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Le discours de la "crise de la masculinit" comme refus de lgalit entre les sexes: histoire
dune rhtorique antifministe
Francis Dupuis-Dri
Recherches fministes, vol. 25, n 1, 2012, p. 89-109.

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Le discours de la crise de la masculinit

comme refus de lgalit entre les sexes :
histoire dune rhtorique antifministe
FRANCIS DUPUIS-DRI

[L]es hommes ont pour spcificit par rapport aux femmes dtre
majoritairement en position suprieure [] Ils y sont parce que les
rapports de sexe les y mettent, parce quils sont produits pour y
tre, et parce quils luttent pour sy maintenir.
Anne-Marie Devreux (1988; repris dans (Dagenais et Devreux
1998 : 1-2))

En ce dbut du XXIe sicle, la rumeur enfle en Occident : les hommes ne

seraient plus des hommes, des vrais [...] une crise se propage, semble-t-il, dans
lempire du mle. Voil le dbut du texte de prsentation lendos du troisime
volume de lHistoire de la virilit, intitul La virilit en crise? XX-XXIe sicle et
publi Paris en 2011 (Courtine 2011). Le thme de la crise de la masculinit est
aujourdhui devenu une sorte de lieu commun , selon la psychanalyste Marie
Hazan (2009 : 82) et bien dautres spcialistes de la condition masculine, dont
Anthony Mac Mahon (2005 : 27) qui parle ce sujet dun clich 2. cela rien
dtonnant, peut-on penser, considrant les transformations importantes qui ont
marqu les rapports entre hommes et femmes en Occident depuis les annes 60. Les
encyclopdies sur la masculinit consacrent des volumes entiers (Courtine 2011) ou
des entres (Winter 2003 : 117-119) cette notion de crise, galement reprise par les
mdias de masse, y compris les magazines fminins (Mayer et Dupuis-Dri 2010),
des essais et des ouvrages universitaires. Ceux et celles qui font la promotion de ce
1

Lauteur tient remercier Mlissa Blais, Fanny Bugnon, rik Neveu et les valuatrices
anonymes des revues Recherches fministes et Cahiers du Genre, pour avoir accept de
commenter des versions prliminaires de ce texte, qui sinspire dune communication
prsente en janvier 2010 au colloque Les cots de la masculinit (Institut dtudes
politiques de Rennes). Un autre texte publi sous forme de chapitre (Dupuis-Dri 2012)
reprend galement des lments de cette communication, mais porte plus prcisment sur
lutilisation du discours de la crise de la masculinit pour justifier les mobilisations du
mouvement masculiniste. Enfin, lauteur travaille prsentement la rdaction dun
ouvrage sur la rhtorique de la crise de la masculinit, o la rflexion propose ici sera
dveloppe plus avant.
Ainsi, la revue de gauche franaise Mouvements a consacr en 2004 un dossier sur le
thme Les hommes en crise : le masculin en questions . Voir aussi, dans des
perspectives plus ou moins critiques, Charbit (2009 : 33), Gardiner (2002), Guionnet et
Neveu (2004 : 220 et suiv.), Castelain-Meunier (2005 : 1 et 22) et Lwy (2006 : 34).

Recherches fministes, vol. 25, no 1, 2012 : 89-109

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discours peuvent tre des intellectuels priss des mdias grande audience (en
France, ric Zemmour; au Qubec, Guy Corneau et Yvon Dallaire), des
fonctionnaires (Schneider 2005), des personnalits politiques positionnes
lextrme droite (en France, Soral (2007)) ou du ct des progressistes (par exemple,
le chef du Parti travailliste australien, Tinkler (2004)), des femmes postfministes
(Bombardier 1993; Hurstel 2004) et des hommes qui se prtendent profministes
(Welzer-Lang 2009). Ainsi, le sociologue progressiste Alain Touraine dfend vers
2005 lide que la France est une socit des femmes (Touraine 2006 : 224) et
que nous sommes dj entrs dans une culture (et donc dans une vie sociale)
oriente (et par consquent domine) par les femmes (Touraine 2005 : 321;
litalique est de moi).
videmment, les discours de la crise ne sexpriment pas tous sur le mme
registre, nexercent pas la mme influence et ne sont pas diffuss dans les mmes
rseaux. Cela dit, ils participent dans leur ensemble consolider la certitude que les
hommes daujourdhui ont des problmes et souffrent en tant quhommes, cause de
linfluence indue des femmes en gnral et des fministes en particulier. Cette crise
de la masculinit aurait comme principaux symptmes labsence de modles
masculins positifs, lchec scolaire des garons, lincapacit des hommes sduire
les femmes, voire le dclin de la libido masculine, la perte de contrle des pres
divorcs et spars sur leur(s) enfant(s), la violence des femmes contre les hommes et
le taux de suicide masculin.
Mme des fministes (Goyet 2007; Badinter 2003; Faludi 2000) reprennent
leur compte ce discours et une encyclopdie consacre aux femmes offre plusieurs
pages sur la crise de la masculinit (Levant 2001 : 718-721). Sally Robinson
(2000 : 9) (voir aussi Modleski (1991)) met en vidence quatre ractions fministes
devant cette crise. Les fministes optimistes croient que ce phnomne indique un
affaiblissement rel du pouvoir masculin et du patriarcat. Dautres fministes et
quelques hommes profministes adoptent une perspective refondatrice, esprant que
cette crise poussera les hommes rinventer une masculinit plus ouverte
lexpression de leur sensibilit (Cespedes 2010 : 15 et 17) et plus respectueuse
des femmes (Collier 1996)3. Des fministes, pour leur part, appellent les femmes
rconforter les hommes et prendre en considration les ingalits et
discriminations dont les hommes sont victimes (Goyet 2007 : 196). Enfin, pour
certaines fministes et quelques hommes profministes, le discours de la crise de la
masculinit ne correspond pas la ralit empirique et sociopolitique des rapports
sociaux de sexe, mais relve plutt dune rhtorique antifministe quil convient de
dconstruire pour mieux la critiquer.

Ctait ma position il y a quelques annes (Dupuis-Dri 1999).

LE DISCOURS DE LA CRISE DE LA MASCULINIT COMME REFUS DE LGALIT 91

Une crise ou la domination masculine?

Alors que se diffuse ce discours de crise, ce sont encore des hommes qui
contrlent le plus souvent seuls ou la majorit les institutions politiques,
conomiques, scientifiques, mdiatiques, culturelles, religieuses, policires, militaires
et sportives, ainsi que les organisations criminelles. Le pouvoir est
surmasculinis , pour reprendre lexpression de Christine Bard (1999a : 60).
Contrairement ce que prtend le discours de la crise de la masculinit, les hommes
ne manquent pas de modles masculins conventionnels4 qui occupent en fait une
grande place dans les reprsentations mdiatiques et culturelles : le pape, les
prsidents et chefs de guerre et leurs ennemis, les sportifs (le sport masculin reste
plus prestigieux et plus rentable que le sport fminin), les hommes les plus riches du
monde (Carlos Slim Helu, Bill Gates, Warren Buffett, Bernard Arnault, Amancio
Ortega), les hros altermondialistes (le sous-commandant Marcos au Mexique, Jos
Bov en France), les hros de films policiers ou daction, dont les reprises des rcits
de superhros, et le clbre hros Harry Potter, sans oublier les agresseurs, violeurs et
tueurs de femmes excuss et valoriss comme des gnies artistiques (Bertrand Cantat;
Roman Polanski), sportifs (O.J. Simpson; Mike Tyson), philosophiques (Louis
Althusser) ou conomiques et politiques (Dominique Strauss-Khan). ces modles,
il faut ajouter les militants masculinistes, dont les membres de Fathers-4-Justice qui
mnent parfois leurs actions dclat dguiss en superhros.
Dans leurs rapports interpersonnels avec les femmes, enfin, les hommes
restent avantags, puisque ce sont les femmes qui consacrent encore le plus de temps
au travail domestique et parental non rmunr (Maruani 2005 : 453-456). En
gnral, les hommes ont de meilleurs emplois et plus dargent que les femmes et ils
ne craignent pas dtre agresss physiquement et sexuellement par des personnes de
lautre sexe, dans la rue, au travail, dans un bar ou leur domicile. Dans un tel
contexte, il est donc intrigant, pour ne pas dire inquitant, de constater la popularit
de ce discours de crise de la masculinit.
Intrigu par ce discours de crise qui semble contradictoire avec la ralit de la
domination masculine contemporaine, jen propose une interprtation politique qui
sinspire de lanalyse qualitative dun corpus de textes constitu au fil de mes
recherches sur le masculinisme menes seul (Dupuis-Dri 2010, 2009, 2008a, 2004)
et avec Mlissa Blais (Blais et Dupuis-Dri 2011, 2008). Si la manire dont ce
discours est port par des mobilisations antifministes a t tudi ailleurs, en
particulier chez les masculinistes (Blais et Dupuis-Dri 2012; Dupuis-Dri 2012), je
4

Je prfre le qualificatif conventionnel , qui signifie qui a trait une convention ou

conforme aux convenances (Connell et Messerschmidt 2005 : 831; Wedgwood
2009 : 337), et qui voque une masculinit socialement construite et une dynamique
relationnelle, au qualificatif traditionnel , plus souvent employ ( masculinit
traditionnelle ) mais qui peut suggrer une identit homogne de tout temps dans
lhistoire.

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propose ici plus prcisment dinterprter la signification politique de la rhtorique

de la crise qui reprsente ce que la sociologue Anne-Marie Devreux dsigne comme
des faits de rsistance masculine [] contre le progrs social en faveur des
femmes (Devreux 2004 : 10). Lanalyse de discours prsente ci-dessous permettra
de constater que la crise de la masculinit participe dun refus de la part des
hommes de lgalit et de leur raffirmation de limportance dune diffrence
hirarchique entre les sexes.
Ltude de la crise de la masculinit :
considrations mthodologiques
Une recherche rapide dans diverses bases de donnes sur le thme de la crise
de la masculinit5 rvle quil y aurait eu rptition des crises semblables depuis au
moins cinq sicles en Occident. Aucune rgion du globe ne semble aujourdhui
pargne. On mentionne ainsi des crises de la masculinit lors de la Renaissance en
France et en Angleterre, au XVIIIe sicle dans la France de la Rvolution, au dbut
du XIXe sicle en Allemagne, vers 1900 encore en Allemagne, en France et dans les
colonies britanniques. Au cours des annes 20 et 30, les fascistes italiens et allemands
soffusquent de la fminisation de leur nation. Une crise svit durant les annes 60 en
Allemagne de lOuest et en URSS jusque pendant les annes 70, au Qubec durant
les annes 70 et 80, puis en Occident dans son ensemble partir des annes 90. Fait
curieux, les tats-Unis seraient rgulirement aux prises avec une crise de la
masculinit depuis que ce pays sest impos comme une puissance conomique et
militaire la fin du XIXe sicle, y compris alors quil saffirme comme la
superpuissance du bloc de lOuest pendant la guerre froide (1950-1960), lors du
retour en force du conservatisme sous le prsident Ronald Reagan (1980) et
aujourdhui encore, une fois ladversaire sovitique disparu. La recherche sur les
bases de donnes a galement permis de constater que lon parle de crise de la
masculinit au sujet de plusieurs pays de lAfrique postcoloniale subsaharienne,
dAmrique latine, dAsie et du Moyen-Orient. Enfin, en 2009, le cardinal allemand
Paul Josef Cordes dclare que la masculinit et plus spcifiquement la paternit
sont en crise partout dans le monde cause du fminisme radical (Zulueta
2009).
Chacun de ces cas mriterait une attention particulire. Comme le constate
lhistorienne ve-Marie Lampron (2008 : 37), la notion mme de crise de la
masculinit est souvent mobilise par les historiennes et les historiens
daujourdhui pour dsigner un phnomne qui ntait pas nomm en ces termes
5

Cette recherche a t effectue pendant la priode 2009-2011 sur les sites Google et
ProQuest Dissertations and Theses, avec les mots cls (en anglais et en franais) crise
de la masculinit et crise des hommes , et sur le site commercial de vente de livres
Amazon.com.

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lpoque discute dans les tudes historiques. Remettant en question la pertinence de

cette notion, lhistorien Marc Epprecht, africaniste et spcialiste de lhomosexualit,
se demande, lors dune confrence prononce lUniversit McGill en mars 2012,
ce que la crise de la masculinit signifie pour les tudes africaines . En effet, ces
crises voquent des ractions diversifies de la part dacteurs sociaux trs
diffrents et dans une grande varit de contextes politiques, juridiques, conomiques
et culturels. Or cest prcisment parce que ce phnomne semble survenir de
manire rcurrente dans des contextes si diffrents que lhistorienne Judith A. Allen
(2002 : 191) se demande avec ironie si les hommes ne sont pas
interminablement en crise . En effet, comment admettre que les hommes aient t si
souvent en crise des poques o, de toute vidence, les femmes taient leurs
subalternes dans tous les domaines? Et, si lon voque une crise de la masculinit,
frappe-t-elle de manire uniforme lensemble des hommes dune socit? Des
spcialistes profministes de la masculinit comme Arthur Brittan (1989 : 183)
mettent en garde contre lutilisation de la notion de crise de la masculinit , car
elle manque de prcision et mne penser que tous les hommes ont le mme sens
dune identit collective masculine, quels que soient la couleur de leur peau, leur
orientation sexuelle, leur statut conomique, leur citoyennet, leur ge, etc. (voir
aussi Pinar (2001 : 1139-1140)).
Judith A. Allen constate que les tudes historiques des crises de la
masculinit tendent nanalyser que des textes dpoque, trs souvent des uvres de
fiction, sans offrir de critres ni dindicateurs pour dterminer si les hommes taient
alors en crise identitaire ou sils se contentaient de le prtendre. Il peut tre trs
pertinent danalyser lesprit dune poque travers des reprsentations culturelles et
artistiques, mais il faut aussi savoir se donner les outils pour rendre compte de
relations entre les sexes alors que les hommes continuent de dominer la socit et ses
institutions. Aujourdhui mme, des auteurs ou des auteures limitent des romans et
des films leur analyse de la condition masculine aux tats-Unis ou ailleurs (Corber
1997; Robinson 2000). Allen en vient la conclusion quil est plus exact de parler de
discours de crise, plutt que de crise relle.
Cela dit, un discours de crise peut avoir des effets sociopolitiques trs
concrets. Les lites et les classes dominantes ont souvent recours un discours de
crise pour encourager et lgitimer la mobilisation des ressources leur avantage
(Raboy et Dagenais 1992 : 3; voir aussi Hay 1996). Lanthropologue David Bidney
(1953 : 359) parle mme dun complexe de la crise perptuelle et rappelle quun
discours de crise permet aux lites de discrditer des forces contestataires prsentes
comme la cause de la crise, et donc comme une menace (Bidney 1953 : 362). Dans le
cas discut ici, les femmes et les fministes sont dsignes comme la cause de la crise
de la masculinit, et la situation appelle durgence une mobilisation collective en
faveur des hommes, ce qui reprsente une stratgie de dfense de l ordre social
patriarcal (Lampron 2008 : 33).

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Une histoire du discours de la crise

Sil nest pas possible de prsenter en dtail dans le prsent article lhistoire
de ce discours de crise de la masculinit, la discussion mme rapide de quelques
exemples historiques en Angleterre au XVIIe sicle, pendant la Rvolution
franaise au XVIIIe sicle de mme quaux tats-Unis et en Europe la fin du XIXe
sicle devrait permettre de faire ressortir une certaine logique politique rcurrente
par rapport la rhtorique de la crise de la masculinit. Les tudes plus ou moins
critiques qui ont document des crises de la masculinit rvlent que ce phnomne
survient toujours en raction lattitude de femmes qui remettent en cause un tant
soit peu quelques normes patriarcales. En Occident, les discours de la crise de la
masculinit vont se faire plus insistants la sortie du Moyen ge, alors que se
dveloppe un nouvel ordre patriarcal (Federici 2004 : 186) qui impose une
htrosexualit hgmonique (Tin 2008) fonde sur une distinction entre les sexes
beaucoup plus marque quauparavant. Mme sil ne faut pas oublier que le Moyen
ge est une poque marque par de profondes diffrences selon les sicles et entre
les rgions, des femmes ont pu y exercer le pouvoir politique, soit rendre justice,
lever des impts et commander la troupe. Des assembles de village comptaient
jusqu 20 % de femmes. Des femmes taient propritaires de commerce ou
occupaient diverses professions salaries, tant ce titre membres de guildes et
participant aux assembles dlibratives qui statuaient sur les normes du mtier.
Enfin, les congrgations religieuses fminines jouissaient dune grande autonomie
(au sujet de lhistoire des femmes au Moyen ge, voir Duby et Perrot (2002); pour la
France, voir Albistur et Armogathe (1977 : 17-132); Piettre 1974 : 149-193). La
sortie du Moyen ge marque un tel recul pour les femmes dans tous les domaines
que la fministe Joan Kelly (1984 : 19) se demande si les femmes ont eu une
Renaissance . Pour leur part, Mat Albistur et Daniel Armogathe (1977 : 136)
associent cette priode historique au grand renfermement des femmes.
Au dbut du XVIIe sicle, la cour dAngleterre, des femmes portent les
cheveux courts et parfois un poignard ou un pistolet la ceinture (Fletcher
1994 : 70), ce qui est peru comme subversif et menaant pour les normes
patriarcales htrosexistes. La situation appelle une raction disciplinaire. Le roi
Jacques 1er demande alors en 1620 lvque de Londres dordonner au clerg de
condamner ces modes trop peu fminines. Des ressources sont mobilises par les
hommes les plus puissants pour discipliner les unes et les autres et stigmatiser des
performances esthtiques et vestimentaires qui rendraient trouble la diffrenciation
hirarchique entre les sexes6. la mme poque, plusieurs pices de thtre et
6

Si Judith Butler sest intresse surtout thoriser au sujet des performances subversives
qui troublent le genre, quelques remarques rappellent que l htrosexisme est un
rgime de pouvoir dont la domination force la rptition comme mcanisme de
reproduction culturelle des identits (Butler 2005 : 108). Il ne faut donc pas oublier que
le patriarcat compte des matrices de la hirarchie de genre et de lhtrosexualit

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pamphlets misogynes et antifministes qui connaissent de nombreuses rditions

(Baines 1978 : VI), ainsi que des chansons et des pomes, encouragent les
courtisanes ne pas tre masculines et les courtisans ne pas tre fminins
(Kelly 1984 : 83-84). Lhistorien Anthony Fletcher (1994 : 69-70) parle mme des
commentaires hystriques au sujet du travestisme et des hermaphrodites,
cest--dire des monstres des deux types, moiti femmes, moiti hommes .
Fletcher distingue quatre axes rhtoriques par lesquels les hommes se
mobilisaient pour imposer le nouvel ordre partriarcal : 1) les prdications religieuses
puritaines insistaient sur limportance dune autorit paternelle forte pour assurer une
bonne vie familiale; 2) les femmes taient prsentes comme animes par des vices
que les hommes devaient contrer, y compris lenvie pour les femmes damitis
fminines qui donnaient lieu des runions de potinage (Fletcher 1994 : 74);
3) ladoption dans plusieurs villes et villages de la chaise bascule (cucking stool),
sur laquelle taient ligotes des femmes pour les immerger dans un point deau
comme punition pour avoir dsobi leur pre ou leur mari, ou tromp ce dernier;
4) de nouvelles lois punissant, par le fouet, lemprisonnement dans des maisons de
correction ou la pendaison, les conduites sexuelles illicites comme la prostitution,
ladultre menant une grossesse dune ou dun enfant btard , lavortement et
linfanticide la naissance (Faith 1993 : 29-30). cela sajoutent les dbats au sujet
de la lgitimit pour le mari de punir physiquement son pouse et la fameuse chasse
aux sorcires qui ciblait surtout les femmes rfractaires aux normes patriarcales
(Federici 2004). Dans ce contexte, le discours de crise de la masculinit sinscrit dans
le processus dune accentuation de la hirarchie et des diffrences entre les sexes en
termes symboliques, juridiques et matriels, avec pour effet un accroissement de la
puissance des hommes lgard des femmes.
Les discours de crise de la masculinit qui mergent en France lpoque de
la Rvolution de 1789 sont ports par tous les camps pour fustiger leurs adversaires
qui seraient responsables dune dgnrescence des murs et dune fminisation de
la France, le pays tant par consquent plus vulnrable par rapport ses ennemis
extrieurs et intrieurs. Dans le discours rvolutionnaire, la cour ne compterait que
des hommes effmins contrls par des femmes probablement lesbiennes, au
premier titre la reine Marie-Antoinette qui manipulerait sa guise un roi lui aussi
effmin. Du ct monarchiste, on accusera les rpublicaines de porter la culotte et le
bonnet phrygien, complainte que mme llite masculine rpublicaine reprendra son
compte. Ces discours de crise sexpriment une fois de plus alors que le patriarcat se
renforce et que les hommes, loin dtre sous le pouvoir des femmes, se donnent
obligatoire qui structurent les dispositifs disciplinaires, les possibilits subversives et
les modalits de rcompenses pour celles et ceux qui performent leur identit sexuelle
en respectant les conventions, et de punitions matrielles, juridiques ou symboliques pour
celles et ceux qui tentent la subversion. Il est donc attendu que les individus se plient
des rptitions de performances conventionnelles qui produisent et reproduisent les
identits genres (Butler 2005 : 271).

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encore plus de privilges et de pouvoir lendroit des femmes quils cherchent

discipliner et dominer : lAssemble rvolutionnaire interdit aux femmes de voter et
dtre lues, de former des socits ou des clubs de femmes, de porter les armes, puis
finalement de se rassembler plus de cinq dans lespace public (Faur 2003 : 174;
Lampron 2008; Rauch 2000).
Le discours de crise de la masculinit la fin du XIXe sicle survient lui aussi
une poque o des processus sont mis en place pour (r)affirmer la masculinit la
plus conventionnelle, alors que seulement quelques femmes saventurent avec
difficult dans des domaines jusqualors rservs aux hommes. Aux tats-Unis, le
discours de crise de la masculinit est port par le prsident Theodore Roosevelt luimme (Rotundo 1987). En France, des hommes comme Alexandre Dumas fils
dplorent les hommes fministes , cest--dire effmins (Bard 1999b : 27; voir
aussi Bard (1999a)), et sinsurgent lgard des premires, soit ces quelques femmes
qui entrent dans des facults et des professions de prestige jusqualors rserves aux
hommes (Rennes 2007), sans compter celles qui militent, tiennent des assembles et
manifestent pour le droit de voter, l amour libre , la contraception et la protection
des prostitues. Ce mouvement fministe encore de faible ampleur entrane contre la
femme nouvelle un tir de barrage de la part de clbrits de lpoque, dont
Anatole France, Guy de Maupassant, Charles Maurras, Octave Mirbeau, PierreJoseph Proudhon, mile Zola (Mangue 2001 : 23). Puisque lantifminisme nest pas
lapanage des forces ractionnaires et conservatrices et se pratique aussi chez les
progressistes (Bard 1999b : 30), plusieurs voix slvent dans le mouvement ouvrier
et les syndicats socialistes et anarchistes (Bard 1999a : 60-61; Ripa 1996) contre les
femmes qui veulent travailler pour un salaire. Elles menaceraient ainsi lidentit
masculine en provoquant une baisse des salaires et le chmage des hommes qui se
retrouveraient dsorients dtre reclus dans leur domicile. Ce discours de crise
particulirement bruyant des deux cts de lAtlantique sinscrit dans un mouvement
de renforcement des diffrences entre les sexes (Guionnet et Neveu 2004 : 188) et de
mobilisation de ressources par et pour les hommes en vue de raffirmer
individuellement et collectivement leur identit masculine conventionnelle.
Soulignons la cration du mouvement scout et du sport amateur (dont lathltisme)
qui devrait permettre aux hommes de dvelopper entre hommes leur masculinit,
puisque [l]e terrain de football (sport particulirement violent) est le seul lieu o la
suprmatie masculine est incontestable (Badinter 1992 : 39), selon un journaliste de
lpoque. La production culturelle propose elle aussi de forts modles masculins. Aux
tats-Unis, la mode est aux romans-feuilletons de cow-boys (alors que la conqute
de lOuest sachve) et Tarzan est un hros trs populaire : la srie lance en 1912
se vendra des dizaines de millions dexemplaires (Badinter 1992 : 40; Kimmel
2006). Tout cela sans compter des expditions imprialistes comme la guerre aux
Philippines et linvasion de Cuba par les tats-Unis, et une course aux armements qui
culminera avec la Premire Guerre mondiale. Ces entreprises militaires sont autant
dexpressions dune masculinit forte et agressive qui se dmarquerait dune fminit

LE DISCOURS DE LA CRISE DE LA MASCULINIT COMME REFUS DE LGALIT 97

faible et pacifique, tout en offrant loccasion de mobilisations de ressources

collectives par et pour les hommes.
la suite de ce rapide survol historique, il est possible de conclure que les
discours de crise de la masculinit agissent comme une stratgie rhtorique pour
discrditer des femmes qui smancipent, ou cherchent smanciper, et qui sont
dsignes comme la cause de la crise. Ce discours permet aussi de justifier la
mobilisation de ressources politiques, juridiques, conomiques, culturelles et
militaires pour confirmer la diffrence ingalitaire entre les sexes, raffirmer la
supriorit des hommes et consolider leur pouvoir et leurs privilges lgard des
femmes.
La crise de la masculinit aujourdhui
La situation actuelle est-elle si diffrente? Mme si les ingalits de fait
lavantage des hommes se perptuent dans presque toutes les institutions et sphres
de pouvoir, il est vrai que les femmes ont maintenant en Occident presque tous les
droits dont jouissaient auparavant les hommes de manire exclusive. Il nest donc pas
surprenant que simpose dans le sens commun lide dune crise de la masculinit.
Fait intressant, le fminisme est dsign de manire systmatique comme la cause
premire de cette prtendue crise de la masculinit, selon lide que le-fminismeest-all-trop-loin . Les ouvrages qui portent ce discours de crise accusent souvent
ds la toute premire phrase ou la premire page le mouvement fministe
(Dallaire 2009a; voir aussi Guillot (2004) et Ledoux (2009)) davoir provoqu une
crise existentielle (Ledoux 2009) chez les hommes dsempars et en
dsarroi (Dorais 1988; Bombardier 1993). On prtend que les hommes ont reu
le fminisme de plein fouet , l ont vcu avec violence (Castelain-Meunier
2005 : 135), alors quils voient les femmes en train denvahir le monde (Guy
Corneau, cit par Hazan (2009 : 183)), que lordre masculin est jamais renvers
(Bombardier 1993 : 100) et que nous assistons la fin du patriarcat (Arnes
2005 : 12; Badinter 2003 : 11). Lhomme victime de misandrie (Trottier
2007 : 73) est maintenant timor, quasi muet, domin (Sauv 2005 : 9). Les
hommes sont fminiss (Zemmour 2006 : 18-19), castrs (Badinter
2003 : 159 et 184; Glinas 2002 : 16; Ledoux 2009 : 51) ou mme triplement
castrs (Trottier 2007), alors que le fminisme serait semblable une nouvelle
dictature (Dallaire 2001 : 19), voire une dictature fminazie , analogue au
stalinisme et au national-socialisme allemand , comme le dclare le viceprsident de la Coalition pour la dfense des droits des hommes du Qubec (Lebel
2004).
Les masculinistes proposent de ragir en raffirmant limportance de la
diffrence ingalitaire des sexes, tout en proposant de protger la masculinit
conventionnelle. Rien de surprenant cela, si lon suit le raisonnement du politiste
Michel Dobry (2009 : 1-3 et 35 et 318-320) qui a sign le trait Sociologie des crises

DUPUIS-DRI 98

politiques. Il avance que des acteurs sociopolitiques aux prises avec une situation de
crise optent souvent pour la continuit en termes de pratiques et de modles
dmulation. Dobry indique (2009 : 319-320) que les acteurs peuvent saisir
loccasion dune crise relle ou perue comme loccasion de raffirmer leur rle
social et leur identit sociale, et que lon assiste alors diverses formes de
survivances du pass . Cest exactement la situation qui rgne aujourdhui, alors
que le discours gnral au sujet de la crise de la masculinit permet des auteurs et
des acteurs antifministes de faire dune pierre trois coups. Aprs avoir dsign les
fministes et les femmes mancipes comme responsables de cette crise masculine,
ils raffirment la valeur de lidentit masculine conventionnelle qui associe les
hommes lautonomie, la rationalit, l efficacit (Dallaire 2005 : 130 et
Dallaire 2009b : 91), lagressivit, la force physique et la violence (Corneau
1989 : 115-116; Zemmour 2006 : 32-33), laction et lesprit de comptitivit
(Dallaire 2002 : 15-16; Soral 2007 : 32-33), ce qui leur permet dassocier les femmes
la douceur et la passivit, au pacifisme, lentraide, lmotivit et mme
l galit (Dallaire 2005 : 129). La masculinit serait donc incompatible avec
lgalit, de lavis mme de certains de ses plus fervents promoteurs.
Le psychologue et sexologue Yvon Dallaire (2005 : 125-126), lun des
principaux idologues du masculinisme au Qubec qui est rgulirement invit en
Europe pour promouvoir ses ides, dclare ainsi sur les ondes de Radio-Canada que
tous les tres humains sont gaux. Mais si tout le monde tait sur le mme pied, ce
serait le chaos. Les socits ont besoin dorganisation, de structures. Et cest le rle
des hommes dans la socit : structurer. Dans les organismes qui ne rassemblent que
des hommes, la structure est fortement hirarchique. Il prcise ailleurs (2009b : 91)
que [l]a pense de lhomme est hirarchique, l o celle de la femme est galitaire
et variable . Cest parce que le masculin implique lingalit entre les sexes que la
simple avance vers lgalit peut tre perue comme une crise de lgitimit de
lordre hirarchique des sexes, prsente comme une crise de la masculinit (Brittan
1989 : 184-186).
Malgr linfluence du discours de la crise de la masculinit, il semble au final
que les hommes aient bien conscience quil est plus avantageux dtre un homme
quune femme dans les socits occidentales. Le sociologue Lo Thiers-Vidal
(2008 : 345) a interrog des hommes en France sur leur perception de la masculinit
et il a not que ses rpondants considraient la chance dtre un homme [] avant
tout comme la chance de ne pas tre une femme . En Grande-Bretagne, Rosalind
Gill (2010) a interrog 140 hommes et constat quaucun des hommes que nous
avons interrogs [ne] sentait que les hommes sont en crise. Il est intressant de
constater que cette notion semble venir des mdias et de certains universitaires, plutt
que des hommes eux-mmes. Ils ne se promnent pas vraiment la tte entre les
mains, en disant : Non. Non. Ma vie est terrible parce que je suis un homme.

LE DISCOURS DE LA CRISE DE LA MASCULINIT COMME REFUS DE LGALIT 99

Conclusion : crise ou valorisation de la masculinit?

Si lon sinspire des tudes des crises de la masculinit du pass qui semblent
indiquer que ce phnomne implique toujours la mobilisation de ressources pour
(r)affirmer la masculinit conventionnelle et la diffrence hirarchise des sexes, il
importe de chercher des indices de la valorisation du masculin. De fait, de grandes
ressources matrielles et symboliques sont mobilises aujourdhui en Occident pour
promouvoir la diffrence ingalitaire entre les sexes, soit, dune part, une masculinit
associe lautonomie, la force et la puissance et, dautre part, une fminit
douce et soumise. Cette promotion dune masculinit entendue en rapport
dopposition et de supriorit devant la fminit seffectue par exemple dans le
milieu des affaires (Blanchard 2010 : 171) et dans les stratgies de commercialisation
de produits, comme les publicits de voitures (lhomme au volant dun bolide), de
banques (lhomme srieux qui investit) et de bires (lhomme avec ses amis entours
de jeunes femmes) ou de produits de luxe (lhomme viril qui attire des femmes grce
sa nouvelle montre). Des magazines masculins sont apparus depuis quelques annes
et prsentent des identits de sexe strotypes et ingalitaires (Saint-Martin 2011).
Dautres phnomnes culturels indiquent que la masculinit conventionnelle
bnficie de nos jours dune forte valorisation, soit la mode vestimentaire
paramilitaire, la multiplication des gymnases et des salles de musculation, ce qui
influe mme sur les reprsentations des hros et des superhros de films et de sries
tlvises dont le volume musculaire a explos depuis les annes 50 et 60, les jeux
vido de guerre et la pornographie de plus en plus consomme et maintenant si
aisment accessible par Internet. En crise, la masculinit?
Comme le rappelle Anthony McMahon, la question que pose le fminisme
aux hommes nest pas tant de nature psychologique que de nature politique : sont-ils
prts abandonner leur pouvoir, leurs privilges et leur capacit dexploiter des
femmes? En dtournant lattention de cette question politique et en suggrant quil
faut aider les hommes car ils souffrent psychologiquement cause des femmes et des
fministes, le discours de la crise de la masculinit sinscrit bien dans le rpertoire de
la rhtorique antifministe, comme le constate Anne-Marie Devreux qui le considre
comme [u]n discours de dominants qui nest pas un phnomne secondaire.
Cette crise de la masculinit est [] une lutte ouverte des hommes contre les
femmes et contre les fministes (cite dans Poyetton (2005)). Lenjeu est donc
politique bien plus que psychologique, car la masculinit est une identit politique
avant dtre psychologique. La masculinit ne devrait pas tant dsigner ce que
ressentent ou non les hommes par et pour eux-mmes, mais bien leurs attitudes, leurs
comportements et leurs actions (ou leur inaction) lgard des femmes, (Schrock et
Schwalbe 2009; McMahon 2005). Ainsi entendue, lidentit masculine signifie quun
vrai homme doit agir pour tre suprieur aux femmes, en termes de pouvoir et de

DUPUIS-DRI 100

contrle (Schrock et Schwalbe 2009; Lwy 2006)7. linverse, lhomme parat

effmin sil est domin, surtout par une femme, mais aussi sil est lgal dune
femme, puisquil nen est plus le dominant. Jol Charbit (2009 : 68) a donc raison
lorsquil explique au sujet du discours de la crise de la masculinit en Afrique du Sud
que ce nest pas [] la psych masculine qui est en crise, mais la lgitimation de la
domination masculine dans les centres constitutifs de lordre de genre , do le rejet
par les hommes, largement document [Walker 2005], de relations galitaires entre
hommes et femmes . Par principe, le masculin serait donc contre lgalit entre les
sexes; le masculin serait donc antifministe8.
Certes, les tudes critiques sur la masculinit ont rappel depuis quelque
temps que les hommes ne forment pas un groupe homogne. Il y a des modles de
masculinits hgmoniques et subordonnes (Connell et Messerschmidt 2005;
Wedgwood 2009), et certains hommes sont videmment en situation de pouvoir
lgard dautres hommes qui sont leurs subalternes. Cependant, les sociologues
Douglas Schrock et Michael Schwalbe mettent en garde contre le risque doublier
que mme les masculinits subordonnes sont construites socialement dans des
rapports non seulement entre hommes, mais aussi et toujours entre les sexes. Connell
et Messerschmidt (2005 : 848) regrettent aussi que plusieurs tudes sur la masculinit
oublient de penser les hommes en rapport avec les femmes. Si ma recherche a pour
sujet le discours de la crise de la masculinit port surtout par des hommes
htrosexuels plutt privilgis quant leur appartenance de classe (sociale et
raciale), il serait trs intressant dlargir la rflexion et dtudier la mobilisation de
la rhtorique de la crise par dautres catgories dhommes, et mme par certaines
femmes, et de voir en quoi ce discours leur permet dattaquer diffrentes catgories
de femmes. Lhistoire a bien montr aussi que les hommes de llite peuvent recourir
au discours de la crise de la masculinit pour discrditer des catgories dhommes
subalternes. Patricia Hill Collins (1991 : 73) constate que les femmes afroamricaines sont reprsentes publiquement sous limage de matriarches castratrices
au moment mme o le mouvement fministe critique le patriarcat aux tats-Unis. Il
7

noter que les diffrences physiques et psychologiques entre les hommes et les femmes
sont souvent peu ou pas significatives. Voir Hyde (2005), qui a procd 46 mtaanalyses regroupant au total plusieurs centaines dtudes au sujet des diffrences entre
les sexes.
Cela ne signifie pas que les hommes sont par nature antifministes ou contre lgalit.
Un tre humain se dfinissant comme un homme a dautres identits (culturelles ou
nationales, professionnelles, idologiques, etc.) et des fministes peuvent le pousser, par
des rapports de force, adopter des positions politiques et des comportements qui
favorisent lgalit et la libert des femmes lgard des hommes. De mme, des femmes
peuvent tre antifministes et adopter ce discours de la crise de la masculinit. Sur les
motivations des hommes profministes, voir Dupuis-Dri (2008b); sur les femmes
antifministes, voir entre autres Andrea Dworkin (1983) et les travaux de Susan
Marshall (1985 et 1991).

LE DISCOURS DE LA CRISE DE LA MASCULINIT COMME REFUS DE LGALIT 101

sagit la fois de discrditer le fminisme, et les femmes (castratrices) et les hommes

(castrs) des communauts afro-amricaines. Ainsi, le rapport Moynihan dpos
en 1965 au Dpartement du travail des tats-Unis, portait sur la famille ngre et
dplorait le matriarcat qui caractrisait prsumment la communaut afroamricaine, o les hommes ntaient capables que de dvelopper une masculinit
pathologique (Moynihan 1965).
Par ailleurs, Judith A. Allen remarque avec ironie que les discours de la crise
de la masculinit ne saccompagnent pas de discours dune crise de la fminit. Or,
les femmes devraient logiquement tre aussi bouleverses par les transformations
sociales qui provoqueraient le dsarroi chez les hommes. En fait, Susan Faludi
(1993 : 141) a constat quil y a bien un discours de crise de la fminit, et ce sont
encore une fois les fministes qui sont dsignes comme responsables du problme.
Les fministes auraient pouss des femmes dans des situations anxiognes, do la
reprsentation des femmes de carrire puises et malheureuses. La solution propose
pour rsoudre cette crise de lidentit fminine? Un retour aux rles fminins
conventionnels, soit le mariage htrosexuel et la maternit.
Le discours de la crise de la masculinit interpelle dailleurs le modle
conventionnel de la fminit. Puisque les femmes sont socialises et encourages
prendre soin physiquement et psychologiquement des autres, y compris des hommes,
elles risquent dtre trs sensibles devant des hommes qui se lamentent de souffrir
cause du fminisme. Dj en 1930, Symes (1930 : 104) rapporte au sujet des tatsUnis que le masculiniste considre qu [i]l devrait y avoir quelquun pour
soccuper de lui; et pour lhomme moyen cette personne a toujours t une femme .
Aujourdhui encore, des hommes demandent explicitement aux fministes de cesser
de ne penser quaux femmes pour sintresser aux problmes des hommes (voir,
parmi dautres, Shearmur (2007); Trottier (2007 : 226)). Ce discours est repris par
quelques fministes (Goyet 2007). Les femmes sont alors mines dans leur volont
dmancipation, une poque o les forces conservatrices consolident leur pouvoir,
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