Petit guide de disempowerment pour hommes

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Petit guide de disempowerment pour hommes profministes
par Francis Dupuis-Dri
Petit guide de disempowerment pour hommes profministes
25 juillet 2014
(Larticle qui suit a t publi par la revue qubecoise
Possibles dans le n Le fminisme dhier aujourdhui. Il est
mis disposition ici avec lautorisation de lauteur. )
par Francis Dupuis-Dri
Origine : http://scenesdelavisquotidien.com/2014/07/25/petit-
guide-de-disempowerment-pour-hommes-profeministes/
Plus souvent quon pourrait si attendre, des fministes
suggrent quil faudrait que plus dhommes se joignent leur
lutte pour la libert des femmes et lgalit entre les sexes.
Certaines fministes appellent aussi les hommes sengager
dans leur mouvement car elles considrent que le fminisme
est bon pour les hommes et pourrait mme les librer des
contraintes psychologiques et culturelles que leur imposeraient
le patriarcat et le sexisme (cest, entre autres, la position de
bell hooks [2004]). Dautres restent sceptiques face aux
hommes qui se disent sympathiques au fminisme, puisque
tous les hommes tirent avantage, dune manire ou dune
autre, du patriarcat et que ces allis ne font souvent que
reproduire la domination masculine au sein des rseaux
fministes (Blais 2008; Delphy 1998).
Du ct des hommes qui sidentifient comme profministes
ou mme fministes, nous nous contentons le plus souvent
de nous dclarer pour lgalit entre les sexes et de dployer
quelques efforts pour tre respectueux envers les femmes et
pour effectuer un peu plus de tches domestiques et
parentales que les autres hommes. Peu nombreux sont ceux
qui se mobilisent activement dans les rseaux militants et
fministes. Ainsi, trop souvent, les hommes profministes
parlent au nom des fministes, tirent avantage de leur
engagement (notorit, lgitimit, etc.) et peuvent aussi
harceler et agresser sexuellement des militantes (comme le
rvlent des exemples historiques et contemporains, dont des
cas survenus lors de la grve tudiante au Qubec en 2012).
On comprend alors que des fministes peuvent accueillir les
hommes profministes avec mfiance.
Dautres mouvements dmancipation ont connu cette figure
paradoxale et problmatique du compagnon de route, membre
de la classe privilgie et dominante. Du ct de la lutte contre
le racisme, par exemple, le mouvement contre lApartheid en
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Afrique du Sud et contre la sgrgation aux tats-Unis, pour ne
nommer que ceux-l, ont d composer avec des activistes
antiracistes membres de la majorit dite blanche. Dailleurs,
Stokely S. Carmichal (1968 : 100), un militant afro-amricain,
rappelait que [l]une des choses les plus troublantes avec
presque tous les sympathisants blancs du mouvement a t
leur peur daller dans leur propre communaut, l o svit le
racisme, et de travailler le supprimer. Ce quils veulent, cest
[] nous dire quoi faire dans le Mississipi, alors quil aurait
t plus utile quils sengagent contre le racisme dans leur
communaut dorigine europenne (Carmichal 1968 : 100 ;
voir aussi McAdam 2012 : 203-208).
Il nest donc pas surprenant que ce type dalliance politique
provoque souvent des malaises, des tensions et des conflits,
au point o des groupes finissent par expulser les membres de
la classe privilgie et dominante, et dcident de sorganiser en
non-mixit, quitte participer aussi des alliances et des
coalitions mixtes. En se dotant de lieux ou de moments non-
mixtes ou spars, il est en effet plus facile dchanger au
sujet dexpriences individuelles, de parler de ses blessures,
de ses traumatismes, de ses peurs, de ses dceptions et de
ses espoirs, puis, par la suite, de dvelopper une conscience
et une analyse collectives afin didentifier des objectifs et de
dterminer des moyens dactions adquats (Hanish 2000). La
non-mixit a t particulirement importante pour que les
femmes puissent prendre conscience du caractre systmique
des violences masculines (Romito, 2009, 60).
Le pouvoir individuel et collectif qui se dveloppera alors
pourra servir crer un rapport de force dans des lieux et des
moments mixtes face ou aux cts des membres de la classe
privilgie et dominante. Ce processus a t nomm, en
anglais, empowerment, un terme qui ne connat pas de
traduction franaise tout fait satisfaisante (on hsite encore
entre autonomisation, capacitation, appropriation du pouvoir
[Guberman 2004], empouvoirer [Cardinal et Andrew 2000 :
34]). Lexpression a t reprise par diverses forces et
tendances politiques, y compris des agences de gestion et des
institutions internationales associes au nolibralisme. Cela
dit, du ct des fministes, lempowerment dsigne un
processus individuel et collectif qui implique la fois une prise
de conscience politique, le dveloppement dune force
politique et, par consquent, dune capacit dagir de manire
autonome individuellement et collectivement pour obtenir
lgalit sociale (Fortin-Pellerin 2006; Bacqu et Biewener
2013).
Quelle place peuvent jouer les hommes dans ce processus
dempowerment des femmes? La rponse cette question
mrite une prcision, savoir de quelles femmes et de quels
hommes sagit-il, puisque la situation nest pas tout fait la
mme si on est dune catgorie racialise dominante ou
subalterne, pauvre ou riche, htrosexuel, gay, transgenre ou
transsexuel (Baril 2009). Dans cette perspective, conscient que
ma posture nest pas universelle, je vais proposer ici lbauche
dun guide pour profministes, en minspirant des trs
nombreuses discussions que jai eues avec des fministes, de
mes lectures de textes militants sur la question, et de mon
exprience dhomme ayant des pratiques htrosexuelles,
conomiquement privilgi, vivant en Amrique du Nord et
descendant des populations colonisatrices europennes.
Si le fminisme rend possible lempowerment des femmes, il
me semble problmatique de considrer quil devrait aussi
permettre lempowerment des hommes. Le patriarcat est un
systme dans lequel, prcisment, les hommes disposent dun
pouvoir sur les femmes, la classe des hommes dominant,
opprimant, exploitant et excluant la classe des femmes. Dans
une perspective de justice, dgalit, de libert et de solidarit
entre les sexes, ce nest donc non pas lempowerment qui
convient pour les hommes, mais le disempowerment. Selon les
dictionnaires anglophones Oxford et Collins, le
disempowerment dsigne ce qui consiste rendre (un
individu, un groupe) moins puissant ou moins confiant
(Oxford) ou priver (un individu) de pouvoir ou dautorit
(Collins).
Le disempowerment des hommes nimplique pas de rduire
notre capacit dagir ou dtre moins confiants et moins
puissants en tant qutres humains, mais en tant quhommes et
donc en tant que membre de la classe dominante et privilgie
dans le patriarcat. Lengagement des hommes dans un
processus individuel et collectif de disempowerment consiste
rduire le pouvoir que nous exerons individuellement et
collectivement sur les femmes, y compris les fministes.
Certes, lempowerment des femmes et des fministes dpend
delles-mmes et aucun homme ne peut manciper les
femmes leur place ou en leur nom. Cela dit, le
disempowerment des hommes doit faciliter lempowerment des
femmes.
Cette proposition de disempowerment voque la distinction,
avance par des fministes (French 1986 : 524-532; Kruzynski
2004 : 251-252), entre diverses formes de pouvoir, dune part
le pouvoir sur qui dsigne la domination (jexerce mon
pouvoir sur une ou des femmes), et dautre part le pouvoir
de, cest--dire la capacit dagir et de faire (jai le pouvoir de
faire ceci ou cela). Lempowerment fministe des femmes
consiste donc dvelopper leur pouvoir de, soit leur capacit
dagir et de faire, alors que le disempowerment des hommes
profministes consiste rduire notre pouvoir sur les femmes
et les fministes avec pour objectif sa disparition complte. Il
sagit alors de travailler contre les institutions, les actes et les
attitudes qui produisent et consolident, au niveau individuel et
collectif, notre statut masculin et notre pouvoir sur les femmes.
Par ailleurs, des fministes ont galement identifi limportance
du pouvoir avec, cest--dire de collectiviser et de partager
le pouvoir dagir et de faire travers des rseaux dalliances
(Kruzynski 2004 : 252). linverse, le disempowerment
implique de rduire notre pouvoir avec les autres hommes, soit
la complicit et la solidarit entre hommes. Dailleurs, mme
bell hooks, plutt optimiste quant la participation des
hommes au fminisme, prcise que notre contribution
apporter la lutte fministe consiste exposer, confronter,
opposer et transformer le sexisme de [nos] pairs masculins
(hooks 1984 : 81).
Je vais maintenant proposer une liste dattitudes ou
comportements qui pourraient participer de ce processus de
disempowerment. Il ne sagit pas ici dune liste complte, et
chaque lment mriterait une discussion approfondie pour
prendre en considration la pluralit des situations possibles, y
compris en regard dautres systmes de domination (tatisme,
racisme, classisme, etc.). Il importe aussi, chaque fois, de
rflchir aux dsavantages potentiels de lengagement des
hommes profministes pour les femmes du mouvement
fministe. titre dillustration, voici un paradoxe inhrent la
posture de lhomme identifi comme profministe : il incarne le
rle patriarcal du protecteur ou sauveur des femmes face
dautres hommes prdateurs ou agresseurs (ici, les
antifministes), ce qui lui permet de tirer des bnfices puisque
des femmes peuvent alors se sentir redevables ou
dpendantes de cette protection reue (Blais 2009; Young
2007, p. 118 et suiv., Nayak 2006, p. 49). Pour rappeler le
caractre paradoxal et problmatique de lhomme identifi
comme profministe, chaque proposition profministe sera
accompagne dune brve mise en garde voquant des effets
potentiellement ngatifs pour les fministes. Cet exercice en
deux temps a pour objectif de garder lesprit que malgr nos
bonnes intentions, ce que nous faisons (ou pas) comme
profministe peut toujours avoir des effets ngatifs, tout le
moins pour quelques fministes. Enfin, je dois prciser que la
plupart des ides et rflexions proposes ici ne sont pas de
moi, puisquelles mont t inspires par mes lectures de
fministes (entre autres, Blais 2008 ; Delphy 1998 ; Monnet
1998) ou dautres profministes (Stoltenberg 2013 et Thiers-
Vidal 2013), par mon exprience militante (par exemple, dans
la Coalition antimasculiniste et dans Hommes contre le
patriarcat), par des rencontres et des discussions dans des
rseaux fministes et anarchistes en France et au Qubec et
par des documents qui y circulent, en particulier la brochure
12 suggestions pratiques destines aux hommes qui se
trouvent dans des espaces fministes et un texte sur la
langue macho ou langue de domination repris par le
collectif qubcois de fministes radicales Nmsis.
Guide de disempowerment profministe (inspir de diverses
sources)
Laissons leur lutte aux fministes : toujours se rappeler que
la lutte fministe est la lutte des femmes, et non la ntre.
Attention : des fministes pourraient souhaiter que nous
soyons plus actifs dans notre engagement politique, surtout
que plusieurs profministes se complaisent dans lauto-
culpabilisation et se rfugient dans lapathie.
Nous sommes des auxiliaires : puisque cest leur lutte et non
la ntre, nous ne devons tre quauxiliaires, cest--dire ne pas
en prendre la direction, ne pas donner dordres. Mme si nous
rvons, pour lavenir, dune socit galitaire, il importe, dans
le contexte prsent, de laisser aux fministes les rles et les
tches dinfluence et de prestige et daccepter les tches que
les fministes nous encouragent accomplir, y compris des
tches auxiliaires, comme par exemple organiser la logistique
avant un vnement fministe et faire le mnage. Les rles de
sexe conventionnels sont ici inverss, justement dans une
optique de disempowerment.
Attention : des fministes peuvent souhaiter que nous prenions
plus dinitiative et dautres seront heurtes par le fait quon
nous remerciera et nous flicitera pour avoir effectu des
tches moins prestigieuses, comme par exemple laver la
vaisselle lors dun vnement fministe.
Prenons garde la facilit : il est souvent plus facile de
reproduire les normes de genre que de les contester ou de les
subvertir, et il nest donc tonnant que des fministes nous
encouragent effectuer des tches que la convention associe
la masculinit, comme prendre la parole en public, manipuler
un ordinateur, assurer la scurit physique dun vnement,
etc. Mme si nous rpondons alors aux demandes des
fministes, il faut se rappeler que les rles de sexe sont des
constructions sociales, et il peut tre opportun de proposer
deffectuer certaines de ces tches avec des fministes pour
quil y ait un partage des connaissances et un transfert des
comptences.
Attention : les fministes sont conscientes de ces enjeux, mais
elles peuvent avoir dcid dexprimer de telles demandes pour
sauver du temps, pour sassurer dune division des tches, etc.
Nous ne sommes pas essentiels et nous sommes parfois
mme indsirables : il est possible quen certaines occasions
ou mme plusieurs, des fministes ne nous veulent ni leurs
cts, ni avec elles, et quelles aient envie dtre entre elles
(non-mixit). Si elles nous excluent, elles ont certainement des
bonnes raisons.
Attention : la situation des femmes et des hommes dans le
patriarcat nest pas la mme. Consquemment, le besoin et
lutilit de la non-mixit pour des femmes et des fministes ne
signifie pas que la non-mixit masculine est tout aussi lgitime
et ncessaire (lhistoire des annes 1980-1990 montre que les
discours antifministes masculinistes sont apparus dans des
groupes de discussion dhommes qui changeaient au sujet de
la condition masculine et qui ont petit--petit commenc
critiquer les fministes et les femmes, surtout leurs conjointes
ou ex-conjointes).
Nattendons pas quelles nous expliquent : les fministes ont
dj beaucoup faire, essayons donc de nous informer nous-
mme au sujet du fminisme et du patriarcat, par des livres,
des films et des vidos ou dautres sources (pour ma part, jai
trouv beaucoup dinspiration chez des auteures fministes
comme Christine Delphy, Patricia Hill Collins, Colette
Guillaumin, Catharine MacKinnon, Monique Wittig, Virginia
Woolf. Il y en a bien dautres). Le savoir que nous acquerrons
doit servir produire du changement en nous et chez les
autres hommes.
Attention : il est facile de devenir prsomptueux et de chercher
du prestige et de linfluence en assenant des vrits fministes
aux femmes et aux fministes. Lapport incontournable des
femmes et des fministes ne doit pas tre masqu mais au
contraire rendu visible: nous ne sommes pas ns
profministes.
Choisissons lcoute active plutt que la surdit dfensive:
quand des fministes nous expliquent ou nous critiquent, nous
commenons souvent par entendre sans couter ni
comprendre ce quelles nous disent, alors quil faut aussi
couter, puis comprendre, et finalement agir ou cesser dagir
en consquence. Lengagement profministe nest ni un pur
exercice mental, ni un dilettantisme politique, ni une
dclaration identitaire. La lutte contre le patriarcat et la classe
des hommes ncessite des actes concrets et effectifs.
Attention : quand nous commenons comprendre les
vritables implications du fminisme, nous ralisons que nous
devons accepter de perdre du pouvoir et des privilges
associs notre position dhomme et nous risquons alors
dabandonner nos positions profministe et mme de devenir
antifministes.
Rappelons-nous que si nous comprenons peut-tre le
patriarcat, ce sont les femmes qui le subissent: malgr toutes
nos rflexions et nos beaux principes, les fministes subissent
le patriarcat, et, pour cela, elles comprennent mieux que nous
sa nature injuste et destructrice. Quand nous discutons avec
des fministes au sujet des agressions sexuelles, par exemple,
rappelons-nous toujours que les femmes qui nous parlent ont
peut-tre vcu cette exprience dans leurs corps, quelles en
gardent encore les marques et quelles en ont une intelligence
concrte, et que, par consquent, il est justifi quelles nous
souponnent davoir t, ou dtre, un agresseur rel ou
potentiel.
Attention : il sagit pour nous daccepter et dapprendre de ce
vcu et non de le discrditer en prtendant que cette
exprience provoque chez ces femmes des motions trop
fortes qui minent leur raison (dailleurs, lidologie patriarcale
distingue arbitrairement la raison et lmotion et prtend quun
enjeu nest comprhensible que par la raison pure). Nous
devons intgrer ce type danalyse: Celles ou ceux qui nont
pas subi de violences sexuelles auront peut-tre du mal
comprendre pourquoi les femmes qui survivent lagression
se font souvent des reproches. [] Ils ne savent pas quil peut
tre moins pnible de croire quon a fait quelque chose de
blmable que de penser quon vit dans un univers o lon peut
tre agress nimporte quel moment, nimporte o,
simplement parce quon est une femme (Susan J. Brison
1993).
Les bavards, cest nous : contrairement au sens commun,
nous parlons en gnral plus que les femmes, surtout en
prsence de femmes, et nous avons tendance leur couper la
parole, redire ce quelles viennent de dire, parler leur
place, leur dire ce quelles devraient penser et faire,
ramener la discussion nous et nos proccupations. Il est
donc important dapprendre nous taire ou moins parler et
ne pas toujours tre au centre de la conversation.
Attention : notre coute peut paratre paternaliste si nous
insistons pour que des femmes parlent dans une runion
mixte, par exemple. Il importe donc de bien exposer les motifs
de cette proccupation, et il est sans doute prfrable
dindiquer que les hommes parlent trop, plutt que de souligner
que les femmes ne parlent pas.
Assumer quen tant quhomme dans le patriarcat, nous avons
du pouvoir et des privilges face aux femmes et que des
fministes peuvent nous critiquer : il faut admettre que nous
avons dj commis, en tant quhomme, des injustices envers
des femmes, nous en commettons prsentement et nous en
commettrons dans le futur. Nous avons profit du travail gratuit
de notre mre, nous navons pas respect le principe du
consentement lors de relations sexuelles avec danciennes
copines, nous avons manuvr pour quune ancienne amante
enceinte choisisse lavortement parce que nous ne voulions
pas assumer la paternit, nous ne prenons pas nos
responsabilits face aux tches domestiques et parentales,
nous jouissons de privilges et davantages sur le march de
lemploi, etc. Bref, nous faisons partie du problme et nous
pouvons tre la cible lgitime de critiques et dattaques
fministes en tant quhomme et mme en tant que
profministe. Il faut ladmettre, mais aussi chercher si possible
rparation et agir pour favoriser la transformation sociale
collective. Il faut aussi se rappeler quil nest pas facile pour les
fministes de porter la critique, car elles connaissent la
violence antifministe qui consiste leur reprocher de semer la
zizanie et dtre hystriques.
Attention : des fministes pourront penser quon accepte la
critique et mme quon se dclare coupable pour terminer la
discussion et, finalement, faire taire la critique. Il est tentant de
jouer de lauto culpabilisation paralysante (Je ne ferais rien
puisque je ne fais jamais rien de bien), mais sans dployer
deffort pour changer et samliorer.
Admettre ses erreurs: se dclarer profministe ne suffit pas
nous lever au-dessus de la classe des hommes ou nous
placer hors du patriarcat et de la domination masculine. Nous
allons commettre des erreurs politiques. Si des fministes
acceptent et mme apprcient notre engagement politique,
dautres ressentent un malaise, pour diverses raisons : elles
nous connaissent et savent que nous pouvons agir en
patriarche ou en macho, elles considrent que notre prsence
nuit la cohsion du mouvement, favorise une modration des
positions politiques, etc. Admettons nos erreurs et acceptons la
critique sans chercher rpliquer, se justifier, ni mme
sexpliquer, et cherchons nous amliorer.
Attention : ne jouons pas la victime pour obtenir la piti ou la
clmence des fministes, sur le mode de Ah! je suis
boulevers de raliser quel point la classe des hommes
domine les femmes, quel point jai abus de ma position de
dominant Ah! je me sens coupable, je suis malheureux! Les
fministes ne sont pas l pour nous consoler de notre
malheur de dominant, et il ne faut pas croire que les
fministes se sentaient joyeuses lorsquelles ont pris
conscience de limpact du patriarcat et du sexisme dans leur
vie passe, prsente et venir.
Lhtrosexualit comme problme : videmment, viter la
drague manipulatrice, tre attentif au consentement, etc.
Attention : notre profminisme affich peut tre rassurant, voire
charmant aux yeux de certaines fministes, surtout celles
ayant des pratiques htrosexuelles. Dans un tel contexte, il
est donc encore plus important de ne pas pratiquer la
manipulation sentimentale et la consommation des curs et
des corps.
Briser la solidarit entre mles : une domination de classe se
maintient dautant mieux que les dominants sont solidaires les
uns des autres, et entretiennent leur pouvoir avec les autres
dominants. Il ne faut donc pas viter de confronter nos amis et
camarades dans leur sexisme (y compris lorsquil sexprime sur
le mode de lhumour) et il faut savoir se mettre en retrait du
dbat public quand un ami ou un proche est la cible de
critiques fministes, car il est trs difficile de rester cohrent,
dun point de vue politique, si nous avons des liens forts avec
le protagoniste. tre profministe, cest parfois accepter de
perdre des camarades et des amis qui ont des attitudes et
comportements inacceptables envers les femmes et les
fministes.
Attention : il faut viter de se croire suprieur aux autres
hommes et de penser que le problme, ce nest jamais nous
mais seulement eux : les masculinistes, les machos, les curs,
les fascistes, etc.
Boys watch (veille masculine) entre profministes :
briser la solidarit entre mles, cela signifie quen tant
quauxiliaires des fministes, les hommes profministes
peuvent consciemment et explicitement se donner le rle de
surveiller les autres hommes, y compris les autres
profministes, pour exposer, confronter, opposer le sexisme
et lantifminisme des autres hommes et les attitudes et
comportements problmatiques.
Attention : ne pas oublier que les fministes savent bien se
dfendre elles-mmes et quelles peuvent trouver pnible nos
combats de coqs, car les profministes sont parfois en
comptition entre eux pour paratre aux yeux des fministes
comme le plus grand des profministes.
Attention aux clivages : le fminisme est un vaste mouvement
qui compte plusieurs tendances, et les dbats y sont parfois
vifs au point o surgissent des clivages et des inimitis. En tant
quhommes profministes, nous nous sentons probablement
plus daffinits avec certaines fministes, mais ce nest pas
nous de dpartager publiquement entre les bonnes et les
mauvaises fministes.
Attention : des fministes pourront nous critiquer parce que
nous nous cantonnons dans la facilit de la neutralit ou dans
la mise en retrait, et souhaiter que nous prenions ouvertement
leur parti dans des dbats fondamentaux, et parfois
douloureux, mme si, ce faisant, nous nous trouvons en
opposition avec dautres fministes.
Reddition de comptes : dans la mesure du possible, consulter
des fministes avant dagir et valider, avec des fministes, si
nos actions sont lgitimes de leur point de vue, par exemple
avant dcrire et de publier un texte profministe, dorganiser
un vnement fministe, etc. Cela permet de rsoudre
certaines drives potentielles mais dans la mesure o la
reddition de comptes dpend du bon vouloir des hommes, elle
a des limites certaines.
Attention : cela implique videmment que les fministes
consacrent du temps et de lnergie nous conseiller. De plus,
il est gnralement possible pour un profministe de choisir
des fministes sur lappui desquelles il peut compter. Comme
le mentionnait un profministe aux tats-Unis dans les annes
1980, []couter les voix des femmes ne signifie pas couter
cette femme-ci ou cette autre femme l-bas, ou essayer de
comprendre quel groupe de femmes couter. Il sagit plutt de
comprendre comment entendre la voix collective des femmes
battues et du mouvement regroupant ces femmes (Cohen
2013).
En rsum, il faut (1) se rappeler que nous ne sommes que
des auxiliaires des fministes; ce qui signifie (2) tre attentif
aux besoins des fministes et leur coute ; (3) sinformer
auprs delles avant dagir et se donner les moyens de
rpondre leurs attentes lorsquelles nous sollicitent ; (4) tout
en restant conscients que nos actions (ou notre inaction)
peuvent toujours avoir des consquences ngatives pour
certaines femmes et fministes.
Enfin, ce guide reste partiel et mriterait dtre dvelopp et
complt selon vos expriences et la diversit des situations. Il
est vident que lengagement profministe ne se limite pas aux
espaces militants. Lactivisme public nest pas une sphre
part o nous devrions chercher une cohrence politique.
Lengagement consquent des hommes identifis comme des
profministes sinscrit dans le quotidien et dans toutes les
sphres o nous sommes prsents.
NOTE : Jai dvelopp plus longuement mes rflexions sur les
hommes profministes dans le texte Les hommes
profministes : Compagnons de route ou faux amis ?,
Recherches fministes, 21 (1), 2008. Lide originale du
disempowerment a merg au Salon du livre anarchiste de
Montral loccasion dun atelier organis et anim par le
collectif de fministes radicales Les Sorcires. Aprs quelles
aient demand aux hommes de sortir pour poursuivre lactivit
entre femmes, quelques hommes ont discut entre eux et
dbattu de disempowerment . Mme si les propos avancs
ici nengagent que moi, je remercie vivement, pour avoir
comment des versions prliminaires de ce texte, Mlissa
Blais, ve-Marie Lampron, Isabelle Lavoie, Genevive Pag,
Sylvain du Collectif stop masculinisme, Yeun Lagadeuc-Ygouf,
et toutes les autres personnes avec qui jai discut de ces
enjeux.
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