La Revue Socialiste N°51 Le Temps Des Femmes

La
Revue Socialiste
Le temps des femmes
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3e trimestre 2013
2 Edito
Sommaire
Harlem Dsir, Adeline Hazan, Socialistes, donc fministes Alain Bergounioux, Des femmes, des hommes, du genre Introduction
p.5 p.9
Thalia Breton, Ccile Beaujouan, Fminisme: lutte moderne, lutte socialiste p.11 Trois perspectives Franoise Hritier, Tout ce que nous croyons fond en nature nest que le produit de la rflexion de lesprit humain p.17 Michelle Perrot, Lgalit des sexes: les chemins du fminisme p.23 Irne Thry, Le mariage aujourdhui nest plus le fondement de la vraie famille, cest devenu une institution du couple p.31 Ministre des Droits des femmes Yvette Roudy, Il est toujours possible de former les femmes et de les prparer aux responsabilits p.41 Najat Vallaud-Belkacem, Une troisime gnration des droits des femmes est en marche! p.45 propos dOlympe de Gouge Olympe de Gouges, Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791 p.53 Catel Muller, La bande dessine, elle aussi, peut faire voluer la cause des femmes p.57 Danielle Bousquet, Rhabiliter Olympe de Gouges p.61 Femmes en politique et partage du pouvoir Christine Bard, Le socialisme franais et les femmes p.67
Sommaire
Claude Dargent, Henri Rey, Adhrentes socialistes: semblables et diffrentes p.75 Adeline Hazan, Le partage du pouvoir politique entre femmes et hommes: construire la dmocratie relle p.81 Violences faites aux femmes Marie-France Casalis, Violence sexiste, instrument de la domination masculine p.87 Claudine Legardinier, Prostitution, un enjeu central pour lgalit p.91 clairages Carine Favier et Vronique Shier, Sexualit des femmes et droit disposer de son corps: un enjeu dmocratique! p.99 Nathalie Heinich, Les femmes ont acquis le pouvoir sur soi-mme p.105 Franoise Milewski, La prcarit des femmes p.109 Sylvie Cromer, Tous et toutes diffrent-es: qui a peur de lgalit des sexes? p.115 Catherine Coutelle, La transversalit des politiques publiques en matire dgalit femmes-hommes: une ncessit pour faire face lampleur des discriminations sexistes p.121 Natacha Chetcuti, Thories du genre en contexte franais p.127 ltranger Anne-Emmanuelle Berger, Fminisme(s) amricains, fminisme(s) franais: pour en nir avec quelques ides recues p.135 Lilia Labidi, Y-a-t-il un futur pour le fminisme au masculin et le fminisme dtat en Tunisie? p.147
Harlem Dsir
est Premier secrtaire du Parti socialiste
Adeline Hazan
est secrtaire nationale aux Droits des femmes
Socialistes, donc fministes.
ans la France du XXIesicle, les ingalits entre les femmes et les hommes imprgnent encore la socit et minent le quotidien de millions de femmes. Consacrer un numro de la Revue socialiste aux droits des femmes tait donc une ncessit. Loppression des femmes est parmi les plus anciennes modalits de la domination et de lingalit. Et pourtant, elle est toujours actuelle. Si elle prend forme dans des comportements divers et des contextes varis, loppression des femmes reste nalement universelle. Elle touche toutes les civilisations, tous les pays, tous les milieux sociaux, et concerne aussi bien la sphre publique que prive. Quelle soit ouverte, ou quelle soit insidieuse, elle enferme les femmes et les hommes dans des strotypes rendus invisibles par la force des habitudes. Et elle touche chacun : quel que soit le degr de conscience sur ces questions, nul nest labri de reproduire les reprsentations sociales dominantes quil contribue ainsi lgitimer et faire perdurer.
Dans la ligne du combat fministe, ouvert par Olympe de Gouges, Louise Michel ou Simone de Beauvoir, nous voulons rafrmer que les ingalits entre les femmes et les hommes nont aucun fondement naturel: elles se construisent et se perptuent culturellement, idologiquement, politiquement, par des logiques de reproduction sociale, de pouvoir et dintrts. Il faut continuer de lutter contre le processus de naturalisation par lequel on assigne aux individus, partir de leur sexe, des identits et des fonctions dtermines. Car lessentialisation du rle des femmes, dans la socit, lgitime surtout les ingalits et la volont de domination. Elle conduit aux violences et lappropriation du corps des femmes par lordre moral, la force, largent. La barbarie, la dictature, lintgrisme, lobscurantisme saccompagnent toujours de loppression des femmes et de la ngation de leurs droits. Comme le montrent les tudes rcentes sur la situation des personnes subissant simultanment plusieurs formes de discrimination (genre, origine ethnique, gographique, sociale, orientation sexuelle), le
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Dans la ligne du combat fministe, ouvert par Olympe de Gouges, Louise Michel ou Simone de Beauvoir, nous voulons raffirmer que les ingalits entre les femmes et les hommes nont aucun fondement naturel: elles se construisent et se perptuent culturellement, idologiquement, politiquement, par des logiques de reproduction sociale, de pouvoir et dintrts.
sexisme croise et nourrit dautres formes de domination: celle des puissants sur les prcaires, celle qui exclut les trangers et nourrit le racisme, celle qui refuse lgalit des droits entre les htrosexuels et les homosexuels. La persistance de la domination sexiste est non seulement une source de souffrance pour les femmes, mais aussi un frein pour le progrs dans toute la socit. Cest le progrs conomique que lon freine, quand les femmes ne gagnent pas le mme salaire et ne font pas les mmes carrires que leurs collgues masculins alors quelles ont les mmes comptences. Cest la dmocratie quon affaiblit, quand les portes de la vie politique restent closes devant la volont dengagement des femmes, qui ne sont pas moins militantes ni moins comptentes que les hommes. Malgr les conqutes majeures permises par la lutte des femmes au XXesicle, dans les lois comme dans les esprits, il nous faut regarder en face la perptuation de la domination masculine, et ses consquences la fois individuelles et collectives, pour poursuivre le combat fministe et en faire une part intgrante de notre lutte pour le progrs. Lhistoire du socialisme au XXesicle est intrinsquement lie lhistoire du fminisme. Notre parti, qui se dnit comme fministe dans sa dclaration de principes, plonge autant ses racines dans le rformisme de Jaurs et Blum, la foi europenne de Franois Mitterrand, que dans le Manifeste des 343 et les combats du MLF. Nous sommes les hritiers de cette gnration pionnire de femmes
LA REVUE SOCIAlIsTE N 51 - 3E TrIMEsTrE 2013
militantes qui, dans les annes1960 et1970, ont su unir le combat socialiste et le combat fministe. Marie-Thrse Eyquem, Colette Audry et Yvette Roudy, qui fondrent le Mouvement dmocratique fminin en 1962, se sont battues pour faire du droit des femmes disposer de leurs corps une bataille politique. Porter le combat fministe, cest refuser un ordre tabli et patriarcal, toujours prsent comme naturel au prtexte quil existerait depuis la nuit des temps. Cest pourquoi une partie de nos efforts doit porter sur la transformation de mentalits archaques comme de comportements quotidiens, par la pdagogie, lducation et la prvention des discriminations ds le plus jeune ge. Porter le combat fministe, cest se battre pour faire advenir une socit plus libre en mme temps que plus juste : une socit dans laquelle on peut tre une jeune lle et sorienter vers une lire de mcanique, dans laquelle on peut tre une jeune femme et avorter sans difcult, dans laquelle on peut marcher dans la rue sans tre sife. Le combat pour lgalit entre les sexes nest pas une lutte catgorielle, cest une arme pour lmancipation de tous. Aprs une dcennie dinaction et de stagnation dans la marche pour les droits des femmes, le prsident de la Rpublique et le Premier ministre se sont engags pleinement pour lgalit comme lont montr la nomination du premier
Lmancipation des femmes a pour premire condition le droit lautonomie financire, qui passe par le droit un emploi dcent. Les femmes sont les plus touches par la crise et sont parfois maintenues dans des situations insupportables, enchanant des contrats temps partiel. Lensemble de nos politiques sociales et demploi, et notamment la loi de scurisation de lemploi, qui prvoit un minimum de 24heures hebdomadaires pour les contrats temps partiel, doivent permettre de lutter contre cette nouvelle forme de prcarit.
dito
gouvernement paritaire, linstauration dun ministre des Droits des femmes et le rtablissement du dlit de harclement sexuel, premier projet de loi vot du quinquennat. Le texte sur lgalit entre les femmes et les hommes, prsent dbut juillet en Conseil des ministres, est le premier projet de loi global qui aborde de manire transversale les ingalits que subissent les femmes. Il fait de leffectivit des droits des femmes la pierre angulaire des politiques publiques dgalit femmes-hommes. Cette loicadre se donne lambition de favoriser laccs des femmes lemploi, avec en particulier la rforme du cong parental, de protger les femmes victimes de violences et de raliser un meilleur partage du pouvoir entre les femmes et les hommes. Elle doit marquer une avance historique pour notre pays. Le devoir de la gauche aujourdhui est bien de faire advenir la 3e gnration des droits des femmes. Lmancipation des femmes a pour premire condition le droit lautonomie nancire, qui passe par le droit un emploi dcent. Les femmes sont les plus touches par la crise et sont parfois maintenues dans des situations insupportables, enchanant des contrats temps partiel. Lensemble de nos politiques sociales et demploi, et notamment la loi de scurisation de lemploi, qui prvoit un minimum de 24 heures hebdomadaires pour les contrats temps partiel, doivent permettre de lutter contre cette nouvelle forme de prcarit. Aujourdhui, les salaires des femmes sont de 27% infrieurs ceux des hommes. Nous devons poursuivre lexigence du droit lgalit salariale: aprs le dcret renforant les obligations des entreprises en matire salariale, de nouvelles mesures contraignantes doivent voir le jour. Lgalit professionnelle doit tre prsente dans toutes les ngociations dentreprise. Lgalit entre les femmes et les hommes doit galement tre au cur de la rforme des retraites alors quaujourdhui, consquence des ingalits de carrires, le niveau moyen de retraites des femmes est de 1157euros contre 1740euros pour les hommes. Mais lmancipation est rendue difcile, voire impossible quand le droit lintgrit physique et
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Contre le maintien intolrable de la majorit sociale dans la minorit politique, nous devons ouvrir pleinement les portes du pouvoir politique aux femmes! La premire des conditions est lapplication du non-cumul des mandats: ladoption de la loi sur le non-cumul par lAssemble nationale est un pas dcisif et la loi vote sera irrversible.
morale des femmes nest pas respect ou violemment attaqu, et ce droit fondamental nest toujours pas un acquis dans notre pays. Les femmes sont les premires victimes de violences, dagressions sexuelles et de harclement, dans lespace public, au travail, mais aussi au sein du couple ou de la famille. Contre les violences faites aux femmes, nous devons renforcer laccompagnement et la protection des victimes, sanctionner plus durement les auteurs, investir dans la prvention par lducation. Nous dfendons labolition de la prostitution parce que nous considrons quelle est une violence en soi, une atteinte insupportable la dignit humaine et en particulier la dignit des femmes. Tant que les hommes pourront acheter, louer ou vendre le corps des femmes, il ny aura pas dgalit relle. Contre lordre moral qui voudrait dcider la place des femmes et contrler leur sexualit, nous devons mettre en place, aprs linstauration de la contraception gratuite pour les mineures et le remboursement 100% de lIVG, une nouvelle stratgie nationale pour laccs la contraception, et continuer de dnoncer les mensonges et les manipulations des organisations anti-avortement qui pullulent sur Internet. Le droit daccder aux responsabilits politiques doit aussi constituer une priorit. Contre le maintien intolrable de la majorit sociale dans la minorit politique, nous devons ouvrir pleinement les portes du pouvoir politique aux femmes ! La premire des conditions est lapplication du noncumul des mandats: ladoption de la loi sur le noncumul par lAssemble nationale est un pas dcisif
8 et la loi vote sera irrversible. La seconde est le renforcement des sanctions aux partis politiques qui refusent dappliquer la loi sur la parit: cest ce que prvoit le projet de loi pour lgalit entre les femmes et les hommes. Le combat pour lgalit entre les femmes et les hommes est un combat que nous menons avec le Parti socialiste, mais aussi au sein du Parti socialiste. Notre parti doit tre un outil pour le changement des mentalits, pour la lutte contre les strotypes sexistes. Cest dans cette perspective que nous avons propos que le Parti socialiste se dote dun manifeste fministe, qui rejoindra nos textes fondamentaux. Cest galement dans cette optique que le Parti socialiste sera linitiative dun rseau des lues socialistes en charge des droits des femmes, an de valoriser laction nationale et
locale des socialistes en faveur de lgalit entre les femmes et les hommes. Dans lensemble des combats que nous menons, la question fministe doit tre prise en compte: cest un sujet transversal, qui doit irriguer toutes nos rexions. Laspiration des Franaises et des Franais lgalit est puissante, elle forge notre identit. La droite ne la pas compris ou plutt na jamais voulu lentendre. La socit nest pas une forteresse imprenable quil faudrait protger contre ses propres avances. Le combat pour lgalit simpose nous, pas seulement comme lhritage de luttes fministes dont nous sommes ers, mais comme lextraordinaire opportunit de faire franchir notre Rpublique une nouvelle frontire dmocratique. Avec le temps de la gauche, cest le temps des femmes qui est venu.
Alain Bergounioux
est directeur de La Revue socialiste
Des femmes, des hommes, du genre
ous sommes les contemporains dune grande volution sociale qui prend tous les jours de plus vastes proportions. Un mouvement, une agitation des esprits se manifestent dans toutes les classes de la socit avec une intensit de plus en plus grande. Il a surgi une foule de questions, sur la solution desquelles on discute dans tous les sens. Une des plus importants qui simpose est celle que lon appelle la question des femmes. Quelle place doit prendre la femme dans notre organisme social, o peut-elle dvelopper toutes ses forces et toutes ses aptitudes an de devenir dans la socit humaine un membre complet, ayant les droits de tous, pouvant donner lentire mesure de son activit ? notre point de vue, cette question se confond avec celle de savoir quelle organisation essentielle devra recevoir la socit humaine, pour substituer loppression et lexploitation une humanit libre. La question des femmes est donc
pour nous un des cts de la question sociale gnrale, qui occupe en ce moment toutes les intelligences, qui met tous les esprits en mouvement. Ces lignes avec leur vocabulaire un peu vieillot datent de 1883. Elles sont tires de louvrage quAugust Bebel, le dirigeant de la social-dmocratie allemande, a consacr la question fminine, sous le titre La femme et le socialisme. Tout en consacrant
Tout en consacrant le primat de la rvolution sociale, condition dune solution dfinitive aux problmes de loppression et de lexploitation, Bebel faisait de la situation des femmes la pierre de touche dune socit vraiment libre et galitaire. Il fallait aborder, contre les prjugs dominants, la question dans toute son ampleur pour atteindre lgalisation complte et la dlivrance de toute dpendance et de toute oppression.
10 le primat de la rvolution sociale, condition dune solution dnitive aux problmes de loppression et de lexploitation, Bebel faisait de la situation des femmes la pierre de touche dune socit vraiment libre et galitaire. Il fallait aborder, contre les prjugs dominants, la question dans toute son ampleur pour atteindre lgalisation complte et la dlivrance de toute dpendance et de toute oppression. Le mouvement historique est all en ce sens. Et la condition fminine a plus progress dans les cent ans passs que dans toute lhistoire de lhumanit jusqualors. Les socialistes y ont apport leur part et ont souvent port et permis des rformes fondamentales. Mais lauto-organisation du mouvement fministe a t (et est) cruciale pour acclrer les prises de conscience pour la conqute des droits politiques, pour la ralisation de lgalit sociale, pour la prise de lautonomie personnelle. videmment, les problmes demeurent, les uns anciens, lgalit salariale par exemple, les autres rcents, la solitude de beaucoup de femmes ges proportion de lallongement de la vie par exemple, et beaucoup dautres. Mais la situation actuelle dans notre socit nous ne pouvons pas le dire lchelle du monde est profondment diffrente du moment o August Bebel crivait. Il nous a paru intressant de faire le point dans notre revue. Nous parlons certes de ce sujet dans nos programmes et dans nos congrs, mais nous le faisons souvent de manire ponctuelle, pour prsenter telle ou telle mesure. Or, il est utile de prendre une vue densemble en analysant toutes les dimensions de la situation des femmes, leur place dans la socit, leur condition, leur rle, leur rapport la politique, etc. Cest le sens de ce
Des femmes, des hommes, du genre
Parler des femmes, de leur histoire et de leur prsent, cest videmment tout autant le faire des hommes, et de lensemble de la socit. Les relations entre les sexes contribuent construire les relations humaines dans ce quelles ont de plus profond et les rapports sociaux dailleurs agissent galement sur les relations entre les sexes.
numro qui souvre par trois perspectives dampleur, une rexion anthropologique avec Franoise Hritier, une vision historique avec Michelle Perrot, une analyse sociologique avec Irne Thry. Parler des femmes, de leur histoire et de leur prsent, cest videmment tout autant le faire des hommes, et de lensemble de la socit. Les relations entre les sexes contribuent construire les relations humaines dans ce quelles ont de plus profond et les rapports sociaux dailleurs agissent galement sur les relations entre les sexes. Les dbats que nous connaissons aujourdhui, sur la famille, la maternit, la disposition de son corps, les violences sexuelles, etc. ne sont pas moins vifs que ceux dhier. Il sagit de dterminer comment nous voulons vivre en socit. Les diffrences entre les sexes sont des ralits, mais ce qui est en cause, cest la hirarchisation dans le genre. Celle-ci na pas lieu dtre malgr le poids des reprsentations hrites qui vont dans le sens contraire. Comme lavait vu Auguste Bebel, et avec lui les premiers socialistes (pensons Saint Simon ou Fourier), le principe de lgalit est fondamental. Les articles de ce numro permettent den mesurer les conditions actuelles.
Thalia Breton
est coordinatrice du Ple liberts et questions de socit du Parti socialiste et membre du comit de rdaction de la Revue socialiste
Ccile Beaujouan
est rdactrice en chef de la Revue socialiste
Fminisme: lutte moderne, lutte socialiste
epuis que la publication de la Revue socialiste a t relance en 1999, ce numro est le premier entirement consacr aux droits des femmes. Il reprsente une premire tape vers la publication de davantage darticles sur les droits des femmes et une ouverture croissante de nos colonnes aux auteures sur les prochaines thmatiques abordes. Les droits des femmes requirent en effet une rexion globale et transversale. Le combat pour lgalit femmes-hommes ne sinterdit aucun terrain, tant les ingalits entre les femmes et les hommes sont encore prsentes partout : dans le milieu professionnel, familial, politique. Lingalit des droits entre les femmes et les hommes et la domination des femmes par les hommes repose sur un systme la fois politique, conomique, social et culturel: le patriarcat. Pour battre en brche cette oppression millnaire, qui a encore des rpercussions dans le quotidien de chacune et de chacun,
il faut mener la lutte fministe sur tous les fronts, simultanment. Le fminisme conduit aborder des sujets parfois tabous, toujours complexes, qui peuvent susciter le malaise, parce quils touchent lintime ou parce quils conduisent pointer des responsabilits qui drangent. Cest le cas du rapport aux corps et aux sexualits. Cest aussi le cas des violences faites aux femmes, qui nont pas autant de peine parler quon peut le supposer
Le fminisme implique de sinterroger sur toutes les dominations et discriminations auxquelles se conjugue le patriarcat pour renforcer les ingalits entre les femmes et les hommes, au premier rang desquelles les ingalits conomiques. De cette interrogation dcoule un constat : les droits des femmes ne sont pas quune thmatique socitale ; ils relvent pleinement de la question conomique et sociale.
12 mais que la socit a tant de peine entendre. Mais, surtout, le fminisme implique de sinterroger sur toutes les dominations et discriminations auxquelles se conjugue le patriarcat pour renforcer les ingalits entre les femmes et les hommes, au premier rang desquelles les ingalits conomiques. De cette interrogation dcoule un constat: les droits des femmes ne sont pas quune thmatique socitale; ils relvent pleinement de la question conomique et sociale. Domestiques, ouvrires, couturires hier ; aides mnagres, secrtaires, employes administratives aujourdhui: la sgrgation des mtiers entre les femmes et les hommes se perptue sicle aprs sicle. Sy ajoutent prcarit, temps partiel, contrats dure dtermine, chmage, emplois peu ou pas qualis ; avec, au premier rang des bataillons de femmes prcaires, les cheffes de familles monoparentales. Ces ingalits dans lemploi entre les femmes et les hommes retent la double domination des femmes, masculine et conomique, et comment le patriarcat et le libralisme se nourrissent lun lautre pour mieux se maintenir. Arme de rserve , pauvret, prcarit : les mots changent, le sexe reste fminin. La situation des femmes ne peut donc qutre au cur du projet politique socialiste. Comme lcrivait Yvette Roudy dans La femme en marge, il existe un lien troit entre fminisme et socialisme. Si troit mme que lon peut dire que le fminisme est partie intgrante, composante du socialisme. Ce lien troit prend sa source dans les principes mmes du Parti socialiste : transformation sociale, lutte contre les injustices, mancipation de la personne humaine. Si le Parti socialiste a encore de grandes marges de progrs devant lui, en matire de prise en compte du genre dans lensemble de sa ligne politique ou en matire daccs des femmes aux responsabilits notamment, il a toujours t le dbouch politique incontestable des revendications fministes, et larrive de la gauche au pouvoir a toujours concid avec une progression sans prcdent des droits des femmes: remboursement de lIVG par la Scurit sociale sous Franois Mitterrand, parit
Fminisme: lutte moderne, lutte socialiste
sous Lionel Jospin, application des lois sur lgalit salariale aujourdhui, entre autres. Cette progression nest nanmoins, jamais, dans aucun gouvernement ni dans aucun parti, une vidence: cest par un combat politique, sur le plan lgislatif comme dans les mentalits, que les droits des femmes simposent et se conquirent. Quoi de plus difcile, en effet, que de sinterroger sur la tendance que nous avons, toutes et tous, reproduire des ingalits que nous combattons intellectuellement et politiquement? Quoi de plus difcile que de soumettre limpratif dgalit relle lensemble de notre organisation sociale ? Lenjeu est pourtant bien celui-l : enclencher une transformation sociale totale. Cette rvolution simpose dautant plus nous, socialistes, quelle a toujours relev, nous lavons dit, de la responsabilit de la gauche, et quelle est porte par une aspiration, chaque jour plus grande, de la socit : laspiration ce que lgalit devienne enn une ralit. Cette aspiration, qui est porte en particulier par la jeunesse, sexprime chaque jour plus fortement, encourage par un mouvement fministe renforc, renouvel, redynamis, rajeuni. Elle engage ce que les droits des femmes ne soient plus rduits un supplment dme et ne constituent plus le principal angle mort de la plupart de nos politiques publiques. Comme nous avons russi le faire avec lcologie, les droits des femmes doivent maintenant structurer lensemble de notre logiciel politique, comme pilier de notre analyse mais aussi objectif
Les ralisations concrtes se font, elles, grce la rencontre entre les forces sociales et une volont politique. Depuis prs de 70 ans, les droits des femmes ont entam une progression sans prcdent; beaucoup reste faire. Soutenons donc la force sociale, et gardons notre dtermination politique, propre aux socialistes fministes que nous sommes, vouloir changer ce monde qui laisse la moiti de lHumanit subir toutes les injustices.
Introduction
de notre action. Nous naurions pas gagn en 2012 sans les engagements, ambitieux, que nous avons alors ports pour lgalit entre les femmes et les hommes: les victoires lectorales se font grce la rencontre entre une esprance sociale et un projet politique. Les ralisations concrtes se font, elles, grce la rencontre entre les forces sociales et une
13 volont politique. Depuis prs de 70 ans, les droits des femmes ont entam une progression sans prcdent ; beaucoup reste faire. Soutenons donc la force sociale, et gardons notre dtermination politique, propre aux socialistes fministes que nous sommes, vouloir changer ce monde qui laisse la moiti de lHumanit subir toutes les injustices.
Trois perspectives
Franoise Hritier
est professeur honoraire au Collge de France, o elle a dirig le Laboratoire danthropologie sociale. Elle est notamment lauteur de Le sel de la vie, Odile Jacob, 2013
Tout ce que nous croyons fond en nature nest que le produit de la rflexion de lesprit humain
a revue socialiste: Quels sont les fondements de la domination masculine ? Est-elle le produit de la diffrence anatomique entre les hommes et les femmes? Franoise Hritier: Non cette domination nest pas le fruit dune diffrence anatomique. En revanche, elle est le produit des capacits rexives de ltre humain qui ont port sur lobservation des diffrences non seulement anatomiques et physiologiques des deux sexes, mais aussi et surtout sur le fait que seules les femmes ont la capacit denfanter. En outre, elles enfantent la fois le mme et le diffrent. Quelles fassent des corps semblables elles-mmes, cela semble logique tous, y compris au temps de la prhistoire, mais quelles fassent des corps diffrents delles relve du mystre et ramne les hommes cette angoissante question: A quoi servons-nous? . Pour comprendre pleinement cette interrogation, il nous faut nous resituer dans des temps prhistoriques difciles dater avec prcision. Mais il semble que les hommes de Nandertal possdaient
dj ce type de rexivit et bien sr les Homo sapiens sapiens qui vivaient il y a 100 000 ans. Ce qui nous distingue des animaux quel que soit lanimal en question est que lhomme est un tre pensant particulier : il est en mesure de produire une pense argumente, rexive et transmissible (notamment par le langage et la pictographie). Cet tre humain ne peut se contenter de subir. Il veut comprendre. Il ressent la ncessit de donner du sens ce quil observe et fait. Et le mystre de la reproduction de lespce nchappe pas ce besoin. Avec les moyens dont il dispose, il doit construire le savoir et appuie ses connaissances nouvelles sur ce que jappelle des butoirs pour la pense. Il sagit de constantes sur lesquelles les hommes de la Prhistoire navaient pas de prise. Lalternance du jour et de la nuit est par exemple un butoir pour la pense. Parmi ces butoirs, existe cette constatation que lhumanit se divise en deux groupes - les femelles et les mles comme chez les animaux et que cette division est caractrise par lasymtrie fondamentale que jai dj voque plus haut et
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Les mles ne se reproduisent pas directement partir de leur propre corps mais passent par le corps des femmes qui produisent la fois le mme et le diffrent. La question pose lhumanit est donc la suivante: comment les femmes font-elles les enfants? Ont-elles une puissance spcifique loge lintrieur de leur corps? La rponse apporte cette question est ngative: les hommes mettent les enfants dans le ventre des femmes au moment du cot grce au transfert de la substance spermatique.
qui consiste en ce que les mles ne se reproduisent pas directement partir de leur propre corps mais passent par le corps des femmes qui produisent la fois le mme et le diffrent. On observe aussi que, en labsence de copulation antrieure, il ny pas de grossesse. La question pose lhumanit est donc la suivante : comment les femmes font-elles les enfants ? Ont-elles une puissance spcique loge lintrieur de leur corps ? La rponse apporte cette question est ngative: les hommes mettent les enfants dans le ventre des femmes au moment du cot grce au transfert de la substance spermatique. De cela sensuit toute une srie de conclusions : si les hommes dposent de la semence dans le corps des femmes pour quelles enfantent, cela signie que le corps des femmes leur a t donn pour cela, quen somme il est mis leur disposition pour cette tche. Les femmes doivent alors tre connes dans ce rle, y tre astreintes. L. R. S. : Vous avez apport la thorie anthropologique une notion, la valence diffrentielle des sexes . Pouvez-vous la prciser? F. H.: A un moment de lhistoire de lhumanit, les chasseurs-collecteurs vivaient en tous petits groupes de 20 25 personnes au maximum. Le problme avec des ensembles de cette taille, cest que le nombre des femmes y est alatoire. Le sex ratio est constant sur de grandes chelles, mais
extrmement variable sur de petites chelles. Il pouvait trs bien arriver quil ny ait que peu de lles qui naissent pendant une certaine priode. Il pouvait se faire quun groupe se retrouve priv de lles, notamment aussi parce que la mortalit en couches tait trs leve. Pour survivre, il fallait donc se procurer des femmes ailleurs, dans dautres groupes, ce qui entranait des conits. Pour chapper aux bagarres incessantes, sest mis alors en place un systme dchange de femmes grce lexogamie rsultant de la prohibition de linceste. Antrieurement si les hommes disposaient du corps des femmes, ctait du corps des femmes de leur propre groupe, linceste tait invitablement pratiqu. La prohibition de linceste, comme rgle universelle, a entran la paix sociale, la possibilit de relations politiques, conomiques, culturelles entre groupes consanguins et cest ce qui fait dire Morgan et Lvi Strauss notamment que la prohibition de linceste est la base du lien social. La prohibition de linceste entrane mcaniquement lexogamie. Mais cette union entre deux groupes, il convient de la rendre ofcielle et durable: cest linstitution du mariage qui le permet. Enn, Lvi-Strauss observe quan de rendre stable la relation entre lhomme et la femme, il faut les rendre dpendants lun de lautre en leur donnant des activits diffrentes travers la division sexuelle des tches. Ce que jai apport ce modle thorique bti autour de ces
Ce que jai apport ce modle thorique bti autour de ces trois piliers: la prohibition devenue tabou de linceste, lexogamie et le mariage, cest ce que jai appel la valence diffrentielle des sexes. Il me semble en effet que pour que les hommes dans toutes les socits du monde changent les femmes entre eux et non pas linverse, cest quil y avait ds le dpart, un droit reconnu aux hommes de disposer du corps des femmes, comme systme cognitif partag non seulement par les hommes, mais aussi par les femmes.
Trois perspectives
trois piliers : la prohibition devenue tabou de linceste, lexogamie et le mariage, cest ce que jai appel la valence diffrentielle des sexes . Il me semble en effet que pour que les hommes dans toutes les socits du monde changent les femmes entre eux et non pas linverse, cest quil y avait ds le dpart, un droit reconnu aux hommes de disposer du corps des femmes, comme systme cognitif partag non seulement par les hommes, mais aussi par les femmes. Cette valence diffrentielle des sexes est une quation fonde en esprit, travers toute une srie de raisonnements, partir de deux autres butoirs pour la pense : la notnie de lespce et la succession des gnrations. La notnie consiste dans le fait que lespce humaine est la seule espce pour laquelle il faille un grand nombre dannes avant que lenfant ne soit capable dtre autonome. Par ailleurs les parents naissent avant les enfants et les ans avant les cadets: les enfants et les cadets se situent donc dans une relation de dpendance envers leurs parents et leurs ans. Tout tre humain a fait lexprience de la domination parentale et de la prsance des ans, dues simplement au fait que ceux-ci sont ns avant. Il sagit l dune donne premire de lorganisation des groupes humains. On applique ce schma aux femmes qui sont alors systmatiquement considres comme des cadettes par rapport aux hommes, des mineures dont on peut disposer. L. R. S.: Vous montrez qu ct de limpossibilit pour les femmes daccder un certain nombre de positions dans ce systme, se met en place tout un ensemble de caractrisations du fminin et du masculin systmatiquement dfavorables aux femmes. F. H.: De nombreuses habitudes sociales se sont installes dans le systme dchange des femmes que je viens de dcrire succinctement : un corpus de jugements de valeurs, de strotypes sest constitu ncessairement et a renforc les mcanismes de domination. Nos anctres ont utilis des traits de nature le fait pour les femmes dtre imberbes et les hommes barbus par
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De nombreuses habitudes sociales se sont installes dans le systme dchange des femmes: un corpus de jugements de valeurs, de strotypes sest constitu ncessairement et a renforc les mcanismes de domination. Nos anctres ont utilis des traits de nature le fait pour les femmes dtre imberbes et les hommes barbus par exemple comme point de dpart pour la constitution dun ensemble doppositions dualistes dont les termes sont dun ct masculins, de lautre fminins.
exemple comme point de dpart pour la constitution dun ensemble doppositions dualistes dont les termes sont dun ct masculins, de lautre fminins : ainsi de faon naturelle, le doux serait du ct du fminin et le dur du ct du masculin; lactif serait masculin et le passif fminin ; lintrieur serait fminin, lextrieur masculin, le sec serait masculin, lhumide fminin, etc. Ces spcications sont en outre affectes du signe plus ou du signe moins, et ce qui est remarquable, cest que de manire systmatique, ce sont les valeurs masculines qui sont positives. L.R. S.: Dautres mystres pour les hommes des microsocits ont fait lobjet dinterprtations errones qui ont eu des consquences trs lourdes en termes de domination sexuelle. Pourriez-vous nous dire quelques mots sur le sang des rgles par exemple? F. H.: Les socits humaines de chasseurs-collecteurs telles quon se les reprsente fonctionnent sur le mode de la rpartition sexuelle des tches : les hommes sont des chasseurs et les femmes des collectrices. Il est interdit aux femmes de tuer avec des moyens percutants. Elles ne peuvent tuer quavec des instruments contondants parce quelles ne doivent pas faire couler le sang En effet, on considre que linfertilit des femmes, leur incapacit porter des fruits, est due des interactions sur les humeurs de leur corps. Ainsi pense-t-on que mettre
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de lhumide sur de lhumide entrane des hmorragies : une femme parce quelle coule, coulera davantage encore, si elle entre en contact avec une matire humide (sang sur sang), or lhmorragie entrane la strilit. Ces croyances populaires sont dailleurs vivaces : quand jtais adolescente, les jeunes lles qui avaient leurs rgles ne pouvaient pas se baigner. Dans dautres socits on imagine au contraire quune plus forte humidit fait reuer le sang dans le corps et dans ce cas provoque des amnorrhes et galement la strilit. Cette interdiction de verser le sang a travers les millnaires: encore aujourdhui il ny a pas de femmes tueuses dans les abattoirs. Ces croyances sinscrivent dans une logique de sympathie (de passages) entre le cosmos, le corps biologique et le corps social. Le sang des rgles achve donc de xer le statut fminin en ce quil leur interdit cette activit en prise directe sur le rel qutait la chasse. ct de cette assignation aux tches moins valorises, le mystre des menstruations entrane une autre consquence: si les femmes ne peuvent pas empcher le sang de couler, on en dduit quelles sont naturellement passives, tandis que chez les hommes, le sang rsulte dune blessure et donc dune dcision active, celle de chasser ou de se battre. Tout fait sens dans ce monde. La manire de penser les rapports entre les sexes est lie la manire de penser la cosmologie et le monde surnaturel.
L.R. S. : Pourquoi les femmes se sont-elles systmatiquement laisses faire? F. H.: Parce quelles pensaient la mme chose videmment. Le dressage quelles subissaient les rendait aveugles ces mcanismes. cet gard, jai repr extrmement tardivement un usage trs signicatif sur mon terrain africain en Haute Volta (le Burkina Faso daujourdhui). Jobservais des mres, travaillant sans arrt, harasses, portant leur bb dans le dos. Elles semblaient sarrter pour nourrir leur enfant de faon relativement alatoire. Je mettais cela sur le compte du hasard des situations. Puis, je me suis aperue quelles interrompaient systmatiquement leur travail pour leurs petits garons, tandis quelles laissaient pleurer leurs petites lles. Jai interrog ces femmes pour connatre la raison dun tel comportement. Elles mont rpondu que les garons avaient le cur rouge, ce qui veut dire quils taient colriques, impatients, et que les laisser pleurer leur faisait courir le risque de spoumoner et de stouffer. Il importait donc de les satisfaire immdiatement. linverse parce quune femme nobtiendrait jamais ce quelle voulait dans la vie, il tait judicieux de lui apprendre tout de suite la patience. Le rsultat est que lon cre deux varits dindividus totalement dissemblables : le premier qui trouvera toujours logique et lgitime de voir ses pulsions immdiatement satisfaites, et le second qui apprendra restreindre son champ de dsir et qui considrera avec gratitude tous ceux qui auront lobligeance de lui accorder ce quil espre. L. R. S. : Cette domination est-elle universelle ? On entend parfois parler de matriarcat. F. H.: Non, le matriarcat est un mythe. Les mythes ont pour fonction de justier ltat des choses dans lequel on vit, mais ils ne rendent pas compte dune ralit historique antrieure. On raconte ainsi des histoires de temps anciens o les femmes auraient eu le pouvoir et le savoir, mais les auraient fort mal utiliss, ce qui aurait rendu lgitime lintervention des hommes pour les remplacer. En revanche, une
Le sang des rgles achve de fixer le statut fminin en ce quil leur interdit cette activit en prise directe sur le rel qutait la chasse. ct de cette assignation aux tches moins valorises, le mystre des menstruations entrane une autre consquence: si les femmes ne peuvent pas empcher le sang de couler, on en dduit quelles sont naturellement passives, tandis que chez les hommes, le sang rsulte dune blessure et donc dune dcision active, celle de chasser ou de se battre.
Trois perspectives
Le matriarcat est un mythe. Les mythes ont pour fonction de justifier ltat des choses dans lequel on vit, mais ils ne rendent pas compte dune ralit historique antrieure. En revanche, une confusion est souvent faite entre le matriarcat et les socits matrilinaires: la filiation sopre par les femmes, mais le pouvoir reste entre les mains des hommes, en loccurrence celles des oncles maternels.
21 line et fminine, qui permettent la vie dapparatre. Il arrive que celui qui a engendr et celle qui a enfant aflient lenfant leur groupe familial et assument la parentalit. Mais bien dautres modes existent. Cest ici que vient se greffer la question du sexe des parents et donc de lhomoparentalit. Lhomosexualit, au moins masculine, a souvent t accepte, sinon pratique de faon courante. Il y a des socits avec des institutions reconnaissant lhomosexualit. Dans les socits indiennes dAmrique du Nord, les berdaches, jeunes transsexuels ou travestis, taient les compagnons de vie rotiques des jeunes hommes avant que ceux-ci ne se marient. Les conditions daccs au mariage taient draconiennes, les hommes ny accdaient que trs tardivement, les vieillards riches capitalisant les jeunes lles. Les berdaches jouaient donc en quelque sorte le rle de femme intrimaire. Ds les origines, ainsi que je lai dit plus haut, lhomosexualit appartenait bien au champ des possibles, simplement le mariage tel que dcrit plus haut prohibition de linceste, exogamie, institution dun lien entre deux groupes nest venu consolider que les liens productifs denfants et donc durables au long cours. Linstitution matrimoniale ne pouvait donc pas sappliquer deux partenaires homosexuels. Cependant, on ne vit plus dans les mmes conditions qu lpoque de cette haute prhistoire! La socit ne se construit plus sur lchange des femmes. Nos socits sont rgies par des changes de toutes natures, par toutes sortes de traits. Cette ncessit ayant disparu, il est possible dimaginer des unions homosexuelles ayant pignon sur rue. Pour moi, la vraie question est celle des enfants. Les ides nouvelles ont parcouru de multiples tapes. Dabord, quand apparat une ide, cest quelle tait possible. Elle est l quelque part, elle otte dans le ciel des ides et soudain quelquun la pense. Gnralement, en nonant une ide radicalement nouvelle, il se retrouve montr du doigt. Puis progressivement cette ide va rencontrer quelques oreilles bienveillantes et elle pourra faire son chemin. Cela peut prendre des sicles, mais un beau jour, une grande majorit ne sera plus heurte
confusion est souvent faite entre le matriarcat et les socits matrilinaires : la liation sopre par les femmes, mais le pouvoir reste entre les mains des hommes, en loccurrence celles des oncles maternels. En outre, un autre phnomne a accrdit lide que les Amazonesaient pu exister : chez les Gaulois, les Amrindiens et les Dahomens par exemple, on a pu observer de petits corps arms fminins auprs de souverains. Mais il sagissait de jeunes lles impubres et vierges, ou alors de femmes mnopauses, cest--dire hors du temps de la procration. L.R. S : Le cas des socits matrilinaires mamne une autre question. Dans le dbat actuel sur le mariage pour tous, on entend parler de parent biologique , parent sociale, parentalit, etc. Pourriez-vous revenir sur ces notions partir de votre savoir et de votre exprience danthropologue? F. H.: Il faut commencer par tablir la distinction entre trois termes. Lengendrement et lenfantement, la parentalit et la liation. La liation est ce qui aflie un enfant un groupe familial. Chez nous, elle est cognatique, cest--dire quelle passe indiffremment par les hommes et les femmes, avec une lgre inexion agnatique, travers la transmission du nom du pre. Ensuite, la parentalit est la prise en charge, affective, ducative, conomique dun enfant. Enn, lengendrement et lenfantement sont les modalits biologiques, respectivement mascu-
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Mme sil existe sans doute des cas de GPA altruiste et donc non rmunre, cest la loi du plus fort qui domine. Je ne pense pas quon puisse faire son bonheur partir de ce qui fait du tort autrui. Autoriser la GPA revient permettre le commerce du corps, et donc lgitimer les pires situations - esclavage, exploitation de femmes misrables dans des pays en voie de dveloppement. En outre, dans certains cas, si lenfant ne convient pas aux parents pour une raison ou une autre, il est abandonn la mre porteuse.
utrus. Jusqu prsent, mme sil existe sans doute des cas de GPA altruiste et donc non rmunre, cest la loi du plus fort qui domine. Je ne pense pas quon puisse faire son bonheur partir de ce qui fait du tort autrui. Autoriser la GPA revient permettre le commerce du corps, et donc lgitimer les pires situations esclavage, exploitation de femmes misrables dans des pays en voie de dveloppement. En outre, dans certains cas, si lenfant ne convient pas aux parents pour une raison ou une autre, il est abandonn la mre porteuse. L. R. S : Vous avez dconstruit des mcanismes qui nous semblent naturels, une certaine vision de lordre social. Au fond quelles sont les vrits anthropologiques? F. H.: A mon sens, il nexiste quune vrit anthropologique : tout ce que nous croyons fond en nature nest que le produit de la rexion de lesprit humain et le rel est la totalit de tous les possibles imaginaires.
par cette ide. Arrive un moment o elle devient motionnellement concevable, et ce momentl elle peut se raliser. Il est cependant possible que pour les enfants, les choses soient un peu plus compliques parce que la conception ncessite le recours du matriau humain, des ovules et des
Michelle Perrot
Professeure mrite de luniversit Paris VII-Diderot, Michelle Perrot est connue pour ses travaux sur lhistoire ouvrire, celle des femmes et de la vie prive. Elle a co-dirig avec Georges Duby lHistoire des femmes en Occident. Parmi ses derniers livres, Histoire de chambres (Seuil, 2009) a obtenu le Prix Femina/Essai; Mlancolie ouvrire, a t publi chez Grasset, dbut 2013.
Lgalit des sexes : les chemins du fminisme
lain Bergounioux : Comment est-il possible de caractriser lvolution du mouvement fministe en France depuis deux sicles? Michelle Perrot: Il faut distinguer les mots et les choses. Le terme de fminisme est relativement rcent. Sa paternit est incertaine. On la attribu Pierre Leroux, inventeur du mot socialisme. Plus srement Alexandre Dumas ls, en 1872, de manire pjorative puisque dsignant la maladie des hommes effmins. Les militantes de la n du sicle, telle Hubertine Auclert, suffragiste franaise, relvent le gant et se dclarent rement fministes. Substantif et adjectif se rpandent autour de 1900. Toutefois, les anglaises prfrent Womens movement, plus large. Dans les annes 1970, on parle dailleurs de Mouvement de libration des femmes plus que de fminisme. Souvent caricatur, celui-ci fait toujours un peu peur! Sur la chose, il faut sentendre. On qualie (non sans anachronisme) de fministes, celles et ceux
qui se prononcent et luttent pour lgalit des sexes, cette notion tant elle aussi relativement rcente, tant la hirarchie paraissait vidente. Elle a t thorise surtout partir du XVIIesicle et lre des Lumires, en Grande-Bretagne et en France. Des protestations contre la sujtion des femmes, il y en eut de longue date, mais ctait souvent des voix isoles. Dans lmergence dun fminisme collectif, le rle de la Rvolution a t dcisif, par ses contradictions mmes. La Dclaration des droits de lhomme et du citoyensapplique en principe tous les individus, qui naissent et demeurent libres et gaux en droits; mais cet individualisme abstrait, sur bien des points, exclut les femmes. La Rvolution accorde certes aux femmes des droits civils (droit dhritage, droit au divorce), mais leur refuse les droits politiques. Lorsque Siys, en 1789, organise le suffrage universel, il distingue les citoyens actifs, qui soccupent des affaires publiques, et les passifs qui ont droit la protection de leur personne et de leurs biens, mais ne votent pas. Au
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Lorsque Siys, en 1789, organise le suffrage universel, il distingue les citoyens actifs, qui soccupent des affaires publiques, et les passifs qui ont droit la protection de leur personne et de leurs biens, mais ne votent pas. Au nombre des passifs, il place les mineurs, les trangers, les plus pauvres, les fous, et toutes les femmes.
Lgalit des sexes , les chemins du fminisme
nombre des passifs, il place les mineurs, les trangers, les plus pauvres, les fous, et toutes les femmes. Au nom de la raison, dune diffrence des sexes soit disant fonde en nature, les femmes sont voues la famille, au priv, sous le contrle des hommes, encore renforc par le Code Napolon, linfme Code civil, comme dira George Sand. Ctait une discrimination fondamentale contre laquelle Condorcet (De ladmission des femmes au droit de cit, 1790) et Olympe de Gouges ont protest avant dtre limins, lun et lautre, par la Terreur (Condorcet, proscrit, meurt dans sa fuite, et Olympe est guillotine). La Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne (septembre1791) dOlympe, qui revendique le droit de vote et dlection toutes les fonctions de ltat, est un texte dune grande modernit. compter de cette date, les mouvements prennent une tournure plus collective, comme il est normal dans une dmocratie en voie dinstauration. Jen viens votre question sur la caractrisation du fminisme. Il combine un lent et sourd mouvement de revendications latentes qui court dans la socit et qui sexprime au grand jour la faveur dvnements tels les rvolutions ou les guerres. Il sinsinue dans les brches des systmes de pouvoir. Ainsi, en 1830 et, surtout, en 1848, avec linstauration dun suffrage dit universel , alors quil tait purement masculin. Ce dni de la citoyennet politique des femmes a t un facteur important de fminisme. Toutefois, la revendication des droits politiques ntait pas prioritaire. Les femmes rclamaient surtout laccs linstruction, au travail,
aux professions, la libert de circulation, et les droits civils. tre reconnues comme des individus, voil ce quelles demandaient obstinment, par des journaux, des manifestes, des associations souvent phmres. Car le fminisme nest pas continu dans son expression, dans la mesure o il ny a pas de parti ou de structure permanente sur lesquels il pourrait prendre appui. Il opre par vagues. Lide dgalit domine les annes 19001914, dites ge dor du fminisme , en raison de leur effervescence. La revendication des droits du corps - contraception, avortement, libre sexualit - caractrise le mouvement de libration des annes 1970-1980, davantage proccupes par les questions didentit et dautonomie du sujet. Enn, il faut souligner la pluralit du fminisme, la diversit de ses courants. Il ny a pas un, mais des fminismes, diffrents, voire divergents, sur les mthodes comme sur les conceptions. Le fminisme est un continent que le vocabulaire simplie. A. B. : Il peut paratre surprenant que la revendication galitaire nait pas t porte davantage par le mouvement ouvrier. Ce, dautant plus quil se voulait rvolutionnaire, en France, dabord avec la SFIO, puis, avec le Parti communiste. Il a fallu attendre la n de la Seconde Guerre mondiale pour que la situation se clarie enn, avec difcult. Comment analysez-vous cette contradiction historique?
Rappelons quil y eut, dans la premire moiti du XIXesicle, un socialisme favorable au fminisme. Henri de Saint-Simon, Charles Fourier et Pierre Leroux ont ainsi distingu deux catgories, gmellaires, dopprims: les proltaires et les femmes. Lun des meilleurs exemples de cette alliance fut, sans doute, Flora Tristan, femme de lettres, infatigable voyageuse et enqutrice, militante socialiste et fministe.
Trois perspectives
M.P.: Rappelons quil y eut, dans la premire moiti du XIXesicle, un socialisme favorable au fminisme. Henri de Saint-Simon, Charles Fourier et Pierre Leroux ont ainsi distingu deux catgories, gmellaires, dopprims : les proltaires et les femmes. Lun des meilleurs exemples de cette alliance fut, sans doute, Flora Tristan, femme de lettres, infatigable voyageuse et enqutrice, militante socialiste et fministe. Lorsquelle entama son tour de France pour convaincre les ouvriers de sunir, elle cra les prmices du syndicalisme, tout en se battant pour le droit des femmes, notamment le droit au divorce que la Restauration avait aboli, en sappuyant sur le rseau saint-simonien. travers cette gure emblmatique, transparat un lien entre femme et socialisme. Bien quisol, Pierre Leroux fut, pour sa part, un thoricien qui sattacha penser la condition fminine. Lgalit des sexes revtait pour lui une signication toute particulire. La premire partie du XIXe sicle fut marque par un cart croissant entre socialisme et fminisme, perceptible, notamment, au travers des discussions sur le matriarcat. Lorsque Friedrich Engels, lalter ego de Marx, publia, en 1884, Lorigine de la proprit prive, de la famille et de ltat, largement inspir de lanthropologie de son temps, il opposa les temps heureux dun matriarcat primitif la grande dfaite du sexe fminin, lie linstauration de la proprit prive perptue par le capitalisme. Convaincu du caractre social de loppression des femmes, il voyait dans la rvolution la condition ncessaire (voire sufsante) la ralisation de lgalit des sexes. Nous savons quil nen est rien. A.B. : On retrouve la mme problmatique chez August Bebel (1840-1913), gure majeure de la social-dmocratie rvolutionnaire, et auteur de La femme et le socialisme (1883) dans lequel il prne lgalit des sexes. Il nest sans doute pas inintressant de rappeler que la condition fminine bncia, dans la pense socialiste, dune juste
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Sil se veut dabord lalli des femmes, le mouvement ouvrier est dinspiration proudhonienne aprs 1870. Hostile au travail des femmes pour des raisons macroconomiques leur concurrence ferait baisser le taux du salaire , Proudhon nimagine pour elles pas dautre alternative que courtisane ou mnagre. Un bon proltaire se doit donc de nourrir son pouse. Or, la CGT, cre en 1895, est proudhonienne.
reconnaissance dans la premire moiti du XIXesicle et que la rupture qui a suivi tient la fois au matrialisme marxiste prdominance du facteur conomique et social, en France et la prise en compte dune culture rpublicaine, marque par la lutte contre lglise catholique. Tant et si bien que la cause fminine nest plus apparue comme prioritaire. M.P.: Assurment. Les femmes apparaissaient comme des allies potentielles de lglise, qui revendiquait de les duquer. Les lles doivent tre leves sur les genoux de lglise , disait Mgr Dupanloup. Do la mance des rpublicains, soucieux de lacit. Un mot sur le mouvement ouvrier, lui-mme. Sil se veut dabord lalli des femmes, il est dinspiration proudhonienne aprs 1870. Hostile au travail des femmes pour des raisons macroconomiques leur concurrence ferait baisser le taux du salaire , Proudhon nimagine pour elles pas dautre alternative que courtisane ou mnagre . Un bon proltaire se doit donc de nourrir son pouse. Or, la CGT, cre en 1895, est proudhonienne. On le voit, par exemple, avec laffaire Couriau. En 1912, Emma Couriau, femme de typographe, typote elle-mme depuis dix-sept ans, fut embauche dans une imprimerie syndique, Lyon, o le couple vint sinstaller. En avril 1913, elle demanda son admission la chambre syndicale typographique lyonnaise. Non seulement son adhsion fut refuse, mais son mari
26 fut radi de la section lyonnaise, eu gard une dcision de janvier1906, selon laquelle serait radi tout syndiqu lyonnais mari une femme typote, sil continuait lui laisser exercer son mtier. Le milieu de limprimerie tait, il est vrai, connu pour sa virilit et son hostilit marque toute intrusion fminine, au prtexte que le mtier perdrait alors de sa valeur. A. B. : Le communisme a longtemps jou un rle majeur au sein des catgories populaires. Quelles ont t ses inuences et ses limites dans le mouvement mancipateur des femmes? M.P.: Avec le Parti communiste (PC), louvrire devient une gure part entire. Mais, le monde ouvrier se pense travers les catgories de la virilit: la force, la comptition, la lutte. Dans les reprsentations iconographiques, le mineur et le mtallo relguent au second plan la gracieuse gure de louvrire. Le PC nest donc pas fministe. On peut mme dire quil fait du fminisme une cause bourgeoise, alors que les socialistes sont plus partags. Ainsi, Lon Blum est fministe. Il est dailleurs lauteur dun ouvrage, Du mariage, rdig en 1905 et publi en 1907, dans lequel il prconise lgalit des sexes dans les expriences prmaritales. Il y prne linitiation prcoce des jeunes lles aux joies de lamour et le droit au bonheur. Lui-mme aurait sans doute accord le droit de vote aux femmes, en prenant le contre-pied de son parti et des radicaux. Noublions pas, tout de mme, quil a nomm trois secrtaires dtat de sexe fminin dans son gouvernement : Ccile Brunschvicg, en charge de lducation nationale, sous la tutelle de Jean Zay, Irne Joliot-Curie, charge de la recherche scientique, jusquau 28septembre 1936, et Suzanne Lacore, en charge de la protection de lenfance. Mais revenons au communisme, partir de lexemple particulirement clairant de la contraception. Il existe, sur ce point, un anti-malthusianisme et une hostilit marque la restriction des naissances dans le marxisme, dans la mesure o elles alimentent larme de la Rvolution. Fort de ce
Il existe un anti-malthusianisme et une hostilit marque la restriction des naissances dans le marxisme, dans la mesure o elles alimentent larme de la Rvolution. Fort de ce constat, Jeannette Vermeersch, pouse de Maurice Thorez, reprend la doctrine marxiste et rfute les revendications des femmes en faveur de la contraception. Dans les annes 1950-1955, le PC se bat pour laccouchement sans douleur, mais combat, paralllement, la contraception.
constat, Jeannette Vermeersch, pouse de Maurice Thorez, reprend la doctrine marxiste et rfute les revendications des femmes en faveur de la contraception. Dans les annes 1950-1955, le PC se bat pour laccouchement sans douleur, mais combat, paralllement, la contraception. Laffaire Derogy, du nom dun militant communiste auteur dun livre, Des enfants malgr nous (1956), est cet gard rvlatrice de ltat desprit qui svit alors au sein de cette famille politique. Vritable plaidoyer en faveur de la libert en matire de propagande contraceptive et de vente des produits contraceptifs, louvrage est crit de la main dun homme qui se dit convaincu que les proltaires ont eu des enfants malgr eux. Ce qui produit un vritable esclandre au sein de la famille communiste, sold par le dpart de Jacques Derogy. Lorsque Simone de Beauvoir a publi, en 1949, Le deuxime sexe, les comptes rendus de la presse partisane ont t naturellement critiques. Et ce, mme si lcrivain est, lpoque, compagne de route du PC, au mme titre que Jean-Paul Sartre. A.B. : Dans les annes 1970, la revendication de lautonomie du sujet, du corps ou de la disposition de soi, est porte, principalement, par le mouvement social et des personnalits, intellectuels, juristes ou mdecins. Cette deuxime vague du mouvement fministe est clairement porte par des minoritaires qui sinscrivent dans
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le grand mouvement de libralisation des murs. M.P. : Oui. Ces mouvements sont dailleurs trs autonomes. Pour la premire fois, les intellectuelles jouent un rle central dans la prise de conscience des classes populaires en faveur de lavortement. Dautant que la revendication est forte. Le procs de Bobigny, en octobre-novembre 1972, au cours duquel cinq femmes sont juges, connat alors un norme retentissement et contribue une volution vers la dpnalisation de lIVG. La dfense est assure par lavocate, Gisle Halimi. La ptition rdige par Simone de Beauvoir, parue dans Le Nouvel Observateur du 5avril, est signe par 343 femmes (les 343 salopes) qui afrment stre fait avorter. Elles sexposent ainsi des poursuites pnales pouvant aller jusqu lemprisonnement. On sait comment Simone Veil, ministre de la Sant, russit, grce son courage, faire voter la loi dpnalisant lIVG par une assemble majoritairement hostile une telle mesure. A.B. : Ce combat est repris par les partis politiques de gauche qui feront aboutir, dans les annes 1990, la revendication dgalit politique avec le dbat sur la parit. Sans doute, mais linitiative nest pas venue des partis de gauche, mais des fministes. Dans les annes 1970-1990, elles avaient donn priorit au corps. Le priv est politique , disaient-elles, manifestant peu dintrt pour le parlement qui, pourtant, ne comptait gure plus de 6 7% de femmes dputes. Dans les annes 1990, les choses changent, notamment sous limpulsion de femmes engages dans les instances europennes, telles Eliane Vogel-Polsky et quelques autres, qui soulignent les impasses de la politique dgalit des chances en labsence de reprsentation fminine. M.P.: Louvrage de Franoise Gaspard, Claude Servan-Schreiber et Anne Le Gall, Aux urnes, citoyennes! (1992) marque un tournant. Elles dfendent le principe de parit, en se livrant
27 une critique sans concession de luniversalisme abstrait. Quest-ce que lindividu ? Que mettonsnous derrire cette notion ? Le plus souvent, un mle blanc qui fait des minorits, et donc des femmes. La revendication paritaire a divis les fministes, dautant plus que certaines avanaient largument des qualits propres aux femmes dans la gestion des affaires publiques, insidieux retour lide de nature. Daucunes, telle Elisabeth Badinter, ont point le risque dun communautarisme contraire lidal rpublicain. De leur ct, les paritaristes refusent de rduire les femmes une communaut. Il sagit pour les femmes daccder pleinement leur statut dindividu, dtre traites comme des citoyennes part entire. travers ces changes, on mesure quel point la France est marque par son histoire politique et les principes de la Rvolution. A. B. : Y a-t-il une singularit du mouvement fministe franais ? Cest ce que suggre Mona Ozouf qui a dfendu, pour la caractriser, lide dune complmentarit des sexes et non dune revendication seulement identitaire, plus forte dans les pays anglo-saxons. M.P.: Chaque fminisme possde sa singularit, dans la mesure o les caractres nationaux, non pas inns, mais construits au cours de longs processus historiques, sont forts. Il existe donc bien un fminisme franais. De ce point de vue, je ne puis qutre en accord avec Mona Ozouf. Je suis en revanche plus rserve sur lide dune douce France o les relations entre les sexes seraient orchestres par la courtoisie et la galanterie, modle harmonieux oppos une Amrique beaucoup plus rugueuse. La France est un pays relativement machiste o la bonne conscience rpublicaine se drape dans les plis de luniversalisme. Lhistoire politique conditionne le style du fminisme. Mais, il y a dautres traits singuliers. Par exemple, un taux dactivit des femmes ancien, lev, li en partie une prcoce restriction des naissances et aux besoins conscutifs du march de lemploi.
28 Tant et si bien que les femmes sont entres assez tt dans le monde du travail, tout en conservant leur autonomie. Ce que lon ne retrouve au mme titre ni en Angleterre, ni aux tats-Unis. En Europe, les Franaises sont celles qui dtiennent aujourdhui la fois le taux dactivit et de natalit le plus lev. Cest encore une autre singularit franaise. A. B. : La russite ducative des femmes est spectaculaire. La place de lenfant et du couple volue. Comment est-il possible, dans ces conditions, de caractriser la situation des femmes, au cours des vingt dernires annes? M.P.: Cette priode a t marque par une avance considrable et une recomposition majeure du rle des sexes. Le tout, dans un contexte marqu par une mancipation des femmes qui tient la gnralisation de la contraception. Laquelle a constitu un vritable habeas corpus, notre corps, nous-mmes, comme se plaisaient le dire les fministes des annes 1970. Il existe, toutefois, des limites cette volution qui tiennent des raisons concrtes et abstraites. Elles rsultent dun mauvais partage des tches domestiques. De ce point de vue, la situation volue peu. Compte tenu du fort taux dactivit en France, les femmes ont moins de temps consacrer leurs activits civiques. Lcart salarial persiste galement, pour deux raisons : dune part, parce quen dpit de leur brillante rus-
site scolaire, les femmes ne jouissent pas dune juste reconnaissance sur le plan social. Les mtiers les plus prestigieux, les positions de pouvoir dans les administrations ou les entreprises sont attribus aux hommes, au prix dingalits rcurrentes. La natalit constitue galement un handicap structurel, les modes de garde des jeunes enfants tant insufsants. Aujourdhui encore, comptences gales, lcart salarial entre hommes et femmes slve 12%, en moyenne. Preuve quil existe bien un salaire de statut. Paralllement, les ingalits politiques subsistent. Seules 18 % de femmes sigent ainsi au Parlement, o lon voit que la Loi sur la parit na que peu chang les vieilles habitudes qui ont la vie dure. Ce qui dmontre la difcult faire entrer dans les murs lgalit des sexes dans le domaine politique. Jajoute que dans 75% des cas, les familles monoparentales sont diriges par des femmes. En rsum, lide dune hirarchie des sexes ne sest pas totalement dissipe des esprits. Dans linconscient collectif, subsiste lide dune diffrence qui repose sur lide de nature et de corps. Franoise Hritier a parfaitement dmontr lide de la force dune structure hirarchique. Ce changement de reprsentation symbolique est sans doute ce quil y a de plus difcile vaincre. Il reste beaucoup faire dans ce domaine. Lhistoire nest pas nie. A. B. : Comment jugez-vous laction des Femen qui revisite tous les strotypes entre fminin et masculin? Cette action ne renoue-t-elle pas avec les mouvements fministes radicaux des annes 1970-1980? Sagit-il dun piphnomne ou ne faut-il pas y voir autre chose? M.P.: Ce mouvement est n en Ukraine o le pouvoir est machiste. Il sappuie sur lglise orthodoxe qui, en Russie, a condamn et emprisonn les Pussy Riot. Les Femen ont donc employ des mthodes radicales pour protester contre un patriarcat particulirement archaque. Sans compter quil existe un trs fort taux de prostitu-
Aujourdhui encore, comptences gales, lcart salarial entre hommes et femmes slve 12%, en moyenne. Preuve quil existe bien un salaire de statut. Paralllement, les ingalits politiques subsistent. Seules 18% de femmes sigent ainsi au Parlement, o lon voit que la Loi sur la parit na que peu chang les vieilles habitudes qui ont la vie dure. Ce qui dmontre la difficult faire entrer dans les murs lgalit des sexes dans le domaine politique.
Trois perspectives
Si le fminisme, aujourdhui, ne semble pas aussi puissant quil le fut autrefois, il nen demeure pas moins dune grande richesse. Il existe des forces de renouvellement chez les jeunes qui lexpriment autrement, tels Osez le fminisme ou Ni putes ni soumises. La voix des filles des banlieues a trouv l un vritable espace dexpression qui requiert toute notre attention. Cest aussi que dune certaine manire, le fminisme a gagn, la socit ayant absorb une partie de ses revendications.
29 et original. Il nous faut donc rchir aux modes de reprsentation de ce mouvement. Le lm de Caroline Fourest est cet gard fort intressant. Il y a l une beaut esthtique qui ne sert pas sduire, mais faire valoir des revendications importantes. Soyons attentifs ce mouvement. Encore un mot. Si le fminisme, aujourdhui, ne semble pas aussi puissant quil le fut autrefois, il nen demeure pas moins dune grande richesse. Il existe des forces de renouvellement chez les jeunes qui lexpriment autrement, tels Osez le fminisme ou Ni putes ni soumises. La voix des lles des banlieues a trouv l un vritable espace dexpression qui requiert toute notre attention. Cest aussi que dune certaine manire, le fminisme a gagn, la socit ayant absorb une partie de ses revendications. Il lui faut donc se renouveler dans ses analyses et ses perspectives, tre capable de proposer des rexions, des alternatives et des projets pour tous.
tion en Russie et en Ukraine. Ce qui signie, en clair, que les hommes font peu de cas de la condition fminine. Lide de se servir de son corps comme dun support et dy apposer des inscriptions politiques, den faire une banderole, revt un sens symbolique fort. Ce phnomne est la fois insolite
Irne Thry
est directrice de recherches lEHESS. Elle vient de publier Des humains comme les autres. Biothique, anonymat et genre du don, Paris, Les ditions de lEHESS, 2010, et Mariage des personnes de mme sexe et liation: le projet de loi au prisme des sciences sociales, Paris, Les ditions de lEHESS, 2013.
Le mariage aujourdhui nest plus le fondement de la vraie famille, cest devenu une institution du couple.
a revue socialiste : En lespace dun sicle, la condition de la femme a volu avec une rapidit exceptionnelle. Comment comprendre cette acclration ? Et malgr cette volution, quels sont les problmes qui demeurent? Irne Thry : Ce qui sest produit au cours des annes 1960 ne peut se comprendre que si lon se replace dans une perspective de plus long terme. En 1989, dans le cadre du bicentenaire de la Rvolution franaise, jai t amene travailler sur la priode allant de 1787, date laquelle LouisXVI signe ldit de Versailles qui consacre juridiquement la prsence des protestants dans la socit franaise, 1804, anne de ladoption du Code Napolon. Jai considr comme un tout cette priode habituellement scinde en deux par les historiens et les juristes. Durant ce laps de temps trs bref, nous sommes passs dune socit fonde sur un principe de complmentarit hirarchique traditionnelle holiste selon le langage de
lanthropologue Louis Dumont une socit individualiste dmocratique, caractrise par la sparation du politique et du religieux et lafrmation des droits de lhomme. Mais lintrieur de ce cadre, la grande question est quon a maintenu au plus haut des institutions juridiques et politiques, un principe de complmentarit hirarchique des sexes. La hirarchie nest pas la mme chose que lingalit, cest lenglobement de la valeur contraire: il y a certes une valeur du fminin, mais le masculin est la valeur englobante. Le paradoxe est que, dans le domaine des relations sexues, la socit moderne ne se contente pas de prolonger le pass, elle semble aggraver la situation antrieure. Dans la socit dAncien rgime, la complmentarit hirarchique des sexes tait inscrite dans le principe hirarchique encore plus englobant des ordres de naissance. Une femme aristocrate se trouvait certes dans une relation de subordination hirarchique aux hommes de la noblesse, mais elle-mme tait en position de
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Le mariage aujourdhui nest plus le fondement de la vraie famille
supriorit par rapport tous les hommes dune caste infrieure la sienne. En contraste, le principe les hommes naissent libres et gaux en droit fait du sexe un critre universel : du coup, toutes les femmes, quelle que soit leur origine sociale, sont par principe des subordonnes tous les hommes, comme le montre trs clairement le droit qui parle de lhomme et la femme en gnral. La nouvelle complmentarit hirarchique des sexes est btie autour du mariage civil, la seule institution que les philosophes des Lumires aient considre comme fonde sur la nature humaine elle-mme, avant tout contrat social Cest la raison pour laquelle par exemple seul lhomme a le droit de vote: il reprsente non seulement lui-mme mais aussi son pouse et ses enfants (1848: n du suffrage censitaire). partir des annes 1960, dmarre ce quon pourrait appeler la seconde rvolution dmocratique : celle de lgalit de sexe. Le principe hirarchique dj supprim dans le droit politique (1945 : le droit de vote des femmes) est enn contest en son cur : le droit de la famille. En touchant linstitution-pivot de toute cette organisation, le mariage, on sattaque au principe du partage sexu des rles qui organisait toute la socit. On nen prend pas la mesure immdiatement. Nous commenons aujourdhui peine percevoir lampleur de cette rvolution, quon peut dire anthropologique au sens o nos conceptions de ce que sont un homme, une femme, un tre humain, le lien social, le rapport
partir des annes 1960, dmarre ce quon pourrait appeler la seconde rvolution dmocratique: celle de lgalit de sexe. Le principe hirarchique dj supprim dans le droit politique (1945: le droit de vote des femmes) est enfin contest en son cur: le droit de la famille. En touchant linstitutionpivot de toute cette organisation, le mariage, on sattaque au principe du partage sexu des rles qui organisait toute la socit.
public/priv, la parent sont interroges. Cest cela que jai appel le dmariage : la seule institution considre comme ncessaire et laisse part du contrat social (suppose tre ancre dans la nature, travers laquelle la vie sociale tait die, la place des hommes et celle des femmes et leur rle respectif xs) devient une question de conscience personnelle. chacun de dire sil veut se marier ou non, se dmarier ou non. Tout est alors rebtir. En critiquant une certaine conception du couple mari indissoluble comme fondement de la socit, on rejette le principe de complmentarit hirarchique des sexes. Il faut alors construire une autre forme dorganisation des relations sociales et imaginer les institutions de la libert et de lgalit de sexe, comme on la fait pour les institutions politiques en gnral aprs la premire rvolution dmocratique. Tant que lon considrera que cest aux femmes de trouver personnellement les moyens de concilier les diffrents rles quelles ont dsormais le droit de jouer, nous serons en de de lenjeu au risque de creuser un foss terrible entre les femmes privilgies, les gagneuses , et celles qui peuvent se vivre comme les oues du changement. Les oues seront dabord les plus pauvres des femmes issues des milieux populaires. Dans le pass, les valeurs ntaient pas dmocratiques, mais il y avait des valeurs: les femmes taient subordonnes mais elles ntaient pas sans pouvoir, sans autorit, sans protection enn. Quand les anciennes solidarits familiales sont mises en question, les femmes peuvent avoir le sentiment quelles ont perdu ce que leur mre avait, sans gagner lquivalent, voire en perdant au change : pensons la pauvret des femmes chefs de familles monoparentales L. R. S. : Comment ce bouleversement se traduit-il au quotidien dans le couple? I. T: Le couple est le cur du systme qui sest mis en place aprs la Rvolution franaise. Au XIXesicle et jusquau milieu du XXe, il ny avait de famille que dans le mariage. Le principe tait que le gouvernement de la famille, ctait lhomme. Il devait protection lpouse et aux enfants. Il
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Tant que lon considrera que cest aux femmes de trouver personnellement les moyens de concilier les diffrents rles quelles ont dsormais le droit de jouer, nous serons en de de lenjeu au risque de creuser un foss terrible entre les femmes privilgies, les gagneuses, et celles qui peuvent se vivre comme les floues du changement. Les floues seront dabord les plus pauvres des femmes issues des milieux populaires.
33 parce que le mariage offre la garantie dun statu quo, mais parce quil parviendra renouveler sa conversation au cours du temps. Si la conversation disparat, sil ny a plus dchange, si lon ne peut plus se disputer, scouter, le couple meurt. Lancien modle ctait avec deux, ne faire quun sous lgide du mari ; lidal contemporain cest avec un et un faire deux, sachant que le duo recherch est plus quune somme Pour faire un duo, il faut deux voix diffrentes, autonomes, mais qui doivent scouter, tenter de sharmoniser. Il sagit dun nouvel idal trs exigeant qui comporte des risques radicalement nouveaux. Le risque de lancien modle, ctait le joug conjugal : devoir rester ensemble alors quon ne saime plus Le risque aujourdhui est totalement invers : cest labandon. Entre 18 et 30 ans, les jeunes gens ont acquis la possibilit de vivre en couple de manire non ncessairement durable. Mais lorsque le couple durable sengage, ds quil y a une rupture et en particulier en prsence denfants, cest un drame au moins pour un des deux partenaires. Que nous voulions courir ce risque, on le comprend: il fait partie du sens que lon donne lengagement. Mais pour les femmes, cela se double du risque de lappauvrissement. Pour les hommes, du risque de perdre le lien aux enfants. Il faut rchir srieusement tout cela. Aux tats-Unis, on
navait donc pas que des droits, il avait aussi des devoirs. Mais elle lui devait obissance et leurs droits taient drastiquement ingaux. Au plan de la sexualit et de la procration, le mariage sparait les femmes en deux catgories, dune faon sans quivalent chez les hommes : dun ct les dignes pouses et honorables mres de famille; de lautre les lles perdues, prostitues, lles-mres Une de mes arrire-grands-mres tait une lavandire ; selon le rcit familial, elle fut mise enceinte par son patron. Ctait dune grande banalit la n du XIXesicle. Il lui tait impossible dexiger quoi que ce soit du pre de son enfant. Hors du mariage, la recherche en paternit tait interdite. La responsabilit reposait uniquement sur les femmes qui devaient sauvegarder leur honneur . Tout le drame de la btardise et des abandons denfants se noue l. Dans le mariage, lidal du couple holiste tait celui des contes de fe: ils se marirent et eurent beaucoup denfants . Avec le mariage, la qute amoureuse se termine, on se case. La succession des enfants est le but, qui suppose que le couple reste ensemble quoi quil arrive. Dans un tel couple hirarchique, il ny a pas de vraie conversation possible puisque par principe lhomme (seul titulaire de la puissance maritale et paternelle) a le dernier mot. Avec la seconde rvolution dmocratique, un immense changement advient : la femme devient une interlocutrice de lhomme. Lidal dun couple galitaire est daffronter le temps non plus
Dans le mariage, lidal du couple holiste tait celui des contes de fe: ils se marirent et eurent beaucoup denfants. Avec le mariage, la qute amoureuse se termine, on se case. La succession des enfants est le but, qui suppose que le couple reste ensemble quoi quil arrive. Dans un tel couple hirarchique, il ny a pas de vraie conversation possible puisque par principe lhomme (seul titulaire de la puissance maritale et paternelle) a le dernier mot. Avec la seconde rvolution dmocratique, un immense changement advient: la femme devient une interlocutrice de lhomme.
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Auparavant, il ny avait de vraie filiation que dans le mariage, do lopposition entre enfants lgitimes et enfants naturels, et linterdiction de recherche en paternit. Le mariage donnait un pre aux enfants que les femmes mettaient au monde. La prsomption de paternit en tait le cur. Le gniteur tait ncessairement le mari. Ctait videmment une fiction mais tout tait fait pour que chacun adhre ce rcit.
divorce de moins en moins dans les classes les plus aises (sauf le show-bizz) mais massivement chez les plus fragiles. Cela semble indiquer que lorsquune socit prend conscience dun risque, elle travaille sen prmunir et sadapte. Mais comment faire pour que ce ne soit pas un privilge des plus aiss? Lorsquil y a sparation, comment fait-on pour quelle soit synonyme de progrs pour tous ? Do les dbats sur la garde alterne, les problmes des familles monoparentales, limplication des hommes dans lducation des enfants, etc. Enn, prsent que le couple sest dtach de lancienne image liant le couple hirarchique la procration, on comprend que deux hommes ou deux femmes qui saiment forment un couple et peuvent lgitimement avoir accs au mariage. Le mariage aujourdhui nest plus le fondement de la vraie famille, cest devenu une institution du couple. L.R. S.: Et quelles consquences ce changement majeur entrane-t-il pour la liation? I. T.: Auparavant, il ny avait de vraie liation que dans le mariage, do lopposition entre enfants lgitimes et enfants naturels, et linterdiction de recherche en paternit. Le mariage donnait un pre aux enfants que les femmes mettaient au monde. La prsomption de paternit en tait le cur. Le gniteur tait ncessairement le mari. Ctait videmment une ction mais tout tait fait pour que chacun adhre ce rcit. La virginit des jeunes lles alors que les hommes faisaient leur initiation sexuelle hors du mariage, la dlit, la punition de
ladultre fminin inniment plus lourde que celle de ladultre masculin: tout allait ensemble. Mais en contrepartie, les femmes et les enfants bnciaient de la protection du mari. En dehors du mariage, sil existait un lien mre-enfant, lenfant navait en revanche pas de pre. En outre, il nentrait pas non plus dans la famille de sa mre. Il nhritait pas de ses grands-parents. Une lle-mre tait une femme qui devenaitmre alors quelle ntait encore quunelle, cest--dire quelle ntait pas passe de la famille de son pre celle de son mari. Pour que celle qui avait faut ne prive pas les enfants lgitimes de largent de la famille, lenfant naturel tait donc priv dhritage. On trouvait alors normal que lenfant porte dans son statut les fautes de ses parents. La mise en cause du modle matrimonial entrane lgalisation du statut des enfants ns hors mariage et de celui des enfants ns dans le mariage. La rforme de 1972 qui a tabli le principe dgalit entre les enfants naturels et lgitimes est une rforme capitale. Au temps du dmariage, ce qui divisait la socit entre honneur et honte, jour et nuit, spcialement pour les femmes et les enfants, disparat. Et en 2005, la distinction entre liation naturelle et lgitime est supprime et il y a aujourdhui une seule liation, avec les mmes droits, devoirs et interdits pour tous. Une rvolution immense ! Paradoxe : elle est tellement consensuelle que beaucoup de gens ne la voient pas Alors que du point de vue du couple, le mouvement va vers plus de diversit maris ou
Au temps du dmariage, ce qui divisait la socit entre honneur et honte, jour et nuit, spcialement pour les femmes et les enfants, disparat. Et en 2005, la distinction entre filiation naturelle et lgitime est supprime et il y a aujourdhui une seule filiation, avec les mmes droits, devoirs et interdits pour tous. Une rvolution immense! Paradoxe: elle est tellement consensuelle que beaucoup de gens ne la voient pas
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non, unis ou spars, htros ou homos , du point de vue de la liation, cest le mouvement inverse qui sest impos, celui de lunication. La liation naturelle a acquis tous les droits qui autrefois taient le privilge de la liation lgitime. La loi de 1972 qui permet de dtacher les enjeux de couple et les enjeux de liation est majeure dans la mesure o elle fait de la liation laxe dun droit commun de la famille. Une liation idalement inconditionnelle et indissoluble: dsormais, sil y a un lien qui est considr comme ne devant jamais se terminer quoiquil arrive, qui chappe toute logique lective, qui est assur lavance, cest le lien de liation. Il est investi de toutes nos attentes de scurit et de stabilit dans un monde o lon peut tout perdre : son amour, son travail, sa maison Mais il est une rforme de la liation qui est encore inacheve: cest celle qui va maintenant introduire une forme de pluralit au sein de ce lien commun tous, en reconnaissant quil y a diverses faons de ltablir. Traditionnellement, lidal matrimonial de la liationctait Un seul pre, une seule mre, pas un de moins, pas un de plus. Chacun des parents devait tre la fois le gniteur ou la gnitrice, le parent ducateur, et le parent au sens du droit. Ainsi, le christianisme na jamais t favorable ladoption: si les parents taient dfaillants, il existait la parent spirituelle incarne par les parrains et les marraines. La Rvolution a promu ladoption, mais uniquement de majeurs, et ladoption denfant sest donc dveloppe trs tardivement, surtout depuis ladoption plnire cre en 1966. Le problme est quen rfrence lidal matrimonial un seul pre une seule mre, on la pense comme une seconde naissance, sur le modle de la procration. Ainsi, certains parents ne disaient-ils pas aux enfants quils ont t adopts Ce nest que trs rcemment que lon comprend que devenir parent par adoption, cest devenir le parent dun enfant qui a dj une histoire, qui a dj vcu une naissance et un abandon. De plus en plus on valorise ladoption pour elle-mme, pour ce quelle est vraiment. Cest une donne fondamentale pour comprendre les dbats sur ladoption par les gays
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De plus en plus on valorise ladoption pour elle-mme, pour ce quelle est vraiment. Cest une donne fondamentale pour comprendre les dbats sur ladoption par les gays et lesbiennes. Si les opposants au mariage pour tous affirment que permettre ladoption plnire par deux femmes ou deux hommes ce sera mentir aux enfants sur leur naissance, cest quils ont une conception pseudo-procratrice, totalement dsute, de ladoption.
et lesbiennes. Si les opposants au mariage pour tous afrment que permettre ladoption plnire par deux femmes ou deux hommes ce sera mentir aux enfants sur leur naissance, cest quils ont une conception pseudo-procratrice, totalement dsute, de ladoption. Au-del, je propose de sortir des malentendus actuels en distinguant plus clairement la liation en tant quelle est un lien institu, et les trois modalits de son tablissement. Le pluralisme sapplique ainsi ces dernires. Premire modalit dtablissement, lengendrement pro cratif : je veux endosser le statut de parent parce que jai fait cet enfant. gauche aujourdhui, on se me du biologique que lon assimile au pass. Mais cela a du sens et beaucoup de valeur de faire un enfant, et ce serait incroyable que la gauche se condamne disqualier ce qui est la grande affaire de millions de nos contemporains, peu importe leurs ides politiques! Le pass renvoie au modle matrimonial au sein duquel le lien de sang ntait valoris que dans le cadre du mariage, non en dehors et avec une asymtrie froce entre les sexes ce sujet. Cest cela qui fait problme, pas la procration en soi, ne confondons pas tout! Deuxime modalit, ladoption : je me reconnais parent de cet enfant que je ne prtends pas avoir fait, parce que je lai adopt. Il faut absolument valoriser, en tant que telle, cette faon de devenir parent, sans avoir passer par une
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pseudo-procration. Lintrt de lenfant est que lon ne maquille pas son histoire et quil puisse sil le souhaite, la connatre. Laccs aux origines ne concerne pas la liation et ne devrait pas inquiter. Enn, la troisime modalit est lengendrement avec tiers donneur. Dans ce cas, le couple o lun des deux procre et lautre pas, a recours une troisime personne, travers un don de sperme, dovocyte, dembryon, ou de gestation (dans les pays qui lautorisent). Le problme du modle biothique franais, est quau lieu dinstituer cet engendrement trois en respectant sa spcicit, il oblige le droit le maquiller en procration charnelle deux et tablir des liations falsies. Pour sortir des imbroglios actuels, il faut commencer par dcrire les parts respectives de chacun dans ces cas. Cest pour cela que je propose de faire la distinction entre procration transmettre la vie biologiquement - et engendrement permettre la naissance dun enfant. Le sens du don, cest de procrer mais non pas dengendrer. La vie passe par le donneur, mais il nest pas celui qui a voulu la naissance. Lun des parents procre et engendre. Quant au parent strile, il engendre bel et bien lenfant, bien quil ne procre pas Tout le dbat actuel tourne sans le savoir autour de la convention par laquelle les futurs parents sengagent devant un juge devenir les parents de cet enfant. Cette convention est indispensable pour
que les mdecins entament le processus dAMP. Mais la convention est secrte! Cest ainsi que la loi biothique de 1994 a valid un modle pseudo-pro cratif o tout est fait pour faire passer le pre strile pour le gniteur. Les couples htrosexuels sont incits mentir. En ralit, le systme biothique franais lgitime sans sen rendre compte un modle familial trs traditionnel et une conception patriarcale de la liation. mon sens, il faut rompre avec cette logique dsute. Nous devons assumer quun enfant puisse natre dun don dengendrement avec un tiers, cest--dire de la coopration dun couple qui seul ne peut devenir parent et dun donneur : cela suppose de sortir celui-ci de lombre en tant que donneur dengendrement et non en tant que parent potentiel. Et de comprendre quun couple peut engendrer ensemble un enfant sans le procrer ensemble. Les lesbiennes souhaitent pouvoir le faire. On peut dautant plus le comprendre quelles, au moins, ne sont jamais tentes de maquiller cette procration avec un tiers donneur en une procration par elles deux. L.R. S.: Que pensez-vous de la GPA? I. T.: La GPA provoque une grande division au sein du mouvement fministe. Le vrai problme est que le modle franais naccorde aucune valeur relle au don dengendrement, cet acte humain consistant donner de sa capacit procratrice pour que dautres deviennent parents. Il sagit dun modle purement masculin, celui du don de sperme organis par des hommes pour les hommes. On fait comme si le don navait pas eu lieu car on imagine que si le donneur sortait de lombre, il menacerait le pre. Mais pourquoi? Nous avons trs peu de dons dovocytes en France, justement parce que la rtribution morale est inexistante. Dans la conception franaise du don, on procure du matriel de reproduction aux mdecins. Une femme ne peut mme pas donner pour sa sur ou une amie. Or, la rtribution se situe avant tout dans les yeux de ceux qui reoivent le don. En labsence de ce retour, le don fminin, a fortiori de gestation, semble inenvisageable dans le systme franais. Mais je dois
Le vrai problme est que le modle franais naccorde aucune valeur relle au don dengendrement, cet acte humain consistant donner de sa capacit procratrice pour que dautres deviennent parents. Il sagit dun modle purement masculin, celui du don de sperme organis par des hommes pour les hommes. On fait comme si le don navait pas eu lieu car on imagine que si le donneur sortait de lombre, il menacerait le pre.
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Derrire le mot GPA, on a rassembl les situations les plus opposes, cest a qui est grave. Bien sr, il y a des cas o il ny a aucune relation, o la gestatrice est instrumentalise, o tout nest quexploitation et misre, cest horrible, personne ne le nie. Mais il se trouve quil y a aussi des cas contraires, o tout se joue dans la relation entre la gestatrice, sa famille, ses enfants, et le couple demandeur. Dans ces cas, des femmes parfaitement autonomes donnent un sens profond au geste de porter pour autrui, au cur dune aventure humaine dont je connais des exemples magnifiques.
37 instrumentalise, o tout nest quexploitation et misre, cest horrible, personne ne le nie. Mais il se trouve quil y a aussi des cas contraires, o tout se joue dans la relation entre la gestatrice, sa famille, ses enfants, et le couple demandeur. Dans ces cas, des femmes parfaitement autonomes donnent un sens profond au geste de porter pour autrui, au cur dune aventure humaine dont je connais des exemples magniques. Ce qui me frappe dans le dbat biothique franais tel quil a t impos par les mdecins, cest la dance lgard des patients et laspect tutlaire : les mdecins savent, ils sont les garants de la morale familiale, mais pas les gens ordinaires. Il nous faut dpasser ce moment paternaliste et noncer les conditions pour que lon puisse parler de GPA thique. Ce qui est dterminant, cest que lon puisse raconter aux enfants une histoire qui ait un sens. Par ailleurs, le dbat sur largent me parat trs mal pos, do cette comparaison avec la prostitution. Notre conception du don est chrtienne : oblative, quasi sacricielle. Mais quand vous portez un enfant pour autrui dans un cadre thique, il ne me parat pas choquant quil y ait une compensation nancire, mme importante. Largent est un quivalent gnral dans le discours et peut tre utilis comme contre-don, sil complte les relations. La GPA rvle que refuser aux donneurs ce contre-don quest le bonheur quils ont cr, cest en fait refuser quun lien social dun type nouveau puisse se crer entre donneurs, receveurs, et enfants, pour le plus grand bnce de ces derniers.
vous dire qu mon avis, ce que Sylviane Agacinsky a crit dans Corps en miettes est un drame pour le fminisme, parce quelle assne des certitudes sans sinformer des situations concrtes. Selon elle, porter lenfant dune autre ne peut avoir de sens. Une femme ne pourrait faire ce geste que pousse par la misre. Elle assimile la GPA de la prostitution. Et moi jai rencontr des gestatrices qui mont dit: Rien ne ma autant valorise dans ma vie que de porter ce bb, part mes propres enfants. Ce qui donne sens au don, cest le contre-don qui prend la forme du bonheur procur aux parents. Derrire le mot GPA, on a rassembl les situations les plus opposes, cest a qui est grave. Bien sr, il y a des cas o il ny a aucune relation, o la gestatrice est
Ministres des Droits des femmes
Yvette Roudy
a t ministre des Droits de la femme de 1981 1986.
Il est toujours possible de former les femmes et de les prparer aux responsabilits
a Revue socialiste : Sil fallait dater votre engagement pour les droits des femmes, quand remonteriez-vous? Yvette Roudy: Il faudrait remonter bien avant 1981. Bien avant la cration du ministre des Droits de la femme. Jai toujours t rvolte par linjustice et notamment par celle dont les femmes taient victimes. Cest pour cela que je me suis toujours sentie de gauche et fministe, sans toutefois militer au sein dun parti. Ctait les annes 1960 et je ntais pas la seule tre due par lattitude des partis. Cest Colette Audry qui ma rconcilie avec la politique. Elle ma fait rencontrer Marie-Thrse Eyquem et Franois Mitterrand. Je me suis aussitt investie dans laventure mitterrandienne, une aventure vivante et fantastique. Nous avions un vrai leader pour qui rien ntait impossible. Au Mouvement dmocratique fminin que nous avions cr, on travaillait beaucoup. La prparation politique que jy ai acquise ma t trs utile par la suite. Parlementaire europenne, jai t lorigine de la
cration dune commission des Droits des femmes dont jai assur la prsidence. Cette commission existe encore. Javais demand son soutien Simone Veil. Jai organis au Parlement un dbat o tous les sujets ont t abords, notamment celui de lexcision. La question de lavortement y a galement t voque. Ce dbat a t un grand moment. Il a soulev beaucoup de passions et dmotion. Pour la premire fois, jai fait lexprience des pressions lourdes, celles de lglise, des dmocrates chrtiens, de tous ceux qui ne souhaitent pas que lon parle du corps des femmes. L. R. S. : Et en 1981, vous tes nomme ministre des Droits de la femme Y. R.: Oui. Un ministre impuls par Franois Mitterrand et Pierre Mauroy, tous deux conscients quil y avait beaucoup faire en ce domaine. Mon exprience a retenu leur attention. Javais t secrtaire nationale aux droits des femmes. Javais crit des livres, dont un prfac par Franois Mitterrand. Je savais o je voulais aller.
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Jai organis au Parlement un dbat o tous les sujets ont t abords, notamment celui de lexcision. La question de lavortement y a galement t voque. Ce dbat a t un grand moment. Il a soulev beaucoup de passions et dmotion. Pour la premire fois, jai fait lexprience des pressions lourdes, celles de lglise, des dmocrates chrtiens, de tous ceux qui ne souhaitent pas que lon parle du corps des femmes.
L.R. S. : Mais tout na pas t facile En ce qui concerne lIVG et la contraception, par exemple. Y. R.: En politique, rien nest jamais facile. Pour ce qui est de lIVG et de la contraception, Franois Mitterrand stait prononc ds 1965 pour le droit des femmes disposer librement de leur corps. Quand, devenue ministre, jai pos la question du remboursement de lIVG, ce ntait pas acquis. Jai lanc une campagne dinformation sur la contraception. Javais lappui de Lionel Jospin, alors premier secrtaire et celui de Colette Audry, membre du Comit directeur du parti. Parti qui lpoque soutenait notre action. Pierre Mauroy tait daccord. Jai plaid devant le Prsident que ctait une question de justice, les femmes qui en avaient les moyens allant ltranger alors que les autres taient livres un commerce infme o elles risquaient leur vie. Je savais que le Prsident serait sensible cet argument. L. R. S. : Comment une ministre peut-elle simposer face ladministration? Et notamment impulser des innovations? Y. R.: Ladministration est une grande dame trs puissante qui considre que les politiques passent tandis quelle demeure. Qui pense parfois mme quon peut se passer des politiques (comme le montre lexemple belge). Les gouvernements de droite ont su placer dans tous les rouages des gens eux. Difcile dans ces conditions dinnover.
Aujourdhui comme hier, les progressistes que nous sommes se heurtent de linertie, toutes sortes de pressions. Jai quand mme russi crer et soutenir les centres dinformation des droits des femmes. Des lieux uniques qui sadressent aux femmes les plus dmunies, victimes de violences, o elles peuvent se renseigner sur leurs droits, o elles sont justement informes, o elles sont guides. Tout cela, prs de leur domicile. Jen aurais voulu un dans tous les dpartements, mais cela na pas t possible. Ces centres dinformation remplacent pourtant efcacement les services de ltat et ltat le sait. Cest un argument faire valoir. Quand jai t lue Lisieux, jai souhait crer un centre dinformation pour rpondre un besoin. L.R. S.: Quen est-il aujourdhui? Y. R.: Ce que jai sem na pas compltement disparu. Ces centres dinformation il y en avait plus de 300 continuent exister en dpit des difcults. Mais ils ne sont ni assez connus ni assez dvelopps. Certaines rgions et municipalits leur ont donn des moyens. Nantes par exemple. Je pense quun tat des lieux sur ces centres dinformation des droits des femmes serait aujourdhui opportun. L.R. S. : Si vous deviez dnir la politique qui a t la vtre, que diriez-vous? Y. R.: Je le ferais en deux mots : information et formation. Il est toujours possible daccompagner une loi par une campagne dinformation. Je lai fait pour la contraception, je lai fait pour lgalit professionnelle. Je me souviens dun spot qui
Il est toujours possible daccompagner une loi par une campagne dinformation. Je lai fait pour la contraception, je lai fait pour lgalit professionnelle. Je me souviens dun spot qui comparait les obstacles rencontrs par un garon et ceux, bien plus nombreux rencontrs par une fille. Ce spot est rest dans les esprits.

comparait les obstacles rencontrs par un garon et ceux, bien plus nombreux rencontrs par une lle. Ce spot est rest dans les esprits. Il est toujours possible de former les femmes et de les prparer aux responsabilits. Ce fut le cas pour les dlgues rgionales formes par lENA au cours de sessions. Ce qui leur permettait de faire partie du cabinet de chaque prfet de rgion et dy dfendre leurs ides. L.R. S. : Pourquoi la mance des mouvements fministes alors? Y. R.: Cette mance existait bien avant 1981. Lors des manifestations pour lIVG, nous, femmes socialistes, tions repousses par des fministes qui pourtant dfendaient la mme cause. Elles se maient de nous, elles se maient de tout ce qui tait institutionnel. Cela ne ma pas empche de leur tendre la main. Je voulais que les associations fministes et fminines soient reconnues, reues, consultes et respectes comme ltaient les syndicats. Jai voulu quelles soient subventionnes. Si vous prsentez un projet qui correspond ce que nous voulons faire au ministre des Droits des femmes, leur ai-je dit, vous recevrez des aides nancires. Le Planning familial en a largement bnci. L.R. S.: Quelle tait lattitude des mdias? Y. R.: Les mdias ricanaient. Quand jai convaincu Mitterrand quil fallait faire du 8mars la journe de la femme, une sorte dquivalent du 1ermai pour les travailleurs, et quune rception a t organise llyse, les mdias ont encore rican. Mais pour moi, qui avais fait le discours du Prsident avec le secrtaire gnral de llyse ma feuille de route en somme ce premier 8mars fut un grand moment. Aujourdhui les mdias ne ricanent plus. Le 8mars est loccasion dvoquer les questions qui concernent les femmes et ils en parlent bien. L.R. S. : Toutes tes propositions de loi ontelles abouti? Y. R.: Non. Une de mes propositions nest pas
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Une de mes propositions nest pas passe, cest la loi anti-sexiste. Elle a t combattue par le puissant lobby des publicitaires puisquelle leur imposait de retirer leurs affiches la premire plainte dune association. On ma alors compare la reine Victoria. La plupart des ministres regardaient ailleurs, part Huguette Bouchardeau qui me soutenait. Le texte est pass en conseil des ministres. Mais il na jamais t dpos sur le bureau du Parlement.
passe, cest la loi anti-sexiste. Elle a t combattue par le puissant lobby des publicitaires puisquelle leur imposait de retirer leurs afches la premire plainte dune association. On ma alors compare la reine Victoria. La plupart des ministres regardaient ailleurs, part Huguette Bouchardeau qui me soutenait. Finalement, une association de femmes journalistes a propos de faire une runion publique au cours de laquelle jai pu prsenter ma loi aux associations et mes dtracteurs. Ce qui a apais la situation. Les attaques ont cess et le texte est pass en Conseil des ministres. Mais il na jamais t dpos sur le bureau du Parlement. Zapatero a depuis fait passer un texte en tous points semblable. L.R. S. : Quel est votre point de vue sur le travail fminin, 30 ans aprs la loi sur lgalit professionnelle? Y. R.: Au Mouvement dmocratique fminin, nous avions Marguerite Thibert, un personnage. Elle avait occup de hautes fonctions au Bureau international du Travail. Ctait une fministe dune grande comptence sur la question du travail fminin. Elle nous avait convaincues de nous opposer au travail temps partiel. Cest pourquoi, en dpit des pressions qui taient fortes, jai refus de mettre quoi que ce soit sur le temps partiel dans la loi sur lgalit professionnelle. Puis en 1986, le ministre des Droits des femmes a t atomis, et il y
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a une pousse terrible en faveur du temps partiel. Or, les femmes sen rendent compte maintenant, le temps partiel est un pige dont on ne sort pas. Il y a deux catgories de femmes : celles qui sont privilgies en termes de culture et dinformation et qui occupent des postes importants dans les entreprises. Appelons-les : les femmes den haut. Et celles qui sont coinces dans un mi-temps, avec des enfants charge et qui constituent les nouvelles poches de pauvret de notre socit : les femmes den bas. Cest delles quil faut soccuper. L.R. S.: Quel doit tre selon vous le rle du ministre des Droits de la femme au sein du gouvernement? Y. R.: Le respect du droit des femmes est fondamental dans une socit: cest cela que lon reconnat son degr de dmocratie. La ministre doit disposer de lcoute du Prsident et du Premier ministre. Son ministre doit tre transversal. Il doit faire preuve de vigilance face aux ennemis des droits des femmes. A savoir, ceux qui sont hostiles la parit et qui pensent, comme au XIXesicle, que les femmes sont des voleuses demplois. savoir aussi, toutes les glises, hostiles par principe aux droits des femmes.
L. R. S. : Une dernire question : quelles mesures prconisez-vous? Y. R.: Une rexion doit tre mene sur les centres dtudes fministes dans les universits. Je souhaitais crer des universits fministes, mais cela na pas abouti. Jai obtenu trois postes dtudes fministes: un Paris, un Rennes, un autre Toulouse. Tout na pas t dtruit. Toulouse, le projet a continu dans de bonnes conditions. Nous en avons clbr le 30e anniversaire il y a peu. Des centres dtudes fministes devraient tre crs dans toutes les rgions ou dans toutes les universits.
Les femmes sen rendent compte maintenant, le temps partiel est un pige dont on ne sort pas. Il y a deux catgories de femmes: celles qui sont privilgies en termes de culture et dinformation et qui occupent des postes importants dans les entreprises. Appelons-les: les femmes den haut. Et celles qui sont coinces dans un mi-temps, avec des enfants charge et qui constituent les nouvelles poches de pauvret de notre socit: les femmes den bas. Cest delles quil faut soccuper.
Najat Vallaud-Belkacem
est ministre des Droits des femmes et porte-parole du gouvernement.
Une troisime gnration des droits des femmes est en marche !
a campagne prsidentielle de 2012 a t marque, gauche, du ct du candidat socialiste, par lambition de lgalit. Lgalit tous les niveaux. Lgalit pour tous. Et en particulier pour toutes et tous. La dfense des droits des femmes a toujours t un marqueur de la gauche, lorsque les premires ministres femmes ont t nommes sous le Front populaire par exemple. Lorsque Yvette Roudy a t la premire ministre des Droits des femmes de Franois Mitterrand, elle a incarn la modernit dans les politiques des droits des femmes. Elle a montr que laction revendicative peut aussi devenir une politique publique. Des perspectives nouvelles se sont imposes, en particulier au sein de toutes les forces porteuses du changement, disait Franois Mitterrand dj le 8mars 1982. Cela ne suft pas, bien sr, faire que les problmes soient rsolus. Mais cela
constitue la base partir de laquelle nous pouvons agir.Une premire page a t crite. Reste remplir la seconde. Reste non seulement renforcer les droits de la femme mais surtout les faire passer dans les faits. Il avait alors trac lambition dune politique visant non pas traiter spciquement les femmes par rapport aux hommes, mais inverser le cours dune histoire millnaire de domination masculine. Les objectifs sont simples dnir. Ils rpondent aux exigences que manifestent les femmes daujourdhui: autonomie, galit et dignit. Pourquoi ces exigences? Parce que la ralit sociale les contredit. Parce que, quels que soient les progrs raliss, la situation de la femme dans notre socit reste marque par la dpendance, lingalit et le non-respect du droit de la personne. Plus rcemment, le gouvernement de Lionel Jospin a men le combat de la loi sur la parit. chaque grand pisode gouvernemental de la gauche, nous avons donc port haut ce combat. 80% des gens de gauche se disent fministes. Mais ne pensons pas pour autant que lgalit est un sujet
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Notre gouvernement ne se contentera pas dtre le premier gouvernement paritaire de lhistoire de la Rpublique. Comme la indiqu le prsident Hollande le 7mars 2013 la libert, lgalit, la dignit des femmes est une cause universelle. Cest lune des grandes causes qui fait que nous sommes la Rpublique franaise (). Ce nest pas lengagement dune journe, ce nest mme pas le combat dune anne () cette cause-l est la justification de tout mandat exerc au nom du peuple franais et dabord le mien.
qui cre du consensus les yeux ferms. Cest un sujet de progrs, un sujet de combat, un sujet dans lequel le travail de conviction qui caractrise notre engagement doit sans cesse se poursuivre. Si nous sommes de gauche, cest parce que nous refusons de considrer les ingalits comme une fatalit. Notre gouvernement ne se contentera pas dtre le premier gouvernement paritaire de lhistoire de la Rpublique. Comme la indiqu le prsident Hollande le 7mars 2013 la libert, lgalit, la dignit des femmes est une cause universelle. Cest lune des grandes causes qui fait que nous sommes la Rpublique franaise (). Ce nest pas lengagement dune journe, ce nest mme pas le combat dune anne () cette cause-l est la justication de tout mandat exerc au nom du peuple franais et dabord le mien. Le combat pour lgalit ne souffre aucun rpit, aucune pause. Mais il a besoin dacclrations dcisives et cela a toujours t la responsabilit des socialistes que de les organiser. Lgalit professionnelle, la libert pour les femmes de disposer de leur corps, lgal accs aux fonctions lectives, lmancipation personnelle, les droits civils et politiques. Autant dtapes franchies qui ont garanti aux femmes une galit de droits avec les hommes. Victor Hugo, au XIXesicle voquait tout ce que les femmes navaient pas : le droit de proprit, le droit dester en justice, le droit de vote, linstruction. Ctait un tat violent disaitLA REVUE SOCIAlIsTE N 51 - 3E TrIMEsTrE 2013
il. A-t-on rellement aujourdhui mis n cette violence? Les femmes ont conquis leurs droits. Elles se sont battues pour cela. Les femmes et les hommes sont aujourdhui libres et gaux en droits. Mais cette violence dont parlait Victor Hugo a-t-elle compltement disparu pour autant ? Pas tout fait Une violence demeure aujourdhui: celle de la domination masculine et de la multitude dingalits de fait qui y sont associes. La fameuse loi des 20% est bien connue: 23% de femmes seulement dans les conseils dadministration du CAC 40, 27% dcart entre les rmunrations des femmes et celles des hommes, 26% de femmes lAssemble nationale, mais 20% des tches domestiques seulement assures par les hommes, 20% dhommes seulement qui travaillent temps partiel. Le temps est venu de franchir une nouvelle tape dans llaboration dune troisime gnration de droits des femmes.Aprs les droits civiques reconnus la Libration, aprs les droits conomiques et sociaux des annes1970 et 1980, il sagit dsormais de dnir les droits porteurs dgalit relle. Cette troisime gnration des droits des femmes se construit dans toutes les institutions de la socit: la famille, lcole, ladministration publique, le Parlement, lentreprise. Elle commence ds lcole, ds le plus jeune ge, car elle commence par un changement des mentalits. Les strotypes sont omniprsents dans notre socit. Ils peuvent sembler anecdotiques, mais en
Le temps est venu de franchir une nouvelle tape dans llaboration dune troisime gnration de droits des femmes.Aprs les droits civiques reconnus la Libration, aprs les droits conomiques et sociaux des annes1970 et1980, il sagit dsormais de dfinir les droits porteurs dgalit relle. Cette troisime gnration des droits des femmes se construit dans toutes les institutions de la socit: la famille, lcole, ladministration publique, le Parlement, lentreprise.

ralit, ils sont vritablement la racine des ingalits entre les femmes et les hommes. En penchant systmatiquement en dfaveur dun sexe contre un autre, ces strotypes ferment des perspectives aux femmes, ils amenuisent leur conance. Ils crent et entretiennent le sexisme et les discriminations. Ils sont le terrain sur lequel se nourrit une certaine forme de violence, parfois latente, parfois silencieuse, parfois visible, physique, sexuelle ou les deux. Nous savons que ces strotypes se construisent trs tt, ds la petite enfance. lcole, certaines pratiques de classe, certaines faons dinterroger les lves, de donner la parole, le plus souvent involontaires, ont des consquences signicatives sur les parcours scolaires, puis professionnels, des jeunes. Le paradoxe est connu: les lles ont de meilleurs rsultats scolaires que les garons mais leurs choix dorientation et plus encore les choix qui sont faits pour elles demeurent trs traditionnels et trop souvent restreints quelques secteurs dactivit. Dune palette plus tendue, les parcours des garons ne les dtournent pas moins de certains domaines professionnels, considrs comme fminins . Alors que le taux daccs au baccalaurat des lles est largement suprieur celui des garons (76,6% pour les lles contre 66,8% pour les garons) elles ne reprsentent que 43,5 % des lves inscrits en premire anne des classes prparatoires aux grandes coles. Lutter contre ce paradoxe, cest aussi crer les conditions pour permettre notre systme ducatif dassurer la russite de chacun. Mais si laction lcole est fondamentale, la lutte contre les strotypes concerne aussi bien dautres champs, tels les mdias, la publicit, le sport ou mme la vie culturelle o les pratiques et les reprsentations conduisent trop souvent donner une image dvalorisante de la femme ou ne permettent pas aux femmes dexprimer leurs talents, lgal des hommes. Notre programme est de construire une socit de lgalit positive. Cest un travail dducation, de conviction et de rapprentissage des modes de vie que nous devons conduire. Ce travail se fait au quotidien lcole, dans les mdias, dans les entre-
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Nous inscrivons notre dmarche dans une logique dapproche intgre de lgalit, logique que vient consacrer le projet de loi consacr lgalit entre les femmes et les hommes, dont les objectifs avaient t annoncs par le Prsident de la Rpublique loccasion de la journe internationale des droits des femmes le 8mars dernier: rformer le cong parental en le partageant mieux entre les mres et les pres; lutter contre la prcarit des femmes, notamment des femmes seules; mieux protger les femmes contre les violences et leur garantir une gale dignit dans la socit; concrtiser lobjectif constitutionnel de parit.
prises, les associations, les mouvements dducation populaire, les fdrations sportives Nous devons mettre n ce dcalage entre les lignes de la loi couches sur le papier, qui noncent pour les femmes les mmes droits que pour les hommes et pour lesquelles mes anes se sont tant battues, et la ralit. Cest pour combler ce foss, ce hiatus, que nous devons continuer le combat aujourdhui. Cest pourquoi nous inscrivons notre dmarche dans une logique dapproche intgre de lgalit, logique que vient consacrer le projet de loi consacr lgalit entre les femmes et les hommes, dont les objectifs avaient t annoncs par le Prsident de la Rpublique loccasion de la journe internationale des droits des femmes le 8mars dernier : rformer le cong parental en le partageant mieux entre les mres et les pres; lutter contre la prcarit des femmes, notamment des femmes seules ; mieux protger les femmes contre les violences et leur garantir une gale dignit dans la socit; concrtiser lobjectif constitutionnel de parit. Pour mettre en uvre cette approche intgre, les mthodes de travail du gouvernement ont volu en profondeur. Une tude dimpact des projets de loi ou des grands projets de textes rglementaires est dsormais systmatiquement rdige, qui en value les effets sur lgalit entre femmes et
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hommes. Les ministres ont dsign auprs deux un haut fonctionnaire lgalit des droits et charg lun de leurs conseillers dune fonction de rfrent. Ils ont particip des actions de sensibilisation personnelle sur ces questions dgalit. Notre pays na dsormais plus rien envier des pays comme la Sude ou la Finlande dans sa capacit faire valoir lgalit dans toutes les procdures de travail du gouvernement, et en faire un rexe systmatique de laction publique. Depuis un an, les droits des femmes sont redevenus une politique publique, mais surtout une vritable priorit politique. Nous avons rinstall un ministre des Droits des femmes. Le Parlement a adopt la loi sur le harclement sexuel lunanimit. Nous avons mis la question de lgalit femmes hommes au cur de la grande confrence sociale. Une feuille de route en commun avec les partenaires sociaux a t dnie, dont la mise en uvre est dj engage. Lgalit professionnelle est notre premire priorit, pour lutter contre la prcarit des femmes. Une procdure de contrle systmatique des dispositions relatives lgalit entre les femmes et les hommes au sein des entreprises a t instaure, assortie dinstructions aux services de ltat. Les premires amendes sanctionnant les socits rcalcitrantes viennent dtre prononces. Lgalit nest plus seulement dans les textes, elle est dans les faits. Un seuil minimal de temps de
Ce nest quen luttant contre les strotypes ds le plus jeune ge que nous russirons lutter contre les ingalits leur racine, afin de faire voluer les mentalits. Le programme ABCD de lgalit sera dploy ds la prochaine rentre scolaire dans 10acadmies, dans les classes de la maternelle jusquau CM2. La formation des enseignants comprendra dsormais un module pour mieux prvenir les ingalits filles garons. Lducation la sexualit sera enfin effective et gnralise.
travail de 24heures par semaine et des horaires en continu ont t prvus dans la loi relative la scurisation de lemploi, pour limiter la prcarit du temps partiel, notamment pour les femmes, qui sont les premires concernes par ce travail en miettes. Les heures complmentaires sont majores ds la premire heure. Pour lutter contre le plafond de verre, un classement des entreprises du SBF 120, selon le degr de fminisation des instances de direction, est dsormais publi chaque anne. Un plan pour le dveloppement de lentreprenariat fminin a t mis en place pour que les femmes puissent disposer des mmes chances que les hommes. duquer lgalit de la crche luniversit ensuite. Car ce nest quen luttant contre les strotypes ds le plus jeune ge que nous russirons lutter contre les ingalits leur racine, an de faire voluer les mentalits. Le programme ABCD de lgalit sera dploy ds la prochaine rentre scolaire dans 10 acadmies, dans les classes de la maternelle jusquau CM2. La formation des enseignants comprendra dsormais un module pour mieux prvenir les ingalits lles garons. Lducation la sexualit sera enn effective et gnralise. Le futur service national de lorientation accordera une importance toute particulire la mixit des formations et des mtiers. Le projet de loi sur lenseignement suprieur fera de la France le premier pays au monde permettre la parit dans les organes de gouvernance des universits. Renforcer la protection des femmes contre les violences est galement une forte priorit de notre action. Dnition largie, sanctions renforces : le harclement sexuel a t le premier projet de loi avoir t vot par le Parlement. Laccueil des femmes victimes de violences a t renforc : des lieux daccueil de jour ont t nancs dans 62 dpartements, un tiers des 5 000 places dhbergement durgence qui seront cres pendant le quinquennat sera ddi aux femmes victimes de violences. La Mission interministrielle contre les violences (MIPROF) que nous avons cre apprhende dsor-

Dfinition largie, sanctions renforces: le harclement sexuel a t le premier projet de loi avoir t vot par le Parlement. Laccueil des femmes victimes de violences a t renforc: des lieux daccueil de jour ont t financs dans 62 dpartements, un tiers des 5000 places dhbergement durgence qui seront cres pendant le quinquennat sera ddi aux femmes victimes de violences. La Mission Interministrielle contre les violences (MIPROF) que nous avons cre apprhende dsormais lensemble des violences faites aux femmes.
49 de formation des professionnels concerns par les violences faites aux femmes. Enn, nous voulons que la parit gagne toute la socit : vie politique, sport, universits, fonction publique. Grce la rforme du scrutin binominal paritaire qui prendra effet ds 2014 pour les lections cantonales, les conseils gnraux passeront de 13,5% de femmes 50%. La fminisation des conseils municipaux progressera grce lextension du scrutin de liste proportionnel aux communes de plus de 1 000 habitants. De la mme manire, une plus juste reprsentation des femmes dans les fdrations sportives, les instances consultatives, les chambres de commerce ou encore les autorits administratives indpendantes est en cours. Notre gouvernement a un rendez-vous tenir avec cette histoire qui, depuis le front populaire, remet pas pas les femmes galit avec les hommes dans la socit. Ce rendez-vous est celui de lgalit.
mais lensemble des violences faites aux femmes. Elle est charge de coordonner laction du gouvernement contre toutes les formes de violence, dont la prostitution et la traite. Elle labore un plan
propos dOlympe de Gouges
Olympe de Gouges
Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791
l aurait t difcile de consacrer ce numro la situation des femmes, sans publier le texte clbre dOlympe de Gouges, rdig en septembre1791, demandant lgalit politique et sociale pour les femmes. Cest le premier document lavoir fait dans lhistoire avec une telle ampleur. Calque sur le modle de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen du 27aot 1789, ce texte enamm contrebat tous les prjugs de lpoque. Il marquait que la Rvolution, videmment dcisive pour la dmocratie naissante, oubliait les femmes dans son projet de libert et dgalit. On sent que ctait l le dbut dun long combat. Il a fallu attendre 1944 pour que le droit de vote ft accord aux femmes ! On sait aussi que son auteure, qui militait en mme temps contre la peine de mort (il fallut attendre plus longtemps encore pour son abolition), fut arrte et guillotine en 1793. La lecture de ce texte nen prend que plus de relief. Alain Bergounioux est directeur de la Revue socialiste
Texte
Homme, es-tu capable dtre juste ? Cest une femme qui ten fait la question ; tu ne lui teras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui ta donn le souverain empire dopprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le crateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans toute sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne-moi, si tu loses, lexemple de cet empire tyrannique. Remonte aux animaux, consulte les lments, tudie les vgtaux, jette enn un coup dil sur toutes les modications de la matire organise; et rends-toi lvidence que je ten offre les moyens ; cherche, fouille et distingue, si tu peux, les sexes dans ladministration de la nature. Partout tu les trouveras confondus, partout ils cooprent avec un ensemble harmonieux ce chef-duvre immortel. Lhomme seul sest fagot un principe de cette exception. Bizarre, aveugle, boursou de sciences et dgnr, dans ce sicle de lumires et de sagacit, dans
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Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791
lignorance la plus crasse, il veut commander en despote sur un sexe qui a reu toutes les facults intellectuelles; il prtend jouir de la Rvolution, et rclamer ses droits lgalit pour ne rien dire de plus.
Article2 Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de lHomme : ces droits sont la libert, la proprit, la sret, et surtout la rsistance loppression. Article3 Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la Nation, qui nest que la runion de la Femme et de lHomme: nul corps, nul individu, ne peut exercer dautorit qui nen mane expressment. Article4 La libert et la justice consistent rendre tout ce qui appartient autrui ; ainsi lexercice des droits naturels de la femme na de bornes que la tyrannie perptuelle que lhomme lui oppose ; ces bornes doivent tre rformes par les lois de la nature et de la raison. Article5 Les lois de la nature et de la raison dfendent toutes actions nuisibles la socit: tout ce qui nest pas dfendu par ces lois, sages et divines, ne peut tre empch, et nul ne peut tre contraint faire ce quelles nordonnent pas. Article6 La loi doit tre lexpression de la volont gnrale; toutes les Citoyennes et Citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs reprsentants, sa formation; elle doit tre la mme pour tous: toutes les Citoyennes et tous les Citoyens, tant gaux ses yeux, doivent tre galement admissibles toutes dignits, places et emplois publics, selon leurs capacits, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents. Article7 Nulle femme nest excepte ; elle est accuse, arrte, et dtenue dans les cas dtermins par la Loi. Les femmes obissent comme les hommes cette Loi rigoureuse.
Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne

dcrter par lassemble nationale dans ses dernires sances ou dans celle de la prochaine lgislature. Prambule Les mres, les lles, les surs, reprsentantes de la nation, demandent dtre constitues en assemble nationale. Considrant que lignorance, loubli ou le mpris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont rsolu dexposer dans une dclaration solennelle, les droits naturels inalinables et sacrs de la femme, an que cette dclaration, constamment prsente tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, an que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant tre chaque instant compars avec le but de toute institution politique, en soient plus respects, an que les rclamations des citoyennes, fondes dsormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la constitution, des bonnes murs, et au bonheur de tous En consquence, le sexe suprieur en beaut comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnat et dclare, en prsence et sous les auspices de ltre suprme, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne. Article premier La Femme nat libre et demeure gale lhomme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent tre fondes que sur lutilit commune.

Article8 La Loi ne doit tablir que des peines strictement et videmment ncessaires, et nul ne peut tre puni quen vertu dune Loi tablie et promulgue antrieurement au dlit et lgalement applique aux femmes. Article9 Toute femme tant dclare coupable; toute rigueur est exerce par la Loi. Article10 Nul ne doit tre inquit pour ses opinions mmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur lchafaud; elle doit avoir galement celui de monter la Tribune ; pourvu que ses manifestations ne troublent pas lordre public tabli par la Loi. Article11 La libre communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux de la femme, puisque cette libert assure la lgitimit des pres envers les enfants. Toute citoyenne peut donc dire librement, je suis mre dun enfant qui vous appartient, sans quun prjug barbare la force dissimuler la vrit; sauf rpondre de labus de cette libert dans les cas dtermins par la Loi. Article12 La garantie des droits de la femme et de la Citoyenne ncessite une utilit majeure ; cette garantie doit
55 tre institue pour lavantage de tous, et non pour lutilit particulire de celles qui elle est cone. Article13 Pour lentretien de la force publique, et pour les dpenses dadministration, les contributions de la femme et de lhomme sont gales ; elle a part toutes les corves, toutes les tches pnibles; elle doit donc avoir de mme part la distribution des places, des emplois, des charges, des dignits et de lindustrie. Article14 Les Citoyennes et Citoyens ont le droit de constater par eux-mmes ou par leurs reprsentants, la ncessit de la contribution publique. Les Citoyennes ne peuvent y adhrer que par ladmission dun partage gal, non seulement dans la fortune, mais encore dans ladministration publique, et de dterminer la quotit, lassiette, le recouvrement et la dure de limpt. Article15 La masse des femmes, coalise pour la contribution celle des hommes, a le droit de demander compte, tout agent public, de son administration. Article16 Toute socit, dans laquelle la garantie des droits nest pas assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, na point de constitution; la constitution est nulle, si la majorit des individus qui composent la Nation, na pas coopr sa rdaction. Article17 Les proprits sont tous les sexes runis ou spars ; elles ont pour chacun un droit lorsque la ncessit publique, lgalement constate, lexige videmment, et sous la condition dune juste et pralable indemnit.
Nul ne doit tre inquit pour ses opinions mmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur lchafaud; elle doit avoir galement celui de monter la Tribune; pourvu que ses manifestations ne troublent pas lordre public tabli par la Loi.
Catel Muller
est auteure de bande dessine. Elle a consac, avec Jos-Louis Bocquet, une bio graphique Olympe de Gouges, en 2012, chez Casterman. Elle ralise en ce moment un portrait de Benoite Groult.
La bande dessine, elle aussi, peut faire voluer la cause des femmes
ourquoi Olympe de Gouges?
L a Revue socialiste : Vous avez consacr une bio graphique Olympe de Gouges. Comment avez-vous dcouvert cette grande gure humaniste et fministe et quest-ce qui a motiv votre choix? Catel Muller : Jos-Louis Bocquet et moi-mme avons dcouvert Olympe de Gouges trs jeunes : nos mres taient des lectrices de Benoite Groult, lauteure dAinsi soit-elle, ce remarquable manifeste fministe publi en 1975. Le livre tait ddi Olympe dont nous ignorions tout lpoque. Par la suite, nous avons ralis un roman graphique consacr Kiki de Montparnasse qui mettait en lumire une femme mancipe du XXesicle, trs clbre dans les annes 1920, et malheureusement oublie depuis. Nous avons alors eu lide de travailler sur les clandestines de lhistoire, cest-dire sur des femmes peu connues aujourdhui, mais qui par leur comportement ou leur uvre ont marqu leur poque. Aprs le succs interna-
tional de cet ouvrage, nous avons souhait crer une nouvelle bio-graphique consacre un personnage important pour la condition fminine. Cela nous a tout naturellement conduits Olympe de Gouges, qui a laiss en France une trace indlbile avec sa dclaration des droits de la femme et de la citoyenne de 1791.
Pourquoi une bio-graphique ?

L.R. S. : Quapporte, selon vous, le format BD au rcit de la vie dune femme telle quOlympe de Gouges ? Quelle est la valeur ajoute de votre travail par rapport celui dun historien? C.M.: Notre bande dessine est un roman graphique : cest un ouvrage pais, qui permet de retracer une histoire longue et complexe, ce qui nest videmment pas le cas des albums classiques en couleur de 48 pages par exemple. Il sagit dun vecteur trs intressant pour permettre un trs
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La bande dessine, elle aussi, peut faire voluer la cause des femmes
Nous avons ralis un roman graphique consacr Kiki de Montparnasse qui mettait en lumire une femme mancipe du XXesicle, trs clbre dans les annes 1920, et malheureusement oublie depuis. Nous avons alors eu lide de travailler sur les clandestines de lhistoire, cest--dire sur des femmes peu connues aujourdhui, mais qui par leur comportement ou leur uvre ont marqu leur poque.
large public de dcouvrir une gure primordiale. Jusquici, peu de gens staient vraiment intresss Olympe : elle avait t un peu enterre par les historiens aprs sa mort sur lchafaud en 1793, lexception de Benoite Groult et du chercheur Olivier Blanc dans les annes 19801. Les travaux de cet historien appartiennent au registre scientique, tandis que Jos-Louis Bocquet et moi-mme sommes des conteurs. Nous utilisons la bande dessine pour proposer une narration vive et visuelle. Pour autant, mme si nous ne sommes pas historiens, notre biographie est trs documente. Tout ce qui est crit est avr. Tous les mots prts Desmoulins, Voltaire, Rousseau, Mirabeau par exemple sont issus de leurs propres crits. Notre travail consiste mettre en scne. Ce qui compte pour nous, au-del de la vrit, cest la justesse.
personnages fminins que je croisais au gr de mes lectures: la Castaore, Bcassine, Natacha Htesse de lair Les seuls personnages dans lesquels jaurais pu me reconnatre taient ceux de Claire Bretecher mais jtais encore un peu jeune. Alors, en arrivant dans ce mtier, jai eu envie de crer des personnages qui me ressemblaient ou auraient pu me ressembler si javais t encore une enfant. Jai illustr les aventures dune pr-ado, Marion, pour le magazine Je bouquine de Bayard, aujourdhui dit chez Gallimard. Pour lEncyclo des Filles, chez Plon, jai aussi dessin toutes sortes de jeunes lles daujourdhui. En bandes dessines, jai commenc par crer un personnage de ction prnomme Lucie, une trentenaire de ma gnration. Puis, aprs avoir ralis ces portraits imaginaires de jeunes lles et de femmes du quotidien, jai pris conscience que la bande dessine navait jamais offert despace aux vritables hrones. Comme jai vite compris que la ralit dpassait souvent la ction, jai eu envie de travailler sur des personnages comme dith Piaf, la rsistante Rose Valland ou encore aujourdhui Benoite Groult, qui toutes, leur manire, se sont battues pour la libert des femmes.
Un engagement fministe?
L.R. S.: Concevez-vous votre travail comme une forme dengagement fministe? C. M.: videmment, raconter des histoires de femmes libres implique une forme dengagement. Sinon, suis-je fministe ? Bien sr. Comment ne pas ltre pour faire voluer une socit plus juste entre les femmes et les hommes? Mais, mme si je pense comme Benote Groult que Le fminisme na jamais tu personne, alors que le machisme tue tous les jours, jai le sentiment que cela reste un terme pjoratif, comme si ctait une maladie, une sorte deczma. Ce qui est primordial pour moi, cest quon prenne conscience quil a exist des femmes libres qui ont donn leur nergie et parfois leur vie pour que nous puissions jouir nous aussi de cette libert aujourdhui. Cest pourquoi il tait nces-
Des albums pour les lles et sur les femmes

L.R. S : Vous avez commenc votre carrire en ralisant des albums et des BD pour des petites et des jeunes lles. Au terme de quel processus, en tes-vous arrive la confection de BD pour adultes consacres des gures fminines, telles qudith Piaf, Kiki de Montparnasse ou Olympe de Gouges? C. M.: Lorsque jtais petite, jtais dj lectrice de BD. Mais je ne pouvais midentier aucun des

saire de parler dOlympe : avec sa dclaration de 1791, elle nous a laiss une empreinte si concrte quelle nous sert encore aujourdhui de socle pour agir. Aujourdhui je prpare un portrait graphique de Benoite Groult qui a fait prendre conscience des millions de femmes quelles taient injustement prives de libert affective, sexuelle, culturelle et politique et jai limpression que la boucle
59 est boucle puisque cest Benoite que je dois la dcouverte dOlympe. Le travail entrepris avec elle est trs riche. Elle ne connaissait rien la bande dessine et la dcouverte avec moi. Elle ma crit rcemment : la littrature et la BD ont des pouvoirs diffrents. Je trouve cela trs joli : cest une manire de dire que la bande dessine, elle aussi, peut faire voluer la cause des femmes.
1. Olivier Blanc, Olympe de Gouges, ditions Syros, Paris, 1981. Rdition, revue et augmente, sous le titre Olympe de Gouges: une femme de liberts: codition Syros et Alternatives, Paris, 1989.
Danielle Bousquet
ancienne dpute (PS) des Ctes dArmor entre 1997 et 2002, est prsidente du Haut Conseil lgalit entre les femmes et les hommes.
Rhabiliter Olympe de Gouges
a lecture de la Bande dessine de Catel et Bocquet consacre Olympe de Gouges est enthousiasmante. Elle voque avec le ton juste la vie de cette femme extraordinaire, grande actrice de notre Histoire, inspiratrice du mouvement fministe dhier et daujourdhui. Porter la voix de cette authentique rvolutionnaire est ncessaire : elle fut la premire formuler des revendications modernes pour lgalit entre les femmes et les hommes. Elle est une des pionnires de la lutte pour les droits des femmes, notamment ceux de la 1re gnration: les droits civils et politiques. Ce magnique hommage est une russite totale. La parution douvrages tels que celui-ci, la fois trs documents sur le plan historique et accessibles tous les publics, est fondamentale pour rhabiliter lHistoire des femmes et amplier un message aussi fort et humaniste que celui dOlympe de Gouges : celui dune galit universelle. Olympes de Gouges
a marqu son poque mais a pourtant longtemps disparu des radars de lHistoire comme tant dautres grandes gures de femmes par un subtil jeu dinvisibilisation dans les livres dhistoires, dans les manuels scolaires, au Panthon Comme si la mmoire et la reconnaissance de la Rpublique taient hmiplgiques Notons galement que 11% seulement des auteurs de bandes dessines francophones aujourdhui sont des auteurEs (scnaristes et dessinatrices), alors quau Japon par exemple, 55 % des auteurs de mangas sont
Olympes de Gouges a marqu son poque mais a pourtant longtemps disparu des radars de lHistoire comme tant dautres grandes figures de femmes par un subtil jeu dinvisibilisationdans les livres dhistoires, dans les manuels scolaires, au Panthon Comme si la mmoire et la reconnaissance de la Rpublique taient hmiplgiques
62 des femmes. ce titre aussi donc, cette BD est exceptionnelle.
Femme libre, femme moderne

Vritablement libre, Olympe de Gouges remit en cause toutes les institutions qui organisaient lassujettissement des femmes et russit formuler des revendications extrmement modernes que lon peut tout fait encore porter aujourdhui. Son message central est celui dune dmocratie sociale, qui est laffaire de tous et toutes ! Elle mit au cur de sa vie lcriture et le thtre, revendiquant pour les femmes le droit lintelligence et la discussion. Elle afrma le fait que les femmes sont des tres humains complets, avec une totale autonomie, non assujetties un mari leur assurant le quotidien matriel. Elle revendiqua le droit des femmes une vie intellectuelle propre. Quoi de plus actuel que la lutte pour le droit des femmes lducation quand lon sait quaujourdhui, deux tiers des personnes ne sachant ni lire ni crire sont des femmes? Lensemble de ses combats, qui sont nos combats daujourdhui, nous les retrouvons dans saDclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne, qui continue de nous inspirer aujourdhui. Dans cette trs riche Dclaration, Olympe de Gouges dit tout. Elle dit, surtout, lessentiel: le droit lgalit entre tous les tres humains. Ce nest donc pas un
hasard, mme si cela me frappe toujours beaucoup, si lensemble du mouvement fministe se rfre, de nos jours, luvre dOlympe de Gouges. Que la plupart des ouvrages actuels voquent voire mme commencent par citer la vie, le combat, luvre dOlympe de Gouges montre quelle gure emblmatique, quelle rfrence elle est pour toutes les gnrations fministes. Olympe de Gouges ne fut pas seulement une militante de la cause des femmes. Engage dans le combat abolitionniste contre lesclavage, elle a ainsi montr les liens entre combat pour lmancipation des femmes et lmancipation de tous les tres humains. Cette convergence des combats pour les droits des homosexuels, pour les minorits, pour lensemble des droits humains, qui nous semble logique aujourdhui, tait videmment entirement novatrice son poque, la question ntant absolument pas pose.
La violence face au rveil des consciences

Comme dautres femmes avant et aprs elle, Olympe de Gouges a pay le prix fort de son engagement : lisolement, la moquerie, laccusation dhystrie et nalement la condamnation mort par dcapitation. Comment ne pas aussi penser Louise Michel, qui fut dporte? Le fminisme se heurte, toujours, cette fausse ide que lgalit est ralise, ou bien que ce combat est un objet secondaire, un plus, un supplment dme. La revendication de lgalit entre les femmes et les hommes drange et se heurte la ralit des enjeux politiques de pouvoir. Encore aujourdhui, le combat fministe est considr comme incongru. Tant que les partis politiques ne feront pas leurs rvolutions, sur le fond comme dans leur fonctionnement, les voix fministes nauront jamais vritablement droit de cit.
Olympe de Gouges ne fut pas seulement une militante de la cause des femmes. Engage dans le combat abolitionniste contre lesclavage, elle a ainsi montr les liens entre combat pour lmancipation des femmes et lmancipation de tous les tres humains. Cette convergence des combats pour les droits des homosexuels, pour les minorits, pour lensemble des droits humains, qui nous semble logique aujourdhui, tait videmment entirement novatrice son poque.

Olympe de Gouges nous montre que la participation des femmes la rvolution nest pas nouvelle. Pour autant, on stonne encore aujourdhui du rle significatif des femmes dans les rvolutions (cf. les rvolutions arabes), un rle dactrices et de combattantes part entire, en premire ligne, bien au-del du rle traditionnel de nourricires, soignantes et intendantes.
63 pas ces ingalits, et la faon dont il peut le faire. Olympes de Gouges lavait compris. Les fministes dans les pays arabes aussi. Olympe de Gouges nous montre que la participation des femmes la rvolution nest pas nouvelle. Pour autant, on stonne encore aujourdhui du rle signicatif des femmes dans les rvolutions (cf. les rvolutions arabes), un rle dactrices et de combattantes part entire, en premire ligne, bien au-del du rle traditionnel de nourricires, soignantes et intendantes.
Femmes, genre et rvolutions

On peut partir de cette bande dessine questionner le genre prcisment lors des priodes rvolutionnaires. Cest crucial au regard de la force symbolique et structurante que revtent les rvolutions dans la construction des socits. En constituant un moment de formatage et de structuration de lorganisation politique et sociale, les rvolutions offrent une opportunit de repenser les normes et les reprsentations. Cest donc un moment clef qui peut ger les ingalits de sexes ou bien au contraire constituer un acclrateur formidable vers lgalit effective, selon que le tourbillon rvolutionnaire remette aussi en cause ou

La vie dOlympe de Gouges est une histoire dont on ne parle pas assez. Dans le rcit de la Rvolution franaise, elle en est, la plupart du temps, absente. Les livres dhistoire parlent dabord de tous les hommes de la Rvolution, et parmi les femmes, on parle essentiellement de Charlotte Corday. Pourquoi ne jamais citer Olympe de Gouges comme une rvolutionnaire? Elle est pourtant un des symboles de la Rvolution et son combat pour la libert et lgalit des femmes, pour lhumanit, porte les valeurs qui sont au cur de 1789. Il est donc grand temps de rhabiliter Olympe de Gouges : et quelle rhabilitation plus magnique que son transfert au Panthon?
Femmes en politique et partage du pouvoir
Christine Bard
est professeure en histoire contemporaine lUniversit dAngers
Le socialisme franais et les femmes1
ne brve histoire du parti permettra dvoquer le nombre des femmes socialistes, leur organisation spcique, leur reprsentation la direction, leurs espoirs, leurs checs, leur dlit, leur colre parfois, qui dessinent une spcicit nationale. Puis nous largirons le propos aux femmes dans la socit franaise, qui devraient tre naturellement au cur des luttes pour plus dgalit et de justice. Comment cette question est-elle traite la SFIO, puis au PS ? Quelles sont les ractions des citoyennes, lectrices depuis 1944? Quel bilan faire des passages socialistes au pouvoir?
la prface la traduction franaise de la thse de Charles Sowerwine, historien amricain, enseignant en Australie. Cette thse sur les femmes et le socialisme aurait pu aider le PS dcouvrir ses devancires : la suffragiste Hubertine Auclert, la doctoresse no-malthusienne Madeleine Pelletier, lexperte du travail fminin Marie Bonnevial, lins-
Sur lhistoire intrieure du Parti socialiste

Lhistoire dune vidente impuissance sentreprend moins gaiement [] que celle dune russite crivait en 1978 Madeleine Rebrioux, dans
La rivalit avec le mouvement fministe dit bourgeois lemporte; les femmes socialistes doivent refuser le double engagement, selon les directives donnes par Clara Zetkin lors de la Premire confrence internationale des femmes socialistes, Stuttgart, en 1907. Les efforts des socialistes fministes sont anantis: Louise Saumoneau va touffer toute contestation interne. Charles Sowervine parle dun divorce historique entre le fminisme et le socialisme qui pse toujours, cent ans plus tard.
68 titutrice paciste Hlne Brion, lavocate Maria Vrone Combien de rues leur nom dans les municipalits socialistes ? Les socialistes franaises ont t, pour la plupart, rayes de la mmoire collective. Yvette Roudy a pourtant tent de les intgrer, au sein du PS et du secteur formation, puis en tant que ministre des Droits de la femme, ainsi que dans ses ouvrages toujours attentifs la profondeur historique des problmes du prsent. Mais la greffe, comme elle le reconnat, na pas pris. Loubli dcoule, en partie, du statut de vaincues de ces militantes. Charles Sowerwine a mis en lumire leur mise au pas sous la IIIeRpublique. La rivalit avec le mouvement fministe dit bourgeois lemporte; les femmes socialistes doivent refuser le double engagement, selon les directives donnes par Clara Zetkin lors de la Premire confrence internationale des femmes socialistes, Stuttgart, en 1907. Les efforts des socialistes fministes sont anantis: Louise Saumoneau va touffer toute contestation interne. Charles Sowervine parle dun divorce historique entre le fminisme et le socialisme qui pse toujours, cent ans plus tard. Certes, il existe une commission fminine, sous diverses appellations, charge du recrutement fminin, de lducation socialiste des adhrentes, de la mise au point des questions fminines ltude du parti. Tolr mais non soutenu, le Groupe des femmes socialistes, fond en 1913, rassemble peine deux cents femmes. Le Comit national des femmes socialistes, form en 1931, marque un lger progrs. Une commission se reconstitue la Libration mais na aucun rle dans la promotion des femmes. Elle dcline jusquen 1965. Le nouveau PS ne se dote dune dlgation aux femmes quen 1975 (elle est attribue Denise Cacheux, qui sen tonne, ntant pas alors fministe). Deux ans plus tard, le secrtariat national laction fminine est cr et con Yvette Roudy, qui revendique au contraire son fminisme. En 1978, le PS organise une Convention nationale sur les femmes. Frilosit, retard: le PS parat en dcalage avec une socit en mouvement. Le Planning familial existe depuis 1956; le MLF apparat en 1970, les groupes
Le socialisme franais et les femmes
femmes se multiplient dans les syndicats. En 1974, Valry Giscard dEstaing souvre la modernit, en crant un secrtariat dtat la condition fminine, prlude ce qui sera baptis fminisme dtat. Le PS nvolue que contraint par la pression externe et interne (le mcontentement dun certain nombre de militantes). Certes, traiter part de la promotion fminine (annes 1950), de la condition fminine (annes 1960), des luttes des femmes (annes 1970), des droits des femmes (annes 1980) dans une structure spcique est une dmarche conteste. On peut toujours rver dune transversalit spontane et penser quil suft dtre de gauche pour quune femme gale un homme ici et maintenant. Le grand Soir accoucherait sans douleur de lgalit des sexes. Moins navement, Madeleine Pelletier, en 1908, appelle les femmes rejoindre le fminisme et simpliquer dans le parti en bons militants, aux cts des hommes, en sintressant toutes les luttes, sans ngliger bien sr celles des femmes2. Non sans mpris, elle considre le groupe fminin du parti comme une impasse. Un lieu denfermement, un ghetto disent en cho, les femmes du courantIII en 1978. Un mal ncessaire, semblent rpondre celles qui laniment. Force est de reconnatre que la transervalit du genre na pas t reconnue au sein du PS, mais elle peut encore devenir un objectif.
Dans une grande enqute compare sur les femmes et la gauche en Europe entre les deux guerres, lhistorien amricain Helmut Gruber montre que le taux de fminisation de la SFIO se situe toujours au plus bas parmi les partis socialistes dEurope: 3% en France mais 29% au Danemark, 34 en Autriche, 22 aux Pays-Bas, 23 en Allemagne, 16 en Norvge, 14 en Sude, 10 en Angleterre. Le recrutement fminin est sous-dvelopp en France, mais dans un parti lui-mme sous dvelopp, compar aux partis de masse dEurope du Nord et dEurope centrale.

Dans le domaine du recrutement, cest un chec. On compte 1500 adhrentes socialistes en 1914. Elles sont alors 175000 au SPD (soit 16% des effectifs du parti social-dmocrate allemand). Rappelons une explication avance par Madeleine Rebrioux sur lchec de la SFIO: la structuration du parti en 1905, sa sparation avec le syndicalisme, sa vocation parlementaire sont autant de facteurs excluants pour les femmes. Le parti franais nest pas en mesure de fonctionner comme une contre-socit qui, serait mixte, par ncessit sinon par idal. Dans une grande enqute compare sur les femmes et la gauche en Europe entre les deux guerres, lhistorien amricain Helmut Gruber montre que le taux de fminisation de la SFIO se situe toujours au plus bas parmi les partis socialistes dEurope : 3% en France mais 29% au Danemark, 34 en Autriche, 22 aux Pays-Bas, 23 en Allemagne, 16 en Norvge, 14 en Sude, 10 en Angleterre. Le recrutement fminin est sous-dvelopp en France, mais dans un parti lui-mme sous dvelopp, compar aux partis de masse dEurope du Nord et dEurope centrale. Lindiffrence lgard des femmes, selon Helmut Gruber, renvoie des problmes comme le faible investissement des socialistes franais sur les questions de logement ouvrier, de loisirs, de sant, dducation, de contraception. Ce qui ne doit pas tonner, ajoute-t-il, sagissant dun parti de cols blancs, coup du proltariat, essentiellement une machine lectorale. La surmasculinit, notoire ds sa naissance, restera une de ses caractristiques majeures de la SFIO. Sous la IVeRpublique, on ne dpasse pas les 16% de femmes. Avec le nouveau PS, on retombe mme 13% (1973), mais le mouvement ascendant senclenche enn : 20% dans les annes 1980, 30% au dbut des annes 1990. Au PS, comme dans les autres partis. Cest une masculinit exclusive qui rgne au niveau de la direction du parti. Aucune femme entre les deux guerres; aucune la Libration, malgr la reconnaissance de lgalit politique. Aprs pinay, il demeure 100 % masculin. Au congrs suivant, un quotaest dcid : 10% tous les degrs de lorganisation, 15% en 1977 Le
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Les femmes socialistes sont rarissimes au parlement. Six dputes socialistes en 1945, deux en 1956, plus aucune en 1958 et pendant vingt ans. Il faut attendre 1978 pour quune femme soit de nouveau lue aux couleurs socialistes. La vague rose de 1981 permet llection de 19 femmes. Le nombre de femmes dans les gouvernements socialistes jamais moins de 6 (entre 13 et 16%) marque galement un progrs: par le fait du prince? La nomination parat ds lors un moyen plus sr que llection pour accder des responsabilits politiques.
congrs de Metz pousse 20% la part des femmes au comit directeur, pourcentage stable jusquen 1990. Les comparaisons avec le Parti communiste sont peu atteuses: lUnion des femmes franaises compte autant de membres que le Parti (500000 en 1947); la commission de travail parmi les femmes est dynamique. Une dpute sur deux est communiste en 1945; 8 sur 10 en 1956. Le MRP est aussi plus ouvert que la SFIO aux questions fminines : de ses rangs vient la premire femme ministre, Germaine Poinso-Chapuis. Il ny a aucune femme dans le gouvernement de Guy Mollet. Les femmes socialistes sont rarissimes au parlement. Six dputes socialistes en 1945, deux en 1956, plus aucune en 1958 et pendant vingt ans. Il faut attendre 1978 pour quune femme soit de nouveau lue aux couleurs socialistes. La vague rose de 1981 permet llection de 19 femmes. Le nombre de femmes dans les gouvernements socialistes jamais moins de 6 (entre 13 et 16%) marque galement un progrs: par le fait du prince? La nomination parat ds lors un moyen plus sr que llection pour accder des responsabilits politiques. Ces chiffres portent leur part de vrit, mais aussi dillusion. Signalons par exemple lambivalence de lvnement que constitue en 1991, la nomination par Franois Mitterrand dune femme au poste de Premier ministre, sans mme aborder ces questions
70 sensibles que sont le choix ddith Cresson, le traitement qui lui est rserv par les mdias aprs un rapide tat de grce, la brivet de son passage Matignon, et le souvenir laiss par cette premire fois , remarquons, avec Vronique Neiertz, que cette nomination a accentu une tendance, dj naturelle chez les femmes au sein du gouvernement, lautocensure. [] Le mot mme de femme est alors devenu tabou3. Comment peut-on tre une femme socialiste, si le bilan savre aussi modeste? Quelles sont les motivations, les convictions, les tactiques des militantes? Gageons dabord quelles ne sont pas bien diffrentes de celles des hommes. Chez les militantes politiques, la conscience de genre ne vient sans doute pas au premier rang des proccupations.Quand cest le cas, ladhsion au parti permet daller vers un champ daction plus vaste. Louise Michel avait raison : le fminisme est trop petit 4, crit Madeleine Pelletier. Le genre masculin de la politique attire un certain nombre de femmes, qui peuvent, comme Madeleine Pelletier, adopter un style viril, costume dhomme, revolver en poche, linstar de ses camarades de la tendance herviste. Pourquoi pas ? Mais elle relve de la catgorie monstrueuse des tres contre-nature, accuss davoir reni leur sexe. Le problme du genre est sans solution car les femmes conformes lidal fminin sont tout aussi contre-nature si elles se risquent dans la sphre publique, territoire masculin. Fautives, quoi quelles fassent, ces militantes, mme quand elles ne sont pas fministes, vivent une forme de transgression. Ce sont, souvent, des femmes de caractre, volontaires, passionnes et le temps me manque hlas pour en faire quelques portraits. Les femmes socialistes daujourdhui jouent la carte femme plus facilement que leurs anes, qui taient plus attaches une certaine indiffrenciation, une neutralisation du genre convenant sans doute mieux leur dsir dintgration. Enn, comme dans tous les engagements, il y a une dimension affective. pouses, matresses, lles, surs, les femmes sont souvent socialistes, via les liens du cur5. Ces liens existent aussi pour les hommes, mais pour les femmes dont lhorizon
Quen pensent les lectrices? Il faut attendre le milieu des annes 1980 pour que le vote des femmes passe la gauche, basculement bien tudi par la politologue Janine MossuzLavau. En 1965, Franois Mitterrand aurait t lu si seuls les hommes avaient vot. Il ne recueille que 39% des suffrages exprims par les femmes. En 1974, 46%. En 1981, 49%. En 1988, 55%. Pour la premire fois, le vote gauche est surfminis (il est de 53% pour les hommes).
social est plus limit, la famille est une voie daccs privilgie, et lgitimante car elle correspond un rle bien reconnu pour elles. Le plus extraordinaire chez les femmes socialistes on trouve une identique conviction chez les femmes gaullistes ou communistes est linbranlable certitude dtre dans le parti le plus favorable aux femmes.
Esquisse dun bilan

Quen pensent les lectrices ? Il faut attendre le milieu des annes 1980 pour que le vote des femmes passe la gauche, basculement bien tudi par la politologue Janine Mossuz-Lavau. En 1965, Franois Mitterrand aurait t lu si seuls les hommes avaient vot. Il ne recueille que 39% des suffrages exprims par les femmes. En 1974, 46 %. En 1981, 49 %. En 1988, 55 %. Pour la premire fois, le vote gauche est surfminis (il est de 53% pour les hommes). Franois Mitterrand, ds 1965, est conscient du poids des lectrices6 qui vont assurer llection du gnral de Gaulle, puis de Valry Giscard dEstaing, et limiter lampleur de la victoire de 1981. Lorientation de llectorat fminin a longtemps t surdtermine par le nombre de femmes au foyer. Noublions pas quil sagit aussi dun lectorat populaire, qui a prfr le gaullisme au socialisme. Si les Franaises, depuis 1986, votent en majorit gauche, elles ne sont pas pour

autant un rservoir de voix socialistes: leur soutien au PS nest pas plus naturel que celui des enfants dimmigrs ou des jeunes. Il na rien dautomatique. Les grandes dates de lhistoire des femmes au XXesicle semblent chapper la gauche : 1944, lgalit politique avec le gnral de Gaulle, 1967, la contraception avec Lucien Neuwirth, 1974, lIVG avec Simone Veil. Lionel Jospin sauve lhonneur socialiste avec la parit, la n du sicle ! Mais devons-nous crire lhistoire coup de dates et de grands noms ? Les avances sur les droits des femmes dcoulent dans des contextes prcis, complexes dune multitude de facteurs, au premier rang desquels se situe une demande sociale, porte par des mouvements fministes, fminins, progressistes, humanistes Le droit parat suivre, toujours avec retard, les murs. La France, rpute latine, machiste, bncie aussi des stimulations extrieures : conventions internationales ou des directives europennes. Pour Jane Jenson et Mariette Sineau, auteures de Mitterrand et les Franaises. Un rendez-vous manqu, le bilan lgislatif des annes 1980, quantitativement impressionnant, parachve lgalit formelle, mais lchec est patent sur lemploi et lgalit au travail, et la promotion politique des femmes est reste bien modeste. Dans lhistoire des rapports entre le socialisme et les femmes, limage du rendez-vous manqu est omniprsente. Sans en faire la triste liste, rappelons simplement deux de ces rendez-vous, lun
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Le rendez-vous manqu, celui que les fministes ont tant de mal pardonner, est celui du Front populaire. Pas un mot sur le suffrage des femmes dans le programme du Rassemblement des gauches. Lon Blum, pour prserver son alliance avec les radicaux, oublie promesses et principes. Les socialistes eux-mmes sont diviss: une motion au congrs de 1934 demande un moratoire sur le soutien socialiste au vote des femmes, estimant quil mnerait le pays au fascisme!
manqu, lautre russi, autour du point nvralgique de la querelle des sexes: le partage du pouvoir. Le rendez-vous manqu, celui que les fministes ont tant de mal pardonner, est celui du Front populaire. Pas un mot sur le suffrage des femmes dans le programme du Rassemblement des gauches. Lon Blum, pour prserver son alliance avec les radicaux, oublie promesses et principes. Les socialistes eux-mmes sont diviss: une motion au congrs de 1934 demande un moratoire sur le soutien socialiste au vote des femmes, estimant quil mnerait le pays au fascisme! Trois femmes entrent au gouvernement comme sous-secrtaires dtat. Le prsident du conseil les rassure: elles nauront pas diriger; il sufra quelles soient l . Mais leur utilit comme symboles suse rapidement. Suzanne Lacore, linstitutrice la retraite, Ccile Brunschvicg, la grande suffragiste parisienne, sont remercies au bout dun an. Cet pisode, parfois peru comme une date-cl de lmancipation fminine, est devenu un des chapitres dUn sicle dantifminisme o lhistorienne britannique Sian Reynolds rvle lhostilit larve rencontre par ces premires femmes au gouvernement7. Seuls des esprits mal intentionns font un lien avec les Jupettes Avec la parit, nous pouvons enn parler dun rendez-vous russi, mme sil est loin davoir ralis toutes ses promesses. Laspiration une rpartition du pouvoir galitaire, efcacement soutenue par le gouvernement Jospin, se traduit par une rvision de la constitution en 1999 et par le vote de la loi sur la parit en 2000. la suite de la cuisante dfaite de 1993, marque par un vote-sanction des lectrices, le PS sest ouvert, par tapes, une volution. La liste paritaire aux Europennes conduite par Michel Rocard en 1994 est une grande premire, partage avec les Verts, le Mouvement des citoyens et le PCF (mais cette anne-l, le quota interne na pas t respect et le poste de secrtaire nationale charge des droits des femmes a disparu). Il faut bien reconnatre que la fminisation est plus facile lorsquil sagit dun scrutin de liste, et que lenjeu nest pas la reprsentation nationale. En 1997, linnovation est de taille avec la xation dun
72 quota de 30 % de candidates dans des circonscriptions rserves. Sur cette campagne souvent difcile pour les femmes-quotas, nous avons la prcieuse enqute mene par Philippe Bataille et Franoise Gaspard: Comment les femmes changent la politique et pourquoi les hommes rsistent (1999). Mais de quoi ont-ils peur ? est le titre dun ouvrage critique dYvette Roudy qui sinquite, en 1995, du vent de misogynie qui soufe sur la politique. Lancienne ministre des Droits de la femme enrichit aux marges du PS le cercle des soutiens en crant lAssemble des femmes en 1993. Elle se jette dans le combat paritaire, o elle retrouve dautres femmes socialistes : Franoise Gaspard, locomotive du courant fministe en 1978-1979, qui a publi ds 1992 avec Anne Le Gall et Claude Servan-Schreiber Au pouvoir citoyennes : Libert, galit, parit. Le mouvement paritaire sest appuy sur lindiscipline partisane des femmes politiques, au-del de ce qui les spare: des femmes de gauche et de droite, fait rare dans lhistoire politique de ce pays. Un inventaire plus complet serait ncessaire. Une analyse en terme de genre permettrait dappro-
Une analyse en terme de genre permettrait dapprofondir ce qui, dans le socialisme, est traditionnellement producteur et vecteur de masculinit: le type dorganisation, dinvestissement, de militantisme, le langage, les ides, la sociabilit, lhritage idologique (la continuation du fratriarcat rvolutionnaire), limaginaire (la conqute, lhrosme, la gloire) et linconscient (laura magique du pouvoir)
fondir ce qui, dans le socialisme, est traditionnellement producteur et vecteur de masculinit : le type dorganisation, dinvestissement, de militantisme, le langage, les ides, la sociabilit, lhritage idologique (la continuation du fratriarcat rvolutionnaire), limaginaire (la conqute, lhrosme, la gloire) et linconscient (laura magique du pouvoir) Des clairages singuliers seraient utiles surles grands hommes qui jalonnent lhistoire du socialisme: Jaurs et les femmes, Guesde et les femmes, Blum et les femmes, Mollet et les femmes, Mitterrand et les femmes Une histoire par le haut, problmatisant le rapport vie prive / vie publique, qui pourrait, parfois, expliquer telle audace, telle retenue La mise en scne mdiatique des couples prsidentiels et prsidentiables nous oblige dailleurs prendre en compte cette dimension conjugale, sexuelle, et mme htrosexuelle du politique. Difcile dy voir un progrs rpublicain, mme quand les rst ladies sont doues. Des fministes radicales Ren Rmond, tout le monde saccorde reconnatre aujourdhui que lgalit entre les sexes est la mutation la plus importante du XXe sicle. Cest une rvolution inacheve, qui lance au PS de nouveaux ds. Cest toujours avec retard et non sans rticences que le PS a, au XXesicle, enregistr les aspirations libratrices des femmes. Pourquoi? Certaines explications renvoient la culture du parti, dautres sa nature : parti dlus ou de militants, jaloux de ses prrogatives ou cooprant avec les associations de femmes, acceptant ou non le dbat avec les formations politiques qui, sur sa gauche, investissent plus que lui le champ des luttes fministes. Reet mixte dune socit mixte, ou club masculin ? Difcile de nier le poids dun sicle dhistoire, mais il est toujours possible de mditer sur les messages que lguent les fministes socialistes8.
Femmes en politique et partage du pouvoir Bibliographie
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1. Cette article a dj t publi loccasion du centenaire du Parti socialiste dans Recherche socialiste, n 31-32 [n spcial 1905-2005: cent ans de socialisme. Les socialistes et la France] juin-septembre 2005, pp. 79-88. 2. La franc-maonnerie devait, idalement, parachever leur formation et consolider les sociabilits militantes. 3. Laure Adler, Les Femmes politiques, Paris, Seuil, 2003, p. 212. 4. Dans ses Mmoires lorsquelle voque son entre la SFIO en 1906 (manuscrit, Bibliothque historique de la Ville de Paris). 5. Voil un vaste champ explorer, commencer par la priode la plus ancienne, moins sensible pour la documentation et les interprtations. Mme pour le XIXe sicle, cela a rarement t tent, malgr le trs diant clairage sur les lles de Marx (Les Filles de Karl Marx. Lettres indites, Paris, Albin Michel, introduites par Michelle Perrot, 1979). 6. Marie-Thrse Eyquem, fministe, animatrice du Mouvement Dmocratique fminin (fond en 1962) est membre du comit directeur de la Convention des institutions rpublicaines depuis 1964, proche de Mitterrand (elle est responsable de son comit de soutien en 1965); elle est adjointe la Promotion fminine dans le contre-gouvernement de 1966. 7. Christine Bard dir., Un sicle dantifminisme, prface de Michelle Perrot, Paris, Fayard, 1999. 8. Dcouvrir par exemple lexposition de Corinne Bouchoux sur La citoyenne Marie Bonnevial (1841-1918), lune de ces femmes oublies, militante du fminisme, de la lacit et du socialisme et du syndicalisme, sur le muse virtuel consacr lhistoire des femmes: Musea (http://www.musea.fr).
Claude Dargent
est directeur du CRESPPA (Paris 8) et chercheur associ au CEVIPOF.
Henri Rey
est directeur de recherches au CEVIPOF.
Adhrentes socialistes: semblables et diffrentes
es adhrents socialistes sont encore en nette majorit des hommes. Dimportantes rformes ont tendu rquilibrer la participation des femmes la vie politique mais lasymtrie de la composition des rangs socialistes selon le genre na pas fondamentalement chang. La part des femmes parmi les adhrents socialistes nest, en 2011, que dun petit tiers et elle ne sest accrue que de 10 points en un quart de sicle, passant de 20% en 1985 30%.1 Cette proportion se retrouve lidentique (31%) parmi les adhrents du SPD allemand, parti archtypique de la social-dmocratie europenne. La tranche dge dans laquelle les femmes sont les mieux reprsentes est celle des 45-54 ans (22% des adhrentes contre 18% parmi les hommes) et celle linverse o elles le sont le moins est celle des 18-35 ans. Cette dernire observation est cohrente avec le constat dune progression limite de la fminisation des rangs du PS, progression plutt
ralentie entre1998 et2010 par rapport la dure quivalente de la priode prcdente, 1985-1998. La rpartition en genre des adhrents de 2011 selon les priodes dadhsion est de lordre dun quart de femmes dans les adhsions davant 1995 et dun tiers au-del.
Parmi les personnes qui ont rpondu notre enqute, 954 sont secrtaires de section. Parmi eux, 201 sont des femmes, gure plus de 20%, soit sensiblement moins que la proportion de femmes dans le parti. La proportion slve un peu pour les membres des commissions administratives des sections (26%) et parvient pratiquement une rpartition conforme aux effectifs quand il sagit des instances fdrales. On observe ainsi la nette prvalence dun encadrement masculin la base du parti, linterface du dispositif partisan et de la socit civile.
76 Tableau 1 : Caractristiques socio-dmographiques, statut militant autodni et responsabilits exerces selon le genre des adhrents
- de 35 ans 35-44 ans 45-54 ans 55- 64 ans 65 ans et + Diplme infrieur au bac Bac + 2 Bac + 3 ou + 4 Actif CDI CDI temps partiel Cadres suprieurs Prof. intermdiaires Employs Militant actif Militant pisodique Conseiller municipal Conseiller rgional Secrtaire de section Homme 17 14 18 30 21 23 16 19 50 74 2 63 21 10 55 24 18 0,6 11 Femme 13 14 22 31 20 18 21 25 48 62 10 41 26 20 50 31 21 1,2 6
Adhrentes socialistes : semblables et diffrentes
Plus souvent diplmes de lenseignement suprieur que les hommes, elles sont issues en moins grand nombre de grandes coles, catgorie disparate au sein de laquelle les coles dingnieurs psent beaucoup. Le cas des diplmes de troisime cycle est intressant relever: si globalement leurs dtenteurs sont plutt des hommes, une volution se dessine, donnant lavantage aux femmes de moins de 45 ans sur leurs homologues masculins. Ainsi la progression continue du capital scolaire accumul par les femmes, que lon observe dans la socit, atteint ici les niveaux les plus levs des certications acadmiques. En matire de formation, et sans pouvoir entrer dans le dtail des spcialits et des lires o on en retrouverait trs probablement, le seul dsquilibre qui persiste visiblement est celui des formations proprement techniques ou celles de lenseignement professionnel, allant du CAP au bac pro et aux coles dingnieurs. Les adhrentes socialistes sont actives peu prs dans les mmes proportions que les hommes (48% contre 50%) ou retraites (39% des unes et des
autres), seules 2% se dnissent comme femmes au foyer. La moiti dentre elles sont actives dans les diverses fonctions publiques (contre 39% des hommes). L, elles sont parit avec les hommes (18%) pour les emplois de cadres tandis quelles sont deux fois moins nombreuses queux, en proportion (12% contre 24%), parmi les cadres du priv. Comme dans lensemble de la socit, elles occupent ainsi plus frquemment un emploi denseignante, surtout dans lenseignement primaire (deux fois plus de professeures des coles), demploye (11% des hommes, 20% des femmes), dans le travail social et la sant, le personnel de service. Enn, le temps partiel, choisi ou subi (CDD ou CDI), renvoie avant tout aux femmes (13% des femmes contre 3% des hommes) dans des proportions toutefois nettement infrieures ce que lon observe dans la population gnrale. Alors que les lois sur la parit, portes par le PS, sappliquent avant tout aux scrutins de liste, leurs contraintes paraissent avoir un effet tangible dans le statut des adhrents socialistes lgard de llection. Ainsi 19% des femmes contre 16% des hommes disent avoir t investies pour concourir une lection tandis quune proportion peu prs gale dhommes et de femmes stait porte candidats la candidature. La rpartition des conseillers municipaux tend se rapprocher mais non celle des maires. Quant aux conseillers rgionaux, parit oblige, la probabilit dlection des femmes est deux fois plus importante que celle des hommes. Ces volutions affectent assez peu la distribution des rles dans les responsabilits dencadrement partisan la base. Parmi les personnes qui ont rpondu notre enqute, 954 sont secrtaires de section. Parmi eux, 201 sont des femmes, gure plus de 20%, soit sensiblement moins que la proportion de femmes dans le parti. La proportion slve un peu pour les membres des commissions administratives des sections (26%) et parvient pratiquement une rpartition conforme aux effectifs quand il sagit des instances fdrales. On observe ainsi la nette prvalence dun encadrement masculin la base du parti, linterface du dispositif partisan et de la socit civile.

Le budget temps investi dans les activits partisanes est ainsi un peu plus rduit pour les adhrentes que pour leurs homologues masculins. Au-del de 5heures mensuelles, un dsquilibre limit (20 % des unes contre 26 % des autres) apparat et seulement 50% dentre elles se disent militante active contre 55 % des hommes, lautodnition comme militant pisodique est en revanche plus frquente. Pour autant, le degr de satisfaction lgard de la vie interne du PS nen parat pas affect. Elles regrettent moins que les hommes lasymtrie des relations entre adhrents et lus dans les campagnes lectorales et nestiment pas au mme degr que le travail des militants nest pas reconnu par les dirigeants. Tableau2: Jugements sur le fonctionnement du PS selon le genre des adhrents
Homme Femme Elus considrent militants comme de simples excutants (Tout fait et plutt daccord) 53 45 Travail des adhrents pas reconnu (Tout fait et plutt daccord) 81 77 Se former la politique (raisons dadhrer) (Trs et assez important) 52 62 Capacit du PS surmonter ses divisions (peu satisfait) 79 83 Evolution du fonctionnement du PS depuis le congrs de Reims (Trs et assez satisfait) 62 57
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liste. Dans quelle mesure peut-on relier ce trait aux ventuelles spcicits de leurs attitudes et valeurs si on les compare aux adhrents masculins du parti? Pour beaucoup de sujets, dans les rponses apportes aux questions qui ont t poses en 2011, les diffrences de genre ne sont pas signicatives. Quand elles le sont, les carts entre femmes et hommes demeurent limits. Il ny a pas l matire tonnement: ladhsion partage des femmes et des hommes au Parti socialiste se fait bien sur la base dun projet de socit unique qui constitue un ltre puissant. Nanmoins, entre adhrentes et adhrents socialistes, sur certains sujets, les carts sont bien rels. Si lon voulait en rendre compte de faon lapidaire, le plus simple est dindiquer que sur ces questions, frquemment, les femmes apparaissent un peu plus gauche que les hommes. Il ne sagit pas pour autant pas dune position que lon puisse qualier didologique. La relation entre genre et choix de la motion au Congrs de Reims est par exemple trs faible. Et les diffrences de positionnement entre hommes et femmes sur laxe gauchedroite ne sont pas signicatives. Tableau 3 : Autopositionnement sur laxe gauche-droite selon le genre
en % Gauche Droite 1 2 3 4 5 6 7
Hommes 1 37 54 7 0 0 0 100 (6937) Femmes 1 37 53 9 0 0 0 100 (2961) Ensemble 1 37 54 8 0 0 0 100 (9898)
Elles choisissent davantage, parmi les raisons dadhrer, la formation la politique, univers encore largement format selon des canons masculins et dans lequel, en tout cas, les hommes sont fortement majoritaires.
Attitudes politiques, valeurs et genre au Parti socialiste

Bien quen progression, les femmes demeurent donc minoritaires parmi les adhrents du Parti socia-
Au demeurant, et de manire systmatique, parmi les rfrences doctrinales dont devrait sinspirer le Parti socialiste, les femmes refusent plus souvent de choisir que les hommes. Quand elles le font, elles rejettent davantage que leurs camarades plusieurs rfrences traditionnelles bien quopposes de la gauche : 30% dentre elles seulement citent le marxisme, contre 37% des hommes. 40% mettent
78 en avant lautogestion, contre 50% des adhrents masculins. 42% citent lhumanisme chrtien contre 47 % pour lautre sexe. En revanche, les adhrentes citent un peu plus souvent que les adhrents laltermondialisme (65% contre 62%). Parmi les vnements politiques qui les ont marques, elles retiennent plus frquemment queux la prsence de Jean-Marie Le Pen au second tour de llection prsidentielle de 2002 (22% contre 18%). Et les femmes considrent davantage que les hommes (45 % contre 41 %) que le gouvernement dirig par Lionel Jospin de 1997 2002, malgr certains progrs sociaux, a fait trop de concessions aux contraintes conomiques et politiques. Ce positionnement de gauche pratique se dcle clairement dans les rponses que les femmes donnent aux questions portant sur les enjeux conomiques. Ainsi elles sont 56 % considrer que cest ltat davantage quaux individus dassurer les besoins de chacun, contre 52% des hommes. De mme, 74% des adhrentes pensent que les chmeurs devraient avoir le droit de refuser un emploi qui ne leur convient pas contre 70% des adhrents. 56% sont davis que la concurrence est dangereuse. Elle conduit dvelopper ce quil y a de pire chez les gens alors que seuls 52% de leurs camarades masculins mettent cette opinion. 75 % dentre elles pensent que ltat devrait contrler plus srieusement les entreprises contre 72% des hommes membres du Parti socialiste et 60% quil faut dvelopper les nationalisations plutt que les privatisations, contre 55% des adhrents masculins. Ces orientations fondamentales des adhrentes du Parti socialiste se traduisent bien dans les opinions quelles expriment face lemploi et au chmage. 65% dentre elles ne sont pas daccord du tout avec la proposition selon laquelle pour que les patrons naient pas peur dembaucher, ils devraient avoir le droit de licencier plus facilement contre 54% chez les hommes. 62% des cotisantes au parti donnent la mme rponse lide selon laquelle il faudrait rduire le nombre de fonctionnaires contre 55 % de leurs camarades masculins.
Adhrentes socialistes : semblables et diffrentes
Ces orientations fondamentales des adhrentes du Parti socialiste se traduisent bien dans les opinions quelles expriment face lemploi et au chmage. 65% dentre elles ne sont pas daccord du tout avec la proposition selon laquelle pour que les patrons naient pas peur dembaucher, ils devraient avoir le droit de licencier plus facilement - contre 54% chez les hommes. 62% des cotisantes au parti donnent la mme rponse lide selon laquelle il faudrait rduire le nombre de fonctionnaires contre 55% de leurs camarades masculins.
Bien que nadoptant pas dans son principe un positionnement politique diffrent des hommes, on voit que les adhrentes du Parti socialiste choisissent des options classiquement considres comme plus gauche queux sur les enjeux socio-conomiques. Ce positionnement progressiste ne concerne pas que les questions socio-conomiques. On lobserve clairement sur les enjeux de socit: de faon presque systmatique, les adhrentes tmoignent dun libralisme culturel et dattitudes anti-autoritaires plus puissants que les adhrents. Ainsi, 74% des femmes socialistes sont daccord avec le droit des couples homosexuels adopter des enfants contre 65% de leurs camarades hommes. Elles sont 85% considrer que lcole devrait former avant tout des gens lesprit veill et critique plutt que donner avant tout le sens de la discipline et de leffort, alors que seuls 80% des adhrents mettent cette opinion. Et si 42% des adhrentes expriment leur accord avec lide selon laquelle des nos jours, les parents nont plus aucune autorit, cest moins que ce quon observe chez les adhrents 47%. Et on observe des carts du mme ordre sur les questions lies limmigration. Tableau4 : Genre et enjeux de socit chez les adhrent-e-s du parti socialiste Les adhrentes du Parti socialiste sont donc caractrises par un positionnement politique de principe semblable aux hommes autoplacement sur

en % Les couples homosexuels devraient avoir le droit dadopter des enfants De nos jours les parents nont plus aucune autorit Il y a trop dimmigres en France Le droit de votes des trangers aux lections locales On devrait rgulariser tous les sans-papiers Tout fait daccord 42,6 7,4 2,0 Femmes Plutt daccord 31,7 34,9 8,1 Hommes Total Tout fait Plutt Total accord daccord daccord accord 74,3 33,1 31,7 64,8 42,3 8,7 38,2 46,9 10,1 3,6 11,2 14,8
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58,4 27,8 86,2 54,5 28,4 82,9 12,0 44,5 56,5 10,1 37,7 47,8
laxe gauche-droite, vote de congrs voire plus modr queux sur la rfrence tant au marxisme qu lautogestion. Et pourtant, sur les questions conomiques et sociales comme sur les enjeux de socit, leurs opinions se situent plus gauche. Le constat de ce dcalage ouvre la voie une rexion sur les indicateurs usuellement retenus du positionnement politique Au demeurant, il y a ven-
tuellement un lien entre ce constat et le fait que les femmes demeurent minoritaires dans le Parti socialiste: celles qui se dcident adhrer sont peut-tre pousses par des options plus transformatrices. En tout cas, on se trouve ici face une question majeure pour prendre la mesure des volutions venir dans le Parti socialiste si la progression rgulire de la part des femmes se poursuit.
1. Les donnes cites dans cet article proviennent de lenqute Cevipof en ligne ralise en 2011 avec le concours de la direction du Parti socialiste, en particulier dAlain Bergounioux.
Adeline Hazan
est Maire de Reims, conseillre auprs du Premier secrtaire du Parti socialiste en charge de la parit et secrtaire nationale aux Droits des femmes
Le partage du pouvoir politique entre femmes et hommes: construire la dmocratie relle

La femme a le droit de monter sur lchafaud; elle doit avoir galement celui de monter la Tribune.
Olympe de Gouges, Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791.
a parit au gouvernement a enn t faite. Toujours trs en retard en ce qui concerne le partage du pouvoir politique entre les femmes et les hommes, la France sest propulse au second rang europen, derrire la Sude et devant la Finlande, en ce qui concerne le nombre de femme au gouvernement1. Cette avance indite, due larrive au pouvoir de la gauche, tranche avec lhistoire de laccs des femmes aux responsabilits politique. La France a t un des derniers pays europens avoir accord le droit de vote aux femmes. Notre pays se classe au 10e rang europen et au 67e rang mondial en ce qui concerne la prsence de femmes dans la Chambre basse (Assemble nationale). Ces chiffres, qui contrarient lide que la France serait une grande dmocratie moderne, ne doivent pas nous conduire mettre tous les partis dans
le mme sac. Noublions pas les responsabilits qui incombent chacun des camps politiques. La progression de la parit a dabord t luvre de la gauche, avec la modication de la Constitution en 1999 et le vote de la loi du 6juin 2000 sous le gouvernement de Lionel Jospin. Alors que la parit gouvernementale vient dtre faite, dans aucun des gouvernements de Franois Fillon,
Alors que la parit gouvernementale vient dtre faite, dans aucun des gouvernements de Franois Fillon, entre 2007 et 2012, la proportion de femmes na excd les 36%. Si lAssemble nationale compte 27% de dputes depuis les lections lgislatives de juin 2012, soit prs de dix points de plus quen 2007, le Parti socialiste y a prsent 45% de candidates et lUMP seulement 25%.
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entre2007 et 2012, la proportion de femmes na excd les 36%. Si lAssemble nationale compte 27% de dputes depuis les lections lgislatives de juin2012, soit prs de dix points de plus quen 2007, le Parti socialiste y a prsent 45 % de candidates et lUMP seulement 25%. Noublions pas, non plus, le rle fondamental du mouvement fministe, de personnalits fministes ou de femmes politiques, cette fois-ci de tous bords, dans les avances lgislatives du dbut du XXIe sicle. Le Manifeste des dix, publi le 6 juin 1996 dans lExpress, avait rassembl dix anciennes ministres, cinq de gauche et cinq de droite, dont Simone Veil et Edith Cresson, linitiative dYvette Roudy. Ce Manifeste faisait sept propositions, dont Lionel Jospin sest trs largement inspir pour la loi de 2000 : dj lpoque, les revendications portaient sur la modication de la Constitution, la modulation du nancement des partis en fonction du respect de la parit, la limitation du cumul des mandats ou encore le scrutin proportionnel.
Cette ingalit entre femmes et hommes dans laccs aux responsabilits est si ancienne que labsence de parit apparat, parfois, comme naturelle. Pourtant, rien nest naturel dans les difficults que connaissent les femmes obtenir les postes cls du pouvoir comme les mandats les plus humbles.
Il ny aura pas de dmocratie relle sans partage galit du pouvoir politique entre les femmes et les hommes
La question du partage du pouvoir entre les femmes et les hommes, pourtant, devrait rassembler largement et mobiliser lensemble des forces politiques de notre pays. Elle devrait rassembler, parce quelle pose la question de la nature de notre dmocratie. Pendant longtemps, on a parl de lexception franaise pour dsigner ce dni de dmocratie que constituait labsence de femmes dans les assembles lues nous rappelle Janine Mossuz-Lavau2 directrice de recherches CNRS au CEVIPOF. En effet, comme considrer que la dmocratie est relle quand la moiti de la population a plus de difcult y exercer des responsabilits? Le combat pour la parit nest pas accessoire. Il
ne sagit pas dune question ne concernant que de prtendues lites politiques. Rappelons dabord quil y a plus de 600000 lus en France, sur tout le territoire, de toutes origines et de tous horizons, bien que, plus on monte dans la pyramide, plus les horizons se ressemblent. Ensuite, et surtout, labsence de partage du pouvoir est lexpression premire des ingalits femmes-hommes. Comme lcrit Rjane Snac, politiste et charge de recherches CNRS au CEVIPOF, le partage du pouvoir entre les sexes est fondamental parce quil est au fondement de la remise en cause du systme ingalitaire entre les sexes 3. Il a un pouvoir transformateur de la socit tout entire. Cette ingalit entre femmes et hommes dans laccs aux responsabilits est si ancienne que labsence de parit apparat, parfois, comme naturelle. Pourtant, rien nest naturel dans les difcults que connaissent les femmes obtenir les postes cls du pouvoir comme les mandats les plus humbles. Nous hritons dune Histoire, faite de lexclusion des femmes de toute sphre publique. Cette Histoire est celle de laccaparement du pouvoir par les hommes et du cantonnement des femmes la sphre prive, au foyer, la famille. Elle est aussi celle de la construction de notre systme politique (son fonctionnement, ses codes, ses rseaux) par les hommes et pour les hommes, ce que Rjane Snac nomme le sexisme constituant4. Le mouvement lanc il y un an par le gouvernement socialiste ne donc pas tre minimis. Enclench avec la nomination dun gouvernement paritaire il y a plus dun an, il na jamais faibli depuis. La rforme des lections snatoriales laisse une plus grande

place au scrutin de liste, qui garantit llection de femmes, au contraire du scrutin uninominal. Celle des lections territoriales introduit le scrutin binominal, qui garantit la parit dans les futurs conseils dpartementaux, o seulement 13,9% de femmes sont lues depuis les dernires lections cantonales de 2011. Lextension du scrutin de liste, et donc de la contrainte paritaire (obligation dalternance dune femme et dun homme dans la liste) aux communes de 1000 habitants et plus va permettre llection de 20 000 femmes supplmentaires dans les conseils municipaux. La bataille que nous menons, au Parti socialiste comme au Parlement, pour le non-cumul des mandats est galement un point dappui pour la progression de la parit: le Haut Conseil lgalit entre les femmes et les hommes, install en janvier dernier par Najat Vallaud-Belkacem, a montr dans une de ses dernires tudes que les parlementaires hommes cumulent plus que les femmes et que lespace libr par une limitation du cumul des mandats constituerait une relle chance saisir pour faire progresser la parit en politique5, grce la respiration dmocratique entrane. ces premires mesures sajoutent celles du projet de loi sur lgalit entre les femmes et les hommes, qui double les sanctions iniges aux partis politiques ne respectant pas la parit des candidatures aux lections lgislatives, introduit la parit dans les instances dirigeantes des fdrations sportives et tend le principe de reprsentation quilibre tous les tablissements publics. Enn, il nous faut nous fliciter de la parit qui a t faite dans les
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instances nationales du Parti socialiste (Bureau national, Secrtariat national, Conseil national), pour la premire fois de notre histoire, au Congrs de Toulouse.
Pour lextension du domaine de la parit

Ces mesures nous appellent penser la prochaine tape de la parit et du partage du pouvoir entre les femmes et les hommes. Malgr les lois successives, les angles morts de la parit perdurent. Le scrutin uninominal continue de tenir une place centrale dans notre systme politique. Il est pourtant le plus dfavorable llection de femmes, du fait des pratiques des partis politiques qui prfrent perdre une partie de leur aide publique plutt que de prsenter le mme nombre de femmes que dhommes et prsentent les femmes dans les circonscriptions plus difciles gagner. Nous devons donc repenser la place du scrutin uninominal dans notre systme lectoral et tendre le champ dapplication du scrutin de liste. Lengagement de Franois Hollande dintroduire une dose de proportionnelle aux lections lgislatives y rpondra de manire certaine. Pour autant, le scrutin de liste ne rgle pas tout. Nous sommes encore loin de la parit au niveau des ttes de listes. Aux dernires lections europennes, nous avions prsent 3 femmes et 5 hommes en ttes de listes: si la parit nest jamais acquise, les lections de 2014 devront nous permettre de raliser la parit sans obstacle majeur. Les difcults seront bien plus grandes pour assurer la parit des ttes de listes socialistes aux municipales et aux rgionales. Nous partons, ici, de beaucoup plus loin. Les femmes reprsentent moins de 10% des maires de villes de plus de 3500 habitants. En ce qui concerne les rgionales, nous navions prsent en 2010 que 25% de femmes parmi les ttes de listes dpartementales et 2 femmes parmi les ttes de listes rgionales. Cette situation nest pas acceptable : il nous faut faire des progrs, sur le long terme, en identiant ds maintenant la fois les territoires
Le Haut Conseil lgalit entre les femmes et les hommes, install en janvier dernier par Najat Vallaud-Belkacem, a montr dans une de ses dernires tudes que les parlementaires hommes cumulent plus que les femmes et que lespace libr par une limitation du cumul des mandats constituerait une relle chance saisir pour faire progresser la parit en politique.
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et les femmes susceptibles de prendre la tte des listes que nous prsenterons. Le chemin avant la parit totale des ttes de listes dans les lections locales est encore long: nous devons lemprunter ds maintenant, avec une volont politique de fer. Nous devons aussi penser une possible rvision constitutionnelle venir sous langle des droits des femmes. Aux termes de larticle 1er de la Constitution, la loi favorise lgal accs des femmes et des hommes aux mandats politiques, mais ne le garantit pas. Remplacer favorise par garantit permettra de se prmunir de toute rforme ventuelle reprsentant un recul pour la parit.
Nous devons aussi penser une possible rvision constitutionnelle venir sous langle des droits des femmes. Aux termes de larticle 1er de la Constitution, la loi favorise lgal accs des femmes et des hommes aux mandats politiques, mais ne le garantit pas. Remplacer favorise par garantit permettra de se prmunir de toute rforme ventuelle reprsentant un recul pour la parit.
Au-del de la parit quantitative, nous devons aussi nous interroger sur la parit qualitative et les moyens que nous dveloppons, lintrieur de notre parti, pour faire que les femmes y prennent plus de responsabilits. La parit ne se rduit pas un nombre 50%. Le partage galit du pouvoir entre les femmes et les hommes induit, galement, des actions favorisant lappropriation des codes politiques par les femmes, par des actions de formation la prise de parole en public ou la conduite de runions, mais aussi le changement de nos pratiques militantes pour les rendre compatibles avec le quotidien des femmes qui articulent difcilement vie professionnelle et vie familiale, dont elles assument en majorit la responsabilit : horaires des runions, prise en charge de laccueil des jeunes enfants pendant les runions, etc. Seule une action globale permettra une progression relle de la parit. Cette action se joue la fois sur le plan lgislatif et dans nos pratiques militantes. Notre objectif nest pas seulement de pouvoir faire un calcul et de constater quil y a autant de femmes que dhommes au gouvernement, lAssemble nationale ou dans les conseils municipaux : il est bien plus ambitieux ; cest celui de rnover notre dmocratie pour en faire une dmocratie relle.
1. Les chiffres de cet article sont issus des tudes du Haut Conseil lgalit entre les femmes et les hommes: http:// www.haut-conseil-egalite.gouv.fr/ 2. Janine Mossuz-Lavau, Histoire et enjeux de la loi sur la parit, CERAS, Projet, n287, 2005/4. 3. Rjane Snac, Partage du pouvoir: du sexisme constituant la parit inacheve, in Femmes hommes penser lingalit, Dir. Sandrine Dauphin et Rjane Snac, La Documentation franaise, p. 121 s. 4. Ibid. 5. Haut Conseil lgalit entre les femmes et les hommes, Avis adopt en Assemble plnire le 13 juin 2013: http://www.haut-conseil-egalite.gouv.fr/parite/actualites/article/projet-de-loi-sur-le-cumul-des. LA REVUE SOCIAlIsTE N 51 - 3E TrIMEsTrE 2013
Violences faites aux femmes
Marie-France Casalis
est responsable du Ple formation du Collectif fministe contre le viol (CFCV)
Violence sexiste, instrument de la domination masculine
Dans la lutte contre la domination masculine nous avons beaucoup avanc. Un verrou tient encore : la violence utilise comme instrument de domination par des hommes lencontre de femmes. Nous avons appris identier et dnir ces violences, en dcrypter le sens, mettre en lumire leur origine sexiste. La loi rprime et sanctionne des actes considrs durant des millnaires comme licites: harclement, viol, violence par conjoint, mutilations sexuelles, proxntisme Les violences exerces dans la relation de couple ont retenu et retiennent lattention des pouvoirs publics, des mdias et de lopinion. Un verrou reste dbloquer pour atteindre cette galit que nous voulons tablir : combattre explicitement le viol et ses variantes : agressions sexuelles, prostitution, harclement. VIOL un mot quon vite, une ralit quon occulte, un crime dont on banalise la gravit. Cette manifes-
tation centrale de la domination masculine est laxe de lutte du Collectif fministe vontre le Viol. Le 8mars 1986 avec lappui dYvette Roudy, ministre des Droits des femmes nous avons ouvert la permanence tlphonique nationale Viols-Femmes-Informations 0 800 05 95 95, appel gratuit du lundi au vendredi, de 10 heures 19 heures, depuis la mtropole et loutre-mer. Tous les jours, les personnes qui appellent le 0 800 05 95 95 disent la cruaut, la dangerosit, la frquence du viol. leur coute, nous avons compris les priorits de la stratgie des agresseurs. Il commence par reprer, choisir, slectionner, voire sduire, celle dont il fera sa victime. Puis, il va lisoler pour la priver de soutien, lhumilier, la dvaloriser, la traiter comme un objet pour lui ter tout amour-propre, faire rgner la terreur pour la soumettre, se dbarrasser de toute culpabilit en rejetant la responsabilit des faits sur celle qui les subit et enn: organiser son impunit notamment en verrouillant le secret. Plus de 45 000 rcits de viol ont t recueillis au 0800 05 95 95. Encore aujourdhui celles qui nous
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Tous les jours, les personnes qui appellent le 0800 05 95 95 disent la cruaut, la dangerosit, la frquence du viol. leur coute, nous avons compris les priorits de la stratgie des agresseurs. Il commence par reprer, choisir, slectionner, voire sduire, celle dont il fera sa victime. Puis, il va lisoler pour la priver de soutien, lhumilier, la dvaloriser, la traiter comme un objet pour lui ter tout amour-propre, faire rgner la terreur pour la soumettre, se dbarrasser de toute culpabilit en rejetant la responsabilit des faits sur celle qui les subit et enfin: organiser son impunit notamment en verrouillant le secret.
appellent sont surprises de laccueil reu. Soulages, elles stonnent: Cest la premire fois quon me dit a.. Pourtant, notre message est simple : victime dun viol ou dune autre violence sexuelle, vous ny tes pour rien, le coupable cest lui, il navait pas le droit, cest la loi, nous pouvons vous aider. Chacune et chacun dentre nous peut le dire quelquun qui se cone. Alors, faisons-le! Allez-y! Nul besoin dtre spcialiste : il suft juste dassumer notre statut citoyen. La loi a fait du viol un crime, dautres infractions sexuelles sont des dlits. Cest interdit. Il y a une victime, elle a des droits, elle attend notre aide, elle a besoin de soins. Il y a un auteur, criminel, dlinquant, souvent rcidiviste, passible de sanction et auquel la justice donnera loccasion de comprendre pourquoi il a besoin de sapproprier le sexe dune femme ou dun enfant pour en faire son objet. Nous avions pu tre res des avances obtenues notamment dans la reconnaissance du viol de victimes mineures par leurs propres parents. Nous tions res davoir obtenu que la prescription de ces crimes contre des victimes mineures dbute leur majorit et soit largie 20 ans. Mme si nous souhaitons que soit supprime toute prescription des infractions datteintes aux personnes. Mais la
progression de la reconnaissance des droits des enfants se heurte violemment la rsistance de leurs agresseurs. Depuis la loi de 2007 on ne parle plus denfant victime de violence mais denfant en danger. Le signalement au procureur de la Rpublique nest pas systmatique et se traduit souvent par une information proccupante administrative. La parole des enfants qui dnoncent des viols, notamment dans le cadre familial, est sujette suspicion. Les forces de dfense des auteurs de ces crimes, leurs conseils, ont su, habilement faire tourner le vent et jeter le discrdit sur la parole des enfants. Chaque avance provoque leur efcace mobilisation. La loi du 8fvrier 2010 inscrivait, enn, linceste au Code pnal. Il ne faudra pas deux ans pour quune Question prioritaire de Constitutionnalit conduise son abrogation le 16 septembre 2011 ! Qui sen offusque hormis quelques associations engages? Nous assistons l de graves rgressions dont les consquences se liront pendant des dcennies. En effet, les appels reus dans les premires annes de Viols-Femmes-Informations 0 800 05 95 95 manaient en grande majorit de femmes, adultes, ges, voire trs ges. Elles relataient les viols subis lorsquelles taient enfants, violes par leur pre ou un autre proche, elles disaient le dni qui avait accueilli leur parole lorsquelles avaient russi se coner, elles dcrivaient les consquences multiples et profondes de ces crimes impunis. Elles dnonaient le massacre de leur vie denfant, dadolescente, de femme. Massacre! Aujourdhui si nous ne mettons pas un terme la drive actuelle, si nous ne ragissons pas pour remettre sur les rails une relle protection de lenfance: nous trahissons celles et ceux qui ont eu le courage de parler, de tmoigner, dagir pour faire changer la honte de camp. Lutter contre le viol cest aider les victimes se reconstruire. Lcoutante qui rpond aux appels Viols-Femmes-Informations 0 800 05 95 95prend position contre le violen sappuyant sur la dnition lgale : elle dsigne une victime et un auteur. La neutralit nest plus applicable lorsque des

faits criminels ou dlictuels ont t commis. Faire merger le rcit des violences sexuelles, mettre en vidence et dmonter la stratgie de lagresseur, dissiper la confusion, clairer le mode opratoire comptent parmi les objectifs essentiels de lentretien. De plus le CFCV propose chaque anne des groupes de parole son sige social parisien. Ce partage solidaire contribue reconstruire lestime de soi et la conance en soi et dans les autres. Le soutien au tlphone ne rpond qu une partie de lensemble des consquences de lagression sexuelle subie et lcoutante met en relation lappelante avec le rseau social, juridique, associatif en orientant bon escient les victimes de viols vers ces structures ressources. : police, gendarmerie, thrapeutes, Cidff, Solidarit Femmes, Mouvement franais pour le Planning familial Lutter contre le viol cest aussi appliquer la loi. Le crime de viol fait horreur chacun. Il est une des plus graves infractions de notre Code pnal alors pourquoi tolrer que les affaires de viol soient si frquemment correctionnalises ? Comparatre devant la cour dassises ou devant un tribunal correctionnel ne se compare pas. Aux assises notre socit consacrera deux, trois journes, voire davantage, tudier la situation, entendre les victimes,
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Commenons par mettre au rancart ces expressions courantes vhiculant une forme de complicit avec les agresseurs. Ainsi nous ne dirons plus: elle sest fait violer, non, elle na rien fait pour, elle a t viole. La victime na pas avou avoir t viole: cest au coupable davouer, elle sest confie. Les enfants ne sont pas victimes dabus sexuels, ils sont victimes dagression sexuelle ou de viol. Ne pensez plus que le viol est une pulsion irrpressible, les rcits recueillis au 0800 05 95 95 mettent en vidence la stratgie labore et mise en place par le violeur.
Lutter contre le viol cest aussi appliquer la loi. Le crime de viol fait horreur chacun. Il est une des plus graves infractions de notre Code pnal alors pourquoi tolrer que les affaires de viol soient si frquemment correctionnalises? Comparatre devant la cour dassises ou devant un tribunal correctionnel ne se compare pas. Aux assises notre socit consacrera deux, trois journes, voire davantage, tudier la situation, entendre les victimes, les enquteurs, les tmoins, les experts. analyser les faits, leurs consquences, le mode opratoire de laccus. Au tribunal correctionnel, le temps imparti laffaire est drastiquement rduit.
les enquteurs, les tmoins, les experts. analyser les faits, leurs consquences, le mode opratoire de laccus. Au tribunal correctionnel, le temps imparti laffaire est drastiquement rduit. Nous avons t prsentes des audiences qui consacraient 45 minutes pour certaines, 2heures pour dautres pour examiner des faits aussi complexes. Plus de temps pour dire, exprimer le ressenti, le vcu, la terreur, les squelles. Plus de temps pour expliquer quen France la loi interdit dagresser, de violer, de harceler, de mettre en prostitution, de contraindre au mariage. Plus de temps pour que la victime reoive de lappareil judiciaire le message quelle a des droits, quelle ny tait pour rien et quelle peut recevoir laide dont elle a besoin. Plus de temps pour que laccus comprenne le sens de la condamnation. Dans les progrs obtenus, il faut saluer lmergence daccompagnements thrapeutiques appropris. Ces prises en charge sont encore trop peu accessibles et dans le plan prsent par la ministre des Droits des femmes gurent le dveloppement et lextension de lieux ddis ce soutien psychologique spcialis. Avec une large ambition de formation des professionnels du monde judiciaire, de la sant, de lducation, du travail social ces deux priorits, lorsquelles se concrtiseront, produiront des amliorations considrables. Le cot des violences sexuelles nest pas encore chiffr mais dans les rcits recueillis Viols-
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Femmes-Informations 0 800 05 95 95 nous percevons la gravit de cet impact conomique. En termes de soins, de trajectoire professionnelle, de dveloppement personnel, dautonomie. Nous avons beaucoup avanc mais il nous reste beaucoup faire ! Commenons par mettre au rancart ces expressions courantes vhiculant une forme de complicit avec les agresseurs. Ainsi nous ne dirons plus : elle sest fait violer, non, elle na rien fait pour, elle a t viole. La victime na pas avou avoir t viole : cest au coupable davouer, elle sest cone. Les enfants ne sont pas victimes dabus sexuels (une fois a va, trois fois bonjour les dgts !), ils sont victimes dagression sexuelle ou de viol. Leurs agresseurs ne sont pas des pdophiles aimant les enfants mais des pdocriminels sanctionner. Les viols collectifs sont des crimes
aggravs et non pas une technique de ping-pong, la tournante. Ne pensez plus que le viol est une pulsion irrpressible, les rcits recueillis au 0800 05 95 95 mettent en vidence la stratgie labore et mise en place par le violeur. Ce pige que nous aiderons les victimes reprer et analyser pour sen librer. Ne croyez plus quil sagit de sexualit: le viol est pouvoir et domination. Nimaginez plus que le viol par un conjoint nentrane pas de lourdes squelles cest au contraire, un traumatisme dune particulire gravit. Sachez quune femme viole nest pas une femme foutue : les femmes qui appellent Viols-Femmes-Informations cherchent aide et soutien et tmoignent que les victimes de viol luttent avec courage pour reprendre pouvoir sur leur vie, reconstruire quilibre et conance, retrouver lamour delles-mmes et de la vie.
Claudine Legardinier
est journaliste. Elle a notamment co-crit (avec Sad Bouamama) Les clients de la prostitution, lenqute, Presses de la Renaissance, 2006, et (avec Caroline Dewaele) Le plus vieux mtier du monde?, Les points sur les I, 2012.
Prostitution, un enjeu central pour lgalit
ngalits salariales, parit Comment ces combats aboutiraientils si la prostitution, qui fait des femmes des trophes ou des objets de dfoulement, continue de les assigner la subordination sexuelle et de les condamner la violence ? Pute , linsulte chre tous les agresseurs, lemblme du mpris et de la haine des femmes, pse sur leur statut rel et symbolique : un plafond de verre trop souvent inaperu. En froissant un billet, le client rduit nant leur droit, pourtant chrement acquis, de dire non et dafrmer leur propre dsir. Aprs le droit de cuissage et le harclement sexuel (obtenu par le pouvoir), aprs le viol (obtenu par la force), comment ce sculaire droit sexuel masculin, confr par largent, ne serait-il pas interrog ? Les femmes auraientelles donc bataill pour arracher leur corps et leur personne lautorit du pre, du mari, du cur, pour se rsigner le laisser au consommateur? La prostitution est une terre de fantasmes. Le
mal ncessaire, mensongre protection contre les viols1, ncessiterait de dclasser une catgorie de femmes exutoires. Le plus vieux mtier du monde induirait lide dune vocation fminine naturelle, dune fatalit qui chapperait lhistoire et ses perspectives de changement. Sexe, argent, pouvoir, le sujet est sulfureux et porte la confusion Ainsi, pour croire dfendre la personne prostitue, certains dfendent la prostitution. Or,
La prostitution quelles quen soient les formes nest pas le fait individuel des prostitues mais un systme social et marchand cr au bnfice dautres acteurs: proxntes et clients dont le terme prostitueurs permet de poser la responsabilit , mais aussi tats dont les politiques sont dcisives. Ce systme ncessite un approvisionnement croissant, dont la traite est le plus traditionnel, comme le confirme lexemple allemand ou nerlandais.
92 la prostitution quelles quen soient les formes nest pas le fait individuel des prostitues mais un systme social et marchand cr au bnce dautres acteurs : proxntes et clients dont le terme prostitueurs permet de poser la responsabilit , mais aussi tats dont les politiques sont dcisives. Ce systme ncessite un approvisionnement croissant, dont la traite est le plus traditionnel, comme le conrme lexemple allemand ou nerlandais ; la traite des femmes et la criminalit y ont explos avec les lois de dpnalisation du proxntisme et de lgalisation de la prostitution dite volontaire2, pour servir un client toujours plus exigeant. La lutte pour la libration sexuelle aurait d saccompagner dune volont politique de contrer les formes dasservissement et de colonialisme que dveloppe le systme prostitueur. Mais elle a t rcupre par la loi du march. Impos au prix dun important lobbying politique par les Pays-Bas dans les annes 1980, dans le but douvrir la voie des prots considrables, le concept de travail du sexe est venu relooker, sur le mode capitaliste, une institution archaque de mise disposition du corps des femmes. Choix , fric et libert allaient donner au march une vitrine prsentable et masquer les itinraires de personnes relles des femmes en immense majorit - en proie aux dettes, la prcarit, aux violences, la tromperie et lenfermement. Une propagande mdiatique et intellectuelle tenace ferait le reste. On a ainsi vu Zahia, malheureuse mineure livre des stars du football, hisse au rang dicne ; un modle pour toutes les jeunes lles de ce pays. Aujourdhui, il y a urgence. Une nouvelle gnration de clients franais passe la frontire pour sengouffrer dans les bordels industriels de Catalogne et pratiquer le chantage sexuel sur les compagnes, contraintes la performance pornographique3 ; nos voisins allemands crent des chanes de bordels low cost avec tarifs pour les seniors et forfaits tout compris. En France, un nombre croissant de jeunes sans avenir et de femmes prcaires est englouti, loin des regards
et des chiffres ofciels (largement sous-estims, autour de 18 000 personnes) dans la prostitution par Internet. Faut-il lignorer ? Faire le choix du renard libre dans le poulailler libre : que les plus forts soient libres dexploiter les plus faibles tant que ceux-ci, sans alternatives, y consentent ? La gauche ne peut plus ignorer que la question de la prostitution est un enjeu pour le progrs social et lmancipation des individus.
Une violence sans nom

On devrait nous dcorer pour accepter ce quon accepte, dit une prostitue : laveu des violences subies et lexpression dun profond sentiment dabandon. Le huis clos prostitutionnel est un territoire dexception o reste permis ce qui est condamn partout ailleurs : les viols, agressions, actes de barbarie voire les meurtres sont couverts juridiquement et moralement par le contrat prostitutionnel, comme il y a trente ans par le contrat de mariage4.Le sexisme ordinaire y est insparable des violences physiques, sexuelles, motionnelles. Mais comment les dnoncer quand pse la menace des PV ou de lexpulsion et quand cest largent de lagresseur qui vous fait vivre ? Quand le client dit pour humilier, Sale pute !, vous voulez dire quoi ? Hein ? Si a lui fait du bien ! soupire une femme prostitue en Suisse5. Pour alimenter le systme, les volontaires naturel-
Pour alimenter le systme, les volontaires naturel-le-s manquent cruellement. Il faut donc les recruter par tous les moyens: violences dclares, chantages divers ( lenfant notamment), mais plus souvent manipulation dun compagnon, rendue plus facile par la mythologie de lescorte buvant du champagne au Beverly Htel La prostitution entretient, cet gard, des liens forts avec les violences conjugales.

les manquent cruellement. Il faut donc les recruter par tous les moyens: violences dclares, chantages divers ( lenfant notamment), mais plus souvent manipulation dun compagnon , rendue plus facile par la mythologie de lescorte buvant du champagne au Beverly Htel La prostitution entretient, cet gard, des liens forts avec les violences conjugales. Lindustrie proxnte a toujours su o trouver ses meilleurs allis : violences, guerres, conits, machisme, archasme culturel. Dans les pays dorigine de la traite comme dans les ntres, les proxntes cument les botes, les rues, les clubs de strip-tease, les centres commerciaux, lafft des jeunes lles les plus isoles, les plus fragilises. Lidal ? Une histoire maille de ruptures familiales, de viols, de violences de toutes sortes. De toute faon, jai tout vcu, alors je continue, cone une jeune femme prostitue. Quest-ce quon recherche ? Des plaies et des bosses, malheureuse avec ses parents, abuse par un abruti, rsume un proxnte interrog pour une enqute amricaine6. La victime volontaire, quil nest pas ncessaire de frapper, est la victime idale. Si les milieux dfavoriss ne sont plus les seuls concerns, le contingent le plus consquent se trouve chez les plus vulnrables au plan social, conomique, culturel, psychologique, ethnique, par exemple parmi les minorits soumises la pauvret, au racisme et lacculturation: en Europe, les Roms. Les violences des proxntes souteneurs, tenanciers -, les violences policires et judiciaires (avec dni de la parole des personnes prostitues), ne doivent pas masquer celles du client prostitueur, premier agresseur comme le montrent les enqutes, quel que soit le lieu de prostitution. Il nest que de lire les incroyables conseils donns aux travailleurs-ses du sexe7 par les organisations favorables la prostitution pour mesurer leur indniable dangerosit. Plus le lieu est clos, plus le silence est verrouill: Le mec paye, il a le droit de faire ce quil veut, explique Fiona8, ex-prostitue qui raconte, entre autres, les brlures de cigarettes. Cest lide que tout le monde a intgre dans ce milieu, commencer par nous. Quand on subit ces
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La victime volontaire, quil nest pas ncessaire de frapper, est la victime idale. Si les milieux dfavoriss ne sont plus les seuls concerns, le contingent le plus consquent se trouve chez les plus vulnrables au plan social, conomique, culturel, psychologique, ethnique, par exemple parmi les minorits soumises la pauvret, au racisme et lacculturation: en Europe, les Roms.
violences, on se dit: cest comme a, on lintgre au fond de soi. Avec ce quon gagne, on doit se taire. De toute faon, on relativise tout. Cest un autre monde. On vit la nuit, on na plus le mme prnom, les mmes vtements, il y a lalcool, les drogues, tout ce qui fait passer dans un autre monde justement. Brigitte, prostitue de trottoir, cone : Il y a des tars ; deux fois, jai d sauter en marche dune bagnole. Nomie, sortie un temps des bars amricains se rappelle le choc quelle a ressenti en y retournant: Je ne mtais pas rendu compte quel point ctait violent. Jtais tellement anesthsie, tellement dans la violence moi-mme, envers mon propre corps, que je ne mtais pas aperue des agressions constantes dont on est lobjet. Car les violences restent souvent peine identies par celles qui les subissent. Beaucoup de personnes prostitues dcrivent une fatigue permanente et une absence soi-mme. Ce nest pas moi, je ny suis pas, disent-elles souvent, en proie la dissociation9. Je prends des ptards, ventuellement des calmants. Faire a, cest tre dans labandon dune partie de soi ; cest une forme de mort, dit Julie, ex secrtaire devenue escorte par Internet aprs une sparation qui la laisse seule avec deux enfants, aujourdhui enferme dans le secret et la solitude. La prostitution est une exprience souvent paye au prix fort: addictions (drogues, alcool, mdicaments), dgradation de limage de soi, de la vie sexuelle et affective, dpressions, stress post-traumatiques Aprs, une main masculine sur mon paule me brlait,
94 dclare une femme qui, prostitue de luxe en Allemagne, a ensuite refus toute sexualit pendant des annes. Condences huis clos. Car les prostitues ne parlent pas. Socialement frappes dindignit, elles vivent squestres dans la honte autant que dans les ventuelles pressions et menaces. La mme prison mentale a longtemps empch la parole des femmes victimes de viols ou de violences conjugales. Pendant ce temps, des lobbyistes, qui militent pour la dpnalisation du proxntisme et la promotion de la prostitution comme mtier libral, afchent dans les mdias une posture de minorit sexuelle opprime pour dfendre le dveloppement de lindustrie et de ses prots.
La prostitution, garante de lordre ancien

Invasions militaires et coloniales, manifestations sportives, signatures de contrats, sommets internationaux, la virilit sexprime dans les moments deffervescence en imprimant sa marque sur le corps des femmes Des enqutes, dont celle du Mouvement du Nid10 en France en 2004, ont fait voler en clats le mythe de lhomme seul, disgraci ou mu par des besoins naturels. Le prostitueur dcrit avant tout un souci de normalit, une envie de varier les expriences sexuelles, la facilit
Des enqutes, dont celle du Mouvement du Nid en France en 2004, ont fait voler en clats le mythe de lhomme seul, disgraci ou mu par des besoins naturels. Le prostitueur dcrit avant tout un souci de normalit, une envie de varier les expriences sexuelles, la facilit dun rapport sans risque, sans engagement, sans responsabilit. Souvent en groupe, il appartient un monde masculin traditionnel: copains, alcool, fte, arme, sports, fins de soires.
dun rapport sans risque, sans engagement, sans responsabilit. Souvent en groupe, il appartient un monde masculin traditionnel : copains, alcool, fte, arme, sports, ns de soires. Payer des prostitues entre copains relve du rite dappartenance, permet lintgration au groupe, signe le privilge dappartenir un milieu de pouvoir. Il a une fonction de renforcement de lidentit et de la solidarit masculines. Lenqute a galement mis en exergue un discours fond sur des croyances dun autre ge, notamment sur les femmes, mises en accusation11, et sur lternelle scission entre la maman, que lon dit respecter, et la putain, avec qui tout serait permis. Dans les mots - domination, bestialit, vengeance, possession -, transparat un imaginaire sexuel souvent fond sur la domination et la violence et une chosication de lautre, rduite une marchandise consommer. Certains de ces discours sont empreints dagressivit, de dsir de vengeance, voire dune vritable haine des femmes. Dautres enqutes12 montrent lindiffrence morale qui caractrise beaucoup de ces hommes. Une seule chose les intresse: obtenir ce quils veulent, et au moindre prix. Quand je mange un bifteck, je ne me demande pas si la vache a souffert13, dit un client interrog sur le risque dexploiter une victime de la traite. De leur ct, les personnes prostitues dcrivent des consommateurs de plus en plus dcomplexs: Ce soir, jai envie de tha, dclare lun deux. Tu nas que a? lance un autre la tenancire dun bar htesses. Comme lexplique un certain Julien, interrog par France 414 , on est des clients, quoi. On va bien acheter des ufs de poules qui sont, dans des conditions de vie, bon on sen fout, cest des poules, on les mange quand mme. Voil. Cest la socit de consommation qui est comme a. Les prostitues cest la mme chose. Ds les annes 1980, les tudes du sociologue sudois Mansson dbusquaient, sous les emballages subversifs, un systme fortement conservateur, un espace homosocial libr des exigences galitaires des femmes , o lordre ancien est restitu15. De son ct, langlaise Julia OConnell

Quand je mange un bifteck, je ne me demande pas si la vache a souffert, dit un client interrog sur le risque dexploiter une victime de la traite. De leur ct, les personnes prostitues dcrivent des consommateurs de plus en plus dcomplexs: Ce soir, jai envie de tha, dclare lun deux. Tu nas que a? lance un autre la tenancire dun bar htesses.
95 dlinquantes, des clients prostitueurs traditionnellement innocents, des trangres exposes la menace de lexpulsion quand il faudrait les protger des rseaux qui les exploitent Un pas positif a t franchi avec le vote au Snat visant labandon de la loi LSI de 2003 sur le racolage passif. Mais il faut maintenant une politique densemble et des alternatives pour les personnes en situation de prostitution quil est indigne dabandonner leur sort. Seule une politique courageuse, quattendent de nous beaucoup de pays europens, serait mme de faire reculer cet archasme indigne de nos dmocraties et de librer la sexualit, non seulement de lordre moral et de la violence, mais aussi du carcan du march. Cette rvolution culturelle permettrait de mesurer enn la volont des hommes de considrer les femmes comme des gales, de leur reconnatre des dsirs, le mme droit queux au plaisir et une place galit dans la socit.
Davidson16 mettait jour un racisme sexualis ractualisant des strotypes colonialistes: femmes asiatiques rserves et soumises, femmes africaines animales et sauvages, et autres traits exotiques entretenus par lindustrie du sexe. Comment se satisfaire dun pareil statu quo ? Des personnes prostitues considres comme des
1. Thierry Dev-Oglou, qui avait tent en 2007 de violer Anne-Lorraine Schmitt avant de la poignarder dans une rame du RER D2, dpensait jusqu 800euros par mois chez les prostitues. Un exemple entre mille. 2. Rglementarisme, chronique dun naufrage annonc, www.prostitutionetsociete.fr 3. Du visible linvisible, prostitution et effets frontires, Balzac diteur, 2013 4. Annie Ferrand, Alternative Libertaire, juil/aot2010 5. Foldhazi/Chimienti, March du sexe et violences Genve, 2006 6. From Victims to Victimizers: Interviews with 25 Ex-Pimps in Chicago, Jody Raphael et Brenda Myers-Powell, DePaul University/College of Law, 2010. 7. Cher client, www.cabiria.asso.fr/article/travail-du-sexe-de-rue-cher-client 8. Les tmoignages cits, recueillis par le Mouvement du Nid, sont disponibles sur le site www.prostitutionetsociete.fr 9. Le livre noir des violences sexuelles, Muriel Salmona, d. Dunod, 2013. 10. Les clients de la prostitution, lenqute, Claudine Legardinier et Sad Bouamama, Presses de la Renaissance, 2006. 11. Femmes trop exigeantes, trop libres ou ayant trop de pouvoir (sic). 12. Prostitueurs, tat des lieux, Prostitution et Socit n 163 14 Les clients, documentaire de Hubert Dubois et Elsa Brunet, 2006, 52 mn. 13. Gnration Reporters, Le sexe du samedi soir, France 4, 8 octobre 2010. 14. Sven Axel Mansson, Lhomme dans le commerce du sexe, Universit de Lund, Sude, 1986 15. Julia OConnell Davidson, Lexploiteur sexuel, Congrs de Yokohama, 2001.
clairages
Bernadette Lafont et Michel Constantin dans La ance du pirate, un lm de Nelly Kaplan, 1969. Production : Cythre Films. Collection particulire.
Carine Favier et Vronique Shier,

sont co-prsidentes du Planning familial
Sexualit des femmes et droit disposer de son corps: un enjeu dmocratique!
coute, laccueil et linformation sur les droits en matire de sexualit, de contraception et davortement, et au-del sur tous les aspects de la sexualit, sont au cur de lactivit du Planning Familial. Dans le cadre de ses lieux daccueil ouverts toutes et tous, il reoit en grande majorit des jeunes. Il intervient galement en tablissements scolaires, surtout en collges et lyces, et parfois en coles primaires ou maternelles pour y faire de lducation la sexualit en lien avec les quipes ducatives, auprs de jeunes non scolariss (missions locales, foyers, centres sociaux, etc.) ou anime des groupes dadultes ou des formations de professionnels sur la sexualit, les violences, le VIH Dans toutes ces actions, Le Planning familial agit la fois en acteur de terrain, et en mouvement fministe, qui inscrit son action dans la lutte contre les ingalits sociales et lies au genre, et pour la co-construction dune socit plus juste, fonde sur
lgalit entre les femmes et les hommes, la mixit et la lacit. travers sa dmarche dducation populaire, le Planning travaille mettre en valeur les comptences des personnespour quelles puissent faire leurs propres choix, en toute connaissance de cause et en toute autonomie : il dfend lide que chacun a, en soi, la capacit pour accder son autonomie, condition davoir accs aux informations et aux moyens ncessaires cette dmarche. Il permet des femmes, des hommes, de pouvoir aborder en toute conance des sujets qui touchent la sexualit, dans une approche globale et positive, pour les aider aller l o elles souhaitent aller, dans le respect de leurs choix. Le Planning Familial accompagne aussi les femmes victimes de violences, et, dans certaines quipes, un travail est galement men avec les auteurs de violences. Les quipes du Planning se placent toujours dans une dmarche daccs aux soins et daccs aux droits. Ainsi, la question de la prostitution ne peut chapper cette approche: comment rpondre la place des personnes concernes, comment ne pas prendre en compte leur expertise et donner penser
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quelles ne sont pas en capacit davoir une parole sur leur vcu, les renvoyant la place de victimes incapables. Cest parce que nous refusons ce positionnement que le mouvement sest engag dans la seule voie qui lui semblait correspondre son thique de mouvement dducation populaire: avec les personnes concernes dnoncer les violences et la rpression quelles subissent et encourager ltat sortir de sa position dtat rpressif pour devenir un tat garant de la dignit dtre humain, des droits sociaux, de la protection contre les violences qui met en place de rels moyens pour lutter contre les rseaux de proxntisme et desclavage. Les droits en matire de sexualit font partie des droits fondamentaux, ceci a parfois tendance tre oubli. Les 50 dernires annes ont reprsent des changements importants pour les femmes et les hommes en matire de sexualit, notamment travers la lgalisation de la contraception et de lavortement, le PACS, les lois condamnant les violences faites aux femmes et les violences au sein du couple, et, tout rcemment le remboursement 100% de lavortement et louverture du mariage aux personnes de mme sexe. Ces volutions peuvent donner lillusion dune galit acquise, mais il y a loin du vote des lois leur mise en application et, au-del, lacceptation de ces droits ainsi qu la prise en compte de la situation particulire des femmes et de la question du genre dans lorganisation de la socit et dans llaboration des politiques publiques. Le droit des femmes la matrise de leur fcondit, est une condition indispensable leur autonomie, la libre disposition de leur corps et au libre choix de leur maternit. Mais laccs la contraception et lavortement est toujours au centre dattaques en France et en Europe (la dernire campagne prsidentielle en a t un bon exemple : on se souvient encore des propos infamants de Marine Le Pen sur lavortement de confort). Plus largement, nous assistons au retour dides fortement contestes dans les annes soixante-dix, de complmentarit naturelle de lhomme et de la femme, qui lgitimerait lordre social par lordre naturel. Or
Laccs la contraception et lavortement est toujours au centre dattaques en France et en Europe (la dernire campagne prsidentielle en a t un bon exemple: on se souvient encore des propos infamants de Marine Le Pen sur lavortement de confort). Plus largement, nous assistons au retour dides fortement contestes dans les annes soixante-dix, de complmentarit naturelle de lhomme et de la femme, qui lgitimerait lordre social par lordre naturel. Or il nexiste pas de sexualit naturelle, chaque socit, chaque poque construit des rgles et des discours sur la sexualit
il nexiste pas de sexualit naturelle , chaque socit, chaque poque construit des rgles et des discours sur la sexualit Les rcentes manifestations autour de la lgalisation du mariage pour les personnes de mme sexe illustrent bien quel point les faits naturels et biologiques de la reproduction sinscrivent en fait dans les rapports sociaux entre les sexes, entre les sexualits qui dictent les normes en matire de sexualit et de parentalit. Pour inculquer ces normes sociales, tous les groupes sociaux ralisent de faon explicite, implicite ou rpressive une ducation sexuelle, travers la famille, le groupe de pairs, la mdecine, le religieux, ltat, avec des rgles fondant la socit (interdit de linceste, rgles dalliance, liation). Lautonomie nancire a t et reste un facteur dterminant de lmancipation des femmes, et la prcarit ainsi que la dpendance un facteur limitant, mais les freins la ralisation dune socit galitaire ne sont pas seulement conomiques. Le droit des femmes de choisir fait encore peur, et la possibilit de dissocier procration et sexualit reste toujours aussi subversive, remettant en cause lide quelles sont programmes pour la conjugalit et la maternit. Il suft dentendre le discours de culpabilisation sur lavortement, parfois relay de faon insidieuse en faisant par exemple couter les soi-disant batte-
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ments du curdu bb au moment dune chographie de datation en vue dune IVG, ou en donnant une jeune femme qui vient pour avorter des rendezvous programms jusquau terme de sa grossesse, ou tout simplement en lui rappelant que vraiment elle aurait pu faire attention, avec tous les moyens de contraception dont elle dispose aujourdhui ! Ces freins socitaux accepter lavortement comme lune des facettes essentielles du droit des femmes disposer de leur corps, saccompagnent dun discours du traumatisme post-avortement obligatoire. Le contrle de la sexualit et de la reproduction des femmes reste un outil de domination, et ce discours y participe. Cest pourquoi Le Planning Familial sattache parler de lavortement en positif, le d-stigmatiser et dvelopper un discours qui lgitime le droit de choisir. Ingalit des sexes mais aussi ingalit des sexualits, avec la primaut de lhtrosexualit qui serait la sexualit lgitime, ce qui engendre de nombreux actes de violences lencontre de celles et ceux qui ne se conforment pas aux rles sociaux prdnis, comme on a pu le voir rcemment. Plus largement, la remise en question des rles masculin et fminin permet de poser la parentalit sociale au cur de notre projet de socit faisant de nous des tres de circonstance, indpendamment de notre sexe ou de notre orientation sexuelle, et non des tres dont la diffrence est lie la fonction maternelle. Lutter contre les strotypes et assignations qui nous enferment toutes et tous dans des rles (force virile ou puissance sexuelle pour les uns, instinct maternel ou esprit de sacrice pour les autres par exemple pour ne citer que cela) est un enjeu essentiel pour combattre les violences lies au genre: sexisme, lesbophobie, homophobie, transphobie. Cest par l que commence la construction dune socit dgalit entre les femmes et les hommes. Pour partager ces questionnements sur les volutions garantes du vivre ensemble, il existe un outil de choix : lducation sexualise. Et ce nest pas toujours facile den faire accepter la lgitimit car nous nous heurtons un tabou toujours aussi puis-
101 sant sur la sexualit. Faire partager lide que la sexualit, le dsir, le plaisir nont pas de normes, ne va pas de soi. En tmoignent les rsistances de la socit la sexualit des femmes, des jeunes, des personnes ges, des personnes en situation de handicap. Il sagit daccompagner les jeunes vers des comportements qui favorisent leur bien-tre, leur quilibre affectif et social, leur autonomie, et de susciter le questionnement des normes lies la sexualit et des rapports ingalitaires entre les femmes et les hommes. Au-del de la dlivrance dinformations indispensables pour grer les risques lis la sexualit (grossesses non prvues, IST VIH), il sagit de mettre en place des outils leur permettant de devenir conscients de la porte sociale de la sexualit, et par l acteurs de leur vie et de leur prvention. Nous leur proposons des espaces dlaboration pour quils puissent construire leur propre stratgie de rduction des risques. Omettre, voire occulter les dimensions affectives et relationnelles de la sexualit, lhgmonie de la norme htrosexuelle et limpact des assignations aux rles sociaux des femmes et des hommes, compromet la sensibilisation aux risques encourus mais surtout conrme la perptuation des ingalits femme/homme et la stigmatisation
Omettre, voire occulter les dimensions affectives et relationnelles de la sexualit, lhgmonie de la norme htrosexuelle et limpact des assignations aux rles sociaux des femmes et des hommes, compromet la sensibilisation aux risques encourus mais surtout confirme la perptuation des ingalits femme/homme et la stigmatisation de lhomosexualit.Lducation la sexualit doit contribuer dvelopper et crer les conditions favorables et ncessaires laccs au plaisir sans que cela soit une source dangoisse, dancrage des ingalits, de rassignation, de renforcement des strotypes, des violences
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de lhomosexualit.Lducation la sexualit doit contribuer dvelopper et crer les conditions favorables et ncessaires laccs au plaisir sans que cela soit une source dangoisse, dancrage des ingalits, de rassignation, de renforcement des strotypes, des violences Dans son Enqute sur le Contexte de la Sexualit en France, Nathalie Bajos crit: La question de lasymtrie en matire de sexualit entre femmes et hommes est un des thmes central des discussions. Ils et elles reprent bien quelle soit une des expressions des ingalits entre sexes qui prvalent dans le monde social (travail, famille, vie publique). Lopposition normative, entre une sexualit affective pour les lles et un dsir sexuel imprieux pour les garons, produit des exigences contradictoires qui rendent plus difcile ladoption de pratiques prventives, notamment pour les femmes. Ce qui se traduit dans les animations de groupe, en une attention et une curiosit trs forte des garons sur les questions pratiques : sur quel bouton dois-je appuyer pour la faire jouir ? Mon sexe est-il assez gros? Ne risque-t-on pas de se tromper de trou? Et sur des questions sur la biensance, les jeux de la sduction et des sentiments, la peur de la rputation chez les lles. Il est important dentendre ce que les copains et copines disent en bien ou en mal de tel ou tel comportement, de parler des risques qui ne sont pas que les grossesses non dsires et les IST
On sait aujourdhui que cest dans les pays o lacceptation de la sexualit des jeunes est la plus importante que le taux de couverture contraceptive est le plus lev, que les taux davortement sont les plus bas, et que lgalit femme homme est la plus avance. Nous devons en faire un enjeu central dans les annes venir, et garantir ce droit opposable linformation et lducation pour toutes et tous. Lducation sexualise doit faire partie du socle commun des savoirs de base et des comptences.
mais aussi les violences (verbales, psychologiques ou physiques) et ce que cela fait den tre acteuractrice ou victime, de partager ce quon pense que nos familles attendent de nous, lles ou garons, de parler ou se taire, et laisser dire dautres et couter Lensemble des acteurs de lducation est donc concern, pour dispenser Une ducation sexualise o la libert dattitude, dexpression et de comportement devrait permettre lenfant de trouver, dans les comportements et les paroles de ceux qui lentourent, la possibilit de spanouir dans la totalit de son tre (Simone Iff, ancienne prsidente du Planning familial, 1975). Lobjectif est de prparer une vie affective et sexuelle panouie dans le respect de soi et de lautre, de crer les conditions dune sexualit vcue sans rpression ni dpendance dans le respect des diffrences, de la responsabilit des personnes, dagir et dvelopper le droit la contraception et lavortement, de lutter contre loppression spcique des femmes et contre toutes formes de discriminations et de violences, notamment sexuelles, dont elles sont lobjet1. On sait aujourdhui que cest dans les pays o lacceptation de la sexualit des jeunes est la plus importante que le taux de couverture contraceptive est le plus lev, que les taux davortement sont les plus bas, et que lgalit femme homme est la plus avance. Nous devons en faire un enjeu central dans les annes venir, et garantir ce droit opposable linformation et lducation pour toutes et tous. Lducation sexualise doit faire partie du socle commun des savoirs de base et des comptences. Lors du colloque Droit lavortement : quels enjeux pour les femmes en Europe, organis par le Planning Familial en 2009, les dix-sept pays europens prsents, avaient rafrm que le droit disposer de son corps est le socle fondamental permettant aux femmes de vivre dans une socit galitaire, plus juste, plus dmocratique. Ils lanaient un appel la solidarit, la vigilance extrme de lensemble des forces progressistes et citoyennes pour construire cette solidarit europenne et mondiale, celle des femmes et des
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hommes libres et gaux. Un des piliers de la dmocratie est luniversalit des droits et lgalit entre tous les citoyens quils soient femmes ou hommes: ces enjeux nous concernent tous. Lgalit, a ne se dcrte pas et il y a encore un travail immense accomplir! Il nous faut agir sur les comportements, changer les rles sociaux au cur de la construction
103 des ingalits entre les femmes et les hommes, lutter pour les droits et leur application en matire de sexualit ici et ailleurs. Faire et imaginer demain, cest tre force de propositions pour btir une socit toujours plus dmocratique, dvelopper les perspectives dun futur galitaire, solidaire pour plus de justice et de libert.!
1. Premier article des statuts du Planning Familial
Nathalie Heinich
est sociologue de lart. Elle a notamment crit Les Ambivalences de lmancipation feminine (Albin Michel, 2003). Son dernier ouvrage, paru en 2013, sintitule Maisons perdues, (Thierry Marchaisse).
Les femmes ont acquis le pouvoir sur soi-mme
a Revue socialiste: En tant que sociologue, vous avez tudi, travers les ctions romanesques, les imaginaires collectifs relatifs lidentit fminine. Quavez-vous trouv dans ces ouvrages qui puisse intresser des fministes en ce dbut de XXIe sicle? Nathalie Heinich: En crivant tats de femme1, jai avant tout ralis les extraordinaires progrs de la condition fminine accomplis lpoque o nous vivons. Les fministes insistent et elles ont raison sur les ingalits qui restent corriger, mais ce discours souvent trs ngatif tend dissimuler lextraordinaire rapidit des bouleversements qui ont permis aux femmes de conqurir un degr dautonomie quelles navaient jamais connu dans toute lhistoire de lhumanit (je parle bien sr du monde occidental, car les choses sont malheureusement beaucoup moins avances dans les socits plus traditionnelles des pays en voie de dveloppement). En deux ou trois gnrations, les femmes ont acquis le droit une identit qui ne soit plus celle de leur
pre ni de leur mari, mais la leur propre (comme lavait not le grand sociologue Norbert Elias); elles sont sorties du systme millnaire qui les condamnait tre, selon le modle anthropologique que jai mis en vidence dans mon livre, soit des premires
En deux ou trois gnrations, les femmes ont acquis le droit une identit qui ne soit plus celle de leur pre ni de leur mari, mais la leur propre; elles sont sorties du systme millnaire qui les condamnait tre, selon le modle anthropologique que jai mis en vidence dans mon livre, soit des premires (pouses et mres, au statut matriel et social garanti mais dans la soumission au chef de famille), soit des secondes (qui changent leur subsistance contre leur disponibilit sexuelle, dans lopprobre), soit des tierces (qui sacrifient leur vie sexuelle leur indpendance matrielle).
106 (pouses et mres, au statut matriel et social garanti mais dans la soumission au chef de famille), soit des secondes (qui changent leur subsistance contre leur disponibilit sexuelle, dans lopprobre), soit des tierces (qui sacrient leur vie sexuelle leur indpendance matrielle). Aujourdhui les femmes peuvent tre non lies , cest--dire la fois indpendantes matriellement, libres davoir une vie sexuelle, et non stigmatises pour autant. Certes, lgalit nest pas encore atteinte, ni dans le couple ni dans le monde du travail; mais au moins ont-elles, pour lessentiel, acquis cette ressource fondamentale, autrefois rserve aux hommes, quest le pouvoir sur soi: non pas, jy insiste, le pouvoir sur autrui (car les femmes ont toujours eu beaucoup de pouvoir dans le cercle de famille, que ce soit sur lpoux ou, surtout, sur les enfants), mais beaucoup plus important le pouvoir sur soi-mme, la capacit dcider de sa propre vie. Cela dit, mon livre na gure t intgr au corpus des tudes fministes, bien quil traite exclusivement de la condition fminine mais sur le plan des reprsentations imaginaires et symboliques plus que sur le plan du rel, conformment au programme sociologique que je me suis x. Il faut dire que conformment cette autre dimension de mon programme quest lindispensable neutralit du chercheur je nen ai pas fait un instrument de dnonciation ou de revendication. On ny trouve donc pas la dmonstration du caractre socialement construit de la diffrence des sexes (une vidence ds lors quon la considre sous langle des reprsentations et des institutions, et une btise ds lors quon la considre sous langle biologique), ni du caractre non naturel des ingalits de sexe (une navet, car ce nest pas la nature qui fonde les conditions de vie des humains, mais les ralits sociales, les institutions, les valeurs etc.). Lanalyse que je propose de la structure des reprsentations communes masculines autant que fminines en matire de condition des femmes na ni pour ambition ni pour effet de les transformer, mais seulement de mieux les connatre. Ce qui doit guider une revendication politique, cest avant tout la rfrence
des valeurs que lon veut dfendre. Tant mieux si une meilleure connaissance de ces valeurs peut aider rendre ces revendications plus efcaces ; mais qui veut changer le monde doit dabord militer, alors que le rle des savants est essentiellement de faire avancer le savoir. L.R. S.: Au cours du XXesicle, les femmes ont acquis un certain nombre de droits (sur les plans conomique, juridique, politique et sexuel) qui auraient d leur permettre dchapper leur tat de sujtion ancestrale. Pourtant les magazines fminins et les ctions sont truffs de clichs, de reprsentations surannes, comme en tmoigne la persistance du mythe du prince charmant. Comment expliquez-vous cette survivance daspirations qui peuvent sembler dsutes ct de cette tendance historique lmancipation fminine? N. H.: Cest un phnomne que jexplique dans Les Ambivalences de lmancipation fminine, et qui est assez facile comprendre pour peu quon ne confonde pas, comme on le fait trop souvent, le plan de limaginaire et le plan du rel. Les droits dont vous parlez relvent de la condition relle, et cest sur eux et sur eux seuls que le monde politique peut et doit avoir une action. Mais les reprsentations que vous voquez ces clichs suranns relvent de limaginaire, qui ne concerne que la personne qui vit avec, mme si cet imaginaire est largement collectif, comme en tmoigne le fait quil se manifeste sous forme de clichs, cest--dire de lieux communs, de scnarios abondamment partags. Les femmes sont donc bien ambivalentes lgard de leur propre mancipation : elles la souhaitent sincrement, car elles veulent devenir des personnes autonomes ; mais en mme temps elles rvent, comme des petites lles, dun amour fou et pour la vie avec lhomme idal (et je suppose quil en va plus ou moins de mme avec les hommes, qui, mme si leur rapport la sexualit est souvent moins romanesque, nen aspirent pas moins eux aussi, pour la plupart, la rencontre
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Lambivalence peut devenir douloureuse, dans sa confrontation avec une ralit trop loigne de lidal imaginaire quon sest fix. Quant la difficult pratique cumuler les rles professionnelle parfaite, pouse parfaite, mre parfaite cest un lieu commun que de la souligner: cette difficult ne provenant pas seulement de donnes objectives (le problme du partage des tches domestiques, la rticence des employeurs face la grossesse), mais aussi de la discordance entre les aspirations subjectives la perfection et la ralit des possibles.
107 ait un minimum de respect de la diffrence des contextes : tre une superwoman dans son travail est plutt un atout, tre une romantique eur bleue dans sa vie sentimentale nest pas (forcment) une catastrophe du moins dans certaines limites, car la ralit a aussi ses droits en matire amoureuse. Le problme se complique quand on essaie de faire superwoman en famille et petite femme romantique au travail. L, lambivalence peut devenir douloureuse, dans sa confrontation avec une ralit trop loigne de lidal imaginaire quon sest x. Quant la difcult pratique cumuler les rles professionnelle parfaite, pouse parfaite, mre parfaite cest un lieu commun que de la souligner : cette difcult ne provenant pas seulement de donnes objectives (le problme du partage des tches domestiques, la rticence des employeurs face la grossesse), mais aussi de la discordance entre les aspirations subjectives la perfection et la ralit des possibles. L encore, cest chacune de savoir grer intelligemment les diffrents contextes de sa propre vie, en accord avec la richesse des diffrentes facettes de sa personnalit, et en sachant en jouer avec dlicatesse. Mais lorsque le rsultat nest pas brillant, on ne peut gure sen prendre qu soi-mme ! Lintelligence existe aussi en matire de gestion de sa propre identit. Tout ce quon
magique avec la femme idale). Cest l, probablement, une condition profondment inscrite dans le psychisme humain, qui doit garder la trace de la fusion infantile, voire intra-utrine, avec ltre de qui tout dpend et vers qui tout tend. Mais on est l dans lordre de limaginaire (voire du symbolique) qui, encore une fois, relve de la vie personnelle. Vouloir contrler et censurer cette dimension de lexprience fminine, par la culpabilisation, me parat une tentation hautement suspecte, voire irtant avec des tendances fascisantes lemprise sur la vie prive, dont ne sont malheureusement pas exemptes certaines drives du mouvement fministe (qui semblent ignorer que le totalitarisme, cest la transparence de la vie prive associe lopacit de la vie publique, alors que la dmocratie est prcisment le contraire). L. R. S. : Quelles sont les consquences pour lidentit de cette coexistence de deux discours en apparence contradictoires (celui de la wonderwoman versus celui du romantisme)? N. H.: Cette coexistence se fait le plus souvent sous la forme du clivage : clivage entre deux personnalits qui, lune et lautre, appartiennent pleinement et authentiquement la mme personne. Les choses peuvent tre peu prs grables pour peu quil y
Les tendances les plus radicales du fminisme tendent culpabiliser les femmes lorsque leur imaginaire nest pas fministe, alors que les tendances plus modres se contentent dinterpeller les institutions lorsque les conditions relles de la vie en socit ne sont pas quitables pour les femmes (cest, l aussi, ma position). Aprs tout, chacun(e) a le droit de rver, et les rves ne sont pas toxiques tant quon ne les prend pas pour la ralit. Donc, rvons en paix, femmes et hommes, un monde affectif idal ce qui ne nous empchera pas dagir pour amliorer le monde rel l o il a encore besoin de ltre
108 peut esprer est que de bonnes lectures aident les femmes y voir plus clair et je souhaite que mes livres, parmi beaucoup dautres, puissent jouer ce rle-l, mme si je les ai crits avant tout pour le progrs de la connaissance et pas pour servir de guide pratique L.R. S. : Cet tat de fait a-t-il une implication dans la manire dtre fministe aujourdhui? N. H.: Comme vous le savez, il y a bien des faons dtre fministe aujourdhui: on peut ltre de faon systmatique, en interprtant tout au prisme de la question du genre , ou de faon plurielle, en prenant en compte dautres grilles de lecture (ce qui est mon cas) ; on peut ltre de faon diffrentialiste, en rclamant la prise en compte de
lidentit sexue dans tous les domaines de la vie, ou de faon rpublicaine, en estimant que la revendication dgalit ne doit concerner que lidentit citoyenne et professionnelle (ce qui est l aussi mon cas). De mme encore, les tendances les plus radicales du fminisme tendent culpabiliser les femmes lorsque leur imaginaire nest pas fministe, alors que les tendances plus modres se contentent dinterpeller les institutions lorsque les conditions relles de la vie en socit ne sont pas quitables pour les femmes (cest, l aussi, ma position). Aprs tout, chacun(e) a le droit de rver, et les rves ne sont pas toxiques tant quon ne les prend pas pour la ralit. Donc, rvons en paix, femmes et hommes, un monde affectif idal ce qui ne nous empchera pas dagir pour amliorer le monde rel l o il a encore besoin de ltre
1. tats de femme. Lidentit fminine dans la ction occidentale, Paris, Gallimard (1996). LA REVUE SOCIAlIsTE N 51 - 3E TrIMEsTrE 2013
Franoise Milewski
est conomiste lOFCE. Elle a rcemment crit, avec Hlne Privier, Les discriminations entre les femmes et les hommes, Presses de Sciences-Po, 2011.
La prcarit des femmes
ongtemps les analyses de la prcarit ne portaient aucune attention la spcicit de celle des femmes. Mais les volutions conomiques, sociales et dmographiques rendent dsormais invitable la prise en compte de cette ralit. La prcarit a deux visages: linstabilit, les ruptures de parcours, la fragilit de linsertion et de difcults de rinsertion sont essentielles et dnissent la prcarit au sens traditionnel du terme. Mais il faut aussi prendre en compte la stabilit dans le sous-emploi, en particulier du fait du temps partiel, bien plus frquente pour les femmes que pour les hommes. Cest bien du ct des ingalits entre les hommes et les femmes quil faut rechercher lorigine de la prcarit des femmes. Certes, la prcarit ne leur est pas spcique. Certains emplois occups par des hommes sont galement prcaires. Mais les ingalits en accroissent la fois loccurrence et le risque
pour les femmes. Quand les caractristiques des emplois occups tmoignent dune relation instable au march du travail ou stable dans le sous-emploi, les femmes peuvent basculer vers la prcarit, tout particulirement aprs une rupture conjugale, car se cumulent plusieurs facteurs dfavorables. Elles peuvent mme tomber dans la pauvret, quand, sans emploi stable ou parce quelles occupent des emplois mal rmunrs, elles ont des charges de famille.
Des emplois instables et discontinus

Les caractristiques des emplois et les trajectoires jouent un rle majeur dans la prcarit. Ces caractristiques sont essentielles en termes de continuit de linsertion. Or les frontires de lemploi et du sous-emploi, de lactivit et de linactivit sont uctuantes pour nombre de femmes, en particulier pour les plus jeunes et les moins qualies dentre elles. Le dveloppement des emplois temporaires tmoigne de lclatement des statuts de lemploi
110 salari. Tandis que lintrim est surtout constitu dhommes, les contrats dure dtermine (CDD) sont surtout occups par des femmes ( 59,8%). La part des femmes salaries qui sont en CDD atteint 11,6 % (contre 7,6 % pour les hommes). Elles cumulent souvent CDD et temps partiel: prs de 45% des femmes en CDD sont temps partiel. Et encore sagit-il du stock demploi, non des ux dembauches. De plus, les faibles qualications et lemploi discontinu vont de pair avec les interruptions dactivit plus frquentes, lors de la naissance des enfants par exemple ; en gnral, ces femmes ne souhaitent pas tant rester au foyer que fuir un emploi aux conditions de travail difciles. Or le recours au cong parental accentue leur difcult de rinsertion. On est l au cur de la prcarit, faite demplois instables et mal rmunrs, et dune relation lche et discontinue au march du travail.
Du sous-emploi stable: le temps partiel est une affaire de femmes

Parmi les actifs temps partiel, 80 % sont des femmes. Le temps partiel reprsente 30,1% des emplois occups par des femmes, contre 6,9% par les hommes. Lextension du secteur tertiaire qui emploie proportionnellement plus de femmes , la politique conomique visant lutter contre le chmage qui avait favoris le temps partiel
jusquau dbut des annes 2000 par des mesures de rduction des cotisations patronales ont concouru dvelopper les offres demploi temps partiel. Ce sont les femmes qui ont t le plus concernes, surtout durant les annes 1990, priode dacclration de la croissance du temps partiel. Par consquent, les crations demploi dont les femmes ont bnci sont moindres quil ny parat si lon raisonne en quivalent temps plein. Les femmes temps partiel constituent un groupe htrogne. Lorsquil est impos par les employeurs, le temps partiel est le plus souvent associ un travail non quali (voir plus loin). Il conduit une prcarit de linsertion dans le march du travail et une dgradation des conditions de vie. En revanche, lorsquil est choisi par les femmes, le temps partiel est souvent de plus longue dure hebdomadaire, transitoire dans le cycle de vie professionnelle (puisque pris durant la priode dducation des enfants) et il concerne plus souvent des femmes qualies. Il nest pas, alors, un facteur de prcarit, mme sil est toujours une raison du moindre dveloppement de carrire, voire dune plus grande dpendance nancire vis--vis du conjoint, source possible de difcults lors dune sparation.
Une segmentation professionnelle

La participation croissante des femmes au march du travail ne sest pas accompagne dune plus grande mixit des emplois : en 2011, le secteur tertiaire emploie 55 % de femmes, (contre 51 % 20 ans plus tt), lindustrie 28,8% (contre 31% 20 ans plus tt). Les femmes restent concentres sur certains mtiers. Elles occupent en majorit des fonctions dducation (enseignantes, assistantes maternelles), de soin (inrmires), de nettoyage (aides domicile, mnage et entretien), dassistanat (secrtaires). Dans une vingtaine de mtiers (sur 226), elles occupent plus de 80% des emplois. linverse, 84 mtiers sont plus de 80% occups par des hommes, par exemple les ouvriers du btiment et certains mtiers industriels.
Parmi les actifs temps partiel, 80% sont des femmes. Le temps partiel reprsente 30,1% des emplois occups par des femmes, contre 6,9% par les hommes. Lextension du secteur tertiaire qui emploie proportionnellement plus de femmes , la politique conomique visant lutter contre le chmage qui avait favoris le temps partiel jusquau dbut des annes 2000 par des mesures de rduction des cotisations patronales ont concouru dvelopper les offres demploi temps partiel.
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La participation croissante des femmes au march du travail ne sest pas accompagne dune plus grande mixit des emplois: en 2011, le secteur tertiaire emploie 55% de femmes, (contre 51% 20 ans plus tt), lindustrie 28,8% (contre 31% 20 ans plus tt). Les femmes restent concentres sur certains mtiers. Elles occupent en majorit des fonctions dducation (enseignantes, assistantes maternelles), de soin (infirmires), de nettoyage (aides domicile, mnage et entretien), dassistanat (secrtaires).
111 Latomisation de ces emplois rend les femmes plus vulnrables. Le care (qui dsigne les activits de soins et dattention aux autres) concerne principalement la prise en charge de la petite enfance et des personnes ges dpendantes. Il tait autrefois assur pour lessentiel dans la sphre prive : les femmes soccupaient des enfants dans la famille. Le fait quelles aient investi la sphre du travail salari a conduit dlguer ces tches, dans des structures collectives (crches), chez des nourrices ou par du personnel domicile. Par ailleurs, le vieillissement de la population conduit une forte demande de prise en charge de la dpendance. Mais ce sont presquexclusivement les femmes qui exercent ces emplois. Elles font lextrieur ce quelles faisaient au foyer. Les conditions de travail associes aux mtiers du care sont souvent dgrades. De plus, puisquil sagit de comptences considres comme innes et naturelles, la qualication nest pas reconnue, donc les rmunrations sont faibles. La socit ne valorise pas ces tches pourtant dune grande importance sociale. Du fait dune demande de plus en plus importante, cest un dbouch pour de nombreuses femmes sans qualication ou voulant se rinsrer aprs une longue interruption. Il sagit parfois de travail non dclar, donc sans couverture sociale. Lexternalisation du care et du travail domestique (les mtiers daide la personne en gnral) concerne aussi souvent des femmes immigres.
Le niveau dtudes croissant des femmes leur a permis daccder certaines professions trs qualies. Parmi les cadres, 38,6 % sont des femmes en 2010 (rappelons quelles reprsentent 47,5% de lemploi salari total), au lieu de 30% en 1990. Mais seulement 13,5% des femmes salaries sont cadres, contre 19,5% des hommes. Dans le mme temps, les femmes demeurent surreprsentes dans les emplois peu qualis. Parmi les salaris peu qualis, 62,8% sont des femmes. Cette proportion sest accrue : elle tait de 56% en 1990. Lemploi peu quali se situe en effet de plus en plus dans le tertiaire, qui sest dvelopp. Parmi les emplois occups par les femmes, 27,6% sont peu qualis, contre 14,8% pour les hommes. 79,3% des employs non qualis sont des femmes (13,5% de leur emploi total). Le temps partiel est plus frquent dans les professions non qualies: si 17% des femmes cadres sont temps partiel, cest le cas de 30% des ouvrires, de 37% des employes et mme de 46% des employes non qualies. Le dveloppement des emplois de services, en particulier des services la personne, est important. Il sagit demplois essentiellement occups par des femmes, temps partiel et souvent horaires atypiques et morcels. Lclatement des heures de travail et la multiplicit des employeurs sont sources dintensication de la prcarit des femmes.
Bas salaires et faibles retraites, consquences de la prcarit

La part des bas salaires dans lemploi des femmes et des hommes est disproportionne, touchant plus dune femme salarie sur quatre, contre peine un homme sur dix. Actuellement, prs de 80% des salaris bas salaire sont des femmes, et 74 % dentre elles occupent des emplois temps partiel. Cette proportion est denviron 10 points suprieure son niveau du dbut des annes 1990. Les bas
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Les conditions de travail associes aux mtiers du care sont souvent dgrades. De plus, puisquil sagit de comptences considres comme innes et naturelles, la qualification nest pas reconnue, donc les rmunrations sont faibles. La socit ne valorise pas ces tches pourtant dune grande importance sociale.
De nouvelles formes dingalits

La volont dindpendance nancire, dindpendance tout court, a conduit les femmes, partir des annes 1960, sinsrer dans les tudes et dans lemploi, bien plus massivement quelles ne lavaient fait auparavant. La croissance conomique des Trente Glorieuses a facilit cette insertion (besoins importants de main-duvre), en mme temps quelle en a rsult. De force dappoint, les femmes sont presque la moiti de la population active. Certaines ingalits se sont rduites: participation accrue au march du travail depuis les annes 1960, accs de certaines femmes lducation suprieure et aux emplois trs qualis, convergence des taux de chmage dans la priode rcente. Dautres ont persist : stabilit des carts de salaires depuis les annes 1990, sgrgation des mtiers. Mais de nouvelles formes dingalits sont apparues: dveloppement du temps partiel et de la prcarit. Enn, les tendances moyennes masquent des volutions diffrencies parmi les femmes ellesmmes. Au total, les ingalits se sont recomposes. Des ingalits sociales nouvelles rsultent de la confrontation des volutions sur le march du travail et de celles de la sphre prive. Au modle Monsieur Gagnepain-Madame Aufoyer, sest substitu un modle Monsieur Gagnepain-Madame Gagnemoins. Le modle du mnage double appor-
salaires correspondent aussi plus souvent pour les femmes que pour les hommes des situations durables. La concentration des femmes dans les mauvais emplois, et le fait quelles y restent plus longtemps en moyenne que les hommes peut rsulter, en partie, de ce quelles acceptent, pour des raisons familiales, plus souvent des emplois peu attrayants. Les retraites des femmes sont pnalises par des carrires plus courtes et des rmunrations moins importantes. Des mesures visent compenser certaines ingalits sur le march du travail par les avantages familiaux et conjugaux, par des mcanismes gnraux de redistribution qui bncient principalement aux femmes, ou du fait de lexistence de minima de pensions. Le systme mle ainsi des principes de contributivit (retant le lien travail-retraite) et de solidarit, ce qui conduit une moindre dispersion des pensions. Malgr ces mesures de compensation, les retraites des femmes demeurent infrieures celles des hommes. lavenir, au fur et mesure que les gnrations de femmes de plus en plus actives arriveront lge de la retraite, lcart des dures de cotisation entre les femmes et les hommes se rduira, mais leffet des moindres salaires persistera. La situation des femmes divorces et clibataires sera dautant plus difcile si elles ont connu durant leur priode dactivit des interruptions dactivit et/ou des temps partiels.
lavenir, au fur et mesure que les gnrations de femmes de plus en plus actives arriveront lge de la retraite, lcart des dures de cotisation entre les femmes et les hommes se rduira, mais leffet des moindres salaires persistera. La situation des femmes divorces et clibataires sera dautant plus difficile si elles ont connu durant leur priode dactivit des interruptions dactivit et/ou des temps partiels.
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teur de revenu sans mise en cause de la division sexuelle traditionnelle (ni dans le travail comme on vient de le voir, ni dans la sphre domestique o le partage des tches na fait que de trs faibles progrs), conduit des ingalits supplmentaires, diffrentes. Enn, la hausse du nombre de divorces et laugmentation du nombre de familles monoparentales se traduisent par une dgradation des conditions de vie pour certaines femmes. La prcarit peut alors conduire la pauvret. La pauvret en emploi est un phnomne qui stend. Ce sont souvent les ruptures de parcours professionnel ou personnel qui font basculer de la prcarit la pauvret. Aprs un divorce, un temps partiel (contraint ou choisi) devient un problme lorsque les charges denfants reposent sur la mre seule. La crise conomique a intensi encore la prcarit : linstabilit de lemploi sest accrue et certains temps partiels contraints ont connu des rductions dhoraires.
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La hausse du nombre de divorces et laugmentation du nombre de familles monoparentales se traduisent par une dgradation des conditions de vie pour certaines femmes. La prcarit peut alors conduire la pauvret. La pauvret en emploi est un phnomne qui stend. Ce sont souvent les ruptures de parcours professionnel ou personnel qui font basculer de la prcarit la pauvret. Aprs un divorce, un temps partiel (contraint ou choisi) devient un problme lorsque les charges denfants reposent sur la mre seule.
Combattre la prcarit
Pour la combattre la prcarit, il faut mettre en cause ce qui la cre, cest--dire la fois ce qui met les femmes en situation ingale dans les sphres professionnelle et prive, et ce qui rsulte des volutions du march du travail. Ce sont des politiques gnrales dgalit qui doivent tre mises en uvre. Mais cest aussi du ct de lemploi quil faut agir, puisque cest la combinaison de la hausse des taux dactivit des femmes et de la exibilisation des marchs du travail qui a conduit
dgrader la situation. Les stratgies de concurrence et de comptitivit ont t cratrices dingalits et destructrices de solidarits. Le temps partiel doit tre rexamin. On peut par exemple amliorer la qualit des emplois temps partiel en payant les heures complmentaires pour les salari-e-s temps partiel en heures supplmentaires ds la premire heure ; en rduisant les amplitudes des horaires atypiques et leur instabilit; en proposant prioritairement les emplois temps plein aux salaris temps partiel; en favorisant laccs la formation continue pour les salari-e-s temps partiel ; en neutralisant limpact du temps partiel sur la retraite ; en favorisant laccs aux droits sociaux. Mais on ne peut se contenter damnager le temps partiel. Il faut aussi dcourager les emplois temps partiel contraint. Cest le sous-emploi quil faut combattre.
Sylvie Cromer
est sociologue (universit de Lille 2, INED) et auteur (avec Carole Brugeilles) de Analyser les rprsentations du masculin et du fminin dans les manuels scolaires, CEPEDE, 2005.
Tous et toutes diffrent-es: qui a peur de lgalit des sexes?
u moment o la volont politique safche, diffrents chelons, de promouvoir une culture dgalit, nous fonctionnons sur le postulat dun consensus tacite : lgalit des sexes serait une bonne chose, largement admise par la socit franaise. Or, force est de constater que le sexisme et les ingalits, bien sr avec des recompositions et ramnagements, subsistent et bncient dun certain degr de tolrance. De plus, lors de dbats sur ce sujet, des rserves, de manire sourde et en toute bonne foi, nissent gnralement par faire surface: la valeur dgalit est oppose, avec lvidence du naturel, la diffrencedes sexes. Aussi importe-t-il daffronter, en suspendant un instant les discours incantatoires, la questiontrop souvent occulte: pourquoi redoutons-nous lgalit? Aprs avoir pass en revue quelques raisons majeures, je montrerai comment ces rsistances se lisent dans les instruments de
socialisation destination des plus jeunes, tels la littrature de jeunesse ou les manuels scolaires.
Lidal dgalit versus la ralit des ingalits

La dmocratie se fonde sur larticulation des principes dgalit et delibert. Ces principes, inscrits au fronton de nos institutions, sont, comme toute
La dmocratie se fonde sur larticulation des principes dgalit et delibert. Ces principes, inscrits au fronton de nos institutions, sont, comme toute valeur, abstraits. Ce sont des horizons dattente censs guider les politiques publiques et nos existences. Pour autant, au quotidien, lidal peut savrer un appui et un guide fragiles ou dfaillants pour laction, car il se concrtise avec difficult et rarement.
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valeur, abstraits. Ce sont des horizons dattente censs guider les politiques publiques et nos existences. Pour autant, au quotidien, lidal peut savrer un appui et un guide fragiles ou dfaillants pour laction, car il se concrtise avec difcult et rarement. En revanche, nous sommes confront-es, rgulirement, et plus ou moins brutalement, aux ingalits. Si lgalit reste souvent thorique, les ingalits sont trs tangibles, prouves dans nos vies et nos corps ! Aussi, nombre de femmes et dhommes, qui ont pu adhrer avec enthousiasme aux discours dgalit, peuvent tre sur des positions de repli, aprs stre heurt-es des ingalits de salaire, des discriminations dans lemploi, des difcults de partage des tches quotidiennes, des violences sexistes ou sexuelles, etc. Pour croire en lamlioration des rapports femmes/hommes, quand, pour soi ou autour de soi, les injustices dbordent, il faut pouvoir oprer un retour rexif historique pour dpasser sa propre existence.
tout cas de certains hommes. La mise en uvre de lgalit devrait de facto entraner la perte de privilges, que ce soit de disposer de plus de pouvoir, dargent, de temps Par exemple, lgal accs aux postes de responsabilit, conomique, culturelle, politique et mme associative, implique que des hommes laissent la place. cet gard, les actions du Groupe daction fministe la Barbe1 donnent magistralement voir, tant lincarnation masculine du pouvoir que les rsistances lgalit. Mais il faut recourir aux analyses des statistiques sexues (et largement les diffuser!) pour mettre en vidence les ingales ressources en temps entre les hommes et les femmes, allant ainsi lencontre du sens commun qui souhaite croire un partage des tches domestiques et ducatives.
Le genre et le sexe
Le nud gordien des rsistances est la croyance vivace dune diffrence des sexes originelle, primordiale et ncessaire, irrductible en quelque sorte, qui serait garante de notre identit singulire et de larmature prenne de notre socit. La volont de perptuer cette croyance se lit notamment dans la persistance dune socialisation sexue, diffrentielle entre les lles et les garons, dans les familles et lcole. Aussi lducation lgalit peut-elle apparatre, sans quon ose se lavouer, comme une menace, tout la fois envers lindividu et la socit. Que nous apprennent donc les travaux sur le genre, ce concept2 qui pose le masculin et le fminin comme des constructions sociales et culturelles, minemment variables, et qui met au jour les rapports de pouvoir entre les sexes? Effectivement, nombre de socits ont fonctionn et fonctionnent encore sur un systme htronormatif de normes, de pratiques, de reprsentations, crant et justiant une hirarchie entre les sexes. Cette hirarchie en faveur du masculin, ou cette valence diffrentielle des sexes selon lexpression de lanthropologue Franoise Hritier, sappuie sur trois lments : sur la croyance en la
Dsillusions et difcile renoncement masculin aux privilges

ces premiers obstacles de labstraction et des dsillusions devant les ralits, sajoute celui des privilges. En effet, on ne peut se voiler la face : en exigeant lgalit on heurte les privilges masculins et on se heurte aux privilges masculins, en
Le nud gordien des rsistances est la croyance vivace dune diffrence des sexes originelle, primordiale et ncessaire, irrductible en quelque sorte, qui serait garante de notre identit singulire et de larmature prenne de notre socit. La volont de perptuer cette croyance se lit notamment dans la persistance dune socialisation sexue, diffrentielle entre les filles et les garons, dans les familles et lcole.
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Depuis les exemples donns en 1949 par Simone de Beauvoir dans le Deuxime Sexe et dans Du ct des petites filles par Elena Gianini-Belotti en 1974, les recherches se sont dveloppes, pour mettre en vidence la complexit des processus de socialisation et les conditions de transgression possible. Pour autant, lincorporation au sens strict linscription dans les corps fait que nous avons t et nous nous sommes persuad-es dune diffrence naturelle.
117 de frquence restent levs. Les dbats autour de la loi pour le mariage homosexuel ont illustr cet usage de strotypes sexistes, homophobes, voire de violences, pour maintenir en place un systme ingalitaire entre les sexes.
Vers plus de bonheur

Il est vrai que changer de rgime entre les sexes abolir le systme ingalitaire pour promouvoir lgalit peut provoquer dstabilisations, recompositions, volutions, individuelles et collectives On peut cependant trouver matire se rassurer face ces transformations annonces, en constatant que le genre, ce systme ingalitaire, loin dtre g et unique, a toujours t pluriel, variable et instable. La dmocratisation avec comme fer de lance la promotion de lindividu, a acclr cette mise sous tension des systmes de genre. Pour autant de nouveaux quilibres ont t imagins et on peut raisonnablement soutenir que les perspectives de bonheur se sont largies, en desserrant les contraintes et en ouvrant les choix des identits et appartenances. On peut ainsi se rjouir. On ne dira jamais assez combien les strotypes lis au sexe et les ingalits hommes/femmes mutilent nos aspirations et gchent les potentiels. Quand on invoque le constat
diffrenciation forte et ingalitaire entre hommes et femmes; sur une essentialisation ou naturalisation des qualits dites masculines ou fminines; sur une contrainte lhtrosexualit. Sans nier lexistence de diffrences entre les hommes et les femmes, tout comme il existe de multiples autres diffrences entre les humains, cet ordre social sexu est bien construit sur une diffrence surinvestie et, pour perdurer, doit tre impos. La preuve en est les efforts opinitres pour inculquer cette diffrence des sexes, ds la naissance, et la prserver tout au long de lexistence: que ce soit par les discours (ou les silences), par les pratiques (qui soccupe des tches de nursing, des activits culturelles, sportives? etc.), par les reprsentations (dans la littrature ou dans les manuels, le symbolisme des couleurs, etc.), par les objets (jouets, vtements, etc.). Depuis les exemples donns en 1949 par Simone de Beauvoir dans le Deuxime Sexe et dans Du ct des petites lles par Elena GianiniBelotti en 19743, les recherches se sont dveloppes4, pour mettre en vidence la complexit des processus de socialisation et les conditions de transgression possible. Pour autant, lincorporation au sens strict linscription dans les corps fait que nous avons t et nous nous sommes persuad-es dune diffrence naturelle. Persuasion subreptice, mais aussi persuasion par la menace de la violence et la violencequelle quen soit la nature (verbale, psychologique, physique ou sexuelle), dont les taux
On ne dira jamais assez combien les strotypes lis au sexe et les ingalits hommes/femmes mutilent nos aspirations et gchent les potentiels. Quand on invoque le constat des diffrences de comportement dans les jeux ou les apprentissages des filles et des garons, on occulte le fait que les adultes ont favoris des attitudes et comptences diffrentielles qui entranent des orientations spcifiques, noffrant ni les mmes dbouchs professionnels, ni des places quivalentes dans la socit.
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des diffrences de comportement dans les jeux ou les apprentissages des lles et des garons, on occulte le fait que les adultes ont favoris des attitudes et comptences diffrentielles qui entranent des orientations spciques, noffrant ni les mmes dbouchs professionnels, ni des places quivalentes dans la socit: sous la diffrence des sexes, lingalit! Lgalit conjugue la libert renforce la dmocratisation de nos socits et vise interroger et modier les rapports de pouvoir.
Les personnages de sexe fminin, plus souvent personnages secondaires, sont dficitaires sur le plan quantitatif, et, sans tre exclus de la sphre publique, dveloppent moins dactivits professionnelles et de relations avec les autres personnages. Il est remarquableque lentre soi fminin, preuve dautonomie et source de solidarit et destime de soi, nexiste quasiment pas.
Traces des rsistances dans les instruments de socialisation des enfants

Lambivalence travaille aussi les reprsentations qui circulent dans les instruments de socialisation donns aux plus jeunes. Partant donc du genre comme outil danalyse, lattention sest porte, grce des mthodes quantitatives autorisant la comparaison de vastes corpus, sur les personnages qui peuplent les manuels de diffrentes disciplines, dans les exercices ou les images (notamment les mathmatiques et les sciences), les albums illustrs ou les documentaires, la presse magazine ou les spectacles pour le jeune public5. La lecture des rsultats converge et permet de conclure qu la complmentarit des sexes 6 mise en exergue dans les dcennies prcdentes se substitue la promotion dun neutre, en fait un masculin prtention universelle. Lvolution des reprsentations entre les annes 1970 et aujourdhui tmoigne de la plasticit des rapports de sexe et des ruses de la domination.
Un masculin prtention universelle

En effet, labondante socit ctive des personnages nest pas plurielle. Les personnages de sexe masculin, garons et hommes, sont toujours numriquement hgmoniques (en gnral et au minimum reprsentant 60 % des personnages).
Plus nombreux et aussi plus souvent sur le devant de la scne, ils endossent des rles sociaux diversis, dmultiplient leurs attaches, monopolisent les rseaux de sociabilit, annexant mme les territoires classiques du fminin. En un mot, et contrairement la ralit dailleurs, on assiste une extension des territoires du masculin. Ainsi les personnages masculins voluent la fois dans la sphre publique et dans la sphre prive: dans les livres, ils exercent des activits professionnelles et jouent avec les enfants. En revanche, les personnages de sexe fminin, plus souvent personnages secondaires, sont dcitaires sur le plan quantitatif, et, sans tre exclus de la sphre publique, dveloppent moins dactivits professionnelles et de relations avec les autres personnages. Il est remarquable que lentre soi fminin, preuve dautonomie et source de solidarit et destime de soi, nexiste quasiment pas. Femmes et lles interagissent essentiellement avec les hommes et les garons, apparaissant ainsi comme une minorit subordonne aux acteurs primordiaux masculins. Le sexe masculin englobe lautre sexe et simpose comme le modle dhumain, un personnage universel neutre, tandis que le fminin nest quune dclinaison du masculin. Dailleurs, dans les images des livres, ne faut-il pas attribuer une caractristique spcique au personnage pour en faire un fminin : un bijou, un nud sur la tte, une coiffure, une jupe, alors quaucun attribut spcique ne fait un homme ou un garon? Pourtant des espoirs sont permis. Si les portraits des adultes
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restent clivs, les hommes jouissant de potentialits plus grandes, les portraits de lles et de garons sont souvent proches, apparaissent presque similaires, portant la trace de la dynamique galitaire.
119 former aux enjeux de lgalit, de dmontrer les effets de lingalit, dduquer un regard rexif et un point de vue critique, pour identier les strotypes et les radiquer. Dautant que les rapports sociaux de sexe, intriqus aux autres rapports sociaux dge, de classe, de race, se recomposent sans cesse et quune radication des strotypes est illusoire. Pour autant, concernant les outils pdagogiques, il est important de veiller proposer des outils avec une diversit de modles humains, ports par les personnages des deux sexes, pour ne pas revenir la naturalisation des diffrences. Le temps semble aussi venu de collecter et dvaluer les outils spciques dducation lgalit8, adapts chaque ge. En cette anne 2013 de mobilisation pour lgalit lcole associant lensemble des acteurs ducatifs et associatifs9, il est important dafrmer que dvelopper une culture de lgalit nest pas chose aise, puisquil sagit dinterroger nos normes, nos pratiques, nos reprsentations, quil faut prendre en compte. Cest de la confrontation des reprsentations, des discours, des pratiques que naissent un apprentissage et une production continus de lgalit. Alors il est possible de soutenir concernant lducation de lgalit, dans la ligne dun Jules Ferry propos de lgalit dducation : quen droit, elle est incontestable et quen pratique cette utopie apparente est dans lordre des choses possibles.10
Renforcer la dynamique galitaire

Cette dynamique galitaire, que lon peut entreapercevoir dans certains ouvrages, est renforcer, en mettant en uvre, de manire ambitieuse, une relle ducation lgalit. Ainsi il serait temps en France de prendre le parti du savoir7en intgrant dans les programmes scolaires et universitaires, dans la formation initiale ou continue des professionnel-les de lducation, de la culture, des secteurs sanitaire, mdical, social les tudes de genre dont les apports scientiques sont indniables. Il sagit aussi de
Il serait temps en France de prendre le parti du savoir en intgrant dans les programmes scolaires et universitaires, dans la formation initiale ou continue des professionnel-les de lducation, de la culture, des secteurs sanitaire, mdical, social les tudes de genre dont les apports scientifiques sont indniables.
1. Visionner les vidos sur le site: http://labarbelabarbe.org/La_Barbe/Accueil.html 2. Pour comprendre lhistorique et la porte de cet outil danalyse : Laure Bereni, Sbastien Chauvin, Alexandre Jaunait, Anne Revillard, 2008, Introduction aux Gender Studies, Manuel des tudes sur le genre. Bruxelles, De Boeck, collection Ouvertures politiques. 2e dition 2012. 3. Elena Gianini Belotti Du ct des petites lles. Linuence des conditionnements sociaux sur la formation du rle fminin dans la petite enfance. Paris, Des Femmes, 1974 [1re d. 1973]. 4. Voir par exemple: Anne Dafon-Novelle et Micheline Calmy-Rey Filles-garons: socialisation diffrencie? Presses universitaires de Grenoble, 2006 ou Cromer Sylvie, Naudier Delphine, Dauphin Sandrine, 2010, Lenfance laboratoire du genre, Les objets de lenfance, Cahiers du genre n49. 5. Pour une volution des reprsentations du masculin et du fminin dans la littrature de jeunesse, cf. Sylvie Cromer, Genre et littrature de jeunesse en France: lments pour une synthse, Nordiques n21, dossier Filles intrpides et garons tendres: genre et culture enfantine, 2010. Pour les tudes rcentes sur les manuels scolaires, voir le Centre francilien de ressources Hubertine Auclert : http://www.centre-hubertine-auclert.fr/publications ; Carole Brugeilles, Sylvie Cromer, Genre et mathmatiques dans les images des manuels scolaires en France , Trma n35-36, dcembre2011, Valeurs, reprsentations et strotypes dans les manuels scolaires de la Mditerrane.
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6. Rappelons que la complmentarit des sexes signie traditionnellement 1) quil y a deux sexes, 2) quils sont dans un rapport hirarchis 3) que le fminin est le complment du masculin. En revanche la notion dinterdpendance permet de rendre compte des liens (ncessaires) entre individus dans une socit sans hirarchisation. 7. Cf. la ptition Dfendons les tudes de genre lcole, Le Monde 16septembre 2011. 8. En veillant proposer des outils chaque ge et public. De nombreux outils existent dj. On voudrait citer pour les plus jeunes lexposition des ils et des elles, qui invite lles et les garons de 3 6 ans faire des choix selon leurs envies et leurs potentialits sans se sentir dtermins par leur sexe. Cf. http://www.forumdepartementaldessciences. fr/exposition-petit/des-elles-des-ils/ 9. Voir le site : http://www.education.gouv.fr/cid66416/2013-annee-mobilisation-pour-egalite-entre-les-lles-lesgarcons-ecole.html 10. Jules Ferry, Lgalit dducation, revue Agone, 29-30 | 2003, [En ligne], mis en ligne le 6novembre 2008. URL: http://revueagone.revues.org/307. Consult le 10mai 2013. DOI: 10.4000/revueagone.307
Catherine Coutelle
est dpute et prsidente de la dlgation de lAssemble nationale aux Droits des femmes et lgalit des chances entre les hommes et les femmes.
La transversalit des politiques publiques en matire dgalit femmes-hommes : une ncessit pour faire face lampleur des discriminations sexistes
pour mesurer lurgence du changement, et la ncessit de porter des progrs dans tous les secteurs de notre socit. Alors que certains peuvent tre aveugls par lillusion dgalit, qui serait acquise, par lide que le fminisme serait un combat du pass, ces lments sont dcisifs pour que chacun et chacune prenne la mesure du chemin quil reste parcourir. Ils sont probants, pour mettre en vidence le caractre massif et systmique du sexisme. Il ne sagit pas de cas isols, mais dingalits, de discriminations, de violences, auxquelles la majorit des femmes doivent faire face, parce quelles sont femmes. Sphre professionnelle, familiale, publique, etc., les discriminations sexercent dans des domaines trs divers. Mais elles trouvent leurs origines dans la rpartition sexue et ingale des rles. Aujourdhui encore, ce systme reste un dterminant majeur et discriminant dans lorganisation de notre socit: il freine lmancipation de tous et toutes, et conduit enfermer les femmes dans des rles diffrents,
ans notre socit, un cart de salaire denviron 27 % subsiste entre les femmes et les hommes, plus de 80 % des temps partiels sont occups par les femmes, plus de 80% des tches domestiques sont prises en charge par les femmes. Lampleur des violences sexistes est certainement plus importante que ce que les chiffres ofciels nous laissent voir, mais on sait que plus de 75 000 femmes sont victimes de viol ou de tentative de viol chaque anne ; et que prs de 445 000 femmes sont victimes de violences physiques ou sexuelles chaque anne, dont plus de 300 000 de la part de leur conjoint. Les ingalits entre les femmes et les hommes : une discrimination prsente dans tous les domaines de la socit Ces lments sont cruciaux pour la conduite des politiques publiques, pour le vote de nouvelles lois,
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La transversalit des politiques publiques en matire dgalit femmes-hommes
Sphre professionnelle, familiale, publique, etc., les discriminations sexercent dans des domaines trs divers. Mais elles trouvent leurs origines dans la rpartition sexue et ingale des rles. Aujourdhui encore, ce systme reste un dterminant majeur et discriminant dans lorganisation de notre socit: il freine lmancipation de tous et toutes, et conduit enfermer les femmes dans des rles diffrents, dvaloriss et ingaux.
dvaloriss et ingaux. Prendre en compte le caractre systmique de ces discriminations, des liens entre un comportement qui semble anodin, et la perptuation de graves discriminations est ncessaire pour tablir un diagnostic juste et donc des politiques et des lois efcaces. Lutter contre les ingalits professionnelles ne sera possible que si lon fait voluer les reprsentations strotypes qui psent sur lorientation scolaire des lles et des garons ds le plus jeune ge. Partager galit les tches domestiques et les responsabilits dans la sphre prive ne sera possible quen permettant et favorisant limplication des pres dans lducation des enfants. Et mieux partager ces tches, ou encore dvelopper les modes daccueil de la petite enfance permettra de faire reculer les temps partiels, majoritairement occups par les femmes, et qui constituent trop souvent des trappes prcarit. Faire reculer la prcarit des femmes, majoritairement concernes par les contrats prcaires, et agir pour leur indpendance nancire est essentiel. Cest mettre en place les conditions de lmancipation de tous et toutes, dans certains cas cest aussi leur donner les moyens de sloigner de violences domestiques. Cest en agissant avec force dans tous les domaines, que lon peut faire avancer rellement les droits des femmes. Les ingalits sexistes sont transversales, il faut donc y apporter une rponse transversale.
Mettre en place des mthodes de travail transversales : une ncessit pour faire des droits des femmes un enjeu central, incontournable, intgr toutes les politiques Le gouvernement a, lors de lanne coule, rform profondment les mthodes de travail pour faire de la question des droits des femmes un enjeu central. Tout dabord, il nest pas inutile de rappeler le tournant qua constitu le retour dun ministre des Droits des femmes de plein exercice, au sein dun gouvernement paritaire. Suite leurs installations, tous les membres du gouvernement ont particip des actions de sensibilisation lgalit. Et pour que les droits des femmes soient rellement dclins dans toutes les politiques publiques, tous les ministres ont dsign dune part un haut fonctionnaire en charge de lgalit femmes-hommes et dautre part un conseiller de leur cabinet, rfrent sur lgalit femmes-hommes. Ils sont les interlocuteurs directs du ministre des Droits des femmes et permettent de relayer cette priorit au sein de lensemble du gouvernement. Le gouvernement a annonc que la clause de ladministration la plus avance sera dsormais applique dans ce domaine. Ainsi, les meilleures pratiques en matire dgalit seront gnralises tous les ministres, en particulier en matire de gestion des ressources humaines, ou encore de diffusion des indicateurs sexus.
Suite leurs installations, tous les membres du gouvernement ont particip des actions de sensibilisation lgalit. Et pour que les droits des femmes soient rellement dclins dans toutes les politiques publiques, tous les ministres ont dsign dune part un haut fonctionnaire en charge de lgalit femmeshommes et dautre part un conseiller de leur cabinet, rfrent sur lgalit femmes-hommes. Ils sont les interlocuteurs directs du ministre des Droits des femmes et permettent de relayer cette priorit au sein de lensemble du gouvernement.
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Autre disposition forte, ds le dbut du mandat de Franois Hollande, par la circulaire du 23 aot 2012, le Premier ministre a demand aux ministres de respecter une procdure dtude dimpact spcique pour chaque projet de texte, quil sagisse des lois ou dcrets, an de mener une valuation de la dimension genre dun projet de texte lgislatif ou rglementaire. Et partir de 2014, les projets de lois de nances et de nancement de la scurit sociale en particulier, seront soumis une procdure dvaluation de leur impact sur lgalit femmes-hommes. Ces mthodes de travail renouveles et adaptes au caractre transversal des ingalits entre les femmes et les hommes ont permis de mettre en place un programme ambitieux et de prendre en compte cet aspect dans toutes les politiques. Tous les ministres ont dni une feuille de route dans le domaine de lgalit, prcise lors du comit interministriel aux droits des femmes. Cela faisait douze ans quun comit interministriel ne stait pas runi autour de la problmatique du droit des femmes; depuis un an, les choses ont chang. La dlgation aux Droits des femmes de lAssemble nationale : agir pour une prise en compte des droits des femmes dans lensemble des textes de loi Cette mthode transversale est aussi de mise lAssemble nationale, mme si elle devrait tre renforce, par exemple par la mise en place dtudes dimpacts spciques pour les propositions de loi de dput-e-s, telles quelles existent dsormais pour les projets de loi du gouvernement. Mais des outils et mthodes de travail sont dores et dj disponibles et mobiliss au Parlement en faveur de lgalit femmes-hommes. La loi n99-585 du 12juillet 1999 a en effet cr, au sein de chacune des deux assembles, une dlgation aux Droits des femmes. Chacune de ces dlgations comporte trente-six membres dsigns de manire assurer une reprsentation quilibre des groupes parlementaires et des commissions permanentes. La dlgation peut ainsi se nourrir des rexions
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La Dlgation peut se nourrir des rflexions de toutes les Commissions, et linverse, alimenter les travaux de lensemble des Commissions permanentes. Quil sagisse des Commissions des affaires culturelles, conomiques, trangres, sociales, de la dfense, du dveloppement durable, des finances ou des lois. Lensemble des thmatiques travailles par les dputs au sein de ces commissions peut impacter lgalit entre les femmes et les hommes.
de toutes les commissions, et linverse, alimenter les travaux de lensemble des commissions permanentes. Quil sagisse des commissions des Affaires culturelles, conomiques, trangres, sociales, de la Dfense, du Dveloppement durable, des Finances ou des Lois. Lensemble des thmatiques travailles par les dputs au sein de ces commissions peut impacter lgalit entre les femmes et les hommes. Cette composition de la dlgation permet donc davoir une rexion et une action transversales, sur tous les projets ou propositions de loi pouvant impacter les droits des femmes. Cet aspect est fondamental pour que la dlgation puisse efcacement remplir ses missions: informer lAssemble de la politique suivie par le gouvernement au regard de ses consquences sur les droits des femmes; et assurer dans ce domaine le suivi de lapplication des lois. La dlgation peut se saisir des projets et propositions de loi. Elle sest ainsi empare de nombreux textes de loi depuis le dbut de cette lgislature. Ds son installation, un suivi tout particulier a t fait, sur le sujet du harclement, premire loi vote sous cette lgislature, puisque dans de nombreux cas, ce sont les femmes qui doivent y faire face. Au-del des sujets qui concernent plus particulirement les femmes, tels que laccs lIVG ou la contraception, la dlgation agit pour que lgalit entre les femmes et les hommes soit prise en compte dans lensemble des projets et propositions
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La transversalit des politiques publiques en matire dgalit femmes-hommes
de loi, an de sassurer quils ne font pas reculer les droits des femmes, et pour faire en sorte quils fassent au contraire progresser lgalit. Nous avons ainsi prsent des rapports et recommandations, et dpos des amendements sur des sujets trs divers: pour que la sensibilisation des enseignants et des lves lgalit entre les lles et les garons soit prise en compte dans le projet de loi de refondation de lcole; ou dautres encore, pour faire progresser la parit et les carrires des femmes professeures et chercheures, dans le cadre du projet de loi sur lenseignement suprieur et la recherche. La dlgation est particulirement attentive la question de lgalit professionnelle et de la lutte contre la prcarit, problmatique cruciale pour de nombreuses femmes. Nous avons propos de nombreuses prcisions et amliorations au projet de loi de scurisation de lemploi. Et dans les mois qui viennent, nous serons particulirement attentifs la situation des femmes en matire de retraite. La dlgation semploie aussi attirer lattention sur la situation spcique des femmes dans le cadre des travaux de missions dinformations qui se sont mises en place sur des sujets trs divers tels que: les moyens de lutte contre la surpopulation carcrale, car les problmatiques et conditions de dtention ne sont pas les mmes pour les femmes et les hommes; la transparence de la gouvernance des grandes entreprises, en soulignant la ncessaire prise en compte du sujet de la parit; ou encore les mesures statistiques des dlinquances et de leurs consquences, en attirant lattention sur la ncessit davoir plus dinformations sexues sur le sujet des violences. Un an aprs llection de Franois Hollande: des politiques transversales dores et dj engages dans de nombreux domaines Sous limpulsion du ministre des Droits des femmes, en relation avec les autres membres du gouvernement, et avec lappui des parlementaires de la majorit, fortement mobiliss au sein des dlgations aux Droits des femmes, beaucoup a t
Dans le domaine de lgalit professionnelle, une procdure de contrle systmatique des entreprises a t instaure; les premires amendes contre des entreprises refusant de se mettre en conformit avec la loi ont t prononces; et linstauration dun seuil minimal de temps de travail de 24 heures permettra prochainement de limiter la prcarit du temps partiel, qui concerne majoritairement les femmes.
fait pendant la premire anne du mandat de Franois Hollande et dans de nombreux domaines. Tout comme lgalit, la parit doit avancer de manire transversale, dans toute la socit : dans la vie politique, les universits, le sport, etc. Des dispositions ont t prises par le gouvernement et les parlementaires ; elles seront renforces par le vote de la loi consacre aux droits des femmes qui sera prsente dici lt, et examine lautomne. Dans le domaine de lgalit professionnelle, une procdure de contrle systmatique des entreprises a t instaure; les premires amendes contre des entreprises refusant de se mettre en conformit avec la loi ont t prononces ; et linstauration dun seuil minimal de temps de travail de 24heures permettra prochainement de limiter la prcarit du temps partiel, qui concerne majoritairement les femmes. En matire de lutte contre les violences, le harclement sexuel a t le premier texte de cette lgislature vot par le Parlement. Dautres chantiers sont en cours pour faire reculer ce au, quil sagisse de violences domestiques, de prostitution, de violences sexuelles, etc. An de garantir le droit des femmes disposer de leur corps, laccs la contraception est dsormais garanti de manire anonyme et pris en charge 100% pour les mineures de 15 17 ans, et lIVG est rembours 100%. Enn, pour faire progresser rellement et durablement les mentalits de chacun-e, et donc la socit, lducation et la sensibilisation lgalit entre les femmes et les hommes est devenue une priorit, et pour ne citer
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quun exemple, le programme ABCD de lgalit sera dploy ds la prochaine rentre scolaire dans dix acadmies. Faire progresser limage des femmes, cest aussi agir dans les mdias, et ce sera prochainement une des nouvelles comptences du CSA. Notre responsabilit : soutenir en France et dans le monde celles et ceux qui se mobilisent pour lgalit Lutte contre la prcarit, lutte contre les violences, parit, droit des femmes disposer de leur corps, galit professionnelle, ducation et sensibilisation lgalit entre les femmes et les hommes Les discriminations sont prsentes dans tous les domaines, nos actions, nos mobilisations, doivent
125 ltre aussi. Nous ne nous battons pas uniquement contre des faits isols, mais contre un systme, un ensemble de mcanismes sexistes qui impliquent de rester mobilis-e-s, pour enn mettre un terme aux discriminations auxquelles les femmes doivent faire face, et faire progresser toute la socit vers plus dgalit. Cest vrai en France. Cest aussi vrai ailleurs dans le monde. La France est regarde. Elle est le pays des droits de lHomme, des droits humains, des droits universels qui protgent tant les femmes que les hommes en leur reconnaissant les mmes droits, sans aucune discrimination. Une vritable diplomatie des droits des femmes est en marche et doit monter en puissance. Pour obtenir dautres avances, et combattre les tentatives de rgression, dans tous les domaines, en France et ailleurs, il faudra poursuivre et impulser une dmarche partage, avec les socits civiles, avec la communaut internationale. Nous pouvons inspirer ici et ailleurs dans le monde dautres luttes et adresser un message de soutien aux militants et militantes de lgalit entre les femmes et hommes. Nous devons porter ce combat, car, dans de nombreux pays, il faut encore conqurir des droits gaux pour les femmes et les hommes, et partout il faut passer de lgalit des droits lgalit relle. tre volontariste en matire dgalit femmes-hommes est une exigence rpublicaine, cest un devoir de justice, un engagement que nous devons porter sans relche, avec dtermination, sur tous les fronts.
Une vritable diplomatie des droits des femmes est en marche et doit monter en puissance. Pour obtenir dautres avances, et combattre les tentatives de rgression, dans tous les domaines, en France et ailleurs, il faudra poursuivre et impulser une dmarche partage, avec les socits civiles, avec la communaut internationale. Nous pouvons inspirer ici et ailleurs dans le monde dautres luttes et adresser un message de soutien aux militants et militantes de lgalit entre les femmes et hommes.
Natacha Chetcuti
est chercheur associe au GTM/CRESSPA (Paris).
Thories du genre en contexte franais
e contexte contemporain, en France, des conceptualisations des normes de genre est marqu par lopposition entre le fminisme postmoderne ou poststructuraliste (Butler, 2005 ; Kosofsky Sedgwick, 1998) et la perspective matrialiste dveloppe au cours des annes 1970-1980 (Guillaumin, 1992 ; Mathieu, 1991). Cet article se propose danalyser les diffrents usages des concepts de genre dans lhistoire des tudes de genre franaises.
biologique de lidentit sexuelle (le fait de se percevoir homme ou femme et de se comporter en consquence) sous les termes de sexe et de genre. La sociologue Ann Oakley, en 1985, utilise le terme gender pour dsigner le sexe social, construction arbitraire sur les rles propres aux hommes et aux femmes, rsultat de rapports de pouvoir qui font dun individu un homme ou une femme.
Lmergence de la notion de genre

Le psychologue John Money est le premier faire usage du terme genre en 1952 pour diffrencier le sexe biologique dun enfant de son identit sexue, dans le cas denfants intersexes. La distinction entre sexe et genre est systmatise et popularise quelques annes plus tard par le psychologue Robert Stoller, qui propose de distinguer le sexe
Le psychologue John Money est le premier faire usage du terme genre en 1952 pour diffrencier le sexe biologique dun enfant de son identit sexue, dans le cas denfants intersexes. La distinction entre sexe et genre est systmatise et popularise quelques annes plus tard par le psychologue Robert Stoller, qui propose de distinguer le sexe biologique de lidentit sexuelle (le fait de se percevoir homme ou femme et de se comporter en consquence).
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Le corps au centre du dispositif sexe et genre

Dans larticle fondamental de Nicole-Claude Mathieu Identit sexuelle/sexue/de sexe? 1, le sexe est dni comme lorganisation mentale dides (le sexe pens) et de pratiques (le sexe agi) souvent contradictoires , diffrenci du sexe social: Jentends par sexe social la fois la dnition idologique qui est donne du sexe, particulirement de celui des femmes (ce que peut recouvrir le terme genre) et les aspects matriels de lorganisation sociale qui utilisent (et aussi transforment) la bipartition anatomique et physiologique (Mathieu, 1991, p.266). La notion de sexe social prsente lavantage de renvoyer, plus que celle de genre, la connotation biologique traduite dans le social. Cette approche se caractrise par une pense o la bipartition du genre est conue comme trangre la ralit biologique du sexe. Le rapport entre sexe et genre est dni par une correspondance sociologique et politique do dcoule lhypothse que le genre construit le sexe. Selon lapproche matrialiste, les socits utilisent lidologie de la dnition biologique du sexe pour construire la hirarchie du genre, qui est fonde sur loppression dun sexe par lautre, et les socits manipulent la ralit biologique du sexe pour soutenir et lgitimer cette diffrenciation sociale. La critique par le courant matrialiste du discours sur la diffrence, a permis de montrer que celleci fonde lingalit, puisque seuls les dominants peuvent imposer une diffrence un autre groupe, le marquant ainsi par cette diffrence. Si le genre prcde le sexe, comme lanalyse le courant matrialiste, il est lui-mme dtermin par un systme politique : lhtrosexualit reproductive. Lidentit de sexe se pense en termes de conscience de classe (approche matrialiste) et elle se politise dans une volont de rsistance au genre (approche wittigienne2). Dans cette perspective, les travaux de Colette Guillaumin occupent une position fondamentale. Le corps, utilis comme support
Selon lapproche matrialiste, les socits utilisent lidologie de la dfinition biologique du sexe pour construire la hirarchie du genre, qui est fonde sur loppression dun sexe par lautre, et les socits manipulent la ralit biologique du sexe pour soutenir et lgitimer cette diffrenciation
de classication et de hirarchisation sociale, est en consquence le premier tre marqu par le sexe. La construction matrielle et symbolique des corps, en tant que corps sexus, double le rapport matriel de la division socio-sexue du travail et de la rpartition sociale du pouvoir : Ce ne sont pas partout les mmes hommes et les mmes femmes, cependant toujours il y a des femmes et des hommes. Et non pas simplement des femelles et des mles (Guillaumin, 1992, p. 118). Guillaumin organise sa dmonstration partir de trois grands modes dintervention sociale : lintervention directe sur le corps, la construction de la motricit personnelle et la construction de la proximit physique. Les interventions directes dnitives (comme les mutilations sexuelles) touchent majoritairement les femmes, celles qui sont supercielles et modiables (comme le maquillage) touchent les deux sexes mais toujours de faon diffrencie. Des motricits personnelles diffrencies pour chaque sexe se dveloppent au moyen de jeux spciques dans lenfance, et de lusage trs distinct de lespace et du temps tout au long de la vie. Enn, lapprentissage de la proximit physique se fait pour les futurs hommes par une confrontation avec des pairs dans lespace public, alors que pour les femmes il repose sur lvitement: elles nont pas despace public commun avec leurs gaux possibles. La sexuation sociale du corps a des effets sur la conscience des individus et la limitation de la matrise de lespace et du temps pour les femmes joue un rle capital dans la conqute de lautonomie et de la matrise de leur propre corps qui conditionnent lindpendance
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desprit et laudace intellectuelle (Guillaumin, ibid., p.130).
129 tion permettant de donner une cohrence lassignation sexe/genre: [] le genre se rvle performatif cest--dire quil constitue lidentit quil est cens tre (Butler, 2005, p.96). Le systme social, par le biais de normes, cre des attentes qui servent de justication naturalisante aux individus en leur laissant penser que ces expressions performatives sont le rsultat de lidentit. Mais limpossibilit devenir jamais totalement femme ou homme rvle la comdie quest lhtronormativit. Les caractristiques du monde se trouvent ainsi transformes dans et par ce processus dintriorisation : les personnes ne deviennent intelligibles que si elles ont pris un genre (becoming gendered ) selon les critres distinctifs de lintelligibilit du genre. Les genres intelligibles sont ceux qui instaurent et maintiennent une continuit entre le sexe, le genre, la pratique sexuelle et lexpression du dsir, visant ainsi tablir une adquation avec le sexe biologique. Le genre constitue ainsi le corps en identit intelligible au sein de la matrice htrosexuelle, produisant un mode dintelligibilit de son corps propre, et partant de soi: enjoignant aux individus de dclarer leur sexe, leur genre, leur sexualit, de lire leur vritable identit , leurs dsirs enfouis, leur authentique moi, travers le prisme de cet idal normatif (Butler, 2005, p.84). Le concept de performativit (fabrication des individus genrs) se distingue alors de celui de performance qui renvoie une thtralisation du genre cre et voulue par les acteurs/sujets eux-mmes. Butler rappelle que la performance de genre [] ne renseigne pas ncessairement sur la sexualit ni sur la pratique sexuelle. (Butler, 2005, p.34). propos des formes de transgression Butler se diffrencie de la perspective matrialiste. Nicole-Claude Mathieu dnit ainsi la transgression : Jemploie [] le terme de transgression non seulement dans son sens restreint et comportemental de contravention une norme, une loi, mais aussi dans son sens plein, tymologique : transgredi, de trans au-del et gradi marcher, franchir une limite, une frontire (Mathieu, 1991, p.229). Le terme
Le post-modernisme ou le dbat sur lanalyse des normes: genres et sexualits

Dans les annes 1990 se dveloppe la thorie postmoderne ou queer. Elle part de la parole des acteurs eux-mmes: lesbiennes, gais, transsexuels, bisexuels, etc. Revendiquant cette position de lintrieur, elle souligne que les identits de genre et de sexualits sont plastiquement modiables. La thorie queer est une matrice ouverte des possibilits, [] quand les lments constitutifs du genre et de la sexualit de quelquun ne sont pas contraints (ou ne peuvent pas ltre) des signications monolithiques [] (Kosofsky Sedgwick, 1998, p.115-116). Pour, la philosophe, Judith Butler, le genre dsigne lensemble des moyens discursifs/ culturels par quoi la nature sexue ou un sexe naturel est produit et tabli dans un domaine prdiscursif qui prcde la culture (Butler, 2005, p. 69). Elle formule lide selon laquelle lhtrosexualit obligatoire se trouve au cur du dispositif de savoir/pouvoir producteur dun langage sur le genre et la sexualit. La tche de la thorie queer est de chercher les modes de transformation de ce savoir/pouvoir. Lidentit du sujet est soumise une performance obligatoire, qui chappe sa volont, car elle est rgie par un ensemble de contraintes sociales. La performativit se traduit par des procds dimita-
Dans les annes 1990 se dveloppe la thorie postmoderne ou queer. Elle part de la parole des acteurs eux-mmes: lesbiennes, gais, transsexuels, bisexuels, etc. Revendiquant cette position de lintrieur, elle souligne que les identits de genre et de sexualits sont plastiquement modifiables.
130 de transgression se diffrencie du terme de subversion, ce dernier renvoyant des actions ou comportements contraires lordre tabli, ce qui a pour effet de rendre possible le renversement structurel dun systme. Dans cette perspective, la subversion consiste en une suppression du systme sexe/genre et sexualit. Butler ne plaide pas pour une limination de la matrice htrosexuelle, de laquelle il lui semble impossible de sextraire compltement, mais pour elle, la subversion consiste en une pratique de lintrieur. Celle par exemple, luvre dans le transgenrisme, dmontrant ainsi son caractre construit et son aspect factice, rptitif et imitatif. Pour Butler, le corps est au centre du dispositif sexe/ genre car il permet de saisir comment fonctionne le cadre normatif de la sexualit. Le corps existe biologiquement, mais il est le produit dune histoire sociale incorpore, cest la stylisation rpte des corps qui construit le genre, le corps se compose de toute une srie dactes qui, rpts lintrieur dun cadre rgulateur rigide, se gent avec le temps de telle sorte quils nissent par produire lapparence de la substance, un genre naturel de ltre (p.110). Les normes de genre confrent un individu la qualit dhumain, en tablissant [] ce qui sera intelligiblement humain ou ne sera pas, ce qui sera considr ou non comme rel (p.47). Le travail de naturalisation sachve dans lordonnancement dune diffrenciation des plaisirs et des parties du corps, chacune sappuyant sur la base
Monique Wittig propose une combinaison de rsistances individuelles et collectives des lesbiennes (des gays, et des htrosexuelles) autour du combat contre lidologie de la diffrence et contre lappropriation des femmes. Ces diffrentes approches ont suscit de nombreux dbats dans les pays francophones. La contestation porte sur le fait que le point de vue queer occulterait le rapport de pouvoir que subissent les femmes en tant que classe.
de signications genres : certaines parties du corps deviennent des sources possibles de plaisirs prcisment parce quelles correspondent un idal normatif relatif un corps dun certain genre (p.166). La perspective post-moderne se diffrencie dune perspective matrialiste par une analyse qui ne repose pas seulement sur le rapport de domination des hommes sur les femmes; elle se dmarque galement des thorisations wittigiennes dinspiration matrialiste par la mise en uvre dune stratgie individuelle regroupant les multiples formes de transgressions sexuelles. Monique Wittig, en effet, propose une combinaison de rsistances individuelles et collectives des lesbiennes (des gays, et des htrosexuelles) autour du combat contre lidologie de la diffrence et contre lappropriation des femmes. Ces diffrentes approches ont suscit de nombreux dbats dans les pays francophones. La contestation porte sur le fait que le point de vue queer occulterait le rapport de pouvoir que subissent les femmes en tant que classe ; ce qui conduirait galement invisibiliser les lesbiennes dans un ensemble protiforme (Mathieu, 2003). De plus, la parodie/thtralisation des genres expose par une certaine tendance du queer, o la norme majoritaire englobe en lexpurgeant la critique manant des groupes minoritaires, ne semble pas articuler un rel changement social. Dans ce moment ddulcoration dune critique du systme de domination, lanalyse des rapports de pouvoir est ainsi courtcircuite signant par l mme le recul de toute rationalit critique et la mort du sujet politique. Le dplacement du questionnement vers un jeu oblitrerait le fondement de lensemble des socits, savoir lappropriation dune classe par lautre. Utilisant la mtaphore du fruit, Mathieu explique que la thorie queer ne considre plus que la pelure (les aspects symboliques de lopposition masculin/ fminin) et le noyau (le corps anatomique), oubliant la chair du fruit qui est la ralit des rapports entre hommes et femmes, autrement dit le sexe social (Mathieu, 2003). Dans une perspective matrialiste post-moderne de
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Le genre ne peut plus tre pens de manire isole, ou pris comme une catgorie homogne, mais les rapports sociaux de sexe peuvent tre saisis lintrieur dune dynamique de pouvoirs (comme lhtrosexisme, le racisme, les rapports sociaux de classe) oprant les conditions matrielles des individus.
131 de classe) oprant les conditions matrielles des individus.
Bibliographie
Butler Judith, (2005), Trouble dans le genre. Pour un fminisme de la subversion, Paris, La Dcouverte. Guillaumin Colette, (1992), Le corps construit et Masculin gnral, masculin banal , dans Sexe, race et pratique du pouvoir. Lide de Nature, Paris, Ct-femmes. Kergoat Danile, (2009), Dynamique et consubstantialit des rapports sociaux, dans Elsa Dorlin (dir.), Sexe, Race, Classe, pour une pistmologie de la domination, PUF. Kosofsky Sedgwick Eve, (1998), Construire des signications queer, dans Didier Eribon (dir.), Les tudes gay et lesbiennes, Paris, ditions du Centre Pompidou. Mathieu Nicole-Claude, (2003), Drive du genre/ stabilit des sexes , dans Natacha Chetcuti et Claire Michard (dir.), Lesbianisme et fminisme : histoires politiques, Paris, LHarmattan. Mathieu Nicole-Claude, (1991), Identit sexuelle/ sexue/de sexe? Trois modes de conceptualisation du rapport entre sexe et genre, dans Lanatomie politique. Catgorisations et idologies du sexe, Paris, Ct-femmes. Wittig Monique, (2001), La pense straight, Paris, Balland.
lanalyse des rapports sociaux de sexe, qui prendrait en compte lensemble des cadres conceptuels voqus tout au long de cet article, comment apprhender la marge de manuvre des individus pour rsister au systme de pouvoir ? Il semble pertinent ici de penser la consubstantialit des rapports sociaux, selon la perspective propose par Danile Kergoat (2009) qui permet danalyser la manire dont les rapports sociaux se reproduisent mutuellement. Nous confronter la notion de consubstantalit des rapports sociaux permet douvrir une discussion sur la place du genre dans les diffrentes expriences sociales et de soulever les problmes que pose son articulation avec les autres rapports que sont la classe sociale, la race, ou la sexualit. Ainsi, le genre ne peut plus tre pens de manire isole, ou pris comme une catgorie homogne, mais les rapports sociaux de sexe peuvent tre saisis lintrieur dune dynamique de pouvoirs (comme lhtrosexisme, le racisme, les rapports sociaux
1. Cf. Bibliographie 2. Relative la thorie de la fministe Monique Wittig.
ltranger
Anne-Emmanuelle Berger
enseigne la littrature et les tudes de genre luniversit Paris 8-Vincennes et est lauteur de Le grand thtre du Genre. Sexualits et fminisme en Amrique. Paris, Belin, 2013.
Fminisme(s) amricains, fminisme(s) franais: pour en nir avec quelques ides recues
a revue socialiste : Pouvez-vous nous rappeler en quelques lignes les grandes tapes de lhistoire du mouvement fministe amricain? Anne-Emmanuelle Berger: Lhistoire du mouvement des femmes aux tats-Unis est intimement lie la longue histoire de lmancipation et de la marche vers lgalit de la minorit noire amricaine. Il me semble que cest l son trait le plus dterminant, le plus fort et le plus singulier, si lon compare lhistoire des fminismes amricain et franais. Cette histoire commence dans les deux cas au XIXesicle, avec la cration plus ou moins formelle, ds les annes trente en France, la n des annes quarante aux tats-Unis, des premires associations de dfense ou de promotion des droits des femmes. En France, cest dans les parages de ce quon a appel le socialisme utopique, dans sa version saint-simonienne ou fouririste, que des femmes, militant pour la cause ouvrire, ont pris collectivement conscience de la ncessit de faire
valoir leur cause et leurs droits au sein de mouvements mixtes luttant contre lingalit des classes et des statuts, mais oubliant le sort qui tait fait aux femmes sur le plan des droits civils et politiques. Aux tats-Unis, le premier collectif de femmes rassembles pour la dfense de leurs droits civils
Aux tats-Unis, le premier collectif de femmes rassembles pour la dfense de leurs droits civils et politiques (la Womens Rights Convention) est n au sein du mouvement abolitionniste (cest--dire du mouvement pour labolition de lesclavage). Il est le fruit dune prise de conscience par les femmes de laveuglement des abolitionnistes blancs lgard du sort de leurs compagnes de lutte, et dune raction contre la secondarisation de leur action, alors mme que les femmes ont jou un rle intellectuel, moral, et politique considrable dans ce mouvement.
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Fminisme(s) amricains, fminisme(s) franais : pour en finir avec quelques ides recues
et politiques (la Womens Rights Convention) est n au sein du mouvement abolitionniste (cest--dire du mouvement pour labolition de lesclavage). Il est le fruit dune prise de conscience par les femmes de laveuglement des abolitionnistes blancs lgard du sort de leurs compagnes de lutte, et dune raction contre la secondarisation de leur action, alors mme que les femmes ont jou un rle intellectuel, moral, et politique considrable dans ce mouvement. En 1848, Seneca Falls, petite ville de ltat de NewYork, un collectif de militantes abolitionnistes, parmi lesquelles Elizabeth Cady Stanton, a donc fond le premier mouvement des femmes amricaines, rdigeant cette occasion une Dclaration des sentiments, sur le mode de la dclaration dindpendance amricaine et de la dclaration des droits de lhomme franaise, qui a fait date. Plus tard, au milieu des annes 1860, Frederick Douglass, esclave affranchi, militant inlassable de la cause des esclaves noirs mais aussi de la cause des femmes, intellectuel et politicien de haut vol, et qui est, mes yeux, la plus grande et la plus belle gure politique du XIXesicle amricain, pousera Helen Pitts, fministe blanche abolitionniste, scellant ainsi symboliquement lalliance du fminisme et de la lutte anti-raciste aux tats-Unis. Ce premier mouvement organis de femmes amricaines sest donn comme but principal lobtention du droit de vote, do son nom de Womens Suffrage Movement. Il a quand mme fallu attendre 1920 pour que les femmes obtiennent le droit de vote. Un sicle plus tard, lhistoire sest en un sens rpte. Cest Rosa Parks, femme noire de lAlabama, qui a dclench le mouvement de rvolte contre la sgrgation raciale dans les lieux et les institutions publics en 1955, en refusant de sasseoir dans lune des places du fond du bus rserves aux africains-amricains. partir de l, un mouvement de grande ampleur sest dclench travers tous les tats-Unis: le Civil Rights Movement, qui a dur jusquen 1965, date laquelle on a accord un droit de vote universel tous les citoyens amricains, sans conditions de ressources, contrairement au suffrage censitaire en vigueur jusqualors. Un an auparavant,
nouveau, les femmes (blanches et noires) qui participaient au Civil Rights Movement avaient fait lexprience de leur minorisation au sein dun collectif dont le mot dordre tait pourtant les droits civils et politiques pour tous. En 1964, les femmes actives dans le mouvement pour les droits civiques avaient obtenu grand-peine que la mention du sexe soit incluse dans le Civil Rights Act, la loi mettant fin toute forme de sgrgation base sur la race, lethnie, la religion ou le sexe.
le Congrs amricain avait ofciellement quoique de justesse aboli la sgrgation dans les lieux publics et la discrimination lembauche. Au dbut des annes soixante, les tats-Unis staient engags dans la guerre contre le Vietnam. Cest dans le contexte de ce mouvement pour les droits civiques, mouvement qui a lui-mme servi de modle et de catalyseur lopposition grandissante la guerre du Vietnam, que sest constitue la puissante association NOW (National Organization for Women), sur le modle de la NAACP (National Association for the Advancement of Colored People). nouveau, en effet, les femmes (blanches et noires) qui participaient au Civil Rights Movement avaient fait lexprience de leur minorisation au sein dun collectif dont le mot dordre tait pourtant les droits civils et politiques pour tous. En 1964, les femmes actives dans le mouvement pour les droits civiques avaient obtenu grand-peine que la mention du sexe soit incluse dans le Civil Rights Act, la loi mettant n toute forme de sgrgation base sur la race, lethnie, la religion ou le sexe. Constatant que des pratiques de discrimination lembauche selon le sexe perduraient, et que certains tats continuaient autoriser la rservation de certains emplois des hommes, ou, au contraire, des femmes lorsquil sagissait de tches considres comme fminines, une vingtaine de femmes se runirent en 1966 linitiative de Pauli Murray et
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de Betty Friedan. Clbre auteure de La Mystique Fminine, celle-ci avait dnonc dans son livre, crit dans le sillage du Deuxime Sexe de Simone de Beauvoir, lassignation des femmes amricaines au foyer, et labsence de perspectives professionnelles en dehors des tches domestiques. Ensemble, elles fondrent donc la National Organization for Women, qui na pas dquivalent en France. Cette organisation, implante partout aux tats-Unis, et qui compte aujourdhui 500 000 adhrentes, fonctionne comme un puissant lobby dfendant lintrt des femmes dans tous les domaines de la vie sociale et politique. Dans le sillage des mouvements de protestation contre la guerre au Vietnam, qui ont donc pris immdiatement le relais du mouvement pour les droits civiques, sest ouverte une nouvelle re. Le dbut des annes soixante-dix a vu natre le Womens Liberation Movement (dit Womens Lib), en mme temps que samorait en France le Mouvement de Libration des Femmes. Dun ct de lAtlantique comme de lautre, ce mouvement mettait dsormais moins laccent sur les droits civiques (womens rights), plus ou moins acquis, que sur la libration personnelle. The Personal is Political, slogan lanc par Carol Hanisch et devenu mot dordre de ce mouvement aux tats-Unis, indiquait bien que lmancipation des femmes passait dsormais aussi par une transformation de la sphre dite prive: droit la libre disposition de son corps (contraception et avortement), modication des lois sur le divorce, libration sexuelle etc.
137 la faveur de laccs des femmes en plus grand nombre des postes universitaires, ce mouvement, contrairement aux prcdents, a trouv un cho et un relais dans les universits. Avec la cration des premiers programmes de Womens Studies ds le dbut des annes soixante-dix, sest ouvert le champ de la rexion intellectuelle et de la recherche thorique et scientique dans ce domaine, la croise de traditions de pense amricaines et europennes (voir infra). Le travail men dans lespace universitaire irrigue depuis lors le champ des luttes sociales. Cest ce quon a appel le fminisme de la seconde vague. Sur son versant intellectuel, ce fminisme sest dabord donn pour tche danalyser les spcicits de loppression et de la discrimination de sexe, eu gard aux autres formes doppression ou de discriminations fondes sur la race et/ou la classe, avant de mettre laccent sur lintersection complique entre ces trois paradigmes: le genre, la race, la classe. L.R. S. : Qui sont ou ont t les grandes gures du mouvement fministe amricain? A-E. B.: Je rponds cette question avec une rserve de principe, le mythe (donc le privilge accord telle ou telle) ne faisant pas toujours justice la ralit des forces et du travail engags par celles dont lhistoire a du mal retenir le nom. Nanmoins, puisquil faut choisir, et compte aussi tenu de la limite de mes connaissances, je donnerai, pour le XXesicle, les noms suivants: Emma Goldmann est une formidable gure du fminisme et de lanarchisme rvolutionnaires. migre de Russie vers les tats-Unis pour fuir un mariage dont elle ne voulait pas, mle jusqu sa mort en 1940 lhistoire rvolutionnaire de lEurope (Rvolution bolchvique, Guerre dEspagne, rsistance aux fascismes), oratrice extraordinaire, elle sengagea en faveur de lamour libre, des premires luttes de femmes pour la libre disposition de leur corps, et mme en faveur des homosexuels, une poque o leur cause navait pas encore droit de cit. Margaret Sanger est la gure amricaine majeure
Le dbut des annes soixante-dix a vu natre le Womens Liberation Movement (dit Womens Lib), en mme temps que samorait en France le Mouvement de Libration des Femmes. Dun ct de lAtlantique comme de lautre, ce mouvement mettait dsormais moins laccent sur les droits civiques (womens rights), plus ou moins acquis, que sur la libration personnelle.
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et la pionnire mondiale du mouvement pour le planning familial et la contraception, mouvement qui demeure toujours dactualit dans un pays dont le conservatisme religieux rend toujours difcile pour les femmes lexercice de leur libert dans le domaine de la sexualit et des droits reproductifs. Elle a fond le premier planning familial et les premires cliniques destines mettre en place une politique de birth control ds les annes vingt du XXesicle. Betty Friedan est la Simone de Beauvoir des tats-Unis. Son plus clbre ouvrage, The Feminine Mystique, publi en 1963, a jou un rle de catalyseur et de rfrence pour les luttes de femmes des annes soixante et soixante-dix, comparable plus dun titre au rle du Deuxime Sexe. Betty Friedan y dnonce la mystique du dvouement qui conduit les femmes renoncer toute ambition en faveur de la carrire de leur mari et du bien-tre de leurs enfants. Sa description du rle et des aspirations touffes de la homemaker (mnagre) a fait date. Contrairement de Beauvoir, Friedan a aussi t une vritable activiste. Co-fondatrice de NOW en 1966, elle a prsid lorganisation jusquen 1970. En 1970, elle a lanc une grve gnrale des femmes amricaines loccasion de la clbration du cinquantenaire de lobtention du droit de
Betty Friedan est la Simone de Beauvoir des tats-Unis. Son plus clbre ouvrage, The Feminine Mystique, publi en 1963, a jou un rle de catalyseur et de rfrence pour les luttes de femmes des annes soixante et soixante-dix, comparable plus dun titre au rle du Deuxime Sexe. Betty Friedan y dnonce la mystique du dvouement qui conduit les femmes renoncer toute ambition en faveur de la carrire de leur mari et du bien-tre de leurs enfants. Sa description du rle et des aspirations touffes de la homemaker (mnagre) a fait date.
vote, qui a eu un grand succs. Elle a aussi milit pour le passage de lEqual Rights Amendment au Congrs et au Snat. Kate Millet est une grande gure du Womens Lib du dbut des annes soixante-dix. Ecrivaine, artiste, brivement universitaire, elle est emblmatique du tournant du fminisme vers les questions de sexualit. Son livre de 1970, Sexual Politics, sattaque linstitution de la famille patriarcale et exemplie, en mme temps quil la thorise, lide que the personal is political. Bisexuelle proclame, Kate Millet a fait de la libration sexuelle un lment central de la politique dmancipation fministe. Elle a aussi milit activement contre linternement psychiatrique et fond une colonie ou rsidence dartistes et crivains femmes dans ltat de New York, la Womens Arts Colony/ Tree Farm, qui existe toujours. Bell Hooks est une reprsentante majeure de ce quon appelle depuis les annes quatre-vingt le black feminism. Ne dans une famille noire pauvre du sud des tats-Unis, elle est devenue universitaire et crivain. Elle est lauteur de plus dune trentaine douvrages de ction et de posie, mais surtout de pdagogie et de thorie fministes. Elle est lune des promotrices de lapproche intersectionnelle du fminisme, cest--dire une approche politique qui prend en compte lintersection complique de la race, de la classe et du genre dans la formation des identits sociales et dans llaboration de modes de rsistance loppression et la discrimination. Son ouvrage le plus clbre cet gard est Aint I a Woman? Black Women and Feminism, publi en 1981. Aprs avoir fait carrire dans les universits amricaines les plus prestigieuses, elle a dcid de se rinstaller dans son tat natal du Kentucky, pour y poursuivre son travail de pdagogie fministe pour les masses. Judith Butler est aujourdhui la principale gure dun triple tournant du fminisme, aux tats-Unis et dans le monde occidental : le tournant thorique, le tournant queer et le tournant foucaldien.
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Judith Butler est aujourdhui la principale figure dun triple tournant du fminisme, aux tats-Unis et dans le monde occidental: le tournant thorique, le tournant queer et le tournant foucaldien. Tournant thorique, parce que Judith Butler est dabord une philosophe, et parce que le livre qui la lance en 1990, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, marque le passage de la critique fministe la thorie fministe.
139 Judith Butler est lun(e) des rares universitaires avoir aujourdhui la position et la stature dun(e) public intellectual aux tats-Unis, stature et statut quelle doit aussi ses travaux et ses prises de position sur le conit isralo-palestinien. L. R. S. : Quels sont les principaux mots dordre des fministes amricaines ? Que nous disent-ils des difcults et de la condition des femmes amricaines? A-E. B.: Equal pay, free choice, the personal is political: les mots dordre ou les proccupations, vous le constatez partir de lhistoire que jai esquisse, sont en gros les mmes des deux cts de lAtlantique, preuve quil y a bien une histoire commune de la lutte pour la libration des femmes en Occident. En mme temps, cest vrai, il y a quelques diffrences importantes. Dun ct, on peut dire que la cause des femmes est plus avance aux tats-Unis quen France. Les femmes amricaines ont obtenu le droit de vote en 1920, bien plus tt que les Franaises (il faudra cependant attendre 1965 pour que les africains-amricains, femmes et hommes, obtiennent un droit de vote sans restriction). Le mot fminisme ne sent pas le souffre, comme il continue de le faire en France, o le terme nest employ et revendiqu que dans des cercles militants. Il y a aux tats-Unis, lorganisation NOW, qui est, je lai dit, un formidable outil politique, prenant en charge lensemble des questions touchant au statut des femmes, depuis les droits reproductifs jusqu lgalit professionnelle en passant par les droits des lesbiennes et la lutte contre les violences faites aux femmes, ainsi que de
Tournant thorique, parce que Judith Butler est dabord une philosophe, et parce que le livre qui la lance en 1990, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, marque le passage de la critique fministe la thorie fministe. Cette dernire entend non seulement critiquer les institutions et les structures existantes mais proposer une rinterprtation ambitieuse des principales catgories conceptuelles et historiques touchant au(x) sexe(s) et au(x) genre(s). Lmergence de la thorie fministe signale limportance prise par la recherche universitaire dans ce domaine depuis les annes quatre-vingt en Occident. Par tournant queer, jentends le fait quen promouvant une certaine thorie du genre comme thorie fministe (voir infra), Judith Butler a fait essentiellement du fminisme une lutte contre la production didentits sociales et sexuelles normatives. Ce faisant, elle a contribu faire advenir la coalition politique et thorique des luttes fministes et des luttes pour la reconnaissance des minorits sexuelles (homosexuel(le)s, transgenres etc.) Enn, si je parle de tournant foucaldien, ce nest pas pour rduire la pense de Butler celle de Foucault, mais pour signaler, dune part, limportance prise par la pense franaise dans llaboration de la pense amricaine sur ces questions, dautre part, la commune mance de Butler et de Foucault lgard de la catgorie du sexe, considre comme une catgorie normative ou spculative binaire. Signalons enn que
Le fminisme ordinaire nest pas lapanage des femmes. Il est partag par les hommes, sans contrainte apparente. Cela ne veut pas dire que la partie est gagne, mais cela veut dire que les conduites misogynes (y compris du ct des femmes) et/ou paternalistes, ouvertes ou insidieuses, sont moins rpandues quen France.
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puissantes organisations professionnelles, veillant par exemple la promotion des femmes dans les mtiers du btiment. Dans luniversit, milieu que je connais bien, non seulement les Womens Studies ou les Gender Studies sont rpandues, mais il y a une sorte de fminisme banal et normalis, qui a profondment transform les relations collgiales depuis 30 ou 40 ans. Et le fminisme ordinaire nest pas lapanage des femmes. Il est partag par les hommes, sans contrainte apparente. Cela ne veut pas dire que la partie est gagne, mais cela veut dire que les conduites misogynes (y compris du ct des femmes) et/ou paternalistes, ouvertes ou insidieuses, sont moins rpandues quen France. Dun autre ct, les tats-Unis sont moins avancs sur le plan de certains dispositifs sociaux que la France et dautres dmocraties europennes. Congs maternit (ou paternit), crches, prise en charge des enfants par la collectivit, couverture sant, tout cela reste alatoire et hors de porte de bien des bourses ou des situations, mme si des progrs ont t accomplis depuis 20 ans. En gnral, tous ces bnces sociaux ne sont pas pris en charge par ltat (local ou fdral) mais par lemployeur. Les bnces sociaux varient donc grandement selon quon travaille dans une grande entreprise qui a les moyens de mettre en uvre une politique sociale, ou non. cela sajoute la force du conservatisme moral. La socit amricaine est une socit religieuse, et, si la libert dexpression est sacre (et consacre par le 2e amendement de la Constitution), la libert sexuelle a des limites. En particulier, comme on le
Mme laccs la contraception est restreint dans la Bible belt (les tats les plus religieux) au profit de labstinence. Du coup, la revendication de la libre disposition de leur corps, et surtout celle de la libert davorter (free choice) plbiscite par une courte majorit de femmes, demeure dactualit et revient priodiquement hanter les campagnes prsidentielles.
sait, lavortement est une pierre dachoppement de la politique amricaine. Mme si la dcision de justice Roe vs Wade de 19731 a entrin un droit lavortement au niveau fdral, un an avant la lgalisation de lavortement en France, celui-ci demeure beaucoup plus menac quen France: un certain nombre dtats pratiquent une politique restrictive et rpressive qui revient interdire lavortement (le Dakota du nord par exemple); les cliniques et les praticiens de lavortement sont menacs dans leur existence par des militants anti-avortement parfois violents. Mme laccs la contraception est restreint dans la Bible belt (les tats les plus religieux) au prot de labstinence. Du coup, la revendication de la libre disposition de leur corps, et surtout celle de la libert davorter (free choice) plbiscite par une courte majorit de femmes, demeure dactualit et revient priodiquement hanter les campagnes prsidentielles. La situation des homosexuels est aussi contraste. Dun ct, les communauts homosexuelles sont depuis longtemps puissamment organises et structures, en particulier dans les grandes villes: organes de presse, lieux culturels, organisations socio-professionnelles, tout cela existe grande chelle et constitue l encore un systme de pression politique efcace. Les nouvelles minorits sexuelles (par exemple les transgenres) sont aussi mieux organises et ont obtenu des droits que nont pas encore ces mmes minorits en France : New York, on a ainsi dsormais le droit de faire changer le genre de son tat civil, selon le genre que lon revendique (et non le sexe reu la naissance). Inversement, des lois anti-sodomie criminalisaient encore jusqu tout rcemment les pratiques sexuelles non normatives dans un certain nombre dtats. Et dans certains corps publics, comme larme, une forme de discrimination contre les homosexuels tait encore en vigueur, jusqu labolition par Obama de la rgle Dont ask dont tell (lhomosexualit dans larme tait tolre condition de ne pas tre dclare ni avre de quelque manire que ce soit). Les tatsUnis sont une nation fdrale. Aussi, comme je lai
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not plusieurs reprises, la situation des femmes et des minorits sexuelles varie dun tat, voire dun comt2 lautre. De manire gnrale, mais pas absolue, le conservatisme moral concide aux tats-Unis avec le conservatisme social. Ce sont dans lensemble les Rpublicains qui se font les champions de lordre moral et sopposent lextension dun certain nombre de droits de la personne certaines catgories. Ce sont eux qui prennent position, encore aujourdhui, contre lavortement, ou ces temps derniers, contre le mariage homosexuel. En France, jusqu rcemment, ordre moral et conservatisme sociopolitique ntaient pas aligns. Les droits la contraception, puis lavortement, ont t consacrs sous des gouvernements de droite. Mais il me semble que lon assiste aujourdhui, la faveur du mouvement dopposition au mariage pour tous, mouvement qui prend racine dans un contexte o laffrontement politique se joue sur le terrain des valeurs culturelles dfaut de vouloir (et surtout de pouvoir) se jouer sur le terrain de la politique conomique, un tournant culturaliste de la droite franaise. Il semble bien que la nouvelle droite se rclame dsormais dun certain ordre moral, linstar de la droite amricaine. L. R. S. : Dans quelle mesure ces prises de position ont-elles un impact sur le droulement et le rsultat des lections aux tats-Unis? A-E. B.: Une organisation comme NOW peut donner des consignes de vote et peser (ou tenter de peser) ainsi directement sur le processus lectoral. Cest ce qui fait que, mme si les candidats aux primaires rpublicaines font souvent campagne sur des thmes dits culturels et relevant de la morale religieuse comme lavortement, le vainqueur de la primaire relgue gnralement son discours anti-avortement au second plan face son adversaire dmocrate, parce quil sait quune majorit de llectorat fminin demeure malgr tout attache ce droit, symbole de laccs des femmes lindpendance, en matire de comportement sexuel. Une histoire me parat emblmatique du rapport de
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Une organisation comme NOW peut donner des consignes de vote et peser (ou tenter de peser) directement sur le processus lectoral. Cest ce qui fait que, mme si les candidats aux primaires rpublicaines font souvent campagne sur des thmes dits culturels et relevant de la morale religieuse comme lavortement, le vainqueur de la primaire relgue gnralement son discours anti-avortement au second plan face son adversaire dmocrate, parce quil sait quune majorit de llectorat fminin demeure malgr tout attache ce droit.
forces politique aux tats-Unis en matire de droits des femmes. Ds les annes vingt, une ancienne suffragiste, Alice Paul, avait propos dintroduire dans la constitution un nouvel amendement, intitul Equal Rights Amendment (ERA), qui devait garantir lgalit des sexes dans tous les registres de la vie civile. Larticle1 de lamendement propos stipule en effet que Equality of rights under the law shall not be denied or abridged by the United States or by any State on account of sex. Il a fallu attendre la cration de NOW et lmergence du mouvement des femmes au dbut des annes soixante-dix pour que cet amendement fasse lobjet dune dcision lgislative. Grce une campagne publique ardente de NOW, lamendement a nalement t adopt par le Congrs (chambre des dputs) et le Snat en 1972. Mais pour entrer en vigueur, il devait tre rati par les tats avant une certaine date. Une contre-campagne conservatrice a alors fait chouer le projet, certains tats ayant refus de ratier lamendement. LERA est ainsi mort-n. Cela montre aussi que, de manire gnrale, ltat fdral est souvent plus progressiste que les gouvernements locaux. L. R. S. : Pourriez-vous nous expliquer ce qui distingue le fminisme amricain du fminisme franais? Quelles sont les raisons de ces clivages?
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A-E. B.: la n du printemps 2012 a clat, dans le sillage de laffaire DSK, une querelle entre fministes amricaines, reprsentes principalement par Joan Scott, et fministes franaises, relayes par la voix dIrne Thry. Interroge par le New York Times quelques jours aprs larrestation de DSK, Joan Scott, historienne rpute de la France, a entam la querelle en accusant les femmes et mme les fministes franaises de complaisance lgard des comportements de sduction masculins. Quelques jours auparavant, Irne Thry avait publi dans Le Monde une tribune sur laffaire DSK. Dans cette tribune, la sociologue franaise savanait certes prudemment, faute de certitude concernant la nature des faits incrimins et la culpabilit de DSK, mais elle pointait lingalit statutaire des personnages de cette scne et demandait clairement quon respecte la prsomption de vracit de la plaignante au mme titre que la prsomption dinnocence de laccus. Pique par les propos de Scott, Irne Thry a alors ragi ceux-ci, en dfendant avec quelques autres un fminisme la franaise. Selon elle et les cosignataires (Mona Ozouf, Claude Habib et Philippe Raynaud) de lune de ses rponses Scott, ce fminisme consisterait promouvoir les droits des femmes et lutter contre la violence sexuelle sans toutefois renoncer au jeu et au plaisir de la sduction entre les sexes. Largu-
Il y aurait beaucoup dire sur les tenants et les aboutissants de cette querelle, qui sest joue essentiellement dans les mdias franais. Dmocratisme amricain contre aristocratisme franais; libertinage franais contre puritanisme amricain; attention amricaine aux diffrences de classe et de race, contre attachement franais la belle diffrence des sexes; htrosexisme franais contre antisexisme amricain: un certain nombre de griefs habituels et de reprsentations culturelles plus ou moins convenues sont venus alimenter cette dispute.
mentaire en faveur dun fminisme la franaise vantait une htrosocialit franaise marque par le modle aristocratique de la civilit courtoise et de la conversation galante entre les sexes. Il y aurait beaucoup dire sur les tenants et les aboutissants de cette querelle, qui sest joue essentiellement dans les mdias franais. Dmocratisme amricain contre aristocratisme franais; libertinage franais contre puritanisme amricain; attention amricaine aux diffrences de classe et de race, contre attachement franais la belle diffrence des sexes ; htrosexisme franais contre anti-sexisme amricain : un certain nombre de griefs habituels et de reprsentations culturelles plus ou moins convenues sont venus alimenter cette dispute. Ce que je veux souligner, pour ma part, cest ce que cette querelle oblitrait: en loccurrence, la fois la diversit et ltroite imbrication politique et intellectuelle des fminismes franais et amricains. Le fminisme de Joan Scott sest nourri, pour se dvelopper et sargumenter, de pense franaise. Et ce quon a appel French Theory aux tatsUnis est une constellation intellectuelle elle-mme insparable de ce quon a appel le French Feminism un moment donn. Ce French feminism sans frontires nationales revendiques est lui-mme trs diffrent, dans son orientation et ses sources historiques et intellectuelles, de ce fminisme la franaise dont sest rclam un moment Thry, suivant ici Mona Ozouf. De Simone de Beauvoir crivant Le Deuxime sexe son retour dAmrique Judith Butler sabreuvant presque toutes les sources de la pense franaise produite par hommes et femmes dans ce domaine (LviStrauss, Lacan, Foucault, Derrida, De Beauvoir, Irigaray, Wittig, Kristeva et dautres encore), pour fabriquer Gender Trouble, on a dailleurs surtout parl anglais et franais, anglo-franais, pourraiton dire, en parlant sexe, sexualit et fminisme au XXe sicle3. Il ny a donc pas le fminisme franais et le fminisme amricain . Il y a des fminismes divers, traverss de lignes de fracture, mais pris dans une histoire intellectuelle et politique en partie commune. La querelle Scott/ Thry
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De Simone de Beauvoir crivant Le Deuxime sexe son retour dAmrique Judith Butler sabreuvant presque toutes les sources de la pense franaise produite par hommes et femmes dans ce domaine (Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, Derrida, De Beauvoir, Irigaray, Wittig, Kristeva et dautres encore), pour fabriquer Gender Trouble, on a surtout parl anglais et franais, anglo-franais, pourrait-on dire, en parlant sexe, sexualit et fminisme au XXesicle. Il ny a donc pas le fminisme franais et le fminisme amricain.
143 par thorie(s) du genre aujourdhui. Les premires thorisations de la disjonction pistmologique entre sexe et genre datent des annes cinquante aux tats-Unis. La distinction sexe-genre a dabord t tablie la faveur de travaux mens la croise de la mdecine, de la psychologie et de la sociologie, sur les cas dhermaphrodisme et de transsexualisme. Tant lhermaphrodisme (quon appelle aujourdhui intersexualisme), cest--dire la noncorrespondance des caractristiques sexuelles dun individu avec la division binaire des genres, que le transsexualisme, qui dsigne aussi une forme de disjonction entre sexe et genre, mettent en question la concidence entre sexe et genre, et portent ainsi le trouble dans lordre binaire et normatif des sexes. Cest ce qui me fait dire que la thorie du genre a demble t queer (le queer dsignant justement tout ce qui trouble, ou vise troubler, lordonnancement binaire, dit naturel, des sexes et des relations entre les sexes), mme si ses premiers promoteurs ont essay de diverses manires de faire rentrer leurs patients dansle cadre normatif auxquels ils ou elles drogeaient. La thorie du genre na donc pas dabord la femme ou les femmes comme objet. Si elle est virtuellement queer , puisquelle sintresse au trouble dans
ressemble ces guerres entre voisins que Freud dcrivait dans Malaise dans la culture au titre du narcissisme des petites diffrences : cest entre proches que la guerre clate, et non entre des trangers loigns et indiffrents les uns aux autres. Alors, certes, on peut insister sur certaines diffrences, lies des hritages historiques propres chaque nation: il y a par exemple lopposition entre, dun ct, le discours universaliste de certaines fministes franaises, qui prend racine dans luniversalisme rvolutionnaire et la conception de la Rpublique franaise comme une et indivisible et, de lautre, le multiculturalisme amricain, marqu la fois par lhistoire de lesclavage et de la sgrgation et par la dnition de la nation amricaine comme terre dimmigrants, tout cela se jouant dans un cadre fdraliste o les tats sont soucieux de prserver leur indpendance et leurs traditions particulires. Il y a aussi une certaine tradition philosophique amricaine et plus gnralement anglo-saxonne de pragmatisme, facilement opposable un certain intellectualisme et au thorisme franais. Mais gare la rication de ces oppositions et la diffusion de strotypes qui masquent la vrit des situations et des positions en effaant leur complexit. L.R. S. : Comment caractriseriez-vous la rception des thories du genre en France? A-E. B.: Il faut dabord rappeler ce que lon entend
Les premires thorisations de la disjonction pistmologique entre sexe et genre datent des annes cinquante aux tats-Unis. La distinction sexe-genre a dabord t tablie la faveur de travaux mens la croise de la mdecine, de la psychologie et de la sociologie, sur les cas dhermaphrodisme et de transsexualisme.
lordre du genre et des genres, elle nest pas intrinsquement fministe. Il a fallu attendre les annes soixante-dix pour que cette thorie connaisse ses premiers inchissements fministes, avec lintroduction de la question des hirarchies entre les
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La question du pouvoir et des hirarchies tait absente des premires rflexions sur la constitution du genre. Ces tentatives de rappropriation fministe concident dune part avec lmergence du mouvement des femmes aux tats-Unis, dautre part avec la diffusion, au sein de luniversit et plus prcisment des humanits amricaines, dune premire vague de pense franaise.
genres et du rapport de genre comme rapport de pouvoir. La question du pouvoir et des hirarchies tait en effet absente des premires rexions sur la constitution du genre. Ces tentatives de rappropriation fministe concident dune part avec lmergence du mouvement des femmes aux tats-Unis, dautre part avec la diffusion, au sein de luniversit et plus prcisment des humanits amricaines, dune premire vague de pense franaise . Dans les annes soixante-dix, cest dabord le structuralisme de Lvi-Strauss et de Lacan qui, avec le marxisme, informent la pense fministe en cours dlaboration, suivis de prs par leur relve post-structuraliste : le dit fminisme franais (Cixous, Irigaray, Kristeva), dont les reprsentantes participent linvention de la French theory , Derrida et Foucault. Autrement dit, si les premires thorisations du genre ont indniablement une provenance amricaine, la thorie du genre qui circule aujourdhui dans le monde et en France en particulier, rsulte en fait de la rencontre entre plusieurs traditions pistmologiques et politiques, tats-uniennes et europennes. Certes, elle nous arrive ou nous revient par les tats-Unis, mais on ne peut pas dire que le marxisme, le structuralisme, les poststructuralismes et autres courants thoriques et/ ou politiques soient des inventions amricaines. La thorie du genre propose une synthse, ou plutt des synthses, plus ou moins aises, des diffrents courants de la pense contemporaine. Elle est fondamentalement composite et nest donc pas
simplement un produit dimportation amricaine, contrairement ce quafrme le rcit qui a cours dans les mdias. Enn, selon que la perspective fministe sur le genre est informe par lun ou lautre des grands courants de pense qui ont contribu la forger (marxisme, structuralisme, poststructuralisme, voire libralisme), selon aussi quelle est module par lexprience de sexualits majoritaires ou minoritaires, elle donnera lieu des formulations diffrentes. Cest dire aussi que le champ conceptuel et politique de la thorie du genre est loin dtre un champ uni. partir de l, on comprend mieux le sens et les formes de la rception de la thorie du genre en France aujourdhui. On entend souvent dire quelle sest installe dans le paysage intellectuel et universitaire franais avec quinze vingt ans de retard sur le moment de son laboration et de sa diffusion aux tats-Unis et dans le monde anglophone. Je dirais plutt ceci : sa diffusion en France, partir des premires traductions de luvre de Judith Butler et dautres penseuses anglophones au milieu des annes deux mille, a concid avec le dclin de la French theory aux tats-Unis. La plupart des grands reprsentants de ce moment intellectuel sont morts, et la disparition de Derrida en 2004 a marqu un tournant : la France a cess dtre ce quelle a t pendant presque tout le XXe sicle: une exportatrice dides majeure. Et elle sest alors mise importer avidement sa nourriture intellec-
Avec la pense amricaine touchant au genre et aux sexualits, cest aussi une certaine pense franaise, nullement prophte en son pays, qui revient. Mais elle revient sans sannoncer et se faire reconnatre comme telle, se trouvant ainsi la fois dsavoue et prserve, comme lest lobjet de laffection mlancolique pour le sujet endeuill selon Freud, la faveur de ce contre-transfert intellectuel et mdiatique franais sur lAmrique et les gender studies.
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tuelle des tats-Unis. Avec la pense amricaine touchant au genre et aux sexualits, cest aussi une certaine pense franaise, nullement prophte en son pays, qui revient. Mais elle revient sans sannoncer et se faire reconnatre comme telle, se trouvant ainsi la fois dsavoue et prserve, comme lest lobjet de laffection mlancolique pour le sujet endeuill selon Freud, la faveur de ce contre-transfert intellectuel et mdiatique franais sur lAmrique et les gender studies. Lintroduction de la thorie du genre en France a contribu lgitimer un champ de recherches qui, sous le nom dtudes fministes ou dtudes fminines, peinait depuis longtemps se faire une place dans luniversit franaise, situation dautant plus paradoxale que la pense franaise a jou le rle que lon sait dans son laboration, et que le premier Centre de Recherches en tudes fminines, longtemps unique en son genre, fut cr Vincennes en 1974, cest--dire dans la foule des tout premiers programmes universitaires amricains dans ce domaine. Quest-ce qui explique le processus de lgitimation acclr (mais qui ne laisse pas de se heurter des rigidits institutionnelles et poli-
145 tiques diverses) des tudes de genre en France, ces dernires annes? Je nai gure le temps den parler ici4, mais il est vident que lentre de la recherche et de lenseignement suprieur franais dans la comptition mondiale pour les parts du march de la connaissance et de la formation y est pour quelque chose. Aujourdhui, la thorie du genre, ou ce quon entend sous son nom, constitue le paradigme dominant des tudes et de la pense fministes, consacrant ainsi, plus ou moins dlibrment, le tournant queer du fminisme. Mais ce nest pas le seul paradigme selon lequel, ni le seul idiome dans lequel on essaie de penser aujourdhui les relations de sexe, de genre et de sexualit(s). Des chercheuses et chercheurs, des penseuses et penseurs restent attach-e-s qui, ltude des rapports sociaux de sexe, qui, lexamen et la thorisation des diffrences sexuelles. Tous ces courants dialoguent cependant dsormais ensemble au sein des tudes de genre, et apprennent les uns des autres. Le genre est le mot du moment mais ce nest pas le dernier mot en la matire. Fort heureusement, il ny a pas plus de mot de la n que de n de lhistoire.
Lilia Labidi
est Visiting Research Professor, Middle East Institute, universit Nationale de Singapore. Elle a t ministre des Affaires de la Femme en Tunisie de janvier dcembre 2011 (gouvernement de transition, post-14 janvier 2011).
Y-a-t-il un futur pour le fminisme au masculin et le fminisme dtat en Tunisie?
e fminisme tunisien a t jusquau 14 janvier 2011 domin par des fminismes dtermins par les contextes politiques et conomiques globaux. Une perspective anthropologico-historique de quelques faits saillants nous permettra dentrevoir ce que ces concepts recouvrent. Ds la moiti du XIXesicle, la Tunisie a entrepris plusieurs rformes touchant lenseignement,1 lmancipation des esclaves en 1846 et la condition des femmes. La publication de Risalah almara (ptre de la femme) de Ibn Abi Ad-Diyaf (1804-1874) en 1856 o lauteur rpond aux questions du Consul gnral de France en Tunisie sur le rle priv et social de la femme laisse prgurer les futurs dbats. Le pacte fondamental (Ahd al-aman) a lieu en 1857 et la premire Constitution dans le monde arabe et musulman est promulgue en 1861. Or, au moment o llite entreprend une refonte de ses institutions de base et suit le mouvement des suffragettes, la
colonisation franaise, sous la houlette de Jules Ferry, envahit la Tunisie et le protectorat est tabli en 1881. Une guerre psychologique sen suit pour captiver les esprits et briser la rsistance des opposants. Parmi ses armes, il y a la diffusion dimages humiliantes par la presse franaise montrant les hommes arabes comme impulsifs, agressifs, 2 et des photographies de femmes arabes nues recouvrant des ouvrages mme lorsque ceux-ci traitent de la chasse, laissent proler lidologie coloniale. Malgr ce sisme, le dbat sur la question des femmes sest poursuivi dans plusieurs pays de la rgion. En Algrie, Med Ben Moustapha Ben Khouaja publie Al-Iktirath houkouk al-Inath (Proposition pour les droits des femmes) en 1895, Qassim Amin publie Tahrir Al-Maraa (La libration de la femme) en gypte en 1899 et Al-Maraa Al-Jadida (La nouvelle femme) en 1901. En Tunisie, Abdelaziz Thalbi (fondateur en 1920 du Parti libral constitutionnel tunisien, Le Destour) dnonce le hijab et la rclusion des femmes dans Lesprit libral
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Les informations concernant le retrait du hijab (voilette qui recouvre le visage) par Hoda Shaarawi et dautres fministes lors de leur arrive auCaire (aprs leur participation en 1923 la confrence internationale sur la condition des femmes tenue Rome) et le voyage effectu par Kemal Attaturk avec son pouse la suffragette Latifa Ussaki (qui a tudi en 1919 le droit Paris et Londres) travers lAnatolie pour exhiber leur couple et lgalit entre hommes et femmes, se propagent en Tunisie.
du Coran publi en 1905 avec deux autres auteurs. La premire cole pour les lles ouvre ses portes en 1900 et le premier salon littraire frquent par les rformateurs, crivains et journalistes est inaugur en 1907. Avec 1911, la participation des femmes aux manifestations de laffaire dite du Djellaz contre la dcision dimmatriculer au nom de la municipalit le cimetire Sidi BelHassen qui appartient ladministration habous, propulse celles-ci comme actrices politiques dans lespace public. Les informations concernant le retrait du hijab (voilette qui recouvre le visage) par Hoda Shaarawi et dautres fministes lors de leur arrive auCaire (aprs leur participation en 1923 la confrence internationale sur la condition des femmes tenue Rome) et le voyage effectu par Kemal Attaturk avec son pouse la suffragette Latifa Ussaki (qui a tudi en 1919 le droit Paris et Londres) travers lAnatolie pour exhiber leur couple et lgalit entre hommes et femmes, se propagent en Tunisie. En 1924, Manoubia Ouertani, institutrice, retire son voile en public lors dune confrence sur la condition des femmes organise par les socialistes franais en Tunisie. Le mouvement fministe tunisien inquite-t-il le Rsident gnral de France en Tunisie ? Une lettre trouve dans les archives de lInstitut suprieur dHistoire du Mouvement national nous apprend que lorsque celui-ci dcouvre en 1927 que des fministes songeaient
faire venir Hoda Shaarawi Tunis, il adresse aussitt un courrier au ministre plnipotentiaire de France en gypte pour lui demander de ne pas octroyer de passeport cette personnalit parce que sa venue est juge indsirable dans les circonstances actuelles lui crit-il. En 1929, Habiba Menchari, secrtaire mdicale, ritre le geste de Manoubia Ouertani, quoi Habib Bourguiba, jeune avocat et journaliste, rpond par un article intitul Le voile o il dfend celui-ci comme partie intgrante de la personnalit arabo-musulmane. De son ct, Hdi Labidi, journaliste, publie un article sur les colonnes du journal As-Sawab o il appelle les femmes sorganiser en association. Les femmes commencent se regrouper. Sada Kaak organise des runions lors des crmonies religieuses Sidi Bou Said o les femmes discutent du Coran et Wassila Ben Ammar et Habiba Ben MRad tentent de mettre en place une association pour secourir les populations pauvres. En 1930 Tahar Haddad (1899 1935), thologien Zeitounien, publie Notre femme, la lgislation islamique et la socit. Si le moment est critique car le Congrs Eucharistique de Carthage et la clbration du centenaire de lAlgrie Franaise ont lieu au cours de cette mme anne, il mobilise les uns et les autres. Le cheikh Mohamed Salah Ben MRad publie aussitt un pamphlet contre le livre de Tahar Haddad intitul Le voile de deuil jet sur la femme dEl-Haddadou, rfutation des erreurs, impits et innovations contenus dans Notre femme dans la loi islamique et la socit. Tahar Haddad, maintenant marginalis, meurt en 1935 aprs une
En 1930 Tahar Haddad (1899-1935), thologien Zeitounien, publie Notre femme, la lgislation islamique et la socit. Si le moment est critique car le Congrs Eucharistique de Carthage et la clbration du centenaire de lAlgrie Franaise ont lieu au cours de cette mme anne, il mobilise les uns et les autres.
ltranger
longue maladie, entour de quelques rares amis. Et, le mouvement fministe, avec sa diversit, sorganise autour de causes sociales et culturelles et, politiques. Bchira Ben Mrad, qui a pris position pour son pre contre Tahar Haddad, dpose une demande de visa pour lUnion musulmane des Femmes de Tunisie en 1936 et publie sur les colonnes de Chems al-Islam des informations concernant les actions de son organisation, dont lune de leurs premires activits a t la clbration du retour de Tawhida Ben Cheikh, diplme de la facult de mdecine de Paris. Mahmoud Zarrouk, fondateur de Leila, premier journal tunisien fministe en langue franaise, lui propose den tre la rdactrice en chef. Parmi les crises que ce journal connat, il y a la polmique qui a surgi lorsque des familles, lectrices de ce journal, dcouvrent des noms de personnalits qui appartiennent lglise catholique parmi les auteurs. Dautres femmes, Badra Ben Moustapha et Frida Agrebi, reviennent dAlger o elles ont tudi la facult de mdecine, devenant les premires sages-femmes tunisiennes certies. Leur impact sur les familles a t trs important. Dautres organisations mergent. La Section fminine des Jeunes musulmans prside par Souad ElKhattech, bachelire, cre des coles pour la lle musulmane et forme des institutrices. LUnion des Femmes de Tunisie, de tendance communiste et prside par Nbiha Ben Miled, premire tunisienne lue cette fonction au cours des annes 1950, vient au secours des familles dmunies et diffuse une information sanitaire aux femmes. Chdlia Bouzgarou, nice de Habib Bourguiba, plusieurs fois emprisonne pour ses activits politiques, anime la Section fminine du no-destour, organisation concerne par laction politique, le soutien aux prisonniers et leurs familles. Zohra Chenik, lle du Premier ministre Mhamed Chenik est secrtaire gnrale du Secours national, organisation fonde en 1952 pour aider les blesss et les prisonniers politiques. Malgr lopposition de certains leaders religieux, Habib Bourguiba promulgue le Code de statut
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Malgr lopposition de certains leaders religieux, Habib Bourguiba promulgue le Code de statut personnel en 1956 avant mme le vote de la Constitution, et spare luniversit Zitouna, fonde en 732 de la mosque. En mme temps Bourguiba marginalise les figures historiques du fminisme et tablit le fminisme au masculin do manent les dcisions concernant les femmes.
personnel en 1956 avant mme le vote de la Constitution, et spare luniversit Zitouna, fonde en 732 de la mosque. En mme temps Bourguiba marginalise les gures historiques du fminisme et tablit le fminisme au masculin do manent les dcisions concernant les femmes. Les femmes diplmes de luniversit sont rares et les premires femmes agrges Fatma Haddad, agrge en philosophie et Fatma Moalla, premire agrge en mathmatiques, sont salues par la socit comme symboles du renouveau de la modernit islamique. Un demisicle plus tard, plus de 60% des tudiants dans les universits sont des femmes, et plusieurs sont majors dans plusieurs disciplines, y compris parmi celles dites masculines. Au cours des annes 2000, les femmes forment plus du tiers des journalistes, des avocates, des juges, etc. Des professions comme lenseignement, la mdecine, la pharmacie, inrmires, etc., sont fortement fminises. Les premiers signes dune protestation contre le fminisme au masculin sont apparus deux dcennies aprs lindpendance, dans un contexte dchec des thories dveloppementalistes. Le port du hijab (maintenant dans la forme du foulard), sest vite propag dans les villes, devenant le symbole de cette nouvelle bataille. Pour limiter cette expansion, H. Bourguiba publie en 1981, un dcret qui interdit le port du hijab dans les institutions publiques. Et lorsque les mouvements islamistes appellent en 1985 mettre le Code du statut personnel (CSP en rfrendum, visant en ralit ladoption la Tunisie tant le seul pays musulman qui autorise ladop-
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tion , le gouvernement rprime les islamistes et protge les droits des femmes contre toute attaque. Aprs la dposition de H. Bourguiba en 1987 par Ben Ali, ce dernier multiplie les signes dapaisement en direction des femmes signature du Pacte national en 1988 par les partis politiques avec lengagement de ceux-ci de prserver le CSP, et interdiction de fonder un parti politique sur le religieux. Il amende en 1993 les droits des femmes et met en place le fminisme dtat dont les lois manent du discours fministe tout en marginalisant les activistes du mouvement. Qui sont ces activistes ? Formes essentiellement dans les universits de ltat-Nation et regroupes au Club culturel Tahar Haddad o, entre 1978 1989, elles dbattent de la domination. Le mouvement sinstitutionnalise vers la n des annes 1980 autour de lAFTURD (Association de la femme tunisienne pour la recherche et le dveloppement) et lATFD (Association tunisienne des femmes dmocrates)o les adhrentes circulent entre les organisations. Des journalistes, romancires et ditrices comme Sihem Ben Sedrine, Amel Ben Aba, Rachida Ennaifer, Nadia Omrane, Emna Ben Hadj Yahia et dautres fondent la revue Nissa. Dautres ont produit
Aprs la dposition de H. Bourguiba en 1987 par Ben Ali, ce dernier multiplie les signes dapaisement en direction des femmes signature du Pacte national en 1988 par les partis politiques avec lengagement de ceux-ci de prserver le CSP, et interdiction de fonder un parti politique sur le religieux. Il amende en 1993 les droits des femmes et met en place le fminisme dtat dont les lois manent du discours fministe tout en marginalisant les activistes du mouvement.
des travaux signicatifs parmi lesquelles, Sophie Ferchiou et Dorra Mahfoudh qui ont rchi sur le rle des femmes dans le secteur agricole, Habiba Ben Romdhane sur la sant des femmes, Souad Triki sur leur rle dans lconomie, Alya Baffoun et Mounira Chelly sur leurs rapport au dveloppement, Sana Ben Achour sur la fminisation de la justice. Hadha Chekir, Alia Chammeri et Monia Abed interpellent les lois prives. Souad Rejeb, Emna Ben Miled, Hasna Hamzaoui et Alia Belkadhi observent la diffrenciation entre les sexes. Zeineb Cherni et Raoudha Gharbi analysent les gures religieuses de Tahar Haddad et Mohammed Salah Ben Mrad. Olfa Youssef, Raja Ben Slama, Amel Grami et dautres apportent de nouvelles interprtations du religieux. Lilia Labidi, Ilhem Marzouki, Neila Jrad, Azza Ghanmi, Latifa Lakdhar, Leila Blili et Dalenda Larguech explorent lhistoire des femmes, etc. Cette lite a contribu la connaissance dans des domaines comme la psychologie, lhistoire, le droit, la mdecine, les arts, linterprtation des textes religieux, etc., produisant valeurs et normes nouvelles, autrefois du domaine exclusif des oulamas et fouqahas. En conclusion le hijab, prenant chacune des priodes une signication diffrente, a t rvlateur de ce que les concepts fminisme au masculin et fminisme dtat surdtermins respectivement par la colonisation et par lchec des thories dveloppementalistes, recouvrent. La leve de la wassiya (mise sous tutelle des droits des femmes) depuis le 14janvier 2011 o en quelques mois les femmes ont conquis la parit politique, la leve des rserves contre toutes les formes de discrimination (CEDAW), 3 et la constitutionnalisation de leurs droits, inaugure, au moment o la rvolution arabe touche aussi le monde, dune nouvelle re pour les Tunisiennes comme pour les femmes dans le reste du monde.
1. Noureddine Sraieb. Lidologie de lcole en Tunisie coloniale (1881 1945). Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane. 1993. Vol. 68. pp. 239 254. 2. Dessin intitul Tragdie en Tunisie paru dans Petit Parisien (1893). 3. La leve des rserves signe par le prsident Fouad Mebazza, publie sur Le Journal Ofciel, na pas encore t communique par les gouvernements Hamadi Jebali et Ali Larayedh au Secrtaire gnral des Nations Unies. LA REVUE SOCIAlIsTE N 51 - 3E TrIMEsTrE 2013
Notes :
Notes :
Notes :
Qui a amen Jaurs et Blum au socialisme? Qui a t le premier noir devenir ministre? Qui est la premire femme entrer dans les organes dirigeants du Parti socialiste? Qui a dit: Les communistes ne sont pas gauche, ils sont lEst? Qui a crit: Mon Parti aura t ma joie et ma vie, avant de se suicider?
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un ouvrage de rfrence
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quoi peut ressembler un mouvement politique sans les hommes (et les femmes) qui le composent ? Il est difcile de sparer les thories de laction. Ce dictionnaire a pour objet de rappeler au souvenir, parfois mme de sortir de loubli, cent acteurs du socialisme qui ont marqu de leur empreinte, dune faon ou dune autre, le sicle coul, participant chacun leur place aux luttes et aux combats pour le respect des droits de lhomme (et de la femme), la conqute des droits politiques et sociaux, la libert et la justice. Les auteurs nont pas eu le dessein dintgrer dans cet ouvrage tous ceux qui ont jou et jouent un rle important sur lavant-scne socialiste. Les chefs du Parti, sont bien sr prsents. Mais ct des incontournables, on trouve aussi des disciples plus modestes, des pionniers, des intellectuels, des propagandistes plus obscurs, des activistes, des tribuns, des lus et des gestionnaires, des majoritaires par nature et des ternels minoritaires. On trouve aussi dans la liste les portraits de quelques socialistes qui ont quitt la vieille maison, autrement dit trahi la famille. Leurs vies ne sont pas brosses sentencieusement, mais volon-tairement sur un ton libre et parfois vif. Ils sont montrs avec leurs forces, leurs convictions, mais aussi leurs doutes et leurs faiblesses. Un dictionnaire du socialisme lchelle humaine rehauss par une iconographie exceptionnelle: un ouvrage de rfrence !
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Prix Nb Ex. TOTAL Dj parus Unit. N 14 Dcembre 2003 cole, lacit, socialisme 10,00 e N 15-16 Mai 2004 Europe: comment rebondir? 15,00 e N 17 Septembre 2004 Problmes actules de la social-dmocratie 10,00 e N 18 Dcembre 2004 Lavenir de la France, un diagnostic 10,00 e N 19 Avril 2005 O va le capitalisme? 10,00 e N 20 Juillet 2005 Comprendre pour dpasser le non 10,00 e N 21 Octobre 2005 propos du modle franais 10,00 e N 22 Janvier 2006 Congrs du Mans: discours 10,00 e N 23 Avril 2006 La Rpublique lpreuve de sa diversit 10,00 e N 24 Juillet 2006 Rexions sur le projet socialiste Russir ensemble le changement 10,00 e N 25 Octobre 2006 Jeunesse: un tat des lieux 10,00 e N 26 Janvier 2007 Sarkozy: la droite aux mille et une facettes 10,00 e N 27 Avril/Mai 2007 La nouvelle donne latino-amricaine 10,00 e N 28 Juillet 2007 Les socialistes face la civilisation urbaine 10,00 e N 29 Oct-Nov 2007 Diagnostic pour la rnovation Universit d't de La Rochelle 10,00 e N 30 Mars/Avril 2008 Le socialisme dans le monde globalis 10,00 e N 31 Juillet 2008 Les gauches en Europe 10,00 e N 32 Octobre 2008 Congrs de Reims: Contributions thmatiques 10,00 e N 33 Janvier 2009 Perspectives socialistes 10,00 e N 34 2e trimestre 2009 Les ouvriers en France 10,00 e N 35 3e trimestre 2009 LAfrique en question 10,00 e N 36 4e trimestre 2009 Au-del de la crise 10,00 e N 37 1er trimestre 2010 La France et ses rgions 10,00 e N 38 2e trimestre 2010 La Morale en questions 10,00 e N 39 3e trimestre 2010 Le dbat socialiste en Europe 10,00 e N 40 4e trimestre 2010 La social-cologie en dbat 10,00 e N 41 1er trimestre 2011 La droite dans tous ses tats 10,00 e N 42 2e trimestre 2011 10 mai 1981 10 mai 2011. Hritages et esprances 10,00 e N 43 3e trimestre 2011 Abcdaire de la France 10,00 e N 44 4e trimestre 2011 Protger 10,00 e N 45-46 1er et 2e tr. 2012 Le changement, cest maintenant 10,00 e N 47 3e trimestre 2012 Laventure culturelle 10,00 e N 48 4e trimestre 2012 Refonder lcole 10,00 e N 49 1er trimestre 2013 LEurope : un problme, une solution 10,00 e N 50 2e trimestre 2013 LEntreprise 10,00 e Participation au frais de port: 2 e par numro TOTAL p MR. p MmE. p MLLE. ADRESSE CODE pOSTaL VILLE PRNOm
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La Revue Socialiste N°51 Le Temps Des Femmes

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