06/02/2023

Femmes autochtones et féminisme

POL 4105 – Femmes autochtones du Québec : Débats

et enjeux

« Kuei kuei. Nous voudrions commencer en soulignant que les terres

sur lesquelles nous nous trouvons font partie d’un territoire ancestral
qui a longtemps servi de lieu de vie, de rencontres et d’échanges entre
les peuples autochtones, notamment la nation Kanien’kehá:ka
(Mohawk). Nous honorons, respectons et reconnaissons ces nations qui
n’ont jamais cédé leurs droits ni leur autorité souveraine sur les terres et
les eaux sur lesquelles nous nous réunissons aujourd’hui ».

https://www.caut.ca/fr/content/guide-de-reconnaissance-des-premieres-
nations-et-des-territoires-traditionnels

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Plan de la séance
Le mot en « F », pourquoi il fait peur?
- Définitions de féminisme

Les grands courants

- Femmes et militance au Québec (Chronologie)
- Intersectionnalité

Militance des femmes autochtones

- Littérature féministe autochtone

Pourquoi on aurait
peur du féminisme?
• Difficulté d’accepter une oppression idéologique eurocentrique au Québec;
• Difficile d’admettre l’oppression patriarcale répandue dans le système au
pays et dans nos institutions.
• Extrémistes (stéréotypes: brûleuse de soutien gorge, renversement du
patriarcat…)
• Peur du backlash…
• Ça divise
• On disait que c’était une maladie (Homme féminisé ; Danger du changement
des rôles homme et femmes )
• Femmes masculinisées…
• Vous avez d’autres idées?
• …

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Pourquoi une résistance au mot

en « F » chez les Autochtones
• La souveraineté est la solution, il n’y aurait plus de patriarcat dans
nos sociétés.
• Attaque du rôle de mère, grand-mère, valorisé dans les récits et les
enseignements autochtones…
• Peur de laver notre linge salle en famille.
• Peur de parler du patriarcat dans nos communautés, jugement de
la société canadienne et québécoise.
• Problème de femmes « blanches », donc pas autochtone.
• Les femmes sont meilleures selon nos systèmes de valeurs.
• On ne veut pas être comme les hommes…
• D’autres idées?

Définitions du féminisme
• « Il s’agit d’une prise de conscience d’abord individuelle, puis
ensuite collective, suivie d’une révolte contre l’arrangement des
rapports de sexe et la position subordonnée que les femmes y
occupent dans une société donnée, à un moment donné de son
histoire. Il s'agit aussi d'une lutte pour changer ces rapports et cette
situation. » - Louise Toupin, (1997), Les courants féministes,
Québec.

• (Le féminisme est) l’ensemble des tentatives menées par des

femmes pour leur reconnaissance, leur autodétermination, leur
participation politique et le respect de leurs droits. Un double
objectif est poursuivi par le féminisme : d’une part, la libération ou
la liberté de décision de chaque femme en tant qu'individu, (...) et
d’autre part, la transformation fondamentale de la société et de son
ordre des genres. - Ute Gerhard (2004), Concepts et controverses,
article paru dans l'ouvrage de Gubin Eliane, et al.. Le siècle des
féminismes. Paris, Les éditions de l'Atelier, p.48

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« Penser en termes de rapports sociaux de sexe, c'est prendre en

compte la diversité des rapports sociaux fondamentaux qui
structurent la société (rapport de classe, de genre, notamment).
C'est considérer également que tout mouvement social est «
sexué », pas seulement en fonction du sexe biologique de ses
participant-es, mais avant tout parce qu'il reflète, et parfois met
en cause, la division sociale et sexuelle du travail et les rapports
de pouvoir entre hommes et femmes dans la société. » - Helena
Hirata, et al. (2000), Dictionnaire critique du féminisme, PUF,
Politique d'aujourd'hui, Paris, p.134

Le monde dualiste… Rousseau et ses disciples

• Nature/culture
• Homme/femme

https://www.universalis.fr/encyclopedie/nature-culture-notions-de

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Les féminismes, un mouvement pluriel

Libéral : Libéralisme social prôné, principe de justice et égalité. Mais
femme oppressée par le capitalisme. Ont-elles une égalité des chances ?
Moins certains, car les femmes ont un rôle différent par rapport à la famille.

Marxiste : Défi le système capitaliste. Le capitalisme divise ou établi les

limites des notions de « privé » et de « public ». C’est la division sexuelle du
travail le problème, car les femmes portent les enfants, allaitent, par
conséquent les racines des inégalités sont dans la division du travail. La
révolte des femmes contre les hommes est antirévoliutionnaire, dans cette
approche. La solution est dans l’aplanissement des classes sociales. Le
marxisme ne se questionne pas sur l’exploitation des femmes par d’autres
femmes.

• Radical : Croit que le patriarcat est la raison de la domination

des femmes par les hommes. Domination masculine.
Hétérosexualité en cause aussi.

• Socialiste : Mélange de radicalisme et Marxism. On s’interroge

sur des questions centrales pour les femmes, donc famille,
maison, sexualité, reproduction, socialisation, vie personnelle…

"Woman's writing says to us: This is my body. It starts from there

and returns there. It is a constant in this writing whether we
situate it before or after the avant-garde philosophical movement
of its time. Woman writes from her own hills and caverns and
mountains .... If there is no reference to the body, there is no
feminist writing" (Gould, 44).

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« [S]ocial ecofeminists support a separation of women and nature on

the basis that the categories ‘woman’/‘man’/‘nature’/‘culture’ have
been socially constructed in ways that devalue both women and
nature (Carlassare, 2000; Plumwood, 1993). (Wilson, 2005)

« ‘Western’ ecofeminists have utilized the beliefs and historical

experiences of indigenous peoples to support feminist theories of
women–nature connections. By drawing upon Aboriginal
cultures to support these claims, indigenous beliefs, knowledge and
experiences are at times appropriated. Spiritual ecofeminists use the
belief systems of some Aboriginal cultures that support the concept of
Mother Earth to celebrate women–nature connections. In contrast,
social ecofeminists use Aboriginal experiences with colonialism to
strategically dismantle the inherently gendered and hierarchical
nature–culture dualism. In this article a different approach is
presented; I emphasize the importance of listening to Aboriginal
voices as one way of reconciling the concerns of both spiritual and
social ecofeminists. »

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Le féminisme poststructuralisme

Plus d’éléments de lutte de pouvoir, donc plus complexe.

“(M)ake space for postructuralist feminism, which, giving us the idea of finding a
« root cause » along the way, identifies the shared processes (in language, in
philosophy, in disciplinary practices of various kinds) of multiple forms of
domination, ultimately including (under pressure by lesbian feminists and feminists
of color) racism, classism, heterosexism, and sexism as the most important forms
of domination.(…) socialist feminism, with its emphasis on the social construction
of gender and the necessity to see multiple systems of domination in operation,
provided the foundation for a turn to postructuralism.” 172

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Differential consciousness de Chela Sandovals.

Third World Feminism: The Theory and Method of Oppositional Consciousness in the Postmodern World’ (1991)

Permet de sortir de l’essentialisme du féminisme libéral, marxist, radical/culture

et socialiste. Le « differential consciousness » serait comme la pédale
d’embrayage qui permet de moduler les éléments de catégorisation afin de
mieux refléter les dynamiques de pouvoir ayant lieu selon les contextes.
- Subjectivité mobile, consciente des biais
- Ancrée dans des théories post-moderne et poststructuraliste
- Fluide, cross cultural, cross racial

“Differential consciousness, in constantly honing in on resistance to power

relations rather than on constructing theoretical purity, concentrates on the
process of political action and theory making, exploding categorical loyalties,
and seeking coalitions, affinities, and allies.” (Sturgeon, p. 176)

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Féminisme
Première vague : Époque des lumières

Deuxième vague : Au cours du 20e siècle, notamment 1960 MLF et

Women’s Lib aux É-U, écrit de Simonne de Beauvoir et 1940 droit de
vote des femmes au Québec (les Autochtones c’est plus tard encore)

Black Feminism: 1960-70. Racisme et sexisme, Intersectionnalité.

Troisième vague: 1990, large ensemble de revendications exprimées

par des militantes féministes issues de groupes minoritaires, des pays
en voie de développement.

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« Aboriginal women cannot

fit neatly into feminist’
conception of human nature
because of different cultural
values and belief, in other
word, because of conflicting
worldsviews. » (Grace
Ouellette, 2002, p. 26).

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My conceptualization of "Native Womanism" advocates for more "historical

agency" in reenvisioning a pre-patriarchal, pre-colonialist, and pre-capitalist U. S.
society, as well as for Native women's self-determination in reclaiming their
indigenous (that is, matrilineal/matrifocal) roles that empower them with respect
and authority in indigenous governance (see Jaimes*Guerrero 1999a).

Guerrero, M. J. (2003). “Patriarchal colonialism” and indigenism:

Implications for Native Feminist spirituality and Native womanism.
Hypatia, 18(2), 58-69.

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"Native Womanism" also has an ecological perspective, because there is also a

connection between the denigration and subordination of women and the
corresponding degradation and subjugation of nature through acts of ecocide
(the erosion of the natural environment or ecosystem). Each aspect of this
feminized subordination of nature, Natives, and women is a manifestation of
the denigration of the female principle, and this engendered-female principle
of subordination can be contextualized as "strands in the web of imperialism."
(67-68)

[I] call for the historical agency of "Native Womanism," for a broader scope of
the issues concerning Native women, (...) This call is also in order to preserve
and restore the sacred kinship traditions among these bioregionally-based
indigenous peoples and their respective cultures, to envision precolonialist and
prepatriarchal times, which promotes a prospective vision for a more humane
and gender-egalitarian future exemplary of "being Indigenous." 68

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Écoféminismes
Les écoféminismes touchent à plusieurs cadres théoriques différents provenant
de diverses disciplines (éthiques environnementales, théories féministes, théories
marxistes et matérialistes, épistémologie, sociologie, sciences de
l’environnement…

• Il n’y a pas un écoféminisme mais différentes positions

L’écoféminisme et le movement autochtone (indigenism) sont des mouvements

anti-coloniaux. Waters, Anne (2003)

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C’est un mouvement qui établit des liens entre

environnementalisme et féminisme « (M)ore precisely, it
articulates the theory that the ideologies that authorize
injustices based on gender, race, and class are related to
ideologies that sanction the exploitation and degradation of
the environement. (Sturgeon, 1997, p. 23)

Mouvements qui établissent des liens entre

environnementalisme et féminisme « (M)ore precisely, it
articulates the theory that the ideologies that authorize
injustices based on gender, race, and class are related to
ideologies that sanction the exploitation and degradation of
the environement. (N. Sturgeon, 1997, p. 23)

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5 positions de Sturgeon
L. Sturgeon N. (1997). Ecofeminist Natures: Race, Gender, Feminist Theory and Political
Action. London: Routledge

1- Lien entre patriarcat et nature: là ou les femmes sont méprisées, la nature le sera
aussi. Là ou les femmes sont réfléchies comme source nourricière et généreuse, la
nature sera généreuse.

2- Opposé. La subordination des femmes dans les cultures de l’occident nécessite

une analyse environementaliste anti-nature.
Femme=nature donc proche de la nature. Culture vue comme supérieure à la nature
et dans un économie où liberté d’exploiter est primée sur une relation éthique et
morale avec la nature est suspect.

3- Relation spéciale entre femme et nature en utilisant une analyse historique, cross
culturel et matérialiste. Observe les femmes dans l’économie (Cooking, cleaning
foodhealthcare, child care).

21

4- Femme plus près de la nature biologiquement (menstruation, lactation,

naissance) aurait relation sympathique avec la nature.

5- (T)aken by feminist who are interested in constructing resources for a

feminist spirituality and who have found these resources in nature-based
religions paganism, witchcraft, goddess worship and Native American
spiritual traditions. » (p. 28) A de fortes images du pouvoir féminin, mets les
déités femmes en avant plan.

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Mouvement féministe et le Québec

• 1653 Arrivée de Marguerite Bourgeois à Ville-Marie (Montréal).
Fonde une école. Le projet est « laïque ».
• 1663-1673 Filles du rois. Les jeunes filles deviendront des
institutrices pour les jeunes de la colonie.
• 1763 Conquête anglaise. Signature Proclamation Royale et Traîté
de Paris
• 1791 Droits de propriété. Femmes auront parfois un droit de
propriété
• 1833 Abolition de l’esclavage, noirs et autochtones (Surtout des
femme, bonnes non payées. Subissant violence sexuelle)
• 1849 À la demande de Louis-Joseph Papineau (Parlement du Bas
Canada) on retire le droit de vote aux femmes

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• 1893 Fondation du Montréal Local Council of Women. 1ere association

féministe. Surtout anglophone et protestant.

• 1918 Droit de vote aux femmes au Canada (sauf Autochtones)

• 25 avril 1940 Femmes au Québec obtiennent le droit de vote (Sauf

Autochtones) (Thérèse Casgrain et Adélard Godbout – pm Québec)

• 1975 ANNÉE INTERNATIONALE DE LA FEMME - ONU

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Réclamer notre pouvoir et notre place : le rapport final de l’Enquête nationale

sur les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées, p.115

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Intersectionnalité

Elle vise à étudier et à tenir compte à la fois de plusieurs formes

de discrimination qu’une personne peut subir simultanément,
s’intéresse au croisement des effets de la catégorisation de
genre, de race, ethnique, etc. En ce sens, les oppressions ne
peuvent s’étudier de façon séparée. Il faut prendre en compte
l’intersection de ces oppressions et voir ces dernières comme
un carrefour plutôt que comme une somme d’identités
(Crenshaw, 2005, dans Nepton Hotte, 2019).

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« [L]’intersectionnalité renvoie à une théorie

transdisciplinaire visant à appréhender la complexité des
identités et des inégalités sociales par une approche
intégrée. Elle réfute le cloisonnement et la hiérarchisation
des grands axes de la différenciation sociale que sont les
catégories des sexe/genre, classe, race, ethnicité [...] et
postule leur interaction dans la production et la reproduction
des inégalités sociales. » (Sirma Bilge, citée par Perreault,
p. 36)

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«Colonization is violence. » (Jacobs 2013)

« Les attaques directes contre les femmes autochtones sont

des tentatives pour effacer leur l'existence afin qu’il n'y ait
plus de générations futures. » (ibid.)

« En tant que segment le plus pauvre et le plus déshérité de la

société, les femmes autochtones subissent non seulement des
violences physiques ou sexuelles, mais aussi des violences
structurelles, politiques et économiques qui se renforcent et se
reproduisent mutuellement. » (Kuokkanen 2008)

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« Les relations coloniales sont sexuées et sexualisées et la

violence sexuelle fonctionne comme un outil de racisme et
de colonialisme » (Smith 2005).

« La violence patriarcale fondée sur le genre est le

processus par lequel les colonisateurs inscrivent la
hiérarchie et la domination sur les corps des colonisés. »
(idem)

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Intersectionnalité : nuances nécessaires

Si l’interaction des catégories de différence constitue un point de consensus
dans la littérature intersectionnelle – en témoigne l’utilisation répandue de
termes faisant allusion aux catégories/ Identités/processus mutuellement
constitutifs  – la question ontologique (qu’est-ce que c’est) et la question
épistémologique (comment on la regarde) sont sujettes à controverse. Un
certain flou entoure en effet ce « mutuellement constitutif »: Qu’est-ce qui est
censé être mutuellement constitutif »? S’agit-il des catégories de
différence/identité ou des processus qui les sous-tendent? Dire qu’ils sont
mutuellement constitutifs revient-il à signifier que l’un ne peut exister (ou n’a
jamais existé) sans l’autre? Ces relations de constitution mutuelle sont-elles
symétriques? Ou peuvent-elles être asymétriques, un rapport de domination
surdéterminant les autres dans certains contextes, sous certaines conditions.
Bilge, p 77

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Littérature féministe
autochtone ou anticoloniale?
Emily Pauline Johnson (ou
Tekahionwake, « double wampum »),
poétesse, écrivaine, artiste et interprète
(née le 10 mars 1861 dans la réserve
des Six Nations; décédée le 7 mars
1913 à Vancouver).

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« Je vous affirme que nous ne sommes pas mariés. Pourquoi devrais-je

reconnaître les rituels de votre nation alors que vous ne reconnaissez pas ceux
de la mienne? Selon vos dires, mes parents auraient dû se prêter à votre
cérémonie à l’église, en plus du contrat indien qui les unit; alors de même, selon
mes dires à moi, nous devrions nous soumettre à un contrat indien, en plus de la
cérémonie à l’église. Si l’union de mes parents n’est pas légale, la nôtre ne l’est
pas non plus. Si vous croyez que mon père vit de manière déshonorable avec ma
mère, et bien mon peuple croit que je vis de manière déshonorable avec vous.
Que sais-je si un jour une nation ne vienne et ne vous soumette comme vous les
hommes blancs nous avez soumis? Et ils auront un autre rituel du mariage, et ils
auront une vérité autre à nous imposer, ils diront que vous n’êtes pas mon mari,
que notre union n’est que disgrâce et déshonneur, que vous me gardez auprès de
vous non pas à titre d’épouse, mais en tant que votre – votre – squaw ». Ce mot
effrayant n’était jamais sorti de sa bouche avant, et le sang lui monta au visage
jusqu’aux tempes. » Johnson citée par Montour, 2017

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Rita Joe était une célèbre poétesse mi'kmaq

qui a célébré sa langue, sa culture et son mode
de vie. Rita Bernard est née en 1932 à
Whycocomagh, en Nouvelle-Écosse.
Orpheline à l'âge de dix ans, elle s'est
rapidement retrouvée au pensionnat de
Shubenacadie. Interdite de parler sa langue,
elle a subi des violences mentales et physiques
et est partie à l'âge de 16 ans. Elle a
rapidement rencontré Frank Joe et ils se sont
mariés et ont fondé une famille.

Rita Joe a commencé à écrire au milieu des

années 1970. Elle a écrit sept livres, dont
Poems of Rita Joe (1978), Song of Eskasoni
(1988) et The Blind Man's Eyes (publié à titre
posthume en 2015).

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Maria Campbell est née en 1940

(Saskatchewan) dans une famille métisse
qui s'était réfugiée à Spring River, "à 80,4
kilomètres au nord-ouest de Prince Albert",
après la résistance du Nord-Ouest de 1885.
Publie ses mémoires en 1973, Halfbreed.

https://www.cbc.ca/radio/asithappens/as-it-happens-friday-edition-1.5378245/maria-
campbell-on-the-pain-and-relief-of-re-releasing-halfbreed-with-uncut-account-of-
rcmp-rape-1.5378256

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An Antane Kapesh[1] est un

écrivain et un activiste
innu[2]. Née sur son territoire
traditionnel le 21 mars 1926,
Kapesh a été élevée et a
pratiqué une vie traditionnelle
innue.

Je suis une maudite

sauvagesse. ukuan nin
matshimanitu innu-ishkueu
(1976)
Qu’as-tu fait de mon pays.
Anite nene etutamin
nitassi? (1979)

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Lee Maracle, O.C., écrivaine et

critique (née le 2 juillet 1950
à Vancouver; décédée le 11
novembre 2021 à Surrey en
Colombie-Britannique). Lee
Maracle a été une écrivaine et une
figure autochtone influente dans la
critique canadienne postcoloniale.

Bobbi Lee : Indian Rebel, 1975

I am a woman, A Native Perspective

on Sociology and Feminism (1988,

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During the 1980's and 1990's, female authors of Native

ancestry created a significant body of literature in English.
Their writing is strongly rooted in Native orality. These
writers, in the spirit of feminism, also project a gendered art
that asserts an ethic of care and focuses on the re-
originating of female identity. They honour woman lineage
and woman memory according to Native tradition. They
also challenge the literary values and conventions of settler
culture through their fusion of Native traditions, mythology
and voice with Western literary forms. (Rasporich, 1996)

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Caractéristiques de la littérature des femmes

autochtones (1970-…)

- Perte de l’identité, rapport au genre, violence, rapport au

territoire, santé, guérison, économie…
- Importance du retour à l’oralité
- Récits de vie (expérience personnelle – écrit au « je »)
- Diversité des langues et cultures (cosmologies) des
Nations

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- (Ré)affirmation et résurgence des connaissances et de la tradition

(philosophies, valeurs et modes de vie pré-coloniales) ex.
réciprocité, groupe, générosité vs individualisme, acquisition de
biens, capitalisme, compétition (Barrios, Patricia G. et Marcia Egan,
2002).

- Déconstruction des concepts et théories eurocentriques

- Anticoloniale

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Idle no More (Finie l’inertie)

• 2012 : En Saskatchewan quatre

femmes : Jessica Gordon, Sylvia
McAdam, Sheelah McLean et Nina Wilson
se mobilise contre le projet de loi C-45.

• Les modifications à la loi facilitent la

mise sur pied par le gouvernement et les
grandes entreprises de projets n’ayant pas
fait l’objet d’une évaluation
environnementale stricte (comme dans le
cas des pipelines), en plus de diminuer
considérablement les droits et l’autorité
des Premières Nations.

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Dans l’élan du mouvement Occupy Wall

Street, du Printemps arabe et érable, Idle
no more prend de l’ampleur.

En plus de séances d’information et de

rassemblements, un certain nombre
d’événements de foule éclair (Flash
Mob) sont organisés, lors desquels la
foule exécute des danses en rond dans
les centres commerciaux partout au
pays, en particulier durant la saison
achalandée des fêtes.

Les RSN et Internet ont joué un rôle

incontourables dans les mobilisations
autochtones et les revendications.

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