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Europe, une identit kalidoscope

Plaidoyer pour une d-nationalisation de la Nation
A lre du respect de la dignit humaine du point de vue cosmopolitique

Par : Nelson Vallejo-Gomez

Montre-moi la monnaie avec laquelle on paie le tribut.
Et ils lui prsentrent un denier.
Il leur demanda :
De qui sont cette effigie et cette inscription ?
De Csar, lui rpondirent-ils.
Alors il leur dit : Rendez donc Csar ce qui est Csar,
Et Dieu ce qui est Dieu .
Evangile selon lAptre Matthieu (lan +33)


Les peuplades pacifies, qui labourent depuis plus de deux mille ans plaines et
rivages de la plaque du sub-continent asiatique quon appelle Europe, se cherchent une
marque de reconnaissance identifiable par eux-mmes et par les autres.
Comme chacun sait, ds lenqute dHrodote (lan -400) sur le ravissement
dune fille du Roi de Sidon, Europe est un nom lorigine mythique et au sens
kalidoscopique, qui dsignait pour lAntiquit grecque le nord-continental inconnu de
son propre territoire. Pour les sciences de la Terre, Europe est une entit gographique
dpourvue de frontires naturelles. Elle a moins de consistance gophysique, par
exemple, que le sub-continent indien. Quant aux frontires internes lidentifiant
comme une culture europanise claire et distincte, Buenos Aires, New York, Cap Vert,
Alexandrie ou Istanbul pourrait tout autant les revendiquer.
Borges aimait dire aux Europens de souche , rpondant la question de
Paul Valry -Mais qui est donc Europen ?
1
que les Amricains du Nord ou du Sud sont
en fait les seuls pouvoir se prtendre Europens , tant entendu quen Europe,
compte tenu des nationalismes enrags, on ne sait tre que Franais ou Allemand,
Anglais ou Espagnol, Russe ou Polonais
Lidentit de lEurope est comme un kalidoscope que nous chercherons
voquer ici. Parmi ses figures, il en est une, indite, qui nous intresse tout
particulirement et dont la marque de reconnaissance est en voie daffirmation.
Pour bien la comprendre, nous avons besoin dun nouveau paradigme, lui-mme en
mergence, ncessitant un changement de mentalit, i.e. une sorte de crise
identitaire dont le processus culturel ou mtissage plantaire est en cours. Il sagit en
effet de cette entit politique et morale en rodage portant le joli nom dUnion
europenne. Ce nest pas encore le nouveau patronyme de la Fille de Sidon , car toute

Membre fondateur et secrtaire excutif de lAcadmie de la Latinit, diplm de philosophie de la

Sorbonne-Paris IV, doctorant de luniversit de Rouen, membre du Conseil de lIHEAL (Institut des
hautes tudes de lAmrique latine de luniversit Sorbonne Nouvelle-Paris III), vice-prsident du rseau
de revues Synergies-pays du GERFLINT (Groupe dEtudes et de Recherches pour le Franais Langue
Internationale).

1
Cf. VALERY, Paul. Mais qui est donc Europen? In uvres I, d. La Pliade, Gallimard, Paris, 1957,
p. 1007 et ssq.
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lEurope nest pas encore unie et loin sen faut. La Russie, par exemple, devrait dabord
faire lautocritique de son delirium imperium vellitaire, avant daccepter elle-mme le
partage dun destin politique et moral commun avec, notamment, les rpubliques
voisines. Il lui faudrait apprendre vivre sereinement les contradictions de sa
mmoire. Peut-tre lui faudrait-il aussi son propre Procs de Nuremberg et un
Plan Marshall europen. Sans cela, la Russie politique ne saura pas ce quest le
respect de la dignit humaine. Et pourtant, ses lites pourraient, dans la posie russe,
entendre lme de lidentit humaine. Je dirai mme, en minspirant dune enfant russe
meurtrie par les deux guerres mondiales et la Rvolution doctobre, Marina Tsvtava,
que non seulement lme est le seul mot de toutes les langues qui ne supporte pas dadjectif
ni dexplicatif
2
, mais que ce mot, ou cette chose magique, est aussi la seule qui ne
supporte ni les cartes didentit ni les fictions identitaires dune langue unique, dune
culture unique, dune foi unique ou dun parti unique.
Il est vrai que pour lEurope en tant que telle, il ny a pas de problme
identitaire. Ce continent a toujours t un contenant, une conque sonore didentit
multiple, de diversit ethniques, culturelles et linguistiques. En revanche, lUnion
europenne est une chose indite dans cette rgion du monde qui a davantage
expriment la ruse, le complot, la guerre, la tratrise, et qui a touch le fond sans fond
du mal radical, de lignominie et de linfamie. Les Europens appellent donc de tous
leurs vux, pour le 21
me
sicle, une nouvelle marque de reconnaissance ou didentit,
procdant non plus de quelque Deus ex machina ou de quelque Csar de passage, mais
de la dignit humaine. Leur hritage humaniste et la pauvret dans le monde rendent
impudique et frivole de ne rester quun club de riches. Tout comme leur hritage
culturel et religieux rend suspect, voire malhonnte, de ne se croire quun club
chrtien .
Les femmes et les hommes, qui ont lintrieur mme de lUnion europenne la
responsabilit de sinspirer de valeurs qui la fondent, de les incarner mme, et qui
soutiennent son Trait constitutionnel, noublient jamais que ces valeurs ont survcu
lhorreur dAuschwitz, et que cest au sein dune Europe ayant atteint un niveau
dindignit incommensurable que la dignit humaine a t restaure en tant que valeur
fondamentale. Cest aussi pour cela quils ont la responsabilit de les promouvoir en
exemplarit et tmoignage lextrieur des frontires de lUnion. Autrement dit,
comme pierre de touche de leurs relations conomiques, politiques et culturelles avec
le reste du monde. En effet, larticle III-292 (Titre V, chapitre 1) du Trait, relatif
lAction extrieure de lUnion, dit au premier alina :
Laction de lUnion sur la scne internationale repose sur les
principes qui ont prsid sa cration, son dveloppement et son
largissement et quelle vise promouvoir dans le reste du monde : la
dmocratie, lEtat de droit, luniversalit et lindivisibilit des droits de
lhomme et des liberts fondamentales, le respect de la dignit humaine, les
principes dgalit et de solidarit et le respect des principes de la Charte des
Nations Unies et du droit international .
Les peuples de la plante constitus en Etat-nation regardent avec attention ce
processus dmergence dun modle de dmocratie d-libratrice cosmopolitique
3
, de dignit
humaine en cl de vote, appropri lre de la mondialisation. Une socit est

2
Cf. Le ciel brle. Ed. posie/Gallimard. Paris, 1999.
3
FERRY, Jean-Marc. LEurope, lAmrique et le Monde. Ed. Pleins Feux, Nantes, 2004, p. 85 et sq.
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dmocratique lorsque ses affaires sont gouvernes par la dlibration publique de ses membres ,
dit Joshua Cohen
4
. La dlibration sentend comme un change darguments rationnels
visant dgager un consensus, les acteurs peuvent alors tre conduits modifier leurs
prfrences de dpart. Cela distingue la dlibration de la simple ngociation,
domine, quant elle, par des choix stratgiques, tout en pargnant lhypothse dune
bonne volont morale des participants. Les autres Etats-nation de la plante pourraient,
en effet, sinspirer de ce modle dlibratif transnational pour rsoudre leur problme de
reconnaissance, de monopole de la puissance et de la souverainet au niveau social,
conomique et politique.
En crant une monnaie unique, les Etats membres de lUnion europenne
dnationalisent lconomie et les moyens tatiques de production, en esprant
instaurer des dispositifs normatifs inter-nations en cercle vertueux, qui rgulent le
capitalisme et qui prennent en compte la disparit structurelle des niveaux de
dveloppement, sans quoi les principes de la libre concurrence et de la libre circulation
augmentent de fait lingalit et liniquit entre socits et individus.
Il faut saviser ici dun amalgame prjudiciel entre dnationaliser lconomie
et dlocaliser les moyens de production. Le capitalisme barbare ne rverait que de
cela : durcir la concurrence des marchs mondiaux dans une sorte de loi de la jungle
plantaire, promouvoir une rglementation la carte au service uniquement des
multinationales, intensifier la volatilit des capitaux flottants spculatifs et acclrer les
mouvements combins de la dlocalisation des productions nationales et de
lautomatisation des productions intrieures. On trouve ici les facteurs structurels de
la crise de lemploi dans les pays riches et de ltranglement des conomies des pays
pauvres
5
. Cet amalgame, comme dautres que jaborderai plus loin, rendent hostile le
processus de dnationalisation des conomies et des politiques, des socits et des
individus, processus pourtant ncessaire et nullement suffisant la rgulation de la
mondialisation, en tant que dmocratie d-libratrice cosmopolitique. Aussi, ces amalgames
compliquent-ils la comprhension de lidentit en rodage de lUnion europenne comme
une communaut morale et politique de destin.
Il faudrait en somme d-nationaliser les individus et leur paradigme mental
de lautorit et du monopole du pouvoir. Pour quils cessent dtre des
abstentionnistes de tous poils, voulant le beurre, largent du beurre et la crmire ;
quils cessent dtre enferms dans leur confort petit bourgeois, leur futilit
cataleptique et leur dgradation somnambulique ; quils cessent dtre politiquement
assists , quils se responsabilisent lgard de leur communaut conxtualise, quils
acceptent danimer partout o ils vivent et travaillent une dmocratie participative, en
commenant par le respect de la dignit humaine, le respect de lenvironnement et de
la vie en collectivit rpublicaine, et non pas quen tribu communautariste. Bref, quils
prennent en charge enfin lavenir de la Terre-Patrie
6
. Aux individus exerant les
responsabilits dans lUnion europenne de faire des liens entre le pass et lavenir, eux

4
Idem, p.85. FERRY cite Joshua Cohen. Cf. BOHMAN, J. et REHG, W. (eds). Cambridge, MIT Press,
1997.
5
Idem, p. 48 et sq.
6
Cf. MORIN, Edgar (en collaboration avec Anne-Brigitte Kern). Terre-Patrie. Ed. du Seuil, Paris, 1993.
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davoir la force dme ncessaire pour combattre le plus grand pril qui menace les
Europens de lUnion : la lassitude
7
et le nihilisme
8
.
La tche est la fois capitale, alatoire et incertaine. Elle concerne, en fait,
lhumanit toute entire. On est bien pass dtat de larve la matrise opratoire du
contenu (Nombres irrationnels), via ltat simien ; on est bien pass dune poussire
dtoile la matrise de latome (nanotechnologies), via une fugue de Bach et
Auschwitz. Alors, peut-tre bien quaprs un 20
me
sicle frapp du sceau de linfamie
et de la prise de conscience europenne dtre pour lhumanit comme dans une re
de fer plantaire
9
, dira-t-on du 21
me
sicle quil doit tre celui du respect de la dignit
humaine du point de vue cosmopolitique, ou il ne sera pas.
Aprs tant deffroyables tnbres et dextraordinaires renaissances ; aprs tant
de grands et de petits empires disloqus ; aprs avoir t, ds le 15
me
sicle le centre
gopolitique de la plante, ayant install des colonies dans les Amriques, en Afrique,
en Asie et en Ocanie ; aprs tant de guerres sans piti aucune en tout genre et des
rvolutions dutopie meurtries ; aprs avoir t matres incontests des Temps
Modernes et de lavnement des mathmatiques industrialises ; aprs la Guerre
froide, lquilibre de la terreur nuclaire et la chute du Mur de Berlin ; voil que ces
peuplades de barbares tard cultivs cherchent de faon volontaire, concerte et
pacifique se doter dune communaut politique et morale base sur le respect de la
dignit humaine. Autrement dit, la dignit humaine serait ancre, incarne mme dans le
corps de toutes les actions des hommes et des femmes vivant au sein des pays
membres de lUnion europenne. Non seulement la peine de mort y est interdite, mais
les femmes et les hommes y peuvent librement exercer leur libert de pense, de
parole, dopinion et de religion, ainsi que leur libert dappartenir quelque minorit
que ce soit. Des lois et des aides financires encouragent mme cette libert citoyenne.
Cela veut dire concrtement que le fonctionnement du pouvoir dmocratique et de
lautorit publique en Union europenne nest plus confisqu par la crainte de quelque
glise, royaut ou partie politique en manque de divinit ou de transcendance. De ce
fait, une conscience morale europenne est en rodage. Cest pour cela que, compte tenu
des hritages culturels, religieux et humanistes, le concept didentit apparat comme
une chose trop srieuse pour la laisser uniquement entre les mains des banquiers qui
grent les multinationales, et des policiers qui trient les queues la priphrie de
lUnion.
Ivres de futilit post-moderne, hants par lhystrie de la bourse, nayant que la
montre pour repre, suivant le triste adage : Time is money, nous passerions ct de
lessentiel, si lon prenait pour un simulacre ou pour une abstraction vide la cl de

7
Le plus grand pril qui menace lEurope, cest la lassitude , crit HUSSERL, Edmund. In La Crise
des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale. Trad. de M. Granel. Ed. Gallimard,
Paris, 1976.
8
Le nihilisme europen est, chez Nietzsche, un trait fondamental de La Gnalogie de la morale et
une des pierres de touche de la Volont de Puissance. Cf. HIEDEGGER, Martin. Nietzsche II. Trad. M.
Klossowski. Ed. Gallimard, Paris, 1971, p. 140-156. Cf. NIETZSCHE, Frdric. Par-del bien et mal (
208). Ed. Gallimard, Paris, 1971.
9
re de fer plantaire comme stade de lhominisation de lespce humaine et identit humaine
comme stade de lhumanit de lhumanit, sont des concepts forgs dialogiquement par Edgar Morin. Ils
permettent de comprendre sa proposition cl pour lhomme contemporain : participer avec le corps
100% et lesprit 100% au salut de lhumanit en laccomplissant, i. e. la poursuite de
lhominisation en humanisation . Cf. La Mthode 5. Lhumanit de lhumanit Lidentit humaine.
Ed. du Seuil, Paris, 2001. Pour en sortir du XX sicle. Ed. Nathan, Paris, 1981.
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vote du Trait constitutionnel pour lUnion europenne. Il nous faut bien comprendre
que cette cl est la dignit humaine et non pas lconomie librale de march qui nest
quun des objectifs de lUnion. On aurait tort, dailleurs, damalgamer les logiques
diffrentes et pourtant complmentaires de la fin, des moyens et des objectifs. On
aurait tort, surtout, de se laisser sduire par la futilit ambiante et le zapping
conceptuel qui svit de nos jours, en prenant la lgre le sens vital, le dfi thique
pour le comportement quotidien de tout un chacun et lenjeu pour la justice et la paix
que signifie cette cl de vote. Le respect de la dignit humaine, comme base thique
imprescriptible, rgulerait pour ainsi dire le monopole de la puissance, de lautorit et
de la souverainet en Union europenne. Elle est au point nodal o lon a voulu jadis
camper les figures de Dieu, dEmpereur, de Roi et de Prtre. Certes, il y a toujours
quelques reines et princesses en Europe, mais que voulez-vous, il faut encore nourrir
limaginaire dun peuple enfant rvant parfois de princes charmants. Aussi, nest-il pas
moins vrai que des Hautes Administrations, dignes hritires des valeurs
rvolutionnaires et rpublicaines, vieillissent hantes par lambition futile dtre
comme une noblesse dEtat (limage est de Pierre Bourdieu). Il convient ici de
saviser que le mrite trop tt institutionnalis se corporatise et, trop tard reconnu,
devient une injustice sociale qui fracture la vie rpublicaine des institutions.
Les nouvelles institutions europennes hritent de tout cela et de plus encore.
Mais le prambule ou profession de foi du Trait constitutionnel rappelle de faon
radicale que ladministration du pouvoir et lautorit en dpt des citoyens de lUnion
sont au service des hritages culturels, religieux et humanistes de lEurope, partir
desquels se sont dveloppes les valeurs universelles que constituent les droits
inviolables et inalinables de la personne humaine, ainsi que la libert, la dmocratie,
lgalit et lEtat de droit. Autrement dit, le pouvoir politique de lUnion est au service
de lpanouissement des liberts fondamentales des femmes et des hommes, dans leur
singularit et leur individualit. Cela veut dire concrtement que la libert de vivre et
daimer, de penser et de croire, de parler et dcrire, dentreprendre dans le respect des
uns et des autres, le juste bien-tre et lintrt solidaire sont choses vritables en pays
dUnion europenne. On ne peut gure dire la mme chose de la majorit des peuples
dans les autres rgions de la plante.


Doute ou fiction identitaire, un problme de langue

LEurope na jamais eu proprement parler douter de son identit. Et il se
pourrait, y regarder de plus prs, que le doute europen sur la question identitaire
soit en ralit un des plis mme de ce que Chantal Delsol appelle, pour dcrire le
caractre europen, lirrvrence
10
. Une question, au fond, nullement prjudiciable et
plutt salutaire. Cela signifierait un pli de pense insoumise, de rvolte, de doute,
dautocritique -songez Montaigne-, de curiosit, de rire ironique sur le pouvoir de soi
et le pouvoir des autres songez Voltaire, Nietzsche, Foucault-, de libert, de mise
distance de dieu, du monde clos lunivers infini songez Galile, Einstein,
Heisenberg-, de la nature, de la socit, de lindividu. En somme, lirrvrence serait
lexpression de laltrit vcue. Tant il est vrai que lEurope a toujours eu de lidentit
en moulinage dhritages ou en pillages des autres. Elle a toujours su faire de lautre

10
DELSOL, Chantal. Lirrvrence. Ed. La Table Ronde, Paris, 2002 (1
re
dition 1993).
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une sorte de miroir dform et hsitant de la mise en valeur de sa propre identit. Elle
connat bien laltrit, la diversit culturelle et linguistique chez elle. Deux Guerres
mondiales ont contribu cet apprentissage. Elle est en voie dapprendre aussi
laltrit chez les autres et dans le monde. Je songe ici au clbre tableau surnomm Les
Ambassadeurs, datant du 16
me
sicle et que lon trouve la National Gallery de Londres,
o Hans Holbein le Jeune met en perspective des ngociations diplomatiques qui sont
forcment un rapport de force entre point de vues diffrents et identits
complmentaires. Les deux personnages sont spars par un luth la corde casse,
symbole dharmonie restaurer ou des nouvelles notes chercher, y compris avec des
cordes brises. Il y a galement, lgrement sur le sol et de travers entre les
Ambassadeurs, un bout de miroir ovale qui nous montre la distorsion de la ralit dont
souffrent peut-tre nos cervelles troites. Il est aussi un rappel de notre discontinuit et
de notre finitude, et la ncessit de tenir dans laltrit et la diversit la continuit et la
prennit des identits en jeu entre Ambassadeurs. Il conviendrait sur liconographie en
jeu de cette huile sur chne faire la distinction entre une diplomatie de la ngociation et
une diplomatie de la dlibration. Cela nous permettrait de comprendre peut-tre la
diffrence entre lONU et lUnion europenne, entre la politique de la confrontation
stratgique dune part, et la politique de la dlibration dmocratique dautre part, bref
entre lexpression des volonts nationalistes et la formation de consensus
transnationaux.
La construction volontariste, concerte et pacifique dun espace politique ancr
sur des valeurs universelles contraint lEurope se poser la question dune identit
nouvelle. Autrement dit, de lidentit de lentit historique en gestation quon appelle
Union europenne. Il est bien connu que les peuples jeunes et barbares sont avides de
mmoire. Ils croquent lavenir avec les grandes dents dun oui radicalement affirmatif
et volontaire. Il savre paradoxal, en revanche, que les peuples civiliss deviennent
fades et dcadents. Incapables de porter lextraordinaire richesse de leurs hritages, ils
deviennent oublieux de leur barbarie reste ncessairement pourtant fleur de peau.
Ils deviennent orgueilleux, inattentifs et futiles.
En manque naturellement de racines, lEurope navait jamais eu douter de sa
propre identit, tant il est vrai quelle a toujours su aller se chercher ailleurs de quoi se
cultiver, se nourrir et senrichir. Elle la fait en marchand habile ou en colonisateur
enrag. Sans parler de muses, les btiments et les places des grandes villes
europennes exposent avec fierts signes et symboles des cultures trangres devenues
familires. Sans parler du Livre, de la Roue, du Papier, de la Boussole, et jen passe, mais
en parlant tout de mme de la pnicilline qui sauva lautre jour mon enfant dune
septicmie fatale et de lnergie nuclaire qui me chauffe dans cette nuit dhiver, en
Europe, le propre de la culture a toujours t la familiarisation de ltranger. Se
cultiver en Europe a toujours t une activit dappropriation , comme le montre Rmi
Brague dans son essai magistral, Europe, la voie romaine
11
. Encore quil manque cette
Romanit une Latinit ouverte sur lavenir et non pas uniquement enracine dans son
pass. On trouve une certaine noblesse dans la propension de lesprit se cultiver tout
naturellement dautre chose que de lui-mme. Pour Rmi Brague, lattitude
fondamentale qui a rendu possible lhistoire culturelle europenne est bien celle de
lempereur Charlemagne en lan 800 de la Croix, qui combattait linsomnie en
apprenant lire et crire, et qui redorait ses blasons avec les images venues dailleurs,

11
BRAGUE, Rmi. Europe, la voie romaine. Ed. Gallimard, Paris, 1999, p. 166 et ssq.
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cest--dire de Byzance. Il tait ainsi le paradigme culturel dune Europe en gestation,
qui a toujours su que la reconnaissance de lidentit vient dun effort de conscience
pour apprivoiser en soi ltranget.
Pour une juste comprhension de la question identitaire, les arts sont toujours
salutaires et la posie avant toute chose, qui conserve pour lesprit limpermanence des
mots. Jaime citer un vers du grand pote franais Arthur Rimbaud. Inspir davenir,
la fin du 19
me
sicle, au cur de la macabre gestation des nationalismes guerriers de
lpoque, le pote crivait en ouverture dUne saison en enfer, le pome Mauvais sang. Le
voici :
Jai de mes anctres gaulois lil bleu blanc,
La cervelle troite, et la maladresse dans la lutte.
Je trouve mon habillement aussi barbare que le leur.
Mais je ne beurre pas ma chevelure .
Je vous laisse bien videmment tout le plaisir et le loisir dinterprter ces vers.
Surtout la chute o Rimbaud marque dun geste simple sa volont et sa libert de faire
autrement face au paradigme culturel des anctres.
La question reste cependant et toujours celle de l identit . Dogmatiquement
prsuppose par tant de dbats sur le monoculturalisme ou sur le multiculturalisme,
sur la nationalit, la citoyennet ou lappartenance en gnral, l identit est une
notion qui dborde la personne elle-mme. Elle met en jeu un lien complexe entre ce
que lon est et ce que lon veut tre ; tout la fois la reprsentation que lon a de ce que
lon est et la reconnaissance ou reprsentation de lautre ; tout la fois notre
personnalit et nos diffrentes cartes : didentit, vitale, visa classique ou premire-,
dlecteur, du club, etc.. Identit individuelle ou collective. Enjeu politique,
conomique ou psychologique. Troubles dordre public ou troubles didentit. Quel est
lenjeu capital ? Cest une question danamnse. Lapproche par la mmoire ou par
lautre langue en nous, la langue de laltrit qui est toujours une langue inoue au sens
premier. Autrement dit, lUnion europenne se doit de poursuivre avec son Trait et ses
nouvelles institutions dcrire sa grammaire historique la diversit linguistique et
culturelle, afin davoir une criture qui lui serve danamnse et sauve de loubli les
valeurs fondamentales qui lui donnent une raison dtre, i.e. une identit. Lidentit
nest, en effet, que des raisons dtre et de persvrer dans son tre. Pourvue que ces
raisons soient inspiratrices ; quelles ne soient ni trop ambitieuses, ni trop ridicules ;
quelles soient des liens, i.e. tristement gaies. Si ces raisons ont pour critre le respect de
la dignit humaine, cela suffira amplement nos travaux et nos jours.
Dans un livre crypt et mouvant, Le monolinguisme de lautre
12
, quil convient de
dconstruire
13
avec son propre vcu langagier, Jacques Derrida sinterroge sur le statut
dappartenance une langue, un territoire, une nation, un peuple, une identit.
Jouant de la figure stylistique dun entretien imaginaire, dun dbat politique et
mtaphysique en franais au sujet du franais, Derrida entrelace dautres thmes, dont
celui du phantasme de la langue maternelle et du dlire identitaire qui la guette. Il
dit que lorigine de ses souffrances , cest quil na quune langue et que cette langue
nest pas la sienne. Il avance pour sexpliquer un rapport dantagonisme entre deux
propositions inscrites comme des lois : 1. On ne parle jamais quune seule langue ; 2. On ne

12
DERRIDA, Jacques. Le monolinguisme de lautre. Ed. Galile, Paris, 1996.
13
Si javais risquer, Dieu men garde, une seule dfinition de la dconstruction, brve, elliptique,
conomique comme un mot dordre, je dirais sans phrase : plus dune langue . Derrida, in Mmoires
pour Paul de Man. Ed. Galile, Paris, 1988.
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parle jamais une seule langue. La preuve est trouver dans la division luvre entre
langue maternelle et langue trangre. Cela est coup sr conflictuel. Obscurit des
vanits. Lumire de la rconciliation avec ses propres contradictions. Eclairage de ses
dmons soi. Dialogue avec ses propres tmoins. Pour prouver lexprience de la
langue maternelle comme fiction identitaire, il convient de se remmorer la csure du
cordon ombilical, la fin ncessaire de la fusion pour natre. Vivre, parler, sentir, penser,
cest tre expos la di-vision, au dialogue, en ayant en mmoire lunicit. Cette
division, ce dialogue, cest le double regard : dun ct lagent, de lautre le patient. Il
ny a donc pas dobservateur absolu ou de matre de langue ou dans la langue. Dans
ton franais, jentends les sonorits hispaniques, me disait un ami franais. Et dans le
tien, jentends les sonorits multiples dun latin liant des patois asservis. Nous sommes
quittes. Le trognon dune langue ne supporte pas plus un front national quun
monopole du cur, car il est mouvant, vivant, ici et l-bas. Pas de certitudes. Pas de
principe didentit ou dautorit. Lenjeu nest pas grammatical, mais agrammatical ,
asyntaxique , ou qui communique avec son propre dehors , comme dit Deleuze
14
. Que
du principe dincertitude, comme pour la physique quantique. Pour mieux
comprendre cela, on peut suivre Derrida qui prcise que dans toute langue des effets
de mtalangage , comme des relais de mtalangage introduisent dj de la traduction,
de lobjectivation en cours. Qui sait entendre les effets de mtalangage saisit aussitt la
puissance la fois libratrice et alinante qui demeure en toute langue. On pourrait
dire de faon approximative que le mtalangage est la langue ce que la parabole est
lesprit. Ces effets laissent trembler lhorizon, visible et miraculeux, spectral mais
infiniment dsirable, le mirage dune autre langue . Et cette autre langue, cest la langue
de lautre . Il y a de la communication, nullement du dialogue sans la conscience de
ltranget dans la langue mme.
Derrida voque la question de ne pas avoir de langue en propre, seulement la langue
de lhte, comme pour celui qui est en errance, ici bas, en qute dexergue sur sa tombe
et dhritage immatriel pour ses enfants. On peut se mouler corps et me dans la
langue de lhte, et laimer jusqu lenfantement. Mais la conscience de ne pas avoir de
langue en propre touche au sacr, la prire, la posie. Et je ny toucherai pas.
Emma bella, qui a dix ans, sennuie la messe le dimanche. Pourquoi alors je la
force maccompagner ? Pour quelle apprenne prier, mettre en relation
complexe ses pouvoirs psychiques, entendre dans son propre silence plus dune
langue, plus dune voix sans effroi et dans la joie. Pour quelle prouve que nul na le
monopole de la langue de prire ou de la langue sacre. Pas encore pour les dogmes, la
morale, les anathmes. Cela viendra avec le temps. Pour le moment, je nai lui lguer
pour hritage identitaire que trois choses : cultiver la relation complexe de ses pouvoirs
psychiques, avoir le courage de se servir de son propre entendement et ne pas abmer
les camlias du jardin de sa maman avec le ballon de foot. Entendre une langue
dimmigr plantaire revient ne pas tre affol, alin par quelque appartenance
thnico-linguistique, conserver la possibilit dentendre lesprit dans la pluralit des
langues. Derrida fait appel lexprience derrance langagire du peuple juif, daprs
la lecture propose par Franz Rosenzweig : alors que tous les autres peuples sont par
consquent identifis leur langue propre et que la langue se dessche dans leur bouche le jour
o ils cessent dtre peuple, le peuple juif ne sidentifie plus jamais entirement la langue quil

14
DELEUZE, Gilles. Critique & Clinique. Ed. de Minuit. Paris, 1993, p. 9 et sq.
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parle
15
. La leon que je retiens ici est double. Dabord la dimension poussireuse et
phmre de toute appartenance : mme les grandes civilisations, les grands empires
sont mortels. Ensuite, que la vraie Terre nest toujours Sainte que si lon y cultive
lesprit ; de mme la vraie Langue nest toujours Sacre que dans la mesure o
lon ne sy enracine pas, o lon ne se la monopolise pas, o lon ne la politise pas. Cest
pourquoi, Rosenzweig peut dire que sa vie linguistique se sent toujours en terre trangre
et que sa patrie linguistique personnelle se sait toujours ailleurs . Lessence du langage est
une chose mystrieuse. Il ne suffit pas danthropologiser ou de naturaliser. Il y a
toujours un chanon manquant dans une logique constitue du simple principe de
causalit et didentit. Chacun porte en parlant une voix spectrale, une voix immmoriale.
A chacun de chercher lentendre. Il y a de la posie ici. Jen conviens volontiers.
Laissons donc la parole au pote. Dans lesquisse dun pome inachev cit par
Heidegger
16
, Hlderlin crivit : Lhomme a expriment beaucoup. / Des Clestes nomm
beaucoup, / Depuis que nous sommes un dialogue / Et que nous pouvons our les uns des
autres . Pour ce qui est de notre identit langagire , reprenons la leon que
Heidegger labore de ce pome : Nous les humains- nous sommes un dialogue. Ltre de
lhomme a son fondement dans le langage ; mais celui-ci ne prend une ralit- historiale
authentique que dans le dialogue. Le dialogue, pourtant, nest pas seulement une faon dont le
langage saccomplit, mais cest comme dialogue uniquement que le langage est essentiel . Dans
un autre texte, Heidegger prcise ceci : Lhomme nest quelquun qui dit oui et non que
parce que, dans le fond de son essence, il est un diseur, le diseur. L rside son minente
distinction, et en mme temps sa misre. Cest l ce qui le distingue de la pierre, de la plante, de
lanimal, mais aussi des dieux. Mme si nous avions des yeux, des oreilles et des mains par
milliers, et encore beaucoup dautres organes, si par ailleurs notre puissance ne se trouvait pas
en la puissance de la langue, tout ltant nous resterait ferm : ltant que nous sommes nous-
mmes non moins que ltant que nous-mmes ne sommes pas
17
.
En mtaphysicien, Heidegger est lun des plus grand philosophes du 20
me

sicle. En politicien, il a jou lapprenti sorcier avec lessentiel, loccasion de sa
nomination la prsidence de luniversit de Fribourg. Il est vrai que lintellectuel du
contemporain subit parfois le fracas politique de lactualit qui fourvoie. Soucieux
dlever le dbat de lpoque sur lidentit du nouveau peuple lu aux yeux du
National Socialisme, il la hlas compromis dans lhorreur en gestation du nazisme. Le
penseur qui a restaur pour lhumanit la question fondamentale de lEtre sest aussi
embourb dans une tentative dlirante pour fonder ontologiquement les possibilits
fondamentales de la race originellement germanique , loccasion de ses cours dhiver
1933-1934 sur l essence de la vrit
18
. Heidegger faisait un amalgame incroyable entre
la philosophie dHraclite, la puissance originelle de lexistence historique occidentale et
germanique du Peuple allemand ou de la Race Ariane , quil appelait
combattre l Asiatique ou le Juif , en vue de lanantissement totale . Fut-ce par
navet, grosse btise ou par aveuglement radical, la recherche de
nationalisation de la mission de luniversit, en qute dune sorte duniversalit
nationalise ou d un universel nationaliste, il crivit en 1933 : je voyais cette poque
dans le mouvement parvenu au pouvoir une possibilit de rassembler et de rnover le peuple

15
In LEtoile de la rdemption. Cit par Derrida, in Le monolinguisme de lautre, p. 62 et ssq.
16
HEIDEGGER, Martin. Approche de Hlderlin. Ed. Gallimard, Paris, 1973, p. 48-49
17
in Introduction la mtaphysique. Ed. Gallimard, Paris, 1967, p. 91.
18
HEIDEGGER, Martin. Cours du semestre dhiver 1933-1934. Trad. M. Faye, ed. Klostermann, tome
36-37, 2001, p.90 et sq.
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depuis lintrieur, un chemin pour trouver sa dtermination historique et occidentale
19
. Celui-
l mme qui apprit plus tard matriser les figures des chemins qui ne mnent nulle part,
aurait plutt d sen mfier. Ne traitons peut-tre pas la va vite Heidegger de nazi ! Je
partage lopinion de Maurice Blanchot lorsquil dit que ce grand philosophe allemand
a manqu dtre certaines heures un simple intellectuel . Ou lorsquil crit : Voil,
pour moi, la responsabilit la plus grave : il y a eu corruption dcriture, abus, travestissement
et dtournement du langage. Sur celui-ci psera dornavant un soupon .
20

Exile de force, parce que juive, aux Etats-Unis pendant la Seconde Guerre
mondiale, Hannah Arendt, rapporte Derrida dans Le monolinguisme de lautre, propos
de la langue maternelle, de la langue allemande et du nazisme, se disait toujours :
Que faire ? Ce nest tout de mme pas la langue allemande qui est devenue folle ! Et en second
lieu : rien ne peut remplacer la langue maternelle .
21
Quune langue puisse saffoler est une
chose la fois insense et possible.
Derrida dconstruit avec merveille la rponse la question dArendt, en
soulignant, hlas, quil est possible davoir une mre folle, une mre unique et folle, folle
parce que, dans la logique du phantasme, unique ; une sorte de mre-patrie folle,
comme pendant la premire guerre mondiale. Il y aurait, en effet, un vieux phantasme
qui trane en psychanalyse, et que lon retrouve en filigrane dans les amalgames du
Front nationaliste et souverainiste relatifs la nation comme fondement naturel ou
sanguinaire de la dmocratie : celui dun lien naturel la mre ou la mre-
nation , sorte de savoir immanent de lorigine pour chaque individu que tout comme
la fcondation in vitro et le mystre de lAnnonciation mettent mal. Rappelant
propos de limagination ltrange pense de Voltaire propos de Malebranche :
limagination est la folle du logis , Derrida fait un lien entre langue maternelle,
imagination, mre, folie, unicit absolue et remplaabilit absolue. Et, dans ce cas, il
faut savoir raison garder. Plus facile dire qu faire tout seul, comme quand on doit
sen sortir tout seul dans la vie, suivre tout seul de cours par correspondance, bref,
apprendre penser par soi-mme, trouver ses propres repres, sa propre unit dans la
diversit. Car, la mre peut devenir la folle du logis, la dlirante de la loge, de ce lieu de
substitution o loge le chez-soi, la loge ou le lieu, la localit ou la location du chez-soi. Il peut
arriver quune mre devienne folle, et cela peut-tre, certes, un moment de terreur. Quant une
mre perd la raison et le sens commun, lexprience en est aussi effrayante que quand le roi
devient fou. Dans les deux cas, ce qui devient fou, cest quelque chose somme la loi ou lorigine
du sens (le pre, le roi, la reine, la mre) (). Folle comme lUn de lunique (). Quon soit fils
ou fille, et chaque fois diffremment selon quon est fils ou fille, on est toujours fou dune mre
qui est toujours folle de ce dont elle est, sans jamais pouvoir ltre uniquement, la mre,
prcisment au lieu, et dans le logis, du chez-soi unique . Japerois cependant une
esprance dans le mystre de la Virginit de Marie, qui consiste tre indemne ou
pouvoir tre indemne de la folie de lunique. Le Fils de Dieu ne souffrirait pas de cette

19
Le tristement clbre Discours du Rectorat (Universit de Fribourg, 1933) a provoqu une
polmique trs dure relative la question de savoir si dans les prsupposs mtaphysiques de la
philosophie heideggerienne lon trouve une justification transcendantale du Nazisme. Cf. LACOUE-
LABARTHE, Philippe. La fiction du politique. Ed. Bourgois, Paris, 1987. Cf. galement FAYE,
Emmanuel. Heidegger, Lintroduction du nazisme dans la philosophie, Autour des sminaires indits de
1933-1935. Ed. Albin Michel, Paris, 2005.
20
BLANCHOT, Maurice. Les intellectuels en question. Ed. Farrago, Tours, 2000, p. 10 et 11.
21
Op. cit, p. 100 et ssq.
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alination parce quil tmoignerait dun enfantement librateur : lenfantement de
lesprit, laccouchement dAnamnse.
Curieusement insr dans la Gense entre la Table des peuples ns des rescaps
du Dluge et la gnalogie dAbraham, lpisode clbre de La Tour de Babel apparat
comme la leon tirer de la folie dune humanit parlant un seul langage , usant des
mmes mots . Il sagirait davoir une Tour unique dont le sommet soit dans les
cieux , afin daffirmer un seul nom et une seule puissance . La Bible raconte que
cette folle entreprise ne vit jamais le jour, car elle fut interrompu par Yahv, qui
brouilla tout simplement le langage des hommes. Ce brouillage introduit la confusion
et la dispute dans la capital de lempire babylonien qui domina lOrient et qui devient
pour linstruction de lhumanit la mtropole de la confusion et une des figures de la
folie langagire. Le mystre de la Pentecte y apporte un contrepoint, car il faut tout de
mme comprendre, cest vident, qu travers lembrouillement des langues les
hommes viennent sentendre. Cest quune langue de feu , une langue desprit
habite aussi chacune des langues.
Derrida convoque un dernier tmoignage, celui de Levinas. Pour Levinas, sa
langue dadoption ou dlection, langue accueil, langue de lhte, sa langue apprise, sa
langue quotidienne se fait ici comme une exprience thique, celle dun choix
individuel, celle du franais. Levinas crivit, enseigna et vcut tous les jours en langue
franaise, alors que le russe, le lituanien, lallemand et lhbreu sans parler du grec et
du latin, restaient ses autres langues familires. Peu de rfrence solennelle une langue
maternelle chez-lui, me semble-t-il, prcise Derrida, aucune assurance prise auprs delle .
Levinas pensait, dit Derrida, que lessence du langage est amiti et hospitalit . Lune est
lautre se vivent au quotidien, comme une bonne habitude. Elles sprouvent comme
une familiarit acquise et partage. La langue ici nest pas maternalise , elle nest
pas nationalise , elle nest pas un dlire identitaire, un enracinement nationaliste
sacralis. Elle est une invitation faire la distinction toujours recommencer dans le
discours entre la Sacralit de la lettre qui sidoltre et la Saintet de lesprit qui se
rflchit.


Doute identitaire, un problme de nationalisme ou souverainet nationale

Rares sont les souverains qui apprennent la sagesse dans la souverainet .
Edgar Morin
22


Il me semble que le doute identitaire en Europe devient perceptible pour les
journaux tlviss et pour lopinion publique loccasion de la chute du Mur de Berlin,
de la fin de lhistoire du point de vue totalitaire et de la prise de conscience critique du
mal incommensurable atteint Auschwitz, en collaboration sournoise avec lun des
pays sens tre le plus civilis, le plus musical de lEurope. Et pourtant, lhymne de
lUnion europenne, en juste reconnaissance cet hritage culturel, est tir de la 9
me

Symphonie de Beethoven, qui met en musique lOde la joie crite en 1785 par le pote
allemand Schiller. En outre, on peut souligner que depuis la chute de lEmpire romain
dOccident et de ladoubement de Constantinople en Nouvelle Rome, jusquau

22
Cf. MORIN, Edgar. Lidentit humaine - La Mthode 5. Lhumanit de lhumanit. Ed. du Seuil, Paris,
2001.
Page 12 sur 26
dcoupage de Berlin en paradigme disjonctif par lArme sovitique et les Armes des
Allis amricains, anglais et franais, les peuples de la frange nord-occidentale de
lEurope navaient pas eu ce poser la question de leur identit. Celle-ci leur revenait
par secondarit culturelle, comme la montr Brague, et ils en faisaient usage par
subsidiarit avec une tonnante rcration du neuf avec de lancien.
Je pense ici lentretien que Jacques Le Goff, considr comme lun des plus
grands mdivistes vivants, a accord au journal franais Le Monde (22 mars 2005),
propos du rfrendum sur le Trait constitutionnel. Il dit tre pour le oui la ratification
par son pays de ce Trait, mais contre lintgration de la Turquie part entire dans
lUnion europenne. La raison de cette opposition radicale ne semble tre ni conomique,
ni sociale, ni juridique, ni politique, ni religieuse ; elle toucherait la csure historique
constitutive mme de lEurope lpoque mdivale. Pour Le Goff, qui considre que
nous ne sommes pas encore sortis de lopposition gographique des Grecs : lOccident et
lOrient , i.e. que nos mentalits sont encore celles du Moyen ge, de lEurope
mdivale, impriale et catholique, la Turquie, hritire de lEmpire Ottoman et du
monde byzantin, serait toujours comme de l islam europisateur (limage est de
Morin
23
pour penser justement une certaine ide de lEurope, lEurope mdivale !). En
refusant la Turquie moderne de faire partie de la nouvelle entit politique qui ouvre
le 21
me
sicle en Europe, Le Goff ferait croire que la seule source de lidentit dans cette
rgion du monde aurait pour substrat la chute de Constantinople. LEurope serait
historiquement bien peu de chose si, hritire de lEmpire dOccident reconstitu, elle
ne stait forge quune identit par dfaut, dans une lutte mort contre lEmpire
Ottoman. Cette vision du pass nouvre nullement sur lavenir. Or, lidentit en
gestation de lUnion europenne parie sur une volont positive et ouverte que fonde une
communaut de valeurs anciennes, modernes et contemporaines clairement nonces
dans le Trait constitutionnel :
LUnion est fonde sur les valeurs de respect de la dignit
humaine, de libert, de dmocratie, dgalit, de lEtat de droit, ainsi
que de respect des droits de lhomme, y compris des droits des
personnes appartenant des minorits. Ces valeurs sont communes
aux Etats membres dans une socit caractrise par le pluralisme, la
non-discrimination, la tolrance, la justice, la solidarit et lgalit
entre les femmes et les hommes .
24

Le respect de ses valeurs conditionne de faon absolument ncessaire ladhsion
et lappartenance dun pays lUnion europenne. Autant les questions conomiques,
sociales et juridiques supportent les mises niveau , autant les valeurs
fondamentales sont prendre ou laisser en tant que telles, de faon qualitative. Car
elles ne sont pas ngociables . On ne le dira ni ne lcrira assez.
En fait, la fin du monde byzantin et la chute de Constantinople inaugurent le
commencement dune certaine ide de lEurope : celle du transfert continu de la
puissance comprise de faon impriale. Autrement dit, la restructuration de lEmpire
romain dOccident en Empire romain-germanique, espagnol, anglais, franais,
sovitique, national-socialiste. Par ailleurs, je suppose quil doit avoir aussi une raison
majeure se rjouir du sort historique rserv Constantinople dans la nuit fatale du
28 au 29 mai 1453 et la fin du monde byzantin du point de vue conomique, social et

23
In Penser lEurope. Paris, 1987, p. 44 et sq.
24
In Trait constitutionnel europen (sign Rome le 29 octobre 2004). Partie I, article 1.2.
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politique. Ce qui ne veut pas dire que du point de vue culturel, Byzance nait pas sa
grandeur pour le patrimoine mondial de lhumanit. Je vois cette raison cl dans le fait
que lEmpire romain dOrient fut lalliance sur terre du despotisme et de la chrtient
politise. De lan 330, la transformation en Nouvelle Rome dune petite colonie
grecque de lEmpire romain, sa fin en lan 1453, une certaine romanit la grecque et
un certain christianisme la romaine ont alli pouvoir temporel et pouvoir spirituel au
service de lor et de la pourpre dune lite piscopal et imprial. Sachez quil nest
aucune beaut, aucune grandeur, aucune activit, aucune puissance qui puisse engendrer le bon
empereur, moins quil ne porte en son me la reprsentation de sa ressemblance la divinit .
Car Dieu sest lui-mme imprim dans les intellects en tant quarchtype, donnant ainsi
limage de sa providence, et il a voulu que les choses dici-bas fussent organises limitation de
la ralit supraterrestre . Ainsi parlent, au 5
me
sicle Constantinople, deux hommes
bien diffrents : le rhteur Thmistios, qui tait pourtant paen, et lvque Synsios de
Cyrne. Tant il est vrai qu Byzance se mlent intimement, des les origines, tradition
romaine et conception chrtienne du pouvoir imprial .
25
Il faut peut-tre rendre justice aux
milliers de moines et danachortes qui ont toujours dnonc, au pril mme de leur
vie, cette alliance contre nature. Soit en accusant les Latins de trahison envers la
vritable foi, celle de lorthodoxie, bien sr, soit en dstabilisant le pouvoir central des
vques en diffusant dans les villages et les campagnes le portrait de lvque
iconoclaste, repu dor et nourriture, qui va inspecter pointilleusement ses rcoltes puis
se hte de rentrer Constantinople faire de la politique. Au Concile de Florence (1439),
le petit royaume grec au pass imprial, puis par des querelles internes, byzantines,
pill par les Croiss, pourtant frres en Dieu, revient officiellement dans le giron de
lEglise catholique romaine. Mais pas pour longtemps. Ses jours sont compts. Venise
nira pas secourir Byzance. Dailleurs Saint Marc a dj pris les mosaques et autres
richesses qui avaient prendre Sainte Sophie. La cathdrale de Justinien, la plus
somptueuse basilique chrtienne en Orient, peut tre dsormais transforme en
Mosque, puisquelle nest plus pour lEmpire catholique dOccident que le souvenir
dun schisme. Lunit du pouvoir romain se retrouve nouveau Rome. Mme si la
Royaut franaise le lui conteste parfois et que Paris ne tardera pas sallier Istanbul
en tant que de besoin pour le commerce et la gopolitique. Gnes nira pas non plus
porter secours Constantinople, car elle est historiquement dj ailleurs. Un nouveau
monde , la recherche dautres marchs plus ouverts sur la plante, est en passe
dmerger avec les Espagnols et les Portugais. Aussi, Constantinople peut-elle tomber.
La Corne dOr na plus dor.
Le fait religieux et lomniprsence de lorthodoxie ont color et fractur la
mentalit thocratique de lEmpire romain dOrient. Byzance se considrait sans rire la
transcription terrestre du plan divin, la conciliation pour le bonheur des individus du
Ciel et de la Terre et la justification ontologique et juridique du pouvoir de lEmpereur-
Patriarche. La fracture mentale byzantine va persister jusqu lEurope moderne. La
Rvolution franaise brisera pour toujours lalliance entre le pouvoir temporel et le
pouvoir spirituel. Les dcouvertes scientifiques, ensuite, dmontreront aux hommes
que les choses dici-bas sorganisent la faon des systmes clos, ouverts et complexes,
et les choses supraterrestres la faon des univers infinis. Sil fallait rappeler une chose
importante de la mmoire byzantine en Europe, pouvant servir pour lidentit
politique en rodage de lUnion europenne, je la vois dans limpossibilit pour tout

25
DUCELLIER, Alain. Les Byzantins. Histoire et culture. Ed. du Seuil, Paris, 1988, p. 84 et sq.
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gouvernement prsent et venir dans cette rgion du monde de tomber dans lillusion
dune Rpublique thocratique. A Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu .
Aprs la chute du Mur de Berlin et la runification allemande, sestompe en
Europe la sinistre ligne de la terreur nuclaire qui partageait le monde entre Moscou et
Washington. Les pays membres de la Communaut Economique Europenne
entreprennent alors de participer, leur manire, la cration dun nouvel ordre
mondial. Ils accentuent ds suite un nouveau processus de tissage de leur unit
territoriale et montaire, juridique et politique.
Mais, que se passe-t-il ailleurs entre temps ? Aprs la fin de la Guerre froide, qui
est aussi la fin du delirium imperium sovitique et la mise nue de lillusion communiste
qui voulait imposer une Union par la terreur du goulag aux peuples la diversit
ethnologique, culturelle et linguistique, le doute identitaire merge telle une peste
noire dans le reste du monde. Lon pourrait dire que le premier personnage sinistre
mmoire, qui a voulu y apporter un antidote pour son pays, voire sa rgion, ce fut
le dictateur irakien Saddam Hussein. Il a voulu tirer tort une conclusion prcipite
sur la suite gopolitique donner la nouvelle donne plantaire et au nouvel ordre
mondial btir. Aprs dix ans de guerre avec lIran, sorte dquilibre de la terreur
entre citadins, au dtriment en ralit des minorits massacres dans villages et
campagnes, Saddam Hussein a cru bon imiter le delirium imperium qui prenait pourtant
fin en Europe. En stratge fantasque et utopiste, il a cru pouvoir se payer en nouveaux
territoires et surtout en or noir, les annes dune guerre ignoble au service des
puissances trangres. Il a t le pantin des pouvoirs allis contre la Rvolution
islamique, jouant une sorte de croisade laque par procuration, comme jadis les
royauts et papauts se sont allis en Europe contre la Rvolution franaise. Toutes
choses gales par ailleurs, car la diffrence radicale entre ces deux Rvolutions, dont les
rgimes de terreur ont dvor leurs enfants, cest que la Rvolution franaise a mis la
tte du pouvoir lgislatif, o se trouvaient depuis des sicles amalgams ple-mle
Dieux, Rois et Prtres, les Droit de lHomme et du Citoyen , retrouvant ainsi
modernises la Rpublique et la Dmocratie. Tandis que la Rvolution islamique
cherche y instaurer depuis peine vingt ans une Thocratie ; autrement dit, une
justification divine du pouvoir absolu des Ayatollahs. Pourquoi lEurope hritire de la
Rvolution franaise est mme de faire la leon sur les questions relatives au
monopole du pouvoir politique ? Parce quelle a en hritage les nuances qui
distinguent clairement le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, parce quelle connat
en sa chair meurtrie que le pouvoir corrompt les hommes et que le pouvoir absolu les
corrompt absolument, parce quelle a appris enfin pour la gestion du politique la
sagesse du prcepte deux fois millnaires : Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est
Dieu .
Saddam Hussein, mconnaissant la puissance mentale de lhritage europen et
amricain des valeurs telles que la libert, la dmocratie et lEtat de droit, ainsi que la
sauvegarde de la souverainet dun Etat-nation, membre de lONU (jcris cela sans
ironie), sest lanc corps perdu dans une aventure folle qui provoqua la Premire
grande guerre du Golfe. Le dictateur irakien sest notamment mpris, la-t-on y
encourag ? sur la mollesse de la puissance amricaine de lpoque, ainsi que sur la
dcadence en Occident et sur la politique occidentale capable de conduire des
actions contradictoires et complmentaires, ayant deux poids et deux mesures, et qui,
alliant pragmatisme et stratgie, peut aussi amalgamer finalit, moyens et objectifs.
Lhistoire est trop prs de nous pour en tirer toutes les leons. Il nen reste pas moins
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vrai que certains faits sont l dcoder. Bush pre, contraint par ses Allis qui
refusaient de faire pousser leurs soldats jusqu Bagdad, puisque le mandant ntait
que de restaurer la souverainet dun membre de lONU, stoppa la guerre. Saddam
Hussein, enferm dans les murs de sa ville et les souterrains de ses villgiatures, se
vengea sur les minorits de son peuple, les Kurdes en particulier, et tua tous ceux qui
avaient os une autocritique, au sein mme de sa propre famille.
Les soldats amricains revinrent Bagdad en 2003 avec Bush fils. Et lon
retiendra aussi pour lhistoire du dernier dictateur ayant voulu remodeler par la force
le monopole de la puissance et de la souverainet entre Etats-nations (jcris cela sans
ironie), limage dun pauvre type, extrait dun souterrain comme un rat, aux yeux
danimal humain apeur, pris en photo entre les bottes des gaillards qui font la pause
fire des barbares malhabiles traiter la question du respect de la dignit humaine, et
qui la vieille Europe a encore beaucoup apprendre. Les mmes jeunes barbares
amricains torturrent ensuite dans linfamie les prisonniers irakiens, non pas tant en
leur brisant un bras ou une jambe pour extraire deux une information vitale la
protection des leurs, encore que, mais en mprisant en eux leur humanit et inscrivant
sur le corps de lautre le sceau de linfamie. Autrement dit, en brisant dun acte infme,
la cl de vote des valeurs universelles pour les peuples europaniss, savoir, le
respect de la dignit humaine en tout un chacun. Comment trouver ensuite racine
identitaire dans ces valeurs sans tre hant par le spectre du simulacre, de la duperie et
du scandale ?


L identit , une question pige, pervertie et prjudicielle

La question de lidentit europenne Mais qui sommes-nous donc, en tant
quEuropens ? est apparue comme question prjudicielle aprs la chute du Mur de
Berlin. Une fois ltau asphyxiant de la Guerre froide cart, aprs que la tenaille
nuclaire entre Moscou et Washington sest desserre sur les pays dEurope
occidentale, centrale et orientale, la question de l identit europenne est venue se
poser de faon prjudicielle. Cest un banal paradoxe que de voir lesclave devenu libre
ne savoir que faire de sa libert, doutant soudain de sa nouvelle identit dhomme libre
et prfrant chercher nouveau de quoi aliner sa dignit humaine retrouve.
Lpisode de la libration du peuple dIsral nous lapprend, peut-tre. Le Livre de
lExode, par exemple, dit que les Fils dIsral, assoiffs dans le dsert, rcriminaient
contre Mose, en lui rclamant avec arrogance : Pourquoi nous as-tu fait monter
dEgypte ? Etait-ce pour nous faire mourir de soif avec nos fils et nos troupeaux ? .
26
Quand
un peuple oublie lesprit qui le guide, son identit historique et morale, il ne devient
bon qu rclamer des jeux et du pain. Il oublie, comme le rappelle Jsus en rponse
la tentation diabolique de transformer les pierres en richesses gastronomiques ou
financires, lhomme a besoin de pain, mais il a galement besoin damour . Ce mme
Livre raconte que Mose a cri vers son Seigneur : Que vais-je faire de ce peuple ? Encore
un peu et il me lapideront ? . Or, Mose venait de les librer de lesclavage et de leur
permettre de retrouver leur dignit humaine.
Reconstruite, riche et repue de vide idologique, en passant de labsurde et de
lexistentialisme au consumrisme, lEurope de la fin du 20
me
sicle reprend conscience

26
LA BIBLE, in Le Livre de lExode, 17, 5-7.
Page 16 sur 26
dans la crainte et sans tremblement du rle historique quest le sien dans le monde. Les
Europens responsables du pass venir ne supportent plus la comdie de la
prfrence, ni lillusion de la diffrence, ni encore moins la frivolit que produit vivre
dans une coquille en or. Le monde est un menu : il faut commander et ne pas dsesprer. Tel
est le fond de la condition postmoderne , crit Peter Sloterdijk
27
. Privilge rserv
nanmoins quelque millions dindividus entre plusieurs millions dautres mourant
de faim et de soif dans un monde la dignit humaine sans cesse bafoue. A quoi sert-
il dapprivoiser le dsert si lon doit entourer les vergers des barbels et vivre dans la
crainte perptuelle de lautre ?
En se dotant dun Trait constitutionnel pour lUnion europenne, les citoyens
europens sont appels sortir de lre de la frivolit. Est frivole celui qui, sans motif
srieux rsidant dans la nature mme des choses (y ayant rarfi lesprit), doit se dcider pour
ceci ou pour cela cest le vert canard et non le carmin, le teriyaki de saumon et non le carr
dagneau, ce sont les Seychelles (sans tsunami, bien sr) et non Acapulco (sans le Sous-
Comendant Marcos), Naomi et non Vanessa, (Star Acadmie et non lOM contre le
Bayard de Munich) les grosses cylindres de Honda et non BMW, Long Island et non le
XVI arrondissement. Tout cela se produit dans la conscience que tout irait aussi bien
autrement .
28
Tout cela est conditionn pour ainsi dire non plus par une volont de
puissance nietzschenne, mais un principe rgulateur de volont damusement.
29
Lhomme
europen a appris pour lui-mme et pour les socits modernes se divertir en
devenant comme matre et possesseur de la nature.
Ne supportant donc plus de vivre que dans un club de riches, entours de
misre et de fanatisme, les citoyens europens du 21
me
sicle prennent conscience de
leur position dans le vide plantaire. Ils ont le devoir et la responsabilit de combattre
pour eux-mmes, en tmoins avis et non pas en colonisateur assoiff, la lassitude dun
esprit charg dhistoire et de nihilisme, la faiblesse dune volont vivant dans le confort
et le mensonge dun esprit lardeur pervertie au nom mme du feu sacr.
Question prjudicielle et amalgame malhonnte, la question identitaire est
actuellement en Europe le chiffon rouge agit par le Front souverainiste et par les
eurosceptiques qui se croient investis dune sorte de croisade no-nationaliste
lencontre de lindividualisme libral, du modle dlibratif de la dmocratie
transnationale, du processus dUnion interdpendante des nations et de la rgulation
concerte de la mondialisation. Ce Front nationaliste voudrait faire croire aux citoyens
que la souverainet nationale est en fait leur propre moi souverain, et que celui-ci est,
derechef, en danger. Or, un moi , se croyant en danger de dissolution, est la bte la
plus dangereuse de la terre. En effet, ce Front amalgame la Nation, prise comme la
mre embrassant en son sein tous ses enfants, la Royaut ou lEglise incarnant tous ses
sujets ou ses fidles, avec lEtat, pris comme dispositif institutionnel, moderne et lac
dorganisation de lautorit et du pouvoir au service de la chose publique. Il y a
galement ici lide dune Nation idoltre comme source unique et transcendantale
didentit des individus (langue, traditions, culture, gastronomie). Tout se passe
comme si lamalgame Etat-nation devenait en fait un nouveau Lviathan qui
nationalise lidentit individuelle et polymorphe de tout un chacun, qui labellise

27
SLOTERDIJK, Peter. Si lEurope sveille, rflexions sur le programme dune puissance mondiale la
fin de lre de son absence politique. Frankfurt, 1994. Trad. M. Mannoni. Ed. Mille et une Nuits, Paris,
2003, p. 32 et sq.
28
Idem, op. cit, p. 33. Les parenthses sont de mon fait.
29
Analyse de la notion de Volont dans lesprit europen propose par Solterdijk, in op. cit, p. 34.
Page 17 sur 26
et monopolise les sources didentit sociale ou noyau archaque, didentit tatique
ou carte didentit, didentit historique et mythologique, voire didentit plantaire ou
Terrre-Patrie.
Le Front nationaliste et souverainiste considre pour ainsi dire que la Nation ou
le Peuple (au sens grec de dmo-cratie) sans lEtat est aveugle (lEtat tant compris
ici en tant que concept rationalisateur de la Nation ou du Peuple), et que lEtat sans
la Nation est vide (la Nation tant considre ici comme la chair qui donne vie lEtat).
Les national-souverainistes sont les Ayatollahs de la Rpublique. Ils nont que faire
de luniversel qui la soutient, les Droits de lHomme, ni non plus des trois principes
universels retrouvs par la Rvolution franaise pour lavenir de lEurope, et qui
guident la Rpublique moderne : Libert, Egalit, Fraternit. Ils sacralisent lEtat dans
lautel de la Nation, en amalgamant la loi et lesprit, le pouvoir temporel et le pouvoir
spirituel, la voix du peuple ou la souverainet populaire (un des fondements
ncessaire et pas suffisant lexercice de la dmocratie) et la souverainet nationale
(lexercice en dlgation dlibrative et lgislative, excutive et judiciaire de la volont
populaire ou collective).
Or, lEtat nest rien dautre, depuis la Rvolution franaise, quune organisation
administrative et institutionnelle au service de la Rpublique, dans le respect des
Droits de lhomme et de la dmocratie. Certes, cette organisation peut-tre au
service dautre chose. On la vu dans l Etat Franais la priode de Vichy. Tout se
passe pour le Front souverainiste constitu de nationalistes de Gauche et de Droite
comme sil y avait nostalgie dun Etat au service dautre chose que la Rpublique. Un
Etat au service, par exemple du sang de la nation avec ses lettres de noblesse .
Rien dtonnant que lon trouve des Royalistes embrigads chez les souverainistes.
Il faudra pour les Etats dmocratiques europens une souverainet bien
comprise. Car, ils sont eux-mmes la diversit en voie dunion concerte et pacifie
avec lautorit de laltrit, cest--dire avec la souverainet des autres. Il ne faut pas
renouveler les guerres de religion nationaliste , car lon nest pas si dvot de la
Nation que les bonnes gens du pass. Tout le monde naccepte plus dtre chair
canon pour les idoles nationalistes songez Voyage au bout de la nuit-
30
.
Deux guerres mondiales, le Nazisme, le Stalinisme et le Fascisme ont appris ce
que lamalgame Etat/nation a de pervers pour les peuples de lEurope. Lorsque la
machine technique, administrative et organisationnelle de lEtat est mise au service du
sang de la nation , cest--dire des passions populaires, il y a guerre civile ou
dictature la cl. Le modle dlibratif de lUnion, les concept de subsidiarit et de
dmocratie transnationale pourront aider la comprhension dune souverainet
cosmopolitique, lassagissement des souverains en charge de souverainet, si lon
reconnat que lEtat doit agir en subsidiarit dans le respect des autorits
dmocratiques locales, rgionales et internationales. Il faudra galement coup sr aux
peuples europens une apprhension juste de leur propre nationalit comme tant
ressource dune identit kalidoscope et non pas bannire pour prparer la guerre ou
principe dintgration ngative ou dexclusion positive.
Le processus dUnion est prsent par la Droite ractionnaire et la Gauche
opportuniste comme un danger pour lidentit nationale et culturelle des cartes
didentit, ainsi que comme le nouvel instrument du libralisme capitaliste qui
obtiendrait la dnationalisation ou la drglementation des moyens de production

30
CELINE, Louis-Ferdinand. Voyage au bout de la nuit. Ed. Gallimard, Paris, 1952.
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pour ensuite les dlocaliser et faire jouer une concurrence dloyale au dtriment des
droits du travail et des conventions sociales.
Sajoute ce procs dintention fait au Trait constitutionnel, un doute identitaire
nourrissant largumentaire la Cassandre et charg damalgames du Front nationaliste
et souverainiste. Un malaise relatif la finalit mme du processus dUnion europenne
se fait alors sentir, tant et si bien quil se pourrait que des pays membres, aussi
importants que la France, ne ratifient pas le Trait en premire lecture. Ce malaise
tiendrait en deux amalgames. Le premier consiste confondre la fin et les moyens :
confondre la mondialisation des moyens matriels et la finalit identitaire (les valeurs
universelles de lUnion). Autrement dit, lamalgame entre la mondialisation, dune part
et, dautre part, lappel une identit pour lUnion europenne qui soit la fois nourrie
des nationalits comme ressources de diversit, mais ayant une marque de
reconnaissance propre et dnationalise comme inspiration dUnion des diversits.
Union nest pas unicit. De mme, il ne sagit en aucun cas doprer une rduction ou
disparition de lidentit des nations membres dans je ne sais quelle dialectique pour un
Super-Etat-Nation . Au contraire, il sagit dorganiser linteraction et la
complmentarit de ces identits pour lmergence dune marque de reconnaissance ou
figure de lUnion, cest--dire, pour la mise en action dune conscience europenne,
dune dmocratie europenne et dun progrs humain, conomique, social et politique
pour les 450 millions dindividus du troisime groupement humain de la plante, aprs
la Chine et lInde. En ce sens, aucun pays membre de lUnion ou candidat cette Union
nest plus ou moins europen que lautre. On pourrait mme dire que la Turquie nest
pas plus ou moins europenne que la France ou lAllemagne, lAngleterre ou la
Pologne. Pour la simple raison que la nouvelle identit europenne, lidentit en
rodage de lUnion europenne nest pas en tant que telle une nationalit, mais une
citoyennet nouvelle. Il sagit de faire vivre pour soi et pour les autres, dans tout lieu
public et de mmoire, ainsi que dans les institutions publiques des pays membres de
lUnion, les valeurs universelles que constituent les droits inviolables et inalinables de
la personne humaine. Tel me semble tre le seul critre non-ngociable pour tre
membre part entire de cette Union, voire pour tablir des relations internationales
honntes avec dautres pays. Ce critre, cl de vote, doit tre compris par tous les
citoyens, et surtout par les policiers qui matraquent les femmes dans une manifestation
publique. Les autres critres sont structuraux (conomiques et sociaux) ou idologiques
(historiques ou religieux). Tel est lenjeu capital auquel se trouvent confronts les
hommes et les femmes qui ont la responsabilit historico-prospective du vouloir tre
des Europens ou de vivre en chair et en os la conscience dune nouvelle identit
europenne. Daucuns voudraient cette nouvelle identit dj toute faite, leur image,
bien sr. Le problme est quils se lapproprient, comme une chose, non pas pour
lembellir en partage dlibratif et solidaire, en esprit et en vrit, mais pour lidoltrer.
Dautres ne la voudraient aucunement, car ils la croient en contradiction avec leur
propre identit et ils se limaginent comme une barbarie descendue des montagnes ou
une horde venue des steppes. Or, si elle effraie tant, cette identit en rodage, cest
quelle est une proposition pour tout un chacun, sur la base du respect de la dignit
humaine, se cultiver soi-mme et se civiliser soi-mme. Or, faire cela est une tche
difficile, car elle implique toujours une remise en cause de certitudes, voire un
changement de paradigme et de mentalit.
Confondre les moyens y compris le Trait constitutionnel- que lon se donne
pour construire une Union europenne et la finalit de celle-ci (tre Unie dans la
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diversit ), cest aussi, refuser de voir dans la construction europenne une rponse
politique de rattrapage possible la mondialisation conomique. Or, comme le suggre
Jean-Marc Ferry, cest dans la vise du rattrapage politique de lconomique que lUnion
europenne trouve aujourdhui sa lgitimation la plus vidente .
31
Ferry propose
denvisager deux points que je reprends ici, ma faon, sur le processus de
construction en cours de lUnion : ou bien on la regarde comme un processus
fondamentalement antipolitique qui accompagne, voire lgitime la subversion des Etats
par une libration des marchs lchs dans la jungle et abandonns au profit obscur et
corrompu de quelque main invisible. Ou bien on regarde au contraire la construction
europenne comme une tentative objective de rattrapage de lconomique par le
politique, afin notamment de se doter des moyens de participer la rgulation au plan
mondial des puissances conomiques multinationales qui font la loi sur les marches et
ailleurs. Mais on peut la regarder aussi comme leffort concert et pacifique des
hommes et des femmes qui ont le souci de voir dans cette mme rgulation, en tant que
pierre de touche et que finalit, les valeurs universelles pour la construction des
identits politiques mergentes y compris celle de lUnion-.
Ds la moiti du 20
me
sicle, la communaut europenne a t oblige de se
doter dune autonomie conomique, en partageant dabord les ressources matrielles
entre pays membres. Au commencement du 21
me
sicle, elle est la deuxime puissance
conomique mondiale. Une nouvelle tape est luvre, celle dune Union politique. Il
sagit, en effet, pour des Etats lorganisation administratrice et institutionnelle
ingale, ainsi que pour des nations culturellement et linguistiquement diverses, et pour
des peuples lethnologie mtisse, de se doter dune autonomie politique
plantaire, eu gard lavenir incertain du monde. Il sagit, sur la base de valeurs ou
principes respects par tous les Etats et forces vives des nations intgrant cette Union, de
se mettre au service de la paix et du bien-tre des peuples, lre du respect de la dignit
humaine du point de vue cosmopolitique.
Il napparat pas dans ce processus premire vue de ncessit transcendantale.
Il sagit tout dabord dune ncessit fonctionnelle et pragmatique ncessairement
insuffisante. Les peuples organiss en Etats-nation sont devenus lchelle
internationale, des units dclasse par la mondialisation des interdpendances
conomiques, juridiques, culturelles, cologiques. Aussi, dans lesprit de lUnion
europenne, les grandes fonctions de souverainet traditionnellement dvolues aux
Etats nationaux, telles que la monnaie, la dfense, lducation, la police, la justice, voire
la diplomatie, sont-elles redfinies en prenant en compte les recommandations et
directives de lUnion , afin dagir de faon concerte et de rguler linterdpendance
de faon cratrice et non violente.
Cependant, ce premier amalgame nous jette dans un paradoxe aveuglant, ds
lors que lUnion europenne, et notamment ses instances de dcision et dexcution, le
Parlement, le Conseil et la Commission, ne sont pas comprises par les citoyens des pays
de lUnion comme la reprsentation lue dune identit ou dune communaut de
destin.
Le paradoxe savre insurmontable, nous alerte Jean-Marc Ferry, tant que lon
identifie strictement la souverainet populaire, cest--dire la dmocratie, la souverainet
nationale, et cette dernire, la souverainet tatique
32
. Tout se passe comme si lEtat-

31
Op. cit, p. 18 et sq.
32
Idem, p.19.
Page 20 sur 26
nation avait le monopole de la dmocratie. Alors que la dmocratie est galement
luvre partout ailleurs, o des hommes et des femmes se rassemblent pour rsoudre
ensemble des enjeux communs transversaux, et dcident de faon concerte de joindre
leur moyens pour accomplir des actions rpondant des principes que ces mmes
personnes reconnaissent et respectent, et des objectifs quelles valuent et font
voluer dans leurs contextes.
Lidentification prjudicielle, propre lassimilation de lEtat la Nation, ou la
nationalisation et la monopolisation par lEtat de la dmocratie comme peuple et
comme identit nationale , fait merger le second amalgame qui, lui-mme, sous-
tend le prcdent, soit lamalgame entre mondialisation et Identit transnationale.
Contrairement Ferry, jappelle lidentit en mergence de lUnion europenne, Identit
transnationale et non pas post-nationale ou hyper-nationale , pour toutes les
raisons que jindique.
Dans un contexte damalgame Etat-Nation , le processus dUnion europenne
se voit discrdit par le Front souverainiste et nationaliste. Celui-ci le qualifie alors
d Etat dans lEtat , de machine bureaucratique traduire : de rouage institutionnel
ou administratif qui nest pas au service dUn peuple, ni non plus au service, en somme,
dUne identit nationale, mais dune Identit transnationale. Ds lors, pensent-ils, ce
processus dlibratif se voit affect de dficit dmocratique . Et pour cause, ce Front
conoit la dmocratie comme le monopole de lEtat et de la souverainet nationale. Il
faudra un changement de paradigme et de mentalit pour dnationaliser la dmocratie
et assagir la souverainet.
Le second paradoxe savre son tour insurmontable, tant que lon ne cesse
dtablir lidentification prjudicielle entre nation et dmocratie ; tant que lon refuse de
distinguer entre souverainet populaire et souverainet nationale, alors toute
comprhension dinterdpendance du pouvoir souverain sera comprise comme une
perte de souverainet populaire, cest--dire, comme une perte de peuple , de
nationalit , de dmocratie .
Il faut calmement dmonter la thse selon laquelle la nation est la communaut des
citoyens. La nation tant ici luniversel par quoi lindividu serait transcend. Or, la
nation nest que la singularit dun peuple et non pas son universalit. Les figures
nationales nexpriment pas luniversel, elles nexpriment que les singularits, les
diversits, les idiosyncrasies. Car luniversel ne saurait tre pour une Personne ni le
Peuple , ni la Nation , ni le Parti , ni la Religion , ni la Raison . Peut-tre
luniversel gt-il dans la dignit humaine et apparat-t-il au regard de laltrit et de
lidentit dans laction du respect mme de cette dignit. Comme l homme de bien
chez Aristote, par exemple, nest autre que celui qui fait le bien, qui individualise ,
qui singularise ou qui personnalise luniversel.
Il faut galement dmonter, comme le fait habilement Ferry
33
, les syllogismes
pour la forme et le contenu de la dmocratie moderne voulu par les nationalistes et les
souverainistes, cherchant habiliter lide selon laquelle la dmocratie est impossible
sans la nation pour la forme et quil ny a de dmocratie que nationale quant son
contenu. Cest encore en filigrane lide dune nation entendue comme de luniversel
unificateur qui donnerait la dmocratie, dune part, sa forme ou synthse nationale,
i.e. il y aurait autant de formes de dmocraties que des nations, et dautre part et
derechef son contenu, autrement dit, il ne saurait y avoir de dmocratie que nationale. Or,

33
Op. cit p. 21
Page 21 sur 26
justement, toute lhistoire de la dmocratie depuis ses origines grecques jusquau Trait
constitutionnel pour lUnion europenne, en passant par les Rvolutions anglaise,
amricaine et franaise, montre que la dmocratie donne une forme politique stable
aux nations. Cest la dmocratie qui permet un peuple, identifi en nation, daccder
luniversel organisateur du politique. Il sagit dun processus essentiellement
ducatif, comme le montre Werner Jaeger dans son livre magistral sur le gnie
dmocratique athnien.
34

Il convient galement de protger luniversel de la Rvolution franaise, les
Droits de lhomme, du mme amalgame cherchant nationaliser la rpublique et la
dmocratie, lorsque, comme lindique Ferry, on affirmerait que nation et rpublique
sont surs jumelles, toutes deux, filles de la Rvolution franaise .
35
La rduction de la
dmocratie lexpression rpublicaine a conduit, au nom de la Rpublique , a la
mise en place dun rgime de la terreur qui dvoya la Rvolution franaise. On ne
dmocratise pas la nation la baonnette ou la matraque. Cest poursuivre
lamalgame prjudiciel Etat-Nation que de nationaliser aussi la Rpublique.
Rpublique et Dmocratie, en tant que telles, n nappartiennent pas la Nation
franaise, par exemple. Lune est invention romaine, lautre est une invention grecque.
Certes, la Rvolution franaise les fait renatre des cendres greco-romaines et la
Convention seconde les procdures populaires (dmocratiques) que lon trouve dj
dans le Tiers Etat et les cahiers des dolances. Dailleurs, la nation franaise est le
creuset structur sur des voies grco-judo-romaines, o sallient des tribus barbares
romanises songez aux Francs qui finissent par se librer de la tutelle romaine. Elle est
la rsultante des peuples mtisss, lidentit culturelle, linguistique et aux croyances
diffrentes songez aux Cathares-. Cest une injustice faite lhistoire et la mmoire,
la grandeur de la Nation franaise, que den faire une sorte de fille naturelle de la
Rvolution et une sur jumelle de la Rpublique, en vue de trouver des arguments
pour les nationalistes et les souverainiste. En outre, y voir de plus prs, ce creuset
extraordinaire nest pas plus le monopole de la Royaut que de la Rpublique ou de
lEtat, ou que celui de la Papaut ou de lEmpire. Il faut donc dnationaliser ou
dkafkainer lEtat. Autrement dit, rendre lEtat sa dimension laque,
administrative et opratoire, afin quil soit au service uniquement des principes
fondamentaux de la Rpublique : Libert, Egalit et Fraternit. Il faut galement
dnationaliser la Nation, cest--dire, enlever la machine tatique le principe
identitaire du nationalisme, afin de faire de lEtat un outil citoyen et rpublicain
vritable.


Union europenne , une nouvelle identit pour les peuples europaniss

Le nud gordien de lidentit de lUnion europenne en mergence rside dans
sa capacit dnationaliser les Etats-Nation, tout en renforant le sens dmocratique et
la conscience civique des femmes et des hommes qui vivent, labourent et aiment dans
cette rgion du monde. Le dfi majeur consiste dnationaliser les nations, assagir les
souverainets et remettre aux mains des citoyens la dmocratie, tout en rgulant le

34
JAEGER, Werner. Paideia la formation de lhomme grec. Trad. de M. et Mme Devyver, revue par
lauteur. Ed. Gallimard. Paris, 1964.
35
Op. cit p. 20
Page 22 sur 26
capitalisme et en combattant incessamment par lducation (mmoire, sciences et arts)
les amalgames prjudiciels la paix et au bien-tre des peuples.
Lidentit en gestation de lUnion europenne est dans laltrit ou elle ne sera
pas. Elle est dcentre, kalidoscopique et polymorphe. Elle retrouve une mmoire qui
sinspire de lidentit humaine et qui sincarne dans une volont pratique de
communaut lgale et morale. Elle tmoigne de reconnaissance historique mutuelle, de
sens civique et thique supposant une conscience de coresponsabilit sur des enjeux
contextualiss et des dfis transversaux. Elle dtient une personne juridique rglant des
intrts solidaires ouverts sur le monde.
La dignit de la personne est autant un pilier ancr dans les hritages culturels,
religieux et humanistes de lEurope, quun moteur spirituel intgrant la mmoire
venir du Trait constitutionnel et de la Charte des droits fondamentaux de lUnion. Sans
dignit humaine, en effet, les autres valeurs qui fondent lUnion, savoir la libert, la
dmocratie, lgalit, lEtat de droit, ainsi que le respect des droits de lhomme, y compris les
droits des personnes appartenant des minorits, seraient aveugles.
Il est intressant de souligner que lon retrouve la dignit de la personne, et non
pas quelque Csar ou quelque dieu, en valeur fondamentale du processus dUnion
luvre. Autrement dit, la dignit est comme le substrat thique du principe de
coopration et de procdure concerte, qui organise de faon la fois programmatique
et stratgique, juridique et politique, le monopole de la puissance et de lautorit entre
les pays de lUnion. Il sagit de rguler aussi et surtout par lesprit et non pas que par la
lettre (actes, lois, dcrets, arrts, circulaires) le processus dinter-dpendance des
souverainets, des nationalits, des rgionalismes, des minorits et des intrts des
multinationales que lon trouve dans les pays membres.
La devise propose par le Trait constitutionnel de lUnion europenne dit bien
quelle se doit dtre Unie dans la diversit . Cette nouvelle identit, en tant que telle,
nest pas plus ou moins franaise quallemande, anglaise ou espagnole... comme elle ne
sera pas davantage plus ou moins turque, le jour o la Turquie en deviendra membre
part entire. Chaque pays a sa propre identit nationale et la gardera, comme chaque
rgion, chaque village et chaque famille gardent la leur tout en participant pourtant de
la dmocratie locale, dpartementale, rgionale, nationale et internationale. Pour la
simple raison que la nouvelle identit a pour fondement le respect de la dignit de la
personne et non pas la cristallisation rvolutionnaire de quelque nation ou lapplication
consulaire de quelque nouvel dit de Caracalla. De mme, lidentit en rodage de
lUnion europenne nest pas plus laddition des cultures nationales des pays membres,
comprenant les emprunts millnaires effectus aux cultures asiatiques, chinoises,
gyptiennes, prcolombiennes que linstauration dune supra culture, la manire
de quelque nouvel imprialisme ou quelque nouvelle rvolution culturelle totalitaire.
Je nignore pas que ces valeurs, qui mergent des Temps Modernes et se
consolident travers les Renaissances de ces peuples lorigine barbare, font rire jaune
les eurosceptiques, et surtout font lobjet de railleries bien aigres de la part des
nihilistes des comptoirs, la recherche toujours du scandale, ancrs quils se croient
dans leur logique de volont de puissance inquisitrice, et que joppose aux nihiliste
gaies et tonifiants du Gai savoir. Je nignore pas non plus qu au Nom de ces valeurs,
une certaine ide de puissance, alliant Croix ou Croissant et Sceptre, les a perverties et
les enrlent encore. Un doute salutaire, portant la fois sur leur principe moteur et leur
principe final, est certes ncessaire. Mais il ne doit pas tre confisqu par le nihilisme,
qui est une maladie chronique de la culture europenne. Celui-ci, diagnostiqu de
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faon magistrale la fin du 19
me
sicle par le philosophe allemand ou mdecin de
lme (limage est platonicienne), Frdric Nietzsche, nest pas lobjet principal de
mon sujet aujourdhui. Cependant, nul ne saurait penser la nouvelle logique, ou plus
prcisment la dialogie organisatrice luvre dans le processus didentit en rodage
de lUnion europenne, sans avoir en toile de fond la conscience dun nihilisme plus
destructeur que conspirateur, dun nihilisme, au fond, de petit bourgeois passablement
cultiv, comploteur, revendicateur et profondment aigri, la mentalit colonisatrice,
hritier dun delirium imperium, qui se sait sans lettres de noblesse et qui croit accder
laristocratie de lesprit par la posture nihiliste. Autrement dit, le nihiliste comploteur
pense rsoudre le problme didentit du petit moi par un dispositif dusurpation
de la raison et de perversion logique. En croyant tablir le critre de la vrit par le seul
fait que toute vrit serait une construction de signification, le nihiliste revendique en
fait nouveaux frais le principe essentialiste dune vrit en tant que concordance avec
le rel. La concordance tant ici tout autre chose que la concorde et traduisant en fait la
dynamique dun sujet conqurant en lui, pour lui et par lui lidentification de la vrit
avec le rel. Ds lors, le nihiliste croit que la logique nest pas un impratif destin la
connaissance du vrai, mais une arme pour poser et amnager un monde sens signifier
pour lui et pour les autres le seul monde vrai . Et il rige pour ce faire des autels
lor dor ou noir, la montagne, au centre de la cit ou dans les Nouveaux mondes ou
dans les Nouveaux territoires conquis lpe ou au missile. Lorsque ce nihilisme-l
est luvre dans la technique qui dtruit plus quelle ne construit, la bureaucratie qui
momifie plus quelle nactive et sert la chose publique et lconomisme des experts
dont raffole la mentalit capitaliste des Etats-nation, le principe auto-co-
rorganisateur de lUnion europenne ne pense plus qu thsauriser, exclure et tuer
au nom des idoles. Il est pris dans une technique aveugle et destructrice. Il rend
impensable la dignit humaine comme valeur fondamentale des rapports entre les
personnes humaines et/ou juridiques (Etats, citoyens, institutions laques ou
confessionnelles, administrations, entreprises). Cette valeur devient alors impensable,
parce quelle est reprise dans un paradigme logique classique de vrit et derreur.
Autrement dit, pour revenir au processus de constitution interne de lidentit de
lUnion europenne, les eurosceptiques et les nihilistes font planer le soupon daprs
lequel les valeurs fondamentales de cette Identit seraient en fait des apparences ou
des simulacres .
Les eurosceptiques et les nihilistes auraient voulu pour ce Trait constitutionnel
un texte ferm sur lui-mme, clair et distinct, la lecture transparente et nayant pour
cela quune seule interprtation vraie (la leur, bien sr !), la logique binaire et
disjonctive, la manire dun rglement de caserne. Car ils ont la nostalgie dune
autorit pyramidale et dune souverainet unique et indivisible, pouvant oprer de
faon totalitaire Paris et Berlin, Rome ou Madrid, Londres ou Varsovie, une
sorte de nouvelle alliance entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel et au service
de leur tribu respective Les eurosceptiques et les nihilistes europens ont la nostalgie
des empires nationaliss, voire diviniss, et nont que faire dune thique re-constructive
pour les identit nationales comme pour les relations internationales, dune auto-co-
critique qui structure les reconnaissances didentit et daltrit rciproques et qui
permet un dialogue interculturel des peuples. La comprhension dune citoyennet
transnationale implique une ouverture des mmoires nationales de porte thique et
qui devient substance dune communaut morale et dun ordre politique structur par
la mmoire en partage des atrocits commises par les nationalismes, notamment, sur
Page 24 sur 26
les peuples minoritaires. Le front nationaliste, souverainiste et eurosceptique mprise
pour cela mme le Trait constitutionnel qui propose un texte organique riche et
complexe, la lecture interprtative, intgrant pour sa comprhension des logiques
contraires et complmentaires. Un texte co-rorganisateur qui merge de la
concertation, de la dlibration, de la coopration et de la solidarit entre
gouvernements dmocratiques. Un tes(x)te qui reste un simple Trait international,
lambition constructrice, sign entre Etats souverains.
Il faut comprendre que lenjeu et le dfi est celui dune nouvelle conscience
identitaire, qui merge du processus de lUnion europenne. Depuis la fin de la Seconde
guerre mondiale et plus prcisment depuis la Chute du mur de Berlin, lon peut
apprcier dans cette rgion du monde un vnement indit dans lhistoire de
lhumanit qui opre une rvolution paradigmatique en temps de paix et qui conduit
repenser le rapport au temps, cest--dire la question historique et culturelle de son
identifiant interne, ainsi qu lespace, cest--dire la question de ses frontires
gographiques qui se traduisent de nos jours en passeport pour ses citoyens et en
rapports juridico-administratifs de plusieurs gnrations et clauses stratgiques
volutives pour ses relations avec sa priphrie.
Le Trait constitutionnel organise, rgule, quilibre autrement la comprhension
des valeurs universelles relatives aux rapports humains, sociaux, conomiques et
politiques. Lenjeu capital de ce processus se joue sur le terrain de la complexit du mode
dorganisation des hritages culturels, religieux et humanistes de lEurope, en particulier
sur une nouvelle comprhension du principe politique motrice du pouvoir temporel,
savoir, limprialisme. En minspirant de la pense dEdgar Morin, pour conclure sur
ce point de faon provisoire, je dirai que la nouvelle identit europenne, en rodage, est
une sortie de l ge de lpe en Europe pour la comprhension des rapports
dinterdpendance tatique, voire une sortie de l ge de lamalgame entre lpe et
la croix pour la comprhension de la thologie-politique.
Enfin, ce processus dUnion est aussi lespoir dune identit europenne dont la
dramaturgie ne serait plus une commedia dellarte imprialiste
36
, mais une organisation
consciente des modalits dauto-co-rgulation pour la mondialisation, dont les
objectifs puissent tre aussi pour tous les Terriens un espace de libert, de scurit et de
justice, sans murs ni frontires intrieurs, et une conomie sociale de march o la
concurrence soit libre et non fausse par la corruption barbare ou lgalise.
Cette nouvelle identit est lespoir dune europanit dont le critre nest plus
lOr comme moyen et la Foi comme finalit, ou vice-versa, selon que lon se trouve du
ct du Colon-colonisateur ou du Colon-vanglisateur. Autrement dit, lespoir dun
esprit moteur europen qui ne soit pas perverti par le capitalisme, ni aveugl par une
incarnation historique bureaucratise ou club chrtien .
Cette nouvelle identit europenne sera motive par le vouloir tre ensemble et
solidaire dune communaut de destin capable de rguler les gocentrismes
conomiques des Etats-nations et les gocentrismes nationaux auto-destructeurs. Les
individus qui en seraient conscients devraient tre capables de contrer la petite
politique la souverainet cocardire, qui voudrait perptuer le morcellement
europen. Ils devraient alors pouvoir dire la manire de Nietzsche : Que mimportent

36
Limage litalienne, relative la question du concept de mytho-motricit de lEurope, est de Peter
Sloterdijk, in Op. cit, p. 52 et sq.
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les oripeaux dont un malade pare sa faiblesse ! Quil les exhibe comme sa vertu
37
Ou chanter
avec Rimbaud dans son Bateau ivre que si lon dsire une eau dEurope, une eau
vive si jose dire, pour mettre les voiles de cette nouvelle Europe qui est une sorte de
bateau frle comme un papillon de mai , cest que lon ny devrait plus
Ni traverser lorgueil des drapeaux et des flammes,
Ni nager sous les yeux horribles des pontons .
38

Il est vident que ce vouloir tre ensemble comme un vouloir vivre unis dans
la diversit , comme une communaut de destin en gestation et comme une prsence
ici et maintenant de la nouvelle conscience europenne issue de cette Union, cest une
tche capitale, alatoire et incertaine. Cest une lutte quotidienne pour surmonter les
tnbres dAuschwitz ou du nihilisme europen et pour vouloir tre autrement que
matire en simple dcomposition musographique.
Il est galement vident quun vouloir tre de ce genre renouvel tmoigne
avant tout dun effort de pense et dune singularit en action. Cela veut donc dire que
cest lintrieur des individus conscients de leur participation lmergence de cette
nouvelle identit que se livre au jour le jour la lutte pour incarner ce nouvel espoir.
Les Europens issus de lUnion europenne devront tre des individus capables
de se penser la fois comme constitus de matire et desprit, enracins dans le cosmos
et dans la vie, et conscients davoir une identit polymorphe, ensemencs davenir. Et
non pas seulement enracins dans la nuit de leur pass, en idoltres de leur ignorance
et de celle des autres, ou arrogants de leur propre vrit et en adorateurs de leurs
idoles.
Pour penser cette nouvelle identit, autrement dit, pour Penser lEurope, comme
invite le faire depuis 1987 Edgar Morin dans son livre sur la question
39
, il nous faut
de principes logiques nouveaux et un changement de mentalits. Autrement dit, il
nous faut tenir compte dun changement de paradigme qui est une vritable
transformation du mode de pense, du monde de la pense et du monde pens.
Autrement dit, changer de paradigme, cest la fois changer de croyance, dtre et
dunivers .
40

Identit en devenir, on peut nanmoins lui assigner des signes avant coureurs
clairement identifiables pour apprhender sa forme. Du point de vue politique, le plus
important est le projet de Trait Constitutionnel en cours de ratification par les pays
membres. Car ce Trait lui donnera une personnalit juridique. LUnion pourra ainsi
rpondre une veille boutade qui amusait beaucoup les tenants de la puissance
impriale amricaine, suivant laquelle on doutait de lexistence de lEurope parce
quelle navait mme pas de numro de tlphone. Il est vrai que cette boutade avait
t prononce lpoque rvolue de la Guerre froide. Et la posture mentale qui la
justifiait tait alors le pendant de la puissance impriale sovitique. Souvenez-vous
galement dune autre boutade du mme tonneau de vinaigre, en provenance de
Moscou cette fois, daprs laquelle on croyait ridiculiser lEtat du Vatican, en
demandant combien de chars comptait-il ? Cette boutade, relative la force par lpe,
peut faire penser Pilate interrogeant le Christ sur sa puissance et celui-ci lui

37
NIETZSCHE. Le gai savoir ( 377 Nous, sans-patrie). Trad. de M. Vialatte. Ed. Gallimard, Paris,
1950.
38
RIMBAUD, Arthur. Le bateau ivre, Paris, 1871.
39
MORIN, Edgar. Penser lEurope. Ed. Gallimard, Paris, 1987.
40
In MORIN, Edgar. La Mthode 4. Les Ides. Ed. du Seuil, Paris, 1991, p.231
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rpondant sur la force par lesprit ou, si lon prfre, sur la force du droit qui est
qualitativement suprieure celle du droit par la force.
Aussi, peut-on considrer les valeurs qui la fondent comme des signes avant
coureurs de cette nouvelle identit : le respect avant toute chose de la Dignit humaine,
de la Libert, de la Dmocratie, de lEgalit, de lEtat de droit, des Droits de lhomme, y
compris des Droits des personnes appartenant des minorits. Pour que ces valeurs
puissent tre en effet communes et respectes, la socit se doit dtre caractrise dans
ces Etats membres par le Pluralisme, la Non-Discrimination, la Tolrance, la Justice, la
Solidarit et lEgalit entre les femmes et les hommes.
Ils cherchent ainsi se donner une nouvelle voix politique dans le concert
des nations, et pas que politique, morale aussi, en creusant un nouveau sillon
historique, une voie indite, ayant en mmoire leur voie romaine, mais pas seulement, car
fort heureusement tous les chemins ne mnent plus Rome, et nen procdent pas
davantage. La Romanit est ncessaire la mmoire europenne, elle nest pas
suffisante pour lidentit en rodage de lUnion, qui requiert aussi dune Latinit ouverte
sur le monde, ayant la souvenance du futur et construisant en marchant une voie
indite avec pour devise Unie dans la diversit , et surtout avec lhorizon ouvert pour
avenir, afin de simplement vivre et aimer les uns avec les autres, clairant les craintes
de lavenir et les tnbres du pass dune lumire retrouve, savoir la dignit
humaine./

Paris - Istanbul, avril 2005