BRIANNA CLOUTIER

Démarche d’intégration des acquis en des sciences humaines

300-301-RE, gr. 03

L’évolution du féminisme en Occident à l’ère de l’individualisme

Travail présenté à

Mme Stéphanie Poirier

Département de sciences humaines

Cégep régional de Lanaudière à Joliette

Le 15 mai 2023
 2

TABLE DES MATIÈRES

I. INTRODUCTION........................................................................................................3
II. ORIGINE DU FÉMINISME........................................................................................5
III. FÉMINISME DE LA TROISÈME VAGUE...............................................................8
IV. AVENIR DU FÉMINISME......................................................................................19
V. PISTES DE SOLUTIONS POUR ATTEINDRE L’ÉGALITÉ................................24
VI. CONCLUSION.........................................................................................................25
VII. BIBLIOGRAPHIE...................................................................................................27
 3

I. INTRODUCTION

Le féminisme n’est pas quelque chose qui est très récent, mais alors que les femmes
d’avant revendiquaient le droit de vote et un détachement du patriarcat, on pourrait se
demander pourquoi ce mouvement est encore présent de nos jours, alors que ces
demandes ont presque toutes été accordées. 1 Le féminisme d’aujourd’hui n’est pas le
même qu’avant et les enjeux et revendications ont changé en même temps que notre
société. Notre question sera donc, comment l’individualisme postmoderne a influencé le
féminisme de la troisième et quatrième vague?

Le sujet du féminisme est encore d’actualité, comme on peut le constater dans cet article
de Le Devoir, publié en l’honneur de la journée internationale de la femme, qui explique
que certaines batailles féministes ne sont pas encore tout à fait gagnées, malgré les
mentalités qui ont évolué.2 Par exemple, la continuité des batailles pour une égalité
salariale envers les métiers dits traditionnellement féminins versus ceux masculins,
malgré le même niveau d’étude. C’est la même chose pour les hommes qui ont des
mentalités plus modernes, mais qui croient quand même que les femmes devraient
accomplir plus de tâches ménagères. Il y a aussi les revendications pour l’accès à
l’avortement qui font couler beaucoup d’encre ces derniers temps. Avec les
manifestations, nous assistons à une vague de féminisme pour le droit des femmes sur
leur corps. Malgré le fait que ce droit a déjà été octroyé dans certains endroits du monde,
son accès n’est pas permanent.3 Comme le mentionne cet article de La Presse, le
féminisme est toujours d'actualité, car le mouvement est en perpétuel changement et
surtout récemment avec l'intersectionnalité, qui ne fait pas l'unanimité. C'est dû aux
divergences d’idées que de nouveaux groupes féministes sont créés pour être plus

1
Veronica STRONG-BOAG, « Début des mouvements de femmes au Canada : 1867-1960 »,
L’Encyclopédie Canadienne, https://www.thecanadianencyclopedia.ca/fr/article/early-womens-movements-
in-canada, (Page consultée le 1ier février 2023).
2
Raphaëlle CORBEIL, « Pourquoi le féminisme a encore toute sa place dans la société », Le Devoir, (9
mars 2019), https://www.ledevoir.com/societe/549282/pourquoi-le-feminisme-a-encore-toute-sa-place-
dans-la-societe ,(Page consultée le 1ier février 2023).
3
« Des milliers de femmes manifestent dans plusieurs villes américaines », La Presse, 8 octobre 2022,
https://www.lapresse.ca/international/etats-unis/2022-10-08/droit-a-l-avortement/des-milliers-de-femmes-
manifestent-dans-plusieurs-villes-americaines.php , (Page consultée le 1ier février 2023).
 4

inclusifs, comme les femmes du FFQ (Fédération des femmes du Québec) qui ont fondé
le PDF (Pour les droits des femmes).4

Ce sujet est scientifique et suscite un intérêt universitaire. Dans la revue Recherches

féministes, une revue scientifique sur la recherche scientifique féminine fondée par
l’université Laval,5 on offre un compte rendu sur le livre de Camille Paglia, Femmes
libres, hommes libres. Sexe, genre, féminisme publié par la maison d’édition « Presses de
l’Université Laval ».6 Ce livre aborde les interactions entre les genres et la société.
Comme le dit aussi Sara Mayenfisch dans son travail de bachelor, le féminisme est un
sujet scientifique, car il est possible d’analyser de nombreux concepts et les rapports
sociaux entre les hommes et les femmes.7

Dans ce travail nous allons aborder le féminisme d’un point de vue historique et
sociologique. Pour commencer la façon dont ce mouvement social est apparu en Occident
avec la première et deuxième vague. Ensuite, nous allons nous concentrer sur la troisième
vague du féminisme, qui a émergé en même temps que la société postmoderne et qui
recèle de nombreux concepts qui sont d’actualité. L’avenir du féminisme sera la
prochaine section du travail, avec la théorie de la quatrième vague du féminisme et
quelles tendances semble prendre ce mouvement social. Pour terminer, nous allons
proposer quelques solutions qui pourraient être appliquées dans le but d’atteindre
l’égalité entre les sexes.

4
Yolande COHEN, « Pour un féminisme inclusif », La Presse (8 février 2020),
https://www.lapresse.ca/debats/opinions/2020-02-08/pour-un-feminisme-inclusif ,(Page consultée le 6
février 2023).
5
Claire DESCHÊNES, dir. Recherches féministes, http://www.recherchesfeministes.ulaval.ca/ , (Page
consultée le 1ier février 2023).
6
« Femmes libres, hommes libres. Sexe, genre, féminisme », dans Marie-Hélène BOUCHER, dir., Presses
de l’Université Laval, https://www.pulaval.com/livres/femmes-libres-hommes-libres-sexe-genre-
feminisme, (Page consultée le 1ier février 2023).
7
Sara MAYENFISCH, Le féminisme occidental de la seconde moitié du 20ème siècle, Travail de
Bachelor(Sociologie), Suisse, Université de Fribourg, 2017, pages 16-17,
https://www.academia.edu/34680280/Le_f%C3%A9minisme_occidental_de_la_seconde_moiti
%C3%A9_du_20%C3%A8me_si%C3%A8cle_ses_apports_pour_la_r
%C3%A9flexion_sociologique_et_son_h%C3%A9ritage_social , (Page consultée le 30 janvier 2023).
 5

II. ORIGINE DU FÉMINISME

1. La première vague du féminisme

1.1 Définition de la première vague du féminisme
La première vague du féminisme a débuté vers les années 1800, pour se terminer autour
des années 1960. Les féministes de la première vague croyaient que les femmes et les
hommes se divisaient en deux catégories biologiques plus ou moins équivalentes,
contrairement au postmodernisme d’aujourd’hui, où le terme « femme » dépasse la
biologie8. Mais les hommes étaient considérés comme étant supérieurs et cette croyance a
été perpétué injustement avec les années, selon mesdames Hooks
et Lempen Ricci. On croyait donc que cette catégorisation devait être oubliée en
reconnaissant les similitudes entre les deux sexes.9 Les féministes de la première vague se
battaient pour obtenir des droits dits démocratiques, selon madame Arseneault-Boucher,
comme le droit à l’éducation ou le droit de vote. Les entreprises refusaient aussi
d’engager des femmes, alors que la plupart vivaient dans la pauvreté. Ces revendications
étaient plus pour des droits qui permettraient aux femmes d’avoir une voix dans la vie
sociale et publique.10

1.2 Place de la femme dans la société traditionnelle

La Première Guerre mondiale avait permis aux femmes de s'émanciper, même si ça n’a
pas duré. La Grande Dépression qui suit emprisonna encore plus les femmes dans leurs
conditions.11 En effet, dans la société, traditionnelle, celles-ci ont dénoncé l'institution du
mariage qui les rendaient esclaves de l'homme et parfois prisonnière d’une relation sans
lien. Certaines voulaient que les tâches domestiques soient mieux réparties entre les deux

8
Martine CHAPONNIÈRE et Sylvia LEMPEN RICCI, Tu vois le genre? Débats féministes
contemporains, Genève, fondation Émilie Gourd et Éditions D’en Bas, 2012, page 69
9
Martine CHAPONNIÈRE et Sylvia LEMPEN RICCI, op. cit., page 41
10
Lisane ARSENAULT-BOUCHER, «Regard sociologique sur l’évolution du féminisme », Aspects
Sociologiques, (Janvier 2014), pages 215-216,
https://www.aspects-sociologiques.soc.ulaval.ca/sites/aspects
sociologiques.soc.ulaval.ca/files/uploads/pdf/Volume_21/9_arsenaultboucher2014_0.pdf ,(Page consultée
le 2 février 2023)
11
Nous sommes féministes! Une histoire visuelle du mouvement pour les droits des femmes, Montréal,
Hurtubise, 2021, page 12-13
 6

sexes. Elles ont aussi dénoncé la société qui fait en sorte que lorsqu'une femme a des
enfants, elle peut de sentir plus oppressée et elle ressent une énorme pression pour être
une bonne mère, chose que ne ressentent pas les hommes. 12 La femme avait donc un rôle
beaucoup plus accessoire et prédéfini en tant que femme au foyer soumise.

2. La deuxième vague du féminisme

2.1 Définition de la deuxième vague du féminisme dans la société moderne
S’est suivie la deuxième vague du féminisme qui séparait les ouvrières de la nouvelle
génération de féministes, dit madame Blandin. Les femmes souhaitaient adapter ce
mouvement à la nouvelle société.13 Les années 1960 étaient une période d'optimisme
révolutionnaire, avec la jeune génération qui militait pour les droits civiques des
minorités ethniques et des femmes 14, influencée par la modernité qui tentait d'atteindre un
idéal de justice et d'égalité, à la suite des théories marxistes. 15 Ce sont les balbutiements
de l’individualisme. L’utilisation des nouveaux médias de masse a amplifié la portée du
mouvement16 et va continuer de grandir lors de la troisième vague. Cette vague s'est
formée à la suite des conséquences de la Deuxième Guerre mondiale, qui ont permis aux
femmes une certaine liberté en intégrant le marché du travail et en modifiant la
conception de son rôle social, qui n’est plus aussi statique que lors de la première vague.
La contraception fut aussi une grande avancée pour la liberté sociale et sexuelle féminine.

2.2 Théories féministes

Deux théories ont marqué cette vague et ont été le fondement des théories d’aujourd’hui
selon mesdames Chaponnière et Lempen Ricci. Le féminisme matérialiste est un
prolongement des féministes de la première vague. La théorie rejette la catégorisation des

12
Bell HOOKS, Feminism is for everybody: Passionate Politics, New York, Routledge Taylor & Francis
Group, 2015, pages 78-79-81
13
Bibia PAVARD, « Faire naître et mourir les vagues : comment s’écrit l’histoire des
féminismes », Itinéraires, no 2, (10 mars 2018), page 6, https://journals.openedition.org/itineraires/3787,
(Page consultée le 2 février 2023).
14
Nous sommes féministes! Une histoire visuelle du mouvement pour les droits des femmes, Montréal,
Hurtubise, 2021, pages 51-52
15
M. CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI op. cit., page 63
16
Claire BLANDIN, « Le web: de nouvelles pratiques militantes dans l'histoire du féminisme? », Réseaux,
volume 1, no 201, (2017), page 3, https://www.cairn.info/revue-reseaux-2017-1-page-9.htm (Page
consultée le 2 février 2023).
 7

sexes produite par le système et les mentalités sociales. Elle voudrait supprimer les
inégalités en détruisant les systèmes basés sur les différences sexuelles, tandis que le
féminisme différentiel, qui existe encore aujourd’hui, lui est opposé. Contrairement aux
matérialistes, cette théorie ne se base pas sur le fait qu'il faudrait ignorer les
catégorisations hommes/femmes, mais que pour arriver à l'égalité, il faudrait que les gens
réalisent que les deux genres sont complémentaires. Ils sont différents, mais faits pour se
compléter.17

2.3 Tensions entre femmes blanches et femmes de couleur : Début de

l’intersectionnalité
Vers la fin de la deuxième vague, on voit apparaitre les débuts du concept
d’intersectionnalité, qui sera plus abordé en profondeur lors de la troisième vague.
Longuement étudié par Bell Hooks, elle dit que dans les débuts du féminisme, il y avait
des tensions entre les femmes blanches de classes supérieures, qui ne voulaient pas aller
travailler et les femmes de la classe ouvrière, souvent d’ethnies différentes. Les femmes
de classes supérieures étaient plus écoutées, même si certaines se sont battues pour les
ouvrières et ont été entendues. Alors que les femmes blanches gagnaient plus de pouvoir,
on voyait ceci comme un avancement pour toutes les femmes, mais ces effets ne se
voyaient pas sur celles ouvrières. Le paternalisme néocolonial gardait ces femmes dans
l'ombre. Une pensée décolonialiste ne s’était pas encore faite, donc les femmes blanches
associaient égalité avec impérialisme sans nécessairement s’en rendre compte 18 :
« Placing class on feminist agendas opened up the space where the intersections of class
and race were made apparent. […] Initially, well-educated white women […] were more
visible than black females of all classes in feminist movement ».19 On peut ainsi voir que
l’individualisme commençait à faire son chemin, en considérant chaque femme comme
unique avec un environnement social différent qui influence sa place dans la société.

17
M. CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op.cit., pages 39-55-56
18
Bell HOOKS, op.cit., pages 38-39
19
B. HOOKS, op. cit., page 40
 8

III. FÉMINISME D’AUJOURD’HUI

3. La troisième vague du féminisme

3.1 Définition de la troisième vague du féminisme
Alors que la première vague et la deuxième vague séparaient les pionnières des premières
ouvrières, avec la troisième vague il y a une rupture entre les mères et les filles selon
madame Blandin. 20

La troisième vague est marquée en particulier par l'aube d'Internet, la nouvelle méthode
de communication. Avec cet essor, les femmes prennent d’assaut les nouveaux canaux de
communication, qui remplacent les anciens médias de masse, comme la radio ou la télé.
Les femmes souhaitent défaire l’idée stéréotypée féminine qui est vue dans les médias de
masse traditionnels, pour être mieux et plus représentées. 21 Les femmes se sentent aussi
exploitées dans la culture, étant vues comme une image obsédante au lieu d’un humain,
ce qui est contre le féminisme selon madame Arsenault-Boucher. Ces images ont un
impact sur la socialisation des jeunes qui sont amenés à être imprégnés et socialisés à
cette vision des choses.22 Et encore, ces changements et revendications ne sont possibles
qu’en Occident alors qu’en Orient, le statut de la femme n’est pas le même. 23

Les femmes réclament la présence de plus de figures féminines au niveau politique. Ceci
leur permettrait d’avoir plus de pouvoir et de se sortir de l’image de la femme soumise de
la société traditionnelle. Les luttes féministes ont changé la face des connaissances avec
des femmes qui sont plus scolarisées, cette éducation leur permet ainsi d’avoir accès à
des emplois plus prestigieux.24 Des luttes comme la fin de l'apartheid ont aussi abordé la
cause des femmes, en militant pour l'égalité des genres et la justice sociale. À la suite de
la chute de l’URSS et la fin de la guerre froide, on discrédite la théorie marxiste pour
pencher vers des idéologies différentes, selon chaque endroit et qui entrent en conflit, par
exemple, l’attentat du 11 septembre entre communisme et capitalisme. Cette différence
20
Bibia PAVARD, op. cit., page 16
21
Claire BLANDIN. op. cit., page 13
22
Lisane ARSENAULT-BOUCHER, op. cit, pages 220-221
23
Ibid page 223
24
Ibid. pages 281-219
 9

d'idéologies propres à chacun se répercute sur la façon de percevoir le féminisme

postmoderne, avec les différentes théories qui affluent de partout (dû à l’individualisme).
L'élection de Barack Obama, qui a défendu les droits des femmes aux États-Unis, en a
inspiré plusieurs. Cependant, ces efforts seront mis à néant à la suite de l'élection du parti
de droite de Donald Trump en 2016, qui a fait reculer la cause des femmes ainsi que la
démocratie. 25

La valeur de l’individualisme, extrêmement prisée en postmodernité, donne une vision

moins binaire des appartenances. Malgré les acquisitions de la deuxième vague, on reste
quand même sur nos gardes, car du jour au lendemain tout peut changer. Rien n’est
encore complètement acquis. Il y a quand même une continuité avec la deuxième vague,
où les revendications se ressemblent, mais elles sont poussées plus loin et les femmes se
battent pour garder leurs libertés. Cependant, au lieu de se forger une identité propre, les
femmes de la deuxième vague auraient pour la plupart tenté de faire valoir leurs
différences aux hommes, selon madame Mayenfisch. 26 On recherche dans la troisième
vague un féminisme plus inclusif, selon la complexité des identités individuelles, pour
donner suite aux théories postcoloniales (que l’on verra plus tard dans ce travail). Il y a
une meilleure reconnaissance de la diversité des humains : « Il est inimaginable
aujourd’hui qu’un programme d’études féminines se concentre uniquement sur le genre.
Les manuels et les anthologies de la discipline ne peuvent se permettre de négliger la
différence et la diversité entre les femmes (même si les opinions diffèrent sur la meilleure
façon d’approcher ces questions). »27 De ce fait, apparait dans le féminisme, les concepts
d‘empowerment et d’intersectionnalité.28

3.2 La société postmoderne

25
Nous sommes féministes! Une histoire visuelle du mouvement pour les droits des femmes, Montréal,
Hurtubise, 2021, pages 88-89
26
Sara MAYENFISCH, op. cit., page 52
27
Kathy DAVIS, « L’intersectionnalité, un mot à la mode. Ce qui fait le succès d’une théorie féministe »,
Intersectionnalité et colonialité, no 20, (2015), page 4 https://journals.openedition.org/cedref/827 , (Page
consultée le 5 février 2023).
28
B. PAVARD, op. cit., page 16
 10

Dans la société postmoderne, on remet en question la société et ses anciennes valeurs de

base29. Les institutions deviennent diverses selon les idéologies, la marginalité est donc
de mise. Les idéologies se sont aussi transformées pour être plus libres et reconstruites
selon ses croyances. Monsieur Maffesoli stipule que l’identité n’est plus fixe non plus,
mais se découpe en plusieurs fragments qui constituent un être unique. 30 Les jeunes
souhaitent réinventer le monde à leur manière et se rebellent contre les règles établies
depuis des années. La main-d'œuvre féminine a eu le temps de grossir depuis les années
1940. Vers 1970, peu de femmes étaient représentées dans les médias, ce qui était
discriminatoire comparé à aujourd'hui où elles sont partout et ont accès à des postes de
représentantes d'entreprises. Ces caractéristiques ont influencé le féminisme, dans la
façon de voir les deux genres. En effet, comme on veut avoir une nouvelle conception de
la société, on remet aussi en question ce qui était avant considéré masculin et féminin. 31
Ces deux éléments démontrent que la présence des femmes est beaucoup plus grande
dans notre société qu’avant.

3.3 Conférence de l’ONU à Beijing : Un avancement majeur pour les femmes

4 conférences de l’ONU ont eu lieu sur la condition des femmes au courant du 20e siècle,
une à Mexico, la deuxième à Copenhague, l’autre à Nairobi et la dernière à Beijing. Les
trois premières réunions n’avaient eu comme but que de mettre en lumière les
discriminations dont étaient victimes les femmes et quelques solutions pour y remédier.
Cependant, les deux premières réunions furent peu concluantes dû, entre autres, à la
faible volonté politique et le manque de reconnaissance de la condition féminine par les
hommes. La troisième conférence fut surtout pour repenser des mesures ou solutions et
les rapports sociaux entre les hommes et les femmes, alors que le mouvement féministe
prenait une ampleur plus internationale.32

29
Claude TAPIA, « Modernité, postmodernité, hypermodernité », Connexions, Volume 1, no 97,
(2012), page 5, https://www.cairn.info/revue-connexions-2012-1-page- 15.htm, (Page consultée le 2
février 2023).
30
Michel MAFFESOLI, « Tribalisme postmoderne», Société, Volume 2, no 112, (2011), pages 26 ,
https://www.cairn.info/revue-societes-2011-2-page-7.htm, (Page consultée le 3 février 2023).
31
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., page 62
32
« Les quatre conférences mondiales sur les femmes 1975-1995: Perspective historique», Nations Unies:
Les femmes de l'an 2000, https://www.un.org/french/womenwatch/followup/beijing5/session/fond.html,
(Page consultée le 19 mars 2023 ).
 11

C’est en 1995 avec la quatrième conférence de l’ONU sur la condition des femmes qu’il
y a eu un tournant dans le féminisme et que la conférence eut un réel un impact sur la
troisième vague du féminisme. Une entente a été signée par les 189 pays présents pour
atteindre une égalité et une autonomie chez les femmes sans précédent, dans de
nombreux domaines comme l’éducation ou les droits.33 Cette conférence fut importante et
révolutionnaire concernant la cause des femmes, en s’attaquant moins à la base des
rapports sociaux entre les sexes, mais plus à la base de l’organisation sociale, pour que
les femmes puissent avoir la place qui leur revient. Par exemple, en donnant plus de
pouvoirs aux femmes pour que les décisions qui sont prises puissent être adaptées à leurs
besoins (phénomène d’empowerment que l’on verra un peu plus loin). Ainsi, on
comprenait que les inégalités étaient encore perpétuées par la société, dans la
socialisation et les institutions sociales. Il a été décidé que l’égalité entre les hommes et
les femmes était un sujet qui nous concerne tous. Cette conférence attira une attention
internationale sans précédent et fut un pilier de la cause des femmes pour le prochain
siècle, en voyant une réelle prise de conscience de la part des hauts dirigeants.34

3.4 L’ère postcoloniale hyperindividualiste et son influence sur le féminisme

L’ère postcoloniale ou l’hypermodernité se chevauche avec la société postmoderne et sa
caractéristique principale est qu’elle pousse encore plus loin les valeurs valorisées lors du
postmodernisme, en particulier l’individualisme, ou maintenant l’hyperindividualisme. 35

Madame Kian dit que la postcolonialité est une ère ayant une vision historique de notre
monde qui ne découle pas du fait que l’Europe est venue coloniser des terres, témoignant
ainsi d’une supériorité de l’Occident. Il y aurait dans notre société, une opposition binaire
entre homme/femme, blanc/noir, Occident/Orient qui démontrerait que le premier est
supérieur au deuxième, dû au colonialisme. Les femmes du post-colonialisme veulent
33
« Conférences mondiales sur les femmes », dans Sima BAHOUS, dir., ONU Femmes,
https://www.unwomen.org/fr/how-we-work/intergovernmental-support/world-conferences-on-women
(Page consultée le 5 février 2023).
34
« Les quatre conférences mondiales sur les femmes 1975-1995: Perspective historique», Nations Unies:
Les femmes de l'an 2000, https://www.un.org/french/womenwatch/followup/beijing5/session/fond.html,
(Page consultée le 19 mars 2023 )
35
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., page 148
 12

éliminer les façons de penser colonialistes ou impérialistes, pour inclure dans les
mentalités autre chose que l’image de la femme blanche occidentale. L’idéologie
coloniale s’est construite sur le sentiment de pouvoir et supériorité des hommes blancs.
Dans cette optique, les femmes seraient censées être sauvées. Des femmes, par exemple,
arabes sont accusées par les femmes occidentales de ne rien faire pour se sortir du
patriarcat et d’être soumises dans leur propre vie. Cependant, le post-colonialisme
démontre que ces femmes ont des stratagèmes qui leur permettent de se soustraire à la
domination des hommes.36 Les occidentales prennent seulement en compte un élément de
leur vie, la religion dans ce cas-ci, en oubliant le contexte social, comme le colonialisme
ou l’impérialisme, pour expliquer et analyser la façon dont les femmes arabes agissent.
Les femmes occidentales analyseraient la réalité des autres selon leur point de vue et leur
culture, donc selon la façon dont elles ont été socialisé 37: « Les féministes postcoloniales
rejettent l’universalité de la trajectoire et de l’expérience des femmes occidentales. Les
féministes euro/occidentalocentriques oublient souvent les particularités de leur propre
point de vue de Blanches de classes moyennes et universalisent leurs expériences en
prétendant représenter et parler pour toutes les femmes. »38 Mais le contraire existe aussi,
où les femmes d’Orient croient que celles de l’Occident ne respectent pas les conventions
et normes traditionnelles.39

Ces revendications ne sont pas nouvelles et peuvent facilement nous rappeler la situation
des femmes blanches, considérées impérialistes, vis-à-vis des femmes de couleur et non
occidentales dans l’ouvrage de Bell Hooks : « Yet even when large numbers of feminist
activists adopted a perspective which included race, gender, class, and nationality, the
white "power feminists" continued to project an image of feminism that linked and links
women's equality with imperialism. » 40

36
Azadeh KIAN, « Féminisme postcolonial: contributions théoriques et politiques », Cités, Volume 4, no
72, (2017), pages 2-3, https://www.cairn.info/revue-cites-2017-4-page-69.htm, (Page consultée le 31
janvier 2023).
37
Ibid., page 2
38
Idem.
39
Ibid., page 12
40
B. HOOKS, op. cit., page 46
 13

Dans le féminisme de l’hypermodernité ou postcolonialité, il y a moins de manifestations

publiques avec les nouvelles valeurs de notre société comme l'individualisme ou la
dépolitisation (on ne ramène pas tout à la politique) sachant que les inégalités sociales
peuvent être dues aux mentalités. Mesdames Chaponnière et Lempen Ricci disent que
c’est parce que les femmes en ont moins besoin comme l'opinion publique est plus
consciente de ce problème et des gouvernements et groupes sociaux défendent ces
intérêts. Les revendications sont donc plus subtiles ou elles passent dans les médias pour
se faire entendre. Des organismes d'État ont aussi commencé à s'intéresser à ce sujet pour
répondre à la demande des militants et à la suite des pressions du monde économique qui
a besoin de main-d'œuvre, maintenant que les femmes sont pleinement présentes sur le
marché du travail, comparé aux autres types de sociétés avant.41

3.5 La théorie de l’empowerment

L’empowerment est une théorie du Sud qui dit que les changements pour les femmes ne
se feront pas si elles deviennent autonomes, mais en posant des actions directement sur
les institutions structurelles de la société qui perpétue ces injustices. C’est le
renforcement du pouvoir des femmes dans toutes les sphères de la société, dont la
politique. L’article de madame Calvès se penchait directement sur la définition de ce
terme et sa portée. C’est pourquoi j’utilise exclusivement celui-ci, les autres sources ne
faisaient que l’aborder sans entrer dans les détails. Cette théorie dit qu’il faut donner plus
de pouvoir aux femmes, pour qu’elles puissent effectuer des changements sociaux selon
leurs besoins. Au début, cette approche était jugée radicale et s’est popularisée seulement
dans les années 1990. Ce fut à la suite de la 4e conférence sur les femmes de Beijing, qui
stipulait que pour augmenter le pouvoir des femmes celles-ci devaient avoir un pouvoir
décisionnel dans la société, que la théorie a pris plus d’ampleur et a été reconnue. 42 : « Le
renforcement du pouvoir (l’empowerment) des femmes et leur pleine participation dans
des conditions d’égalité dans toutes les sphères de la société, incluant la participation aux

41
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., pages 147-148
42
Anne-Emmanuèle CALVÈS, « L’empowerment des femmes dans les politiques de développement :
Histoire d'une institutionnalisation controversée», Regards croisés sur l'économie, Volume 2, no 15,
(2014), page 5, https://www.cairn.info/revue-regards-croises-sur-l-economie-2014-2-page-306.htm , (Page
consultée le 1ier février 2023).
 14

processus de décision et l’accès au pouvoir sont fondamentaux pour l’obtention de

l’égalité, du développement et de la paix» (Nations Unies, 1995 para. 13). »43

Le concept d’empowerment est aujourd’hui critiqué, car il aurait des allures plus
dépolitisées et individuelles, toujours selon madame Calvès, dû aux nouvelles valeurs
prisées mentionnées plus haut. Il ferait plus référence à la capacité et la réalisation
individuelle. Il y aurait donc maximisation du pouvoir individuel. On reproche aussi aux
institutions de trop instrumentaliser le terme « empowerment », en le voyant plus comme
un objectif à atteindre, par exemple avec des mesures comme les quotas, qu’un droit que
les femmes devraient acquérir. La nature intersectionnelle du concept est également
ignorée, donc les mesures sont mises en place pour seulement un type de femme, soit les
femmes blanches. Alors, même si ce concept n’a pas été un succès sur tous les plans et
est plutôt laissé de côté aujourd’hui, il a quand même permis de mettre en lumière la
condition et les revendications de certaines femmes.44

3.6 L’intersectionnalité : LE concept du moment

Une nouvelle perception du féminisme fait son apparition dans les années 1970, à la suite
du contact de l'Orient avec l'Occident, ainsi qu'avec l'immigration et se perpétue jusqu'à
aujourd'hui avec, encore une fois, l’individualisme montant. Ça a commencé par le
féminisme noir ou black feminism, qui consistait en des femmes noires qui
revendiquaient le fait que le féminisme impérialiste ou ethnocentrique ne semblait que se
soucier des femmes blanches et du racisme chez les hommes de couleur. On appelle ceci
la féminisation des migrations internationales. D’où l’apparition de l’intersectionnalité. 45

Même si ce n’est pas un concept officiel, il a gagné en popularité ces dernières années.
L’intersectionnalité est une théorie contemporaine qui se base sur la différence entre les
femmes et l’exclusion de certaines. Elle se base sur la théorie de l’empowerment et
s’intéresse aux femmes de couleur et pauvres qui ont été marginalisé par les femmes

43
Idem.
44
Anne-Emmanuèle CALVÈS, op. cit., pages 7-10-11
45
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., pages 151 à 153
 15

occidentales.46 À l’origine, elle se basait sur l’ethnie, le genre et la classe, trois facteurs
qui pouvaient marginaliser quelqu’un. Cette perspective permettait de voir comment
chacun de ces facteurs influaient l’un sur l’autre. Elle efface en quelque sorte les
anciennes théories féministes de femmes blanches occidentales, tout en donnant à
n’importe quelle femme une base féministe selon madame Davis. 47 Ça démontre que le
croisement entre plusieurs appartenances minoritaires donne de nouvelles catégories de
gens, donc de nouvelles inégalités : « Ce terme […]propose l’idée que les questions
d’inégalités sociales ne peuvent pas être réduites à une inégalité en particulier, mais que
ces différentes oppressions doivent être prises dans leur ensemble […]; le fait de subir
plusieurs oppressions différentes simultanément n’équivaut pas à une simple
accumulation de celles-ci, mais résulte en une nouvelle forme de discrimination sociale
[…]»48 On souhaite inclure dans ce mouvement toutes les personnes de minorités
visibles, de genres, identités sexuelles ou ethnies différentes. C’est en quelque sorte le
résultat d’un croisement entre le sexisme et le racisme dit madame Lapointe. 49
L’intersectionnalité est donc le résultat de l’hyperindividualisme de la société et des
identités fractionnées en reconnaissant les différences de chacun.50
3.7 Théories féministes contemporaines
De nombreuses théories féministes existent de nos jours, cependant madame Descarries
dit que certaines sous-estiment les enjeux politiques et sociaux des rapports de pouvoir
entre les sexes ou de la hiérarchie, au profit de l’individualité et du genre, par exemple,
sur les catégorisations sexuelles ou identitaires. On en oublierait donc la lutte de base des
femmes, qui n’est pas l’identification à une identité ou l’appartenance à une catégorie de
la troisième vague, mais le fait d’avoir plus de droits et d’être reconnue au niveau social
comme le faisaient les femmes de la première et deuxième vague. Elles misent sur la
capacité personnelle. Le féminisme ne serait pas non plus parvenu à inclure pleinement
les femmes provenant de minorités. Il faudrait une actualisation des idées pour y inclure

46
Kathy DAVIS, op. cit., page 12
47
Ibid., pages 2-3
48
S. MAYENFISCH, op. cit., page 39
49
Tanya LAPOINTE, 50/50: Réflexions et solutions pour atteindre l'égalité, Montréal, Les Éditions
Cardinal, 2018, page 104
50
S. MAYENFISCH, op. cit., page 46
 16

plus de diversité, même si c’est probablement plus facile à dire qu’à faire, étant donné
que chaque femme est très différente les unes des autres.51
Le féminisme postmoderne remet en question les identités. Il déconstruit la catégorie
« femme » au profit des différences sexuelles et culturelles, pour l’utilisation du sexe
comme référence seulement. Elle se base plus sur l’hétérosexisme que le patriarcat, ce
qui pourrait s’éloigne un peu des luttes féministes selon mesdames Chaponnière et
Lempen Ricci. Vers 1980, cette théorie voit le jour influencée par la société postmoderne
et les théories déjà existantes du féminisme. Le passage de la modernité à la
postmodernité s'est déroulé grâce une nouvelle façon de voir le monde. Comme le
féminisme différentiel, on croit que l'inégalité homme-femme provient des mentalités.
Cependant, cette théorie rejette toute forme de différences et hiérarchies entre les deux
sexes. Le problème étant qu'il est impossible de prôner l'égalité s'il n'y a plus de
catégorie. Il y aurait bien deux sexes différents dans la société, tant que cette idée ne
provient pas de la société patriarcale. C'est donc un point emprunté à la théorie
matérialiste. Cette théorie est un peu contradictoire.52
Le féminisme postcolonial est issu en partie de l’intersectionnalité et est influencé par le
féminisme postmoderne. Ce courant emprunte au premier le croisement des identités et
du vécu qui façonnent un individu, soit une femme. Ainsi, chaque personne est
discriminée et oppressée à sa façon. Il affirme que les colonisations n’ont pas eu les
mêmes effets sur chaque personne selon s’ils faisaient partie d’un pays
colonisateur/colonisé, quand et pendant combien de temps. Comme le féminisme
postmoderne, il croit que la catégorie « femme » ne veut pas dire grand-chose, comme
chaque femme est différente et qu’elles ont des besoins qui varient. Ces deux variables
ensemble donnent une vision individualiste de l’humain comme le veut la société
postmoderne. Mais il se distingue des autres courants, croyant en une alliance entre
plusieurs groupes sociaux opprimés pour combattre toutes ces inégalités simultanément.
Ces ainsi de cibler les luttes communes qui sont le produit de hiérarchie sociale et de
s’allier pour trouver des solutions.53
51
Francine DESCARRIES, «Féministes, gare à la dépolitisation», Relations, no 762, (Janvier-Février
2013), page 19, https://www.erudit.org/fr/revues/rel/2013-n762-rel0405/68263ac/ , (Page consultée
le 31 janvier 2023).
52
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICC, op. cit., page 69
53
Idem.
 17

Selon la conception du féminisme individualiste, les batailles féministes ont été gagné et
l’autonomie des femmes passe maintenant par la liberté de choix et d’action. Les
inégalités ne sont pas la faute collective, mais individuelle. Les femmes devraient plus se
réaliser personnellement, plutôt que de se battre contre la division sexuelle pour prendre
leur place en s’affirmant. Ce courant suit la théorie d’une logique néo-libérale utilitariste,
qui consiste en se réaliser le plus possible pour ensuite agir en faisant le plus de bien
collectivement possible, malgré la discrimination faite aux femmes. 54
Le féminisme solidaire dit se battre pour la pauvreté, le racisme et l’homophobie ou tout
autre facteur qui peut valoir l’exclusion et qui est associé à des rapports de pouvoir. Il
souhaite lutter pour des transformations sociales, en faisant des femmes un acteur
politique. Ce serait une continuité de l’égalité et des rapports sociaux entre sexes selon
madame Descarries. C’est une vision plus complexe des femmes avec leur bagage
culturel et social. Il y a donc inclusion de toutes les femmes selon leur diversité, mais tout
en les catégorisant sous la bannière de « femme » à cause de leur sexe. Elle prend aussi
en compte les hiérarchie et division sociales. C’est un féminisme plus basé sur les
rapports sociaux que l’identité.55
Le black féminisme ou féminisme noir, mentionné plus tôt, revendique le fait que dans le
féminisme, seules les femmes blanches sont écoutées et dans le racisme ce sont
seulement les hommes. Elles n’ont alors leur place nulle part et se sentent opprimées. Le
but est donc de valoriser sa culture ainsi que de l’accepter. Mais cette théorie est moins
populaire de nos jours, car certaines ont craignent que cette vision des choses catégorise
trop les gens et les poussent à se replier dans leur communauté au lieu de s’ouvrir aux
autres.56
Le féminisme queer quant à lui, dit se battre non pas au nom de toutes les femmes
comme avant, mais en remettant en question la notion de femme tout court en brisant
l'homogénéité des humains et les catégories sociales, qui se sont formées à cause de nos
mentalités. Cette théorie tente de démontrer que l'identité est multiple, mais qu’elle est
changeante à travers le temps c’est pourquoi elle ne peut être catégorisée. 57

54
Francine DESCARRIES, op. cit., page 17
55
Ibid., page 20
56
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., pages 148-149
57
Ibid., page 167
 18

Le féminisme essentialiste est le courant le plus contesté. Il dit que les femmes et les
hommes agissent selon leur essence, d’où leurs caractéristiques personnelles. Ainsi notre
façon d’agir serait purement biologique et n’a pas été influencée par la société et ses
mentalités. Selon madame Lapointe, il est dit que cette façon de penser est la cause du
sexisme, car elle emprisonne les hommes et femmes dans des catégories stéréotypées. 58
Pour le féminisme égalitarisme, ses adhérents soutiennent que si les femmes sont sous-
estimées ce n'est pas à cause de la biologie, mais à cause des constructions sociales. Les
gens sont socialisés pour agir d'une certaine manière, ce qui fait en sorte qu’il y a des
inégalités. Selon eux, nous naissons tous égaux et c'est la socialisation et les idéologies de
la population qui donne des pratiques et mentalités stéréotypées.59
Un courant postféministe est aussi apparu ces dernières années. Il faudrait remettre en
question non pas les idéologies du féminisme, mais le féminisme en tant que tel. On croit
que les luttes féministes sont dépassées. Ce serait dû à quatre facteurs, la montée de
l’antiféminisme, la chute du soutien de la part de la jeune génération, la volonté de ne
plus s’identifier à ce terme et le fait que les féministes de la deuxième vague n’ont pas
atteint tous leurs objectifs comme une pleine égalité. Ces femmes souhaitent abandonner
les idées du féminisme. L’individualisme exerce une influence sur cette position, on
préfère se faire une identité indépendante du mouvement plutôt qu’être associé à son
étiquette péjorative.60

IV. AVENIR DU FÉMINISME

4. L’évolution du féminisme pour les prochaines années

4.1 Théorie de la quatrième vague du féminisme et le féminisme sur Internet

Une vague du féminisme est un moment de l’histoire où le féminisme se transforme selon
le contexte social et les militants. Il y a deux facteurs, soit une hausse d’un intérêt marqué
dans la société ou un engagement des femmes et le renouvellement des idées et
revendications de celles-ci, souvent par la jeune génération dit monsieur Bertrand.
58
Tanya LAPOINTE, op. cit., pages 103-104
59
Idem.
60
S. MAYENFISCH, op. cit., page 46
 19

La théorie d’une quatrième vague existe environ depuis 2010. De nombreuses idéologies
se côtoient sur la toile, sans liens apparents entre elles. Internet permet la libération
d’informations sur notre vision du monde. Les idéologies féministes sont nombreuses
comme nous l’avons vu avec les différentes théories. 61 Cette vague est surtout le résultat
d’Internet et des technologies ancrées dans notre société, qui n’étaient pas aussi
accessibles lors de la troisième vague. 62 En Occident il y a une démocratisation de l’accès
à Internet qui permet à des mouvements comme le féminisme ou l’empowerment, de
prendre de l’ampleur en partageant ses idées plus facilement. 63 L’Internet va influencer
les revendications et les idées défendues: « L’influence croissante d’internet sur la vie
sociale et politique entraîne un certain nombre de changements quant à la forme des
revendications et au contenu des idées défendues par des mouvements comme le
féminisme »64.

Le féminisme présent sur internet se nomme le cyberféminisme et permettait aux femmes

de se sortir du patriarcat grâce à la technologie. Ces féministes remettent en cause et
réactivent les remises en question sur les hiérarchies. L’usage du web permet d’effacer
les frontières entre les femmes, donc accélère la diffusion de l’information. À cause des
différentes croyances et façons de vivre à travers le globe, on peut maintenant parler de
féminisme au pluriel selon madame Blandin. Cependant, il vient avec la discrimination
des femmes dans l’espace public, qui jouerait les victimes et donc le cyberharcèlement. Il
y a aussi une réappropriation du terme féminisme et même de la catégorie de
« femme ».65

Les recherches sur Internet nous donnent les résultats les plus populaires et on cherche
rarement plus loin. Les militants sont donc toujours exposés aux mêmes idées qui les

61
C.BLANDIN, op. cit., pages 6
62
T. LAPOINTE, op. cit., page 103
63
Nous sommes féministes! Une histoire visuelle du mouvement pour les droits des femmes, Montréal,
Hurtubise, 2021, page 124
64
David BERTRAND, « L'essor du féminisme en ligne », Réseaux, volume 2-3, no 208-209, (2018), page
8, https://www.cairn.info/revue-reseaux-2018-2-page-232.htm (Page consultée le 2 février 2023).
65
C. BLANDIN, op. cit., pages 6 à 8
 20

intéressent, ce qui cause une explosion des idéologies sur la toile. L’algorithme de
certains sites va faire ressortir des moments où le sexisme est évident, ce qui va pousser
le mouvement encore plus, en haussant le sentiment d’insécurité. Certains arguments sont
donc plus favorisés que d’autres. À cause de cette exposition, les gens se mettent à
dénoncer de plus en plus ce qu’ils considèrent misogyne, raciste ou autre. Des
dénonciations nombreuses font donc en sorte de réduire la fréquence de certains
comportements ce qui aide les féministes. Il y a une nouvelle vague grâce à la hausse
d’intérêt pour le féminisme, provenant de sa présence sur Internet et des militantes qui se
sont adaptées à une nouvelle réalité. Ce regain se voit sur Google ou des termes de
recherche comme « féminisme » ou « sexisme » sont de plus en plus populaires.66

4.2 Pourquoi encore le féminisme? Crise de la masculinité et antiféminisme

Il y a une crise de la masculinité depuis les bouleversements des rapports sociaux en
Occident. Selon cette crise, les hommes ne seraient plus assez virils et les femmes
seraient en voie de dominer le monde. Les hommes souffriraient donc face au féminisme.
Quatre réactions sont observées, la première étant que les femmes optimistes disent que
ce phénomène témoigne de l’affaiblissement du patriarcat. D’autres espèrent que les
hommes vont ainsi être poussés à réinventer une masculinité plus respectueuse des
femmes. D’autres croient que les hommes devraient être consolés et qu’il faut prendre en
compte les discriminations et inégalités, donc les hommes seraient victimes et la dernière
croit que ce n’est pas une réalité des rapports sociaux entre sexes, mais qu’il faut
déconstruire cette rhétorique antiféministe. 67

Dans les faits, les hommes sont encore dominants dans la plupart des institutions
politiques, scientifiques ou autre. Le pouvoir est encore masculin et dans les médias il y a
un grand nombre de représentations masculines. Les hommes masculinistes refusent
l’égalité des sexes et glorifient les hiérarchisations entre sexes : « […] les discours de
crise de la masculinité agissent comme une stratégie rhétorique pour discréditer des

66
Ibid., pages 8- 25.
67
Francis DUPUIS-DÉRI, « Le discours de la « crise de la masculinité » comme refus de l’égalité entre les
sexes : histoire d’une rhétorique antiféministe», Recherches féministes, Volume 25, no 1, (2012), page 3,
https://www.erudit.org/fr/revues/rf/2012-v25-n1-rf0153/1011118ar/, (Page consultée le 5 février 2023).
 21

femmes qui s’émancipent, ou cherchent à s’émanciper, et qui sont désignées comme la

cause de la crise. Ce discours permet aussi de justifier la mobilisation de ressources […]
pour confirmer la différence inégalitaire entre les sexes, réaffirmer la supériorité des
hommes et consolider leur pouvoir et leurs privilèges […] »68 La crise de la masculinité
est partout sur le globe. Elle est toujours en réaction à des protestations de femmes contre
le patriarcat. En effet, c’est à cause la perception du féminisme comme anti-mâle que les
antiféministes se sont mobilisés.69 Le discours se base sur quatre arguments, les
croyances religieuses qui voulaient une autorité masculine, les femmes vicieuses qui
devaient être arrêtées, la punition pour les femmes qui désobéissaient à leur père ou leur
mari et les lois qui punissaient les femmes pour des conduites sexuelles illicites, comme
la prostitution ou la grossesse d’un enfant dit bâtard. Il y avait donc une accentuation des
différences de sexes et de la domination masculine.70

Aujourd’hui, cette crise s’est formée selon l’idée que le féminisme est allé trop loin,
alors que les femmes ont maintenant des droits presque égaux aux hommes. 71 Les
hommes qui sont des victimes auraient vécu le féminisme de plein fouet, alors que les
femmes envahissent le monde. Ces hommes désemparés et en désarroi sont maintenant
muets dans leur société et dominés, nous dit monsieur Dupuis-Déri. 72 Ce type de
mouvement n’est pas seulement alimenté par les hommes comme on pourrait le croire,
mais aussi par des femmes adeptes du courant féministe postmoderniste mentionné plus
tôt.73

Le féminisme d’État est les actions que les agences politiques posent pour intégrer des
femmes dans l’État, afin qu’elle puisse produire des effets féministes. Il existe aussi une
notion d’antiféminisme d’État où l’État prend les décisions sociales et politiques qui
nuisent aux femmes. De nos jours plusieurs courants antiféministes existent dont le
féminisme postmoderne et le masculiniste. Il est possible de le voir chez les

68
Ibid., page 16
69
B. HOOKS, op. cit., page 69
70
Francis DUPUIS-DÉRI, op. cit., pages 3-13
71
M. CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., page 33
72
F. DUPUIS-DÉRI, op. cit., page 18
73
S. MAYENFISCH, op. cit., page 46
 22

gouvernements particulièrement conservateurs ou néolibéraux, qui veulent réduire

l’influence des femmes, par exemple, en inspirant un sentiment de peur aux mouvements
progressistes ou en réduisant des subventions pour des organismes féministes. Des
fonctionnaires qui travaillent au gouvernement peuvent aussi prendre des mesures qui
vont diminuer l’influence des femmes. Tout comme le féminisme, certains lobbyistes
essaient d’influencer le pouvoir pour l’intérêt de l’antiféministe. 74 Ces types d’action se
voient beaucoup aux États-Unis où le gouvernement prend des décisions qui nuisent à la
cause des femmes. Alors que ça a commencé par l’accès à l’avortement, c’est maintenant
l’accès à la pilule abortive75 et ça empirerait partout dans le monde.76

4.3 Individualisme et contradictions du féminisme

Vivre dans une société postmoderne, voire hypermoderne, où l’individualisme est un
concept mis en valeur à ses effets sur la société et sa façon d’agir. Si le premier avait mis
les bases, le deuxième n’a fait qu’accélérer et accentuer les choses. 77 Le féminisme est un
mouvement social qui a éclaté et s'est fragmenté en plusieurs théories, qui se contredisent
parfois entre elles. C’est pourquoi on pourrait parler de féminisme au pluriel. 78 Il n'y a pas
de consensus défini, dans l'optique où chaque femme a sa propre perception de justice,
égalité et droits, ce qui fait en sorte qu'elles adhèrent à une théorie plus qu'à une autre,
selon ses valeurs personnelles : « Dans la mouvance féministe actuelle, les réflexions sur
le sujet même du féminisme ainsi que sur l’égalité, l’identité, « femme » et les voies
d’affranchissement se multiplient. Elles se présentent sous des formes de plus en plus
diversifiées, sinon parfois contradictoires, selon les conjonctures. »79 L'individualisme a
pris une part si importante de la société, aussi influencée par la postcolonialité, que
chaque femme tente de défendre et glorifie ce qui la rend unique, quitte à donner une
74
Francis DUPUIS-DÉRI, « L’antiféminisme d’État », Lien social et politique, no 69, (2013), pages 163 à
180, https://erudit-clanaudiere.proxy.collecto.ca/fr/revues/lsp/2013-n69-lsp0644/1016490ar/, (Page
consultée le 1ier février 2023).
75
Charlotte PLANTIVE, « Pilule abortive aux États-Unis : La bataille se durcit », La Presse, 8 avril 2023,
https://www.lapresse.ca/international/etats-unis/2023-04-07/pilule-abortive-aux-etats-unis/la-bataille-se-
durcit.php ,(Page consultée le 10 avril 2023).
76
« Droits des femmes : des régressions partout dans le monde, alertent des associations », Le Journal de
Montréal, 13 février 2023, https://www.journaldemontreal.com/2023/02/13/droits-des-femmes-des-
regressions-partout-dans-le-monde-alertent-des-associations , (Page consultée le 1ier avril 2023).
77
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit., pages 200-201
78
C. BLANDIN, op. cit., page 6
79
Francis DUPUIS-DÉRI, op. cit., page 19
 23

multitude d'identités différentes qui ne sont pas toutes compatibles entre elles et qui
donnent au mouvement du féminisme un effet de dispersion, comparé à avant où les
femmes avaient un rôle et une identité prédéfinies avec peu d’espoir de mobilité sociale. 80
Par exemple, l'abolition de la catégorisation de femme pour inclure encore plus de
personnes81 : « Le « mouvement féministe » est aujourd’hui complètement éclaté. […]
Une partie des militantes continuent à se préoccuper de thèmes « classiques » tels que la
représentation féminine en politique, mais d’autres s’en fichent comme de leur première
chemise, privilégiant des thèmes nouveaux, la discrimination sexiste et d’autres
discriminations […]. »82
Avec l'accès à Internet, ce mouvement a encore plus de portée en donnant une image du
monde qui nous entoure et qui peut influencer la façon dont une personne se voit (son
identité). Encore une fois l'individualisme prime dans les nouveaux canaux de
communication. Alors qu'avant les idées se propageaient par les médias de masse
destinés au plus grand nombre de personnes possible, l'Internet est, oui un média de
masse, mais cible quand même les goûts personnels de chacun. Comme on le disait,
l'algorithme d'Internet, ainsi que les réseaux sociaux nous atteignent selon nos propres
idéologies et valeurs. Alors même Internet s'individualise et se forge pour convenir aux
intérêts de chacun. Ce qui explique bien cette explosion de théories.83
Le problème de cet individualisme poussé est qu'il n'y a plus qu’une seule cause ou
conséquence commune au féminisme, mais plusieurs qui peuvent encore une fois se
contredire. Il est difficile de s'unir sous une même bannière 84 pour renverser le patriarcat,
qui semble être dans presque tous les cas la motivation première des féministes.85
Alors que selon Bell Hooks, il faut que les femmes s'unissent au-delà de leur différence
pour renverser le patriarcat. Si chacune reste dans son coin, car elles se croient trop
uniques ou individuelles entre elles, c'est à ce moment que le mouvement perd de
80
Marc COLLET et Émilie PÉNICAUD, « En 40 ans, la mobilité sociale des femmes a progressé, celle des
hommes est restée quasi stable », Insee : Institut national de la statistique et des études économiques,
https://www.insee.fr/fr/statistiques/3733096#:~:text=40%20%25%20des%20femmes%20occupent
%20une,hommes%20compar%C3%A9s%20%C3%A0%20leur%20p%C3%A8re ,(Page consultée le 14
mai 2023).
81
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI, op. cit.,page 167
82
S. MAYENFISCH, op. cit., page 12
83
D.BERTRAND, op. cit., page 15
84
F. DESCARRIES, op. cit., page 20
85
M.CHAPONNIÈRE et S. LEMPEN RICCI op. cit., page 201
 24

l'ampleur. Comme on le dirait, "l'union fait la force" et c'est ainsi que les luttes devraient
être perçues.86 Mesdames Chaponnière et Lemepen Ricci nous disent quant à elle que le «
Sisterhood is powerful » était un slogan de ralliement des femmes contre la domination
patriarcale, mais déjà aux façons de voir ce slogan différait entre chacune d'entre elles.
On reprochait déjà à certaines femmes de n'avoir qu'une idée préconçue du féminisme qui
ne correspondait pas à toutes. D'où l'apparition de la tendance postcolonialiste et
l'intersectionnalité qui n'a fait que fragmenter les identités encore plus, rendant chaque
femme unique et complexe.
En bref, il nous est possible de voir que de nos jours malgré les idées de « Sisterhood is
powerful », le mouvement social du féminisme est plus désuni que jamais.

V. PISTES DE SOLUTIONS POUR ATTEINDRE L’ÉGALITÉ

Selon Bell Hooks, une des solutions au féminisme est de changer les mentalités et les
idées préconçues. Les femmes doivent abandonner leurs propres idées sexistes et décider
de lutter contre le patriarcat au lieu de l'accepter. Le problème ne vient pas des hommes
en tant que tels, mais de la société patriarcale qui a oppressé les femmes en les socialisant
dès leur enfance à accepter la façon dont elles sont traitées.87

Le livre 50/50 de Tanya Lapointe offre certaines solutions pour atteindre l’égalité qui ont
été abordées dans d’autres œuvres, c’est pourquoi nous allons nous concentrer sur ce
livre, étant donné qu’il est le guide le plus complet en la matière.

Il est dit qu’il faut réaliser qu'il existe des mécanismes sociaux faits pour diminuer les
femmes dans les mœurs imprégnés de notre société, un peu comme le dit Bell Hooks.
Même s'ils proviennent de proches, il faut faire attention à comment on parle pour éviter
les stéréotypes qui proviennent de bien avant nous, pour changer sa façon de percevoir le
monde. Il faut aussi vaincre ses biais inconscients qui apparaissent dès l'enfance, dont le
produit fait en sorte que les femmes peuvent être plus facilement et rapidement jugées.

86
B. HOOKS, op. cit., pages 16-17
87
Ibid., pages 14- 67
 25

Ces biais mettent l'accent sur les stéréotypes, il faudrait donc désapprendre certaines
choses et revoir nos méthodes d'analyse et de réflexion. 88 Il faut pouvoir s'allier avec
d'autres membres de l'entourage ou des organismes. Les hommes doivent participer au
mouvement pour qu’eux aussi défassent les constructions sociales. Ce problème doit être
vu comme un enjeu de justice sociale et d'équité pour tous, sans tomber dans le sexisme
bienveillant.89

C'est en partie grâce au féminisme qu'il existe la conciliation famille-travail. Mais le

gouvernement à son rôle à jouer dans cet équilibre en mettant en place des mesures pour
inciter les entreprises à offrir plus d'assouplissement pour les familles. Il y a aussi la
valorisation de la parentalité partagée.90 Il y a peu de femmes en politiques et la majorité
d'entre elles ne se propose pas, elles sont rejointes par les partis. Pour que les femmes
soient plus représentées en politique, il faudrait qu’il y ait plus de femmes afin qu’elles
instaurent des mesures plus adaptées à leurs besoins, comme le voulait l’empowerment,
disent certaines figures féminines politiques comme Hillary Clinton ou le parti politique «
Québec Solidaire » qui a de la difficulté à recruter des femmes. 91

VI. CONCLUSION

En conclusion, nous avons pu voir que la cause des femmes a énormément changé au
courant des années. En commençant par la première vague plus reliée à des droits de
bases comme le droit de vote ou le droit de travailler, vers la troisième vague axée sur la
formation et la reconnaissance des identités multiples. De nombreux concepts sont
apparus comme le post-colonialisme, l’intersectionnalité ou l’empowerment. C’est sans
oublier, la deuxième vague qui a servi de pont entre les revendications des féministes
traditionnelles et celles postmodernes avec des revendications sur la liberté des femmes,
maintenant qu’elles avaient acquis certains droits. La société et ses mentalités a aussi eu
son rôle jouer avec les sociétés qui changent allant de traditionnelle, avec les femmes à la
88
T. LAPOINTE, op. cit.,pages 45-55
89
Ibid., pages 66-108-117
90
Ibid., pages 125-150-151-156
91
Ibid., pages 170 à 172
 26

maison, au moderne avec les femmes qui tentent de s’émanciper, au postmoderne

individualiste, voire hyperindividualiste à l’hypermodernité. L’avenir du féminisme est
aussi axé sur la technologie, alors que nous assistons à une quatrième vague influencée
par internet. Ces nouveaux modes de communication permettent un partage des idées
d’une rapidité sans précédent. Mais ce partage se fait dans les deux sens, où les
mouvements antiféministes prennent de l’ampleur. En ce moment, le féminisme est dit
éclaté et à cause de l’individualisme, voire hyperindividualisme, grandissant. Aucun
consensus n’existe pour rallier les femmes. Alors que la condition des femmes en
Occident s’est améliorée, celle des femmes de l’Orient n’a rien avoir avec celle d’ici,
alors que le contexte social est très différent. Mais alors que les partis de droite radicale
sont de plus en plus populaires, il y a un recul de la cause des femmes. Cependant,
certaines solutions existent pour tenter d’atteindre l’égalité, voire le 50/50. Il faudrait
beaucoup d’effort pour transformer les mentalités ancrées dans notre société et notre
subconscient, l’une des principales causes des inégalités selon certaines. Ces prochaines
années, l’hyperindividualisme et les réseaux sociaux semblent destinés à prendre encore
plus de place dans nos vies qu’en ce moment, permettant un accès facile aux
connaissances. Reste à voir comment cette façon de propager les idées aura un impact sur
le féminisme, mais aussi sur les autres sphères de la vie des femmes avec les identités
déconstruites comme le LGBTQ+ ou les luttes contre le racisme systémique et la
violence sexuelle de plus en plus médiatisée et dénoncée sur Internet avec le terme
« féminicide » plus reconnu depuis quelques années.92

VII. BIBLIOGRAPHIE

Bibliographie sélective

1. Dictionnaires et encyclopédies

92
Mayssa. FERAH, «« Féminicide», mot de l’année du Petit Robert», La Presse, 21 décembre 2019,
https://www.lapresse.ca/international/etats-unis/2023-04-07/pilule-abortive-aux-etats-unis/la-bataille-
se-durcit.php ,(Page consultée le 14 mai 2023).
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BOURRICAUD, François. « Changement social », dans Encyclopædia Universalis,

Paris, Éditions Encyclopædia Universalis, 2023, https://universalis-
clanaudiere.proxy.collecto.ca/encyclopedie/changement-social/ ,(Page consultée le 7
février 2023).

CANULLO, Carla. JOBEZ, Romain. VERHAGEN, Erik. « Postmodernisme »,

dans Encyclopædia Universalis, Paris, Éditions Encyclopædia Universalis, 2023,
https://universalis-clanaudiere.proxy.collecto.ca/encyclopedie/postmodernisme/ ,(Page
consultée le 7 février 2023).

FRAISSE, Geneviève. « Féminisme », dans Encyclopædia Universalis, Paris, Éditions

Encyclopædia Universalis, 2023,
https://universalis-clanaudiere.proxy.collecto.ca/encyclopedie/feminisme-histoire-du-
feminisme/ ,(Page consultée le 7 février 2023).

MAILLÉ, Chantal. « Intersectionnalité », dans l’Encyclopédie Canadienne, Canada,

Éditions Historica Canada, 2023,
https://www.thecanadianencyclopedia.ca/fr/article/intersectionnalite, (Page consultée le 7
février 2023).

2. Monographies

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féministes contemporains, Genève, fondation Émilie Gourd et Éditions D’en Bas, 2012,
204 pages

HOOKS, Bell. Feminism is for everybody: Passionate Politics, New York, Routledge
Taylor & Francis Group, 2015, 138 pages.
 28

LAPOINTE, Tanya. 50/50: Réflexions et solutions pour atteindre l'égalité, Montréal, Les
Éditions Cardinal, 2018, 224 pages

3. Articles scientifiques

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», Aspects Sociologiques, (Janvier 2014), pages 213 à 226,
https://www.researchgate.net/publication/333246274_Regard_sociologique_sur_l'evoluti
on_du_feminisme et https://www.aspects-sociologiques.soc.ulaval.ca/sites/aspects-
sociologiques.soc.ulaval.ca/files/uploads/pdf/
Volume_21/9_arsenaultboucher2014_0.pdf ,(Page consultée le 2 février 2023).

BLANDIN, Claire. « Le web: de nouvelles pratiques militantes dans l'histoire du

féminisme? », Réseaux, volume 1, no 201, (2017), pages 9 à 17,
https://www.cairn.info/revue-reseaux-2017-1-page-9.htm (Page consultée le 2 février
2023).

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développement : Histoire d'une institutionnalisation controversée», Regards croisés sur
l'économie, Volume 2, no 15, (2014), pages 306 à 321, https://www.cairn.info/revue-
regards-croises-sur-l-economie-2014-2-page-306.htm, (Page consultée le 1ier février
2023).

DAVIS, Kathy. « L’intersectionnalité, un mot à la mode. Ce qui fait le succès d’une

théorie féministe », Intersectionnalité et colonialité, no 20, (2015),
https://journals.openedition.org/cedref/827, (Page consultée le 5 février 2023).

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(Janvier-Février 2013), pages 17 à 20, https://www.erudit.org/fr/revues/rel/2013-n762-
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l’égalité entre les sexes : histoire d’une rhétorique antiféministe», Recherches féministes,
Volume 25, no 1, (2012), pages 89 à 109, https://www.erudit.org/fr/revues/rf/2012-v25-
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KIAN, Azadeh. « Féminisme postcolonial: contributions théoriques et politiques», Cités,

Volume 4, no 72, (2017), pages 69 à 80, https://www.cairn.info/revue-cites-2017-4-page-
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PAVARD, Bibia. « Faire naître et mourir les vagues : comment s’écrit l’histoire des
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https://journals.openedition.org/itineraires/3787, (Page consultée le 2 février 2023).

4. Thèses et mémoires

MAYENFISCH, Sara. Le féminisme occidental de la seconde moitié du 20ème siècle,

Travail de Bachelor, (Sociologie), Suisse, Université de Fribourg, 2017, 67 pages,
https://www.academia.edu/34680280/Le_f
%C3%A9minisme_occidental_de_la_seconde_moiti%C3%A9_du_20%C3%A8me_si
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Bibliographie complémentaire

BERTRAND, David. « L'essor du féminisme en ligne », Réseaux, volume 2-3, no 208-

209, (2018), pages 232 à 257, https://www.cairn.info/revue-reseaux-2018-2-page-
232.htm (Page consultée le 2 février 2023).
 30

COHEN, Yolande. « Pour un féminisme inclusif », La Presse (8 février 2020),

https://www.lapresse.ca/debats/opinions/2020-02-08/pour-un-feminisme-inclusif ,(Page
consultée le 6 février 2023).

COLLET, Marc. et PÉNICAUD, Émilie. « En 40 ans, la mobilité sociale des femmes a

progressé, celle des hommes est restée quasi stable », Insee : Institut national de la
statistique et des études économiques,
https://www.insee.fr/fr/statistiques/3733096#:~:text=40%20%25%20des%20femmes
%20occupent%20une,hommes%20compar%C3%A9s%20%C3%A0%20leur%20p
%C3%A8re ,(Page consultée le 14 mai 2023).

CORBEIL, Raphaëlle. « Pourquoi le féminisme a encore toute sa place dans la société »,

Le Devoir, (9 mars 2019), https://www.ledevoir.com/societe/549282/pourquoi-le-
feminisme-a-encore-toute-sa-place-dans-la-societe ,(Page consultée le 1ier février 2023).

DESCHÊNES, Claire. dir. Recherches féministes,

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DUPUIS-DÉRI, Francis. « L’antiféminisme d’État», Lien social et politique, no 69,

(2013), pages 163 à 180, https://erudit-clanaudiere.proxy.collecto.ca/fr/revues/lsp/2013-
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« Femmes libres, hommes libres. Sexe, genre, féminisme », dans Marie-Hélène

BOUCHER, dir., Presses de l’Université Laval, https://www.pulaval.com/livres/femmes-
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« Les quatre conférences mondiales sur les femmes 1975-1995: Perspective historique»,
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https://www.un.org/french/womenwatch/followup/beijing5/session/fond.html, (Page
consultée le 19 mars 2023).

Nous sommes féministes! Une histoire visuelle du mouvement pour les droits des femmes,
Montréal, Hurtubise, 2021, 128 pages