
chalr
>
de
lard,
d'vne certaine boullid
^e
mie
d
pain,
& autres
ingrediens
que
ies
paysans
font en
Espagne;
du
pain
bis,
du
fromage,
des
oliues,
d'vn vin
cor
er, 3$
de
i'eau
fallc,
fe fera
vne
fc
njien^^rssitj ^d^auuais-st^pra*
,
ment,. Le3fils
qui
3*en:
engendrera;;
aura)
autant
4e;fprces
qu'y
n:
taureau $' mais
ferafurieux
'.,;&
d'esprit
b^ut^i. ;
;
lj' DeJ
v^eijtqneparny
les
villageois
i
sen-renqont
p
>peu
4'yt
entende-,
pentaigu^&^pprux
lettres
:iis;nail>
sent
lourds^
groffiers
tout
autat
qu'il y*
cjQiiji
parce qii'is
;pnt;
est its
4'ah>
ients
de
grosse,
S?
mauvaise
substance.
CeTqui,a^r|we tput
au
epntraire,parmy
les
habitans4esyilles;dpnt
nous
voyons
es
enfans
beauppiip plus
.spirituels
Se
plus
habiles,
riais;si\les
pteront
ver-
itablertent'.
enuie
d'engendrer
vn
fils
bien
fait,
qui
soit
sageV
&
4c
bonnes
stnqeurs
;
ils
dpiueht
prendre
force
lai^
de
cheurs,
six
pujjfept
iours
devant
la-
ite'
vnrien:
dauipanique, fe'lpn/tpisJ.es-;
Mdecins, est
l'alment
le
meilleur
&
je
pusdelicat
4ont pn
puisse
vser;-,
f
cela
^eitctidqiiand
pn en; aini, &*ju*ila
-dfy
Rapport
aue
poufs,
/
niais
Galien
dit,
tu'il
le
fautprendre
cuit auec4M^i~!'
j&n
qi*ej
il
i
dangereux^&iiacilea
se
jcifsombre.1L4
raisonenet>qevlelaifc
des
Esprits.
69$
'est
pas
compos
de
plus
de
trois cho-
ses,
qui
sont comme ses
trois
Elemens;
le
fromage,
le
irrgue
ou laict
clair,
8c
1c
beurre.Le
fromage refpond
la
terre;
le
megufc

l'eu,
& le beurre
Pair.
Le
feu
qui
lioit les autres Elments, Si.
qui
les conseruoit
flans
l
mixte,s'est
exha-
le
par
fa subtilit
,
quand
le laict est
fortydes
mammelles,mas
ei,
yadjou-
stant vn
peu
de miel
(
qui
est chaud
&C
ec ainsi
que
le seu
)
le laict se trouue
a-1
uec los
quatre
Elments,
lesquels
estant
inestez &
cuits
par
1action de nostre
chaleur
naturelle,
il se fait vne
semen-
ce tres
-
dlicate & de bon
tempra-
ment. Lefils
quis'en
engendrera,aura
tout au moins
vn
grand entendemeut,$C
ne
manquera ny
de mmoire
ny
d'ima-
gination.
Pour n'auoir
pas suiuy
cette
doctri-
"
Be,
Aristote n'a
peurespondr
yn
pro-
blme
qu'il
sai ,
lors
qu'il
demande
B'ovtey/t
quelles petits
des
hejles brutes^
tuent,
U
flufpa/t
du,
temps,
to, us
lespra*
-
fnetez, &
qualitez
des
animaux
qui
lei
efi*
gnrent, >
non
pts'-Us. enfans
d
Pkom^
J^'??.Q-!|^!'3Q^
,3fir-'<;^^^
feitdes
eu^nstt^-fot,^4eprsipuF.
.
diut.i4es
;n
j^ns
-
'
qjjilpnt
tris
jnife %i
'4'^efsj;:y^
^ad^friz
ati'
vi^'de
jsrsvicieux,
<des
enfans
qujs,
appliquent
tvjla
^rtu;de
pet$
lallside
8
nasbeauXji^dfc p^res
io^Uerbnt
beau^idesenfhs^ui^pnt
^idside^ps,
blo^s8f
blaiii
des
enj&ns
3iPirs^dperesnoirs;vdes
enfans blaesj
3&vermeils:
Et
entr les enfans
de
nie-.
is
pre;&
mere^
l'vn fera
ignorante
fatrjpfudents
'vn
fr*
laida %
fau?
tre,beu,lsyn4e bonnes,
mceurs,|lau-i
cre,
de
mauuaiscs habitudes
i
i'yn
-y4H
tueux
r&;raur> vicieux.
M^i?
fr
#M
aiial
de
bphjtie
racipnluy0m
'"A
beual
qui
soit asi <ebonne,
tasej^
Poulain;-qi|I'.'^r sortira:le^r
^rribjta,
-
thtn
a
ii^ $$'$$&&;.
ttyft$%ffis:i^c;,i
^ristpte
alprt
mal r
epondu
a
e
problme,
j-dft.,,
:Que
Phmim se:laie aller
diuef*
Trlginations
dwait
l'a^e
<lft%
c^%
tans
ce
desocdrej
&
que
comme les be-
stes brutes
au
temps
de la
gnration,
ne
font
point
distraites
,
& n'ont
pas
>
i'imaginatiori
si forte
que
rijornipf,
ej-
es
produisent
tousiours
turs
petits
d/y-
nemesme
sorte, &
qui
Igu
re]serrt|{g|ife
entirement.
Cette
response
a satisfait
iufques iey
les
Philosophes vulgaires,
En confir-
mation
de
laquelle,
ils,
rapportent
pi-
stone de
acob,
qui
mettant des
houu>-
ncs
peintes
de diuerses
couleurs,,
auj
abbreuuoirs des
trouppeaux,
faisoifc
quj^
tous les
agneaux
najsspic.nt
cachets.,
de
diffrentes
marques.
Mais il nc
seur
sert de
rien d'auoi e-
cours
la sainte
Esnture,ajr
ce
fut
y<uu
miralpqueP.ieu
fit,
pour
estre
la
siguj-
rc de
quelque
Sacrement,
Etlarespesaff,
d'Aristote est
rres
impertinent?
QU>inj|

iesoit,qne
les
Bejrgers
fafentmainte-
nant
ct
essay<,
S?ils yerrQnt si c'est Vfle
chose
naturelle,

, *
On
conte
ausi
er)
e
pays, qu'voe
c?,
tavp
Dame enfanta vn fils
pins
n<&i
%$$/..
,'
fcExne:
-
^inatpn4^che awyage
d'ynMore,:
quiejlpitpeint
sor
yn
tapis
de
curtre,,
^queitnypor
yn
yry
contes
&s'l
jelt
rriu^que'
l'enfant
ft venu au
moq-
jde
de
la:fprtsie
foustiens
que
le
per
jstoit-d:
la. mcsinc couleur
que
le
visa?
greprsente
fur
le
tapis.
:
; Et afin
qu'on rcorinpise^
|?ent combien
eftfaufe
cette
phioso^
phie
d'ristpte,
&
de
ses sectateurs
;
il
faut
supposer, pouryn
chose
alfeurj
que,
];Geure
de la
gnration
appr-
ent
l'ame
vegetatitie,
&
non la
ia-
fitiue,
ny
la
raisonnablei
car le che-
lalengendre
fans Pm
raisonnables
a
plante,
fans l
sensitiue,
&
si -'rioits
.considrons
yn
arbre
charg
d'Iruictsj
nous
y
trouuerPns
vne
plus grande
di-
lrsit
quVntte
les enfans de Thojnrnej
yne
pomme
sera
verte, &autrey
rouges
vne sera
petite,&
l'autre;,
grostb;
vne
se-
ra
ronde, &
l'autre^,
mal forme;-vne
se-
ra faine, &
l'autre,pourrie,
yn
sera
do-r
Ce, &
l'autre^amere
':
Ksinbus;faisots
comparaison
des fruicWde ett
anne
iuee
ceux4e
^
passe
s
mmV0
qe
es
vjs seront
fort
djffrts
rts:
at
tres. e
que
l'on n
peut pas
ttribt
1
la
diuerfit
de
rimagitatihypuisq
les
plantes
sont
prius
d
Cette faCUltei
L'errenr d'Aristote est
tres-m^nifejstfe
dans f doctrine
meme>ear
il4it^c(ue
c'est la semence de.1homme; & ino
celle
de la
sernne,
qi
fait la
genra:-
tion
y
mais
en"Pacte
vnriens
tout
c&
que
l'hme
faitj
c'estde
re^andre
lf*
mence,
fans forme
ny
figure
;
corne va
laboureur feme le froment surla terre.
Et tout
4e mesme
que
le
grain
de
bld&
ne
prend pas
racine aussi
tost,
&
ne fofr
nie
ny
le
tuyau,
ny
respy qu'au
bout d
Quelque temps:
Ainsi dit
Galien,la cra-
ture n'est elle
pas
forme
iricntintt
que
la
semence
de l'homme tombe dans
la
matrice
-,
mais il
faut,
son
copte,ds
trente
&
des
qarent
iorls
pouf
achi
er
ct
oiirage.
Ce
qu'estant
de la
sot-
te,
qu'importe-t'il
que
le
pre
aille
in-
^inant
mille choses durant l'acteieh/i-
fant ne commence se
former,
q'apf
$
quelques .jours?
D'alitant
plus que

qiii
prside
"cette
formation'-,n'est
hy-Pav
'
$$!?>- ;
-
:'MXWM::
'#e4'H|$r$|n^eli^
,'tole11e^i:r^d;dSris,-a
semence
4tfltie*j(.-ia^
ii.
'
-Ifc^tatite'fn'st^scUlfeble^l
puis,
zft^Pmagnttttjlelimnt
siiit-
^seJiferno^^rfehf
naturels
4J
tmp-
Wmets&W-fi
ietS utr
:hpse.-':.'"i
-
"# atn
gafd
*if
;
%ve-les;
enfant
^iPhmrttoaissf
au
vn si
gtaude
d^rncti
caie4e
U
diierse
imgi-
$&o!fr<3cS'pers^c'est
^laistfernnt
CPrn-
tess
Pbh
diit,
que
des
grains
de
bled,
il
y
n a
!^ui
sont
gros
; &lstrs
'me-'.
p
us^tce qte
i laboureur lots
qu'il
se-.'
tro'iytp'itf
P^rit
distral: de
diuersel
penses.
'^-';,--!-;"''';'-'"-''"''
''
":\':,;-';V;
:-
jD
Cette fu
opinion
d'istty
qtie^ues
Curieux
concluent*
que
le
enfans de
l'hmm
adultre
j;'iesteni-.'
'
)fM
mafy4
lafmeadultre,
quoy
Qu'ils
n soient
pas
t
iiy^
Et
laribr
teur
disensttes-clar^car
m
lieti des
embrssemens,
s adultrs
pfjt
songeant
au
^iary,)ansPppie^
senfion
qu'il
h'arriuei&n lessorprerH
pe
sor le
fait*
Par Wnsesin^af
gum@#
desMfpmt
':'':
$>$
-
ifs
infrent
que
les enfans
4rtifcr^t:
sembsent
de
visage;

l-Honirhe adult-
re
,
quoy
quil
ne
soient
pkdeuyi
p^
ce
que
la
femme adultes
e,
lbS
^i
sors
mary
renhr*f,dernure^
reste a
contemplet Tinage
de
fofi
amyY
\
V-'^-v'N
Ceux
qui
veulent
que
ctt
ferriftr
dont nous
uons
parl
fit vn
erifhtMo*
re,
cause
qu'elle
auoitcpnsidr
l
fig;i
Cnoire du
tapis
>
doiuet isi dfettrc
cctque
cesCuriexont
dit
&
r>rpiu;lair
il-y
^a
autant de raison
,en lyn
>
qu'eri
l'autre*
C'est
niori
gard
viie
pure
ba<-
diner,
& vhe
grande
fausset,*
mais ft
leput
res-bien
onlr
de
Topinipir
d'Aristote.:;.
Hippoerate
a
fueux
rcppndu

ce
Problme,
quand
il a
dit, Que
les
Scy-
thes
auoint
tous
mefmes
moeurs ,
<&
mefme form de
vifagej&
la
raison
qu'il
donne de cette
rcssemblanejc'el
qu'ils
mangeoienttous
des mefmes
viands,&
beuuoient des mefmes
eux,lloient
ve-
iis
de
msme
sorte,
St
Qbseruoieht l
resme
faon de
viure
jctO
,
L'Exafne
,
C'est
pour
cette
raison l
mesm,que
Is bestes
brutes font des
petits qui
leur
ressemblent
si
exactement;
car
elksvsenn
toufours de
mefmes
pasturages,
de
mef-
mes
aliments,& font
tousioursvne sc-
jmne
gale
& vnifoi me. Tout au con-
traire
,
l'homme ,
cause
qu'il mange
chaque
our diuerscs
viandes,
produit
yne
semence
qui
est
disserente,
tant en
a
substance,-qu'en
son
temprament
Ce
que
les
Philosophes
natui els
approu-
uent,
quand
ils
refpondcnt
vn
Probl-
me
qui
acmandG,
D'oi/ient
que
les ex-
cremens des
bejlcs
brutes
ne
font f
as
fi
pttants
que
eux
de
l'homme ? Car
ils di-
sent
que
ces
animaux vfent touours
des
mefmes viandes, &font
beaucoup
d'e-
xercice;
l
pl'homme
prend
yn'fi
gr-:
^eiquanttt^d'alimens^':,&
qui
sont
de
si
jmxc
substance,
qu'il
ne, lesfauroit
^Bien
digrrjdesorte
qu'ils
viennent
a
jgseCprrpripr.
On
putdirelesrnesines
tchpses
de l semence
d l'homme,
&
d
'/Celle
ts
bests car;
eils
sont
'vne
&
j'auo';4cla;tfoisieme pncctjo-
rfe^iin
arifnierqiierhmme
n
v"
V
"".
'
'"
-
.fctfVne
jfedvvn
grandes
diuersit
4^indes, ny
que
de
chaque
aliment
j
e
se
faste
vne
semen|e;di3ffernt#&
particulire^
dserte
qu'il
ei
certainqtie*le/ipnr
qie
flibmrrr
mangera'
c
la^
^aehe;
Pu dii
boudin,
il
fera
vne semence^
grprejf
4 d'e.mau,uis;
temprament
;
au
moyen
dequoy
;
i'enfaul
qui
s'en
ngendrv
1
fera
ad5,,no,i;. ^Ipurdaut,
.&
4yne
iii:
neur
guides
Et s'-i
m^ang;,d;tii
blanc des
hap,
ou de
ppul,
il
|ra-vstesomen
bJc
iie,
dt 1fc at
^
&. d bb n
trhp
eam

tf
& bien
qiie Penfan^qn/js'en engendreras
era
bau>&
bien
auenanr,fage,&
d'vne
fi.ii
neut: sor
t
;^rfable.;
L>
pvie onius;
qu'il:
n;viisnt
0!itpnd
auch
enfant,
4u
il ne tire
es,<qualitez
.&<le
tempra-
nient des
viandes^'d^ne
ses
pre
&
mre
pn^
mang
vn iur'
aipar#a que
de
l'engendrer.:Et
POE!.4esire
aupid
guelfe
viainse
on
f
<sse;
fbriri
y
b
ri% ;.
qu-
prendre
garese
;-faliihnir
qui
est.
l<?
plus,
familier notre efbiniten
; cas
c'est
de
eluy4^ans:aitune di{fieu}t>J
^
Les
Philosophes
natureis24l#rranden^
tfuh,/.p',fifc
%!imf.qm
hs^
enfant
4ss kfr*:
.fpi
\
U:M0rv
-
'
e^ur^uy $?$?P ^Auquel
}?obeme
if"
re^oj3'dfo|
tres^ral^^^^
J^ug.
ls
hop!raie:fges
ont
pinsjdefiideur
de Venus,
ils
s'abi&ietrnent de
quelques;
diligences ^Ui spot
#
efeeares,ppr
Fai-
j?,
que
^jiFh't;
yiena

ihionde^aec,
toute:;.l'^>'r|eu).i qu'il
do.it?aqoir.Bt,
ils
confisrnsttJu
r
;dir
e
ipar
l^Xern
pe
des.;
pcres greffiers;^ igiaprants^ ^it
tous les
^rfbs.ont;feges:
8:
piritucis;
a:Cafeq:t;Cs piresfe:ib.ut:n>p]oycz<
dboutes
I'rs;brces
1-cte deHf
e-
neratioi
Ms dette
respovifeestde'per-
ontes
p-^auintes
danV hilofo-
'
pliie
naturelle,
v .
;.-'.;: i ,';
;;"
II;
est:
vry que' pouf repondr
coiir
te il
faut ;il
est
"besoin
de
prsuppose
&
de:ptoir qiielqcs
choses
aupra-
antjrvHedeqtiells est,que
la facul-
t
raisonnable
est
cpntfirc
l'irasciblc
^alabricpicibje,
d?ye.vtelle,.faon','
Qtp.
v-n
/hornme
est fort
agpiitps
la'""
revit
estreben
courageux,Hny
des 91''
(eseor^dvesles) gt^ndbeuuur,
py PP""
fane
pour
la
gnration
; dautant
que
)es
dispositions
naturelles
qui/sont
n-
cessaires
pour
faire
que,la
facult
rai-,
sonnable
agisse,
sont entirement con-
traires
celles
que
demandent l'irasc
ble & la
concupiscible.
Aristote dit
f
& il est
vray) que
le
cou-
rage
& la vaillance naturelle consist en
chaleur,
&
la
prudence,
& la
sagesse
en froideur & scheresse: Aust
voyons-
nous clairement
par exprience, que
les
plusvaillans manquent
de
raisons,
font
de
peu
d'entretien
,
ne
souffrent
pas
qu'on
les
raille,
& sont aisez
deffaire!,
Pour
quoy
remdier,
ils'mettent in-
continent la main
lespe,parce qu'ils
n'ont
pas
d'autre
response

rendre. Mfe
ceux
qui
ont de
l'cspritjn'ont pas
faut
de
discours
3
de
reparties
^
ny
de
mots
aigus,
auec
lesquels
ils
amusent le
tapis,
pour
n'en venir
pas
aux
prises.
C'estt
de
cette
manire
d'esprit que
Cicron
sut
accus
par
Salluste,
quand
il
luy
dit,
que
a
langue
allpit
bih
i
misque.eS
pieds llicrt
enor-plis
Vitj
er
^uy/
>1
aupk
raisons
et il estditf
mpdifiol
Xx
ij
"
3t^;'
/
'^fsiiilU.;.
'-t^ftiW.grandir agfle
cjUe;
ele d'
VicrV^lbDCudst^;?autrC
hpfequ
yt
pc>ltrc*r^%ie
;
jpbur
les arrnes XS'eil
delj^u'a^pris-origine
^nefa
de,se
li|bquesiqui
dit
>
l i>aSUtcoi vn
proh^^g^o/^^NleBr^put
taxer
"
vn'^ptned'estre
'grossire
cbird.
~^X^
facult
nimle^n'st
pas"inoins
phtrirfa^IxntdeintCparce que
fiesi -l"
cj
vri
homifne
est fbft d
Corps;
on
peut
djre
qifiln'a
pas
f
esprit
subtil}
'et
ja
raisoncn;eft^e
lfbreedsbias
estdr & terrestre : &
quby qu'il
soit
yra'y qu'
cae
de
l froideur &
sche-
estdelaterrevc^
*
Upir/bon
entendement;
neantmoiris
dautant
que
ccerneau
est 'vne
fub-
ian
grptre,
il n'en
a-pintj
&f,
if
y
z encore vn
atitreml^'stqpe-
laiVoi-
deiif
luy
oste
W
courage
&
la vaillance;
ainsi
auns-nus'vu
quelques
nommes
^tteiii^hient sorts,
qui
^bientaui
ex-
trmement
poltrons.
JLxritrarietqu
i e troii
entre

a-
'
j$fiie, v|gttp^y ^;4^^'V
rai/bnna^
desEjprlts.
JQf
Jbte,
est
plus
manifeste
que,
toutes
les
;autres ,
parce que
les actions de la
vegetatiuc
,
qui font
nQ,urrir ,&"en-
gendrer,
se sont mieux auec la chaleur
&
l'humidit,
qu'auec
les
qualitez
op-
poses.
Ce
que l'exprience
nous mon-
stie
clairement,
si
nous considrons
combien cette aine
vegetatiue
est
puis"
sant
en
l'aage
de
l'enfance,
&
combien
jsoible
en la vieillesse. Or
est-il
qu'en
Fenfance,
l'ame raisonnable
nesauroic
agir,
& au
dernier
aage
(o
il
n'y any
chaleur
ny
humftiitc
)
elle
opre
mer-
ticillf
usement bien. De
faon que plu-
vn
homme est
puissant
pour
engendrer
&
digrer
beaucoup
de
viandes,
&
plus,
i
perd
de
la
facult raisonnable.
A
ccT
cy
semble
faire
aliu(on
ce
que
Platon
dir,qu'il n'y
a
point
d'humeur dans
l'ho-
me,qui
renuersc
tant
l'ame
raisonnable;,
que
saitvne
semence sceconde:
feule-
ment , dit
is
quille
aide
fart
de ver-
fssier:Nousle
voyons
tous les
iours
par
exprience:
car
aussi
tostqu'vn
homme
commence

deuenir amoureux,
il
de-
pientquan.&
qlianc
Pocte,&
s'il
estpi
.Xx iij.
$upa^uant
tl
propre
-j
S: mal a
juste,
4;vsp|fienfeaors|du^moindre
ply,
de es
chaustesy
cdt* moindre
poil
sorbn
m;-.
taii^es;
a#Qns*lppartenntl'im-
^inatipn
*
la
quelle s'augmeit
& mon-
ted^yn
point par
da
grande
ardeur
que
aul
la
pain.
d^amour.
Or
que
l'-
nipuf ^bitvne
passion
chauder
cela se
ypidlairement
par
le
curage;&
la vail-
lance
qu'elle inspire
aux
Amants,
&
par
4*
enuie
de
manger
c de dormir
qu'elle
;:leUr
pst;., ;_:/ ;-:.':',-.-:,
Si dans
les
pstatsoavoloit
auoir -
gard
ces
marques
,
on banniroit
des
Vniuersitez tous
s Efcoliers
vaillans
^,a,mis
des. armes, les
Amants,
les
Po-
tes, &eeux
qui
sont si
poupins,
8
si
po-
lis,
parce que
ces
gens
l
n'ont
ny
esprit,
nyhabiletpour
aucune
sortcd
leien-
es.;
Aristote
excepte
eux
qui
sont
m-
lancoliques
par
adustionsdnt
1
a
semen.
ene
nuit
point

l'esprit, quoy
quelle
fylt
fbeconde.
-
En
vnnsotjtoutes
les
facilitez
qui gou-
ernent
l'hommev-
si ellsont
extrme-
;
Pntforj;es>
renuersent
la
puissance
rai-
fonnable;
Et; de
1
t^int^edorsqt^
homme
tst
ttes-fageiil e^quant^quS
ppltroii, fiblede'Crpsi pttt
mhgur!
&ihipuistntponria gfr^
son
en
st^queles qualitez:qui
le
rclnfc
aige
(
qui
sont la froideur &Ua scheres-
se)
Gellcs^l mefees dbilitent les
atrs
facultez
, omlne:
ir^pparoist
aux "vieil-
lards
,
qui
n'ont
ny
vertu/py vgurque
pour
le conseil
SiapvdericeL
:
-
>
^
/ ;
Gette :doctris)
ainsi
fippof
!i 'ell
l'opinipn
de
Galien,
que pour'
faire
la
gnration
;dc
quelque'animal parfait
que
e;
foit50ux
semences sont nee<s-r
faires,
dont l'vne est celle
qui agit-
&
qui
forme
>
&
l'autre
.,
cell
qui
sert fKai-p
ment;
parce quvne
chose delicatecprn-
me
est l
semence,
ne
peut pas digrE
-vne
viande si
grossire qu'e
l
ngy
jusques
c
que routirage
soit
plus
^f
uanc. Or
que
lasemence soit
sevjer-
table
aliment des
parties permatiquefs^
c'est
vne chose tres-bien recu
'M^-
P^crate,d Platon, &deGlin;.caf
en
seur-opinion',si\t sang
ne se
onurtt;
f,
semence-y
il est
impossible que*
les
Xx
iij
3ri$5
J
vejnesytty
hrs^attres
i
f<f$i&
;
sent
maintenirj
^st
;pGrquby
Galipr:
;
d^que aMissetn^qWil%vale'ntte
es
veins;&;
-les;tcticu
lsyc
Msteercque>
[gs
tftiuiesfntbiewtostib^a^oup^d
fe|ne;nci&lesyinsfjierp-u,
&
njyn'
fort
long-tps.
De
fa
conique
lar>ature;a
pAri)eiVd\v:n:lirent'''f:.c;mi>l',blrejq\ie'.
paf
vri
changement:aise&'ns
faire
d'excremens",
ifpeust
eritretenr
l'autr?
ernepcv
Ge-
qui
rie
ponrrit
pas arr^
iier,
si cette
semence
;sesdeictnourri^
de
sang.
'Galibridit
qucMa^Nauf
e''%
vf
de la
mlnepruoyancfepourlgsier
ration de l homme
,
que pour
former
1
viTputy&toUsIes^trs^yseaux^u^
^rtent.d'vnceuf^ans'seqci hoisvpy&f;'
qu'il y
a
^ux^iubstncess
vne
qtirst
1i\
gloire
eu
leblanc,&l'autrdJaunede;
;oeuf;
Tvne, dont
seipoustnbfoform>;/:
&
Vautre;,
elont il
fo^mairitiept
durant'
tout
le
teinps
de: la
formationi't-i
ce?P
te-
mefinc
raisonni; deux semences
;
font
jh^pestires;
en; la;
J;cnra:tion^-Mom
-
bej-I'V
>^d^t:fe
fait
la:
cfautV&
V&iiptp.
5 dtitllci s^entr
eittC:"%t'cff
'
es:MhftiA
^psqu-elle
estais?
formes
Surqcy^
)3ippoerate
dit
vnefehf
bien
digne
d**^
str
considres
c'pstquHf #&p6infd-
termin
parllf^atut^la<^uelcyes?deuk'
iineiBces{dQt>estre.'liagett;^Jf%
^-
brinatsonj,i&;
laquelle
^
doit''sepUir';dvf^
.men*.u;Gaf
b;ien!u|ient
lai
serneMe^dje^
la
fen^iinek^splus:de>vertuquoelle^e-;
'
hom.nl
ei)S?q
uand;cela
<
arr i u
ey
"ip? est
ejl^
,quiifait laigener;atipnycell-du5maSy^
qtier.c
d'aliment;,
Diantres-
soi;s
la^se-*
me
n
C
de; l'hointrie
efhp
lu s
p
uian te Sis''
plus
prolifique^&alorfccelltl
la(fern-^
me ne
sfert
seulement?
que"
de
houtri^
ture.r;'-'?
'i^o;:5";>"l,'':'^;i-:^^!:
">^
''C;W;':.
:
^istorn^
point
connM
cette
cfe^
ri-ne\>ny:n
a>pet
comprendre
Squy
1;
feruit?Ja>
semence
dl>femm'e
;
c^quir
|a
faifcqup:nkdttinileimpertinences
qUelleBestpitlcom
nauQit
nyrvertu;
ny
force:
pour ngenii
rer.
Maiss/skestotainflva^inm'e-ne^
pufxiroit
iamaisla
compagnied^l'hs^
te,
&iiama&?ne:ifouhaitteroitmtc"
f
en
faut;,else
aurpit
ct
aelenhrpuri
*
iftant^atttriement
hinfi, crnfii^-
:0:ip.:
'
/
''jbWimejk;
^elle
st,&l^cteysi
ale
&f
vilainsDsf-
cpn que
deuant
qu'if
fustpen
dannes,
^efpece
humaine
periro.it,
6cle inonde
dencureroilt
priu
du
plus
bel animal
(que
la
Nature
produise,
rr
, .
Ainsi
l rnemei
Aristote
demande,
Wurquoy
l'affioti:
de
Venus
eft
^
'plus
A-
greflhle
de
toutes celles
que
la Nature .ait
inuentey-pQHr
la rcration des wimaux
A'qupy
il
repohd> que
comme la
Na-
ture
auoit tant de foin de
perptuer
le-
ipec
des
hmsyelle
attachavn si
grand
phtisir
: cette
action,
afin
qu'estant
in-
Citez
par
ct
iriterest,
ils
Remployassent
le bon
coeur
la
gnration
;
car fans
ces
aiguillons
la,il
n'y
auroit
homme
ipy
femme
qui
se voulust
marier.,
quanti
il
n'y aurot,pout'
ce
qui regarde
la fem-
me
,que
lapeine dporter
neuf
mois
entiers vn enfant
dans
son ventre-,
&
vd'acpuhr
au
pril
de s.vie*
Si
bien
qu'il
eut est
b
esoin
dans vn Estt,
de
eQnti-aindrp
les femmes au
mariage,de
peur
quel'eipeee
des hommesne
vinst

svit,
:
,.,.'-..
:.I::::\V^><
;olyliis rame la Nature
fait? sott
chose
ue dbu^eurVell^idohrie;
alr
femme
^ttskies
parties
tecestairejs;
pour
rerielre
vne semence
prolifique
Sb
Cpabl
d s'irriter ;
afin
quilleVg&pk
uoitst
Thomme,
&
qulelfese ptuss
ri
a
compagnies
Que
si a semence e-
stoit telle
que*
dit^
Aristote;,
elle aur
bit
l'homme^en horreur
/&
le
fuyrit
plus-"
tost
qu'elle
ne
l'aymeroit.Gahn prou*
u
tcyparvn exemple
tir
des
beftes*
&
dit,
que
si vne
truy
vient eftre chav-
stre
>iamais
elle ne
desir
lmasss
ny;
ne consent ses
approches.
Nous
faK
uon
qu'il
en est tout de nicsine d'Vri.;
femme, dont
le
temprament
est
plus
froid
qu'il
ne
|aut>
car f on
luy parle
de
la
marierais
n'y
a rien
qui
soir
plus
r
insupportable

ses oreilles.
II en arri-;:
ue
autant 1
homme froid *'& tout
CK.
la faute
d'auoir
vne semence foeconde.
De
plus,
si la semence de la femme,
estoit telle
que
dit
Anstote,elle
ne
pour-
roit
pas
seruird'alimnt,
puisque
pour
obtenir;les
dernieres
qualitcz cTynea-*
tuelle
nourriturej
il faut auoir vne
en-
tire
ressemblance
aec
ce
qui
doit
stre
^puiy.
^uesicettcfenenn
setrpuv
j^pstckabien labpure&assimH'ie^e^
|e,nepourrpitiamaisacqurir
cette
pri
jps&iipnj
dautant.que
la
semence de l'ho
me
n'aps4es^prganesn^;des
lieux
(tels
que;jsofat ^estphih,lfoye,c^
ules ) pu
la^ppuupitppire
ny/affimisero
Lt
partant laNatureajfaitensortequ'il
Y
eust deux
semenescnla,
gnration
de
ranimai
j
lequelLes
estant mefles
ensemb;,
celle
qui
ierpit
la
plus puis-
ftinte
;,
pre|cjerpit
la
formation>
&
l'autre,
seruirpit
uleinent:
de
pour-
riture.
/Et
que ceGyfpit
yray,
,
il
paT
rpil
;clairement en,
ce:
que/;
si vn
Ngre
engrpi vne.fe.^meb.lncIseAi&ryn-riptn:;
me
blanc, vne
Ngre
r il n sortira
vn
enfent
;dcmyvlore, qui
tiendra
de
fva
4^;.de,^a|itre/;:-:,;:;>.,:,'..',.-,
..,:N,;,
,E)ecettedprinecm
peutipfererqu'il
est vritable
e
que; piusieurs
Histoires
clignes
de
jrpyrappprtentjqu'ypGhiep
y^ntjeir
ass^irejauecyn^=fomnre^,
l'en-
grpa ;^&;
qu'vn
Ours; fit
la
;mefrne
cho-
ie4'yneflequ'iltrouua.seule la.ca^-'
#agne:

.Gpmjiie-:;
suslV
ce,
qu#n;
$if
&'X&
$itgc-,
qui
sit lx
cniars';vhfiut
iMmc.'Ei ;iqibnTdthcr'
d'vrie:/U^
tr
semm,
q sepromhltuflbpflt|
de l
mrjvjfut-
ngrfle paf
vi
^ointft
qui
sortit
d:l^e;>-,''^q'rsi^blBiffi^
eila
peuple
^'estchlmnViHest
pi
fais
e
que
cs semms^ l
fyent
:pfart!|
ds
hommes
prfaifsy
&
qd
ufbt
TV^
fgetfe
la
taisons yu
qu^s
acsent
ftlt
engendrez par
des bstes bruts?r
Acecy^ Fri'inphd, qufsemri;
d
foutes
essremins
laV
'bt est
l'^
ght^Si
ucit-forin
Pensant,
comme'
estant
la^lus
jpiflaht^
c'est
ppurqupyl
U
uy
dorinatps
ls
5
traits &
tpt
lar
figurdl'^chiiminJEt
l rierK
c de l best s
pour
ri'estre
pas
si
fortes
sertibit
d'alimnt,i&
nn
pis.r
Or
que;
la
semence de ces animaux ifraifonria^
1
Mspst
fournir d nourriture
l'p-
mncc
humaine,
c'est vne
hse
facile
j
bmprndr
ar si chacune dcs?
semmes^cust-nang
d
vn;morccu<ietc
chair
d Ours
; pu
de Chien
;
bbuilly
/oi
rbsty^
est
certainqu'elle
s'nfostmain^
ionU&tstcnt>neorquc
c
ri-tft^
^%"
'.-:-.'
M&ckwem'--
1*3*
est
^(parlitemettXqti'
fi;e ii
irag-
d'vribbn^agri^budeb&nsipev
diixil
n
ss
touDdnimedefeerteri-
iujtine
^doPt
l
yerltaple
hourtitu-
ro'en:l-
forrntionde Pensant^c'estv-
riautr semence
humairiei
iqttby que
la semence d'vnei
b este
puif
bip
sep-
ptler
a sori dfaut.
Mais
cqui
est r-
^aT;quds^s;Histbires
st^
quels
eh-
fans
qui
fortirenc
de tels
ccpupIemPsy
tsmoignoint
assz
parleursmeurs&
faons
de
faire,
que
leut
gnration
n'a-
tooit'
pas
est dans la
vby
ordinaire
de
;
-Wature^;':;;/-''11-.' ':'::
-i;

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:-ri[:-
S
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que
nous
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-r^qu
nous
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tard)
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pourtiis
tiaintenant tirer
vnrepn
^u
prin cipiProb
leme
s
c'est
que
leseri-
fans desmtries
sages fontprequtou*
Jours
formez de la semence
ds
nirsi
utant
qie
clle des
pres
est
iPfce-
cnde^
pour
les raisons
que
nus
en
a-
^ions
alsegesy
& ne sert"eri
la.
gnera-
iticnlqu
de
simple
^limentv
-;tOt
f
homme;
qui
est
fait
de la semer*
.44* d l
fennie*
ne
l^urit
^s^M
fort hfeise i
ny
fort
ingnieux^
use;
dela
grande
froideur &
hufnidit-de
c
sexes
&
partant
il est certain
que quand
l'cnfant
se trouue
prudent
&bseri:auise,
c est vn
marque
infaillible,
qu'il;
este
form
de la semence du
per:
Et s'il est
lourd &
grossier
s
c'est
sign qu
il
a,
est forni
ae l serhenceld la mre.
A;
qupySfomnfaiarit
allusion dit
>
jgu
IsjUsajge^eJlA ibyedu-pre,msquel'e'
fan
hebet
,
ejt l'affltiiondefa
mre.
/.::";:
II
peut
aussi
aikriur
par quelque
occa-
fi
p
n,
qu
e
la.
se
menGe de Ihm me fa
ge
soit
l'gent,&
forme la
crature,&
que
celle de l femme serue
d'aliment Mis
l'enfnt
qui
en
seraengendr
ne
serapas
bien
habile,
cat
enCr
que
la froideur
&
la
scheresse;'., soirit deux
qualkez
dont
l'ertndemerita
besoins
elles doi*
u-e-nt
estre
pptuttapt
n vne rtirieme?
sure
&
quantit
*,&
f
Uespastnt
outr,
il
en
auient;
plustost
du mal
que
du,
bien.
Ainsi
qu'onecnnost
aux vifU
lards,
que
l'on void estre caducs;&ra>
doter.,

ause
de la
grande
foodeu&:
seehrel,
Posons
dbpc
le
cas
qu'il
reste
fl4 :~'^-^4^^^0
,
.,5pnc^B.;d3' :^s^iasyitire.vn
homme ilv
jge,a^h$y^
$enbis;pgujr^
qu
eri
allant
plu
si--.ajj
nt,
il
opiu
estr
e c-
du
^tadbr
;
S^fdte
la
sehenc de
ce
l9ilr|['.jjient.a. 'engepdfer
vn
enfantj
tepfnjcser
i^us-l-aag
de
dix
ans^
t'res:habile >
parce qu
il
iuyra
de
cett
froideur &
secfi^refleconuenables'
du Pr
j
tnaisonzeans
il
cirnmence-
r
estre
cduc
pour
auoir
pass;
le
poinc
que
ces diix
qualitez
dbiuent auoir.
G
que
rious
voyons
tous
ls;
ipurs
par
exprience
ius cs nfans
qu'on
a;
eus eri
viillesse,
lesquels
serribnstrent
tfes auisezrtant
qu'ils
rit
petits;&:
de-
puis
qu'ils'paruinnnt'iFVn plus grand
aage,
font fort
sourds'&'.i'e^reb;bien^''
tst. Et
la
par
ce,
qu'ils
prit
est
faris:
de
la semencefroide
&
^
qitji; pass plus
d
lmoiti'de
fa
Pareillenerit si e
Pre est hfele
aux^
Incisons
d
rimagiriatibn&qu^ise;fbi>"
iriari
j
caule de
grande
chaseur

ftctiess\ ucc vrie femme
froide
Sf'
fumide
^u)tr.Qfiesm'e;-dge?-i;'\r'rifrit
qui
en sortira n laissera
pas"
d're
tre|
purd,;
quoy
qu'il
vienne a ffbrmr
d|
la-seiiience
duper; put
aubr
stedanf
yn;
ventre
si froid & si huniide
y
& s'>
strentrtenUid'vnang siintmpr.: :v
i
11 arriuera
le
contraire *
f l
pre
rE
grossier
&
ignorant
j
dorit la semence
est
pour
l'rdiniretfp
chaude &
trop"
humide. Le
fils
qui
s n
engendrera,
t
sera
simple que iuqus
a
l'aag
d
qin^
ze
ans, ;
cause
qu'il
aura
ynpafti
d
f'humidit
superflue
d
fcriperei
niais
quand
cette humidit sera
dissipe
d'aris
fpere.,au
l
temps
&
par l'aag
de.
consistance
(pu
la
semence
de
l'hdirin
grofliir
j&ignorant, estplus
trrVp're
&:;
moins
humid)il;
ne
-nuira
pas

enfant
pour
lspritjd'auoirstprduit
de cet-
te
semencei
&
principalment
s'il est
neuf mois dans
vn ventre fi
pri
froid
&
humide,
qu'est
cluy
de la
somm
froide &.
humide
au
premier degr,
o il
aura
souffert tant de
faim,
& vne
si
grs^
'e
disette
de
nourriture
''"",
Tout
cc'y
rrjtie
pour
Fbrdua't
7*8
Z'Exatnm
parles
raisons
que
nousaus
diti rnas
iy
a
de certaines races
d'homes,
d'tles
parties
destines

lageucraton,ont
tt
oe forcec de
vertu,qu
elles
dpouillent
entieremebt les vides de leurs
bonnes
qualitez,
& les
changent
en leur
mau-
uaise &
grossire
substance* Si
bien
que
tout autant d'enfaus
que
ces
peres-l
engendrent, quoy qu'ils ayent mang
des aliments
dlicats,
font
lourds,
igno*
rans, &
stupides.
II
y
a d'autres
person-
nes au contraire,
qui
vsant de viandes
grosieres
, & d'vn
temprament
mau-
uais,
les surmontent si
puissamment^que
se
nourrissant
de bouc
chastr,
&
de
lard)
elles ne laissent
pas
de faire des en-
fans
d'esprt
fort subtil. Ainsi est
il cer-
tain
qu'il y
a des
lignes
d'homes
lourds
kignorans,
& d'autres
lignes
d'hom-
Jnes
sages,
& d autres
personnes
enco-
resqui
pour
l'ordinaire naissent folles,
&pries
du sens commun.
Quelques
diffirultez se
prsentent
a
Ceux
qui
veulent entendre bien

plein
.
Cette maticre;
desquelles
la
response
k
peut
donner ais
ment,
par
les choies
que
nous auons dites.
La
premire
eft
'u vient
que
les
bastards
rflembtenit
le
plus
fouuenc
leurs
petes
&
que
d
ct e
nfas
qui
seront
legitimeSjil
y
en at-
ra
quatre
vingts
dix
qui
ressemblert&
de
visage,
& de mceurs>
leurs
mres?
La
seconde^
pottrquoy
les enfans b>
fards .sont
d'ordinaire bien fait
s,
coura-
geux,
&
tres-aUisez^
La troisifine
$
d'o vint
que
vne
femme
dbauche deuint
grosse,
cri-
Cpr
qu'elle prenne
de mesehants breu1-
riagesspbir
se
deliureri
&
qu'elle
sefasse
saigner plusieurs"
fois,
iamais
le ne se
defcharg
de son frict Et si vne fem-
riie marie duient enceinte de
Ipnrri-
ry,
elle aura de fausles couches
la
rnoindre occasion?
;
Platon
refpbnd
la
premire
doute,
en
disant,qu'n'l
n*est meschant
des*
;
propre
volont,
snsestre
premienrit
\
irrit
par
sonvicieux
temprament
rSc
|
rapporte
pour exemple,;
les
hommes
:
luxurieux,
lesquels

cause
qu'ils
font
\ pleins
d'vne.semence
feeconde,
sou&
frent
force
illufionsji
& d
grands
maux*
i
ont
estant
tauaillezj
ils
recherchailes
"
s
ij
718
L'xamen
par
les raisons
que
nous aus
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i
y
a de certaines races
d'homes,
dt
les
parties
destines
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tat
e force& de
vertu,qu
elles
dpouillent
entirement lesvides de leurs
bonnes
qualitez,
& les
changent
en leur
mau-
uaise &
grossire
substance. Si bien
que
tout autant
d enfans
que
ces
peres-J
engendrent, quoy qu'ils ayent mang
des aliments
dlicats,
sont
lourds,
igno*
rans, &
stupides.
II
y
a d'autres
person-
nes au
contraire,
qui
vsant de viandes
grossires,
&
d'vn
temprament
mau-
uais,
les surmontent si
puissammentSque
se
nourrissant
de bouc
chastr,
& d
lard,
elles ne laissent
pas
de faire des en-
fans
d'esprit
fort subtil. Ainsi est il cer-
tain
qu'il y
a des
lignes
d'homes lourds
&ignorans,
& d'autres
lignes
d'hom
mes
sages,
& d autres
personnes
enco
res
qui pour
l'ordinaire naissent
folles
&priuesdu
sens
commun.
Quelques
difficultez e
prsentent
:
Ceux
qui
veulent entendre bien

pic
,
c&ttc
mari-re-,
desquelles
la
responfe
peut
donner
aisment,
par
les cho
que
nous auons dites.
Lapremiere
e
stfprBo
.
'
--fit,
'u
viritque
les bastards relemblcnti
le
plus
fouuent
leurs
pres?
&
que
d
ct
enss
qui
seront
legitimes,il
yen
ai-
ra
quatre
Vingts
dix
qui
rssemblert
&
de
visage
,
& de
moeurs, leurs mres?
La
seconde^
poirquoy
les enfans ba>
stards
sont d'ordinaire bien
faits,coura-
geux,
&
tres-^aUisez^
La
troisifmeid'o
vint
que
si vne
femme dbauche deuint
grosse,
cri-
tore
qu
elle
prenne
de meschants brei-
agesrpbiir
se
deliurerj
&
qu?elle
sefasse
saigner plusieurs-
fois,
iamaislle ne se
defcharg
de son frict Et si vne fem-
me
marie deuient enceinte de
fonma-
ry,
elle aura de fausles couches

la
itoindre occasion?
Platon
rfpnd
la
premire doute,
fcn
disant,
qu'nu'l
n'est
meschant
des*
propre
volont,
fes estre
premiererHn
,
irrit
par
sonvicieux
temprament:
&
rapporte
pour exemple,?
les
hommes
luxurieux,
lesquels
cause
qu'ils
sont
pleins
d'vne semence
foscnde,
foui
;
frent
forec
illusions^
& d
grands
muS
5
ont
estant t
auaillezj
ils
recherches
le*
'
'
'
%%
i)

-ri"
:
..h.E'Xdfnn .
emmsiptirf
d^ssaire de
ctt'paHot
l'W.I^e
ceuxrl;Qlien dit,
qu'ils
ont les
parties
destines
la
genration
,
fore-
Chaudes,
&
fbr sches?
si bien
qu'elles
bnt vne
semence
tres-piquante,
& tres-
puissntejppurfengendrer^
L'homme
4onc
qui
v
cher cher
la,
femme
qui
n'est-
pas

luy, y
va tout
rmply
de
cette se.
mene
fpeeonde,cittey
& bien assai-
sonne
;
dont la
gnration
se.doit ne-
.Cessirement faire;
parce que
les choses
estantfgales,
Ia;semence.de
l'homm
^stitorifipurs/ids:
plus grandeyrtu
yi-B
l?enfantfo'fo?m'Gdekscrrice
du
pre
j>
ilfaut
parjdbnseqiiht qufilluy
ref
bl.e.
U
Le
ConfrairarritSs'daniSies;
nfans
lgitimes^
car
cfauttiqrie
les hemmea
mariez,ont
toujours*
leur femme
leur
Jos ils n'attendent
i^mais
que
la se-
mence foit
meure,
&
deujenne
prolifr-
Je
>
'
mMs; & ; la
moindre sollicitation
qu'ils
ressentent,
ils la
jettent,
n
fe
iaifant
eftort,.&par
vn mouuement
vio-
lent : &
comit
les
femmes
demeurent
m
repos
dans
ation
de Venus,
iama*
4eurs vaisseaux
fpermatiques
ne
rends?
la
semence
qu
elle ne soit Bien cnitte &;
bien
assaisonne,
&
qu'il ny
ait Sfoi-
son.C'est
pourquoylps
femmes maries:
font
presque
tousiours la
gesleration
Se
|a
semence
des
maris,
n.sert-que
de.
nourriture.
-
'
's
Mais il auient
quelqiefis-,
que
les
deux
semences
se
trouuerit
sgaleirienc
parfaites,
&
cpmbatrent
de telle iorte
que
ny
l'vne
,
ny
l'autre,
n est la
mal-
iresse,&:
ne
r'emporte
le dessus en lafor-
mation
;
mais- il se fait vri enfant
qu'i
n
ressemble,
ny
au
pre,
ny
la
nnr>
Quelquefois
on
diroit
qu'elles
se font
accordes,
&
put
partag
la
ressbrnb^
ce;
la
semence du
pre
forme le* nez
S
ls
yeux,
& Celle de
la mre
,1a
bouch
&
le
front. Et ce
qui
est
plus

admirer,!!
est arriu
plusieurs foi?
,
que'l'enfant
3
eiiyne oreille du
pre,
& l'autre
;
de
1$
mre;
&
que
les
yeuk
estoient aussi
par*
ragez.
Que
si
la
semence
du-pre
e|
tursait
victorieuse,
le fils cn rem-
portera &
la
faon, & les! moeurs
5
8
quand
la
semence
de la
rnere est
Iq
plus pt}i|ante,
la
mesine chose
air^ue!
fzs,-
VExdmen
ra
de son cst.
G'stpourquoy
le
pre qui
voudra
que
bn fils
se fasse de fa
propre
semence,
fe doit tenir
quelques
iours
floign
d

femme,
& attendre
que
cette
semen-
ce
secuise & se meurisse. Et alors il
e|
certain
que
fa semence

luy,
fera la
g-
nration,
&
que
celle de
sa
femme,
ne
seruira
que
d'aliment.
'
La seconde doute est
encore
facile
rsoudre
,par
les choses
que
nous auon
dites i
car les
enfans bastards se font
d'ordinaire de semence chaude
&s-
che,
& nous
auons
prouu
plusieurs
fois
cy
dessus,
que
de
ce
temprament
naif-
soient le
courage
& la
vaillance,
& h
bonne
imagination,

laquelle
appar-
tient la
prudence
du sicle. Et cause
ussi
que
la semence est
bien cuitte&S
bien
assaisonne,
la Nature en fait
tpu
ce
qu'elle
veut,
& lp$
tire
comme
auec
le
pinceau.
A la troifesme doute on
respond,
qui
les femmes de mauuaise
vie, co.noiuent
presquetousiQurs
de
la semence
de l'hri'
fe S|
qmn
t sentence
est o]u#
(the,
plus essuye,& plus prolifique,
elle
s'attache
&
tient
la matrice
auecqucs
de
fortes racines
-,
mais la
conception
des femmes maries
3
fe^faisant
de leur
semence
propre,
la crature
sedelic ai-
sment ,
dautant
que
cette
semence
est
humide &
aqtieuscj
ou comme
dit
Hip-
pocrate,
Pleine
de
mucosits
"
glatreit-
fe.\
Entre
ces
mots,.Par
le
-poux,
&
pa?
I*.
refftratio.
pag.S^.&ceuxcy quisui-
uent
immediatemt
aprs.Z)e
ces
qua-
tre
Ti.lejnmts,
Dans
l'autre
impression
setrouue cette
longue
curieuse,
&
docte,
digression.
MAis
comment le feu entre
paf
le
poux
\
&
par
la
respiration,
pour
rparer celuy qui
s'est
perdu>& qui
tenoit
place
en nostre
mixtions
ce n'eib
pas
vne
chose
qui
soit aise
compren-
dre,
-ny
que
l
exprience
fassevoir.
Ga^
lien
mesme n'a sceu trouuer non
pus
Coirirrint U
Jse
pounqii;
faire
que
le
^t
J^4
'!
.
VBx4mew-^
e[ui
estoitdans le cncau de a
LuniL
einl'opinion
des
Parepateticiens,des
tendit
icyha^ pour
seruir
la
gnra-
tion, & l
conseruation
des
.mixtes; vei
?|ue
la
plus-part
de c.s' mixtes,"ne
sont
|>as
feulement
fur l surface die la
Terre,
hiais
dans
le fond des
Mers,
&
quel-
qus
autres-dans
les
plus
freufes
con?
ita
de
la
tejrre;
D'autant
plus que
rinclihatqn
naturelle'du
feu/c'est:
de
srionter en
hault,
cause
qu'il
est
plus
lger que
Tajr,
& de h descendre ia-
nais3f
cn est
par
vne
grande
tontrain-
te
&
violence. C'est
pourquoy
il
s'e|
imagine que
le feu estait
pars
n
quan^
tit
dp
petites parcelles,
l
faon
d'a-
otesj
S^mel
subtilement
fepTairs
pourTubnir
l chserution' &
ge-
jieration
des choses
naturelles.
Mais fans doute
que
cette
opinion
de
salien
et
fuse,
&
encore
plus
ceie
"<f
ristte;,qqi
met
la
Sphre
du
feu
sos
leconcae
d la
tnef
car il est certain
^u.e";Pi.:&!a
Nature ne font ianiis
.^ieh
'e:t
'
vain>
^
fans
qqiie
but. .Qt
IJ
l'fir if :fsire|loit
c>iis:%
'sana<
es
Efyrti.
.,;.
\
F1!-
0
dea
tune,
ii ne si'uiroit de
rien,
donc
Dieu n'en a
point
cre
?
ou s'il
en
acree,il
ne-'i-a
pas plac
en ce
leti-
l* Et
qu'il
ne frue de
rie ri
estant
,
C'estvile,choie
afie

entendre,^.nou
voulons
parcourir
toutes les vtiltz
qui
se
peuuent
tirer du
feu.Premierement?
il n'esclaire ,
n'eschauFe
,
ny
ne fume
point,qui
sont les
propres
indices
qui
iesont reconnoistre
par
tout o il
est,
&
saps
lesquels
qn
auance.faussemenj;,
&
crdit,
qu'il
:fpk
en
quelque
lieu.
Apres
Cela il ne sert de rien la com-
position
ces
mixtes,
qui
est
la
principa-r
e fin
pour laquelle
Dieu l'a cre
Ep
qu'ainsi
ne
soit,
que
s
Pripatticiens
nie
disent
>
qiand
'homme
s'engendre;
dans le ventre de fa
mre,
&
lepoiffph
au
fonds d la mer
3&
la
plante
dessous
terre,
commentl
connpi
le
temps
6^
je
liuaufquels
il
lpitac
courir
3
& com-
'wient
il
peut
descendre
contre son in-
clination
naturelle
,
sans
qu'vne
f
grande
quamite
d'eau
5
qecei
de la
|er4esoroqueilesteigne?lrie
sem-
Mf
%VM-
cela he
s^arpitffaisihy
com-"'
y%6
VExamen
prendre
,
.si l'on ne
donn
au feu
VQ
grand
entendement
pour
seconduire &.
gouurner.
Ct
argumenta
conuainu
<7alien3&
encore
plusHippocrate,
puis-
qu'il
dit
nettement, Jj)ueto.Ut
ce
qui
est
entre le
Giel&
la Terre
,
ejlremply
d'air;
sautant
qu'il luy
a
sembl
que
'estoit
vn
chose tout
fait contraire au sens &:
la
raison,
de mettre ie feu au dessus de
l'air
;
veu
que
la
gnration
&
la conser-
uation des animaux & des
plantes,
ne fe
sauroient
faire sans
que
le feu
setrouuc
prsent
;
&
ie m estonne de
Galien,
qujil
ait
peu
dire dans la
Mdecine,
&: dans la
Philosophie
naturelle,
vne chose
si eflo-
ghe
du sens Scde la
raison,
& contraire
cc
qu'auoit
tenu
Hippocrate
,
dont il
estoit
pourtant
si fort
amy.
JLe
second
argument
se fonde sur
ce
vritable
mot
d'Aristote,
Qu'entr
les
corpsfiwples,
il
n'y
a
que
le
feu qui
ait
ht-
foin
de
nourriture
3
de
laquelle
la
terre,
l'cau & l'air n ont
que
faire
,
car
ils
&
onferuent
par
eux-memes,
&
fans
au-
cun
secours
estranger
:
L ou f
le feu
rie
va.
QnjsiiflMAt
^uelqu
niatire\
U s'fc
$tith
qu'on;
nomme:
antiprjjlajei
Bouc
selon cette
respnce,
le; feu es-
chauffe
estant en sa
Sphre,
puisque
ld
froid
fuyt
sa chaleur. C'est auffi le dire
ordinaire
des
Pripatticiens.;, que
de
1air se fait aisment du
feu,&
du
feu,
de
'air : &
si on leur en demande la
cau%
ils
reCpondent
,.
que
l'air conuienf &
symbolise
aii
lc feu
,-
en chaleur
,
&
luy
est contraire
par
son humidit ; Et
que
l feu coi
rompant
& destruisari
par
sa
scheresse,
1-humidit de.
l'air-,
le
tourne facilement en sa nature
:
Ge
qui
n'arriue
pas,
lors
que
de
reau,ilsefaE
du feu
5
parce qu'il
est neceire e d-
ftruire
auparatant
dx
qualitez
con-
traires,
qui
sont la froideur &rhiimidi-
t,
deant
quc\
la forme, du feu s'intro-
duise
;
&
pour
ct
effet,
il
saut neeeki-
rement du
temps.
Outte
cela,
si les El-
iens
purs n'agissoient point
dans leurs
proprs
Sphres
,
il feroit
impossible
qu'aucun
mixte
s'engetidrast
;
dautant
que
ces
lemens
se
soignt
dans la mix-
tion
,
pas
vn ne
perdroit
ses forces
;
&
outesfpis il est certain
que
chaque
Elc-
i$$&
h'Bptdthe;-
'nientles doit
perdre par
l'actiuu
de
fri
contraire
:
Mais si
pas
vn
n'agit

suppo-
sant
qu'il
est
pur,comme
il est alors : il
faudra
que
toute mixtion
cesse,
puisque
ce
n'est autre chose
que
l'*vnion de
choses
qupeuuent
ejlre
mfies
$&
qui pres ^neL
que
altration
i&corruptiohfe ioignent
en'
semble.
Or si les Elemens
purs
estant
ve-
nus
pour
se mfier
*
nt de
l'actiuit,
*qui
t'a dit
quils
n'en
ayent
pas
dans
leurs
propres Sphres
? Ce
que
tu dis
est
pareillement
faux,
que
ce rnot d'Aristo-
te, Jtentre
les
corpssimples
<,il
n'y
a
que
le
feu quife nourrijje,
s'entend du feu ma
teriel
que
nous auons
icy
bas
,
puis qu'il
est certain
que
les liures de la
genera-
rion &
corruptiony
o cette
proposition
se trouue
,
sont sats
pour
traiter
des
mouuemens & altrations des
quatre
Elemens
purs,
& non
point pour
parler
des Elemens
mfiez',
ny
des mixtes.Au
trement,
que
les
Pripatticiens
me
di
fent/pourquoy
le feu
que
nous auons
ic
bas,brle,
esclaire,
fume,
& se
nourri
'
&
non
,celuy qui
est
pur

puisqu'il
e
certain
que
les mixtes suiuenc
les mo
r
dis
Effyriti;
751
ftiahs
&
les
qualit?
de
lEIrnntqui
prdomine
en lajnixtion? &
que
sil'E^
ement
n lesauot
,
ils n f trouue-
roient
pas
non
plus
dans
les mixtes?.
Le troisiesme
argument
se fonde sr
ce
qu'il
est
impossible qu'il y
ait aucune
flmei
sans
qu'il y
ait,aussi
de la
fume,
parce
que
de son essence & de fa nature
(
comme dit ristote/'ce n'est autre cho*
se
qu'vne
fume embrase. Or la fume
eette
proprit,
que
si elle n'a vne che-
mine & des sou
spiraux par
o.
clic
puis-
ses
exhaler,
ee estouffe & fait mourir
elle mfme la me: comme il sevoid ati
feu
qui
s'allume dans vne
Ventouse,
l-
quel
s'esteint en moins de rien
,
p.ouc
nauoir
pas
de
sofpirail.
Si dc la
Sph-
re
du feu n'est
qu'vne
fume
qui
soit al-
lume,
comment se
peut
il
faire
qu'elle
seconseruc sous le concauede la
Lun,
n'ayantaucun sofpirail
?D'autant
plus
que
la fume n'est autre chose
f
selon
A-
n'stote)que
la
partie
la
plus
terrestre
&
l
plus
arienne de ce
qui
brle.
Lequatriesme
argument s'appuye
fur
Vft
dire fort clbre
d'Aristote,
&
quj
stxrs-yra^
^ qiie
e
monde
inse^feu
i
guuerne par
lqs
mouuemens
fc
par-hi
altrations,ds
Etoills,
des
Cieux,
partieulirrnent
d la
Lun,
&; du
So-
leil
,,
fans
lsquls
il
ne
auroit
siibf-
ster,
ny
a
terr
pfoduirc
acun
sjuict;
'Que
si a
Sphre
du
feu
cstp.it
entre
le
Cieli l'Air; natufcellment
nf
l'vn
ny
l'autre ne s
pourroit
faire,
parce que
les
influences froides&
humides
de
'hyu.er,:
'
ne,
pourrient par
,
ny
apporter
d
i'alteration aux chbss
d'icy
bas,
dau-
cant
..qu'elles
auroient
uparaunt
re-
fridir
humecter le
feu,& l.'feUyl'aiiv
.&l'.air.ila!. erre
;
Or
quelefeu
fjionte

de tels
degrz
de froideur
&d'humidit5
qu'il
refroidisse &
Vefchauff
pas;,
&
qu'il
humecte, 5i.
n
dsseiheps
(
de-
meurant tOufiours
feu)'.ie
n
eroy
pas
<qu'i y
ait aucun
Philosophe
au
monde,
qui
l'ose
souvenir
;J
parce que
suiuan
l'opinion
d^'Aristote,
tous
les autres
Ele-
mens
peuuent.deunir
com-m
estran-
gers, perdre
leurs
qualitei premires,
&
acqurir
celles
qui
leur sont contrai-
res,
fans se
corrompre

hbrsmis
l feu;
1
p '.
fo-Eflints-. /7$$;
jtussi
dit-il,
qu'ils
se
puuenttus pou^;
nr, except
luy.seul,
dautant,
qu
il n;
,
peut
rceuir
l'humidit,
&
qtti
ryaT
point
d'autre
agent
drs
mond,
qu
soit
pus
chaud
que luy.
La
terre,
enco-
re
qu'elle
soie froide &
sche,
s
pte-
chaufer
&
humeter,,
demeurant tus*
jours
terre.-
L'u,
quoy que
froide
6
humide,
peut
rceuir tant d
chaleur,
qu
el
brste,
fans
perdre
fa nature. Et
quant

lair^ns
voyons qu'ssest
susce-
ptible
d toutes
les altrations du
Cies'
demeurant tufours air. II
n'y
a
que
le
feu seul
qui
ne
peut
ritpir
aune
al-
tration'
,.qu'il
n
s'esteign
ou ne sur-
monte la
qualit qui
l'alter. L mesme
difficult est ds influencs chaudes C
sches,"qui pour
venir
iufques

nts,.
doiunt chauffer
premirement
des-
scher le feu
plus qu'il
n'estoit,
i
Ie feu
l'air,
&:
l'air,
nos
corps.Dir
donc
que
le
,
fu
stant'pur
& en
son
liiitftrel,peut
deunir
plus'
chaud
1
&
plus
sec
qu'il
ne
I
l'e'stotjluy-qui
l'est au fpuran
degr,
!
c'est
vne tres-
grande
ruri}
car
pour
|
acqurir
vn
degr
d
chaleur?
il en faut

a
a
^34
U Examen
perdre
vn
autre de
froideur,
& si c
set
estoit chaud
au souuerain
degr,
il
n'a-
oit en
soy
auctin
degr
de
froideuiUors
que
les influences chaudes
paslrent
au
trauers.
Tout Ce
que
les
Pripatticiens pour-
f
oient
dire,c'est
que
ls
influences
chan-
gent
l'air,$
non le
feu;
ce
qui
est
la
pife
response qu'ils
scauroient
s'ima-
giner.
-..'.
. . ..
Mais
puisque
nous auons
commenc
traitter d cette matire du
feu,
il nc
fera
point
hors de
propos
de
l'acheuer,
& de
dtromper
les
Philosophes
natu-
rels de
beaucoup
d'autres
erreurs
qui
leur font demeures
iusques icy,
tou-
chant ct Elment. L'vne
desquelles
c'est, de croire
que
le feu soit la chose
lapins legere qui
soit au
monde,&
de
l leur est venue la fantaisie de le
loger
au dessus de 1
ah;;
& toutesfois si nous
y
prenons
bien
garde,
nous verrons tres-
manifestement
que
le feu est
la
plus
pe-
sante chose
qui
soit,
ou<du moins
qu'il
est
cause
que
les choses soient
pesantes,
en
consumant
pour
sa
nourriture
l'air-
qui
'
..~--cs'E$rtsi
y. ...
fi
jY
fnaoit
lgrS
&
poreuses
j&q'lfi
demande feulement
d
dfchdr
$
<2&
juillemnt
d
m'outerj
La
premire
iison sf
quy
i rh fA
de. c'est
q
i
voypr
exprience,
que*
l
'fl'me de
qilqu
f
qCf
C
soit,' as
'u
moLiUemenintrelsV
fans
qtieis
elle lie
sijifoit
vir vn hionicnt
j'i'vh
est de tendre n haut
,
par lqul
ll
chaste &
repouss
hors de
oy
,
ls
xrem'enS
qu'elle
fait en senourrissants'
e
fcond est
n
bas,
pr
prendre
-l'alU
rjfin
qi
t ncessaire fnf.retenhv
Hui
Philosophe
ntfl n
pt
nefc
uemnr;
car si ns
prenons
deuk
chandelles,dont
l'vn
soit fri'ft'& fu-
mante
'neor,'
& l'autre allume
,

qu'on
tienne tr
dcfu's,
ns
verrons
manifestement
que
l
flam
dccerj-
dra de la
chandelle
qui
est
allume,
par
h fume
qui
mont,
hifq'
c
Qu'elle
s'attche

la,
mche d cl
qi
est
teinte. Et si
Dieufslefto'i'tvnchandhi
le
allume sousl eondau e a
Lune,'
uec ls
autres circnst'nces
requises',
h
ndefcndioitd
l'
nsqu'auc*
A-f
St
f
f
j$6
JxameH-
tre
de a
terr,
sans
auun.e
violence/
Pour le
mouuement-qui
s fait
vers
l
haut,encore
que
G-aii.en
&
les
Philofo^
phes
naturels,
dilent
que
c'est le
plus
naturel
i
ncantmoins
ils se
trompent;
parce que
cette leuat-ion
qui
se
fait
en
forme
d
pyramide
vers le
lault,
est
pro-
pre
a la fume o la fline
s'attache,
cau
qu'elle
est
tres-legere.-
Ce
qi
se
prouue
clairement,
en ce
qu'
mesur
que
la fume
diminu,l-flame
s'abbais-
se
aussi.,& se
dissipe quant
&
quant.
Le second
argument
stire de c
que
MOUS
voyons
par experienee,qetous
les
mixtes ou le
feu
prdomine'.-,
font tres-
lourds,&psent beaucoup plus que
les
plus
terrestres.
Qtsaiusi
ne -f
bit/que
les
Pripatticiens
fassent vne reueu
par-
my
tous les minraux
&
feux
potentiels,
YCQitime
ls
appellent
les
Mdecins)
&
ils
trouucront
qu'ils
brustent comme
du
feu, &
qu'ils
psent beaucoup
en
peti-
te
quantit.
Et si le feu estoit
si
leger
qu'ils
disent,
fans doute
que
les mixtes
o il
prdomine,
le seroient aussi,
c
qu'on
ne
peut
nier :
parce
que
les mix-
des
TLfyrits.
757
tesoT-aisprdomine, nagent
fur
leau
cause de la
lgret
de l'air. Aristote
apporte
les arbres
pour exemple,
du
nombre
desquels
il
excepte
l'Ebene
noir,qui
pour manquer
d'air,
&
auoi
beaucoup
de
terre,
enfonc
dans
eau.
Quelle
raison
y
auroit- il donc
que
le
feu estant
plus
le-ger
que
l'air,
les mixtes
o il
y
-a
beaucoup
de
feu,
entrassent
tost dans
l'pau>&
non
ppint
ceux o
l'air
prdomine?-
"
L troisiesme
argument,
c'est de voir
auec
quelle
vitesse vne exhalaison chau-
de
& sche
(comme
est la
fume)
mon-
tee'n
haut,''&auec
queseviolence
ell
vient descendre
?
si elle s'allume
&
d-
uient feu.
Autrement,que
les
Pripatti-
ciens
m disent
de
quelle
sorte,
& de
quelle
cause
matrielle
se forme
le ton-
nerre
,
& nous
verrons clairement cpni-
iiiele feu est
bien
plus
pesant que
leger
La cause
matrielle d'o se fait
le ton-
nerre
(
dit
Aristote)
c'est vne exhalaison
chaude
&ch_j,
de la
nature
de la fu-
rne,
Sg
qui par
salegere't
est' monte
en
Ijaut,
&
sm
estant
auc'
lsr
rts.j
p,a|
Aaa
jij
f
.$$
'
'
.
:fMx4mm
'
|e
moyen
de
i'antiperistasc,
&du
Mlfc
jUen?en,
s'est pnuerti
en
feq.
el^
estant
ajnsi,
comment est-il
possible
que^
l'exhalaison
qui par
fa
lgret
est
nion-
te en
haut
;
aprs
qu'elle
est
aUume,8
iuenu
fei?
,
descende, &;
descende
jauec
vne
telle
furie
!c
impetiiosite,qii'el.
le fende
vne
tour
pay
le
milieu :
ayant
jdeux
causes
pour
niipnter
en
hautin
en
jayant
auun
pour
defendre|
A
cecy
pourroient,
respndre
les
Pripatti-
cien^
(encore
que
fort
mal,)
que
cette
lescente du tnerre est
violente, & cauk
fe
par 1'expulsionde
la
nuoilestpit
bnfrm,
Mais ils ne
sauroient
aile?
gur cecy,
car au
contraire,
la nue
mpesche qu'il
h'e
forte,
& le tonnerre
se
troqnt
ainsi
reserr,
la deschire, 8
s'nyaMais s'ii
estvray que
rexhalai-
Jpn
deuen|
feu, e{};
si
lcgere,
pourquy
|a
nqe
n'est-ele
pas
rppu par
nhauts
estant en.
tendrpit
la
plus
minc?Et
p
fe
tonnerre
fort
par
enhat,
pparquoy
li'
montet'i
pa
4
la
sphre
du'feu,^
$f
n'y 4nieqrt'il
pa&
puisque
G'efUf
jeta
|ieu
naturels
'"'
.
;
'"'.;
' "
desMfytm-
7f#
Jsrnoy,ie
ne
puis
cornprndr,coin
pient
la
nu,
qui
est vne
vapeur
si
douce*
donne vn
si
furieux
coup
Vexhalaison
pnflamme,
qu'elle
la fass
decendre
S
entrer
iusques

six u
sept
brasses dans
ferre ;
parce que
comme
ee
qui
est
p*
fant,
n'a &
ne
peut
auoir de
foyqu'vn
seul
mouuement,
qui
est
vers
le centre
de
la terre
j
ainsi ce
qui
est
leger,slan-
ceen
haut,
&c
rien ne
le
auroit pousser
en bas. De sorte
qu'il y
a trois causes
pourquoy
le tonnerre doit monter ea
hauts
La
premire
,1'exhalaisoh
:1a se*
conde, le
feu:
& la troiesme
,1a
nues
&
il
n'y
en a
pas
vne
pourquoy
il doiue
descendre. Ge
qui
me fait
croire(iusqu
Ce
que
i'ayetrouu
quelqu
vn
qui
me de-
trompe) que
le feu est
plus pesant
que
lai
terre,
&
que
son lieu
naturel,
c'est
eluy
que
ievay
dire. /
Quant
an
troiesme
point,
qui
efloie
de
monstrerqela sphre
du
feu,
estoic
iaturtemqnt
au centre de
la
terre, orr
k
peut
fort
bien
infrer de la
preuue
que
pousauons
faite,
que
le feu
est
la.
p
lus
psane
chose
tlu, WPnde.p'autant
pljs^
A*a
iiij
f.$Q
L'IExdtyep
cot
encore;fi
nos confiderdns
comme
les
choies vont bien
quand
nous mettrons
l
jfeu
en ce
lieu-l
,8c
combien
d'inconue-
ins sont venus de l'aioir
plac
dans
le
concaue de la Lune La nourriture du
feu,
rexpulsipn
de la
fume,
les
imptuosits
8c
les
efforts
dont
nous auons
parl,
se'font
par
ce
moyen,
fans
qu'on puiste
rien
objec-
ter
ctre:pourceque
le feu a la
vertu
d'-
tirer
soy
toutes
choses;
8c
que
les
cauitez'
de la terre sont
pleines
d'air & d'eau.
Ayat
ensemble auec
soy
ces trois
Elments,
(la
^efr-,',au,&
'ir)illes
mesle
aismentj
es
cuit,
i ls altre A8Cfait d*eux vn
ali
nient
pour
se
maintenir,
(comme
font le
souffre,
&. le
salpeslre
)
8c
a
de
grandes
yoyes
8c
oulpiraux, par
o il
peut
chas-
ser
la
fume,
8c se faire du
vent.
Dequoy
font
soy
les
forges
de
Vulcain
Pouzzol,
prs
de
Naples,
o l'on void comme
des
lacs
;&'
des'rnottagnes
de feu >
depuis
la
Cration
du monde
j
8Cd la
mesme
sorte
qu'on
yoid ceux-l,
il
y
en
peut
auoir
beaucoup
d'autres dans le circuit
de la te-
r'e'vpu
le feu s'entretient d mille
espces
teminerax
propres
e-nourrir.
Ordes
des
Ecrits.
74
Sioyehs
dont
se sert, ce feu
pour_
se nour-
rir & entretenir
icy
bas au
dehors
,
nous
pouuons
aisment
comprendre
e
qui
se
passe
dans les entrailles de la terre
j
car
pour
moy,
ie ne doute nullement
>
que
ces
montagnes
8c lacs de feu ne soient de mes-
me
genre
que
l'autre ,
8c
peut-estre
sont-ce
ses
soufpiraux.
La
fconde
raison
qui
m'inuite ,
voire
rn'bblige
mettre
la
sphre
du feu au
centre de
la
terre,
c'est de voir comme
tout
ce
que l'Eglise Catholique
nous en-
seigne
du feu
d'enfer,
s'accorde bien auee
ettc opinion
;
Duquel
feu tous les Tho-
logiens
affirmer.,
qu'il
est de mesme
gen-
re
,
8c
qu'il
a toutes les memes
qualitez
que
le nostre
d'icy
bas;
8c
que
Iesus-Ghrist
descendit aux
Enfers,
o estent
cfcu. Mais
il n'est
pas croyable que
Dieu
i'ayantere
tres-leger (parceque
telle
estpit
fa
natt*
re)il
luy'-fist
cette
violence,
de le retenir
au centre de la
terre,
f
son
lieu
propre
auoit est dans
le concauede
la
Lune,pu
Dieu
pouupit
tourmenter
les.Ames 8c
les
patrions,
aussi"'
facilement
qu'au
centre
de la
terre :
attendu
principalement
qu'U
74*'
Ufxamen
le cra
ds le
premier
iour de la
constitue
tion du
monde,auquel
iour il
dpartit
a
chaqpe
Elment,
son lieu
naturel,
lans
en
contraindre
pas
vn.
Et
que
Dieu
ait
cre
la
pheredu feu,
d'abord
qu?il commena
de
former cette machine
ronde
que
nous
voyons,
c'est vne chose
quson
ne
peut
nier,

lon
prend
garde
ces
mots,
Allez
qnaudits
au
feu
ternel
5
qui est prpar
Au
Diables
a ceux
qui
l'ont
suitty,des
l'o-
figine
du
monde.
LaEoy
nous
enseigne
aussi,
que
le monde doit
finir
par
le
feu,
selon
ces
paroles,
^ui
doit venir
uigev
les viuans
&
les morts
,&le
sicle
par
le
feu.
Jt
cela s'enfuit euidemment
des fonde-
mens de
cette
opinion, parce que
la terre
estant d'vne nature
finie,
& les autres
Ele-
mps
aussi,
&
l'actiuit du feu
sinfinie,&
qui
irc
tousiours
pour
fa
nourriture
quelque
chose
d'eux,
qui
ne
sauroit
se
reparer,
il
faut
de
ncessit
que
tout
vienne
estr
consum
par luy,
suju^nc cette
maxime,
gue
tout
ce
qui ef sinyse dissipe
&
s'puise
la
f
n
,
en.
osant toufiours
quelque
chfe
d$
Jpny,
Vay
dit
que
l'actiuit du
feu
estoit in-
finie 5,doutant
$ue
or4
\uy
&?$%$.
M>*
des
Esprits,
741
|purs
ds matires combustibles
/il
dttr
srra
ternellement fans
s'esteindre.
Et
c'est
ce
que eSiige
a
dh,Jgue
le
fune
dit
iamais,
c'efi assez,.
Gecydonc
suppos, que
Pieu
cra la
Sphre
du
feu,
Sc
qu'il,
la
plaa
au cen-
tre de la
terre
,
&
qu'elle
a besoin de
nourriture
j pn
peut
donner vne
repon-
se claire c
vraye,
vn Problme assez
commun,
auquel
nul
Mdecin,
ny
Phi-
losophie
naturel,
n'a
peu
respondre
ius-
ques icy
,
encore
qu'ils y
a-y
en t
essays
qui
est,
de
sauoir pourquoy
les
puys
sont froids eri Est
,
& chauds en
Hy-
uer
f
Aristote & tous
ses
sectateurs -
fen{,
que
durant
1
Est, je
froid
fuit
la
grande
chaleur
du Soleil
,&
pour
estre
plus
n feiiret,
fe
retire dans
les
puys,
& dans es lieux sousterrains,
o
rencp-
^rtl'eaUvil
'arefroidit: &
quela
haleljf
fait la
mesmq
chose
? fuyant
son
con?
fraire
durant
l-'H-yuer.
ette
respone
non
seulement
est
fausse,
mais elle
con-
tredit auffi
entirement
la
doctrine
du,
fiiesme
^rjstqte,
&
ie.
rn'estpnne
com-
fjfcnt
^ali|n
expliquant
t
aphorisme
744
IJx'dmen
{'Hippocrat, Jgye
les dedans des
eorps
fnt
tres-chauds
y
&
par
l'Hyur,
{rpAr
leur
propre
nature,
le cite
pour, preuue,
admettant
Cette
response pour
tres- v-
ritable. II faut
donc
sauoir,
qu'entre
les
cinq
sens,
extrieurs,
le
toucherfce
dit Aristote
)
est ncessaire
la vie de
homme
,'&
des
autres
animaux; &
que
les autres
quatre
sens ne leur
serunt
que
d'ornement
,
&
de
plus grande
perfe-
ction;
parce quefans legoust,
1
odorat,
Ja
veu,
Sc
louye,
nous
voyons
que
1ho-
me
peut
viurc
,
mais non
point
fans
le
Ttoucher,dont
la
charge
(ce
dit
Aristo-
te
)
c'est de connoistre c
qui
est nuisible
pour
le
fuyr
,
&
ce
qui
est
profitable,
pour
l fuiu're. Ce
qu'il
me semble
que
feroient
le froid, & le
chaud,
fans aiior
ny
la
facult du
toucher, ny
Gonnoissan-
(ceanifftale
queleonque.La
seconde
cho*
fe
contredit vn autre
principe
d'Ari-
stote fort clbre
parmy
les
Pripatti-
ciens,
qui
est,
que
l'accident
ne
peut
passerd'vn
fub
jet

l'autre,
fans
fe
cor-
rompre.
Or est il
que
leur
response
ad-
met
que
le
froid
^connoistant qu'en
EJ|
desEJj>rti
74j
k
chaleur
qui
est son
contraire,
afriu
>
va
fuyant par.l'air
deuant
luy,iusque$
ce
qu'il
foie entr dans
vn
puys,k
de-
l dans
l'eau,
pour
estre
plus
en
souret^
La
troisisme chose contredit

yn
prin-
cipe
de
Philosophie, qui
est,
que.
deux
contraires-joints
n vn mesme
sujet
*i&
i
relaschentl'vn l'autre
^..&
dansl'opinior*
d'Aristote,
il faut admettre
par
ibre^
que
le chaud ou le froid fe
rendent;
plus
forts,leur
contraire
suruenantjSc
sans
qu'il precede-.aucune antiperistae.
Galien a tfch
pareillement
de
reppn-
dre ce
Problme,
n'estant
pas
contens:
,
de
la.
doctrine
d'Aristote,
de forte
qu-j
a
dit
que
l'eau des
puys
demeure
toi-
jours
dans vne mesme
femperi>
naais
c
qu'
cause
que
nous la
touchons
d*vn
attouchement
diuers ,
en
Hyuer
,
elle
;
ous
paroist
chaude,
&
froide,
en
Est;'
j
Ce
qu
il
prouue
par
vn
exemple
assezfa-
jniilier,
en
disant
que
si Thomme
pisse
\
dans
le
bain,
son vrine le
morfond,
&
j
hors
du
bain, l'eschaufre
Mais
cette
res-
1
ponce contredit fa
propre
doctrine;
jpource que
expliquant
cet.
aphorjsrrey
5S46
'Vxamen
Jgtfeles
f
dettes intrieures au
corps
sot trs
chaudes en
hyuer,
&
au
Vrintemys.^
iidii
que
reellement nous atins
plus
de
cha-
leur en
hyur
,
qu'en
Est
,
com\me
le
meme
aphorisme
dit
:
Et
les,
bonnes
fontaines,
c dit
Hippocrate,
doiunt
str froides n
Est,
& chaudes
n
hy-
uer,
&
lesmauuaifes',
ftiunt a
fifony
bnc chaudes n
Est,
& froides n
hy-
jjiu:
C
que 'exprience
nous monstre
uidmment,
f nous
plongeons
la mes-
riemain dn deux
puys,
doiit l'vn soit
profond,
& l'autre ne soit
qu'
la surface
de l terre } car noua trrons
que
tf
eau du
puys profond,
est
plus
froide
en
Est
j&
que
l'autre est
chaudej
Or et
que
^exprience
nous
apprend
y
doit
passs
fans'replique.
i
'
,
Hipp'oerate
a mieux
respndn

c
Problme
queGalin,
&
a
plus appro-
ch de
"lavraye
solution, disant,
qu'en
Est
,1a
terre est fort oiiuerte &
comme
deuenu vne
esponge par
la
grande
cha-
leur
du
Soleil,
qui
tire &
appelle

soy

air renferm dans les cauitez

de la ter
yej
lequel
cn
sortant, par
son
mouu^
des
Esprits.
.
f#f
inh refroidit
l'eaj
cornmc ctio
par
quelque
uentaih En
Hyuer,
il ard-
ue tout le contraire
,dautant
que par
lai:
grande
froideur
de la
saison,
les
pores
de la terre se
resserrent,
& Pair demeure
dedans en
repos
&
fans fe remuer.Cm-
bien il
importe
que
l'eau & 1air fon
agitez:, pour
fe
refroidir,
&
qu'ils
foine
en
repos, pour
s'efchauffer;le
mefme
Hippocrate
le
prouue, par l'experience?
de deux
puits galement profonds:
Gas
il dit
que
le
puits
fort
frquent
a vn
eau froide
,
&
que celuy qui
n'est
pas
st
hant,
Pa chaude*
Maisa
vrayeresponfe
ceProblemer
c'est
que
de la nourriture du feu
qui
est
au
centre de la
terre,
seleucnt
quantit
d'exhalaisons Sd fumes chaudes
& s-
ches
,
lesquelles
en Est
,
parce
que
la
terre est ouuerte
(
comme
ditHippocra-
te
)
sortent dehors
,
fans
setenir dans les
auitez
de la terre
; &
comme Peau est
froide de
fa
propre
nature,
elle
conferue
fa
froideur,
n'ayant
rien
qui
l'efchauffe.'
En
Hyuer,
il
a.rritie tout au
rebours,
car
^caufeque
la terre est
resserre
pour
Ja
74^
VExamen
grande
froidure du
temps)
cs furnes
demeurent dans s
cauitez,
oiYPca'u f
trouu, qui
s'efchauffe
par
ce
myen
comme nous
voyons qu'en
bouchant

haut
de la chemine
>
toute la maison se
remplit
de
fume & de
chaud,
&
qu'cf
n le dbouche
,-
el
reprend
frais-
cheur ordinaire.
Le
quatreme point principal,
estoH
que
le feu fe trouit
en la
gnration
c con-feruatin de
l'hornme,
ns des-
cendre du concaie de la
Lune,
ny
mon-
ter du Centre de la
terr,
ny
entrer
parle
poux
&
par
la
respiration
,
comme veut
Gaiien. Pour
laquelle
chose il faut
a-
.
oir
que
la chaleur naturelle de Phon-
me n'est
pas
vn accident de ceux
qui
Ce
mettent dans
lepredicament ny
fous
le
genre
de la
qualit*,
mais
que
c'est
vne
fime de feu formel ; tout de mfme
que
la stme d'vne
chandelle, ou d'vne
tor-
che u flambeau allumez : dautanf
que
les m'efmes
diligences
se
dienc
appor-
ter
pour
conferuer la vie de Phom'me,'
que pour
tenir vne chandelle allume
fans
qu'elle s'esteigne.
La chandelle?
ale
,.
[
-
f. des
Ufprifh
.
:-
~f4:
.

Bien
condercr,
a besoin d
qWatr
hofes
:
La
premire
^
Gest
le
suif ou at.
cire
pour
Pentretenir
; la seconde
,
.
vri
souspirai pour
chasser s fumes : la
i
troisime,
qu'vn
air froid soit
introduits
'
&
souffle modrment : la
qutrierne/
j
que
Pair ne
soit
pas agit
auee
trop
de
i
Vhmence. Si Pvhede ces
condition
,
la
manque,
la
stare
s'estint nconti-
jhent.
Nostre chaleur ntureli a
justes
j
ment
besoin de ces
merres choies;
de ,
laquelle
Galifcn
a
dit,
qu'elle
fe
hfer-
lue
par
deux.
muucmensjTvnqui
ten
:
en bas
pouv prendre
son
aliiient,&faii-
|
tre en
hauit,
pour
chasser
de
soy
ls fu-
mes
& ls
excrmens
q pruiennnc
de
fa
nourriture. Elle a affi besoin
qu'il
*
entre vn air
froid,
quixamae
& restrr
la
fiame,
&
qu,c
ct.
air souffle modr-
ment
,
de
peur
qu'il
n l
dissipe.
Pur
|ecy,il
n'stct
pas
ncessaire
que
Ga-
Mien
e
dist:
car ns
voyons;
parexp-
rience, que
o^rand
le
fang
vient
imam

quer,
la
c'ha
je
naturelle s
esteint,
que
fprestnt
la
jiauched'vn
hmsil
ttff-
|,
que
s'ils
est mis dans des estuu'cs' ot
'.:i7-''.
'"/
h'Mxdmn
:<*haudes, faute
d'yn
air
froid,
l
vitnt

mpttir,
i&
que
par
le
grand
exercice,,
8n
Peuentant
fort,
la
chaleur
natu-
relle se
dissip.
Tay
dit en
Peuentant
fort;
parce que
quand
c est
modreinent,
Cette chaleur s'en allume. Ainsi
Aristote,
quoy qu'il
ne
fust
pas
Mdecin,
deffend

celuy qui
aura la
fyre,
de
s-exposer
en lieu o
l'on fente vn
grand
air:,
dau-
tant.qbe
'{'ardeur, d. la fivre en
redou-
.
hieoit.Le malade
qui
A la
fivre,
doit e.
merren
repos,&sans fe
remuer^
autant
que f
dire
se
peut,
car il
ej
certain
que
le
feu
s'amortit,
ri
estant-j)
oint
agit.
Qjiil
ne
s'expose pas
auventyparcecfue
lvent
excite le
feu,
qui
de
petit
deuient
grandi
Cefi pourquoy
il
faut
couurir
&,
cacher
le
malade,
dautant
que fi
l'on rie donne
point
d
issueny desoujpirail
au
feu^il s'efemdra,
(faon
ne doit rien
oser
de
dessus
luy, qu'il
ri ait commenc de
Ju
r. Tout ce
que
dit
v
Aristote,
& ce
que
Gais
en
a dit de
no
stre chaleur naturelle
,
prsuppose
que
c'est
vne
flame
omm',
celle
de
la
lampe,
& non
point
vne chWleur
qui
soie
accidentelle,
parce que
epe
derniere
..,-...
deipjptipi.
.
.fl
pti
hui
besoin
de
seriourrlr^
t'
poinie.
fces
deux
ivipuuemhs
d'nhaut &
d'gii
bas,ny
n'
que
faire d'str rfraisehe*
par
vn air
froid'i
qui
au contraire
la'f^-
roit
motirii,Sc
plus
on l
oturfoit%
iie.ridrit ;clo' >"'&
fnitx ll

conft?
uroit. Mais
parce que
C'est Vn
iafn,
n'
luy
bouchant fs'-.
fotfpiru-s,
&ej-
pefchant"qu'Vh
air froid n'ntr
ny
h
forte,
incontinent
elle s'esteint. De
forte
que
Galin.
cnaincu
paf
eet&'~
exprience,
a feini corn'me mh
lampe?
au milieu de
nstre
Corps,'brlante
g-
ec fa mche & son
fuyl.,'ains;'
que
nous
voyons
n
Celles
d dehors/
G'ejst;
pourqu'oy

a
dit
,
Le
coeufeji
tnmeia
.mche,
lesangcomme l'huyleyle
foulmoH
tomme
l*endroit ou
est
l'kuyle<
,'., z-
le
ne,
t
puis
tenir
que
ip
ne
Chdan-
nGalien en
passant
j de
e
que l'opi?
riion de
Platon,d
Hippocrat
3 $.d'^,-
ristot
,
estant
que
ettjame,
qui
ist
dans
ns:,
dilpe
& consume
pour]a
nourriture
/nostre
propre sobstanCi'&
humide
radical,
il
a
dit;
que
tdiis
r^
sfompoient, pouss
cela
par
duxlpj
\
B'bb
f:,
':'?*_.
trois
raisons
indignes
d'yn
si
grd eprt
La
'premire
est,
que
la chaleur
naturelle
de
quelque
chof
que
ce
soit,
cnfcrue,
maintient,augmente,
&
perfectionne
Icfubjet
oelestdncxlle
ne lcor-
rmpt
& ne le
dipepas-,parce que
c'est
ll'effet d'vne chaleur
estrangere,&nou
naturelle :1a second
foustienti,
que
si
ce
quinpusenuirPnne, nediflppit pas
les
membres de nostre
corps,
&
que
la
cha-
leur
naturelle
demeurast tousiours
au
point
o lle doit
estre,encoreql'h-
mefust toute
fa
vie ans boire
ny
man-
ger
,
il n'en fouffriroit aucun dchet
ny
dimihution: a
troifiefme,
que
fi la cha-
leur naturelle
employoit
nostre humeur
radicale
pour
f nourriture
3
il s'enfui-.
uroit,
que plus ilyauroit
de
chaleur
na-
turelle,
&pus
elle nous
confumeroir,ce
quin'arriue
pas
ainsi: car en
hyuer
elle
estfprt
copieuse,
& elle nous consume
moins
qu'en
vn
autre
temps:
la
quatri-
me raison est contre ceux
qui
disent
que
nostre chaleur naturelle nous
consume
par-accident,
&
nous consrue
par
soy
&
par saliature.Cequ'oinepeut
aftu-
mer,
dautant
qu'il
n
yra
ppnt
4jaght
qui puisse
rien faire
par
accidents
n
faire vne autre chose
par by>
mais
hors-,
mis
l'actipn d'chauffer,
cette
chaleur
ne
fauroit
rien faire.
Orcelaestimpof
ible,
parce que
nulle chaleur
ne
peut;',
chauffer
fa
propre
matire.
Nous
resppndons
la
premire
rai-
son
j'que
les
quatre
facilitez
naturelles
font celles
quupus-cseruen^maintien-
nent, accroissent.,
&
perfectionnent
J se
seruant
de
cette flame
allume*
auecla-
quelle
elles
formntMu
chyle
dans Pe-
stomah,$;du-fang
au
foyel,8c
du
lait
aux
mamelles>
& de
la
mouelle dans les
os,
& de l semence dans les
vaisseaux^
destins
celalaquellediursit
<l cho
fes,la chaleur naturelle
nepourroit pro-
duire
,
si elle
estpitla
mefme dans toutes:
.
les
parties,,
Cette
flamerallume
est le
propre
instrument des facilitez naturel-
les,
parce
qu'elle
attire, retient,
chass,'
&
spare,
auec
lesquelles
actions
estes
font ce
qu'elles yeujnt,en
le
modifiant
S-determinant.
Et
se
plaindre
de
c
qu'elle
dissipe cependant
l'humeur
rdi4^
Bb>
iij
l/'cOrrrne
si le
Guifner
<fu a$y
^resteroit
de
bories viandes auec
le
set,
y
votloit durmalde ce
que
son bois
fe
Pnurne.;';;Lepncquence
de
GaUen
fens doute
est
mauua'ise,
parce que
des
liinens
que
nous
prenons,ilen
arritiela
merie
chosqueNde
npstre
chaleur njatu-
rlle,
euxmesines nous
tuent,
& nous
fpnt
perdre npstr
humeur
'radicale;
%
La seconde
raison
prsuppose
ce
qu
est manifestement faux, dautant
que
no-
-ftfe chaleur naturelle
3.
deux inouuems
{lans
quelque
si
grande tperature qu'on
fuisse;
trouuer,
l'vn en bas
pour prndr
bn
aliment,&
l'autre
n haut
pour
chas-
'er les
yapeuf
s
fuligineuses
.Sreli
prend
donc
fpn
aliment
\
il
fautd ncessite
f^u?ell
nous
consume.
Le troisime
argument

peii
de'fort
ce
j
parce qu'encore que
la
chaleur
qu'o
anhyur
soit
grande,
elle
est:
pourtant
'fort
tempres
modre
y cla
uissoti
e fait trs-bien auec
modration,
Sf
mal
u
xc!j cmepn
void
en
ceu$
^ui
Prt
l
fivre. Or la chaleur:
stan
'
;|mpe5^
salit
hftfairr^n
^ii'cllf
'
}\
dessE^rl.
>:;.:ft$'..
consumepeu,&repare
beaucoup.y
^j*
A
la
quatrisine
raison
nous
reppn-f
dons,
que
l'action
que
fait
la
chaleur
xiaturlle
par soy
en nostre
corps
y
c'est:
de le
nourrit,
luy,
$
d'employr
liumi*
de
radical
pour
fa
nourriture
, ,
?elle>
comme
font toiis les feux du
mortdej
8fc
ce
qivellefait
par
accident,
c'est d'estre
Pinstrument des facilitez naturelles.Db
mefme
quie
feu de
la cuisine a
pour
btprincipajde
consumer
pour
a nor-
ritureile
bois,&cle charbon,
&
par
ac-
cident
y
il
assaisonne
les
viandes,
auec
{'industrie
du cuisinier.
^
Retournant donc nostre
premier'
point,nous disons,que
les choses ani-
mes ont
formellement vn
feu en leur
mixtion,
de sorte
qu'elles
n'ont
.point
besoin
qu'il
entre de
dehors.prlepoux,
ny par
la
respiration,
Comrne a dit Ga-
lien. Or en
faisant
que
le feu soit au
centre
de la
terre,
ls mixtes iuanimcz,
s'engendrent
fort
aisment,parce que
ou
le feu n'arriue
pas,
fa chaleur
y
pr-
ujent
,i& o fa chaleur ne
parurentpsjj,
,$ftime
y
v*y
laquelle
estant
retens
3bb
iii]
;s:pans
le$
Cphcuitezde
la
ternie
tpuj?.,
rie
facilement:
en
feu, pmme
quand
elt
-le est
renferme
dans
les nues,
& ainsi
}e
fi|
ne
manque
iamais lors
qu
il
en
^st
besoin. ?our
les
chpsesanimcsvil
srnblpit
plus
difficile de
dpnner

en-
thdrev
quand
,
&
comment
s
qua-
tr
Elments
entrent
en
leur
composi-
tion
,
parce
quePexpr
jence
nous mon-
tr,
que
Phomme
se
fait immdiate-
frint
de
semence,
&
que
fens
le
ventre
d f
iTere,il
n'y
ntra
iamais
ny terre,ny
aUjny ar,ny
fu*.& nous
ypulphs sa
iuorls
principes
dl
gnration
de la
feme
humaine, vest
sas
doute,
qu'elle
a estfaite
de
ng,&
le
ang,du hyle,le
hyle,
du
pain,

4e la
viande
que
nous
riageons.Qu
si noirs voulons examiner
fleqqoy
l
pain
est
compos;
nous trou-
blerons qu'il
a
est
fait de
farine,
que
la
farine
a,est faite
de
froment,
&l
ro-
pTnt,
d'yn tuyau,
& le
tuyau,
d'vn autre
grain
de
frprnt
qu'
auoit
fm;t
quel-
ques;
tours $.
retours
que
nous
faisions
flancla
gnration
'& nutrition des
mix-
$^
|nime^
^ncet&C
aboutir
la
lemricy&htJQ
point
aux
quatre
Elemens ;
qui
est

l
lettre
ce
qu'a
dit
la Sainte Eeritursy
jpu
la terre
poujsevne
herbe
verdoyante*
^
qui produise
sa semmce^^
des arbres
qui
engendrent
des
fruffsselon
leur
ejjte-
e
,
&
dont
la
semencesoit renferme
en-
eux-mesmesfur
la,terre. Galien
refpoiid
cette
difficult, disant,
que
les
plants
.
s'entreti.eneht
immdiatement
des
q-iia*
tre
Elemens,
terre,
eau, air,&
feu;
parce
qu'elles
ont de forts estomachs
pour
les
akerer,
& les
cuire,
& les
ayant
ainsi
prparez,
lles;
les
dpnent
aux animaux
parfaits

manger,
(
la
faon
de
eluy
qui
cuit, &
rostit
fa,viande,
afinque
no-
stre stmach l
puiflje
mieux
digrer
y
mais
parce que
les
plates
n'pnt
ny pousc
ny
respiration,
i{
n'a
peu comprendre;
comment
le feu se trouuoit n la nour-
riture
&
gnration
des
plantes,
3c d*
leur
semence
: Et les mixtes innimz
|uy prit
encore donn
plus
de
peine*,.
Pour
l'laircissement
dequoy,
il
faut
fauoir
,
que
le
moyen
dont se
frt
la
Nature
pour
asseniiblr les
qutr
lf
J$8
VExamen
mens en la
gnration
de tous les
mfc
tes,
inanimez,
&
animez,
&
pour
en,.
gndrer
vn
feu
essentiel
&
formel,
fans
qu'il
descende du
concau
de
la-Lune,
ny qu'il
m6te du
centre
de, la
terre, c'est
la
putrfaction par
o
passent
les cho-
es deuant
que
d'estre
tout

fait
cor-.
rompues.
C'est
par
elle
que
se dissouk le
meflange
des
quatre
Elemens
,
&
que
chacun demeur

part.
Les Mdecins
^Philosophes
naturels admettent
cecy
fans
aucune
difficult;
car
par
le
moyen
de la
putrfaction
a
les choses
perdent
la
manire d'estre & de substance
qu'el-
les
auoient
auparauant,&
de
sches, (dit
Aristte)elles
deuienent
humides,
&
de
froides,
chaudes. La
faondont
fe
pour-
rissent les- choses
(selon
le
mefme
Ari-
lote)
c'est
quand
l chaleur de ce
qui
les
enuironne,
est
plus grande que
la cha-
leur naturelle
de ce
qui
se
pourrit;
cat
alprs
cette chaleur
qui
enuironne,
tire
l'autre
pour fy,
& ladtaehe
du
subj
et
o elle
estpiC;,&o
elle
tenoit
liez
les
iautres Elemens
en la mixtion.
De ct!-
-^"al^ration
dQn,
fe
{u^e
yne
chaiui:
....'.'
:desE$t;'r:
:-sf0^
#i
s?|mnttoulbUrsVf|4
C
que
se
form vn ni d fett
y
qui
brles
mbr'ze
aubie
que
si elle
stoitdfe*
due du
Ciel."'Ce
que
Galicn
proue par
Quantit
d
exemples, ^particulifmt
i raconte
qu'vr
tas
d'ordure
d
pigen
Vint f
pourrir,
l Soleil
ayant
donn
beaucopde
iOursdehs>&viht
s'aL
fumer
si
viunerit,
qu'il
brla la maison
o il stit.
'^./:};
-';,:;'
La
putrfcti
est Vn choie ncessai-
reporles
ouugs
de
laNature,
que
f
lle n'a
prcd
,
il est
impossible qu-
s'engendre
rien de
riuueauVny que
rien
fe nourriste
ny s'augmente.
Si la semen-
ce d Phomme bu d
quelque
autre ani-
rial pu
plante
que
Ce
foit,dmeure
mille
ansdans
l
ventre
'.pic
Panimal Pu de la
terre
j^ns
se
pourrir
S
rien n
s'erigeh-
$rrarparequeCtt
sorte d
fublta;a>
ce
j
qui
est
bonne
pour
la semence
;
est
irtiimiiais
ptr
ics os &
ppiir
la chair de
l'hmin^.
Et d
ruestrvst
autrsorte
^'sbst4iic'e'vfan'squprsnite'mncl.es
Ucmh
qui
stoint dans la
sffience
ff
4|srcniih:i
semccht
U
re^Uisn
xff.-
xdmcri s
yne
autrefois
V
c'est
y
ne chose
qui
n
|iutstr3
A
laquelle philosophie
l'E-
rigil
faisant
allusion,
a dit ;
Jgue fi
le
:
gfdin
de
froment
qui
tombe est terre
,
ne
fiteuiri ^
rie
fe
pofrit,
il
demeurera
seul
Quand
Dieu
creale monde
(
dit
letex-
teare)
icPuurit la
terre
d'eau;,
& -
prs qu'elle
ust est bien
abbreiiue,
il
Ja
defcouurit, afin
que
le
Soleil
la
por-
ristpr
fa
chaleur,
&
que
de l
putrfa-
ction
,11
frtistvn
vapeur
deuenufeu,
dontPhomme fut
compos,
&
les
autres
animaux &
plantes,
& ainsi
limons qui
, fut la
matire dont Adam fut
Compos)
iieveut dire autre
chose
que
de la terre
dtrempe
d'eau
&
pourrie.
Combien la
terre se rend
focnde,
quand
elle a
est
ouuerte d'eau,
&
qu'on
la
dfou-
ure
bien-*ost
pres
,
&
qu'on
attend
qu'elle
se
pourrisse par
l
moyen
de h
Chaleur du
Soleil,
dliant
que
l'on feme,
Phlon
le
remarque
en considrant
la
grtdfertilit dePEgypt,
cause
des
inondations du
Nil. Le Paradis
terrestre
upit
la mesme fcondit,
pource
que
de
tijsps
en
temps
prfix
, sercoieflS
desEfrits;
;
^r
deeurlit,
ces
quatre
fleuuis
qiji
cpu-
urbierit
la terre ,
laquelle
,v pmme
ils
estoient
retournez
abs
leur
canal
fe;
pourrissoit
par
le
moyen
de la chaleur
du
Soleil,
&: ainsi
cette
terre
deuenpjt
elle
fGconde.
Dans la nourriture
que
prpare
Pestomach,
on
recpnnoist
en-
core
plus
facilement
ce
cy, qurenla
g-
nration des animaux
& ds
plantess
car
il est certain
que pour
faire
que
la chair
que
nous
mangeons,
puisserourrirr&
deuenir vn
vray aliment,
il faut
qu'au-
parauant
elle se
pourrisse
>
qu'elle perde
la chaleur
naturelle,
que
la
dissolution
de sesElemens se
fasse,
&
qu'elle paflc
par
Poperation
& entremise
dp
lesto.-"
mach,
vne autre forme de
substance
conuenable celle
qni
doit
estre
nour-
rie.
D.cecy
est vne
preuue
euidente,
de
voir
que
la
chair
mortifie
fe
cuit
plus
Viste
dans le
pot,
S dans
Pestomach,
que
celle
qui
est
sraischement
tue; & dire
que
la
chair se
mortifie
,
ce n'est
autre
chose
que
dire
qu'elle
se
pourrit,
&
que
les
Elemens se
sparent
de
leur mixtion
&
composicion.
,e
qui
IJOUSest ehre
^aircment;
dcmonstr
par cy
i
qi
sqandon
a tu
quelque
animal, bin,-
ost
pres
il
acquiert
vn
peu
de
matiise
odeur
,
qui
va
croistnt
d'hur
nheu.
re & de our en
iour,
iusques

x
qu'on
mla
puisse plus
souffrir,
& auec cette
odeurineseay
quoy
de mol &
d
fltry,
qui
nous fait assezvoir
que
ses
parties
le
aschnt &
se
sparent.'
Ges
rapports qui
partent
de Pestomach
vne oi deux hei-
res.aprs-auoir mang,
ne l
tesmoignt
pas
moins,
leur
puanteur
ne fe
poiitiam
supporter
5
quoy qu'au
bout de
quelque
temps
tils'ne
sentent
passimauais:
Du-
quel
effet la
raison
est
claire,<en
suppo-
sant
la doctrine
que
nous
prouuPns, par-
:ce
que quand
ils
sentent
si
mauuais,c'el
.que
les viandes font fur le
point
de
l
putrfaction
".,'
&
quand
ils ne senteni
plus
mauuais,
c est
qu'elles
sont sorties
de
cette
putrefacti
& sont
passes

vne
parfaite
concoction-, dans
lequel
chaiv
.
gement
("cedit
Hippocrate,)
les choses
pourries perdent
leur raauuaife odeur'
Les ordures & les excremens de Pnom''
...
me sain &
tempr
>sentent mauuais
p^
aesEjprifc
',
-
.
VrJM:
gette
rhmc
raison;
dautantqtfu point
de
la
putrfctiPi,
la nature
tir des
viandes,
ce
qui
estoit bon
pour
la nous-
ritiire
& Pa
cuit,&
altr
5
&
pour
lesx-
ctemns,
parce qu'ils
n'estoint
pas pro-
pres

cuire,
elle les a laissez
Pheuredl
laputrefaction
auec
vne coneoctiorile^
gre, laquelle
cause
qu'elle
est
impar*
faite,n'a
p
eu les
exempter
de sentir mau-
uais. D'o l'on entend clairement
que
la
premire
action d'vn bon
cstpmaehji
( depuis qu'il
a reccu les
viandes)
c'est
de
s'employer
eur
putrfaction
,
&
tirer
dehorspar
force leur
chaleur natu-
1
relle,cpmme
les enuronnant d'vne cha-
leur
plus puislante
,
& incontinent les
mefler & les
cuire
conformment
la\
substance dont il a
besoin. Ce
que
la
philosophie
naturelle admet tres
vplotW
tiers,
car il est
imporble qiieles
choses
naturelles
passent
dvne
efpece

Pautre,
fans
que
la
corruption
ait
preced.
Par ce
moyen
nous auons
accomply
nostre
quatriefme point principal,
puis
qu'il
est
certain
que
de ce
qui
se
pourrit
se
soisteue vn feu"& vne
chaleur,
afin
f64
-
sxamns
qu'yn
utr
chose
s'engendre
;
fri
qu'il
soit besoin
que
lefei
ny
la chaleur
viennent
d'vne
sphre
infrieure
ou su-
jpriUrei
Mais deuant
que
d'en venir
nostre
dernier
point,
ie n
puis m'empescher
que
ie ne condamne
vne
opinion
d'Ari-
stote >
quiesscontraire
la doctrine
que
ijousauons
apporte
,
& hors de toute
raison
&
exprience^
II dit
que
les viani
des
qui
fe cuisent dans
Pestpmach
,
fe
cuisent
parleur
propre
chaleur naturel-
le,
&
non
par
celle
de Pestomach
:
Mais
suiuant ce
que
nous auons
dit,lapremie-
re
chose
que
l'estmach fait des vian-
des,
c'est de
le.s
pourrir
& de leur oster
leur
chaleur
naturelle.
La raison fur-
quoy
sefonde Aristote
j
c'est de voir
par
exprience, que
les fruicts
qu'on
cueille
des
jrbres
,
pour
les laisser meirir
,
se
cuisent 5c se meurissent
par
leur
propre
chaleur,

non
par
celle de Parbre
d'ou
l'onles a dtachez
: Et le
vin
riouueau
boust
&
se
fait
auec fa
propre
chaleur,
&
non auec la chaleur de
la
ciiue,
&
la
se*
itencese cuit dans la
matrice.,
&
d'elle
.
.-

'
.
'
'
.- ft
des
Effrui
,
-. ?6$
fe
forment
le
parties
du
Corps
humrl
qu'on
appelle
S
p
envia
tiques,
& non
par"
la
chaleur
de la matrice. Or
puisqu'il
cil
de 1essence d la
concoction,
qu'elle
sb
faste de sa
propre
chaleur
naturllj
S2
non
d'vne chaleur
estrangere
,
il
faut?
cllendre
cecy
toute sorte de Conco-
ctions.
A cela l'on
tefponc par
Ce
principe
du rncsih Aristote
qui
dit,
>uetout
c
quiefl
meu^
doitefire
meu d'ailleurs.
Qud
t
]e vin nouueau&
l'huylbouillent,
&C
que
les fruits cueillis
de Parbre semeu,'-
nssent,il
est certain
que
l'vn & l'autre
fe fait
par
la vertu 8c
par
la chaleur de
l'aibre
o ils estoient
auparauant
s
parce'
que
Pme
vegtatiue,
St sesfacu'Itez na-
turelles
,
sont fort
diuisibles,
& demeu-
rent encore
beaucoup
d iours fans se
perdre,
depuis qu'elles
font
spares
de
1
arbre; 8c le raisin
emporte quant
Sc
soy
la
peau,
l
pepin,l
rfsi,
auec
IUr
ha#
lcur-nturel"i'car
toUtCscHoss"h*C
vne ame
vegtatiu,
u bien vn
Vrti"!
impieffe
d l
vigne, par
l
hio^er
d-
qoy
le
viA uUUau fet
ny pltS cty
'-Cce
"
.
jj-fl.
VExamen
rnoins
que
la flche se meut
par
a
vertu
^qiie
|
&iestluy
a
imprime,
8c non
^Hfihh
propre. Ceey fauent
fore
rien
ceux
qui
font
le
vin,qu'pres qu'on
aura
iett dans la cuiie des
rpes
qui
*rirarht
pas
este
trop
foules ou
qui
se-
rbntpresque
entiers,le
vin en
viendrai
bouillir
aeC
plus
de
furie. Les
viandes
fe
cuisent dans restomch
par
le
moyen
de
ctt
fime de feu
que
nous auons
di-
te
s
laquelle
est
dpendante
d
la fub-
trice de Pestmah >comme la flamme
de la
lampe dpend
d la
mche;
C'est
elle
qui
se
mfiant
parmy
ls
viandes,
les
liqufie,les
dimnu',les
subtilise,
en fait
la mixtion &
les
cuit,aide ,& modifie,
|>ar
{'industrie
des
quatre
facultez natu-
relles. Ainsi disons nous
que
{'essence
&
raison formelle de la
concoction,
n'est
pas
que
la chose se
cuise auec fa
chaleur
jiaturelle,
mais auec vne chaleur
estran-
-gere,
modre
&
tempre
: ce
qui
fe
prbuue
clairement
cn
parcourant
toutes
!s
espces
decpncoction,quifont
com-
prises
ence
qui
se
meurit,
ce
qui
bous
j&ce
qmrojlip Gequi
meurit
les fruits,
f'est.
a
cjhaur #&
%1$t$
j^le^.
'
$oeilyWH"*.
^K'^'^fe^^^
'
pot
i?
c
{prit;
trois"^^^^^M^'\fe^Jl*TO*^.^S&'-
stu
feu,l'autrequissrec^eda^sj||
sebstance
duppt, 8cM:tJO^e(^^^
dans Peau
qui
touche
mmediaemm,
h chair. Ce
qui
rostit a
Viande'{
c'est,
la
chaleur du
.charbony
Ce
qui;Cuit Igfi
Viandes dans
PstomachXc'estla
propre
chaleur naturelle de l'estomah, La
rai^-
son
qui
a force Aristote de dire
que {^?
choses se
cuisent
par
ser
chaleur
natu-
relle,
ca estde
Vpir
bottillirle
mo|k$I$
la Cuue
?
Scdeuenir du vin
stant:sep*r
de la
vigne
jc
s'il
t
pris gard;^u
dsles
veinesU fe fait
duJarigpar
lay^
tu
enoye
du
foye/quoy
qu'efbign\|,
il et
compris
que
le
mpstbput,
dans
las
cue
par
la
vertu
concpctric
de la.
yji-
gne
&
par
fa chaleur
naturelle,
lesquel-
les
il
apporta
quant
&
oy,.
lorsq'onc
spara
de la
vigne
;
parcequ^
iottf
-ce-
q^
estmeu
j
doit
estr
meu
d\M%un:.'
JptelfjfJ
quelle
proposition
Sc
vj&y principe,
jfcrj-
Jtote
se
voyant
eoi&aincu,
il
est
venu a
eonfeler ce
q^ayproKij
Ainfiat^i
>'-""'
-!:,JCCC'^
;
y6%
.
Vxnieti .
-dit
i-
J%tt
la-conco&in des viandes dam h'
corpspfipt
semblable
a
eequiMouflipuis,
^ueellesefaifitpar
la
chaleur
durcorps
das.
'H'hriideejriechaud.
"Quant
au
cinquiesmc f&ini prin-
ipli
,S. Thomas
dit,
qu'il
ne
s'est
point
fait
d'expresse
mention
ny
de
'avny
dufcu,
en traitant
de la
cra-
tion des choses
5
parce que
Moyf
escri-
uoit cela
pour
vn
peuple grossier
&
sen-
suel,
&
que
ces deux Elments
ne
fonr
pas apperceus
de telles
personnes.
Par Ja
meme
raison,
il n'a
point
fait-
expres
mention des
Anges
dans
pas
vn de ses
chap.
Platon
(comme
rapporte
S. Au-
gustin)par
le mot
Giel^
a entendu le
feu}
dautant
qu'il
acreu
que
le Ciel estoit t
fcu.gabbi
Moyfes
dit
que
par
e
mot
tem-
bjres,s'ettenlefeu,lequel
ans fa
pro-
pre Sphre
ne rend
point
de clart.
Ga-
ietan
respondque pf l'abysme
dot
par
le
Moyse,
il a entendu
lefeu^&
l'air, qui
'sont des
corps diaphanes,&qui
font
tr-
prens par
le
moyen
de l
lumire,
mais
obscurs fans
elle,
&
qu
a caus
de
cecte
obscurit,
il les a nommez ,
.byfmss..
jD'autres difenc
que JMoysc
a
fait
mea-
des
Esprits/
76$
don de Pair
par
ces
parols}Et
PEjprit
de
Dieuestaitportfurieseaux, Orque
Pair
s'applle l'.EJprit
de
Dieu,
ilsl
prouuent
clairement
par
ce
passage
du
.Pfaurne
de
ty&my/fon-ejprttfovjfjiray.ffrjesx
eaux
couleront:'ozvc<\\\'ncoxc qu'il
soit
vray
que
toutes les choses cres ds
ce.mon?
devvienncnt
de
Dieu,&
qu'il
soit leur
maistre
absolu,
suiuant
cecy
,1a
terre
&
toute
fa
rondeurs,
plnitude est
/
Dieui
Neantraoi ns la faincte.Efcriture en
ap*
pelle
qelq[uesvhes-;plus particulire*
ment..
luy que
ls
autres,qui;sont
les
plus
grandes,
ou celles dont: il
sesertie
phisiAmsiditclleyles.montagnes.de Dieuy
&
PEungile
nomme
Capharnaumif/^
de
Deu,&c
non
paslsazareth d'oiilestijr
n;parce que
en ces lieux-l se detiot
dauantage
accomplir
fa volont., On
ponrroit
dire
{a
m cime chose
de^air*
dautant
que
c'est
par luy que
Dieu
gou
uerne
toutes, les choses
d'icy
bas ; c'est
pourquoy
Hippocrate
a
dit,
L'ejprit
c'est;

dire
Pair,
est cause-del'Hyuer
&de
l"E/
t ; de
l'Hyuer ,
estant froid
&
eJp^0
de

Est>est#ftt
deux
<*f
tranquille&de])lu$\
'
Gcc
iij
fa?-;-'-"/-
stifxmen
ses
influencs
du cours du
Soleil,
de
/|
Uietffc
0^s
^stres^fe
communiquent
4^a^p4M^yfin^e^E'rit-,.
D'utres
dipritJ|he par.esparolljs^MJprit
de
$ieU^#p0t;tjfyrt s^entend
l
$;f^itil(^rfi[tosipurs
auec
nous,
traison;:quDdonnrs
potirquoy
yse
n-a
point
fait d
mention
du
scu
dans
laQoefe
;
c'est
que
Dieu ne la
pas
^pu|u
f
euler nos;
piFmiers^iPfcesraii
^>rhmeneement
du
monde,
parce^qjj'ils
#
stpseht
n
^race
^
&
iPupit
pliistpst
n*
iui de
ls
flatter
-delcs
rdf
e;CPntentSj
qii.honpas
de leur
donner
dela
pein
H'y
delsintimidervnles
menaant
dV*
epripn/c
*d'vn
tourment
ternels
fi
^i|pureux.HCe
qui parpist
trs-el^irvi
jtoujs,
considres
quepour
le
peChqu'ils
^j*ninireriDiils
deuoi t aller au fc-ii
d'E>
Iri
jdjontnus
auons
parl,
fi Dieu ni?
jturust
tjrdm
jk
Cependant
la
puni--
*|iQnprdo|ist
pour
le
prcepte
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M$or^^
.
i|ii^$o?y^
||4ts/li@^e|;|tcu'
deiftem^urf
Plliliipihliiife f
Ittjli
i
-
&rEjf>rtt.
^;|
Entre
cesmois
de
j>tidc$&&
<eJ!%
geejjp^ ^^.0iu^^^p^f
uent%
Les
Perdrix &
le$
&k&0*
lins,
l
y
<t
et
cyiadjoM
dtiFafi*
tre
imprej?i0:
"
M
Ais il
faim
cheifir
duselqui
fi
extrhtment blancV
&
^1
^
laie
pas
beaucoup,
parce que celiry-,cy
est
compose
de
parlcies
subtiles
SC'fptdic-
licates j& au
eocrairele
noir est fittr-
reitreVma^tetiipsir
1;
:
fiV
beaucoup
en
petite quantit; ;<^lsihSprtbsf
sets
cause
l sel
jett;ur
lsaHri&nts,
non
seulement
ceii*que
gre^rittt-ls
hmnies8
les;
btsjimaisi aulHs
plaiw
tes
; Platon il-a.
remarqu quajfidl;
a
d|t>
Que
l
sel
non
seulement
dnn'gtffc
&
ioye
au
palais,
niais dne
Vn'estre/fofc*
mel
.aux
viandes*afin
quilles puissent
nourrirsll n'a
quVn
dfaut,
mais
<jtU;
est
trcs-grandjC'est que ytattmriqur^
\il
n*y
chose;
ree-en^e;!^^^'^^
Ccc
iiij
Jnrise
tenir sa
place.
Toutes les
autre$
hoses dont
rhomiiie
sesert en cette
vie,
jint IiiriJl,ieutenaht,
s'il -faut, ainsi
dire,
<|uand
elles
yingnt
a
manquer;
Je
sel
est
^ihie;ufeXfl:/'pQ'uis'
ia
in
-laquelle
i
afloiteirejire.
Car nous auons faute
de
pain;de frpmr,il-y
n a
d'orge,
de sei-
gle,
H'oine,
& de
quelque
ai|tte
esp-
ce;
'& si le vin nous
manque
,
il
y
a de
]eai|>^e
la.ruoie,du
lait,du,citre?tl
poinrnes^
d'autres seuits:
&sinpus'a-
^oi|? poirii
de
drap pour
nous
vestir,
il
y
4
de$poils
d'anirnaux^
dont
Dieu
rue-
it.
nos
premiers
Pres,
po.ur
Jf
s,-jet-tpE
hqrs du Paradis
terrestre
)
o bien
en-,
epre
de
ja
toile
de
lin
,
de la
foye,
di
chany-rj,.^
autres
matire?
-,
Et ainsi
fi
rjous
parcourons
les,
autres
ch.oses>npus
trpuucro^n? qu'elles
pnt toutes ce
qui
peut.suppler
leur
dfaut,
horsmis \
sl^ui
n'est cre
que
PPur
seruir
luy
seul
a
i-ysage auquel
nous
l'employons.
la-
quelle
proprit
npstre
Seigneur
faisan
illuiiini.
pans.sonfujioile.j
cfit
:peu
pres.ces;|3grpes

sesiDicipes:
fous aa-
/it^soleurs
d.tEHi.fe ;
cohMres?
bk&
de$E^>riiJ
.
5?7l'
uefi'oue(les
le
sel
de
/dfrr>&fvotisp>ust.
perdez,,
aue
quelle
autre
thojeq^ui
titl
lieu
de
selyJfierons-notis
te
peuple
ckre-4
Bien?.car
fachez,
qu'il
n
y
A
rien^qi fuis-*
fesuppler
son dfauiEt
vn autreEuan-
gile
demande
* ut
quoy
salefd-t'oi
ksel
pour
leur
donner
entendrai
que
si eux
qui
sont le
sel,
se
perdent
5
e
corrompent
*
il
n'y
a aucune autre
chose
qui
les.
puisse
saler eux-mefmS
pomme
s'il
ust
dit
;
Jgui pourra
trouur
1)n
rmed: a
l'Efichatiteur-'^ L'Ean*
gile
pouoit
dire;
vous estes le
pain
de
froment de mon
Eglise, pour
fubuenir,
&
administrer l'liment
spirituel
,
& la
doctrine
axFidelleS,&
si vous vous
per-:
fefc
vous
mefmes,
de
quelle
utte
chose
sustenterons-
nus l
peuple?
Ils eussent
peu
luyrepondre,de pain d'orge^cora-'
inevous wcz fait
au
dsert)
Mais
parce
cjue
le sel n'a rien
qui puisse
tenir
saplaV
ce, Pieu la
pris
&
choisi,
pour
faire
co-
prendre aux
Apostres qiiel
estqitleur
de-
voir.
jLes Mdecins
disent,
<$ge
tout
sel
gnralement
efcbdujfe
j
dtffbud i'rejserrey
:
*?74
VHxdmen
des
trps ausquels
o#
Tapplique. Lefque->
les
propritcz
doit aufi auoir
celuy qui
fera le sel de
l'Eglise
,&tels
effets doit
produire
enTAuditoire Ghresti
celuy
qui
fera bon Prdicateur :
Sinon,
que
celuy qui
aura vn
peu d'esprit, parcoure
toutes ces
proprietez>&
il
verra com-
bien c'est
propos, que
Dieu
appelle
les
Prdicateurs
du nom de Sel.
-
Mais ls
Philosophes
naturels,
ny
les
autres
qui
ont
recherch
les
proprits
de cc
minerai,
n'ont
point pris gard

vi
chose,
qui
est
que
fi nous voulons
dessaler en
peude tps cequi
est fortsa-
l,jcttant
du
sel dessus'en certaine
rneuV
ise&qutit>& iufqu
a vn certain
temps,
i
vient se
dessaler,
&
si l'on va
plus
a*
fiant,
tout se
t>urne
en saumure.
De
la-
quelle
chose fi
quelqu'vn
veut faire
ex-
$>rienc,
il
trouuera
que
le
poisson
sal
estant mis
pour
le
dtremper
dans
l'ei
de
mer,
iuqu'
vn certain
temps,
se
des
le
plutost que
dansTeau douce.
Et si,
deux morceaux de
poisson
galement
salez,
font mis dans deux
vaisseaux
d'eau douce
pour
sedeflte
cuy
&f

j.
:'
es^ffftsi.
;\
.
.
yj
lequel
pn
/estera
vn
ppgne
de
sel,
f<
dessalerapiutossque
1autre*
^Prdi-
cateur
qui
rot
bpn
esprit
>
M
pleftj
d'ihuntdn,
tirroitd cett
proprit;
f
n
gentille
mditation
pus
U chaires
Elise
deuoit
stre fpndeur
liaconfia
detatiOnde ioutes^c
proprieteznat-
iflles'idu.
selv
que
no's auons
rpppri
tesi
udU iioins d'vn bonne
parties
qupd atvn/^se plein
de sel.
>
ii
corrigea
les
eaux venimeuses
^mortel-
les d'vh certain
pays^&
rendit
la
tirr^
seconds
de
ftesrilequllestpjUatipr-;
uahti
C^iquiest:ie

prpuur
fi not
demeurons
pfemiernieht
d'accord de
trois
principes
naturels,!!
vraisjjqu ;per-
sonnh
lesput
ner^;'-\
-'',^,.\
lt
premier
est,que
d
q^trastehi-
Mas
pu
cbitisens
qu'on peut
faire
des
pfmires
qualitPz(
chaud
&hmij
&t^
chaud
&eciyi
&
hUttid;
I
froid
&se)tpusleMejdecins&
Philosophes,
disentdlt
jp';t^t;;^bitaib^j^qu^IL
'sl^etre^
|}joi'.:M-tkS;'|: parce qdl
cliic
tous
enuironne, relche,
&
affaiblit Jes
lments
qui
enti et en
cppsition
du
nTixte,
&
les arrache de leur
vnion,
f
feien
que
chacun
(
comme
dit
Aristote)
s en va de son coi.
:J
Le second
principe
,
c'est
que
tontes
les terres
n'ont
pas
la mefme
qualit.
Les vnes
(corne
dit
Hipocrate)
sont hti-
midesjles
autres,feiehes>les
vnes,
chau-
des,
les
autres,
froides ; les
vnes,douces,
les
autres,
amereses vnes,
insipides
&
aquatiques,
les
autres,
sales ;
les
vnes,
eriis,
& les
autres,
faciles h.cive, les
vnes,afpres &rudes,
&
les
autres;,
dou-
ces.
Ce
que
la
Nature
n'a
pas
fait fans
dessein
5
ny par
hazard ; mais
auc beau-
coup
de
prpuiice,&
de
foin,
e
gard
i
la
grande
diuerft de
plantes
&;$ese-
mences
qui
se
deuoient
nourrir de la
ter-,
fe,
car
toutes
n'vfent-pas
d'vne mefme;
forte
d'aliment.
Si dans
deux
pieds
de
terre
(ce
dit
Hippcrate)on
sem
des
aulx,
des
laitues,
des
pois
chieheSi&<|es
lupins,
les aulx tirent
d
l terre
pou
leur
nourriture,
ce
qui
est
d'acte^
&
de
mordant,
les laitues
s
ce
qui
est:
de
$Gl^'>
les
pois
chihe%:ce
qui deile^les
lapins,
ce
quiessd'amer
Et ainsi
ifh'y
ny
herbe
nypanteTqui
ne,
suec de
lt
terre,
l'aliment auec
lequel
lle a de
l'a>
mti &
de la
restemblancev
Scne laisse
ereste ou elle
ne trpuue
ny
familiarit*
ny
gousti
maisde
tlle
faon
3
qu'elle
ne
laile
pas
de fe
serttir
&
faiitreson
profit
'
des autres diffrences de
erre,
dautnt
que
de toutes ensemble

pture
a fait
y
n certain
prparatifs
assaisonnements
quia
en
foy
le
doux,
le sal
,
faigre,
i
ie ne
fay quoy qui pique,
comme

poivre
& les
efpiceriesj
a
fepn de
quelque
salmigondis,
car d'vne autre
a,
on
ausi
Fexperiencenpus monstre,que,
plusieurs
herbes assembles
(
encores
qu'elles
soient de
diffrente
naturess?p*
stentler vertu les
ynes aux autres. Ce
qu'Hippoerate
a
voujudire,
est
que
les
laitues tirent de la
terre doue
quatre
onces,&
vne
dragme,durestei&
les
pois
eiiiches.de ce
qui
est
sal,
deux
onces,
&
fort
peu
de
l'autre
terre,&ainsi
de
fuitte,
des au
tres
difFcrences.Mais fi la
terre
est
iade
& fans
point
de
sel, il
n'y

aucune
jjyj
..' .::
-fcxdmy.:-
pfntc qui s'y puisse
maintenir
,duifif
ique
l'estre formel'des
alimens,
St ce
qui
jses
rend
propres

nourrir,
vient
(ain{|
iju
dit
Platon)
du sel
5
Sil
n'en
ftpal
prhm
des autres fridises&iaueiirs ex-
,quises-,quireueiUent
l'apptit pour
le
re-
crer

h
rien
plus,
D'o il est
certain
que
Jesaliments,
^
les
fruits,
que
a
Na-
ture
faits dlicieux au
goust
j-nlesob
pour
autre
cause,
sinon
parce que
laNa^
turenls
formant,
leur a
donn
ce
qui
leur
falpit
de sel
Le
troisiefme
principe
,
c'est
que
les
plantes
ont vn
goust,
& vue
connoissan-
ce des
aliments
qui
sont
propres
ietif
nature,
&
quoy qu'ils
soient
efloigneZj
elles les tirent
pour soy
j
&
fuyent
lers
contraires; Ce
que
confesse
nettemen
Platon
s
quand
il
luy
semble
impossible,
que
trois ou
quatre
aliments
difFerents
estant
proches
d leurs racines >
elles
choisissent
celuy
qui
leur est ie
plus
fa*
inlier& le
plus
conuenbe'y&
laissent
les
atresjcme
dissemblable s &
estran-
grs
,&
que
de ceux
qu'elles
cuisent
U
-altrent
5
elles
fachent
tirer ce
qui
estU
desEfyr'w.
77*
pus
pur,-
&
s'en
ntretienaent,-
s'e
soignent
du reste & l
repouslntuqu'^
le chassermfme
hors de leurs
corps
ila>
quelle opinion
a
cpntcnt
grandement
Galien,
de forte
qu'il
adit,
J loue tla*
ton,
d'auoir
appelle
lesPlantes d
mm d'A<i
nirnaux;
car nous
nepoumnspas
dire
qu\l~
les Attirent
le
suc qui
leur
estpropre,
&l
conertijfent
enleur
substance}
que
par
vnc
certaine
ionyffance
&
volupt qu'elles
en
recoiuent:
par lesquelles parolles
Galira
confesseouuertementauec
Platon

que
les
plantes
ont vn
goust,& qu'elles
scre-
crent des alimens
qui
font de bonne
faneur
S
conforme leur
apptit,
&
se
sachent de cux
qui
sont de
mauuaig
goust,
comme
si
elles estoient de vrita-
bles
animaux.
Auec
-ces trois
principes,
nous
pour-
rons
maintenant
refpondre
au miracle
d'Elise
parce que
fi la terre
qu'il
corri-
gea
&
amanda
(iettant
du sel
par
dessus^
estoit
fade&
aquatique,
par
le
myn
du
sel, elle deuint
fauoureufc &
pro-
pre

nourrir-,
& si
par
la chaleur & l'hu-
Jtiidit
de i'air
(
qui
estoit
dans les
cauer-
:$$&
;:'
"
.
;';'
fc?idrnn
,
nsde
1$
terr
Jles;
eaux fe
trpuuorj
inaligts&cPrrompues) ssy
fiit
reme-
di^harUmnt
au;

qlite^du
lel,quinpus
aiins dites
;&
si l
terre
cstpit
infertile
pou
r f
trop gr
de
q
n-
tit de
sel,
par
l
moyen
du mefme sel
sem
pardessus,'
elle
vint
sedesller. Le
yriiraele
fut,quElisee
aUecyn
seul vase
plein
de
sel
guerist pour
ainsi
dire,
&
jamandt
vne
si
grade
abondance
de
ter-
re & d'u: corn il en
riUa
au miracle
du dsert,
o
au
cinq pains d'Prg
&
deux
poissons,
Dieu
r^eut
cinq
mille
hommes
,'-'&'
douze
corbeillesrestrent
putes
pleines,, auquel
fait
y
la Nature
fournit
le
pain
&
ls
poibri, (
dont l
prppre
estot de
fubstantr
&
de
nourrir)
cDieu donna la
quantit
qui
estait
n-
cessaire
pour
rassasier^
it-'
iesBfhtik
'
$#$-'
ntrc
ces
mpis-^qU-
de
leur
entendes
ment
n%de
leur
mmoireyv%
g.
690.8CiCS3&
yqui
fuiiiento
-tes
Poules,lesha^pnsy
Siccett
dernire addition
fetroiiu
d%
fimprssiori
d?Epagn0
u:r
T Es Meddns
voyant par
xpriest*
1 /clc grand poupir qu'a
le
temp-
rament du crucau
>;
pour
faire
q;vra>
homme soit
prudent
&; auif
,
ontinuenr
t vn certain
mdicament
compos
d
tell forte c
poruu
de telles
qualitez;
qu
estants
pris
auec la mesure & l
quan*
it
qu'il
faut,
il fait
que
rhomric rai*
sonn
beaucoup
mieux
qu upraht
ls
rappellent
l
confection
des
Sages^ow
bien
l confection d'Anacardes
,
dans
qull f
comme on
apprend par
la'rf
cepteV
entre du beurre
frais
de vaches
^
du
mieljdfquels
deux alimens les Grecs

ont
dit
que quand
on en
vsoit,
ils
agui-
soient
fort 1
entendement;
mais
ssnous
coksidbns
les
autres
drogues
qui
1$
composent'9
fans doute" elles
font
&}
Jjgf*.
/xamn
chaudes & seiches

&
font
perdre
iiii
.faitl'entendement & la mmoire
j
en-
core
qu
on ne
puisse
nier
qu'elles
ne ren-
dent
Irmaginatioh plus
viw
3
pour par-
ler &
refpondrc

propos
auee
mots ai-
gus
6&belles
comparaisons, pour
vfe^
malice & de
tromperie,
&
qu'esses
ne
portent
la
plufpart
de ceux
qui
s'en
fer-
vent,
.faire ds vers
y
& d'autres
libi-
letez,
qui
iTettent
l'efprit
de
tfHornme
n dsordre.
Or
comme le
Peuple
ne
fait
pas distinguer,
ny
mettre d
la dis
ference entre les euures de
l'entende-
ment & celles de
'imagination, yoyart
ceux
qui
ont
pris
de -cette
Gonfe<tionr
parer plus
subtilement
que
de
coustu-
he

il dit
qu'ils
ont
acquis^pus-
d'enten-
dements
ce
qui
n'est
pas
en
effet,
au co-
traire,
ils ont
perdu
ce
qu'ils
en
ai'oent?
& recouur vn
genre
d habilet:
qu'il
n'est
pas
bon 1
Homme
d'auir,laquel-
le Cicron a.
^ele finesse,,qui
st.yne
science contraire
^
laustic.
<.-.'.
-
Toutes les fois
que
ie me
fuis-tcpuiie
fur
e
passgedla
(jenese,
quidit,
QM
f
A
enseigne que
tu eIf
p
U nu
,//^.fFF'
nUfyfitk
jt$
fShUng dufruiflde
l'arbre,
dnf
iefaueji
dfendu l'vjagel
Um'est
ventdslperi*
fe,
que
le
fruit
de tet arbre
descence
dt*
bicn'&
du mal auit cett
proprit
natu-
relle
de dner
plus
de cnnoissance
&
d
eirco'nfpectipn

celuy qttn mangeoitj
niais
que
cette
science
n'estoit
pas
bieri
cucnahle
Yhmc^&t
qucDiu
ne
vou*
soit
pas qu'il
la
possedasti parce que
c'e>
toit
vn
genre
de science
ydon
S!. Paul a
iit,'
(lue
l
prudence
del chair
estoit
enne*
mie
de Dieu ; Mais considrant
que
l
faincte Eferiture a des
sens si
profonds.,
&
que
ceux
qui fjauent peu,
se trom *
pen't
bien
fouent
en
s'arrstant
llt*
cre
i
ie laissois
toufours'
passer
ctte
pen^
fe,
iufqus

c.qu'enfin
lass
devoir
que
cette
difficult mereuinstfi
sotun
en
l'sp'rit
y
ie
me rsolus de lire tout
cc
que
ic
pburris
rencontrer
deCmnV
fateur
1
fur ee
passage
,
pour
vois

quelqu'yt
.trstit
point
demn
adis,
&bien
tostpres,
liftit dans les
Anti-
quitezd
oscphejie
trouuay
qu'il dispii
jVite
le
fruit
dect arbre de
science
du
bieti
f et-
mal,-
hastoit
l'vfage dejaraisol
Vis
s:
,7?4''
.,
'driieW
.
&
aiguifoit
l'ntendement j
aqul
proprit ayant gard
,on
luy
donna
ce
om
jGomme

l'autre,
celuy
d'arbre de
*viey.
cause
qu'il
rendoit ternelTHom-
sfne
qui mangeoit
de son fruit. Cette ex-
plication
Si
opinion
n'est
point
receu
meantmoins
de Nicolo de
Lyray luy
sem-
blant
que
le fruit de cet
arbre,estant ma-
triel,
ne
pouuoit agir
fur l'ntende-
ment humain ,
qui
est tout
spirituel,'
Abulensis n'admet
pas
absolument lin-
fiance
de Nicolas de
Lyra
: mais en di-
stinguant;
Ainsi dit-il,
qu'encores que
rntendement humain soit vne
puissan-
ce
spirituelle
,

quelle n'agisse pas
auec
vn instrument
corporel,
auec tout
cela
l'ntendement ne
sauroit
rien en-
tendre,
qu'en
sesemant des autres
puis-
sances
organiques, lesquelles
f; elles onc
vn
bon
temprament, aydent
fort
rn-
tendement,
sinon,
elles ne font
que
Je
fair faillir. Or
est il
que
l fruit
de cet-
arbre
pouuoit
introduire vn tel
temp-
rament au
cerucau,
que par
l Ihomnis
yinst
en estre
plus fauant.
Et
que
le
bon ou rmutiais
temprament
des
aii-
,
desEJfms,
jt$
pshs
puisse
ayder
pu
nuire
fagessej
il le
prouue par
celieudelafaincte
Efc
criture,
l'ayfait
dessein
dans m on coeur de
(eurernta
chair
5
du
vin^astn que
fnon
e(j?ri$
se
porte
auec
plus
de
dijpojltiqn
a
lasageJJ'e.
il cite aufli
Aristote
dans ses liures
de
Physionomie,
o il
dit,que
les
altra-
tions
que
le
corps reoit
cause des
ali-
mens
que
l'homme
prend,
&
du
tempe-
rament de
la
rgion qu'il
habite,
&
pour
les
autres
choses
qui
ont
aceoustum
d'altrer
& de
changer
le
corps, passen
jusques
l'ame raisonnable
;
c'est
pour-*
quoy
il
dit
que
les hommes
qui
demeu-
rent
en yn
pas
extrememt
chaud,
font
plus
sages que
ceux
qui
habitent en de
rgions
fort
froides;
Et
Vegece
affirme
que
ceux
qui
habitent soubz Ic
cinquiet
'
nie
climat
(
comme sont
les
Espagnols
,
les
Italiens, fy.
les Grecs
)
sont hommes
de
grand
efprit,&
de
grad
courage.
Sui-
uant
cette
doftrine,
ilpo.uuoit
bien stre
que
le
fruit de cet arbre et tant d'effica-
ce
pour
altrer les
puissances, organe
ques
du
corps
,
qu'elles
en
feruissent
fflieux atu
raifp.nnement;
Et
parce
qu'A*
P
d d
iij
!f$$
Jxame
dam
estoit tres
sage
,
& n'aUit
hefrf
d'aucune autre
science/
Dieu-estabi.it
uy
fit
son
commandement fur ce
fruit,
Je
gardant pour
ses
defeendans;
lesquels
dans leur
enfance,
en
mangeant
de:ce
fruit,
eussent hast
l'vsage
dp
la raison.
Mais les
paroles
du
Texte
ne
souffrent
point
cette derniere
explication;
car
les
bien
prendre
&
considrer,
elles veu-
lent
dire,
que
le fruit
de cet arbre
par
fa
Vertu &
efficace,leur
ouurit les
yeux
(torporelsj&leur apprit
ce
qu'ils
nefa-
uoierit
pas*
Et les
yeux
de tous les deux
furent
ouuerts,
&
a
infant
ils reconnu?
rent
qu'ils estaient
nuds,
Cequiseprouue
encore
plus
clairement
si 1on
pfe
ces
paroles que
Dieu
dit
a
l'homme, quand
ji
le
truu
si honteux
de fe
voir
nu d.
-Car
qui.
tamonstre,
que'tu
estois
nud
,fi
ce
n'efi
d'auo.ir
ptang
du
fruit
de
l'arbre^dont
k
'auorS.
dfendu
de
^/T^iL'EuefqueNs
mesius n yn
liure
qu'il
a
esciipt
*fc
^
nature de 'homme
^
confesse nettement,
que
le
fruit
de
cet
arbn?
auoit-yne'proprit
paturelle
de
donner dela
sage(fer,& -que.
res'*
emnt
il
apprit
a
Adam
et
qu'il nefs
m<
des$sprim
ypjs.
peint
sr*
que
ceU ne
se
irouuoifpas
feuler
ment,
au commencement du
monde
^
lofs
que
les alimens auoieyit
tant de
vertu
pour
alte"
rer le
corps
humain y-mais
qulencor
a
cette
heure
,quoy
qu'ilssoentcorro'mftit par
vn
fi long
f
ours de
temps^ly
a
beaucoup
de
fruits qui
le
peumntfire'yEt parce qu'il
n'estoitpasapropos que
nos
premiers
Pres
conmjjent
entirement
leur
nature,
ny
les
choses
dmt elle awit
besoin,
Dieu attachtt
son
commandement
a
et arbre-,dent
la>
proprit estoit
de
setterM>cmme
daS
lesom
du
corps
j, k
4e
Ie
retirer des
contemplations
dePame,Cette
explication
est
Conforme
la
philosophie
naturelle
dont
.nous
traitons,
car il
n'y ;a.point
d'aliment
(&
principalement
parmyles sruits,qui
sont
des
aliments
qui
ont
quelque
vertude
mdecine
)
qui
n'altre
iecerueau,fui-
uant ce
dired'Hsppocrate, gwelafacuL
t de
l'aliment
paraient
au
cerueau^SC
il
.in*
roduit das l'homme
l'habilet
que
por-
te
le
temprament qu'il produit
en la
teste,comme
if
enrriuedu
vin,
lequel
si l'on
le
bpit
en certaine
quantit,
rend
i'hQmai
ingenieuXs
& sil'on
paCe
pte
D4d
iiij
.aut,
il le
rndfo
&
furieux.Mais il ne
latpas s'imaginer
que
le fUict de
'ar-
bre
deftbnd,
donnast
immdiatement
des
habitudes
de
sciences
corn me
.pn-
f>cplas de
Lira)
il
donnoit seulement
vh
temprament
accommod tel
gen-
re de science
;
par
le
moyen
dequoy
l'homme
vient aussi- tost cornrstr
ds choses o il rie
songoit pas.
Qr
que
je
fruict d ct arbre
n'eust J
proprit
d'ouurir
les
yeux
,&
de faire
recnnoi-
fir
ce
qu'on ignoroit
,
on ne e
peus
hier,
puisque
le texte
dit,
qu'en
man-
geant
de
e
mdi^Lmrsyeuxs'eurirent,
&
qu'ils s'.appercekrent qu'ils* est
oient nuds,
l'ay
die
qu'il
auofci&jkpriete
d'oaurir
les
yeux
;
parce
quteom
toe
nous;
auons
prouu
aiUeUrs,
&
'imgnatibn
ne
pe<
fcson
affistan
uxisens
exteret|rs,
il
n'y
en a
pas vn'qui><pt!issegir,
c'est
ce
ju'a
dit
Hippocratey^
st
On
fait
des
ahofeS
douloureuses
a
qulq'-vn
\
comme
de
luy
brler ou
coupper
la
mainff
qu'il
n'en
fente
rien du
tout,
c'est vn
sign
infailli-
ble
,quefon
imagination
cstdistrite
en
^uefcjueprofon4emditation
ou
ireftie-
desEffrits;
*?8#
yi,laquelle imagination
comme
tfpj?
uns
dit,
si elle ne
preste
son affistance
au toucher & aux autres
sensextrieurs^
l
ne
sepeut
faire
aucune
action
ds
sens,
dequoy
np? ppurrios allguer
beaucoup
d'exemples,
en
des choses
qui
fe
pastnt
tous
ses
ioursparmy
nous
;
mais
cetiy
que
jPlutarqu rapporte
d'Archimed
nous
le-fer,a
suffisamment
entendre;
t
Archimede estoit
yn
homme
doi
d'yrie
f
forte
imagination pour
inue ter
&cpn-
ftruire
des
machines
de
guerre
que par
cett raison
ilelbitpus
redout
luy
seU
des
Ennemis-que'toute
yne
arme en-
tire,
5
son
esprit
estoit
enync
haute
estime
parmy
les
Romains,'
queMarcel-
|us
tenant
aVyille
de
Syracuse
assige,
(o Archimede-
estoit
)
deunt
que
d'y
entrer >
fit crier
pas
toute
-son
arme,
qu'uctuifoldatnfustfi
fqudetut
Archimede,
fur
peine
delavse;
luy
sem-
blant
qu'il
ne
ppttit
faire voir

Rome
yne
deipouiile plusnoble, qu'en y
me-
nant
vn fi habile homme. n raconte
donc de
luy,
qu'il
estoit
si
occup
autour;
de
ses
machines
,&;
qu'il
uoit les
yeux
ty$G
JExdmen
fort
fichez
n terre
(
o il auoit
trac
quelques
figures
de son
inuention)
qu'il
ievPyoitny
n'oyit
en
faon
du monde
ce
qui
se
passoit
dans la
ville,
;l'heure
du combat ;
Et
qu'va
soldat
Romain s'e-
ftnt
approch
de
luy,uy
demanda si
ce n'estoit
pas
luy
qui s'appelloit
Archi,*
mede
,
&
qu'encore qu'il luy
eust
fait
cette demande
plusieurs
fois,
l'autre ne
luy
refpondit
rien
f
tant
les
sens
estoii
comme
plongez
ailleurs
]
&
que
ce
soldat
s'ofFenfant
de -voir vn
homme
f
lupide
sonaduiSjilltua,
Siuantce-
Cy,
il est certain
que
nos
premiers
Pres
icstoient
occupezf deuantqu'ils
eussent
pch)
la
mditation
Ss-contemplation
des choses
DiuinSyi&mesprisoit
absor
lument celles du monde
: Et
quoy qu'ils
narchassent tou
nuds
,;
ils
ne s'en
ap-
percupienif
pasi&nus pourrions
dire,
qulisirauoient
les M
yeux
clos
:v
parce
qu'eriore qu'il
fust
vray qu'ils
les
eus
ntfruuirtSjSlafaeult
de la veu
fort
faine &,
eniere
>neantmoins

cause
qu
l'imagination
"estoit diuertie
aillent
,
&
ahent.e,ih4etti6ui'pin
Qm.&&
ds
Ecrits.
'
:f9t,
gsfpuis
qu'ils
ne
se
pouupint
seruii
de
leurs
yeux]Or
ce
fruit estoit d'vne
telle
vertu
qu'il
retira
l'imaginatiue
&
fa
profonde
mditation,
&sl fit descen-
dre S rattacha

la
ve.
Ce
que
si
g
n**
fient clairement
ces
paroles
que
Dieu
leur dit
(si
tost
qu'ils
eurent
mang
de ce
fruit) ^ue pensestuAdayqui'f
ait
apris
qit
tji
estais
mdystmn
que
tu as
mang
dut-
fruit
del'bre
que
te t'ois
d-ffducc que
i'aupis
faitsppuuj5s
nous
adjouster)poUi?
ton
bien;
&
pur
ta
satisfaction,
&
parce
qu'iln?estoit pas propos
que
tu
feuls
,
ce
que
tufs
ais maintenant.
Hous aitons
remarqu
autre
part
(si
ie
m'en ressouuiens
bien)deux
gres
de fa-
gesse;l'
vne
qui appartit
Y
entendemet,
fous
laquelle
sont renfermes
toutes
les
choses
que
l'homme.fait
auec
droiture
&
simplicit,
fans, erreur,
fans rnenson-
i
ge
ny
tromperie
:
Pe
laquelle sagesse
|
Dcniosthene loua les
luges
en vne Orai-
son
qu'il
fit
contre Eschines
,
liyisem^
?
blanc
que
le
meilleur tiltre
qu'il
leur
SPuuok
donner,
pour
gagnrleurbien-
J
Mirjc
c'cstoitde
Icsappslser^&x,
'fy$if
L'Exdmm
&
Simples.
C'est
ainsi
que
la
Sa ncte
E
criture a nomm vn
homme
sage
&
ver-
tueux
comme
estoit
lob,
Homme
Droitt^
t^lSimple, parce que
les
ceurs doubles
$C
rusez,
ne font
point
amis de
I>ieu,
l'Homme
qui
a Vante
double,
efi
changeant
en toutes
ses
voyes.
y
vn utte
genre
de
sagesse
dans l'homme
qui
appartient\
'imagination,
dont
Platon a
dit,
<gue
les
choses
que
les
hommes
font
auec
ernbuf
ehes
&
tromperies
.
&
contre
ce
que
leur.
dtifentla
raisori
&
laitistice
yrtesedoimnt
paz appeller
du nom de
sagesse
tfftds
bien
de
finesse^
&
de
ruse.
; Tel fut
le discours
que
fit n
foy-mes-
sne ct
Oecpnpme,dpnt.
parle
saint
Luc,
quand
il
t^lly
auoitvn
certain homme
qui
duo
if,
vn
Piecetteur,
qui sut
accus
de'
ruant
luy,
d'u*>ir
tout
distip
les biens

son
Maistre (son
Maistre Vappelle,
& ty
dit,
qu est-ce que
t
entends
dire,
de
vous?
Rendez-moy compte,de
motn
bieyi.
que.vo0
de^administr
\
car
vous ne
pouez,
pm
faire
cett
charg
l.
Or
le. Recettes
dit
itfiy-
mefme, >ucfer ay
-
te
,st
m'fi-
Maistre
vient

moster
ct
employ
f
i?
$
desfffis*
7^1
Mis
labourer
la
terre^i'ay
hontededemt-
der mon
pain.
Ah
,ieffay
bien
ce
que
i
fer
ay astn que quand aursy
estch(],w
ne
laisse
p#s
de me reeeueir dans
les
mai"
sons,
drc.
Par
le
moyen dequoy
il fit vn
larcin
si
plein
d'adresse,
que
le texte sa-
5
cr
dit
y->ge.
le
Seigneur
loua l'Oeconom
\
d'iniquit
yd'aoirfait prudemment, par*
ce
qu'eu
effet
y
les
enfans
de ce
fieclesfont
plus
misez, que
les
nfamr
delumire,Dans
lesquelles paroles
oh
rmarque
deux dif-

ferces de
sagesse
& de
prudence,
l'vne,
|
dit le
text,
appartient
aux enfans de
S
lumire;
qui
est
accompagne
dedroi-
> ture
ejr
de
simplicit
;
& l'autre auX en-
fans de ce
siclj
qui
n'est,
qu'astuce
ejr
tromperie.
Or les enfans de lumire
sont
fort
peu
habiles en la
prudence
du si-
cle,
&
les enfans du sicle
?
le sont en-
core moins
en la
fagest
de
lumire.
i Tant
qu'Adam
fut en
grce,
c'estoit
vn
I
enfant de
lumiere,&
tres-fage
en
ce
pre-
I mier
genre
de
sagesses
&
pour
vne
plus
I
grande
perfection
,
Dieu l'auoit
ifait
f
ignorant
en ce second
genre
de
sages-
!
fe
dautant
qu'elle
ne
luy
estoit
pas
cori*
"Jf4'
-' '"
V&din'H
ijenable Or
Parbre
auoit tantd
fofll
|>our
donner la
prudence
de
e.e-sicle/
1
qu'il
fut besoin de
luy
deffendre,l'vsa-
ge
de son
fruit,afin
qu'il vesqust
fans'
aucun
foin
des ncessitez
du
corps
(c~
nre a dit
Nemts^j"&
qjtif
ne s'oecu-
past qu'aux cnteiWplations
de
rame
raisonnable, -...-
La difficult est.
maineenant
d,e
fa--'
uoir
pourquoy
ct arbre fut
ppll'Ar-
bre de-la
science
du bt
n
.puisque
la
pru-
dence
& la
sagessequ'il' communiquoii
regardoitplus
le mal
que
l-bien; A
ce-
a l'on
repond
,
que
toutes
les
deux
sciences
sont
pour
l bien
(
quand
OI
s'en sert en
temps
&
lieu,)
&
ainsi
Je-'
fus-
Christ les recommanda: ' ses Dis-
ciples,lorsqu'il
lesenuoya
precher
paf
le monde,'Voil
que
ie vous
enuoy

eommt
des
agneaux.au
milieu
des
loups',<SoyeZdono
prudent
s
<>
comnte
des
Serpents,
<&
(mplt.\
comme
des
Colombes,
11 se faut feruir
de
a
prudence
pour
f dessendre des maux
qu'on
nous
peut
faire,
& non
pas
ppuf
oener
personne.
Outre
cecy,
les
Phi-
losophes
moraux
disent,
qu'y
ne incin*
diose
se
peut appeller
bonnu
fnau-
Uaise,
de lVqe
de ces trois
faons
j
pu
comnie
honnste,
ou comme
viil,P>u
comme dlectable}
Par
exemjple,
l lar-
cin
qtf
fit 1
Oeconpme,
dont nous
auos
I
parl,
fut
bon,
eu
egard

l'vtilit,puiC-
I
qu'il
demeura auec
l'argent
de
son
Mais
|
tre,&
mauais, enfant
qu'il
fut fait c'n-
1
tre la
justice,
en
prenant pour soy
c
I qui appartenoit
son Maistre.
|
De ce
qu'Adam
secouurit auectant
|
de
soins&eut
plus
de honte
d sevoit
|
nud deuant
Dieu,
que
d'auoir viol son
I
commandement,
nous
apprenons que
|
Je
fruict d
larbre
deffndu,
luy
rendit
{
l'irnagination plus vi.uef
de
la
faon que
p
nous auons
dite,
)
&
alors
elle
luy rpre-
|
sentaks actions & la fin des
parties
hon-
I
teuscs.rvais encore
que
cette
exposition?
I
soit
astez
vraysemblable,
comme
nousr
|
voyons;.la
commune
opinion est,que
i? l'arbre
de
science
du,bien,
& du
mal,
j
n'auoit
pas
receu ce nom ldefantu^
I
re,
mais
seulement
l'occasion de
la
1
chose
qui
soiuit
aprs.
qui
me sem-
I
blc
plus
probable.
:,;.:;/
7^
Vxamei
Quels
foins
on
doit
apporter
fmM
ionferier effrt
des
enfant
, 4*
f
M
qu
ils
feront
formes
&
nais.
ARTICLE V:
L'Homme
est
compos
d'
vnmati-
re fi aise s'altrer <&si
sujette
fe
corrompre,
qu'il
n'a
pas
commenc d'
s
former,
qu'il
vient
se
ruiner & se
dstruire,ss
qu
ilfoit
pbie d'y appor-
ter le moindre remde : C'est
pourquoy
dixzity^u'feinesomms-i.ousiez^ue
nous
cejsonsd'efire
: Si bien
que
la Natu-
re
a sait en sorte
qu'ily
cust n nts
qua-
tre facilitez
naturelles,Ce
Ile
qui
dttirey
(feIle
qui
retient
^
celle
qui
cuit, &
celle
qui
fiette:
Lesqueles
en cuisant & chan
gant
les aliments
qq
nous
prenons,
viennent

reparer
ce
que
nous aUns
perdu
de
substance,
Si

n faire succ-
der vn 'autre en sa
place.
Par o
l'on
peut
voir
qu'il
ne seruira de
gurs
que
l'nfa'nt ait est form d'vii semence
dlicate
dttfpriis.
fyj
ieitmi-
si
l'on
n:|>rnd
gard
aux
viandesdont
ildbitvlr.
aprsw
Gatde-
puis
q-u
la
foftnatio'n est
acr'e?
iti
deevrMa^reaur''
aucune
partie
d
frect
(bstance
spermatiqu
qui
entra.
dans
fa premire om'pptinv
l ef
!
yray.que
ctcepremire
rfepeVstelle*
<
oittoien crtte bien
ainne^a;
tant de force & de
vertu,,,
cjtt
cuisant
& altrant
lsvia'nd,toutes
mauuai-
fbs'M
grossires qu'elles
soit, lf
Sr-
men
e-a
f
.stbst
a:nCe
\
& sn
pn
m
p
e-
)j
yan^n
;
iiaison:
pourri't
tht
vfer d'-'

innnts
contraires',"'
je
reniant
VicrjP
] droi

perdre
es^
qalk'M&xhls
cp'il
aiiit receus
1
de;
la
fenience doC
i-furfpfm.C'estc
qui
fait.dire$F1#-
ton^dju
l'vn des
chose?
quijnsmet:
eplus
n;
danger
de
perdic(l,,prtV
85
les
b'otines?Babfedqs;,:c'est:
la
mauliaife*
.;'
-d'UG-ato'iJ. .
C
qr
est
du
boire & du

maiger.uffi
nous
Cneille^t?il/dedon*
'
|
fier, aux rifans
ym
vjrcrnd-
&
Vn;^i&
^ "fag.
dtlicats'V^d
bon:
reifoperar^tat*
I afin
que qua'nd
ils-
feront
graidsyil&f,
I
$$n
rproier^
x|ti''est:aMiaiB^;'
1
."'''''
JM#
'
;7*&-
VEsanen
faire
chok d c
qui
est bon. a^
rfri
de
cecy
estfort claire i car
fi
Ceruai
a este
compos
a-u
commencement
d*v-
n semencedelicate
^
Sc
que
cette
partie
qui
va tous les iours n
dperistant
& se
consumant,
doive estr
repave parles
aliments
que
nus
prenons
5"
il est cer-
tain
que
fies aliments l
font
grossiers
&
dvn rnutiais
temprament!,
&
que
l?on en vs
long-temps
j
le Crau
s;
conuertira
en la meme nature
;
Ainsi"
ne
suistt
il
pas que
l'nfant ait
est for-
m d'vne bon
semenCjmis
il faut en-
Core
quels
alinients dont il s nourrit
depuis qu'il
est
form &
n
3
foint reue-
stus des
mefmes
qualitess.
Quelles
font cs
qualiti
J il n fera
{>as
difficile
de le
trouuer,
fuppbf que
es
Gres
ayent
est ls hommes
ls'plus
fagesSc
les.
plus
auiez
qu'il y
estiarnis
au monde
;id
forte
que
cherchant
vn
nourriture
propre
rendre leurs
enfans
ingnieux
&
prudents,
il est bien
.pro-
bable*
qu'ils
ont
rencontr
la meilleure
&;ia;pluS'Conuaiable
, cet
effet;
car
H
k subtilit
&.
dlicatesse
d'esprit
confise
3
auor
le
ceriifau^pippof^r^FWI 3!
(ubtlesr$?
Jb|n.te-mprsj
'^jmentq^
pardessus
tpus
.iiatxes^sejra .pourueu
^e
ces
:
deux
qu^itez.^era .celuy
.dont
j|
faudra
vfr?pourarriuej:^l^fn quenpijs
-prtendons.
.
;...;V:;;V ;?i:;u;i^;:iun:ii
( Dupait4c,S4^^f^*Hc:ffi^t.
.
Malien.disqueuiuant
rp^mioretous
'

es
mdecins
d$$^scfyKs^jji^
n,e-;
leur aliment
quf!homrne pKU^-pren^
dr,
cr
outre
qu'il
est d'vne
substance.
tresrrrioderee
,,
,1a
.chaleur
n'y,.es^dc
!
^p^tifrpideUr?nyJ^
; r,esl'e.
C'est
pourquoy
nousauoris
^jty^_
]
peuai^rauan:,
que
les
Perei.quijau^

rontbnneenuj^td/en^
|
^eb,iep
fiit ^
4(e.^pnnes
rhqqurs>r!d-v
I
uoientprendre ^spu %>t
iours; .4an.
I
que
d'auor
^ssaire
a leurs
femmes,force
|
lait
dchevre^cuit.aueCjdurniel.; O::,%,-\
|
) MaiJSj
quy
q^&:cet, aliment
ifust
aujl
| ^pn que~
diti^jjepi;,
i
yaurbeaucoup
I
JiieuKp.oHtl'ssp^
I
pacries
ubtle:Sjjqe|nppas
def ubjftanc&
|
modere
>
;Ca^
$ua
jnats
re
se
ubtilije
I
n
l'nourrture di
cerueau
,'&! plus^c*
1
C1*
>rt
h^uint Vif &
aigu.
Et
piarnt
c
Gres
tmt,lfrhirgev&lengu'e
ot
liit
tMt;(qufbnt
ebirrine les
deux
Ele-
irihts'.'pHgrossiers d^fity&rrer'Votr-
Iditqe^l^trr^dont
la nature
el
toute
ariente.C est ce
qu'ils
doiinPieTr
;
Trrafegr-
; lurs
qfaftts,;
in-esl uec
ie
ihiel^^slfeiife^

pi
t)tsvEt
^ulfer^lo
i t
vr.ay,:ifapp-
'
oistcllirighintdce
qu'ndit
Homre.
;
O'uW
-Cey
.les
etffirts
^mangeront
des-fupps
de
pain iikviymiiii
dans
del'eau-ffftblitk,';
ec^d'u^ii
&
'
vri
ptiJ:}"':'iiils;iulieu d'fiiyl qii
'
strr\iife-& nufb'lel
i'btetdi^r,
n fiettr du
bntf;&W dlais
d th-
vresvd^el letinpfefatinf
l::1$
0-
ftanc brit
forrpr^resptiirp'elpri.-
^
Ttesfis; en ce
reg
de
viur,
il
fe
trouue
yhinennietit
trs
grand;
c'est
jufils
enfants
vehdjliirVnts
side-
-liaf^
ils
n'aUront^s%auc-opdcfb^
C
pir-rsister
aux
inufes;<At''l"fty
pour
fedsteridre
d&atres
occao
quionostumdcsfairemalade
;
$
bien
que
pour
les
m&k-
gesVof^

ycndamal ainsM
en
estt
:dp;n^:viur:
gueres.
\
'.<>
'''.-
.-!r.V;;i^,\
:
.(Qette
difficult
.demap^e
de
npusj
qu^
nous dclarions
cpmmt pn
pourra
le?
UC.Y
les
enfants
pour l'esprit
6^
pp^r
la.
fW
| gesse-,
sans
que
npstreart
soit
pntrajuii;^
I
leur sant.
Ce
qui
est
ais

accorder^
\
ppurueuqucles pres veillentprendrd
\
la
pejne
p
pratiquer
quelques;reiglesS|
1
prceptes queicdirayicyi/Etparcequ^,
S
eux
qui
font leur aise se
trompent
en.
I educatipn
de leurs
enfants,
&
que
ce,
|
(once
personnes lquiparlttpusiourf
|
de
cette
matipre;
le
yeux
preniieremen
!
leur
rendre
la raison
purqiipy,
nor^
|
que
leurs enfants
aynt
&.
Maistres
,
&'
I (jouLjerncurSj&qu'ils s'employent
tou
de
bon
lestucfedeslettres,
neantmoins
s
les
sciences s'attachent
si
peu

leur ef-
<
prit
? Sc ie
leur
yeux
monstrer, de
plu
ommctils.
remedkront
cela, fans
que

ny ia/vie
de leurs
enfants
en
fpst
abbrc-<
ge,
ny
la'siint
infefesse
eri
faon
%-
, monde,
/
'
.
'"
..
-'"
"
,
11
y
a huifc
hfes,au
dire
d'Hjppro
fa|
>
%1)}
&Hme^:en,t
t
qui
epgraifln
. Ee il
*"-
ft'
'
f&catnen
. ,
fa
chair
<|*homme:
E
premierej
c'est
id'Vur n
rpps
c en
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profonde
i-
lti lia second
^
d dormir
tout
ion
saoul,
La
trisifm',
de coucher dans
vnlittollt/Lqiiatriesm,
dmanger
d&bnisviandes [i
de boire de
bp vin,
ihqiemi,d'estrbin Tabry
des
inres dii
Ciel'$
cuuert d brsha-
bits;L
sixiefm,
d'aller
tosiurs'
che-
a|Vsptesme,
d h'estre
point
cn-
trd
it
& faire tt fa fantaisie.
La Hui-
Mesme%
de se diuertir au
ieu,
chercher
ses
pemps,
&
toutes ls chfes
qui
ieujit
apporter
d la
fatisfclion
& de
,iye.
Couseslfqules
chpss brt
11
manifestement
vrys^qu-encor
qu'Hi^
pcrate'ri'en
eust rien
dit
^
personne
ii'i*
rit au contraire. Oh
purrit
seulerrictt
utr,
fi
]es;
gens qui
frit leur aise,'
rntnt tbfours cette
mfme
faon
de
iur
mais's'U
est
vray,qu'ils
jmneiiti
nous
puiions
bien
cpclurre
que
leur
le-
nncft
tres; humide &
que
les
enfants
jli
h
feront'engendrez
,
diunt
'n-
cessairement' aiiovt
,vne
Humidit
fupcr"
flii,qu
ilt
Vbri
de
dissiper
&dec^
des
Ecrits;
#
fympt
y
premirement, parce que
c'el|
yne
qualit
qui
ruine
les actions
dTarne
raisonnable,
8d
secpndemt^parcequ'ai|
dire
ds
medeins,elle
est
caus
quelIfit-
me
yit
peu
&
auec
manque
de sant.
Suiuant
cey
s
le
bpn
esprit
& la fantf
epnfirme
du
corps
^
demandent
l'vn &
1utre,
f
ne mefme
qualit, qui
est la
r
ehpresse,
pt
partant
les
prceptes
&
le$
seigles
q\ie
npus
aupns
cjpnns
poue
rendre les enfants
sages
jferuiront uflf
pour
Ie rendre
bien
sains,
& en elat
de)
yiurp
long temps.
II
faut dpnc auifi
tost
qu'est
n
lfl
d'vn
pre
&
dyne mre
qui
pntleu
aise, (attendu
que
fa
chair a
plus
de froi-
deur
&
d'I^uniidit
qu'il
n'est
conuena-
Me

l'enfance
)le
baigner
dans de
leaty
chauje
&:
salp.laquellefderopiniori
de
tous
le$
Mdecins
)
defliche &
essuy
la
chair
.afpenn.it
les
nerfs &
rend l'en"-
fan fort&
robuste5&:de
plus,ingenieu,
f
n
dissipant
i'humidit
superflue
du
Ctl
ueau
?
&
]
deliurant
de
beaucoup
'de*
grande^
maladies.'f'put
au; contraire,
|
|e ba|n
est d'au dowep
& chaude
3^
c^ii-
fe
qu'il
humecte
le
c.orp^-,.'Hipera$|
dit^u'il
caus
cinqrn.ai
;%>ne
chtreff?*
Wtievneinjrmit&
imbcillit d-'
ti&fiy
0p:eiourdise
&
pesanteur '.d'ejpnt,
& defl
ftre su
b
tes $es.
pestes
de
ffng<&^
a
des
dey
faill/tqesile
fM.
":"
'"'
<Q^sil'ehsant|pt;d.u
ventre
delm-
re
juectrp
dfeencresse
,'illf
jfaut'
ex-
trmement
baigner
dans de
l'audouce
8
chade/.C
est
pur'qupy Hippocratjb
fco.nTnande'^-/rf,r/o^ teins
s ts
enfant
$ue 4e l'eauthai&e.
,
Afin
qu\ils
ne
tombent
pas
tnt ei
cbhuidfon
,
qu'ils enc'rojfcnt
lusdifeftyent $
ndetuennent. de meilleu-
f-eo&keur.
Il est certain
que
cela se dos
riteridre
des enfants
qtii
foitnt
trop
eCs du
ventre
de leur
mre,
desquels
il
faut
corriger
fe
map.uis
tmperriien
parl'applicatin
des
qi'ialitez
con-aires,

Xes
llemans,
a
ce
que
dit falien,
uint
accoustmn de
baigner
liirs
enfants
,dns"yn
fluu,
au
tost
qu'ils
4sstoient
nez
j
s'tsiVsginlnt que
coin
nie
le
fer
qui
sort
tout ardent de l
fournai-
se|se
rend
plus
fort & n
acquiert
vi^
neileurtrmpcjqubd
onieitt
daiis

l'eau froide
a
de mefme 1enfant for
"'
4es,%fpl.
:$0$:
jffti
tout
chaud
|t
tpuEferlbnt
en^p}'^
du
vntre
de la
mere^b
deuenoit
plus
yigPureu^:oV;plii,sfbift;;<qtiandon
lebai?
gnoit
dans
de la fi-oieje. G.alier)
CPn7
damn
ecy
comme
vbeacti
trs
plei-
ne
'debestite,&
grahcralob,-carenr
Core
que par
fie
moy
le cuir
s'nuteist
.&
se
restrrastdaLuhtag
&
n'en
sust
pas
si
faii'c\$:
altrer
par
les iniiuesde
'air
I
neantni.uns
on eh
peut
reubif/
des
ncc)!rtinoditz,
c^uf.des
cxre-
mns
qui
s
engendrent
dans
le
corps
&,
qui
ne
frbuurt
pas
de
chemin
puuerfc
pour puuoir
s'exhaler cVsortir.
;
C'est
vu
bien meilleur
&
plus
certain:
remde
de lauerauec de.1 eau chaude
&(.
sale les
enfants
1
qui
ont
v-ri.humidjt
superflue
,
parce qu'en,
diisipant
cette
xeslute
humidit,'
pn les >en
end
plus
sains
;& en resterrantles
ppi'es
j,pn
fait
que
ces enfants ne
so.nt
pas
aftaints
du
nul la mihdr
occasion
-,
ny
les
excr-
ments de dedans 1c
corps,
ne
deirurent
pas
si
renfermes
qu'il
ne leur reste
en-
core
des
palgs
uuerts
par
o
sortir*
f
t
puisia;hasir
est
%jiisste
>
que
i
ok
q JJExdwen
Juy
retranche
vnc
yoyc pdbliquey
ll
r
crjerche
vne autre
qui luy
soit
propre.
QOe
tous les
pacages
luy manquent,
elle en
fait
faire
4e
nouUeaux,parofy
pouuqr
etter
dehors ce
qui
luy
-huit. Si
bien
qu'
choisir de
l'yne pu
de
l'autre
extrmit,
jvaudroitencore mieux
pou
|afant?auoir
le cuir dur & yn
peu
resser-
r,,
que
npn
pas trop
mol &
trop
lac
he,
La seconde chose
qu'ilfaut
fair^p'est
quausii ,tost
que
i'ehfant
ejj:
n
?
on le
<doit
rendre
amydesyents,
& de tputes
les
injures
&
alteratipns de
l'irj&ne
le
pas
tenir tusiours dans
yne
h.anv
re;
car
ce
ferpi
le
rnpyen
de le ren-
dre
lourdaut,
flasque,
effmin,
de
peu
de
forcesjde
forte
qu'il
vendroit
mou-
rir
de bonne heure. Il
n'y
a
rien au
dire
d'Hippocrate> qui
nerue & dbilite
t
la chair,
comme
d'estre tusiours
en"Vii
lieu
tide, tfestendu
du
froid &du chaud.
t
il
n'y
a
point
de
meilleure
recepte
pour
la sant
,
que
d'accousturner
son
Corps
toute
forte de
vents
3 chauds5
iiroids ,
hurrudes
,
&
secs
;
e qui
sa!
qu'Aristote
demande ,
P,Qurq$
-^
des
Efyrits.
$7
qui
viunt dans
les
galres,
bnt
'plii?
jsansi^
ont meilleure
euleyr5queceu^
qui
viiienteri
pais
marecgeux
?&
14
difficult
s'ugtnectte,quandon;coside-v
ire
la mahereue
vis
q-'ils-
mnent,
en
couchant
fur^fadiireitotityetu^exposez-
au
serainj
au
Soleil,au
Froidj&
l'eau5,p
faisant
si mauuaise chere.
Oiipourroit
rnoubir l mesme
questipn
touchant
s
Jergers
,
qui
fbnt
les
plus
sains de,,
tous' les hommes : &
la
raifon
en
est,
qu'ils
se sont
appriuoisez,
&
ont fait sa-
mi'iart auec toutes les
quaiitez
de
i'ir
,
&
queyleurnature
ne
s'estonne
de
rien
,
ny
ne
trpuue
rien de nouueau.
Tout au
contraire,
nous
voyons chaque
iur
qu
vn home
qui
estudie
trop
s ai-
ses,
&
qui
craint
l
Soleil,
le
froid,
lefe-
rain,
& l
veht,en
moins de ri est
exp-
di;

propos
deqtioy
l'on
pourroit
dr^
Qjte
qui
aime
trop
son
ame en
ce
monde
Ja.
perdra,
parce qu'on
a beau
faire,
il
n'y

personne qui fepuisie
entirement
exempter
des iniures &
chngemens
de
ir.qe
forte
qu'il
vaut
bien mieux sh-
ptuer de bonc
heure tout.aui de
viure
jlof
^s Examen
,;
sans
fuy
%
&'~n e
pas
tenirito|r^
furies
gards
terreur
diicmun^
c'est
;-
de crbire
que
l'nfant viens au
monde'yst.,
tendre,
&si
dlicat,
qu'il
ne
puisse
p
er du ventre de la
mere,o
il
y
a
tant
de
chaleur,
cn
y
n lieu o l'air "est
froid,
fans
que
cela
luy
salle
grand
tort. Mais
*b effet
pn
e
tr@pe,eaif
encore
que
^Al-
lemagne
soitvn
passi
froid,on np
laistif
pas d'y plonger
les enfans nouueaux
iis,dans
vn fleuue
,
&
quoy que
ce
fust
Vne action tres
-
blmable,
neantmoins
ls enfans
ne s'en
pprtoipnt pas plus
niai,
nyne
mouroient
pas
pour
cela,
i
La
trisiefme chose
qu'il
faut faire,
C;estde
chercher vne Nourrice
qui
soit
Jeurie^d'vn temprament
chaud $ sec,
u bien selon nostre doctrine, froide
1
&
humide au
premier
degr
,
qui
n'ait pas
e" toutes
ses commoditez
,
mais
qui
bic accoustume
dormir fur
f plan-
cher,
J

manger peu,

estre
malve,-
jstu'j
faite

aller au fera
in,
au
froid,
S?
au
ha
ud. Gle
cy
aura vn it de
bon-
ne
cpistence,
& habitu
aux lteratit?
115
d: i air

& de ce lait.
Us niem.bjcefi df
>
dt
fjrtti
of.
Pet
stantentretnus
ortg- temps-}
viendront
estre fermes &
forts.
Que
fi elle
est
prudente
&
auif,
cela
scruira
de
beatcoupFnfant pour
reprit,
cai
son
laiefera lans
doute
fors
chauds
C
fort
se
par
le
moyen
desquelles quahV
te- se
corrigera
le
trop
de
froideur.M
d hum idit'
qui, pouroint
uoir
est
mi-
res
d'yemr
de la
mre.bien
il
irn^
\
porte
ia crature
pour
trefortide
suc
cer vn
lait corne bien
essuys
bi exer-
cjceia
se
promue
clairement
par l'exp
des
ch&uauxi,qui
estant
venus.de jumns
trauailles labourer la
terre,
en
foht
meilleurs
1
Coureurs,
&
plus
faits
la
fatigue
;
l si.les
caualesqui
les
pz4
tent
^font
tusiours'en
repos
&
pi-
bedans
vnpr,dsla pjremire
cburf
ils
ne
faucoient
plus
:
se
tenir
sur
leur*
jambes.L:ordr
donc
qt^ilfauf
pbferuer
iefldrot de
a Nourrice
;; est
d
Ferrj*:
mener
cliezfoy,quatre
pu
cinq
iours
d-
liant
que
la femme
accouches
&; de
\m
donhec.;
manger
des irjsines
viandes
'dont
y;
laifemn
gro^,
,afin
qu'eljf
'iti'tio^'e,
di^er,
le
ikng^
ils
$ \
,:
Emey
-,. ,_
f
autres uWrs;
qui
f
sont faits de
U
inaaie iiorriture
qu'elle
it
prise
auprauant
js
& afin
que>Penfant
aussi-
i'st
qu
il est
le,
fece le mefme lait
dnt
l stit entf
tnu dans le
ventre de la
rnere,
ou du moins
qi
soit fait ds
mes
ies viandes,
y [t...-
>:{,
r/iVi
l
La
quat-riefm
hbse,,c'st
de ne
pas
Cepustumr'i-enfnt
estre couch das
Vi]lt
mb'llt
j
ny
d le tnir
trop
ou-
ert,
ny
d
luy
donner
beaucoup
man-
gerparC qu'Hippocratdit que
c font
l trois
moyens d'essuyer,Si
de de-
hr
lachyir^Comme
lseobtraires l'erv
gririt
&r.
^amplifient.
Et si l'on fait
tout
celai
G luera vnenfantd
.grand
fpit,'fort
:fain>&
qui
vivra
longues
an-
ris,
raison
d
leerseressexie
si
l'on,
pratique
au rebiif
s,
il
viendrai fe
faire
bejirhaisgrs;'& gras, sanguin
&-lour-
dut:
qui
est vne
constitution
qu'Hippo-
/crat nrnn
Athltique,
&'
qu'iltienc
tres-pcillciiev
v
'
';,):-';j;< ;JJJ.
''/-.;>
;
Par c mrnc ordre
^recepte
de vin
t3'f^teilnmmeyplusr4ge
qu'il
y
ut
jaimals^auitooW
es
jfrtt.:.
.
i:
^uurlsiss
Christ
entant
qu'hni
)
except
qu'
Cause
qu'il nfquit
hrsde
Nazareth',
put
-
estr
f sainte Mer
n'eut
pas
en main d
f
eau sale
pour
l
l'i.. ;'Mais
n effet c'stoit vn
costuW
nie
des
Juifs,
&
de tout
l'Asie,
que qufc-
ques
fauans
Mdecins uient intro-
duite,pour
l bien & la sant ds enfnsV
C'est
poUrquoy
l
Prophte
dit,)uand
tunafquify
ce iout lh
de noinbrilne te
fui
point
copp;,
tu ne
te
baignas point
dans
l'eau
pour
ta
sant,
t n
ejprouuoes
le
secours
ny
du
fil, ny
des
langes.
Mais; tout l
reste fut bbfru. Ds fa
naissance i
Commena

s'appriuoifcrau
l
froid,
&auC tous les autres
changemns
&
altrations de l?air
5
son
premier
lit fut
de
coucher
fur la
terre,
& mal vestu
JC-
"
i"
me
s'il eust voulu
garder
le
prcepte
I
d'Hippperate.Peudeipursaprsjlasain-
|
te
famille s'achemina auec
luy
vers T-
\
gvPte slieu tres-chaud)
P
il
demeura
I
tout le
temps
que vesquit
Hrode. La
I
sainte Mre
errant ainsi de
cost
& d'au
-
I
tre,
il
est certain
qu'elle
luy
donnoit vn
i
!
Mxafne.\:
,
_
,
lar
bnx'eriC-^Sfac^
toutesiles
,afc
arations
1
dlais.
;
'/.':,
"
L
manger iqV'on luy pxfnt''ti^ftoi'
fliement

q^iles?
Grees^reuernc
pour
donner
deillprt
&dia5tagestd
-
ieji's
sils,.NbLs.aiuonsdst:;cyiddrlisxj,ue
-Mtoit,-d'Obeurre,
quieniangeoit
aueo
;eitiief;C;est
.puVqupy Lay
a
dii,
//
:manpeya'
du\&cdYpe-&
du
Miel.ydjw'-qiil
j
sache
r-cpynu'k-ef.le.mM^cbo.ififlebiin^
,
iPar
lesquels;
mots rt
kmbie
que
M
Prophte
noti's*ait yotstii ir'-;ntndre5
qV;e:ntorVque
c fust vn tf r
ay
Diii 3i
Ideuoit elre aufWn
homm-pafait;!&
t.q
ue
pour ^acqurir
la
sagesse,
.ntrellc'
:il
folloiit.q:ustiemplQv;st^eSme(mes!d-
i'ig
ences
que
ICS. <axi t r es.dnf
aisd
;hn-
es.-
>Quby'qtife.ce.cy
smMe..>diiftcile

conipr.endrc"i,,'&mefme\'auctSeWcnt-'in'-
.$rbiya!hie vqu^caue.
qe'^Mastrje'
5au:
-ur

elirs-Ch-stt auroit
mangida
beuf-.
ire & d
miel,
estant enfant
:^il
deuoit
.reauo-trx-eprhuu'e-r
f
e m
.4,
&-;.faire
lecti
.du bien,
quand
il scroit
deuenu1'grandi
;
estant
vn^Du-^cornuie
st est-it,
pottf-
.jeu-d'infinie
sagesse,
&
ayant
recls,
en*
r
""
'
'
<$<&i
,
dsEfpriis
*
y-if-
iit
qu'home,'toute
la
scici infuse
dont
iestoit
naturellement
capabler,-de
sorte
qu'il
est
certain
qu'ilxstoit
aussi
sfauane
,' dans
les bien-heureuses entrailles de,
^
Mre,
que
ibis
qu'il
auoit trente
-
trois
i
ans,
fans
qu'il
estbsoin de
mangers.
M
ny
beurr,
ny
miel,ny
d se feruir des
\
auti es
moyens
naturels
que
demand
I
I
C'-gest
humaine.
--
'
..-,-
! Mais
nonobstant tbut cela} ce
n'est.
j pas peu que
le
Prophte
ait
marqu
la

m'esm viande
que
les
Troyens
&; les
|
Grecs
auoient ccoustum d donne
f

leurs
enfans,;
pour
les.rendre
inge-
t\
nieuxSc
sages,&.qu'il
dise,
Afin
qu'il
l
-fcache
rprouver
le
rnals&
eflire
le-bten?:
:
pour
faire
cognoistre qu'a
raison de ces

limts.Nostre
Seigneur,
entant
quh-.
| me,
eust obtenu
plus
de
fagle
& de
*
science
acquise, que
s'il ust vie d'au-,
\-
tres
viandes
contraires,- ou
bien il faut
|
expliquer ce,que signifi
cette
particu-
;.
l,af~oe,
pour
sauor
ce
qu'on
a'voulm
\
dire,
en
parlant
de la
Torte.-'../

Nous deuons donc

supposer qu'en
no
; str
Seigneur-
lefi's-
Christ,
il-
y
auoie
:
F

-
%t
JZxamen
deux natures
(cm
il
est
vray,
Sc
cm
la
Foy
nous
Tenseigne)
l'yne diuine,
en-
tant
qu'il
estoit vritablement
Dieu,
&
l'autre
humaine,
compose
d'vne am
raisonnable,
& d'vn
corps
lmentaire,
qui
estoit
dispos
&
organis
d mesme
que Celuy
des autres enfans des hom-
mes. Pour ce
qui
est de
la.
premire
na-
ture,
nous ne deuons
point parler
de
l
sagesse
delesus-Ghrist nostre
Rdem-
pteur,
dautt
qu'elle
estoit
infinie,fans
e-
stre
sujette

augmentatio
ny
diminuti',
& sans cstr aucunement
dpendante
de
quoy que
ce
fust;fulemetpouu5snous
dire,quecme
Dieu
qu'il
estoit,
il estoit
aufl
sage
dans les sacrez flancs de la
Vierge, qu' l'ge
de
trente-trois
ans,&
:l'estoit de toute
ternit. Mais
quant

"ce
qui
touche la
seconde. na.ture,il
faut
sauoir que
l'ame
de.Iesus-Christ,
des
sinisant
que"
Dieu
ia-erea,
fut bien-heu-
reuse,
& toute
clatante de
gloire,
ainsi
qu'elle
est
aujpurd'huy
>' &
puis qu'elle
iouy'ssoitdeDicu,
&de fa
sagesse,
il
cil
certain
qu'elle
n'ignoroit
aucune
chok,
mais
qu'elle'eut
tout
autant
de science
.
,
desEffritSo
Jt
'.
Infuse,qu'elle estoit;capable
naturelle
irient
d'en
receuoir, Neantmoin-s if
est
tres-asseur,
que
d
.-mesine
que
la
gloire
ne
se
cbmuniquoitpas
aux instruments'
du
corps,
cause
de f ceuure de l R-
demption
du
genre
humain,
aussi
n fai-
foit-pas
la
sagesse, .ny-
la science
infuse*
parce
que
e cerneau n estoit
pas dispo-
se
ny organis
,
aue les
quaitez&l
substance necestaire
,
ppur
faire
que
fa-
m
parlmyend'vn
tel
organe
3
.peufc
raisonner &
.philosopher.'
Car
si nous
nous rssouunons. bien de ce
que
nous
uons
dit au comeheement
de ce
liure,
les dons
gratuits que
Dieu
dpart
entre
les
hommes,
requirent
ordinairement
c[ue
l'instrumnt
airec
lequel
ils se
doi-
ent
exercer,&
l subiet das
lequel
ils sb
doiuentreceupir,aynt
les
qualitez
na-
turelles dont
chaque grce
a besoin. Et
la
raison
en
est-,
quel'ame
raisonnable
est
la
forme & i'actdu
corps,
&
n'agit
point
fans se fruir de ss
organes
cor-
porels.
L cerueau de Jsus
-
Christ
nstre
Sauiieur,
lors
qu'il
estoit encore
enfans
M
i)
%%
. L,-ExarHn
c nU
n>
aupit-;
beaucoup
ahn.t
midit,
parce qu'en
vn tel
aage,
cela est
cbnuchable dans fotdre de l
Natu-
ture
3
mais dautant
que
cette
humidit
stoittrop grande,
son aine raisonnable
naturellement
nepouuoit
ny
raisonner,
ny
philosopher
auec ct
instrument.
Ainsi la science infuse ne
paffoit pas
iusqu'
la mmoire
corporelle
,
ny

rimagination
^
ny
l'entendemnt
,
purce que
ces trois
puissances
sont or.
ganiques,
eme nous auons desia
prou-
u,&
n'auoient
pas
enepre toute leirr
perfection.
Mais le cerueau se dess-
chant tusiours auec le
temps
& aec
l'aage
,
l'am raisonnable
dcoiuroit
austr tous
les
iours de
plus
en
plus
la scie-
ce infuse
qu'elle
auoit,&
la communi-
quoit

ces
facultezcorporelles:
car ou-
tre ce
ffuoir
surnaturel,il
en auoitva
autre
,
qui
fc tire des choses
qu'oycn
les
enfants,de
ce
qu'ils
voyent,
de ce
qu
ils
flairent,
de ce
qirilsgoustent,
&
d ce
qu'ils
touchent ;&
quant
cette
icice,
il est certain
que
nostre
Seigneur
l'acqueroit
de mefme
que
les autres
en*
des
Jj/fhr.
.-
%zf
fants
des
hommes. Et.comme
ppri/foien;
\ distinguer
les
obiets,ilestoitbesoin
qu'il
]
ustdc bons
yeux
; &
pour
puyrles
sons,,
|
de
bonuesoreilles
:
par
la mesme
raison
|
il
luy
faIo.it
vn bon
eruau
-,
povtr
MC-

cerner entre
le,ben$de
mal. Ainsi est-ce
|
yne
chose
asseure,
qu'en
mangeait
de
J
es
viandes si dlicates,
fa teste deienit
| chaque
ioijrvn meilleur
organe,
&
-:
1
queroit
plus
de
sagesse:
de
fapnquesi
I
DJeu.uy
eust
ost la
science
infuse,
trois
|
fois durant
sa.vie,pour
voir
ce
qu'il
auoit
|
acquis
, ilaurpittrbuu
qu'
dix
ans,sil
|
stpit
plus
fanant
qu' cinq,
&
.vingt
|
ans,
pfus qu'
dix,
&

trente-
trois
ans9
|
plus
qu'
vingt.
'.-..
.'..-"
I
Et
que
cette doctrine
soit veritable &
| Catholique,
le Texte de
l'Eungile pris
|

la
lettre le
monstre
par
ces
mPts
,
Et
|
lefus
s%u-(i,nott
en
fege!fe
>
en
aage
&.
|
en
grces
lxendroit de Dieu
&
des hommes.
J
*
c
plusieurs sens
Catholiques que
lat
|
flinteEscriturepeut
receuoir,
ietiens
|
touoqrs
&luy que
nous donne
la let-.
I
re
&
qui'
refultc
de fa
construction,,
|
$
cille tu
que
ccjuy
qyi
oste
au niQ^
|
'
'
Fffiij'
'$%.
ISExameri
jtuMgnification
naturelle.
^3-ulles
sont ls
qualitcz que
4ok
aupir crueaU}&de
quelle
substance
il doit
stre,
nous auons
de dit
(
de
J'opinion
d'Heraclit
)
que
la
scheresse
rendoit l'ame tres
sage
\
&
nous auons
pruu
par
GalienVque
le cruau estant
compos
d'vne substance fort
dlicate,
i'esprit
f trpuuoittrs
subtil.
Nostre Sei
g-nu'r aequeroit
l scheres-
se
auec
l'aage,parce queduiut
denq-
'
fer naissance
;
iufqu'


luy
d:
nostre
rhortyns
allons fris cesseniis
dssei-
chant S deuenant
plus; ags^s
parties
subtiles' & dlicates du
Cereu,
fe re-
parpient
en
luy, par
l
fhpyen
de ces
viandes
qu'il mngit,
dont a
parl
le
Prophte Isaye.
Car s'il auoit besoin

sous
moments,
d f
nourrir
&
de
resta-
blir la
substance
qui deperissoit
,&
si ce-
la se devoir
faire
auec les aliments
&
iaoippo'-irt
ucc
pas
yne
autre
matire,
i|
est
certain
que
s'ileust tusiours
mange
des viandes
roifteresvcomme
de la
va-
cheou du
lard,
qu'en peu
de
temps
Ion
ferueau
ferok deeriu
grossier
&
^6
des
Effrits.
JUjf
niauuais
temprament,
au
moyen
de-
quoy
fpn
ame raisnable
n'eust
pas
fceu
reprouuer
le
mal
ny
faire le choix
du
bien
;
si cen'eust
est
par
miracle &
qu'il
fustfruy
de fa Diuinit : Mais Dieu
qui lecpnduifpitpar
les
yoyes
naturel-
les,
voulut
qu'il
vfstde
ces
aliments
f
dlicats,
dont
son cerueau
estt
entrete-
n'u,fe
dveoit
rendrevn instrument si bien*
organis,qu'il
eust
peu
ipefme
naturelle-
ment,
fans vfer de la
science diuine
ny
infuse,reprouuer
le mal
ejr
ejlire
le
bien^
omme^^^^s
autres,
enfants des
hom^
S'o^nfafn^Mpjfoit
beny
ioemais*
NOTS.
D
AN S
l'Epistrequi
s'adrjefoit
au Lecteur;
enl'ancien
Original,
quand
il dit
que
ls
Pres
doivent
appliquer
leurs enfants l'estude
ils feront
plus
de
profit,
il
y
uoit
que
c e-
ftoit vnadtuertisfement que
Galienconte
qu'y
n De.
mm donna
ason
Pere.omme
il
dormoit
;
carilluy.
conseilla dfaire efindierson fils
en
mdecines
dcm
ianp
qu'il
auoityn
ejprit
excellent
peur cettefiience,
(ce qu'il
aretranch addressant cette
Epistre
au
oy )
&la
marge
l'Autheur
mettoit
que
les
Dmons traitent
familirement
aueeleshonimes,
(dans
les
Traducteurs
Italien
&Latin,ilya
mitoient auant la
vem'
de 1.
.
)
mais
que pour
y ne
'vent
qu\ils
leur
disent puisera epeu.
d'im*
portancef
tls les
sduisent
de
mille
mensonges*
Les
traducteurs
Italien &
Latin,
& l
Franois
mesme,
quand
nstre
Autheur
dit
au commen-
cement d sa
prface, que
Platon
faisoit
chpix
de
ses
disciples
lors
qu'il
youloit
d'ouurir
quelque
dorine
releu,
mettent
neore
la
marge
que
l, Q.
ht
ysoit
de la
sorte quand
il
youloitreueler
quelquhaut
myftere auxJ.pofiresy
comme
U
parois
enlaTransfiguration.
L
mesme
quand
il
parle
de
Balde,
il dit
a
marge quSg
devoit
kifser
iamedein
*
&
s'ac~
NOTES
donner aux
loix>
par
la
raison
qeGiceron
donne
en ces termes
,Que
celuy qui
aura
srieusement
cousultson
naturel-,
sur
la
faon
de yie
quHlluy
faut fuiure, pouruen qu'elle soit honnefie
,
y,
dois
demeurer
fer
me:
&
que
cela
est
biensant,
fi
cen
est
f
eut
efire
qu'il
reconno
fiscs'efire
tro
mp
au choix.
Dans
fpremire prface
,
quand
il
parle
des
diffrences
d'esprit
il dit la
marge, qu'en
Et
pgh,/<2 -ZV'atr.er'ehfauroit mettreplus
dedeux
ensemble
&
qu*
en
Grce,
elle en
peut
ioindre trois.
Ces deux
diffrences
d'esprit que
nostre Aa-
theur dit
que
la Nature
peut
ioindre en
Espagne,
ce sorit l'entendement &
imagination,
bien
qu'il
ne
partage jps
mal son
pais.
Ailleurs
il af-
firm
que l'spagneest
dans la bonne
situation
purl'efprit,
gdi'Examinateur monstre
qu;vne
partie
de la
France
reipond
des" climats aussi
yantageux.C'est
porquoy
nostre Autheur
n'a
j>as
eu raison de
traiter
mal?
au moins tous
les
Frahoisjdans
la
respons
d'Aristotevn
probl-
me
que i'ay
seulement
addpucie
par
ces mots
les
Franois mesme; D'atntplus que
^Exami-
nateur
remarque qu'Aristotene designe
aucune
cation
en
particulier.
Mais l'iniure
qu'il
nous
fait eh
celaestrchepted'vne
assezbelleloiian'
ge,quandil
dit
que l'vniuerfit
d'Athnes
est fes-
se
a Paris
,o
ellecfi
maintenant.- On.
&olt
Cil"
core
donner

l'amour du
pais
,
ce
que
no-
stre Autheur auance
Y
qu'iln'a
trouu
qu'e
Espagne
,
la diffrence
d'esprit
propre
Ja
Royaut
:& de nostre cost nous
pouuons
dire
N
TES'
ce
qu'vn
de nos Potes
a chant de'si
bonne
grce
,
^
".
^'
..'..
._'
:

;,
.
\
.
Cert'es
c'est
al'Espagne aproduiredes
Rcyns-,
Comme
c'efl
la
F
rance
aproduiredes Roy
s.
L mesme
quand
il
parle
de
la dimsion;
des
grces,il
dit,
qu'elles font
donnes
chacunselonfa-
'disposition
naturelle
-,
&
la raison
qu'il
en
rapporte,
la
marge,
c'est,
que
les
sciences
sirnaturelle
s
oM
'amepour
leurfkjet &souftien,
cfr.queselonAri-.
ftote,
i'ame
est assujettie
au
temprament
&
a
la
composition
du
corps.
Autroisiesme
Chapitre
,
aptes
auoif
compar
lf-efprit
de
Socrate
l*
office,
d'vne
Sage
femmes
il
me^
la
marge
,
que c'est
de Hentendement
seul
de Socrate
que
cette
comparaison
la
sepeut
vrifier,
farce qu'il
enseignoit-en interrogeant
,ejr
faifoit
en
sorte que
le
Disciple
de
luy mesme
decouuroit la
science
sans
qu'on
la
luy
difi,

quoy
l'on
pourroit
adiouf!:er,que
Diane
qui
faifit
accoucher,
n'ae-
.
ouchoit
imais.
Dans le mesme
Chapitre
,
quand
il
parle
de
l'aage
auquel
on
doit
apprendre
les sciences ,
il
met cost
qu'au secondaage ,qui est celuy qu'on
,
appelle
adolescence
J'hommefait vnassemblage
de
,
toutes les
diffrences d'esprit., appoint
ejr.
enla
faon
quelles
sepcuKcnt
ioindre,
parce que c\est lUage
le
phi
tempr
detotu\sv
bien
qu'il
ne
le
faut pas lais'
fercoulersans efiudier
lafcience
dont nous dey ont
fane
professa.
Ce
qui
me fait ressouuenir du Poe*
Ijf
9re q"i'
compare
la vie y n muid de y in

Qit
qu'au commencement
"k
lfinnous
en
pou-
HOTES
Wons
prendre
tout
nostre
saoul
-,
mais
que pour
le min
lieu,
il
est
besoin
de
le bien
mnager.
L mesme
quand
il
parle
des conditions nces-
saires
pour
reiir dans les
fciences,vr
peu pres
auoir cit la
marge
ce
dire commun
qui porte,
que
l'on
nesauroitrienfaireendepitde
JliherVe,
il cite encore la
marge
ce mot
d'Hippocrate?
que
la condition la
plus ncessaire
de
toutes,
c'est
h
naturel,auec
lequel
ceux
qui s'appliquent
aux arts
pntreront
par
tout.'e.
ainsi
que
Balde(adiou-
fte-t'il)
semit l'estude des lix lors
qu'l
estoit
def-ja
vieil,
de forte
qu'on luy
difoit
en se .moc.
quant
y
vous
y
yertez. vn
peu
tard,
vous
pourrez.
bien
plaider
enl'autre monde
;
Et neantmoins
par-
ce
qu'il
auoit
l'efprit propre
aux loix,
en
peu
de
temps
il
deuint yn
tres fameux
lurifcqnsulte.
Dans le
Chapitre feptiefme,
il dit
que
les be-
fes brutes font habiles
par
le
moyen
du
temp-
rament -du
cerueau
,
eri confirmation
dequoy
ij
rapporte qu'il
a
oy
aueurer vn chasseur
qu'U
auoit eu vn
faucon
tres
feabile
a
lchasse
&
qui
de-
uint
fou
y
mais
quepar
le
moyen
d'vn cautre
qdon
luy appliqua
la
teste,
il
fut
guery.
L
mesme ,
il met

a
marge que
Platon a.
pris
sesmeilleures
opinions
de la saincte Escriu-
re
(
aussi
quelqu'vn
le
nommoit-il,
le
Myse
athnien)
ce
qui
fit
qu'
il fut surnomm
le Diuin-,
c'est en condamnant la
rminiscence
qu'ils'e.
ftonne auoir est embrasse
par
Platon, attends
qu'il
auoit
peu apprendre
dans
les ianctes
let-
ixt%
que
l'ame
estoit
ree au
le
corps
...
l
..NOTES- , .,;.-
L mesme il dit
que
la semence He
sang
mensttuel,
qui
font les deux
principes
mater$
dont nous sommes
forftez,
sont chauds & hu-
mides,par
le
moyen
duquel temprament
les en-
fants
font de
ncessit,
stupides
&
ignorants.
L mesme il dit
que quand
le Cerneau deuient
chaud au
premier degr,
l'homme se fait lo-
quent
-,
&
qu'il
se
prsente
Ion
esprit beaucoup
de choses dire
;
aussi
dit-il,
ceuxqui
font taci-
turnes
,
font tous froids de
cerueau,
comme les
grands parieurs
font chauds de cerueau.
Il ne fera
pas
hors de
propos
de
rappor-
ter
icy
vne
comparaison
de
Charron,
quand
il
parle
des
esprits,
(
car il s'est assez
feruy
de no-
stre
Autheur
pour luy
seruir son tour
)
En
toute Cour de
/ujtice(it-')
y
atrois vrdrs
&efta.
ges,
le
plus
haut,
des
Juges,auquely
a
p
eude
bruit,
mais
grande
alion,
car
fans s'efmouuor
cjr
agi-
terais
igent,
dcident, ordonnent,
dterminent de
toutes
choses
^
c'est
l'image
du
iugement, plus
h.aw
te
partie
de
'ame: le
second,
des
Aduocats,&Pro-
cureur
s,
auquel
y
a
grande agitation
(jr
bruit
fans
ation: car ils ne
peuuent
rien
vuider
ny
ordonner^
feulement
secouer
les
affaires, c'est
la
peinture
de
1
imaginationsacuit',
remuante,
inquite, qui
ne
s
arrefteiamais,
nonpaspour
le dormir
profond,
fc
fan^
vn
bruit
au
cerueau
comme y
n
pot
qui
bout
y
mais
qui
ne
rcfiut
& narre
fie
rien. Le
troisiefm
& dernier
estgeestdu
greffe
&regi&re
dela
Cour.,
ny
*brm
nyaaion?c'-est yne
pure
passion,
y
NOTES.
gkroir
&
reseruoir
de toutes
choses,qui
reprsent
bien la mmoire.
L msfi,
quand il.parl
de ce
phrenetique
qui
ne
s'expliqit qu'en
rimes,
il dit
que
cette
phreriesiestit
venue de
quantit
de
bile
quis'e-
foitimbibedanslasbstc
ducerueau,&qui
stvne humeur fort
propre
la
posie,
c'est ce
qui
a fit dire

Horace, ziouie-t'ii,
Que
fi
au
printemps
il ne
sesust
purg
de la
bile3pas
vn Po-
te n auroit
estplus
excellent
que luy.,
L mesme il dit
l'marge,
Que
les
Sibilles
qu'admet l'Eglise-
Catholique,
auoient la
disposi-
tion naturelle dont
parle Aristote
y
mais
qu'elles
a-
iioient outre cela
,
"esprit
de
Prophtie
infus
de
Dieu',
car
pour
des
chosesfi
hautes comm
est
oient
celles
qu'elles
reueloient,
ce
n'estait pas affez,
d'yti
esprit
naturel,
quelque^sublime qu'il fust.
L mesme'il
dit,
que quand
les
malades di-
sent des choses
par
dessusla
porte
de
l'homme,'
que
c'est',.
figne que
l'ame
raisonnable estdesta
destache
du
corps,
ejr
qu'alors personne
n'en r-
chappe.
\
Quand
il
rapporte
de
Cicern,
que
l'hom-
me est vn animal
preuoyait
&c. il
rapporte

cost,du
mesme
Cicron, Que
ceux
qui sont
de-
venus
melancholicjus par
maladie, &
qu'on appel-
le de
ce.
nom
,
ont dans
l'esprit quelque
yertu
de
deumer.
'.,'
Dans
le
chap.
8.
quand
il
parl
de .rhurnitfoe
du
corps qui
nuit l'ame raisonnable,
il
met
a
cost,
Qsjiomerc
youlant
nous
apprendre
qu'f
z
'
RO f ESi
_
,
.
4
hisse
fut toufiours sage, feignit
qu'il
n'auoit
poir
est chang
en
pourceau,
(
animal le
plus
humide
&
le moins
ingnieux
de tus.
)En
effet,les
Ara-
bes
pour
figurer
vn homme
stupide, luy
ont as-
sign
son
Horoscope
Sous les
Poissons,
&
l'nt
reprsent par
vn
garon qui
se
cache dans vn'
Bourbier,
&
ls Latins
mefmes,pour
dire vn'
ho-
me
prudent,
sesentent
du mot de Sec. A
quoy
se
peut
joindre
ee
que rapporte
nostre Autheur
vnpeuaprs
la
marge ,que,
le Coeur des
Sages
est
ou
se
trouue la
tristesse
(
dont l
propre
est de
desscher)
&
le coeurdes
sots,
ou
est
la
ioyeont
le
propre.est
de
rendrehumide.)
Quelques Philosophes
admirant le
grand
or-
dre
qui
s'obserue au muuement
des
Cieux,&
des Astres
,
au
prix
du
trouble,
& du tumulte
qui
se trouue
parmy
les Elments
,
disoient
que
la
prouidence
diilihe ne dcscendit
pas
plus'
bas
qti
les Cieux
;
mais
Galien

beaucoup
mieux rencontr en suiuant le mot du
Philoso-
phe
Heraclite,
qu'on
nmoit
/'obscur,quoy que
si
amoureux d la
clart,
qu'il
soustenoit,
que
la
splendeursche saisit
l'ame
tres-sage;
car ce M-
decin a
voulu
que
lesEstoiles fussent
rgles
&
iages,
comme nous les
voyons,
cause de cet-
te
splendeur
fiche.
Le mesme Heraclite
tenoit,
que
rimmidit
estoit vne
peste
aux actions de
1esprit
Si
qu'vn
hom ine
gast
de
vin,
nc
saurit
pas
te
conduire,parce
qu'il
auoit l'ame
wmide
Dans
ce
ch.lmelme,parlantdedeux
diffren-
ces
d
esprits,
il
cite
d'Aristote
,J2
celuy-la est
;
H'ES;
;
,
:
iYes-boh
,qui comprend
toutes
choses
de
ly mesml
inaisqueceluy
lan'est pas
mauuais
,qui obeyt
a ce-
luy qui
dit bien. La
troisiem, &
la
pire-differeu-
c,pouuns
nous
adjouster,
c'est d
ly qui
fie
comprend'ny pair soy ny par autruy.
Vn
peu aprs
il
rapporte
de
G'alien,
que
Y
m-
uention des
arts,
&
la
composition
ds liures'
se fa.it
y
ou
par
l'entendement;
ou
par
la
mmoire,
ou
par
l'imagination:
mais
que celuy quifcrit,
parce qu'il
seressouvient de
quantit
de
choses,'
ne
fauroit
rien dire
d.
nouueau.'Et
puis quand
il'parle
de ces
esprits qui s'appellent
en
langue
Toscane
Capricieux,
il
dit,
Que
cette
diffrence
d'esprits
est
tres-dahgercufe pour laTheologie,
on
Ventendement doit
estr
attach,
a ce
que
dit
cjr
d-
clare
l'EtrUfe Catholique nostre
Aier.
Comme
quand
il
parl
ds
esprits qui
leur
font
opposez
,il dit,
Que
cette
diffrence d'esprit
est
fort
bonne
pour
la
Thologie,
oh l'on, doit
future
l'amhrit
iuine,dclare
par
les
saints
Conci-
les
&
sacrez.
Doteurs. . ,
Dans le
chap.
9.
lors
qu'il
dit,
que
lesquali-
r.cz
corporelles qui
sment la-
composition
de
Forgane,
n'altrent
pas
la
puissance.,
&c.
ilrhee
la
marge, qu'Empedcle
disoit,
Que
les
Puis
fane
es dnotent
estre
de la nature
de C
objet
,pour
le
perceuoir:
Nom
sentons,
dit-il,
la
tey,re
par
la
terrcy
la
liqueur par
la
liqueur,
la
substance
arien-
ne
p
dr
'
air y&
le
f
en
par
le
feu
y
laquelle
opi-
nion est
apptouue par
Galien.
A
prs
auoir dit
que
les
personnes
qui
ort
r -
lchait
Il
chairdouillette, blanche,
giqui fontgj[ses,ai
dire
d
Glien,n'ont
"point
d'humeur melncho--
lique
,
&
que
c'est la colre
&
la
melancholi
Uiendar'ci'seHt
l
chair,
&
que
d'elles'naissent
la
prudence&,
la
sagesse,il
remarque

lamar=\
ge-, qu'entre
les
befies
brutes',,
il
n'y-
en a
point qup
approche
tam'dela
prudence
de t
homme,
que
i'E~
kvh.tnv,&qu
d
ny
en
apoint aufii qui
ait
lchait,
fi-
dur,
-&fi
rude
que luy:
U
Elphant, (dit Pline)
le.plm grand,
des animaux
y
approche
de
plus
prs
de
l'epnt
de i'ho
w^',&pp'olon'ius luy
donnok:
c second lieu
aprs
P
homme,
pour
ce
qui. est
dit
Conseil
&
du ben
spfiti
'

Quand
il
parle,
des diffrences de
bile,
il
rp~
portequ'
Horace dit
d'O'reste,
qu
estant fou,
il k
jaisoit
mal
kpersvnne
,
mais-'qu'il
rencontrait des
Mots
fort'subtils
y

cause
de
lasplendcur
de
sa
bile\
.
Quand
il dit
que
la chaleur naturelle mont
au
cerueau,
afin de
luy:
donner le
temprament
conuenab le
pou-ria contemplation
cWte
vrits
'
il met
cost-,
qu'ils
mit bien
prendre'garde
com
bien
c'est
y ne
choseimportante, que
de
trauailler
dans-lessciences,
puisque
le
tempramentnecejsai-
r'e
aiDcerueau,
'M'%S
manquant)ho'u
ve'nons'-atac^
qnerirpuryneafid-iiellefpcculationi
Dans'le
-chap.
io-
quiest celyqui
est retran-
ch
dafis
la derniere dition
d'Espagne,
dautanc
que
l'audieur
yant chang d*opinion,&
dit
que
^entendement n'auoit
que
faire
d'organes
cor*
porels
,
ce
chapitre
n'estoit
plus
ncessaire
qui
^onsttoit,qu en:core;qu
elle ene
befoirvlie
NOTES.
fceaissoit
pas
d'estre
immortelle,

qioy
l
traducteur Latin
n'a
pas pris garde, qui
a
con-,
fondu le
pour-&
le contre.
Dans ce
chap.io. doncquand
nostre AUtheur
parle
de Galien
qui
ne sceut
comprendre
com-
met nostre ame
qui
estoit
immortelle,sortotdu
'
corps par
vne
grande
ardeur de
fivre,
il dit la
marge, qu'il
n'est
que trop
asteur
que
Galien
descendit aux Enfers
aprs
fa
mort,
o il vit
par
exprience tque
le
feu
matriel
brufloit
lsmes,
fans
ks
ponuoir consumer.CeJUedecin,z]ouic-',
eut
connaissance
de
Euangile,
gr
ne le receut
pas.
Quand
il dit
que
Dieu
ayant

dtromper
le
monde,
prit
la
forme d'vne
Colombe,
il.met
co,que c'est~vnemarque
dela
grandeur
deD
icu,
qu'estant
tout
Puissant, ejrsans besoin
d'aucune de
ses
cratures,
ils'enferuc
neantmoinsy
comme s'il
estoit
vn
agent
naturel.
Dans le
chap.
n.
parlant
de ceux
qui
font na-
turellement humbles,
il met la
marge
vn mot
de la
fainteEfcriture,
qui
dit,
qu'il y
en a
quel-
ques yns-qui
s
humilient
par mcschancet,
&dont
Vinterieur
est
tout
remply
de
fraude
jr
de
trompe"
rie: Vice si
odieux,
qu'vnbonautheur
Espagnol
remarque, que
nostre
Seigneur ayant
donn
plu-
sieurs
prceptes
affirmatifs

ses
Disciples,
de
ce
qu'ils
deuoient
estre,
ne leur donna
que
ce
prcepte ngatif, qui porte
>de
n'estre pas
ainsi
que
les
Hypocrites,
comme si
ce rsial
renfermoic.
tous
les
autres.
,
Dans lc
chap.
12.
parlant
de
l'Eloquence,
ij.
tf>prte
la
marge
vn
passage de.Cieern>qu
it
y
que
s
honneur
de thomme
,
c'est
d'auoir de
.
s
esprit
>&
que
(honneur
de
l'esprit, c'est d'eftr
propre
: t
loquence.
En
effet,
rhomme
loquen
peut-On
dire
,
est autant
pardessus
les autres
hommes,
que
Phommeest
pair
dessus les autres
animaux.
, L mesme
ein
parlant
de
Socrate
qui ite.pou-'
uoit
presque
dire vn mot,
il cite la
marge
dans
la derniere dition
d*Espagne, que
Donat
per-
sonnage
illustre dans
les
lettres,
scriuarit layi
de ce-fameux Pte
Virgile,dit qu'il
estoit si
erit
parler, qu'on
l'auroit
pris pour
quelque
\
ignorant.Cest
au
rapport
d'vn nomm
Melifusjj
que
Donas dit
cecy.
Et
plus
auant
U
djoste
qu'vii
certain
Philistus,aez
bienvenu chez Au-
guste,^ qui
estoit mdiocre
Orateur,
,&
jtnedip-
cre
Pote,
mais
d'esprit

discourir &
railler
de
tout,
non
pour
trouuer l vrit comme
fai-
soit
Socrate,
mais
pour paroistre
plus
habile
jen*
fin de ceux
qui
ont le coeur fur l
langue,&
non
k
langu auprs
du
coer,prenoit plaisir

agas-
serVirgile par
toutou
il le
renc.trqitluy,fdyo'it
ses
attaques,
&
se retiroit tout
honteux
;
&,
co-
rne vne fois en la
prsence d'Auguste,
cPhi-
listus
luy
eust
reproch, qu'il
h'aupit
point
de
langue
,
&
que
quand
il en. auroit
j
i n'aoft
pas
1*
esprit
de
se
dfendre^
Taise^tfom,
c^ijur,
uy respondit
Virgile_,
car
mon[sileiic
a
fait
qu
Auguste
y
etr
Mecenas
parlent pour
moy'",^
f
ay
vne
trompette
dont te
sonne quand
h veux
ti
-.;
.
.
N
OTS.
.;
'fuisra
toufiours
entendue,
ejr
par
toute la terril
En
effet,
de
telles
personnes parlent ptt,mi$
disent
beaucoup,
leur
esprit
froid,
& 'le'urln-
.
gue pesante
de
melancholie
,
ressemblent ces
machines difficiles
remuer,
mis
qui
font de
grands coups,
&
portent
loili,
ou ces
corps
vastes
qui
ne sont
pas
si
dispos qu'ils
ont d
force(f
excellence de
l'esprit
,
pourroir-n
di-
re,
c'est d'estre
solide,
& d'auoir comme d
corps,
ainsi
que.
l'eXcellemr du
corps,
d'stre
agile,
& de tenir de
l'esprit^
La
prsence
de ces
'ge'n's-ldestruit
leur
rputation,
si ce n'est deut
desluges
aussi
clair-voyants qu'Auguste,
qui
{cachent que
l'cu la
plus profonde
fait moins de
britiqulatacitUrnit&
le secret font des cho-
ies toutes
pleines
de
mystres': qu'il y
a vn silen-
ce
qui'"parle,
coifime des
paroles qui
ne disent
in
: Enfin
pour
reuenir aux
Muses,
qu'elles
ont
'
vnehmer
& vile demeur
retire,quelles
s'en-
tretiennent n elles
mefms,
&
dans la solitudei
de
qu'il, y
en a vne
dixiesme,
qui s'appeleTk-
f/k,qui
jEkVn
valoir toutes les
autres.l'ay
dit ce-
cy 'prdffen/dfe'vne
diffrence
d'esprit
ordi-
naire'ax:
plus'
habiles,&
dont le
peuples'estn-
n:
t'peut-estreque
nostre utheur
luy-mesme
'
eitd
ceux
qui st.plus propres
immortaliser
leur nom
,
qu'
faire
connoistr leur
perlonne.
Dumins' l'Traducteur
Latin
tefmoigne
qu'en
voyageant
nspagne.un'aiamais
sceurienap-
prend're4'va
homme si clbre
par
sesescriptsjfi
hon
qii'i estait
Mdecin.
NOTES.

n
parlant
de Platon,
nostre Autheur met
a
marge
,
que
Cicron
louant son
loquence
.dit,
que
fi Jupiter
eust
eu
arparler
en Grec
,
ileust
parl
comme
luy,
g-ncantmoins
dans le texte,no-
stre Autheur
(accuse d'estre
trop
bries
en ses
escrits
,
obscur
en ses discours ,
& d'en
ranges?
mal
les
parties.
II dit
que "l'Epistre
aux
Hebrieux
,
encore
qu'elle
soit de saint
Paul;
cause deladiuersi-
t
du
stile,
a est
creu de
quelques-vns
n'estrq::
pas
de
luy,
ce
que l'Eglife
a
condamn
comme,
hrtique.
.
Dans le
chap. 13,
en
parlant
de la
Dialecti-.
que,&
de la
Rhtorique,
il
cite
la
marge
e.
passage
d saint Paul,
que
la
science
de (homme
consiste
en.deux
points
,
(ornement du
langagey^y-,
la
distinbon
des
choses.
L
mesme,
propos
de
l'Orateur,,
il met la.
marge, quedesauoir
faire
choix
d'vnfubjet
en'
tre
plusieurs qui s'offrent
x
cela
appartient
l'ima-?,
gination.
La
plupart
des
Auditeurs
diront d'vn,
Orateur,
il a bien
fait,
mais il auoit vn beau
sub-;,
jet
: en cela
mesme
il a
bien
fait d'aupir
pris
vir
beau
subjet.
Parlant de
ceux
qui
sont
melancholiquespu*
adustio%
il dit la
marge
y.
que
ces
personnes
la-_
ont
aufii
la
veu
courte,,
a
cause
de
lagra%def~
chereffe
du
cerueau.
.
Quand
il
parie
de saint
Paul,
que
Dieu vou*
1
lut
former dans
le
ventre de fa
M
re,
poureftre*
pvppve
\
descouurir
au
mon4e
lavenu,Q
defp;
'
%*.*.
"''

,.
'
'
;JN:O^E>S:.
.'
fl'syi
rapporte

ost
le
passage
d salut Pau!
mesme,
qui
dit,-Quand
U
a
pieu
a
Dieu,
qui
m'a
spar
du y entre de ma
mre, &
m'
appelle par
sa grceypourruelersonEils
en
mo.y.
..
.".--
Y. Dans
le ch.
14. quand
il
dit,
qu'il
est dffn-
du aux
luges
& aux.Adupcats,
d*vfer d leur
sens,
mais
qu'ils
sedoiuent conduire
par
la
Loy,
l met

cost
ce
passage
du D
euternome/O^e
chacun
nefaffepas
ce
qui luy semble juste,
mats]
f ay feulement pour
Dieu ce
qu'il
te
commande,
fins
rien ad
f
oustemy.
diminuer.
Dans
le ch;
15.
quand
il dit
que
l'Egypteest
Je
seul
ps qui engendre
des hommes
propres
la
Mdecine,
il
y
a

cost
daiis
l'impression
d*
Espagne,
Que
les
Egyptiensfont
tous Mdecins
y
&
que
pour
les mettre d'accord
,
il'est.
ordonn
parmy
eux,
quepersonne
ne
poutre
gurir qu'y
ne
sorte
de maladie.
Au meuTcie
ch.
quand
il
parle
de ceux
qui
mangeoient
la
manneauec
dlices,
il dit
que
ceux
qui
sontaccuftumez
manger
des
chap-r
poils
& des
perdrix,
ne les
ont iamais
en
hoir
xtur,
dautant
que
leurestamach s'est
tourn en
leur-
substance.
'
"r ..
'
Dans le
h.
16.
propos
de la bile noire,
il
dit
a la
marge, que
fi les enfans font extrrne-
pint
peureux
;
c'est vne
marque qu
ils deuien-
drontfort
prudents, parce que
la
semence
dont
ils
4>nt
est
f
dits,
estoit
fort
brle
y
&
d'ynenature
atrabilaire.
'
:--;.Y""!-afr#j'
demande'
ppufquoy
les melapchpk
'
-NrOTE-S"
-
qites
font
peureux,
&
refpond, que
naturelle.-,
rent
Les
tnbres nous
fnt
horreur , &
que
les
'
melancholtque font
toufiours
dans les
tnbres,
cette humeur estant
noire, &
esteuant
quelque-,
fois
des
vapeurs
obscures... On-
peut
dire'aussi
qu'vne
marque
que
les
enfans
feront
prudents,,
c'est de les voir
reiuurs
& admiratifs : car en ef-
fet cela vient d'vn
jugement qui
s'estonne
des
choses,
comme tout est nouue&u en ct
aage
l.
L mesme
,
quand
il dit
qu'entre
les
bestes.
brutes,
il
n'y
en a
point qui
soit
plus
lourde &
hbte
quel'Asne
,
encore
qu'il
les
surpasse;
toutes en
mmoire,
il fait
remarquer
la
mar-
ge
y
Combien la mmoire
est
contraire a
lafaeid-.
te-de
raisonner,mesme iusques
dans les
bestes
brutes..
Icy
se
pet rapporter
ce
que
dit Fracastor,
Qm
ceux
qui
ont
y
ne orande mmoire
pour
retenir'des
lieux
&
les,
chemins
',
approchent fort
de la natu-.
re
ds
bestes.

'
.
L
mesme
5.
quanti
le Docteur Suarefc
parle
de
lavraye
Noblesse,
il met
.cost,
qu'ilabieij,
\t,vrayeNoblcff>iparce qu'il y
en a eu
beaucoup.
depuis
en
Espagne, qui
sesont
gaignes par
Pa.d-
dreffe
&jubtlit
de
celuy qui s'appelle
Gentil-
homme,
duquel
on
pourroit plus
vritablement
dire,
qu'il
a.,
receu fa
Noblesse
de la main des
tefmoins, r
ds
Officiers, que
de la main^du
Rmy.ic
Dans
le ch.
17.
qu$nd
il
dit,
quei3homme
tem-
pre
doit bien, auoir de la
peine
se
porter-sfe.
la
Yeuijibme; .la
mzt^Que
le coeur
enuoy%.:
NOTE S,
sk
chaleur au
cerneau
par,
les
artres-:,
le
fye,,paf-
les
y-eines., ep-
les
'testicules-^
par
le.
mesme
chemin,
(aprs
auoir dit
que
la chaleur
tr-otfbloit faction
de la
raison.).
Nant moi'ris-il
adjouste
bien tost
iprs,
encore la
marge ,Que-quoy que
l'homT
pie,
sait
irrit
par son temprament
vicieux,
il ne
laisj pas
de
demeurer libre
pour
faire
ce
qu'il
vou-r
dra
juiuant -e-mtde
l'Eccles.
l'-ay
mis
auprs
.'tfetoyyl
eaK,c$-,le.
feu, porte
la main ou il te
plaira.
.Dans
lech.iS.
quand
il-parle
des femmes
qui
sont
au
premier
degr
de froideur ,& d'humidi-
t'.--&
qui
se
piquent
d'esprit,U
ya.cost
dans;
l'impression d'Espagne., que
c'est d'elles
que
Juuenal.
a dit
,
Que
la
femme
qui
couche a tes
co.stez.,nese
mette
point
fur
le haut
file,
(quoy
l'on
peut
adQufier cc
qui
est ailleurs
,
qu'il
doit
estrepermis
a.u
mary
de
faire
vn
saloecisme,,)la
ma-
trice de celles-l
(d id'Autheur)
est chaude &
s-
che ,
duquel
temprament
Galien a dit
,
qu'il
portoit
la luxure.
Bien
que
ce livre ne soit
pas
destin
pour
les
femmes ,
il
y
en
potivroit
auoir de ces
habiles,
ont
parie
nostre
mhcur,
qui
kroient assez
cu-
rieuses
pour'le
lire.
Celles-cy
feront
supplies.
c]e
receuoir les excuses de f'Authenr
mesme
iur.
quelques
mots dont ie
n'ay point
fait
de diffi-
cult de
me
feruir
aprs luy,depeur
denie
ren-
dre
obscur,
si i'eusse est aussi
scrupuleux
que
le Traducteur
Latin,

qui
cette
langue
donnoit
pourtant'
beaucoup plus
de
licence
qu'
moy.
'adiousteray,
non
point
ce
que prouue
si.ibt.ile-;
g||ltier]n
apgs
kl
toinsJ!q^ilyajiei3
NOTE s;
qui
soit naturellement
des-hpnneste ;
car
ier*
connois
que
les
premiers
traits de cette
honte,
font
dans la
Nature,
mais
que
les Dames se doiv
uent
rssouuenir,que
dans ce
liure,
c'est vnve*
decin
qui parle,auec qui
elles font
obliges.qel*
quefois
de s'entretenir de
semblables.matieres
assez ouuertement.
Que
si elles s'offensent
d'y
voir leur-sexe mal tritt en
quelques
endroits,
ie leur
respondray, que
nostre Autheur dit
aussi,
que
leur sexe est amoureux de
l'honnestet,a-
prs,
auoir
prouu
que
la
pudeur
estoit vne
pas-
sion de f entendement: Et
ailleurs,
que
les fem-
mes ne font
point
blasmables,
mais bien leur
mauuais
temprament,
encore
que
leur
tempe-
ramentmesme ne soit
point
blmable non
plus.
Tout ce
qui
est dans Y ordre
de
la
Nature est
bon. Carau
temps
de l
Cration,
chaque
chose
fut forme dans le
degr de,perfection qui luy
cstoit.cuenable. Et
cme ce n'est
point
vn d-
faut aux enfans
d'etrelourds&
hebetez,tels
que
nostre
Autheur les
qualifie
,
raison de leur
grande
chaleur &
humidit;
aussi n'en seroit-ce
pas
vn
aux
femmes,
de n'estre
pas
si
propres
aux
sciences & la
sagesse,
cause de leur
trop gran-
de
humidit
&
froideur. Dieu ne
demande rien
de
nous
par
dessusnos forces.
Que
la terre
pous-
se
l
herbe
,&
que
les
arbres
germent,
chacun
feint
fin espce,
at'il dit :Et
si,
de ce lieu-l
mesme on
pourroit
tirer
vne
chose
leur
adutage,
car
lors
qu'il
est
dit,
que
la
femme fut faite Vn aide
sem-
blable
a
l'homme,
Ctaide doit
s'entendre
aui,.
H OTES.
tostpour l'esprit, que
pour,
le
corps.
Socrate,
qui
fut si
sage,
& dont l'entendement
fut com-
par

vn
Sage
femme,
parce qu'il
aidoit
aux
esprits

produire
des
penses
de vrit &
de sa-
gesse,
h'eut-il
pas
luy-mesme
vne
Dame
pour
Sage
femme
,
&
qui
seruit
son instruction?
Et combien d'autres hommes sont-ils deuenus"
habiles
par
ce
moyen
l
?De sorte
qu'il
femble-
roitqu'vnItalien
assezdlicat auroit eu
quelque
raison de
dire,
que
i le
corps
des Dames estoit
femelle,
leur
esprit
estoit
malle,
au contraire
des hommes
,
dontie
corps
estoit
mafle,
&i'ef-
prit,femelle.
En l'article
3.aynt
mis dans le texte
que
la
Nature
a
plant
vne veine au
roignon
droit,
qui
va abboutir au testicule droit
;
il se
reprend

la
marge
i
& dit
Qu'elle
(a
plante seulement
enla
*Veine
caue
prs
du
roignon
droily
afin que
le
sang
sreux enfust plus
chaud
&plm propre
a
engen-
drer
y n
mafle.
Au
mesme
article,
il
rapporte d'Hippocrate
la
marge,
dans
Timpression d'Espagne,

pro-
pos
de la vertu de
chaque
testicule,
Quen
liant,
le
gauche,
il
s'engendre
vn
garon
,
&
vne
fille
y,
en
liant le droit.
.
En
parlant
des Isralites
,
il dit
qu'on
leur
deuoit donner
manger
des
laitues,
des me-
lons,^,
pour
leur faire auoir
plus
de filles
que
de
garons,
&:
pour abbreger
leur vie, &

la
marge
il
met,
Que
les
lgumes(Jr
toutes les.viA-
desfoikics
&
legeres abbregent
U 1*??>
NOTES
tors
qu'il parl
du
temps qu'il
faut aux fem-
mes
pour
se
purfier,iidit
la
marge, que quand
Ja femme
a enfant
vnefille,ilfaut
plus de't^s
CuepPur
vixz\e;Q/il faut
quarante-deux
iours
pour
vne
fili
,&
que pour
vn
garon,
il n'en
faut
que
trente
tout au
plus.
II
rapporte
ailleurs
THippoerate
,
la
marge
,
Que
le
garon
est
quelques
trente iours
, gr,
la
fille quarante
deux
iours a
se
former.
On
pourroit
s'estonner com-
ment
,
attendu
que
ls choses
qui
diuent du-
rer
daantage,
se
font
par
de
plus grands
er-.-
cls
& reuolutions
f
ainsi
que
dit
Bacon)
l'hom-
me
qui
vit
plus long-temps que
la
femme,
&
qui
depuis qu'il
aveu,
le
iour,
met
plus
de
tps
qu'elle,
estre
parfait
&

vieillir,
neantttioihs
est
plutost form, omme
si
la chaleur du
mle
qu'on
donne
pour
caus
de ce dernier
effet,
ne
pouuoit
pas
l'auancer aussi bien
quand
il est
hors
du
ventre de la mre
,
que quand
il
est
dedans.
Au
mesme
article
,

propos
du
sel,
il ci-
te

la
marge
ces
passages,
Tout
ce.
que
yous
ostri,
rez. en
sacrifice sera
assaisonn
de
sel
'Receuez,
le:
v
sel
de
sagesse
;

quoy
l'on
peutadiousterqu'Ho*
mer
appelle l&Diuin,
&
Platon !dit
que
le
corps
du
sel est
y ne
offrande
tres
agrable
a Dieu :
Et
non
feulement dans les sacrifices
du
vray
Dieu,mais
mesme
des fausses
Diuinitez,
on a
toufiours
employ
le
sel,'au
rapport
de
Pline.
II
est le
symbole
de l'temit
parce qu'il
em-
pelche
la
corruption
des viandes r.;:
HOTES.
prudence,
la
corruption
des moeurs
;
& de l'a
miti,
parce qu'il
est ramass de
plusieurs
eaux,
par
la chaleur dix
feu
ou du Soleil
( quoy que
le
peuple
tienne
pour
vn
prsage
de discorde de
receUoir du sel de
quelqu'
vn,
peut-estre
cause
qu'estant
aussi le
symbole
de la
prudence,
on
veut (lire
qu'il
est bien mal-ais d'vser de corre^.
ction&de
reprimende
sans
quelque
contesta-
tion)Gn pdurroit
dire
beaucoup
d'autres choses
de
ce
minerai,
mais
puis- que
ie rencontre
enco
re
la
marg
ce
passage qui
s'addresse aux
Apo,
resyvous
estes
le
sel
de ta
terre,
i'adipusteray
seu-
lemt
vne
singularit
du
sel,d'
vn autre rare Au-
theur
Espagnol,
celle
que
nostre Autheur
a'
rapporte.
Valesius
dit
donc,
que
le
sel
a vne na-
ture
remarquable
&
qui
n*
estsemblable
a
pas
vne
autre;
car il n
e(t
pas
dans le
genre
des
metaux,puis
qu'il nesedifsoult point
parfa
chaleur,
nyddsceluy
des
pierres
y
puis
qu'ils dijfoult
par
(eau',
il
n'est
'
pas
mn
plus
vne
forte
fde
terreycar
il s'en va tout
en
eau,
nonen
s'affaissant &se relaschant,
mais
en
se
dissoluant
en y ne
eauespaisfe
\cen'est
pas
de(eau
nonflusycar
il
ne
fi consumpoint par
le
feu,
mais
plufl-o(t
byule
comme la terre
y
Que
dirons
nous
donc
que
c'est
fifinon
vne
chosefeule
en
son
efpece?
Dans
l
mesme
article
,
/quand
il
parle
d'vn
temprament
vicieux,
il
dit
que
l'homme
est
naylibre
& maistre de ses
actions,
(
cornmeil
auoit d.esia dit ailleurs
)
& adiouste
que
ds
le
commencement
Dieu l'a
efiably
&
laiss
entre
les
plains
de
son propre
conseil, quelque
irrit.qu'Ufit
NOTES;
Mrsa
tnuuse
nature.
Dans
le
Cinq.
& dernier
article,
parlant
de
H
science
denostre
Seigneur,
il dit la
mrge,que
S. Thomas
met vne troisiesmescience enlesus-
Christ,
qu'il appelle acquise,^ qui
sefait
par
le
noyen
de l'intellect
agent.
tXTRAlCT DV
F
RIV ILE G
M
'
du
Roy.
Pr
grce
&
Priuilege
du
Royj
Il est
permis

IIAN I
Boves
marchand Libraire en
l'Vniuersit de
Paris,
d'Imprimer",
vendre & distribuer
par
tout nostre
R.oyaume}
L'Examen des
Esprits
,
corrig
&
augment fur
l'origi'
itttlEjfiagnol ,par
Charles
Vtn,
Ejcuyer^
sieur
de
Dalibray
3
pendant
le
temps
&
lespace
de
cinq
ans,

compter
du
jour
qu'il
fera achu
d'Imprimer
: Def-
fendant
tres-expressement
toutes
per*
sonnes de
quelque qualit
& condition
qu'elles puissent
estre,
d'Imprimer
ou
contrefaire ledit
Examen des
Esprits,par6
ou
portion diceluy; ny
d'en vdre &
d-
biter d'autres
que
ceux
qui
serontlmpri-
nis
par
ledit LEBo v c ou de son consen-
tement
,
pendant
ledit
temps,

peine
aux contreuenans de
quinze
cens
liures
d'amende, moiti

Novs
applicable,
& l'autre audit
LE
B
ove
,
auec
tous
depens
,
dommages
&
interests
,
U
confiscation
ds
exemplaires
qui
e
trouuerbrit
d'autre
impression que
de
la sienne
,
comme
plus

plein
est
por-
t
par
les Lettres de nostre
Majest
fur
ce
donnes
Paris le
vingt- quatriesme
Iuillet
io^fiftlds
nostre
Rgne
le deu-
P^Le^y^n
son Coni.
CROIS
ET.
Achett
d'Imprimer
le
6,
Septembre
*"
Fautes
jumenus
en
Imprefiton.
'
Cf
Omme
on ne doit
point
faire son
Lecteur
i
ignorant,auslinefaut-ilpas
qu'il
deuine.
Ie
te donne les fautes les
plus
difficiles

corri-
ger,
&
si tu entrouues de notables
que
ie
n'aye
pas
maiques
,
elles ne seiont
qu'en
certains
exemplaires,
& tu en
accuseras,
ou la
precipi
tation
des
Imprimeurs,
ou
quelque
accident
arnu
aux formes. Au lieu de ce mot
Ingigno
pag. 3
il faut
qu'il y
ait
Generoy
cai
Ingigno
a la
mesme
signEcatipri que Ingener.
Au lieu de
des os
&
que
l'hmm'e-y
pag.-.
izg.
lisez de
sorti;
.
que
l'on.
AU/
lieu de Cela
estant
ainsi pour
ce
qui est
dsaiions &c.
pag.
i;8.
liiez Cela
estant
ainsi
Pour ce
qui est
desaSti-ons
ejrc-.
Au lieu, e
Quant
au
frntique qui parle.Latin,
Useljparloit. 4.69.
.
l
fhhptcit.& lastupiditd'usang lise^lk fim-
pUcit
&
la
stupidit ssang. pag.
196.
ainsi
s entendement
&
la mmoire
y
lisez
ainsi
que
ejrc-
.pag.2-o5.Aulieudecfrtep</?-<?pg.
i<So.isez
certaine
pefie.-
Au lieu/de
Gerafi'ens
lisez,
Ger~
"xeniens
pag.-Z7 $*qu peine ay-ieeu
le
temps
de
songer,
lisez le
loisir
&c>
ejr
ehcore moins a le
re
pajfcrMezde lerepasser:pag. 350.
ces deux
quali-
te^aItrent plus nostre
nature
qaucune
autre,z-
ioustez,
qualit''pag.
169.
l'addresse
de ce
Mai-
stred'Hostel,
lisez Oconome
ou Rece'ueur,
pag.
$2.0.11
commanda a,/Samuel* allera
Eek?>npag
594.
lisez
Bethlem,
comme
aussi enla
pag,j
9
7*
il
y
a
Belm
pour
Bethlem. Y
BIBLIOTHEQUE
NATIOWjj'
Dsinfection
IV
>"
Reliure
serre
Original
illisible
IMF Z 43-120-10
Texte dtrior

reliure dfectueuse
NF Z 43-120-11
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IMF Z
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