Les pratiques culturelles : dterminisme et interaction

Alain Beitone Juillet 2006

Remarques liminaires La sociologie de la culture et des pratiques fait lobjet de nombreux travaux de recherche et de publications rcentes (sociologie de lart, de la lecture, des publics, des gots musicaux, etc.). On dispose dsormais en France des rsultats des enqutes menes priodiquement par le ministre de la culture. Le sujet porte sur les pratiques culturelles et ce terme devra tre dfini de faon prcise dans lintroduction. Les concepts de dterminisme et dinteraction sont, eux aussi essentiels. Larticulation de ces deux concepts structure dans une large mesure les dbats sociologiques contemporains. Dterminisme doit tre pris au sens sociologique et non pistmologique. Dun point de vue pistmologique, toute sociologie est dterministe dans la mesure o elle vise rendre compte de ce qui est en postulant que rien nest sans raison dtre (Bourdieu). Sur le plan sociologique, le dterminisme sinscrit dans la tradition durkheimienne, marxiste et fonctionnaliste. Il met laccent sur le fait que les comportements individuels sont le produit dune dtermination sociale (dans une large mesure inconsciente). Les individus intriorisent les normes et les valeurs de la socit, ils sont soumis la pression de lidologie dominante ; ils adoptent des comportements adapts leur position dans lespace social ; leurs gots sont gnrs par un habitus et traduisent une logique de domination par laquelle les classes dominantes imposent un arbitraire culturel. Dans cette perspective, cest la logique objective du systme qui est premire et qui explique les pratiques culturelles individuelles. La posture interactionniste consiste au contraire donner la priorit lexprience individuelle de la vie sociale (E. Goffman). Cette opposition ne doit pas tre aborde de faon caricaturale. Il ne sagit pas de deux positions radicalement antagoniques, mais de deux points de vue sur le social qui clairent lun et lautre le fonctionnement de la socit et les comportements individuels. Cest pourquoi le sujet articule dterminisme ET interaction et ne propose pas de choisir entre dterminisme OU interaction . Il existe sur ce sujet de nombreuses donnes statistiques (en partie disponibles sur le site du ministre de la culture et dans les ouvrages de base, notamment Bra et Lamy, 2003). Elles ne sont pas reprises ici.

Proposition de corrig

Introduction : La culture, au sens anthropologique, est lensemble des pratiques sociales. La culture, daprs Claude Levi-Strauss, est constitue par lensemble des comportements qui sont relatifs (on ne les trouve pas lidentique dans toutes les socits) et qui sont appris. Cette dfinition est trs importante pour rflchir la diversit des cultures et pour montrer quil ny a pas de socit humaine sans culture. Dans lanalyse des pratiques sociales au sein des socits contemporaines, les sociologues ont adopt une dfinition plus restrictive de la culture. Celle-ci est alors un sous-ensemble des pratiques sociales. Les pratiques culturelles sont dfinies par rfrence une signification plus courante de la notion de culture : on considrera par exemple que la visite dun muse, la lecture dun livre, une sortie au thtre ou lopra sont des pratiques culturelles, mais, en gnral, pas le jardinage ou la rparation dune automobile (encore que le bricolage et le jardinage sont pris en compte dans certaines enqutes). Les pratiques culturelles sont donc dfinies en extension. Dans les enqutes quil dirige au ministre de la culture, Olivier Donnat distingue cinq filires de dpenses culturelles : limage (tlvision, magntoscope), le son (chane hifi, radio, disques), lcrit (presse livre), les sorties (cinma, thtre, muse, discothque), les pratiques amateurs (photographie, instruments de musique, participation une association). Dans les enqutes sur les budgets temps de lINSEE, dans les statistiques relatives aux dpenses de consommation, on utilise des nomenclatures diffrentes, des regroupements par postes budgtaires (par exemple les dpenses relatives aux jeux de hasard figurent dans le poste loisir et culture des enqutes sur le budget des mnages de lINSEE). On sait par ailleurs que la socit est divise en groupes sociaux (groupes dge, de sexe, de profession, classes sociales, etc.). Une dmarche sociologique classique consiste sinterroger sur les dterminants sociaux des pratiques culturelles qui sont elles-mmes sociales (cest la fameuse rgle de Durkheim selon laquelle il faut expliquer le social par le social ). On peut donc tudier les diffrenciations sociales des pratiques culturelles et on peut sinterroger notamment sur les jugements sociaux qui conduisent considrer que telle pratique est plus lgitime ou plus valorise que telle autre. La sociologie dispose dans ce domaine de rsultats nombreux et convergents qui montrent que la socialisation primaire et secondaire joue un rle dterminant dans la formation des gots culturels et que ces gots font lobjet de jugements sociaux qui sont autant darbitraires culturels. Cependant, des recherches sociologiques rcentes insistent sur le fait que ce dterminisme social doit faire lobjet dune tude nuance. On a montr, par exemple, que les jeunes issus des milieux favoriss navaient pas des pratiques culturelles significativement plus lgitimes que la moyenne des jeunes de leur ge. Ou encore quun mme individu pouvait pratiquer des activits trs lgitimes (lecture douvrages de philosophie, coute de musique classique) et des activits peu lgitimes (karaok, lecture de romans policiers). Si on approche donc les pratiques culturelle du point de vue des comportements individuels, on constate que les grands dterminismes sociologiques jouent, mais quil faut prendre en compte les interactions avec autrui et mme les interactions intra-individuelles (la capacit rflexive des individus) pour rendre compte des comportements observs.

I.

Les pratiques culturelles : dterminisme et lgitimit

Les pratiques culturelles ne sont pas lies des gots inns, elles ne sont pas lexpression dune pure subjectivit individuelle. Elles rsultent au contraire de dterminismes sociaux : la place des individus dans lespace social influence de faon dcisive leurs pratiques culturelles. Ces pratiques culturelles sont elles mmes hirarchises, elles font lobjet de jugements sociaux qui contribuent reproduire la diffrenciation sociale et les phnomnes de domination. A. La dtermination sociale des pratiques culturelles Si le sexe joue peu en gnral dans les diffrences de pratiques culturelles, son influence nest pas ngligeable en ce qui concerne la lecture : les femmes sont beaucoup plus nombreuses que les hommes lire. On constate aussi que les jeunes de 15 24 ans vont plus souvent au cinma que le reste de la population et que les cadres et professions intellectuelles suprieures visitent plus souvent un muse, une exposition ou un monument historique. Une grande proportion des agriculteurs et des ouvriers non qualifis ne va jamais au cinma, alors quune minorit seulement des cadres et professions intellectuelles suprieures est dans ce cas. De mme, un quart des cadres lisent souvent un quotidien national mais trs peu dagriculteurs et douvriers non qualifis font de mme. Les ouvriers qualifis et les agriculteurs sont nombreux navoir lu aucun livre dans lanne alors que trs peu de cadres sont dans ce cas. Comment peut-on expliquer ce dterminisme social ? De nombreux facteurs jouent simultanment et parfois se renforcent. Une premire variable explicative est constitue par le revenu : certaines pratiques culturelles sont onreuses (opra, thtre, cinma) et les catgories revenu modeste consomment moins de ces biens suprieurs dont llasticit revenu est suprieure 1. Un autre facteur explicatif est le lieu de rsidence qui influence fortement loffre de services culturels : par exemple les agriculteurs sont le plus souvent plus loigns dune salle de cinma ou dun opra que ne le sont les habitants des grandes villes voire des villes moyennes. Lge enfin joue un rle important car il est li des modes de sociabilit : les jeunes ont des activits plus collectives, plus orientes vers les sorties, alors que les personnes plus ges accordent une place plus importante la vie domestique (cest ce qui explique que la frquentation du cinma dcroisse rgulirement avec lge). Cependant, ces facteurs nexpliquent pas tout : il existe une forte diffrenciation sociale pour la visite des muses alors que le cot nen est pas prohibitif, de mme en ce qui concerne la lecture des quotidiens nationaux. Les travaux de Pierre Bourdieu ( propos de la visite des muses notamment) ont permis de mettre en vidence limportance du capital culturel. Celui-ci dtermine non seulement des gots, des comptences objectives, mais aussi le sentiment dtre autoris (ou pas) avoir tel ou tel type de pratique culturelle. Les enqutes montrent en effet que les individus appartenant aux milieux populaires peu dots en capital culturel considrent que la grande culture (muses, concerts de musique classique, etc.) nest pas pour eux. Bourdieu a propos le concept dhabitus pour rendre compte du fait que des dispositions sont intriorises par les individus et quelles gnrent ensuite des pratiques qui sont perues par les agents comme allant de soi, comme exprimant des choix souverains. Cela explique aussi pourquoi, dans les milieux fortement dots en capital culturel, il va de soi que lon aime la musique baroque et le jazz et que lon ne va pas visiter une ville sans frquenter le muse ds lors quil prsente un certain intrt culturel. Cet habitus est lui mme incorpor au cours du processus de socialisation (primaire et secondaire). Par exemple, mme si la relation na rien de mcanique, il existe un lien fort entre les pratiques de lecture des parents et le got pour la lecture des enfants. Plus

fondamentalement, la socialisation permet dacqurir un type de langage, de prendre lhabitude de certains centres dintrt, elle donne une aisance et une familiarit dans le rapport aux uvres culturelles. Dans certains cas dailleurs (voir les travaux de Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot sur la bourgeoisie) les oeuvres dart font partie du patrimoine familial et lintrt pour les productions culturelles fait lobjet de normes sociales trs contraignantes. A linverse (voir les romans dAnnie Ernaux) dans certains milieux dfavoriss, lintrt pour certains produits culturels, considrs comme trangers lunivers familial et social, fait lobjet dun discrdit. Cela joue mme sur la socialisation scolaire o, dans certains cas, les bons lves sont traits de bouffons . Socialisation familiale, influence de lcole, influence des groupes de pairs, poids des normes sociales, facteurs conomiques : autant de facteurs qui se combinent et qui font que, selon Pierre Bourdieu, il existe une loi qui fait que le capital culturel va au capital culturel. B. La thorie de la lgitimit culturelle et les limites de la dmocratisation de la culture Ce processus de reproduction des ingalits culturelles est paradoxal dans une socit dmocratique o les progrs de la scolarisation ont t importants, o lEtat a mis en place des politiques culturelles visant dmocratiser laccs la culture et o les dpenses du poste culture et loisirs du budget des mnages augmentent. On constate, de fait, une tendance laugmentation de la proportion des diverses catgories sociales qui participent des activits culturelles et certains sociologues se demandent si, sous leffet du dveloppement dune culture de masse , on nassiste pas une certaine indiffrenciation des pratiques culturelles. Il semble bien quil nen soit rien et la participation aux diverses pratiques culturelles reste fortement influence par le milieu social dorigine et par le milieu social dappartenance. La thorie de la socialisation comme intriorisation et incorporation de lhabitus explique bien cette dtermination sociale des pratiques culturelles. Mais pour rendre compte de la persistance de ces ingalits culturelles, il faut prendre en compte la thorie de la lgitimit culturelle. Celle-ci sinscrit dans une thorie plus large de la reproduction sociale qui souligne que les hirarchies sociales ne sont pas naturelles et ne sont pas produites une fois pour toutes. Il existe, comme lcrivait Pierre Bourdieu : une lutte de classe pour le classement . Les catgories dominantes ne peuvent conserver leur position quau prix de la mise en uvre dune srie de stratgies visant leur conserver le contrle des diffrentes catgories de capitaux : capital conomique bien sr, mais aussi capital social, capital symbolique et capital culturel. Dans cette approche, les pratiques sociales et en particulier la consommation et les pratiques culturelles, permettent aux individus et aux groupes de se distinguer, de marquer une barrire avec les catgories sociales infrieures (Edmond Goblot : La barrire et le niveau). Cette distinction relve du capital conomique (marque des vtements, voyages, biens de consommation coteux, etc.), mais aussi du capital symbolique (il est important dtre vu lopra ou dans le vernissage dune exposition), du capital social (les pratiques culturelles sont loccasion de multiples contacts) et du capital culturel (la socialisation familiale permet de faire de longues tudes, de prfrence prestigieuses, qui permettront de reproduire naturellement la position sociale de la gnration prcdente). Les diffrents types de capitaux sont donc interdpendants, de mme que les diffrentes composantes dun mme capital. Par exemple, en matire de formation des gots culturels, les influences de la famille, de lcole, des groupes de pairs, ont tendance se renforcer. Mais lexplication reste insuffisante si lon ne fait pas appel aux concepts de lgitimit culturelle , darbitraire culturel et de violence symbolique. Ce sont en effet les catgories dominantes qui dterminent quelles sont les oeuvres et les pratiques lgitimes (cest--dire valorises quant au jugement que lon porte sur elles). Cest ainsi que le cinma de Bergman

ou celui de Visconti sont lgitimes, alors que Les gendarmes de Saint Tropez , ne lest pas. On pourrait certes considrer que les oeuvres cinmatographiques cites sont objectivement ingales du point de vue de leurs qualits esthtiques. Mais on a quelques raisons de douter dun classement des uvres reposant sur des critres esthtiques objectifs, lorsquon constate, par exemple, que la musique de Vivaldi (et en particulier les Quatre saisons) a t une dcouverte pour les milieux fortement dots en capital culturel au lendemain de la Seconde guerre mondiale, puis quelle sest banalise au point de servir de musique dambiance dans les supermarchs. Elle cesse alors dtre distinctive et est abandonne par les milieux privilgis. Elle est ensuite redcouverte par des chefs dorchestres spcialiss dans la musique baroque qui proposent de nouvelles interprtations sur instruments anciens. Ainsi, le mme morceau de musique a pu faire lobjet au cours du temps de jugements trs diffrents. Ces jugements expriment donc bien un arbitraire culturel et ils exercent aussi une violence symbolique. Llve qui matrise mal le registre soutenu du vocabulaire, qui ne connat pas tel romancier ou tel musicien, le convive qui, dans un repas exprimera son dsintrt pour le musique contemporaine, feront lobjet de jugements ngatifs de la part de ceux qui se savent autoriss dire ce qui est lgitime et ce qui ne lest pas. Si certains individus, du fait de leur socialisation, se sentent lgitimes et comptents pour certaines pratiques culturelles, dautres, linverse, vont intrioriser lide que telle forme de musique, telle production picturale, tel muse, nest pas pour eux. Toutes les enqutes statistiques confirment des rgularits qui conduisent penser que les pratiques culturelles sont dtermines par la position sociale des individus. Lanalyse peut certes tre nuance et les rgularits ne valent quen moyenne, mais il nen reste pas moins que les gots et les pratiques culturelles ne se distribuent pas au hasard et que, au regard des jugements sociaux, tous les gots et toutes les pratiques ne se valent pas. II. Les pratiques culturelles : Interactions et construction de soi

Cette analyse, qui relie la diffrenciation culturelle et la hirarchie sociale, la socialisation et limposition dun arbitraire culturel, permet de rendre compte dune grande partie des phnomnes mis en vidence par les enqutes sur les pratiques culturelles. Ces travaux contribuent interprter la reproduction des ingalits en matire de capital culturel. Mais cette thorie de la lgitimit culturelle, comme toute thorie, npuise pas le rel. Elle doit tre enrichie pour rendre compte aussi bien des diffrences individuelles que de certains comportements collectifs. A. La lgitimit culturelle : problmes mthodologiques et prise en compte des individus La thorie de la lgitimit culturelle a conduit la ralisation de nombreuses enqutes, mais ces donnes empiriques soulvent un certain nombre de problmes dinterprtation : tout dabord, certaines catgories statistiques sont trs larges et sont susceptibles dinterprtations diverses. Par exemple aller au cinma na sans doute pas la mme signification sociale sil sagit dassister un dessin anim des studios Disney, un film grand spectacle ou un film dauteur. De mme en ce qui concerne la lecture de livres (lesquels ?), la frquentation de concerts, etc. Ensuite, la dfinition mme des pratiques culturelles repose sur des choix que lon peut discuter : pourquoi le jardinage ou le bricolage nen font-ils pas partie le plus souvent ? Enfin, linterprtation des donnes repose, dans bien des cas, sur un jugement culturel qui peut frler lethnocentrisme de classe : regarder TF1 nest pas une pratique lgitime, mais aller au muse oui. Cest ce qui conduit certains sociologues (et rcemment

Bernard Lahire) articuler ltude de donnes statistiques et des enqutes qualitatives qui permettent aux acteurs une prsentation plus fine de leurs pratiques et surtout la formulation du sens quils donnent ces pratiques. Dautres travaux (inspirs notamment par les Cultural Studies) se consacrent ltude de la rception des uvres et des productions culturelles. Ils montrent que les membres des publics (lecteurs de journaux, visiteurs de muses, tlspectateurs, etc.) ne sont pas passifs, ils interprtent et sapproprient de faon spcifique les productions culturelles. Par exemple, ltude des comportements des familles par rapport la tlvision montre que des codes existent sur les missions regardes, sur les horaires, sur les autorisations donnes aux enfants de regarder telle ou telle mission. Par ailleurs, il existe un rapport distanci, y compris dans les milieux populaires, lgard des productions de la culture de masse. La mme attitude a t mise en vidence propos des lectrices de la presse du cur qui montrent quelles sont tout fait capables dune lecture au second degr et mme dune auto-ironie. En dpit de leurs limites, les enqutes sur les pratiques culturelles mettent en vidence des rsultats qui viennent enrichir la thorie de la lgitimit culturelle. Tout dabord, on constate que lge joue un rle important dans lexplication des pratiques culturelles. Non pas au sens o existerait une culture jeune , car on sait que les clivages sociaux traversent aussi la jeunesse, mais au sens o, position sociale donne, les comportements varient fortement avec lge. Cela est li notamment des formes de sociabilit diffrentes qui conduisent les jeunes privilgier les sorties davantage que les retraits. Mais au sein de la jeunesse, on peut mettre en vidence une diversit des comportements qui ne recouvre pas de faon simple les appartenances sociales. Certains jeunes issus des milieux favoriss, plutt des femmes, adoptent un comportement clectique en matire de pratiques culturelles (ils pratiquent des activits diverses et manifestent un fort got pour ces activits), dautres, issus du mme milieu, ont une attitude de rbellion (ils rejettent la culture classique et prfrent le rock et les sorties en discothques). Certains jeunes des milieux populaires adoptent une attitude de distance (ils pratiquent peu dactivits culturelles en dehors du sport et de la tlvision), dautres jeunes issus des mmes milieux expriment une frustration (ils souhaitent avoir davantage dactivits culturelles). Enfin, les jeunes issus des classes moyennes adoptent une position denracinement (ils sont attachs au patrimoine culturel et au spectacle sportif). Ltude du ministre de la culture qui propose cette typologie montre que, mme lorsquon analyse les comportements des groupes, on ne retrouve pas de liaison simple entre position ou origine sociale et pratiques culturelles. Dans le mme ordre dides, une tude de 1989 distingue douze types de gots en matire de cinma. Si on interroge les individus, on constate quils expriment des gots culturels composites. Il ny a pas de contradiction tre un amateur de musique classique et un pratiquant de la ptanque, un supporter de football et un habitu des muses dart contemporain. Pour rendre compte de ces singularits individuelles, il faut se souvenir du fait que, comme le rappelle Philippe Corcuff, lhabitus, chez Bourdieu, est toujours un habitus individuel. Les dispositions qui caractrisent cet habitus, les pratiques quil gnre, sont le produit dune exprience et dune trajectoire individuelle qui sont toujours singulires et qui est fortement lie aux interactions que noue chaque individu avec les autres acteurs sociaux. B. Culture populaire, construction de soi et dissonances culturelles La thorie de la lgitimit culturelle repose sur lide quil existe une culture lgitime impose par les groupes dominants. Toutes les manifestations culturelles sont alors interprtes par rapport la culture dominante. On analysera la bonne volont culturelle des classes moyennes qui tentent sans y parvenir de se conformer au modle dominant, mais qui nont pas laisance et la familiarit ncessaire. On montrera aussi que les catgories domines ont

des pratiques qui renvoient une tape dpasse de lhistoire culturelle. Elles aiment lart figuratif et un peu pompier lorsque la norme est lart abstrait, elles commencent sintresser lart abstrait quand la mode est lhyperralisme, etc. Les catgories populaires seraient donc la poursuite dun mirage, une norme culturelle lgitime qui sloigne quand elles accdent des formes vulgarises de la norme prcdente. On met aussi laccent, dans une perspective voisine, sur le dveloppement dune culture de masse, dindustries culturelles qui privent la culture de sa fonction critique et mancipatrice pour en faire un objet de consommation standardis. Mais de nombreuses tudes conduisent nuancer fortement cette approche. Les travaux anciens de Richard Hoggart, ou ceux plus rcents de Jean-Pierre Terrail, montrent quil existe des cultures populaires qui ont leurs caractristiques propres, non rductibles limitation maladroite de la culture dominante. Cette culture populaire repose notamment sur des solidarits communautaires, sur un fort investissement dans la vie domestique, sur la sociabilit de voisinage. Selon Michel de Certeau, la culture populaire est la manire de faire ordinaire des gens ordinaires , elle est aussi fonde sur la rsistance la domination et sur loubli de la domination qui permet la cration et la reproduction dune culture autonome. Prendre au srieux lexistence de cultures populaires, cest prendre en compte la pluralit des formes de socialisation et les articulations complexes qui concernent notamment les individus dont la place volue dans la hirarchie sociale. Un cadre fils douvrier a de grandes chances davoir des pratiques culturelles diffrentes de celles dun cadre fils de cadre. Il existe donc au sein de la socit une pluralit de modles culturels, que les individus vont intgrer de faon spcifique au cours de leur socialisation primaire et de leur socialisation secondaire. Cela contribue expliquer les dissonances culturelles qui apparaissent dans les enqutes. Lindividu est un homme pluriel (Bernard Lahire), il dispose de plusieurs rgimes daction auxquels il fait appel dans des contextes diffrents. Selon Bernard Lahire, il faut dvelopper une sociologie psychologique qui nhsite pas prendre en compte la faon dont les dispositions des individus se constituent. Certains de ses portraits sociologiques sont clairants de ce point de vue. Par exemple, une jeune femme issue dune famille bourgeoise de Lyon, dont le pre est un avocat daffaire prospre, qui a t scolarise dans un tablissement catholique rput, va se rvler dissonante. Petite dernire dont le frre et la sur ans ont t conformes au modle familial dexcellence scolaire, elle va russir moins brillamment et manifester des gots culturels qui ne sont pas conforme la tradition familiale. Il y a de bonnes raisons de penser que cette trajectoire trouve son origine dans une volont de se dmarquer, de saffirmer en tant quindividu, en prenant ses distances avec le conformisme familial. On voit bine dans ce cas limportance des interactions. De plus la distinction nest pas seulement verticale (par rapport aux catgories dominantes ou domines), elle est aussi horizontale (on se distingue par rapport des individus du mme milieu, voire comme dans lexemple ci-dessus, par rapport aux membres de sa propre famille). Nous vivons en effet dans une socit individualiste. Les travaux rcents de J.C. Kaufmann, de F. de Singly, de F. Dubet, etc. soulignent tous un point important : les agents ou les acteurs sont confronts une exigence dauthenticit et doriginalit, dans le mme temps, le caractre coercitif du fait social na pas disparu. Les individus doivent construire leur identit sur la base de leur trajectoire personnelle et en fonction des contextes. Il sagit donc de pratiquer une distinction de soi Sagissant des pratiques culturelles, ils vont dune part prendre en compte la spcificit des diverses pratiques et les conditions sociales de ces pratiques. Lamateur dopra qui frquente des discothques, naura pas les mmes compagnons de sortie dans les deux cas. En fait, comme le souligne Bernard Lahire, la lutte de classement et la distinction lgitime/illgitime traversent les individus. Il rapporte un entretien avec une serveuse de restaurant, qui a, comme ses amis et son conjoint, beaucoup de

gots culturels illgitimes, mais qui a des choix trs lgitimes en ce qui concerne le cinma, domaine o elle se rvle une autodidacte trs dynamique qui consacre du temps la lecture de revues spcialises. La frquence des dissonances culturelles est trop grande pour quon ne lui accorde pas une place dans lanalyse sociologique des pratiques culturelles. On est donc conduit enrichir lapproche fonde sur la thorie de la lgitimit culturelle par des approches qui prennent davantage en compte les variations inter-individuelles au sein dune mme catgorie sociale et mme les variations intra-individuelles dans le rapport la lgitimit culturelle. La prise en compte des interactions sociales et du fait que les interactions sont de nature modifier, dans une certaine mesure, les normes culturelles. Cest ainsi que le jazz, hier musique de ngres dont les pratiquants taient des outsiders (Howard Becker) est aujourdhui une musique trs lgitime. Conclusion : La sociologie des pratiques culturelles est particulirement riche denseignements. Elle nous montre dune part que ces pratiques sont fortement lies la position sociale des individus et que le lien entre position sociale et pratiques culturelles passe notamment par la socialisation diffrentielle. Les ingalits dans les pratiques culturelles, la hirarchisation sociale de ces pratiques permettent de comprendre (au moins en partie) la reproduction des ingalits sociales. Mais on ne peut sen tenir lanalyse des grandes catgories statistiques (les PCS ou les groupes dge). Ds que lon affine lanalyse, on constate une complexification des gots, des dispositions et des pratiques culturelles. Si on se place au niveau individuel, on constate quun mme individu est gnralement travers de contradictions, certaines de ces pratiques tant lgitimes et dautres pas. Ces rsultats tmoignent dune volution de la rflexion sociologique. Dans un premier temps, contre le sens commun qui mettait laccent sur des gots inns et une hirarchie naturelle des uvres, la sociologie a eu un effet dsenchanteur en montrant le poids des dterminismes sociaux et des relations de domination. Elle la fait par une approche plutt macrosociologique et holiste. Mais ces travaux eux-mmes ont fait apparatre des rsultats paradoxaux qui ont conduit des investigations plus qualitatives. Au total, une dynamique de la recherche permet de surmonter les oppositions traditionnelles entre individu et socit ou entre dterminisme et libert. Les travaux rcents de Bernard Lahire en particulier permettent un dpassement critique de la thorie de la lgitimit culturelle, dpassement qui conserve les acquis de cette thorie tout en largissant sa porte heuristique du fait de la prise de la richesse des interactions qui constituent la trame de la vie sociale.

Quelques documents pour poursuivre la rflexion

Dans lensemble des socits occidentales, le poids des dpenses de consommation de biens et services culturels dans le budget des mnages sest fortement accru depuis le dbut des annes 1960. Situ en France au 7e rang des 11 postes de la nomenclature des dpenses des mnages en 1960, le poste loisirs, cultures se situait au 4e rang en 2000, devant les dpenses dhabillement et dameublement. Comparable celle de lensemble des dpenses de consommation jusquau milieu des annes 1970, la progression des dpenses culturelles et de loisir a t particulirement forte au cours des annes 1980 et 1990, et cette tendance est plus prononce dans dautres pays, en Europe du nord notamment. Quels changements sociaux, quelles recompositions des styles de vie accompagnent cette progression du poids des dpenses consacres la culture et aux loisirs ? Est-elle synonyme dune dmocratisation de laccs la culture ? Dune uniformisation des pratiques et reprsentations ? Ou bien plutt dune fragmentation des identits, dune exacerbation des tensions et des ingalits ? Le montant et la distribution des dpenses de consommation culturelle napportent quun clairage trs partiel sur les pratiques culturelles concrtes des individus et des groupes, qui nincluent pas seulement des activits de consommation marchande. Par pratiques culturelles, on entend gnralement lensemble des activits de consommation ou de participation lies la vie intellectuelle et artistique, qui engagent des dispositions esthtiques et participent la dfinition des styles de vie : lecture, frquentation des quipements culturels (thtres, muses, salles de cinma, salles de concert, etc.), usages des mdias audiovisuels, mais aussi pratiques culturelles amateurs. Si elle excde le domaine de la culture savante , cette dfinition nendosse pas pour autant la dfinition anthropologique de la culture (reprsentations, manire de faire, de penser propres une collectivit humaine). Philippe Coulangeon (2005), Sociologie des pratiques culturelles, La Dcouverte, Coll. Repres. [Les rseaux de sociabilit] ont longtemps t ngligs dans lanalyse des pratiques culturelles. La sociabilit, dont Simmel avait galement soulign limportance pour comprendre la vie des formes sociales, savre centrale pour comprendre nombre dexceptions la rgle de la socialisation culturelle thorise par Pierre Bourdieu. Les effets de contigut sociale explicatifs de trajectoires singulires constituent eux seuls un objet crucial pour la comprhension des pratiques culturelles et de lexprience esthtique. Linfluence de la sociabilit dans la formation des jugements esthtiques explique la dynamique de ceux-ci comme la pluralit des identifications. Comparant la pluralit des pratiques culturelles de chaque individu, Bernard Lahire insiste sur la pluralit des inscriptions contextuelles. Franois de Singly a pens la thmatique de la sociabilit, en prsentant par exemple la bibliothque comme un espace public de discussion et a dvelopp la problmatique de lindividualisme dans son rapport dinstitution de liens sociaux. Les pratiques de sociabilit autour du livre et de la lecture montrent que le lecteur nest pas le solitaire introspectif que lon imagine trop souvent mais quil dveloppe au contraire une sociabilit relle (avec des lecteurs) ou imaginaire (avec des auteurs). De mme pour le muse ou pour le phnomne des fans. La sociabilit se trouve galement au cur de ltude des pratiques de lecture des adolescents de 11-15 ans, plus gnralement des loisirs culturels des 6-14 ans ou encore des cultures lycennes. Laurent Fleury (2006), Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, Armand Colin, Coll. 128, (pages 102-103)

 Car la frontire entre le lgitime et l illgitime ne spare pas seulement les groupes ou les classes de la socit. En tant que point de vue sur le monde, schme de perception, une telle opposition (et toute la srie des oppositions qui vont avec : haut/bas, digne/indigne, cultiv/inculte, intelligent/bte, etc.) sapplique aussi aux diffrents membres dun mme groupe et fait crucial jamais relev aux diverses pratiques et prfrences de nombre dindividus. Diffrences entre classes certes, mais aussi diffrences interindividuelles ( lintrieur des groupes ou des classes) et diffrences de soi soi (entre un tat actuel de soi et un tat antrieur de soi ou entre des tats parallles de soi, ces dernires pouvant donner lieu des luttes de soi (lgitime) contre soi (peu lgitime). En tant que moyen de lgitimation (collectif ou individuel), la culture cultive et les catgories culturelles de perception et de hirarchisation qui laccompagnent fournissent un cadre qui permet aux individus de donner un sens distinctif leurs pratiques et leurs gots et de se sentir justifis dexister comme ils existent, davoir le sentiment de mener une vie digne dtre vcue, cest--dire de mener une vie plus digne dtre vcue que dautres. Fonction morale de soutien et de rassurance de la culture en tant que culture lgitime. Mais si le monde social est un champ de luttes, les individus qui le composent sont souvent euxmmes les arnes dune lutte des classements. Er cest la lutte de soi contre soi, la domination dun soi lgitime sur la part illgitime de soi, le contrle et la matrise de ce quil ya dillgitime en soi, qui engendrent le sentiment de supriorit distinctive par rapport ceux dont on imagine quils nont aucune matrise ni contrle de soi. Seuls les efforts personnels (de formation, dentranement, de slection soutenue, de maintien dun haut niveau de culture, etc.) font de lascte culturel (comme de tout autre ascte) cet tre diffrent qui a le sentiment de slever au-dessus des simples profanes, censs vivre dans la facilit et le relchement permanents, et de valoir mieux queux. Domination de soi et domination dautrui se rvlent ainsi indissociables et les distinctions et les luttes symboliques sont autant individuelles (intra-individuelles et inter-individuelles) que collectives (inter-classes). Bernard Lahire (2004), La culture des individus, La Dcouverte, Coll. Textes lappui, (pages 29-30) De 1960 2003, la part de budget que les mnages ont consacre aux services culturels et rcratifs est passe de 2,8% 3,9%. Jusquen 1990, la progression annuelle de la consommation de services a t nettement moins forte que celle des biens et des quipements culturels et de loisirs, en volume. Toutefois, depuis les annes 1990, la tendance sest inverse, et les achats de services culturels et rcratifs augmentent plus vite que les achats de biens et dquipements qui leur sont associs. Le dveloppement des jeux de hasard, des spectacles et des chanes payantes de tlvision explique lessentiel de cette croissance. Le cinma a le plus souffert des mutations lies la concurrence des nouveaux mdias, avec une perte de la moiti de ses spectateurs en 40 ans ; mais il a su inverser la tendance et retrouver le got du public lors de la dernire dcennie. Les dpenses de services culturels et rcratifs comprennent les billets dentre dans les salles de spectacle, cinmas, discothques, parcs, zoos, rserves, manifestations sportives ; elles incluent aussi les inscriptions des activits sportives, les dpenses pour les jeux de hasard et dargent nettes des gains, et les dpenses dabonnement et de redevance aux chanes de tlvision. Ces dpenses ne reprsentent quune partie des dpenses totales en loisirs et culture (3,9% sur 9,2% en 2003). En effet, celles-ci comprennent aussi les achats de biens et dquipements culturels et de loisirs : appareils et accessoires audio-visuels et informatiques, disques et vido-disques, livres et presse, quipements sportifs lexclusion des vtements et chaussures de sport. En 40 ans, les mnages ont accru la part de budget quils consacrent leurs dpenses de consommation de services culturels et rcratifs. En 2003, celles-ci se sont

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leves 33,3 milliards deuros soit 1300 euros par mnage, reprsentant 3,9% de leur budget contre 2,8% en 1960. A ces dpenses sajoutent celles des administrations publiques et institutions sans but lucratif. Ces dernires ont financ 23% de la consommation effective de ces services par les mnages en 2003. D. Besson : 40 ans de services culturels et rcratifs. La tlvision dtrne le stade et le cinma , INSEE Premire, n 983, Aot 2004

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Les pratiques culturelles : dterminisme et interaction Bibliographie Matthieu Bera et Yvon Lamy : Sociologie de la culture, Armand Colin, Coll. Cursus, 2003 Pierre Bourdieu et Alain Darbel : Lamour de lart, Minuit, 1969 Pierre Bourdieu : La distinction. Critique sociale du jugement, Minuit, 1979 Pierre Coulangeon : Sociologie des pratiques culturelles, La dcouverte, Coll. Repres, 2005 Denys Cuche : La notion de culture dans les sciences sociales, La dcouverte, Coll. Repres, 1996 Olivier Donnat (dir.) : Regards croiss sur les pratiques culturelles, La documentation franaise, 2003 Norbert Elias : La socit des individus, Fayard, 1991 Jean-Pierre Esquenazi : Sociologie des publics, La Dcouverte, Coll. Repres, 2003 Laurent Fleury : Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, Armand Colin, Coll. 128, 2006 Edmond Goblot : La barrire et le niveau, 1925, rdition Editions Grard Monfort Nathalie Heinich : La sociologie de lart, La Dcouverte, Coll. Repres, 2001 Richard Hoggart : La culture du pauvre, Minuit, 1970 Chantal Horellou-Lafargue et Monique Segr : Sociologie de la lecture, La dcouverte, Coll. Repres, 2003 (voir en particulier le chapitre 4 : Une pratique culturelle diffrencie ) Bernard Lahire : La culture des individus, La dcouverte, 2004 Armand Mattelart et Erik Neveu : Introduction aux Cultural Studies, La dcouverte, Coll. Repres, 2004

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