Chapitre 4

Christine Delphy

Introduction:

Née en 1941 à Paris dans le 14e, parents pharmaciens et évolue dans la petite bourgeoisie indépendante
d’après guerre.
Elle explique que son père lui dit « ne soit pas féministe » perception du féminisme dans une famille
bourgeoise étudie dans un lycée non mixte à paris, prends conscience des inégalités entre homme et femmes
prend l’exemple de ses parents pour poser la question de la division du travail ménager, ses parents exercent
la mm profession et pourtant c’est sa mère qui fait à manger.
Pq les femmes cirent les chaussures des hommes? Pcq elles les aime
Elle ne comprend pas un amour qui cirait les chaussures

Prends conscience de son homosexualité, réception de son coming out et comment elle est reçue par ses
parents cet n’est pas bannie de sa famille, s’interroge sur les raisons de la critique de l’homosexualité
féminine ou elle dit que ce que l’on critique c’est le fait que la société critique les femmes qui n’ont pas de
rapport avec les hommes.
Pq l’hétérosexualité est la norme dominante.
De fait, l’homo a été longtemps réprimée par le code pénal et jusque dans les années 60 elle peut donner lieu
à des condamnations pénales, 70 mvmts pour eemepcher ces condamnations.

Les articles du code pénale abrogés qu’en 1981 et plus une maladie mentale depuis 1992.
Qqn qui va lire très tôt Simone de beauvoir notamment « le 2e sexe » , ouvrage central car parait dans un
contexte ou les thèses féministes sont peu présente et véritable taule dans les milieux communistes, grand
posterité , revenir sur qui est S. De beauvoir et comment elle est devenue une femme exceptionnelle, née en
1908, philosophe et romancière, issue d’une famille bourgeoise priofondemment catholique et va
entreprendre des études supérieur en maths et en littérature et sera agrégée de philo en 1929, va enseigner au
lycée et sera suspendu par Vichy, rencontre JP Sartre et sera à partir des a nues 50 une intellectuelle
reconnue, prix Goncourt qui lui donne accès à la notoriété et connue pour le 2ée sexe « on ne nait paxs
femme on le devient « approche constructiviste du texte.
Ouvre la possibilité d’une critique féministe du monde moderne car déploie une triple rupture: biologique de
la différence, aucune raison que les fdifferrences biologiques justifient l’inégalité homme femme.

Écrit «ces explications sont une des clés qui permettent de comprendre la femme mais ce que nous refusons
c’est l’idée qu’elles constituent pour elles un destin figé elles ne suffisent pas a définir une hiérarchie des
sexes elle n’explique pas pq la femme est l’autre, elle ne la condamne pas a garder à jamais ce rôle
subordonné.

1ere rupture: critique biologique différence

2e: androcentrisme (amene a regarder le monde sociale à travers le prisme de l’homme en le considérant
comme universel) de la psychanalyse freudienne et notamment avec l’idée sur le fait que cette idee selon
laquelle la femme se sent comme un homme mutilé, tjrs définie en comparaison de ce qu’elle n’est pas par
rapport à l’homme
3e rupture: critique avec le matérialisme historique, critique des travaux de Engels et Marx

Christine D est aussi très proche de S debeauvoir , première revue de science féministe comme question
féministe et nouvelle question féministe.
C s’inscrit en licence de socio à la Sorbonne et l’obtient en 1962 et va fréquenter les cours de R Aron et d’un
jeune assistant qui est P Bourdieu, socialisation universitaire participe de sa trajectoire intellectuelle. Elle vit
dans la société post 2nd guerre mondiale mais période ou le mvmt féministe n’est pas à son apogée et les
position szuniversitazires sont peu ouvertes aux femmes à l’époque.

Son détour américain: elle part aux USA en 1962 ou elle obtient une bourse d’étude pour Chicago et bercley.
National urban league= organisation fondée en 1911 à nY qui milite pour les droits afro américains Robert
Park qui est un des plus grands sociologue etats uniens, à l’époque ou elle s’y engage, période de lutte,
l’essentiel des militants sont blancs et blanches donc positionnement plus éloigné de M Luther King. Elle est
socialisée mais s’ennuie dans cette organisation et la quitte.

Découverte de la ségrégation raciale à l’uaniversdité de chicago, université blanche dans un. Quartier noir,
1ere université à accueillir un étudiant noir le 1er octobre 1962.

Elle raconte avoir découvert le racisme et la lutte anti racisme car dit qu’elle a ressenti que le racisme était
pas banal, pense que en france c’est intériorisé donc difficile de se mobiliser et particularité des algériens
considérés comme étant de passage.

Son sejour aux usa= s’interroger sur la création d’un mvmt de femme à la façon pour le racisme car à
l’époque se déploie le Women’s libération mouvement qui est vaste et bien organisé qui va inspirer les
pratiques militantes des féministes françaises.
Retour en france en 66 et cherche a faire un travail de doctorat sur les femmes et adhérer au CNRS à
l’époque c’est pas si simple, objet assez peu légitime, P Bourdieu= les recherches sur les femmes n’existent
pas=pas si vrai car à l’époque les paradigmes ne considèrent pas les femmes comme un objet à part entière.

Il existe des sociologues précurseuses comme André Michelle, Delphy la cite comme une des femmes qui
travaille sur les femmes en tant qu’objet sociologique.
Sa trajectoire donne des indices sur l’état du mvmt.

A. Michelle née en 1920 sociologue au CNRS et nommée directrice de recherche en1978 (plus haut degré)
spécialiste de la socio de la famille et publie ses résultats dans un ouvrage « famille, industrialisation et
logement » ce que montre ces travaux c’est notamment la façon dont on peut objectiver différentes
formes de famille dans les milieux ouvriers et comment la forme des familles des travailleurs algériens
justifient une forme de discrimination= vient contredire les visions conservatrices dominantes de ces
travailleurs. Première a faire des travaux sur les inégalités de classe et de sexe et sur la lutte anti
colonialisme.
En faire ses objets de recherche, militante anti colonial reconnue jusqu’a être porteuse des valises du FN
pendant la guerre d’algerie, son mari ouvrier= elle s’installe aussi a Montreuil.

Elle va chercher à construire une équipe de recherche sur les questions de genre, inégalités genrées.
Saisir l’etat du mvmt féministe, elle va mener un travail scientifique et va aussi participer à des mvmts
militants féministes comme le mouvement français pour le planning familiale créé en 1955 avec pour
objectif de lutter contre les avortements clandestins.
Années 50: faire circuler clandestinement des produits contraceptifs.
Années 70: milite pour la légalisation de la contraception et de l’avortement et surtout de la prise en charge
par l’assurance maladie.
Participe au mvmt démocratique féminin qui est à l’époque proche des partis de gauche et du mitterantisme
et auxquels ont participé d’autres féministes à l’époque, Yvette roudi (ministre droit des femmes sous Fabius)
mvmt qui a pour objectif de peser sur les partis politiques pour qu’ils intègrent les mvmts féministes.

1965: la condition de la française d’aujourdhui: :montrer la condition d’inferiroite de la femme dans la

société française et avec la particularité de cet ouvrage le dernier chapitre fait des propositions de modalité
de mobilisation pour les femmes.
Ouvrage central dans la trajectoire de delphy
A. MICHELLE développe l’approche féministe en science sociale, va réussir a construire une unité au
CNRS sepcialisée sur les questions de genre et va aussi construire un comité international de recherche
sur le rôle des sexes qui sera accepte par l’association internationale de sociologie.
va& aussi participer a fonder le 1er cours sur l’histoire des femmes à Jussieu avec 3 autres chercheuses:
Michelle Perrot, Fabienne Bock et Pauline schmitt

Elle va être directrice de publication de la revue nouvelle question féministe après Simone de beauvoir;

C. Delphy commence son doctorat dans les années 60 avec le fait que les femmes sont peu nombreuses dans
bla recherche et travailler sur les femmes ne constitue pas un objet legitimie de la sociologie.
Elle hésite entre un travail sur les femmes et un travail sur le monde agricole, elle va finalement croiser les 2
en s’intéressant à la place des femmes dans le monde rural. Intégré un labo de recherche à Nanterre et réalise
une enquête sur la transmission du patrimoine dans les familles agricoles.

Transmission hereditaitre du statut social, dans un article de 1977 « la transmission hereditaire » elle
interroge ce qu’est l’hérédité, la conception dominante de la notion d’hérédité chez les sociologue et établis
une critique des sociologues qui travaillent sur la mobilité sociale et notamment elle critique leur conception
mécaniste de l’hérédité: L’individu doit commencer sa carrière du lieu social ou aboutit celle de son père.

Elle critique juste le fait qu’on détermine l’appartenance sociale a partir du père.
Demontre theoriquement comment cette conception de l’hérédité ne tient pas car considéré la famille comme
une boite noire, pas traversée par des inégalités, des conflits, des rapports de classe. = dire qu’on est tous
égal face à l’herédité, au dela des biens transmis c’est aussi un statu social qui est transmit aux descendant
des pères de famille. De maniere paradoxale la positon de classe des femmes est tjrs définie en fonction de la
positon sociable du père et du mari alors même qu’a l’époque la plupart des femmes n’ont pas un travail
salarié. Elles travaillent à la maison. Avec marx la positon de classe est déterminée dans les rapports de
production mais avant les femmes n’y étaient pas, faisaient du travail domestique. On regrade la classe social
du mari ou du père.

Delphy: avec marx et contre marx, ce qui est considéré comme l’article qui fonde le MLF c’est un article
qu’elle va publier en 1970 qui est «l’ennemie principale » sous pseudonyme dans uj numéro libération des
femmes année 0. Il pose les bases théoriques de ce que delphy appelle l’analyse matérialiste de l’oppression
des femmes. Qui a donc pour objectif d’appréhender les femmes de sa base matérielle. Mode de production
domestique est distincte du mode production capitaliste/ exploitation de la classe des femmes par la classe
des hommes-. Façon dont ler trivial des femmes dans le cadre familial pour delphy c’est cette extorsion du
travail des femmes qui fonde l’oppression commune à toutes les femmes.

Ces travaux tehoriques s’inscrivent dans la lutte qu’elle mène pour créer un mvmt de libération des femmes,
delphy et les autres sont convaincu que la lutte des femmes ne peut être considère comme mvmt spécifique à
partir du moment ou les femmes ont prit conscience de leurs intérêts (classe en soi classe pour soi)
Renvoi aux suffragette pour l’obstention de droit politique reçue en 1948.
Comment elle réfléchit à une armature susceptible de fonder ce mvmt. Elle n’est pas la seule a refkechur à
cette question: d’autres articles vont paraitre comme «political economy of Women libération » publie en
1969 par une certaine Margaret Benston qui est une chimiste et informaticienne qui est au dela de sa
discipline connue comme etznt une militante syndicale féministe et marxiste.
Et aussi va fonder en 1975 Women Studies un des premiers programme d’étude sur les femmes aux USA.
Analyse de benston, reconnaissant le statut inférieur des femmes se réfèrent à une dimension
pyshcologiques, rapports psychologiques entre les hommes et les gemmes, pour elle il faut partir du travail
qui leur est assigné et pour benston on le trouve dans l’économie.

Le staut des femmes a un fondement matériel, pas forcément l’objet de discrimination, sont exploités.

En France autre autrices dans « l’idiot international » comme Monique wittig

Et margaret stephenson
La connotation de ces textes est de vouloir produire une critique matérialiste de l’exploitation des femmes en
s’appuyant sur les theories marxistes. Pq? Car elles veulent produire la critique d’idéologie qui a l’époque
constitue les femmes comme le sexe faible.
Antoinette fouque, autre membre du MLF mais qui considère qu’il existe des différences entre homme et
femme et se battre contre l’idéologie sexiste.

Pour repositionner les enjeux théorique dans le contexte des années 70 qui ont permit un certain nombre
d’avancée très encadrée sur la contraception mais ce qu’on peut dire, c’est que les femmes sont assez peu
constitutionnel en groupe politique spécifique et période ou le terme de féminisme même a très mauvaise
presse, et aussi dans les mvmts a gauche et les mvmts les plus radicaux, peu de femmes se revendique
féministe et même lors des evenelmtns de mai 68, qui est un mvmt qui conteste le capitalise :mais les
femmes ne constituent pas un moteur politique pendant mai 68.
Delphy fin des années 60 est chercheuse au CNRS, très impliquée dans le mvmt étudiant, certains collectifs
militants qui vont mettre au centre de leur engagement les femmes; « Féminin masculin avenir créé en 1966
et ce groupe est fondé comme étant le groupe jeune du mvmt démocratique des femmes.
Rejointe par Delphy et Emmanuel Lesseps en 1968idee de ce groupe: structure plus jeune et dynamique
Eglise catholique encore très puissante mais certaines professions comme le snotaires pas favorable a la
modernisation des contrats de mariage.
Le patronat et les syndicats opposés a des formes d’égalité salariale, opposition de différents groupes de
gauche qui consider que le lutte spécifique des femmes est un non sens politique et chez les maoïstes
l’oppression des femmes est considérée comme une oppression secondaire du capitalisme.

Traduction d’un livre Betty. F qui publie la femme mystifiée traduit par Yvette roudie et la particularité e ce
bouquin, première évocation de l’exploitation des femmes bourgeoises et la façon dont elles exercent de
manière dévouée leur rôle de femme au foyer.
Idee que quand bien même leur mari appartient à une classe sociale élève les forces d’exploitation sont les
memes liées à leur condition de femme.
Pendant l a période 1968 les femmes sont présentes dans le mvmt
La révolution est restée essentiellement une affaire d’homme.

Pendant mai 68 le féminisme a assez peu de lieu pour s’exprimer. Ce qui va être pris en considération
comme FMA qui vont entreprendre un travail de mobilisation des femmes et organisent un débat sur femme
et révolution. Elles vont notamment écrire ce tracte célèbre qui de fait incite les femmes a prendre toute leur
place dans la mobilisation.
Tentative d’imposer la question de ;a lutte spécifique des femmes comme un enjeu.
De nombreuses associations vont porter la revendication du partage du travail domestique.

C’est a ce moment la que le collectif FMA va changer de nom et s’appeler féminin marxisme et action.

Apres 68= création du MLF et années 70 controverse sur la date de naissance du MLF, opposition rnttr les
féministes matérialistes comme Delphy revendique un féministe radical et d’autres qui se retrouvent autour
du féminisme differentialiste autour duquel on retrouve Antoinette Fouque et Lucie iragary fondatrices du
collectif psyepo mélange de psychanalyse et politique, autrice de « il y a 2 sexes » v a monter la maison
d’édition des femmes. Ce collectif: postule une ontologie, une nature cifferente entre les hommes et les
femmes. Pour ce collectif il en deoulzerait des traits innés de caractère propres aux hommes et aux femmes,
la posture et d’avantage psychanalytique.

Jackson autrice contemporaine manuel sur Delphy.

Objectif de psyepo: opposé aux féministes cherchant à prendre la place des hommes, opposé à la démarche
mpateriualiste, pour elle il faut changer les représentations de la femme dans l’idéologie pour changer les
rapports inégalitaires entre homme et femme.
Les activistes du FMA reprochant à ce mvmt l’idée d’idéaliser la femme.

Femmes du MLF: coup de force qu’elles réalisent le 26 aout 1970 ou elles vont déposer une fleur sur la
tombe du soldat inconnu, avec « il ya plus inconnu que le soldat, sa femme ».
= creation du mvmt
Médiatisation qui va participer à faire se rencontrer des collectifs et les années 70 la question de la mixité est
posé, mlf meeting en non mixité à Vincennes en 1970, il faut plus d’1h pour faire sortir les hommes.
Non mixité emprunté aux mvmts de luttes afro américains.
Non mixité= pratique courante dans le mvmt. Apres cet événement du dépôt de la fleur les mvmts vont se
multiplier grande manif en 1971 ou des femmes vont montrer des slogans montrant la nature des enjeux
posés « les femmes dans la rue pas dans la cuisine ».

Amener la question de la sexualité dans le débat public, sujet tabou avant et occulté dans la société
patriarcale, sexualité= questions d’idéologie.

C’est autour du libre droit à disposer de son corps que la mobilisation du MLF va se constituer et au centre se
joue la question de l’avortement. Mené par Delphy: l’appel des 343 rédigé par Simone de beauvoir parait le 5
avril 1971 et commence par ces mots: 1m de femmes se font avorter en france dans des conditions
dangereuses…

Ce manifeste,prefigure la loi veille qui dépénalise l’avortement en 1975.

Question de l’orientation sexuel qui devient une revendication du MLF.
D’autres collectifs vont être crée notamment des militants du MLF et ARCADI = le FHAR front homosexuel
d’action révolutionnaire et face a certaines critiques des femmes lesbiennes, un groupe de lesbienne va
fonder un collectif: les gweens rouges auquel appartient Delphy.

Effervescence militant et théorique, l’engagement de ces femmes participent à construire un erevoluton

theroqiue dans les sciences sociales car elles débouchent sur une prise de conscience de l’exploitation des
femmes et donc analyser ces exploitations.

Delphi et d’autres militantes vont participer à élaborer un champ d’étude dite féministe.
Pas de lieu ou peuvent se développer les approches théoriques du féminisme, peu de femmes à l’université et
comme l’écrit Colette guillaumin, qui introduit la question de la race en france, voir citation moodle
Une femme citée c’est l’exception, c’est le miracle

Explique que c’est compliqué pour les femmes d’avoir une place dans la littérature scientifique parce que à
l’époque, Delphy va critiquer les auteurs hommes qui parlent à la place des femmes et prend l’exemple de
claude Alson et Yves Florenne ou elle critique le fait qu’il parle au nom du féminisme sans qu’elles puissent
parler d’elles memes.

Compliqué pour les sociologues de trouver des lieux de publication, Simone D tente de jouer les
intermédiaire entre les revues et les sociologues ,notamment la revue « les temps modernes » le comité
éditorial ne va accepter que un seul article en 1977 pour le féminisme.
Certaines féministes, vont créer des revues une des premières revues créée c’est la revue question féministe
crée par Delphy et Colette guillaumin etc…

Creer un espace éditorial à elles, les 8 numéros publiés s’intéressent à des thématiques comme la question
des viols, des mutilations sexuelle, de la prostitution, de la pronographie, du travail…
Sont publiés des articles considérés comme les pierres fondatrices de la recherche féministe.

La revue se considère comme anti naturaliste

Elle dure quelques années et suite à un conflit autour d’un article sur l’hetero sexualité la revue est dissoute
et refondée au nom de nouvelle question féministe par Simone de beauvoir et Delphy.
À la mort de De beauvoir ça sera André Michelle.
Cette revue est encore active.les rédactrices o t poursuivi l’ambition de la revue et on ouvert de nouveaux
débats comme la question de la parité en politique, l’accès des femmes au marché du travail, l’injonction
entre vie privée et vie pro, question de la maternité, question des trans et inter sexe.

Question centrale: articulation entre système d’oppression comme les oppressions de genre et de race.

Question de l’apprcohe et des eutdes féministes à l’univ

France= faible questions de genre à l’univeristé.
Savoir dans quelles mesures il existe des enseignements qui prennent en compte la question féministe.
Comment réfléchir à la question du faible développement dans les enseignements en france claude zaidman
qui a écrit un article pour tente de comprendre la faiblesse des développement du féminisme dans les cours
en france

-ambivalence sur les intitulés de cours: on préfère des énoncés plus neutre
-dilemme entre autonomisation des cours ou pas
-le fait que le développement de diplôme er d’enseignement dédié au féminisme concerne des femmes ayant
des positions hiérarchiques dominés donc lié au combat de femmes isoles

Estime qu’il ya une faiblesse de Loa demande étudiante sur les questions féministes et notamment le fait que
dans les enquêtes les cours qui posent des questions de genre sont considérées comme peu rentable.

La sociologie feministe, revient remettre en cause des principes qu’on pensait normal.
Fait d’avoir un penis ou un vagiin , hetero ou pas… justifie les inégalités?
Pour Delphy comprendre comment des différences deviennent des différences significatives socialement au
fondement d’un rapport hiérarchique

4.1: l’epistemologie femministe materialiste

Les principaux écrits théoriques de Delphy ont fait l’objet d’un récit intitulé l’ennemi principal va paraitre en
2013 et est rassemblé en 2 tommes
1 qui est économique politique du patriarcat
2 qui est penser le genre

Dans le 1ert tome dans la préface elle développe les apports de l’approche féministe matérialiste et revient
sur les différents aspect qu’elle considère comme étant au fondement de cette approche

4 ordres:

• la critique de l’ahistoricisme
• La critique de la recherche de la globalité
• La critique du naturalisme
• La critique des sciences constituées

4.1.1 une histoire située du patriarcat

Delphy entend critiquer l’a historicisme qui traite des femmes, des le début de ses travaux elle fait usage du
concept de patriarcat et notamment. Contribue à definir ce terme d’un point de vue analytique pour saisir les
différentes modalités d’oppression des femmes. Si elle utilise cette notion c’est pcq elle considère que ce
oppressions sont systémiques.
Mais en tant que sociologue, elle donne une substance empirique à ce patriarcat, montrer comment le
patriarcat se situe de manière différente dans l’espace et dans le temps.

La critique de D sur certains usage de cette notion c’est le fait que certain le considère comme une entité
ahistorique qui se promène à travers les siècles comme si il avait tjrs été et se déployait de la même manière
partout et en tout temps.

Son travail est de montrer comment le patriarcat en tant qu’insitution se déploie dans les sociétés
industrielles modernes. Pour elle il doit être expliqué a chaque moment par le contexte de ce moment.sinon
cela revient a expliquer le patriarcat par le patriarcat. Reviens à une explication tautologique (expliquer qqch
par la mm chose).
Ce qui importe c’est vpirt comment il se déploie et comment il se perpétue avec li’dde qu’il n’a pas le même
fondement en fonction du lieu et du moment.

Idee d’etudier une oppressione specifique comparable à d’autres, critique les theories qui tentent d’expliquer
le monde dans sa globalité.
Elle explique que ces théories la opèrent une confusion entre la spécificité d’une oppression, sociale et la
spécificité de ses causes et mécanismes .
Refute l’idee qu’une seule causxde puisse etre à l’origne de toutes les formes de domination.

Le mode de production capitaliste n’expplqie pas la totalité du patriarcat.

Le mode de production domestique n’explique pas tout le patriarcat. N’explique pas le ressort des violences.

Elle utilise la métaphore du lego pour expliquer que le rôle du sociologue est d’analyser petit bout pat petit
bout les éléments de système de domination qui forment ensemble l’architecture des relations sociales
hiérarchisées.
De fait, le patriarcat en tant qu’isntitution peut être découpé en une série de phénomène: le travail gratuit des
femmes , les violences etc…

Idee d’expliquer chacuns de ces phénomène idnependament pour montrer comment il concourt à expliquer le
patriarcat dans son ensemble.

Étudier la spécificité d’un système d’oppression c’est le redndfre comparable à d’autres systèmes
d’oppression. Si on peut distinguer des formes d’oppression spécifiques on peut les comparer.

La critique du naturalisme: dimension forte de la sociologie

4.1.3 critique du naturalisme

Idee que on ne peut pas expliquer des phénomènes sociaux par des phénomènes non sociaux.
Naturalisme: on peut expliquer le social par la nature.
Important pour s’imposer à li’dee que l’existence de rapports de domination seraient fondé sur des
différences naturelles.
Ex du racisme biologique qui se développe au 18e siècle qui essaye d’expliquer la hoerachie des races par
une existence de race différentes biologiquement
Théoricien: charles White pouvait expliquer que l’européen avec ce visage est au dessus de toutes les races.

Cas de ll’antropolgie au 18e a participé à conceptualiser l’existence d’une hiérarchie entre les races. Dans la
société savante des anthropologues débats sur l’extermination des races antérieurs.

Fait que on explique l’exploitation ouvrière par l’inferiorité intellectuelle des pauvres
Delphy s’interroge par la nature de la domination des femmes par les hommes, médecine a pu justifier
l’inferitoté des femmes par des supposés capacités naturelles infeirurs

Pq devrait-on pour expliquer la division de la société en groupe hiérarchisé s’attacher à l’anatomie des
individus composant ou plutôt censé composer ces groupes?

Theories qui s’appuyaient sur la faiblesse musculaire des femmes ou défaillance du système féminin, par une
mauvaise latéralisation du cerveau= theorie qu’elles ne savent pas faire 2 choses en mm temps. Justifier
pendant des années le fait que les femmes sur ;la base de leur fonctionnement cérébrale ne sont pas capable
de faire 2 choses en mm temps.

Avoir une approche anti naturaliste implique de voit les hommes et les femmes comme des groupes sociaux=
groupes socialement nommés distingués, pertinents.
Idee d’interroger cette pratique, pq le groupe est socialement nommé, distingué et donc pertinent.
Expliquer par ale social comment est produite la hiérarchie entre les hommes et les femmes.

4.1.4: la critique du positivisme

La critique de la prétention à l’universel de la sociologie dominante.

Delphy a participé à lz critique des sciences constituées et au Development d’un point de vu féministe dans
les sciences sociales, pb: les représentations sicnrifiqes dans la conception positiviste sont censé s’opposer
aux repreentations du sens commun et avoir une autorité supérieure par rapport à ce sens commun. Cette
conception positive de la science se développe avec le 1er mvmt féministe.
Idee que qiuoiqu’il arrive les représentations scientifiques et ceux qui les produisent ne sont pas hors du
monde social. Idee que le regard porté sur les scientifiques n’est pas différent de leur culture.
Pour D, l’oppression patriarcale se reproduit dans les sciences et se double d’une oppression théorique.
Écrit: redouble dans leur langage le système de représentation patriarcale vulgaire.

Ce qu’elle dit c’est que au dela du texte du théoricien il ya un genre de la théorie.

= essayer de comprendre dans quelles mesures me sociologue en raison de sa positon dans l’espace social est
en capacité de comprendre certaines oppressions.

Elle devloppen une hypothèse sur les rapports entre connaissance et mvmts sociaux.
L’epistemolgiie femminise s’appuie sur une critique forte du positivisme.
Elle dit à-propos du positivisme, c’est la traduction en terme laique de l’ibiguité de dieu.

Pas facile de critiquer le positivisme, attaquer le positivisme pur les scientifiques dominants c’es attaquer
leur prétention à l’universalisme. « le monde social fonctionne comme ça, je parle au nom de la science »
Les gains de l’extériorité du scientifique par rapport au monde social.

Prendre l’exemple de Bourdieu dans l’ouvrage bla domination masculine adresse ce conseil aux sociologues
de l’époque: il reste que le meilleur es mvmts politiques et voué à faire de la mauvaise science…….

Il reprend à sin compte les travaux de la sociologie féministe san s jamais se refeerer à ces travaux.

Prétendre que certains courants de la socio aurait un point de vu universel sur le monde social

Epistemologie du point de vu situé, qui l’emporte sur la scene internationale mais plus difficilement en
france.
À partir de cela D va construire le féminisme matérialiste et au coeur de son approche se trouve le concept de
mode de production domestique.

Cours du 7/11

4.2 L’économie politique du patriarcat

4.2.1: ouvrir la boite noire de la famille

Premiereres recherches portent sur la famille rurale, ce qui ‘lintetresse c’est la façon dont se transmettent les
biens dans les familles , Elke va étudier les règles juridiques et coutumières concernant l’héritage.
Cette question de l’héritage dans les familles rurales est plus épineuse que se joue l’héritage dans l’appareil
de production.
Pq la propriété est importante? Car elle va définir la place de ‘l’individu dans la société.
Se joue l’enjeu de l’héritage de l’appareil de production et de position de classer car dans la société agricole
la propriété des machines donne un statut: chef des exploitations agricoles
Lorsque D enquête sur la façon dont se joue cette succession, elle observe sa distribution genrée, cet appareil
de production est souvent transmis au fils.
Tlm dans la famille n’est pas égaux.
Elle considère que la famille est une institution économique.
Dans l’economie classique la famille est rejetée du monde de l’economie car c’est principalement le marché.
La famille est considérée comme un lieu dépourvu de rapport de domination.
Idee chez certains que la famille est hors des conflits de classe et de genre
Marx: la famille a été recouvert d’un voile touchant de sentimentalité (ils existe une série de représentation
collective qui deconflictualise la famille, le mariage n’a pas de logique d’interêt pas de conflit) alors que le
terme meme d’économie désigne les règles de la maison. (Eco et nomos) c’est la gestion du foyer, D
s’oppose à cette vision classique.
À partir du moment ou la famille n’est pas considéré comme une instit eco

-economie et famille sont considérés comme des réalités étrangères entre elles (anthropologue disent que
l’eco emprunte les circuits de la parenté= les biens circulent entre parents et enfants)

-la famille à l’époque quand elle est mobilisée elle est dans une conception que l’on peut qualifier de
anthropomorphique et monolithique anthro pcq on la fait agir comme un seul homme (elle se comporte ainsi
etc on la considère comme un humain) mono pcq on la considère d’un seul tenant, on oublie qu’elle est
composée de plusieurs personnes.

D montre que à partir de ses enquêtes et en socio de la consommation: la famille est traversée par des enjeux
économiques et des inégalités
Article de D en 1975 dans les cahiers internationaux de socio: consommation et famille.
Dans cet article elle va produire une critique de la façon dont les économistes et les sociologues envisagent la
consommation des ménages.
On n peut pas parler de conso des menaces: présuppose que la consommation dans la famille est égale
Elle montre comment certaines denrées cont expressément réservée aux hommezsz dans les familles rurales
et que cette répartition genree de la viande s’appuie sur des représentations sexistes.

Comprendre les principes de répartition, comment est repartie la consommation au sein de la famille.
Quand elle pose cette question de la conso: se cache la question de la production, qui va produire dans la
famille
(Citation powerpoint)

Critique la séparation faite en eco entre consommation et production. Pq ?

Parce que dire que ce que consomme la famille nécessite du travail = considère comme une production tion=
permet de reconsidérer l’activité des femmes au sein de la famille.
Pour D c’ c travail qui doit être analyse cad un travail prit dans les rapports de production.

Soit activité de consommation mais typiquement activité qui produit et qui permet la consommation,
nécessaire à la conso donc on peut le considère comme n’importe quel type de travail et regarder comment il
est prit dans les rapports de production.

4.2.2: le mode de production domestique

Réflexion d’un homme du groupe FMA qui l’avait agacé « elles sont oppressées mais pas exploitées »
Question de depart simple: quand on regarde les enquêtas les femmes travaillent plus et sont moins bien
rémunérées= qqn qui exploite la valeur de leur travail.

Si on regarde les enquêtes de l’INSEE, montrent que il ya de très importantes inégalités entre les hommes et
les femmes.
Enquete « le travail domestique 60 milliards d’heure en 2010 »: les femmes en travail en semaine 54h dont
34h de travail domestique non rémunère et 20h d’activité pro rémunérée, dans les memes ménages, les h
travaillent 51h et consacrent en moyenne 18H à des activités domestiques et 33H à leur carrière pro.

Les femmes travaillent plus mais sont moins remunerees (évolution entre 85 et 2010n le temps de travail
domestique a baissé, le temps parental a bcp augmenté mais que malgré ces changements l’écart reste
important dans al division du travail domestique chez les H et les F.
Marché du travail: le tableau montre les évolutions des inégalités salariales entre h et f pour des emplois à
plein temps, forme de rattrapage mais que ce que cache ces enquêtes c’eeqte que la qualité du travail chez h
et f n’est pas la meme: les femmes occupent essentiellement du travail a temps partiel et occupent des
emplois principalement des emplois du care mal rémunérés.

Travail domestique pas rémunéré: femmes exploitées ainsi que sur le marché d travail

D: bien qu’il existe un autre système d’exploitation que le mode de prod capitaliste qui explique que
les femmes travaillent plus et gagnent moins: le mode de prod domestique= fondement de l’exploitation des
femmes

Le mode de prod domestique est un système qui est caractérisé par une extorsion directe (fait qu’il n’est pas
médié par un salaire) du travail des femmes et des enfants à l’époque par le mari.

Le mari exploite la force de travail de son épouse contre un entretien de sa force de travail.
La femme produit pour le mari qui exploite le fruit de son travail
Consequence: les femmes et les hommes constituent des classes sociales pris dans un rapport d’exploitation.
Ils constituent des classes sociales.
Raisonnement de D qu’il faut décortiquer

Comprendre comment se fait il que le travail domestique est-il gratuit?

L’enigme: comprendre que si on admet que le travail domestique est un travail productif, alors il faut
comprendre par quel processus ce travail reste gratuit.

-maniere des marxistes orthodoxes: pour eux si ce travail domestique n’est pas rémunéré c’est en raison de la
nature meme des taches qu’il recouvre.

1er argument par Benston: les femmes seraient structurellement non responsable de la production de
marchandise

2e argument: les femmes ne produiraient que des valeurs d’usage et non des valeurs d’échange= si le travail
domestique n’est pas rémunéré= les activités des femmes ne destinent pas au marché de l’échange.
Biens qui seraient exclus du marché, pas de valeurs marchandes.

Femmes exclus du marché de l’echange en tant qu’agent économique et non leur production.
D va proposer 4 arguments:

-les rapports de production comme s’appliquant aux rapprit domestiques s’applique aussi aux productions
destinées au marché quand elles sont produites dans la famille

Elle bat en brèche l’idee qu’au sein de la famille les femmes ne réaliseraient que du travail dont les biens ne
sont pas destinés au marché, quand elle travaille dans la famille, elle ne travaille que pour la conso de la
famille, D va montrer le contraire: la femme produit bel et bien des choses pour le marché quand elle
participe à l’élevage des bêtes, ces produits vont finir sur le marché et donc la force de travail des femmes
contribuent à produire des biens échangés sur le marché et dont le seul bénéficiaire et le mari.

Or à l’epoque ces productions sont comptabilisés dans le PIB. Et pourtant la majorité des femmes se
déclarent comme sans emploie cette analyse peut être étendue à toutes les formes de travail produit par les
femmes lorsque le mari fait une profession indépendante (femme du boulanger qui aide à faire le pain,
secrétariat)

-les femmes réalisent des taches qui participent à la production de biens qui ont une valeur marchande car
sont distribués sur un marché.

-lrosque la femme produit des biens pour le marché au sein de la famille, c’est biens ne sont pas rémunérés.
-il n’y pas de différence entre les services domestiques produits par les femmes et les autres biens et services
non productifs consommés dans la famille

Dans l’eco paysanne classique une grande partie des biens est produit par elle que la famille consomme or
cette production est aussi commercialisable. Valeur d’échange car peut être portée sur le marché

L’auto conso paysanne= revenue pour les intéressés et une production pour la comptabilité nationale.

Aucune différence de nature entre les activités dites productives et les activités ménageries dites non
productives (faire cuire la viande)

Dans la famille paysanne la production a tjrs pour but la consommation que ce soit l’auto consommation ou
la consommation d’un acheteur sur le marché.

Tout ce qui est considère comme nécessaire à la consommation est considéré comme non productif.

En résumé h et f créent ensemble des valeurs d’usage qui sont premièrement virtuellement des valeurs
d’échange comptabilisés dans le PIB et donc les valeurs d’usage productives ne sont pas différentes des
valeurs d’usage non prudcitves crées par le travail menagé= pas de diff entre le travail nécessaire pour une
baguette et le travail des femmes qui vont le cuire pour le ramener a table

Aucune justification économique au travail gratuit des femmes

3e argument: de mme qu’il ya continuité entre les services des femmes et les services commercialisés
Toute une partie du travail réalisé par les femmes est aujourd’hui à assumer soit par l’industrie agro soit
textile
Ces productions alors pas considéré quand elles étaient dela famille, quand c’est la grande industrie on les
comptabilise dans le PIB. Et pourtant aucune différence de nature entre les taches réalisées par les femmes et
celui des grandes multinationales.
Exemple de la garde d’enfant à domicile: D: une femme garde les siens et les autres= rémunération pour les
autres mais pas les siens alors que mm tache au mm endroit.

L’exclusion du travail des femmes du domaine de lm’echnage ne résulte pas de la nature de leur prod,
activités dans la famille non productive alors que hors famille si.

4e argument: aujourd’hui l’appropriation de la force de travail des femmes tend a se limiter à l’exploitation
du travail domestique et du travail des enfants.

L’industrialisation destinée au marche ne peut plus être effectuée dans la famille

Situation juridique des femmes jusque dans les années 60 amene l’homme a dispiszeer de la force de travail
de sa femme quand bien mm elle travaille de manière salariée, ne peuvent avoir de compte en banque et ne
peuvent dépenser sans l’auotidariuon du mari

Loi du 13 juillet 1907 permet aux femmes de disposer librement de leur salaire car jusqu’à cette époque elles
étaient exclus de la propriété civile.

Loi tres peu applique car banquiers et notaires continuaient de demander aux d’époux de contrôler le salaire
des femmes

Cimmunauré de bien du couple: que le mari qui pouvait en disposer librement t

Loi du 13 juillet 1965 pour que soit supprimer l’autorisation maritale et qu’elles aient le droit d’ouvrir un
compte en banque à leur nom.
Double journée de travail: salarié et domestique, mes femmes salariés entretiennent elles meme leur force de
travail et réalisent les taches domestiques sans meme l’entretient que donnait le mari.

Notion de charge mentale (bessiere et gollac) designe dans la sphère eco le poids domestique d’une tache
(penser à de qu’on va faire à manger, l’accompagnement des enfants etc)
= poids psychologique lié à une tache et penser à la faire, quand et comment la faire;

Stautairement exclues du marché de l’échange

Cours du 08/11

4.2.3 Avec Marx et contre Marx classe de femme, classe d’homme

Objectif de D comme marx abec le proletarit= fonder théoriquement les ressorts de l’exploitation commune
des femmes par les hommes, déterminer un cadre de penser scientifiquement fondé pour conscientiser
l’exploitation des femmes par les hommes, donner du sens
Geste proprement marxiste: elles trouvent dans la place des femmes dans l’économie le fondement de leur
exploitation.
Elle reproduit le geste de Karl Marx.
On n peut pas lutter avec des idées contre les idées
D considère que c’est en supprimant ce rapport d’exploitation des femmes par les hommes que l’on va
pouvoir contribuer à détruire le patriarcat et donc à lutter contre le travail gratuit des femmes. Les féministes
matérialistes sont conte les féministes differentialistes est plutôt de rehausser la valeur de la féminité.
D marxiste car materiliatse, elle va chercher dans les conditions matériels d’existence le fondement de
l’exploitation des femmes par les hommes. Son concept de mode de production domestique l’amene à penser
contre les marxistes et contre les organisations de gauche de son époque car elle s’oppose à deux idées:
-l’oppression des femmes serait une conséquence de l’oppression du prolétariat par les capitalistes
Dans les années 70 la ou le capitalisme a été détruit, l’oppression des femmes a été maintenu et à l’époque
certains marxistes disent que c’est un résidu d’ideologie capitaliste.
Construire une classe de femme qui est une classe pour soit, consciente de ses intérêts particuliers.
Montrer que le capitalisme n’est pas le seul mode d’exploitation,il ne rend pas compte de l’exploitation
spécifique des femmes par les hommes.

Concept de classe pour parler de classe de femme et de classe d’homme, den quoi peut on les considérer
comme des classes?

Pcq la force de travail des femmes est appropriée par les hommes de manière exclusive.
Appropriation du travail totale lorsque la famille est l’un été de production pour le marché (la famille rurale)
elle ne concerne que les productions ménagères quand la famille ne produit pas pour le marché.
Elle precise qu’il ya une difference entre les rapports de classe prolétaire et capitaliste et entre les femmes et
les hommes.
Capitalisme:
Le salaire est assez largement défini selon des grilles fixes déterminées à l’avance.
Le travailleur peut augmenter son salaire en augmentant ses qualifications
Le travailleur peut changer d’employeur pour tenter d’obtenir une meilleure rémunération
Dans le rapport de classe domestique selon D, à l’inverse les prestations ne sont ni précises ni remunerees
selon un barème fixe et l’entretien de la femme par l’homme ne dépend pas du travail effectué, il depend du
niveau de richesse et de la bonne volonté du mari.
La femme peut aussi offrir des prestations différentes selon son mari (boulanger, agricole, bourgeois)
En comparaison avec un prolétaire qui vend sa force de travail, la femme ne peut pas échanger son travail
(obtenir un salaire qu’elle pourrait utiliser librement)
Et ne peut pas changer d’employeur
« En résumé alors que le salarié dépend du marché d’un nombre limité d’employeur la femme mariée dépend
d’un individu alors que le salarié vend sa force de travail, elle donne sa force de travail, exclusivité et
gratuité sont intiment liés »

Sort commun a toutes les femmes mariées: l’appropriation et l’exploitation de leur force de travail
Contradiction que D pointe: facon dont les marxistes soldent un problème théorique: qu’est ce qu’on fait des
femmes qui n’ont pas de travail salarié?

A quelle classe appartiennent kes femmes qui n’occupent pas de position dans les rapports de classe
capitalistes car elles sont exclues du salariat?

Marxistes considerent que ces femmes appartiennent à la classe sociale de leur mari.
Paradoxal car amene à considérer une appartenance de classe par des critères non marxistes.
C’est comme si on donnait une classe à un individu sans rapport avec sa position dans les rapports de
production.
Cela nie un processus observé qui est que les femmes s’appauvrissent 1res largement à la suite des divorces
donc attribuer la classe du mari après le divorce: conditions des filles divorcées plus difficile après le
divorce.

Réponse à la question : marxistes: lui attribuer la classe de son mari mais attribuer une classe alors qu’elle ne
travaille pas de manière salarié.
Presuppose que même après la separation les conditions matérielles ne changent pas.

On nie ‘existence de rapports smectiques à ce système et on empêche aux femmes de se rebeller contre cela.

D considere que le mode de prod capitaliste ne permet pas de rendre compte de l’exploitation des femmes
mais surtout qu’il empêche de le voir.

Elle se défend en critiquant la prétention universelle de la theorie marxiste en disant qu’in ne peut pas penser
un système théorique qui expliquerait la totalité des exploitations, usage biblique du marxiste, on peut
mobiliser les contextes de marx pour présenter des idées différentes.

Ne fait qu’invisibilité une partie du prolétariat et n’explique que le pb de l’exploitation de l’ouvrier mâle.