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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Gilvanildo Oliveira Avelino

tel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012

Anarquismos e governamentalidade

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO 2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Gilvanildo Oliveira Avelino

Anarquismos e governamentalidade
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DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Tese apresentada Banca Examinadora como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Cincias Sociais (rea de concentrao: Cincia Poltica), pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob orientao do Prof. Doutor Edson Passetti. Co-orientao: Prof. Doutor Daniel Colson, Universit Jean Monnet (SaintEtienne, Frana).

SO PAULO 2008

TERMO DE APROVAO

GILVANILDO OLIVEIRA AVELINO

ANARQUISMOS E GOVERNAMENTALIDADE Tese aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, rea de Cincia Poltica, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Banca Examinadora: Orientador: Prof. Dr. Edson Passetti Dep. de Poltica, PUC-SP Prof. Dr. Margareth Rago Dep. de Histria, UNICAMP Prof. Dr. Christina Lopreato Dep. de Histria, UFU-MG Prof. Dr. Silvana Ttora Dep. de Poltica, PUC-SP Prof. Dr. Salete Oliveira Dep. de Poltica, PUC-SP

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Arguidores:

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RSUM Anarchismes et gouvernementalit


Ce travail essaie dmontrer l'existence d'une problmatique "anarchie et gouvernementalit" dcrit comme un positionnement critique devant le pouvoir, dans lequel l'analyse du gouvernement est amen partir des pratiques du gouvernement dont-on l'intelligibilit du politique est analys en termes des rapports de force et le gouvernement en termes de technologie. On reprend la configuration inaugurale donne par Proudhon dont-il analyse le gouvernement en faisant vident les rationalits du pouvoir dans les rgimes de pratiques de l'conomie politique. On reprend la rflexion de Malatesta et le problme de la domination, de l'organisation et du gouvernement en affirmant le besoin d'loigner sa conception aux ces sujet-l de la conception libral et marxiste et en remarquant comme, pour Malatesta, le problme la fin du XIXe sicle et dbut du XXe sicle ctait le principe de l'organisation et ses rapports avec la domination. On propose une autre physionomie la rvolution dans l'anarchisme hors de lthos du bakouninisme et du modle de la Rvolution franaise. On approche une dimension agonique de l'anarchisme qui consiste faire du gouvernement toujours une activit dangereuse. On tudie la propagande par le fait, son volution vers l'anarcho-terrorisme et l'laboration de Malatesta au sujet des usages de la violence et son opposition la terreur comme principe. On approche le mouvement ouvrier et le syndicalisme en proposant le pauprisme comme ralit sur lequel pose la subversion politique. On reprend le problme de la premire Guerre et du fascisme en approchant la polmique entre Kropotkine et Malatesta, et la critique que ce dernier a accomplie, la fois, la dmocratie et la dictature. Mots clef: Anarchismes; Gouvernementalit; Pouvoir; Politique.

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ABSTRACT

Anarchisms and governmentality


That work search to demonstrate the existence of a problem "anarchy and governmentality" described as a positioning critical front to the power in which the government's analysis is taken starting from government's practices and whose the politician's intelligibility is analyzed in terms of relationships of force and the government in technology terms. It retakes the inaugural configuration given by Proudhon in the which analyzes the government turning evident the rationality of the power in the political economy. It retakes the reflection of Malatesta and the problem of the domination, of the organization and of the government affirming the need to move away his conception on those themes of the conceptions liberal and Marxist, and noticing as, for Malatesta, the put problem, in the end of the century XIX and beginning of the century XX, was it of the beginning of the organization and of their connections with the domination. It proposes another physiognomy to the revolution in the anarchism out of the model of the French Revolution. It approaches an agonic dimension in the anarchism, that always does an activity of the government dangerous. It studies the propaganda by the deed, his evolution for the anarco-terrorism and the elaboration of Malatesta about the uses of the violence and his opposition to the terror as beginning. It treats of the labor movement and of the syndicalism, proposing the pauperism as reality on which the political subversion rests. It retakes the problem of the First War and of the fascism approaching the controversy among Kropotkin and Malatesta and the critic that that last one accomplished of the democracy and of the dictatorship. Keywords: Anarchisms; Governmentality; Power; Politic.

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LABORATOIRES DE RATTACHEMENT

NU-SOL, Ncleo de Sociabilidade Libertria. Rua Ministro de Godi, 969 4 andar sala 4E-20 CEP 05014-901 So Paulo/SP Brasil Tel: 0055 11 3670-8517 Fax: 0055 11 3670-8517 http://www.nu-sol.org/
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MODYS, Mondes et Dynamiques des Socits. Bt D 6 rue Basse des Rives 42023 Saint-Etienne Cedex 2 France Tel: 04 77 42 19 86 Fax: 04 77 42 19 83 http://www.modys.fr/

RSUM SUBSTANTIEL
I proudhon, anarchie et gouvernementalit: Cette thse essaie de dmontrer l'existence d'une problmatique intitule anarchie et gouvernementalit qui consiste comprendre la spcificit de l'anarchie partir d'un positionnement critique face au pouvoir dans lequel le gouvernement n'est pas analys travers les formes et l'origine du pouvoir, mais partir des pratiques de gouvernement et du propre exercice du pouvoir de gouvernement. C'est un positionnement dans lequel l'intelligibilit du politique est analyse en termes de rapports de force et le gouvernement en termes de technologie. La premire partie de ce travail contient la "thse" selon laquelle, travers cette problmatique anarchie et gouvernementalit , il serait possible non seulement de rapprocher l'attitude anarchiste de ce qui est actuellement nomm comme tudes en gouvernementalit, mais aussi bien indiquer, partir de la configuration donne l'anarchie par Proudhon, la possibilit d'un rapport de provenance: de quelle faon et dans quelle mesur serait possible de parler d'une provenance de ces tudes en gouvernementalit dans l'anarchie dcrite par Proudhon au XIXe sicle ? Cette thse veut montrer que cette problmatique anarchie et gouvernementalit rend possible de montrer la pertinence de la critique anarchiste pour une tude des rapports de pouvoir dans notre actualit, hors des simplifications et des dterminismes provoqus par les analyses centres sur l'tat. 1 politique et guerre: Quand on prend le parcours du terme gouvernementalit, ses usages et approches dans les diffrents anarchismes et quand on place la gnalogie de ce terme dans la pense de Foucault, on a besoin de penser la gouvernementalit non comme l'abandon des analyses du pouvoir en termes de guerre et domination, mais comme son raffinement. La gouvernementalit indique la place instable et mobile que la guerre a occupe dans la politique, en faisant du politique un espace d'agonismes incessants dans lequel l'activit du gouvernement a pris une place fondamentale. 1.1 anarchismes: Il y a un usage spcifique des tudes en gouvernementalit dont la provenance peut tre trouve au dbut des annes 1990, quand son paru quelques tudes qui ont mis en vidence un certain nombre d'analogies parmi la pense anarchiste des XIXe et XXe sicles et ce qui est convenu dappeler la pense poststructuraliste. Au Brsil, les effets initiaux de ces exprimentations peuvent tres vus par le dossier labor par Edson Passetti, publi dans la revue Margem, de lcole des Sciences Sociales de luniversit PUC-SP, en 1996, qui apporte des tudes alors rcemment publi dans cette perspective dans le contexte international, surtout avec les articles de Todd May et Salvo Vaccaro. Dans la littrature existante sur la problmatique anarchisme et poststructuralisme, ont t indiques deux procdures analytiques: une procdure spcifique au post-anarchisme anglophone et une autre procdure que j'ai appel l'anarchiste tout court . Ce sont deux mouvements distincts qui donnent des conclusions diffrentes: alors que dans lanalyse anarchiste l'inquitude est centre sur lanarchisme lui mme, c'est--dire que, l'objet de l'inquitude est la propre ralit historique de l'anarchisme; dans le postanarchisme, l'objet de l'inquitude est constitu par celui que Viven GARCA (2007, p. 30) a appel la French Theory et l'appel l'anarchisme historique ne sest fait que de manire ngative. partir de la perspective anarchiste tout court , et propos de la question quelle pertinence dans notre actualit peut tre extraite de la ralit historique de l'anarchisme

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travers une analyse accomplie avec les instruments fournis par les rflexions de Foucault et Deleuze, la rponse assume une valeur heuristique compltement diffrente. Pour SalvoVACCARO (2004, p. 8), par exemple, la pense anarchiste, quand elle cherche l'abolition du pouvoir, affirme une recherche sans fin, et toujours dans un sens mobile, de "vie que dsigne librement des rapports sociaux exprims exprimentalement, renouvelables et rvoqus volont, constitutivement fluide, non cristalliss en corps institutionnels et qui, en dernire analyse, caractrisent les rapports singularit/communaut" (Ibid., p. 8). C'est ainsi que la distance qui spare la conception anarchique du pouvoir, de faon ngative parce que dcisivement affirmatif de la libert comme pratique prioritaire, de cela Foucault semble plus proche qu premire vue. Margareth RAGO (2004, p. 9) dcrit la force d'attraction existante entre les oprateurs foucaldiens , avec leurs attaques "aux micros pouvoirs, au biopouvoir, au dispositif de la sexualit, au contrle social et individuel, invisible et sophistiqu passs inaperus pour lanalyse oriente alors par les thories marxistes et librales hgmoniques". Et la critique radicale anarchiste "du pouvoir dans les relations quotidiennes, exerc dans les institutions disciplinaires; la mise en question des codes moraux rigides et autoritaires, introduit dans la modernit; la dfense de l'amour libre, de la maternit volontaire, du plaisir sexuel des femmes, tel quel ils ont dfil dans les feuilles jauntres et ges des journaux libertaires A Plebe, A Lanterna, Terra Livre, A Voz do Trabalhador. Alors, pour Rago, na t pas difficile de "percevoir comment ces deux conceptions Foucault, dans ct, et l'Anarchisme, de lautre se rapprochent, malgr la distance chronologique et la propre indpendance d'un par rapport l'autre" (Ibid., p. 10). partir de cette inquitude, Rago a essay de montrer les liens existants entre Foucault et l'anarchisme, en montrant "la forte prsence anarchiste dans sa forme de penser", tendre "les possibilits de lecture de son uvre" et rendre possible d"autres conditions pour visiter l'histoire de l'anarchisme" (Ibid., p. 16). Edson PASSETTI (2003a, p. 37) a trouv dans la pense de Max Stirner une rfrence qui prconise l'tude, l'intrieur de l'anarchisme, de l amiti de l'association des uniques comme actualit libertaire au temps prsent, dans le mme mode, de nos jours, Nietzsche et Foucault sont provenances non seulement pour l'amiti comme thme mineur, l'amiti entre amis, mais pour le propre anarchisme. Pour Passetti, contrairement aux post-anarchistes, cette nouvelle facette qui rsulte de l'approche de l'anarchisme avec les versants postmodernes, n'exclut pas les antcdents, mais coexistant, dialoguant et dbattant entre eux. Elle apparat comme partie constituante qui investit, prfrentiellement, dans le champ des interdictions politiques, culturelles et sexuelles. Se sont renforcs les liens d'amiti l'intrieur de l'anarchisme avec comme base la diffrence dans l'galit, vu que, toujours libres de la souverainet de la thorie, l'anarchisme cest un savoir quon obtient par l'analyse de la socit et qui suppose la coexistence" (PASSETTI, 2003b, p. 69). Daniel COLSON (2001, p. 9) affirme une nouvelle lisibilit de l'anarchisme, vidente aprs la seconde moiti du XXe sicle, et qu'il attribue "une pense contemporaine, apparemment sans rapport avec l'anarchisme historique, se rfrant plus souvent Nietzsche qu Proudhon, Spinoza qu Bakounine ou Stirner, alors mme quelle contribuait, souterrainement mais avec la force de l'vidence, donner sens un projet politique et philosophique oubli avant mme davoir pu exprimer ce dont il tait porteur." Ainsi, selon Colson, il serait ncessaire de voir "comment le nietzschisme de Foucault ou de Deleuze, la relecture de Spinosa ou de Leibniz qu'il autorise, mais aussi la redcouverte actuelle de Gabriel Tarde, de Gilbert Simondon ou encore d'Alfred North Whitehead, non seulement donnent sens la pense libertaire proprement dite, aux textes de Proudhon et de Bakounine par exemple, mais prennent eux-mmes sens l'intrieur de cette pense quils clairent et quils renouvellent,
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en contribuant ainsi, peut-tre, par cette heureuse rencontre, rendre possible l'anarchisme du XXIe sicle " (Ibid., p. 10). 1.2 pouvoir et gouvernementalit: L'analyse en termes de rapports de forces dans le domaine politique est un des aspects fondamentaux dans les tudes en gouvernementalit. Foucault a refus tant la conception juridique ou librale, dans laquelle le pouvoir apparat sous la forme d'un droit ou d'un bien que, du fait que tous le possdent, serait ncessaire le transfert, dans sa totalit ou en partie sous la forme du changement contractuel pour la constitution de la souverainet politique. Quant il a aussi bien refus la conception marxiste, dans laquelle le pouvoir obit une fonctionnalit conomique qui a pour fonction essentielle de reproduire des rapports de production et reconduit la domination de classe. Il a introduit dans son analytique du pouvoir ce qu'il a appel l'hypothse Nietzsche, qui consiste en voir la fois le principe et le moteur du pouvoir politique dans nos socits, dans la guerre, dans la lutte et dans l'affrontement. L'analytique du gouvernement chez Foucault, en cherchant se dfaire des thories sociologiques qui ont donn l'tat l'image d'une ralit unifie. Il a supplant les problmes du fondement de la souverainet et de son obissance pour une analyse des oprations multiples des mcanismes du pouvoir et de la domination. Prenant, premirement, un langage de guerre et domination comme manire de reconceptualiser des rapports de pouvoir, partir des cours de 1978, il a essay de rediscut le problme du pouvoir hors des discours de la souverainet et de la guerre. Le problme tait le besoin de repenser la place de la loi et de la domination disciplinaire l'intrieur des formes contemporaines de gouvernement. La gouvernementalit est la description d'un processus historique par lequel ont t constitues les trois grandes conomies de pouvoir connu dans l'Occident: tat souverain, tat administratif et l'tat de gouvernement ou gouvernementalis. Ce qui distingue ces trois formations est le rapport spcifique que chacun d'eux tablit avec l'objet de son pouvoir et les instruments rsultants de cela. Les tudes en gouvernementalit indiquent lmergence dune nouvelle faon de concevoir l'exercice du pouvoir dans l'Occident, diffrent des conceptions en termes de souverainet. Dans cette mergence, la souverainet a t, thorique et pratiquement, dmocratis l'intrieur de l'tat libral et de leurs institutions. La dmocratisation de la souverainet il implique voir la guerre non seulement comme un fait d'affrontement global entre deux tats, deux nations etc., mais la voir aussi agissant un niveau micro et lmentaire. Il serait ncessaire mme se demander, comme il se passe avec le gouvernement, se les grandes batailles, les luttes globales, les affrontements massifs ne seraient seulement les effets terminaux et les rsultats descendants d'une multiplicit de petites guerres mens un niveau lmentaire des rapports de force. Il est ncessaire penser les rapports de pouvoir en termes de affrontement et de bataille, mme en admettant que le duel, dans quelques cas, va jusqu la mort d'une des parties. Cette analyse brise avec le cycle du sujet et elle fait remarquer comme le droit, il autorise de relancer continuellement le jeu de la domination." Les tudes en gouvernementalit mettent en vidence non le fonctionnement intrieur de l'tat, ses fonctionnalits institutionnelles, mais la rationalit pour lequel il opre, en remarquant quelle conomie gnrale du pouvoir lui est correspondante. L'analyse de la gouvernementalit permettre dsinstitutionnaliser et dfonctionnaliser les rapports de pouvoir, de rendre possible d'apprhender sa gnalogie ou la manire dont elles se forment, se branchent, se dveloppent, se dmultiplient, se transforment partir de tout autre chose quelles-mmes: partir de processus qui sont tout autre chose que les relations de pouvoir (FOUCAULT, 2004b, p. 123). La gouvernementalisation de l'tat a rinsr le bruit et les gmissements de la guerre dans un thtre de rapports de force beaucoup plus subtil et
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insidieux. Cependant, pour Foucault, l'exercice du pouvoir consiste moins dans l'affrontement entre deux adversaires que dans un ordre de gouvernement. Ainsi, plutt que dun "antagonisme" essentiel, il vaudrait mieux parler d'un "agonisme" d'un rapport qui est la fois d'incitation rciproque et de lutte; moins dune opposition terme terme qui les bloque lun en face de lautre que d'une provocation permanente (FOUCAULT, 2001c, p. 1057). Politique comme rapport agonique. Si les rapports de pouvoir consistent en un agonisme, alors la politique merge quand cet agonisme gagne un certain niveau de l'intensit dans leurs buts, soit pour assurer la victoire, soit pour vaincre l'adversaire, assurer que lui ou elle ne suive pas reprsentant une menace, ou pour utiliser tous les moyens pour surpasser quelqu'un. Une des provenances de cette intensit se passe quand les ressources du gouvernement sont mises dans le jeu. (...) Rapports de pouvoir, dans le sens foucauldien, deviennent politiques quand ils traversent un seuil de l'intensit, et quand la lutte n'est pas seulement dans la coupe et dans la perforation du mot, mais sur les moyens pour le lequel la dcision de lutter peut tre impose invitablement et quand les risques rechutent en matire de vie et mort (DEAN, 2007, p. 11). La politique, soit quelque la forme qui prenne n'est jamais l'limination de la guerre. Proudhon a compris comment la guerre tend sesquiver du libralisme qui la poursuit en se rfugiant dans le gouvernementalisme, autrement dit systme de l'exploration, d'administration, de commerce, de fabrication, d'enseignement, etc., par l'tat (PROUDHON, 1998b, p. 111). Politique et guerre: deux expressions, dit Proudhon, expriment la mme chose (Ibid, p. 164). Quand l'observation priori des gouvernements, est boug pour l'observation des gouvernements en fait, dans ce moment ils paraissent comme ouvres de l'usurpation, de violence, de raction, de transition, d'empirisme o tous les principes sont simultanment adopts, aprs galement viole, mal connu et confus (PROUDHON, 1996b, p. 46). 1.3 politique comme guerre: Pour Proudhon, les premiers clats de la connaissance qui ont projet dans le monde les ombres des hommes sont venus avec les scintillements des batailles. Il a repris ce rapport antagoniste dans le propre plan de la srie compris comme le mouvement traduite en logique. Si la srie est rduite deux termes qui se trouvent en opposition essentielle, en contradiction ncessaire et rciproque, comme il se passe, par exemple, avec la formation des concepts, il indique une analyse qui prend le nom de l'antinomie. Pour son temps, le dualisme antinomique, rduit pour la locution ou fusion des termes l'unit, il produit l'ide synthtique et vraie, la synthse (PROUDHON, 1869, p. 65). Se Kant avait fait l'antinomie de la raison, Proudhon a projet de faire le systme des antinomies sociales. Il a vu les antinomies partout, soit dans l'existence ou dans la nature, soit dans le monde physique ou social. Kant a conu les antinomies comme une partie de sa thorie de la connaissance, Proudhon les reprend comme vision de monde dans une conception de l'univers qui est plus proche d'une vision heraclitique. La mme vaut pour le terme synthse. Proudhon utilise la notion de synthse dans une manire sinon contraire, au moins compltement diffrent de Hegel. De l'opposition entre les raisons individuelles il rsulta ce qui Proudhon a appel la raison collective et que, considrablement, n'implique pas la condamnation de l'individualit, au contraire, la suppose. Cela se passe parce que dans la dialectique de Proudhon, lquilibre qui devrait rsulter du combat il ne suppose pas la pacification ou la destruction des forces en lutte, mais il suppose un jeu perptuel de tension. Par consquence, la dialectique srielle est ncessairement dualiste: sont deux termes qui restent opposs du commencement la fin. Dans Proudhon, l'antagonisme est insoluble et insurmontable. La guerre est reprise partir d'un tat de combat perptuel de forces agissant depuis l'individu jusqu la politique et l'conomie. Une virtualit de la guerre peut tre trouv dans
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la propre action, comprise comme condition par excellence de la vie, sant et force des tres organiss. C'est par l'action que les tres dveloppent leurs facults, augmentent leurs nergies et ils atteignent la plnitude de sa vocation. Quest-ce quagir? Pour quil ait action, exercice physique, l'intellectuel ou moral, il faut un milieu en rapport avec le sujet agissant, un nonmoi qui se pose devant son moi comme lieu et matire d'action, qui lui rsiste et le contredise. L'action sera donc une lutte: agir, cest combattre (PROUDHON, 1998a, p. 63). Vingt annes avant son livre sur la guerre, PROUDHON (2000b, p. 141) avait dj affirm que dans cette scne vaste du dveloppement historique aucune phase ne se produit sans lutte, aucun progrs ne seffectue sans violence, et que la force est dans dernier rsultat lunique moyen de manifestation de l'ide. Il avait dfini le mouvement comme une rsistance vaincue; peu prs comme Bichat dfinissait la vie, lensemble des phnomnes qui triomphent de la mort. Mais, l'aspect fondamental de cette bataille n'est pas purement ngatif. La vertu ne consiste pas en s'abstenir des choses blm par la comptition des autres, mais au contraire, il consiste, surtout, faire acte d'nergie, de talent, de volont, de caractre, contre le dbordement de toutes ces personnalits qui, par le seul fait de leur vie, tendent nous effacer. Sustine, dit le stocien, et abstine: soutenir, cest--dire combattre, rsister, faire force, vaincre, voil le premier point et le plus essentiel de la vie, hoc est primum et maximum mandatum: s'abstenir, voil la seconde. Jusqu'o ira ce duel? Dans certains cas, jusqu' la mort d'une des parties: tel c'est la rponse des nations" (PROUDHON, 1998a, p. 64). 1.4 guerre et justice: Le but de la critique de Proudhon tait le legicentrisme issu de la Rvolution Franaise. Il a lev des sympathies pour l'cole historique de Savigny, dans la mesure o elle avait soppos aux mthodes de linfluent cole de l'Exgse qui dfendrait l'observation stricte des lois par l'tude des codes, en dtriment d'autres sources possibles du droit, comme les habitudes etc. Le divulgateur en France de l'cole historique du droit a t douard Laboulaye, fondateur, en 1855, de la Revue historique de droit franais et tranger, et Eugne Lerminier, son successeur au Collge de France pour la chaise d'Histoire des Lgislations, dans les annes de 1831 1849. Il a t travers de ces deux professeurs, principalement de Lerminier, de qui assistera aux cours pendant sa priode du boursier Paris, que Proudhon dcouvrira les ides allemandes de l'cole historique de droit. Mais, comme il a montr CHAMBOST (2004, p. 162), se c'est vrai que Proudhon a accompagn avec intrt les chos en France de lcole historique allemand de droit, c'est aussi vrai qu'il a recul rapidement d'elle. L'autrice extrait l'vidence de cette attitude de Proudhon de ses manuscrites intitules Cours dconomie politique et Cahiers de Lectures, tous les deux indits dposs la bibliothque municipale de Besanon, sa ville natale, et dans la Bibliothque Nationale de Paris, respectivement. Proudhon nie l'ide d'une production spontane du droit hors de l'intervention des individus, et c'est d ce caractre unilatral qu'il recule de l'cole historique, dans la mesure o elle limine l'individu en avantage de la socit. Cet aspect, il est important parce quil sert galement pour sparer l'analyse de Proudhon du contre savoir historique de Boulainvilliers, dcrite par Foucault. Ce qui distinguera ce discours historique politique d'une histoire srielle de la force est que, comme FOUCAULT a dit (1999a, p. 213), le premier sest plac dans l'axe connaissance/vrit, axe qui va de la structure de la connaissance la exigence de la vrit, tablissant, un certain moment, une rgion de pacification dans lequel les rapports de force se trouveraient dsquilibrs prcisment en raison de la prsence d'un pouvoir suprieur. Dj, l'histoire srielle se place dans l'axe discours/pouvoir ou pratique discursif/affrontement de pouvoir, et il ne cherche pas de point de pacification, mais lquilibre travers l'antagonisme incessant des forces. Dans le premier cas, on a l'hglianisme comme savoir oprateur d'une rationalit
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historique propre au marxisme, pendant que dans le deuxime cas on a une analytique srielle et limpulsion constante pour un tat permanent de tension des forces, propre lanarchisme de Proudhon. 2 gouverne de la politique: D'aprs Proudhon, ni l'origine du pouvoir, ni la forme du rgime de pouvoir, ni l'organisation du pouvoir, ne peuvent pas servir pour une analyse du gouvernement: toutes ces choses sont le matriel du gouvernement. Ce quil faut considrer, cest l'esprit qui l'anime, sa pense, son me, son IDE (PROUDHON, 1988b, p. 582). Questionner l'ide de gouvernement, dauprs la conception ido-raliste de Proudhon, a veut dire conduire un analyse thorique pratique ; a veut dire analyser le gouvernement partir de son exercice effective, partir du comment le pouvoir gouvernementale est exerc. Les pratiques du gouvernement, la manire par lequel le gouvernement est exerc, selon Proudhon, sont bass dans quelques principes que fournissent une architecture du Pouvoir, indpendamment des modifications que chacune de ses parties est susceptible de recevoir (PROUDHON, 1979, p. 203). Il tant donn cette architecture du pouvoir par ces rationalits de gouvernement, au fond, les diffrenciations de rgimes ne seraient plus que les caractres superficiels qu'ont permis aux publicistes une classification confortable d'Etats (Ibid., p. 203). Ils n'indiquent aucune modification qualitative et, pour Proudhon, le but du gouvernement reste le de maintenir l'ordre dans la socit, en consacrant et sanctifiant l'obissance du citoyen l'tat, la subordination du pauvre au riche, du vilain au noble, du travailleur au parasite, du lac au prtre, du bourgeois au soldat. Cette multiplicit de sujtions constitue l'ordre politique. Proudhon prend la distinction de gouvernement gouvernement, leurs diffrences et variations de l'origine, de rgime et d'organisation, comme simples tactiques de la libert qui, en rien changeant son principe , a pour fonction donner des effets de ralit des nuances qui, pour eux-mmes, s'vaporent de temps en temps. La critique de Proudhon nest pas dirige aux formes possibles qui peuvent assumer un gouvernement, mais au principe d'autorit qui tout gouvernement implique. 2.1 la mthode srielle: Pour dmontrer la thse par lequel sous les plusieurs formes de gouvernement ce qui subsiste invariablement cest le principe d'autorit, Proudhon adopte dans son analyse la mthode srielle. Une analyse srielle consiste en ne prendre pas comme objet premier les notions d'tat, loi, dmocratie, suffrage, peuple, monarchie, rpublique etc., mais, au contraire, faire l'analyse partir des pratiques de gouvernement pour remarquer comme ces mmes notions d'tat, loi, dmocratie etc., ont t constitus et ont merg dans un certain contexte. Ne pas admettre dentr la lgitimit de ces notions qui l'analyse sociologique, politique et philosophique adopte priori pour expliquer la pratique de gouvernementale, mais, au contraire, partir de la pratique de gouvernementale pour, prcisment, affirmer l'insuffisance analytique de ces notions universelles comme principe de l'intelligibilit du gouvernement. Dans Proudhon, les termes de la srie gouvernement paraissent comme variation du principe d'autorit, comme rponses aux tactiques de la libert, comme stratgies de pouvoir. Par exemple, c'est en termes des tactiques qu'il faut comprendre, dans une analyse srielle, toutes les lois et toutes les garanties accordes par le gouvernement. La loi ne possde aucune ralit ontologique dans la srie gouvernement, elle ni est prise comme substance qui fournie un statut lgal un tat dmocratique en opposition l'absolutisme. Le domaine du droit, dans l'analyse srielle, ne possde pas autre valeur qui ne soit de l'ordre du rapport, prise comme ralit srie avec dimension, mouvement et action rciproque avec autres sries. L'analyse srielle propose par Proudhon peut tre dcrite comme une analytique des pratiques de gouvernement qui essaie d'investiguer l'exercice du pouvoir. Pour analytique des pratiques il faut comprendre un type d tude relative une analyse des conditions spcifiques qu'une
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organisation dtermin merge, existe et se transforme (DEAN, 1999, p. 20). Ainsi, entreprendre une analytique des pratiques de gouvernement serait examiner les conditions sous lesquelles les rgimes de pratiques paraissent, existent, sont maintenus et sont transforms. Dans un sens lmentaire, les rgimes de pratiques sont simples scnarios rguliers et cohrents des modes de faire et penser. Rgimes de pratiques sont pratiques institutionnels, si ce terme peut servir pour dsigner une manire doffrir des itinraires et de ritualiser nos manires de faire dans certains lieus et temps (Ibid., p. 21). Une analytique des pratiques de gouvernement essaie d'investiguer le pouvoir partir de sa dimension technique ou technologique, en d'autres termes, prendre comme support de l'analyse les instruments et mcanismes travers lesquelles le pouvoir opre, accomplit leurs objectifs, produit leurs effets et gagne extension. En bref, c'est un type du srialisation du gouvernement pour faire intelligible l'exercice du pouvoir. Proudhon analyse le pouvoir hors des images de l'tat et des oppositions conventionnelles de la philosophie politique, dfinissant le problme du pouvoir en termes de pratiques de gouvernement, cest--dire, en termes de srie dans lequel le gouvernement est compris comme l'exercice de l'autorit politique. Celui que les pratiques de gouvernement dmontrent est que l'institution souveraine, au contraire davoir t limin par l'institution dmocratique, il avait t rinvesti dans un autre domaine d'objets, celui de l'conomie. Pour Proudhon, l'conomie politique n'tait pas une simple branche de la connaissance relative la production de la richesse et l'organisation du travail, mais il inclut aussi la sphre du gouvernement, autant que le commerce et l'industrie. 2.2 gouvernement, justice, vrit: Ce qui est en jeu dans les pratiques du gouvernement est la propre rationalit du pouvoir, ou celui que Proudhon nomm le principe dautorit ou prjug de souverainet qui, inscrit dans les pratiques, a sur elles des effets importants, cependant inconnus et occults par les traditions politique et juridiques. FOUCAULT (2001c, p. 845-846) il a observ quil n'existe pas de pratique qui ne soit accompagn d'un certain rgime de rationalit compris comme jeu entre un "code" qui rgle des manires de faire (qui prescrit comment trier les gens, comment les examiner, comment classer les choses et les signes, comment dresser les individus, etc.) et une production de discours vrais qui servent de fondement, de justification, de raisons d'tre et de principe de transformations ces mmes manires de faire. Les rationalits du pouvoir que plusieurs rgimes de pratiques de gouvernement tendent gnraliser et perptuer possdent une existence transversale dans la mesure o ils parcourent des formes institutionnelles trs variables en elles-mmes et la fois apparemment opposes. Par exemple, un rgime de pratiques de type punitif peut trouver sa forme majeure de rationalit dans l'organisation institutionnelle de la prison, cependant, la rationalit punitive fait jouer les mmes effets de ralit l'intrieur d'institutions comme la famille, l'cole, l'arme, etc. Le rgime de pratiques punitives est, par consquence, transversal un groupe d'institutions, quelques-unes places dans des cots opposs, comme famille et prison. Par rapport aux rgimes de pratiques de gouvernement, lanalytique proudhonienne dans ce domaine consiste dmontrer que lancienne forme de la souverainet, avec le principe d'autorit gouvernementale typique l'absolutisme monarchique, n'aurait t abolie que dans sa forme. Dplac et rinvesti dans le domaine de l'conomie par les partisans du contrat social, dans la mesure o le principe de souverainet de l'absolutisme et les rationalits propres son pouvoir auraient t cristallises dans dautres rgimes de pratiques lis au travail, l'enseignement, au rgime d'impts, la famille etc. En d'autres termes, il a t dans la mesure o le pouvoir souverain stait largement tendu dans une trame serr de petites contraintes qui ont couvert les domaines les plus diffrents de la socit, des rapports du travail aux pratiques pdagogiques, familiales, etc., alors cest ce
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moment l que les partisans du contrat ont coup la tte du roi, en conservant et rinscrivant la ralit du principe de l'autorit souveraine avec toute sa plnitude. Donc, l'autorit politique cest le principe qui a t restaur de rvolution en rvolution travers les sicles et travers les pratiques de gouvernement, tant le gouvernement sa ralisation au niveau de l'action et son exercice concret. L'application arbitraire de ce principe, dit PROUDHON (1979, p. 201), a fait un systme artificiel, vari suivant les sicles et les climats, et qui a t rput l'ordre naturel, ncessaire, de l'humanit. Ce systme est le systme de l'ordre par l'autorit. Proudhon a refus la mthode dinvestigation qui consistait mettre le questionnement dans les termes suivants: quest-ce que le gouvernement? Quel est son principe, son objet, son droit? C'tait un type de questionnement qui lui semblait ferm, la fois, entre une question insoluble et une dngation impossible. Une autre modalit de questionnement a t introduit par Kant qui, au lieu de demander qu'est-ce que dieu? et quel est la vrai religion? , a introduit une nouvelle manire de questionner, en demandant: Do procde que je crois en dieu? Comment, cause de quoi procde dans mon esprit cette ide? Quel est son point de dpart et son dveloppement? Quels sont leurs transformations et, dans les cas de besoin, leurs reculs? (Ibid., p. 13). Proudhon a entrepris dappliquer cette mthode dans le domaine du gouvernement. Alors, au lieu de demander quest-ce que le pouvoir et quel est la meilleure forme de gouvernement? , au contraire de marcher de rvolution en rvolution et de sentrgorger dans la recherche du meilleur gouvernement, il faut questionner non pas la ralit de l'ide de gouvernement, mais sa validit. Aussi bien dans la religion, si il tait possible de connatre l'essence et les attributs du pouvoir, on saurait immdiatement et automatiquement quelle est la forme la plus approprie, quel est la meilleure et la parfaite constitution qui lui correspondrait. Parce que nous croyons dans le gouvernement? Do procde, dans la socit humaine, cette ide d'autorit, de pouvoir; cette fiction d'une personne suprieure, appel tat? Comment sest produite cette fiction? Comment se dveloppe-t-elle? Quelle est son volution, son conomie? (PROUDHON, 1947, p. 15). Les questions souleves par Proudhon intressent les rapports entre gouvernement et savoir, cest--dire, les ides amenes dans les programmes du gouvernement par l'conomie politique qui dterminent les formes de faire. Analyser une pratique implique aussi dessayer de dcouvrir sa logique et, dans la mesure o les rgimes de pratiques sont toujours traverss par des formes de savoir et de vrit qui dfinissent son champ d'opration, dans la mesure o les pratiques sont pntres par une multiplicit de programmes de rationalits, c'est surtout sur la pense que l'analyse est dirige. Les pratiques sont aussi des intrts qui existent l'intrieur de la pense, pour cela il est ncessaire de prendre la pense comme domaine danalyse. 2.3 le cercle gouvernemental: Proudhon, dans sa mthode, ne va pas se demander, comme lavait fait Marx, quels sont les rapports de production dont les catgories et les principes informateurs du gouvernement sont les simples expressions thoriques, sans indpendance, parce qu'ils ne font pas autre chose que reproduire les rapports de production. Proudhon, au contraire, pose la question de la manire suivante : quel a t ce savoir qui, en cristallisant dans la ralit l'autorit politique et les vrits qui la justifient, a fait du gouvernement un type d'invariant dans le domaine du politique? Quelle est la faon que prennent effectivement le savoir, la vrit, la connaissance de manire gnrale, dans l'activit du gouvernement et dans l'exercice du pouvoir? Quelles formes de savoir, de pense, de rationalit sont utilises dans les pratiques du gouvernement? Comment est-ce que ces penses essaient de transformer ces pratiques? Comment la pense rend-t-elle certains domaines des problmes gouvernables? On

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a l, comme a observ DEAN (1999, p. 31), l'pistme du gouvernement, ou ce compaction entre gouvernement et pense qu'est accentu dans le terme hybride "gouvernementalit" . Il n'existe pas de gouvernement sans rapports avec la vrit. La vrit du gouvernement caractristique de notre socit cest une vrit contrainte un haut degr d'intensit et de constance, cest une vrit qui soumet les individus dune manire constante et intense: la vrit de ce pouvoir est la norme, cest--dire, c'est un type de vrit normative, et cest dans ces conditions qu'elle peut transmettre et propulser des effets de domination. Il faut penser comment les diffrentes pratiques de gouvernement au long de l'histoire ont pu tre codifies en prceptes et recettes, par exemple la moralit, et ont cherch, pendant longtemps, donner un fondement, rationaliser et justifier, partir de thories de la souverainet, de la technique du droit etc., l'exercice du pouvoir. La description faite par Foucault de la manire par laquelle la vrit produite par le pouvoir contraint, rejoint la critique proudhonienne du principe de l'autorit comme principe dlimiteur des formations gouvernementales. Foucault a introduit la notion de rgime de vrit pour comprendre la manire par laquelle la vrit est lie circulairement des systmes de pouvoir qui la produisent et la soutiennent, et des effets de pouvoir qu'elle induit et qui la reconduisent (FOUCAULT, 2001c, p. 114). Foucault a transfr la notion de rgime politique et rgime juridique au problme de la vrit et il a propos un anarchologie des savoirs et des connaissances scientifique et non scientifiques comme mthode pour tudier les rgimes de vrit, cest--dire, le type de rapport qui lie les manifestations de la vrit et leurs procdures, et les sujets qui sont en eux les oprateurs, les tmoins et, ventuellement, les objets. (FOUCAULT, 1980). La mthode an-archologique essaie dexpliciter la manire dont auxquels les rgimes de la vrit sont, leurs tour, toujours lis dautres rgimes: rgimes politiques, rgimes juridiques, rgimes punitifs, etc. Expliciter la non sparation, mais, au contraire, les rapports toujours existants entre le politique et lpistmologique, et remarquer comme le sujet ne se trouve pas seulement pris dans les rapports de production, mais aussi dans les procdures de manifestation du vrai, articules dans un rapport de pouvoir, articules dans rgimes de savoir qui, l fois, sont articules avec plusieurs autres rgimes punitifs, juridiques, gouvernementaux, etc. 2.4 obissance et souverainet: Proudhon a-t-il projet dtudier l'an-archologie de l'ide du gouvernement? Les rationalits de gouvernement, fonctionnant comme instruments logiques desquels les peuples se sont servis, ou plus exactement, par lesquels ils ont t entrans, pour crire l'histoire de la prennit des gouvernements. Ces rationalits ne sont pas des archasmes qui ont survcu lpreuve du temps. Les ides ne meurent pas, comme ont affirm DELEUZE & GUATTARI (2005, p. 14), elles peuvent alors changer d'application, mais elles gardent quelque chose d'essentiel, dans la direction, dans le dplacement, dans la partition d'un nouveau domaine. Les ides servent toujours, parce qu'elles ont toujours servi, mais dune manire courante des faons les plus diffrentes. Les rationalits jouent en programmant et guidant lensemble des conduites humaines, elles constituent la logique existante tant dans les institutions, dans la conduite des individus, que dans les rapports politiques; les rationalits agissent en plus dans les formations les plus violentes (FOUCAULT, 2001c, p. 803). Proudhon a remarqu que le vieux principe de la souverainet politique des monarchies stait rinvesti dans ce nouveau champ dobjets propres l'conomie politique. Les rationalits du gouvernement, qui ont enlev leurs vrits l'image du roi souverain, ont trouv dans l'conomie politique la justification leurs exercices. Ces rationalits du champ conomique ont pntr et ont guid les pratiques de gouvernement dits dmocratiques, et partir du moment o le gouvernement sest donn lui-mme comme principe les vrits de l'conomie politique, il n'y avait pas la possibilit de maintenir l'ordre
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hors de la conscration de l'obissance. On ne sort pas de l: antagonisme invitable, fatal, des intrts, voil le motif; centralisation ordonnatrice et hirarchique, voil la conclusion (PROUDHON, 1979, p. 222). La configuration inaugurale que Proudhon a donne l'anarchie non seulement autorise de la rapproche de ce qui est maintenant connu comme tudes en gouvernementalit , aussi bien ouvre la possibilit d'un rapport de provenance. En tout cas, cest la problmatique anarchie et gouvernementalit qui rend possible de poser la pertinence de la critique anarchiste pour une tude des rapports de pouvoir accomplie hors des rductionnismes et dterminismes provoqus par les analyses centres sur l'tat, dans lesquelles le centre du problme est la question de la souverainet, ou le problme du rapport entre le souverain et les sujets. II malatesta, politique et anarchie: L'objectif de la deuxime partie de cette thse est de montrer comment, la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe, le grand problme qui se pose pour Malatesta est le principe de l'organisation et de ses connections avec la domination. Si dans la premire partie on avait essay de montrer comment, pour Proudhon, un des plus grands problmes, dans la seconde moiti du XIXe sicle, tait de faire paratre la rationalit du pouvoir et les pratiques du principe d'autorit cristalliss dans des domaines dobjets propres de l'conomie politique. Dans ce nouveau contexte dans lequel on place Malatesta, dans les deux dernires dcennies du XIXe et dans les premires dcennies du XXe, se passe un dplacement provoqu par la crise de la gouvernementalit, prcdemment articule autour de la notion d'galit politique implicite dans le contrat social. Cette articulation avec le contrat social plaait le registre politique et le registre conomique dans une opposition immdiate, dans la mesure o il rendait vidente l'annulation mutuelle que les termes souverain et salari provoquent. Les critiques contre les thories du contrat social, faites dans la seconde moiti du XIXe sicle, ont t assimiles par les coles du droit social. On arrive pour la premire fois dans l'histoire une tentative de neutralisation politique partir des pratiques d'organisation populaire. L'organisation devient un principe de rationalit gouvernementale qui doit tre appliqu pour rduire les antagonismes sociaux provoqus par les demandes populaires, et qui mettent ltat et lindividu dans un face face. Cette problmatique de l'organisation comme stratgie de domination a travers le XXe sicle, en passant du socialisme au fascisme, et a constitu une des plus grandes inquitudes de Malatesta. Pour montrer la spcificit de la problmatique organisation et domination dans la rflexion de Malatesta, il faut adopter quelques prcautions de mthode pour comprendre le pouvoir et la domination l'intrieur de l'anarchisme. Il a t ncessaire de se sparer de l'analyse post anarchiste selon lequel l'anarchisme partagerait la mme thorie au sujet du pouvoir que les thories marxistes et librales; thse qui met le pouvoir comme essentiellement rpressif agissant sur une nature humaine bonne. Il a t ncessaire de cesser de supposer l'indiffrenciation des rapports de pouvoir par les anarchistes qui induit un refus global de son exercice et qui implique la supposition d'une nature humaine. Cette image ne vient pas de l'anarchisme, ou au moins de l'anarchisme de Proudhon et Malatesta. Au contraire, cette image trouve son origine dans les analyses que Max Weber a faites de la domination. Malgr a, cette image a t impute l'anarchisme sans une rflexion approfondie, et partir d'elle les anarchistes ont t vus comme dfinissant le pouvoir comme une ralit simplement ngative qui opre travers la violence. 1 pouvoir, domination et organisation: Les interprtations de Weber pointent les rapports de domination comme formes politiques omniprsentes agissant partir d'un flux
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ininterrompu de phnomnes rels. Alors, pour Weber, la domination peut se dvelopper aussi bien dans les rapports sociaux de salon que dans les rapports sociaux de march, ou dans une chaire universitaire, dans un rgiment militaire, dans un rapport rotique ou charitable. Il y a domination quand l'ouvrier, possesseur d'un pouvoir d'ordre lgal devant le patron, exerce sa prtention salariale. Il y a domination mme dans une transaction entre un cordonnier et son client, dans la mesure o un des deux aura influenc la volont de l'autre et il l'aura domine, mme contre sa rsistance. Le mme vaut pour un maire de village, un juge, un banquier, un artisan, dans la mesure o ils rencontrent toujours l'obissance pendant leurs mandats. Dans cette conception, le pouvoir est amen comme un phnomne quantitatif dans l'analogie avec un type de pouvoir lectrique ou d'un moteur, en d'autres termes, comme une capacit quantitative qui peut tre mise pour oprer dans une varit d'objectifs (HINDESS, 1996, p. 2). De cela il rsulte que la volont de celui qui a plus de pouvoir prdomine naturellement sur les volonts de celui qui en a moins. Dans cette conception du pouvoir comme capacit du fait quelle suggre l'existence de rapports ingaux parmi ces qui exercent le pouvoir pour atteindre leurs objectifs et ceux qui souffrent de ses effets, le pouvoir parat ncessairement comme instrument de domination qui remplit globalement les rapports sociaux. En plus, en effet, si le pouvoir est un phnomne quantitatif, par consquence son haut degr d'efficacit est dans les formations lesquelles le pouvoir est plus concentr. Ainsi l'tat parat la forme la plus rationnelle de domination, au dtriment d'autres formes mineures, en provoquant l'lision, par exemple, des lments de domination que pourraient contenir les rapports de pouvoir drivs des engagements et des intrts. Foucault (1981) a montr que ce qui pose question dans l'analyse wbrienne en termes de rationalisation cest qu'elle prend la ralit de la domination, avec ses petites rationalits disperses et discontinues, pour la constituer comme rgle universelle de conduite: la domination parat comme un type d'unit logique qui attache des lments antrieurement spares ou au minimum n'taient pas t impliqus invitablement, les transformant en une unit infaillible et indissociable. L'analyse de Malatesta va dans une autre direction. Il utilise le mot gouvernement pour dsigner ce qui serait, proprement parler, le gouvernement politique. Le gouvernement est utilis comme synonyme d'autorit, de pouvoir et d'tat; par consquent le politique doit tre aussi compris dans cette direction: le politique dsigne un domaine d'objets en rapport avec l'exercice du pouvoir gouvernemental. Il est clair, par consquent, que Malatesta, et peut-tre l'anarchisme, ont fait un usage fondamentalement troit du mot gouvernement: non le gouvernement dans le sens large comme gouvernement de la famille, gouvernement des enfants, gouvernement des consciences, gouvernement de la maison, d'une communaut, etc., mais gouvernement dans le sens strict d'exercice de la souverainet politique ou du pouvoir souverain. L'autorit, pour Malatesta, est le pouvoir d'imposer sa propre volont; autre chose trs diffrente cest ce qu'il a appel fait invitable et salutaire de qui connat et sait faire une chose, et qui russit voir accept son opinion plus facilement et sert de guide, dans cette activit dtermine, pour les moins capables (MALATESTA, 1982 [7], p. 87). Ainsi, il parat exister vraisemblablement une ressemblance avec Weber quand Malatesta dfinit le gouvernement comme domination et la domination comme l'action d'imposer la sa propre volont aux autres. Mais il y a une diffrencie vidente quand Malatesta distingue la domination des autres manires de dtermination du comportement travers un savoir-faire qui serait de l'ordre de l'aptitude. Il disait, par exemple, que contre lautorit incarne dans l'tat, dans lequel le seul objectif est de maintenir l'esclavage conomique dans la socit, nous protestons de tout notre cur et nous ne cesserons jamais de nous rebeller. Mais il existe
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aussi une autorit simplement morale qui dcoule de l'exprience, de l'intelligence et du talent et, qui plus est soyons anarchistes, il ny a personne parmi nous qui ne la respecte pas (cf. ANTONIOLI, 1978, p. 104). Donc, pour analyser la rflexion politique de Malatesta, il faut considrer quelques distinctions fondamentales entre la conception anarchiste du pouvoir politique ou du gouvernement comme domination, et la conception librale de la domination comme flux ininterrompu, chez Weber. 1.1 anarchie et organisation: Parmi les innombrables tendances de l'anarchisme au dbut du XXe sicle, il y en a deux qui entrainent un important dbat: les anarchistes organisateurs et les anarchistes anti-organisateurs. Malatesta a t un organisateur, partisan de l'organisation comme mthode. Il a affirm la positivit rvolutionnaire dans l'organisation anarchiste et il la dfendu comme faon, comme mode de faire anarchique qui constitue proprement l'anarchisme et qui le distingue du socialisme (Ibid., 1975 [20], p. 64). Malatesta a donn l'organisation une grande prminence dans sa rflexion et il sest mis, trs tt, du ct des anarchistes organisateurs contre les anarchistes anti-organisateurs . Comme a observ Adriana Dad, la dcennie qui a suivi entre les annes de 1880 1890 a t marque surtout par le dveloppement d'une tendance anti-organisatrice et individualiste dans l'anarchisme, provoque dans certaine mesure, dun ct, par la rpression aveugle de toute activit subversive et, d'autre part, par l'espoir d'une rvolution imminente pour laquelle une action violente et exemplaire tait suffisante. C'tait dans ce contexte que Malatesta a tir sa dfinition de l'anarchie comme organisation sans autorit, formule dans La Questione Sociale, de Florence, en 1884 (le premier journal qu'il a fond et dirig). Il a attribu le refus de l'organisation une erreur provoque par l'exagration de la critique anarchiste l'organisation, en l'identifiant l'autorit. D'aprs Malatesta, ce que les autoritaires appellent organisation c'est simplement une hirarchie complte, lgifrant qui agit en nom et place de tous . Au contraire, ce que les anarchistes comprennent par organisation cest laccord du fait des intrts commun des individus runis pour un travail; et les rapports rciproques qui dcoulent des rapports quotidiens que les membres d'une socit tablissent les uns avec les autres. L'organisation anarchiste n'a ni lois, ni statuts, ni rglements que chaque individu est forc de signer, sous peine de punition; cette organisation ne possde aucun comit pour la reprsenter, les individus ne sont pas lis elle par la force, mais ils restent autonomes et libres de la quitter si jamais elle veut se substituer leur initiative (Id.). Bien quil semble que cette notion de l'organisation que Malatesta a fait un effort pour distinguer et conserver ait provoqu des effets tout fait ambigus. Comme a observ Maurizio Antonioli, l'anarchisme organis, aussi appel "parti" dans leurs plusieurs branches autonomes, modifiait progressivement sa propre physionomie, pas tant parce que "moins subversif" et "plus pdagogique", mais par ce quil avait prsent (...) en combattant avec les armes civiles de l'organisation, de la propagande et de l'action populaire collective (ANTONIOLI, 1999b, p. 130). Dans cette fin du XIXe sicle et dbut du XXe, la reconnaissance formelle de la libert d'association par quelques gouvernements libraux a ouvert la porte une existence lgale au mouvement anarchiste. Ainsi, il semble que l'organisation anarchiste, quand elle a rclam le droit une existence publique et civile, a eu tendance repousser comme inappropries ces formes de refus et oppositions directes contre la socit. Cette attitude a soulev une opposition irrductible de la part des anti-organisateurs qui craignaient que la constitution du parti dterminasse une institutionnalisation du mouvement et, par consquence, la pacification de la tension rvolutionnaire. (Id). 1.2 question sociale: Selon Procacci, la question sociale a t une notion importante et nouvelle emprunte la pauvret pendant les agitations rvolutionnaires de la fin du XVIIIe
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sicle, un sens qui frquemment a pos un dfi et un problme irrsolu. Un sens emprunt la pauvret qui est devenue une des grandes questions d'intrt publique et qui a occup dans les esprits une place vraie et symbolique dans laquelle tait en jeu les chances du nouvel ordre social et l'obsession de son chec. Ainsi nat la question sociale, un espace discursif et pratique en mme temps, en dsignant les problmes que la pauvret finalement pose la socit (PROCACCI, 1993, p. 13). Procacci a montr comment, aprs la rvolution de 1848, on a mis au point une stratgie de neutralisation de la rvolte populaire qui a pris en charge le facteur organisationnel. ce moment l, les associations et les clubs ouvriers ont prsent l'avantage de faire de l'organisation une habitude et de rduire l'antagonisme social. L'tat providence nat en 1848. Les organisations cres cette poque par l'tat pour canaliser le mouvement populaire cherchent la syndicalisation des ouvriers comme une faon de neutraliser la demande d'un droit individuel au travail (Ibid., p. 289). 1.3 solidarisme et droit social: Pour Donzelot, cest par attribution l'tat dun fondement son intervention que la notion de solidarit a merg avec Durkheim, en essayant d'articuler la technique du droit social, compris comme modalit de cette action, avec la formule de ngociation comme mode capable de rsoudre dans la socit les conflits. Cest partir de cette articulation entre la notion de solidarit, la technique du droit social et la procdure de la ngociation que, d'aprs Donzelot, sest constitu un mode spcifique d'organisation de la socit, le social, l'intersection du civil et du politique (Ibid., 1994, p. 72). Durkheim a fourni un fondement scientifique pour l'intervention de l'tat dans la socit partir de sa thorie de la solidarit qui a dclench, la fin du XIXe sicle, le fonctionnement dun formidable "quipement collectif en matire denseignement, de sant, d'nergie, de communication, qui a augment considrablement limportance de l'administration et son poids sur la socit (Ibid., p. 87). partir de cette invention stratgique de la solidarit avec Durkheim, Donzelot suggre que la principale problmatique politique de la fin du XIXe sicle tait lexigence de trouver, face cette croissante expansion des activits de l'tat, une tactique capable d'agir dune telle faon que son autorit ne soit pas rduite et qu'elle ne soit pas bouleverse face une critique de plus en plus virulente de son arbitre. Question aussitt aigue dans la mesure o la flamme anarchiste la fin du sicle il atteignait son comble (Ibid., p. 88). Comment valider l'intervention de l'tat et l'extension entire de son pouvoir, en faisant en mme temps que ce pouvoir soit accept par ceux sur lesquels il est exerc? Comment conserver le principe d'autorit dans la socit de manire que son monopole, la source duquel elle mane paraisse comme venant de partout et de nulle part? Do la naissance de deux notions qui ont jou des rles importants dans ce dbat: la notion de service public, avec Lon Duguit, et la notion de l'institution, avec Maurice Hauriou, toutes les deux thoriques du droit social. Ces thories qui avaient comme fil conducteur la notion de la solidarit se sont consolides, la fin du XIXe sicle, dans un corpus juridique connu comme droit social, et qui a fait natre dinnombrables pratiques relatives aux conditions de travail, la protection de l'ouvrier et de l'enfance, aux accidents et maladies du travail, aux nombreuses mesures destines surveiller les conditions de salubrit, ducation et moralit des ouvriers et de leurs familles. Cela a t travers une technique scuritaire, comme la montr Donzelot, que ce langage du droit a opr, en essayant d'interrompre la violence des conflits entre patrons et ouvriers. Le droit social tait une compensation ncessaire tout le drangement du processus de disciplinarisation systmatique dcrit par Michel Foucault. C'tait pour ddommager, ou quilibrer, le pouvoir souverain que le patron exerait effectivement l'intrieur de l'usine, et qui stendrait toute la vie familiale, affectueuse et sexuelle des ouvriers, dans un rseau ferm de contraintes disciplinaires et qui menaait dinstabilit le pouvoir par la possibilit
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constante des conflits quil provoquait. Avec le droit social, cette maille du pouvoir disciplinaire n'a pas paru plus manant de l'tat, dlgue et protge par lui. Au contraire, ce pouvoir parat comme contest, limit et refus par l'tat. 1.4 contre organisation anarchiste: Dans ce contexte il faut placer l'attitude anarchiste organisatrice de Malatesta, mais qui doive tre comprise comme une attitude contre organisatrice, dans la mesure o, sans nier l'organisation, il a essay d'opposer la stratgie d'organisation bourgeoise pratiques dorganisation anarchiste. Pour Malatesta, la question de l'organisation contenait la prennit de l'exercice gouvernemental. En parlant de la police, il disait que n'agitait d'une activit seulement rpressive, mais d'un vecteur de force gouvernementale. Il dplace l'accent ordinairement ngatif sur la police pour la voir agir sous un fond de positivit, et avec cela il fait paratre les mcanismes positifs de la police comme technologie de gouvernement. Il a soutenu que serait trs difficile de trouver une institution actuelle, mme parmi les plus mauvais, aussi les prisons, les lupanars, la police, les privilges, les monopoles, qui ne rpond pas direct ou indirectement un besoin social et cela mettait un problme srieux qui le geste simple dabolition ne rsolvait pas. Pour Malatesta, ces institutions seraient seulement dtruites vraiment et en permanence quand elles fussent substitus par quelque chose qui satisfaisait mieux les besoins qui les produisent. Ne demandez pas moi, disait un compagnon, par qui chose on substituera au cholra: il est un mal, il faut le dtruire et ne le substituer. C'est vrai, mais la malchance est que le cholra dure longtemps et il revient se les conditions hyginiques ne sont pas substitus par meilleur ceux-l quont permis la parution et la propagation de l'infection (Ibid., 1975 [336], p. 238). Le mme raisonnement il a utilis par rapport la police. Pour : abolir la police, cet homme qui protge avec la force tous les privilges et qui est le symbole vivant de l'tat: oui. Mais, pour l'abolir en permanence et ne le voir pas rapparatre sous un autre nom et avec un autre uniforme, c'est ncessaire un savoir-vivre sans lui (Ibid., 1975 [336], p. 239-240). Ainsi, la simple dngation de formes institutionnelles qui assument certaines institutions n'est pas suffisante pour les abolir. Plus qu'une action de refus, Malatesta disait que c'est ncessaire un savoir-vivre sans police, cest--dire, repousser non seulement leurs formes institutionnelles, mais le rgime pratiques que lui sont correspondants. Pour Malatesta, les anarchistes anti-organisateurs ne comprenaient pas la synonymie entre organisation et socit (Ibid., 1982 [7], p. 85). Il affirmait que, ou les individus sont organiss librement et on a l'anarchie, ou ils sont organiss contre sa volont et supportent l'organisation, et on a l'exercice du pouvoir de gouvernement. Gouvernement et l'organisation paraissent, dans Malatesta, comme termes corrlatives, ou meilleur, l'organisation constitue pour le gouvernement un plan de rfrence auquel l'exercice du pouvoir gagne ralit et extension. Dans cette forme, la problmatique de l'organisation parat en tout cas comme un diffrentiel entre les conceptions de Malatesta et Weber propos du pouvoir comme imposition de la volont quelqu'un d'autre. Weber avait vu dans la domination un type de flux ininterrompu, Malatesta a remarqu comme la domination a t stratgiquement reconfigure par le gouvernement en articulant les vrais besoins des individus d'une collectivit, justifiant et supportant son pouvoir sur eux. Pour cette raison, il a insist de ne prendre pas la rvolution seulement comme pisode destructeur. Malatesta a distingu l'insurrection de la rvolution, en affirmant le besoin de penser ce dernier aussi comme pratiques de libert. Il faut la pense comme une procdure inventive de nouveaux instituts, de nouveaux groupements, de nouveaux rapports sociaux; la rvolution est la destruction des privilges et des monopoles; (...) la rvolution est la constitution de myriades de groupements libres qui correspondent aux ides, aux dsirs, aux besoins, aux gots de tous types existants dans le peuple" (1975 [262], p. 79).
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2 rvolution et gradualisme rvolutionnaire: Le problme de l'organisation anarchiste provoque aussi un dplacement important dans la perception du fonctionnement de la rvolution dans l'anarchisme de Malatesta. Berti a remarqu comme Malatesta a divis les processus de libration en deux moments: le moment insurrectionnel de rupture avec l'ordre et de destruction des rapports de pouvoir (police, arme, prisons, etc.), et le moment rvolutionnaire organisationnel, moment plein de pratiques de libert. Dans cette distinction, au premier moment Berti a attribue lthos du rvolutionnarisme contenue dans le Programme de la Fraternit, crite par Bakounine et approuv dans Saint-Imier en 1872, attach au militantisme de Malatesta dans sa jeunesse d'internationaliste. D'aprs Berti, Malatesta a port avec lui cet thos bakouniniste pendant les rvoltes de 1874 et 1877, qui ont secou l'Italie. Il sera raffirm galement pendant le Congrs de Londres, en 1881, qu'a reconnu ncessaire unir la propagande verbale et crire la propagande par les faites, vu que le temps d'une rvolution gnrale n'est pas distant (BERTI, 2003, p. 95). D'aprs Berti, le rvolutionnarisme bakouniniste prsente la rvolution avec tons apocalyptiques et messianiques, propres du "catastrophisme" de type marxiste. Dj le deuxime moment, Berti l'a interprt en termes de passivit politique. Si cest vrai que la rvolution est toujours incapable d'inaugurer l'anarchie, reste aux anarchistes la fonction de favoriser quant possible la cause anarchique, et cela rendre vident, pour Berti, le destin de la structurelle subalternit politique de l'anarchisme. Dans un ct, les anarchistes ne peuvent pas abandonner le concours d'autres forces de l'inspiration subversive mais autoritaire, d'autre ils ne sont pas capables de continuer sur une autoroute de protagoniste autonome" (Ibid., p. 762). La rvolution, Berti dit, il ne supre pas la ngativit pure de l'insurrection, et de cela il rsulte qu en Malatesta il y a la claire conscience de la nature ngative de l'anarchisme (par consquence il ne supre pas Bakounine), qui la tche premire tait louverture une volution libre de la socit (Ibid., p. 766). Une des difficults pour discuter la rvolution l'intrieur de l'anarchisme est que le propre terme rvolution actionne presque automatiquement le modle thorique inaugur par la Rvolution Franaise. Cela a provoqu un certain nombre de simplifications, ou de refus, du thme de la rvolution dans l'anarchisme. Berti, par exemple, dans son analyse de la rvolution crite au dbut des annes 1980, a affirm la fin du temps de la rvolution partir de la rvolution espagnole, vnement qui a inaugur un nouveau cycle historique dans lequel la rvolution n'a pas plus de place, et il soutient que tel fait rend obligatoire une rvision des propres fondements de l'anarchisme. Pour Berti, la rvolution, la pratique rvolutionnaire, appartient certaines formes historiques spcifiques qui ont t puiss. Cependant, la idologie rvolutionnaire sest fix dans le temps, en perdant ses formes historiques que l'avaient dtermin. Le rsultat a t, d'aprs Berti, la scularisation de la rvolution dans la tte des rvolutionnaires. 2.1 des sditions la Rvolution: Une autre lecture montre que ni la rvolution, ni la rflexion de Malatesta propos de la rvolution, elles sont rductibles au modle de la rvolution franaise. Quelle tait limage de la rvolution avant la Rvolution Franaise? Selon Mona Ozouf, dans un premier moment, au sicle XVIII, la rvolution a tenu deux dimensions au moins. Le premier sagitait dun mouvement astronomique, et, dans ce sens-l, elle tait le retour des formes qui avaient dj paru. La rvolution tait synonyme de priode, un mouvement qui apporte les choses son point de dpart. Dj la deuxime dimension de la rvolution rivalisait avec le sens astronomique: c'tait la rvolution comme vicissitudes dans l'existence humaine, comme changements extraordinaires dans les entreprises publiques, comme revers chanceux dans la vie des nations. Ce qui est en jeu n'est pas lternelle retour de la rvolution astronomique, mais lapparition abrupte et violente de linnovation, de
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linattendue et du dsordre. Il y a dans cela un lment qui joue une fonction fondamentale, un lment qui constitue la matrialit de la rvolution et sa dimension empirique: la guerre. Non la guerre dans son sens classique, compris comme conflit entre nations belligrantes. Mais cest la guerre dans son sens vulgaire, la plus mauvais des guerres, la guerre rpandue, la guerre sans caserne et sans campagne, la guerre civile. La guerre civile, une guerre qui met les plusieurs lments d'une socit uns contre les autres, cest une guerre qui ne finit pas avec la victoire, mais que si prennise dans les institutions qu'elle a produites. C'est cette guerre qui dchiffre dans la rvolution le jeu des dsquilibres, des dissymtries, des injustices et toutes les violences qui fonctionnent malgr l'ordre des lois, sous l'ordre des lois, travers l'ordre des lois et grces mme cet ordre des lois (FOUCAULT, 1999a, p. 92). La rvolution est ce qui active et intensifie cette guerre qui n'a pas cess, mais qua t masque par le pouvoir. La rvolution non seulement lactive, mais surtout cherche l'inversion finale et dfinitive des rapports de force quagissant en elle. C'est dans cette direction qui est ncessaire comprendre la rvolution comme processus de dcadence et mort des empires et d'tats: c'est parce qu'elle implique, elle active et elle intensifie, jusqu' un point maximum, ce rapport belliqueux et le convertit dans l'lment dcisif, vident, immanent et normal de la vie d'tats et, en mme temps, composant de la rvolution. Cette paisseur guerrire des rvolutions est bien vidente dans les Essaies de Francis Bacon, crite en 1625, dont lequel il marque bien la distinction qui spare la rvolution comme il tait compris avant la Rvolution Franaise, dans le sicle XVII, de la rvolution comme il sera vu partir du sicle XVIII. La description des sditions par Bacon montre que rvolution et guerre taient un jour indissocies. Il a t cette guerre que la Rvolution Franaise a traite prcisment de pacifier, en liminant son lment belligrant et le danger qu'elle reprsentait par l'tat. 2.2 insurrection et volution: Au contraire de supposer la passivit ou le subalternit politique de l'anarchisme, il faut considrer le fait qu'ont t prcisment les anarchistes que, niant directement la pacification de la rvolution, ont essay continuellement de reprendre la guerre civile, ou la guerre social, comme son lment constituant. Malatesta a repouss explicitement la stratgie de la bourgeoisie qui a projet de pacifier la rvolution. Il a dit que rvolution, dans la conception bourgeoise, par exemple, dans la conception de Lombroso et Laschi, ne passe pas d une transformation profonde dans la vie sociale qu'a dj commenc, et cela durera sicles et sicles. Au contraire, quand nous parlons de rvolution, quand de rvolution parle le peuple, de la mme faon quand on est parl de rvolution dans l'histoire, on comprend simplement insurrection victorieuse (Ibid., 1975 [218], p. 202). Il considrait ncessaire aux anarchistes concevoir la signification du mot rvolution, comme changement intgrant et solide, oui, cependant, c'est ncessaire joindre, accompli travers la violation de la lgalit, a veut dire, travers l'insurrection (Ibid., 1889d). Dj le gradualisme rvolutionnaire est venu pour remarquer le problme de l'insuffisance du processus de libration et donner une rponse aux tendances jacobines dans l'anarchisme. Mais serait une erreur le voir apaiser la lutte rvolutionnaire ou le comprendre agissant comme mdiateur entre une anarchie possible et ralisable dans le prsent et une anarchie qui, d son degr dexigence, serait laisse pour jours meilleures. Avec le gradualisme, Malatesta a essay de substituer la forme abstraite, gnral et monotone du changement rvolutionnaire pour types de transformations concrtes et diffrencis. Il a essay de faire merger la diffrence dans toute sa plnitude et vivacit. La question pour le gradualisme est de nier la rvolution comme cause et montrer les multiples transformations qui oprent comme faits sauvages et qui sont moins provoques par que constitus de rvolution. Le gradualisme essaie donner cette notion monotone et vide de changement rvolutionnaire un
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jeu de modifications spcifiques, en montrant que le changement n'est pas dfini comme un espace d'irruption de subjectivits pures, mais comme un espace de positionnements et d'oprations diffrencies des sujets en lutte. Remplir des ruptures apparentes, prendre en considration, en mme temps, tantt les progrs comme les reculs et, surtout, ne pas faire l'volution suivre de faon hirarchise du moins diffrenci pour le plus diffrenci, mais la faire fonctionner dans l'htrognit en formant des compositions. Ainsi, au lieu de partir des extrmes et affirmer un volutionnisme regre et fix en lois, ou un rvolutionnarisme sous la forme simple et unique du changement radical, immdiat et violent, on agissait pour Malatesta, au contraire dopposer la rvolution l'volution , il faut faire fonctionner ensembles insurrection et volution (Ibid., 1913e). 3 agonisme comme thos: Au repousser le processus de la libration entendu simplement comme une pratique ngative et destructrice et pour dclarer son insuffisance pour inaugurer l'anarchie, Malatesta a t conduit penser cette notion problmatique et ambigu d'organisation comme pratiques de libert pour fournir l'anarchie une dimension positive. Cette problmatique a imprim une autre signification au problme rvolutionnaire qui, dans Malatesta, parat autour de la continuit insurrection volution, en fournissant subsides pour le gradualisme rvolutionnaire. Maintenant, une autre consquence se pose partir de cette discussion. Dans un ct, pour Malatesta, l'insuffisance du processus de libration tait lie son refus de comprendre l'anarchie comme quelque chose qui ft une essence ou une nature donne dans les individus et que, une fois librs des mcanismes de domination, il mergerait librement. Dans un autre ct, cette dclaration d'insuffisance se lie aussi la comprhension alors courante qui faisait autorit et organisation indissociable, a permettrait aux pratiques de gouvernement la possibilit de pntrer dans la mcanique social, en multipliant leurs dispositifs et tendant l'exercice de l'autorit de gouvernementale. Dans ce dernier aspect, Malatesta a compris l'exercice du gouvernement non seulement comme rapports de domination, mais surtout dans une dimension stratgique. 3.1 gouvernement et stratgie: partir de cette problmatique de l'organisation il est possible d'apprhender la porte de la rflexion de Malatesta et remarquer comme elle est beaucoup diffrente tant de la thorie marxiste comme de la thorie wbrienne du pouvoir. Je veux suggrer aussi quant est quivoqu supposer dans le discours anarchiste, comme il fait SENELLART (2004, p. 118), quelque chose comme la reprise frquente de l'expression nietzschenne, mais en sens ngatif et dnonciateur, de l'tat comme "le plus froid de tous les monstres froids." Malatesta, quand au prendre gouvernement et organisation comme ralits composs et articuls, il chappe de l'image, certainement tromp, d'un pouvoir fonctionnant exclusivement travers la rpression d'une subjectivit essentielle. Foucault a insist que le pouvoir politique ne doit pas tre compris dans les termes d'une capacit qu'il est exerc sur les choses, capacit de les modifier, de les utiliser, de les consommer etc.; la notion de capacit a va bien plus avec un pouvoir qui envoie aux aptitudes directement inscrites dans les corps ou mdiatiss par des dispositifs instrumentaux (FOUCAULT, 2001c, p. 1052). Au contraire, Foucault analyse le pouvoir comme jeu de rapports parmi les individus. Mais, la spcificit de son exercice n'est pas simplement dans sa ralit relationnelle, mais dans sa manire d'agir: le pouvoir politique cest une manire daction des individus les uns sur les autres (Ibid., p. 1055). Le pouvoir cest une manire d'action, le pouvoir existe seulement dans acte. Cela implique que le pouvoir n'existe pas globalement ou massivement, ni simplement dans l'tat diffuse, concentr ou distribu, mais les rapports de pouvoir senracinent dans lensemble des rapports sociaux (Ibid., p. 1059). Dj pour gouvernement, pris dans le sens troit comme exercice de la souverainet, Foucault comprend un type spcifique de rapports de pouvoir qua pour
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caractristique principale le fait davoir t, dans les socits occidentales, progressivement gouvernementaliss, a veut dire, labor, rationalis et centraliss sous la forme ou sous la caution d'institutions de l'tat (Ibid., p. 1060). Le gouvernement serait alors un type de rapport de pouvoir qui prend comme forme plus grande et prpondrante le sens d'une stratgie. Ce serait, donc, inexact de supposer que le pouvoir parat toujours et simplement comme oppression. Il faut viter cette dduction facile qui visualise dans un tat de domination la violence brute et nue. Au contraire, la domination enlve sa permanence non de la violence, mais des innombrables stratgies en jeu. Ainsi, il faut penser la domination non comme avait fait Agamben, comme le paradigme de gouvernement dominant dans la politique contemporaine (...), comme une dbarque dindtermination entre dmocratie et absolutisme (AGAMBEN, 2004, p. 13), mais la penser comme jeu stratgique parmi les plusieurs technologies de gouvernement et les rsistances qui ncessairement provocant. N'existe pas domination sans jeux de stratgie entre technologies de gouvernement et rsistances. Il a t dans l'entrecroisement des tats de domination, les technologies de gouvernement et les rsistances que Malatesta a localises l'exercice du pouvoir. En affirmant le gouvernement comme organe de domaine e d'oppression, en mme temps Malatesta faisait remarquer que le gouvernement doit faire aussi, ou truquer de faire, quelque chose en faveur des domins pour justifier son existence et la rendre supportable. Et la meilleure manire trouve a t de faire dpendre les intrts de ceux qui sont gouverns de la permanence et de la stabilit de l'tat. Comme un patron intelligent, pour pouvoir explorer le travail autrui avec plus grande tranquillit et concder leurs ouvriers la libert du mouvement et d'insoumission, il construit des maisons ouvrires, qui naturellement aprs son toujours pays en usures par les propres ouvriers. De la mme faon l'tat cest--dire le gouvernement avec les appels Providences de d'tat, cherche conjurer la rvolte, en inspirant dans les gens la peur qui, une fois laisse tomber le gouvernement, une fois liquid l'organisme de l'tat, on pourrait perdre les minces avantages dans le salaire (). Et avec cela, le gouvernement fait une double affaire: il encaisse argent et il assure l'ordre public, que la force arme n'est pas suffisante pour maintenir (MALATESTA, 1975 [47], p. 123-124). Ainsi, se dans un ct, c'est clairement visible que dans toutes les temps et lieurs, quelque soit le nom que le gouvernement a assum, quelque soit son origine et son organisation , sa fonction essentielle a t toujours celle d'opprimer et explorer les masses, dfendre les oppresseurs et les monopolisateurs . Dans un autre ct, Malatesta dit que ces fonctions primordiales du gouvernement sont venues rajouter d'autres organes et d'autres fonctions au long de l'histoire. Par consquence, il faut admettre que jamais, ou presque jamais, a exist, dans pays un peu civilis, un gouvernement qui, au-del de leurs fonctions oppressives et spoliatrices, ne sa pas attribu d'autres fonctions utiles ou indispensable la vie social. Mais cela n'invalide en rien le fait que le gouvernement est conduit, pour son origine et position, fatalement dfendre et renforcer la classe dominante; ce fait non seulement confirme cela qui nous avons dit, mais laggrave (Id.). Et laggrave dans la mesure o existe dans le gouvernement une dimension technologique qui lui est inhrente et ncessaire l'exercice de son pouvoir. Le gouvernement opre comme technologie qui amliore, corrige et perptue les tats de domination. Dans Malatesta, le gouvernement parat comme une organisation qui soustrait des individus son pouvoir d'influencer lorganisation sociale en si constituant comme forces pensants et dirigeants . Le gouvernement parat comme un mode d'organisation qui constitue la socit de manire que, grce un certain nombre d'effets comme l'inertie que produit les postions fixes, grce l'hritage, au protectionnisme et toute la mcanique gouvernemental, les forces les plus vivantes et les capacits plus rels restes hors des
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gouvernements et privs d'influence sur la vie sociale. Le gouvernement ne constitue pas une force distinct qui joindrait quelque chose la somme des forces et des valeurs qui le composent et qui compose ceux qui obissent: le gouvernement dispose juste des forces qui existent dans la socit, excepte les forces rebelles et excepte celles que sont consommes dans les actrices ncessairement normes d'un mcanisme si artificiel (Id.). Dans la formulation de Malatesta, le gouvernement est pris comme un mode dorganisation: une activit qui joue en organisant, instrumentalisant, adressant, disposant, consommant et rprimant forces individuelles et collectives. En plus, le gouvernement lui-mme n'est pas une force, mais une mcanique des forces qui change une composition existante, cest une technique. 3.2 anarchie comme agonisme politique: Comprendre le gouvernement comme une mcanique des forces cela implique galement comprendre le politique comme tant constitu par un champ relationnel de forces. Malatesta a vu laggravement de l'activit du gouvernement travers stratgies plus complexes. En cette rflexion, il a pens le gouvernement comme rapports de forces perptuelles et permanentes, que non seulement traversent la socit, comme, en la traversant, dtermine en elle une organisation des forces. Dans Malatesta, le gouvernement n'est pas un attribut, mais quelque chose que se combat, que saffront, quelque chose contre lequel il faut toujours lutter ou tre dans position de lutte. Ainsi, il disait que la socit courante cest le rsultat des luttes sculires que les hommes ont combattu entre eux, dans le lequel, naturellement, le plus forts, le plus fortuns devraient gagner et, par innombrables manires, soumettre et opprimer les vaincus" (MALATESTA, 1975 [223], p. 222). Il a t de cet agonisme incessant qua paru le gouvernement, ou la constitution de classe spciale possdent des mcanismes matriels de rpression . Qua paru le droit, qu a la tche de lgaliser et dfendre les propritaires contre les demandes des proltaires . Quont paru les religions, ou la constitution d'une autre classe spciale (le clerg) qui, travers une srie de fables sur la volont de Dieu, sur la vie aprs la mort, etc., essaie d'induire les opprims a supporter docilement l'oppression. Quont paru les sciences humaines ou la formation d'une science officielle . Quont paru les nations ou l'esprit patriotiques, les haines de race, les guerres et les paix armes encore plus dsastreuses que les propres guerres. De lagonisme qua issu la sexualit, ou l'amour transform en tourment ou en vile marchandise. Finalement, qua issu la haine plus ou moins insidieuse, la rivalit, le soupon parmi toute les hommes, l'incertitude et la peur parmi tous (Ibid., 1975 [223], p. 223). Pour Malatesta, celui qu'est en jeu est chercher de rintroduire cet agonisme l o la politique a passe tre prsent sous la tranquillit du jeu dmocratique. Si c'est possible dfinir les rapports de pouvoir comme rapports de force, rapports antagonistes, alors c'est possible d'attribuer l'mergence du politique, comme il a observ Dean, dans le moment o cet antagonisme gagne une certaine intensit. C'est ce limier d'intensit du politique qui est continuellement cherche et reprise par Malatesta, et avec lequel il a rpondu au type de stratgie qui a cherch prcisment l'inverse, cest--dire, chercher d'viter les dangers et drangements de la bataille. D'aprs Malatesta, les marxistes ont exerc une influence dsastreuse dans le socialisme avec l'ide que le systme capitaliste portait en lui-mme les germes de sa mort et que la concentration de la richesse dans un nombre chaque fois plus petit de gens et pauvret croissante fatalement mneraient la transformation social (Id.). Il sest dml de la lecture marxiste qua mise le problme politique non en termes de guerre, mais en termes de contradiction. la question: cest l'oppression politique qui produit l'oppression conome, ou le contraire? . Il a rpondu que ce que cest sr est que personne ne laisserait soustraire la bouche le fruit rcolt ou le poisson pch si cela il n'avait pas t forc par la violence (Ibid., 1975 [170], p. 66). Pour
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Malatesta, si nous regardions bien l'histoire, il a t toujours le pouvoir politique qui a cr le privilge conomique, a t toujours l'homme arm qui a contraint les autres travailler pour lui (Ibid., 1975 [50], p. 133). Avec cela, il provoque l'inversion de l'interprtation marxiste et tablit un dplacement important. Brisant avec la logique de la contradiction, Malatesta a essay de faire valoir dans un haut degr de l'intensit la logique de la bataille dans la politique ; il a cherch un agonisme politique qui peut tre considr comme lthos de son anarchisme dans la mesure o il a dfinit comme la caractristique, la raison d'tre de l'anarchisme, la conviction qui les gouvernements, dictature, parlements, etc., sont des organes de conservation ou de raction, d'oppression toujours; et que la libert, la justice, le bien-tre pour tout devrait couler de la lutte contre l'autorit, de l'initiative libre et de l'accord libre des individus et des groupes (Ibid., 1975 [369], p. 360). Selon cet thos, les anarchistes, quand ils ne sont pas capables dempcher que les gouvernements existent, ils doivent faire toujours un effort afin que les gouvernements restent ou deviennent les plus faibles possibles (Ibid., 1975 [209], p. 174). Dans Malatesta, la lutte contre le gouvernement parat avec une importance pratique suprieure et avec une prominence, principalement, d au fait que les gens, habitus tres gouverns, quand ils tombent un gouvernement, ils sont toujours disposs en accepter un autre. Donc, la lutte contre le gouvernement doive contenir aussi un lment moins ngatif, elle doive contenir une autre dimension qui est plus positive, dans le sens de produire la dblocage d'un lment thique capable de provoquer linquitude de soi mme, dans le sens d'impliquer un principe dagitation dans la vie des individus. La lutte contre le gouvernement devra constituer le devenir rvolutionnaire des gens, dans la mesure o elle est capable de provoquer des individuations sans sujet. Comme Deleuze et Guattari ont affirm, le devenir des individus dans la lutte est louverture pour lindtermine, pour la capacit politique. Ce mode d'individuation, qui est diffrent de celui la du sujet, Deleuze et Guattari l'ont appel d'hecceidades. En eux les individus cessent dtre sujet pour que se deviennent vnements dans les agencements collectifs, dans un courant qui dissout les formes et les personnes et il libre les mouvements. Un devenir rvolutionnaire existe, mme dans les luttes les plus minuscules et il constitue sa virtualit. Le devenir rvolutionnaire est le moment qui tout pouvoir essaye dviter. 4 illgalisme, terrorisme et violence: Une place de remarque dans la rflexion de Malatesta a t donne la question de la violence. La provenance de cette problmatique doit tre cherche cot de les pratiques du terrorisme anarchiste qui ont marqu les dernires dcennies du XIXe sicle. Il a t travers la propagande par le fait qu'une srie d'illgalismes sont passes tres pratiqus sous un certain langage politique. L'anarchisme et lillgalit paraissent lis depuis la dclaration de Proudhon sur la proprit, mais a a t avec la propagande par le fait que cette liaison gagne une forte paisseur politique. D'aprs l'historien Pier Carlo Masini, Carlo Cafiero et Errico Malatesta, ce dernier comptant avec 21 annes, avaient dclar solennellement, pendant le Congrs de l'International Berne, entre le 26 et 29 octobre de 1874, que la Fdration italienne croyait que le fait insurrectionnel, destin pour affirmer avec les actions le principe socialiste, soit le moyen de propagande plus efficace et unique que, sans tromper et corrompre les masses, c'est capable de pntrer profondment dans les strates sociales et attirer les forces vivantes de l'humanit dans la lutte que l'International soutient. On a jet, avec cela, les justifications de la propagande par le fait comme technique de diffusion plus efficace des principes anarchistes (MASINI, 1974, p. 108). D'aprs Jensen, a t Paul Brousse, anarchiste franais qui a migr pour Barcelone et bientt aprs pour Berne aprs la suppression de la Commune, qui aurait dvelopp le concept dans une autre mode. Brousse, apparemment, tait la premire personne utiliser la phrase
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"propagande par le fait", dans un article a publi deux semaines aprs l'action gurillere italienne [la Bande du Matese], en suggrant que sagissait d'une tactique qui pourrait tre utilise non seulement par des bandes de conspirateurs, mais aussi par des individus (JENSEN, 2004, p. 124). Avec la propagande par le fait, les illgalismes anarchistes sont devenus rapidement une pratique gnrale jusqu' toucher le propre sommet de la pyramide politique avec la mise en mort du prsident de la rpublique franaise Sadi Carnot, du roi d'Italie Umberto I, et du prsident amricain William McKinley. 4.1 ravacholiser: Bien que, le terrorisme a aussi produit une tendance l'intrieur de l'anarchisme. Jean Maitron a montr comme l'excution de l'anarcho-terroriste Ravachol a donn naissance au verbe ravacholiser qui avait la mme signification d'assassiner, de supprimer les ennemis. Mais a a t avec mile Henry que la tendance du ravacholisme a gagn effectivement un statut de programme et une logique propre. Malatesta a peru le ravacholisme introduisant dans les tactiques du terrorisme un type de coupe entre ce qui devrait mourir et ce qui devrait vivre, en dplaant l'objectif: ce n'en tait pas une adversaire politique prcise comme la figure d'un chef d'tat ou une autre autorit qu'on cherchera liminer, la cible a gagn une extension bien plus large qu'a vu dans la bourgeoisie la classe, on dirait presque la race, tre limin. Dans cette pratique de la violence, quelques anarchistes ont prtendu devenir des distributeurs de grce et justice. Pour Malatesta, c'tait ncessaire tre dcisif et nergique, mais c'tait ncessaire un effort pour qui la violence ne traverse jamais la limite marque par le besoin. Nous devrions faire comme le chirurgien qui coupe quand il doit couper, mais il vite pour provoquer des souffrances inutiles. (Id) 4.2 actions internationaux anti-anarchistes: Lintense vague d'attentas quont secou l'Europe pendant la dcennie entire de 1890 a provoqu un norme effort orchestr de rpression l'anarchisme, tant dans le plan national comme international. Porter a montr comme l'ide d'une police politique rpugnait le libralisme anglais de la premire moiti du XIXe sicle, qui percevait dans la production de lois et dagences destines pour rprimer la subversion un effet vraiment dfaitiste. La meilleure faon de discrditer mouvements de libration, disaient les Victoriens, c'est celui de persuader les gens qu'ils sont vraiment libres, et l'absence d'une division britannique de Police Politique tait une faon excellente de flatter de cela, mais c'tait aussi un moyen effectivement lgitime et efficace de "contrle social" (...). Le journal Daily News, en 1858, appelait la police politique d'"un systme rpugnant pour la vraie sensibilit, sentiment et principes de vie anglais" (POTER, 1987, p. 4). Mais bientt les agitations rvolutionnaires du mouvement Feniano irlandais et les attentas anarchistes ont convaincu les anglais du contraire. En 1878, lanarchiste August Reinsdorf a tent contre la vie du Kaiser allemand Wilhelm, le Roi d'Espagne souffre des attentas dans 1878 et 1879, le Roi d'Italie en 1878. En mars de 1881, le Tsar russe Alexander II est assassin. Donc, ils taient temps d'apprhension. Dans cette mme anne, lanarchiste Johann Most, responsable pour le journal Freiheit, publi Londres, a crit une brochure sditieuse qui l'applaudit lassassine du Tsar. La police anglaise ouvert laffaire Freiheit , pressionn par le ministre de Bismarck Londres, Count Mnster. Il parat, en mars de 1881, le CID, Criminal Investigation Departament of the Metropolitan Police, embryon qui serait plus tard le Special Branch, division spciale de police politique de la Scotland Yard (Ibid., p. 42). Aprs la mort de l'Imperatriz Elisabeth d'Autriche, assassine Genve, en septembre de 1898, par lanarchiste Luigi Lucheni, et du prsident amricain McKinley, en 1901, les journaux allemands ont annonc que "la socit... danse sur un volcan" et que "un nombre vraiment insignifiant de fanatiques sans scrupule terrifie lentire race humaine... Le danger
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pour tous les pays est norme et urgent" (cf. JENSEN, 2004, p. 117). Plus tard, aprs une dcennie d'attentas et de meurtres, le prsident Thodore Roosevelt a dclar que "quand on compare avec la suppression de l'anarchie, tout l'autre sujet parat insignifiant" (Id.). Aussi en septembre de 1898, le Premier Ministre italien Luigi Pelloux communiquait au ministre de la justice des informations sur un vaste complot pour attenter contre la vie de tous les chefs d'tat, en particulire le Roi d'Italie , et il a recommand le besoin de combattre avec plus nergie les associations contrairement l'ordre de l'tat (MANTOVANI, 1988, p. 116). Il a t avec cette intention que le gouvernement italien, sous initiative du ministre de lextrieur Napoleno Canevaro, a invit les autres pays europens lui annoncent une confrence anti-anarchiste, encourag pour essayer d'assurer un systme rpressif dans chelle internationale. Jusqu' la moiti du mois d'octobre, la plupart des pays d'Europe avaient confirm sa participation. L'ouverture de la Confrence Internationale pour la dfense Social contre les Anarchistes , plus connu comme Confrence Anti-Anarchiste, sest pass le 24 novembre 1898, avec la prsence de 54 dlgations qui reprsentent 21 nations europennes. Il est d cette confrence, par ailleurs, ltablissement du portrait parl comme systme d'identification. Mais, l'hritage certainement plus considrable de la confrence anti-anarchiste de Rome peut tre vu, comme il suggre Jensen, dans une organisation singulire: International Criminal Police Organization, Interpol. Au stimuler l'usage des modernes techniques de police, le Congrs anti-anarchiste il a encourag la coopration policire en niveau international (Ibid., p. 334). 5 mouvement ouvrire et syndicalisme: L'orchestration dans le plan international de rpression et perscution policire, dans un ct, et, dans un autre ct, la rponse anarchiste de plus en plus virulent sous la forme de l'attentat, ont provoqu dans l'anarchisme un tat de stagnation partir de la fin du XIXe sicle. Les anarchistes ont t conduits reconsidrer son stratgique de lutte et, dans ce moment, le mouvement ouvrier et le syndicalisme ont paru comme un champ prometteur de pratiques anarchistes. Selon Nettlau, aprs les perscutions de 1892-1894, le dveloppement rapide et inattendu du syndicalisme franais tait pour tous un grand bonheur, et beaucoup ont vu en lui une nouvelle route. On en a parl Londres, dans le milieu de 1895 et Malatesta avait probablement trait srieusement de la question avec Pouget, qua t le premier casser avec les lois sclrates; il est all Paris, il a bientt liquid son processus et il a publi La Social, en ouvrant au syndicalisme un chemin parmi les anarchistes (NETTLAU, 1923, p. 165). 5.1 pauprisme et subversion: Serait inexact soutenir que lanarchisme et le mouvement ouvrire ont t toujours deux ralits imbriqus une dans l'autre. Comme il suggre COLSON (2004, p. 10), l'anarchisme est connect initialement, surtout, un type d'activit journalistique et intellectuelle intense, corrosive et dangereuse, constitu travers les crits de Proudhon, Djacques, Coeurderoy et Bakounine. Par consquence, le fait que l'anarchisme du XIXe et XXe sicle a trouv sa plus grande source d'efficacit politique surtout dans le mouvement ouvrier, a n'autorise pas un type liaison ontologique entre eux. Ne pas confondre et ne pas identifier anarchisme et mouvement ouvrier, il suggre Colson, fait possible percevoir loriginalit politique et sociale de la pense libertaire. Dans la mesure o on met en vidence qui pour l'anarchisme, l'mancipation humaine, la puissance, les dsirs et les aspirations que nous percevons parfois en nous et autour de nous avec tant de force et d'intensit, ne sont pas dtermins par un moment et une condition de l'histoire. Par dfinition, pourrait-on dire, ils ne dpendent en rien d'une dtermination extrieure hypostasie et historiquement oriente (Ibid., p. 17). Pour Colson, la cohsion que l'anarchisme maintient avec lui-mme il est dans le fait de considrer les puissances de l'mancipation et d'oppression en traversant toutes les choses, dans tous les temps et dans tous les lieurs, daprs cela serait
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simplifier leurs implications thorique pratiques chercher les attacher dans une certaine forme historique dtermin, comme, par exemple, le mouvement ouvrire. En effet, quand on observe la production textuelle de l'anarchisme la fin du XIXe sicle, une des choses perceptibles est que leurs thmes sont presque toujours tranges un domaine d'objets que seraient, pour ainsi dire, propres la ralit du mouvement ouvrier. Les questions spcifiques aux syndicats, les grves et aux discussions tendues sur quel devrait tre la tache de l'anarchisme dans le mouvement ouvrier et dans les syndicats, ils trouvent son point d'intensit maximale partir seulement de la premire dcennie du XXe sicle. Au contraire, il semble que l'anarchisme tait beaucoup plus intress avec une dimension plus large et plus singulire de la condition ouvrire qui tait connue par le nom de pauprisme: l'excs de la pauvret, la misre et lindigence, vu comme phnomnes de contre-nature . Le pauprisme il a t remarqu comme un phnomne dform qui sinsinue dans les plis de l'ordre naturel fonds par l'conomie politique. Insoumis par dfinition, le pauprisme n'offre gure de prise et semble chapper toute tentative de subordination. Il donne le mme sentiment de malaise dune menace indfinie que provoque la foule paisse et anonyme qui le constitue. La catgorie du pauprisme et, par consquence, la ligne de dmarcation par rapport un degr normal de pauvret se dfinissent moins par le niveau effectif des ressources que par des traits "moraux": son opacit, son indistinction, son caractre dsordonn et inconstant, autant de traits qui le rendent impossible matriser. Contre-nature, le pauprisme est au fond essentiellement antisocial (PROCACCI, 1993, p. 211). 5.2 mouvement ouvrier: Le pauprisme, comme ralit premire et comme condition conjecturale du mouvement ouvrier a occup initialement le dbat politique dans la premire moiti du XIXe sicle. De lui sest occup Proudhon et est lui qui se trouve parmi les motivations panslavistes de Bakounine quand il met les potentialits rvolutionnaires parmi la masse misrable des fermiers et dans le lumpenproltariat du l'est europen. C'est encore le pauprisme des classes ouvrires l'lment vrai et fondamentale qui a t pris dans la rflexion de Malatesta propos du mouvement ouvrier. Malatesta introduit une coupe dans le pauprisme des classes ouvrires. Dans un ct, ce pauprisme agit en mettant les ouvriers uns contre les autres en bnficie de la conservation du rgime bourgeois; c'est la dimension purement conome du pauprisme. Dans un autre ct, le pauprisme agit de manire sauvage, il explose dans l'antagonisme qui est fatal et invitable dans les rapports de l'exploration entre patrons et ouvriers; ce pauprisme est plus trange aux luttes de catgories et aux luttes conomiques, et il se connecte aussi avec questions et demandes d'ordre moral et d'intrt gnral (Ibid., 1975 [51], p. 138). C'est, par consquence, un pauprisme capable de faire devenir les masses accessibles la propagande anarchiste et de les prdisposer la rvolution. travers lui les opprims encore dociles et soumis commencent prendre conscience de leurs droits et de la force quils peuvent trouver dans l'accord avec les compagnons de l'oppression: dans ces actions ils comprennent que le patron est son ennemi et qui le gouvernement, voleur et oppresseur par nature, est toujours prt dfendre les patrons, et ils se prparent spirituellement pour la ruine totale de l'ordre social en vigueur (Ibid., 1975 [113], p. 282). 5.3 anarcho-syndicalisme: Comme il s'est pass avec la vague des attentas, bientt certains anarchistes ont tourn le syndicalisme une exagration. Le 8 octobre 1906, Amiens, petite ville de Picardie en France, 300 dlgus se sont rassembls en reprsentant approximativement 1000 syndicats. Le Congrs Syndicaliste d'Amiens est considr le point culminant dlan rvolutionnaire du syndicalisme franais et de la CGT, Confdration Gnrale du Travail, fond en 1895. Les rsolutions prises ont constitu pendant longtemps le document fondateur du syndicalisme franais, en donnant origine, partir de 1912,
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l'expression qui s'est devenu connu mondialement comme "Carte d'Amiens", employ pour faire rfrence la constitution morale ou la carte du syndicalisme . Elle a reprsent la victoire du syndicalisme d'action directe sur la tendance lgalitaire et modr de Jules Guesde et Jean Jaurs, dj intensment combattu par Fernand Pelloutier et les Bourses de Travail (JULLIARD, 1971, p. 119). Le Congrs d'Amiens il autorise marquer un moment dans lequel les pratiques syndicalistes ont gagn une grande prominence dans l'anarchisme. mile Pouget, participant du Congrs et un des principaux thoriques de leurs formulations, a affirm que les socialistes, dsireux d'liminer de la Confdration les anarchistes, ils ont donn des preuves d'ignorance absolue sur le mouvement syndical. Les socialistes, Pouget dit, supposent exister dans le milieu conomique du syndicalisme les mmes habitudes existantes dans les milieux politiques, et ils imaginent quil serait suffisante pour liminer quelques individus pour modifier l'orientation gnrale du mouvement. Cependant, il continue Pouget, mouvement politique et mouvement conome ne sont pas comparables. Le premier est tout de faade, dextriorit, comme l'objectif qu'il poursuit; le seconde il a des racines profondes, pousss en plein cur des intrts primordiaux des travailleurs (POUGET, 2006, p. 100). En plus, le milieu conomique fait dgager une atmosphre de cordialit et de concorde qui est une rsultante de l'intensit de la lutte engage. Les discordances d'opinion sattnuent, sestompent, leur inanit clate, et il se cre une mentalit nouvelle qui est la manifestation dune communaut de tendances. Ainsi, au creuset de la lutte conomique, se ralise la fusion des lments politiques et il sobtient une unit vivante qui rige le syndicalisme en puissance de coordination rvolutionnaire. C'est cette unification merveilleuse et fconde qui est la caractristique de l'influence vivifiante du syndicalisme! Les hommes dopinions diverses qui ailleurs se regardent comme chien et chat ici font bon mnage. Si les socialistes sont unifis, c'est depuis peut, et seulement d'piderme; au fond, les vieilles catgories subsistent: allemanistes, blanquistes, guesdistes. Eh bien, dans le milieu syndicale, les uns et les autres marchent en plein l'accord, et les uns et les autres sentendent aussi fort bien avec des anarchistes (Ibid., p. 100-101). Il est substantiellement partir de cette disposition qui sest diffuse largement l'ide que le syndicalisme ft une nouvelle doctrine ou, comme disait Latapie, une "thorie parmi les thories anarchistes et socialistes" (ANTONIOLI, 1997, p. 163). a commence, parmi la plupart des anarchistes cgtistes, un effort thorique pour dpasser l'anarchisme avec le but de se reconnatre simplement comme syndicaliste. Une anne aprs le Congrs d'Amiens, il se passe, en 1907, le Congrs Anarchiste International d'Amsterdam qui portait dans sa convocation une connotation fortement syndicaliste. Pendant le Congrs d'Amsterdam, aprs le rapport prsent par Pierre Monatte sur Syndicalisme et Grve Gnrale , dans la sance du 28 aot, Malatesta a prsent un contre discours dans lequel il a conclu en disant qu'il y avait un temps dont lequel il a regrett l'isolement des anarchistes du mouvement ouvrier. Aujourd'hui je regrette que beaucoup de nous, en tombant dans l'excs oppos, se soient laiss absorber pour ce mme mouvement. L'organisation ouvrire, la grve, la grve gnrale, l'action directe, le boycottage, le sabotage sont moyens, mais le vrai et complet objectif cest anarchie (cf. FABBRI, 1907, p. 338). Pour Malatesta, le syndicalisme ne peut pas tre une fin en lui-mme parce que la lutte devrait tre aussi combattu sur le seuil politique pour dtruire l'tat (Ibid., 1975 [138], p. 328). La lutte contre le gouvernement est invitable. Par plus qui les patrons essaient de la maintenir sur le seuil conomique, bientt quils voient rduit srieusement son avantage et menac lexistence mme de leurs privilges, ils feront l'appel au gouvernement (Ibid., 1975 [302], p. 155). Prcisment pour a que le mpris pour la politique contient le danger de ngliger cette lutte contre le
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gouvernement , mpris qui, d'aprs Malatesta, il a dj produit leurs mauvais effets, amoindrit l'esprit rvolutionnaire, soit en donnant origine ce syndicalisme qui en thorie projette vider l'tat, mais dans la pratique lui laisse tranquille" (Ibid., 1975 [170], p. 66). 6 fascisme: L'extension vertigineuse de l'USI, Union Syndical Italien, dans les annes immdiatement antrieur la Premire Guerre, indique le climat dintense instabilit dans le milieu industrielle aussi bien que lincontestable prominence anarchiste dans le syndicalisme italien. Comme a observ Cerrito, l'action anarchiste dans le syndicalisme rvolutionnaire a influenc visiblement sur les vnements du mouvement ouvrier en gnral et du propre Parti Socialiste, en contribuant entre autres choses, pour la faillite de l'opration de capture conduite par le gouvernement de Giolitti (CERRITO, 1977, p. 95). Giovani Giolitti, Premier Ministre et chef libral italien, a institu l'tat libral pendant son gouvernement de 19111914, en vitant que l'tat se prsentt comme l'agresseur aveugle dans les confrontations du mouvement subversif (Ibid., p. 52). Il a t cette physionomie librale qui les agitations des syndicalistes rvolutionnaires d'USI ont modifies radicalement et ont provoqu sa crise jusqu' l'explosion de Premire Guerre de mondiale, en 1914. 6.1 le phnomne nationaliste: La guerre a matrialis une sensation qui jusqu' alors divaguait dans la vie pratique, en lui donnant un caractre de doctrine: le nationalisme. Avec la guerre, le nationalisme a reprsent le renouvellement de la conscience bourgeoise sous la forme de laffirmation de la nation et de son individualit devant les plusieurs internationalismes socialistes, anarchistes, maonniques, etc., et aspirait redonner l'autorit l'tat contre les plusieurs partis, parlements et bureaucraties, et exigent politiques coloniales et d'immigration qui ne se traduisent pas dans l'appauvrissement de la nation. Selon D'Ambris, au le printemps de 1919 la situation politique italienne tait visiblement rvolutionnaire. La guerre avait lass dans toutes les classes sociaux ferments srieux et non seulement les proltaires des usines et des champs semblaient prises d'une rage de vraie rbellion, mais aussi dans l'arme tourn rcemment du front se sont dessins fort traits rvolutionnaires (...). Pour la plupart, la tranche avait t cole de subversion [scuola di sovversivismo]" (D'AMBRIS, 1998, p. 197). Dans cette atmosphre sest cultive la manifestation d'un type de nationalisme agressif qua appele pour les passions violentes des opprims (COLLE, 1998, p. 667). Cest cela qua constitu la force passionnante , l'lment essentiel donn par la guerre, tant au fascisme comme au nazisme: les deux ont partag le fait que, tant en Italie comme en Allemagne, dans ces deux pays, la gense du fascisme est dans la dsillusion des ex-combattants et dans la frnsie daction diffus parmi la jeunesse qutaient absents dans l'occasion offerte par la guerre" (HUGHES, 1998, p. 681). Bien que, la guerre il a aussi allum des passions nouvelles et puissantes parmi anarchistes. Masini a montr comme, aprs avoir provoqu des ambiguts entre le socialisme et le syndicalisme rvolutionnaire, le conflit guerrier parmi les plusieurs nations a introduit dans le champ anarchiste quelques incertitudes concernant aux connections entre guerre et capitalisme. Les controverses propos de l'interventionnisme ou de la neutralit d'Italie dans le conflit Austro Serbe, qui minait les plusieurs partis et le mouvement syndicaliste, n'a pas sauv ni mme les anarchistes. Ils ont particip cela dans la qualit d'interventionnistes, constitus, surtout par anarcho-individualistes connus par la forte charge de violence et dagressivit quils dchargeant habituellement sur l'adversaire de classe, sur le socialisme rformiste; dans certains cas contre courants et tendances de l'anarchisme considrs trop modrs, comme celas reprsents par Malatesta et Fabbri (MASINI, 2001, p. 17). Dans la controverse avec les interventionnistes, Malatesta a mis la distinction entre la guerre trave par les nations et celui qu'il a appel guerres de libration qui seraient les guerres civiles et les rvolutions. D'aprs lui, c'tait ncessaire mettre avant toute guerre parmi tats,
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cette guerre trave lmentaire et quotidiennement, guerre que nadmet pas de coopration, ni de concessions, ni darmistices, parce qu'elle trouve sa fondation dans les innombrables diffrenciations sociales que mettent dans champs ennemies ouvrires et patrons, gouvernement et gouverns. Contre cette guerre, les excuses de solidarit patriotique sont impotentes. Se, dans l'occasion dans lesquelles des soldats trangers "envahis le sol sacr de la patrie", les classes privilgies abandonnassent leurs privilges et ils agissaient de manire que la "patrie" devienne vraiment la proprit commune tous les habitants, il serait alors juste que tous soulevassent leurs armes contre l'envahisseur. Mais, si les rois veulent conserver sa couronne, si les propritaires veulent maintenir leurs terres et leurs maisons, les ngociants veulent maintenir ses affaires et cherchent mme vendre de plus hauts prix, alors les ouvriers, les socialistes, les anarchistes devraient les abandonner sa chance, en attendant loccasion favorable pour dmler en mme temps de leurs oppresseurs internes que celles qui sont externes. (MALATESTA, 1914a) Il est en affirmant cette distinction que Malatesta a bris violemment avec Kropotkine aprs lui avoir publi un article dans Freedom dans lequel il a dfendu laide des antimilitaristes au pays envahi, quelque soit (cf. NETTLAU, 1982, p. 83). Pour Malatesta, Kropotkine a renonc effectivement lantimilitarisme quand il a cru possible rsoudre la question nationale avant la question sociale (MALATESTA, 1914c). Malatesta a refus donner la guerre seulement une explication en termes de nationalit, ce quoi lui a sembl non seulement insuffisant, comme bien servait pour distraire l'attention des gens pour les vraies luttes dmancipations. Ainsi, il disait qu'on a cri avec raison contre linfme Autriche que force sa population sujette de combattre en dfense des oppresseurs. Mais pourquoi se fait silence quand la France contrainte les Algriens mourir pour elle, aussi bien que d'autres peuples qu'elle a sous son joug? Ou quand l'Angleterre mne l'abattoir les Indiens? Qui penserait-il, par consquence, en librer les nationalits indpendantes? Peut-tre lAngleterre qui, depuis le dbut, prend avantage de l'occasion pour capturer Chypre, gypte et tout celui qui est capable? Peut-tre la Serbie qui veut unir tout ce qui en a rapport avec la nationalit serbe, mais resserre la Macdoine mme avec le risque d'tre attaqu par les dos? Peut-tre la Russie qui, o pose les pieds, dans Galicie et dans Bucovine, supprime mme le peu d'autonomie que l'Autriche a accord, prescrit la langue du pays, massacre les Juifs et poursuit les schismatiques Unichi? Peut-tre France qui dans les mmes jours mmes en qui clbrait la victoire de Marne contre les envahisseurs allemands massacrait "les rebelles" Marocains et il a mis leurs villages en feu? (Id.). Dans la fin de fvrier 1916 commence courir les premiers bruits de la paix. Un groupe d'anarchistes, parmi eux Kropotkin, Jean Grave, Charles Malato, Paul Reclus e Varlan Tcherkesof, publient dans le journal Battaille Syndicaliste un article connu comme Le manifeste des seize , mme si, d'aprs Nettlau, le nombre de souscripteurs tait quinze : le 16e aurait t fruit d'une confusion avec le nom d'une place algrienne (NETTLAU, 1982, p. 88). Le manifeste a demand la continuation de la guerre jusqu la dfaite totale d'Allemagne et disait que parler de paix dans ce moment signifiait faire le jeu du parti de gouvernement allemand, de Bulow et leurs agents. Dans ce qui nous dit respect, nous nous refusons absolument de nous faire participants des illusions des compagnons au sujet des intentions paisibles de ceux qui dirigent la cour d'Allemagne. Nous prfrons faire face au danger et essayer de faire le ncessaire pour l'affronter. Lignorer signifie le renforcer" (KROPOTKINE; et al., 1999, p. 69). Malatesta a rpondu avec un article dans Freedom intitul Anarchistes pour-gouvernement dans lequel a affirm le besoin de se sparer ouvertement de ces compagnons qui croient possible de rconcilier les ides anarchistes avec la coopration avec les gouvernements et avec la bourgeoisie de certains pays dans leurs rivalits contre la bourgeoisie et les gouvernements d'autres pays (MALATESTA, 1982 [13], p. 67).
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Le dbat anarchiste international sur la guerre dont lequel Malatesta a jou un rle fondamental ct de Kropotkine est assez considrable pour manifester le degr de l'intensit que la guerre a lev le phnomne du nationalisme, en ne laissant chapper ni mme l'anarchisme. Il a t l'intensification de ce phnomne qui a produit la tendance, nouvelle et brve, de l'anarcho-interventionnisme qui, fini la guerre, tait destin, sinon tous au moins la plupart comme il a soulign MASINI (2001, p. 17), paissir les lignes du fasci di combatimento. 6.2 le phnomne fasciste: Phnomne complexe, le fascisme peut tre compris dans deux moments: fascisme comme mouvement social et fascisme comme rgime politique. Comme mouvement social, le fascisme a rsult, surtout, de la forte culture subversive qu'a traverse les plus plusieurs atmosphres d'Italie dans la priode d'aprs-guerre, produite par des dcennies des agitations rvolutionnaires d'anarchistes, socialistes et syndicalistes. L'vnement connu comme Settimana Rossa a t le dernier grand vnement qui a secou l'Italie avant la guerre et en lui l'activit de Malatesta et lintense propagande accomplie par son journal Volont, publi Ancne pendant la priode qui va d'aot de 1913 juin de 1914, ils taient dcisifs. La Settimana Rossa a manifest la marque d'un rvolutionnarisme latent qui traversait l'Italie. Malatesta a rencontr ce sovversivismo encore plus intense dans la priode d'aprs-guerre, au revenir de son dernier exil londonien pour conduire, Milan, le journal Umanit Nova, fond en 1920. Avec le fascisme, les critiques de Malatesta au mouvement ouvrier ont trouv une confirmation terrible. Il disait que c'est inutile de nier et c'est dangereux pour le futur ne pas reconnatre: les organisations ouvrires devenaient des vraies prisons. Je me souviens comme Milan la Chambre du Travail voulait devenir obligatoire la filiation une organisation, en niant le droit de travailler qui n'avait pas dans la poche une identit syndicale. Cette tentative a eu peu de succs parce que Umanit Nova a protest et les anarchistes ont rsist; mais ce que n'tait pas possible Milan, a t fait normalement dans d'autres parties d'Italie o, travers intimidations, boycottages et aussi perscution, on a oblig les ouvriers s'inscrire dans les ligues et faire la volont (et habituellement l'intrt) de leurs chefs (Ibid., 1975 [89], p. 225). D'aprs Malatesta, c'tait prcisment dans les rgions o, pour le boycottage et pour la violence de tous les genres, on a oblig les ouvriers sinscrit dans les ligues, dans les rgions o n'tait pas possible travailler sans l'autorisation du chef de la ligue, l le fascisme a trouv plus grande force et aussi un simulacre de justification pour leurs expditions infmes. Le fascisme a exagr l'erreur des "ligues rouges" en organisant les gens par la force (Ibid., 1975 [152], p. 27). Dans cette atmosphre, le fascisme a t lev: d'un ct, la discipline du parti qua introduit dans les syndicats et dans le mouvement ouvrier une organisation autoritaire et rigide, dans un contexte fortement rvolutionnaire; d'autre, un fort tat de l'animosit chaque fois plus nourri et renforc parmi les diffrents segments sociaux, empir par la guerre et adress contre le socialisme. D'une faon ou d'une autre, c'tait la combinaison de ces lments htrognes qui ont produit un mode de vie fasciste qua t bientt fomente et instrumentalis pour plusieurs forces conservatrices jusqu' devenir rgime politique. Ce mode de vie fasciste il a pr exist dans les atmosphres rvolutionnaires, surtout, dans le mouvement ouvrier. Il est principalement dans lui la force d'adhsion que le fascisme a trouve dans les milieux ouvriers, socialistes, syndicalistes et aussi, bien qu'avec moins intensit, anarchiste. Pour Malatesta, l'appel et la pratique de la violence faite par la plupart des rvolutionnaires n'taient pas parmi les dernires causes qui ont devenues possibles le fascisme (Ibid., 1975 [213], p. 192). Selon Malatesta, c'tait frquent entendre des subversifs laffirmation qu' il n'y a rien condamner dans les fascistes parce que dans sa place, cas fussent capables,
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ils feraient contre les bourgeois pire que les fascistes font contre les proltaires (Ibid., 1975 [213], p. 193). Il y avait qui a dit que les fascistes ont enseign comme faire la rvolution (1975 [213], p. 200). Malatesta a indiqu dans cet aspect la raison fondamentale pour lequel le fascisme a pu triompher et prdominer. Ainsi, dans son analyse des causes du fascisme, Malatesta a donn l'lment subjectif une valeur prpondrante, au dtacher trois aspects parmi les raisons de sa victoire politique. Le fascisme aurait vaincu parce quil avait le support financier de la bourgeoisie et le support des plusieurs gouvernements qui se sont servi de lui contre la menace du mouvement ouvrier. Le fascisme aurait vaincu aussi parce qu'il a trouv une population puise, due et ivre par cinquante annes de propagande parlementaire. Mais, le fascisme a vaincu surtout, parce que leurs violences et leurs infractions ont trouv certainement la haine et l'esprit de la vengeance sur ceux qui les ont soufferts, mais ils n'ont pas lev la dsapprobation gnrale, l'indignation, l'horreur morale. (...) Parlons-nous franchement, bien que soit douloureux de le vrifier. Les fascistes existent aussi hors du parti Fasciste, ils existent dans toutes les classes et dans tous les partis: existe par tout de gens qui encore n'tant pas fasciste, et mme tant antifasciste, ils ont, cependant, lanime fasciste, le mme dsir de suprmatie qui distingue les fascistes. Il arrive, par exemple, de trouver des hommes qui se disent et que se croient rvolutionnaires ou parfois anarchistes qui, pour rsoudre une question quelquun, ils affirment enflamms qui agiraient fascistement, (...) agir comme camorriste ou agent de police. Malheureusement c'est vrai: on peut agir, et trs frquemment on agit, fascistement sans avoir le besoin de sinscrit parmi les fascistes: certainement, ne seront pas ceux qui agissent ainsi ou qui projettent dagir fascistement qui pourront provoquer la rvolte morale et le sens de la rpugnance qui tuera le fascisme" (Ibid., 1975 [232], p. 259-260). D'aprs Malatesta, le danger du fascisme tait dans la gnralisation de son mode de vie et non dans la compression qu'il a accomplie de ltat de droit. Au fond, le fascisme dans le pouvoir, un rgime fasciste ne pourrait pas tre diffrent des rgimes libraux prcdents, parce que son ascension impliquait la normalisation ncessaire de sa dimension escadriste. En d'autres termes, le fascisme dans le pouvoir ne serait pas pire que le libralisme, pas pour incapacit, mais pour impossibilit. Avec cela, Malatesta brise avec la critique librale. Pour les libraux le problme du fascisme tait dans l'augmentation indfinie du pouvoir de l'tat, dans l'excs de l'tat sous une forme oppose ltat droit. La violence qui abolit toutes les garanties de ltat de droit et que constitue en parti unique la minorit qui le soutient lattribuant larges fonctions publiques et lgislatives et ne tolrant pas, dans tous les domaines de la nation, groupes, activits, opinions, associations, religions, publications, coles ou entreprises indpendantes de la volont du gouvernement (RPKE, 1998, p. 725). Ainsi, celui qu'est condamnable n'est pas la violence elle-mme comme instrument possible dans les mains de l'tat, mais c'est la violence du fascisme qui abolit ltat de droit et leurs garanties contre le dirigisme et l'interventionnisme conomique que l'organisation de l'tat fasciste implique. Pour Malatesta, au contraire, le problme du fascisme n'tait pas dans la grande violence qu'il peut contenir l'tat fasciste, mais dans le phnomne de fascisation de la vie, vidente non seul dans l'absence de rsistances, mais surtout dans la diffusion et dans l'extension des pratiques fascistes, vidente dans la fascisation du mouvement ouvrier, du syndicalisme, de socialistes et anarchistes. Le plus grand problme politique n'tait pas tant dans le rgime fasciste, que dans le mouvement fasciste. Ce n'est pas l'autoritarisme de l'tat fasciste le problme pour les anarchistes, mais c'est l'autoritarisme capillaire, autoritarisme niveau molculaire, l'autoritarisme exerc non par l'tat, mais pour les individus les uns contre les autres dans leurs pratiques quotidiennes.

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L'analyse de Malatesta du fascisme refuse les effets de majoration institutionnelle de la dmocratie et de ltat de droit. Il disait que les gouvernements dictatoriaux qui prdominent en Italie, en Espagne, en Russie, (...) ils font de dj puis "dmocratie" un type de nouvelle vierge . Ce qui a permis aux vieux dfenseurs du gouvernement, habitus tout les mauvais arts de la politique, responsables par rpressions et par massacres contre les peuples, quils se truquent (...) d'hommes de progrs, en essayant d'assurer le prochain futur en nom de l'ide librale (MALATESTA, 1975 [250], p. 45). Pour cette raison, la dictature, soit-elle fasciste ou non, c'est aussi odieux parce qu'elle fait vouloir la dmocratie, elle provoque son retour et, avec cela, la tendance perptuer cette oscillation de la socit humaine parmi une tyrannie franche et brutale une prsume libert fausse et menteuse (Ibid., 1975 [250], p. 46-47). Pour Malatesta, la dmocratie porte un lment qui la devienne potentiellement plus dangereuse et liberticide que la plus mauvais des dictatures, cest sa capacit incessante de renouvellement stratgique. Ainsi, si la dictature cest la tyrannie dclare, la dmocratie, il dit, c'est la tyrannie masque, probablement plus malfaisant qu'une dictature franche, parce qu'elle donne aux gens l'illusion d'tre dans la libert et, par consquence, elle a la possibilit de durer plus (Ibid., 1975 [87], p. 221). Donc, le prisme rflchi ne devrait pas prendre comme rfrence les degrs de violence qui peuvent exister entre dmocratie et dictature ou entre la libert plus grande ou plus petite que chacun de ces rgimes est capable de garantir. Parce que, simplement, un gouvernement tabli, fond sous le consensus passif de la majorit, fort pour le nombre, pour la tradition, pour le sentiment, parfois sincres quand dans tat de droit, il peut laisser toute libert, au moins jusqu'o les classes privilgies ne sentent pas en danger (Ibid., 1975 [332], p. 232). De la mme faon que le gouvernement qui se sent vraiment fort, moralement ou matriellement, il peut ddaigner de la ressource la violence (Ibid., 1975 [347], p. 270). Ne sont pas les degrs de la violence et libert qui tablissent les limites pour l'action des gouvernements; au contraire, un gouvernement sera tant plus faible quant plus fort sera la rsistance qu'il trouve dans le peuple et quant plus grand la libert, major est la possibilit de progresser (Ibid., 1982 [5], p. 81). La libert et la violence d'un gouvernement sont en raison directe avec la force de rsistance qui les gouverns sont capables dopposer, elles ne lui appartiennent ni sont attributs de ltat de droit.

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agradecimentos

a edson passetti, pela generosidade, pela cumplicidade e por fazer da poltica uma experimentao de liberdade entre amigos. a natalia montebello pela leitura carinhosa, cuidadosa e pontual, feita com alegria e desprendimento. a edson lopes, pelas leituras e pelo apoio. ao ncleo de sociabilidade libertria, que mantm a liberdade sempre mais intransitiva. a salete oliveira, pela potncia dissonante. a christina lopreato, pelo apoio afetuoso na qualificao. a margareth rago, amiga de muitos encontros anarquistas e parceira de inquietaes comuns. aos amigos do centro de cultura social de so paulo. aos amigos inesquecveis, sandra profili e marc levecque (paris), cujo carinho e apoio tornaram possvel, sob muitos aspectos, a realizao desse trabalho. ao amigo daniel colson, pela acolhida calorosa e pelo apoio confiante e generoso. a marisa ammendolia (bensanon), pelo apoio fundamental. aos amigos paula albouze e carlos carignani (paris), pelos belos momentos. aos amigos da librairie publico, especialmente a max e a loren. aos queridos amigos da federao anarquista italiana, responsveis por momentos de intensa alegria: salvo vaccaro, francesco fricche, alberto, gigi di lembo, massimo varengo, maria matteo, alfonso (in memoriam), raffaele spagna, e tantos outros... ao prof. giampietro berti pelo apoio inicial. a franco schirone, pelo material precioso. aos amigos da biblioteca franco serantini (pisa), especialmente franco bertolucci e furio lippi. aos amigos do centro di studi libertari (milo), especialmente rossella di leo e paolo finzi. ao prof. maurizio antonioli (milo), pela amigvel receptividade. ao centre international de recherches sur l'anarchisme, cira, especialmente a marianne enckell, fred deshusses e aos calorosos amigos da ocupao la laiterie. a capes e ao cnpq agradeo pelo financiamento concedido para realizao desse trabalho. ao meu companheiro francisco rip, pelos carinhos e cuidados imprescindveis, por ter compartilhado alegrias e tristezas de uma vida estrangeira e por sua presena cheia de alegrias.

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LISTA DE ABREVIAES

ACS/CPC Archivio Centrale dello Stato/Caselario Poltico Centrale b. busta BFS Biblioteca Franco Serantini f. fita fasc. fascculo fl. folha QS La Questione Sociale
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RA Rivista Anarchica RSA Rivista Storica dellAnarchismo SP - Schedario Politico UN Umanit Nova

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LISTA DAS FONTES DE PESQUISA

Archivio Centrale dello Stato Roma Archivio Giuseppe Pinelli Milo Biblioetca Nazionale Centrale - Florena Bibliorhque Nationale de France Paris Biblioteca Comunale dellArchiginnasio Bolonha Biblioteca Franco Serantini Pisa Biblioteca Nadir Gouva Kfouri, PUC So Paulo
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Bibliothque de Sciences Politiques Paris Bibliothque des tudes italiennes et roumaines, Universit de la Sorbonne nouvelle Paris Bibliothque Gnrale du Collge de France Paris Bibliothque Sainte-Genevive Paris Centre International de Recherches sur l'Anarchisme Lausanne Centro de Cultura Social So Paulo

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SUMRIO

introduo ..........................................................................................................................01 1 parte: proudhon, anarquia e governamentalidade captulo 1: poltica e guerra ..............................................................................................12 1. anarquismos .............................................................................................................12 2. poder e governamentalidade....................................................................................23 3. poltica como guerra ................................................................................................58 tel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012 4. guerra e justia.........................................................................................................78 captulo 2: governo da poltica .........................................................................................92 1. o mtodo serial.........................................................................................................96 2. governo, justia, verdade .........................................................................................104 3. o crculo governamental ..........................................................................................118 4. obedincia e soberania.............................................................................................127

2 parte: malatesta, poltica e anarquia captulo 1: poder, dominao e organizao ...................................................................140 1. anarquia e organizao ............................................................................................149 2. questo social...........................................................................................................156 3. solidarismo e direito social ......................................................................................161 4. contra-organizao anarquista ................................................................................166 captulo 2: revoluo e gradualismo revolucionrio ......................................................180 1. das sedies para a revoluo..................................................................................182 2. insurreio e evoluo .............................................................................................192

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captulo 3: agonismo como ethos......................................................................................206 1. governo e estratgia .................................................................................................207 2. anarquia e o agonismo da poltica ...........................................................................224 captulo 4: ilegalismo, terrorismo e violncia..................................................................241 1. ravacholizar .............................................................................................................255 2. aes internacionais anti-anarquistas.......................................................................264 captulo 5: movimento operrio e sindicalismo ..............................................................272 1. pauperismo e subverso...........................................................................................274 2. movimento operrio.................................................................................................282 tel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012 3. anarco-sindicalismo .................................................................................................289 captulo 6: fascismo ...........................................................................................................301 1. o fenmeno nacionalista ..........................................................................................302 2. o fenmeno fascista .................................................................................................319 concluso ........................................................................................................................351

bibliografia ........................................................................................................................357

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introduo

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Este trabalho investiga as reflexes do anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) e do anarquista italiano Errico Malatesta (1853-1932) sobre o exerccio do governo, utilizando uma abordagem dos estudos em governamentalidade. Governamentalidade uma noo retomada de Michel Foucault, e designa um campo estratgico de relaes de poder no que ele tem de mvel, de transformvel e de reversvel. As anlises em governamentalidade buscam desinstitucionalizar as relaes de poder para apreend-lo na sua formao, nas suas conexes, nos seus desenvolvimentos e nos modos como ele se multiplica e se transforma mediante a ao de inmeros fatores. Desse modo, analisar Proudhon e Malatesta a partir dos estudos em governamentalidade implica compreender os anarquismos imersos no interior de um conjunto constitudo por instituies, dispositivos, mecanismos, saberes, estratgias, anlises e clculos, articulados em relaes de poder. Implica compreend-los atuando, sob a forma da recusa e da dissidncia, no interior de conflitos mais amplos e globais; compreend-los funcionando no de maneira autnoma, mas como prticas de resistncia, que portam a dimenso e o componente contra, e que possuem uma positividade, ou melhor, uma produtividade de formas de existncias individuais e de organizao coletiva.

Os anarquismos do sculo XIX e XX no somente estiveram inseridos nos jogos de poder, como tambm desempenharam neles um papel fundamental. A partir das inmeras estratgias de governo colocadas em funcionamento e das diversas tticas empregadas nas suas resistncias, uma certa constituio poltica emergiu. Em que medida a especificidade histrica do capitalismo, numa determinada poca, no respondeu singularidade da recusa e da resistncia anarquista? Seria possvel falar de uma correlao imediata e fundadora entre uma certa forma histrica do capitalismo e a recusa anrquica? Os anarquismos no existiriam a no ser por esse jogo perptuo de adaptaes e converses relativas e operadas entre fluxos de poder e linhas de fuga?
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Ento, qual foi a forma que essa recusa tomou: ela foi uma recusa econmica, ou teria tomado uma forma mais ampla, digamos, de uma recusa tica? As respostas a essas questes tero um valor apenas aproximativo e hipottico. Arriscando uma formulao, retomei as concepes de Michel Foucault acerca do poder compreendido como multiplicidade de correlaes de foras, que so imanentes ao domnio em que so exercidas, exercendo-se sob a forma de relaes de jogos estratgicos que procuram, atravs de lutas e afrontamentos incessantes, transformar, reforar e inverter essas correlaes de fora. Foucault concebeu a poltica como uma possibilidade de codificao dessas correlaes de foras que procura integrar e condicionar os mltiplos focos locais de poder. Os anarquismos sero tomados agora integrando uma certa contingncia histrica do exerccio do poder, como o que escapa e resiste, e constitui a fragilidade necessria e intrnseca de sua formao e de suas configuraes estratgicas. colocada em jogo, nas estratgias de poder, sua prpria contingncia histrica: o momento em que um poder, procurando sua configurao naquilo que lhe resiste, deixa escapar a fragilidade de sua formao. Isso coloca um dos problemas fundamentais da poltica, precisamente a impotncia do poder. Impotncia nem sempre necessria e real, mas, em todo caso, sempre suposta. De que outro modo compreender o desenvolvimento, no Ocidente, de tantas relaes de poder, de tantas formas de

vigilncia e de tantos sistemas de controle, seno a partir de uma impotncia mais ou menos consciente, mais ou menos sabida, do lado do poder? Se na balana do seu exerccio, pendeu a perseguio meticulosa, a desmedida das punies, a grandiloqncia judiciria, a magnificncia dos rituais, porque no fundo desse excesso e dessa desmedida reside qualquer coisa como um perigo no exerccio do poder. Assim, ao invs de definir o poder por seu exerccio absoluto em um campo determinado, talvez fosse preciso levar em considerao essa correlao perptua entre molar e molecular e notar de que maneira os centros de poder chegam a se definir por aquilo que lhes escapa e pela sua impotncia, muito mais do que por sua potncia.
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Agora, impotncia do poder possui sua espessura e sua realidade concreta, constituda pelo fenmeno das resistncias como fato inevitvel decorrente do seu exerccio. No existem relaes de poder que no suscitem resistncias, pois elas so o reverso das relaes de poder e constituem seu interlocutor irredutvel. Tudo ocorre como se as relaes de poder fossem de tal maneira constitudas e sua realidade assumisse formas tais que seu exerccio fizesse resultar esses fenmenos de dissidncia. Existe no poder e no princpio mesmo de sua mecnica qualquer coisa que contm, que engendra e que implica comportamentos de resistncias e de dissidncias. Para apreender essa impotncia do poder preciso ater-se a sua materialidade efetiva, livrando-se das teorias da soberania e das concepes jurdicas que tomam o poder em termos de direitos, de contrato, de legitimidade, de representao etc. O campo concreto sobre o qual o poder exercido no constitudo pela abstrao da vontade geral, ou por outra qualquer. Ao contrrio, a superfcie que o poder atinge no seu exerccio constituda pelos corpos. Dessa materialidade de corpos, e da realidade macia do poder exercendo-se sobre eles, resultam na sociedade as instituies, as relaes, uma certa disposio e distribuio das coisas e das pessoas etc. Porm, o fato da superfcie do poder ser constituda pela materialidade dos corpos dos indivduos que faz do seu exerccio um expediente perigoso. O corpo no jamais somente suporte de obedincia e de sujeio, mas tambm traz consigo

manifestaes de desobedincia e de indisciplina, tambm suporte de resistncias. O corpo tambm vive contra o poder. Seja qual for o grau de terror que o poder possa empregar, seja qual for a violncia que possa recobrir, a resistncia sempre possvel: da lama do campo de concentrao irrompe ainda um gesto, talvez ltimo, de recusa. O corpo tambm morre contra o poder. Na presena da mais atroz violncia, da mais inaudita coero, h sempre a possibilidade desse momento, clamoroso ou calado, em que na vida nada mais se permuta. A morte o limite e o momento que escapa ao poder e faz aparecer, nos interstcios do poder que se exerce sobre a vida, a mais estranha forma de liberdade. Na obstinao do suicdio, no qual a morte mais abjeta
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prefervel mais branda das obedincias, reconhece-se uma certa potncia do riso: essa capacidade de rir do prprio sofrimento. Quando pela vida se paga um alto preo, ao invs do consolo de uma triste priso e da aceitao de uma dominao de algozes, resta ainda a morte como estrada para a liberdade. Capacidade de apressar, em determinadas circunstncias, o que cedo ou tarde se realizar. Esse tipo de resistncia selvagem e pronta ao sacrifcio funcionou, de modo particularmente intenso, no terrorismo anarquista dos anos 1890-1900 sob a forma do tiranicdio, cuja violncia solitria e inopinada fez surgir, no discurso da criminologia lombrosiana, a teoria do suicdio indireto. A morte preferida a uma existncia derrisria: isso que faz com que uma resistncia, por mais fraca que seja, custe qualquer coisa ao poder. Como na guerra, por mais fraca que seja a defesa do guerreiro, sua morte ter sempre algum custo para o inimigo. Momento fulgurante, que faz da morte o ponto mais vvido de uma existncia: nada nasce to fraco como para morrer sem colocar em perigo, de uma forma ou de outra, o poder que mata. Trata-se da existncia paradoxal, nesses embates vitais e jogos mortais que vo da lucidez perante a existncia evaso da sociedade, de um tipo de personalizao extrema da vida, de uma forma de experincia do pensamento em que os prazeres da verdade no esto separados das provas do risco, ou de qualquer coisa como um momento em que se coloca em jogo a prpria vida e se

risca uma morte sem herosmos. H tambm um domnio de si mesmo: quando tudo parece estar perdido sob o peso de uma sujeio absoluta, a morte o limite do poder, o ponto inatingvel da vida que resiste. o outro termo nas relaes de poder, que no constitui seu reverso passivo, mas cumpre simultaneamente papel de adversrio, de alvo, de apoio, para a emergncia de foras nas quais a subjetividade pode ser entendida como dobra no interior da linha do poder, como uma zona de constituio na qual possvel viver e pensar, na qual possvel resistir, escapar, e na qual possvel reverter a vida ou fazer funcionar a prpria morte contra o poder. Subjetividade como processo de resistncia s objetivaes, como inveno de uma vida possvel ou de
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uma morte provvel, como caracterizao de um si no interior de um acontecimento. Na existncia dessa possibilidade sempre aberta de resistncia preciso buscar a inteligibilidade desse incitamento incessante do poder no reforo de sua manuteno e no aperfeioamento de suas estratgias. E tanto mais ser o reforo quanto maior forem as resistncias. Do mesmo modo que para compreender uma resistncia preciso ter em conta o poder que a investe, que a provoca, que a produz. Resistncia e poder sempre em perigo, resistncia e poder continuamente ameaado. Esse perigo foi cantado nas tragdias da soberania de Shakespeare, quando Macbeth, do alto do seu trono e premido pelo medo, finalmente confessa:

Ser rei assim, nada; necessrio s-lo com segurana. Para os mortais a segurana o inimigo-mor, que jamais cansa.

Na primeira parte deste trabalho, no captulo um, procurou-se traar o percurso do termo governamentalidade, seus usos e aproximaes com os diversos anarquismos. Foi situada a genealogia desse termo no pensamento de Foucault e a necessidade de pensar a governamentalidade no como o abandono das anlises do poder em termos de guerra e dominao, mas como seu aprimoramento. A governamentalidade indica o lugar instvel e mvel que a guerra ocupou na poltica,

fazendo do poltico um palco de agonismos incessantes no qual a atividade do governo tomou um lugar fundamental. O segundo captulo, dividido em dois momentos, dedicado s reflexes de Proudhon. Inicialmente, apontando a existncia de uma problemtica chamada anarquia e governamentalidade, retomou-se a dimenso da anarquia na qual a concepo proudhoniana do poltico aparece descrita em termos de guerra, e encontra no antagonismo das foras o princpio de inteligibilidade das relaes polticas. A hiptese que atravs dessa problemtica possvel no somente aproximar a concepo anrquica dos estudos em governamentalidade, como tambm apontar a
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possibilidade de uma relao de procedncia entre os estudos em governamentalidade e a anarquia esboada por Proudhon no sculo XIX. A noo de fora teve para a anarquia um duplo efeito: no apenas rompeu com as interpretaes clssicas da teoria do direito de soberania e com o discurso histrico-poltico que lhe era oposto, mas tambm o funcionamento dessa noo no anarquismo foi completamente distinto daquele praticado pela racionalidade poltica do sculo XVII e pelos socialismos nos sculos XIX e XX. Assim, no segundo momento da anlise, foi retomada a configurao inaugural que Proudhon deu reflexo anarquista na qual analisa o governo no atravs das formas e da origem do poder, mas a partir das prticas de governo e do exerccio do poder. A reflexo de Proudhon tomou como um dos problemas maiores, na segunda metade do sculo XIX, o de fazer re-aparecer a racionalidade do poder e as prticas do princpio de autoridade cristalizados em domnios de objetos prprios aos da economia poltica. As estratgias contra as quais se ops foram as teorias do contrato com suas categorias de vontade geral, sufrgio universal, igualdade jurdica etc. A segunda parte dedicada reflexo de Malatesta. O problema da dominao, da organizao e do governo praticamente ocupam os trs primeiros captulos. Inicialmente, afirmou-se a necessidade de afastar a concepo sobre a dominao de Malatesta das concepes liberal e marxista, para em seguida perceber

como, para Malatesta, o problema que se colocou, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, foi o do princpio da organizao e de suas conexes com a dominao. A crise da governamentalidade nesse perodo provoca o deslocamento que levou de sua articulao em torno da noo de igualdade poltica, que era implcita no contrato social, para tentativas de despolitizao da questo social a partir das prticas de organizao popular. A reflexo que Malatesta apresenta desse processo demonstra muita clareza poltica, pensando a organizao anarquista como contra-organizao. No captulo dois ainda essa reflexo que utilizada para propor uma outra fisionomia da revoluo no anarquismo, freqentemente pensada atravs do modelo da
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Revoluo Francesa; procurou-se mostrar que nem a revoluo, nem a reflexo de Malatesta acerca da revoluo so redutveis a esse modelo. O captulo trs aborda a dimenso que , talvez, a mais importante da reflexo de Malatesta, na medida em que serve de princpio de inteligibilidade para compreender outras problemticas, tais como o anarco-terrorismo, o sindicalismo e o fascismo: trata-se de uma dimenso agnica no anarquismo, que faz do governo uma atividade que se executa sempre perigosamente. Com essa dimenso, alguns dos temas que povoaram o debate anrquico e as preocupaes que atravessaram sua histria organizao, revoluo, anarco-terrorismo, movimento operrio, sindicalismo etc. , ganham outra dimenso por um efeito de renovao de sua inteligibilidade. O captulo quatro dedicado propaganda pelo fato e sua evoluo para o acontecimento do anarco-terrorismo. Foi a partir dessa problemtica que Malatesta esboou sua reflexo sobre os usos da violncia e se contraps ao terror como princpio. O captulo cinco trata do movimento operrio e do sindicalismo. Nele foi proposto o pauperismo como realidade sobre a qual repousa a subverso poltica. Dessa forma, o movimento operrio, aparecendo como seu suporte ocasional, tornouse o alvo preferencial de uma multiplicidade de polticas sociais. A ao anarquista atua como elemento de tenso que recusa essas polticas e impulsiona o movimento

operrio para a revoluo. Nesse processo, a reflexo de Malatesta sobre o sindicalismo foi singular, na medida em que apontou os perigos de transform-lo em programa. Finalmente, o captulo seis dedicado ao fascismo. O problema do fascismo indissocivel do problema da Primeira Guerra. Inicialmente, foi abordada a clebre polmica em torno da guerra, que colocou em campos opostos Kropotkin e Malatesta. Em seguida estudou-se o fenmeno do fascismo e a percepo singular que Malatesta teve do problema. Foi em torno da guerra e do fascismo que Malatesta elaborou sua crtica indistinta, do ponto de vista analtico, da democracia e da ditadura, e atravs da
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qual ele rejeitou a estratgia liberal que consistia em conferir positividade ao Estado de direito, denunciando na ditadura tambm sua eficcia em despertar desejos de democracia. Ao mesmo tempo em que via na democracia o elemento que a tornava mais perigosa e mais liberticida que a pior das ditaduras: a contnua capacidade de renovao estratgica do princpio de autoridade.

Esta tese contou com bolsa sandwich concedida pela CAPES, o que viabilizou o levantamento bibliogrfico realizado na Itlia durante o perodo de outubro de 2004 a novembro de 2005. Em razo da escassez bibliogrfica sobre a reflexo de Malatesta e da difcil sistematizao de sua obra, espalhada pelo mundo sob a forma de centenas de artigos publicados em peridicos e pequenos ensaios, a bibliografia utilizada neste trabalho pode ser considerada incluindo grande parte do que existe disponvel sobre o tema. A ausncia quase completa de publicaes em lngua portuguesa dos escritos de Malatesta e a ausncia de fato de estudos sistemticos acerca do seu pensamento, torna difcil, e at mesmo impossvel, prosseguir um estudo restrito s publicaes em lngua portuguesa. Da a necessidade de recorrer massivamente literatura em lngua italiana. A sistematizao mais importante de seus escritos , sem dvida, constituda pelos trs volumes dos Scritti

que condensam a maior parte de seus escritos de 1919 at sua morte, em 1932. Na bibliografia, eles foram apresentamos de maneira que tornasse possvel localizar o contexto de sua publicao original (ano, local, peridico). No entanto, preciso dizer que, mesmo assim, trata-se de uma fonte insuficiente. Foi preciso complement-la por diversos artigos publicados anteriormente a esse perodo, sobretudo nos jornais dirigidos por Malatesta: La Questione Sociale, LAssociazione e Volont. As obras de alguns estudiosos de Malatesta, tais como Giampietro Berti, Maurizio Antonioli e Carl Levy, tambm tiveram de muita importncia.

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O desenvolvimento desta tese pde ainda contar com estgio de pesquisa e de cooperao internacional no perodo de dezembro de 2006 a novembro de 2007, realizado na Frana no mbito do programa CDFB, Colgio Doutoral FrancoBrasileiro, com financiamento da CAPES. Esse estgio possibilitou traar a procedncia da noo de governamentalidade estabelecendo o percurso polticofilosfico realizado por Michel Foucault e procurando situar os desdobramentos que a governamentalidade efetuou no arco mais amplo de suas pesquisas sobre a analtica do poder. A realizao do estgio, alm de ter permitido o levantamento bibliogrfico fundamental para o estudo da governamentalidade, permitiu acesso aos cursos ainda inditos de Foucault depositados na Biblioteca Geral do Collge de France. A audio dos cursos de 1979-1980, Du gouvernement des vivants, e de 1980-1981, Subjectivit et Vrit, foram importantes para uma melhor compreeno dos desdobramentos que tomou a problemtica da governamentalidade na trajetria intelectual de Foucault. Uma decorrncia do estgio foi a traduo da primeira aula e excerto da segunda, do curso de 1980-1981, publicada na revista Verve (FOUCAULT, M. Do governo dos vivos. Verve, So Paulo, n 12, outubro/2007, p. 270-298). Valiosos para o desenvolvimento do estgio foram o apoio e as estimulantes pesquisas do professor Daniel Colson, indicadas na bibliografia geral.

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Durante toda a trajetria desta pesquisa, fundamental e imprescindvel foi poder compartilhar amizade, inspirao e problematizaes com o professor Edson Passetti. Suas pesquisas e experincia intelectual, em especial as indicadas na bibliografia geral, constituem referncias imperdveis para o estudo do anarquismo a partir das contribuies de Michel Foucault. Finalmente, fundamental foram as experimentaes propiciadas pela coexistncia com os amigos do Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC/SP.

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1 parte: proudhon, anarquia e governamentalidade

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captulo 1: poltica e guerra

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1. anarquismos O neologismo governamentalidade foi, talvez, o que conheceu a mais surpreendente trajetria e posteridade. Sylvain MEYET (2005) fez um interessante apanhado desse trajeto. A governamentalidade, tendo sido inicialmente apresentada por Michel Foucault como a quarta aula do seu curso de 1978 no Collge de France, teve sua primeira apario em suporte de texto, ainda no mesmo ano, na revista da extrema esquerda italiana Aut-Aut, com transcrio e traduo de Pasquale Pasquino. No ano seguinte, R. Braidotti e C. Gordon traduzem a verso italiana para a revista inglesa Ideology & Consciousness e, ainda em 1979, Roberto Machado e ngela Loureiro de Souza so os tradutores da verso portuguesa, publicada no ltimo captulo do livro Microfsica do Poder, sem precisar, no entanto, a origem (nas referncias bibliogrficas pode-se ler: A governamentalidade, curso no Collge de France, 1o de fevereiro de 1978). S em 1986, dois anos aps a morte de Foucault, que aparece uma verso francesa de A governamentalidade, publicada pela revista Actes, trazendo a seguinte advertncia: O texto publicado [no ] uma transcrio direta da fita original. [Este texto foi traduzido do italiano e], malgrado o esforo dispensado ao trabalho, tantas idas e vindas probem consider-lo como sendo um

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texto de M. Foucault (apud MEYET, 2005, p. 15). Outras verses foram publicadas a partir da verso italiana, mas somente em 2004 editado na Frana o curso completo, sob os cuidados de Michel Senellart, dando a A governamentalidade uma transcrio feita a partir dos manuscritos de aula utilizados por Michel Foucault. O curioso que muito antes da apario da verso francesa considerada autntica, um grupo de pesquisadores anglfonos fundou em torno da revista inglesa Economy and Society um projeto intelectual e um programa de pesquisas conhecido como governmentality school. O manifesto inaugural desse grupo pode ser considerado o nmero especial da revista, publicado em agosto de 1993, organizado por Nikolas
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Rose, Thomas Osborne e Andrew Barry. Eles escrevem na introduo: os artigos neste nmero especial de Economy and Society compartilham um interesse no diagnstico das formas de racionalidade poltica que governam nosso presente. Desse modo, possvel afirmar que os artigos compartilham de uma motivao comum relativa a uma reinterpretao que exige novos modos de pensar acerca dos laos entre o domnio da poltica, o exerccio da autoridade e as normas de conduta em nossa sociedade (ROSE; OSBORNE; BARRY, 1993, p. 265). Segundo os organizadores, governmentality school marca menos uma relao doutrinal ou dogmtica com os trabalhos de Foucault do que a partilha de um certo ethos de anlise marcado pelo desejo comum em analisar as racionalidades polticas contemporneas como tcnicas concretas para o governo das condutas. (...) Liberalismo e neoliberalismo so analisados aqui no simplesmente como tradio poltico-filosfica. So analisados sobretudo como uma srie de prticas refletidas relativas a, e intervindo no, campo do governo (Id.). Foi a partir desse grupo de pesquisas organizado na Inglaterra, depois incluindo pesquisadores australianos e americanos, em torno da noo de governamentalidade que desde os anos 1990 uma srie de publicaes tomou a forma de uma extensa literatura anglfona em estudos de governamentalidade, produzindo, como notou DEAN (1999, p. 2), um novo ramo de saber no interior das cincias

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sociais e humanas relativo s maneiras pelas quais se governa, o como do governo: como ns governamos, como ns somos governados e a relao entre o governo de ns mesmos, o governo dos outros e o governo do Estado. Mas apesar de toda essa produo intelectual, isso que se chamou governmentality school no constituiu nem um mtodo, nem uma teoria comum de estudos. DEAN (1999, p. 1) afirmou ser a inspirao de seu livro reter alguma clareza nesses estudos em governamentalidade e prover um instrumento e uma perspectiva para seu uso. Do mesmo modo, ROSE (1999, p. 4-5 ) no toma a governamentalidade como teoria geral ou histria do governo, da poltica ou do poder, como aplicvel a tudo. Existem aqueles que se
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empenham em ser estudiosos de Foucault [There are those who seek to be Foucault scholars]. (...) Eu reclamo uma relao livre com seu trabalho, muito mais inventiva e emprica. Menos implicada com uma fonte de autoridade intelectual do que com um trabalho com um certo ethos de anlise. Portanto, o que caracteriza os estudos em governamentalidade no a busca de uma homogeneidade coerente com os trabalhos de Foucault, no o interesse motivado por uma vontade de conhecimento exegtico, mas uma vontade de tirar dele uma inspirao utilizvel para trabalhar sobre sua prpria atualidade. E isso de tal modo que para a maioria dos utilizadores do termo o conhecimento na ntegra do curso no foi indispensvel, como parece ter sido para os franceses, j que suas aquisies derivaram de textos publicados e de resumos propostos (MEYET, 2005, p. 30). O que busco fazer neste trabalho , igualmente, um uso especfico dos estudos em governamentalidade. A procedncia desse uso pode ser encontrada no incio dos anos 1990, quando surgem alguns estudos que colocam em evidncia um certo nmero de analogias entre o pensamento anarquista dos sculos XIX e XX e o que se convencionou chamar de pensamento ps-estruturalista, categoria que contm o prejuzo da sntese, como observou VACCARO (1998, p. 7), principalmente temporal, mas que foi utilizada para se fazer referncia s reflexes de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida e Franois Lyotard. Em relao a Foucault, a aproximao

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com o pensamento anarquista foi possvel, sobretudo, no retournement efetuado por ele a partir do segundo volume da sua Histria da Sexualidade, no qual se ocupar do sujeito tico. No Brasil, os efeitos iniciais dessas experimentaes podem ser vistos pelo dossi organizado por Edson Passetti, publicado na revista Margem, da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP, em 1996, trazendo alguns estudos ento recentemente publicados sob essa perspectiva no cenrio internacional, notadamente com os artigos de Todd May e Salvo Vaccaro. Esse dossi foi responsvel pela introduo, no Brasil, da problemtica anarquismo e ps-estruturalismo. Uma literatura disponvel sobre essa
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problemtica pode ser citada como sendo composta das seguintes obras: de Todd May, The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, de 1994 [A Filosofia Poltica do Anarquismo Ps-estruturalista]; de Saul Newman, em 2001, From Bakunin to Lacan. Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power [De Bakunin a Lacan. Anti-autoritarismo e Deslocamento do Poder] e, em 2005, Power and Politics in Poststructuralist Thought. New theories of the political [Poder e Poltica no Pensamento Ps-estruturalista. Novas teorias do poltico]; de Lewis Call, em 2003, Postmodern Anarchism [Anarquismo Ps-moderno]; do pesquisador italiano Salvo Vaccaro, alm do mencionado artigo na revista Margem, em 2004, Anarchismo e modernit [Anarquismo e modernidade]; e do pesquisador francs Daniel Colson, de 2001, seu Petit lexique philosophique de lanarchisme. De Proudhon Deleuze [Pequeno lxico filosfico do anarquismo. De Proudhon a Deleuze] e, de 2004, Trois Essais de Philosophie Anarchiste. Islam Histoire Monadologie [Trs ensaios de Filosofia Anarquista. Isl Histria Monadologia]. No Brasil, Edson Passetti publica, em 2003, ticas dos Amigos invenes libertrias da vida e, no mesmo ano, Anarquismos e sociedade de controle; e Margareth Rago publica em 2001 Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo e, no ano de 2004, Foucault, Histria e Anarquismo. Trata-se, aqui tambm, de uma extensa literatura

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que, de algum modo, procura lidar com o anarquismo e o ps-estruturalismo; mas nessa literatura existem diferenas que so fundamentais. Quero sugerir que possvel extrair dessa literatura, grosso modo, dois procedimentos analticos: um procedimento prprio ao ps-anarquismo anglfono e um outro procedimento que chamaria anarquista tout court. So movimentos distintos que levam a concluses completamente diferentes: enquanto nas anlises anarquistas a inquietao repousa sobre o anarquismo ele mesmo, ou seja, o objeto da inquietao a prpria realidade histrica do anarquismo; no ps-anarquismo o objeto da inquietao constitudo pelo que Viven GARCA (2007, p. 30) chamou de French
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Theory e a recorrncia ao anarquismo histrico no se d a no ser de maneira negativa. Da duas questes distintas. Na perspectiva anarquista: estando dada essa realidade histrica do anarquismo, qual pertinncia ela poderia ter no presente, a partir do momento em que se d anlise instrumentos tais como aqueles encontrados no pensamento ps-estruturalista? J na perspectiva ps-anarquista a questo : estando dada essa analogia ambgua e problemtica, mas em todo caso efetiva, entre anarquismo e ps-estruturalismo, quais diferenas estabelecer, quais rupturas, quais rejeies ou quais similitudes se desenham? Em outras palavras, o ps-anarquismo no se posiciona em uma continuidade histrica com o anarquismo. (...) O prefixo ps atribudo ao termo anarquismo sugere, de qualquer modo, que esse ltimo, tal como foi pensado at ento, est de alguma maneira obsoleto (Ibid., p. 44). Assim, para os ps-anarquistas se existe qualquer possibilidade de sentido crtico que o anarquismo possa ter hoje, ela deve ser buscada entre os instrumentos legados pela French Theory. Est claro quando Todd MAY (1998, p. 84) afirma que
o poder constitui para os anarquistas uma fora repressiva. A imagem com a qual opera aquela de uma fora que comprime e s vezes destri aes, eventos e desejos com os quais mantm contato. Essa imagem comum no apenas a Proudhon, Bakunin, Kropotkin e em geral aos anarquistas do sculo XIX, mas tambm queles contemporneos. uma tese sobre o poder que o anarquismo compartilha com a teoria liberal da sociedade, que considera o poder como uma srie de vnculos ao, principalmente prescritos pelo Estado, cuja justia depende do estatuto democrtico desse Estado.

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J Saul NEWMAN1 (2001, p. 37), no captulo dedicado ao anarquismo, em From Bakunin to Lacan, afirma, a partir de uma citao de Kropotkin, que a histria, para os anarquistas, a luta entre humanidade e poder, e seria essa dimenso que faz com que o anarquismo esteja baseado sobre uma noo especfica de essncia humana. Para os anarquistas, nessa noo existe uma natureza humana com caractersticas essenciais, como por exemplo a idia bakuninista de justia e de bem: Bakunin define essa essncia, essa moralidade natural humana como respeito humano, e a partir dessa definio ele levado a admitir direitos humanos e dignidade humana em todos os homens. Essa noo de direitos humanos parte do
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vocabulrio humanista do anarquismo e fornece o ponto de partida em torno do qual a crtica do poder est baseada (Ibid., p. 38). Enfim, ao supor a existncia de uma natureza humana boa, Newman afirma que o anarquismo estaria baseado, de maneira clara, na diviso maniquesta entre autoridade artificial e autoridade natural, entre poder e subjetividade, entre Estado e sociedade. Alm disso, a autoridade poltica fundamentalmente opressiva e destrutiva do potencial humano (Ibid., p. 39). Retomando essa discusso em seu livro posterior, NEWMAN (2005, p. 31) afirma sua inteno de querer tomar com seriedade o ataque dirigido por Nietzsche contra o anarquismo, no qual foi lanado o epteto de manada de animais moralistas [herdanimal morality]. Newman pretende explorar a lgica do ressentimento nas polticas radicais e, particularmente, no anarquismo, procurando
desmascarar os traos de ressentimento ocultos no pensamento poltico maniquesta de anarquistas clssicos tais como Bakunin e Kropotkin. Mas no com a inteno de diminuir o anarquismo como teoria poltica. Ao contrrio, vejo o anarquismo como um importante precursor terico da poltica ps-estruturalista em razo da sua desconstruo da autoridade poltica e da sua crtica ao determinismo econmico marxista.

Para uma aproximao com o pensamento de Newman em portugus, veja-se: Guerra ao Estado: o anarquismo de Stirner e Deleuze. Verve, So Paulo, n 8, outubro/2005, p. 13-41; As polticas do psanarquismo. Verve, So Paulo, n 9, maio/2006, p. 30-50.

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Para o ps-anarquismo, o anarquismo no pode assumir outro valor, em relao poltica ps-estruturalista, que o da crtica ao determinismo econmico e da desconstruo da autoridade. Desse modo, a oposio entre anarquismo e psanarquismo no , portanto, um debate histrico entre o anarquismo clssico (entendido como anarquismo do sculo XIX) e o anarquismo de hoje (o psanarquismo). Mas marca uma verdadeira ruptura epistemolgica (GARCA, 2007, p. 80). Est fora dos propsitos deste trabalho investigar a validade das crticas do ps-anarquismo. Para tanto, basta remeter-se ao trabalho de Garca, que constitui um
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excelente ensaio sobre o assunto. Introduziu-se essa discusso para, de um lado, tornar clara a distncia que separa o empreendimento procurado aqui das anlises polticas do ps-anarquismo, e, de outro, para evidenciar a necessidade de se definir um vocabulrio especfico que ser adotado na anlise do pensamento de Errico Malatesta. Agora a partir da perspectiva anarquista tourt court, e com relao questo sobre qual pertinncia para o presente pode ser extrada da realidade histrica do anarquismo atravs de uma anlise realizada com os instrumentos fornecidos pelas reflexes de Foucault e Deleuze, a resposta assume um valor heurstico completamente diferente. Para VACCARO (2004, p. 8), por exemplo, o pensamento anarquista, ao buscar a abolio do poder, afirma uma procura interminvel, e sempre em sentido mvel, de vida que retraa livremente ligaes sociais expressas experimentalmente, renovveis e revogveis vontade, constitutivamente fludas, no cristalizadas em corpos institucionais e que, em ltima anlise, caracteriza a relao

singularidade/comunidade (Ibid., p.8). desse modo que a distncia que separa a concepo anrquica do poder, decisivamente negativa porque afirmativa da liberdade como prtica prioritria, daquela de Foucault menor do que se apresenta primeira vista. Para Vaccaro, algumas liaisons dangereuses [ligaes perigosas] servem para

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precisar as confluncias entre anarquismo e ps-estruturalismo, como por exemplo a crtica dialtica, contra a qual ambos opuseram o arbitrrio e o excedente, sublinhando a margem de manobra possibilitada pela vontade ao apostar no ato subversivo de liberao. Assim, Margareth RAGO (2004, p. 9) narra a fora de atrao existente entre os operadores foucaultianos, com seus ataques aos micropoderes, ao biopoder, ao dispositivo da sexualidade, ao controle social e individual, invisvel e sofisticado, que passava despercebido pelo olhar orientado pelas teorias marxistas e liberais ento hegemnicas, e a crtica radical anarquista do poder nas relaes cotidianas,
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exercido nas instituies disciplinarizantes; o questionamento dos cdigos morais rgidos e autoritrios, introduzidos na modernidade; a defesa do amor livre, da maternidade voluntria, do prazer sexual das mulheres, tal como desfilavam nas folhas amareladas e envelhecidas dos jornais libertrios A Plebe, [A] Lanterna, Terra Livre, A Voz do Trabalhador. Ento, para Rago no foi difcil perceber o quanto essas duas vertentes Foucault, de um lado e; o Anarquismo, de outro se aproximavam, a despeito da distncia cronolgica e da prpria independncia de um em relao ao outro (Ibid., p. 10). A partir dessa inquietao, Rago procurou mostrar os vnculos existentes entre Foucault e o anarquismo, apontando a forte presena anarquista em sua forma de pensamento, ampliando as possibilidades de leitura da sua obra e criando outras condies para se revisitar a histria do Anarquismo (Ibid., p. 16). possvel dizer que foram essas ligaes perigosas que permitiram a Edson PASSETTI (2003a, p. 37) encontrar, de um modo particular, no pensamento de Max Stirner uma referncia que instiga o estudo, no interior do anarquismo, da amizade da associao dos nicos como atualidade libertria, da mesma maneira que, hoje em dia, Nietzsche e Foucault so procedncias imperdveis no s para a amizade como tema menor, a amizade entre amigos, mas para o prprio anarquismo. Para Passetti, ao contrrio dos ps-anarquistas, essa nova faceta resultante da aproximao do anarquismo com vertentes ps-modernas,

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no exclui as anteriores e com elas convive, dialoga e debate. Apresenta-se como parte constitutiva que investe, preferencialmente, no campo das interdies polticas, culturais e sexuais. Ampliam-se os laos de amizade no interior do anarquismo com base na diferena na igualdade, considerando que, sempre liberto da soberania da teoria, o anarquismo um saber que se faz pela anlise da sociedade e que supe a coexistncia. (PASSETTI, 2003b, p. 69)

Mas o que importa para Passetti no vincular diretamente Foucault ao anarquismo, o que para ele seria se propor a andar em crculos tentando apanhar o prprio rabo (PASSETTI, 2007, p. 61). O que aproxima Foucault dos anarquistas a concepo do poder apresentada em ambos como relao de fora, concepo que desloca e desassossega a herana liberal e socialista que entende o poder como decorrncia dos efeitos de soberania e de seus desdobramentos jurdico-polticos.
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Daniel COLSON (2001, p. 9) afirma uma nova legibilidade do anarquismo, evidente a partir da segunda metade do sculo XX, e que ele atribui a um pensamento contemporneo, aparentemente sem relao com o anarquismo histrico, referindo-se frequentemente mais a Nietzsche do que a Proudhon, mais a Espinosa do que a Bakunin ou a Stirner, que contribuiu, ainda que sorrateiramente mas com a fora da evidncia, para dar sentido a um projeto poltico e filosfico esquecido mesmo antes de poder expressar aquilo que portava. Assim, segundo Colson, seria preciso ver
como o nietzschianismo de Foucault ou de Deleuze, a releitura de Espinosa ou de Leibniz que ele autoriza, mas tambm a redescoberta atual de Gabriel Tarde, de Gilbert Simondon ou ainda de Alfred North Whitehead, no somente do sentido ao pensamento libertrio propriamente dito, aos textos de Proudhon e de Bakunin por exemplo, mas tambm ganham eles mesmos sentido no interior desse pensamento que elucidam e renovam, contribuindo, talvez, com esse feliz encontro, em tornar possvel o anarquismo do sculo XXI. (Ibid., p. 10)

Segundo COLSON (2004, p. 28), para melhor compreender a fora irruptiva do que ele chamou de terceiro perodo do anarquismo, preciso enfatizar o ressurgimento surpreendente de um pensamento esquecido durante longo tempo nos arquivos e nas bibliotecas e em meio a um contexto que tinha o marxismo como fora hegemnica, fosse sob a forma da ditadura do Estado socialista, fosse sob a forma do patrulhamento terico exercido pelo marxismo estruturalista das elites eruditas da rue

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dUlm. Foi nesse contexto, e em meio a uma enorme exploso de vida e de revoltas, que emergiu, de maneira diversa e fragmentria, um grande nmero de filsofos e pensadores, dentre os quais foi sobretudo com Deleuze e Foucault, que apareceu na situao emancipadora dos anos 1960 e 1970, uma concepo filosfica que no era nova, mas que, esquecida, revestia-se ento com todos os traos de uma ruidosa novidade. Foi um pensamento que, dando a si mesmo como referncia Nietzsche, rompeu com as representaes filosfico-polticas de Hegel, Marx e do marxismo. Foi essa inveno de um Nietzsche emancipador e de esquerda, malgrado seu antisocialismo e seu anti-anarquismo declarados, que conferiu a esse encontro improvvel
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a possibilidade de tornar explcita a fora de suas razes, dar sentido a uma histria operria reduzida por muito tempo a peripcias enigmticas, insignificantes e derrisrias, tornar perceptvel a radicalidade, a amplitude e a novidade passadas de suas prticas e de seus projetos (Ibid., p. 29-30). Alm disso, essa renovao do pensamento libertrio no final do sculo XX tambm estabeleceu a possibilidade de reler o pensamento de autores como Proudhon, Bakunin, Kropotkin e Malatesta, autores que uma prefixao utpica e as aspas da irriso tinham excludo da montona confraria do saber erudito. Com Foucault e Deleuze foi finalmente possvel assimilar, em toda sua conseqncia, a idia subjacente histria do movimento operrio na Europa e na Amrica.
Para alm de uma ideologia anarquista fechada durante muito tempo em sua inspirao, reduzida a uma bricolage de substituio, no bom sentido utilitria de Jules Ferry, a um humanismo, um individualismo e um racionalismo estreito e cientfico, tornou-se enfim possvel no apenas apreender a natureza das afinidades entre Nietzsche e os movimentos libertrios, mas tambm retomar a analogia entre esses movimentos e um pensamento filosfico e poltico anterior e largamente esquecido (...). A Idia anarquista, pela descoberta de seu duplo e sucessivo desdobramento terico e prtico podia, por sua vez, intensificar a expresso filosfica que a tornava visvel, uma expresso filosfica nascida de outro modo e mais tarde, em outras circunstncias, a partir de outros movimentos e de outras condies (Ibid., p. 30).

O que significativo que Colson procura explicitar que, para alm do estabelecimento de um mero lao de filiao e vnculo, empreendimento de outro

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modo inadequado, como sugeriu PASSETTI (2007), seria preciso perceber o movimento pelo qual a Idia anarquista foi capaz de conferir sentido a uma afirmao comum da vida, a uma crtica radical da cincia e da modernidade, a uma mesma percepo da transformao incessante e da subjetividade irredutvel das foras e dos seres, a uma concepo do mundo, da opresso e da emancipao que arrunam radicalmente as velhas distines entre indivduo e sociedade, subjetividade e objetividade, unidade e multiplicidade, eternidade e devir, real e simblico (COLSON, 2004, p. 30). Em outras palavras, seria preciso perceber antes, depois, ao lado ou implicitamente ao anarquismo, a existncia da anarquia. Evitar a todo custo
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dar anarquia uma realidade programtica, uma forma doutrinal, uma rigidez terica. Perceber a anarquia como viso de mundo cuja histria rompe certamente com os quadros da modernidade e do Iluminismo. Como fez, por exemplo DELEPLACE (2000, p. 13), que, ao procurar traar a histria da palavra anarquia e de seus usos desde o sculo XVIII, mostrou a existncia visvel da elaborao de um conceito, ainda que negativo, (...) mas segundo um processo que possvel elevar importncia da conceitualizao positiva da anarquia empreendida posteriormente com Proudhon. De tal maneira que, ao longo da histria, a noo de anarquia foi sempre o objeto de uma elaborao realizada, e preciso apreender na riqueza desse discurso no somente uma designao socio-poltica, mas tambm uma noo-conceito ou uma noo-prtica a partir da qual a anarquia se mostra apta para cobrir todo o campo das categorias descritivas do discurso revolucionrio (Ibid., p. 14). Dar ao anarquismo a funo de categoria meramente classificatria , como afirmou COLSON (2001, p. 28), arriscar a negao da prpria anarquia da qual ele pretende ser a expresso terica e prtica; seria igual-lo a uma instituio fechada sobre sua prpria identidade, dispondo de um interior e de um exterior, com seus rituais de entrada, seus dogmas, sua polcia e seus padres, suas excluses, suas dissidncias, seus antemas e suas excomunhes. Seria preciso, ao contrrio, declarar a disposio do anarquismo pertencente a todos, e extrair disso uma possibilidade

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preciosa de fazer dele um projeto comum a uma multiplicidade de situaes, a uma infinidade de funes de sentir, de perceber e de agir. o melhor meio de perceber no anarquismo essa estranha unidade, da qual fala Deleuze, que se diz to s do mltiplo. Aquilo que procuro mostrar neste trabalho uma re-leitura do pensamento de Errico Malatesta a partir das implicaes tericas disso que descrevemos como problemtica da governamentalidade. Retomo a reflexo poltica de Michel Foucault, portanto, com o propsito de restituir a fora crtica do anarquismo, particularmente de Errico Malatesta, cujo pensamento ser apresentado a partir de uma perspectiva de
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estudos em governamentalidade, quer dizer, a partir de uma analtica das relaes de poder fora das concepes jurdico-liberal e marxista. Talvez retomar no seja a palavra certa para designar a inteno que busco efetuar, talvez fosse melhor falar em vontade de apropriao, no sentido nietzschiano ou foucaultiano do termo, j que se trata menos de efeitos de harmonia e de filiao do que de uso.

2. poder e governamentalidade A anlise em termos de relaes de foras no domnio poltico um dos aspectos fundamentais nos estudos em governamentalidade. Como sugeriu ROSE (1999, p. 5), nesses estudos as investigaes sobre governo consideram as foras que atravessam os mltiplos conflitos atravs dos quais a conduta dos indivduos est sujeita ao governo: prises, clnicas, salas de aula e abrigos, empresas e escritrios, aeroportos e organizaes militares, mercados e shopping centers, relaes sexuais etc. O objetivo da anlise

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localizar as relaes de fora a um nvel molecular, a maneira como circulam atravs de mltiplas tecnologias humanas, em todas as prticas, arenas e espaos nos quais programas para a administrao dos outros imbricam-se com tcnicas para a administrao de si mesmo. Ela focaliza sobre as vrias manifestaes disso que se poderia chamar a vontade de governar representada em uma multido de programas, estratgias, tticas, dispositivos, clculos, negociaes, intrigas, persuases e sedues objetivando conduzir a conduta dos indivduos, grupos, populaes e at de si mesmo.

Em uma perspectiva da governamentalidade questes de Estado e soberania, tradicionalmente centrais para as investigaes do poder poltico, so deslocadas. O Estado aparece agora como simples elemento cuja funcionalidade historicamente especfica e contextualmente varivel em meio a muitos circuitos de poder, conectando uma diversidade de autoridades e foras, no interior de uma totalidade
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variada de conjuntos complexos (Id.). O termo governamentalidade foi forjado no curso Segurana, Territrio, Populao [Scurit, Territoire, Population]; malgrado o ttulo, o curso vai lidar com outra problemtica a partir da aula de primeiro de fevereiro de 1978: se as aulas anteriores, como explica FOUCAULT (2004b, p. 91) tinham sido dedicadas srie segurana-populao-governo, agora tratar-se- de estudar o problema do governo. O deslocamento de tal modo visvel que, aps ter introduzido a problemtica da governamentalidade, Foucault dir no fim dessa aula que no fundo, se eu quisesse ter dado ao curso que realizo este ano um ttulo mais exato, no seria certamente segurana, territrio, populao que eu teria escolhido. O que gostaria de fazer agora (...) seria qualquer coisa que eu chamaria de uma histria da governamentalidade (Ibid., p. 111). Como ressalta da sua prpria afirmao, essa noo se tornou fundamental para o conjunto da obra de Foucault. Seria preciso seguir alguns de seus desenvolvimentos para melhor compreender essa importncia. Logo aps a apario do primeiro volume de Histria da Sexualidade, Michel FOUCAULT (2001c, p. 231) dizia, em entrevista de janeiro de 1977, que o essencial de seu trabalho foi uma re-elaborao da teoria do poder. Nessa reelaborao afirma ter abandonado uma concepo tradicional do poder como

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mecanismo essencialmente jurdico que dita a lei, poder como interdio com seus efeitos negativos de excluso, rejeio etc. A Ordem do Discurso, de 1970, aparece como um momento de transio, no qual articulao do discurso com os mecanismos de poder, Foucault afirma ter proposto uma resposta inadequada ao retomar a concepo de poder que tinha utilizado em Histria da Loucura e que, no contexto desse projeto, lhe pareceu suficiente, j que durante o perodo clssico, o poder se exerceu sobre a loucura sem dvida nenhuma, pelo menos sob a forma maior da excluso; assiste-se, ento, a uma grande reao de rejeio na qual a loucura encontrou-se implicada. De modo que, analisando esse fato, pude utilizar sem muito
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problema uma concepo puramente negativa do poder (Ibid., p. 229). Segundo Foucault, foi sua experincia concreta a propsito das prises, em 1971-1972, que o convenceu de que no era em termos de direito, mas em termos de tecnologia, em termos de ttica e estratgia (Id.) que era preciso analisar o poder. Essa substituio ele operou primeiramente em Vigiar e Punir, publicado em 1975. Foi no interior dessa re-elaborao da teoria do poder que Foucault forjou os neologismos biopoltica e governamentalidade, ambos destinados a analisar relaes de poder sob diferentes aspectos: o primeiro ao nvel dos processos ligados populao, o segundo ao nvel das tecnologias de governo. Essas duas noes constituem a contribuio mais importante de Foucault para o debate no interior da cincia poltica: sua fora de inovao inaugurou um novo ramo de saber no domnio da poltica, sobretudo com a escola anglfona governmentality studies, que rompeu com as tradies liberal e marxista de anlise do poder. Com as contestaes de 1968, o colapso do comunismo na Europa oriental e na ex-URSS, assistiu-se tambm crise dos modelos hegemnicos no pensamento poltico, representados pelo liberalismo e pelo marxismo, e um novo horizonte foi aberto, permitindo uma insurreio de saberes sujeitados que provou a eficcia de crticas descontnuas, locais e particulares, crticas que, segundo Foucault (1999a, p. 10), tinham sido at ento suspensas pelos efeitos de teorias envolventes e globais. A

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irrupo de uma imensa criticabilidade das coisas levantava problemas relacionados ao poder e ao seu funcionamento nos diversos campos do saber, desde a medicina at a pedagogia, passando pela psiquiatria, pela criminologia, pela psicanlise etc. A contestao, portanto, atingiu o poder no lugar mesmo onde se exercia, na imediatice de seu exerccio e atravs dos prprios corpos que ele investia. Lutas locais e particulares contra a autoridade de um poder que atuava a nvel microfsico: poder do macho, do pai, do homem, do branco, do mdico, do psicanalista etc., questionados por homossexuais, por filhos, por mulheres, por negros, por doentes, por loucos etc. A partir das contestaes de 1968 o desejo comeou a ser levado em conta, fazendo
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emergir um certo sujeito revolucionrio plural. Sujeito que no era somente proletrio, mas proletrio e homossexual, louco, drogado, feminista, estudante. O final dos anos 1960 foi um perodo caracterizado pela eficcia das ofensivas dispersas e descontnuas contra as redes de poder. O tipo de saber que essas ofensivas fez circular foi o saber das pessoas, um saber que era particular, local, diferencial e imanente luta; incapaz, portanto, de se tornar unnime e de exigir consenso, e que retira sua fora unicamente da resistncia que oferece a tudo que buscava aprision-lo. Foram saberes que se manifestaram l onde materialmente e progressivamente o sujeito era construdo pelo poder a partir da multiplicidade dos corpos, das foras, das energias, dos desejos e dos pensamentos. De um lado, desbloqueio de uma crtica no hierarquizada do poder e, de outro, lutas locais e horizontais contra o poder: trata-se de um cenrio que tornou atual e urgente uma tradio anrquica do pensamento poltico ocidental que tinha sido, desde a derrota da Revoluo Espanhola e a ascenso totalitria na Europa e na Amrica, se no desqualificada, ao menos desacreditada na sua fora crtica. Foi a partir desse cenrio, como dir COLSON (2004, p. 31), que a idia anarquista podia reafirmar uma concepo do mundo na qual todas as coisas esto reportadas a uma pluralidade infinita de foras e de pontos de vista em luta por sua afirmao, uma concepo na qual, como tinha afirmado Proudhon, todo grupo um indivduo, dotado

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de subjetividade, porque todo indivduo ele mesmo um grupo, uma resultante (portanto, um fluxo subjetivo), um composto de potncias e de vontades. A partir da sua militncia no GIP (Grupo de Informao sobre as Prises), Foucault (2001b, p. 1174) constatou a insuficincia das anlises do poder de que se dispunha. Dizia que, no obstante o interesse de um grande nmero de jovens pelo engajamento na luta contra a priso, faltavam-lhes os instrumentos analticos porque o PC, ou a tradio marxista francesa em geral, pouco ajudam naquilo que concerne aos marginais, naquilo que compreende seus problemas e o que apresenta suas reivindicaes. A esquerda ela mesma tem a maior repugnncia de fazer esse trabalho.
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Ns temos necessidade de anlises a fim de poder dar um sentido a essa luta poltica que comea. Alm disso, vivia-se o tempo de uma urgncia poltica que se apresentou, segundo Foucault, desde o fim do nazismo e do stalinismo, como problema do funcionamento do poder no interior das sociedades capitalistas e socialistas. No o funcionamento global do poder, tal como poderia aparecer em termos de Estado, classe ou castas hegemnicas, mas toda essa srie de poderes sempre mais tnues, microscpicos, que so exercidos sobre os indivduos no seu comportamento cotidiano e at em seus corpos. Vivemos imersos no fio poltico do poder, e esse poder que est em questo. Penso que desde o fim do nazismo e do stalinismo todo mundo se coloca esse problema. o grande problema contemporneo (2001b, p. 1639). Mas diante dessa urgncia colocava-se a incapacidade analtica da poca: segundo Foucault, enquanto a direita questionava o poder em termos de Constituio, de soberania, enfim, em termos jurdicos, o marxismo questionava-o em termos de aparelhos de Estado. Parecia suficiente denunciar o poder de uma maneira polmica e global:

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o poder no socialismo sovitico era chamado pelos seus adversrios de totalitarismo; e, no capitalismo ocidental, era denunciado pelos marxistas como dominao de classe, mas a mecnica do poder no era jamais analisada. Pde-se comear a fazer esse trabalho apenas depois de 1968, quer dizer, a partir das lutas cotidianas e conduzidas na base, com aqueles que se debatiam nas malhas mais finas das redes do poder. l onde o concreto do poder apareceu e ao mesmo tempo a fecundidade visvel dessas anlises do poder para se dar conta dessas coisas que tinham ficado at l fora do campo da anlise poltica. Para dizer as coisas mais simplesmente, o internamento psiquitrico, a normalizao mental dos indivduos, as instituies penais tm certamente uma importncia muito limitada quando busca-se somente a significao econmica. Ao contrrio, no funcionamento geral das engrenagens do poder, elas so sem dvida essenciais. (FOUCAULT, 2001c, p. 146)

Era uma dificuldade que provinha, segundo FOUCAULT (2001b, p. 1180), do desconhecimento quase completo acerca do poder e desse fato de que nem Marx nem Freud eram suficientes para fazer conhecer essa coisa enigmtica, ao mesmo
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tempo visvel e invisvel, presente e oculta, investida por toda parte, que se chama o poder. Nem a teoria do Estado, nem a tradicional anlise dos aparelhos do Estado, davam conta do campo de exerccio do poder.
o grande desconhecido: quem exerce o poder? Onde ele exerce? Atualmente, sabe-se suficientemente quem explora, para onde vai o lucro, nas mos de quem ele passa e onde ele ser reinvestido, mas o poder... Sabe-se bem que no so os governos que detm o poder. Mas a noo de classe dirigente no nem muito clara, nem muito elaborada. Dominar, dirigir, governar, grupo no poder, aparelho de Estado etc., existe aqui todo um jogo de noes que exigem anlises. Assim como seria preciso saber at onde se exerce o poder, por quais rels e at quais instncias frequentemente nfimas, de hierarquia, de controle, de vigilncia, de interdies, de obrigaes. Por toda parte, onde existe poder, o poder se exerce. Ningum, propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele se exerce sempre numa certa direo, com uns de um lado e os outros do outro; no se sabe precisamente quem o tem; mas sabe-se quem no o tem (Ibid., p. 1180-1181).

Portanto, o problema dessa insuficincia aparece ligado, desde o comeo dos anos 1970, aos impasses das teorias liberal e marxista do poder. Segundo Daniel DEFERT (2001, p. 55), quando da publicao de o Anti-dipo Foucault diz a Deleuze que preciso se desembaraar do freud-marxismo. Deleuze responde: Eu me encarrego de Freud, voc se ocupa de Marx?. No resumo do curso Teorias e instituies penais no Collge de France, nos anos 1971-1972, Foucault (2001b, p. 1257) afirmava sua hiptese de trabalho segundo a qual poder e saber no estavam ligados um ao outro somente pelo jogo dos interesses e das ideologias e o problema

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no era o de saber como o poder imprime ao saber contedos e limitaes ideolgicas, mas de colocar no incio de toda anlise a implicao necessria entre saber-poder. A partir de 1972, portanto, Foucault desloca o nvel da sua anlise, que passa da arqueologia do saber dinastia do saber: aps ter analisado as formaes discursivas e os tipos de discurso em Arqueologia do Saber e As palavras e as coisas, seu projeto agora estudar como esses discursos puderam formar-se historicamente e sobre quais realidades histricas eles se articularam, ou seja, em quais condies, histricas, econmicas e polticas, eles emergiram. A questo do poder ganha cada vez mais relevo. Parece-me que fazer a histria de certos discursos, portadores de saberes,
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no possvel sem ter em conta as relaes de poder que existem na sociedade onde esse discurso funciona. (...) As palavras e as coisas, situa-se no nvel puramente descritivo que deixa inteiramente de lado toda anlise das relaes de poder que sustentam e tornam possvel a apario de um tipo de discurso (FOUCAULT, 2001b, p. 1277). Trata-se de uma anlise inversa da tradio marxista, que consiste em explicar as coisas em termos de superestruturas, quando, ao contrrio, o sistema penal ao qual se dedicou FOUCAULT (2001b, p. 1298) um sistema de poder que penetra profundamente na vida dos indivduos, relacionando-os ao aparelho de produo. Na mesma poca, segundo Daniel DEFERT (2001, p. 57), Foucault empreende a anlise das relaes de poder a partir da mais indigna das guerras: nem Hobbes, nem Clausewitz, nem luta de classes, mas a guerra civil. O curso de 1972-1973 no Collge de France intitulado A sociedade punitiva, que deveria chamar-se inicialmente A sociedade disciplinar (Ibid., p. 58), talvez a primeira elaborao sistemtica da concepo do poder de Michel Foucault. Foi aps esse curso, em abril de 1973, que Foucault terminou a primeira redao do livro sobre as prises (Vigiar e punir) (Id.). Nele, Foucault mencionou o hbito que se tinha, no sculo XIX, de classificar as sociedades conforme a maneira pela qual elas tratavam seus mortos. Existiam, ento, dois tipos de sociedade: as incineradoras e as inumatrias. Em analogia a esse tipo de classificao, Foucault pergunta se no seria

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possvel classificar as sociedades segundo a sorte que elas reservam, no aos mortos, mas a aqueles dos que entre os vivos ela pretende se desvencilhar, segundo a maneira pela qual as sociedades dominam esses que procuram escapar ao poder, o modo como as sociedades reagem a esses que transpem, rompem ou contornam, de uma maneira ou de outra, as leis (FOUCAULT, 1973, fl. 1). Assim, existiram sociedades, como as gregas, que privilegiaram o exlio, o banimento para fora das fronteiras, a interdio a certos lugares; outras sociedades, como as germnicas, organizaram compensaes, impuseram reembolsos, converteram o dano em dvida, o delito em obrigao financeira; existiram ainda sociedades como as ocidentais que, at o fim da Idade
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Mdia, praticaram a exposio dos corpos e os marcaram por meio da ferida, de cicatrizes e amputaes, impuseram suplcios, em suma, apropriaram-se dos corpos e neles inscreveram as marcas do poder (FOUCAULT, 2001b, p. 1325). Finalmente, chegaria o tempo das sociedades que, como a nossa, aprisionam. Trata-se de um tipo de sociedade que em todas as justificativas que elaborou define como seu inimigo os criminosos ou aqueles que escapam ao poder. Em suma, os reformadores, na sua grande maioria, buscaram, a partir de Beccaria, definir a noo de crime, o papel da parte pblica e a necessidade de uma punio, a partir unicamente do interesse da sociedade ou da pura necessidade de proteg-la. O criminoso lesa antes de tudo a sociedade; rompendo o pacto social, ele se constitui nela como um inimigo interior (Ibid., p. 1329). Foucault definir essa prtica de aprisionamento como uma tcnica, e a priso como uma tecnologia de poder prpria a nossa sociedade e cujo funcionamento possui trs caracteres fundamentais: 1) um tipo de poder que intervm na distribuio espacial dos indivduos, promovendo vigilncias, deslocamentos, separaes, fixaes e circulaes com fins especficos esse aspecto Foucault o retomar mais detalhadamente no curso O poder psiquitrico (cf. FOUCAULT, 2003b, p. 42 et seq.); 2) um poder que atua no atravs de uma grade jurdica que teria por finalidade o estabelecimento do interdito e do proibido, que no atua unicamente atravs de efeitos negativos, que, ao contrrio, intervm menos em

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nome da lei e mais em nome da norma, da regularidade e da ordem Foucault dedicar o curso Os anormais aos processos de normalizao das condutas (cf. FOUCAULT, 2002c, p. 52 et seq.); finalmente, 3) um poder sem origem ou de difcil determinao daquilo que seria um ponto de partida ou de chegada, em virtude de seu funcionamento em rede; em outras palavras, trata-se de um poder que menos o instrumento de uma soberania ou de um absolutismo: seu exerccio capilar, local, microfsico. Aqui, talvez, o estudo que procura demonstrar de maneira detalhada esse carter microfsico do poder seja o livro Vigiar e Punir (cf. FOUCAULT, 2000a, p. 117 et seq.) e, sobretudo, as investigaes realizadas acerca das lettres de cachet
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publicadas inicialmente no artigo La vie des hommes infmes, de 1977 e depois reunidas no livro Le Dsordre des familles, publicado somente em 1982, mas iniciado no mesmo perodo, juntamente com Arlette Farge. Com esse trabalho, Foucault procurou mostrar como o poder seria leve, fcil, sem dvida, de desmantelar, se ele no fizesse seno vigiar, espreitar, surpreender, interditar e punir; mas ele incita, suscita, produz; ele no simplesmente orelha e olho; ele faz agir e falar (FOUCAULT, 2003e, p. 219-220). A lettre de cachet, em uma definio muito geral, era uma carta escrita por ordem do Rei, assinada por um secretrio de Estado e selada [cachete] com o selo [cachet] do Rei (FOUCAULT & FARGE, 1982, p. 364). Tratava-se de cartas rgias que continham uma ordem real de priso ou de internamento, organizadas sob a forma de servio pblico para suprimir uma espcie de vazio judicirio. Essas ordens eram habitualmente solicitadas contra algum por seus prprios familiares, pai ou me, filho ou filha, vizinhos, algumas vezes pelo proco da cidade ou algum outro personagem influente. De modo que preciso tomar essas ordens no como bel prazer real servindo para aprisionar nobres infiis ou grandes vassalos desobedientes (...), como ato pblico buscando eliminar, sem outra forma de processo, o inimigo do poder (Ibid., p. 10), mas sobretudo como o hbito pelo qual as famlias para resolver certas tenses, l onde a autoridade, devido a sua hierarquia, era impotente e quando o recurso justia no era nem possvel (porque o

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problema era demasiado insignificante) nem desejvel (porque teria sido demasiado lento, demasiado custoso, infame, incerto) (Ibid., p. 346). Graas a esse mecanismo particular, a prtica das lettres de cachet pde tomar tanta amplitude e seu arbtrio pde ser considerado perfeitamente aceitvel.
Charles Bonnin, coveiro do cemitrio dos Santos Inocentes, dirige-se muito humildemente a V.A. para lamentar que sua mulher afundou-se desde muito tempo num distrbio to terrvel que se tornou o escndalo pblico de todos seus vizinhos, causando diariamente a runa total do suplicante, tendo vendido tudo o que existia no quarto, at mesmo minhas roupas, das crianas pequenas e as dela, para satisfazer seu alcoolismo, que atingiu de tal modo o suplicante que atualmente convalesce no leito, doente sob os cuidados de sua pobre me, que muito pena para subsistir, para onde foi em retiro forado, pois sua dita mulher recusou-se abrir a porta onde se trancou j faz trs dias para se embebedar, pelo que espera o suplicante que Meu Senhor queira ordenar que ela seja aprisionada no hospital pelo resto de seus dias, e ele ser obrigado a pregar a Deus pela sade e prosperidade de V.A. ([1728] apud FOUCAULT & FARGE, 1982, p. 49) Jeanne Catry apresenta muito humildemente a V.A. que tendo esposado dito Antoine Chevalier, pedreiro, h 46 anos, ele tem dado sempre algum sinal de loucura que aumenta de ano em ano e que se atribua somente a sua conduta m e devassa, porque ele no se comportou jamais como homem de nvel, tendo sempre consumido no cabar tudo o que ganhava sem ter nenhum cuidado com sua famlia, e tendo sempre vendido at mesmo os farrapos de sua esposa e os seus prprios para beber no cabar; porm, Meu Senhor, assim como desde alguns anos esta loucura, acompanhada dessa m conduta, aumentou a tal ponto que dito Antoine Chevalier retorna frequentemente para casa a qualquer hora da noite, inteiramente nu, sem chapu, sem vestimentas, e mesmo sem sapatos, que ele deixa no cabar para pagar as despesas que fez com o primeiro que v, sem mesmo o conhecer, a suplicante, que uma pobre mulher reduzida mendicncia pela conduta de seu marido, suplica muito respeitosamente a V.A. de querer bem a caridade de aprisionar dito Antonio Chevalier, seu marido. a graa que ela ousa esperar de Vossa Bondade, Meu Senhor, e ela se obrigar de pedir a Deus por sua sade e prosperidade. (Ibid., p. 95). Suplicando muito humildemente Jean Jacques Cailly e Marie Madeleine du Poys, sua esposa, afirmam que Marc Ren Cailly, seu filho de 21 anos, esquecendo toda boa educao que lhe foi dada, freqenta to s mulheres prostitudas e pessoas de m vida, com os quais ele se entregou a uma devassido ultrajante (...). Isso considerado, Meu Senhor, vos pedimos ordenar Marc Ren Cailly, filho dos suplicantes, a ser conduzido casa R. Pres de Saint-Lazare para ali ser recluso para correo at que tenha dado sinais de arrependimento; oferecendo os suplicantes de pagar sua penso, a graa que eles esperam da Justia de V.A. (Ibid., p. 222).

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Meu Senhor, Jean Rebours apresenta muito humildemente V. Majestade que tem por filha Marie Rebours, de 18 anos, que h quatro a cinco anos est entregue libertinagem, no freqenta a Igreja, est atualmente com um soldado da guarda francesa, malgrado a boa educao, perdeu todo respeito pelo pai, o suplicante recorre a V.A. para que conceda uma ordem do Rei para aprision-la na casa do hospital. a graa que espera de Vossa Equidade e o suplicante continuar suas rezas para a conservao da sade de V.A. ([1758] Ibid., p. 241).

Em todos esses minsculos dramas familiares e infames o poder soberano foi chamado a intervir em nome da causa de um marido ou de uma esposa, de um pai ou me etc., e nessa interveno no somente a autoridade soberana perfeitamente aceita, mas fortemente desejada. Com isso, foi estabelecida uma superfcie de contato (...) entre a conduta dos indivduos e as instncias de controle, ou de castigo, do
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Estado. E, consequentemente, postula-se uma moral comum sobre a qual as duas partes esses que a solicitam e a administrao que deve responder so estimados estar de acordo (FOUCAULT & FARGE, 1982, p. 346). E nesse momento, atravs dessa tcnica um tanto rudimentar e arcaica, foi possvel ao poder soberano do rei inscrever-se no nvel mais elementar das relaes sociais; de sujeito a sujeito, entre os membros de uma mesma famlia, nas relaes de vizinhana, de interesse, de profisso, nas relaes de raiva, de amor ou de rivalidade (Ibid., p. 347). Com isso, nessas prticas de lettre de cachet Foucault viu claramente e de maneira muito concreta o funcionamento de um poder
no seguramente como a manifestao de um Poder annimo, opressivo e misterioso; mas como um tecido complexo de relaes entre parceiros mltiplos: uma instituio de controle e de sano, que tem seus instrumentos, suas regras e sua tecnologia prpria, investida por tticas diversas segundo os objetivos desses que se servem delas ou que as sofrem, e seus efeitos se transformam, os protagonistas se deslocam; ajustamentos se estabelecem; oposies se reforam; certas posies so afirmadas, assim como outras so minadas (Ibid., p. 347-348).

As lettres de cachet possibilitavam ver em que medida as relaes de poder no so a projeo pura e simples do grande poder soberano sobre os indivduos, mas como essas relaes so muito mais o solo mvel e concreto sobre o qual o poder vai se ancorar, as condies de possibilidade para que ele possa funcionar. Da a insuficincia das afirmaes frequentemente repetidas de que o pai, o marido, o

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patro, o adulto, o professor representam um poder de Estado que, ele mesmo, representa os interesses de uma classe. Esse modo de anlise no d conta nem da complexidade dos mecanismos, nem da sua especificidade, nem dos apoios, complementaridades e, s vezes, bloqueios, que essa diversidade explica. As lettres de cachet explicitam o fato de que o poder no se constri a partir das vontades (individuais ou coletivas), e que nem mesmo deriva dos interesses. O poder se constri e funciona a partir de poderes, de multiplicidades de questes e de efeito de poder (FOUCAULT, 2001c, p. 232). Foi para analisar essa mecnica disciplinar microfsica, que um mecanismo tal como as lettres de cachet fazia funcionar, que Foucault
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esboou, no comeo dos anos 1970, sua analtica do poder. Segundo ele, seria necessrio escrever uma fsica do poder e mostrar o quanto ela foi modificada em relao a suas formas anteriores, no incio do sculo XIX, quando do desenvolvimento das estruturas do Estado (FOUCAULT, 2001b, p. 1337). O funcionamento desse poder descrito por Foucault era contrrio s anlises polticas muito em voga em termos de ideologia e de represso empreendidas pela psicanlise, pelo marxismo e pelo chamado freud-marxismo, sobretudo a partir de Reich e de Marcuse. Para Foucault, o uso que Marcuse deu noo de represso era exagerado porque se o poder tivesse por funo to s reprimir, se ele operasse to s sobre o modo da censura, da excluso, do bloqueio, do recalque, como um grande super-ego, se ele se exercesse to s de uma maneira negativa, ele seria demasiadamente frgil. Se o poder forte porque ele produz efeitos positivos no plano do desejo o que se comeou a perceber e no plano do saber (Ibid., p. 1625). Chamar o poder de repressivo significava, portanto, privar a anlise de uma compreenso possvel dos efeitos positivos do poder pelos quais ele investe o desejo e o saber. Por isso Foucault insistia que a anlise no deveria cessar nessa noo de represso, mas deveria continuar adiante e

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mostrar que o poder ainda mais prfido que isso. Que ele no consiste apenas em reprimir a impedir, a opor obstculos, a punir , mas que ele penetra ainda mais profundamente que isso, criando desejo, provocando prazer, produzindo saber. De modo que bem difcil se livrar do poder, porque se o poder no tivesse por funo que excluir, impedir ou punir, como um super-ego freudiano, uma tomada de conscincia seria suficiente para suprimir seus efeitos, ou ainda para o subverter. Penso que o poder no se contenta em funcionar como um super-ego freudiano. No se limita a reprimir, a limitar o acesso a realidade, a impedir a formulao de um discurso: o poder trabalha o corpo, penetra o comportamento, permeia-se entre desejo e prazer, nessa operao que preciso surpreend-lo, essa anlise difcil preciso faz-la. (Ibid., p. 1640)

J a noo de ideologia, sugerindo que o exerccio do poder responderia s exigncias de reconduo para uma ideologia dominante, era incapaz de explicar todos os seus mecanismos reais e materiais pelos quais o poder efetivamente funciona, j que
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o poder antes mesmo de agir sobre a ideologia, sobre a conscincia das pessoas, exerce-se de um modo muito mais fsico sobre seus corpos (Ibid., p. 1391). A noo de represso e ideologia, segundo Foucault, provocou uma lacuna nas anlises histricas dos mecanismos de poder. J se fez uma anlise dos processos econmicos, uma histria das instituies, das legislaes e dos regimes polticos, mas a histria do conjunto dos pequenos poderes que se impem a ns, que domesticam nosso corpo, nossa linguagem e nossos hbitos, de todos os mecanismos de controle que se exercem sobre os indivduos, essa histria resta fazer (FOUCAULT, 2001b, p. 1530). Desse modo, e como notou DEAN (1994, p. 141), a elaborao dos trabalhos de Foucault sobre as formas histricas do poder e do governo podem ser compreendidas tambm como respostas aos esquemas trans-histricos e teleolgicos das anlises da poca, procurando operacionalizar, modificar, criticar e rejeitar essas formas tericas globais. Os anos 1970 conheceram uma renovao da chamada teoria do Estado, que at certo ponto foi tambm a retomada do marxismo. Na medida em que se procurou reinterpretar a ausncia de uma teoria do Estado em Marx, procurouse tambm acoplar essa teoria com base nos princpios e anlises marxistas. Com isso, o foco das anlises voltou-se para o problema da definio do Estado, da natureza do poder estatal, das formas de relaes entre o Estado e as classes sociais, para as questes de hegemonia e, principalmente, para a funcionalidade do Estado em relao

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aos modos de produo. O objetivo era, portanto, estabelecer condies tericas para compreender e estudar o Estado. Foi uma teoria sociolgica do Estado que retomou as formas de anlise marxistas juntamente com a tipologia weberiana do Estado como monoplio da violncia fsica e fonte de dominao, e que, grosso modo, tomava as seguintes caractersticas:
Primeiro, os mtodos eram vagamente comparativos, o objetivo essencial era utilizar diferentes casos e isolar suas causas histricas. Segundo, uma referncia macro-sociolgica para estabelecer e verificar regularidades na formao e desenvolvimento dos Estados e oferecer uma investigao geral dos traos evidentes do Estado. Assim, a anlise situavase, ao supor a existncia de regularidades, dentro de grandes teorias investigativas, seja marxista ou estrutural-funcionalista. Como resultado, no realizava quase nenhum esforo para indicar referncias micro-sociolgicas nos indivduos e eventos, assumindo uma perspectiva geral [top-down perspective] do prprio Estado. Terceiro, seguindo o esforo de Weber para fornecer uma sofisticada definio formal do Estado em termos de territorialidade, afirmao do monoplio do uso da violncia, instituies e sua extenso e funes etc. Foi a partir disso, principalmente, que essa literatura sociolgica tomou o Estado como um fato social, como um dado que, adequadamente definido, pode ser investigado em termos de relaes extrnsecas para outras foras sociais. Finalmente, a investigao que emerge nessa literatura no faz referncia ao Estado ou natureza do poder do Estado, mas ao desenvolvimento do Estado relacionado com a formao do capitalismo, os processos de burocratizao e racionalizao ou com o desenvolvimento das formas institucionais do constitucionalismo liberal-democrtico (DEAN, 1994, p. 143).

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Essas teorias construam o Estado como um tipo de ator social estruturalmente localizado e dotado de intencionalidade especfica atribuvel a uma conjuntura das foras sociais e s formas do seu aparato administrativo. Esse contexto foi tambm assinalado por DEFERT (2001, p. 62) ao descrever a reao da esquerda francesa publicao de Vigiar e Punir. A esquerda, agarrada ao lugar central dado ao Estado pela anlise marxista, recebeu com reservas a noo de micropoderes; reprovou-lhe uma viso niilista na qual no existia lugar nem para a resistncia nem para a liberdade. No seria nem mesmo exagerado supor um certo clima de tenso, por exemplo, quando durante uma manifestao em frente da embaixada da Espanha em Paris, um jovem estudante espanhol pede a Foucault uma conferncia sobre Marx, ao que Foucault responde: Que no me falem mais de Marx! Eu no quero jamais ouvir falar desse senhor. Pea aos que tm isso por profisso. Que so pagos para isso.

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Que so seus funcionrios. Quanto a mim, eu terminei completamente com Marx (Ibid., p. 64-65). No mesmo ano, por ocasio de conferncias sobre psiquiatrizao e anti-psiquiatria na Universidade de So Paulo, Foucault, indicando o clima intelectual, escrevia: Freud e Marx ao infinito (Ibid., p. 65). Para Foucault, portanto, tratava-se de partir no do Estado, mas do campo de relaes micro-sociais e das intervenes reguladoras das prticas cotidianas, que no fundo constituam o campo por excelncia no qual o poder moderno era exercido (DOXIADIS, 1997). Alm disso, a suposio de que o poder opera exclusivamente atravs de represso introduzia um a priori na anlise, fazendo supor a existncia de
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uma subjetividade essencial, de uma natureza humana que, uma vez cessada a represso, faria emergir o sujeito autenticamente livre. Quando da crise do petrleo de 1973, as anlises marxistas descreviam o cenrio mundial em termos de crise estrutural do capitalismo e as anlises liberais, sobretudo com Huntington, como crise da democracia, Foucault ver no fundo dessa palavra crise a incapacidade dos intelectuais em compreender seu presente. Ento, para alm da efetiva transformao nas relaes de fora que se assistia, a noo de crise na anlise supunha
um ponto de intensidade na histria, o corte entre dois perodos radicalmente diferentes nessa histria, o fracasso de um longo processo que acabou de irromper. A partir do momento em que se emprega a palavra crise, fala-se evidentemente de ruptura. Ocorre tambm a conscincia de que tudo comea. Mas existe qualquer coisa de muito enraizado no velho milenarismo ocidental, a segunda manh. Existiu uma primeira manh da religio, do pensamento; mas essa manh no era a boa, a aurora era cinza, o dia era penoso e a noite era fria. Mas eis a segunda aurora, a manh recomea. (2001b, p. 1571)

Nessa mesma entrevista de janeiro de 1975, Foucault afirma que a noo de crise relanava o velho debate em torno da contradio como imagem de um processo que, tendo completado seu ciclo num certo ponto, recomea. Contra essa imagem ele dir que, quando se tem no esprito que no a guerra que a continuao da poltica, mas a poltica que a continuao da guerra por outros meios, preciso abandonar essa idia de contradio (Ibid., p. 1572). Abandonar a contradio

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significa abandonar o hegelianismo em todas as suas verses, porque no fundo no atravs de Hegel que a burguesia fala de maneira direta, mas atravs de uma estratgia absolutamente consciente, organizada, refletida; perfeitamente

visualizvel numa massa de documentos desconhecidos que constituem o discurso efetivo da ao poltica (Ibid., p. 1587-1588). E propunha substituir a lgica do inconsciente por uma lgica da estratgia, substituir os privilgios do significante com suas funes ideolgicas pelas tticas e seus dispositivos, para perceber como se encontram nas relaes de poder fenmenos complexos que escapam lgica hegeliana. Mas o que so esses fenmenos? A resposta est na afirmao de Foucault:
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preciso aceitar o indefinido da luta (Ibid., p. 1623). O indefinido da luta quer dizer que a luta contra o poder no tem uma forma privilegiada, ela no se encerra nas relaes de produo, e isso de tal modo que, segundo Foucault (Ibid., p. 1624), era preciso ver 1968 como um evento profundamente anti-marxista, que procurou livrar-se de um efeito Marx. A luta tambm no passa pelos aparelhos do Estado, ou pelo prprio Estado, como fonte ou lugar onde o poder localizado e exercido, livrando-se, consequentemente, do modelo do partido e das estratgias que procuram tomar o Estado. O indefinido da luta localiza a luta contra o poder no plano de seus prprios mecanismos, funcionando de modo microfsico, fora do aparelho do Estado e para alm das relaes de produo. Mas o indefinido da luta indica tambm outra coisa importante: uma compreenso do poltico a partir de uma realidade de foras em luta e seu conseqente e necessrio aperfeioamento estratgico. Estudando o exerccio do poder a partir de seu funcionamento real em Vigiar e Punir, Foucault percebeu a ocorrncia de um aperfeioamento que levou do poder soberano s democracias modernas, um aperfeioamento que representou a democratizao da soberania.

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A partir do momento em que se teve necessidade de um poder infinitamente menos brutal e menos dispendioso, menos visvel e menos pesado que o da grande administrao monrquica, (...) colocou-se em funcionamento todo um sistema de adestramento (...). Para que um certo liberalismo burgus fosse possvel no plano das instituies, foi preciso, ao nvel disso que chamo os micropoderes, um investimento muito mais circunscrito aos indivduos, foi preciso organizar o quadriltero dos corpos e dos comportamentos. A disciplina o reverso da democracia. (2001b, p. 1589-1590)

Num primeiro momento, foi preciso liberar-se de Marx e Freud, o que exigiu, segundo Foucault (Ibid., p. 1648), um trabalho que durou cerca de quinze anos: rejeitar o modelo do super-ego na anlise poltica, seja na verso para-marxista de Marcuse e Reich, seja naquela marxista de Althusser. Para isso, ele demonstrou como as noes de represso e ideologia eram inadequadas para a compreenso e crtica de
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um poder que se exerce a nvel material, microfsico, e que porta efeitos positivos no plano do saber e do desejo. Focault, ento, descreveu minuciosamente esse poder, que opera menos por meio da lei do que por tcnicas de normalizao entendidas como instrumentos que podem ser encontrados disseminados tanto na priso como na escola, no exrcito, na fbrica, nas vilas operrias, hospitais, asilos etc. Na prtica, portanto, o poder disciplinar que substituiu o antigo poder soberano, marcado pelo terror e pela descontinuidade, um poder mais brando apenas na medida em que ningum dele escapa e na medida em que um poder muito mais eficiente e contnuo. A esse ponto, fica evidente que o poder de soberania, com todos seus rituais de suplcio e espetculos de terror, no desaparece. O suplcio no cessa, mas deslocado, juntamente com o terror, para o interior de certas instituies como a famlia, a polcia etc.
Ento a ordem foi: no mais quaisquer grandes suplcios surpreendentes, deixando escapar os outros criminosos, mas que todo mundo deve ser punido de maneira sistemtica, que cada crime seja punido. A partir desse momento, foi preciso um duplo da justia, uma instituio nova que foi a polcia. Agora, a polcia para saber a verdade, sabe-se perfeitamente, utiliza, cada vez mais, meios violentos. A polcia suplicia. (FOUCAULT, 2001b, p. 1663)

Logo, nenhuma desapario do suplcio, mas deslocamento funcional. O que resultou das instituies do Estado liberal foi, como notou DEAN (1999, p. 19), a

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completa democratizao do poder soberano que tinha emergido como teoria e prtica dos regimes monrquicos. Democratizao quer dizer conservao, utilizao, re-inscrio e re-codificao das tcnicas, racionalidades e instituies caractersticas do poder monrquico. E porque se trata de um poder que estabelecia com seus sditos uma relao de guerra, era ainda em termos de luta e de batalha que seria preciso analis-lo nas democracias. Assim, aps ter analisado como, no incio das sociedades industriais, entrou em funcionamento um aparelho punitivo, um dispositivo de classificao entre os normais e os anormais, era agora necessrio fazer a histria do que se passou no sculo XIX e mostrar como, atravs de uma srie de ofensivas e de
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contra-ofensivas, de efeitos e de contra-efeitos, chegou-se ao estado atual e complexo das foras (FOUCAULT, 2001b, p. 1627). O tema do qual Foucault se ocupar at o primeiro volume de Histria da Sexualidade, ser menos o de um sistema formal de regras do que o de um instrumento real e cotidiano de coero. a constrio que me interessa: como ela pesa sobre as conscincias e se inscreve nos corpos; como ela revolta as pessoas e como ela as desencoraja. precisamente nesse ponto de contato, de frico, eventualmente de conflito, entre o sistema de regras e o jogo das irregularidades que coloco sempre meu questionamento (Ibid., p. 1591). Segundo Foucault, era preciso fazer um levantamento topogrfico e geolgico da batalha (Ibid., p. 1627). Se verdade que nesse deslocamento que levou das prticas do suplcio para as prticas de internamento foram conservadas as relaes de fora, de maneira que o poder continuou sendo essencialmente uma relao de fora e portanto, at certo ponto, uma relao de guerra, ento, e por conseqncia, os esquemas que se deve utilizar no devem ser emprestados da psicologia ou da sociologia, mas da estratgia. E da arte da guerra (FOUCAULT, 2001c, p. 87). Assim, Foucault, ao deslocar os acentos e fazer aparecer mecanismos positivos l onde, ordinariamente, acentua-se muito mais mecanismos negativos (Ibid., p. 230), tais como a noo de ideologia e represso, insistiu que no era somente em termos de direito mas em termos de

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tecnologia, em termos de ttica e de estratgia que era preciso conduzir a anlise, e foi essa substituio de uma grade tcnica e estratgica para uma grade jurdica e negativa que procurei colocar em funcionamento em Vigiar e Punir e depois utilizar na Historia da Sexualidade (Ibid., p. 229). Foucault descartou tanto a concepo jurdica ou liberal, na qual o poder aparece na forma de um direito ou de um bem que, pelo fato de todos possurem, seria preciso ced-lo, transferi-lo no todo ou em parte na forma da troca contratual para a constituio da soberania poltica, como tambm a concepo marxista, na qual o poder obedece a uma funcionalidade econmica que tem por funo essencial reproduzir relaes de produo e reconduzir dominao de
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classe. Em linhas gerais, se preferirem, num caso, tem-se um poder poltico que encontraria, no procedimento da troca, na economia da circulao dos bens, seu modelo formal; e, no outro caso, o poder poltico teria na economia sua razo de ser histrica, e o princpio de sua forma concreta e de seu funcionamento atual (FOUCAULT, 1999a, p. 20). Ao contrrio, props uma anlise no econmica, em que o poder no mais aparece como qualquer coisa que se troca (teoria do contrato) ou que se retoma (teoria do partido), mas que se exerce: o poder um exerccio de relaes de fora que tem como finalidade reinserir nas instituies o desequilbrio que foi manifestado na batalha, nas desigualdades econmicas e nos corpos dos indivduos; a poltica sano e a reconduo desse desequilbrio, uma forma silenciosa de continuao da guerra. Foucault introduziu na sua analtica do poder o que ele chamou de hiptese Nietzsche, que consiste em ver ao mesmo tempo o princpio e o motor do poder poltico em nossas sociedades na guerra, na luta e no enfrentamento. O poder, pura e simplesmente, uma guerra continuada por meios que no as armas ou as batalhas? (...) Deve-se ou no entender que a sociedade em sua estrutura poltica organizada de maneira que alguns possam se defender contra os outros, ou defender sua dominao contra a revolta dos outros, ou simplesmente ainda, defender sua vitria e pereniz-la na sujeio? (Ibid., p. 26) Ele parece hesitar uma resposta afirmativa, prope antes

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um certo nmero de precaues de mtodo. Uma delas de no tomar essa dominao que o poder pretende perenizar como o fato macio de uma dominao global de uns sobre os outros, ou de um grupo sobre o outro, mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer no interior da sociedade: no, portanto, o rei em sua posio central, mas os sditos em suas relaes recprocas; no a soberania em seu edifcio nico, mas as mltiplas sujeies que ocorreram e funcionam no interior do corpo social (Ibid., p. 31-32). No tomar o poder como fenmeno de dominao macio, mas como exerccio, implica tambm perceber que os indivduos
esto sempre em posio de ser submetidos a esse poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so o alvo inerte ou consentidor do poder, so sempre seus intermedirios. Em outras palavras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles. No se deve, acho eu, conceber o indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na qual viria aplicar-se, contra a qual viria bater o poder, que submeteria os indivduos ou os quebrantaria. (...) o indivduo no o vis--vis do poder; , acho eu, um de seus efeitos primeiros. (...) o poder transita pelo indivduo que ele constituiu (Ibid., p. 35).

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Foucault prope uma anlise ascendente do poder que, ao invs de tomar o poder como uma espcie de dominao global que se pluraliza e repercute at em baixo, examina o modo como, nos nveis mais baixos, os fenmenos, as tcnicas, os procedimentos de poder atuam (Ibid., p. 36). Portanto, ao responder questo quem so os sujeitos que se opem?, Foucault afirmou: todo mundo a todo mundo. No h, imediatamente dados, sujeitos dos quais um seria o proletariado e o outro a burguesia. Quem luta contra quem? Ns lutamos todos contra todos. E existe sempre qualquer coisa em ns que luta contra outra coisa em ns (FOUCAULT, 2001c, p. 311). Significa que as relaes de fora podem se resumir em uma relao de guerra e dominao? Foucault responde positivamente, mas com a condio de tomar a guerra e a dominao como um caso extremo nas relaes de fora, ou tom-las por ponto e tenso mxima, pela nudez mesma das relaes de fora (FOUCAULT, 1999a, p. 53). E com isso indica uma importante distino entre guerra e poder.

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Inicialmente, ao definir o exerccio do poder Foucault afirmou o domnio da poltica como sendo constitudo por uma multiplicidade de relaes de fora que atravessam a sociedade. Uma poltica propriamente dita seria definida como uma estratgia mais ou menos global que procura estabelecer uma certa coordenao e uma finalizao para essas relaes de fora. Nesse sentido, toda relao de fora implica a cada momento uma relao de poder (que lhe de qualquer modo o corte instantneo), e cada relao de poder reenvia relao de fora, como seu efeito mas tambm como sua condio de possibilidade, a um campo poltico do qual ele faz parte. Dizer tudo poltico afirmar essa onipresena das relaes de fora e sua
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imanncia a um campo poltico (Ibid., p. 233). Uma estratgia seria, portanto, uma manipulao das relaes de fora procurando desenvolv-las em uma dada direo para bloque-las, estabiliz-las ou simplesmente utiliz-las. Assim, o que se investiga em uma anlise em termos de relaes de fora no o poder entendido como conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um Estado, no o poder como modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma da regra, enfim, no tampouco o poder como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessam o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais (FOUCAULT, 1993, p. 88). Segundo Foucault, no so os efeitos perifricos do poder que permitem tornar seu exerccio inteligvel. Sua inteligibilidade no se encontra em seu ponto central, na fonte da sua soberania ou no lugar de onde se supe que partam suas formas derivadas e descendentes. muito mais seu suporte mvel, suas mltiplas formas ascendentes de correlaes de foras que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente estados de poder, mas sempre localizados e instveis (Ibid., p. 89). E, afinal, aquilo que seria o poder no passaria

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de um efeito de conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las (Id.). porque as relaes de poder supem uma relao de foras desigual e relativamente estabilizada que o poder poltico implicaria numa maior presso de cima para baixo ou, como diz Foucault, uma diferena potencial. Porm, para que exista movimento de cima para baixo, preciso que exista ao mesmo tempo uma capilaridade de baixo para cima (FOUCAULT, 2001c, p. 304). Em suma, seria preciso ser nominalista e dizer que o poder seria o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (FOUCAULT, 1993, p. 89). E
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nesse momento, Foucault introduz um desnvel entre poder e dominao, ou guerra, e questiona: seria preciso inverter a frmula e dizer que a poltica a guerra prolongada por outro meios? Segundo Foucault, necessrio distinguir guerra e poltica, na medida em que esses dois termos constituem efetivamente dois tipos de estratgias, diferentes uma da outra, para a codificao das relaes de fora. Portanto, assimilar guerra e poltica, traz o risco de tomar como simples os mecanismos complexos das relaes de poder. Em todo caso, guerra e poltica, duas estratgias distintas uma da outra que atuam para integrar essas correlaes de fora desequilibradas, heterogneas, instveis, tensas, esto tambm sempre prontas a se transformarem uma na outra. (Id.) Assimilar guerra e poltica podia constituir, aos olhos de Foucault, um princpio de simplificao que era preciso evitar, e que consistia em reduzir todas essas correlaes de fora s peripcias de uma guerra.
Parece-me simplesmente que a pura afirmao de uma luta no pode servir de explicao primeira e ltima para a anlise das relaes de poder. Esse tema da luta no se torna operatrio a no ser que se estabelea concretamente, e a propsito de cada caso, quem est em luta, a propsito do que, como se desenrola a luta, em qual lugar, com quais instrumentos e segundo qual racionalidade. Em outros termos, caso se queria tomar seriamente a afirmao de que a luta est no corao das relaes de poder, necessrio dar-se conta de que a boa e velha lgica da contradio no suficiente, longe disso, para perceber os processos reais. (FOUCAULT, 2001c, p. 206)

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Era ainda a lgica da contradio que Foucault pretendia evitar, o que fica bem evidente na descrio feita por um de seus colaboradores no Collge de France, quando afirma que
tornou-se claro durante nossas discusses na segunda metade dos anos 1970 que o discurso sobre as disciplinas chegou a um impasse que no poderia continuar no futuro. Sobretudo, conduzia a uma crtica extremista do poder visto segundo um modelo repressivo pela esquerda, e nos deixava insatisfeitos com aquele ponto de vista terico. Uma anlise fechada das disciplinas oposta s teses marxistas da explorao econmica como princpio para compreender os mecanismos do poder no era suficiente, e reclamou a investigao de problemas globais de regulao e ordem da sociedade, bem como as modalidades para a conceitualizao desse problema. Da a questo do governo um termo que Foucault substituiu gradualmente ao que ele considerou como uma palavra muito ambgua, poder. (PASQUINO, 1993, p. 79)

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A narrativa de Pasquale Pasquino, porm, causou a impresso em alguns estudiosos de que Foucault teria abandonado sua anlise do poder em termos de guerra. HINDESS (1996, p. 98), por exemplo, dir que um dos problemas em discutir o tratamento que Foucault deu ao poder que parece ter havido uma mudana substancial no uso do termo no perodo imediatamente posterior ao seu exame das disciplinas em Vigiar e Punir, retomando em seguida a citao de Pasquino. De maneira ainda mais explcita, Dean reafirma essa impresso em seu livro Governmentality, dizendo que a analtica do governo em Foucault, visando se desfazer das teorias sociolgicas que davam ao Estado a imagem de uma realidade unificada, suplantou os problemas do fundamento da soberania e de sua obedincia por uma anlise das mltiplas operaes dos mecanismos do poder e da dominao. Foucault teria se voltado primeiramente, ento, para uma linguagem de guerra e dominao como maneira de re-conceitualizao das relaes de poder. Nessa operao, o inconveniente resultou do estabelecimento de uma aparente dicotomia entre soberania, como a forma jurdica de um poder pr-moderno prprio das monarquias absolutistas, e um poder moderno de tipo disciplinar e normalizador. A introduo dessa aparente dicotomia pela linguagem da guerra teria induzido s formas de denncias extremistas do poder como repressivo, mencionadas por Pasquino.

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Ocorre, segundo DEAN (1999, p. 25), uma segunda substituio [second shift] que levou a anlise a um novo contexto, aquele do governo a partir dos cursos de 1978, atravs do qual se procurou rediscutir os problemas do poder fora dos discursos da soberania e da guerra. A partir da tornou-se necessrio deixar de pensar a lei em termos de uma sobrevivncia arcaica da soberania e suas instituies jurdico-polticas atravessadas pelo modelo da guerra, nem tampouco pensar a disciplina como um tipo de longnqua proeminncia da soberania na modernidade. O problema, bem mais complexo, era a necessidade de repensar o lugar da lei e da dominao disciplinar no interior das formas governamentais contemporneas.
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Na realidade, tendo rejeitado a oposio entre soberania e poder disciplinar, Foucault empenhou-se em considerar a maneira pela qual a arte de governar transformou e reconstituiu os aparatos estatais jurdicos e administrativos do sculo XX. (...) Nem a imagem da soberania, nem a linguagem da dominao e da represso, podem dar conta da emergncia da autoridade governamental e do lugar da lei e das instituies legais no seu interior. Tais concepes aparecem presas numa espcie de a priori poltico: o da separao entre subjugao e liberao num caso, e do soberano e dos sujeitos, no outro. Ambos esto presos identificao de quem detm e exerce o poder. As questes do como ns governamos e como somos governados so reduzidas ao problema de como o grupo dominante ou o Estado soberano asseguram sua posio atravs de meios legtimos ou ilegtimos. (DEAN, 1999, p. 26)

Tambm Michel SENELLART (2004, p. 382), escrevendo a Situation dos cursos de 1977-1979 confirma essa substituio e o abandono do discurso da guerra como operador analtico do poder, e diz que, rompendo com o discurso da batalha utilizado desde o comeo dos anos 1970, o conceito de governo marcaria a primeira evoluo [glissement], acentuado desde 1980, da analtica do poder tica do sujeito. Para Senellart, o curso Em defesa da sociedade de 1976, teve por objetivo se no o de dispensar [donner cong] a concepo do poder em termos de guerra, ao menos o de interrogar os pressupostos e as conseqncias histricas do recurso ao modelo da guerra como analisador das relaes de poder (Id.). Desse modo, viu-se o abandono, a substituio ou a ruptura com o discurso da guerra em proveito da arte de governar, quando Foucault apontou apenas uma distino. E, mesmo sabendo que se trata de uma distino importante, quero propor

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uma outra leitura em termos, talvez, menos descontnuos. Porque parece-me que o que est em jogo nesse deslocamento operado por Foucault, que leva da linguagem da dominao para as artes de governar, precisamente a operacionalizao de sua anlise em termos de governamentalidade. Governamentalidade a descrio de um processo histrico pelo qual foram constitudas as trs grandes economias de poder conhecidas no Ocidente: Estado soberano, Estado administrativo, e Estado de governo ou governamentalizado. O que distingue essas trs formaes a relao especfica que cada uma delas estabelece com o objeto de seu poder e os instrumentos da advindos.
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O Estado soberano representado pelo Prncipe de Maquiavel. Postula uma relao de exterioridade e de transcendncia em relao ao seu principado. Tendo recebido seu reino por herana, aquisio ou conquista, o prncipe mantm com ele uma relao de exterioridade, e o lao plausvel que se estabelece ora de violncia, ora de tradio, ora de comrcio, mas , em todo caso, segundo FOUCAULT (2004b, p. 95), um lao puramente sinttico: no existe pertencimento fundamental, essencial, natural e jurdico entre o prncipe e seu principado. Um tipo de relao frgil e constantemente ameaada pelos inimigos exteriores do prncipe, mas tambm pelos inimigos sujeitados no interior do territrio, na medida em que no existia razo em si, razo a priori, razo imediata para que os sujeitos aceitassem o principado do prncipe (Id.). O que fazia da manuteno e proteo do principado o objetivo principal do poder. Proteger e manter o principado eram as finalidades do governo, justificadas pelas teorias da soberania, nas quais a autoridade soberana era concebida para o bem comum e com finalidades de utilidade pblica. Mas o bem e a utilidade comum eram tidos como possveis apenas mediante a obedincia de todos os sditos s leis do soberano e ao exerccio dos ofcios concedidos, o que significava que o exerccio da soberania como autoridade absoluta se dava pela submisso absoluta. Foucault mostrou como simultaneamente ao modelo do Prncipe desenvolveu-se uma literatura sobre a arte de governar. Para os tericos do Estado

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administrativo a funo de manter e proteger um principado implicou uma arte de governo. Contra a negatividade do poder do prncipe, pensadores como Richelieu agregaro uma nova formulao ao problema do governo. Ao contrrio do poder soberano, as prticas do governo so mltiplas e exercidas por diferentes pessoas: o pai de famlia, o professor etc. O prncipe uma dentre as muitas modalidades possveis, certamente a mais importante, porm no independente, uma vez que os fundamentos de sua arte j se encontram, ou devem encontrar-se, disseminados nessas formas menores de governar. Pluralidade de formas de governo, portanto, mas uma pluralidade essencial.
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Nessa topologia das artes de governo, que vo do governo de si mesmo, relativo moral, da arte de governar uma famlia, relativa economia, para chegar, enfim, cincia de governar o Estado, relativa poltica, o fundamental que existe uma continuidade ascendente e descendente, essencial ao governo do prncipe. Na sua ascendncia, a arte de governar um Estado deve ter como parmetro a famlia, um governo de tipo nuclear, cujo objetivo a boa gesto das coisas visando o bem-estar e a prosperidade dos indivduos. Estabelecer um controle meticuloso e uma vigilncia atenta, tal como o pai de famlia exerce sobre os seus, eis o desafio do prncipe, que doravante passar a exercer, de maneira descendente, seu poder sobre os homens nas suas relaes, seus laos, seus costumes e hbitos, suas maneiras de fazer e pensar, seus acidentes e desgraas, sua natalidade e epidemias. Foi nessa continuidade descendente da arte de governar um Estado que a polcia teve um papel central, cabendo a ela a tarefa de fazer repercutir na conduta dos indivduos o bom governo do Estado e os interesses do prncipe. O governo no mais um instrumento de direito para manter e proteger o principado, mas uma maneira de dispor das coisas e de conduzi-las a um fim conveniente. O objeto do poder soberano, que era constitudo pelo territrio e, por incluso, seus habitantes, deslocado para as relaes que os diversos indivduos estabelecem entre si. H finalidades convenientes a serem dadas a essas relaes que

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implicam a produo de um saber e de um conhecimento que o governante dever ter das coisas, dos objetivos possveis, desejveis e no desejveis. Foucault percebeu como esse primeiro esboo das artes de governar encontrou na razo de Estado sua primeira forma de cristalizao. No a razo de Estado entendida no sentido pejorativo e negativo: como destruio dos princpios do direito, da equidade ou da humanidade pelos interesses do Estado, mas em um sentido positivo e pleno. Sentido positivo, por exemplo, encontrado entre os contratualistas e no seu contrato fundador da sociedade que postula um tipo de engajamento recproco entre os soberanos e seus sditos. Agora, seu sentido pleno vir com a problemtica da
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populao, quando o modelo da famlia convenientemente governada substitudo pelos problemas decorrentes do crescimento populacional e sua complexidade em relao ao governo. O aumento da populao fez aumentar igualmente a preocupao com os problemas de comportamento sexual, de demografia, de natalidade e consumo. Em termos polticos, isso significou um desenvolvimento das tcnicas de governo que fez o ncleo familiar passar de modelo da poltica de Estado para instrumento dessa poltica. No mais a famlia, mas a populao que se tornar o objetivo ltimo do governo: governar ser, doravante, zelar pelo destino de uma populao, sua sade e sua durao de vida. A populao foi, portanto, o meio de generalizao das artes de governar, o desbloqueador da governamentalizao do Estado:
A populao aparece, portanto, menos como potncia do soberano do que como fim e instrumento do governo: sujeito de necessidades, de aspiraes, mas tambm objeto entre as mos do governo. [Ela aparece] como consciente, frente ao governo, disso que ela quer e inconsciente disso que o governo a faz fazer. O interesse como conscincia de cada um dos indivduos constituindo a populao e o interesse como interesse de populao, qualquer que sejam os interesses e as aspiraes individuais daqueles que a compem, l que reside, nesse equvoco, a fonte e o instrumento fundamental do governo das populaes. (Ibid., p. 109)

Assim, houve um momento em que na histria do Ocidente o saber do governo passou a afirmar que a lei era insuficiente para alcanar as finalidades do governo, sendo preciso lhe dar um contedo positivo que minimizasse as funes do

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poder de morte, substituindo o custoso direito soberano de matar como fundamento de fazer valer sua fora. Mas preciso evitar ver esse processo como o da passagem da sociedade soberana para uma sociedade de disciplina, no isso. Ao contrrio, houve de fato uma maior valorizao da disciplina a partir do momento em que a populao se coloca como campo de interveno do governo: jamais a disciplina foi mais importante e mais valorizada que a partir do momento em que se procura gerir uma populao. Nem significa que a soberania tenha sido eliminada pela emergncia dessas artes de governar. Ao contrrio, a idia de um governo como governo da populao torna mais agudo ainda o problema da fundao da soberania e se tem
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Rousseau e mais agudo ainda a necessidade de desenvolver as disciplinas e se tem toda essa histria das disciplinas que fiz em outro lugar (Ibid., p. 111). desse modo que, para melhor compreender esse processo, no conviria falar em substituio ou abandono de uma sociedade de soberania por uma sociedade disciplinar, mas de um tringulo: soberania, disciplina e gesto governamental (Id.). Ao invs de ver na governamentalidade a eliminao da violncia, o fim da guerra ou das relaes de dominao, seria preciso ver sua aplicao com meticulosidade e fineza de detalhes at ento inditos. Ao invs de substituio, continuidade. A governamentalidade uma tendncia que, no Ocidente, no cessou de conduzir a uma direo que colocou em proeminncia a arte de governo e uma governamentalizao do Estado. Tendncia que constitui efetivamente um dos traos fundamentais das nossas sociedades e que pode ser descrita como o fato das correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (FOUCAULT, 1993, p. 97). Os estudos em governamentalidade indicam a emergncia de uma nova forma de conceber o exerccio do poder no Ocidente, distinta das concepes em termos de soberania. Nessa emergncia, a soberania foi, terica e praticamente, democratizada no interior do Estado liberal e de suas instituies. Segundo DEAN

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(1999, p. 46), essa anlise da governamentalidade foi o resultado de um impasse terico provocado pela anlise genealgica do poder que, ao afirmar como necessria a rejeio de uma linguagem em termos de lei e soberania, prpria ao discurso filosfico-jurdico, na investigao das relaes de poder, adotou como mtodo a linguagem da guerra e da dominao. Todavia, utilizando a linguagem da guerra, batalha e luta, a genealogia ficou em uma posio fechada, desconfortvel, que tendia a identificar todas as formas de poder como dominao, muito semelhante a Adorno e Horkeimer. A governamentalidade vem precisamente para evitar esse tipo de anlise simplificadora, ingnua e insatisfatria do exerccio do poder. Portanto, a elaborao
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da noo de governo marca a rejeio definitiva de um certo tipo de declarao retrica do poder e dos projetos que pensam os problemas de regulao fora de qualquer modelo de poder (Ibid., p. 47). Portanto, a governamentalidade deve ser entendida como descrio de uma linha de modificao do Estado que no implica, a priori, a eliminao da guerra e da violncia. Ao contrrio, de que maneira os estudos em governamentalidade poderiam ser teis para a compreenso dos regimes noliberais e autoritrios? Ou melhor, como seria possvel considerar nos estudos de governamentalidade prticas de governo no-liberais conduzidas no interior de e por meio de governos liberais, tais como as polticas coloniais do sculo XIX? E quais ferramentas esses estudos forneceriam para a anlise de prticas de governo em si autoritrias tais, como o nazi-fascismo e os totalitarismos socialistas? Uma resposta em termos de governamentalidade, segundo DEAN (Ibid., p. 132), seria que tanto as governamentalidades de tipo autoritrio quanto as governamentalidades de tipo liberal so produzidas sobre os mesmos elementos retirados da biopoltica e da soberania. Em outras palavras, os elementos que constituem ambas

governamentalidades so os elementos encontrados na populao e na dominao. bastante bvio como as racionalidades governamentais do liberalismo e do neoliberalismo dividem e classificam as populaes no seu interior, procurando excluir certas categorias do estatuto de pessoa autnoma e racional. Tambm bastante

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evidente como no projeto poltico de Stuart Mill aquilo que ele chamou de improvement [desenvolvimento] contm a justificao de regimes autoritrios para as populaes consideradas unimproved [sub-desenvolvidas], tais como as da frica, onde o liberalismo ingls inaugurou, no fim sculo XVIII, o que foi uma das primeiras experincias concentracionrias da histria, aprisionando uma imensa populao de mulheres e crianas em campos feitos de tendas e barracas (cf. KAMINSKI, 1998, p. 38-39). A soberania foi democratizada e, no entanto, as guerras jamais foram to sangrentas e os regimes de governo jamais haviam praticado tamanhos holocaustos.
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Mas esse formidvel poder de morte e talvez seja o que lhe empresta uma parte da fora e do cinismo com que levou to longe seus prprios limites apresenta-se agora como o complemento de um poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto, sua majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e regulaes de conjunto. (FOUCAULT, 1993, p. 129)

As guerras no desapareceram, elas apenas cessaram de ser travadas em nome do soberano, travam-se em nome da existncia de todos; populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de viver (Id.). Segundo Foucault, foi no momento em que o poder poltico atribuiu a si mesmo a gesto da vida dos indivduos que a morte exigiu cada vez mais homens e os massacres se tornaram cada vez mais vitais. O princpio: poder matar para poder viver, que sustentava a ttica dos combates, tornou-se princpio de estratgia entre Estados; mas a existncia em questo j no aquela jurdica da soberania, outra biolgica de uma populao (Id.). O genocdio como poltica de Estado j no o velho direito de matar das antigas soberanias, mas simplesmente o efeito de um poder que se situa e se exerce no plano da vida, da espcie, da raa e dos fenmenos macios de populao (Id.). Porm, essa guerra travada tambm num outro nvel, que , digamos, descendente. Essa guerra no somente o fato global do enfrentamento entre dois Estados, duas naes etc. preciso v-la tambm atuando a um nvel micro e

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elementar. Seria preciso mesmo perguntar se, como ocorre com o governo, as grandes batalhas, as lutas globais, os enfrentamentos macios no seriam eles tambm apenas os efeitos terminais e os resultados descendentes de uma multiplicidade de pequenas guerras conduzidas a um nvel elementar das relaes de fora. Com efeito, preciso considerar isso nos estudos em governamentalidade. Foucault, falando sobre a genealogia em Nietzsche, afirmou o erro de se tomar a noo de emergncia, utilizada para designar o termo Entstehung, por aquilo que aparecesse como seu termo final: a emergncia no redutvel a uma finalizao, tal como o olho no o resultado da contemplao. Os fins so ltimos apenas na
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aparncia, j que no passam do episdio atual de uma srie de assujeitamentos. O presente, portanto, no deve ser compreendido como uma origem que asseguraria uma destinao, mas como um imprevisvel jogo de dominaes. Por isso, uma emergncia se produz sempre a partir de um certo estado de foras, responde a maneiras especficas pelas quais a luta conduzida, nas quais o combate das foras travado em circunstncias as mais adversas, dentro de inmeras tentativas empreendidas para escapar ao enfraquecimento e retomar o vigor. Pode mesmo ocorrer, na falta do inimigo, que uma fora lute contra si mesma, e no apenas na embriaguez de um excesso que lhe permite se dividir, mas no momento em que ela se enfraquece. Contra sua lassido, ela reage, retirando sua fora dessa prpria lassitude que no cessa de crescer e, voltando-se contra, procurando abat-la, lhe impe limites, suplcios e maceraes, recobre-a de alto valor moral e, consequentemente, retoma vigor (FOUCAULT, 2001b, p. 1012). , portanto, numa espcie de teatro de foras que a emergncia entra em cena e irrompe com todo seu vigor. Nesse cenrio, ela distribui as foras, coloca uma abaixo das outras, outras ao lado, faz sua repartio, seu cruzamento. Numa palavra, ela designa um lugar de afrontamento que, fundamentalmente, preciso evitar imaginar como um campo cercado [champ clos] onde se desenrolaria uma luta, um plano onde adversrios estariam em p de igualdade; muito mais (...) um no-lugar, uma pura distncia, o fato que os

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adversrios no pertenam ao mesmo espao. Ningum , portanto, responsvel de uma emergncia, ningum lhe pode cantar glria; ela se produz sempre no interstcio (Id.). A batalha que indefinidamente representada nesse teatro sem lugar aquela entre dominadores e dominados.
Que homens dominem outros, assim que nasce a diferenciao dos valores; que classes dominem outras classes, assim que nasce a idia de liberdade; que homens se apropriem das coisas das quais tm necessidade para viver, que eles lhe imponham uma durao que elas no tm, ou que eles a assimilem pela fora, o nascimento da lgica. A relao de dominao s uma relao na medida em que o lugar onde ela se exerce no um lugar [grifos meus]. E precisamente por isso que em cada momento da histria ela se fixa em um ritual; ela impe obrigaes e direitos; ela constitui procedimentos cuidadosos. Estabelece marcas, grava memria nas coisas e nos corpos; gera dvidas. Universo de regras que no precisamente destinado ao abrandamento, mas, ao contrrio, a satisfazer sua violncia. um erro acreditar, segundo o esquema tradicional, que a guerra geral, exaurindo-se nas suas prprias contradies, acaba por renunciar violncia e aceita suprimir a si mesma nas leis da paz civil. A regra o prazer calculado da hostilidade, o sangue prometido. (Ibid., p. 1013)

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essa elaborao sofisticada da batalha, no somente como afrontamento material, mas sobretudo como emergncia de foras, que se arrisca perder quando se utilizam termos como abandono, substituio e ruptura. Ao contrrio, em uma direo proudhoniana e nietzschiana que preciso compreender a realidade da luta, batalha, enfrentamento e da guerra em Foucault. Alm disso, seria preciso ver que, ao invs de contradizer ou de se opor, essa elaborao constitui uma pea chave para entender a noo de governo em Michel Foucault. Pensar as relaes de poder em termos de afrontamento e de batalha, mesmo admitindo que o duelo, em alguns casos, leva at a morte de uma das partes e foi certamente isso que fez com que Hobbes, aps reconhecer a imanncia da guerra, a encerrasse em um estado natural, em uma espcie de bestirio, pretendendo na instituio do Estado a garantia contra toda suspeita de regresso animalesco. Todavia, uma anlise em termos de batalha que capaz de romper o ciclo do sujeito, e fazer perceber como o direito

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permite relanar incessantemente o jogo da dominao; ela coloca em cena uma violncia meticulosamente repetida. O desejo de paz, a brandura do compromisso, a aceitao tcita da lei, longe de ser a grande converso moral ou o clculo til que deram nascimento regra, no mais do que o resultado, e a dizer a verdade, a perverso. (...) A humanidade no progride lentamente de combate em combate at uma reciprocidade universal na qual fosse substituda, e para sempre, a guerra; ela instala cada uma dessas violncias em um sistema de regras, e segue de dominao em dominao. (FOUCAULT, 2001b, p. 1013).

A maneira pela qual a violncia reinvestida em um sistema de regras, os instrumentos e as tcnicas utilizadas nesse processo, aqui que se inserem os estudos em governamentalidade. Falando das relaes de poder, Foucault insistiu em que preciso distingui-las entre dois nveis. Um nvel, que ele chamou de jogos estratgicos entre as liberdades, jogos estratgicos que fazem que uns procurem determinar a
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conduta dos outros, ao que os outros respondem procurando no deixar que se determine sua conduta ou procurando determinar, em resposta, a conduta dos outros. O outro nvel seria o dos estados de dominao, que so isso que se chama ordinariamente de poder (FOUCAULT, 2001c, p. 1547). Mas, entre esses dois nveis nas relaes de poder, Foucault colocou o governo ou as tecnologias governamentais. Na minha anlise do poder existem trs nveis: as relaes estratgicas, as tecnologias governamentais e os estados de dominao (Id.) Assim, nas relaes de poder o problema seria o de saber como evitar os efeitos de dominao. Da a importncia de estudar as tecnologias de governo, ou dos estudos em governamentalidade. Os estudos em governamentalidade colocaram em evidncia no o funcionamento interior do Estado, sua funcionalidade institucional, mas a racionalidade pela qual opera, percebendo qual economia geral de poder lhe corresponde. Analisar o Estado de direito de nossos dias nos termos de governamentalidade seria, portanto, recusar o ponto de vista funcional, romper com os balanos funcionais que, de tempos em tempos, pretendem determinar fracassos e sucessos. Seria, ao contrrio, re-inserir esse Estado num projeto mais global, que recobre a sociedade e as relaes sociais, e que funciona a partir de uma tecnologia de

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poder. Seria inscrever os supostos fracassos e sucessos funcionais do Estado de direito em estratgias e tticas que lhe so exteriores e que funcionam como pontos de apoio para esses mesmos fracassos e sucessos. A anlise da governamentalidade, segundo Foucault, promove a des-institucionalizao e des-funcionalizao das relaes de poder, possibilitando apreender sua genealogia, ou a maneira pela qual se formam, conectam-se, desenvolvem-se, multiplicam-se, transformam-se a partir de algo muito diverso a essas relaes de poder: a partir de processos que vo muito alm das relaes de poder (FOUCAULT, 2004b, p. 123). Com isso, coloca-se em evidncia o aspecto mvel e flexvel do poder. As tecnologias de poder no cessam de se
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modificar sob a ao de numerosos fatores. E quando uma instituio desmorona, isso no ocorre necessariamente pelo fato de que o poder que a sustentava foi colocado fora de circuito. Pode ser porque ela tenha se tornado incompatvel com algumas mutaes fundamentais das tecnologias (Ibid., p. 123-124). Assim, a governamentalidade, em uma primeira ocorrncia, para o Estado aquilo que as tcnicas de segregao foram para a psiquiatria, aquilo que as tcnicas de disciplina foram para o sistema penal e aquilo que a biopoltica foi para as instituies mdicas, ou seja, ela designou os caracteres especficos da tecnologia geral do poder que assegurou ao Estado suas mutaes, seu desenvolvimento e seu funcionamento, com um nvel de eficcia que a velha teoria da soberania era incapaz de oferecer. A governamentalizao do Estado reinseriu o barulho e os gemidos da guerra em um teatro de relaes de fora muito mais sutil e insidioso. Foucault afirmou que o exerccio do poder consiste menos no enfrentamento entre dois adversrios do que em uma ordem de governo. E o disse para afirmar que ao invs de falar de um antagonismo essencial, seria melhor falar de um agonismo de uma relao que ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta; menos uma oposio termo a termo que os bloqueia um frente ao outro do que uma provocao permanente (FOUCAULT, 2001c, p. 1057). Esse aspecto fica mais evidente quando Senellart cita uma passagem em que Foucault rejeita a perspectiva segundo a qual

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tudo poltico, em um duplo sentido: 1) seja definindo como poltico toda esfera de interveno do Estado, e aqui dizer que tudo poltico significa dizer que o Estado est por toda parte; ou 2) seja definindo o poltico pela onipresena de uma luta entre dois adversrios, na clssica definio de Karl Schmitt. Tudo poltico pela natureza das coisas; tudo poltico pela existncia de adversrios. Seria melhor dizer: nada poltico, tudo politizvel, tudo pode se tornar poltico. A poltica no nem mais nem menos isso que nasce com a resistncia governamentalidade, a primeira sublevao, o primeiro enfrentamento (apud SENELLART, 2004, p. 409). Poltica como relao agnica. DEAN (2007, p. 11) percebeu claramente
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que se as relaes de poder consistem em um agonismo. Ento a poltica emerge quando esse agonismo ganha um certo nvel de intensidade em seus propsitos,
seja para assegurar a vitria, seja para vencer o oponente, para assegurar que ele ou ela no sigam representando uma ameaa, ou para usar quaisquer meios a disposio para sobrepujar algum. Uma das procedncias dessa intensidade ocorre quando os recursos do governo esto colocados em jogo. (...) As razes dessa luta intensa no esto no fato de que as pessoas tm sede de poder e fariam qualquer coisa para usurpar ou tomar o poder mas no fato de que aqueles que esto em condies de se apropriarem e utilizarem os organizados recursos de poder esto quase sempre em melhores posies para estabilizar as relaes de poder a seu favor. (...) Relaes de poder, no sentido foucaultiano, tornam-se polticas quando ultrapassam um limiar de intensidade, e quando a luta no est apenas no corte e na perfurao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a deciso para lutar pode ser forosamente imposta e quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de morte.

Governo como atividade que intensifica as relaes agnicas de poder a um ponto em que a luta torna-se uma necessidade imposta e recai sobre matrias de vida e de morte. A poltica, seja qual for a forma que revista, no jamais a eliminao da guerra; e isso ocorre, simplesmente, como afirmou Proudhon, porque a guerra
tende a se esquivar do liberalismo que a persegue, refugiando-se no governamentalismo, em outras palavras, sistema de explorao, de administrao, de comrcio, de fabricao, de ensino etc., pelo Estado. Portanto, no mais se pilhar, ignbil; no mais se exigir contribuies de guerra, no mais se confiscar as propriedades, se renunciar disputa, se deixar a cada cidade seus monumentos e suas obras primas, se distribuir at mesmo socorros, se fornecer capitais, se acordar subvenes s provncias anexadas. Mas, se governar, se explorar, se administrar etc., militarmente. Todo o segredo est aqui (PROUDHON, 1998b, p. 111).

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Poltica e guerra, duas expresses, dizia Proudhon, que significam a mesma coisa (Ibid, p. 164). Quando a observao a priori dos governos deslocada para a observao dos governos de fato, nesse momento eles aparecem como obras de usurpao, de violncia, de reao, de transio, de empirismo, onde todos os princpios so simultaneamente adotados, depois igualmente violados, mal conhecidos e confundidos. Cedo ou tarde, diz Proudhon, no ser mais possvel para a poltica racional distinguir-se da poltica prtica, e, quando isso ocorrer, ficar evidente que o arbtrio no um fato da natureza nem do esprito, no nem a necessidade das coisas nem a dialtica infalvel das noes que o engendra: o arbtrio filho da
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liberdade. Coisa admirvel! O nico inimigo contra o qual a liberdade deve-se manter em guarda, no fundo, no a autoridade (...); a prpria liberdade, liberdade do prncipe, liberdade dos grandes, liberdade das multides, disfarada sob a mscara da autoridade (PROUDHON, 1996b, p. 46).

3. poltica como guerra Quero sugerir a existncia de uma problemtica anarquia e

governamentalidade. Nessa problemtica a anarquia descrita como um posicionamento crtico frente ao poder, cuja anlise do governo tomada no atravs das formas e da origem do poder, mas a partir das prticas de governo, ou seja, a partir do exerccio do poder governamental. Enfim, trata-se de um posicionamento no qual a inteligibilidade do poltico analisada em termos de relaes de fora e o governo em termos de tecnologia. Quero sugerir que atravs dessa problemtica seria possvel no somente aproximar a atitude anrquica dos estudos em governamentalidade, como tambm apontar, a partir de uma configurao dada anarquia por Proudhon, a possibilidade de uma relao de procedncia: de que maneira e em que medida seria possvel falar de uma procedncia dos estudos em governamentalidade na anarquia

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esboada por Proudhon no sculo XIX? Inicialmente, retomo uma dimenso da anarquia na qual a concepo proudhoniana do poltico aparece descrita em termos de guerra, encontrando no antagonismo das foras o princpio de inteligibilidade das relaes polticas. A noo de fora ocupa um lugar fundamental no pensamento de Proudhon, o que constitui a cl de vote em suas anlises. Se existe no pensamento, como Proudhon mostrou, algo como um devir do governo (no um devir governo!), mas se o governo, o Estado, j estavam dados como devir nas relaes entre as categorias e no nvel mesmo do pensamento, no seria porque houve no pensamento uma disposio
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de subordinao, no seria porque h no pensamento uma relao de foras em conflito, a partir de cujo enfrentamento certas categorias submeteriam outras ao seu domnio? DELEUZE & GUATTARI (2002, p. 43) afirmaram a existncia de um modelo de pensamento emprestado do Estado que fixaria objetivos e caminhos; seria uma espcie de imagem que recobriria todo o pensamento e que seria como a formaEstado desenvolvida no pensamento. Essa forma d ao pensamento uma gravidade que ele jamais teria, e ao Estado a extenso consensual que lhe permite existir, sua universalidade. O Estado proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o pensamento proporciona a essa interioridade uma forma de universalidade (Ibid., p. 44). nessa troca entre Estado e razo que se produz, igualmente, uma proposio analtica visto que a razo realizada se confunde com o Estado de direito, assim como o Estado de fato o devir da razo (Ibid., p. 45). o que explicaria o fato de que, na filosofia moderna, tudo gira em torno do governo e dos sujeitos, em torno da soberania.
preciso que o Estado realize a distino entre o legislador e o sujeito em condies formais tais que o pensamento, de seu lado, possa pensar sua identidade. Obedece sempre, pois quanto mais obedeceres, mais sers senhor, visto que s obedecers razo pura, isto , a ti mesmo... Desde que a filosofia se atribuiu o papel de fundamento, no parou de bendizer os poderes estabelecidos, e decalcar sua doutrina das faculdades dos rgos de poder do Estado (Id.).

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Existe, portanto, uma forma-Estado que inspira uma imagem do pensamento e vice-versa, e que teria sido consagrada pelo cogito cartesiano e pela crtica kantiana, e depois retomada e desenvolvida pelo hegelianismo. Proudhon chamou de absoluto aquilo que cumpre o papel de soberano nessa repblica das letras. esse absoluto que, constituindo um centro no pensamento, fixa a imobilidade e estabiliza o movimento da srie. O uno foi confundido como simples, quando o uno uma unidade sinttica, quer dizer, composta, atuando como combinaes de movimentos variados e infinitamente complexos. J o simples, longe de indicar a mais alta potncia do ser, indica, ao contrrio, o grau mais baixo na escala dos seres (PROUDHON, 1869, p. 54). Mas foi
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do simples que os filsofos ergueram a ontologia, quer dizer, tomaram todas as realidades compostas, dotadas de movimento e unidade sinttica, como simples especulativos, como conceito: a causa simples, observou Leibniz, o produto dessa causa no menos simples, da a noo de mnada. O sujeito simples, simples deve ser tambm o objeto que ele cria opondo-se a si mesmo, e a matria , portanto, igualmente simples, da a idia de tomo (Ibid., p. 44). LEIBNIZ (1974, p. 63) tinha definido a mnada como sendo os verdadeiros tomos da Natureza, e, em uma palavra, os Elementos das coisas, e a considerou como substncia simples que entra nos compostos, e o composto como reunio ou aggregatum dos simples. Proudhon nega com veemncia essa dimenso, porque ela que permite a afirmao segundo a qual nas substncias simples, meramente ideal a influncia de uma mnada sobre a outra, influncia que s pode exercer-se com a interveno de Deus, que aparece como regulador das mnadas, como funo reguladora do todo (Ibid., p. 68-69). Segundo PROUDHON (1869, p. 46), preciso passar do simples para o sinttico e afirmar o ser como grupo, afirmar que quanto mais numerosos e variados so os elementos e as relaes que concorrem para a formao do grupo, tanto mais real o ser. Dessa maneira, o eu, esse uno que chamo alma no o considero como uma mnada que governa do alto de sua sublime natureza, indevidamente chamada

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espiritual, outras mnadas, injuriosamente chamadas materiais: essas distines de escola para mim carecem de sentido (Id.). Assim, como notou COLSON (2003, p. 101; 2006, p. 27), Proudhon prope uma monadologia sem Deus: eliminar o absoluto para fazer aparecer a relao entre as coisas. De que maneira? Pela oposio do absoluto ao absoluto. O homem o absoluto livre, aquele que diz eu, e nessa qualidade ele tende a subordinar tudo a seu redor, coisas e pessoas, os seres, as leis, as verdades tericas e prticas etc. Proudhon chama essa tendncia de razo individual ou particular, e a tendncia ao absolutismo. Mas alm dessa razo individual, absolutista, existe uma outra razo que coletiva ou
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pblica, e que, segundo Proudhon, nasce das contradies da primeira. Porm, visto que a natureza incapaz de conter a tendncia absolutista da razo individual, no h outra maneira que opor indivduo a indivduo.
Frente ao homem seu semelhante, absoluto como ele, o absolutismo do homem se interrompe; melhor dizendo, ambos absolutismos se entre-destroem, no deixando subsistir de suas razes respectivas mais do que a relao das coisas a propsito das quais lutam. Da mesma maneira que somente o diamante pode entalhar o diamante, o absoluto livre nico capaz de equilibrar o absoluto livre, de neutraliz-lo, de elimin-lo, de modo que, pelo fato de sua anulao recproca, resta do debate apenas a realidade objetiva que cada um tendia a desnaturar em seu proveito, ou de fazer desaparecer. do choque das idias que irrompe a luz, diz o provrbio (PROUDHON, 1990, p. 1258).

Porm, aquilo que se passa nas sociedades colocadas sob o imprio da razo absolutista, mesmo admitindo a existncia nelas de uma luta entre os interesses e a controvrsia das opinies, no o que Proudhon chama a relao entre as coisas ou a razo coletiva, mas um estado de subordinao.
Tome-se por lei dominante da repblica a propriedade, como fizeram os romanos; ou o comunismo, como fez Licurgo; ou a centralizao, como em Richelieu; ou o sufrgio universal, como Rousseau. No momento em que o princpio escolhido, qualquer que seja, ele se antepe no pensamento a todos os demais, e o sistema no poder deixar de ser errneo. Existir uma tendncia fatal absoro, eliminao, excluso, imobilidade e, portanto, runa. (PROUDHON, 1869, p. 27)

Ocorreria ento que a razo coletiva, que deveria ser a resultante das razes particulares, e razo individual no difeririam em nada, e a sociedade no seria mais

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do que uma deduo do eu individual, uma propriedade do absolutismo. Em outras palavras, tudo o que se chamaria tradio, instituio, costume seria sempre uma traduo do arbtrio da razo particular transformada em regra geral, em leis deduzidas do absoluto: homologia de opinio, consentimento tcito recobrindo um antagonismo completo de interesses. Proudhon enumera alguns termos centrais desse fenmeno: teoria do capital, deduo do absoluto que leva usura geral; teoria da caridade, deduo do absoluto que leva s prticas de workhouses (casas de trabalho forado); teoria do valor, deduo do absoluto que leva prtica da agiotagem; teoria do Estado ou do governo, deduo do absoluto que levou ao imprio pretoriano, s monarquias
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universais e razo de Estado, trs coisas que teriam matado a humanidade caso tivessem se estabelecido definitivamente (Ibid., p. 1260). Enfim, teoria dos conceitos, da linguagem, da justia. para sair desse crculo do absoluto que necessrio colocar em oposio absolutos, buscando anular esses termos e considerar a relao resultante do seu antagonismo. Disso resultariam idias sintticas, muito diferentes das concluses das razes particulares. Mas, diz Proudhon, preciso ter em conta que
essa converso no implica, notem bem, a condenao da individualidade; ela a supe. Homens, cidados, trabalhadores, nos diz essa razo coletiva verdadeiramente prtica e jurdica, permaneam aquilo que so; conservem, desenvolvam sua personalidade; defendam seu interesse; produzam seu pensamento; cultivem essa razo particular cuja exorbitncia tirnica os faz hoje tanto mal; discutam uns com os outros (...); corrijam-se, reprovem-se (Ibid., p. 1262).

Segundo Proudhon, o que faz todo paradoxo da verdade precisamente essa tendncia ao absolutismo da razo individual. Contra esse paradoxo, a tradio ocidental utilizou uma razo superior para corrigir e modelar. Entretanto, o que se passa na prpria alma, a oposio das faculdades e sua reao mtua, , na realidade, o princpio de seu equilbrio. Ou seja, a vida mental, assim como a vida sensvel, so compostas de uma seqncia de movimentos oscilatrios na qual o eu percebido como um jogo incessante de potncias que o constituem. Agora, suponha-se

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que uma faculdade tente usurpar o poder; a alma se turva e a agitao continua at que o movimento regular seja restabelecido. da dignidade da alma no experimentar que uma de suas potncias subalternize as outras, mas querer que todas estejam ao servio do conjunto; l est sua moral, l est sua virtude. O mesmo para a sociedade: a oposio das potncias pelas quais composto o grupo social, cidades, corporaes, companhias, famlias, individualidades, a primeira condio da sua estabilidade. Quem diz harmonia ou acordo, com efeito, supe necessariamente termos em oposio. Dem-se uma hierarquia, uma prepotncia: supe-se fazer ordem, no se faz mais que absolutismo. A alma social, com efeito, no menos que a alma do homem oh espiritualidade obstinada! no um prncipe suserano governando faculdades assujeitadas; uma potncia de coletividade, resultando da ao e da reao das faculdades opostas; e do bem-estar dessa potncia, sua glria, sua justia que nenhuma de suas faculdades tenha primazia sobre as outras, mas que todas atuem ao servio do todo, em perfeito equilbrio (Ibid., p. 1266).

Por isso preciso supor sempre no o domnio, mas a luta: a guerra civil
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das idias e o antagonismo dos julgamentos. Porque dessa luta e desse confronto que resulta uma potncia coletiva diferente em qualidade, mas tambm superior em potncia.
No momento em que dois ou mais homens so chamados a se pronunciar contraditoriamente sobre uma questo, seja de ordem natural, seja, e com mais forte razo, de ordem humana, resulta da eliminao que eles so levados a realizar reciprocamente e respectivamente de suas subjetividades, quer dizer, do absoluto que o eu afirma e representa, uma maneira de ver comum e que no se assemelha em nada, nem pelo fundo nem pela forma, a isso que teria sido, sem esse debate, sua maneira individual de pensar (Ibid., p. 1272).

Realidade e potncia, razo e fora so os atributos constitutivos da subjetividade e das suas associaes. A partir disso, a precauo fundamental que se deve tomar em relao a elas a de assegurar que a coletividade [tambm a subjetividade, entendida como agregado de potncias] interrogue e no vote como um homem, em virtude de um sentimento particular tornado comum (...). Combater contra um s homem, a lei da batalha; votar como um s homem, a runa da razo (Ibid., p. 1284). a pacificao dessa luta incessante que preciso a todo custo evitar; pacificao que o reino do absoluto tende a fundar no cu das inteligncias.
Onde o absoluto reina, onde a autoridade pesa sobre a opinio, onde a idia de uma essncia sobrenatural serve de base para a moral, onde a razo de Estado prima sobre todas as relaes sociais, inevitvel que a devoo a essa essncia, autoridade que representa, s excees que cria no direito e no dever, aos interesses que faz nascer, so conduzidos aos coraes sob o respeito da f pblica (Ibid., p. 1288).

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Sabe-se tambm o quanto essa problemtica foi cara a NIETZSCHE (2001, p. 137) ao escrever, aproximadamente vinte anos depois de Proudhon, o quanto a fora do conhecimento no se encontrava no seu grau de verdade, mas na sua antiguidade, no seu grau de incorporao e no seu carter de condio para a vida. Por isso que a paz s pode reinar nos domnios em que viver e conhecer aparecem contraditrios e independentes, nos domnios em que a razo aparece como atividade inteiramente livre e originada de si mesma. Mas quando afloraram-se os impulsos do conhecimento, quando duas proposies opostas pareceram aplicveis vida e quando novas proposies pareceram no somente teis, mas prejudiciais vida, ento
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gradualmente o crebro humano foi preenchido por tais juzos e convices, e nesse novelo produziu-se fermentao, luta e nsia de poder. No somente utilidade e prazer, mas todo gnero de impulsos tomou partido na luta pelas verdades; a luta intelectual tornou-se ocupao, atrativo, dever, profisso, dignidade : o conhecimento e a busca do verdadeiro finalmente se incluram, como necessidade entre as necessidades. A partir da, no apenas a f e a convico, mas tambm o escrutnio, a negao, a desconfiana, a contradio tornaram-se um poder, todos os instintos maus foram subordinados ao conhecimento e postos aos seu servio e ganharam o brilho do que permitido, til, honrado e, enfim, o olhar e a inocncia do que bom. O conhecimento se tornou ento parte da vida mesma e, enquanto vida, um poder em contnuo crescimento (Ibid., p. 138).

Os primeiros brilhos do conhecimento que projetaram na terra as sombras dos homens vieram com os clares das batalhas. Paradoxo! Como uma atividade humana reputada desde sempre to nobre pde ter nascido de instintos to baixos e de lutas to encarniadas que serviriam apenas para manch-la com o sangue dos homens? Mas o paradoxo existe porque consolidou-se o hbito de ver na luta e nas batalhas apenas a representao das piores baixezas e do sangue derramado, da mesma maneira como a paz foi elevada a um cu de contemplaes. Mas, e se fosse o contrrio? E se tivesse sido a guerra o parto gerador de todas as coisas: quem ousaria lanar injrias contra o sangue, as dores e as lgrimas resultantes de um acontecimento pleno de vida? Essa positividade, Proudhon a buscar na guerra tomada como realidade que atravessa todas as relaes e domnios, desde o pensamento at a sexualidade. Para isso, Proudhon retoma a relao antagnica no prprio plano da

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srie, entendida como movimento traduzido em lgica. Se a srie est reduzida a dois termos que se acham em oposio essencial, em contradio necessria e recproca, como ocorre, por exemplo, na formao dos conceitos, indica uma anlise que toma o nome de antinomia. Por sua vez, o dualismo antinmico, reduzido pela locuo ou fuso dos termos unidade, produz a idia sinttica e verdadeira, a sntese (PROUDHON, 1869, p. 65). Como mostrou Lubac, no obstante ter retomado de Kant o termo antinomia, Proudhon lhe confere um uso completamente singular. Ao contrrio de Kant, o processo fundamental de seu pensamento era concreto e indutivo. Era uma reflexo
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sobre dados da experincia comum e da vida quotidiana, alimentada sem cessar pela realidade social (LUBAC, 1985, p. 161). Proudhon, citado por Lubac, escrevia em 1860 a Huet, dizendo que, entre tantos outros autores, Kant tambm ia da filosofia especulativa filosofia prtica e passava atravs da metafsica para chegar moral, em um movimento seguido desde o Cristianismo. Eu, arruinando-o, compreendo antes de tudo a idia moral, a justia, o fato da conscincia (no tomo esse termo aqui em sentido puramente psicolgico) e uma vez de posse do direito, da idia moral, sirvome deles como um critrio para a prpria metafsica. A minha filosofia prtica precede a minha filosofia especulativa, ou pelo menos lhe serve de base e de garantia (Ibid., p. 162). Assim, se Proudhon fundamenta as bases da sua dialtica serial sobre um termo kantiano, preciso ter claro que o compreendia e o interpretava livremente. Kant fez a antinomia da razo, Proudhon pretendeu fazer o sistema das antinomias sociais. De acordo com Lubac, so duas as diferenas essenciais entre as antinomias de Kant e as de Proudhon: as primeiras no esto no ser, mas na razo; as de Proudhon esto no ser e na razo ao mesmo tempo. As antinomias kantianas aparecem no final de um processo elaborado do pensamento, assinalam um resultado negativo (...); para Proudhon as antinomias so as leis do pensamento em movimento; elas o acompanham durante todo seu percurso, modelam-no, fornecem-lhe um mtodo (Ibid., p. 164). Desse modo, Proudhon v as antinomias em toda parte, seja no ser ou

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na natureza, seja no mundo fsico ou social; Kant concebeu as antinomias como uma parte de sua teoria do conhecimento, Proudhon as retoma como viso de mundo em uma concepo do universo que mais prxima de uma viso heracltica.
Nada permanente, diziam os antigos sbios, tudo muda, tudo flui, tudo passa a ser; consequentemente, tudo est relacionado e encadeado; consequentemente, tudo oposio, balano, equilbrio no universo. No existe nada nem dentro nem fora dessa eterna dana; e o ritmo que a dirige, forma pura das existncias, idia suprema qual no poder corresponder realidade alguma, a concepo mais elevada qual pode chegar a razo. O nico objeto da cincia , portanto, saber como [grifo meu] esto as coisas relacionadas e como se engendram; como se produzem e se desvanecem os seres; como se transformam as sociedades e a natureza (PROUDHON, 1869, p. 17).

Para Proudhon, a oposio, o antagonismo, a antinomia explodem em toda


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parte: a antinomia no somente inerente aos elementos e s foras que constituem a sociedade e os indivduos, tambm ela que mobiliza as foras para o combate. nesse sentido que a guerra, entendida como relao antinmica das foras, deve ser vista operando tanto no plano da linguagem, quanto pelo plano da economia, da poltica, da moral e do pensamento. Proudhon desenvolver essa concepo agonstica do universo, da sociedade e do indivduo em La Guerre et la Paix, de 1861. Sua obra mais polmica depois de O que a Propriedade?, escrita em 1840, na qual ele no somente sustentou a realidade da fora, como tambm um direito da fora. Todavia, o que vale para a antinomia kantiana vale igualmente para a sntese hegeliana. Proudhon utiliza a noo de sntese de uma maneira se no contrria, pelo menos completamente diferente de Hegel. De outro modo, como seria compatvel com a noo de antinomia? Como possvel que da antinomia resulte sntese? A resposta est no que Proudhon chamou de equilbrio. Vimos como da oposio entre as razes individuais resulta o que Proudhon chamou razo coletiva e que, significativamente, no implica a condenao da individualidade, ao contrrio, a supe. Isso ocorre porque na dialtica de Proudhon, o equilbrio que deve resultar do combate no supe a pacificao ou a destruio das foras em luta, mas supe um jogo perptuo de tenso. Por essa razo, a dialtica serial necessariamente dualista: so dois termos que

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permanecem contrapostos do comeo ao final, e no sucede, como na dialtica hegeliana, que um terceiro termo, a sntese que supera a dualidade, viria finalmente introduzir um armistcio temporrio que durar at a prxima batalha. Em Proudhon, o antagonismo insolvel e insupervel. Analisando e definindo a filosofia, Proudhon conclua que a idia nos vm originariamente, concorrentemente e ex quo, de duas fontes: uma subjetiva, que o eu, sujeito ou esprito, outra objetiva, que designa os objetos, o no-eu ou as coisas; como conseqncia dessa dupla provenincia da idia, a filosofia refere-se sempre s relaes entre as coisas, e no s coisas em si. Finalmente, conclui Proudhon, toda
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relao, analisada em seus elementos, , assim como a observao que a fornece, essencialmente dualista, como indica tambm a etimologia da palavra relao [rapport] ou ligao [relation]2, retorno de um ponto a um outro, de um fato, de uma idia, de um grupo etc., a um outro (PROUDHON, 1988a, p. 35). Nesse momento, Proudhon introduz a distino fundamental com Hegel: a frmula hegeliana uma trade apenas pelo bel prazer ou pelo erro do mestre, que conta trs termos l onde no existem verdadeiramente dois, e que no viu que a antinomia precisamente no se resolve, mas que indica uma oscilao ou antagonismo suscetvel somente de equilbrio. Sob esse ponto de vista, o sistema de Hegel deveria ser inteiramente refeito (Id.). Portanto, o equilbrio de que fala Proudhon, como notou Lubac, o espetculo de uma luta fecunda, de um estmulo recproco, de uma subida em espiral. Graas a um fluxo e refluxo incessantes, tudo avana, ou melhor, tudo sobe. Nenhum valor perdido; nenhuma fora eliminada no combate; cada uma permanece si mesma e recebe, esperando sua vez de revidar; cada qual se fortalece, mesmo transformando-se, pela luta com sua fora contrria. Uma e outra, ao invs de se

Em francs se diz par rapport quando se quer designar em relao a alguma coisa, indicando referncia. J a palavra relation usada, por exemplo, para designar relation sexuelle, da a conotao possvel de ligao ou vinculao.

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cancelarem ou de se dissolverem, exaltam-se mutuamente (LUBAC, 1985, p. 174). Assim, no se trata de uma ordem morta, mas do equilbrio na diversidade continuamente instvel e, por isso, constitutivamente precrio: equilbrio ativo, dinmico, no qual a contradio se torna tenso (Ibid., p. 178). A imagem fornecida por Proudhon a de um dinamismo incessante das foras.
Nada se destri no mundo, nada se perde; tudo se desenvolve e se transforma sem cessar. Tal a lei dos seres, a lei das instituies sociais. O prprio cristianismo, expresso a mais elevada e a mais completa at o presente do sentimento religioso; o governo, imagem visvel de unidade poltica; a propriedade, forma concreta da liberdade individual, no podem ser aniquilados completamente. Qualquer que seja a transformao que sofram, esses elementos subsistiro sempre, pelo menos na suas virtualidades, a fim de imprimirem sem cessar ao mundo, devido a suas contradies essenciais, o movimento (PROUDHON, 1947, p. 291).

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Proudhon exaltar essa guerra inscrita nos seres e nas coisas, na sociedade e na natureza, opondo-se s teorias de Kant, Hegel, Hobbes, Wolf, Vattel e Grotius, a chamada escola jurdica, contra a qual sustentou a existncia de um direito da fora que, segundo ele e a despeito das teorias jurdicas, constitui um fato sancionado na experincia dos povos: direito resultante da superioridade da fora, direito que a vitria declara e sanciona, e que, por essa sano e declarao, torna-se tambm legtimo em seu exerccio, respeitvel em seus resultados, e que pode ser todo um outro direito, como a liberdade, por exemplo, e a propriedade (PROUDHON, 1998a, p. 86). A experincia histrica sustenta, portanto, aquilo que precisamente todo pensamento jurdico nega: a legitimidade da conquista. Esse desacordo entre a experincia histrica e a razo filosfica dos juristas, essa oposio flagrante e estranha, a isso que Proudhon vai dedicar quase todo o primeiro volume de sua obra La Guerre et la Paix. Proudhon inicia esse volume com uma citao da parbola de Hrcules. Diz o mito que Hrcules (ou Hracles) recebeu quando criana uma educao igual a das outras crianas gregas da poca clssica, semelhante, por exemplo, a que Aquiles recebera do Centauro. Mas, apesar disso, Hrcules era um pssimo estudante e muito

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indisciplinado, ao contrrio de seu irmo ficles, que era um aluno comportado e aplicado. Um dia seu mestre Lino, a quem tinha sido confiada a educao de Hrcules em letras e msica, chamou sua ateno e tentou mesmo castig-lo, mas Hrcules, num assalto de raiva e de indisciplina, teria matado seu mestre, atirando-lhe um banco (GRIMAL, 1997, p. 206). Coisa diferente se passava quando Hrcules encontrava-se diante do inimigo: um tipo de inspirao tomava-o e, diferente do que acontecia na escola, no campo de batalha ele sabia exatamente o que tinha que fazer e o fazia. Nesses momentos, sua inteligncia ultrapassava a dos mais hbeis.
Assim, o homem de combate no qual esto reunidos a coragem, a destreza e a fora, sabe em todas as circunstncias, atravs de uma cincia certa e imediata, qual ttica lhe convm empregar. A reflexo serve to s para explicar aos outros suas intenes; mas o gnio da guerra, aquilo que os militares nomeiam simplesmente tino [coup doeil], precisamente no ensinado aos colegiais (cf. PROUDHON, 1998a, p. 27).

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Apesar de todos os seus clebres doze trabalhos prestados para muitas cidades gregas, Hrcules jamais teve poder algum: tendo vivido como aventureiro, jamais soube conquistar um trono. Chega o fim do ano escolar e o mestre-escola anuncia a seus alunos a distribuio de prmios: aps um sacrifcio aos deuses, os alunos cantariam, danariam e recitariam uma tragdia composta pelo professor. Em seguida, cada formando recebe solenemente seu diploma. Era uma grande ocasio: toda a cidade tinha se preparado, as ruas e as casas foram enfeitadas, uma orquestra foi organizada e foi erguido um Arco do Triunfo, queimavam-se perfumes, pais e professores estavam orgulhosos e felizes. Apenas Hrcules no tinha prmio nem lugar nessa festa, apesar de todos os servios prestados gratuitamente, nenhuma meno honrosa lhe foi oferecida. Da sua grandeza herica, Hrcules pergunta ao mestreescola a razo pela qual no tinha sido lhe reservado um diploma. O pedagogo responde: porque tu te recusas instruir-te, porque tu no sabes nem mesmo as classes, porque, enfim, a mais jovem dessas crianas aprenderia em trs dias aquilo que voc levaria uma vida para aprender. Seguiram-se risos. Hrcules, furioso, tudo destroa: os bancos, o Arco do Triunfo, a orquestra etc., e em seguida agarra o professor e o prende

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suspenso ao palco onde se distribuiriam os diplomas. As mulheres fogem apavoradas, os colegiais desaparecem, a populao toda corre em desespero: ningum ousa enfrentar a clera de Hrcules. A confuso chega at ao palcio onde estava sua me, Alcmena. Chegando rapidamente ao local, pergunta ao mestre-escola, quase inconsciente e quase morto, o que tinha ocorrido, e ele, solicitando todas as desculpas e prestando seu melhor respeito, responde que no podia dissimular que seu filho, esse potente, esse soberbo, esse magnnimo Hrcules, no passa de um fruto seco. Alcmena segurou o riso e lhe responde: que tipo de ignorante s tu que no estabeleceu tambm na tua escola um prmio de ginstica? Acreditas que a cidade s
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tem necessidade de msicos e de advogados? (Ibid., p. 29) Assim, conclui Proudhon, a aventura de Hrcules institui os jogos olmpicos, nos quais historiadores e poetas vinham dar provas de seu talento tanto quanto os atletas do seu vigor: nesses jogos Herdoto leu suas histrias e por meio delas Pndaro tornou famosas suas odes. Segundo Junito BRANDO (2000, p. 131-132), o que fica patente no mito de Hrcules a ambivalncia da fora fsica: porque ela se apia apenas na hybris, no excesso, na desmedida, Hrcules oscila entre o nthropos e o anr, ou seja, entre o homem e o heri ou super-homem,
sacudido constantemente, de um lado para outro, por uma fora que o ultrapassa, sem jamais conhecer o mtron, a medida humana de um Ulisses, que sabe escapar a todas as emboscadas do excesso. Talvez se pudesse ver nesses dois comportamentos antagnicos a polaridade Ares-Aten, em que a fora bruta do primeiro ultrapassada ou compensada pela inteligncia astuta da segunda.

Hrcules tornou-se para o pensamento mtico-filosfico o melhor dos heris (ristos andrn) expresso que adquiriu, no decorrer dos sculos, a conotao de o melhor dos homens. Do mesmo modo como aret, que da mesma famlia etimolgica que ristos, e que designava originalmente o valor guerreiro, se enriqueceu paulatinamente com uma carga de interioridade, at tornar-se algo semelhante a que se poderia chamar virtude (Ibid., p. 135). Compreende-se porque

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PROUDHON (1998a, p. 30) atribuiu a criao do ideal grego a dois homens: Hrcules e Homero. O primeiro, desprezado na sua fora, prova que a fora pode, quando necessrio, ter mais esprito que o prprio esprito e que, se ela tem sua razo, ela tem tambm, consequentemente, seu direito. O outro consagra seu gnio a celebrar os heris, os homens fortes e desde vinte e cinco sculos a posteridade aplaude seus cantos. A guerra, a fora, ao contrrio do que se pensa, um fenmeno interno pertencente muito mais vida moral do que vida fsica e passional. Porm, ela foi at ento julgada como paixo e materialidade, da sua incompreenso. Com efeito, sabetel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012

se da guerra muito pouco, conhece-se dela quase que exclusivamente seus gestos os mais exteriores: sua teatralidade, o barulho de suas batalhas, a devastao das vtimas. De modo que a guerra foi reduzida apenas a demonstraes materiais. Entretanto, ocorre com a guerra o mesmo que com a religio: seria possvel compreend-la observando somente seus cultos, o batismo, a comunho, a missa, as procisses etc.? No, responde PROUDHON (1998a, p. 35), j que a religio tambm da ordem da interioridade, alguns de seus atos so imateriais e visveis somente ao esprito, de maneira que a gua, o po, o vinho so certamente signos religiosos que, entretanto, no constituem sua fenomenologia. Seja dito o mesmo da justia: quem observa somente seu aparelho exterior, as audincias, a toga, sua polcia, sua priso, sua forca etc., conhece a justia? No, pois os atos da justia se passam tambm nas conscincias, o que apenas uma observao interna poderia explicar. Pois bem, a guerra jamais ser completamente compreendida se a explicao alcanar somente o materialismo de suas batalhas e de seus tribunais. No ser possvel v-la quando se acompanham seus deslocamentos no mapa da batalha, quando se estabelecem as estatsticas dos mortos e feridos, quando se mesura sua artilharia etc. A estratgia e a ttica, a diplomacia e os artifcios, tm seu lugar na guerra como a gua, o po, o vinho, o leo, no culto. (...) Mas tudo isso no revela sequer uma idia (Ibid., p. 36). Todo esse materialismo diz muito pouco acerca da realidade da guerra. Vendo duas

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armadas que se degolam mutuamente, pode-se perguntar, mesmo aps lido seus manifestos, isso que fazem e isso que querem essas bravas gentes; se o que consideram batalha uma disputa, um exerccio, um sacrifcio aos deuses, uma execuo judiciria, uma experincia de fsica, um ato de sonambulismo ou de demncia feito sob a influncia do pio ou do lcool (Id.). Os atos materiais da luta nada exprimem por eles mesmos, menos ainda o que dizem os legisladores, historiadores, poetas e homens de Estado, que limitaram-se a explicar esse fenmeno como desacordo de interesses. Ora, uma explicao que afirma, simplesmente, que os homens, assim como os ces, impelidos pelo cime e
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pelo apetite, querelam entre si, e das injrias vm os golpes; que eles se matam por uma fmea, por um osso; em uma palavra, que a guerra um fato de pura bestialidade (Ibid., p. 37). Assim, a violncia no o segredo da guerra, somente uma de suas formas mais primitivas. Nem tampouco seu mistrio pode ser decifrado no conflito entre a fora das paixes, dos interesses etc. Se fosse assim, ela no se distinguiria dos combates que travam as bestas; ela entraria na categoria das manifestaes animais: ela seria, como a clera, a raiva, a luxria, um efeito do orgasmo vital, e tudo estaria dito (Ibid., p. 39). Porm, se a guerra tornou-se ao mesmo tempo a manifestao mais esplndida e mais terrvel do mundo humano, porque ela contm algo alm de violncia, e que a impede de ser assimilvel unicamente aos atos de banditismo e de constrio. Sendo impossvel assimilar a guerra tanto aos fatos de brutalidade como ordem das paixes, no resta outro modo de compreend-la e de consider-la a no ser como um ato interior da vida. A guerra, como o tempo e o espao, como o belo, o justo e o til, uma forma de nossa razo, uma lei de nossa alma, uma condio da nossa existncia. esse carter universal, especulativo, esttico e prtico da guerra que preciso trazer luz (Id.). Existe na guerra outra coisa alm de violncia, existe nela um elemento moral que a torna a manifestao mais esplndida e tambm mais terrvel de nossa espcie. Qual esse elemento? A jurisprudncia dos trs ltimos sculos,

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longe de o descobrir, tomou partido de neg-lo (Ibid., p. 39). Mas qual elemento moral, qual princpio seria capaz de fazer do assassinato um ato de virtude? precisamente esse paradoxo que constitui todo o mistrio da guerra. O que foi feito (...) para que a humanidade tenha despertado para a razo, para a sociedade, para civilizao, precisamente pela guerra? Como o sangue humano tornou-se a primeira funo da realeza? Como o Estado, organizado para a paz, foi fundado sobre a carnificina? (Ibid., p. 41). Proudhon vai tomar a guerra a partir de um estado de perptuo combate de foras atuando desde o indivduo at a poltica e a economia. Por meio dessa
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elaborao ele quer evitar o ciclo vicioso em que caram pensadores como Hegel, Ancillon ou Portalis, ao reconhecerem a fora da guerra apenas a partir de sua fraqueza, suas qualidades a partir de seus defeitos, fazendo dela um mal necessrio, assim como o governo. Proudhon afirma a existncia de uma virtualidade prpria da guerra que pode ser encontrada na ao, entendida como condio por excelncia da vida, sade e fora nos seres organizados. pela ao que esses seres desenvolvem suas faculdades, aumentam suas energias e alcanam a plenitude de sua vocao. Porm, o que agir? Para que exista ao, exerccio fsico, intelectual ou moral, preciso um meio em relao com o sujeito agente, um no-eu que se coloca diante de seu eu como lugar e matria de ao, que lhe resista e o contradiga. A ao ser, portanto, uma luta: agir combater (Ibid., p. 63). E o primeiro combate do homem, diz Proudhon, ele o trava com a natureza. com ela que ele deve exercitar seus primeiros combates, num jogo de aes e reaes, porque inicialmente a natureza que fornece ao homem muitas ocasies para testar sua coragem, sua pacincia, o desprezo que tem pela morte, sua virtude. Foi tambm nesses termos que Nietzsche descreveu o nascimento e o desenvolvimento de uma espcie: num primeiro momento, uma espcie nasce e se torna forte pela luta contra as condies desfavorveis, mas em seguida, favorecida com alimentao e proteo, a espcie propende para variao do tipo, para as variaes individuais:

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a luta permanente com condies desaforveis e sempre iguais , como disse, a causa para que um tipo se torne duro e firme. Mas enfim sobrevm uma situao feliz, diminui a enorme tenso; talvez j no existam inimigos entre os vizinhos, e os meios para viver, e at mesmo gozar a vida, so encontrados em abundncia. De um golpe se rompem o lao e a coao da antiga disciplina: ela no mais se sente como indispensvel, como determinante da existncia (...). A variao, seja como desvio (rumo ao mais sutil, mais raro e elevado), seja como degenerao e monstruosidade, aparece no palco de maneira sbita e magnfica, o indivduo se atreve a ser indivduo e se coloca em evidncia. (NIETZSCHE, 2002, p. 177-178)

Esse momento de incremento e de extenso da espcie tambm um estado de perecimento e de runa mediante egosmos que se opem selvagemente e como que explodem, que disputam entre si por sol e luz (Ibid., p. 178). E nesse momento, observa PROUDHON (1998a, p. 64), o homem no acerta suas contas apenas com a
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natureza, ele tambm encontra um outro homem no seu caminho, seu igual, que lhe disputa a posse do mundo e o concurso dos outros homens, que lhe faz concorrncia, lhe ope seu veto. inevitvel e bom. inevitvel, continua Proudhon, porque impossvel que duas criaturas em quem a cincia e a conscincia so progressivas e, portanto, descompassadas, e porque tendo pontos de vista diferentes sobre todas as coisas, interesses opostos e, sobretudo, procurando se expandir ao infinito, impossvel, diz, que estejam inteiramente de acordo. A divergncia das idias, a contradio dos princpios, a polmica, o choque das opinies, so os efeitos inevitveis da sua aproximao. E bom porque pela diversidade das opinies e dos sentimentos, e pelo antagonismo que ela engendra, que se criou, acima do mundo orgnico, especulativo e afetivo, um mundo novo, o mundo das transaes sociais, mundo do direito e da liberdade, mundo poltico, mundo moral. Mas, antes da transao, existe necessariamente a luta; antes do tratado de paz, o duelo, a guerra, e isso sempre, a cada instante da existncia (Id.). Num escrito vinte anos anterior ao seu livro sobre a guerra, PROUDHON (2000b, p. 141) j tinha afirmado com insistncia que nessa vasta cena do desenvolvimento histrico nenhuma fase se produz sem luta, nenhum progresso se efetua sem violncia, e que a fora , em ltima anlise, o nico meio de manifestao

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da idia. Poderia se definir o movimento como uma resistncia vencida, do mesmo modo como Bichat definiu a vida como o conjunto dos fenmenos que triunfam sobre a morte. Mas preciso que fique claro que o aspecto fundamental dessa batalha, ou da virtude, no puramente negativo. A virtude no consiste em se abster das coisas reprovadas pela concorrncia dos outros, mas ao contrrio, consiste sobretudo
em fazer ato de energia, de talento, de vontade, de carter, contra o transbordamento de todas essas personalidades que, s pelo fato de suas vidas, tendem a nos extinguir. Sustine et abstine, diz o estico: sustentar quer dizer combater, resistir, fazer fora, vencer, eis o primeiro ponto e o mais essencial da vida, hoc est primum et maximum mandatum: absterse, eis o segundo. At onde vai esse duelo? Em alguns casos, at a morte de uma das partes: tal a resposta das naes (PROUDHON, 1998a, p. 64).

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Hobbes no notou nenhum desses caracteres virtuosos da guerra; ao contrrio, ele a declarou imanente humanidade apenas para declar-la infame e bestial, j que pertenceria infncia do homem e ao primitivismo conhecido como estado de natureza. E foi precisamente o pensamento de Hobbes que se tornou tambm o de todos os publicistas. Todavia, como os homens no fariam a guerra quando dela seu pensamento est pleno? Quando seu entendimento, sua imaginao, sua dialtica, sua indstria, sua religio, suas artes a ela se reportam; quando tudo neles e em torno deles oposio, contradio, antagonismo? (Ibid., p. 73). A guerra nossa histria e nossa vida, ela fez no somente a legislao, a poltica, o Estado, a hierarquia social, o direito, como tambm a poesia, a teologia, a filosofia, de modo que seria preciso perguntar a todos esses pacificadores ingnuos: abolida a guerra, como conceber a sociedade? Sobre o que se fundamentar o Estado? De onde sair o direito? O que garantir a propriedade? E o mesmo deve ser questionado sobre os domnios da literatura, das artes, da cincia, da moral etc. Mas, para isso, eles criaram uma imensa fico legal como instrumento de pacificao, e passaram a pregar que a revoluo moderna, ao contrrio do antigo barbarismo revolucionrio, convida os gentis, como os judeus, a dividir a luz e fraternidade, e que seus apstolos proclamam a paz entre os povos: Mirabeau, Lafayette, at Robespierre, eliminaram a guerra do smbolo que eles apresentavam nao. Foram os facciosos e os ambiciosos que mais tarde a

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reclamaram; no foram os grandes revolucionrios. Quando a guerra explode, a revoluo degenera (Ibid., p. 83). Tanto a opinio dos juristas quanto a razo dos filsofos negam, com unanimidade, a realidade da guerra, e declaram a fora como sendo incapaz de fundar o direito. Hobbes (1974, p. 81) afirmou que na guerra nada pode haver de justo ou injusto, e que as noes de bem e de mal no podem ter lugar. Onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais. ROUSSEAU (1973, p. 31), por sua vez, sustentou que a fora um poder fsico do qual no possvel resultar moralidade. Ceder fora
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constitui um ato de necessidade, no de vontade; quando muito, ato de prudncia. Em que sentido poder representar um dever? E acrescentava que se a fora no produz qualquer direito, s restam as convenes como base de toda a autoridade legtima existente entre os homens (Ibid., p. 32). Contra essa opinio que constitui, com poucas variaes, a opinio do pensamento jurdico-filosfico do sculo XVIII e XIX, Proudhon vai opor, em um primeiro momento, aquilo que chamou a afirmao dos povos, para demonstrar a existncia de um direito da fora. Inicialmente, uma simples constatao: para todos os povos a guerra , na sua origem, um fato divino. Seja a Bblia, seja a Ilada, no h heri, poeta ou apstolo que no tenha cantado suas faanhas: Thor, Apolo, Hrcules, Marte, Palas Atena, Diana, Jeov, Osris, Al etc. As escrituras esto cheias de deuses armados, cuja glria inunda o cu e a terra e alimenta a epopia dos povos: Ulisses, Carlos Magno, Calgula, Stimo Severo, os Csares, Alexandre o Grande, Gngis Khan, todos os vikings e brbaros, a pirataria, as Cruzadas, o Pontificado Romano, Napoleo etc. E a partir deles resultaram todas as invases, conquistas, descobertas, anexaes, concesses, transmisses etc. Se o direito da guerra uma quimera, como explicar todos esses fatos to espontneos, to persistentes, to universais e to perseverantes? A guerra to antiga quanto o homem e foi por ela que a humanidade inaugurou sua justia. Por que esse comeo sangrento? Pouco importa. um fato (Ibid., p. 103).

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Assim como tambm constitui um fato que todas essas batalhas humanas contenham qualquer coisa a mais que simplesmente paixo, e precisamente esse plus que Hobbes e toda escola jurdica ignoraram, e que diz respeito a essa
pretenso singular, que pertence unicamente a nossa espcie, a saber, que a fora no somente para ns fora, mas que ela contm igualmente o direito, que ela em certos casos produz direito. No momento em que observamos os animais que combatem, eles no fazem a guerra; no lhes chegar jamais ao esprito de querer regulamentar seus combates. (...) O homem, ao contrrio, melhor ou pior que o leo (a crtica decidir), o homem aspira, com toda a energia do seu senso moral, fazer de sua superioridade fsica um tipo de obrigao para os outros; ele quer que sua vitria se imponha a eles como uma religio, como uma razo, em uma palavra, como um dever, correspondendo a isso o que ele nomeia direito. Eis no que consiste a idia de guerra e o que a distingue eminentemente dos combates das bestas ferozes (Id.).

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Os efeitos dessa reflexo ganham uma amplitude enorme, porque se o direito resulta da vitria, ento toda legislao , na sua origem e na sua essncia, um empreendimento guerreiro. Seria preciso, portanto, remontar a essa relao de fora, a criao de todas as relaes jurdicas reconhecidas entre os homens: de incio, os primeiros esboos de um direito de guerra e um direito das gentes; depois, a constituio das soberanias coletivas, a formao dos Estados, seus desenvolvimentos pela conquista, o estabelecimento das magistraturas etc. (Ibid., p. 104). Conforme Proudhon, no h nada, seja no direito pblico ou civil, seja nas instituies ou na moral, seja ainda na religio ou na economia, que no repouse nessa origem guerreira. A guerra fez tudo isso que ns somos (Ibid., p. 106), e justamente essa analogia fundamental entre guerra, trabalho, Estado, economia, governo, religio etc., que o pensamento filosfico-jurdico no somente ignora, mas pretende negar com insistncia. Agora, se a realidade do homem est imersa sob um antagonismo fundamental de origem guerreira, ento, a qual necessidade teria respondido essa teoria jurdica de algum modo arbitrria, fictcia ou, em todo caso, contrria experincia dos povos e realidade do direito?

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4. guerra e justia FOUCAULT (1999a, p. 111) mostrou como o objetivo de Hobbes foi o de desvincular a guerra do estabelecimento das soberanias. No fundo, o Leviat no constitudo sob o pano de fundo de uma guerra real, no nasce do sangue das batalhas e dos gemidos dos vencidos. No fundo, o Leviat constitudo, no em razo de uma guerra efetiva, mas de sua possibilidade sempre aberta, ou de uma guerra virtual sempre presente quando a relao entre os homens no equilibrada por uma potncia acima deles. E nem mesmo nos casos de conquista poltica de um Estado por outro seria possvel afirmar que o soberano fundado sobre um estado de guerra, j que um
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povo conquistado sempre prefere viver e obedecer do que morrer, e ser essa escolha que estar na base da soberania, e no um estado de violncia. Foi de terem preferido viver e obedecer, dessa escolha dos vencidos, que o soberano retira sua legitimidade. Portanto, no fundo da soberania no jamais a guerra que aparece, ao contrrio, tudo se passa como se Hobbes, longe de ser o terico das relaes entre a guerra e o poder poltico, tivesse desejado eliminar a guerra como realidade histrica, como se ele tivesse desejado eliminar a gnese da soberania. Hobbes tornou a guerra e a relao de foras uma coisa completamente indiferente constituio das soberanias. Essa constituio aparece independente e sem nenhuma relao de causalidade: haja guerra ou no, a soberania ser constituda. No fundo, o discurso de Hobbes um certo no guerra: no ela realmente que engendra os Estados, no ela que se v transcrita nas relaes de soberania, ou que reconduz ao poder civil e s suas desigualdades dessimetrias anteriores de uma relao de fora que teriam sido manifestadas no prprio fato da batalha (Ibid., p. 112). sabido que o alvo de Hobbes era a guerra civil inglesa, era o discurso dos Levers, que reclamavam a destituio de um poder fundado na conquista, era o discurso de Oliver Cromwell e de seus aliados contra o reinado de Carlos I da Inglaterra, a quem acusavam de conquistador. Da a insistncia de Hobbes em repetir que o fundamento da soberania no jamais a conquista, mas o

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contrato fundado pelo interesse dos indivduos de seguirem vivendo em paz e na obedincia. Um desdobramento tardio dessa trama pode ser visto na controvrsia que dividiu os juristas alemes no comeo do sculo XIX, ocasio em que se criou a chamada Escola Histrica de Direito. Como mostrou Chambost, essa controvrsia tem incio quando Savigny, seu principal terico, ao realizar uma anlise das fontes do direito sustenta ao mesmo tempo uma forte crtica da codificao, colocando em causa o legicentrismo sado da Revoluo Francesa.
vontade do legislador (arbitrria), ele opunha a idia de um direito sado diretamente do povo, na durao de sua histria. Essa vontade de ancorar o direito na histria dos povos era tambm uma maneira de denunciar as ambies universalistas que Napoleo tinha colocado em seus cdigos. Apresentados como a obra-prima da razo, os cdigos napolenicos deviam poder reger no importa qual sociedade, justificando que fosse imposto seu uso aos pases conquistados. Contra essa ambio poltica, a teoria de Savigny marcava o retorno dos costumes como primeiro plano das fontes do direito (CHAMBOST, p. 159-160).

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A escola histrica de Savigny encontrou um eco bastante favorvel na Frana, sobretudo porque fazia frente aos mtodos da ento influente Escola Exegtica [cole de lExgse], que defendia como dogma a observao estrita das leis pelo estudo dos cdigos, em detrimento de outras fontes possveis do direito, como os costumes etc. O divulgador na Frana da escola histrica do direito foi douard Laboulaye, fundador, em 1855, da revista Revue historique de droit franais et tranger, e Eugne Lerminier, seu sucessor no Collge de France para a cadeira de Histria das Legislaes, nos anos de 1831 a 1849. Foi por intermdio desses dois professores, principalmente de Lerminier, de quem assistir os cursos durante seu perodo de bolsista em Paris, que Proudhon descobrir as idias alems da escola histrica de direito. A problemtica da escola histrica consistia na determinao da influncia do passado sobre o presente. Qual a relao disso que , a isso que ser? (...) colocando em questo a doutrina legislativa e estatal dos fundamentos do direito

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desenvolvida pela Revoluo Francesa, fundada sobre as capacidades da razo (Ibid., p. 163). O pano de fundo dessa problemtica certamente o conhecido debate entre Edmund Burke e Thomas Paine acerca da Revoluo Francesa. De modo breve podese dizer que BURKE (1997) combateu ardorosamente a pretenso revolucionria de fazer da eleio o nico ttulo legitimo de ascenso ao trono, e que, ao contrrio, defendia uma regra fixa para a sucesso dos soberanos. Portanto, era preciso respeitar a hereditariedade da sucesso, porque afinal de contas essa sucesso tinha sido dada aos ingleses pela prpria Revoluo Gloriosa de 1688, ou seja, ela estava fundada em um acontecimento histrico. Assim, no s lhe parecia injustificvel reconhecer como
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legtimo apenas os tronos eletivos, como tambm via no fundo dessa afirmao o firme propsito dos revolucionrios de invalidar todos os atos praticados pelos reis que eram anteriores aos procedimentos da eleio. A verdadeira inteno dos revolucionrios, dizia Burke, era a de atingir e depor retrospectivamente todos os reis que reinaram antes da revoluo, para com isso sujar o trono da Inglaterra com a injria de uma usurpao ininterrupta. Alm do que, esses revolucionrios franceses, ao mesmo tempo em que negavam a legitimidade dos governos no eleitos, afirmavam tambm um novo direito: os direitos do Homem. Um direito que , para Burke, desprovido de fundamento histrico e contra o qual nenhum governo pode invocar a durao do seu imprio ou a justia do seu reino. Um direito que no leva em conta a justia ou a injustia de um governo, porque se funda em uma mera questo de ttulo, ou, como afirmou, de metafsica poltica. Burke notou que tinha sido atravs dessas falsas pretenses ao direito que os franceses destruram os direitos que eram verdadeiros. Destruram as verdadeiras instituies, aquelas que s podiam ser legitimadas pelo tempo; contra elas, os revolucionrios opuseram um povo ideal dos filsofos. Assim, por terem assentado a revoluo sobre indivduos abstratos, sobre uma construo filosfica, eles a privaram de toda representao poltica razovel, configurando-a numa ditadura de princpios abstratos.

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PAINE (1989) respondeu a Burke escrevendo Os Direitos do Homem, livro no qual distingue os governos que surgem da sociedade, do pacto social, daqueles que surgem do poder e da superstio. Esses ltimos, ele diz, foram fundados ou pela astcia eclesistica ou pela conquista militar. J o governo civil nasce do pacto feito entre os prprios indivduos, nico modo pelo qual um governo tem o direito de surgir, e o nico princpio que lhe confere o direito de existir. E por qu? Porque o que funda a soberania desse governo o interesse comum da sociedade e os direitos comuns do homem (PAINE, 1989, p. 58). Ora, diz Paine, todos os governos monrquicos so militares, a guerra seu comrcio, saque e receita o seu objetivo, seu sistema
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hereditrio absurdo porque herdar um governo herdar o povo, como se os povos fossem rebanhos ou manadas. Ao contrrio, um governo fundamentado sobre uma teoria moral, sobre um sistema de paz universal, sobre direitos humanos hereditrios indestrutveis (Ibid., p. 137), traduz simplesmente uma aptido natural no homem, e no momento em que o governo formal abolido, a sociedade comea a agir: comea uma associao geral e o interesse comum produz segurana comum (Ibid., p. 140). Ou seja, sendo o homem naturalmente uma criao da sociedade, tanto a segurana quanto a prosperidade dos indivduos dependem de um dos seus princpios fundamentais: o interesse. Da promover a circulao incessante de interesse que, passando por seus milhes de canais, fortalece a totalidade do homem civilizado (Ibid., p. 141). Portanto, as verdadeiras leis no so as do governo, seja ele qual for: so leis de interesses mtuos e recprocos. Elas so seguidas e obedecidas porque do interesse das partes agir assim e no devido a qualquer lei formal que seu governo possa impor ou interpor. O verdadeiro governo aquele que governa conforme os interesses. O debate entre Burke e Paine bastante ilustrativo daquilo que estava em jogo no que se chamou de legicentrismo da Revoluo Francesa ou, o que d no mesmo, o seu rousseauneismo. Estava em jogo a questo da legitimidade do poder soberano: a soberania do governo legtima ou, ao contrrio, est fundada na

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conquista? E a conquista, como ttulo que sustenta a soberania dos governos, legtima? Qual seria o legtimo fundamento do governo? A resposta para essas questes foi: no, os governos no so legtimos porque a conquista, sobre a qual esto fundados, no produz direito e a nica legitimidade possvel ser dada ao governo que estiver fundado no interesse dos prprios governados. Como notou LAVAL (2007, p. 27), a noo de interesse foi, ao lado da noo de utilidade, um dos conceitos estratgicos atravs do quais foi operada uma grande mutao mental e intelectual no Ocidente, cujos efeitos foram de classificar, ordenar e regrar as prticas humanas como se elas estivessem todas conduzidas por uma economia do sujeito ao mesmo
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tempo especial e homognea. O interesse torna-se um instrumento de anlise e de clculo poltico. O interesse est em toda parte: na sociedade, no governo, no sujeito. o objeto, o meio e o fim da ao humana. Esse homem natural, inventado pelo liberalismo, movido somente pelo interesse foi, ao mesmo tempo, a pacificao do antigo guerreiro movido pelo poder e pelo desejo de riquezas. Pacificao do brbaro e das hordas de aventureiros de estrada, e uma estratgia de construir uma poltica sobre a natureza humana, e no mais dobr-la a uma lei transcendente e suas conseqncias normativas (Ibid., p. 59). O homem natural, portador de interesses mtuos, dever assumir agora uma conduta menos predatria e mais industriosa: sero os futuros operrios que povoaro os grandes centros industriais da Europa. Por isso, tanto Kant quanto Hobbes substituram a realidade da fora pela fico do interesse. o interesse que torna, se no possvel, pelo menos indefinidamente aproximativo o projeto de paz perptua kantiano. o interesse que constitui o ndice capaz de solucionar o spero problema do estabelecimento de um Estado, mesmo que ele seja formado, dir Kant, por um povo de demnios (KANT, 1984, p. 44-45). Quanto a Hobbes, de quem a opinio geral fez o apologista do direito do mais forte, ele no fundo um pacifista. Hobbes no em nada um partidrio da guerra e da violncia; muito ao contrrio, ele quer a paz e procura o direito

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(PROUDHON, 1998a, p. 128). Hobbes tambm construiu seu edifcio terico sobre essa fico do interesse e da utilidade: pelo interesse de conservao que finalmente um armistcio fez destituir as armas na guerra de todos contra todos, fazendo inaugurar o direito. Assim, seja em Kant, seja em Hobbes, a fora incapaz de direito, ao contrrio, ela o estado de no-direito por excelncia. Mas, se a fora no produz direito, preciso que o direito seja encontrado em outro lugar, no Estado. Em outras palavras, ao negar o direito da fora, todo o papel da filosofia jurdica o de defender a fora do direito como sano necessria e base nica da autoridade governamental. Proudhon, ao contrrio, reivindica o direito da fora e defende a guerra como
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julgamento, e nesse momento Proudhon formula uma das mais importantes dimenses da anarquia: um tipo de empirismo agnico3 do poltico, que ele chamou Teoria do direito da fora. Se existe um direito da fora, ou melhor, se a fora, ou a guerra, a realidade primeira da qual surgiram todas as nossas relaes jurdicas, ento trata-se de encontrar o equilbrio das foras para que o direito encontre sua justia. preciso reconhecer a positividade da fora para em seguida encontrar sua delimitao. Positividade que os juristas negam de sada, em nome do absolutismo governamental. Em Proudhon, o problema no , portanto, o do sangue derramado, mas o do equilbrio. E sua teoria do direito da fora vai nessa direo. Para ele, o homem um composto de potncias, cada uma delas possuindo um direito que lhe especfico. A alma se decompondo, pela anlise psicolgica, em suas potncias, o direito se divide em tantas quantas categorias, cada uma das quais pode-se dizer que tem sua sede na potncia que a engendra, como a justia, considerada no seu conjunto, tem sua sede na conscincia (Ibid., p. 137). Composto de potncias, cujo conjunto engendra a justia. Existe uma potncia do trabalho para a qual corresponde um direto do trabalho que dispe que todo produto da indstria pertence ao seu produtor; existe um direito

Foi GURVITCH (1980, p. 136) quem sugeriu que o mtodo de Proudhon, ao recorrer experincia para captar a diversidade em todos seus pormenores, constitui um empirismo.

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inerente potncia da inteligncia que dispe que todo homem pode pensar e cultivarse, acreditar no que lhe parece verdadeiro e rejeitar o falso; um direito da potncia do amor que dispe sobre tudo o que ele implica entre amantes; um direito da velhice que quer que o mais longo servio tenha sua superioridade; por fim, existe um direito da fora em virtude do qual o mais forte tem direito, em certas circunstncias, a ser preferido ao mais fraco, remunerado a mais alto preo, porque esse direito que o faz mais industrioso, mais inteligente, mais amante, mais ancio (Ibid., p. 138). Certamente, nenhum desses direitos procede da concesso do prncipe ou da fico dos legisladores. Eles emanam do que Proudhon chamou dignidade do homem. Esses
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direitos pertencem a um tipo de economia das potncias no homem que forma a justia. A justia, segundo Proudhon, uma potncia imanente to fcil de reconhecer como o amor, a simpatia e todas as afeces do esprito, mas para a qual o clculo dos interesses e das necessidades cego. Foi essa potncia compsita, mais potente que o interesse e a necessidade, que impulsionou o homem a se associar. Decorre dela a disposio segundo a qual a realidade da justia repousa no respeito de si mesmo, da prpria dignidade, respeito que no apenas coloca a si mesmo em alerta contra tudo isso que insulta e ofende, mas tambm contra tudo isso que insulta e ofende os outros. A justia acontece quando cada membro da famlia, da cidade, da espcie, ao mesmo tempo que afirma sua liberdade e sua dignidade, as reconhece tambm nos outros e lhes rende honra, considerao, poder e alegria, do mesmo modo que pretende obt-las deles. Esse respeito de humanidade em nossa pessoa e na de nossos semelhantes a mais fundamental e a mais constante de nossas afeces (Ibid., p. 136). Direito e fora no so idnticos: o primeiro resultante de uma faculdade, o segundo parte do homem. Por isso a fora tem seu direito, no todo o direito, mas ao se negar o direito da fora (...) seria preciso afirmar, com os materialistas utilitaristas, que a justia uma fico do Estado. Todavia, a fora como todas as demais potncias, sujeito e objeto, princpio e matria de direito, parte constituinte do homem, uma das mil faces da justia (Ibid., p. 139). Mas a fora tambm polimorfa, no

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unitria, mltipla. A matria uma fora, tanto quanto o esprito, o gnio, a virtude, as paixes, do mesmo modo que o poder a fora poltica de uma coletividade; o povo , a bem da verdade, reconhecido apenas pela forma, e isso porque no existe outra coisa nele mais do que fora. De tal modo que o direito da fora no somente o mais antigo, como tambm ele serve de fundamento a toda espcie de direito. Os outros direitos so to s ramificaes ou transformaes dele (Ibid., p. 141). A introduo dessa noo de fora como princpio de inteligibilidade das relaes muito importante por algumas razes. Foi por meio dessa noo que Proudhon rompeu efetivamente com a tradio das teorias jurdicas do poder, com a
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concepo liberal que, ao negar o direito da fora, rendeu culto fora do direito, e fez do contrato social uma operao jurdica razovel e, portanto, necessria. Atravs dessa operao jurdica, a filosofia encerrou a liberdade naquilo que FOUCAULT (1999a, p. 49) chamou de ciclo do sujeito ao sujeito, e que teve por funo mostrar como um sujeito entendido como indivduo dotado, naturalmente (ou por natureza), de direitos, de capacidades etc. pode e deve se tornar sujeito, mas entendido, desta vez, como elemento sujeitado numa relao de poder. A soberania a teoria que vai do sujeito para o sujeito, que estabelece a relao poltica do sujeito com o sujeito. Essas teorias acerca dos direitos naturais, acerca do contrato, acerca dos interesses e necessidades, tudo isso aparecia para Proudhon como uma espcie de metafsica do poder (ele chamou de fico jurdica do poder), que fazia perder o real do poder, sua mecnica, sua fsica, sua materialidade, e que encobria seu exerccio como princpio de autoridade. Proudhon no somente rompeu efetivamente com essa teoria jurdica, mas tambm conferiu anarquia uma particularidade que a distinguiu do conjunto dos socialismos dos sculos XIX e XX: um princpio de inteligibilidade do poltico em termos de relaes de foras. Mas dir-se-ia que essa reflexo em termos de relaes de foras no de nenhum modo original, e que, ao contrrio, como mostrou FOUCAULT (2004b: 304), estava presente em Leibniz, por um lado, e, por outro, a noo de fora penetrou a

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racionalidade poltica do sculo XVII, como prisma reflexivo fundamental que permitiu a majorao, a conservao e o crescimento da potncia de um Estado, dando origem razo de Estado pela conjugao do dispositivo interno da polcia com o dispositivo externo diplomtico-militar. Porm, a diferena fundamental que em Proudhon o problema no o clculo das foras, mas precisamente sua delimitao.
Se cada faculdade, potncia, fora, porta seu direito com ela mesma, as foras, no homem e na sociedade, devem se balancear, no se destruir. O direito de um no pode prejudicar o direito da outra, porque eles no so da mesma natureza e porque eles no saberiam encontrar-se na mesma ao. Ao contrrio, eles apenas podem se desenvolver pelo apoio que se prestam reciprocamente. O que ocasiona as rivalidades e os conflitos o fato de tantas foras heterogneas estarem reunidas e ligadas de uma maneira indissolvel numa nica pessoa, tal como se v no homem, pela reunio das paixes e faculdades, no governo, pela reunio dos diferentes poderes, na sociedade, pela aglomerao das classes. O contrrio ocorre quando uma potncia similar encontra-se repartida entre pessoas diferentes, como se v no comrcio, na indstria, na propriedade, onde uma multido de indivduos ocupam exatamente as mesmas funes, aspiram as mesmas vantagens, exercem os mesmos direitos e privilgios. Ento, pode ocorrer que as foras agrupadas, ao invs de conservarem seu justo equilbrio, se combatam, e que uma s subordine as outras; ou que as foras divididas se neutralizem pela concorrncia e pela anarquia (PROUDHON, 1998: 142).

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De outro lado, dir-se-ia que tambm em Marx, tambm no marxismo, a noo de fora, de luta e de guerra teve um papel decisivo, conhecido pela formulao crtica da luta de classes. De fato, mas ainda aqui preciso marcar algumas diferenas que so fundamentais. Parece-me que FOUCAULT (1999a) mostra de maneira bastante satisfatria de que maneira o empreendimento do Conde de Boulainvilliers constituiu para a oposio nobiliria francesa do sculo XVIII aquilo que a noo de luta de classes constitui para o marxismo no sculo XIX. Porm, o mesmo no poderia ser dito de Proudhon. Boulainvilliers tinha sido encarregado de explicar, interpretar e recodificar um enorme relatrio, encomendado pelo rei Lus XIV, formado por um conjunto de conhecimentos acerca do Estado, do governo e do pas necessrios para o ocupante do trono. Foucault descreveu a estratgia fixada por Boulainvilliers nesse

empreendimento: a de constituir um contra-saber oposto aos saberes eruditos da

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burguesia em ascenso. Tratava-se de um momento em que o grande inimigo da nobreza era o saber jurdico do tribunal, do procurador, do jurisconsulto e do escrivo (...) saber de certo modo circular, que remete do saber ao saber, saber destitudo de fundamento histrico (Ibid., p. 156). J o saber da nobreza se constitui como um contra-saber exterior ao direito, e que vai se deter nos interstcios do direito com o objetivo de retomar sua origem e recolocar suas instituies num contexto mais antigo, que tinha sido eliminado cuidadosamente dos textos jurdicos. Esse contra-saber da nobreza procurou mostrar que o prprio edifcio jurdico estava construdo sobre uma srie de injustias, de abusos, de espoliaes, de traies e de infidelidades. Assim,
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para Boulainvilliers, do mesmo modo que para Proudhon, a guerra no constitui um episdio de ruptura que suspende o direito: o que a guerra efetivamente fez no foi interromper o direito, mas rend-lo fictcio pela pena dos juristas. Aproximao aparente, portanto, entre Proudhon e esse tipo de contra-saber da nobreza. No entanto, aproximao que no sustentvel. Como mostrou CHAMBOST (2004, p. 162), se verdade que Proudhon acompanhou com interesse os ecos na Frana da escola histrica alem de direito, igualmente verdade que ele rapidamente se afasta dela. A autora extrai a evidncia dessa atitude de Proudhon dos seus manuscritos intitulados Cours dconomie politique e Cahiers de Lectures, ambos inditos depositados na biblioteca municipal de Besanon, sua cidade natal, e na Biblioteca Nacional de Paris, respectivamente. Nesses manuscritos, Proudhon reconhece como justa a denncia da escola histrica contra a pretenso de reduzir as fontes do direito unicamente como expresso da vontade. Mas Proudhon afasta-se da crtica quando a escola histrica, denunciando a iluso metafsica do direito, afirmava o direito social. Nas suas notas de leitura, Proudhon escreve que o direito para a Escola uma criao da sociedade. (...) Contra a vontade arbitrria dos homens, a Escola invoca, portanto, a estabilidade da histria. E contra a referncia metafsica do direito natural, ela considera unicamente o direito que resultou historicamente de cada povo (Ibid., p. 165). Proudhon nega a idia de

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uma produo unicamente espontnea do direito fora da interveno dos indivduos, e devido a esse carter unilateral que ele se afasta da escola histrica, na medida em que elimina o indivduo em proveito da sociedade. Fundando-se sobre o postulado do direito social, ele acusa a Escola de se jogar nas armadilhas da fatalidade, ligada segundo ele eliminao da vontade. Fatalidade! Oh! Com efeito, quando se nega o absoluto, resta ainda a fatalidade, a fortuna. (...) o direito [ele diz] a aplicao razovel, refletida, do princpio de sociabilidade; aplicao que se diversificou, como as religies e as lnguas, segundo os erros da reflexo e conforme as circunstncias exteriores (Id.).
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Todavia, Foucault mostrou que o contra-saber histrico de Boulainvilliers estava investido de pretenses hegemnicas, e que seu objetivo era a recuperao de um antigo estatuto que foi espoliado. Por isso, esse contra-saber ganha um valor de verdadeira batalha, cuja realidade s pode ser acessada a partir de uma verdade que lhe exterior e que esse contra-saber tem precisamente por funo comunicar.
Houve um esquecimento perptuo de si mesmo, que parece provir da imbecilidade ou do feitio. Retomar a conscincia de si, descobrir as fontes do saber e da memria significa denunciar todas as mistificaes da histria. E ser retomando conscincia de si, inserindose de novo na trama do saber, que a nobreza poder voltar a ser uma fora, colocar-se como sujeito da histria. Colocar-se como uma fora na histria implica, pois, como primeira fase, retomar conscincia de si e reinserir-se na ordem do saber (FOUCAULT, 1999a, p. 185).

No contra-saber de Boulanvilliers o que est em jogo a histria como arma de uma nobreza trada e que faz funcionar a rememorao daquilo que o saber dos juristas ocultou sob a fico da vontade geral e do contrato. O que est em jogo a reocupao do saber do reino pela nobreza, que tinha sido excluda pelos juristas. E, nesse jogo, Boulainvilliers fez emergir um novo sujeito da histria, um sujeito que fala na primeira pessoa ao narrar sua histria. Um sujeito que ao relatar sua prpria histria no apenas reorienta o passado, os acontecimentos, os direitos, as injustias, todas as derrotas e vitrias sofridas, mas tambm articula todos os temas de sua narrativa em torno de um destino, de um futuro. E nesse ponto ocorre um deslocamento importante:

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o sujeito que narra sua prpria histria provoca ao mesmo tempo uma espcie de modificao radical quando introduz essa espcie de elemento primeiro, anterior e profundo, que constitudo pelo prprio sujeito. Em outras palavras, por meio e em nome desse novo sujeito que possvel realizar uma srie de comparaes entre ele, sua histria, sua origem, seu passado de sofrimentos etc., de um lado, e os direitos, as instituies, a monarquia, o presente e o futuro, de outro.
Com esse novo sujeito da histria sujeito que fala na histria e sujeito falado na histria aparece tambm, claro, toda uma nova morfologia do saber histrico, que da em diante vai ter um novo domnio de objetos, um referencial novo, todo um campo de processos at ento no somente obscuros, mas tambm totalmente menosprezados. Remontam superfcie, como temtica capital da histria, todos esses processos sombrios que se passam no nvel dos grupos que se enfrentam sob o Estado e atravs das leis. a histria sombria das alianas, das rivalidades dos grupos, dos interesses disfarados ou trados; a histria das reverses dos direitos, das transferncias das fortunas; a histria das fidelidades e das traies; a histria das despesas, das extorses, das dvidas, das velhacarias, dos esquecimentos, das inconscincias etc. (Ibid., p. 161)

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Emerge com esse novo sujeito um novo referencial, um novo pathos que marcar o pensamento ocidental, e que Foucault definiu como, primeiro, a paixo quase ertica pelo saber histrico; segundo, a perverso sistemtica de uma inteligncia interpretativa; terceiro, a obstinao da denncia; quarto, um conluio, um ataque contra o Estado, um golpe de Estado ou um golpe no Estado ou contra o Estado (Ibid., p. 162). Esse pathos que marcou todo o revolucionarismo dos sculos XIX e XX, tambm no cessou de transitar da direita para a esquerda, indo da reao nobiliria para os discursos revolucionrios no sculo XVIII, dos movimentos nacionalistas e racistas para o marxismo e socialismos no sculo XIX e XX, da luta de raas para a luta de classes. Percebe-se como tudo isso estranho ao pensamento de Proudhon. No existe em seu pensamento nada que se possa chamar de sujeito da histria, mas uma srie relacional de foras em luta. Nem tampouco a histria, ns o vimos, tem para ele outro valor que o de exemplo. Proudhon no faz a histria da opresso do proletariado, bem como sua narrativa desprovida de origem (arch): ele considera simplesmente

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um fato o comeo guerreiro da humanidade. Nada absoluto, dizemos, nada to impiedoso como um fato (PROUDHON, 1998a, p. 103). Enfim, ele no faz jogar dois sujeitos, de maneira que um deles, no fim das contas, adquira valor de referncia: entre o discurso universal dos povos (seus mitos, lendas, ditados, religies etc.) e a teoria jurdica existe uma flagrante oposio no que concerne ao direito da fora, e que preciso compreender. E admitindo, junto com a experincia dos povos, a realidade do direito da fora contra a fico jurdica dos filsofos, ele imediatamente introduz este outro deslocamento: aps ter descoberto os princpios sublimes da guerra, nos resta descobrir as razes de seus horrores. (...) Sublime e santa em sua idia, a guerra
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horrvel nas suas execues: na medida que sua teoria eleva o homem, sua prtica o desonra (Ibid., p. 201-202). A mesma oposio que separava a experincia dos povos e a opinio do juristas, Proudhon a re-introduz entre a prtica da guerra e sua teoria do direito da fora: ele no nutre nenhuma paixo ertica pela histria. Alm disso, em linhas gerais, o pathos desse discurso histrico-poltico estabelece a instituio e a organizao militares como elemento determinante na relao de fora. Para Proudhon, a superioridade das armas no prova nada, da o fato freqente de Estados bruscamente formados desaparecerem com igual rapidez. Para o discurso histrico-poltico, a guerra considerada aqum e alm da batalha, uma instituio interna que serve de analisador da sociedade. J Proudhon distingue entre direito da fora e direito da guerra, dando guerra a concepo dos antigos: ela um litgio entre soberanias que se decide exclusivamente no campo de batalha e, portanto, ela exterior sociedade e termina quando uma das partes reconhece sua impotncia. Para Proudhon no a guerra o analisador da sociedade, mas a fora. O problema do discurso de Boulainvilliers narrar a histria como clculo das foras: quem venceu? quem foi vencido? quem se tornou forte? quem se tornou fraco? Da o funcionamento da histria como luta poltica e a organizao desse campo que Foucault chamou histrico-poltico. Diferena fundamental: em Proudhon o problema no o clculo das foras, mas precisamente sua delimitao: a guerra terminar, a justia e a

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liberdade se estabelecero entre os homens to s pelo reconhecimento e a delimitao do direito da fora (Ibid., p. 168). O que distingue esse discurso histrico-poltico de uma histria serial da fora , como diria FOUCAULT (1999a, p. 213), que o primeiro situa-se no eixo conhecimento/verdade, eixo que vai da estrutura do conhecimento exigncia da verdade, estabelecendo, a um dado momento, uma zona de pacificao em que as relaes de fora se encontrariam desequilibradas, precisamente em razo da presena de um poder superior. J a histria serial situa-se no eixo discurso/poder, ou prtica discursiva/enfrentamento de poder, e busca no um ponto de pacificao, mas o
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equilbrio pelo antagonismo incessante das foras. No primeiro caso, tem-se o hegelianismo como saber operador de uma racionalidade histrica prpria ao marxismo, enquanto que no segundo caso tem-se uma analtica serial e o impulsionar constante para um estado permanente de tenso das foras, prprio ao anarquismo de Proudhon.

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captulo 2: governo da poltica

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Como explicar que o governo instituio que desempenha simultaneamente a funo de escudo que protege, espada que vinga, balana que determina o direito e olho que vela tenha sido sempre para os povos o objeto de uma perptua desconfiana e de uma hostilidade surda? Essa questo foi formulada por Proudhon em 1860. Segundo ele, malgrado a funo que o governo desempenha na sociedade, e que deveria torn-lo objeto de venerao, ele est exposto a uma perptua instabilidade e a catstrofes sem fim: quanto mais o governo se pretende necessrio, mais ainda se mostra cheio de boa vontade. Ao que se deve todas essas precaues oratrias se ele verdadeiramente a fora que defende e a justia que distribuiu? (PROUDHON, 1988b, p. 571-572). Fora das abstraes do direito e da filosofia, a experincia mostra que no governo se acredita mais do que se ama; que ele mais suportado do que objeto de adeso. O sbio dele se afasta, e no existe nimo to vulgar que no sinta honra de passar sem ele. O filsofo diz: Mal necessrio! E o campons conclui: Que o rei se ocupe de seus negcios, que dos meus me ocupo eu! (Ibid., p. 572). essa disposio pouco amigvel em relao ao governo que faz com que, segundo Proudhon, ele aparea por toda parte num estado de agitao, de demolio e de reconstruo interminveis.

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Seria uma lei da sociedade, que precisamente aquilo que deve assegurar nela a estabilidade e a paz, seja justamente desprovido de paz e de estabilidade? O casamento, a famlia, a propriedade, instituies de segunda ordem, vivendo sombra do poder, seguem seu progresso atravs dos tempos, sem comoes, circundados do respeito universal: o que impede o governo de gozar de um semelhante destino? (Id.).

O que , portanto, esse vcio interno aos governos que, reunindo as condies necessrias, torna impossvel ao poder qualquer estabilidade? Que elemento faz com que as naes, a despeito de todo desejo de assegurar seus governos, tendam incessantemente a alterar suas formas polticas at as reverter quase completamente? Como explicar o declnio peremptrio de um poder na manh seguinte ao dia em que foram subtrados os entraves e vencidos os inimigos? Para Proudhon, intil e vo
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acusar o enfraquecimento das religies, a crtica dos juristas, o progresso da filosofia, o relaxamento dos costumes, a imbecilidade dos prncipes, ou a efervescncia popular. E nem mesmo a filosofia desvendou esse enigma.
Isso resulta, diz Maquiavel seguindo Aristteles, da natureza das coisas. Sem dvida: mas o que essa natureza? Como, uma vez que a autoridade paterna, o casamento, a famlia, no recebem do povo nenhuma oposio, uma vez que as melhorias operam ali sem resistncia, como, dizia, um rgo to importante como o Estado, cuja conservao todos consentem, est sujeito a uma existncia to atormentada, to precria? (Ibid., p. 577).

O que torna, em suma, a autoridade governamental insuportvel? A experincia confirmou a observao de MAQUIAVEL (1994, p. 25) segundo a qual os Estados esto condenados a percorrer por muito tempo o crculo das mesmas revolues. Proudhon se props investigar essa lei geral da evoluo poltica e a razo dessa aventura: Qual causa secreta ope incessantemente o interesse do prncipe ao interesse, inicialmente de uma minoria, em seguida da maioria, e precipita desse modo os Estados na sua runa? [...] O que faz com que, desde a alta antiguidade at nossos dias, a constituio dos Estados seja to frgil que todos os publicistas, sem exceo, o declaram essencialmente instvel? (PROUDHON, 1988b, p. 581) sobre esse tema ainda inexplorado, ou de alguma maneira silenciado pelo pensamento poltico e filosfico, que Proudhon se debrua, empregando um mtodo

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particularmente original, distinto, em todo caso, daquele utilizado pela tradio liberal e pela concepo jurdica do poder. Na sua anlise do governo, Proudhon dir que aquilo que preciso considerar no a origem do seu poder: se o governo de direito divino, popular ou se foi o resultado de uma conquista. Nem tampouco a forma do poder que preciso considerar: se o governo democrtico, aristocrtico, monrquico ou simplesmente misto. Nem muito menos preciso considerar a organizao do seu poder: se o governo est baseado na diviso dos poderes, no sistema representativo, na centralizao, ou mesmo no federalismo. Nem a origem do poder, nem a forma do
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regime de poder, nem a organizao do poder podem servir para uma anlise do governo: todas essas coisas so o material do governo. Porm, aquilo que preciso considerar o esprito que o anima, seu pensamento, sua alma, sua IDIA (Ibid., 582). Portanto, no so os materiais do governo, a origem, a forma e a organizao de seu poder que permitiriam uma anlise do governo. Em outras palavras, no so as fontes do poder e a base de sua legitimidade que so questionveis, mas a prpria idia de governo. Questionar a idia de governo. preciso ter em conta a chamada concepo ideo-realista de Proudhon, que postula em toda ao uma idia e em toda idia uma prtica, que postula na ao uma idia e na palavra uma ao, de modo que a experincia social seria o resultado da totalidade dessas prticas (ANSART, 1972, p. 261). Ento, para Proudhon, as idias puras, conceitos, universais e categorias, destitudas da fecundao do trabalho manual e da experincia, no fazem mais do que manter o esprito em um delrio estril que o exaure e o mata (PROUDHON, 1990, p. 1142). Por isso a necessidade de considerar as razes no como palavras, mas como fatos e gestos, de considerar que a demonstrao experincia e que o nmeno [kantiano] fenmeno (PROUDHON, 1947, p. 63). E tambm, inversamente, considerar que a prtica, bem mais do que a palavra, a expresso da idia (PROUDHON, 1988b, p. 620) Ou seja, para Proudhon tomar na investigao a idia

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do governo conduzir uma anlise terico-prtica, enfim, analisar o governo a partir do seu exerccio efetivo, a partir de como o poder governamental exercido. As prticas do governo, a maneira pela qual o governo exercido, segundo Proudhon, esto fundamentados sobre os seguintes princpios: na perversidade original da natureza humana, na desigualdade essencial das condies, na perpetuao do antagonismo e da guerra, na fatalidade da misria. Desses princpios decorrem, respectivamente, a necessidade do governo, da obedincia, da resignao e da f. So esses princpios, funcionando como racionalidades governamentais, que fazem com que as formas da autoridade governamental se definam por si mesmas. Esses
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princpios fornecem um tipo de arquitetura ao poder que independente das modificaes que cada uma de suas partes suscetvel de receber; assim, por exemplo, o poder central pode ser tour tour monrquico, aristocrtico ou democrtico (PROUDHON, 1979, p. 203). Logo, estando dada essa arquitetura do poder por essas racionalidades de governo, no fundo, essas diferenciaes de regimes no seriam mais que os caracteres superficiais que permitiram aos publicistas uma classificao cmoda dos Estados (Id.). No indicam nenhuma modificao qualitativa e, malgrado as relaes do governo tenderem ao aperfeioamento, sobretudo graas transao entre os dois elementos antagonistas, a iniciativa real e o consentimento popular, para Proudhon a finalidade do governo permanece sempre a de manter a ordem na sociedade, consagrando e santificando a obedincia do cidado ao Estado, a subordinao do pobre ao rico, do campons ao nobre, do trabalhador ao parasita, do laico ao padre, do burgus ao soldado. sobre essa multiplicidade de sujeies que est constituda a ordem poltica, de modo que todos os esforos tentados para conferir ao poder um verniz mais liberal, mais tolerante, mais social, constantemente fracassaram [...]. [O governo esse] sistema inexorvel cujo primeiro termo o Desespero e o ltimo a Morte (Id.). Colocando-a nesses termos, Proudhon toma a distino de governo a governo, suas diferenas e variaes de origem, de regime e de organizao, como

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mera ttica da liberdade que, em nada alterando o princpio, tem por funo conferir efeitos de realidade a nuances que por si mesmas se evaporam de tempos em tempos. Porm, a fora do princpio do governo tanta que, a despeito de toda evidncia, diz Proudhon, os publicistas no se convenceram do seu perigo e nele se agarram como nico meio de assegurar a ordem, fora do qual no vislumbram mais do que vazio e desolao. Perguntam-se o que seria da sociedade sem governo, para em seguida fazer o governo republicano, liberal e igualitrio quanto possvel. E para isso,
tomaro contra ele todas as garantias; o humilharo diante da majestade dos cidados at a ofensa. Nos diro: vs sereis o governo! Vos governareis a vs mesmos, sem presidentes, sem representantes, sem delegao. Do que, ento, podereis vos queixar? Porm, viver sem governo; abolir sem reserva, de uma maneira absoluta, toda autoridade; realizar a anarquia pura: isso parece inconcebvel, ridculo; um compl contra a repblica e a nacionalidade (Ibid., p. 205-206).

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Como se v, a crtica de Proudhon no se dirige s formas possveis que pode assumir um governo, mas ao princpio de autoridade que qualquer governo implica. Segundo ele, igualmente esse princpio, e as causas dele decorrentes, que que conduz a sociedade a negar o poder e motiva sua condenao (Ibid., p. 104). Com isso, Proudhon afirma a idia anrquica, idia anti-governamental, e concluiu que a frmula revolucionria no pode mais ser nem legislao direta, nem governo direto, nem governo simplificado: ela nenhum governo. Nem monarquia, nem aristocracia, nem mesmo democracia (...). Nenhuma autoridade, nenhum governo, nem mesmo popular: a Revoluo est aqui (Ibid., p. 103).

1. o mtodo serial Para um procedimento analtico, a origem do poder, suas formas ou sua organizao, dizem pouco ou nada da realidade do poder. Assim, pouco importa se o poder se diz de origem popular, se toma a forma democrtica ou se est organizado de maneira contratual: como veremos de maneira mais detalhada, uma analtica das

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prticas de governo, ou estudos em governamentalidade, possui precisamente a particularidade de deslocar a anlise dos problemas relacionados legitimidade do poder, noo de ideologia e com as questes das fontes do poder e sua deteno, termos tpicos das teorias da soberania forjadas nos sculos XVIII e XIX, poca em que, segundo ROSE (1999, p. 1), o modelo de poder poltico foi formado por um discurso constitucional e filosfico que projetou um corpo centralizado no interior de qualquer nao, um ator coletivo com o monoplio legtimo do uso da fora em um territrio demarcado. Foi tambm uma concepo de poder que implicou algumas idias particulares acerca da natureza humana dos sujeitos do poder, concebidos como
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indivduos autnomos e sujeitos de direito. Implicou igualmente concepes polticas de agrupamentos sociais dos quais emanam a identidade que fornece as bases para suas aes e interesses polticos: por exemplo, a noo de classe, de raa etc. Finalmente, esse modelo de poder poltico implicou tambm uma definio da liberdade em termos essencialmente negativos.
A liberdade foi imaginada como ausncia de coero ou dominao; era uma condio na qual a vontade subjetiva essencial de um indivduo, um grupo ou um povo pde ser expressada e no foi silenciada, subordinada ou dominada por um poder estranho. Os problemas centrais dessas anlises foram: Quem detm o poder? Para quais interesses ele utilizado? Como legitimado? Quem o representa? Como pode ser assegurado ou contestado ou derrubado? Estado/sociedade civil; pblico/privado; legal/ilegal; mercado/famlia; dominao/emancipao; coero/liberdade: os horizontes do pensamento poltico foram estabelecidos por meio dessa linguagem filosfico-sociolgica. (Id.).

Para demonstrar a tese de que sob as diversas formas de governo o que subsiste invariavelmente o princpio de autoridade, Proudhon adota na sua anlise o mtodo serial, que pode ser descrito como um tipo de conhecimento que no exterior, no transcendente prtica social. (...) a teoria da lei serial um mtodo de conhecimento assentado no terreno movedio da realidade plural, incapaz de proporcionar repouso razo. No representao esttica da realidade: estabelece-se na relao de revezamento com a prtica. um processo bem-determinado de conhecimento, que acompanha o movimento da prtica. E quem diz movimento diz

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srie, unidade diversificada (PASSETTI & RESENDE, 1986, p. 15). Nesse sentido, a anlise serial no toma como objeto primeiro as noes de Estado, lei, democracia, sufrgio, povo, monarquia, repblica etc., mas, ao contrrio, procura fazer a anlise a partir das prticas de governo, para perceber como essas mesmas noes de Estado, lei, democracia etc., foram constitudas e emergiram num determinado contexto. Em outras palavras, sobre o prprio estatuto dessas noes que a anlise serial procura interrogar. Assim, no admitir de sada a legitimidade dessas noes que a anlise sociolgica, poltica e filosfica adota a priori para explicar a prtica governamental, mas, ao contrrio, partir da prtica governamental para, precisamente, afirmar a
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insuficincia analtica dessas noes universais como princpio de inteligibilidade do governo. o que faz do conhecimento serial um tipo de conhecimento que se processa em decorrncia de uma relao prtica dos homens com o mundo e suas criaes, ensejando o desenvolvimento integrado de teoria e prtica (Ibid., p. 16). Como notou Gurvitch, a dialtica serial prope procurar a diversidade em todos os seus pormenores, o que implica a captao incessante da experincia. Por etapas e com uma clareza crescente, Proudhon faz notar que o movimento dialtico comea por ser o movimento da prpria realidade social e s depois um mtodo para seguir as sinuosidades desse movimento (GURVITCH, 1980, p. 136). Ao tomar o governo na sua concretude, ou melhor, ao tomar o governo como srie composta de um certo nmero de termos historicamente dados, tais como absolutismo, monarquia constitucional, repblica, democracia, governo direto, anarquia, Proudhon percebe cada um desses termos pertencendo srie governo e constituindo um momento particular na linha de evoluo do princpio de autoridade. Por exemplo, diz que

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o absolutismo, na sua expresso ingnua, odioso razo e liberdade; sempre a conscincia dos povos se sublevou contra ele atravs dos tempos; em seguida, a revolta fez presente seu protesto. O prncipe foi, portanto, forado a recuar: ele recuou passo a passo, por uma seqncia de concesses, cada uma mais insuficiente do que as outras, e cuja ltima, a democracia pura ou governo direto, toca o impossvel e o absurdo. O primeiro termo da srie sendo, portanto, o absolutismo, o termo final, fatdico, a anarquia, entendida em todos os sentidos (Ibid., p. 104-105).

Os termos da srie governo aparecem como variao do princpio de autoridade, como respostas s tticas da liberdade, como estratgias de poder: em termos de ttica que devem ser percebidas, em uma anlise serial, todas as leis e todas as garantias concedidas pelo governo. A lei no possui nenhuma realidade ontolgica na srie governo, nem tomada como substncia que confere estatuto legal a um
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Estado democrtico em oposio ao absolutismo. O domnio do direito, na anlise serial, no possui outro valor que no seja o da ordem da relao, tomado como realidade seriada com dimenso, movimento e ao recprocos com outras sries. Uma vez que a srie nada tem de substancial nem de causativo (PROUDHON, 2000a, p. 142), mas ela indica uma relao de igualdade, de progresso ou similitude (Ibid., p. 243), seria preciso, portanto, colocar ao lado da lei a impacincia dos povos e a iminncia da revolta. Assim, a anlise serial demonstraria que foi sempre a partir dessa impacincia e revolta que
o governo teve que ceder; prometeu instituies e leis; declarou como seu mais fervoroso desejo que cada um possa gozar do fruto de seu trabalho sob a sombra de sua vinha ou figueira. Foi uma necessidade de sua posio. Com efeito, a partir do momento em que ele se apresentou como juiz de direito, rbitro soberano do destino, no poderia conduzir os homens seguindo seu bel prazer. Rei, presidente, diretrio, comit, assemblia popular, no importa, foi preciso ao poder regras de conduta: sem elas, como seria possvel estabelecer entre seus sujeitos uma disciplina? (PROUDHON, 1979, p. 107-108).

Em uma anlise serial o governo aparece sancionando leis no para a liberdade de seus sujeitos, mas sobretudo para impor a si mesmo limites: porque tudo o que regra para o cidado, torna-se limite para o prncipe (Ibid., p. 108). Isso pelo fato da lei no ser o atributo do Estado democrtico, mas uma necessidade decorrente de uma posio na srie. nesse sentido que a anlise serial proposta por Proudhon pode ser descrita como uma analtica das prticas de governo que procura investigar o

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exerccio do poder. Por analtica das prticas preciso entender um tipo de estudo relativo a uma anlise das condies especficas sob as quais uma organizao particular emerge, existe e se transforma (DEAN, 1999, p. 20). Assim, empreender uma analtica das prticas de governo seria examinar as condies sob as quais regimes de prticas surgem, existem, so mantidos e transformados. Em um sentido elementar, regimes de prticas so simples cenrios regulares e coerentes de modos de fazer e pensar. Regimes de prticas so prticas institucionais, se esse termo servir para designar uma maneira de roteirizar e ritualizar nossos modos de fazer em certos lugares e tempos (Ibid., p. 21). Uma analtica das prticas de governo procura
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investigar o poder a partir de sua dimenso tcnica ou tecnolgica, ou seja, tomando como apoio da anlise os instrumentos e mecanismos atravs dos quais o poder opera, realiza seus objetivos, produz seus efeitos e ganha extenso. Em suma, um tipo de serializao do governo para tornar inteligvel o exerccio do poder. O mtodo serial de Proudhon tem o mrito de analisar o poder fora dessas imagens do Estado e dessas oposies convencionais da filosofia poltica. Proudhon definiu o problema do poder em termos de prticas de governo, ou seja, em termos de srie na qual o governo compreendido como o exerccio da autoridade poltica. Ao invs de analisar o poder em termos de origem e legitimidade, como fazem as teorias da soberania, Proudhon toma como objeto de anlise os projetos, as estratgias e as diversas tecnologias de governo por meio dos quais o princpio da autoridade poltica no somente conservado, mas tambm reinvestido e exercido em sua plenitude. Faz isso, por exemplo, quando demonstra toda a quimera do projeto poltico de Rousseau, que pretende estabelecer oposio e descontinuidade entre o tipo de poder inaugurado pelo contrato e o antigo poder das monarquias.
O governo vinha de cima, [Rousseau] o fez vir de baixo pela mecnica do sufrgio mais ou menos universal. Ele no teve o cuidado de compreender que, se o governo tinha se tornado, no seu tempo, corrupto e frgil, era justamente porque o princpio de autoridade, aplicado a uma nao, falso e abusivo; consequentemente, no era a forma do poder ou sua origem que era preciso alterar, mas sua prpria aplicao que era preciso negar. (PROUDHON, 1979, p. 111)

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Rousseau no introduziu nenhuma descontinuidade com a mecnica do sufrgio, apenas deu outra direo ao exerccio do poder soberano. Segundo Proudhon, aquilo que Rousseau faz ao pretender uma identidade entre governo e governados e ao pleitear extrair a legitimidade do governo da universalidade da lei, no outra coisa mais do que uma perptua escamoteao (Ibid., p. 124) dos fatos da dominao poltica, porque reduz os jogos de dessimetrias existentes entre a soberania fictcia do povo e o exerccio real do poder governamental.
A lei, dizia-se, a expresso da vontade do soberano: portanto, sob uma monarquia, a lei a expresso da vontade do rei; numa repblica a lei a expresso da vontade do povo. A parte a diferena do nmero de vontades, os dois sistemas so perfeitamente idnticos: num e no outro o erro igual: fazer da lei a expresso de uma vontade enquanto deve ser a expresso de um fato. Contudo, seguiam-se bons guias: tomara-se por profeta o cidado de Genebra e o Contrato Social por Alcoro. (PROUDHON, 1997, p. 28)

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Em oposio ao reducionismo de Rousseau, Proudhon empenhou-se em dar visibilidade s prticas de governo a partir de uma linha de transformao, de variao e, sobretudo, de aperfeioamento do exerccio da soberania. O objetivo era afirmar que esses regimes de prticas no so redutveis nem s formas nem origem do poder, mas que, ao contrrio, estendiam-se e conectavam-se a um grande nmero de instituies, sistemas polticos e concepes jurdico-filosficas. O que as prticas de governo deveriam mostrar que a instituio soberana, ao contrrio de ter sido eliminada pela instituio democrtica, tinha sido reinvestida em um outro domnio de objetos, o da economia. Proudhon tinha clareza que a economia poltica no era um simples ramo do saber relativo produo da riqueza e organizao do trabalho, mas que tambm abrangia a esfera governamental, tanto quanto o comrcio e a indstria.
Do governo aos administrados, dos administrados ao governo, tudo servio recproco, troca, salrio e reembolso; no governo, tudo direo, repartio, circulao, organizao: em que, portanto, a economia poltica excluiria de seu domnio o governo? Seria pela diversidade dos fins? Mas o governo a direo das foras sociais em direo ao bem-estar ou utilidade geral: ora, o fim da economia poltica no tambm o bem-estar de todos, a utilidade, a justia! No est entre suas atribuies essenciais distinguir o que til do que improdutivo? Os economistas no se denominaram utilitrios? (PROUDHON, 2000b, p. 13)

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Afirma Proudhon que essas leis de organizao do trabalho das quais a economia poltica se ocupa so igualmente comuns s funes legislativas, administrativas e judicirias (Id.). Ocorre que, de um lado, a economia poltica estabeleceu como o princpio que rege a sociedade o privilgio resultante do acaso e da sorte do comrcio, e, de outro, o governo se d por funo proteger e defender cada um na sua pessoa, sua indstria e propriedade. Assim, se pelo acaso das coisas a propriedade, a riqueza, o bem-estar esto de um lado, a misria de outro, claro que o governo encontra-se constitudo de fato para a defesa da classe rica contra a classe pobre. preciso, para a perfeio desse regime, que isso que existe de fato, seja
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definido e consagrado em direito: precisamente o que quer o poder (PROUDHON, 1979, p. 47). Por isso, no fundo, a Revoluo Francesa, no atacou a soberania na sua materialidade, mas atingiu apenas sua metafsica governamental. Das palavras liberdade e igualdade fixadas na constituio e na forma da lei, no existia algum vestgio nas instituies.
Os abusos abandonaram a fisionomia que tinham antes de 1789 para retomar uma outra organizao; eles no diminuram nem em nmero, nem em gravidade. A fora de preocupaes polticas, perdemos de vista a economia social. Foi assim que o partido democrtico em pessoa, o herdeiro primeiro da revoluo, quis reformar a sociedade pelo Estado, criar instituies pela virtude prolfica do poder, corrigir o abuso com o abuso. (Ibid., p. 57)

Para Proudhon, Rousseau reinscreveu o velho problema da soberania em termos de contrato, natureza, vontade geral etc., suprimindo a trama de relaes, j que o pacto social deveria ser chamado para produzir seus efeitos, e se ocupando apenas das relaes polticas mais superficiais (Ibid., p. 93). Segundo Proudhon (Ibid., p. 93-94), Rousseau no considerou o contrato social nem como um ato comutativo, nem como um ato de sociedade, mas como um ato constitutivo de arbtrio, exterior a toda prvia conveno, para todos os casos de contestao, querela, fraude ou violncia possveis de se apresentarem nas relaes e, sobretudo, revestidos de fora suficiente para dar execuo a seus julgamentos e pagar seus tribunais.

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Rousseau define assim o contrato social: Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja, de toda fora comum, a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um se unindo a todos, no obedea mais do que a si mesmo e permanea to livre quanto antes. Sim, essas so bem as condies do pacto social quanto proteo e defesa dos bens e das pessoas. Mas, quanto ao modo de aquisio e transmisso dos bens, quanto ao trabalho, troca, ao valor e preo dos produtos, educao, essa multido de relaes que, bem ou mal, constituem o homem em sociedade perptua com seus semelhantes, Rousseau no diz uma palavra, sua teoria da mais perfeita insignificncia (Ibid., p. 9495).

O contrato social no seria outra coisa que um seguro mtuo para a proteo das pessoas e das propriedades, quer dizer, a aliana ofensiva e defensiva dos possuidores contra desapossados, e a parte que nele toma cada cidado a polcia da qual est interessado em pagar, ao pro rata de sua fortuna, e segundo a importncia
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dos riscos que o pauperismo o faz correr (Ibid., p. 95). Portanto, tudo o mais, a saber, a coisa econmica, a mais essencial, abandonada ao acaso do nascimento e da especulao (Ibid., p. 95). pelo fato, segundo Proudhon (Ibid., p. 98), de Rousseau no ter nada sabido de economia, porque seu programa fala apenas e exclusivamente de direitos polticos e por ter ignorado a realidade dos direitos econmicos, que, aps ter feito, sob o ttulo mentiroso de contrato social, o cdigo da tirania capitalista e mercantil, o charlato genovs concluiu pela necessidade do proletrio, pela subalternizao do trabalhador, pela ditadura e inquisio. Sua filosofia s frases e recobre apenas vazio; sua poltica plena de dominao. Assim, o chamado governo direto, defendido pelos democratas

rousseaunianos jamais foi outra coisa na histria, segundo PROUDHON (Ibid., p. 89), que a poca palingensica das aristocracias destrudas e dos tronos destroados. O governo direto, caro aos democratas, a frmula atravs da qual e na ausncia mesmo de toda realeza, aristocracia e sacerdcio, possvel sempre colocar a coletividade abstrata do povo disposio do parasitismo da minoria e opresso da maioria (Ibid., p. 96). Pacto de raiva, monumento de misantropia, coalizo dos bares da propriedade, do comrcio e da indstria contra o proletariado, sermo de guerra social: eis o que o contrato social aos olhos de Proudhon. Ali onde frequentemente

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foi vista uma grande novidade e o nascimento da igualdade e da liberdade entre os homens, Proudhon viu a repetio montona do velho princpio de autoridade em seu exerccio e percebeu como sob esses discursos democrticos e eloqentes do sculo XVIII funcionava essa mesma teoria da soberania, reativada do direito romano, que [se encontrava] em Rousseau e em seus contemporneos, com um outro papel (...): construir, contra as monarquias administrativas, autoritrias ou absolutas, um modelo alternativo, o das democracias parlamentares (FOUCAULT, 1999a, p. 42).

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2. governo, justia, verdade Quais so as prticas desse governo que foi chamado para substituir a soberania e que retira seus instrumentos das formas racionais da economia poltica?
O governo tem nas mos tudo o que vai e vem, o que se produz e se consome, todos os negcios dos particulares, das comunas e dos departamentos; ele mantm a tendncia da sociedade em direo ao pauperismo das massas, subalternizao dos trabalhadores e preponderncia sempre maior das funes parasitrias. Pela polcia, ele vigia os adversrios do sistema; pelo exrcito ele os destroa; pela instruo pblica ele distribui, na proporo que lhe convm, o saber e a ignorncia; pelos cultos ele adormece o protesto no fundo dos coraes; pelas finanas ele paga, em prejuzo dos trabalhadores, os custos dessa vasta conjurao. (PROUDHON, 1979, p. 54)

Est em jogo nas prticas de governo a prpria racionalidade do poder, o que Proudhon chamou de princpio de autoridade ou preconceito de soberania, que, inscrevendo-se nas prticas, desempenha nelas um papel crucial, porm ignorado e silenciado pelas tradies poltico-jurdicas. Como observou FOUCAULT (2001c, p. 845-846), no existe prtica que no seja acompanhada de um certo regime de racionalidade, entendido como jogo entre um cdigo que regula maneiras de fazer (que prescreve como selecionar as pessoas, como examin-las, como classificar as coisas e os signos, como dispor os indivduos etc.) e uma produo de discursos verdadeiros que servem de fundamento, de justificao, de razes de ser e de princpios de transformao para essas maneiras de fazer. As racionalidades so

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conjuntos de prescries calculadas e razoveis que pretendem organizar instituies, distribuir espaos e regulamentar comportamentos. Mas sobretudo induzem uma srie de efeitos sobre o real: ao se cristalizarem nas instituies, informam o comportamento dos indivduos e servem de grade para a percepo e apreciao das coisas. Essas programaes de conduta, esses regimes de jurisdio/veridio no so projetos de realidade que fracassam. So fragmentos de realidade que induzem esses efeitos de real to especficos que so aqueles da separao do verdadeiro e do falso na maneira pela qual os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si mesmos e aos outros (Ibid., 848). Portanto, a racionalidade do poder, que os vrios regimes de
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prticas de governo tendem a generalizar e a perpetuar, possui uma existncia transversal na medida em que atravessa formas institucionais de governo muito variveis entre si e at mesmo, muitas vezes, aparentemente opostas. Por exemplo, um regime de prticas de tipo punitivo pode encontrar sua forma maior de racionalidade na organizao institucional da priso, porm, a racionalidade punitiva faz jogar os mesmos efeitos de realidade no interior de muitas outras instituies, tais como a famlia, a escola, o exrcito etc. O regime de prticas punitivas , portanto, transversal a um conjunto de instituies, algumas delas chegando a se colocar em extremos opostos, como famlia e priso. A concluso dessa abordagem seria que a abolio da priso no faria cessar os efeitos do poder punitivo, j que racionalidades desse poder encontram-se cristalizadas em diferentes outros regimes de prticas, tais como o familiar, escolar, militar etc. Em relao aos regimes de prticas de governo e s racionalidades governamentais, o que se passa? A analtica proudhoniana nesse domnio consiste em demonstrar que a antiga forma da soberania, com o princpio de autoridade governamental tpico do absolutismo monrquico, no teria sido abolida mais do que na sua forma, deslocada e reinvestida para o domnio da economia pelos partidrios do contrato social, na medida em que o princpio de soberania do absolutismo e as racionalidades prprias ao seu poder teriam sido cristalizados em outros regimes de

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prticas ligadas ao trabalho, ao ensino, ao regime de impostos, famlia etc. Em outras palavras, foi na medida em que o poder soberano tinha se propagado extensivamente numa trama cerrada de pequenas coeres que recobriram os mais diferentes domnios da sociedade, desde as relaes de trabalho s prticas pedaggicas, familiares etc., ento, foi nesse dia em que os contratualistas cortaram a cabea do rei, mas conservaram e reinscreveram a realidade do princpio da autoridade soberana com toda sua plenitude.
Nas instituies ditas novas [de 1789], a repblica serviu-se dos mesmos princpios contra os quais combatera, e sofreu a influncia de todos os preconceitos que tivera inteno de banir. (...) O povo, tanto tempo vtima do egosmo monrquico, julgou liberar-se definitivamente ao declarar que s ele era soberano. Mas o que era a monarquia? A soberania de um homem. O que a democracia? A soberania do povo ou, melhor dizendo, da maioria nacional. Mas sempre a soberania (PROUDHON, 1997, p. 27).

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Mas esse povo-rei no pode exercer sua soberania por si prprio, sendo obrigado a deleg-la, e foi com essa frmula simples que, se a tirania, reclamando-se de direito divino, era odiosa; [Rousseau] reorganizou-a e a tornou respeitvel fazendoa derivar do povo (PROUDHON, 1979, p. 96). A autoridade poltica o princpio que tem sido restaurado, de revoluo em revoluo, atravs dos sculos e por meio das prticas de governo, sendo o governo sua realizao no nvel da ao e seu exerccio concreto. Foi a aplicao arbitrria desse princpio, diz PROUDHON (1979, p. 201), que se fez um sistema artificial, varivel segundo os sculos e os climas, e que foi reputado ordem natural, necessria, da humanidade. Esse sistema o sistema da ordem pela autoridade. Mas o que a autoridade em poltica? somente a forma da lei. Mas a lei, por sua vez, apenas a declarao e a aplicao da justia, ou melhor, da idia daquilo que os homens, em determinadas circunstncias, determinaram como sendo o justo. Resulta que preciso considerar,

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que nada pareceu mais justo aos povos orientais que o despotismo dos seus soberanos; que os antigos e os prprios filsofos achavam bem a escravatura; que na Idade Mdia os nobres, abades e bispos achavam justo terem servos; que Lus XIV pensava dizer a verdade quando afirmou: o Estado sou eu; que Napoleo considerava crime de Estado a desobedincia a sua vontade. A idia de justo, aplicada ao soberano e ao governo, no foi, portanto, sempre igual a hoje. (PROUDHON, 1997, p. 31)

Foi sobre esse fundo de erros que o governo foi fundado. Basta que os homens determinem mal a idia do justo e do direito para que todas suas aplicaes legislativas sejam falsas ou incompletas e sua poltica injusta. Segundo Proudhon, existe um fato psicolgico que os filsofos tm negligenciado, e que o poder do hbito de imprimir novas formas categoriais no entendimento, tomadas nas aparncias que nos impressionam e desprovidas, na maior parte das vezes, de realidade objetiva, e
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cuja influncia no nosso julgamento no menos predeterminante que as das primeiras categorias (Ibid., p. 15-16), de Aristteles a Kant. Para Proudhon, a preocupao que resulta desses princpios to forte que, mesmo combatendo-os, raciocina-se segundo eles: obedecemo-lhes atacando-os. em uma espcie de crculo fechado do entendimento que a inteligncia gira. Por exemplo, ainda que a fsica tenha corrigido pela experincia as idias gerais de espao e movimento, persistem os preconceitos de Santo Agostinho. No entanto, esses preconceitos no so perigosos porque so retificados pela prtica. Mas as coisas so muito diferentes quando se passa da natureza fsica para o mundo moral. Seja qual for o sistema que adotemos sobre a causa do peso e a forma da Terra, no se afeta a fsica do globo. (...) Mas em ns e por ns que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora, essas leis no podem ser executadas sem a nossa participao pensante, se no as conhecermos. Portando, se a nossa cincia das leis morais falsa, evidente que, desejando o bem, provocaremos o mal (Ibid., p. 18). O homem fez da realidade exterior o produto do pensamento puro e o mundo como uma expresso do esprito, de tal maneira que seria suficiente tomar posse plena da Idia, inata em nossa alma, porm mais ou menos obscurecida, para ter, sem outra advertncia, razo e apreender at mesmo a natureza do universo!

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(PROUDHON, 1988b, p. 18). Mas preciso perceber que tambm no fundo desse mundo de idias subsiste um pensamento diablico de dominao: porque, no preciso se enganar, o privilgio de saber e o orgulho do gnio so os mais implacveis inimigos da igualdade (Ibid., p. 19-20). O conhecimento, aps um comeo materialista com os antigos, mais tarde foi invocado, tour a tour, como princpio das coisas, o amor, os nmeros, a idia; e a filosofia, de abstrao em abstrao, terminou por queimar a matria que tinha inicialmente adorado, adorar o esprito que tinha apenas entrevisto, e cair em uma superstio desesperada (Ibid., p. 32). Comeou ento
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uma luta assanhada entre o velhos preconceitos e as idias novas. Dias de conflagrao e angustia! (...) como acusar essas crenas, como banir essas instituies? (...) Em vez de procurar a causa do mal na sua razo e no seu corao, o homem acusa os mestres, os rivais, os vizinhos, ele prprio; as naes armam-se, atacam-se, exterminam-se, at que o equilbrio se restabelea e a paz renasa das cinzas dos combatentes. De tal maneira repugna humanidade tocar nos costumes dos antepassados, modificar as leis dadas pelos fundadores das cidades e confirmadas pela fidelidade dos sculos. (PROUDHON, 1997, p. 18-19)

Ocorreu o mesmo idia de governo. Desde a origem das sociedades, o homem foi abraado por um sistema teolgico-poltico, recluso nessa caixa, hermeticamente fechada, da qual a religio a tampa e o governo o fundo, tomou os limites desse estreito horizonte pelos limites da razo e da sociedade (PROUDHON, 1979, p. 245). Desde ento, Deus e prncipe, Igreja e Estado, percorreram o circulo infinito dos governos, provocando, de tempos em tempos, algumas agitaes que apenas serviram para outra vez restaur-los. Segundo Proudhon, as religies, as legislaes, os imprios, os governos, toda cincia dos Estados, so tambm um tipo de crculo infinito de hipteses na evoluo do princpio de autoridade, e seu momento mais solene foi a promulgao do Declogo, por Moiss, diante do povo prosternado no Monte Sinai: Porque Deus ordena e Deus que te fez isso que tu s. (...) Deus pune e recompensa, Deus te faz feliz ou infeliz (Ibid., p. 247). Em seguida, a tribuna do governo, adotando o mesmo estilo e a mesma frmula soberana, dir: o governo

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sabe melhor do que tu isso que tu s, isso que tu vales, isso que te convm, e tem o poder de castigar aqueles que desobedecem seus mandamentos, ou recompensar at a quarta gerao daqueles que lhe agradam (Ibid., 248). A idia de governo, aps ter penetrado nas conscincias e imprimido nela a razo de sua forma, fez com que o princpio de autoridade tornasse, durante longo tempo, qualquer outra concepo impossvel. De tal maneira que os mais audaciosos pensadores vieram afirmar que o governo era sem dvida um flagelo, que era um castigo para a humanidade, mas que era um mal necessrio! E foi, sobretudo, essa predisposio mental que fez com que at nossos dias, as revolues mais
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emancipadoras, e todas as efervescncias da liberdade, terminassem constantemente com um ato de f e de submisso ao poder (Ibid., p. 87). Mas o que promoveu essa predisposio mental e a tornou fascinante durante tanto tempo? Segundo Proudhon, foi o fato do governo ter sempre se apresentado como o rgo natural da justia, como o protetor do fraco e o guardio da paz. Foi atravs dessa atribuio de providncia e de alta garantia que o governo se enraizou no corao tanto quanto nas inteligncias! (Id.). Mas em que medida possvel dizer que um princpio teria a fora, se no de determinar, pelo menos de conferir sentido de realidade, engendrando, dessa forma, as formaes polticas do Ocidente? Talvez Proudhon confira uma fora excessiva noo de princpio de autoridade e ao preconceito de soberania, atribuindo-lhes uma realidade exagerada. Tomando, por exemplo, a Revoluo Francesa, diz que, em 1789, a Frana, empobrecida e oprimida, debatia-se sob o peso do absolutismo real e a tirania dos senhores e da casta sacerdotal, e fazia muito tempo que esse estado de coisas perdurava: dir-se-ia que o hbito de servir tinha roubado a coragem s velhas comunas, to orgulhosas na Idade Mdia. At que apareceu um livro intitulado O que o Terceiro Estado?

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Foi como uma revelao sbita: rasgou-se um vu imenso, de todos os olhos caiu uma venda espessa. O povo ps-se a raciocinar: se o rei nosso mandatrio, deve prestar contas; se deve prestar contas, est sujeito a ser fiscalizado; se pode ser fiscalizado, responsvel; se responsvel, punvel; se punvel, o segundo seus mritos; se deve ser punido segundo seus mritos, pode ser punido com a morte. Cinco anos depois da publicao da brochura de Sieys, o Terceiro Estado era tudo (Ibid., p. 26)

preciso rejeitar a dicotomia simplista e autoritria proposta por Marx e pelo marxismo: o erro de Bakunin, e de muitos anarquistas, foi o de ter aceito na entrada do jogo a validade de uma anlise em termos binrios do tipo realidade/iluso, cincia/ideologia, verdadeiro/falso. Pelo contrrio, preciso considerar a anlise que foi efetivamente proposta por Proudhon, e que foi formulada no em termos de verdadeiro ou falso, mas em termos de verdade e poder a partir de uma anlise serial:
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foi claramente em termos de verdade e poder que Proudhon colocou o problema do governo. Proudhon recusa o mtodo de investigao que consiste em colocar o questionamento nos termos seguintes: o que o governo? Qual seu princpio, seu objeto, seu direito? Essa modalidade de colocar a questo acerca do governo , segundo ele, a primeira interrogao que se faz ao poltico, e tambm a mais comum e a que vem de maneira mais espontnea, e quase automaticamente, ao esprito. Pois bem, dir Proudhon, a essa questo primeira, espontnea, automtica, somente a f pode responder: a filosofia to incapaz de demonstrar o governo como de provar Deus. A autoridade, como a divindade, no matria de saber; , repito, matria de f (PROUDHON, 1947, p. 11). Esse modo de questionamento tem tambm outra conseqncia. Quando empregada, por exemplo, no em matria de poltica, mas em matria de religio, essa questo quase irresistvel: o que deus?, uma outra a seguiria imediatamente como seu corolrio: qual a melhor religio? Isso ocorre, segundo Proudhon, pelo fato de que o problema da essncia e dos atributos de Deus e de seu culto correspondente tenderem a uma ignorncia sem soluo que atormenta a humanidade h sculos. Foi o que fez com que os povos, desde suas origens, se degolassem mutuamente por seus dolos, conduzindo a sociedade a se esgotar na

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elaborao de suas crenas, sem que, no entanto, se desse qualquer avano considervel. De tal modo os destas, os pantestas, os cristos e todos os idlatras, a despeito de postularem cada um a verdade de sua religio, permanecem todos reduzidos f pura, como se repugnasse razo conhecer e saber de deus: no nos dado mais do que crer neles (Ibid., p. 12). desse tipo de questionamento, encerrado ao mesmo tempo entre uma questo insolvel e uma negao impossvel, que seria preciso se desvencilhar. Isso foi possvel, diz Proudhon, somente no dia em que Kant, ao invs de perguntar, como todo mundo o que deus? e qual a verdadeira religio?, introduziu uma maneira
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nova de questionamento, perguntando: Do que procede que eu creia em deus? Como, em virtude do que procede em meu esprito essa idia? Qual o ponto de partida e seu desenvolvimento? Quais so suas transformaes e, nos casos de necessidade, seus recuos? (Ibid., p. 13). A mudana entre uma e outra forma de questionamento significativa, como nota Proudhon. No primeiro caso, trata-se de compreender o presente a partir de uma totalidade, de um contedo ou de uma realidade que o Ser de deus; no segundo caso, renunciando a perseguir o contedo ou a realidade da idia de deus, [Kant] dedica-se a fazer, se me atrevo a me expressar assim, a biografia dessa idia. Ao invs de tomar por objeto de reflexo, como um anacoreta, o ser de deus, analisar a f em deus (...). Em outras palavras, considerar na religio no a revelao externa e sobrenatural do Ser infinito, mas o fenmeno de nosso entendimento (Id.). Colocar em questo no a realidade (ou a iluso) da idia, mas sua biografia. Analisar no deus, mas o ato da f. Considerar no o Ser infinito, mas o prprio fenmeno de nosso entendimento. Em um caso, o questionamento incide sobre o objeto do conhecimento; no outro, a questo colocada incide no mais sobre o objeto, deus, mas sobre o prprio sujeito do conhecimento, o que provoca uma transformao importante na relao sujeito/verdade. Para o primeiro caso, qual o tipo de experincia possvel para o sujeito? Proudhon j o disse: reduzidos f pura, no fazem mais do que degolar-se mutuamente e se esgotarem na elaborao infinita de suas crenas; em

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outras palavras, relao de obedincia e submisso. J no segundo caso, ao contrrio, um outro tipo de experincia completamente diferente que est em jogo, porque, ao colocar o sujeito, e no o objeto, em questo em ns e por ns que se cumprem as leis da nossa natureza moral , aquilo que questionado so os prprios fundamentos do sujeito: sua prtica e a maneira como praticada. Outro exemplo: quando Proudhon retoma a noo de Destino para afirmar que atravs dela, em matria de religio e de filosofia, os homens explicaram no somente o que se passava no universo, mas tambm as causas de sua prpria posio no mundo. O diz em forma de dilogo:
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Por que sou pobre, oprimido, sendo que um outro, talvez valendo menos que eu, comanda e goza? Foi o Destino que assim o estabeleceu, ele que indica a cada um de ns a parte que nos cabe. Quem ousaria reclamar contra seus decretos? E por que eu no reclamaria? O que existe de comum entre mim [grifos meus], ser livre, que a justia reclama, e o Destino? Impiedade! Os prprios deuses esto submetidos ao Destino; e tu, vaso de barro, protestas contra ele! Feliz sejas se somente, com a ajuda desses Imortais que do a ti exemplo de submisso, consigas ler algumas linhas do livro eterno! Conhecendo [grifo meu] teus erros antecipadamente, tu os cumprirs com maior certeza [grifos meus], tu evitars aquilo que poder te desviar: o nico meio que te foi deixado para aumentar tua fortuna, se ela te for favorvel, ou para suaviz-la, se te for contrria (PROUDHON, 1988b, p. 586).

Entre o eu e o destino existe o conhecimento do livro eterno. A partir dessa relao de conhecimento o sujeito pode cumprir com maior certeza seus erros. Lanando mo dessa maneira de proceder do gnio humano, dessa relao com o saber, tpica do pensamento mtico-religioso, a filosofia no far mais do que repetir, em frases pedantes, os ensinamentos da superstio. Riamos, se quisermos, da teologia fatalista do poder que Maom resumiu em uma palavra, Isl, resignao: mas, os doutores em cincias polticas nos deram outra coisa alm de uma deduo materialista do mito oriental? (Id.). Assim, o eclipse de um pensamento mticoreligioso no foi o cintilar da filosofia poltica, nem suas quimeras eram desprovidas de vivacidade que no deixasse trao algum no pensamento. E nisso reside o risco do riso, de que o pensamento no seja levado a srio, pois nessa risibilidade ele pode melhor pensar por ns, e continuar engendrando novos funcionrios; e quanto menos

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as pessoas levarem a srio o pensamento, tanto mais pensaro conforme o que quer um Estado (DELEUZE; GUATTARI, 2002, p. 46). A crtica de Proudhon encontra-se com aquilo que FOUCAULT (2001c, p. 1395) chamou de as formas de racionalidade que organizam as maneiras de fazer e sobre a liberdade ou a possibilidade que o sujeito tem de agir em relao verdade, reagir em relao aos outros, modificando e sempre podendo modificar as regras desses jogos de verdade. Em outras palavras, relao estratgica. Esse procedimento que Marx e Bakunin chamaram metafsico4, FOUCAULT (Ibid., p. 1393) chamou de mtodo arqueolgico e genealgico, que consiste em investigar no as estruturas
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formais dotadas de valor universalizante, mas investigar quais experincias histricas conduzem os homens a se constiturem eles mesmos como sujeitos disso que fazem, pensam, dizem. Em suma, uma anlise arqueolgica e no transcendental , no sentido que procura (...) tratar os discursos que articulam isso que ns pensamos, dizemos e fazemos com a mesma realidade dos eventos histricos. Proudhon props empreender esse mtodo no domnio do governo. Ento, ao invs de perguntar o que o poder e qual a melhor forma de governo?, ao invs, portanto, de marchar de revoluo em revoluo e de se degolar na procura do melhor governo, colocar a questo no sobre a realidade da idia de governo, mas sobre sua validade. Porque, assim como em religio, se fosse possvel saber a essncia e os atributos do poder, saber-se-ia imediatamente, automaticamente, qual a forma mais apropriada, qual a melhor e a mais perfeita constituio lhe corresponderia. Porque acreditamos no

Marx imputou a Proudhon, aps a publicao, em 1846, de Filosofia da Misria, o epteto de idealista, acusando-o de tomar idias e noes como se fossem realidades, quando na verdade eram somente seus efeitos (cf. MARX, 2004, p. 121 et seq. Ver mais detalhes sobre a polmica Proudhon/Marx em MOREL, 2003). Bakunin concordou com a crtica de Marx, escrevendo, em 1873, que Proudhon, apesar de todos os seus esforos para se colocar no terreno prtico, permaneceu, no entanto, um idealista e metafsico (BAKUNIN, 1986, p. 218). Para Bakunin, o pensador Marx estava na boa via e dizia que bem possvel que Marx se possa elevar teoricamente a um sistema ainda mais racional da liberdade do que Proudhon mas falta-lhe o instinto de Proudhon (BAKUNIN, 1975, p. 103). Esse efeito Marx sobre Proudhon parece ter tido uma longa durao, alcanando os anos 1980, quando Victor Garca aceita a classificao que confere para Godwin, Proudhon e Bakunin, a posio historiogrfica nas fases de pr-anarquismo, proto-anarquismo e anarquismo, respectivamente (GARCA, 1980, p. 9).

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governo? Do que procede, na sociedade humana, essa idia de autoridade, de poder; essa fico de uma pessoa superior, chamada Estado? Como se produz essa fico? Como se desenvolve? Qual sua evoluo, sua economia? (PROUDHON, 1947, p. 15) Portanto, aplicar em poltica o questionamento de Kant sobre a religio seria cessar de
ver no governo, como fazem os absolutistas, o rgo e a expresso da sociedade; como fazem os doutrinrios, um instrumento de ordem, ou melhor, de polcia; como fazem os radicais, um meio de revoluo: tratemos de ver nele simplesmente um fenmeno da vida coletiva, a representao externa de nosso direito, a educao de algumas de nossas faculdades. Quem sabe no descobriramos, ento, que todas essas frmulas governamentais pelas quais os povos e os cidados se degolam faz sessenta sculos, no so mais do que uma fantasmagoria de nosso esprito, que o primeiro dever de uma razo livre de relegar aos museus e s bibliotecas? (Ibid., p. 16)

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O questionamento de Proudhon incide sobre o sujeito: o que o cidado busca no governo e chama rei, imperador ou presidente a si mesmo, a liberdade. Com isso, escapa das alternativas binrias, simplistas e autoritrias e assume a crtica como uma atitude limite: fora da liberdade no existe governo; o conceito poltico privado de valor. A melhor forma de governo, como a mais perfeita das religies, tomada em sentido literal, uma idia contraditria. O problema no est em saber como seremos melhor governados, mas como seremos mais livres (Ibid., p. 17). Assim, em tudo o que suposto como universal, necessrio, obrigatrio, investigar que parte nisso seria necessariamente particular, contingente e histrica. Nas palavras de PROUDHON (1990, p. 1164), uma vez forados a admitir a hiptese do absoluto, como nos livrar da sua fascinao? As questes levantadas por Proudhon dizem respeito s relaes entre governo e saber, quer dizer, as idias fixadas nos programas de governo pela economia poltica que determinam as formas de fazer. Mas importante notar que quando Proudhon diz relao ele declara a impossibilidade da ontologia, das causas e substncias. No podemos penetrar as substncias nem tomar as causas; isso que ns percebemos da natureza sempre, no fundo, lei ou relao [rapport], nada mais

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(PROUDHON, 2000a, p. 29). Decorre da a necessidade de compreender os seres a partir de suas formas, de suas combinaes, de suas propriedades seriadas: que buscamos ns em uma dialtica serial? A arte de compor e de decompor as idias (Ibid., p. 189). DEAN (1999, p. 23) notou que um regime de prticas comporta pelo menos quatro dimenses: 1) as formas de visibilidade ou os modos de viso e percepo; 2) as maneiras distintas de pensamento e questionamento ligados a um vocabulrio e a procedimentos prprios para a produo da verdade (derivados das cincias sociais, humanas etc.); 3) os modos especficos de ao, interveno e direo, produzidos sobre tipos particulares de racionalidades e ligados a mecanismos,
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tcnicas e tecnologias determinadas; e 4) os modos caractersticos de formao de sujeitos, do eu, das subjetividades. Portanto, analisar uma prtica implica tambm procurar descobrir sua lgica e, na medida em que os regimes de prticas so sempre atravessados por formas de saber e de verdade que definem seu campo de operao, na medida em que as prticas so penetradas por uma multiplicidade de programas de racionalidades, , sobretudo, sobre o pensamento que a anlise se dirige. As prticas so tambm interesses que existem no interior do pensamento, por isso preciso tomar o pensamento como domnio. Marx achou que a srie fosse um movimento no ter puro da razo, quando, ao contrrio, a srie o agrupamento de unidades reunidas por um lao comum, que ns chamamos razo ou relao (Ibid., p. 198). Por no ter compreendido o movimento serial, Marx tomou as idias como meras expresses tericas, como abstraes das relaes sociais da produo, quando elas so os termos concretos e materiais de uma srie que se demonstra por sua relao serial, visivelmente expressa na independncia das diversas ordens das sries e na impossibilidade de uma cincia universal (Ibid., p. 220). Marx questiona atravs de um realismo sociolgico que se limita simplesmente a descrever ou a analisar o que existe. Assim, separou, para subordinar, histria real/histria ideal, cincia/ideologia, realidade/iluso, verdadeiro/falso. Proudhon serializou, para liberar a independncia

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das categorias e exprimir suas composies. A srie sempre ao mesmo tempo unidade e multiplicidade, particular e geral; verdadeiros plos de toda percepo, e que no podem existir um sem o outro (Ibid., p. 277). No considerar o pensamento na sua expresso primordial, mas nas suas tendncias constitutivas, considerar o movimento da idia que nos fala do ponto de partida dessa idia, da tese! (1988b, p. 608) O mesmo raciocnio aplicar ao problema do matrimnio, dizendo: no me pergunto qual tenha sido o estado da mulher nos sculos passados, nem mesmo na maior parte das naes presentes, para deduzir dali, por analogia, seja l o que a ns convenha; busco, ao contrrio, o que est em vias de chegar a ser, a tendncia a que
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obedece. Existe tendncia para a dissoluo ou para a indissolubilidade do matrimnio? Est , para mim, a questo (PROUDHON, 1869, p. 28). Trata-se de um mtodo, diz, que no pode ser mais do que uma espcie de evoluo, uma histria ou, como chamei em outro lugar, uma srie (Ibid., p. 39). Uma histria que s toma em considerao um elemento quando definida a srie de que faz parte, sem a inteno, porm, de determinar as condies das quais ele dependeria. Se a srie, como observou FOUCAULT (1999c, p. 56), compreende os acontecimentos fora dos jogos de causa e efeito, no para reencontrar neles estruturas anteriores. para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario. Involuo no regresso! , teriam dito DELEUZE e GUATTARI (2005, p. 19), j que uma srie no somente comporta o duplo aspecto progresso-regresso, e nem se trata somente de gradaes, mas o que est em jogo so dinamismos irredutveis. Quer dizer, no so apenas os termos da srie que so reais, a prpria srie e os diversos ramos de sries (a lei serial) so igualmente reais por si mesmos.

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A lei serial, como a prpria srie, essencialmente emprica. (...) Ora, se uma idia de srie uma idia toda de experincia, preciso admitir que as idias dos elementos e das leis da srie so igualmente experincias, pela razo decisiva de que aquilo que verdadeiro [real] no todo verdadeiro [real] em cada uma das partes, aquilo que verdadeiro [real] no sistema verdadeiro [real], com mais forte razo, no seu princpio. (PROUDHON, 2000a, p. 282)

Portanto, no movimento da srie, no so reais apenas os termos pelos quais passaria aquilo que nela se torna: o prprio devir real. a prpria realidade do devir que impede que o movimento da srie seja uma evoluo. Ao contrrio, esse movimento da ordem da aliana e da simbiose. No o movimento do menos diferenciado para o mais diferenciado, mas comunicaes transversais entre elementos heterogneos. O grande problema que o vulgo, mas tambm a filosofia, conservaram
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da palavra progresso seu sentido puramente material e utilitrio. Assim, progresso o acmulo de descobertas, a multiplicao das mquinas, o aumento do bem-estar etc. Mas tudo isso d apenas uma idia extremamente reduzida de progresso. Para Proudhon, o progresso a afirmao do movimento e a negao das formas e das frmulas imutveis, eternas, imveis etc., aplicadas a um ser qualquer. A negao de toda ordem permanente e de todo objeto, emprico ou transcendental, no suscetvel de mudana. O contrrio do progresso o absoluto, que afirma tudo que o progresso nega e que nega tudo que o progresso afirma. O absoluto a investigao em tudo, na natureza, na sociedade, na religio, na poltica, na moral etc., do eterno, do imutvel, do perfeito, do definitivo, do no suscetvel de converso, do indiviso. , para me servir de uma palavra tornada clebre nas discusses parlamentares, o statu quo em tudo e por tudo (PROUDHON, 1869, p. 24). E no verdade que o absoluto o statu quo quando esse apenas designa o governo desptico, do mesmo modo que um governo desptico no chamado absolutista apenas porque o dspota sobrepe sua vontade da nao: o absolutismo do governo no est na arbitrariedade do poder, nem na personalidade do dspota, eles no so mais do que uma conseqncia do absolutismo. O absolutismo do governo est na sua disposio de concentrar, nas mos de um homem, de uma junta ou de uma assemblia, uma multido de

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atribuies que, por deduo lgica, devem estar separadas e formando srie. E, tambm, feita essa concentrao, impossvel para o Estado, consequentemente para a sociedade, todo movimento, todo progresso (Ibid., p. 165). Da mesma maneira, Descartes parece no ter percebido esse erro da antiga metafsica quando procurou dar uma base fixa filosofia, acreditando t-la encontrado no eu. No percebeu que a filosofia to s podia ter como base fixa o prprio movimento. No deveria ter dito cogito, ergo sum, mas mover, ergo fio: movo-me, logo fao-me, torno-me (Ibid., p. 25).

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3. o crculo governamental Acontece com a poltica o que ocorre em filosofia e teologia: desprovida de devir, de movimento, de progresso, ela tambm se debate numa espcie de crculo do absoluto, neste caso governamental. O que faz a vida de um Estado, dir PROUDHON (1988b, p. 687-688), e aquilo que tambm determina sua estabilidade ou sua caducidade, sua idia. De modo que, sendo dada a idia do governo, sua forma a acompanha: so dois termos ligados um ao outro (...), qual foi at o presente a forma dos Estados a partir da idia da explorao do homem pelo homem: centralizao desptica, hierarquia feudal, patriciado com clientela, democracia militar, oligarquia mercantil, enfim, monarquia constitucional. Essa potncia admirvel dos princpios faz com que, frente razo, os governos e os partidos no sejam mais do que encenaes dos conceitos fundamentais da sociedade, uma realizao de abstraes, uma pantomima metafsica cujo sentido a liberdade (PROUDHON, 1947, p. 41). Intil condenar os homens ou julgar as formas. Ao contrrio, preciso questionar o prprio princpio do governo e criticar o fanatismo governamental, na medida em que o princpio produz sua lgica, segundo Proudhon (Ibid., p. 47), uma lgica inflexvel, que no cede s esperanas da opinio, que no se deixa desviar jamais do princpio e

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no admite arranjos com as circunstncias. a lgica da bala que fere a me, o filho, o velho sem desviar uma linha; a lgica do tigre que se farta de sangue porque seu apetite pede sangue; a lgica do rato que escava sua toca; a lgica da fatalidade. No mtodo de Proudhon no cabe perguntar, como fez Marx, quais so as relaes de produo das quais as categorias e os princpios informadores do governo so as meras expresses tericas, desprovidas de qualquer independncia, pois no fazem outra coisa que reproduzir as relaes de produo. A conseqncia desse raciocnio, como mostrou Proudhon, que bastaria encontrar relaes de produo justas das quais deduzir categorias e princpios de governo igualmente mais justos.
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Proudhon, ao contrrio, questiona qual foi esse saber que, cristalizando na realidade a autoridade poltica e as verdades que lhe justificam, fez do governo uma espcie de invariante no domnio do poltico? Que papel desempenha efetivamente o saber, a verdade, o conhecimento de modo geral, na atividade do governo e no exerccio do poder? Quais formas de saber, de pensamento, de racionalidade, so empregados nas prticas de governo? Como esses pensamentos procuram transformar essas prticas? Como o pensamento torna um certo domnio de problemas governveis? Trata-se, como notou DEAN (1999, p. 31), da episteme do governo, ou essa conexo entre governo e pensamento que enfatizado no termo hibrido governamentalidade. A srie no se esgota nas relaes de explorao, nas relaes de produo: depois da explorao do homem pelo homem, depois da adorao do homem pelo homem, temse ainda: o juzo do homem pelo homem; a condenao do homem pelo homem; e, para terminar a srie!, o castigo do homem pelo homem (PROUDHON, 1947, p. 40). Da o despropsito em perguntar acerca da realidade que sustentaria o discurso, quando preciso, considerando a realidade do discurso, questionar a maneira pela qual o discurso produz, refora e transforma o real no qual est inserido e articulado. Foucault, ao colocar problemas de mtodo para uma histria poltica da verdade no Ocidente, afirma que no uma determinada realidade histrica, ao que se refere o discurso, que constitui a razo de ser do discurso ele mesmo. Seja qual for o

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discurso, sua existncia no pode ser explicada a partir do real em que est referido. A existncia de um discurso de verdade, de um discurso verdico, de um discurso que tem a funo de veridio [vridiction], no est jamais implicado pela realidade das coisas da qual ele fala. No existe pertencimento ontolgico fundamental entre a realidade de um discurso, ou a existncia mesma do discurso que pretende dizer a verdade, e o real do qual ele fala. Portanto, os jogos de verdade so sempre, em relao aos domnios em que se exercem, um evento histrico e singular. E como eventos singulares e portadores de realidade prpria que preciso restitu-los. Segundo Foucault, uma histria dos jogos de verdade ou uma histria das prticas, das
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economias e das polticas de veridio, no consiste em dizer: se tal verdade foi dita porque essa verdade era real; ao contrrio, preciso dizer: sendo o real isso que : quais foram as condies improvveis, as condies singulares que fizeram, em relao a esse real, com que um jogo de verdade aparecesse com suas razes e necessidades? (Id.) O ato de dizer a verdade sobre qualquer coisa no pode ser explicado unicamente porque essa coisa era real. Jamais o real dar conta desse real particular, singular e improvvel que o jogo de verdade no real. o entrelaamento desse jogo de verdade no real que preciso retomar (Id.). Como estudar os efeitos de verdade do governo, ou do princpio de autoridade de que fala Proudhon, percebendo qual relao eles estabelecem entre poder-governo-sujeitos? Inicialmente, o saber que forneceu as verdades para a justificao do governo foi a concepo jurdica do poder ou teoria da soberania. Foi o direito, o pensamento jurdico que, desde a Idade Mdia, serviu como instrumento de justificao do poder rgio. Foi ainda o direito que, mais tarde, continuou produzindo seus efeitos contra o rei, mas a favor da soberania do povo. Por isso Foucault afirmou que o discurso e a tcnica do direito tiveram essencialmente como funo dissolver, no interior do poder, o fato da dominao, para fazer que aparecessem no lugar dessa dominao, que se queria mascarar, duas coisas: de um lado, os direitos legtimos da soberania, do outro,

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a obrigao legal da obedincia (FOUCAULT, 1999a, p. 31). Dissipao dos fatos brutos da dominao poltica e, portanto, veiculao no de relaes de soberania, mas de relaes de dominao: esse foi, essencialmente, o papel desempenhado pela concepo jurdica do poder. Foi atravs do pensamento jurdico que, sobretudo, o poder produziu seus efeitos de verdade. Efeitos de verdade, por sua vez, que tm por funo reproduzir o poder. Mas isso no exclusivo ao domnio do direito, preciso considerar, como sugeriu Foucault (Ibid., p. 28), que numa sociedade como a nossa no possvel existir relaes de poder que estejam dissociadas, estabelecidas ou que no funcionem sem produzir, acumular, sem fazer circular e funcionar um discurso
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verdadeiro. No h exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcionam nesse poder, a partir e atravs dele. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade. O poder obriga produo de verdades de que ele necessita e sem as quais ele no pode se exercer. O poder no pra de questionar, de nos questionar; no pra de inquirir, de registrar; ele institucionaliza a busca da verdade, ele a profissionaliza, ele a recompensa. Temos de produzir a verdade como, afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de produzir a verdade para poder produzir riquezas (Ibid., p. 29). No existe governo sem relaes com a verdade. A verdade do governo tpico nossa sociedade uma verdade que obriga em um alto grau de intensidade e de constncia, uma verdade que submete de uma maneira constante e intensa: a verdade desse poder a norma, quer dizer, um tipo de verdade normativa, e nessa condio que ela pode veicular e propulsar efeitos de dominao. Afinal de contas, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder (Id.). Assim, os discursos de verdade, longe de constiturem os elementos neutros destinados pacificao da poltica, so um dos lugares onde a poltica exerce alguns dos seus mais

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surpreendentes poderes (FOUCAULT, 1999c, p. 10). Esses discursos apiam-se sobre suportes institucionais, tais como a pedagogia, a produo de livros, as bibliotecas, os laboratrios etc., mas tambm so beneficiados pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade, como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo (Ibid., p. 17). So esses suportes e distribuio institucionais as principais caractersticas que possibilitam a esses discursos de exercerem seu poder de coero. Dito isso, seria preciso pensar como as diversas prticas de governo ao longo da histria puderam ser codificadas em preceitos e receitas, como a moral, e procuraram, h muito tempo, fundamentar, racionalizar e justificar a partir de teorias
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da soberania, da tcnica do direito etc., o exerccio do poder. Pensar como essas prticas de governo procuraram seus suportes e suas justificaes na teoria do direito, no pensamento constitucional e numa certa filosofia poltica a partir do sculo XVIII e na teoria sociolgica do sculo XIX. E isso de tal modo como se a prpria palavra da lei no pudesse mais ser autorizada, em nossa sociedade, seno por um discurso de verdade (Ibid., p. 19). Proudhon tem razo, portanto, em insistir sobre a prioridade das concepes filosficas tanto quanto nas prioridades da indstria, pois elas so um objeto de emulao para espritos de elite que, reconhecendo seu valor, procuram nelas sua glria. L tambm, no domnio do pensamento puro como naquele da mecnica aplicada s artes, existem rivalidades, imitaes, quase diria falsificaes (PROUDHON, 1979, p. 83). A persistncia da idia de governo toma essa realidade. Segundo Proudhon, a negao do governo tinha aumentado desde a revoluo de fevereiro de 1848 com uma nova insistncia e sucesso, porm alguns homens notveis do partido democrtico e socialista, inquietos com a idia anrquica, acreditaram poder apossar-se das crticas governamentais e suas consideraes, mas restaurando sobre um novo ttulo e com alguma modificao, precisamente o princpio que se trata hoje de abolir. (...) Foram essas restauraes da autoridade, empreendidas em concorrncia com a anarquia, que recentemente ocuparam o pblico sob o nome de legislao direta, governo direto

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(Ibid., p. 83-84). O princpio de autoridade implicou e informou a atividade do governo. Para PROUDHON (1869, p. 23), a verdade ou a realidade essencialmente histrica e est sujeita a gradaes, a converses, a evolues e a metamorfoses. Logo, considerando verdade como realidade, ou considerando a realidade da verdade, seria preciso, segundo Proudhon, reparar, nas prticas de governo, como, atravs dos diversos discursos de verdade, foram produzidos os efeitos de realidade necessrios ao poder. Os discursos de verdade so tambm princpios de coero que definem os tipos de enunciados, os gestos, os comportamentos e as circunstncias que devem
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acompanhar os discursos polticos, e que no esto dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades singulares e papis preestabelecidos (FOUCAULT, 1999c, p. 39). Desse modo, uma vez que, segundo PROUDHON (1869, p. 16), toda poca est regida [grifo meu] por uma idia que encontra sua forma de expresso na literatura, desenvolve-se em uma filosofia, encarna-se, caso necessrio, em um governo, foi a idia de contrato que, saindo da pena dos reformadores em oposio ao governo, regeu e atravessou desapercebida os sculos XVII e XVIII. Mas o contrato, como episteme da poca revolucionria, foi uma mera transferncia de soberania entre prncipe e povo, e o princpio de autoridade permaneceu intacto. Qual virtude secreta o sustentou? Quais foras fazem-no viver? Quais princpios, quais idias renovaram-lhe o sangue sob o punhal da autoridade eclesistica e secular? (PROUDHON, 1979, p. 204) A descrio feita por Foucault da maneira pela qual a verdade produzida pelo poder obriga, d relevo crtica proudhoniana ao princpio de autoridade como princpio delimitador de formaes governamentais. Foucault introduz a noo de regime de verdade para compreender a maneira pela qual a verdade est ligada circularmente a sistemas de poder que a produzem e a sustentam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reconduzem (FOUCAULT, 2001c, p. 114). Trata-se de um regime que no nem simplesmente ideolgico nem superestrutural, mas que foi uma

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das condies de formao do capitalismo tal como se conhece hoje. Por regime de verdade FOUCAULT (2001c, p. 945) entende aquilo que constringe os indivduos a um certo nmero de atos de verdade. Os atos de verdade so tomados a partir da anlise do conceito de exomologese do cristianismo primitivo, que designa
um ato destinado a manifestar ao mesmo tempo uma verdade e a adeso do sujeito a essa verdade; fazer a exomologese de sua crena no simplesmente afirmar o que se cr, mas afirmar o fato dessa crena; fazer do ato de afirmao um objeto de afirmao e, portanto, autentic-lo seja em si mesmo, seja diante dos outros. A exomologese uma afirmao enftica cuja nfase se aplica antes de tudo sobre o fato de que o prprio sujeito liga-se a essa afirmao, aceitando suas conseqncias.

A exomologese indispensvel ao cristianismo, porque atravs dela que o


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cristo aceita as verdades que lhe so reveladas e ensinadas, e estabelece com elas uma relao de obrigao e de engajamento: obrigao de manter suas crenas, de aceitar a autoridade que as autentica, de fazer eventualmente profisso pblica, de viver em conformidade com elas etc. (Id.). Relao de obrigao e de engajamento entre sujeito e verdade. Um regime de verdade a juno entre a obrigao e o engajamento dos indivduos com os procedimentos de manifestao do verdadeiro. Juno entre obrigao e manifestao da verdade. Segundo Foucault, perfeitamente plausvel, portanto, falar em regime de verdade, tanto quanto falar em regime poltico ou regime penal etc. Fala-se em regime poltico
para designar, em suma, o conjunto dos procedimentos e das instituies pelos quais os indivduos encontram-se engajados de uma maneira mais ou menos forada, encontram-se constrangidos a obedecer decises que emanam de uma autoridade coletiva, em todo caso, de uma unidade territorial onde essa autoridade exerce um direito de soberania. Pode-se falar tambm de regime penal, por exemplo, designando por ele um conjunto de procedimentos e instituies pelos quais os indivduos esto engajados, determinados, constrangidos a se submeterem a leis de validade geral. Ento, nessas condies, por que efetivamente no se poderia falar de regimes de verdade para designar o conjunto de procedimentos e instituies pelos quais os indivduos so engajados e constrangidos a manifestar, em certas condies e com certos efeitos, atos bem definidos de verdade? Por que, depois de tudo, no se poderia falar de obrigaes de verdade do mesmo modo que existem constrangimentos polticos ou obrigaes jurdicas? (Id.)

Foucault transfere essa noo de regime poltico e regime jurdico para o problema da verdade para afirmar a existncia de obrigaes de verdade destinadas a

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impor atos de crena, de profisso de f, de confisses, de convices, de convencimentos, de persuases e de engajamentos. Como a fora de uma verdade no est no seu grau de racionalidade, seja em relao aos atos de f ou exomologese crist, seja em relao certeza do cogito cartesiano, uma analtica dos regimes de saberes ou, como chamou FOUCAULT (2007, p. 295), uma anarqueologia dos saberes e dos conhecimentos cientficos e no cientficos, consiste no em estudar de modo global as relaes do poder poltico e dos saberes e dos conhecimentos cientficos , mas estudar os regimes de verdade, quer dizer, o tipo de relao que vincula entre si as manifestaes de verdade e seus procedimentos, e os sujeitos que
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so nelas os operadores, as testemunhas e, eventualmente, os objetos (FOUCAULT, 1980). O neologismo anarqueologia5 foi utilizado por Foucault para ensaiar em que medida a anarquia e o anarquismo podem sustentar e fazerem funcionar um discurso crtico contra o poder. A perspectiva anarqueolgica integra um conjunto mais amplo de pesquisas sobre a noo de governo dos homens pela verdade, introduzida por Foucault no curso Do governo dos vivos, de 1980. Com a anarquelogia ele procurou tornar mais operatrio o tema saber-poder, introduzido para se opor noo de ideologia e para pr fim oposio do cientfico ao no cientfico, questo da iluso e da realidade, do verdadeiro e do falso (FOUCAULT, 2007, p. 282), levando em considerao, ao contrrio, a multiplicidade dos regimes de verdade, cientficos e no cientficos, religiosos e no religiosos, msticos e racionais, para afirmar que todos esses regimes comportam modos especficos de vincular de maneira constringente a manifestao do verdadeiro e os sujeitos que nela operam. Desse modo, no se trata da histria do verdadeiro, mas de uma histria da fora do verdadeiro, uma histria do poder da verdade, uma histria da vontade de saber no Ocidente.

LANDRY (2007), que escreveu seu artigo apoiando-se na transcrio integral do curso de Foucault, no faz meno nenhuma ao termo. SZAKOLCZAI (1998, p. 247), no entanto, cita-o como anarcheology of power.

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Como os homens, no Ocidente, foram ligados ou conduzidos a se ligarem a manifestaes bem particulares de verdade, precisamente nas quais so eles mesmos que devem ser manifestados em verdade? Como o homem ocidental foi ligado obrigao de manifestar em verdade isso que ele ? Como foi ligado, de qualquer modo, a dois nveis e de dois modos: de um lado obrigao de verdade, e de outro, ao estatuto de objeto no interior dessa manifestao de verdade? Como foram eles ligados obrigao de se ligarem eles mesmos como objetos de saber? (Id.).

essa espcie de double bind, de duplo constrangimento, que o mtodo anarqueolgico procura analisar tornando explcita a maneira pela qual os regimes de verdade esto, por sua vez, sempre ligados a outros regimes: regimes polticos, regimes jurdicos, regimes penais etc. Explicitar a no separao, mas, ao contrrio, as conexes sempre existentes entre poltico e epistemolgico. Essa articulao entre
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poltico e epistemolgico possibilita perceber como um regime penal tambm um regime de verdades sobre o criminoso, como um regime da loucura implica um regime de verdades sobre o louco, e finalmente, como um regime de governo implica ao mesmo tempo e necessariamente um regime de verdades sobre os sditos, sobre os cidados, sobre os sujeitos do governo, seus direitos e obrigaes. Em suma, perceber como o sujeito no se encontra apenas preso nas relaes de produo, mas tambm nos procedimentos de manifestao do verdadeiro, articulados numa relao de poder, ou seja, articulados em regimes de saber que, por sua vez, articulam-se com vrios outros regimes penais, jurdicos, governamentais etc. A partir da, o governo dos vivos exigiu do lado desses que so dirigidos, alm de atos de obedincia e de submisso, atos de verdade (Ibid., p. 944): atos de subjetivao da verdade manifestada nos procedimentos de veridio atravs dos quais subjetividade e verdade foram indexados. Assim, durante milnios na nossa sociedade, os indivduos foram constrangidos, em seus discursos e em suas prticas, a declarar para o poder, pelo poder e com o poder, no somente sim, eu obedeo!, mas tambm a acrescentar nesse ato de consentimento frgil e potencialmente perigoso para o poder, um poderoso ato de convico que o refora: eu que obedeo: eis aquilo que sou!, eis aquilo que quero!, eis aquilo que fao!, eis aquilo que penso! (FOUCAULT, 1980). E

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nesse momento, se certo admitir com Hobbes que a obedincia constitui o imperativo da poltica sobre o qual se apia o poder soberano (SENELLART, 2006, p. 39), a subjetividade o lugar precrio, instvel, movedio em que foram assentadas as bases da obedincia. Esse dinamismo faz da poltica o domnio de um permanente enfrentamento entre estratgias e tticas diversas em luta.

4. obedincia e soberania Retomando a singularidade do questionamento proudhoniano quando se


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pergunta no sobre a realidade da idia do governo, mas acerca de sua validade, de sua procedncia, de seu desenvolvimento, de sua economia, enfim, acerca de todo um jogo no qual no esto implicadas apenas as formas do conhecimento, mas o sujeito do saber, quais so os efeitos que sobre a subjetividade pode ter a existncia de discursos verdadeiros acerca do governo? Como, a propsito do governo, foram formadas certas prticas jurdico-polticas que implicaram a existncia e o desenvolvimento de discursos verdadeiros sobre os sujeitos do poder: seus direitos, o exerccio de sua soberania, sua identidade enquanto governado? Mencionamos como Proudhon, no volume dedicado ao Estado, de sua extensa obra De la justice..., precisou a posio do problema poltico a partir da considerao no da origem do governo, no de sua forma e nem tampouco de sua organizao, coisas que ele considerou o material do governo, mas sim a partir do pensamento que o anima, sua idia. Como a idia do governo foi sempre, explcita ou silenciosamente, um prejuzo radicalmente oposto justia, engendrando uma falsa hiptese para a poltica? Foi a (an)arqueologia dessa idia de governo que Proudhon props estudar? As racionalidades de governo, funcionam como instrumentos lgicos atravs dos quais os povos se tm servido, ou melhor, tm sido arrastados por eles, para escrever a histria da perenidade dos governos. Essas racionalidades no so

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arcasmos que sobreviveram prova dos tempos. As idias no morrem, como afirmaram DELEUZE & GUATTARI (2005, p. 14), elas podem ento mudar de aplicao, mas guardam algo de essencial, no encaminhamento, no deslocamento, na repartio de um novo domnio. As idias sempre voltam a servir, porque sempre serviram, mas de modos atuais os mais diferentes. As racionalidades atuam programando e orientando o conjunto das condutas humanas, constituem a lgica existente tanto nas instituies, na conduta dos indivduos, quanto nas relaes polticas; as racionalidades atuam inclusive nas formaes mais violentas (FOUCAULT, 2001c, p. 803), de maneira que o maior perigo no reside na prpria
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violncia, mas na sua racionalidade, na medida em que nas formas da racionalidade que a violncia encontra sua ancoragem mais profunda e tira sua permanncia. A racionalidade governamental o que arrasta insensivelmente os homens da monarquia absoluta monarquia constitucional, dessa a uma repblica oligrquica ou censitria, da oligarquia democracia, da democracia anarquia e da anarquia ditadura, para logo recomear pela monarquia absoluta e percorrer de novo e perpetuamente a mesma escala (PROUDHON, 1869, p. 51). bastante significativo que Proudhon no tenha visto na economia poltica apenas um discurso servindo de justificao das relaes de produo, como o fez Marx, e que tampouco tenha aceitado restringi-la, como pretenderam alguns economistas, no estreito e neutro crculo da produo, da circulao, dos valores, do crdito etc. Proudhon afirmou que a economia poltica tambm se estendia ao domnio do governo: legislao, instruo pblica, constituio da famlia, s relaes de autoridade e hierarquia etc. (PROUDHON, 2000b, p. 149). Assim, a economia poltica no se limita apenas a coletar observaes dos fenmenos da produo e da distribuio das riquezas, mas tambm organiza uma jurisprudncia atravs da qual ela supe a legitimidade dos fatos descritos e classificados (PROUDHON, 2003, p. 90). A partir disso, Proudhon percebeu que o velho princpio da soberania poltica das monarquias tinha se reinvestido nesse novo campo de objetos prprios economia

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poltica. Em outras palavras, as racionalidades do governo, que retiravam suas verdades da imagem do rei soberano, encontraram na economia poltica a justificao para seu exerccio. FOUCAULT (2004c, p. 35) observou como a irrupo de um modelo de mercado na histria da governamentalidade constitui um fenmeno absolutamente fundamental, na medida em que ser a economia quem fornecer o domnio das prticas atravs das quais o poder governamental ser exercido. Ou seja, a economia forneceu ao governo seus instrumentos estratgicos. Proudhon faz a crtica da economia poltica considerando-a no, como se costuma fazer, como a fisiologia da riqueza, mas como a prtica organizada do
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roubo e da misria; assim como a jurisprudncia (...) no passa da compilao da rubricas do banditismo legal e oficial (PROUDHON, 2003, p. 90). Dizia que o direito que emana da economia faz da concorrncia uma guerra civil, da mquina um instrumento de morte, da diviso do trabalho um sistema de embrutecimento do trabalhador, da taxao um meio de extenuao do povo e da posse da terra um domnio feroz e insocivel. Em suma, no h nessa jurisprudncia outra coisa que o direito da fora, direito que procede do Rei ou de Deus (PROUDHON, 1869, p. 6061). Tudo ocorre como se a economia poltica estivesse estruturada de uma maneira tal, como se feita para uma sociedade na qual todos os sentimentos esto voltados para a guerra e para a desconfiana, como se tivesse tomado um estado de espoliao recproca enquanto o tipo indestrutvel das leis econmicas

(PROUDHON, 2000b, p. 29). Essas racionalidades do campo econmico penetraram e orientaram as prticas de governo ditas democrticas. A partir disso, na srie governo encontraramse dois termos. O primeiro: uma concepo de sociedade de indivduos similares e justapostos, sendo que cada um dos quais sacrifica uma parte de sua liberdade para que todos possam permanecer justapostos sem lesar uns aos outros e viver juntos em paz. Essa a verdadeira teoria de Rousseau, diz PROUDHON (1869, p. 47), e no mais do que o sistema da arbitrariedade governativa. O segundo termo da srie

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emergiu aps ter-se esgotado o governo de direito divino, o governo da insurreio, o governo da moderao, o governo da fora, o governo da legitimidade: esse foi o governo dos interesses (PROUDHON, 1947, p. 51), que concebeu a sociedade como uma fico, resultando do desenvolvimento espontneo de uma massa de fenmenos e necessidades previamente presentes nos indivduos: o laissez-faire, laissez-passer tudo e todos! Esse governo fez da oferta e da procura duas divindades caprichosas e ingovernveis, empenhadas em semear o distrbio nas relaes comerciais e o engodo nos pobres humanos (PROUDHON, 2000b, p. 28). A partir disso, quando os homens questionaram: por que pretendeis reinar
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sobre mim e me governar? A resposta foi: porque as faculdades individuais sendo desiguais, os interesses opostos, as paixes antagnicas, o bem particular de cada um oposto ao bem de todos, preciso uma autoridade que sinalize os limites dos direitos e deveres, um rbitro que impea os conflitos, uma fora pblica que faa executar os julgamentos do soberano (PROUDHON, 1979, p. 105). O poder foi definido, portanto, precisamente como essa fora arbitrria que rende a cada um o que lhe pertence, fora que assegura e faz respeitar a paz. uma tal exposio que se repete desde a origem das sociedades, igual em todas as pocas e na boca de todos os poderes: encontrreis idntica, invarivel, nos livros dos economistas malthusianos, nos jornais da reao e na profisso de f dos republicanos. No existe diferena, entre todos eles, a no ser nas medidas de concesso que pretendem fazer liberdade: concesses ilusrias, que acrescentam s formas de governo ditas temperadas, constitucionais, democrticas etc., um tempero de hipocrisia cujo sabor as tornam ainda mais suspeitas (Id.). Assim, o governo, na simplicidade de sua natureza, apresentado como condio absoluta e necessria de ordem: por ela que ele aspira sempre, e sob todas suas mscaras, ao absolutismo: com efeito, a partir desse princpio, quanto mais o governo forte, mais a ordem se aproxima da perfeio (Id.). Governo e ordem apareceriam, portanto, numa relao lgica de causa e efeito. Mas, diz Proudhon, a

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relao concreta e efetiva que o governo mantm com a ordem no a de causa e efeito, mas, ao contrrio, a relao do particular ao geral. E porque existem vrias maneiras de conceber a ordem, quem nos prova que a ordem na sociedade seja aquela que apraz a seus mestres de indic-la? (Ibid., p. 106) E todos aqueles antagonismos de interesses e de fortuna, as oposies dos bens e as desigualdades das faculdades, por que tudo isso deveria servir de pretexto tirania? (Id.). No seriam esses antagonismos justamente que comportariam a questo social? Essa questo o governo no soube resolver seno com o cassetete e a baioneta: Saint-Simon tinha razo de tornar sinnimas essas duas palavras, governamental e militar (Id.). Desde o
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momento em que o governo se deu como princpio as verdades da economia poltica, no h possibilidade de manter a ordem fora da consagrao da obedincia. No h sada: antagonismo inevitvel, fatal, dos interesses, eis o motivo; centralizao ordenadora e hierrquica, eis a concluso (Ibid., p. 222). O que era a soberania do prncipe? O direito de fazer morrer. O que a soberania da economia poltica? O direito de deixar morrer. a frmula e o princpio de Malthus, que recomenda, sob as ameaas as mais terrveis, a todo homem que no tem para viver nem trabalho nem sustento, que se v, sobretudo de no fazer filhos. A famlia, quer dizer, o amor e o po so, da parte de Malthus, proibidos a esse homem (PROUDHON, 1996a, p. 118). Esse princpio econmico de Malthus, que os economistas tornaram dogma, a teoria do assassinato poltico, a organizao do homicdio como equilbrio entre populao e meios de subsistncia.
Eis, portanto, qual a concluso necessria, fatal, da economia poltica (...): morte a quem nada possui. Para melhor captar o pensamento de Malthus, traduzamo-lo em proposies filosficas, despojando-o de seu verniz oratrio: a liberdade individual, e a propriedade que sua expresso, so dadas na economia poltica; a igualdade e a solidariedade no o so. Sob esse regime, cada um por si: o trabalho, como toda a mercadoria, est sujeito alta e baixa, e da decorrem os riscos do proletariado. Todo aquele que no tiver renda nem salrio, no tem o direito de exigir coisa alguma dos outros: sua infelicidade recai apenas sobre ele; no jogo da fortuna a sorte apostou contra ele. Do ponto de vista da economia poltica essas proposies so irrefutveis, e Malthus, que as formulou com to alarmante preciso, est ao abrigo de qualquer crtica. (PROUDHON, 2003, p. 108)

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A esse estado de coisas, os economistas tomam partido ao concluir que tudo isso concorre para o bem, e consideram qualquer proposta de mudana como hostil economia poltica (Ibid., p. 111), fazendo da revoluo ou das instabilidades do poder a maior das necessidades diante, diz Proudhon, de todas essas fantasias de comdia que so as constituies e o sufrgio universal. Ao conservar o princpio da soberania, a economia poltica procurou, no fundo, pacificar esses fenmenos particularmente constantes e numerosos na histria das nossas sociedades, que so as instabilidades polticas que tm caracterizado toda conscincia histrica do Ocidente: Que h na histria que no seja o apelo
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revoluo ou o medo dela? (FOUCAULT, 1999a, p. 98) A economia poltica confirmou uma vez mais essa particularidade, que nas sociedades humanas no existe poder poltico sem dominao (Ibid., 2001c, p. 804), e fez com que um dos maiores paradoxos da poltica seja esse fato de que, no momento mesmo em que o Estado comea a praticar seus maiores massacres, tambm o momento em que ele passa a se preocupar com a sade fsica e mental de seus indivduos (Ibid., p. 802). A economia eternizou na poltica o pauperismo, o crime, a guerra, as convulses, e o despotismo quando pretendeu eternizar o proletariado. Depois de tudo, o ato de ser governado pode ser designado por meio dessa, talvez, a mais clebre descrio de PROUDHON (1979, p. 248).

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Ser governado ser averiguado, inspecionado, espionado, dirigido, legiferado, regulamentado, confinado, catequizado, exortado, controlado, estimado, apreciado, censurado, comandado por seres que no tm nem o ttulo, nem a cincia, nem a virtude... Ser governado ser, a cada operao, a cada transao, a cada movimento, anotado, registrado, recenseado, tarifado, timbrado, medido, cotado, cotizado, patenteado, licenciado, autorizado, apostilado, admoestado, impedido, reformado, endireitado, corrigido. ser, sob pretexto de utilidade pblica e em nome do interesse geral, taxado, exercido, racionado, explorado, monopolizado, chantageado, pressionado, mistificado, roubado; em seguida, menor resistncia, primeira palavra de queixa, reprimido, multado, vilipendiado, vexado, caado, brutalizado, abatido, desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metralhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, trado e, como se no bastasse, satirizado, ridicularizado, ultrajado, desonrado. Eis o governo, eis sua justia, eis sua moral! E dizer que existe entre ns democratas que pretendem que o governo contenha o bem; socialistas que desejam, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade, essa ignomnia; proletrios que colocam sua candidatura presidncia da repblica! Hipocrisia!...

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Atravs dessa anlise no domnio do poltico proposta por Proudhon, possvel demonstrar a existncia de uma problemtica que chamo anarquia e governamentalidade, e que coloca a especificidade da anarquia e do anarquismo como sendo constituda por um posicionamento crtico frente ao exerccio do poder e uma atitude contrria ao governo, entendido como princpio de autoridade: posicionamento e atitude em que o governo analisado no atravs das formas e das origens do poder, mas a partir das prticas e do exerccio do poder. Quero sugerir que a configurao inaugural que Proudhon deu anarquia permite no somente aproximla disso que conhecido atualmente como estudos em governamentalidade, mas que tambm permite apontar, a partir dessa configurao, a possibilidade de uma relao de procedncia: de que maneira e em que medida seria possvel falar de uma procedncia desses estudos em governamentalidade na anarquia esboada por Proudhon no sculo XIX? Talvez seja isso o que poderamos chamar de tese neste trabalho. Em todo caso, a problemtica anarquia e governamentalidade o que certamente possibilita colocar a pertinncia da crtica anarquista para um estudo das relaes de poder realizado fora dos reducionismos e determinismos provocados pelas anlises centradas no Estado.

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Como mencionado por Dean, os Estados nacionais foram constitudos a partir de um longo e complexo processo de pacificao interna de territrios, de monoplio do uso legtimo da violncia, de taxaes. Processos que impuseram crenas comuns, um cenrio comum de leis e de autoridade legal, um certo ndice de literatura e de linguagem e at mesmo um sistema estvel e contnuo de tempo e espao. Mas, apesar da complexidade desse processo de constituio dos Estados, a imagem comumente encontrada na literatura especializada da cincia poltica, a de um Estado
tomado como um ator relativamente unificado, composto de diplomacia e de exrcito perseguindo interesses geopolticos e de um sistema interno de autoridade. Na realidade, as teorias do Estado nas cincias sociais assumem essa unidade quando se empenham em descobrir as fontes do poder do Estado e a base de sua legitimidade. Teorias democrticas, liberais, pluralistas, elitistas, marxistas e feministas do Estado colocam essas mesmas questes de maneiras diferentes. Portanto, a fonte do poder pode ser variavelmente identificada no povo, nos indivduos, nas elites, nas relaes de produo, no patriarcado. Aqueles que detm o poder sero o povo, as elites, a classe dominante, o homem etc., e a legitimidade de sua ordem estar assentada sobre a lei, a classe hegemnica, a ideologia dominante, o consenso dos governados, a cultura patriarcal etc. (DEAN, 1999, p. 24).

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So anlises cujo foco recai sobre o problema da soberania, o problema da relao entre o soberano e os sujeitos. Essas anlises se propem examinar a legitimidade do soberano, as bases da autoridade e do direito e, a partir disso, estabelecer os fundamentos da soberania, que sero encontrados no direito divino, ou na ordem da lei, ou na ordem do povo. E as bases da autoridade soberana sero estabelecidas na f, ou no contrato, ou na ideologia. Portanto, o problema que elas colocam o de saber: quem detm o poder? legtimo seu exerccio? Qual a base da autoridade do soberano e da relao entre soberano e sujeitos? A personagem central desses edifcios tericos o poder soberano. invariavelmente da personagem do rei que, como observou FOUCAULT (1999a, p. 30), eles fundamentalmente tratam, seja como servidores, seja como adversrios. Tambm o marxismo retomou a anlise do poder em termos de soberania. Assim como a teoria liberal ou jurdica do poder, o marxismo sofre do que Foucault

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chamou de economismo na teoria do poder. Enquanto na teoria liberal o poder aparece como um direito que o indivduo cede para constituir a soberania poltica, atravs de uma operao jurdica que estabelece analogia entre poder e riqueza, a anlise marxista estabelece uma funcionalidade econmica do poder, em que o poder teria como funo essencial garantir e perpetuar determinadas relaes de produo e, consequentemente, dominaes de classe. Em linhas gerais, se preferirem, num caso, tem-se um poder poltico que encontraria, no procedimento da troca, na economia da circulao dos bens, seu modelo formal; e, no outro caso, o poder poltico teria na economia sua razo de ser histrica, e o princpio de sua forma concreta e de seu
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funcionamento atual (Ibid., p. 20). Ao contrrio, para Proudhon e para o anarquismo, o que est em questo menos o nome, a forma ou a origem do governo, do que o prprio princpio de autoridade. No , portanto, a delimitao formal ou jurdica do poder sob a forma de governo, seja ele qual for, mas o princpio de autoridade, como dimenso factual e constituinte do exerccio do governo, que deve servir de grade para a inteligibilidade das relaes de poder.
A autoridade para o governo isso que o pensamento para a palavra, a idia para o fato, a alma para o corpo. A autoridade o governo em seu princpio, como a autoridade o governo em seu exerccio. Abolir um ou outro, se a abolio real, destru-los ao mesmo tempo; pela mesma razo, conservar um ou outro, se a conservao efetiva, manter ambos (PROUDHON, 1979, p. 85).

Foi nesses termos que Proudhon se posicionou diante do rousseaunismo de sua poca, no vendo nele mais do que a autoridade reinvestida. Em seu curso de 1976, FOUCAULT (1999a, p. 40), falando da teoria da soberania, evocou a alegoria do Leviat: homem artificial, a um s tempo autmato, fabricado e unitrio igualmente, que envolveria todos os indivduos reais, e cujo corpo seriam os cidados, mas cuja alma seria a soberania. Segundo Foucault, essa teoria, que data da Idade Mdia, foi reativada do direito romano para constituir-se em torno do problema da monarquia e do monarca, e desempenhou quatro papis. O primeiro deles foi a justificao do poder das monarquias de tipo feudal; depois, ela serviu de instrumento

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e justificao para a constituio das grandes monarquias administrativas; em seguida, o terceiro papel, a partir do sculo XVI e XVII, circulou indiscriminadamente nas mos das foras opostas pelas guerras de religio, tanto para a limitao quanto para o fortalecimento do poder rgio: catlicos monarquistas ou protestantes antimonarquistas, protestantes mais ou menos liberais ou catlicos regicidas etc.; finalmente, diz Foucault,
no sculo XVIII, sempre essa mesma teoria da soberania, reativada do direito romano, que vocs vo encontrar em Rousseau e em seus contemporneos, com um outro papel, um quarto papel: trata-se naquele momento de construir, contra as monarquias administrativas, autoritrias e absolutas, um modelo alternativo, o das democracias parlamentares. E este papel que ela ainda representa no momento da Revoluo. (Ibid., p. 41-42)

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Retomando o fio desse raciocnio, seria preciso dar teoria da soberania um quinto papel, atribudo pelo marxismo e pela social-democracia no sculo XIX, e que fez funcionar no interior do socialismo os mesmos mecanismos de poder que a burguesia tinha instaurado com o sistema representativo. Como sugeriu HINDESS (1993, p. 301), liberalismo, socialismo e democracia, se considerados a partir de suas reflexes sobre o poder, podem ser compreendidos como simples variaes sobre um mesmo tema governamental. A presena de figuras vistas como realidades naturalmente ou historicamente dadas, ou como artefatos que ainda no esto completamente realizados, um aspecto onipresente da vida poltica: veja-se o estatuto da nao ou do povo no discurso nacionalista, ou da classe trabalhadora no marxismo e em muitos outros socialismos. a partir desse estatuto, que Hindess chamou ontolgico, que so fixados o carter e os limites da legitimidade governamental, e definidos os objetivos para uma variedade de projetos governamentais. Portanto, o que permeia figuras como nao, povo, classe etc., o mesmo tipo de estatuto ontolgico da comunidade de indivduos livres, erroneamente atribudo apenas ao liberalismo. Segundo HINDESS (Ibid., p. 308) essa figura jogou um papel importante tanto na democracia, na social-democracia, quanto nos socialismos. Na realidade, os projetos polticos mais influentes da modernidade foram

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articulados em torno de coletividades que so tratadas em certos contextos como sendo realidades natural ou historicamente dadas, e em outros como artefatos presentes e incompletos a serem realizados nao, povo, classe trabalhadora e mulher so os exemplos mais familiares. A figura liberal da comunidade de indivduos livres, compreendida como um dado potencialmente presente e no realizado, foi assimilada por essas representaes de comunidade poltica mencionadas. Em todas elas, o governo compreendido como capaz de operar legitimamente com o consenso desses indivduos livres que formam os sujeitos do poder: a teoria da soberania procurando reconciliar o governo dos outros com a idia do indivduo como sendo naturalmente
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livre (Ibid., p. 304). Tomar liberalismo, socialismo e democracia como variaes do tema governamental pode ajudar a compreender a adeso explcita do socialismo, a partir do ps Segunda Guerra, aos jogos da governamentalidade liberal. Como mostrou FOUCAULT (2004c, p. 92), essa adeso, de certo modo, j estava dada historicamente, na medida em que aquilo que provocou o estrangulamento ttico do marxismo nos anos posteriores Segunda Guerra tinha seu indcio, em grande medida, em uma espcie de ausncia constitutiva do marxismo. Para Foucault, melhor que perceber no marxismo a ausncia de uma anlise do poder e uma insuficincia na sua teoria do Estado, o que seria preciso dizer que aquilo que falta ao socialismo no tanto uma teoria do Estado, mas uma razo governamental, uma definio disso que seria no socialismo uma racionalidade governamental, quer dizer, uma medida razovel e calculvel da extenso das modalidades e dos objetos da ao governamental (Ibid., p. 93). O que o socialismo possui uma racionalidade histrica, uma racionalidade administrativa, talvez uma racionalidade econmica, mas no existe no socialismo uma governamentalidade autnoma, no h nele racionalidades governamentais. Logo, para uma concepo poltica tal como encontrada no socialismo, quer dizer, para um projeto poltico que tem por ttica alcanar um regime econmico completamente diferente, aceitando mais ou menos os

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jogos polticos presentes, era inevitvel, no momento em que esse projeto foi chamado para ser estabelecido, no lanar mo do tipo de governamentalidade que se lhe apresentasse melhor.
O socialismo, com efeito, e a histria o mostrou, no pode ser colocado em funcionamento a no ser conectado sobre tipos de governamentalidades diversas. Governamentalidade liberal e, nesse momento, o socialismo e suas formas de racionalidade jogam o papel de contrapeso, de corretivo, de paliativo a seus perigos interiores. (...) Ele foi visto, pode-se v-lo ainda, funcionando em governamentalidades sadas, sem dvida, disso que chamamos no ltimo ano, vocs lembram, Estado de polcia (...); nesse momento, nessa governamentalidade do Estado de polcia, o socialismo funciona como a lgica interna de um aparelho administrativo. Talvez existam ainda outras governamentalidades sobre as quais o socialismo foi conectado. Pode ser. Mas, em todo caso, no creio que exista at o momento uma governamentalidade autnoma do socialismo (Ibid., p. 93-94).

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por essa ausncia constitutiva de uma governamentalidade, por ter sempre funcionado a partir de uma governamentalidade exterior, estranha, que preciso, segundo Foucault, cessar de acusar o socialismo de ter trado seus princpios ou de ter falseado sua realidade. No em termos de verdadeiro ou falso que preciso abordar o socialismo, mas necessrio lhe perguntar: qual , portanto, essa governamentalidade necessariamente extrnseca que faz funcionar, e no interior da qual somente podes funcionar? (Ibid., p. 95). O anarquismo, por sua vez, no se configurou como variao do tema governamental, precisamente porque no cessou de funcionar como discurso crtico contra o governo.

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2 parte: errico malatesta, poltica e anarquia

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captulo 1: poder, dominao e organizao

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Na primeira parte deste trabalho vimos que para Proudhon um dos problemas maiores, na segunda metade do sculo XIX, foi o de fazer reaparecer a racionalidade do poder e as prticas do princpio de autoridade, cristalizados em domnios de objetos prprios aos da economia poltica. As estratgias contra as quais Proudhon se ops foram as teorias do contrato e suas categorias de vontade geral, sufrgio universal, igualdade jurdica etc. Na segunda parte deste trabalho veremos como, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, o grande problema que se colocou para Malatesta foi o do princpio da organizao e suas conexes com a dominao. Nessa poca ocorre um deslocamento provocado pela crise da governamentalidade, articulada em torno da noo de igualdade poltica que era implcita no contrato social. Essa articulao fazia aparecer o registro poltico e o registro econmico em uma flagrante oposio, na medida em que tornava evidente a anulao mtua que os termos soberano e assalariado provocam um no outro. As crticas contra as teorias do contrato social, feitas na segunda metade do sculo XIX, so assimiladas pelas escolas do direito social a partir do final desse sculo. Ocorre, pela primeira vez na histria, uma tentativa de neutralizao poltica da questo social, a partir das prticas de organizao popular. Em outras palavras, a organizao torna-se um princpio de racionalidade governamental que deveria ser aplicado para reduzir os antagonismos

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sociais, suscitados pelas reivindicaes populares, que colocavam Estado e indivduo face a face. Essa problemtica da organizao como estratgia de dominao atravessou todo o sculo XX, passando do socialismo ao fascismo, e constituiu uma das maiores inquietaes de Malatesta. Mas ao retomar essa discusso preciso adotar algumas precaues de mtodo, para compreender poder e dominao no interior do anarquismo de Malatesta. Em 1994, Todd May afirmou que a imagem feita pelos anarquistas do poder a de uma fora repressiva que opera sufocando e eliminando aes, eventos e desejos com os quais entra em contato. Essa imagem do poder seria no somente comum ao
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anarquismo do sculo XIX, de Proudhon, Bakunin, Kropotkin e Malatesta, mas tambm ao anarquismo contemporneo. uma tese sobre o poder que o anarquismo partilha com a teoria liberal da sociedade, que considera o poder como uma srie de vnculos ao, sobretudo prescritos pelo Estado, cuja justia depende de um estatuto democrtico. Mas tambm o marxismo orienta-se na direo dessa tese do elemento repressivo do poder (MAY, 1998, p. 84). Agora, se o poder realmente repressivo, a questo que se coloca : quando seu exerccio seria legtimo e quando no o seria? Dessa forma, diferentemente de liberais e marxistas, para os anarquistas o exerccio do poder no jamais legtimo, na medida em que a natureza humana sempre boa. Para May, trata-se do ncleo duro do projeto anarquista: supor uma natureza ou essncia humana e consider-la boa e dotada dos caracteres necessrios para a convivncia conforme a anarquia. Em todo caso, May sugere que se fosse suposto que os anarquistas tivessem uma idia diferente de poder, que o visse no somente repressivo, mas tambm produtivo: o poder no somente reprime aes, eventos e indivduos, mas ao mesmo tempo os produz (Ibid., p. 86), nesse caso, a crtica anarquista, tendo por caracterstica principal a negao do poder em seu complexo, no teria sido possvel. Consequentemente, no teria sido possvel ao anarquismo justificar sua resistncia radical ao poder. Em outras palavras, aquilo que separa a crtica do poder anarquista daquela liberal e marxista, precisamente o elemento que a torna condenvel.

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Essa indiferenciao das relaes de poder mencionada por May, que induz uma rejeio global do seu exerccio e que implica a suposio de uma natureza humana, no procede do anarquismo, ou pelo menos no do anarquismo de Malatesta. Ao contrrio, encontra uma procedncia nas anlises que Max Weber realizou da dominao. Parece ter sido essa anlise que imputou-se ao anarquismo sem maiores consideraes, fazendo-o definir o poder como uma realidade simplesmente negativa que opera por meio da violncia. No debate sobre dominao, as interpretaes de Weber ganharam grande importncia e forneceram muitas das referncias atravs das quais convencionou-se
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refletir acerca desse tema. Weber, ao estabelecer a distino entre poder e dominao, definiu o poder como a probabilidade de uma pessoa ou vrias impor, numa ao social, a vontade prpria, mesmo contra a oposio de outros participantes desta (WEBER, 1999, p. 175). A partir dessa definio de poder, Weber distinguiu a dominao como sendo um caso especial do poder e um dos elementos mais importantes da ao social (Ibid., p. 187). Ainda que nem toda ao social implique dominao, Weber afirma que na maioria de suas formas, a dominao desempenha um papel fundamental, at mesmo naquelas formas de ao social em que se supe a ausncia de quaisquer relaes de dominao, como, por exemplo, em uma comunidade lingstica. Assim, na Alemanha, a promoo de um dialeto a idioma oficial contribuiu decisivamente para desenvolver grandes comunidades lingsticoliterrias homogneas. Esse processo de homogeneizao lingstica ocorre freqentemente como contrapartida a uma separao poltica, como foi o caso da Holanda e da Alemanha. E mais evidente ainda a dominao exercida na escola, que busca fixar, de maneira profunda e definitiva, as formas e a preponderncia de um determinado idioma oficial.

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Todas as reas da ao social, sem exceo, mostram-se profundamente influenciadas por complexos de dominao. Num nmero extraordinariamente grande de casos, a dominao e a forma como ela exercida so o que faz nascer, de uma ao social amorfa, uma relao associativa racional, e noutros casos, em que no ocorre isto, so, no obstante, a estrutura da dominao e seu desenvolvimento que moldam a ao social e, sobretudo, constituem o primeiro impulso, a determinar, inequivocamente, sua orientao para um objetivo (Id.).

Tambm o poder de dispor dos bens econmicos, segundo Weber, no somente uma conseqncia freqente, muitas vezes deliberada e planejada, da dominao, como tambm constitui um de seus meios mais importantes. Por isso, no somente o modo como os meios econmicos so empregados para conservar a dominao influencia, decisivamente, o carter da estrutura de dominao, como
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tambm, inversamente, a maioria das comunidades econmicas modernas apresentam uma estrutura que implica dominao (Ibid., p. 188). A dominao, portanto, pode assumir mltiplas formas. Ela se instala na lei que garante os direitos individuais, fazendo do direito um instrumento de descentralizao da dominao nas mos dos autorizados pela lei. Para Weber, o trabalhador, de posse de um poder de mando legal frente ao empresrio, exerce dominao na sua pretenso salarial, igualmente como fazia o antigo funcionrio diante do rei. Weber deu dominao uma ampla extenso. A dominao tanto pode se desenvolver nas relaes sociais de salo, como nas relaes sociais de mercado, de uma ctedra universitria, de um regimento militar, de uma relao ertica ou caritativa. As relaes de dominao so onipresentes e generalizadas. Apesar disso, Weber reconheceu dois tipos de dominao, e os considerou radicalmente opostos: a dominao em virtude de uma constelao de interesses e a dominao em virtude de uma autoridade. Mas so dois tipos de dominao que, ao longo da histria, no cessaram de estabelecer entre si transies graduais, das quais resultaram, por exemplo, os desenvolvimentos que levaram da efetiva dependncia por dvidas escravido formal durante a Antiguidade e a Idade Mdia, ou da dependncia do arteso dependncia da indstria caseira etc., na modernidade.

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E, a partir da, outras transies graduais conduzem at a situao de um empregado de escritrio, tcnico ou trabalhador, recrutado no mercado de trabalho com base em um contrato de troca, com igualdade de direitos formal, na qual este aceita, do ponto de vista formal, voluntariamente, as condies oferecidas e passa a trabalhar numa oficina cuja disciplina no se distingue, em sua essncia, daquela de um escritrio estatal e, no caso extremo, de uma instituio militar (Ibid., p. 190).

Foi nesse sentido que Weber justificou a dominao como funcionando a partir de um fluxo ininterrupto dos fenmenos reais. A oposio que adotou entre dominao por compromissos de interesses e dominao como dever puro e simples de obedincia teve por finalidade apenas operar distines teis na anlise, ou seja, foi somente no plano de sua conceituao sociolgica que a dominao foi considerada em oposio direta s situaes dos interesses de mercado. A dominao
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que resulta do prprio interesse dos indivduos oposta dominao de um poder de mando autoritrio unicamente no plano da teoria e somente para operar distines teis conceituao sociolgica de Weber. Fora disso, as relaes de dominao so sempre idnticas entre si.
Por dominao compreenderemos, ento, aqui, uma situao de fato, em que uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou dos dominadores quer influenciar as aes de outras pessoas (do dominado ou dos dominados), e de fato as influencia de tal modo que estas aes, num grau socialmente relevante, se realizam como se os dominados tivessem feito do prprio contedo do mandato a mxima de suas aes (obedincia) (Ibid., p. 191).

Trata-se de uma generalizao das relaes de dominao. Weber sustentou a existncia de numerosas formas de transio entre o sentido amplo de dominao (de salo, do mercado, ertica etc.) com esse conceito mais estreito de dominao relacionada a um poder de mando autoritrio. Assim, as relaes de domnio estendem-se at mesmo uma transao entre um sapateiro e seu cliente, na medida em que, num setor parcial, um dos dois ter influenciado a vontade do outro e a ter dominado, mesmo contra sua resistncia. Nessa generalizao, o nico cuidado a ser tomado o de que esse exemplo dificilmente serviria para a construo de um conceito preciso da dominao. Malgrado isso, diz Weber,

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por nossa parte, atribuiremos dominao ao prefeito de aldeia, juiz, banqueiro e arteso, sem diferena, e somente quando estes exigem e (num grau socialmente relevante) tambm encontram obedincia para seus mandatos, puramente como tais. Temos que aceitar que obtemos um conceito razoavelmente til, quanto extenso, somente mediante a referncia ao poder de mando, por mais que caiba admitir que tambm neste caso, na realidade da vida, tudo transio (Ibid., p. 192).

Na anlise de Weber, a instituio cuja exigncia de obedincia a seus mandados ocorre sempre em um grau socialmente relevante o Estado, entendido como comunidade humana que, dentro de determinado territrio este, o territrio, faz parte da qualidade caracterstica , reclama para si (com xito) o monoplio da coao fsica legtima (Ibid., p. 525). preciso notar, segundo HINDESS (1996), como em Weber o poder
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tomado como um fenmeno quantitativo, em analogia com um tipo de poder eltrico ou poder de um motor, ou seja, como uma capacidade quantitativa que pode ser colocada para operar em uma variedade de objetivos (Ibid., p. 2). Assim, os indivduos empregariam poder sobre coisas e pessoas, mas nesse ltimo caso, essa concepo de poder como capacidade implica que a vontade dos que tm mais poder naturalmente prevalea sobre a vontade dos que tm menos poder. Por essa razo, segundo Hindess, Weber definiu o poder como probabilidade de impor a vontade prpria. Agora, nessa concepo do poder como capacidade, ao sugerir a existncia de relaes desiguais entre esses que empregam poder para alcanar seus objetivos e aqueles que sofrem seus efeitos, o poder aparece, com muito mais razo, como instrumento de dominao que perpassa globalmente as relaes sociais. Outro aspecto da anlise weberiana , talvez, a conseqncia mais direta dessa concepo do poder como capacidade quantitativa: porque se o poder efetivamente um fenmeno quantitativo, consequentemente seu alto grau de eficcia estaria naquelas formaes nas quais o poder encontra-se de forma sempre mais concentrada. Disso deriva que, na anlise de Weber, o Estado aparece como a forma mais racional de dominao, em detrimento de outras formas menores e, sobretudo, provocando a eliminao dos elementos de dominao que poderiam conter as relaes de poder derivadas dos

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compromissos e dos interesses, e consideradas radicalmente opostas dominao do tipo de poder de mando autoritrio. Como sugeriu Foucault (1981), a anlise weberiana em termos de racionalizao toma a realidade da dominao, com suas pequenas racionalidades dispersas e descontnuas, para constitu-la como regra universal de conduta: a dominao aparece como uma espcie de unidade lgica ligando elementos antes disparatados ou que, pelo menos, no estavam forosamente implicados, transformado-os em uma unidade indefectvel e indissocivel. Assim, a dominao do Estado aparece como uma figura coerente e dotada de uma lgica interna que
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radicaliza fenmenos locais, sistematiza comportamentos dispersos e intensifica movimentos tendenciais, para constitu-los sob a forma de uma racionalizao ideal, que o Estado. Essa anlise weberiana, como notou Hindess, aparece incorporada ao conceito de hegemonia em Gramsci, no qual o poder da burguesia nas sociedades de capitalismo avanado descrito a partir de uma combinao de coero e consenso. O consenso das classes populares para a ordem burguesa possvel, na viso de Gramsci, simplesmente porque elas no perceberam seu interesse na eliminao da dominao capitalista. Em outras palavras, as classes populares consentem com uma ordem que no compreendem corretamente (HINDESS, 1996, p. 6). Para Foucault, esse tipo de anlise aparece insuficiente porque, entre outras coisas, provoca um impasse em relao a todos os mecanismos reais de assujeitamento (FOUCAULT, 2007, p. 282). Isso aparece de modo claro no que LEVY (1999) chamou ideologia produtivista no pensamento de Gramsci, que consiste em aceitar o taylorismo como um mtodo de incrementao da produo, passvel de ser descontextualizado do capitalismo e, conseqentemente, aplicvel em outras direes, entre elas socialista ou comunista. Gramsci, portanto, defendeu a aplicao do taylorismo na Rssia leninista. Dizia que o ps-guerra, em virtude do elevado desaparecimento de homens, colocou a necessidade de novos mtodos de racionalizao do trabalho, que por sua vez exigiam

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uma rgida disciplina dos instintos sexuais (do sistema nervoso), isto , um reforo da famlia em sentido amplo (...) da regulamentao e estabilidade das relaes sexuais (GRAMSCI, 1974, p. 163-164). Gramsci reprovava em Trotsky a sua vontade demasiadamente resoluta de dar supremacia indstria e aos mtodos industriais unicamente atravs de meios coercitivos e exteriores. As suas preocupaes eram justas, mas as solues prticas estavam profundamente erradas (Ibid., p. 165). Para Gramsci, o princpio da coero no ordenamento da produo e do trabalho justo, porm no deve assumir o modelo militar. Por essa razo, valorizava o puritanismo americano como alternativa.
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Na Amrica a racionalizao do trabalho e o proibicionismo esto sem dvida ligados: os inquritos dos industriais sobre a vida ntima dos operrios, os servios de inspeo criados por algumas empresas para controlar a moralidade dos operrios, so necessidades do novo mtodo de trabalho. Rir-se destas iniciativas (se bem que tenham falido), e ver nelas apenas uma manifestao de puritanismo, negar qualquer possibilidade de compreender a importncia, o significado e o alcance objetivo do fenmeno americano, que tambm o maior esforo coletivo at hoje verificado para criar, com inaudita rapidez, e com uma conscincia do fim nunca vista na histria, um novo tipo de trabalhador e de homem (Ibid., p. 166).

Mas a anlise weberiana em termos de generalizao das relaes de dominao foi sobretudo incorporada pela chamada teoria crtica. Como notou Hindess, tanto Weber quanto a teoria crtica apresentam
a imagem de uma racionalidade instrumental como uma viso de mundo que tem se espalhado como praga por toda parte, principalmente nas reas institucionais das sociedades ocidentais. Sucede nos vrios discursos de seus representantes que o mundo tomado como um campo de ao instrumental, amplamente como sintoma de uma infeco provocada por uma viso de mundo ou por uma orientao da racionalidade instrumental em geral (HINDESS, 1996, p. 147).

No mesmo sentido, Miller tambm afirmou que um dos traos elementares da teoria crtica a combinao de uma radicalizao da anlise weberiana, e sua crtica da dominao racional, com uma modernizao do materialismo histrico, ao substituir a ateno dada economia para a esfera cultural (MILLER, 1987, p. 9). Foi essa interseco de preocupaes weberianas e marxistas que produziu uma extensa

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literatura portadora de forte vitalidade que perdura. Porm, diz Miller, como anlise do poder, resultou em um projeto operando sobre uma profunda restrio, implicada no esforo de elaborar uma noo de subjetividade essencial. Desse modo, a radicalizao das anlises de Weber consistiu na manuteno da crtica persistente em que descreve a dominao racional e define o capitalismo como efetuando essencialmente a racionalizao de todas as esferas da vida social (Id.), e na pressuposio de uma subjetividade essencial como medida para a extenso dos padres de dominao. Porm, dificilmente seria possvel atribuir ao anarquismo de Errico Malatesta
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essa noo da dominao. Malatesta emprega a palavra governo para designar o que seria, propriamente falando, o governo poltico. Nesse sentido, governo utilizado como sinnimo de autoridade, de poder e de Estado. Conseqentemente, o termo poltica ou poltico deve ser compreendido tambm nessa direo: a poltica e o poltico designam um domnio de objetos relacionados ao exerccio do poder governamental. Percebe-se, portanto, o uso fundamentalmente estreito que Malatesta, e talvez o anarquismo, deu palavra governo: no o governo no sentido amplo como governo da famlia, governo das crianas, governo das conscincias, governo da casa, de uma comunidade etc., mas governo entendido em sentido estrito como o exerccio da soberania poltica ou do poder soberano. Foi dessa forma que Malatesta definiu a anarquia como sociedade organizada sem autoridade, entendendo-se por autoridade o poder de impor a prpria vontade, e no o fato inevitvel e benfico de quem conhece e sabe fazer uma coisa, consegue mais facilmente ter aceita sua opinio e serve de guia, nessa determinada coisa, para os menos capazes que ele (MALATESTA, 1982[7], p. 87). O poder de impor a prpria vontade o governo. Outra coisa seria essa capacidade, fato inevitvel e benfico, advinda de um saber-fazer. Governar significa, portanto, exercer autoridade ou ato de impor a vontade a outrem ou de suportar uma vontade alheia.

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Assim, parece existir uma provvel semelhana com Weber quando Malatesta define o governo como dominao (ainda que Weber fale de Estado) e a dominao como o ato de impor a prpria vontade a um outro. Mas h uma clara diferena com ele quando Malatesta distinguiu dominao de outras formas de determinao do comportamento atravs de um saber-fazer, que seria da ordem da aptido. A esse propsito, ele dizia que fala-se freqentemente de autoridade e de autoritarismo. Mas seria preciso entender-se. Contra a autoridade encarnada do Estado, na qual o nico objetivo o de manter a escravido econmica no seio da sociedade, ns protestamos de todo corao e no deixaremos jamais de nos rebelar. Mas existe
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tambm uma autoridade simplesmente moral que deriva da experincia, da inteligncia e do talento e, por mais anarquistas que sejamos, no existe ningum entre ns que no a respeite (cf. ANTONIOLI, 1978, p. 104). Portanto, para analisar a reflexo poltica de Malatesta preciso ter em conta algumas distines que so fundamentais entre a concepo anarquista do poder poltico ou do governo como dominao, em Malatesta, e essa concepo liberal da dominao como fluxo ininterrupto, em Weber.

1. anarquia e organizao Procurando estabelecer alguns pontos em comum entre a reflexo de Malatesta e a de Gramsci, Levy apresentou ambos autores compartilhando da ideologia produtivista. Para corroborar sua suposio, cita uma passagem na qual Malatesta afirma que,
ao invs de pensar em destruir as coisas, os trabalhadores devem estar atentos para que os patres no os extorquem; devem impedir que patres e governo faam apodrecer os produtos para a especulao ou por descuido, que deixem a terra inculta e os operrios sem trabalho, que faam produzir coisas inteis ou danosas. Os trabalhadores devem, desde j, considerar-se como patres e comear a agir como patres. Destruir as coisas ato de escravo: escravo rebelde, mas sempre escravo (MALATESTA, 1975[29], p. 86).

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A partir disso, Levy acrescenta que tanto quanto Lnin e Gramsci, Malatesta enfatizava a importncia de adquirir o controle das funes sociais dadas previamente pelo Estado. Acrescentou tambm que, ainda semelhante a Gramsci, Malatesta viu a necessidade no precisamente de substituir o Estado atual com novos arranjos, mas de abolir os obstculos existentes nas instituies para a transformao revolucionria (LEVY, 1996, p. 181). preciso dizer que isso simplificar enormemente as coisas. Sabe-se que Gramsci se queixava da propaganda anarquista contra a disciplina de partido. Dizia que essa propaganda era ineficaz entre os trabalhadores de Turim, justamente porque ali tratava-se de uma disciplina que tinha sua base histrica nas
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condies econmicas e polticas em que se desenvolveu a luta de classes (GRAMSCI, 1974, p. 27). J Malatesta escrevia, em abril de 1920: Disciplina: eis a grande palavra com a qual se paralisa a vontade dos trabalhadores conscientes (MALATESTA, 1975[12], p. 49). O que est em jogo so duas concepes opostas de organizao. Malatesta no se limitou a criticar fortemente o otimismo de Kropotkin formulado na sua concepo do comunismo anrquico, concepo que pessoalmente considero demasiado otimista, demasiado ingnua, demasiadamente confiante nas harmonias naturais (Ibid., 1975[334], p. 234). Segundo Malatesta, Kropotkin tinha aceito a idia, comum ento entre os anarquistas, de que os produtos acumulados da terra e da indstria eram de tal forma abundantes que por muito tempo no seria necessrio preocupar-se com a produo. Com isso, Kropotkin colocou o consumo como problema imediato e afirmou, que para fazer triunfar a revoluo era necessrio satisfazer de modo rpido e amplo as necessidades de todos, e que a produo seguiria o ritmo do consumo. Daqui surgiu a expresso fortemente difundida de tomar na abundncia, expresso, segundo Malatesta, colocada em moda por Kropotkin, e que se tornou a maneira mais simples de conceber o comunismo, porque precisamente a mais apta aos prazeres da multido e, por isso, a mais primitiva e a mais realmente utpica (Ibid., 1975[372], p. 376-377).

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Era absurdo, mas era atraente e por isso foi rapidamente acreditada e aceita. Era muito cmodo para a propaganda poder dizer: Vocs sofrem a fome, tm penria de tudo, enquanto os armazns e os mercados esto cheios de coisas que no servem a ningum; apenas precisam estender a mo e tom-las. O sucesso desses opsculos entre os anarquistas foi enorme. (...) Procuramos nos opor corrente, mas com pouco sucesso. O talento literrio e o alto prestigio da personalidade de Kropotkin fizeram aceitar pela maioria a infeliz frmula do tomar na abundncia [presa nel mucchio] (la prise au tas) e a maioria, certamente interpretando de modo grosseiro o pensamento de Kropotkin, no duvidou que a abundncia existisse e que fosse praticamente inexaurvel (Ibid., 1975[340], p. 264).

Malatesta notou que o otimismo de Kropotkin colocava em jogo a prpria realizao da anarquia, pois supunha o ato revolucionrio de eliminao das foras materiais defensoras do privilgio, como suficiente para sustentar prticas sociais
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anrquicas. Assim, muitos deram importncia exclusiva ao fato insurrecional sem pensar naquilo que preciso fazer para que uma insurreio no permanea um ato de violncia reacionria, e viram nas questes prticas, nas questes de organizao, no modo de prover o po cotidiano (...) questes ociosas: so coisas, eles dizem, que se resolvero por si, ou as resolvero a posteridade (Ibid., 1975[336], p. 241). Mas, ao contrrio dessa corrente, Malatesta afirmou que a positividade revolucionria residia na organizao anarquista, e disse que o nosso modo de construir o que constitui propriamente o anarquismo e que nos distingue dos socialistas. A insurreio, os meios para destruir so coisas contingentes, e a rigor se poderia ser anarquista sendo igualmente pacifista, como possvel ser socialista sendo insurrecionalista (Ibid., 1975[20], p. 64). A abolio dos obstculos mencionada por Levy coisa meramente contingente. O que deve distinguir efetivamente os anarquistas so seus mtodos de organizao. Aqui est a razo pela qual Malatesta deu organizao um grande destaque na sua reflexo, e pela qual se colocou, desde muito cedo, ao lado dos chamados anarquistas organizadores, em oposio aos anarquistas antiorganizadores. Como observou Adriana Dad, a dcada que se seguiu entre os anos de 1880 a 1890 foi marcada pelo desenvolvimento de uma tendncia anti-organizadora e individualista no anarquismo, provocada em certa medida, de um lado, pela

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represso indiscriminada de qualquer atividade subversiva e, de outro, pela esperana de uma revoluo iminente, para a qual bastava uma ao violenta e exemplar. A prtica insurrecionalista tinha, com efeito, ativado o mecanismo

insurreio/represso/novas insurreies, jogos de foras menores, e provocou, portanto, atos de revolta totalmente indiferentes a todo vnculo com aes enquadradas em uma perspectiva estratgica, transformada pouco a pouco na indiferena por toda forma de discusso e organizao que ligasse e coordenasse a atividade insurrecional e revolucionria em geral (DAD, 1984, p. 46). preciso igualmente considerar, como apontou Maurizio Antonioli, a resposta formulada pelos anarquistas, por exemplo,
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durante o congresso de Londres de 1881, contra as formas de organizao do socialismo legalitrio. Nesse congresso, Carlo Cafiero teria insistido sobre a necessidade de dar vida a crculos independentes uns dos outros, coligados pelos fins comuns da ao, e insistia na necessidade de dispersar sobre o territrio os ncleos vitais do anarquismo para os subtrair da represso do Estado (ANTONIOLI, 1999a, p. 56). Tudo indica que foi a partir dessa conjugao que se deu a passagem que levou o anarquismo da recusa contingente de organizao para a negao como princpio de qualquer forma de organizao, quando o individualismo se torna uma prtica vlida da luta no presente e ao mesmo tempo caracterstica essencial da sociedade psrevolucionria (DAD, 1984, p. 46). Precisamente nesse contexto Malatesta traa sua definio de anarquia como organizao sem autoridade, formulada em La Questione Sociale, de Florena, em 1884, primeiro peridico dirigido por ele. Malatesta afirma que em uma organizao sem autoridade o governo se torna um non sense, mas para que essa organizao se realize e exista, preciso um mtodo que funcione como timo necessrio para dirigir a navegao anrquica.

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Anarquistas nas finalidades, porque acreditamos que apenas com a anarquia a humanidade poder alcanar o bem-estar e a paz (...), ns somos igualmente anarquistas no mtodo, porque acreditamos que uma autoridade constituda, um governo qualquer ser sempre e fatalmente um obstculo para o triunfo do princpio de solidariedade, uma razo para o eterno retorno [corsi e ricorsi, concepo da histria cclica de Vico] na civilizao, de alternncias de revolues e reaes (Ibid., 1884c).

Malatesta atribuiu a recusa do princpio de organizao a um erro provocado pelo exagero da crtica anarquista organizao, identificando-a com a autoridade. Segundo ele, muitos anarquistas, por dio autoridade, rejeitaram qualquer organizao, sabendo que os autoritrios designam com esse nome o sistema de opresso que desejam constituir (Ibid., 1889b). Porm, para Malatesta, aquilo que os autoritrios chamam organizao simplesmente uma hierarquia completa,
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legiferante, que age em nome e no lugar de todos, ao contrrio, o que os anarquistas entendem por organizao o acordo que se faz, em virtude dos interesses entre os indivduos agrupados para uma obra qualquer; so as relaes recprocas que derivam das relaes cotidianas que os membros de uma sociedade estabelecem uns com os outros. Mas sobretudo, a organizao anarquista, segundo Malatesta, no tem lei, nem estatutos, nem regulamentos que cada indivduo obrigado a subscrever, sob pena de um castigo qualquer; essa organizao no possui nenhum comit que a represente, os indivduos no so ligados a ela pela fora, mas permanecem livres e autnomos para abandonar a organizao quando ela quiser substituir sua iniciativa (Id.). Mas Malatesta reconheceu que a Primeira Internacional, malgrado toda a terminologia anti-autoritria, malgrado as lutas combatidas e vencidas em nome da autonomia e da liberdade, permaneceu sempre uma organizao autoritria at a morte, provocada por seu prprio autoritarismo. A Internacional em seu nascimento imitou a organizao do Estado: Conselho Geral (governo central) com os secretrios gerais para cada pas (ministros); conselhos regionais, provinciais etc. (governos cantonais etc.); congressos gerais, regionais etc., com direito de fazer leis, aceitar ou rejeitar programas e idias, admitir ou expulsar indivduos ou grupos (parlamentos) (Ibid., 1889g). Foi, segundo ele, levando em considerao exemplos como o da AIT

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que os anarquistas no souberam distinguir a organizao em si do fundo autoritrio que a deturpava, e comearam a predicar e a experimentar a desorganizao, querendo eleger como princpio o isolamento, o desprezo dos compromissos assumidos e a no solidariedade, quase como se fossem uma conseqncia do programa anarquista, quando na verdade so sua negao (Id.). Para Malatesta, os anarquistas, pensando combater a autoridade, no perceberam que estavam atacando o prprio princpio de organizao. E assim faziam como se para combater a autoridade do Estado pretendessem o retorno a um modo de vida selvagem. Querendo deixar livre campo para a iniciativa individual, produziram isolamento e impotncia. Era preciso,
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portanto, no negar a organizao, mas organizar-se em modo perfeitamente anrquico, quer dizer, sem nenhuma autoridade nem evidente nem mascarada (Id.). Todavia, parece que essa noo de organizao que Malatesta esforou-se em distinguir e preservar no deixou, porm, de causar efeitos bastante ambguos. Como observou Maurizio Antonioli, o anarquismo organizado, o assim chamado partido6 nas suas diversas articulaes autnomas, modificava gradualmente a prpria fisionomia, nem tanto porque menos subversivo e mais educativo, mas porque se apresentava (...) combatendo com as armas civis da organizao, da propaganda e da ao popular coletiva (ANTONIOLI, 1999b, p. 130). Nesse final do sculo XIX e comeo do XX, o reconhecimento formal da liberdade de associao por alguns governos liberais abriu a possibilidade de uma existncia legal ao movimento anarquista. Como mencionou Pier Carlo Masini, o Ministro do Interior italiano Giuseppe Zanardelli tinha desenvolvido o princpio da mais ampla liberdade de

A noo de partido tinha para os anarquistas uma conotao completamente diferente da que se conhece hoje e uma problemtica poltica oposta dos partidos convencionais. Malatesta dava palavra partido dois dignificados: um, de grupo organizado de pessoas vinculadas por um pacto social, outro, de todo um conjunto de pessoas que aderem a uma dada ordem de idias e tm um objetivo comum (1975[114], p. 284). Adriana Dad notou como desde muito cedo, j nas lutas que envolveram a ala anti-autoritria da Primeira Internacional, encontramos o elemento caracterstico da histria dos anarquistas na Itlia: o alternar-se de aes de massa e de aes de vanguarda, a oscilao entre movimento mais ou menos espontneo dos revolucionrios e a afirmao de seus militantes como portadores de uma presena organizada, de partido (DAD, 1984, p. 7).

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associao, fazendo-se defensor da frmula reprimir no, prevenir, pronunciada pelo Presidente do Conselho Cairoli (MASINI, 1974, p. 153). Ainda que na prtica o discurso de Zanardelli no contemplava os anarquistas internacionalistas, condenando e perseguindo a AIT como associazione di malfattori, permanecia esse fato, como notou Antonioli, de que a questo da organizao inseria-se no quadro de um discurso mais amplo, como aquele relativo s modalidades de uma presena anrquica no tecido poltico geral (ANTONIOLI, 1999a, p. 72). Assim, parece que a organizao anarquista, ao reclamar o direito a uma existncia pblica e civil, tendeu a rejeitar como prejuzos aquelas formas de recusas e contraposies diretas contra a sociedade.
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Foi essa atitude que suscitou uma oposio resoluta por parte dos anti-organizadores, temendo que a constituio do partido determinasse uma institucionalizao do movimento e, consequentemente, a pacificao da tenso revolucionria (Id.). Tais fatos parecem confirmar a opinio de Daniel Colson a respeito da noo de organizao, descrita por ele como um termo infeliz, emprestado da biologia para designar os agrupamentos militantes (...) e o lao que os une. Rudimentar, essa noo tende a isolar os elementos, a hierarquiz-los (as mos, a cabea, o baixo, o alto etc.) e a submete-los a um todo que lhes assinalaria sua funo e seu valor7 (COLSON, 2001, p. 217).

A idia que conhecemos de organismo data do sculo V a.C. Anteriormente, o pensamento pr-socrtico exprimia as coisas na sua dimenso de multiplicidade. Mais tarde, com o socratismo, a multiplicidade das coisas foi considerada por uma tica de unidade conceitual (cf. REALE, 2002, p. 21 et seq.). Em seguida, a idia de organismo e de organizao marca, com Cuvier, a passagem da histria natural para a biologia, representando um conjunto de rgos que esto ligados a funes que mantm com eles uma relao de subordinao funcional. A noo de organismo, com a biologia, fez extravasar e largamente a funo em relao ao rgo e submeteu a disposio do rgo soberania da funo. Dissolve-se, seno a individualidade, pelo menos a independncia do rgo: erro crer que tudo importante num rgo importante; preciso dirigir a ateno mais para s prprias funes do que aos rgos (FOUCAULT, 2000b, p. 363).

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2. questo social A partir da segunda metade do sculo XIX, comeou a se desenhar uma nova estratgia poltica que encontrou no princpio da organizao o campo do qual retirou os instrumentos de anlise. Essa estratgia atravessou a reflexo de dois autores que tinham em comum o fato de terem vivenciado a revoluo de 1848, porm em campos opostos: Tocqueville e Proudhon. O primeiro, que tinha insistido, na sua Memria sobre o pauperismo, de 1837, sobre a eficcia da organizao popular contra as agitaes operrias, viu na revoluo de 1848, e na violncia de seus atos, a confirmao de suas inquietaes. O segundo, que tinha queimado, no plano das
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idias, o princpio de propriedade em seu libelo O que a Propriedade?, de 1840, viu os operrios de 1848 o queimarem de fato, e atacou o princpio da organizao, dizendo ocultar um pensamento dissimulado de explorao e de despotismo (PROUDHON, 1979, p. 62). A revoluo de 1848 foi o retorno ao debate poltico da questo social. De acordo com Procacci, questo social foi um sentido importante e novo emprestado pobreza durante as agitaes revolucionrias do final do sculo XVIII, um sentido que colocava frequentemente um desafio e uma questo a ser resolvida. Um sentido emprestado pobreza que se tornou uma das grandes questes de interesse pblico e ocupou nos espritos um lugar real e simblico no qual estavam em jogo as chances da nova ordem social e a obsesso de seu fracasso. Assim nasce a questo social, espao discursivo e prtico ao mesmo tempo, designando os problemas que a misria finalmente coloca sociedade (PROCACCI, 1993, p. 13). Essa questo, que inquietou os revolucionrios de 1789, emergiu no cenrio poltico, violenta e ameaadora, sob os efeitos da revoluo de 1848. A partir de 1848 entra em cena uma forma suprema de violncia operria, ao menos para a sociedade liberal. Tocqueville impressionara-se pelo carter popular da revoluo que acabava de ser realizada, um carter que eu no diria principal, mas nico e exclusivo; a onipotncia que havia dado ao povo propriamente dito, ou seja, s classes que trabalham com as mos, sobre

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todas as outras. A Revoluo de Fevereiro lhe parecia, finalmente, feita inteiramente margem da burguesia, e contra ela (TOCQUEVILLE, 1991, p. 91-92). Correlativamente, Foucault mostrou como na passagem do sculo XVIII para o XIX surgiu um ilegalismo popular novo, de outro tipo. Foi nessa poca que as ilegalidades conheceram um desenvolvimento a partir de novas dimenses, que portavam consigo os efeitos da revoluo de 1848, incorporando movimentos que entrecruzaram os conflitos sociais, as lutas contra os regimes polticos, a resistncia ao movimento de industrializao, os efeitos das crises econmicas (FOUCAULT, 2000a, p. 227). Assim, tendo sido uma prtica limitada a ela mesma, as ilegalidades populares durante
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a revoluo ganharam uma dimenso de lutas diretamente polticas, que tinham por finalidade, no simplesmente fazer ceder o poder ou transferir uma medida intolervel, mas mudar o governo e a prpria estrutura do poder (Id.). Outro aspecto fundamental da revoluo de 1848 foi, diz Proudhon, que a revoluo no buscou o triunfo de um partido, mas aspirava fundar uma experincia e uma filosofia social novas.
Antes da batalha de junho, a Revoluo tinha apenas conscincia dela mesma: era uma aspirao vaga das classes operrias em direo a uma condio menos infeliz. (...) Graas perseguio que ela sofreu, a Revoluo hoje conhece-se a si mesma. Ela expressa sua razo de ser; ela conhece seu princpio, seus meios, seu fim; ela possui seu mtodo e seu critrio. Ela somente tem necessidade, para se compreender, de seguir a filiao das idias dos seus diferentes adversrios. Nesse momento, ela se liberta das falsas doutrinas que a obscurecem, dos partidos e das tradies que a encobrem: livre e brilhante, vocs a vero apoderar-se das massas e as precipitar em direo ao futuro com um impulso irresistvel (PROUDHON, 1979, p. 25).

A Revoluo conhece-se a si mesma. Em 1848 foi extraordinrio e terrvel ver exclusivamente nas mos dos que nada possuam toda uma imensa cidade cheia de tanta riqueza, ou melhor, toda essa grande nao, pois, graas centralizao, quem reina em Paris comanda a Frana (TOCQUEVILLE, 1991, p. 92). A filosofia da Revoluo de Fevereiro foi o socialismo que, aps ter suscitado a guerra entre as classes, segundo Tocqueville, continuou sendo seu carter mais essencial e a lembrana mais temvel de 1848 (Ibid., p. 95). E ele tinha razo. Em um primeiro momento, foi essa temvel lembrana do radicalismo de 1848 que esteve presente na

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fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, atuando sobretudo pela figura de Mazzini, cujo republicanismo democrtico, to temido pela monarquia italiana, foi gestado nos antecedentes parisienses a 1848 e continha uma profunda averso pela monarquia liberal de Lus Felipe. Para Mazzini, a monarquia liberal era particularmente insidiosa porque dava ao povo a esperana de uma mudana significativa realizada atravs de reformas moderadas e constitucionais. O liberalismo, seja alla Lus Felipe, seja nas formas nas quais seria praticado sucessivamente pela monarquia piemontesa, era particularmente perigoso porque seus tons moderados dissipavam a diversidade de princpios e atenuavam a sensibilidade
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nos confrontos dos problemas morais. Foi essa disposio que fez Mazzini afastar-se dos carbonrios, que preferiam a cooperao com os monarquistas moderados, para fundar La Giovine Italia em 1831 (SARTI, 2000, p. 64). Esse radicalismo far aproximar Mazzini a Bakunin em 1861, quando os dois revolucionrios se encontram em Genova para discutir o apoio comum que dariam insurreio polonesa, assim como foi esse radicalismo que, em 1864, o lanar nas filas da AIT. Mas a AIT tambm herdou o radicalismo de 1848 com os franceses refugiados em Londres, que no eram partidrios de Blanqui nem de Proudhon, e com os delegados internacionalistas da Sua francesa. Seja como for, parece que a revoluo de 1848 fez seu o eco lanado pelo libelo de Proudhon sobre a propriedade, na medida em que foi a oposio entre proprietrios e no-proprietrios que atravessou todo o corpo social durante as agitaes de 1848. Tocqueville lembra como o povo, aps descobrir que sua posio de inferioridade no era devida constituio do governo, voltou-se contra a propriedade, olhando-a como principal obstculo para a igualdade entre os homens, at o ponto de parecer o nico signo de desigualdade (TOCQUEVILLE, 1991, p. 92). Em 1840, Proudhon tinha correlacionado o poltico com o problema econmico nos duplos escravido/propriedade e assassinato/roubo. Para Tocqueville foram essas falsas teorias que haviam assegurado s pessoas pobres que o bem dos ricos era de

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alguma maneira o produto de um roubo cujas vtimas eram elas, fazendo da revoluo um esforo brutal e cego, mas poderoso, dos operrios para escapar s necessidades de sua condio (que lhes havia sido descrita como uma opresso ilegtima) e para abrir a frceps um caminho em direo quele bem-estar imaginrio (que se lhes havia mostrado de longe como um direito) (TOCQUEVILLE, 1991, p. 150). Opresso ilegtima e direito ao bem-estar. A revoluo de 1848 foi um momento de crise em que a governamentalidade teve sua racionalidade poltica reformulada. Foi um acontecimento que colocou a noo de soberania num impasse: a insurreio de 1848 projetou a sombra perigosa da revoluo de 1793 como obra
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incompleta, na medida em que era evidente o no cumprimento da promessa rousseuaniana da transferncia da soberania do prncipe para o povo. Os acontecimentos de 1848 fizeram reacender na sociedade o fogo de mltiplas batalhas. Estava em jogo a legitimidade do poder central, a manifesta fragilidade do novo fundamento do poder sado da Revoluo Francesa. E isso fez com que a questo social fosse definida nos seguintes termos: como reduzir a distncia entre o novo fundamento da ordem poltica e a realidade da ordem social, com a finalidade de assegurar a credibilidade da primeira e a estabilidade da segunda, caso no se queira que o poder republicano seja novamente investido de desesperanas desmedidas e vtima do desencantamento destruidor desses mesmos que deveriam defend-lo? (DONZELOT, 1994, p. 33). A resposta para essa questo foi encontrada no preenchimento de um estranho vazio existente entre indivduo e Estado e que, liberais e conservadores concordavam, provocava um excesso de Estado. Tanto liberais quanto conservadores admitiam que houve um deslocamento ou um desaparecimento dos corpos e das associaes que agregavam localmente os indivduos e, desse modo, intercalavam-se entre eles o Estado. A rpida reduo da existncia desses corpos, ou pelo menos da sua capacidade de controlar os indivduos, colocou-os numa relao de face a face direta com o Estado (Ibid., p. 57). Foi, portanto, um vazio formado pela perda de uma certa organizao da sociedade com seus laos, suas hierarquias, suas

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influncias tradicionais, suas relaes de subalternao, de paternidade etc., vazio que deixava unicamente ao Estado a tarefa de se ocupar dos indivduos. Excesso de Estado como fonte inevitvel de conflitos que sempre riscavam a legitimidade da soberania da repblica e reascendiam o fogo revolucionrio de 1793. Procacci mostrou como funcionou, depois da revoluo, uma estratgia de neutralizao da revolta popular que tomou como encargo o fator organizacional. Pela primeira vez, com efeito, uma tentativa de neutralizao poltica consistia em tentar organizar o povo: e isso certamente porque as reivindicaes populares s quais o governo devia fazer frente comportavam uma demanda de organizao. Mas, tambm, porque uma nova
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racionalidade poltica via, finalmente, na organizao uma maneira de governar (PROCACCI, 1993, p. 288). As associaes e os clubes operrios apresentavam a vantagem de fazer da organizao um hbito e de reduzir o antagonismo social. O Estado previdencirio nasce em 1848. As organizaes criadas nessa poca pelo Estado para canalizar o movimento popular visavam a sindicalizao dos operrios como uma maneira de neutralizar a reivindicao de um direito individual ao trabalho (Ibid., p. 289). Foi a partir dessa noo de organizao que se procurou desarmar politicamente os antagonismos entre proprietrios e no-proprietrios. O potencial de ruptura da misria foi amortecido com a idia de dever social, tornado moral ativa do cidado, novo sujeito da sociedade civil, que serviu de registro para reinscrever as relaes polticas no interior do corpo social, despolitizando-as e despotencializando-as, sendo que, de outro modo, reforariam um face a face entre Estado e indivduo. A associao tornava-se assim ao mesmo tempo um modo de resistncia contra as tendncias despticas do poder numa sociedade democrtica, e uma prtica socializada do poder, um tipo de via direta da educao dos cidados ao self-government (Ibid., p. 311).

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3. solidarismo e direito social Segundo Donzelot, nesse momento, para conferir ao Estado um fundamento para sua interveno, emerge a noo de solidariedade com Durkheim, que procurou articular a tcnica do direito social, entendido como a modalidade dessa ao, com a frmula da negociao como modo capaz de resolver na sociedade os conflitos. a partir dessa articulao entre a noo de solidariedade, a tcnica do direito social e o procedimento da negociao que, segundo Donzelot, se constitui um modo especifico de organizao da sociedade, o social, na interseco do civil e do poltico (Ibid., 1994, p. 72). Assim, o social foi uma inveno estratgica de pacificao das relaes
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na sociedade, que implicou um sistema de direitos e de prticas, e que ganhou um plano de consistncia com o nascimento da sociologia como disciplina cientfica, sobretudo com o aparecimento da obra Da diviso do trabalho social, em 1893, de Durkheim, e sua noo de solidariedade orgnica. Seu problema foi o de perceber como nessa liberdade de associao, concedida pelo governo aos sindicatos operrios para reforar seus laos sociais corporativos, ou na interveno que o Estado exercia nas famlias operrias para a proteo da infncia, atravs do dispositivo escolar, enfim, perceber como essas aes (ou interaes) levavam em conta tambm um interesse social do indivduo. Possuiria essa poltica, portanto, uma coerncia de conjunto, um fundamento durvel, um horizonte? (Ibid., p. 79) O que seria a sociedade se no um vasto organismo dotado e funcionando atravs de uma solidariedade orgnica de suas partes? Assim, todos esses fenmenos de ruptura, tais como o suicdio e a intensificao dos conflitos entre patres e operrios, aconteciam menos em razo de uma estrutura da sociedade do que de um estado de imperfeio de suas representaes e laos sociais. Durkheim forneceu, portanto, um fundamento cientfico para a interveno do Estado na sociedade a partir de sua teoria da solidariedade. Teoria acompanhada, no final do sculo XIX, do funcionamento de um formidvel equipamento coletivo em matria de ensino, de sade, de energia, de

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comunicaes, aumentando consideravelmente o papel da administrao e seu peso sobre a sociedade (Ibid., p. 87). A partir dessa inveno estratgica da solidariedade com Durkheim, Donzelot sugere que a principal problemtica poltica esboada no final do sculo XIX foi a exigncia de encontrar, frente a essa crescente expanso das atividades do Estado, uma ttica capaz de atuar de tal modo que sua autoridade no seja reduzida e que ela no se choque contra uma crtica cada vez mais virulenta de seu arbtrio. Questo tanto mais aguda na medida em que a chama anarquista no final do sculo alcanava ento seu apogeu (Ibid., p. 88). Como validar a interveno do Estado e toda a extenso de
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seu poder, ao mesmo tempo fazendo com que esse poder seja aceito por aqueles sobre os quais ele exercido? Como conservar o princpio da autoridade na sociedade de maneira que seu monoplio, a fonte da qual ele emana, sua origem, aparea como vindo de toda parte e de parte alguma? Percebe-se o quanto essa problemtica da positividade do poder est distante do problema weberiano do Estado como monoplio da violncia legtima. Nascem nessa poca duas noes que desempenharam papis importantes no debate: a noo de servio pblico, com Lon Duguit, e a noo de instituio, com Maurice Hauriou, ambos tericos do direito social. Segundo Duguit, a filosofia subjetiva do direito, herdeira dos cdigos napolenicos, conferia ao indivduo o verdadeiro fundamento do direito, e via no Estado, tal como Rousseau, uma espcie de eu comum dotado de uma subjetividade coletiva. A conseqncia disso era o inevitvel conflito do primeiro contra o segundo. Esse germe de contradio e de luta foi o que os homens da revoluo introduziram involuntariamente no sufrgio universal. Eles criaram a igualdade poltica, mas no a igualdade econmica, suprimiram os privilgios polticos mas no os econmicos. Da um conflito fatal, uma antinomia profunda (Ibid., p. 91). Para Duguit, todo poder, qualquer que seja seu modo de legitimao, implica sempre uma relao de dominao. Nesse sentido, afirmava que a antiga soberania poltica tinha sido simplesmente transferida da

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monarquia para a repblica, conservando, em beneficio dessa ltima, um poder poltico ilimitado. Porque o Estado a soberania concentrada de todos, nada e ningum poder lhe resistir. E isso mostra bem o quanto o princpio da soberania pouco jurdico (Ibid., p. 92). O Estado, portanto, considerando-o objetivamente, dizem os tericos do direito social, no jamais outra coisa mais do que o fato de um certo nmero de pessoas disporem livremente de maior fora de constrio. O Estado no outra coisa mais do que poder (Ibid., p. 93). preciso, por isso, faz-lo reconhecer obrigaes positivas por meio da colocao em funcionamento de equipamentos coletivos, e produzir solidariedade social, enfim, fazer o Estado operar
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no como um eu comum ou sujeito soberano, mas condicionar seu exerccio s modalidades de servios pblicos, nos quais os indivduos no estariam mais do que integrados em uma funo. J a noo de instituio, de Hauriou, constituiu um aperfeioamento da noo de servio pblico de Duguit, que procurou estabelecer o fundamento da autoridade do Estado sobre cada um de seus membros e os limites dessa autoridade. Hauriou, pensando a sociedade a partir de seu movimento, procurou articular os direitos e os deveres dos indivduos, das coletividades e da potncia pblica de um tal modo que eles respeitassem o princpio necessrio para a ordem que quer que uma fora domine as outras, e o princpio necessrio ao equilbrio que quer que uma fora dominante possa ser moderada por foras menores, mas capazes de fazer jogar relativamente sua presena (Ibid., p. 97). A instituio seria a realidade desse conjunto regulador de ordem e equilbrio. Esses dois tericos do direito social perceberam o perigo quase inevitvel que resultava do exerccio do poder do Estado apoiado sobre essa noo de soberania. Concluram que se o procedimento do sufrgio pode e deve ser realizado sobre essa noo democrtica de soberania individual, o exerccio do poder deve se desembaraar dela o quanto possvel. Curiosamente, esses tericos tinham muita clareza de que, dissipadas as iluses que faziam com que o exerccio do poder emanasse da vontade de

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todos, imediatamente o Estado aparecia na sua realidade de potncia bruta, arbitrria, opressiva: fora pura que to s pode se justificar por sua submisso a uma regra de direito, uma regra que deve procurar dissolv-lo de maneira eficaz na realizao da solidariedade da sociedade. Assim, propunham uma descentralizao capaz de transformar o exerccio arbitrrio do poder sob a forma de servios pblicos disseminados pela sociedade com o objetivo de organizar sua coeso. O Estado perderia sua arbitrariedade se dissolvendo progressivamente no processo de construo de uma sociedade solidria (Ibid., p. 101). Mas era preciso ter a prudncia de no eliminar a potncia especifica do Estado, sua potncia pblica, e para isso articulou-se
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pblico e privado em uma teoria da autoridade fundada sobre a perenidade das instituies como fonte do seu poder de constrio, reduzindo a possibilidade de seu questionamento (Ibid., p. 103). Em outras palavras, os tericos do direito social encontraram um princpio de limitao positiva do poder do Estado. Foucault mostrou a importncia que teve essa nova tcnica do direito para a governamentalidade dos indivduos. Ela permitiu indexar a governamentalidade no mais simplesmente ao mercado, como queria Quesnay e seu Quadro Econmico dos fisiocratas, nem index-la noo jurdica do contrato social, como queria Rousseau e a soberania como vontade geral. A governabilidade ou a governamentabilidade desses indivduos que, na qualidade de sujeitos de direito, povoam o espao da soberania, mas que so ao mesmo tempo nesse espao de soberania homens econmicos, sua governamentabilidade no pode ser assegurada, e no pode ser assegurada efetivamente, mais do que pela emergncia de um novo objeto (FOUCAULT, 2004c, p. 298). Esse novo objeto foi a sociedade civil, que funcionou como campo de referncia para governar, segundo certas regras de direito, um espao de soberania que tem a infelicidade ou a vantagem, como vocs quiserem, de ser povoado de sujeitos econmicos (Ibid., p. 299). A sociedade civil foi ao mesmo tempo o princpio terico e prtico que permitiu ao governo exercer sua autoridade fora do quadro jurdico da teoria da soberania e fora do registro da dominao. De que

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modo? Foucault mostrou como uma das caractersticas da sociedade civil que ela foi pensada como matriz permanente de poder poltico, na medida em que estabelece um lao entre indivduos que so concretamente diferentes entre si. So essas diferenas que vo induzir e determinar espontaneamente, na sociedade, divises de trabalho que no so somente produtivas, mas divises de trabalho que so polticas, quer dizer, divises no plano dos processos decisrios.
Uns daro sua opinio, outros daro ordens. Uns refletiro, outros obedecero. Anteriormente a toda instituio poltica, diz Fergunson, os homens so dotados de uma variedade infinita de talentos. Se vocs os colocarem juntos, cada um encontrar seu lugar. Eles, portanto, aprovaro ou reprovaro ou decidiro todos juntos, mas examinam, consultam e deliberam em parcelas mais seletas; na qualidade de indivduos, eles tomam ou se deixam tomar ascendncia (Ibid., p. 307).

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Ocorre na sociedade civil que o fato do poder precede o direito que pretende instaur-lo ou limit-lo, ou modific-lo, ou intensific-lo. O poder pr-existe a toda regra de direito. Sua estrutura jurdica lhe sempre posterior. Com efeito, a sociedade civil expele permanentemente, e desde a origem, um poder que no nem a condio nem o suplemento. Um sistema de subordinao, diz Fergusom, tambm essencial aos homens e prpria sociedade (Ibid., p. 308). A sociedade civil aparece como uma espcie de sntese espontnea de uma subordinao espontnea. Na prtica, todas essas teorias que tiveram como fio condutor a noo de solidariedade consolidaram-se, no final do sculo XIX, em um corpus jurdico que ficou conhecido como direito social, e que engendrou inmeras prticas relativas s condies de trabalho, proteo do trabalhador e da infncia, aos acidentes e doenas do trabalho, s vrias medidas destinadas a fiscalizar as condies de salubridade, educao e moralidade dos operrios e de suas famlias. E foi atravs de uma tcnica securitria, como mostrou Donzelot, que essa linguagem do direito operou, procurando cessar a violncia dos conflitos entre patres e operrios. O sistema de seguros que foi colocado em funcionamento fazia aparecer a exigncia por direitos como dependente no mais de uma reorganizao da sociedade, mas de uma reparao de sofrimentos ocasionais.

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O operrio acidentado, doente ou desempregado no exigia mais justia diante dos tribunais ou em praa pblica. Far valer seus direitos perante instncias administrativas que, aps examinarem o fundamento da sua demanda, lhe paga indenizaes predeterminadas. No proclamando a injustia da sua condio que o operrio poder beneficiar-se do direito social, mas na qualidade de membro da sociedade, na medida em que ela garante a solidariedade de todos (DONZELOT, 1994, p. 138).

O direito social foi uma contrapartida necessria a toda inconvenincia do sistemtico processo de disciplinarizao descrito por Michel Foucault. Foi para compensar, ou equilibrar, o poder soberano que o patro exercia efetivamente no interior da fbrica, e que chegava mesmo a atingir toda a vida familiar, afetiva e sexual dos operrios, em uma rede fechada de constries disciplinares, que riscava a instabilidade do poder pela ameaa constante de conflitos que provocava. Com o
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direito social, essa malha do poder disciplinar no aparecia mais emanando do Estado, delegado e defendido por ele. Pelo contrrio, esse poder aparecia como contestado, limitado e recusado pelo Estado. A dominao que Weber viu o trabalhador exercer sobre o patro por meio da legislao trabalhista, era no fundo o resultado terminal de uma complexa estratgia de normalizao do poder que procurou eliminar o perigo inerente ao exerccio do governo.

4. contra-organizao anarquista preciso entender a reflexo de Malatesta acerca da organizao como uma postura contra-organizativa, na medida em que, sem negar a organizao, procura contrapor estratgia da organizao burguesa prticas de organizao anarquista. Como dissemos, ao contrrio dos anarquistas anti-organizadores8, Malatesta rejeitou como sendo completamente insuficiente e inadequada a resposta sob a forma da recusa

ANTONIOLI (1999a) cita, entre outros, Paolo Schicchi, os stirnerianos Attilio e Ludovico Corbella e Oberdan Gigli. Outros anti-organizadores menos intransigentes foram Ettore Molinari, Nella Giacomelli e Luigi Galleani.

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do princpio de organizao. Uma tal resposta trazia o inconveniente do extremismo, e continha um duplo prejuzo: no apenas colocava o anarquismo no impasse de uma posio meramente negativa, como tambm era uma posio que impedia perceber o funcionamento do mecanismo estratgico colocado em jogo. notvel como Malatesta insistia no fato de que todas as instituies que oprimem e exploram o homem tiveram sua origem em uma necessidade real da sociedade humana e se sustentam precisamente sobre o prejuzo de que essa determinada necessidade no possa ser satisfeita sem aquelas instituies determinadas, fazendo suportarem todo o mal que produzem pela fora dessa pretensa necessidade (MALATESTA, 1889g).
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o que o ocorre, por exemplo, com a propriedade que, mesmo reduzindo a massa dos trabalhadores misria e transformando a sociedade em uma matilha de lobos se devorando mutuamente, encontra sua justificativa tambm na necessidade dos indivduos se garantirem contra a tirania do Estado. o que ocorre com a lei que, mesmo tendo sido feita para defender os privilegiados e constranger o povo a suportar sua posio, ela tambm responde a necessidade da incolumidade pessoal dos indivduos. At mesmo o autoritarismo, seja nas suas manifestaes secundrias seja na sua manifestao mxima da forma Estado, na medida em que obscurece com sua sombra fatal grande parte da vida social, reponde igualmente a uma necessidade de cooperao. Portanto, preciso perceber esse fundo de positividades que no somente atuam, mas que sustentam essas redes de instituies negativas, nas quais os indivduos so ao mesmo tempo vtimas e beneficirios.
Ora, se algum, para destruir a propriedade quisesse proclamar a sujeio do indivduo ao Estado, ou se para abolir a lei quisesse proclamar a liberdade de se degolar mutuamente, ou se para combater a autoridade e o Estado quisesse predicar a vida do homem selvagem ou da tribo isolada, no se faria mais do que reafirmar a necessidade da propriedade, da lei e da autoridade e se alcanaria portanto um objetivo diametralmente oposto ao almejado (Id.).

Dessa forma, mesmo admitindo que a organizao autoritria uma coisa completamente diversa daquela que os anarquistas organizadores defendem e, quando podem, praticam (Ibid., 1975[334], p. 234), Malatesta tinha clareza de que as

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pessoas agem sempre em funo de qualquer coisa de imediatamente realizvel, e no fundo tm razo, porque no se vive apenas de negao, e quando no se tem nada de novo para estabelecer retorna-se fatalmente ao antigo (Ibid., 1975[261], p. 72). Da a necessidade de combater a idia muito difundida segundo a qual a tarefa dos anarquistas seria simplesmente aquela de demolir, deixando para a posteridade a obra de reconstruo. Segundo Malatesta, no se tratava de prescrever para a posteridade um futuro, mas do fato grave e urgente de que devemos e deveremos fazer por ns, se no quisermos deixar o monoplio da ao prtica a outros que enderearam o movimento em direo a horizontes opostos aos nossos (Ibid., 1975[334], p. 235tel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012

236). A questo da organizao continha, para Malatesta, a perenidade do exerccio governamental.


Eu digo que seria muito difcil encontrar uma instituio atual qualquer, mesmo entre as piores, tambm as prises, os lupanares, a polcia, os privilgios, os monoplios, que no responda direta ou indiretamente a uma necessidade social, e que s ser possvel destrulas realmente e permanentemente quando se as substitua com qualquer coisa que satisfaa melhor as necessidades que as produziram. No me perguntem, dizia um companheiro, que coisa substituiremos ao clera: ele um mal e o mal preciso destru-lo e no substitu-lo. verdade, mas a desgraa que o clera perdura e retorna se no se substituem por condies higinicas melhores aquelas que permitiram o surgimento e a propagao da infeco (Ibid., 1975[336], p. 238).

Para Malatesta a polcia no era uma atividade meramente repressiva, mas um vetor de fora governativa. Nesse deslocamento, que leva de um acento ordinariamente negativo sobre a polcia para v-la atuando sob um fundo de positividade, significativo que ele fez aparecer os mecanismos positivos da polcia como tecnologia de governo. Subtraindo da reflexo o juzo moral, Malatesta apontou a positividade que algumas instituies, mesmo entre as piores, como a polcia, produzem na sociedade. Se tais instituies produzissem apenas efeitos negativos, sua eliminao seria fcil. Mas porque elas respondem tambm a uma necessidade social, s ser possvel de fato substitu-las encontrando uma maneira de satisfazer mais efetivamente as necessidades que as provocaram. Por isso, conferir ao

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anarquismo, no ato insurrecional, uma finalidade meramente destrutiva equivale a dar s instituies que se pretende abolir o tempo de se refazerem dos golpes recebidos, impondo-se novamente, talvez com outros nomes, mas certamente com a mesma substncia (Ibid., 1975[340], p. 248-249). Ento, dizia,
preciso abolir as prises, esses lugares ttricos de pena e de corrupo, onde, enquanto gemem os prisioneiros, os carcereiros endurecem o corao e tornam-se piores do que os detidos: de acordo. Mas quando se descobre um lascivo que estupra e mutila corpos de crianas, necessrio coloc-lo em um estado de no poder mais prejudicar se no se quer que ele faa outras vtimas e termine linchado pela multido. (...) Destruir os lupanares, essa torpe vergonha humana (...). Mas o lupanar se reformar logo, pblico ou clandestino, sempre que houverem mulheres que no encontrem trabalho apto e vida conveniente. (...) Abolir a polcia, esse homem que protege com a fora todos os privilgios e o smbolo vivo do Estado: certssimo. Mas para poder aboli-lo permanentemente e no v-lo reaparecer sob outro nome e com um outro uniforme, preciso saber viver sem ele (Ibid., 1975[336], p. 239-240).

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bvio que Malatesta no pretende que se conserve qualquer coisa como uma espcie de resduo dessas instituies, no se trata disso. Trata-se do perigo iminente de sua permanncia, resultante do fato de que a mera negao das formas institucionais que assumem determinadas instituies no basta para aboli-las. Por exemplo, Malatesta diz que infelizmente verdadeiro que se dem cotidianamente ocasies nas quais a polcia aparece como instrumento til (Ibid., 1975[78], p. 198). Por exemplo, um agredido, encontrando-se em perigo de vida e sem possibilidade de defesa, ficar naturalmente contente pela apario dos faris da polcia (Ibid., 1975[137], p. 326). Desse modo, por dio e medo do delito, a massa da populao aceita e suporta qualquer governo (Ibid., 1975[275], p. 102). Mais do que um ato de negao, preciso um saber viver sem polcia, ou seja, rejeitar no somente suas formas institucionais, mas tambm o regime de prticas que lhe so correspondentes. preciso propor no um outro regime, mas um saber-fazer que prescinda dessas instituies. preciso, por exemplo, evitar sempre que a defesa contra o delinqente torne-se uma profisso e sirva de pretexto para a constituio de tribunais permanentes e de corpos armados, que logo se tornaro instrumentos de tirania (Ibid., 1975[340],

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p. 249-250). nesse momento que a questo da organizao em Malatesta ganha uma dimenso fundamental para o anarquismo; e ele a formula nos seguintes termos:
Ou da organizao social preocupam-se todos, preocupam-se os trabalhadores por eles mesmos e se preocupam imediatamente, na medida em que destroem o velho, e ter-se- uma sociedade mais humana, mais justa, mais aberta aos progressos futuros; ou da organizao preocupam-se os dirigentes, e teremos um novo governo que far aquilo que fizeram sempre os governos, ou seja, far pagar a massa pelos escassos e malficos servios que rende, eliminando-lhe a liberdade e permitindo que seja explorada por parasitas e privilegiados de todas as espcies (Ibid., 1975[336], p. 242).

Mencionei que a valorizao da organizao em Malatesta inseparvel da desconfiana sistemtica nutrida por ele em relao a esse processo de liberao
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chamado simplesmente insurreio ou revoluo. Para Malatesta a revoluo e a insurreio, apesar de necessrias, tm um valor meramente negativo. So necessrias porque a histria demonstra que todas as reformas, que deixam subsistir a diviso dos homens entre proprietrios e proletrios e, portanto, o direito de alguns de viver sobre o trabalho dos outros, no fariam, quando obtidas e aceitadas como benficas concesses do Estado e dos patres, mais do que atenuar a rebelio dos oprimidos contra os opressores, e por isso no resta outra soluo mais do que a revoluo: uma revoluo radical que abata todo o organismo estatal, que exproprie os detentores da riqueza social e coloque todos homens sobre o mesmo nvel de igualdade econmica e poltica (Ibid., 1975[45], p. 117). Todavia, preciso sempre admitir que a revoluo dar imediatamente aquilo que poder dar, ou seja, aquilo que as massas (e nas massas esto includos os homens de idias, os propagandistas, os intelectuais, os tcnicos etc.) sero capazes de fazer (1975[49], p. 130). E essa capacidade relativa das massas em tal medida importante que Malatesta admite que, para fazer a revoluo, e sobretudo para fazer com que a revoluo no se reduza a uma exploso de violncia sem futuro, so necessrios os revolucionrios (1975[54], p. 149). A revoluo, portanto, sofre de uma insuficincia que lhe endmica, e que pode ser descrita da seguinte forma: a revoluo no deve ser pensada como um processo que liberaria nos homens uma essncia anarquista em estado embrionrio ou

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adormecido; no o desbloqueio de uma natureza humana anarquista ou de um fundo subjetivo libertrio das amarras opressivas do governo. A revoluo, enquanto processo necessariamente negativo, no jamais capaz de inaugurar a anarquia, simplesmente porque a anarquia no hiberna no interior dos indivduos, esperando que o longo inverno governamental seja finalmente dissipado pelo sol revolucionrio. A revoluo incapaz de liberar ou de produzir uma substncia anrquica nos indivduos. Ela apenas um momento em que as massas se elevam moralmente acima de seu nvel ordinrio e esto prontas a todos os herosmos (Ibid., 1975[70], p. 179).
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Isso aparece claramente no debate entre educaionistas9 e revolucionrios. Recusando o educacionismo, entendido como sistema que espera a transformao social unicamente, ou principalmente, da generalizao da educao, e que acredita que tal transformao poder realizar-se apenas quando todos, ou quase todos, forem educados, Malatesta escrevia, no final de 1913, que nas condies da poca era impossvel estender a educao alm de um limite restritssimo. Desse modo, se para fazer a revoluo, quer dizer, se para arruinar as instituies atuais e assegurar o po e a liberdade, devssemos esperar que as massas se tornassem conscientemente e inteligentemente revolucionrias a sociedade ou permaneceria como est ou se modificaria sob a influncia de foras independentes de ns e em sentido contrrio aos nossos objetivos. Alm disso, dizia que a propaganda feita para todos, mas que semente que germina somente onde encontra terreno frtil (MALATESTA, 1913i). Para Malatesta, sendo dados um certo ambiente e certas condies econmicas e polticas, os indivduos no so capazes de se elevarem acima de um certo nvel moral. So capazes apenas uma pequena minoria que, frequentemente, encontra-se em condies de ambiente mais favorveis, mas a maioria no capaz. De outro lado,

Segundo BERTI (2003, p. 426), um dos maiores expoentes do educacionaismo anarquista no incio do sculo XX foi Luigi Molinari, fundador da revista quinzenal LUniversit Popolare, em 1901, que tinha como epgrafe a verdade nos far livres.

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igualmente certo que todas as grandes mudanas feitas na civilizao foram devidas s revolues, mas que no constituram necessariamente rpidas mudanas polticas e econmicas. Ao contrrio, foram provocadas pelo descobrimento de novas terras pelas correntes migratrias, pela inveno de novas mquinas ou de novos mtodos de produo etc., e nesse processo certamente foi fundamental a educao, que buscou desenvolver nos indivduos uma capacidade de utilizao de todas essas novas possibilidades do ambiente. Pode-se at mesmo admitir que a educao necessria para produzir revolucionrios, uma certa categoria de homens dedicados mudana do ambiente de modo rpido e violento.
Mas esperar que apenas com a propaganda seja transformado o nimo das massas, uma iluso e uma impossibilidade que nos condenaria a ser sonhadores. Existe uma experincia feita por todos os propagandistas, e que j foi contada cem vezes. V a uma regio nova, virgem de toda propaganda anarquista ou socialista, dedique-se a dialogar no caf, faa uma conferncia ou convoque um comcio e, imediatamente, encontrar um certo nmero de aderentes, suponhamos dez; e partir muito contente esperando que, se sozinho e num nico dia, foi possvel converter para suas idias dez pessoas, esses dez que l ficaram, entusiastas e voluntariosos, em breve tero convertido toda a regio. Retorne depois de um ano e encontrar os mesmos dez... se no oito; retorne ainda depois de cinco anos e sempre a mesma coisa. O fato que voc converteu tudo o que existia de conversvel. Mas eis que de repente os dez tornam-se cem, e uma larga simpatia, se no uma adeso completa, se manifesta para com nossas idias. O que aconteceu? Qualquer coisa que transformou o ambiente: foi introduzida uma fbrica ou muitos foram para Amrica e depois voltaram, ou explodiu, em um momento de exasperao, uma greve violenta que colocou em luta aberta os trabalhadores agrcolas contra os proprietrios de terra (Ibid., 1975[70], p. 177-179).

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porque a educao incapaz de converter para a anarquia, ou melhor, porque na anarquia o procedimento da converso apenas pode ter um valor relativo e uma existncia sempre precria e insuficiente em relao educao, por isso que, ao contrrio de um certo nmero de educacionistas, que crem na possibilidade de elevar as massas aos ideais anarquistas antes de que sejam mudadas as condies materiais e morais em que vivem, e com isso remetem a revoluo para quando todos sero capazes de viver anarquicamente, os anarquistas esto todos de acordo com o desejo de arruinar o mais cedo possvel os regimes vigentes (Ibid., 1975[209], p. 172). Mas, do mesmo modo que a anarquia no pode ser objeto de converso em um

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procedimento educacional, com mais razo ainda a revoluo no pode ser feita para que atue diretamente e imediatamente a anarquia, mas somente para criar as condies que tornem possvel uma rpida evoluo em direo anarquia (Ibid., 1975[211], p. 182-183). A revoluo um ato dramtico, necessrio para abater a violncia dos governos e dos privilegiados (Ibid., 1975[211], p. 184-185), e para poder abater a fora material do inimigo comum (Ibid., 1975[218], p. 201), mas, por ser um fenmeno de ruptura sbita, no serve como operador de converso dos indivduos para a anarquia. Foucault mostrou como o tema da salvao crist, com a noo de
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metania, que o equivalente latino da noo grego-romana de converso, foi inscrito em um sistema binrio. Situa-se entre a vida e a morte, a mortalidade e a imortalidade ou este mundo e o outro. A salvao nos conduz: da morte para a vida, da mortalidade para a imortalidade, deste mundo para um outro. Nos conduz inclusive do mal para o bem, de um mundo de impurezas para um mundo de purezas etc. Consequentemente, est sempre no limite e um operador de passagem (FOUCAULT, 2002b, p. 180). Foi graas a essa conotao crist que a noo de converso foi introduzida na prtica e na experincia poltica atravs da emergncia da subjetividade revolucionria no sculo XIX. Parece-me que, ao longo do sculo XIX, no possvel compreender o que foi a prtica revolucionria, no possvel compreender o que foi o indivduo revolucionrio e o que foi para ele a experincia da revoluo se no se tiver em conta a noo, o esquema fundamental da converso revoluo (Ibid., p. 206). a rejeio desse esquema binrio e maniquesta que est em jogo nessa declarao de insuficincia da revoluo. Assim, para Malatesta, tanto a educao quanto a revoluo so insuficientes de converter para a anarquia. Com efeito, ele se pergunta se seria possvel

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supor que, feita a revoluo no sentido destrutivo da palavra, cada um respeitar os direitos dos outros e aprenderia logo a considerar a violncia, causada ou suportada, como coisa imoral e vergonhosa? No seria muito mais temerrio que to logo os mais fortes, os mais espertos, os mais afortunados, que podem ser tambm os mais cruis, os mais afetados por tendncias anti-sociais, tentem impor sua prpria vontade por meio da fora, fazendo renascer a polcia sob uma ou outra forma? No supomos e no esperamos que pelo nico fato da revoluo ter abatido a autoridade presente baste para transformar os homens, todos os homens, em seres verdadeiramente sociais e destruir todo germe de autoritarismo (Ibid., 1975[43], p. 113).

Uma vez que a insurreio no pode durar mais que um breve tempo (Ibid., 1975[218], p. 202), aps o gesto negativo e destrutivo de eliminao da fora bruta que oprime, s se destri aquilo que se substitui com qualquer coisa de melhor. (...) No existem geraes que destroem e geraes que edificam. A vida um todo
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indivisvel, e a destruio e a criao so gestos contemporneos. Existem somente perodos nos quais se cria e se destri rapidamente, e outros nos quais se cria e se destri lentamente (Ibid., p. 202-203). Pensar a revoluo a partir do esquema binrio da salvao supor uma subjetividade positiva reprimida e bloqueada por processos negativos histricos, econmicos ou sociais que, uma vez rompidos, liberariam por si mesmos efeitos liberadores. Para Malatesta, no h binarismo nenhum, mas jogo permanente e recproco.
Entre o homem e o ambiente social existe uma ao recproca. Os homens fazem a sociedade como ela , a sociedade faz os homens como eles so, e disso resulta uma espcie de crculo vicioso. Para transformar a sociedade necessrio transformar os homens, mas para transformar os homens necessrio transformar a sociedade. A misria embrutece o homem, e para destruir a misria necessrio que os homens tenham conscincia e vontade. A escravido educa os homens a serem escravos, e para liberar-se da escravido necessrio homens que aspirem liberdade. A ignorncia faz com que os homens no conheam as causas dos seus males e no saibam remedi-los, e para destruir a ignorncia necessrio que os homens tenham o tempo e o modo de se instrurem. O governo habitua as pessoas a suportarem a lei e a crer que a lei seja necessria sociedade, e para abolir o governo preciso que os homens estejam persuadidos de sua inutilidade e dano. Como sair desse crculo vicioso? (Ibid., 1975[223], p. 227).

Entretanto, pelo fato mesmo da existncia desse jogo perptuo, ocorre que a sociedade atual o resultado de mil lutas intestinas, de mil fatores naturais e humanos agindo casualmente sem critrios diretivos, residindo aqui a possibilidade sempre

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presente de causar, de quando em quando, sua prpria dissoluo e transformao. Todavia, desse ocaso da luta existe sempre a possibilidade de progresso; mas no a possibilidade de anarquia. Para que a anarquia seja possvel, o progresso deve caminhar ao mesmo tempo e paralelamente, nos indivduos e no ambiente, e o papel decisivo dos anarquistas mais positivo do que destrutivo: eles devem se aproveitar de todos os meios, de todas as possibilidades, de todas as ocasies que permite o ambiente atual, para agir sobre os homens e desenvolver a sua conscincia e os seus desejos; devemos utilizar todos os progressos efetuados na conscincia dos homens para induzi-los a reclamar e impor maiores transformaes sociais, que so possveis e
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que servem melhor para abrir a via a progressos ulteriores (Ibid., 1975[223], p. 228). Aps uma insurreio, ou seja, a rpida efetuao das foras acumuladas durante a evoluo precedente. Tudo depender daquilo que o povo capaz de querer (Ibid., 1975[223], p. 236). Segundo Malatesta, os anarquistas anti-organizadores no compreenderam a sinonmia entre organizao e sociedade (Ibid., 1982[7], p. 85), e ignoraram um dilema inevitvel da vida coletiva, no qual a organizao aparece como realizada voluntariamente para vantagem de todos ou realizada pela fora por um governo para a vantagem de uma classe dominante (Ibid., 1975[363], p. 342). Isso porque aquilo que no conseguirmos fazer ns com nossos mtodos, ser feito necessariamente pelos outros com mtodos autoritrios (Ibid., 1975[340], p. 250). Sendo a organizao simplesmente uma prtica de cooperao e de solidariedade, ela tambm uma condio natural e necessria da vida social, um fato inelutvel que se d entre os indivduos. Assim, acontece fatalmente que aqueles que no tm os meios ou a conscincia suficientemente desenvolvida para se organizar livremente com quem possuem interesses e sentimentos comuns, suportam a organizao feita por outros indivduos, geralmente constitudos em classe ou grupo dirigente, com o objetivo de explorar, em proveito prprio, o trabalho alheio (Ibid., 1975[357], p. 299-300).

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Ou os indivduos se organizam livremente, e se tem a anarquia; ou so organizados contra sua vontade e suportam a organizao, e se tem o exerccio do poder governamental. Governo e organizao aparecem, em Malatesta, como termos correlativos, ou melhor, a organizao constitui para o governo um plano de referencia atravs do qual o exerccio do poder ganha realidade e extenso. dessa forma que essa problemtica da organizao aparece de qualquer modo como o diferencial entre as concepes de Malatesta e Weber acerca do poder como imposio da vontade a outrem. Weber tinha visto na dominao uma espcie de fluxo ininterrupto, Malatesta percebeu como a dominao foi estrategicamente re-configurada pelo governo, que
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articulou as necessidades reais dos indivduos de uma coletividade, justificando e apoiando seu poder sobre elas.
Quando uma coletividade tem necessidades e seus membros no sabem se organizar espontaneamente por si mesmos para prov-las, surge algum, uma autoridade que prover essas necessidades, servindo-se da fora de todos e dirigindo suas vontades. Se as ruas esto inseguras e o povo no sabe prover a segurana, surge uma polcia que, para qualquer servio que rende, se faz suportar e pagar, impe-se e oprime (1982[8], p. 89-90-91).

Por essa razo, preciso que os anarquistas parem de tomar a revoluo apenas como episdio destrutivo, foi por isso que Malatesta distinguiu insurreio de revoluo, afirmando a necessidade de pensar essa ltima tambm como prticas de liberdade, pens-la como um procedimento inventivo de
de novos institutos, de novos agrupamentos, de novas relaes sociais; a revoluo a destruio dos privilgios e dos monoplios; um novo esprito de justia, de fraternidade, de liberdade que deve renovar toda a vida social, elevar o nvel moral e as condies materiais das massas, chamando-as a proverem pela sua prpria obra direta e consciente para a determinao do prprio destino. (...) revoluo a destruio de todos os vnculos coativos, a autonomia dos grupos, dos municpios, das regies; (...) revoluo a constituio de mirades de livres agrupamentos correspondentes s idias, aos desejos, s necessidades, aos gostos de toda espcie existentes na populao (...). A revoluo a liberdade experimentada no ambiente e incorporada nos fatos e dura at quando durar a liberdade (1975[262], p. 79).

Foucault notou como as prticas de liberao so insuficientes para definir prticas de liberdade que sero em seguida necessrias para que um povo, uma

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sociedade e seus indivduos possam dar-se formas plausveis e aceitveis de sua existncia ou da sociedade poltica. Da a necessidade de insistir muito mais sobre as prticas de liberdade do que sobre os processos de liberao (FOUCAULT, 2001c, p. 1529). Processos de liberao so por si mesmos insuficientes para definir prticas de liberdade. Foucault toma o exemplo da sexualidade. Antes do que dizer liberemos nossa sexualidade, o problema mais urgente procurar definir as prticas de liberdade atravs das quais seria possvel fazer jogar o prazer sexual, ertico e amoroso. Esse problema tico da definio das prticas de liberdade , parece-me, muito mais importante do que a afirmao, um pouco repetitiva, de que preciso
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liberar a sexualidade ou o desejo (Id.). Certamente, no possvel a existncia de prticas de liberdade, ou s possvel que elas existam de modo bastante limitado, sem processos de liberao. Aqui, processos de liberao desempenham precisamente o papel de desfazerem estados de dominao nos quais as relaes de poder, ao invs de serem mveis e de permitir aos diferentes parceiros uma estratgia que as modifique, encontram-se bloqueadas e cristalizadas (Ibid., p. 1529-1530). Dessa forma, o processo de liberao funciona como condio histrico-poltica para as prticas de liberdade. Sem dvida foram necessrios processos de liberao no campo da sexualidade para que o poder opressivo do macho, do heterossexual etc., fossem contestados, mas, essa liberao no faz aparecer o ser feliz e pleno de uma sexualidade em que o sujeito alcanaria uma relao completa e satisfatria. A liberao abre um campo para novas relaes de poder, as quais se torna necessrio controlar por prticas de liberdade (Ibid., p. 1530). a partir dessa noo de prticas de liberdade que preciso entender a problemtica da organizao anarquista em Malatesta, na medida em que ela aparece indissocivel de uma problematizao da idia de revoluo. Para Malatesta, a frase frequentemente pronunciada que afirma a revoluo ser anrquica ou no ser, no passa de uma frase de efeito, que, se examinada a fundo, no diz nada ou diz um despropsito. Estou inclinado a crer que o triunfo completo da anarquia, muito mais

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que por uma revoluo violenta, vir pela evoluo, gradualmente, quando uma precedente ou precedentes revolues tero destrudo os maiores obstculos militares e econmicos que se opem ao desenvolvimento moral das populaes, ao aumento da produo at o nvel das necessidades e dos desejos e harmonizao constante dos interesses (Ibid., 1975[367], p. 353). Os anarquistas acreditaram durante muito tempo que uma insurreio bastava por si mesma, e que aps terem sidos vencidos o exrcito e a polcia o resto, que era o essencial, viria por si. Foi um tempo em que persistiu a idia segundo a qual a tarefa dos anarquistas a de demolir, e que a reconstruo seria obra de nossos filhos e netos. Nessa poca pensava-se que a anarquia e o
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comunismo poderiam surgir como conseqncias diretas e imediatas de uma insurreio vitoriosa. No se trata, dizamos, de alcanar um dia a anarquia e o comunismo, mas de comear a revoluo social com a anarquia e com o comunismo. necessrio, repetamos nos nossos manifestos, que na noite do prprio dia em que forem vencidas as foras governamentais, cada um possa satisfazer plenamente suas necessidades essenciais, provar, sem atraso, os benefcios da revoluo (Ibid., 1975[377], p. 393-394). Hoje, diz Malatesta, preciso pensar que alm do problema de assegurar a vitria contra as foras materiais do adversrio, existe tambm o problema de fazer viver a revoluo aps a vitria. (...) [Porque] uma revoluo que produzisse o caos no seria vital (Ibid., 1975[367], p. 350-351). Por essa razo Malatesta atribuiu, digamos, a positividade plena da anarquia nas inmeras prticas de liberdade que se deram antes, que se do durante e, sobretudo, que se daro depois da revoluo. aps a revoluo, depois da queda das antigas relaes de poder e do triunfo das foras insurgentes, que a positividade da anarquia pode jogar plenamente, porque nesse momento

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entra verdadeiramente em campo o gradualismo. (...) Intransigentes contra toda imposio e toda explorao capitalista, ns deveremos ser tolerantes com todas as concepes sociais que prevaleam nos vrios agrupamentos humanos, desde que no lesem a igual liberdade e direito dos outros; e deveremos nos contentar de progredir gradualmente, na medida em que se eleve o nvel moral dos homens e cresam os meios materiais e intelectuais dos quais dispe a humanidade fazendo isso, claro, quanto mais possamos, com o estudo, o trabalho, a propaganda, para acelerar a evoluo em direo a ideais sempre mais elevados (Ibid., 1975[317], p. 197-198).

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captulo 2: revoluo e gradualismo revolucionrio

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problemtica

da

organizao

anarquista

provoca

tambm

um

deslocamento importante na percepo do funcionamento da revoluo no anarquismo de Malatesta. Berti percebeu como Malatesta dividiu os processos de liberao em dois momentos: o momento insurrecional, de ruptura com a ordem vigente e de destruio das relaes de poder (polcia, exrcito, prises etc.), e o momento revolucionrio organizativo, momento pleno de prticas de liberdade. Nessa distino, ao primeiro momento Berti atribui o ethos do revolucionarismo, agregado militncia de Malatesta na sua juventude de internacionalista, contido no Programa da Fraternidade, escrito por Bakunin e aprovado em Saint-Imier em 1872, que colocava as bases de uma nova Aliana Socialista Revolucionria, sociedade secreta que dava prosseguimento Aliana da Democracia Socialista, de 1868. Segundo Berti, Malatesta portar consigo esse ethos do revolucionarismo bakuninista durante os levantes de 1874 e 1877, que sacudiram a Itlia, nos quais desempenhou papel protagonista. Ser igualmente reafirmado durante o congresso de Londres, em 1881, que reconheceu necessrio unir propaganda verbal e escrita a propaganda dos fatos, considerando que a poca de uma revoluo geral no est distante (BERTI, 2003, p. 95). Revolucionarismo que, em seguida, transformou-se em insurrecionalismo, que

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desembocar na onda de atentados que se deram durante toda a dcada de 1890 at o final do sculo. Segundo Berti, o revolucionarismo bakuninista apresentava a revoluo com tons apocalpticos e messinicos, retirados do catastrofismo de tipo marxista. J o segundo momento, Berti o interpretou em termos de passividade poltica. Se verdade que a revoluo sempre incapaz de inaugurar a anarquia, resta aos anarquistas o papel de favorecer o quanto mais, a causa anrquica atravs da sua atuao, o que torna evidente, para Berti, o destino da estrutural subalternidade poltica do anarquismo. De um lado, os anarquistas no podem renunciar ao concurso de outras foras de inspirao subversiva mas autoritrias, de outro no so capazes de
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prosseguir sobre uma estrada de protagonista autnomo (Ibid., p. 762). A revoluo, com efeito, no supera a pura negatividade da insurreio, e disso resulta que em Malatesta existe a clara conscincia da natureza negativa do anarquismo (por isso ele no supera Bakunin), cuja tarefa primeira a de abrir a estrada a uma livre evoluo da sociedade (Ibid., p. 766). Parece-me que uma das dificuldades de discutir a revoluo no interior do anarquismo que o prprio termo revoluo aciona, de maneira quase automtica, o modelo terico inaugurado pela Revoluo Francesa. Isso tem provocado um certo nmero de simplificaes, ou de rejeies, do tema da revoluo no anarquismo. Berti, por exemplo, em sua anlise da revoluo escrita no comeo dos anos 1980, afirmava o fim do tempo da revoluo a partir da revoluo espanhola, acontecimento que inaugurou um novo ciclo histrico no qual a revoluo no tem mais lugar, e sustenta que tal fato obriga a uma reviso dos prprios fundamentos do anarquismo. Para Berti, a revoluo, a prtica revolucionria, pertence a determinadas formas histricas especificas, que foram exauridas com o desenvolvimento da histria. Porm, o problema que a ideologia revolucionria se fixou no tempo, tendo perdido as formas histricas que a tinham determinado. Resultado: a revoluo foi secularizada na cabea dos revolucionrios. Em outros termos, a teoria da revoluo se deteve no sculo XVIII e comeo do sculo XIX. Um atraso enorme, portanto, foi acumulado

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nos ltimos decnios. Um atraso que hoje pesa e impede seguir adiante (BERTI, 1983, p. 31). A revoluo, segundo Berti, sofre de carncia histrica porque foi privada de suas formas sociais originrias, a um tal ponto que o fim do socialismo revolucionrio, nos anos 1980, assinalou, obviamente, tambm o fim (no a crise) de um certo anarquismo: aquele, precisamente, nascido sob a mesma bandeira (Ibid., 1986, p. 65).

1. das sedies para a Revoluo


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Quero sugerir outra leitura, procurando mostrar que nem a revoluo e nem a reflexo de Malatesta acerca da revoluo so redutveis ao modelo da Revoluo Francesa. Para isso, preciso perguntar: qual foi a imagem da revoluo antes da Revoluo Francesa? Segundo Mona Ozouf, num primeiro momento, no sculo XVIII, a revoluo comportava pelo menos duas dimenses. A primeira dizia respeito a um movimento astronmico, e nesse sentido ela era o retorno de formas que j haviam surgido. A revoluo era sinnimo de perodo, um movimento que traz as coisas de volta a seu ponto de partida. Na realidade humana, isso representa o eterno retorno de certas formas polticas j conhecidas. O modelo astronmico da revoluo solar aplicado s sociedades humanas implicava, portanto, o retorno a uma condio anterior, implicava um movimento de irresistibilidade, de ordem e de regularidade, implicava tambm a passividade dos homens diante de um acontecimento quase natural, no qual eles desempenhavam um papel unicamente de espectadores e no de atores, e implicava, finalmente, uma ausncia de novidade, um eterno retorno, uma histria cclica. Por exemplo, Boulainvilliers, aristocrata francs e defensor da nobreza e do sistema feudal contra a burguesia, dizia, em 1720, que os imprios crescem e caem em decadncia de modo to natural quanto a luz do sol ilumina o territrio, e que esse o destino comum de

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todos os Estados de longa durao, de modo que o mundo no passa de um joguete de ascenso e queda (cf. FOUCAULT, 1999a, p. 231). A revoluo aparece como um processo praticamente inevitvel, quase natural e sempre ameaador, que risca fazer com que os Imprios, Reinados e Estados, aps terem alcanado o znite da histria, desapaream: o reino babilnico, o Imprio Romano, o Imprio de Carlos Magno, todos os mais poderosos e gloriosos Estados da histria entraram, um aps o outro, nessa espiral de decadncia, nessa espcie de ciclo de nascimento, crescimento, perfeio e, finalmente, declnio e morte. Foi esse ciclo que se chamou revoluo, um fenmeno natural da vida dos Estados que conduz, aps alcanar o esplendor de sua
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existncia, a um processo de decadncia e de morte. Processo natural e ciclo inevitvel na vida dos Estados. Mas a revoluo, para alm dessa dimenso um pouco fantstica e milenarista, possuiu tambm outra dimenso, que funcionou de contrapartida, fazendo a sorte da revoluo depender da histria dos homens. Contrapartida, portanto, material e imanente ao exerccio do poder. Essa outra dimenso da revoluo rivalizou com o sentido astronmico: a revoluo como vicissitudes da existncia humana, como mudanas extraordinrias sobrevindas nos negcios pblicos, como reveses de sorte na vida das naes. O que est em jogo no o eterno retorno da revoluo astronmica, mas o aparecimento brusco e violento da novidade, do imprevisvel e da desordem. Aqui existe um elemento que joga um papel fundamental. Um elemento que, poderamos dizer, constituiu a materialidade da revoluo e sua dimenso emprica. Esse elemento que forma a matria da revoluo a guerra. Mas, no a guerra no seu sentido clssico, entendida como conflito entre naes beligerantes. No se trata disso. a guerra no seu sentido vulgar, a pior das guerras, a guerra generalizada, a guerra sem quartel e sem campanha, a guerra civil. Essa guerra civil, uma guerra que coloca os diversos elementos de uma sociedade uns contra os outros, uma guerra que no termina com a vitria, mas que se pereniza nas instituies que ela mesma produziu. essa guerra que decifra na revoluo o jogo dos desequilbrios, das dessimetrias, das injustias e

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de todas as violncias que funcionam apesar da ordem das leis, que funcionam sob a ordem das leis, que funcionam atravs da ordem das leis e graas mesmo a essa ordem das leis (Ibid., p. 92). Portanto, a revoluo ativa e intensifica essa guerra que no cessou, e que foi mascarada pelo poder. Porm, a revoluo no apenas ativa, mas sobretudo busca explicitamente a inverso final e definitiva das relaes de fora que atuam nela. nessa direo que preciso entender a revoluo como processo de decadncia e morte dos imprios e dos Estados: porque ela implica, ela ativa e ela intensifica, at um ponto mximo, essa relao belicosa, e a converte em elemento determinante, evidente, imanente e normal da vida dos Estados e, ao mesmo tempo,
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constituinte da revoluo. Na sua dimenso como vicissitudes dos negcios humanos, a revoluo no seria nada mais do que a outra face de uma guerra que teria sua face permanente na lei, no poder e no governo. A lei, o poder e o governo so a guerra, uma guerra de uns contra os outros. Da a revoluo aparecer necessariamente como o reverso de uma guerra que o governo no parou de travar. Se o governo a guerra de uns contra os outros; a [revoluo] vai significar a guerra dos outros contra uns (Ibid., p. 129). Como notou Foucault, essa espessura guerreira das revolues figura de maneira evidente nos Ensaios de Francis Bacon, escritos em 1625, e serve para marcar bem a distino que separa a revoluo como era entendida antes da Revoluo Francesa, no sculo XVII, da revoluo como ser vista a partir do sculo XVIII. Entre os seus 59 pequenos ensaios, Foucault (2004b, p. 273) chamou ateno para aquele intitulado Das Sedies, ao que acrescento, aqui, outro, intitulado Do Imprio. No primeiro, Bacon define as sedies como sendo fenmenos normais, naturais e imanentes vida dos Estados. Utilizando uma definio interessante, chama as sedies de tempestades de Estados, e diz que s possvel aos governos prever a poca de suas tempestades prestando ateno aos seus primeiros sinais de desordens, tais como os discursos licenciosos contra o Estado, os libelos contra a ordem pblica etc. Bacon insiste que essas tempestades de Estado, assim como as tempestades de

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equincio, so ainda mais violentas quando se preparam nos perodos de calma e de paz: as sedies preparadas sob o silncio da paz civil so as que causam maiores danos para o Estado. Tal como as tempestades, as sedies possuem tambm sua materialidade. As matrias das sedies constituem o que Bacon chamou de elemento inflamvel, seu material combustvel, e so dois: primeiramente, a indigncia, um estado de indigncia excessiva, um nvel de pobreza que deixa de ser suportvel: as rebelies de barriga so as piores (BACON, 2007, p. 52). Em seguida, existem os fenmenos de descontentamento que so independentes do estmago, porque so da ordem da
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opinio, e representam para o corpo poltico o que os humores so para o corpo natural, do origem febre e inflamao (Id.). Bacon insiste em que nenhum Estado est ao abrigo dos descontentamentos, visto que eles freqentemente permanecem por muito tempo destitudos de perigo, acumulando-se silenciosamente. Assim, fome e opinio so os materiais combustveis das sedies. Mas so materiais combustveis que necessitam ser ascendidos pelo que Bacon chamou de casualidade das sedies. So as casualidades que constituem os materiais flamejantes, espcies de labaredas atiradas sobre a indigncia e o descontentamento, os materiais combustveis. Porm, essas casualidades, as labaredas que fazem arder as sedies, so inmeras, mltiplas e principalmente so imprevisveis. Tanto que Bacon insiste que os remdios contra as sedies sejam empregados contra seus materiais combustveis, a fome e a opinio, e no contra suas casualidades. Porque as causas ocasionais podem ser to numerosas e to ocasionais que quando uma remediada, rapidamente outra toma seu lugar. Por exemplo, Bacon dir que as sedies podem ser provocadas simplesmente por uma inovao no campo religioso, ou por um aumento nos impostos, ou por uma alterao nas leis e nos costumes, ou por opresses, ou pela quebra de privilgios, enfim, por tudo aquilo que ofendendo as pessoas, une e tece-as numa causa comum (Ibid., p. 53). Da que o modo mais seguro de prevenir as sedies seja o de priv-las de sua substncia inflamvel, visto que difcil contar de

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onde vir a fasca que as incendiar (Ibid., p. 52). dessa forma que Bacon prope conjugar o desenvolvimento do comrcio com uma liberdade moderada como modo de evaporar pesares e descontentamentos (Ibid., p. 55). Seja como for, os Estados no esto jamais isentos de suas tempestades, seja porque as sedies so inevitveis ou simplesmente porque evitar as sedies, diz Bacon (Ibid., p. 65), seria como dominar a fortuna. Mas, de onde vem essa inevitabilidade das sedies? As sedies so inevitveis, segundo Bacon, porque procedem de uma dificuldade inerente aos negcios dos governos. Bacon diz que os governos devem saber de antemo se negligenciaro e toleraro o preparo de
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desordens, visto que ningum capaz de proibir as fascas ou de saber de onde elas viro. Os exemplos que Bacon fornece para ilustrar essa problemtica so bem interessantes. Ele afirma que um rei sempre obrigado a lidar com seus vizinhos, com suas esposas, com suas crianas, com seus padres, seus comerciantes, seu povo e seus soldados; de todas essas relaes brotam perigos para o exerccio do poder do rei. Assim, existe sempre o perigo de que os Estados vizinhos cresam, seja por um aumento de territrio, seja pela expanso de seu comrcio, seja por avanos na indstria e nas cincias, tornando-se com isso mais ameaadores do que j eram. Nesse sentido, prefervel a guerra do que uma paz precria. As esposas dos soberanos so tambm frequentemente perigosas, e a histria repleta de exemplos cruis em que elas, sobretudo as adlteras e as movidas pela ambio de tornar rei o prprios filho, constituram um perigo letal para os homens do poder: a histria de Lvia Drusilla Claudia, que teria envenenado seu marido, o Imperador Romano Tibrio. tambm o caso de Roxalana, que provocou a runa do Sulto Mustaf, ou ainda como fez a rainha Isabel daa Frana, que deps e assassinou seu prprio marido, o rei da Inglaterra Eduardo II. E tambm as crianas dos soberanos podem representar um grande perigo, e ainda aqui a histria repleta de exemplos em que a suspeita entre reis e seus filhos provocou grandes tragdias. Os padres so um perigo para os reis, na medida em que

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buscam opor a cruz espada. E, enfim, sempre pode ser fontes de instabilidade poltica os homens de comrcio, os soldados e, sobretudo, o povo. Esse perigo inerente aos negcios dos soberanos, que Bacon entrev at mesmo na relao entre pais e filhos, o perigo da dominao, o perigo advindo de um tipo de relao de poder cujo comeo remonta ao estampido do canho e ao sangue das batalhas. o perigo de um tipo de poder que contm nele mesmo esse elemento evocado por Bacon e que causador de instabilidades. Elemento que traz para o interior dos Estados a possibilidade perpetuamente presente da revoluo, que faz da revoluo um elemento da vida cotidiana e normal dos Estados: esse elemento a
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guerra. Da a existncia, no prprio interior dos Estados, de uma espcie de virtualidade intrnseca, constituda pela ocorrncia sempre provvel de revolues. Porque, afinal, diz Bacon, os prncipes so como os corpos celestes que trazem tempos bons ou maus; [so] objetos de muita reverncia, mas sem descanso (Ibid., p. 68). O que evidente em Bacon que revoluo e guerra foram um dia indissociveis; foi essa guerra que a Revoluo Francesa tratou precisamente de pacificar, eliminando esse elemento belicoso e o perigo que ele acarretava para o Estado. Isso de duas maneiras. De um lado, a revoluo Francesa se apresentou como acontecimento inaugural, quer dizer, fixou a idia de que s o inicial funda. Esse inicial que a Revoluo Francesa instaurou foi os direitos do Homem: se esses direitos foram constantemente ultrajados no curso da histria, preciso, portanto, romper com todos os antecedentes histricos e, ao invs de reatar a cadeia dos tempos, [ preciso sair] da histria para embarcar coletiva e exaltadamente em direo a uma nova terra, a um comeo absoluto (OZOUF, 1989, p. 843). Assim, se o objetivo da Revoluo Americana foi simplesmente o de libertar-se de uma aristocracia estrangeira, a Revoluo Francesa teve como tarefa sacudir uma aristocracia domstica.

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Os americanos s tinham de recusar a tributao de homens que viviam a 1.500 lguas de distncia, enquanto os franceses tinham de recusar o sistema fiscal por meio do qual alguns dentre eles esmagavam os outros. Nos Estados Unidos, a revoluo s desatava um lao muito frouxo e devia conservar muito, como o procedimento em matria penal, por exemplo. Na Frana, a revoluo devia desfazer ns muito bem atados e nada tinha a conservar. Foi por isso necessrio, explica Condorcet, remontar a princpios mais puros, mais precisos, mais profundos. Os franceses, ao contrrio dos americanos, tiveram de declarar seus direitos antes de possu-los. Tiveram de subverter uma sociedade que os americanos conservavam. A Revoluo Francesa, diferentemente da Revoluo Americana, foi, portanto, uma re-fundao, no apenas do corpo poltico, mas do corpo social (Ibid., p. 843-844).

Esse comeo absoluto a negao, ou melhor, a inverso da histria cclica revolucionria, que consistia em tomar como referencia uma origem primeira, fazendo jogar na reconstituio dessa origem o restabelecimento de antigos direitos que foram
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perdidos em batalhas incessantes. Com isso, a histria da revoluo no mais cclica, mas retilnea: ela parte de um presente positivo e regressa para um passado negativo para declarar o fim da era das opresses, contrariamente velha revoluo, que partia de um presente negativo de opresses para pretender e reclamar o retorno de liberdades e direitos usurpados. O presente na velha revoluo, como dizia Bacon, era um momento de calma apenas aparente, era um momento sempre ameaado pela virtualidade da guerra civil ou pelas tempestades de Estado. J na Revoluo Francesa, o presente um momento de ruptura radical, o dia ou a grande noite dos povos, que finalmente inaugura sobre a Terra o imprio da igualdade, da liberdade e da fraternidade entre os homens. Mas o presente na Revoluo Francesa no somente um momento positivo e nico, tambm um acontecimento total, no sentido em que, doravante, a revoluo no pode mais designar o movimento parcial de uma nao insurgida, a revoluo no pode ser mais a guerra civil, a guerra entre classes, com suas subverses singulares e suas catstrofes polticas particulares. A revoluo, aps a Revoluo Francesa, obra de um povo inteiro, e no a realizao de alguns. Ocorre, portanto, uma abertura para o universal atravs da qual a Revoluo Francesa elimina todas as desordens de seu seio e se pretendeu fundadora de ordem. A partir disso, a revoluo passou a ser um

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empreendimento constituinte (cf. FOUCAULT, 1999a, p. 265). Surge a idia de nao, presente tanto em Sieys, quanto em Condorcet, um dos principais homens da Revoluo. Condorcet queria eliminar aquilo que considerava o perigo mais premente do governo representativo, o direito que o povo de Paris reivindicava de exercer diretamente a soberania mediante a violncia da insurreio. Era preciso, portanto, legitimar os protestos de modo a impedir as revolues, e para isso foi necessrio dar ao povo a facilidade de fazer revolues dentro de uma via legal e pacfica. Fazendo isso, diz Condorcet, j no haveria pretexto para movimentos, uma vez que tais movimentos s poderiam ser feitos por uma parte contra o todo. Resolvia-se portanto
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de modo constitucional o problema da insurreio, mediante uma clusula que previa uma revoluo legal permanente (BAKER, 1989, p. 235). Ozouf mencionou tambm a maneira pela qual o governo revolucionrio procurou operar, atravs da polcia, a passagem do mal ao bem, da corrupo probidade, dos maus aos bons costumes. Saint-Just, no seu relatrio sobre a polcia geral, faz depender o acabamento da Revoluo de uma transformao radical dos coraes e dos espritos. Cumpre que cada cidado experimente e opere em si mesmo uma revoluo igual que mudou a fisionomia da Frana (OZOUF, 1989, p. 847-848). Revoluo como processo de converso e salvao dos indivduos. Enfim, a Revoluo Francesa recobriu a revoluo com essas duas estratgias de pacificao: de um lado, a ruptura com um passado que era portador da memria de antigas batalhas, de uma memria que fazia a soberania e o direito aparecerem fundados sobre sditos vencidos que preferiram viver e obedecer na paz tolerada dos vencedores, e, de outro, a inveno da sociedade, do social como unidade, como corpo, como organismo, como conjunto dotado de universalidade, como Estado. Essa unidade mtica, o povo, a nao, baniu a guerra do seu seio e mobilizou o todo contra as partes facciosas, excluindo ou imobilizando os elementos que impediam ou perturbavam a paz social. A poltica no mais a realidade de mil batalhas particulares e cotidianas entre soberano e sditos, mas fruto do jogo democrtico. A revoluo

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aparecer finalmente como mera substituio dos homens no poder, quase como um duplo do modelo jurdico do contrato, que institui novo direito e regime poltico, e ambos reconduzem o poder. Um pouco mais tarde, no fim do sculo XIX, encontram-se Lombroso e Laschi, descrevendo a revoluo em oposio s revoltas, para definir os fundamentos do crime poltico. Segundo ele, porque o progresso orgnico e moral s ocorre de modo lento, so definidos como crimes polticos todos os atos em favor do progresso que se manifestem por meios demasiados bruscos e violentos. Desse modo, quando se constituem como necessidade para uma minoria oprimida, em linha
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jurdica, eles so um fato anti-social e, consequentemente, um crime (LOMBROSO & LASCHI, 1892, p. 49). A partir desse fundamento possvel distinguir entre as revolues propriamente ditas que so um efeito lento, preparado, necessrio, s vezes at tornado um pouco rpido por qualquer gnio neurtico ou por qualquer acidente histrico e as revoltas ou sedies, que seriam uma incubao precipitada, voltada, por si mesma, a uma morte certa (Id.). Vejamos as distines. A primeira delas bem simples: a revoluo a expresso histrica da evoluo. Assim, estando dados em um povo uma ordem de coisas, um sistema religioso, cientfico, que no esteja mais em relao com as novas condies, os novos resultados polticos etc., ela transforma essa ordem de coisas com um mnimo de atrito e com o mximo de sucesso (Ibid., p. 50). o que explica que as eventuais sedies que uma revoluo provoca desapaream to rapidamente quanto nasceram, pois essas sedies so, no fundo, a ruptura da casca pelo pintinho amadurecido (Id.). A revoluo , portanto, um movimento graduado, e aqui est a razo de seu sucesso, porque, ento, o movimento tolerado e sofrido sem comoo, ainda que, frequentemente, uma certa violncia torne-se necessria contra os partidrios do velho (Id.). A revoluo um fenmeno extenso, geral e seguido por todo um povo. As sedies, ao contrrio, so sempre parciais, obras de um grupo limitado de castas ou

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de indivduos; as classes elevadas no tomam partido quase nunca das sedies; todas as classes tomam partido da revoluo, sobretudo as classes elevadas, quando elas no esto em causa, bem entendido. E mesmo que na maioria dos casos, a revoluo tenha sido a obra de um pequeno nmero, tratou-se sempre de um pequeno nmero que fareja, que pressente um sentimento universalmente latente. em razo desse faro que esses poucos pioneiros se multiplicam em razo direta do tempo, um tempo que pode durar sculos (Id.). Foi assim que os Plebeus lutaram contra Roma pela sua liberdade durante 250 anos; os apstolos de Cristo que eram doze, 150 anos depois, somente nas catacumbas romanas contaram-se 737 tumbas crists; mais tarde, no
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tempo do imperador Cmodo, chegaram a 35.000. As sedies no somente respondem a causas pouco importantes, frequentemente locais ou pessoais, mas esto ligadas geralmente ao lcool e ao clima, e so privadas de ideais elevados, acontecem entre as populaes menos desenvolvidas, entre as classes menos cultivadas e entre o sexo mais frgil. Tambm os criminosos tomam seu partido mais frequentemente do que as pessoas honestas. A revoluo, ao contrrio, aparece sempre raramente; jamais entre os povos pouco avanados e sempre por causas muito graves, ou por ideais elevados; nelas, os homens passionais, quer dizer, os criminosos por paixo ou os gnios, tomam parte mais frequentemente do que os criminosos ordinrios (Ibid., p. 52). Finalmente, as verdadeiras revolues so conduzidas e suscitadas pelas classes intelectuais. No o brao, a idia que ocasiona transformaes profundas e durveis na organizao dos Estados. Quando somente o brao se agita, provoca tumulto e no revolues (Ibid., p. 53). Do que concluem Lombroso e Laschi: as revolues so fenmenos fisiolgicos; as revoltas fenmenos patolgicos. Por isso as primeiras no so jamais um crime, porque a opinio publica as consagra e lhes d razo, tanto que as segundas, ao contrrio, so sempre, se no um crime, pelo menos seu equivalente, porque elas so o exagero de rebelies ordinrias (Ibid., p. 55).

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Esse discurso, que pode parecer a primeira vista um tanto exorbitante e ingnuo, no deixou de ter efeitos polticos importantes. No se deve esquecer que no sculo XIX, quando a onda de agitao dos anarquistas toma conta da Europa e da Amrica, a burguesia, que se perguntava perplexa sobre as razes desses atentados polticos declaradamente desinteressados pelo poder, encontrou no discurso extravagante da antropologia criminal uma primeira resposta. Seja como for, nesse discurso a revoluo retomada claramente como resultando da pacificao e da hierarquizao das agitaes revolucionrias e pensada como troca jurdica de soberanias. Uma concepo diametralmente oposta de Bacon. Na ordem do poltico,
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a revoluo cessou de ser o declnio dos imprios, a queda da monarquia, o fim do poder real. A burguesia encerrou-a nesse esquema circular que renova a dominao a cada ciclo sob diferentes formas: do povo, do proletrio, do partido, do operrio.

2. insurreio e evoluo Quero sugerir um tipo de anlise que, ao contrrio de supor a passividade ou a subalternidade do poltico, toma em considerao o fato de que foram precisamente os anarquistas que, negando diretamente a pacificao da revoluo, procuraram retomar incessantemente a guerra civil, ou a guerra social, como sendo seu elemento constituinte. Quero propor que as reflexes de Malatesta sobre a revoluo so indissociveis desse contexto, estabelecendo com ele pontos importantes de dilogo, de crtica, de oposio e de deslocamentos. Malatesta rejeita de maneira muito explcita essa estratgia da burguesia que pretendeu pacificar a revoluo. Em 1897, no artigo Esclarecimento, publicado no LAgitazione, afirma mais do que nunca a necessidade da revoluo. Mas, insistia, no no sentido cientfico da palavra, pelo qual frequentemente intitulam-se revolucionrios at mesmo os legalitrios, mas no sentido vulgar de conflito

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violento, no qual o povo se desembaraa, com a fora, da fora que o oprime, e realiza os seus desejos fora e contra toda legalidade (MALATESTA, 1982[12], p. 134). Para Malatesta, no preciso dizer que a revoluo inevitvel; basta convir que ainda no chegou aquela idade de ouro em que se pode dizer que a revoluo est excluda da histria. Muitas revolues ocorreram e poder ocorrer outra. Desejo-a para amanh, o Sr. a deseja para daqui a mil anos, mas, em suma, a revoluo pode ocorrer (Ibid., 1975[238], p. 304). Segundo Malatesta, a nrevoluo na concepo burguesa, como, por exemplo, a queriam Lombroso e Laschi, no passa de uma profunda transformao de toda a vida social que j comeou, e que durar sculos e sculos.
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Mas, a revoluo tomada nesse sentido aparece simplesmente como


sinnimo de progresso, sinnimo de vida histrica, que atravs de mil epopias coloca a termo, se os nossos desejos se realizarem, o triunfo total da anarquia em todo o mundo. E nesse sentido, revolucionrio Bvio, e so revolucionrios tambm Treves e Turati, e at mesmo o prprio dAragona. Quando se coloca como condio os sculos, qualquer um vos conceder tudo aquilo que quiseres. Porm, quando falamos de revoluo, quando de revoluo fala o povo, do mesmo modo quando se fala de revoluo na histria, entende-se simplesmente insurreio vitoriosa. As insurreies sero necessrias at quando existir um poder que, com a fora material, coaja as massas obedincia; e provvel, infelizmente, que insurreies devero acontecer muitas antes de que se conquiste aquele mnimo de condies indispensveis para que seja possvel a evoluo livre e pacfica, e a humanidade possa caminhar, sem lutas cruis e sofrimentos inteis. (Ibid., 1975[218], p. 202)

Em 1885, Malatesta escreve um longo artigo intitulado Evoluo ou Revoluo? no jornal La Questione Sociale, publicado em Buenos Aires. Nele, essa problemtica aparece muito cedo e com bastante fora. Diz que muito freqente ouvir repetir pelos adversrios do socialismo que seu triunfo no deve ser procurado na revoluo, mas, ao contrrio, na evoluo lenta. Eles dizem que porque a revoluo faz vtimas, cria dios entre vencedores e vencidos, torna impossvel atuar o socialismo, visto que o socialismo pretende a paz e a felicidade humana. J a evoluo, oposta revoluo, propicia o tempo, se no a todos, ao menos para a maioria, de persuadir-se do quanto justo o programa socialista, programa que ser realizado pouco a pouco, mas estavelmente. Enfim, dizem que a evoluo, no criando a

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necessidade de lutas violentas, evita os dios de classe, habitua os homens a se amarem, a se respeitarem reciprocamente e, portanto, torna inevitvel o triunfo do socialismo (Ibid., 1885b). Assim, pretende-se que a revoluo alm de ser nociva ao triunfo do socialismo, tambm o torna impossvel. Para Malatesta, a questo muito simples, e basta perguntar: os socialistas tm a escolha entre revoluo e evoluo? Ou as condies sociais hodiernas no impem (...) a via, o mtodo a seguir? Segundo Malatesta, para responder essa questo preciso examinar a respectiva posio dos diversos combatentes da luta social, para ver se entre eles possvel uma discusso pacfica, acadmica, ou se, ao contrrio, a questo apenas pode ser resolvida
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com uma luta cruenta, violenta, se a condio sine qua non do triunfo do socialismo no a destruio completa da classe privilegiada, da classe burguesa (Id.). Qual a posio dos trabalhadores: eles vivem na indigncia, na mais terrvel misria, sofrem a fome, o frio e toda sorte de insultos de seus patres. Quando doentes ou incapazes pela velhice, pelo trabalho, so jogados na sarjeta como instrumentos lgubres e inteis, obrigados a uma vida de hospital, e suas filhas obrigadas a se prostiturem para matar a fome de sua famlia. Trabalham nas minas durante longussimas horas e, de quando em quando, uma exploso faz sua catacumba. Trabalham nas indstrias, e quando uma mquina no lhes decepa uma perna ou um brao, as escassas condies higinicas lhes retiram a vida em poucos anos. Trabalham nas manses burguesas e no raro carem de uma janela e terem o crnio esmagado no cho. Trabalham nas ferrovias e no alto de montanhas, e quando uma rocha no os esmaga, aps um trabalho extenuante, vegetam sob um monte de feno transformado em leito. Trabalham nos campos produzindo os alimentos necessrios, e quando no morrem de fome morrem, de pelagra ou de febre amarela, e seus filhos nascem estpidos ou enlouquecem. Sulcam os oceanos para a navegao dos grandes negcios, e quando no servem de comida aos tubares, so tratados como nos antigos navios negreiros.

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Em suma, proletrios e burgueses so antpodas um do outro. O proletrio o escravo, a coisa do burgus, enquanto esse o senhor absoluto de tudo e de todos (Ibid., 1885d). Na Antiguidade, os senhores costumavam se divertir com os escravos, enviando-os arena para combater contra bestas ferozes. Na modernidade no existem escravos morrendo para a diverso de seus patres, morrem de um trabalho extenuante para sustentar a riqueza e o prazer dos burgueses. Os escravos antigos morriam de feridas, os escravos modernos morrem de fome. Todo o sangue derramado pelos soldados da revoluo no perodo entre a Antiguidade e a Idade Moderna no realizou mais do que uma mudana na maneira de morrer, porm as condies de vida do
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proletariado permaneceram as mesmas: a escravido abolida de direito, existe sempre de fato (Id.). Na escravido moderna no so mais as leis sociais os instrumentos de dominao, mas as leis econmicas e a fora da misria. Antes era-se escravo porque as leis de ento colocavam em escravido uma certa parte do povo que era reputada inferior em relao aos outros, e os prisioneiros de guerra; hoje, ao contrrio, a lei proclama todos livres e iguais, mas a misria e a fome rendem os pobres escravos daqueles que possuem toda riqueza social (Id.). Porm, coisa mais grave, o escravo antigo custava dinheiro, e por isso era bem nutrido e cuidado para que tivesse uma vida longa e til; j o escravo moderno nada custa ao burgus. Para um capitalista, um cavalo qualquer ou qualquer outra besta representa um valor; um trabalhador, qual valor representa? Nenhum. Morto, mil outros disputaro entre si para ocupar o lugar vago, e os burgueses no tm outro trabalho que o de escolher aquele que, pela fome, se oferece ao mais baixo preo (Id.). Pelo mesmo motivo, um operrio vale menos que uma mquina. A manuteno de uma mquina certamente mais custosa do que a manuteno de um operrio, a quem se paga um salrio derrisrio e a quem, consumido seu organismo pelo trabalho, fcil despejar no hospital.

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Hospital! Quem escreve viu com os prprios olhos, em uma cidade da Frana, um pobre operrio sardo, consumido por uma longa doena, jogar-se do terceiro andar estourando o crnio sobre a calada. Sua doena, por mais grave, podia curar-se e, no possuindo os meios necessrios, recorreu liberalidade burguesa, solicitou sua entrada no hospital: sua solicitao foi recusada porque ele convivia com uma mulher sem t-la esposado legalmente!!! Eis o que a liberalidade burguesa (Id.).

Qual diferena, portanto, pode existir entre escravido antiga e moderna? Sujeio econmica e, consequentemente, poltica e social, havia em ambas, mudou-se apenas o grau de sofisticao: antigamente se dizia em voz alta ao escravo: tu me pertences e farei o que quiser; tenho sobre ti o direito de vida e de morte. Enquanto o escravo moderno proclamado cidado (...) e declarado livre. Assim, entre a escravido antiga e moderna existe uma diferena, uma nica: o jesuitismo, a
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astcia dos patres hodiernos, que fazem passar por livre aquele que o mais escravo dos escravos (Id.). Respondendo uma afirmao segundo a qual a revoluo deveria ser entendida como mudana integral e durvel, e no como sublevaes populares parciais, que so, no fundo, revolues abortadas. Malatesta dizia que necessrio entender-se sobre o significado da palavra revoluo. Mudana integral e durvel, sim, porm, preciso acrescentar, realizada atravs da violao da legalidade, o que quer dizer, por meio da insurreio (Ibid., 1889d). Malatesta insistia na necessidade de distinguir aquilo que se deve fazer revolucionariamente, ou seja, sbito e pela fora, daquilo que ser conseqncia de uma evoluo futura, e que ser deixado livre vontade de todos (Ibid., 1889a). Tinha a clara percepo de que a palavra evoluo tinha sido estrategicamente tomada em sentido genrico de transformao para afirmar um fato geral da natureza e da histria, discutvel no campo da cincia, mas que tinha se tornado indiscutvel no campo da sociologia; foi tomado no sentido de mudana lenta, gradual, regulada por leis fixas no tempo e no espao, que exclui todo salto, toda catstrofe, qualquer possibilidade de ser apressada ou retardada e, sobretudo, de ser violentada e dirigida pela vontade humana num sentido ou em outro, e assim procura-se contrapor evoluo palavra e idia de revoluo (Ibid., 1913e).

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Mas, pelo fato de que a sociedade atual se mantm com a fora das armas, pelo fato de que jamais nenhuma classe oprimida conseguiu emancipar-se sem recorrer violncia, assim como jamais as classes privilegiadas renunciaram a uma parte, ainda que mnima, de seus privilgios, se no pela fora, por medo da fora. Tambm porque as instituies atuais so de tal modo que parece impossvel transform-las pela via de reformas graduais e pacficas, enfim, tem-se a necessidade de uma revoluo violenta que, violando e destruindo a legalidade (...) impe-se. A obstinao, a brutalidade com a qual a burguesia responde a toda andina exigncia do proletariado, demonstra a fatalidade da revoluo violenta. Portanto, lgico e
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necessrio que os socialistas, especialmente os anarquistas, prevejam e apressem a revoluo (Ibid., 1982[2], p. 69). Assim, para Malatesta preciso tomar a revoluo em termos de conflito que, porm, no assume as caractersticas da luta de classes marxista: dizer que admito a luta de classes como dizer que admito o terremoto ou a aurora boreal. um fenmeno que existe, um fenmeno til, um fenmeno necessrio. At quando existiro classes exploradoras, classes dominantes, e existirem classes exploradas e oprimidas, natural (...) que a luta entre as duas classes se estabelea (Ibid., 1975[238], p. 305). Essa concepo vulgar de Malatesta tem efeitos importantes. Um deles que nela o tempo revolucionrio no est localizado fora da existncia ordinria, mas apresenta-se como fato pertencente vida cotidiana. Nesse sentido, a revoluo tambm uma evoluo, mas no se trata da evoluo como queriam Lombroso e Laschi, e sim de uma
espcie de evoluo que mais corresponde aos fins do socialismo e que, portanto, os socialistas devem promover. A revoluo no passa de um resultado da evoluo; modo rpido e violento que se produz espontaneamente, ou que provocado, quando as necessidades e as idias resultantes de uma evoluo precedente no encontram mais possibilidade de se realizarem ou quando os meios aambarcados por alguns provocam na evoluo um efeito de tal modo regressivo que necessrio a interveno (...) de uma fora nova: a ao revolucionria (Ibid., 1982[9], p. 103).

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Trata-se de uma concepo na qual no cabe o Sujeito revolucionrio, seja em termos de nao, classe, sociedade ou partido, um Sujeito, enfim, que seria portador dos valores do universal: a fora revolucionria, efeito da luta entre governo e governados, pode tomar circunstancialmente e estrategicamente uma forma global, mas afirma sempre particularidades, ao constituir, como disse Malatesta, mirades de agrupamentos livres conformes s idias, aos desejos, s necessidades e aos gostos dos indivduos. Finalmente, e como efeito mais importante, uma concepo que rompe com o crculo da Soberania, no qual a revoluo encontra-se encerrada desde a Revoluo Francesa. O que esse ciclo da Soberania? Vimos que a Revoluo
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Francesa, na qualidade de acontecimento nico e completo, teve por objetivo ordenar todos os afrontamentos, rebelies e resistncias que atravessavam interminavelmente a sociedade. A Revoluo Francesa teve a tarefa de comandar as desordens em um movimento que fez da poltica no mais a realidade de mil batalhas particulares e cotidianas entre governo e governados, entre Soberano e sditos, mas uma atividade pacfica resultante do exerccio democrtico. Ento, o triunfo da revoluo, a vitria revolucionria, se realiza pela mera substituio dos homens no poder. A revoluo termina quando um novo regime de poder instaurado. A vitria o momento pleno, solene, inaugural e constituinte da revoluo. isso que poderamos chamar de ciclo da Soberania, um ciclo no qual a Soberania passa de revoluo em revoluo. Muito pelo contrrio, para Malatesta a vitria material no possui nenhuma positividade, e vimos como ele insistiu que a insurreio e os meios para destruir so coisas meramente contingentes. Da decorre que a aposta anarquista recaia sobre a concretude das pequenas lutas parciais e imediatas, como portadoras de prticas de liberdade: Sempre discursando contra toda espcie de governo, sempre reclamando a liberdade integral, ns devemos favorecer todas as lutas pelas liberdades parciais, convencidos de que na luta aprende-se a lutar e que iniciando a gozar de um pouco de liberdade termina-se por quer-la na sua totalidade (Ibid., 1975[223], p. 234). Malatesta fez das pequenas lutas parciais uma das dimenses mais importantes da

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anarquia. Razo pela qual preciso evitar de tomar sua noo gradualista em termos de pacificao. Parece-me, ao contrrio, que seu desenvolvimento est muito mais ligado a uma necessidade de combater a tendncia jacobina, que se mostrou necessariamente inerente revoluo concebida como simples processo de liberao. Como notou Gaetano Manfredonia, a partir da dcada de 1920, com o fracasso da revoluo russa e a chegada ao poder do fascismo como nova fora reacionria, o movimento libertrio conhece uma grande crise, que implicou o questionamento de um grande nmero de certezas, entre as quais a confiana quase mstica no lan revolucionrio espontneo das massas (MANFREDONIA, 2005, p.
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7). Nessa poca, Nestor Makhno e Piotr Archinov, exilados em Paris juntamente com um grupo de anarquistas russos aps a derrota do movimento makhovista, na Ucrnia, pelo exrcito de Trotsky, comeam, a partir do vero de 1925, a publicao de uma srie de estudos dedicados s questes da organizao na revista Dielo Trouda. Em 1926, esse grupo de exilados russos lana a necessidade, para os anarquistas que combatem pela emancipao do proletariado, de colocar termo, custe o que custar, disperso e desorganizao reinante em nossas fileiras que destroem nossas foras e nossa obra libertria (GROUPE, 2005a, p. 23). E o grupo lana tambm a necessidade de uma base ou plataforma para essa organizao, apresentada nesse mesmo ano. Nela afirmava-se que o anarquismo no uma bela fantasia, nem uma idia abstrata de filosofia; um movimento social de massas trabalhadoras, o que colocava a exigncia da realidade e a estratgia da luta de classes (Ibid., 2005b, p. 30). Na parte organizacional, a plataforma postulava a unidade terica, a unidade ttica e a responsabilidade coletiva, essa ltima destinada a combater contra a ttica do individualismo irresponsvel, e postulava a prtica segundo a qual a Unio inteira ser responsvel da atividade revolucionria e poltica de cada membro; assim como, cada membro ser responsvel da atividade revolucionria e poltica de toda Unio (Ibid., p. 57). A essa proposta, outro grupo de exilados russos, dentre os quais Voline, reservou uma forte crtica, acusando os autores da plataforma de sonharem uma

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organizao centralista e condutora: um partido, que estabeleceria no anarquismo uma linha geral para todo o movimento. E afirmaram no acreditar que a organizao possa curar e recobrir todos os males, e que nem seja ela que possa, precisamente e em primeiro lugar, nos desembaraar de todos nossos defeitos, em resumo, no exagerando seu alcance, ns no vemos nem necessidade nem utilidade para que se faa, em favor da organizao, o sacrifcio dos princpios (VOLINE et al., 2005, p. 78). Entre os crticos da plataforma encontrava-se Malatesta, com uma crtica virulenta, comparando o projeto da plataforma a um governo e uma igreja. Faltamtel-00687831, version 1 - 15 Apr 2012

lhe, verdade, a polcia e as baionetas, como faltam-lhe os fiis dispostos a aceitarem a ideologia ditada, mas isso quer dizer simplesmente que o seu governo seria um governo impotente e impossvel, e a sua igreja seria um viveiro de divises e de heresias. O esprito, a tendncia permanece autoritria e o efeito educativo seria sempre anti-anrquico (MALATESTA, 1975[357], p. 304). Ainda mais dura foi sua crtica ao princpio da responsabilidade coletiva contido na plataforma. Ele se pergunta o que uma tal expresso pode significar na boca de um anarquista.
Sei que entre militares separa-se um grupo de soldados que se rebelou ou que se conduziu mal face ao inimigo, fuzilando indistintamente aqueles que a sorte designa. Sei que os chefes de um exrcito no tm escrpulos em destruir um vilarejo ou uma cidade e massacrar toda a populao durante a invaso. Sei que em todas as pocas os governos tm de vrias maneiras aplicado o sistema da responsabilidade coletiva para frear os rebeldes, exigir impostos etc. E compreendo que esse pode ser um meio eficaz de intimidao e de opresso. Mas como possvel falar de responsabilidade coletiva entre homens que lutam pela liberdade e pela justia, e quando s se pode tratar de responsabilidade moral (Ibid., 1975[358], p. 313).

Por isso, para Malatesta se a responsabilidade coletiva no representa submisso cega de todos vontade de alguns, ela um absurdo moral em teoria e a responsabilidade geral na prtica (Ibid., 1975[359], p. 318-319). Para os anarquistas, no pode existir outra coisa que no seja responsabilidade moral, e ela sempre individual por sua natureza. Somente o esprito de dominao, nas suas diversas

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manifestaes polticas, militares, eclesisticas etc., pode considerar responsveis os homens disso que eles no fizeram voluntariamente (Ibid., 1975[359], p. 319). Todavia, de maneira muito significativa, Malatesta procura as razes do que poderia ter produzido o fenmeno do plataformismo no anarquismo. Segundo ele, o trao comum que marca os autores do chamado plataformismo uma certa obsesso pelo sucesso que tiveram os bolcheviques na Rssia e, da mesma forma, os autores da Plataforma
gostariam, tal como os bolcheviques, de reunir os anarquistas em uma espcie de exrcito disciplinado que, sob a direo ideolgica e prtica de alguns chefes, marchasse compacto para o assalto dos regimes atuais e, em seguida, dirigisse a vitria material obtida para a constituio da nova sociedade. E talvez seja verdade que com esse sistema, se fosse possvel para os anarquistas desempenhar esse papel, e se os chefes fossem homens de gnio, nossa eficincia material tornar-se-ia maior. Mas com quais resultados? No sucederia com o anarquismo aquilo que na Rssia sucedeu ao socialismo e ao comunismo? Aqueles companheiros so ansiosos de sucesso, e ns tambm; mas no preciso, para viver e vencer, renunciar s razes da vida e falsificar o carter da eventual vitria. Queremos combater e vencer, mas como anarquistas pela anarquia (Ibid., 1975[357], p. 309-310).

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O que que est em jogo nessa atitude obsessiva pelo triunfo da anarquia, ao ponto de induzir certos anarquistas a colocar em discusso as prprias bases do anarquismo? No fundo, diz Malatesta, fenmenos semelhantes se produzem em todos os partidos no dia seguinte da derrota e no seria estranho que o mesmo acontecesse entre ns. Porm, parece-me que, no nosso caso, essa procura angustiante de novas vias, mais do que a conseqncia de concepes novas mais audazes e mais verdadeiras, seja o efeito de uma persistncia de velhas iluses. (Ibid., 1975[377], p. 393-394) Mas quais velhas iluses? Malatesta afirma que nos incios do anarquismo os anarquistas estavam convencidos de que o povo era portador de uma espcie de capacidade espontnea para sua prpria organizao e para prover por si mesmos seus prprios interesses. Os anarquistas estavam certos de uma predisposio do povo para com a liberdade e a justia. E tratvamos, sobretudo, de aperfeioar nosso ideal fazendo-nos a iluso de que a massa nos seguisse, ou ainda, acreditando que fssemos os intrpretes dos instintos profundos da massa. Porm, logo os anarquistas

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descobriram que essa convico era o efeito muito mais de seus desejos e esperanas do que uma correspondncia nos fatos reais. Ento
tivemos de nos convencer de que a massa no tinha as virtudes que ns lhe atribuamos e que (...) sua parte mais evoluda, mais favorecida pelas condies ambientais, aquela que mais era acessvel a nossa propaganda, no tinha, no geral, nem independncia de esprito, nem desejo de liberdade; habituada a obedecer, procurava, mesmo nas suas aspiraes e nas suas inclinaes revolucionrias, ser guiada, dirigida, comandada e, incapaz de iniciativa, muito mais do que assumir o peso e o risco de pensar e de agir livremente, esperava que os chefes lhe dissessem o que fazer, e permanecia na inrcia, ou era corrompida, se os chefes eram indolentes, incapazes ou traidores (Ibid., 1975[377], p. 396).

Foi a influncia dos prejuzos desse primeiro anarquismo que fez muitos anarquistas acreditarem na iluso da possibilidade de inaugurar a anarquia com um
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golpe de fora revolucionrio. Mas o problema foi que, assim como compreenderam que a massa era ainda despreparada, caiu-se no absurdo de querer prepar-la com mtodos autoritrios. Para Malatesta, fazer a revoluo inaugurar a anarquia ou, o que a mesma coisa, impor a anarquia pela fora, seria, como na Rssia, um comunismo de convento, de caserna e de galera, pior que o prprio capitalismo. Por isso, preciso esperar da revoluo apenas que ela faa rapidamente aquilo de que capaz, porm nada mais alm do que capaz; bastaria, para comear, atacar com todos os meios possveis a autoridade poltica e o privilgio econmico, dissolver o exrcito e todos os corpos de polcia, armar o quanto possvel toda a populao, reclamar para o proveito de todos as reservas alimentares e prover sua continuidade, mas, sobretudo, impelir as massas a agirem sem esperar ordens (Ibid., 1975[377], p. 397). Em 1897, Malatesta escrevia que um dos caracteres mais notrios e mais gerais da evoluo do anarquismo era que os anarquistas tinham se desembaraado dos prejuzos marxistas que, nos princpios do movimento, tinham sido demasiadamente aceitos e que foram a causa dos nossos mais graves erros (Ibid., 1982[11], p. 128). Dizia que quem estudasse a histria do anarquismo perceberia como, nos primeiros tempos do movimento, um forte resduo de jacobinismo e de

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autoritarismo sobrevivia (...), resduo que no ouso dizer absolutamente eliminado. Esse resduo de jacobinismo, Malatesta o atribuiu opinio comum entre ns de que a revoluo deveria ser necessariamente autoritria, e no era raro encontrar quem, com estranha contradio, quisesse realizar a anarquia pela fora (Ibid., p. 130). Assim, parece que a primazia atribuda por alguns anarquistas ao processo de liberao, esse erro mil vezes repetido de supor que a revoluo deva parir de um s golpe a anarquia em toda sua glria (Ibid., 1913b), e as iluses de rpidos e imediatos sucessos (Ibid., 1913a) deveriam provocar uma necessria tendncia ao jacobinismo, pretendendo realizar o bem pela fora, e reativar a revoluo como ciclo
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da soberania no interior mesmo do anarquismo. Era essa tendncia que estava em questo quando Malatesta insistia que
o bem de todos no pode ser alcanado realmente a no ser mediante o concurso consciente de todos; acreditamos que no existam frmulas mgicas capazes de resolver as dificuldades; que no existam doutrinas universais e infalveis aplicveis a todos os homens e a todos os casos; que no existam homens nem partidos providenciais que possam de maneira til substituir a vontade dos outros pela sua vontade e fazer o bem pela fora; acreditamos que a vida social toma sempre as formas que resultam do contraste dos interesses ideais e materiais daqueles que pensam e querem. E por isso convocamos todos a pensarem e a quererem (Ibid., 1975[240], p. 26).

A revoluo no produz anarquia e a anarquia no se faz sem anarquistas, portanto, ns devemos sobretudo fazer anarquistas (Ibid., 1913a). A revoluo abre um espao que pode, no entanto, ser ocupado com prticas jacobinas ou por prticas de liberdade. Todavia, mesmo no segundo caso, ningum seria capaz de prescrever quais sero as formas concretas em que poder se realizar essa esperada vida de liberdade e de bem-estar para todos, ningum poderia diz-lo com certeza; ningum, sobretudo, poderia, sendo anarquista, pensar em impor aos outros a forma que lhe parece melhor. O nico modo para chegar descoberta do melhor a liberdade, liberdade de agrupamento, liberdade de experimentao, liberdade completa (Ibid., 1975[3], p. 29). Seria, portanto, preciso conformar-se e abandonar a luta? A revoluo no passaria, ento, de um impossvel sobre o qual necessrio resignar-se? Para

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Malatesta, importa permanecer convencido que, de um lado, a aspirao liberdade integral, que ele chama esprito do anarquismo, foi sempre a causa de todo progresso individual e social; de outro lado, que todos os privilgios polticos e econmicos, que ele chama os diversos aspectos de uma mesma opresso, quando no encontram no anarquismo um obstculo suficiente, tendem a fazer retroceder a humanidade em direo mais obscura barbrie. Em outras palavras, necessrio compreender que a anarquia s pode vir gradualmente, na medida em que a massa chegue a conceb-la e a desej-la; e que no vir jamais quando faltar o impulso de uma minoria anrquica (Ibid., 1975[377], p. 396).
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O gradualismo revolucionrio veio para dar relevo problemtica da insuficincia do processo de liberao e tambm funcionou como resposta s tendncias jacobinas de alguns anarquistas. Mas seria um erro v-lo apaziguando a luta revolucionria ou compreend-lo atuando como mediador entre uma anarquia possvel e realizvel no presente e uma outra anarquia que, devido ao seu grau de exigncia, seria deixada para dias melhores. Isso talvez fosse ainda o evolucionismo burgus, mas certamente no o gradualismo malatestiano, afirmador como nico critrio para a descoberta do melhor a liberdade completa sem outro limite que a igual liberdade dos outros (Ibid., 1975[3], p. 29). Uma tal afirmao considera que as pequenas melhorias s valem efetivamente quando atua em certo grau essa liberdade completa, quer dizer, s valem quando no sirvam para adormecer o povo e para diminuir a capacidade revolucionria. Se as melhorias so compatveis com a persistncia do regime, se os dominadores podem fazer concesses antes de recorrerem razo suprema das armas, ento o melhor modo de obt-las ainda constituir uma fora que exija o tudo e ameace o pior. Obtidas desse modo, arrancadas pela fora ou pela ameaa da fora, as melhorias podem constituir graus de potncia na liberdade e fazer os indivduos tomarem conhecimento de sua prpria fora. De outro modo, serviriam para consolidar o regime tornando-o mais suportvel. Malatesta admite que o anarquismo foi e no deixar de ser jamais reformador, porque no fundo sempre de reforma que se trata,

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mas com esta diferena essencial: no reconheceremos jamais e nisto o nosso reformismo distingue-se de um certo revolucionarismo que se afoga nas urnas eleitorais de Mussolini ou de outros , no reconheceremos jamais as instituies, tomaremos ou conquistaremos as reformas possveis com o esprito de quem vai arrancando do inimigo o terreno ocupado para proceder sempre mais adiante e permaneceremos inimigos de qualquer governo (1975[248], p. 44). Trata-se, para o gradualismo, de substituir a forma abstrata, geral e montona da mudana revolucionria por tipos de transformaes concretas e diferenciadas. O gradualismo procura fazer emergir a diferena em toda sua plenitude e vivacidade. A
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questo para o gradualismo a de negar a revoluo como causa e de mostrar as mltiplas transformaes operando como fatos selvagens, que no so nem tanto provocados por, mas constitudos de revoluo. O gradualismo procura dar a essa noo montona e vazia de mudana revolucionria um jogo de modificaes especificas, mostrando que a mudana no se define como um espao de irrupo de subjetividades puras, mas como um espao de posicionamentos e de funcionamentos diferenciados dos sujeitos em luta. Preencher rupturas aparentes, levar em considerao, ao mesmo tempo, tanto progressos quanto regressos e, sobretudo, no fazer a evoluo seguir hierarquicamente do diferenciado para o mais diferenciado, mas faz-la acontecer na heterogeneidade, formando composies. Assim, ao invs de partir de extremos e afirmar um evolucionismo regrado e fixado em leis, ou um revolucionarismo sob a forma simples e nica da mudana radical, imediata e violenta, tratava-se, para Malatesta, ao contrrio de contrapor revoluo a evoluo, diremos insurreio e evoluo (Ibid., 1913e).

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captulo 3: agonismo como ethos

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Existe outra dimenso na reflexo de Malatesta, que talvez a mais importante, e que pode servir de princpio de inteligibilidade para a compreenso de outras problemticas, como por exemplo o anarco-terrorismo, o sindicalismo e o fascismo: trata-se de uma dimenso agnica no anarquismo, que atua fazendo do governo, seja ele qual for, sob qualquer forma em que se apresente e no importa em qual circunstncia, uma atividade que se executa sempre perigosamente. Esse agonismo anrquico o estado permanente de tenso direcionado contra o princpio de autoridade provocado pela agitao das prticas revolucionrias. Sugeri que ao rejeitar o processo de liberao como prtica meramente negativa e destrutiva e declarar sua insuficincia para inaugurar a anarquia, Malatesta foi levado a pensar essa noo problemtica e ambgua de organizao como prticas de liberdade para proporcionar anarquia uma dimenso positiva. Sugeri tambm que essa problemtica imprimiu outra significao ao problema revolucionrio, que em Malatesta aparece em torno da continuidade insurreio-evoluo, fornecendo subsdios para o gradualismo revolucionrio. Gostaria agora de tirar outra conseqncia que me parece estar contida implicitamente nessa discusso. Vimos, de maneira um pouco resumida, como a insuficincia do processo de liberao est ligada, de um lado, recusa de compreender a anarquia como qualquer

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coisa que fosse uma essncia ou natureza existente nos indivduos e que, liberada dos mecanismos da dominao, poderia emergir livremente na sociedade anarquia como uma substncia adormecida, indiferente aos processos de subjetivao ; e est ligada, de outro lado, a uma compreenso que tornava indissocivel autoridade e organizao, e fazia com que os anarquistas ignorassem isso que Malatesta chamou sinonmia entre anarquia e sociedade, permitindo s prticas de governo a possibilidade, sem encontrar maiores obstculos no anarquismo, de penetrar na mecnica social, multiplicando seus dispositivos e estendendo o exerccio da autoridade governamental. Gostaria de retomar esse ltimo aspecto.
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1. governo e estratgia Malatesta chamou de foras de conservao a ignorncia e a inrcia das massas, as mentiras dos padres e dos professores oficiais, o dinheiro dos burgueses, a violncia dos governos. Foi a partir dessas diferentes realidades que, os privilegiados elaboraram, atravs dos sculos, todo um complexo sistema de enganos e de expedientes para assujeitar o povo e obter sua aquiescncia inconsciente (Ibid., 1913a). Assim, para alm de um aparato repressivo, o Estado tem necessidade de sditos dceis, tem necessidade de unidade e conformismo e, se renunciar ao freio religioso ser apenas para substitu-lo com outro freio, que em certas circunstncias pode parecer mais eficaz: o culto da lei, da ptria etc. (Ibid., 1975[311], p. 174). Malatesta percebeu claramente como o governo tinha encontrado um meio eficaz de difundir e estender os efeitos do poder, sobretudo, atravs da organizao social. Por exemplo, dizia que

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na Alemanha, na Inglaterra, na Sua, os governos, feudais ou democrticos, compreenderam a utilidade, para sua estabilidade e para a defesa das classes privilegiadas, de invadir o quanto possvel a vida social, e prover, ou buscar prover, por sua iniciativa espontnea, todas aquelas previdncias [sociais] (...), e, naturalmente, as provero como pode um governo, isto , em proveito da dominao do patro e do assujeitamento do trabalhador (Ibid., 1913c).

Para Malatesta estava claro que burguesia e governo compreenderam que o melhor mtodo de liquidar um movimento o de reconhec-lo como legal (Ibid., 1975[160], p. 47). Da a necessidade para os anarquistas de resistir com todas suas foras a essa sempre crescente invaso do governo nas funes da vida coletiva (Ibid., 1975[47], p. 124), lutando para diminuir, no podendo ainda destruir, a importncia social do Estado. No havendo, para isso, meio mais eficaz que colocar
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os operrios na condio de organizar por si mesmos, livremente, a vida e a previdncia social, e a tornar o governo sempre mais intil e fraco. Quando tivermos privado o Estado dessas funes mais ou menos teis que ocultam e fazem suportvel as funes opressivas que constituem a sua primeira razo de ser, o Estado chegaria viglia de sua morte (Ibid., 1913c). Atravs dessa problemtica da organizao possvel apreender o alcance da reflexo de Malatesta, e perceber como ela distinta tanto de uma teoria marxista quanto de uma teoria weberiana do poder. Quero sugerir tambm o quanto equivocado supor, como fez SENELLART (2004, p. 118), no discurso anarquista algo como uma freqente retomada da expresso nietzschiana, em sentido negativo e denunciativo, do Estado como o mais frio de todos os monstros frios. Consiste nisso a novidade da reflexo de Malatesta: ao perceber governo e organizao como realidades compsitas e articuladas, ele escapou da imagem, certamente equivocada, de um poder operando exclusivamente atravs da represso de uma subjetividade essencial. MILLER (1987) mostrou a necessidade de distinguir poder e dominao, na medida em que o primeiro opera atravs da promoo da subjetividade e menos restringido. No est limitado em empenhar-se na recusa ou na oposio, mas procura investir o indivduo com uma srie de objetivos e ambies

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pessoais. Poder nesse sentido um fenmeno ntimo. Reconhece as preferncias individuais, no age sobre os indivduos de maneira distante e do exterior. Age sobre o interior das pessoas, atravs do seu eu. (MILLER, 1987, p. 2) Ao contrrio, a dominao age sobre os indivduos e os grupos contra suas aspiraes e demandas. um fenmeno que frequentemente testemunhamos no lar, na escola, no local de trabalho e no plano estatal nacional e internacional. Alcana algumas vezes propores terrveis, a um tal ponto que pode causar a morte do dominado (Id.). Todavia, Foucault tomou essa distino, mencionada e retomada por Miller, entre poder e dominao a partir de uma srie analtica, quando introduziu entre esses
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dois termos o fenmeno do governo. Foucault insistiu que o poder poltico no deve ser compreendido nos termos de uma capacidade que se exerce sobre as coisas, capacidade de modific-las, utiliz-las, consumi-las etc.; a noo de capacidade trata muito mais de um poder que remete s aptides diretamente inscritas nos corpos ou mediadas por dispositivos instrumentais (FOUCAULT, 2001c, p. 1052). Ao contrrio, Foucault analisa o poder como jogo de relaes entre os indivduos. Porm, a especificidade do seu exerccio no est simplesmente em sua realidade relacional, mas na sua maneira de agir: o poder poltico um modo de ao dos indivduos uns sobre os outros (Ibid., p. 1055). O poder um modo de ao, o poder s existe em ato. Isso implica que o poder no existe globalmente ou massivamente, nem simplesmente em estado difuso, concentrado ou distribudo, mas as relaes de poder se enrazam no conjunto das relaes sociais (Ibid., p. 1059). J por governo, tomado no sentido estreito como exerccio da soberania, Foucault entende um tipo especfico de relaes de poder que tm por caracterstica principal o fato delas terem sido, nas sociedades ocidentais, progressivamente governamentalizadas, quer dizer, elaboradas, racionalizadas e centralizadas sob a forma ou sob a cauo de instituies estatais (Ibid., p. 1060). Governo seria ento um tipo de relao de poder que assume como forma maior e preponderante o sentido de uma estratgia. Essa palavra estratgia, Foucault a utiliza em trs sentidos:

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para designar a escolha dos meios empregados para alcanar um fim; trata-se da racionalidade empregada para conseguir um objetivo. Para designar a maneira pela qual um parceiro, em um dado jogo, age em funo do que supe que deva ser a ao dos outros, e em funo disso que ele estima que os outros pensam ser a sua; em suma, a maneira pela qual se procura ter uma vantagem sobre o outro [prise sur lautre]. Enfim, para designar o conjunto dos procedimentos utilizados em um afrontamento para privar o adversrio de seus meios de combate e para reduzi-lo renncia da luta; trata-se dos meios destinados a obter a vitria (Id.).

Segundo Foucault, muito freqente que esses trs sentidos operem juntos, sobretudo em uma situao de afrontamento, com o objetivo de agir sobre o adversrio, procurando fazer com que a luta lhe seja impossvel. A estratgia se define ento por escolhas de solues ganhadoras (Id.). Em todo caso, possvel
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falar em estratgias especficas s relaes de poder, na medida em que elas constituem modos de ao sobre a ao possvel, eventual, suposta dos outros (Ibid., p. 1060-1061). Mas utilizar essa definio de estratgia para a analtica do poder implica, segundo Foucault, considerar o poder atuando em trs planos distintos. Um plano, no qual o poder tomado como uma relao cuja presena ocorre de maneira extraordinariamente extensiva nas relaes humanas: desde relaes amorosas e erticas at relaes institucionais e econmicas. Poder como fenmeno ubquo da interao humana. So relaes de poder, portanto, mveis, reversveis e instveis. Nesse plano de atuao do poder,
preciso sublinhar tambm que s podem existir relaes de poder na medida em que os sujeitos so livres. Se um dos dois estivesse completamente disposio do outro e se torna sua coisa, um objeto sobre o qual ele pode exercer uma violncia infinita e ilimitada, no existiriam relaes de poder. preciso, portanto, para que se exera uma relao de poder, que existam sempre dos dois lados pelo menos uma certa forma de liberdade. Mesmo quando a relao de poder completamente desequilibrada, quando verdadeiramente pode se dizer que um tem todo poder sobre o outro, resta a esse ltimo ainda a possibilidade de se matar, de se jogar pela janela ou de matar o outro. Isso quer dizer que, nas relaes de poder, existe forosamente a possibilidade de resistncia, porque se no existisse possibilidade de resistncia de resistncia violenta, de fuga, manobra, de estratgias que revertem a situao no existiriam relaes de poder (FOUCAULT, 2001c, p. 1539).

Um outro plano da analtica de Foucault so os estados de dominao atravs do quais as relaes de poder so fixadas de uma tal maneira que elas so

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perpetuamente dessimtricas e que a margem de liberdade extremamente limitada (Id.). Porm, os estados de dominao no so jamais absolutos, eles sempre convivem com uma srie de manobras que buscam reverter, sem sucesso, a situao. Portanto, nesse plano das relaes de poder marcadas por estados de dominao econmicos, sociais, sexuais etc., o problema ser, com efeito, o de saber onde vai se formar a resistncia. A resistncia se dar, por exemplo, em uma classe operria que vai resistir dominao poltica no sindicato, no partido e sob qual forma a greve, a greve geral, a revoluo, a luta parlamentar? Em uma tal situao de dominao, preciso responder a todas essas questes de uma maneira especfica, em funo do tipo e da
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forma precisa da dominao (Ibid., p. 1540). Agora, entre esses dois nveis, entre as relaes de poder e os estados de dominao, encontram-se as tecnologias governamentais cuja anlise, segundo Foucault, necessria porque

frequentemente atravs desse gnero de tcnicas que se estabelecem e se mantm os estados de dominao (Ibid., p. 1547). preciso tomar nessa direo a reflexo de Errico Malatesta sobre o governo. E neste momento introduzo imediatamente a afirmao segundo a qual seria inexato supor que, em uma definio malatestiana do governo como exerccio da autoridade poltica, o poder aparea sempre e simplesmente como opresso. preciso evitar essa deduo fcil que visualiza em um estado de dominao uma violncia bruta e nua. Ao contrrio, a dominao retira sua permanncia no da violncia, mas das inmeras estratgias em jogo. Dessa forma, seria preciso pensar a dominao no como o fez Agamben, como o paradigma de governo dominante na poltica contempornea (...), como um patamar de indeterminao entre democracia e absolutismo (AGAMBEN, 2004, p. 13), mas como jogo estratgico entre as diversas tecnologias de governo e as resistncias que necessariamente suscitam. Como demonstrou Lemke, foi precisamente essa dimenso estratgica das tecnologias de governo que a anlise de Agamben eliminou, enquanto Foucault analisa e critica o projeto biopoltico enfatizando a conexo entre formas de subjetividade e tecnologias

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polticas, essa importante dimenso est completamente ausente nos trabalhos de Agamben (LEMKE, 2005). Segundo Lemke, Agamben menos interessado na vida do que na sua nudez, de tal modo que a produo do corpo biopoltico lhe aparece como atividade original do poder soberano.
A confrontao binria entre bios e zo, existncia poltica e vida nua, ordem e exceo, apontam exatamente para o modelo jurdico de poder que Foucault tinha justamente criticado de maneira to convincente. Agamben persegue um conceito de poder que est baseado nas categorias de represso, reproduo e reduo, eliminando da abordagem o aspecto relacional, descentralizado e produtivo do poder (LEMKE, 2005).

Portanto, nenhuma dominao sem jogos de estratgia entre tecnologias de governo e resistncias. no entrecruzamento entre estados de dominao, tecnologias
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de governo e resistncias que Malatesta localizou o exerccio do poder. Afirmando o governo como rgo de domnio de opresso, ao mesmo tempo Malatesta fazia notar que o governo
deve tambm fazer, ou fingir fazer, qualquer coisa em favor dos dominados para justificar sua existncia e torn-la suportvel. E o melhor meio encontrado foi o de fazer depender os interesses dos governados da permanncia e da estabilidade do Estado. Como um patro inteligente, para poder explorar o trabalho alheio com maior tranqilidade e conceder aos seus operrios a liberdade de movimento e de rebeldia, constri casas operrias, promete prmios e penses, que naturalmente depois so sempre pagos em usuras pelos prprios operrios, do mesmo modo o Estado isto , o governo com as chamadas Previdncias de Estado, procura desconjurar a revolta, inspirando nas pessoas o medo de que, uma vez derrubado o governo, uma vez liquidado o organismo estatal, poder-se-ia perder as magras vantagens j antecipadamente pagas por fora de descontos nos salrios e outros truques do gnero. E com isso, o governo faz um duplo negcio: encaixa dinheiro e assegura a ordem pblica, que a fora armada no suficiente para manter [grifos meus]. (MALATESTA, 1975[47], p. 123-124)

Malatesta definiu o governo no como capacidade quantitativa mas como organizao coercitiva e estratgica da sociedade. Ele distinguiu nitidamente entre o que seria o fato inevitvel e benfico resultante da capacidade individual, resultante, por exemplo, do fato de que aquele que sabe e faz melhor uma determinada coisa est tambm em melhores condies de determinar com um mnimo de resistncia a conduta dos outros. Aqui teramos o que Foucault chamou relaes de poder. Outra coisa completamente diferente o que Malatesta chamou de organizao coercitiva

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da sociedade que se convenciona chamar Estado e que se concretiza no governo com todos os seus rgos corpos legislativos, fiscal, polcia, magistratura, foras armadas (Ibid., 1975[275], p. 101). Nesse caso, teramos estados de dominao atravessadas por tecnologias de governo. Encontramos essa elaborao do governo como organizao coercitiva e estratgica j em um texto de juventude de Malatesta. Segundo Ugo FEDELI (1951, p. 11), um dos opsculos mais difundidos escrito por Malatesta, A anarquia, foi publicado pela primeira vez em Londres pela Biblioteca dellAssociazone, em 1891. Porm, o desenvolvimento das principais idias desse opsculo aparecem sob a forma
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de artigos j em 1884, quando Malatesta contava com 31 anos, publicados em La Questione Sociale, jornal que dirigiu primeiramente em Florena e depois em Buenos Aires. Foi nesse conjunto de escritos intitulados A anarquia, que Malatesta elaborou de maneira substancial sua concepo acerca do governo, em que diz:
os anarquistas se servem normalmente da palavra Estado para exprimir todo esse conjunto de instituies polticas, legislativas, judicirias, militares, financeiras etc., pelas quais subtrai-se ao povo a gesto de seus prprios negcios, a direo de sua prpria conduta, o cuidado de sua prpria segurana para confi-las a alguns indivduos que, por usurpao ou delegao, se encontram investidos do direito de fazer leis sobre tudo e para todos, de coagir o povo a se conformar com isso, servindo-se para essa finalidade da fora de todos. Nesse caso, a palavra Estado significa governo ou, se quiser, expresso impessoal, abstrata desse estado de coisas do qual o governo a personificao (MALATESTA, 1987, p. 1112).

Assim, segundo Malatesta, quando os anarquistas utilizam a expresso abolio do Estado ou sociedade sem Estado, essas expresses devem ser tomadas em seu sentido preciso, ou seja, correspondendo perfeitamente idia que os anarquistas querem exprimir quando falam de destruio de toda organizao poltica fundada na autoridade (Ibid., p. 12). Todavia, Malatesta sabe perfeitamente que a palavra Estado possuiu muitas outras conotaes, que servem frequentemente para se opor ou para lanar confuso no entendimento que os anarquistas tm do Estado. Assim, freqente tomar a palavra Estado para indicar uma coletividade humana, reunida num territrio dado e constituindo o que se chama um corpo moral,

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independentemente da forma de agrupamento dos membros e das relaes que existem entre eles (Id.). Ou ainda, o Estado tomado simplesmente como sinnimo de sociedade. Segundo Malatesta, em razo dessas definies, e outras mais, que frequentemente os adversrios da anarquia acreditam ou fingem acreditar que os anarquistas querem a abolio de toda conexo social. Em um outro caso, Estado compreendido como administrao superior de um determinado pas, como poder central, e aqui outras pessoas acreditaram que os anarquistas querem uma simples descentralizao territorial, deixando intacto o principio governamental. Mas fato que os anarquistas tm a sua concepo precisa, e que pode ser resumida da seguinte
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forma: Estado significa, enfim, condio, modo de ser, regime social etc. assim que dizemos, por exemplo, que preciso mudar o estado econmico da classe operria ou que o estado anrquico o nico estado social fundado sobre o princpio de solidariedade (Ibid., p. 13). Por isso, ao invs de empregar essa palavra ambgua e sujeita confuso que o Estado, os anarquistas preferiram empregar o mnimo possvel a expresso abolio do Estado e substitu-la por outra mais clara e mais concreta: abolio do governo (Id.). Entretanto, ainda aqui necessrio precisar bem as coisas. Segundo Malatesta, existe uma tendncia metafsica que se empenha em definir o governo como um poder social abstrato, defini-lo como o representante, sempre abstrato, dos interesses gerais; a expresso do direito de todos, considerado como limite dos direitos de cada um. Esse modo de conceber o governo est apoiado pelos interessados em salvar o princpio da autoridade e faz-lo sobreviver apesar das culpas e dos erros que se sucedem no exerccio do poder (Ibid., p. 14). Inversamente, para os anarquistas, o governo no possui nada de abstrato, mas trata-se de uma realidade povoada de pessoas concretas e constituda por relaes materiais.

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Para ns, o governo a coletividade dos governantes; e os governantes reis, presidentes, ministros, deputados etc. so aqueles que tm a faculdade de fazer as leis para regular as relaes dos homens entre eles, e de fazer executar estas leis; decretar e receber os impostos; obrigar ao servio militar; julgar e punir os contraventores das leis, vigiar e sancionar os contratos privados, monopolizar certos ramos de produo e certos servios pblicos; favorecer ou impedir a troca dos produtos; declarar a guerra ou decidir a paz com os governantes dos outros pases; conceder ou retirar franquias etc., etc. Os governantes, numa palavra, so aqueles que tm a faculdade, em um grau mais ou menos elevado, de se servir da fora social seja ela fora fsica, intelectual ou econmica de todos para obrigar todo mundo a fazer o que eles prprios, os governantes, querem. Essa faculdade constitui, na nossa opinio, o princpio do governo, o princpio da autoridade (Id.).

Malatesta toma para sua analtica as prticas reais e concretas de governo e, nesse sentido, a razo de ser do governo, seu princpio justificador, no pode ser buscada nem na capacidade de certos indivduos, o que justificaria o poder de
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governar como destinado aos mais capazes e aos melhores, nem no fenmeno da opinio que resulta do sufrgio, cujo critrio no prova nem a razo nem a capacidade, mas uma estratgia que procura melhor enganar a massa (Ibid., p. 15-16). E quais podem ser as prticas reais de governo? Segundo Malatesta, ao longo de toda a histria at o presente, o governo, em sua atuao, ou a dominao bruta, violenta, arbitrria, de alguns sobre a massa, ou um instrumento ordenado para assegurar a dominao e o privilgio queles que, por fora, por astcia ou por hereditariedade, aambarcaram todos os meios de vida (Ibid., p. 17). Assim, existem, nas prticas de governo, dois modos de oprimir os homens: diretamente, pela fora brutal, pela violncia fsica; ou indiretamente, subtraindo-lhes seus meios de subsistncia e reduzindo-os, assim, impotncia. O primeiro modo originado do poder, privilgio poltico; o segundo, do privilgio econmico (Id.). A dominao do governo pode aparecer ainda agindo sobre sua inteligncia e seus sentimentos, e segundo Malatesta o que constitui o poder religioso ou universitrio (Id.). Essa heterogeneidade nas relaes de poder tpicas das prticas de governo prpria das nossas sociedades. Segundo Malatesta, em algumas sociedades primitivas, pouco populosas e dotadas de relaes sociais menos complicadas, esses dois poderes, poltico e econmico, encontram-se reunidos nas

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mesmas mos (Id.), que podem ser simultaneamente proprietrios, legisladores, reis, juzes e carrascos (Ibid., p. 18). Mas o crescimento das sociedades, a ampliao e diversificao das necessidades e a complicao das relaes sociais, tornaram
a existncia prolongada de um tal despotismo impossvel. Os dominadores, seja para garantir sua segurana, seja por comodidade ou por impossibilidade de agir de outra forma, encontraram-se na necessidade de, de um lado, apoiar-se sobre uma classe privilegiada, ou seja, sobre um certo nmero de indivduos co-interessados em sua dominao, e, de outro lado, fazer de modo que cada um proveja como pode sua prpria existncia (Id.).

A propriedade desenvolveu-se sob a sombra do poder, com sua proteo e cumplicidade, e concentrou pouco a pouco os meios de produo e os mecanismos da indstria nas mos dos proprietrios, que acabaram por constituir um poder que, pela
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superioridade de seus meios e pela srie de interesses que ele abarca, acaba sempre por submeter, mais ou menos abertamente, o poder poltico, o governo, para fazer dele seu prprio policial (Id.). Para Malatesta, foi esse fato que se repetiu diversas vezes na histria das sociedades ocidentais. Cada vez que uma invaso, uma ao militar ou a violncia bruta atuaram sobre determinada sociedade, evidenciou-se a irresistvel tendncia nos vencedores de concentrarem em suas mos governo e propriedade. Mas foi sempre um estado de coisas precrio e provisrio, e logo vem a necessidade desse governo dos vencedores de procurar sua cumplicidade, entre os vencidos e naquelas classes mais poderosas, de indexar seu governo s exigncias da produo etc. E, na impossibilidade de tudo vigiar e tudo dirigir, re-estabeleceram a propriedade privada, a diviso dos poderes e, com ela, a dependncia efetiva daqueles que se apoderaram da fora, os governantes, em proveito daqueles que possuem as fontes da fora, os proprietrios (Ibid., p. 19). Foi esse fenmeno que, segundo Malatesta, conheceu uma acentuao sem precedentes na modernidade.

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O desenvolvimento da produo, a imensa extenso do comrcio, o poderio desmedido que o dinheiro adquiriu, e todos os fatos econmicos provocados pela descoberta da Amrica, pela inveno das mquinas etc., asseguraram uma tal supremacia classe capitalista que, no contente em dispor do apoio do governo, desejou que o governo emanasse de seu seio. Um governo que extraa sua origem do direito de conquista (do direito divino, dizem os reis e seus padres), por mais que as circunstncias o submetessem classe capitalista, e conservava sempre uma atitude arrogante e desdenhosa para com seus antigos escravos enriquecidos, e veleidades de independncia e de dominao (Id.).

Assim nasceu o parlamentarismo moderno, que trouxe para a burguesia a seguinte tranqilidade: sendo o governo composto de outros proprietrios ou de pessoas interessadas pelos proprietrios, o governo no pode contrariar seus interesses. Rothschild no precisa ser deputado nem ministro: basta-lhe ter sua disposio os
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deputados e os ministros (Ibid., p. 20). Portanto, ao se tomar as prticas de governo, torna-se claramente visvel, em todos os tempos e lugares, qualquer que seja o nome que o governo assuma, quaisquer que sejam sua origem e sua organizao, que sua funo essencial foi sempre a de oprimir e explorar as massas, defender os opressores e os aambarcadores. Do mesmo modo como ele aparece freqentemente constituindo como seus rgos principais, caractersticas indispensveis, o policial e o coletor de impostos, o soldado e o carcereiro, aos quais junta-se infalivelmente o mercador de mentiras, padre ou professor, pago e protegido pelo governo para escravizar os espritos e torn-los dceis ao jugo (Ibid., p. 21). Porm, Malatesta diz que a essas funes primordiais e a esses rgos essenciais do governo vieram acrescentar-se outros rgos e outras funes ao longo da histria.
Admitamos, entretanto, que nunca, ou quase nunca, tenha existido, num pas pouco civilizado, um governo que, alm de suas funes opressivas e espoliadoras, no se tenha atribudo outras funes teis ou indispensveis vida social. Mas isso no invalida em nada o fato de que o governo , por sua origem e posio, fatalmente levado a defender e a reforar a classe dominante; este fato no somente confirma o que j dissemos, mas o agrava [grifo meu] (Id.).

preciso dar o peso necessrio a essa afirmao: como e em que medida a opresso do governo foi agravada ao longo da histria atravs de outros rgos e outras funes que no a polcia e o coletor de impostos? Segundo Malatesta,

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evidente que o governo assume a tarefa de proteger a vida dos seus cidados de ataques dos agressores internos e externos. verdade que o governo reconhece e legaliza um certo nmero de direitos e de deveres, dentre os quais alguns primordiais e procedentes dos usos e costumes de uma sociedade. E sobretudo inquestionvel que o governo organiza e dirige alguns dos servios pblicos mais essenciais e importantes na sociedade, tais como os correios, as estradas, a higiene pblica, as precaues sanitrias, a proteo das florestas etc. O governo abre orfanatos, hospitais e asilos para cuidar da infncia, dos doentes e da velhice. O governo educa, vela e protege a infncia, a condio da mulher e assiste aos mais necessitados, e faz tudo isso
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comprazendo-se em mostrar o quanto ele o protetor e benfeitor dos pobres e dos fracos. Porm, o fundamental observar como e por que ele realiza essas funes, para se ter a prova experimental, prtica, de que tudo o que o governo faz sempre inspirado pelo esprito de dominao e ordenado para defender, aumentar e perpetuar seus privilgios prprios e aqueles da classe da qual o representante e o defensor (Ibid., p. 22). Como e por que um governo se faz protetor? Tomando a aparncia de protetor ao organizar, autoritariamente, algumas funes essenciais da sociedade, como foi o caso, por exemplo, das previdncias trabalhistas e do direito social. Agora, por que, com qual finalidade um governo tomaria a aparncia de protetor, essa uma questo igualmente importante. Um governo precisa tomar aparncia de protetor. O poder do governo deve no somente oprimir mas cuidar. O poder do governo deve tomar para si, como mostrou Foucault, o velho modelo da pastoral crist, porque, diz Malatesta,
um governo no pode existir por muito tempo sem esconder sua natureza sob o pretexto de interesse comum: ele no pode fazer respeitar a vida dos privilegiados sem se dar ares de v-la respeitada por todos: ele no pode fazer com que se aceitem os privilgios de alguns sem fazer de conta que salvaguarda os direitos de todos. (...) Um governo no pode querer que a sociedade se desfaa, porque desapareceria ento, para ele e para a classe dominante, a matria a explorar (Ibid., p. 22).

Existe no governo uma dimenso tecnolgica que inerente e necessria ao exerccio do seu poder. O governo opera como tecnologia que aperfeioa, corrige e

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perpetua os estados de dominao. Assim, se o governo se faz regulador e garantidor dos direitos e deveres de cada um, somente com uma condio, atravs da qual ele qualifica de crime e pune todos os atos que ofendam ou ameacem os privilgios dos governantes e dos proprietrios. Se o governo se faz administrador dos servios pblicos, se ele, por exemplo, se faz professor, impede a propagao da verdade, e tende a preparar o esprito e o corao dos jovens para que se tornem ou tiranos implacveis ou escravos dceis (Ibid., p. 24). Enfim, so funes que, nas mos do governo, tendem a se tornar um meio para explorar ou uma instituio de polcia para manter o povo assujeitado. E natural que assim seja, diz Malatesta. Se verdade que
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a vida dos homens uma luta entre si, no pode deixar de haver vencedores e vencidos, e o governo que o prmio da luta ou um meio para assegurar aos vencedores os resultados da vitria, e perpetu-los jamais estar nas mos daqueles que perderam (Id.). Segundo Malatesta, no importa onde se d a luta, no importa qual seu campo de atuao, tenha sido ele a fora fsica ou intelectual, ou qual tenha sido o domnio econmico, enfim, aqueles que lutaram para vencer, ou, o que d no mesmo, aqueles que lutaram para assegurar para si melhores condies, uma vez obtida a vitria, com certeza no se serviro dela para defender os direitos dos vencidos. De tal modo que o governo, ou como se diz, o Estado justiceiro, moderador das lutas sociais, administrador imparcial dos interesses pblicos, uma mentira, uma iluso, uma utopia jamais realizada e jamais realizvel (Id.). Se governo uma tecnologia de poder, a abolio do governo preconizada pelos anarquistas no pode significar a destruio do que Malatesta chamou conexes sociais que os indivduos estabelecem entre si. Ao contrrio, essa sociedade sem governo uma sociedade de homens livres, na medida em que a relao entre suas diversas capacidades polticas no est atravessada por um conjunto de tecnologias que buscam direcion-las e fix-las em certo desequilbrio. Isso parece evidente quando Malatesta, em 1920, escrevendo sobre a base fundamental do anarquismo, definiu a anarquia como sendo a abolio da polcia, entendendo por polcia qualquer

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fora armada, qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para constranger os outros a fazer aquilo que no querem fazer voluntariamente (Ibid., 1975[43], p. 110). A abolio da polcia, a eliminao da violncia nas relaes sociais, parecia-lhe a base, a condio indispensvel, sem a qual a anarquia no poderia florescer, ou melhor, no poderia nem mesmo conceber-se (Ibid., p. 111). Aqui, Malatesta introduz um deslocamento em relao definio de 188410, na qual definiu a anarquia em termos de ausncia de governo: estado de um povo que se rege sem autoridade (Ibid., 1885a). Esse deslocamento que leva do governo polcia significativo. Na primeira definio de 1884, Malatesta esfora-se para distinguir
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governo de outras foras existentes na sociedade, afirmando que sua abolio no significa destruir as foras individuais e coletivas que agem na humanidade, nem a influncia que os homens exercem ocasionalmente uns sobre os outros (Ibid., 1884e). Ao contrrio, trata-se de abolir o monoplio da fora e da influncia, quer dizer, significa abolir um estado de coisas no qual a fora social o instrumento do pensamento, da vontade, dos interesses de um pequeno nmero de indivduos que constituem o governo e que, atravs da fora de todos, suprimem, para sua vantagem e na direo de suas inclinaes, a liberdade de cada um (Id.). esse modo de organizao governamental que, de uma revoluo a outra, coloca os destinos dos homens nas mos dos vencedores da ocasio, que preciso abolir. O governo aparece como uma organizao que retira dos homens o poder de influrem na organizao social e de se constiturem como foras pensantes e dirigentes. O governo aparece como um modo de organizao que constitui a sociedade de maneira que, graas a um certo nmero de efeitos como a inrcia que produzem as posies fixas, graas herana, ao protecionismo e a toda mecnica governativa, as foras mais vivas e as

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A escritura do clebre folheto A anarquia foi iniciada nesse ano, nas pginas de La Questione Sociale de Florena, como o prprio Malatesta diz em nota da edio publicada em Buenos Aires: Os pontos que publicamos sob esse ttulo vieram luz no ano passado em La Questione Sociale de Florena, mas foram logo interrompidos quando o jornal sucumbiu sob o peso dos seqestros e das condenaes (MALATESTA, 1885a).

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capacidades mais reais acabam encontrando-se fora do governo e privadas de influncia sobre a vida social (Id.). Mas tambm, diz Malatesta, o governo no constitui uma fora distinta, que agregaria qualquer coisa soma das foras e dos valores que o compem e que compem aqueles que obedecem.
Ao contrrio, do mesmo modo que nada se cria no chamado mundo material, assim nada se cria tambm nessa forma mais complicada do mundo material chamado sociedade: e o governo apenas dispe das foras que existem na sociedade, exceto as foras rebeldes e exceto aquelas que se consomem nos atritos necessariamente enormes de um mecanismo to artificial. E essas foras materiais e morais de que dispe, em parte, so consumidas em atividades repressivas para frear as foras rebeldes (Id.).

Assim, o que caracterstico na formulao de Malatesta sua concepo de


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governo como um modo de organizao: o governo uma atividade que age organizando, instrumentalizando, direcionando, dispondo, consumindo e reprimindo foras individuais e coletivas. Alm disso, o governo em si no uma fora, mas uma mecnica das foras que altera uma composio existente, uma tcnica. O deslocamento que enfatiza a definio da anarquia como abolio da polcia parece, portanto, limitar essa primeira definio de governo ampla e abrangente, j que busca tomar a polcia como uma fora armada, material e violenta. Mas, trata-se de um deslocamento que retoma e refora o acento do governo como mecnica das foras. Como vimos, Malatesta considerou a revoluo como um ato destrutivo e negativo, insuficiente para fazer da violncia e da prepotncia, provocada ou suportada, uma prtica inaceitvel. bem provvel, ele diz, que os mais fortes, os mais espertos, os mais afortunados (...) tentem impor sua prpria vontade por meio da fora, fazendo renascer a polcia sob uma ou outra forma. Em outras palavras, relaes de violncia perduraro no cenrio ps-revoluo. Porm, se aqueles a quem Malatesta chama de violentos contarem apenas com suas prprias foras, ento seriam logo contidos pela resistncia dos outros e pelo seu prprio interesse. Ao contrrio,

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o grande perigo, que poderia anular todos os benefcios da revoluo e faz-la retroceder, aparece quando os violentos conseguem utilizar a fora dos outros, a fora social, para prpria vantagem, como instrumento para a prpria vontade, ou seja, quando conseguem se constiturem em governo, organizar o Estado. A polcia no propriamente o violento, mas o instrumento cego a servio do violento (Ibid., 1975[43], p. 113, grifos meus).

A polcia no o violento, o instrumento com o qual as foras na sociedade so organizadas, a polcia uma tecnologia de governo. Por meio dessa tecnologia o violento ganha status de governo e monopoliza, direciona, utiliza as foras sociais. Mas isso no elimina o fato de Malatesta ter emprestado noo de governo um certo fundo de violncia. Com efeito, ele dizia que os anarquistas so contra a autoridade porque a autoridade a violncia (Ibid., 1975[20], p. 64-65), e
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que da organizao da violncia que surgem o exrcito vermelho, a tcheca, os comissrios do povo, os burocratas que dirigem a apreenso e a distribuio das riquezas seqestradas (Ibid., 1975[222], p. 215). E porque so esses ordenamentos que, por meio da fora organizada em governo, constringem os homens a suportar a vontade alheia e a se deixar explorar pelos outros (Ibid., 1975[25], p. 77-78, grifos meus), ele considerou a violncia como toda essncia do autoritarismo, assim como o repdio da violncia toda essncia do anarquismo (Ibid., 1975[234], p. 269). Governo e violncia, governo como fora bruta e violncia material do homem contra o homem e fator da vida social (Ibid., 1975[58], p. 157), governo significando o direito de fazer a lei e de imp-la a todos pela fora: sem polcia no existe governo (Ibid., 1975[332], p. 231), enfim, governo como uma espcie de violncia permanente (Ibid., 1975[213], p. 193). Concepo de governo como relaes de dominao e, consequentemente, em termos de combate, de enfrentamento e de guerra, na qual a luta contra o governo se resolve, em ltima anlise, em luta fsica, material (Ibid., 1975[223], p. 235) e segundo a qual, para Malatesta, o problema , e permanece, um problema de fora (Ibid., 1975[59], p. 158). possvel compreender a concepo que Malatesta tem do poltico em continuidade daquilo que Proudhon chamou o direito da fora? preciso compreend-la nessa direo.

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Parece-me que toda essa brutalidade e violncia do poder insistentemente retomadas por Malatesta buscam um efeito bastante preciso: no mais diluir os fatos de dominao e suas conseqncias em sistemas de direito, mas colocar a nu o problema da dominao e da sujeio do poder. E aqui o deslocamento na sua definio da anarquia que leva do governo polcia ganha relevncia: que outra instituio seria mais evidente e mais eficaz para revelar a dominao do poder, sua violncia nua e a superfcie belicosa da realidade que o constitui? sobretudo na polcia que se desprende a batalha, e isso de uma maneira inevitvel, se certo, como mostrou Foucault, que a governamentalidade liberal do final do sculo XVIII
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prescreveu para o Estado um papel no mais em termos de regulao, interveno e interdio, mas em termos de limitao, no sentido que o governo vai agora manipular, suscitar e facilitar regularidades que so necessrias e naturais ao campo econmico, mas que, consequentemente, escapam ao domnio do Estado, reservando polcia a funo especfica de eliminar as desordens que possam perturbar tais regularidades. Ento, a governamentalidade liberal do sculo XVIII e XIX, referindo-se a um novo domnio de naturalidade econmica, passou a gerir a populao, mas
dever tambm organizar um sistema jurdico de respeito s liberdades. Dever, enfim, constituir um instrumento de interveno direta, porm negativo, que ser a polcia. Prtica econmica, gesto da populao, direito pblico articulado sobre o respeito das liberdades, uma polcia com funo repressiva: o antigo projeto de polcia, tal como aparecia em correlao com a razo de Estado, desloca-se, ou melhor, decompe-se nesses quatro elementos (FOUCAULT, 2004b, p. 362).

Portanto, entre os diversos operadores de dominao a partir do fim do sculo XVIII, a polcia tornou-se a instituio na qual mais o poder vai aparecer exercendo-se visivelmente para alm das regras do direito que o organiza e o delimita. no interior das prticas da polcia que a violncia do poder escapa ou se torna visvel. Da a brutalidade da polcia poder, em certos casos, determinar uma

insurreio liberadora (1975[54], p. 148).

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2. anarquia como agonismo poltico Perceber o governo como uma mecnica das foras implica igualmente uma percepo do poltico como sendo constitudo por um campo relacional de foras. Em Malatesta, o governo sempre aparecer como uma instncia material de sujeio, jamais como espao de liberdade. Em 1883, o primeiro nmero do jornal La Questione Sociale trazia uma epgrafe bastante significativa: Por que falais de liberdade? Quem pobre escravo. Esse primeiro nmero trazia tambm um artigo, com o ttulo Questo Social e Socialismo, no qual Malatesta afirmava uma das tarefas do jornal. Dizia que, at pouco anos, negava-se a existncia da questo social na Itlia e
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declarava-se o socialismo absurdo e impossvel. Porm, quando finalmente o monstro do socialismo entrou na Itlia atravs dos processos contra a Primeira Internacional, os porta-vozes da burguesia buscaram, como fizeram em outros lugares, subtrair da questo social seu carter de unidade e de complexidade; e procuraram reduzir o socialismo a um conjunto desvinculado de pequenas e inacabadas reformas (Ibid., 1883b). Assim, segundo Malatesta,
hoje preciso combater para que no seja confundido o verdadeiro socialismo, o socialismo popular, com o socialismo burgus, que uma mistificao, uma mscara com a qual os burgueses ocultam seu cetro de usurrio, um instrumento de guerra [grifos meus], que o governo adota ao lado da baioneta e das prises para imobilizar os recalcitrantes. Ser uma das tarefas do nosso jornal examinar os mil aspectos sob o quais se apresenta o socialismo burgus, e demonstrar que ele se resolve sempre em opresso e explorao (Id.).

Uma das tarefas de La Questione Sociale era, portanto, a de fazer aparecer, contra todas as tentativas de pacificao, que so, no fundo, instrumentos de guerra da burguesia, a inevitvel luta existente entre classes privilegiadas e oprimidas, entre ociosos e trabalhadores, entre servos e senhores, porque, afinal, essa luta que anima e explica todo movimento social, e, a despeito dos mil desvios causados pelas rivalidades de homens e partidos (...), essa luta que fatalmente impele os homens e partidos, ela que fornece o fio das mais intrincadas posies polticas (Ibid., 1883a). A postura do jovem anarquista italiano evidentemente a do confronto em oposio

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estratgia liberal pacificadora, de cuja existncia e atuao ele tinha bastante clareza. Dizia, por exemplo, que no curso dos vinte anos anteriores, no qual se localizava a intensa atuao da Primeira Internacional, o proletariado comeou a encontrar seu campo de batalha na destruio da propriedade privada. Destruir a propriedade individual a meta do proletariado, defend-la a preocupao principal da burguesia. Nessa luta, as tticas empregadas pelos partidos burgueses so diversas. Os mais temerosos, diz Malatesta, atiram-se num trabalho de reao, e preparam uma nova santa aliana contra a revoluo que os acossa. Os mais inteligentes, porm, acentuam seu liberalismo, fazem inclusive um pouco de socialismo (pouqussimo!),
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prometendo mares e montanhas, e, mostrando-se aliados dos proletrios, tentam destruir a maior conquista da civilizao, o fruto da Internacional, ou seja, a separao entre os interesses do proletariado e os da burguesia, a luta consciente e declarada entre o trabalhador e o proprietrio [grifos meus]. Duas tticas de combate, portanto, apresenta a burguesia contra o proletariado: se de um lado o proletariado ameaado abertamente de fome perptua, de priso e de metralha, de outro, indignamente mistificado: procura-se faz-lo aceitar, soberano de papel, voluntariamente o jogo (Id.). Em suma, a ttica que busca uma reconciliao absurda de classes naturalmente inimigas, ttica pela qual chega-se at mesmo a falar em liberdade. Entretanto, ainda que [a burguesia liberal] no houvesse mostrado, quando estava no poder, que tipo de liberalismo era o dela, poder-se-ia sempre facilmente prev-lo. Ela quer conservar o presente, portanto deve querer defend-lo. Da, forosamente, resta sempre esse fato ltimo, que o interesse e o instinto da prpria conservao, que cedo ou tarde se revelar em toda sua nudez. Malatesta questiona ironicamente a pretensa liberdade liberal, ao perguntar o que fariam os mais liberais entre os republicanos, ao nos deixarem a liberdade de fazer aquilo que queremos, quando quisermos precisamente a sua destruio? (Id.). Esse um discurso de guerra que procura desarmar o poder de sua estratgia liberal, e que procura restituir as relaes de dominao que ela oculta, fazendo-as

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funcionar ali mesmo onde se apresentam: na fbrica, na instituio da polcia, no pauperismo existencial dos proletrios etc. Discurso que procura no empirismo das diversas relaes de dominao a arma lgica pela qual ser retomada e intensificada uma guerra que jamais cessou, mas que a burguesia pretende silenciar. Discurso que toma as relaes de dominao no que elas tm de factual e de efetivo. Como em Proudhon, o discurso de Malatesta retoma o fio da guerra entendida como relao social permanente e como fundamento das relaes e das as instituies do poder. Do mesmo modo como aparece evidente que sua preocupao a de problematizar o problema da soberania e de sua obedincia legal para fazer aparecer o problema da
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dominao e da sujeio. Para Malatesta, tratava-se de sustentar um discurso que, denunciando como instrumentos de guerra a lei, a reconciliao ou qualquer aliana de classe, tinha o objetivo de mostrar a estrutura binria que divide a sociedade, cuidadosamente ocultada por uma estratgia governamental, mas que, chegada a hora, colocaria cada um de cada lado, como adversrios num campo de batalha. Se o partido [anarquista] continuar a sua estrada e organizar o povo para a luta contra tudo que existe de burgus, ento a burguesia, querendo ou no, far fila sob a bandeira da mais franca reao. E a ltima batalha, a definitiva batalha, ser combatida entre a Internacional vermelha e a negra, entre a Internacional dos trabalhadores e a de Loyla. Aqueles que no souberem ser nem reacionrios nem revolucionrios, talvez restaro dispersos e se encontraro fora da grande corrente histrica (Ibid., 1883a). Porm, a espessura dramtica desse binarismo deve ser entendida no em termos lgicos, mas em uma dimenso estratgica. Malatesta no o utiliza para pensar o exerccio do governo, mas como ttica de luta. Dessa forma, o binarismo no responde a uma realidade em que dois sujeitos estariam em conflito, mas a uma virtualidade das foras em jogo que pode ser sempre atualizvel. No supe a dominao exercendo-se como uma dominao de um grupo sobre os outros, o governo como a dominao macia, mas mltiplas formas de dominao que atravessam a sociedade. Portanto, preciso no compreend-lo como uma

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simplificao do exerccio do poder de governo vimos na sesso anterior como Malatesta percebeu um agravamento da atividade do governo atravs de estratgias sempre mais complexas. Parece-me, ao contrrio, que a reflexo de Malatesta deve ser inserida sob o prisma reflexivo de uma relao de foras perptua e permanente, que no apenas atravessa a sociedade, mas que, atravessando-a, determina nela uma organizao das foras. Em outras palavras, parece-me que todo esse discurso dramtico tem a funo especfica de resistir contra as tecnologias governamentais. Malatesta recusou ver o poder do governo agindo como uma substncia cuja mudana de colorao transmudaria seu contedo em democrtico, liberal ou
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socialista. Para ele, ao contrrio, o liberalismo, fazendo-se passar teoricamente como


uma espcie de anarquia sem socialismo (...) uma mentira, visto que a liberdade no possvel sem a igualdade (...). A crtica que os liberais fazem do governo se reduz a querer retirar-lhe um certo nmero de atribuies, a chamar os capitalistas a disput-las, mas no pode atacar as funes repressivas que formam sua essncia, pois sem policiais o proprietrio no poderia existir, devendo a fora repressiva do governo sempre aumentar medida em que aumentam, pelo efeito da livre concorrncia, a desarmonia e a desigualdade (Ibid., 1987, p. 53).

Em suma, para Malatesta o governo no um atributo, mas simplesmente qualquer coisa que se combate, que se enfrenta, qualquer coisa contra a qual preciso sempre lutar ou estar em disposio de luta. A guerra, portanto, no uma metfora que poderia funcionar e ser utilizada na poltica. , ao contrrio, a re-insero concreta da guerra nos mecanismos da poltica. Sob esse aspecto, Malatesta aparece, como sugeriu CERRITO (1975, p. II), re-valorizando e renovando particularmente a obra de Proudhon. A imagem que Proudhon deu do Estado funcionando como uma empresa coletiva importante para perceber o segredo encoberto pelo que ele chamou de governamentalismo. Assim como em uma empresa, no Estado existem imensos capitais a manejar, grandes negcios a tratar, grandes lucros a fazer:

conseqentemente, para os fundadores, diretores, administradores, inspetores, e outros funcionrios, gratificaes a esperar e magnficos tratamentos. Os servios so

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organizados, hierarquizados em conseqncia e segundo a ordem de mrito e tendo em vista o resultado do servio dos sujeitos (PROUDHON, 1998b, p. 112). Como em uma empresa, no Estado tambm existe sempre, e com mais intensidade, um militarismo interno e a tendncia externa para a conquista. a guerra realizando seus benefcios de uma outra forma.
Delegacias, comissariados, concesses, propinas, sinecuras, honorrios, penses, substituindo as exaes pr-consulares, os despojos, os latifundia, as vendas de escravos, as confiscaes, os tributos, o fornecimento de gros, de pastagens, de madeiras etc. sobretudo no momento de tomar posse que se do os melhores golpes. Quantos servios para criar, empregos para distribuir! Quantas promoes! Que burocracia! E para os homens de negcios, quanta especulao! Eis a guerra em sua fase mais elevada, a guerra com isonomia, sem expropriao e sem pilhagem (Id.).

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Proudhon j tinha mostrado que esse governamentalismo constitui uma espcie de ciclo ou de espiral da guerra (PROUDHON, 1998b, p. 113). Uma genealogia do direito, dir Proudhon, mostra que a ordem econmica est colocada sob a proteo da ordem poltica, ela tem sua garantia na potncia poltica: a poltica inseparvel da sociedade. Ora, a poltica, por sua essncia, por seu direito, por todas suas instituies, a guerra (Ibid., p. 122). Assim, uma vez realizada a conquista, necessrio defend-la contra as incurses externas e contra as revoltas internas. At que finalmente, quando a conquista se transformar em simples incorporao poltica, o conquistador se ver obrigado a procurar na explorao dos sujeitos os benefcios de sua vitria e far assegurar sua explorao atravs de um desprendimento contnuo e perptuo de foras. Entre aqueles que pensaram a anarquia, Malatesta foi, talvez, quem mais retomou a introduo desse agonismo na poltica e nas relaes sociais. Sustentava que

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a sociedade atual o resultado das lutas seculares que os homens combateram entre si, na qual, naturalmente, os mais fortes, os mais afortunados, deviam vencer e, de inmeras maneiras, submeter e oprimir os vencidos. Ento, em um primeiro momento os vencedores no puderam fazer mais do que expulsar ou massacrar os vencidos. Em seguida, com a descoberta do pastoreio e da agricultura, quando um homem pde produzir mais do que necessitava para viver, ento os vencedores acharam mais conveniente reduzir os vencidos escravido e faz-los trabalhar para si. Mais tarde, os vencedores deram-se conta de que era mais cmodo, mais produtivo e mais seguro explorar o trabalho alheio com um outro sistema: reter para si a propriedade exclusiva da terra e de todos os meios de trabalho, e deixar nominalmente livres os espoliados que, no havendo os meios de viver, foram obrigados a recorrer aos proprietrios e a trabalhar para eles e conforme sua vontade. Assim, pouco a pouco, atravs de toda uma rede complicadssima de lutas de todas as espcies, de invases, de guerras, de rebelies, de represses, de concesses arrancadas, de associaes de vencidos unidos para prpria defesa e de vencedores unidos para o ataque, chegou-se ao estado atual da sociedade (MALATESTA, 1975[223], p. 222).

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Segundo Malatesta, foi desse agonismo ininterrupto que surgiu o governo, ou a constituio de uma classe especial provida dos meios materiais de represso. Surgiu o direito, que tem a tarefa de legalizar e defender os proprietrios contra as reivindicaes dos proletrios. Surgiram as religies, ou a constituio de uma outra classe especial (o clero), que, por meio de uma srie de fbulas sobre a vontade de Deus, sobre a vida aps a morte etc., procura induzir os oprimidos a suportarem docilmente a opresso. Surgiram as humanidades ou a formao de uma cincia oficial. Surgiram as naes ou o esprito patritico, os dios de raa, as guerras e as pazes armadas, ainda mais desastrosas que as prprias guerras. Surgiu a sexualidade, ou o amor transformado em tormento ou em torpe mercadoria. Enfim, surgiu o dio mais ou menos insidioso, a rivalidade, a suspeita entre todos os homens, a incerteza e o medo entre todos (Ibid., 1975[223], p. 223). O que est em jogo buscar re-introduzir esse agonismo ali onde a poltica passou a ser apresentada sob a tranqilidade do jogo democrtico.

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Dissemos mil vezes, e creio que o disse tambm Victor Hugo, a guerra civil a nica guerra justa e razovel. Por guerra civil entendemos a guerra entre oprimidos e opressores, entre pobres e ricos, entre trabalhadores e exploradores do trabalho, sejam eles ou no da mesma nacionalidade, falem ou no a mesma lngua. J dissemos tambm que, visto que impossvel emancipar moralmente a grande massa dos homens e elev-la a fatores conscientes dos prprios destinos se antes no se transformarem suas condies materiais e no se romperem as cadeias que impedem o seu livre movimento, s existem duas possibilidades para abater o regime atual e substitu-lo por um regime de justia e liberdade: a ditadura ou a guerra civil (Ibid., 1975[85], p. 214-215).

A poltica deve ser compreendida como teatro de foras cujos atores jogam aleatoriamente papis de lutas, resistncias e combates. E a realidade recoberta pelo poltico, em outras palavras, aquilo que constitui o poltico deve ser compreendido como sendo as tecnologias de governo. O poltico deve ser tomando, portanto, no
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para se referir a uma realidade de relaes de poder que so abertas e reversveis, mas como relaes de dominao compreendidas como aquelas relaes de poder cujas possibilidades de reverso encontram-se limitadas. E a noo de governo utilizada para designar as maneiras pelas quais se dirige a conduta humana, procurando limitar e fixar essas relaes. A partir disso, como vimos, Foucault definiu a

governamentalidade como uma generalidade singular atravs da qual seria possvel dizer que nada poltico, tudo politizvel, tudo pode tornar-se poltico. A poltica no nada menos do que isso que nasce com a resistncia governamentalidade, a primeira sublevao, o primeiro afrontamento (cf. SENELLART, 2004a, p. 409). Se possvel definir as relaes de poder como relaes de fora, relaes antagnicas, ento possvel atribuir a emergncia do poltico, como notou Dean, no momento em que esse antagonismo ganha uma certa intensidade. Do mesmo modo como, para Foucault, as relaes de poder se tornam polticas quando ultrapassam um certo limiar de intensidade, fazendo da luta no um mero corte e o impulso de palavras, mas um expediente atravs do qual a deciso de lutar pode ser violentamente imposta e os riscos nela implicados so matrias de vida e de morte (DEAN, 2007, p. 11). justamente esse limiar de intensidade do poltico que incessantemente buscado e retomando em Malatesta, e com o qual ele respondeu ao tipo de estratgia

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que procurou precisamente o inverso, ou seja, que procurou evitar os perigos e inconvenientes da batalha. Foucault mostrou que a represso burguesa no sculo XIX tomou toda uma outra fisionomia, que no a violncia pura simples, quando deparada com as diversas resistncias. Assim,
o sculo XIX praticou uma maneira especfica de represso ao proletariado. Diversos direitos polticos lhe foram concedidos, liberdade de reunio, direitos sindicais, mas, ao contrrio, a burguesia obtinha do proletariado a promessa de uma boa conduta poltica e a renuncia rebelio aberta. As massas populares exerciam seus magros direitos se dobrando s regras do jogo da classe dominante. De sorte que o proletariado interiorizou uma parte da ideologia burguesa. Essa parte concerne ao uso da violncia, a insurreio, a delinqncia, o sub-proletariado, os marginais da sociedade (FOUCAULT, 2001b, p. 11701171).

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Do mesmo modo, em Malatesta a violncia do poder no , necessariamente, represso. A violncia permanente do poder no se apresenta na reflexo de Malatesta como represso permanente e contnua do governo. Ao contrrio, o que aparece como permanente a relao de procedncia entre violncia e poder, a permanente existncia de uma relao de provenincia: o poder poltico, que comea com o punho forte e com a maa de armas, desenvolve-se e se consolida com as instituies policiais e judicirias (MALATESTA, 1975[170], p. 66). Existe, portanto, uma realidade implcita ou explcita, evidente ou dissimulada, do exerccio governamental que procede da violncia (do abuso da fora, diria Proudhon). Essa realidade, segundo Malatesta, deve-se ao fato de que no possvel subtrair o po de algum sem antes no lhe retirar pela violncia a possibilidade de resistir (Ibid., 1975[302], p. 155). E nesse momento, a histria aparece como uma srie de transformaes e de reverses sucessivas desse fato primeiro e fundador do poder. Como se o poder, no seu desenvolvimento histrico, apenas se resolvesse atravs de um jogo perptuo de conjurao e de afastamento do perigo inerente a seu exerccio.

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Existiam os reis e os imperadores de direito divino, que eram os soberanos absolutos no territrio submetido. Um belo dia o seu poder encontrou-se em perigo; estavam para serem destitudos e o sistema monrquico estava para ser substitudo pelo regime republicano. Mas surgiram os moderados, como se dizia ento (hoje se diria reformistas ou at mesmo os bolchevistas), que propuseram no mais a abolio pura e simples da monarquia por meio da revoluo, mas um controle popular que conduziria gradualmente repblica. (...) Da nasce o sistema constitucional, ou seja, um sistema no qual o rei, se no um imbecil ou um bon-vivant, faz a mesma coisa com menos fadiga, menos responsabilidade e menos perigos do que em um regime de governo absoluto (Ibid., 1975[62], p. 163).

A imagem descrita por Malatesta a de um ciclo histrico do poder, que se fecha apenas quando o perigo do abuso da fora, que inerente e inevitvel ao seu exerccio, reconduzido sob um certo estado legal. Quer dizer que, ao contrrio da circularidade do capital, o ciclo do poder no engendra contradies, ele no se resolve
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nas chamadas crises endgenas, mas na positividade de uma estratgia. Portanto, a violncia permanente do governo menos um estado contnuo de perversidade e de represso do que um tipo de movimento conversor que, corrigindo os excessos e os perigos, perpetua e eterniza a violncia do poder sob outras formas. nesses termos que Malatesta analisa, em 1920, o pretenso controle sindical nas empresas. Dizia que, na impossibilidade de deter o operrio pela fora,
necessrio engan-lo, necessrio faz-lo acreditar que finalmente co-participante da direo e, portanto, da responsabilidade das fbricas; necessrio para isso dar-lhe novamente o hbito da disciplina, da ordem, da laboriosidade; necessrio, sobretudo, criar uma espcie de aristocracia operria, um quarto estado, composto de operrios melhor remunerados, seguros de seus postos, aspirantes a funes administrativas e diretivas nos organismos de classe, em boa relao com os patres e membro de comisses paritrias, que se sentiriam interessados na estabilidade do regime burgus, que atrairiam pouco a pouco ao meio burgus novos elementos destinados a defend-lo, e que seriam os mais vlidos instrumentos de conservao e concorreriam eficazmente para manter as massas em um estado de inferioridade e de servil docilidade. isso que tentar a parte mais iluminada da burguesia, dedicada compreenso de seus interesses nesses novos tempos (Ibid., 1975[62], p. 164).

E foi ainda nesses mesmos termos que, em 1913, Malatesta lanava o seguinte questionamento:

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para provocar uma mudana poltico-social necessrio que o regime vigente seja exaurido e que na conscincia de todos, ou pelo menos da maioria, seja formado um desejo e um claro conceito do tipo de mudana a ser provocada? E possvel que em um dado regime social seja formada uma conscincia universal favorvel transformao fundamental de tal regime? No seria mais verdadeiro que todo regime, nascido pela imposio forada (...), tende a consolidar-se e a se fazer aceito corrigindo os seus defeitos, compensando no melhor modo possvel os males que produz e criando uma mentalidade pblica adaptada a sua manuteno; e que, portanto, esse regime seria tanto mais forte quanto mais longa tiver sido sua existncia? (Ibid., 1913e).

Aqui Malatesta introduz a distino fundamental que marca bem a distncia entre a concepo poltica anarquista e a marxista. Segundo ele, os marxistas exerceram uma influncia nefasta no socialismo com a idia de que o sistema capitalista portava em si os germes de morte e que a concentrao da riqueza em um
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nmero cada vez menor de pessoas e a crescente misria conduziriam fatalmente transformao social (Id.). Malatesta, portanto, se desembaraa da leitura marxista que colocava o problema poltico no em termos de guerra, mas de contradio. Ele pergunta se a opresso poltica que gera a opresso econmica, ou vice-vera?, dizendo que o certo que ningum se deixaria subtrair boca o fruto recolhido ou o peixe pescado se a isso no fosse obrigado pela violncia (Ibid., 1975[170], p. 66). Para Malatesta, o princpio aceito pela maioria dos socialistas, particularmente os marxistas, segundo o qual a sujeio econmica a causa da opresso poltica e da inferioridade moral e de todos os males sociais tem sua origem nesse fato bruto e inicial de que o homem sente mais vivamente e antes de tudo as necessidades alimentares (Id.). Mas ele atribuiu sobretudo ao marxismo, se no a Marx, a crena segundo a qual o poder poltico, o governo, cumpre sempre e em toda parte os interesses da classe que o elegeu, quando ao contrrio, para Malatesta o governo cumpre, sobretudo, os interesses de quem governa e cria em torno de si e para sua defesa uma classe privilegiada. Se olharmos bem a histria, foi sempre o poder poltico quem criou o privilgio econmico, foi sempre o homem armado quem coagiu os outros a trabalhar para ele (Ibid., 1975[50], p. 133).

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Malatesta provoca com isso a inverso da interpretao marxista, mas tambm estabeleceu um deslocamento importante. Se verdade que o

desenvolvimento histrico de um poder se resolve nessa espcie de ciclo sem contradio e sem crise, seria precisamente porque seu exerccio produz necessariamente focos de instabilidade, de fugas, de inverses e de conflitos. porque o limite opresso do governo est na fora que o povo mostra-se capaz de oporlhe, por esse fato que pode haver conflito aberto ou latente, mas conflito sempre existe; (...) porque se o governo no cede o povo acaba por rebelar-se; e se o governo cede, o povo adquire confiana em si e toma sempre mais, at que a incompatibilidade
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entre a liberdade e a autoridade torna-se evidente e explode o conflito violento (Ibid., 1975[223], p. 235). Rompendo com a lgica da contradio, Malatesta procura fazer valer em alto grau de intensidade a lgica da batalha na poltica, busca atuar um agonismo poltico. Aqui necessrio frisar que se por poltica, segundo Malatesta, possvel entender o que diz respeito organizao das relaes humanas, e mais especificamente as relaes livres ou coagidas entre cidados, e a existncia de um governo que assume em si os poderes pblicos e se serve da fora social para impor a prpria vontade e defender os interesses de si mesmo e da classe da qual emana, ento evidente que essa poltica penetra em todas as manifestaes da vida social (Ibid., 1975[302], p. 154). Todavia, j em relao ao governo, ele diz que no preciso sutilizar sobre os vrios significados da palavra governo e incluir nela as regras para bem conduzir uma casa ou uma empresa, o acordo entre os membros de uma associao, os modos de convivncia social impostos pela necessidade e voluntariamente aceitos, a direo tcnica de um trabalho ou de uma funo social etc. Quando os anarquistas dizem que querem abolir o governo, falam evidentemente do governo no sentido histrico e poltico da palavra, (...) como um indivduo ou um grupo de indivduos que detm o monoplio e o comando de uma fora armada e que a conserva para impor ao povo sua vontade (Ibid., 1975[377], p. 392). Assim,

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Malatesta especifica que a expresso luta poltica deve ser tomada no sentido da luta contra o poder poltico (Ibid., 1975[380], p. 406). Malatesta insistir, de maneira incessante e quase obsessiva, em que a liberdade, qualquer que seja, mesmo uma liberdade relativa, no se obtm ajudando um governo. Mas, se obtm somente fazendo-o sentir o perigo de oprimir em demasia (Ibid., 1975[340], p. 250). Assim, a ttica dos anarquistas deve ser aquela de colocar em relevo, de provocar o antagonismo e a luta entre trabalhadores e exploradores, entre governados e governantes, e no cessar nunca de promover o uso dos meios resolutivos, que devem colocar fim ao conflito destruindo suas causas (Ibid.,
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1975[187], p. 113-114). E porque qualquer governo tende, antes de mais nada, a consolidar e a alargar o seu poder, o nico limite as suas invases contra a liberdade dos indivduos ou da coletividade est na resistncia que se capaz de lhe opor (Ibid., 1975[347], p. 269), e disso resulta que a diferena entre governo e governo, quer dizer, o mais ou menos de liberdade que ele deixa ao povo, mais do que da boa vontade e da crueldade, da inteligncia e da estupidez dos governos, depende da conscincia e da resistncia dos governados (Ibid., 1975[376], p. 392-393). Portanto, a tarefa dos anarquistas (...) a de criar, alimentar, organizar essa resistncia, recusando por sua vez qualquer contribuio obrigatria ao Estado (Ibid., 1975[347], p. 269). Nesse momento, Malatesta faz aparecer aquilo que pode ser tomado como o ethos do anarquismo, ao afirmar que aquilo que constitui a caracterstica, a razo de ser do anarquismo, a convico de que os governos ditadura, parlamentos etc. so rgos de conservao ou de reao, de opresso sempre; e que a liberdade, a justia, o bem-estar para todos devem derivar da luta contra a autoridade, da livre iniciativa e do acordo livre dos indivduos e dos grupos (Ibid., 1975[369], p. 360). Para Malatesta, os anarquistas quando no conseguirem impedir que governos existam, em todo caso, devem se esforar sempre para que esses governos permaneam ou se tornem o mais fracos possvel (Ibid., 1975[209], p. 174).

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Abater, ou concorrer para abater, o poder poltico, qualquer que ele seja; impedir, ou procurar impedir, que se constituam novos governos e novas foras repressivas e, em todos os casos, no reconhecer jamais nenhum governo e permanecer sempre em luta contra eles, e reclamar, com a fora, se for preciso e possvel, o direito de se organizar e viver como se quiser e de experimentar as formas sociais que se julgue melhores (Ibid., 1975[209], p. 175).

Entretanto, se a tarefa dos anarquismos realmente definida por essa tarefa especfica de impedir, ou procurar impedir, que se constitua um novo governo ou, caso no seja possvel, ao menos de lutar para que o novo governo no seja nico, no concentre em suas mos todo o poder social, continue fraco e vacilante, no consiga dispor de suficiente fora militar e financeira, e seja reconhecido e obedecido o menos possvel, se a razo de ser do anarquismo est constituda realmente nessa
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atitude de recusa, em todas as situaes, que postula sempre para os anarquistas no participar jamais do governo, jamais reconhec-lo e permanecer sempre em luta contra ele (Ibid., 1975[211], p. 184), isso implica compreender tanto o anarquista italiano quanto o anarquismo imersos no interior de um conjunto constitudo por instituies, mecanismos, saberes, estratgias, anlises e clculos, articulados em relaes de poder. Todavia, compreend-los manifestando-se, sob a forma da recusa e da dissidncia, no interior de conflitos mais amplos e globais. Compreend-los funcionando no de maneira autnoma, mas como prticas de resistncia que portam a dimenso e a componente contra, e que possuem uma positividade, ou melhor, uma produtividade de formas de existncias individuais e de organizao coletiva. Tudo indica que os anarquismos do sculo XIX e XX no somente estiveram completamente inseridos nesses jogos de poder chamados poltica, como tambm eles mesmos desempenharam nesses jogos um papel fundamental. E parece que, efetivamente, a partir das inmeras estratgias de governo colocadas em funcionamento, a partir das diversas tticas empregadas nas resistncias, uma certa constituio poltica tenha emergido. At que ponto e em que medida a especificidade histrica do capitalismo numa determinada poca no correspondeu singularidade da recusa e da resistncia anarquista? Seria possvel falar de uma correlao imediata e fundadora entre uma certa forma histrica

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do capitalismo e a recusa anrquica? O anarquismo no existiria a no ser por esse jogo perptuo de adaptaes e converses relativas e operadas entre fluxos de poder e linhas de fuga? Ento, qual foi a forma que essa recusa tomou: ela foi uma recusa econmica, ou ela teria tomado uma forma mais ampla, digamos, uma forma do tipo de uma recusa tica? A essas questes to s saberia responder por aproximaes e por hipteses. Seja como for, se sugiro que um ethos do anarquismo pode ser definido por essa postura de negar todo concurso ao governo, negar o servio militar, negar o pagamento de impostos. No obedecer por princpio, resistir at a ltima extremidade
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a toda imposio das autoridades, e recusar-se absolutamente de aceitar qualquer posto de comando (Ibid., 1975[367], p. 355-356), preciso sempre ter com muita reserva o procedimento fcil de ver nisso um princpio de subalternizao poltica. Inicialmente porque, sem dvida, ao lado dessa recusa, Malatesta colocou outra insistncia, que afirmava a necessidade para os anarquistas de, ao mesmo tempo, exigir para todos aqueles que queiram, o direito ao uso gratuito dos meios de produo necessrios para uma vida independente. Insistiu em que os anarquistas deveriam sempre aconselhar, quando tiverem conselhos a dar; ensinar, se souberem mais que os outros; dar o exemplo de vida por acordos livres; defender, ainda com a fora se necessrio e se possvel, a [sua] autonomia contra qualquer pretenso governativa... mas comandar, jamais (Id.). Para Malatesta, se os anarquistas atribuem luta contra o governo uma importncia prtica superior, no pelo fato deles ignorarem que a emancipao econmica est sempre na base de todo progresso poltico, nem tampouco porque os anarquistas ignoram que uma revoluo que deixasse subsistir qualquer privilgio econmico logo provocaria a reconstituio do governo. Mas essa proeminncia da luta contra o governo se deve, principalmente, ao fato de que o povo habituado a ser governado e que, quando derruba um governo, est sempre disposto a aceitar outro. De modo que a luta contra o governo contm tambm um elemento menos negativo,

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ou ela contm uma outra dimenso que mais positiva. Para Malatesta, a luta contra o governo abre para a prtica do educar para a liberdade, de tornar consciente da prpria fora e da prpria capacidade homens habituados obedincia e passividade. A luta contra o governo possibilita aos anarquistas agirem
de modo que o povo faa por si mesmo, ou que pelo menos acredite fazer por si mesmo por instinto e inspirao prpria, mesmo quando na realidade ele sugestionado. Assim como faz um bom mestre quando prope um problema ao aluno que no capaz de resolv-lo, ajuda-o, sugere-lhe a soluo, mas ensina de modo que ele acredite que chegou at l por si mesmo, fazendo-o adquirir coragem e confiana nas prprias capacidades. [Assim, preciso] esforar-se para no dar ares de expor e impor magistralmente aos outros uma verdade conhecida e indiscutvel; procurar estimular-lhes o pensamento, fazendo-os chegar com o prprio raciocnio a concluses que teria sido possvel de serem apresentadas, belas e acabadas, com maior facilidade para si, mas com menor esforo para o aluno. E quando se encontrar, na propaganda e na ao, em situao de agir como chefe e como mestre, num momento em que os outros estavam inertes e incapazes, esforar-se- de no fazerlhes perceber, para estimular neles o pensamento, a iniciativa e a confiana em si. segundo esses critrios que necessrio, portanto, impelir o povo a resistir ao governo e a faz-lo agir o quanto possvel como se governo no existisse (Ibid., 1975[378], p. 400401).

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O que est em jogo na luta contra o governo? Para Malatesta, uma caracterstica especificamente humana ser descontente consigo mesmo, desejar sempre qualquer coisa de melhor, aspirar maior liberdade, maior potncia, maior beleza. Assim, o homem que considerasse tudo bom, que pensasse que tudo isso que existe deve ser assim, que no se deve nem possvel mudar, e se adaptasse tranquilamente, sem luta, sem protesto, sem movimento de rebelio, na posio que as circunstncias lhe fazem, seria menos que um homem: seria... um vegetal, se fosse permitido falar desse modo sem caluniar os vegetais (Ibid., 1975[245], p. 33). Nesse sentido, a luta contra o governo produz o desbloqueio de um elemento tico que provoca inquietao de si mesmo; ela contm um princpio de agitao e de movimento que desassossega a vida dos indivduos. A luta contra o governo constitui o devir revolucionrio das pessoas. Ser anarquista rebelar-se s ms influncias do ambiente, e se tanto mais anarquista quanto mais se consegue evitar essas ms influncias e quanto mais se luta para modificar o ambiente prejudicial. Naturalmente, trata-se de mais ou de menos,

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porque ningum pode colocar-se completamente fora e contra o ambiente (Ibid., 1975[269], p. 90-91). Dessa forma, a luta pode conter o devir revolucionrio das pessoas na medida em que capaz de provocar individuaes sem sujeito. Como Deleuze e Guattari afirmaram, o devir no imitar, nem identificar-se; nem regredirprogredir; nem corresponder, o devir no reduz os indivduos a parecer, nem a ser, nem a equivaler, nem a produzir (DELEUZE; GUATTARI, 2005, p. 19). Uma luta sem devir produziria apenas sujeitos determinados. Ao contrrio, o devir dos indivduos em luta a abertura para o indeterminado, para sua capacidade poltica. Esse modo de individuao que diferente daquele do sujeito, Deleuze e Guattari
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chamaram-no de hecceidades. Nelas os indivduos cessam de serem sujeitos para se tornarem acontecimentos em agenciamentos coletivos, em um fluxo que dissolve as formas e as pessoas e libera os movimentos. Assim, existe sempre um devir revolucionrio, mesmo nas lutas mais minsculas, e que pode ser visto constituindo a virtualidade delas e operando como percepo do limite do intolervel. Ele marca at onde foi possvel suportar a misria, a opresso, a fome e a humilhao. Limite alm do qual explode bruscamente, e frequentemente por razes muito banais, a revolta que reativa o combate. O devir revolucionrio , portanto, o momento que todo poder busca evitar. Vimos como a reflexo de Malatesta reverteu o modelo da Revoluo Francesa. Mas ele fez mais. Ao romper com o ciclo da Soberania no qual a revoluo foi encerrada, ao recusar o momento solene e instaurador da revoluo, Malatesta fez do devir revolucionrio matria da tica anarquista: o sujeito anarquista, a subjetividade anarquista, resulta do prprio ato revolucionrio. O anarquista se inventa no gesto da agitao, da rebelio e da revolta. No existe subjetividade anarquista, no pode haver tica anarquista sem atos de rebelio, sem devir revolucionrio. A revoluo, rompendo violentamente o estado de coisas atual, fornece s massas condies tais que as tornam capazes de compreender e de atuar a anarquia (MALATESTA, 1975[5], p. 37-38), do mesmo modo como os indivduos no se

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aperfeioariam e a anarquia no se realizaria nem mesmo daqui a um milho de anos, sem que antes no seja criado por meio da revoluo o ambiente necessrio de liberdade e de bem-estar (Ibid., 1975[113], p. 283). No h, portanto, nenhuma solenidade na vitria revolucionria. Mas h no combate revolucionrio, na luta revolucionria, as condies que provocam e que asseguram a emergncia da anarquia. Aquilo que a burguesia pretendeu eliminar da revoluo, a guerra civil, precisamente o que constitui a matria da subjetividade anarquista: a guerra civil que forma a substncia tica da anarquia, porque na guerra civil, nessa dimenso contingente e intensa das relaes de fora, que
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concentra, conserva e desprende as energias individuais, que Malatesta localizou a procedncia tica do anarquismo: o anarquismo nasceu da revolta moral contra as injustias sociais (Ibid., 1975[310], p. 171-172). Sugeri considerar a presena desse agonismo poltico como ethos do anarquismo porque parece que, de alguma maneira, ele que atravessa a maior parte das problematizaes de Errico Malatesta, sendo possvel consider-lo como um princpio de inteligibilidade para a compreenso de vrias outras problemticas, como veremos, tais como a propaganda pelo fato, o sindicalismo e o fascismo.

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captulo 4: ilegalismo, terrorismo e violncia

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Um lugar de destaque na reflexo de Malatesta foi dado questo da violncia. A procedncia dessa problemtica deve ser buscada nas prticas do terrorismo anarquista que marcaram as ltimas dcadas do sculo XIX. Com a represso Comuna de Paris, em 1871, a seo francesa da Associao Internacional dos Trabalhadores foi praticamente extinta. A mar de violncias que se abateu sobre a Comuna tambm silenciou a ala mais combativa dessa grande organizao revolucionria que sacudiu a Europa desde sua fundao, em 1864. Isso de maneira quase inevitvel, j que na Comuna de Paris protagonizaram duas tendncias: os blanquistas de um lado, e de outro lado os proudhonianos, que constituam a maioria da seo internacionalista francesa. Alguns dos mais conhecidos communards foram tambm internacionalistas, termos que se confundiram e que se tornaram at mesmo sinnimos para a opinio pblica da poca (MASINI, 1974, p. 45). Aps a Comuna de Paris o cenrio com o qual os militantes anarquistas defrontavam-se era desolador. Fernand Pelloutier (1867-1901), secretrio geral das Bolsas de Trabalho, deu a seguinte descrio: a seo francesa da Internacional dissolvida, os revolucionrios fuzilados, enviados para colnias penais ou condenados ao exlio; os clubes dispersados, as reunies proibidas; o terror paralisando profundamente os raros homens que escaparam ao massacre: tal era a situao do

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proletariado no dia seguinte Comuna (cf. MAITRON, 1975, p. 86). Realidade que, por sua vez, fazia eco clebre afirmao de Adolphe Thiers, que, ao defender o mximo rigor durante a represso, disse que o socialismo estaria acabado por muito tempo (cf. LISSAGARAY, 1995, p. 283). Todavia, como observou Jensen, o breve sucesso da Comuna no serviu apenas para promover sua notoriedade mundial e provocar o terror nas classes mdias, ela convenceu a burguesia e muitos governos de que a Internacional era uma organizao de imenso poder (...). A Comuna tambm convenceu os internacionalistas espalhados pelo mundo de que era possvel lanar realmente uma insurreio bem sucedida contra a ordem estabelecida (JENSEN,
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2004, p. 123). Mas um outro acontecimento tambm concorreu para o refluxo do movimento anarquista na Europa. Com o desaparecimento da seo francesa, a Intermacional se tornou permevel s manobras de Marx e Engels, que transferiram seu conselho geral para Londres e provocaram a expulso de Bakunin, Guillaume e outros anarquistas, durante o congresso de Haia. Como resposta, as sees italiana, espanhola e sua aprovaram a separao entre libertrios e autoritrios durante o congresso realizado em Saint-Imier, em setembro de 1872: o socialismo seguiria, doravante, dividido entre socialistas que defendiam o uso dos meios legais disponibilizados pela burguesia, e anarquistas que no somente reivindicavam a ao direta como mtodo, mas tambm faziam intensa campanha para manter o movimento operrio alheio a qualquer ao legal. A histria da 1 Internacional foi inteiramente atravessada por grandes embates tericos travados entre Bakunin e Marx, mas tambm entre Bakunin e Mazzini, sobre os meios de ao. Foi um momento de definio ttica do anarquismo: Proudhon e Stirner, e antes deles Godwin, j tinham lanado reflexes e crticas singulares contra o Estado. Bakunin, por sua vez, provocou sua infuso no movimento operrio por meio da AIT. Caberia gerao seguinte de militantes promover os experimentos no presente por meio disso que se chamou revoluo social. O jovem

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Bakunin foi portador de uma concepo de revoluo tpica ao sculo XVIII. A revoluo lhe parecia um evento extraordinrio e descontnuo, um fato determinado pela ordem das coisas e portador de uma destinao e de um corte temporal. Essa viso romntica bem evidente nos relatos que deu sobre a revoluo de 1848, em Paris. Parecia que o universo inteiro estava transtornado; o incrvel fez-se habitual, o impossvel possvel e o possvel e o habitual insensatos. Em uma palavra, os nimos estavam em tal estado que se algum dissesse: o bom Deus acabou de ser expulso do cu, a Repblica foi proclamada, todos acreditariam e ningum se surpreenderia (BAKUNIN, 1976, p. 69-70). Mas, uma nova percepo fazia-se presente na ltima
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declarao de Bakunin, feita em 1873 aos seus amigos da Federao do Jura: estou convencido de que j passou o tempo dos grandes discursos tericos, impressos ou falados. Nos ltimos nove anos desenvolveram-se no seio da Internacional mais idias do que as necessrias para salvar o mundo (...). O tempo j no est para as idias, mas para os fatos e para os atos (cf. VASCO, 1984, p. 88). Da revoluo como fato macro e cumulativo, como a grande noite dos povos, ocorre um deslocamento para um movimento difuso constitudo por fatos revolucionrios. a esta nova configurao de batalhas parcelares que corresponder a incorporao e a difuso de uma ampla rede de conspiraes, demonstraes revolucionrias, assassinatos, incndios, guerrilhas, barricadas, motins, greves, atentados, revolta operria e camponesa, atos individuais e movimentos coletivos, todos eles re-condutveis revoluo, sob a forma de fatos revolucionrios, que atuaro num tempo que agora contnuo e processual, como revoluo permanente. Desse modo, propaganda pelo fato possui uma dupla procedncia. Por um lado, emergiu pela insuficincia da propaganda oral e escrita, pelo declnio de um tempo que estava ligado aos grandes embates discursivos. Mas foi tambm uma recusa da representao, da mediao entre coisa e signo, na medida em que esse apelo aos fatos ocorreu num contexto em que o socialismo eleitoral ganhava sempre mais influncia, atraindo para suas fileiras at mesmo antigos internacionalistas, como foi o

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caso de Andrea Costa11. Por isso, o apelo significou tambm uma resposta idia de representao. Propagar pelo fato no era uma mensagem ideolgica, no foi a linguagem presa agindo no interior de uma representao cuja potncia apaga a prpria existncia da linguagem. Era uma multiplicidade macia de atos que apresentavam a fala bruta emergida da prpria superfcie das coisas: o fato que fala, no sua representao. A propaganda pelo fato foi um gesto, muitas vezes dramtico, que procurou demonstrar que toda teoria poltica est sempre e efetivamente implicada numa prtica social, que entre uma e outra existe uma relao constitutiva cuja inteligibilidade a representao tem por funo eliminar.
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De um outro lado, foi por meio da propaganda pelo fato que uma srie de ilegalismos passou a ser praticada sob uma certa linguagem poltica. Essa questo do ilegalismo foi muito mal compreendida. Geralmente tratados como fenmeno marginal, procurou-se privar esses fatos de qualquer significado poltico. Porm, esses atos ilegais, longe de terem sido o resultado do equvoco ou de encontrarem sua razo na existncia de personagens mais ou menos lendrias, tiveram um papel constitutivo no desenvolvimento do anarquismo: no possvel pensar o anarquismo sem a dimenso ilegalista, que est ao mesmo tempo para alm dos atos e prticas ilegais, mantendo com ele uma relao constitutiva. O ilegalismo encontra-se inscrito no anarquismo desde quando Proudhon lanava sua mxima no sculo XIX, escandalizando mesmo os mais radicais. A declarao de que a propriedade o roubo trazia em si outra frmula necessria: proprietrio igual a ladro: a propriedade o roubo... Que modificao no pensamento humano! Proprietrio e ladro sempre foram expresses contraditrias, tanto quanto os seres que designam so antipticos; todas as lnguas consagraram esta antilogia (PROUDHON, 1997, p. 12). Portanto,

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Andrea Costa foi, ao lado de Carlo Cafiero e Errico Malatesta, um notrio propagandista da Internacional na Itlia, travando relao direta com Bakunin. Em 1879, aps ter cumprido quatorze meses de priso, rev suas concepes e adere ao socialismo parlamentarista. Essa passagem marca o nascimento da via legalitria e reformista do socialismo italiano. O mesmo suceder a Francesco Saverio Merlino em 1896.

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menos do que uma valorizao positiva do crime, como queriam os partidrios de Fourier, Proudhon produz uma reverso do direito que colocou em evidncia a propriedade como resultado de uma espoliao, procurando re-introduzir nas relaes sociais a noo de fora: sendo a posse um produto da fora - o roubo! -, o direito de propriedade o direito do mais forte, em outras palavras, o poder soberano atuando em segredo, sob o aspecto da lei, da moral e da religio. Reverter o direito significou, para Proudhon, denunciar esse fenmeno paradoxal da autoridade em que o Estado, ao criar o direito, aceita limitar seu poder por meio das leis. A ligao entre anarquismo e ilegalidade aparece ainda de maneira mais
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explcita em outro texto mais tardio, escrito, em 1921, sob os efeitos provocados pela falncia da Revoluo Russa, pelos efeitos da guerra e sob a novidade do fascismo. Nesse texto pode-se ler sobre a revoluo que: a caracterstica principal, para que se possa dizer que a revoluo comeou, o afastamento da legalidade, a ruptura do equilbrio e da disciplina estatais, a ao impune da rua contra a lei, (...) enquanto a fora se encontre do lado da lei e do velho poder, no se entrar no perodo revolucionrio (FABBRI, 1967, p. 200-201, grifos meus). Fabbri no pergunta qual o fato revolucionrio? Ele violento ou no? Qual o tipo de violncia que o recobre? Trata-se de um regicdio ou de uma greve no violenta? Tudo isso importa pouco ou nada, na medida em que a violncia empregada contra quem manda por quem j no quer obedecer (...) a revoluo em ao. (Ibid., p. 202). O fato s revolucionrio apenas quando rompe a legalidade. Nesse sentido, a noo de fora como princpio de estruturao das relaes sociais, fundamental para entender o uso especfico que os anarquistas fizeram da violncia. Ela funcionou como pano de fundo para a maioria dos atentados que procuravam reverter a poltica, que se pretendia democrtica, fazendo reaparecer nela o gesto guerreiro ocultado. Alm da m reputao que implicou os atos anarco-terroristas, como notou COLSON (2001, p. 29), tambm a violncia produzida pela nudez desses confrontos obscureceu a inteligibilidade implcita desses embates fsicos, literalmente corpo a

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corpo, e conduziu a uma simples condenao moral. Frutos do equvoco e destinados a uma existncia efmera, os atos terroristas no anarquismo foram algumas vezes privados de contedo poltico; foram considerados produtos de um sentimento confuso de revolta individual incompatveis com a ao revolucionria. J foi dito como, aps as revolues que sacudiram a Europa, a ilegalidade popular portava consigo novos perigos. Como observou Foucault, durante todo os sculos XVIII e XIX, aquilo que o capitalismo temeu verdadeiramente, sem ou com razo e desde 1789, 1848, 1870, foi o perigo iminente das sedies, das agitaes, da terrvel imagem de uma juventude pobre e arruinada descendo as ruas com suas facas
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e fuzis prontas para ao direta e violenta (FOUCAULT, 2001b, p. 1202). Do mesmo modo como, at o final do sculo XIX, segundo Foucault, bem visvel que quase todas as insurreies populares foram feitas sob o impulso comum no apenas dos camponeses, dos pequenos artesos e dos primeiros operrios, mas tambm dessa categoria de elementos agitados, mal integrados sociedade, que eram, por exemplo, os bandidos das grandes estradas, os contrabandistas..., em suma, todos esses que o sistema jurdico em vigor, que a lei do Estado tinha rejeitado (Ibid., 2001b, 1402). Desse modo, se de um lado a burguesia tratou de conjurar esse desenvolvimento da dimenso poltica das ilegalidade populares pela produo da delinqncia - um tipo ilegalidade politicamente no perigosa -, de outro, foram os anarquistas que procuraram conferir a ela um desenvolvimento pleno - uma ilegalidade macia de ordem no somente econmica, mas poltica e social. O ilegalismo anarquista da segunda metade do sculo XIX procurou reativar o afrontamento da rua contra a lei, num horizonte fora do direito e da moral, mas dentro do campo da poltica e dos jogos de fora. Mas preciso dizer que no h futuro na ilegalidade anarquista, e isso a distingue das demais ilegalidades. Tratou-se de um ato finalizado em si mesmo e sem pretenso de positividade ou cristalizao, e de um meio poltico que devia concordar com os fins do anarquismo.

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Segundo o historiador Pier Carlo Masini, Carlo Cafiero e Errico Malatesta, esse ltimo contando com 21 anos, haviam declarado solenemente, durante o congresso da Internacional em Berna, ocorrido entre os dias 26 e 29 outubro de 1874, que a Federao italiana acreditava que o fato insurrecional, destinado a afirmar com aes o princpio socialista, seja o meio de propaganda mais eficaz e o nico que, sem enganar e corromper as massas, capaz de penetrar profundamente nos estratos sociais e atrair as foras vivas da humanidade na luta que a Internacional sustenta. Lanavam, com isso, as justificativas da propaganda pelo fato como tcnica de difuso mais eficaz dos princpios anarquistas (MASINI, 1974, p. 108). Mas,
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segundo Jensen, foi Paulo Brousse, anarquista francs emigrado para Barcelona e em seguida para Berna aps a supresso da Comuna, quem teria desenvolvido o conceito de um outro modo. Brousse, aparentemente, foi a primeira pessoa a usar a frase propaganda pelo fato, em um artigo publicado duas semanas aps a ao guerrilheira italiana [o Bando do Matese], sugerindo que se tratava de uma ttica que poderia ser empregada no somente por bandos de conspiradores, mas tambm por indivduos (JENSEN, 2004, p. 124). Seja como for, na primavera de 1877 foram os dois internacionalistas italianos, Cafiero e Malatesta, que protagonizaram a ao insurrecional que ficou conhecida como Bando do Matese. Matese uma regio formada por um conjunto de montanhas cuja disposio constitui um quadriltero com fronteiras entre as cidades de Caserta, Benevento e Campobasso, regies compostas de uma populao de camponeses pobres que sofriam com a arbitrariedade governamental na represso indiscriminada aos grupos marginais. Narrando brevemente, a inteno do bando armando do Matese era percorrer as montanhas, alcanado pequenas cidades que seriam tomadas de assalto em uma ao insurrecional. Porm, no seu desfecho, os insurrecionalistas acabam vencidos pelo terrvel mal tempo das montanhas e pela falta de alimentos, sendo capturados. Sobre essa iniciativa, Malatesta escreveu para o Boletim da Federao Jurassiana:

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Permanecemos no campo por seis dias e fizemos toda propaganda possvel. Entramos em duas cidades [Gallo e Letino]; queimamos o arquivo municipal, os registros dos impostos e todos os documentos que encontramos; distribumos ao povo os fuzis da Guarda Nacional, os machados seqestrados aos camponeses no curso de vrios anos por contraveno s leis florestais; e o pouco dinheiro que encontramos na caixa do cobrador de impostos de uma das duas cidades. Destrumos o contador dos moinhos e depois explicamos ao povo, que cheio de entusiasmo reunia-se na praa, os nossos princpios, que foram acolhidos com grande simpatia. (...) Agora estamos na priso e j declaramos ao juiz instrutor que empunhamos armas para fazer a revoluo (cf. BERTI, 2003, p. 74-75).

A propaganda do bando armado do Matese queria mostrar s populaes miserveis e descontentes as vias de sua prpria emancipao. E elas, por sua vez, aplaudiam a consumao pelas chamas do retrato do rei Vittorio Emanuele II, aos gritos de Evviva lInternazionale! O Bando do Matese foi apenas o preldio desse
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novo mtodo ao qual o congresso anarquista de Londres, realizado em julho de 1881, conferiu um estatuto de programa. Aquele congresso reuniu os mais notrios expoentes do anarquismo, num total de 40 congressistas oriundos de 56 federaes e 46 sees ou grupos no federados da Europa e da Amrica. A imprensa londrina noticiava a presena desses inmeros estrangeiros andando pelas ruas da cidade sujos e com os bolsos cheios de dinamite (MASINI, 1974, p. 205). A principal deliberao do congresso foi a aprovao da propaganda pelo fato como mtodo de luta:
considerando que a AIT reconheceu necessrio agregar propaganda verbal e escrita a propaganda pelo fato; considerando, entre outros, que a poca de uma Revoluo no est distante; o congresso resolve que as organizaes aderentes AIT tenham em conta as seguintes proposies: (...) propagar, por atos, a idia revolucionria (...). Saindo do terreno legal (...), para portar nossa ao sobre o terreno da ilegalidade, que a nica via condizente com a revoluo, necessrio recorrer a meios que estejam em conformidade com esse fim (cf. MAITRON, 1975, p. 114). (...) recordando que o mais simples fato, dirigido contra as instituies atuais, fala melhor s massas do que milhares de impressos e rios de palavras (cf. BERTI, 2003, p. 95), [e que] as cincias tcnicas e qumicas, tendo j rendido servios causa revolucionria e sendo chamadas no futuro a lhe render ainda mais, o congresso recomenda s organizaes e indivduos membros da AIT, de dar um grande peso ao estudo e s aplicaes dessas cincias, como meio de defesa e ataque (cf. MAITRON, 1975, p. 114-115).

O esforo de propaganda anarquista seguiria essa direo. Na Frana, o jornal La Rvolution sociale inaugura sua seo de crnica para a fabricao de bombas com o ttulo Estudos cientficos, e o mesmo sucede com La Lutte e Le

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Drapeau noir, em 1883, La Varlope, em 1885 e La Lutte sociale, em 1886. Maitron (Ibid., p. 206) fala de um grupo de anarquistas cuja ordem do dia de sua primeira reunio foi dedicada questo Da confeco manual de bombas, ao mesmo tempo em que se difundiam alguns conselhos prticos.
Esperando o momento preciso: no vero, deve-se queimar ou explodir as igrejas, envenenar os legumes, as frutas e presente-los aos padres, agir do mesmo modo em relao aos proprietrios. Que os serventes temperem a cozinha do burgus com veneno; que o campons mate o guarda-florestal quando este passar portando seu fuzil, o mesmo pode-se fazer com o prefeito e os conselheiros municipais, porque eles representam o Estado. (...) [Mas,] um bom meio de causar um fogo satisfatrio o de se munir de cinco ou seis ratos, os embebedar com petrleo ou essncia mineral, atear fogo e os jogar no local que ser quer destruir. As bestas, enlouquecidas pela dor, imbricam-se, saltam e colocam fogo em vinte lugares ao mesmo tempo (Ibid., p. 206-207).

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Na mesma direo, o jornal Le Drapeau noir reproduz o Manifesto dos Niilistas franceses, no qual era preconizado o envenenamento dos patres por estrato de chumbo, pores de carne infectada, cicuta etc. O manifesto acrescentava que nestes trs anos que a liga existe, centenas de famlias burguesas pagaram o tributo fatal, devoradas por um mal misterioso que a medicina era incapaz de definir e de conjurar (Ibid., p. 207). Tambm o jornal Le Rvolt, em 1882, reproduziu um cartaz dos Justiceiros do povo que aconselhava incendiar os imveis dos proprietrios identificados pela sua resistncia. E em 1887 LAction rvolutionnaire, publicado em Nmes, que assim resume sua ttica: armemo-nos de todos os meios que nos d a cincia; faamos desaparecer essa sociedade de instituies criminais baseadas sobre o egosmo desenfreado, pilhemos, queimemos, DESTRUAMOS. Coloquemo-nos ardorosamente obra, que cada um de ns aja livremente segundo seu temperamento e seu ponto de vista, com o fogo, o punhal, o veneno, que cada golpe aplicado no corpo social burgus cause nele uma ferida profunda! (Ibid., p. 208). No ano seguinte, LIde ouvrire, publicado em Havre, aplaudia os cartazes revolucionrios fixados naquela vila, nos quais se lia:

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Justia ou morte, aos trabalhadores. Vocs, a quem se explora e a quem se rouba diariamente; vocs, que produzem toda riqueza social; vocs, que so a FRAQUEZA dessa vida de misria e de embrutecimento, REVOLTEM-SE! Forados do trabalho, queimem o crcere industrial! Estrangulem o carcereiro! Abatam o policial que os aprisiona! Degolem o magistrado que os condena! Enforquem o proprietrio que os joga na rua nos momentos de misria! Forados da caserna, passem a baioneta pelo corpo do seu superior! Verdugos do povo! Futuros mestres assassinos! Forados de todas as ordens, sufoquem seu patro! Retirem de suas bainhas a lmina liberadora! Pilhem! Incendeiem! Destruam! Aniquilem! Purifiquem! VIVA A REVOLTA! Viva o incndio, morte aos exploradores! (Ibid., p. 208209).

O ilegalismo anarquista se tornou rapidamente uma prtica bastante generalizada e que, sob o grito de Viva a revolta! Viva o incndio, morte aos exploradores!, configurava-se uma nova ttica revolucionria. A revoluo diziam
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os anarquistas no ser mais uma batalha livre no grande dia, mas uma guerra de partidrios conduzida de modo oculto, por atos individuais (Id.). Nessa mesma direo, das pginas de LAssociazione, em 1889, l-se Malatesta defendendo a linha de conduta que deveria ser a dos anarquistas: Propaganda com escritos, com palavras e com os fatos contra a propriedade, contra os governos, contra as religies; suscitar o esprito de revolta em meio s massas (MALATESTA, 1889a). Quanta coisa possvel fazer, diz Malatesta, com apenas um pouco de criatividade e mpeto. Por exemplo, basta um homem forte para roubar ao patro o dinheiro em dia de pagamento e distribu-lo entre os companheiros; ou ento, quando um proprietrio aparecer para despejar uma famlia de operrios, que coisa necessria para faz-lo rolar escada abaixo? E para interceptar o executor de uma penhora, o cobrador de taxas? Para Malatesta, esses eram todos bons meios de guerra. Em outros tempos praticamos o bando armado, que igualmente uma empresa de guerra, (...) mas que exige forte organizao funcionando com mtodos autoritrios; exige chefes especializados e prestigiosos. (...) Porque queremos uma revoluo popular (...), necessrio adotar meios que esto disposio de todos (Ibid., 1889c). A inteno dessas aes era a de reforar um face a face entre Estado e indivduo. Esses atos deveriam fazer ressurgir o espectro daquela velha revoluo que a ordem burguesa tinha encoberto apenas mediocremente, e para isso o registro da

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ilegalidade popular foi largamente utilizado pelos anarquistas para descrever as relaes polticas no interior do corpo social em termos de luta e antagonismos. E foi a partir dos anos 1890 que o terrorismo anarquista irrompe no pice da propaganda pelo fato, encontrando no atentado a bomba sua forma mais espetacular. Era 9 de dezembro de 1893, quase quatro horas da tarde, quando uma exploso bramiu, ensurdecendo os presentes na Cmera dos Deputados de Paris, no Palcio Bourbon, o templo do sufrgio universal. Do Htel-Dieu, ferido pela exploso, Auguste Vaillant se entrega, escrevendo ao tribunal uma relao de seu atentado: tinha lanado uma bomba feita com uma marmita plena de pregos e plvora. O atentado no
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deixou mortos, mas disseminou o terror entre a classe poltica e provocou sua ira. Ao deixar de joelhos o smbolo da lei, o atentado de Vaillant serviu tambm como pretexto para a reativao da mquina repressiva que funcionou na represso Comuna de Paris. Em menos de uma semana e sem nenhuma discusso prvia, o senado aprovou duas leis celeradas: em 12 de dezembro contra a liberdade de imprensa, e em18 de dezembro contra a liberdade de associao. Nas palavras de Lacour, presidente do Senado, era preciso estirpar uma seita abominvel em aberta guerra contra a sociedade, contra toda noo de moral, e que proclama ter por finalidade a destruio universal; por meios: o delito, o terror (cf. GALLEANI, 1994, p. 32). Vaillant julgado em janeiro de 1894. Com uma voz suave e uma indiferena corts, ele diz corte:

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entre os explorados, senhores, possvel distinguir duas categorias: uns no se dando conta nem daquilo que so nem daquilo que poderiam ser, se conformam com a vida como est, convencidos de que nasceram para serem escravos, felizes pela migalha que a eles se joga em troca do seu trabalho; mas existem os que pensam, estudam e observando em torno percebem flagrantes desigualdades sociais. (...) Atiram-se no combate de cabea erguida, porta-vozes das reivindicaes proletrias. Eu sou desses ltimos, senhores jurados. (...) Os massacres no impedem massacres, verdade; mas respondendo de baixo s agresses que vm do alto no estamos em estado de legtima defesa? Sei o que diz a gente sobre isso: devia conter nas palavras a minha reivindicao. Mas o que querem? Para comover os surdos, para chamar a ateno daqueles que no querem ouvir a voz, preciso o estampido de uma detonao. Desde muito tempo s nossas vozes se responde com crcere, forca, metralha, e no vos iludam, a exploso da minha bomba no o grito de um Vaillant solitrio; o grito de toda uma classe que reivindica os prprios direitos, e que aps palavra vir a ao (Ibid., pp. 51-52).

Vaillant condenado a morte. Desde o incio do sculo era a primeira vez


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que se condenava morte algum que no tinha assassinado. No dia 18 de janeiro de 1894 sua pequena filha, Sidonie, enviou para a primeira dama francesa, Sra. Carnot, uma carta suplicando pela vida do pai. Mas o presidente da repblica, Sr. Sadi Carnot, recusa clemncia, e Vaillant guilhotinado em 5 de fevereiro de 1894, com 33 anos e aos gritos de Viva a anarquia! Minha morte ser vingada.12 Todavia, a espiral dos atentados logo atingir o prprio vrtice da pirmide poltica quando um jovem anarquista italiano de vinte anos, Sante Geronimo Caserio, far vibrar a voz do seu punhal. Caserio trabalhava de padeiro em Ste, sul de Montpellier. Na manh do dia 23 de junho de 1894, provoca sua demisso e recebe de seu patro o pagamento de 20 francos. Pouco depois compra um punhal pelo valor de 5 francos e se dirige a Lyon. O pouco dinheiro que lhe resta no suficiente para uma refeio e mais o gasto da viagem, assim que Caserio decide saciar sua fome e fazer parte do trajeto a p, de Vienne a Lyon, 27 quilmetros. Finalmente alcana Lyon na

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A duquesa de Uzs se oferece para adotar a pequena Sidonie, mas Vaillant recusa entregando-a, ao anarquista Sebastin Faure, que a educar at a juventude. Quando adulta e aps se casar, toda relao com Faure e os meios anarquistas foi rompida, e feito segredo de sua filiao. A tumba de Vaillant no cemitrio de Ivry foi local de grande peregrinao, desaparecendo sob as flores. Uma mensagem, deixada entre as folhas de uma palmeira, dizia: Porque fizeram beber a terra / Na hora do Sol nascente / Rosado, augusto e salutar / As santas gotas do teu sangue / Sob as folhas desta palma / Que te oferece o direito ultrajado / Dormes teu sono soberbo e calmo / mrtir!... Tu sers vingado (cf. MAITRON, 1975, p. 235).

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noite de 24 de junho. A cidade est em festa por ocasio da visita do presidente da repblica, Sadi Carnot, Exposio Universal de Lyon. Caserio se coloca entre a multido, portando no bolso o punhal envolvido por um jornal que havia comprado na estao. O presidente, que tinha dado ordem expressa para deixar a populao aproximar-se, estava brio de satisfao pela multido entusiasta. Diz Caserio,
no momento em que os ltimos cavaleiros da escolta passaram por mim, desabotoei a jaqueta, o punhal estava com cabo para cima no bolso direito. O agarrei com a mo esquerda e num nico movimento desloquei os dois jovens minha frente e num salto, colocando a mo sobre a janela da viatura, golpeei gritando: Viva a Revoluo! A minha mo tocou a roupa do Presidente, a lmina estava afundada at o cabo. (...) O Presidente me olhou, quando eu abandonei a viatura, gritei: Viva a anarquia! Certo que finalmente seria preso (Ibid., p. 158).

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Foi precisamente esse ltimo gesto que causou sua priso, pois at ento se imaginava que o jornal que envolvia o punhal continha flores ou um pedido de uma splica. O golpe perfurou em onze centmetros o fgado de Sadi Carnot, que morreu trs horas depois. No dia seguinte, a viva, Sra. Carnot, recebe uma carta contendo uma foto do anarquista guilhotinado Ravachol, na qual se lia: devidamente vingado. Durante o interrogatrio, Caserio mostrou aos presentes que a guilhotina que decapitou Henry no tinha amedrontado nem silenciado os anarquistas que permaneciam em seus postos, na primeira fila e face a face com o inimigo:
Presidente s anarquista, cultivas idias destruidoras da sociedade, s o inimigo de todos os chefes de Estado, seja o Estado uma autocracia ou repblica. Caserio Sou tudo isso. Presidente Aprovastes o ato de Henry com uma nica reserva, que menciono nas tuas prprias palavras: Seria melhor que ao invs de lanar sua bomba num caf, a tivesse lanado no seio de qualquer gorda famlia burguesa. Caserio verdade. Presidente (...) No afirmastes tambm que se voltasses para a Itlia atacarias o Rei e o Papa? Caserio, sorrindo Ah, no de uma nica vez. No tm o hbito de sarem juntos. Presidente (...) No assassinastes somente o chefe da nao, mas o melhor dos maridos e um pai de famlia. Caserio Pai de famlia? So milhares os abatidos pela misria e pelo trabalho! Vaillant no era um pai de famlia? No tinha uma companheira e uma criana? Henry no deixou uma me e um irmo? Tiveram piedade deles? (Ibid., pp. 158-159).

Em 27 de julho de 1894 o Senado aprova a terceira lei celerada, contra o delito de anarquismo. Duas semanas depois, a manh do dia 16 de agosto de 1894 seria a ltima do jovem Caserio: segue o trajeto da priso guilhotina em um silncio

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apenas quebrado pelo grito de Viva a anarquia!. O atentado de Caserio foi o mais dramtico cometido no pice da propaganda pelo fato, mas no foi seu eplogo. Na noite de 29 de agosto de 1900, o anarquista italiano Gaetano Bresci assassinava em Milo o rei Umberto I com trs disparos no corao. Em 06 de setembro de 1901 o anarquista Leon Czolgosz, filho de imigrantes poloneses, disparou, durante um comcio em Buffalo, contra o presidente americano William Mc Kinley, quem faleceu alguns dias depois. A propaganda pelo fato produziu um tipo de personagem no anarquismo que apenas possvel de ser percebido a partir de uma histria fragmentada de insurreies
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menores e dispersas, de uma histria de resistncias improvveis e espontneas, de resistncias selvagens, solitrias, violentas, irreconciliveis e intransgiveis. Esse personagem o do regicda ou, como denominou Masini, do tiranicida: um personagem nada montono, que habitou as salas dos tribunais europeus no final do sculo XIX e reativou com grande ferocidade o velho mecanismo da guilhotina. Tratou-se de um personagem que era portador de uma infmia obstinada: no h outro modo de falar sobre ele, de contar sua histria, suas desventuras e herosmos, que no seja por meio de uma narrativa de vidas perdidas, de gestos individuais esquecidos. No h outro modo de referir-se a esse personagem que no seja por fragmentos de fatos do passado, de passagens to breves e to exemplares que se levado a acreditar que suas existncias pertenam menos vida real do que fico literria. Foucault, ao escrever A vida dos homens infames, um escrito curto e intenso sobre histrias que queimam e inquietam, dizia que no resta absolutamente nada de personagens como esses fora do seu impacto com o poder, fora do momento mesmo em que foram reduzidos a cinzas. Esses homens, dizia, to s existem por palavras terrveis, destinadas a lhes tornar indignos, para sempre, na memria dos homens. O anarcoterrorista o infame da anarquia.

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1. ravacholizar Mas o terrorismo tambm produziu uma tendncia no interior do anarquismo. Jean Maitron mostrou como a execuo do anarco-terrorista Ravachol deu nascimento ao verbo ravacholizar, que tinha o mesmo significado de assassinar, de suprimir os inimigos. Algumas canes foram escritas para expressar esse gesto, entre elas La Ravachole, no ritmo da Carmagnole e da a Ira, que dizia no seu refro: Dancemos a Ravachola / Viva o som, viva o som / Dancemos a Ravachola / Viva o som / da exploso!13 Elogios foram feitos a Ravachol. Por exemplo, lise Reclus tinha declarado que conhecera poucos homens que o superassem em generosidade.
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Mas tambm no faltou quem o elevasse a um patamar bastante alto.


Museux, no LArt social, imagina Paris festejando o centenrio do mrtir em 1992; um terceiro, Paul Adam, v em Ravachol o renovador do sacrifcio essencial e proclama: Ravachol se tornou o propagador da grande idia das religies antigas, que preconizaram a busca pela morte individual pelo Bem do mundo; a abnegao de si, de sua vida, e de sua reputao para a exaltao dos pobres, dos humildes. Ele definitivamente o renovador do Sacrifcio essencial. A morte legal de Ravachol abrir uma era; Victor Barrucand, enfim, no LEn Dehors, traa um paralelo entre a vida de Cristo e a do dinamitador [dizendo que] no faltariam coincidncias curiosas: a idade de trinta e trs anos com a qual ambos morreram (MAITRON, 1975, p. 233).

Mas foi com mile Henry14 que a tendncia do ravacholismo ganhou efetivamente um estatuto de programa e uma lgica prpria. Ao declarar ao jri, em 1894, por que tinha atirado a esmo, Henry dizia que seu alvo no eram somente os burgueses, mas todos os que se sentem satisfeitos com a ordem atual, que aplaudem os atos do governo e que se tornam seus cmplices, esses assalariados por 300 ou 500 francos ao ms que odeiam o povo e mais ainda do que os grandes burgueses, essa massa estpida pretensiosa que se coloca sempre do lado do mais forte, clientela habitual do Terminus e de outros grandes cafs (cf. MAITRON, 1981, p. 90). Henry

13

Dansons la Ravachole / Vive le son, vive le son / Dansons la Ravachole / Vive le son / de lexplosion!

14

Sobre Ravachol e Henry, alm dos clssicos trabalhos j citados de MAITRON (1975, 1981), podem ser consultados: MAITRON, Jean. mile Henry, o benjamim da anarquia. Verve, So Paulo, n 7, maio/2005, p. 11-42; PASSETTI, Edson; OLIVEIRA, Salete (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Educ, 2006.

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parece ter provocado um deslocamento que levou da ttica do tiranicdio, que tinha como alvo chefes de Estado e autoridades polticas ou policiais, para o atentado generalizado cujo alvo era a burguesia. O chamado ravacholismo consistiu nesse deslocamento e provocou a crtica de alguns anarquistas, entre eles Malatesta. Malatesta, durante uma declarao feita em uma audincia em julho de 1920, dizia como
h cerca de 25 ou 30 anos atrs, nas proximidades de Paris, depois de um conflito entre alguns jovens e agentes da polcia, alguns foram presos e maltratados de modo brutal pela polcia. Os encarcerados, frente indiferena com a qual o pblico tomou conhecimento desses fatos, conceberam esta idia: que as responsabilidades dos danos sociais so dos capitalistas e dos trabalhadores, dos ricos e dos pobres, e que, portanto, necessrio punir todos. (...) Constitui-se aquele movimento terrorista que conhecido pelo nome de ravacholismo e, naquela circunstncia, eu e o meu velho amigo advogado Merlino, fizemos uma campanha contra essa tendncia; com discursos, conferncias e a imprensa, colocando-nos em atrito com muita gente e expondo-nos a perigos pessoais, conseguimos bloquear essa tendncia. talvez uma das mais belas memrias da minha vida o ter contribudo para a destruio do ravacholismo (MALATESTA, 1975[238], p. 314).

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A expresso mais bela memria da minha vida usada para se referir ao combate contra o ravacholismo sugere a gravidade do problema. certo que, desde 1889, Malatesta j colocava a necessidade para os anarquistas de discutirem a questo do ilegalismo, de um lado, fora dos prejuzos burgueses e, de outro lado, subtraindo-o ao entusiasmo e ao exagero, subtraindo-o ao que ele chamou ingnua mania de querer a todo custo ser ou parecer mais radical do que os outros. Assim, por exemplo, ocorria com a prtica do furto que uns, em nome do ideal, tendo em vista a sociedade futura, condenam pura e simplesmente o furto, como se fossem procuradores do rei, ou o desculpam como se fossem filantropos caridosos; os outros olham a sociedade atual e, em nome do direito de guerra, o exaltam, o elevam a princpio, gostariam de tornlo quase um dever de todo bom anarquista, e chegam mesmo ao extremo de dizer que todo ladro anrquico (Ibid., 1889h). Malatesta afirmava o furto no como ato anti-social, como definiam os cdigos, dizendo que possvel discutir a respeito de sua utilidade como meio de luta, perguntando-se qual tipo de ao moral ele exerce sobre quem o pratica. Mas no

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possvel consider-lo delito, porque no o e no o at quando, de atentado contra a propriedade e contra o privilgio, se transforme em atentado contra a humanidade e contra a solidariedade. (Ibid., 1889i). Dizia ser preciso ter em conta que pelas aes que se distinguem os amigos e os inimigos; no pelos nomes que a cada um agrada usar. Assim, em relao ao furto, os conservadores podem se afastar, os espritos timoratos podem se escandalizar, os moralistas oficiais gritar o fim do mundo, os policiais se irritar o quanto quiserem. Tudo intil: o respeito pela propriedade se foi (Id.). Mais tarde, encontrando-se em Londres, Malatesta escreve, em 29 de abril de
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1892, uma longa carta destinada a Luisia Pezzi, na qual expe de maneira clara o seu posicionamento em relao ao anarco-terrorismo. De Ravachol, ele dir ser um homem sincero, mas que se deixou levar por um falso raciocnio, at o limite de assassinar, de modo feroz, um velho impotente e inofensivo15.
Mas no contra Ravachol que sentimos necessidade de protestar; pela defesa que alguns de seus amigos fazem dele. Um diz que Ravachol fez bem em assassinar o velho porque era um ser intil sociedade; outro diz que no vale a pena discutir por um velho a quem restavam poucos anos de vida, e assim por diante. Significa que esses anarquistas, que no querem juzes, no querem tribunais, tornam-se eles mesmos juzes e algozes, e condenam morte e executam quem eles julgam inteis. Nenhum governo jamais foi to sincero! (Ibid., 1984, p. 66)

Tambm na exploso de Ravachol, Malatesta v esse mesmo desprezo pela vida e indiferena pelo sofrimento alheio. Ela foi realizada de tal modo que para eliminar um mesquinho procurador arriscou-se assassinar cinqenta inocentes. Se diria que essas so conseqncias lamentveis de um estado de guerra. Pode ser, mas o protesto de Malatesta dirigido contra essa tendncia que condena morte criados porque so piores que os patres e por isso preciso matar todos, ou operrios, porque so vis e por isso tambm preciso mat-los, ou ainda que, tomando as

Trata-se do caso do velho ermito de Notre-Dame-de-Grce que Ravachol assassinou por sufocamento em sua cama, para lhe roubar (MAITRON, 1981, p. 54).

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crianas como sementes burguesas, conclui-se pela necessidade de mat-las. Essa lgica indica que os anarquistas perderam o uso tico do ilegalismo, deixando-se levar pela agitao provocada pela sua violncia. E a violncia tinha produzido sua lgica. A propaganda pelo fato, que num primeiro momento emergiu contra a representao, produziu essa espcie de linguagem soberana que, eliminando a fala das coisas, fez nascer a figura obscura e dominadora por meio da qual atuou a morte. Tudo isso quer dizer que sucede a muitos anarquistas aquilo que sucede aos soldados, aos homens de guerra, que embriagados pela luta, tornam-se ferozes e esquecem at mesmo os fins pelos quais se luta, acabam por querer o sangue pelo sangue. No mais o amor pela
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humanidade que os guia, mas o sentimento de vingana unido ao culto de uma idia abstrata, de um fantasma terico (Ibid., p. 66). Malatesta percebeu o ravacholismo introduzindo na ttica do terrorismo uma espcie de corte entre o que deve morrer e o que deve viver, deslocando o alvo: no mais um adversrio poltico preciso na figura de um chefe de Estado ou outra autoridade que se buscar abater, e o alvo ganhou uma extenso bem mais ampla que via na burguesia a classe, quase diria a raa, a ser eliminada. Foi esse fenmeno que Foucault chamou uma extrapolao biolgica do tema do inimigo poltico (FOUCAULT, 1999a, p. 308). Em que medida Henry, quando perguntado se desprezava a vida humana respondeu no, a vida dos burgueses (cf. MAITRON, 1981, p. 72), no teria evidenciado um momento em que o componente do racismo penetrou o terrorismo como razo para matar o adversrio? No teria sido esse um momento no qual o terrorismo anarquista passou de uma ttica que buscava a eliminao econmica e a destruio dos privilgios dos inimigos, ainda que provocando uma ocasional perda de vidas, para uma ttica da eliminao fsica pura e simples? E nesse momento estava aberto o campo para o racismo. Seja como for, foi precisamente esse deslocamento que Malatesta combateu insistentemente, percebendo como esse modo pelo qual foi interpretada a teoria da violncia tinha sido

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uma fonte de erros e de acontecimentos gravssimos (...). Desgraadamente existe nos homens uma tendncia a tomar o meio pelo fim; e a violncia, que para ns e deve permanecer uma dura necessidade, foi tornada para muitos quase como o objetivo final da luta. A histria plena de exemplos de homens que, tendo comeado a lutar para uma finalidade elevada, perderam em seguida, no calor do combate, todo controle sobre si mesmos, deixaram escapar os objetivos e se tornaram ferozes exterminadores. E, como demonstram os fatos recentes, muitos anarquistas no escaparam desse terrvel perigo da luta violenta. Irritados pelas perseguies, ensandecidos pelos exemplos de ferocidade cega que a burguesia fornece diariamente, substituram o esprito de amor pelo esprito de vingana e dio. E ao dio e vingana eles, tal como os burgueses, chamaram justia. Em seguida, para justificar esses atos, (...) alguns comearam a formular as mais estranhas, as mais fantsticas, as mais autoritrias teorias; e no enxergando a contradio, as apresentaram como um novssimo progresso da idia anrquica (MALATESTA, 1982[2], p. 69-70).

Malatesta constatou que nessa prtica da violncia alguns anarquistas


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pretenderam tornar-se distribuidores de graa e justia, sem perceber, entretanto, que se tivessem o direito de condenar, em nome da idia que [tm] da justia, o mesmo direito teria o governo em nome de sua justia. Com isso, na medida em que cada um acredita possuir a razo, natural que os mais fortes fossem, como o so hoje, o governo (MALATESTA, 1984, p. 66). Todavia, o anarquista deve ser um liberador, no um justiceiro. A dinamite uma arma de luta que, como qualquer outra, pode ser usada para o bem ou para o mal, para liberar da opresso ou para aterrorizar e oprimir os fracos. Por isso preciso us-la sem jamais perder de vista os fins e nem as propores entre meios e fins. Compreende-se que se possa arriscar matar inocentes para realizar um ato resolutivo, do tipo explodir um parlamento ou matar um Czar, mas um risco que, para no ser criminoso, isso deve resultar unicamente da impercia do clculo, e no da indiferena pela vida alheia. Alguns meses depois, o jornal anarquista francs LEn-Dehors publica, em 17 de agosto de 1892, um artigo de Malatesta intitulado Um pouco de teoria. nele que Malatesta esboa uma das mais valiosas contribuies ao pensamento anarquista: a correlao entre meios e fins. dele tambm que se desprende sua problematizao da violncia.

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Malatesta faz uma constatao: um sopro de revolta est em toda parte, seja essa revolta a expresso de uma idia ou o resultado de uma necessidade, ou ainda a imbricao de idias e necessidades, ela se lana contra as causas que a provocam ou atingem apenas seus efeitos, ela consciente ou instintiva, clemente ou impiedosa, generosa ou altrusta. Seja como for, diz Malatesta, essa revolta se alastra e se estende a cada dia. Por isso, antes de lamentar as vias e as escolhas pelas quais ela se apresenta, e para evitar converter-se em espectador indiferente e passivo em relao aos fatos, necessrio um critrio que nos sirva de guia na apreciao dos fatos que se produzem, sobretudo para saber escolher o lugar que devemos ocupar na batalha
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(MALATESTA, 1982, p. 56). Para isso, diz, cada fim requer o seu meio.
Estabelecido o propsito que se quer alcanar, por vontade ou necessidade, o grande problema da vida est em encontrar o meio que, segundo as circunstncias, conduz com maior segurana e mais economicamente, ao propsito pr-estabelecido. Da maneira como resolvido esse problema, depende, tanto quanto pode depender da vontade humana, que um homem ou um partido alcance ou no sua finalidade, que seja til a sua causa ou que sirva, involuntariamente, causa inimiga. (Id.)

Da a necessidade de encontrar um bom meio. Qual o seria para os anarquistas? Os anarquistas querem a liberdade e o bem-estar de todos os homens, sem exceo, ao mesmo tempo que esto convencidos que essa liberdade e bem-estar no podem ser dados por nenhum homem ou partido, mas que cabe a cada um descobrir as condies de conquist-los. Os anarquistas tambm pensam que somente o princpio de solidariedade capaz de destruir a luta, a opresso e a explorao, mas trata-se de uma solidariedade imanente ao livre acordo e resultante da vontade. De modo que, o bem e o mal para os anarquistas tm validade apenas relativamente nessa direo.
Segundo os anarquistas, tudo isso que est voltado para destruir a opresso econmica e poltica, tudo isso que serve para elevar o nvel moral e intelectual dos homens, para dar a eles a conscincia dos prprios direitos e das prprias foras e de persuadi-los a perseguir os prprios interesses, tudo isso que provoca o dio contra a opresso e suscita o amor entre os homens, nos aproxima de nossa finalidade e, portanto, bom sujeito apenas a um clculo quantitativo para obter com determinada fora o mximo de efeito til. E, ao contrrio, mau, porque em contradio com nossa finalidade, tudo isso que tende a conservar o estado atual, tudo isso que tende a sacrificar, contra sua prpria vontade, um homem para o triunfo de um princpio (Ibid., p. 57)

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Para Malatesta, bom e mau no indicam nada de positivo ou negativo nas coisas consideradas em si mesmas, mas so somente noes formadas para comparar as coisas entre si. Portanto, se os anarquistas querem o triunfo da liberdade e da solidariedade, no significa que devam renunciar aos meios violentos. Se, de um lado, eles desejam no fazer versar lgrimas, de outro, foroso lutar no mundo como ele , ou, do contrrio, tornar-se-iam estreis sonhadores. Vir o dia, cremos firmemente, no qual ser possvel fazer o bem dos homens sem fazer mal nem a si nem aos outros; mas hoje isso impossvel (Id.). Por isso preciso, em todos os atos da vida, escolher o mnimo de mal possvel para uma maior soma de bem. Coisa difcil, uma vez que,
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para defender o atual estado de coisas existem organizaes militares e policiais que respondem com priso, guilhotina e massacres a qualquer tentativa de mudana, tornando impossvel a existncia de vias pacficas ou legais para sair dessa situao. Contra a fora fsica que bloqueia o caminho, para vencer no existe mais do que o apelo fora fsica, no existe mais do que a revoluo violenta (Ibid., p. 58). Assim, compreensvel que existam oprimidos que,
desde sempre tratados pelos burgueses com a mais repugnante brutalidade, e tendo sempre visto que tudo era permitido ao mais fortes, um belo dia, tornados por um instante como mais fortes, digam para si mesmos: Faamos, tambm ns, como os burgueses. Compreendemos como possa acontecer que, na febre da batalha, naturezas originariamente generosas, porm no preparadas por uma longa ginstica moral, muito difcil nas condies presentes, percam de vista a finalidade pretendida e tomem a violncia como um fim em si mesmo, deixando-se arrastar por atos selvagens (Ibid., p. 59).

Porm, compreender no aceitar, diz Malatesta, nem muito menos reivindic-los ou prestar-lhes solidariedade, visto que tais atos no podem ser encorajados ou imitados. Devemos ser resolutos e enrgicos, mas devemos igualmente esforar-nos em jamais ultrapassar o limite assinalado pela necessidade. Devemos fazer como o cirurgio, que corta quando precisa cortar, mas evita provocar sofrimentos inteis (Id.). A prtica da violncia constitua, como se v, o centro do problema, na medida em que, diz Malatesta, infelizmente, muitos revolucionrios, no fervor da luta, irritados pelas infmias sanguinrias dos governantes, no uso dos meios

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necessrios luta, ou na predicao do seu uso, perderam a viso clara do objetivo pelo qual combatem; e, ao contrrio de se comportarem como revolucionrios conscientes, comportaram-se como violentos (1975[213], p. 192). Mas como estabelecer o limite assinalado pela necessidade? Berti afirma que Malatesta no resolve esse problema, permanecendo preso em uma espcie de circularidade que afirma o uso aberrante da violncia justificado para a realizao de uma sociedade sem violncia (BERTI, 2004, p. 200). Mas, ao contrrio, Malatesta responde questo da violncia com sua radical rejeio do terror: a violncia ultrapassa o limite assinalado pela necessidade quando ela precisamente se torna
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terror. o princpio do terror que preciso evitar. Ao escrever para o jornal londrino The Torch, em abril de 1895, um artigo em ingls intitulado Violncia como fator social, Malatesta dizia que a excitao causada pelas recentes exploses e a admirao pela coragem com a qual os autores dos atentados encararam a morte, fez muitos anarquistas entrarem em uma rota de negao das idias e dos sentimentos do anarquismo. Diziam que as massas so brutalizadas e que preciso impor-lhes as idias anarquistas pela violncia, que as massas, permitindo a opresso, deveriam tambm sofrer vingana, que quanto mais se matam trabalhadores, menos permanecem escravos. Tais so as idias correntes em certos crculos anarquistas. Uma revista anarquista, durante uma controvrsia sobre as diferentes tendncias do movimento, replicava a um camarada com um argumento incontestvel: temos bombas tambm para voc (MALATESTA, 2005b, p. 161). Dessa forma, Malatesta apontava o perigo de ser corrompido pelo uso da violncia e pelo desprezo para com as massas populares e de tornar-se um fantico e cruel perseguidor, existente para todos (Id.). Segundo Levy, no somente mile Henry, mas muitos adeptos de Ravachol viveram em Londres na dcada de 1890. Nessa mesma poca, Malatesta criticava a violncia irrefletida de William Morris (LEVY, 1993, p. 30). Anos mais tarde, por ocasio da revoluo russa, Malatesta voltar a sustentar que

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ainda existem muitos que so fascinados pela idia do terror. Parece-lhes que guilhotina, fuzilaes, massacres, deportaes, priso (forca e priso dizia-me recentemente um comunista dos mais notrios) sejam armas potentes e indispensveis da revoluo, sustentando que, se muitas revolues no tiveram sucesso ou no deram o resultado que se esperava, foi em razo da bondade, da fraqueza dos revolucionrios, que no perseguiram, reprimiram, assassinaram suficientemente. um prejuzo corrente em certos ambientes revolucionrios que tem origem na retrica e na falsificao histrica dos apologistas da Grande Revoluo Francesa, e que foi revigorado nesses ltimos anos pela propaganda dos bolcheviques. Mas a verdade exatamente o oposto; o terror sempre foi instrumento de tirania (MALATESTA, 1975[283], p. 122).

Trata-se de evitar e combater quanto possvel o sistema do terror porque, segundo Malatesta, mesmo quando utilizado como ttica revolucionria, ele desperta os piores sentimentos blicos, cobertos apenas mediocremente por um verniz de
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civilizao, e valoriza os piores indivduos que compem uma populao. Assim, ao invs de servir para defender a revoluo, serve para desacredit-la, para torn-la odiosa s massas e, depois de um perodo de lutas ferozes, coloca necessariamente como prioridade aquilo que hoje se chama normalizao, ou seja, a legalizao e a perpetuao da tirania. Vena uma ou outra parte, chega-se sempre constituio de um governo forte, que assegura a uns a paz s custas da liberdade e aos outros o domnio sem muitos perigos (Ibid., 1975[283], p. 122). Portanto, mesmo supondo que os anarco-terroristas (os poucos que existem) rejeitem todo terror organizado, preferindo ver a massa diretamente causando a morte de seus inimigos, para Malatesta, isso ainda no faria mais do que piorar a situao. O terror pode agradar os fanticos, mas convm sobretudo ao verdadeiros cruis vidos por dinheiro e sangue. E no preciso idealizar a massa e imagin-la inteiramente composta de homens simples passveis de cometer excessos, mas sempre animados de boas intenes. Os esbirros e os fascistas servem os burgueses, mas saem do seio da massa (Ibid., 1975[283], p. 123). Malatesta compreendeu o sistema do terror como uma lgica que, curiosamente, fazia tanto terroristas quanto tolstoianos alcanarem conseqncias prticas idnticas. Os primeiros no hesitariam em destruir meia humanidade para o triunfo de uma idia; os segundos deixariam que toda a humanidade permanecesse sob

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o peso dos maiores sofrimentos para no violar um princpio. Quanto a mim, eu violaria todos os princpios do mundo para salvar um homem: o que seria, no fundo, respeitar o princpio, j que para mim todos os princpios morais e sociolgicos se reduzem unicamente a isto: o bem dos homens, de todos os homens (Ibid., 1982[2], p. 69-70). A atitude, segundo Malatesta, que os anarquistas deveriam ter no somente frente prtica da violncia, mas diante da vida em geral, simplesmente a de agir sempre como anarquista, mesmo sob o risco de sermos vencidos, renunciando, assim, a uma vitria que poderia ser uma vitria pessoal, mas que seria a derrota de nossas
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idias (1975[376], p. 393). Agora, a atitude que os anarquistas sustentariam particularmente diante violncia seria esta: se para vencer fosse preciso levantar a forca nas praas, eu preferirei perder (Ibid., 1975[283], p. 123).

2. aes internacionais anti-anarquistas A intensa onda de atentados que sacudiram a Europa durante toda a dcada de 1890 provocou um enorme esforo orquestrado de represso ao anarquismo, tanto no plano nacional quanto no internacional, jamais visto antes. Porter mostrou como a idia de uma polcia poltica repugnava o liberalismo ingls da primeira metade do sculo XIX, que percebia na produo de leis e de agncias destinadas a reprimir a subverso um efeito verdadeiramente contraproducente. Provoca desgosto nas pessoas e, conseqentemente, rebelio. Elas no seriam incomodadas no teriam nada com que se aborrecer se fossem (como os vitorianos costumavam colocar) livres. Essa era a resposta para o problema da subverso, que no era um problema genuno na viso dos meios vitorianos. Sistema e sociedade poltica eram melhor defendidos paradoxalmente no havendo nenhuma defesa (PORTER, 1987, p. 3). A melhor maneira de desacreditar movimentos de liberao, diziam os vitorianos, a

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de persuadir as pessoas de que elas so verdadeiramente livres, e a ausncia de uma diviso Britnica de Polcia Poltica era um meio excelente para se vangloriar disso, mas era tambm um meio efetivamente legtimo e eficiente de controle social (...). O jornal Daily News, em 1858, chamava a polcia poltica de um sistema repugnante para a verdadeira sensibilidade, sentimento e princpios de vida dos ingleses (Ibid., p. 4). Mas logo as agitaes revolucionrias do movimento Feniano irlands e os atentados anarquistas convenceram os ingleses do contrrio. Em 1878, o anarquista August Reinsdorf atentou contra a vida do Kaiser alemo Wilhelm, o Rei da Espanha sofre atentados em 1878 e 1879, o Rei da Itlia em 1878. Em maro de 1881, o Czar
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russo Alexander II assassinado. Portanto, eram tempos de apreenso. Nesse mesmo ano, o anarquista Johann Most, responsvel pelo jornal Freiheit, publicado em Londres, escreve um panfleto sedicioso aplaudindo o assassinado do Czar. A polcia inglesa abre o caso Freiheit, particularmente pressionada pelo ministro de Bismarck em Londres, Count Mnster. Assim surge, em maro de 1881, o CID, Criminal Investigation Departament of the Metropolitan Police, embrio do que seria, mais tarde, o Special Branch, diviso especial de polcia poltica da Scotland Yard (Ibid., p. 42). Masini mencionou como o ministro do interior Giuseppe Zanardelli, que chegou a ser acusado pelos conservadores por sua poltica demasiado liberal em relao ao socialismo, referia-se aos anarquistas no seu discurso em novembro de 1878. O ministro italiano felicitava-se que os internacionalistas no tinham tanta difuso na Itlia como em outros pases, mas que, em todo caso, indubitvel que preciso segui-los de olhos atentos e com a mo firme, visto que a Internacional difunde ensinamentos que so a negao de todo direito e moral, e excita continuamente ao delito (...). Nesse propsito, posso assegurar que o dever de preservar a Itlia de seus impulsos uma das mais assduas e perseverantes tarefas do meu mandato (cf. MASINI, 1974, p. 154). Ainda com mais gravidade, aps a morte da Imperatriz Elisabeth da ustria, assassinada em Genebra, em setembro de 1898, pelo anarquista

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Luigi Lucheni16, e do presidente americano McKinley, em 1901, jornais alemes noticiaram que a sociedade... dana sobre um vulco e que um nmero verdadeiramente insignificante de fanticos sem escrpulos aterroriza toda a raa humana... O perigo para todos os pases enorme e urgente (cf. JENSEN, 2004, p. 117). Anos mais tarde, aps uma dcada de atentados e assassinatos, o presidente Theodore Roosevelt declarou que quando comparada com a supresso da anarquia, toda outra questo parece insignificante (Id.). Ainda em setembro de 1898, o primeiro ministro italiano Luigi Pelloux comunicava ao ministro da justia informaes sobre um vasto compl para atentar
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contra a vida de todos os chefes de Estado, em particular o Rei da Itlia, e recomendava a necessidade de combater mais energeticamente as associaes contrrias ordem do Estado (MANTOVANI, 1988, p. 116). Foi com esse intuito que o governo italiano, sob iniciativa do ministro do exterior Napoleno Canevaro, convidou os outros pases europeus a participarem de uma conferncia anti-anarquista, promovida para tentar assegurar um sistema repressivo em escala internacional. At a metade do ms de outubro, a maior parte dos pases da Europa tinham confirmado a participao. A abertura da Conferncia Internacional pela defesa Social contra os Anarquistas, mais conhecida como Conferncia Anti-Anarquista, se deu no dia 24 de novembro de 1898, com a presena de 54 delegaes representando 21 naes: Alemanha, Imprio Austro-Hngaro, Blgica, Bulgria, Dinamarca, Espanha, Frana, Inglaterra, Grcia, Itlia, Luxemburgo, Mnaco, Monte Negro, Pases Baixos, Portugal, Romnia, Rssia, Srvia, Sucia, Noruega, Sua e Turquia. Foram tambm convidados os chefes da polcia nacional da Rssia, Frana, Blgica, e os chefes da

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Para mais detalhes, ver LOPES, E. Lucheni um terrorista anarquista. Verve, So Paulo, Nu-Sol, n 12, out/2007, p. 300-306; LUCHENI, L.; CAPPON, S. Memrias do assassinato de Sissi: histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo. Traduo de Ana L. Ramazzina. So Paulo: Novo Conceito Editora, 2007.

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polcia municipal de Berlim, Viena e Estocolmo (Ibid., p. 123). A pauta da conferncia foi organizada em cinco itens:
1 - Estabelecer os dados que de fato caracterizem o ato anrquico, seja no que concerne ao indivduo, seja no que concerne sua obra; 2 - Sugerir, em matria de legislao e de polcia, os meios mais adequados para reprimir a obra e a propaganda anrquica, sempre respeitando, bem entendido, a autonomia legislativa e administrativa de cada Estado; 3 Consagrar o princpio que todo ato anrquico, tendo os caracteres jurdicos de um delito, deve, como tal, e quaisquer que sejam os motivos e a forma, ser enquadrado nos efeitos teis dos tratados de extradio; 4 - Consagrar o duplo princpio de que cada Estado tem o direito e o dever de expulsar os anarquistas estrangeiros, encaminhando-os, observando as regras uniformes, vigilncia e eventualmente justia do Estado a que pertencem; 5 Estipular por engajamento mtuo a defesa de toda circulao de impressos anarquistas, bem como de toda publicidade apta, com ou sem inteno, a favorecer a propaganda anrquica (Ibid., p. 124-125).

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Jensen viu na conferncia anti-anarquista um acontecimento fundamental de coroamento de vinte e cinco anos de campanhas anti-anarquistas que tinham sido conduzidas, em maior ou menor grau, por todos os regimes polticos da Europa. No perodo anterior Grande Guerra, os governos europeus, inicialmente em um plano nacional mas depois internacional, empenharam-se para forjar armas que pudessem controlar e suprimir o que na poca foi percebido como o mais feroz e intratvel inimigo social, o terrorismo anarquista (JENSEN, 1981, p. 323). Os esforos repressivos orquestrados pelos governos da Europa produziam frequentemente um excesso de represso cujo efeito resultava em descontentamentos exacerbados e produzia novas ondas de violncia. A esse propsito, a conferncia anti-anarquista, cujos efeitos foram frequentemente tidos como nulos em razo do quase absoluto desacordo entre seus participantes, motivado pelas diferenas enormes entre os pases em matria de legislao e costumes, pode ser vista produzindo efeitos muito positivos de poder. De acordo com Jensen, as medidas que a conferncia adotou com unanimidade foram as seguintes: caberia a cada nao ter sob controle os prprios anarquistas; que fosse estabelecido um comit central para esse fim; e que fossem facilitadas as trocas de informaes entre as vrias agncias centrais (Ibid., p. 331). Alm disso, durante a realizao da conferncia, tinha-se operado um comit secreto

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dos chefes de polcia, reunindo-se diversas vezes. Sir Howard Vicent, um dos representantes ingleses na conferncia e ex-diretor das investigaes criminais da Scotland Yard, admitiu que um dos maiores resultados obtidos desses encontros foi o acordo por parte das foras de polcia de diversos Estados da Europa central para a troca mensal de listas das expulses, contendo nomes e a razo da expulso (Ibid., p. 332). Sobre a questo da extradio, a conferncia acordou a proposta dos alemes de considerar os crimes anarquistas como no polticos para finalidade de extradio, mas os variados atos violentos tipicamente anarquistas, como a fabricao de bombas etc., estariam sujeitos extradio. Os conferencistas fizeram uso da famosa clusula belga
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do attentat, criada em 1856, aps o atentado sem sucesso contra Napoleo III. A conferncia ainda estabeleceu como sistema de identificao eficaz o chamado portait parl [retrato falado], para ser utilizado de maneira uniforme em todos os pases. Tratava-se do refinamento do velho mtodo de identificao antropomtrico, tambm conhecido como Bertillonage, criado pelo oficial de polcia francs Alphonse Bertillon, que consistia na classificao das medidas de vrias partes da cabea e do corpo, cor dos cabelos, dos olhos, da pele, presena de cicatrizes e tatuagens etc. J o retrato falado foi um sistema especialmente usado na apreenso de criminosos, funcionando com uma margem que vai desde muitas at uma nica pea vital de informao para a identificao positiva de suspeitos, e que poderiam ser transmitidas por telefone ou telgrafo (Ibid., p. 332-333). Entretanto, a herana certamente mais significativa da conferncia antianarquista de Roma pode ser vista, como sugere Jensen, em uma organizao singular: o International Criminal Police Organization, Interpol. Ao promover o uso de modernas tcnicas de polcia, o congresso anti-anarquista encorajou a cooperao policial internacional (Ibid., p. 334). Aps o assassinato do presidente americano McKinley aumentam na Europa os esforos diplomticos para incrementar a cooperao policial internacional. A Rssia toma a iniciativa, solicitando com insistncia a retomada do programa da

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conferncia de Roma e despacha, juntamente com a Alemanha, um memorando para os governos da Europa e dos Estados Unidos, mas que esse ltimo rejeita. Em 14 de maro de 1904, dez pases assinam um protocolo secreto em So Petersburgo que retomava sumariamente a pauta de 1898: especificando procedimentos de expulso, convocando para a criao de escritrios centrais anti-anarquistas em cada pas e, no geral, regularizava a comunicao inter-policial (Ibid., p. 337). Os pases que assinaram o Protocolo de So Petersburgo foram Alemanha, Imprio Austro-Hngaro, Dinamarca, Sucia e Noruega, Rssia, Romnia, Srvia, Bulgria e Turquia.
A Conferncia de Roma e o acordo de So Petersburgo so tambm precedentes significativos para qualquer posterior organizao de polcia internacional. Pode at mesmo ser afirmado que o conclave de 1898 foi o indcio do primeiro esforo na recente histria da Europa para promover, oficialmente, uma ampla comunicao policial internacional e troca de informaes. As medidas estipuladas pelos protocolos de Roma e So Petersburgo foram os precursores de muito do que hoje a organizao da polcia em rede mundial, Interpol (Ibid., p. 338).

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Em suma, a era ps-atentados foi certamente um dos perodos de maior reao sofridos pelo anarquismo. E disso d testemunho a descrio de mile Pouget. Era 1894. Em pleno perodo de perseguio anarquista. Um momento em que bastava ser denunciado como libertrio para ser encarcerado. Os anarquistas, dispersados, paralisados, aprisionados, estavam na impossibilidade absoluta de exercer uma ao qualquer (POUGET, 2006, p. 101). Tambm Malatesta, do seu exlio londrino, escreve em agosto de 1894, para o jornal anarco-comunista Liberty, publicado por James Tochatti, um artigo em ingls intitulado As obrigaes da presente hora. Malatesta, dizendo que a burguesia, enfurecida pelo medo de perder seus privilgios, usa de todos os meios de represso para suprimir no somente os anarquistas, mas todo o movimento progressista, os golpes vm de todos os lados. E seria errado pensar que as perseguies sempre so teis para o desenvolvimento das idias perseguidas. Isso um erro, como o so quase sempre todas as generalizaes. Perseguies podem ajudar ou concorrer para o triunfo da causa, de acordo com a relao existente entre o poder de perseguio e o poder de resistncia do perseguido (MALATESTA, 2005a,

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p. 181). Assim, sem cair em iluses, preciso enfrentar a situao em que a burguesia colocou os anarquistas, e estudar os melhores meios para resistir com o mximo de proveito para o anarquismo. Segundo Malatesta, alguns anarquistas esperam o triunfo da anarquia realizado pela multiplicao dos atos individuais de violncia. Nesse caso, podem existir muitas diferenas de opinio a respeito dos efeitos morais e da prtica efetiva que esses atos individuais exercem sobre cada um. Porm,
uma coisa certa, (...) uma sociedade como a nossa no pode ser destruda, estando fundada, como est, sobre uma enorme massa de interesses privados e prejuzos, e sustentada, muito mais do que pela fora das armas, pela inrcia das massas e seus hbitos de submisso. Outras coisas so necessrias para efetuar a revoluo, especialmente a revoluo anarquista. necessrio que as pessoas tenham conscincia de seus direitos e de seu poder; necessrio que elas estejam dispostas para a luta e estejam dispostas a tomar a conduta de seus interesses nas prprias mos (Ibid., p. 181-182).

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Portanto, os atos brilhantes de um pequeno nmero de indivduos podem ajudar nessa tarefa, mas no bastam e, na realidade, seus resultados so positivos apenas quando acompanhados mais ou menos pelo movimento coletivo das massas. Alm disso, esperar a emancipao de atos de herosmo, equivale a esper-la da interveno de um engenhoso legislador ou de um general vitorioso. Ento, o que fazer na presente situao? Segundo Malatesta, antes de mais nada, deve-se resistir o quanto possvel contra as leis, visto que
os graus de liberdade, como tambm os graus de explorao sob os quais vivemos, no dependem, ou dependem apenas relativamente, das letras da lei: dependem antes de mais nada da resistncia que se capaz de opor s leis. (...) Os resultados das novas leis, essencialmente forjadas contra ns, dependem, em alto grau, de nossa atitude. Se oferecermos resistncia enrgica, elas logo aparecero para a opinio pblica como uma desavergonhada violao dos direitos, e seriam condenadas a uma rpida extino ou a permanecer letra morta (Ibid., p. 182)

Assim, se no existe outro limite para a opresso governamental mais do que a resistncia a ele contraposta, segundo Malatesta, antes de tudo, preciso andar entre o povo: essa a via de salvao para nossa causa (Ibid., p. 183). Alm disso, segundo Malatesta, as idias obrigam os anarquistas a colocarem sua expectativa nas massas, porque no acreditam na possibilidade de impor o bem pela fora. Assim, aps esse

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primeiro perodo do anarquismo, aps mais de vinte anos de propaganda e de lutas, aps muita devoo e muitos mrtires, estamos hoje praticamente alheios s grandes comoes populares que agitam a Europa e a Amrica, e colocamos a ns mesmos em uma situao que encoraja o governo, sem parecer absurdo, tentativa de nos suprimir atravs de vrias medidas de polcia (Id.). A tarefa urgente da hora atual , segundo Malatesta, necessria no somente porque corresponde prpria concepo de revoluo e de organizao social dos anarquistas, que os impele a viver entre o povo e influenci-lo com nossas idias tomando parte ativa nas suas lutas e sofrimentos, mas essa tarefa tambm se tornou hoje absolutamente necessria, nos sendo imposta
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pela prpria situao sob a qual vivemos (Id.). Os anarquistas foram levados a reconsiderar sua estratgica de luta, e nesse momento surge o movimento operrio e o sindicalismo como novo campo de atuao das prticas a anarquistas.

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captulo 5: movimento operrio e sindicalismo

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Em 1922, escrevendo sobre a greve geral, Malatesta recordava como, nos primeiros tempos do movimento socialista, e especialmente na Itlia no tempo da Primeira Internacional, quando ainda era recente a memria das lutas mazzinianas e eram ainda vivos a maior parte dos homens que haviam combatido pela Itlia nas fileiras garibaldinas, (...) se compreendia claramente que o regime sustentado pelas baionetas no poderia ser abatido a no ser convertendo em defensores do povo uma parte dos soldados e vencendo em luta armada as foras de polcia e aquela parte dos soldados fiis disciplina. E nessa poca, se conspirava, foi um tempo em que o velho internacionalismo bakuninista constitua a estratgia de luta dos anarquistas que procuravam fazer propaganda ativa entre os soldados, procurava-se armar e preparava-se planos de ao militares. Em seguida, deu-se uma evoluo econmica que intensificou o conflito e desenvolveu a conscincia do conflito entre trabalhadores e patres, dos quais os anarquistas procuraram tirar todo proveito. As esperanas da revoluo social cresciam e parecia certo que, entre lutas, perseguies, tentativas mais ou menos imprudentes e desafortunadas, estagnao e retomada de atividades febris, chegar-se-ia, em um tempo no muito distante, a alcanar o objetivo final e vitorioso que deveria abater o regime poltico e econmico vigente (MALATESTA, (1975[172], p. 70-72). Foi a era do bando armado e dos atentados nos quais a

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militncia tomava a forma de atos insurrecionais como no caso Matese. Todavia, alm das perseguies sofridas
para frear o impulso voluntrio da juventude socialista (na poca chamavam-se socialistas tambm os anarquistas), veio o marxismo com os seus dogmas e o seu fatalismo. E desgraadamente, com as suas aparncias cientficas (estava-se me plena embriagues cientificista), o marxismo iludiu, atraiu e desviou a maior parte dos anarquistas. Os marxistas comearam a dizer que a revoluo no se faz, ela vir, que o socialismo se realizaria necessariamente pelo desenvolvimento fatal das coisas, e que o fato poltico (que a fora, a violncia colocada a servio dos interesses econmicos) no tem importncia e que o fato econmico determina toda vida social. Com isso a preparao insurrecional foi esquecida e praticamente abandonada (Id.).

Aps esse estado de coisas, foi finalmente lanada a idia da greve geral,
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que foi acolhida entusiasticamente por aqueles que no tinham confiana na ao parlamentar e viam aberta uma via nova ao popular plena de expectativas. No demorou e veio mais uma decepo, porque a maioria viu na greve geral no um meio para impelir as massas insurreio, ou seja, para abater violentamente o poder poltico e para tomar posse da terra, dos instrumentos de produo e de toda riqueza social, mas viram nela um substituto da insurreio, um modo para esfomear a burguesia e faz-la capitular sem atingi-la (Ibid., 1975[172], p. 70-72). Essa nova decepo se deu sob a forma do sindicalismo transformado em doutrina por muitos anarquistas. Essa narrativa de Malatesta particularmente significativa porque fornece um fio para a compreenso dos diversos deslocamentos ocorridos na reflexo sobre as prticas do anarquismo. Ela torna claro que, para sair da estagnao causada pelas perseguies e pelo fatalismo marxista, foi necessrio recorrer ao movimento operrio; mas que, no entanto, conduziu para um outro tipo de estagnao do anarquismo representado pelo sindicalismo.

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1. pauperismo e subverso Durante muito tempo anarquismo e movimento operrio funcionaram como duas realidades inseparveis, dando uma outra motivos de ao, confundindo-se em seus objetivos e muitas vezes neutralizando-se mutuamente. Essa identificao provocou reflexes e prticas muito singulares no anarquismo, alimentou resistncias e acionou estratgias de poder; em outras palavras, provocou governamentalizaes no Estado. Em todo caso, seria inexato sustentar que anarquismo e movimento operrio foram sempre duas realidades imbricadas uma na outra. No verdade que o
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anarquismo nasceu do movimento operrio. Ao contrrio, seria mais correto admitir, como sugere COLSON (2004, p. 10), que o anarquismo est inicialmente conectado, sobretudo, a uma espcie de intensa, corrosiva e perigosa atividade jornalstica e intelectual, constituda atravs dos escritos de Proudhon, Djacques, Coeurderoy e Bakunin. Mas tambm no verdade que a Associao Internacional de Trabalhadores, AIT, teve uma inspirao operria; com efeito, ela surge de uma exposio industrial realizada em Londres em 1864, e que, como bvio, ela traz em seu nome essa palavra trabalhador. Porm, se analisarmos mais atentamente a resoluo do primeiro congresso da AIT, realizado em setembro de 1866 na cidade de Genebra, essa resoluo diz muito claramente o seguinte: o congresso declara que, no estado atual da indstria, que a guerra, deve-se prestar uma ajuda mtua para a defesa dos salrios. Mas dever declarar ao mesmo tempo que existe um fim mais elevado a alcanar: a supresso do salariado. O congresso recomenda o estudo dos meios econmicos baseados sobre a justia e a reciprocidade (cf. GUILLAUME, 1985, 9). Portanto, supresso do salariado. Mas o que o salariado? Enfim, suprimir o salariado quer dizer suprimir o regime, suprimir a relao poltica no interior da qual os operrios encontravam-se presos. O que esses operrios da 1o Internacional, evidentemente inspirados em Proudhon, diziam era que a sua explorao econmica

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estava determinada por uma sujeio poltica e que, consequentemente, todo progresso econmico, sendo sempre logicamente desejvel, era ao mesmo tempo efetivamente insuficiente quando no resultava de um aumento real de liberdade. Esses operrios declararam que quem pobre , necessariamente, escravo. E nesse momento, creio, foi inventada outra maneira de lidar com isso, que se chamou, no sculo XIX, de questo social: pela primeira vez na histria do movimento operrio foi introduzido um vnculo fundamental, necessrio e indispensvel entre emancipao econmica e liberao poltica. Um vnculo que indicava em toda melhoria econmica, por maior que pudesse ser sua extenso e abrangncia, uma espcie de contrapartida de liberdade
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poltica que lhe era imprescindvel. E sem a qual toda melhoria econmica corre sempre o risco de no ter importncia alguma. Em outras palavras, os anarquistas provocam no interior do movimento operrio uma espcie de inverso de valores atravs da qual o domnio do poltico ganhou evidncia. Essa , sem dvida, uma das razes que explica a enorme distino que separa a concepo de greve geral, por exemplo, dada por seu inventor, o cartista William Benbow, e aquela que empregou o anarquista francs, inventor das bolsas de trabalho, Fernand Pelloutier lanou. Em 1832, Benbow preconizou para os operrios ingleses uma estratgia de luta intitulada Grand National Holiday, defendendo a greve geral (general strike) como meio de mudana do sistema poltico ingls. No seu panfleto a greve era descrita sob a forma do the holyday, momento sagrado para promoo da felicidade e da liberdade humana, dia sagrado para o estabelecimento da abundncia, a abolio da penria e a realizao da igualdade entre os homens (BENBOW, 1832). J Pelloutier afirmava, na sua brochura sobre a greve escrita em 1895, que a greve geral no ser um movimento pacfico, porque uma greve geral pacfica, suposta possvel, no levaria nada. (...) No, a greve geral, eu o digo decididamente, uma revoluo (PELLOUTIER, 1971, p. 325). Assim, se verdade que foi principalmente no movimento operrio que o anarquismo do sculo XIX e XX encontrou a fonte maior da sua eficcia poltica, no

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preciso ver nesse fato uma espcie de ligao ontolgica entre eles. Como sugeriu Colson, para o anarquismo, com efeito, (...) as relaes de dominao e as possibilidades de emancipao no se limitam em nada s condio operria, a essa situao humana particular da qual se percebe melhor, ao longo do tempo, seu carter efmero (COLSON, 2004, p. 16). Portanto, para o anarquismo, a condio de operrio e de assalariado uma condio somente circunstancial e passageira, mas sobretudo portadora de mltiplos devires possveis. O movimento operrio deve ser tomado como realidade mltipla, entre uma multiplicidade de outras, que se transforma sem cessar e pode at mesmo desaparecer, sem que o projeto anarquista
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no perca nenhuma das suas razes de desenvolvimento (Ibid., p. 16-17). Colson insiste que no confundir e no identificar anarquismo e movimento operrio possibilita perceber a originalidade poltica e social do pensamento libertrio, ao colocar em evidncia que para o anarquismo, a emancipao humana, a potncia, os desejos e as aspiraes que percebemos ao mesmo tempo em ns e em torno a ns com tanta fora de intensidade, no so determinadas por uma condio da histria. Por definio, poder-se-ia dizer, elas no dependem em nada de uma determinao exterior hipostasiada e historicamente orientada (Ibid., p. 17). Para Colson, a coerncia que o anarquismo mantm com ele mesmo est no fato de considerar as potncias de emancipao e de opresso atravessando todas as coisas, em todos os tempos e em todos lugares, de maneira que seria simplificar suas implicaes terico-prticas buscar fix-lo em uma forma histrica determinada, como, por exemplo, o movimento operrio. Quando tomadas a produo textual do anarquismo at o final do sculo XIX, uma das coisas perceptveis que seus temas so quase sempre alheios a um domnio de objetos que seriam, por assim dizer, prprios realidade do movimento operrio; questes especficas relacionadas aos sindicatos, a greve e s extensas discusses sobre qual deveria ser o papel do anarquismo no movimento operrio e nos sindicatos, encontram seu ponto de intensidade mxima somente a partir da primeira

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dcada do sculo XX. Ao contrrio, parece que o anarquismo esteve muito mais concernido com uma dimenso mais ampla e mais singular da condio operria que ficou conhecida pelo nome de pauperismo. Ao contrrio do movimento operrio, o pauperismo na Europa foi tomando como um fenmeno especfico da civilizao industrial provocado pelo volume e o ritmo de crescimento da populao das grandes vilas urbanas que colocou questes relativas ao vnculo entre populao e riqueza: seu equilbrio, constantemente ameaado pela progresso dos homens e o crescimento das riquezas (CHEVALIER, 2002, p. 184-185) De um lado, o fato demogrfico toma cada vez mais realidade
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pelas conseqncias das grandes aglomeraes urbanas, de outro lado a populao ganha, sob a sombra ameaadora do pauperismo, um valor econmico sob a forma de polticas da pobreza, bem como uma percepo em relao misria. Segundo FOUCAULT (1999b, p. 64), em 1606 a cidade de Paris possua 30.000 mendigos para uma populao inferior aos 100.000 habitantes. Foi a partir da multiplicao de uma populao duvidosa de camponeses expulsos de suas terras, de soldados desertores, de operrios sem trabalho, de pobres, de doentes etc., que um etnocentrismo aqum-mar colocou em funcionamento as categorias lgicas familiares aos povos colonizados pelo Velho Mundo. Selvagens, dir Eugne Buret a respeito desses pobres, ao escrever em 1840 La misre des classes laborieuses en Angleterre et en France. Selvagens os operrios o so pela incerteza da sua existncia, primeiro trao de identificao que aproxima o pobre do selvagem. Para o proletrio da indstria, como para o selvagem, a vida est merc das sortes do jogo, dos caprichos do acaso: hoje boa caa e salrio, amanh caa improdutiva ou desemprego, hoje abundncia e amanh a fome (cf. CHEVALIER, 2002, p. 451-452). Mas so selvagens, sobretudo, por seu nomadismo incessante que se inicia com a vagabundagem das crianas e que no se encerra, mas se desdobra, com essa populao flutuante das grandes vilas, esta massa de homens que a indstria atrai em torno de si, da qual ela no pode ocupar constantemente, mantendo sempre em reserva a sua disposio. no interior dessa populao, muito

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mais numerosa do que se supe, que se recruta o pauperismo, este inimigo ameaador de nossa civilizao (Ibid., p. 452). Condio selvagem de uma populao primitiva que habita bairros malditos onde homens e mulheres flertam com o vcio e com a misria, onde crianas semi-nuas se atrofiam nessas habitaes sem ar e sem luz. l, no corao mesmo da civilizao e do progresso, que se encontram esses homens e mulheres embrutecidos por uma vida selvagem, por uma misria to horrvel que inspira mais desgosto que piedade e que nos leva a v-la como o justo castigo de um crime (Ibid., p. 452). Para Buret, no apenas a condio do operrio e o seu gnero de vida possuam uma analogia com os
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povos selvagens, mas tambm os aspectos da sua revolta e dos seus conflitos de classes ganharam os contornos de uma raa diferenciada. Isolados da nao, colocados fora da comunidade social e poltica, solitrios em suas necessidades e misrias, para sair dessa apavorante solido eles tentam e, como os brbaros aos quais foram comparados, planejam provavelmente uma invaso (Ibid., p. 453). Esse estado de degradao social foi descrito como sendo o resultado do crescimento excessivo de uma frao importante das classes populares e que, por um concurso de circunstncias fatais, dir Daniel Stern, formava no seu seio como que uma classe parte, como que uma nao no interior da nao e que comeava a se designar sob um nome novo: o proletariado industrial (Ibid., p. 456). No sculo XIX nada era mais evidente entre as classes populares que essa noo de proletariado. O proletariado o duplo da noo de pauperismo que foi descrito por Lon Say como doena social nova que tem sua origem na organizao industrial de nossa poca contempornea [e que] consiste na maneira de ser e de viver dos operrios das manufaturas (Ibid., p. 456). Assim, at a primeira metade do sculo XIX a palavra proletrio possua conotaes muito diferentes das que se conhecer em seguida e que estavam alm de uma simples conotao econmico-poltica. Proletrio para Balzac era menos uma classe que uma raa portadora de um modo selvagem e brbaro de viver.

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Tambm na sua descrio, Tocqueville apresentou o pauperismo como sendo um desenvolvimento gradual e inevitvel de degradao das classes inferiores.
O nmero de filhos naturais aumenta sem cessar, o de criminosos cresce rapidamente, a populao indigente incrementa-se demasiadamente e o esprito de poupana e previso se mostra cada vez mais distante do pobre. Enquanto que no resto da nao se difundem os conhecimentos, suavizam-se os costumes, os gostos tornam-se mais refinados e os hbitos mais corteses, o pobre permanece imvel ou mais ainda, retrocede em sentido barbrie e, situado em meio as maravilhas da civilizao, parece assemelhar-se por suas idias e inclinaes ao homem selvagem (TOCQUEVILLE, 2003, p. 31).

Para Tocqueville, o pauperismo consistia em uma praga horrvel e enorme que se acha unida a um corpo pleno de fora e sade (Ibid., p. 33), causada pela
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marcha progressiva da civilizao moderna que induz gradualmente, e em uma proporo mais ou menos rpida, o aumento do nmero desses que se vm obrigados a recorrer a caridade (Ibid., p. 40). Todavia, existe entre as classes inferiores uma certa categoria de indivduos que o pauperismo atinge mais plenamente, instalando-se na sua prpria maneira de existir.
Quem so, entre os membros das classes inferiores, aqueles que se entregam mais prazerosamente a todos os excessos da intemperana e que querem viver como se cada dia no tivesse uma manh? Quem mostra em tudo sempre a maior impreviso? Quem contrai esses matrimnios precoces e imprudentes que parecem no ter outro objetivo que o de multiplicar o nmero de deserdados sobre a terra? A resposta fcil. So os proletrios, aqueles que no tem no mundo mais propriedade que a de seus braos (Ibid., p. 47-48).

Proudhon, por sua vez, viu o pauperismo caracterizado por uma fome lenta, por uma
fome de todos os instantes, de todos os anos, de toda vida; fome que no mata em um dia, mas que se compe de todas as privaes e de todos os arrependimentos; que mina sem cessar o corpo, arruna o esprito, desmoraliza a conscincia, avilta as raas, engendra todos as doenas e todos os vcios, o alcoolismo, entre outros, e o cime, o desgosto pelo trabalho e a poupana, a baixeza de esprito, a indelicadeza de conscincia, a grosseria da moral, a preguia, a mendicidade, a prostituio e o roubo. essa fome lenta que alimenta a raiva surda das classes trabalhadoras contra as classes abastadas e que, em tempos de revoluo, assinala-se por traos de ferocidade que aterrorizam por muito tempo as classes pacificas, que suscita a tirania e, nos tempos ordinrios, refora sem cessar o poder sobre a vida (PROUDHON, 1998b, p. 38).

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Todavia, para Proudhon, o pauperismo est localizado tanto nos indivduos quando nas instituies, resultando menos de uma marcha inevitvel da civilizao, que de uma violao da lei econmica que, de um lado, obriga o homem a trabalhar para viver e, de outro, proporciona o produto sua necessidade (Ibid., p. 35). O pauperismo o desequilbrio da justia e a guerra. No entanto, foi Adolphe Thiers, chefe do Poder Executivo de 1871 1873 e responsvel pela represso a Comuna de Paris, quem enfatizou a necessidade de atribuir um princpio de separao e de classificao a essa turba de nmades e vagabundos que possuam salrios considerveis para terem um domiclio, mas que
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o recusavam preferindo uma vida desajustada. Dizia que no o povo que queremos excluir, essa multido confusa, essa multido de vagabundos dos quais no se pode tomar nem o domiclio, nem a famlia; de tal modo oscilantes que no possvel encontr-los em nenhuma parte; e que no souberam garantir s suas famlias um sustento razovel: esta multido que a lei tem por finalidade afastar (cf. CHEVALIER, 2002, p. 459). Como observou Procacci, uma das primeiras reaes ao pauperismo foi a necessidade de distinguir nesse magma indistinto da misria o que era natural de seus excessos anormais, procurou-se tornar possvel a separao entre pobreza e pauperismo. Ao contrrio do pauperismo, a pobreza ocupa um lugar natural na ordem social, ela o reverso necessrio da riqueza e funciona mesmo como estmulo em um sistema econmico fundado em jogos de interesses e necessidades e, nesse sentido, a pobreza no da ordem do escndalo; e ela no escandaliza, sobretudo, porque remete para a desigualdade natural entre os indivduos, (...) um dado fundamental e irrefutvel, pr-analtico, da sociedade industrial (PROCACCI, 1993, p. 207). A pobreza, portanto, vista como inocente e acidental, por isso que ela permitiu emergir em seu seio a figura do bom pobre, do pobre honesto, respeitoso, resignado; a resignao a maior das virtudes do bom pobre, no porque ele se identifique com a sua pobreza, ao contrrio, o bom pobre tem vergonha dela e sonha um dia abandona-la

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recorrendo poupana e outros mecanismos; mas ele virtuosamente resignado porque sustenta um comportamento que est em conformidade sua situao (Ibid., p. 209). Coisa bem diferente ocorre com o pauprrimo. Ele constitui o excesso da pobreza, acostando-se da misria e da indigncia, constitui um fenmeno de contranatureza. Como mostrou Procacci, o pauperismo no foi considerado um fenmeno de ordem natural porque ele no vivido como um destino individual marcado pelos caprichos do infortnio, mas trata-se de uma condio geral que afeta toda sociedade; o pauperismo tambm no se ops riqueza, como se passava com a pobreza, mas ele se ope diretamente sociedade e tira disso toda sua fora desestabilizadora que
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impede de o assimilar pobreza. O pauperismo um fenmeno disforme que se insinua nas dobras da ordem natural fundada pela economia poltica. Ele desfigura a pobreza, subtra dela seu carter de infelicidade individual e individualmente reparvel, e assume, ao contrrio, uma importncia indita sobre o plano social (Ibid., p. 210). Ao invs de se resignar, o pauprrimo foi visto como pretendendo direitos e reclamando assistncia, enfim, colocando-se como interlocutor poltico.
Insubmisso por definio, o pauperismo no oferece nenhuma garantia e parece escapar toda tentativa de subordinao. Ele causa o mesmo sentimento de mal estar e de ameaa indefinida que provoca a multido numerosa e annima que o constitui. A categoria do pauperismo e, por conseqncia, a linha de demarcao por relao ao grau normal de pobreza, se definem menos pelo nvel efetivo dos recursos que por traos morais: sua opacidade, sua indistino, seu carter desordenado e inconstante, so os traos que o tornam impossvel de controlar. Contra-natureza, o pauperismo no fundo essencialmente anti-social (Ibid., p. 211).

Assim, no foi a classe operria que foi vista como ameaa ordem social, mas o pauperismo da qual ela foi talvez, o principal veculo, entretanto, circunstancial. De modo que, todos os dispositivos destinados a desarm-lo no tiveram jamais a inteno, como afirmou Tocqueville, de reunir em um mesmo povo essas duas naes rivais que existem desde o comeo do mundo e que se chamam ricos e pobres (TOCQUEVILLE, 2003, p. 30); mas essas medidas foram tomadas contra a exacerbao do pauperismo que se alastrava pelo prprio estilo de vida da classe

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operria. Dessa forma, diz Tocqueville, bastaria modificar suas idias e seus costumes, incutir-lhes um apego ao futuro, fazer com que sintam possuir algo valioso para tornlos previdentes, inculcar-lhes a necessidade e indicar-lhes as condies para manterem suas famlias fora da misria etc. Na minha opinio, todo o problema a resolver esse: encontrar um meio de proporcionar ao operrio industrial, como ao pequeno agricultor, o esprito e os hbitos da propriedade (Ibid., p. 53).

2. movimento operrio
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Foi, portanto, o pauperismo, como realidade primeira e como condio conjetural do movimento operrio, que ocupou inicialmente o debate poltico na primeira metade do sculo XIX; foi dele tambm que se ocupou Proudhon e ele que se encontra entre as motivaes pan-eslavistas de Bakunin quando ele colocava as potencialidades revolucionrias entre a massa miservel de camponeses e no chamado lupem-proletariado do leste europeu. E sempre o pauperismo das classes operrias o elemento real e fundamental que tomando na reflexo de Malatesta acerca do movimento operrio. Para Malatesta, no capitalismo, precisamente por tratar-se de um regime individualista e de concorrncia, o bem de um indivduo sempre feito pelo mal de outros. Assim, por exemplo,
se uma categoria de trabalhadores melhora de condies, os preos dos seus produtos aumentam e todos aqueles que no pertencem categoria so por ela prejudicados. Se os operrios empregados conseguem impedir os patres de dispens-los e tornam-se, por assim dizer, donos de sua ocupao, os desempregados vero diminudas as possibilidades de emprego. Se devido a novas invenes, ou por mudana no funcionamento ou outra razo, um ofcio decai e extingue, uns sero prejudicados, outros favorecidos; se um artigo vem do exterior, vendido a um preo inferior daquele que produzido no pas, os consumidores ganham, mas os fabricantes do artigo so arruinados. E, em geral, toda nova descoberta, todo progresso nos meios de produo, ainda que no futuro possam beneficiar a todos, comea sempre produzindo um deslocamento de interesse que se traduz em sofrimento humano (MALATESTA, 1975[51], p. 137).

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Acontece, por exemplo, em regime capitalista, que os melhoramentos de uma parte seleta do proletariado, a segurana conquistada por certos operrios de no serem privados do seu posto, agrava a situao da massa miservel e torna permanente a desocupao dos menos fortes, dos menos afortunados e dos menos hbeis (MALATESTA, 1975[64], p. 167-168). o circulo angustiante do pauperismo que provoca a luta e o
antagonismo, geralmente involuntrio e inconsciente, mas natural e fatal, entre quem trabalha e que desempregado, entre quem tem um emprego estvel e bem remunerado e quem ganha pouco e corre sempre o risco de ser demitido, entre quem sabe um oficio e quem quer aprender-lo, entre o homem que tem o monoplio da profisso e a mulher que se insere no terreno da concorrncia econmica, entre o nacional e o estrangeiro, entre o especialista que gostaria de proibir aos outros a sua especialidade e os outros que no reconhecem esse monoplio, e ainda, geralmente, entre categoria e categoria, conforme contrastam-se os interesses transitrios ou permanentes entre uma e outra. Algumas categorias tiram vantagem da proteo alfandegria, outras sofrem com ela; algumas desejariam certos intervenes das autoridades estatais, certas leis, certos regulamentos, enquanto outras lutam em melhores condies quando o governo no se mete nos seus interesses (Ibid., 1975[113], p. 280-281).

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Luta e antagonismo de todos contra todos que, alm de condenar os vencidos a um estado de misria e degradao gradual e constante, tambm concorre para que as organizaes operrias (...) a medida que cresam em nmero e em potncia, se tornem em seguida moderadas, corruptas, transformadas em corporaes fechadas, preocupadas unicamente com os interesses dos associados em oposio aos noassociados (Id.). Assim, o pauperismo das classes operrias age de uma tal forma que faz com que a luta econmica, ao permanecer confinada nos limites dos interesses atuais e imediatos dos trabalhadores, no somente incapaz de conduzir emancipao definitiva, mas tende, pelo contrrio, a criar antagonismos e lutas entre trabalhadores e trabalhadores, para o benefcio da conservao da ordem burguesa (Ibid., 1975[51], p. 134). Mas existe tambm uma outra direo de luta que o pauperismo fatalmente provoca quando se trata de um tipo particular de relaes estabelecidas entre patres e

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operrios, quando se trata, em suma, de relaes de explorao. Tambm aqui, para Malatesta,
a questo clara. Naturalmente o capitalista deve deixar ao trabalhador uma parte do produto do trabalho. Qualquer que seja o modo como essa parte dada, salrio, pagamento in natura, concesses, participaes nos lucros, o capitalista gostaria sempre de dar ao trabalhador apenas o estrito necessrio para que esse possa trabalhar e produzir, e o trabalhador, por sua vez, gostaria sempre todo o produto que devido sua obra. A taxa real de compensao do trabalho, em todo caso pago, determinada pela necessidade que capitalista e trabalhador tm um do outro, e da fora que um pode opor ao outro [grifos meus] (Ibid., 1975[69], p. 176-177).

Assim, ao contrrio do que dizem os economistas a respeito de uma pretensa lei natural dos salrios, o que de fato determina a parte que vai para o trabalhador
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sobre o produto do seu trabalho o fato de que o salrio, a durao da jornada e todas as outras condies de trabalho so o resultado da luta entre patres e trabalhadores. (...) De modo que, pode-se afirmar, o salrio, dentro de certos limites, aquilo que o operrio (no como indivduo, claro, mas como classe) pretende (Ibid., 1975[223], p. 231). nesse sentido que o regime do salrio pode fazer o trabalhador perceber sua escravido e o antagonismo de interesses que existe entre ele e o patro e, nesse momento,
ele luta com o patro e chega facilmente a conceber a justia e a necessidade da abolio do patronato. Se, ao contrrio, o operrio controla a indstria, participa nos lucros, acionista da fbrica, ele perde de vista o antagonismo de interesses e a necessidade da guerra de classe, se torna realmente interessado, ainda que explorado, na prosperidade do patro e aceita o estado de servo, mais ou menos bem nutrido, no qual se encontra. Mas no tudo. Quando o pagamento do trabalho fosse feito sob a forma de diviso dos lucros, de dividendos sobre as aes ou outros modos de co-participao, os patres tero facilitado a via daquilo que seria o ltimo meio para tentar perpetuar o privilgio: a cogesto com os operrios mais hbeis, tambm com os mais servis e mais egostas, o que j se conseguiu realizar, em grande parte, com os profissionais e com os tcnicos, ou seja, assegurar seu trabalho estvel e relativamente bem pago, constituindo assim uma classe intermediria que os ajudaria a manter assujeitada a grande massa de miserveis (Ibid., 1975[69], p. 176-177).

Malatesta introduz um corte no pauperismo das classes operrias. De um lado, ele age colocando os operrios um em oposio aos outros em benefcio da conservao do regime burgus; chamaremos isso de dimenso puramente econmica

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do pauperismo. De outro lado, o pauperismo age de maneira selvagem, ele explode no antagonismo que fatal e inevitvel nas relaes de explorao entre patres e operrios; esse pauperismo est mais alheio s lutas de categoria e as lutas econmicas, e conecta-se tambm com questes e reivindicaes de ordem moral e de interesse geral (Ibid., 1975[51], p. 138). , portanto, um pauperismo capaz de tornar as massas acessveis propaganda anarquista e de predisp-las revoluo; atravs dele os oprimidos ainda dceis e submissos comeam a tomar conscincia dos seus direitos e da fora que podem encontrar no acordo com os companheiros de opresso: nessas aes eles compreendem que o patro o seu inimigo, que o governo,
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ladro e opressor por natureza, est sempre pronto para defender os patres, e se preparam espiritualmente para a runa total da ordem social vigente (Ibid., 1975[113], p. 282). Tocqueville, na sua Memria sobre o pauperismo, tinha pretendido pacificar o potencial poltico do pauperismo atravs de dois meios: o primeiro, aquele que, a primeira vista, parece mais eficaz, consistiria em dar ao operrio uma participao na fbrica. Isso produziria nas classes industriais os mesmos efeitos parecidos aos ocasionados pela diviso da propriedade territorial entre a classe agrcola (TOCQUEVILLE, 2003, p. 53). Um segundo meio, e porque o primeiro aparecia, aos olhos de Tocqueville, provocando a oposio de grande parte dos empresrios, seria o de favorecer a poupana dos salrios e oferecer aos operrios um mtodo fcil e seguro de capitalizar essas poupanas, fazendo-as produzir rendas (Ibid., p. 55). Eram estratgias para normalizar o pauperismo nos quadros do sistema scio-econmico capitalista e que dizia respeito muito mais a uma constelao de comportamentos morais em consonncia com esse sistema. No se deve perder de vista que o pauperismo, como mostrou Procacci, foi caracterizado sobretudo como um conjunto de comportamentos imorais, quer dizer, irredutveis ao projeto social e inteis a seus fins. Ele se torna, com isso, uma ameaa ordem pblica e moral. A poltica deve

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trabalhar para conduzir essa ameaa em direo a uma transio pacifica (PROCACCI, 1993, p. 213). Malatesta tomar, obviamente, a direo inversa. Para ele a luta econmica e legal uma via sem sada porque supe sempre e necessariamente o reconhecimento de fato do privilgio proprietrio, quando o que preciso fazer que a luta contra o pauperismo desperte nos trabalhadores o esprito de rebelio contra os patres, levando a eles a febre do descontentamento e do inconformismo (Ibid., 1975[212], p. 188). Para Malatesta, trata-se sempre de pretender qualquer coisa, de subtrair ao Estado uma parte da sua potncia de obrigar os trabalhadores a sofrerem as condies
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dos patres (1975[311], p. 175), mas para isso sobretudo necessrio passar da luta econmica para a luta poltica, ou seja, para luta contra o governo; e ao invs de opor aos milhes de capitalistas os escassos centavos penosamente acumulados pelos operrios, preciso opor aos fuzis e aos canhes, que defendem a propriedade, os meios melhores que o povo poder encontrar para vencer a fora com a fora (Ibid., 1975[223], p. 233). E isso em um tal grau de intensidade que preciso jamais perder de vista que
quaisquer que sejam os resultados prticos da luta pelas melhorias imediatas, a utilidade principal est na luta mesma. Com ela os operrios aprendem que os patres tm interesses opostos aos seus e que eles no podem melhorar a sua condio, e nem mesmo emanciparse, seno unindo-se e se tornando mais fortes que os patres. Se tm xito em obter aquilo que querem, estaro melhor; ganharo mais, trabalharo menos, tero mais tempo e mais fora para refletir sobre as coisas que lhes interessam e sentiro logo desejos maiores, necessidades maiores. Se falham, sero conduzidos a estudar as causas do insucesso e a reconhecer a necessidade de maior unio, de maior energia; e compreendero, enfim, que para vencer seguramente e definitivamente necessrio destruir o capitalismo (Ibid., 1975[223], p. 230).

Somente nessa direo os operrios podem constiturem-se na fora principal da revoluo. Porque, so eles que sofrem mais diretamente as conseqncias da m organizao social, so eles que, vtimas primeiras e imediatas da injustia, aspiram, de modo mais ou menos consciente, uma transformao radical da qual resulte maior justia e maior liberdade. esse fato que, em razo do

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desenvolvimento da grande indstria, da facilidade de comunicao e do desenvolvimento geral da civilizao ganhou nos tempos modernos propores grandiosas e constituiu um dos fenmenos mais importantes da vida social contempornea, conhecido pelo nome de movimento operrio. Porm, o objetivo imediato desse movimento no o eliminar o capitalismo, mas de melhorar o quanto possvel as condies de vida do trabalhador. Assim, no geral, quem entra em uma associao operria tem o objetivo e a esperana de ganhar mais, de tornar o trabalho menos opressivo, de viver em condies higinicas mais humanas e confia na potncia coletiva para conquistar, pouco a pouco, essas melhores condies. Mas logo a
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prtica da luta demonstra a necessidade de ultrapassar os limites assinalados pelas instituies vigentes. Logo colocado em dvida o prprio direito do patro, a instituio da propriedade da terra e dos instrumentos de trabalho (Ibid., 1975[113], p. 276). Desse modo, Malatesta insiste que o movimento operrio no foi uma criao artificial que idelogos fizeram para propulsionar determinado programa poltico, seja ele anarquista ou no. Ele , ao contrrio, o resultado dos desejos e das necessidades imediatos que tm os trabalhadores de melhorar as suas condies de vida ou pelo menos de impedir que ela piore; por esse motivo, ele deve existir e se desenvolver no ambiente atual e tem necessariamente tendncia a limitar as suas pretenses s possibilidades do momento. E esse fato que explica o que frequentemente ocorre quando os iniciadores de agrupamentos operrios so homens de idias buscando transformaes sociais radicais e aproveitam das necessidades sentidas da massa para provocar o desejo de melhorias; ento, esses homens

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renem em torno de si companheiros do mesmo temperamento (...) e formam associaes operrias que so, na realidade, grupos polticos, grupos revolucionrios, pelos quais as questes de salrio, de horrio, de regulamento interno das oficinas so coisas secundrias e servem muito mais de pretexto para atrair a massa, para fazer propaganda das prprias idias e preparar as foras para uma ao resolutiva. Mas bem cedo, na medida em que crescem o nmero dos aderentes, os interesses imediatos ganham preponderncia, as aspiraes revolucionrias tornam-se um obstculo e um perigo, os homens prticos, conservadores, reformistas, prontos a todas as transaes e acomodamentos exigidos pelas circunstncias, opem-se a influncia dos idealistas e dos intransigentes e a organizao operria torna-se aquilo que necessariamente deve ser em sistema capitalista, ou seja, um meio no para negar e abater o patronato, mas simplesmente para colocar um limite s suas pretenses (Ibid., 1975[321], p. 207-209).

A grave questo que se coloca a seguinte: o que devem fazer os anarquistas quando o grupo operrio, com o afluir da massa impelida na organizao,
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cessa de ser uma fora revolucionria e torna-se um instrumento de equilbrio entre capital e trabalho e, talvez, um fator de conservao do atual ordenamento social? (Id.). Segundo Malatesta, preciso evitar a todos custo o prejuzo dos operaisti [operariostas] prprio daqueles anarquistas
que acreditam que o fato de ter calos nas mos seja como uma divina infuso de todos os mritos e de todas as virtudes, e que protestam se ousas falar de povo e de humanidade e esqueces de jurar sobre sacro nome do proletariado. Ora, verdade que a histria fez do proletariado o instrumento principal da prxima transformao social (...). Mas no preciso por isso fazer fetiche do pobre apenas porque pobre, nem encorajar nele a crena de que ele uma essncia superior e que, por uma condio que certamente no fruto nem do seu mrito nem de sua vontade, ele tenha conquistado o direito de fazer aos outros o mal que os outros lhe fizeram. A tirania das mos calejadas (...) no seria menos dura, menos srdida, menos fecunda de males duradouros, daquela tirania das mos enluvadas. Talvez seria menos iluminada e mais brutal: eis tudo (Ibid., 1975[91], p. 232-233).

preciso, portanto, jamais considerar os operrios melhores que os burgueses, mas preciso tirar proveito dessa condio que a sua devido a circunstncias histricas e sociais, fazendo emergir dela a luta entre governo e governados.

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3. anarco-sindicalismo O movimento operrio emergiu para o anarquismo quando esse percebeu a necessidade para sua propaganda de abandonar a ttica exclusiva da propaganda pelo fato. No final do sculo XIX, Malatesta passa a postular que a revoluo no se faz com quatro gatos pingados e que indivduos e grupos isolados podem fazer um pouco de propaganda, realizar golpes audazes, atentados e coisas semelhantes que, quando feitos com critrio, podem atrair a ateno pblica sobre os males dos trabalhadores e sobre as nossas idias, podem desembaraar-nos de algum obstculo potente; mas a revoluo no se faz a no ser quando o povo sai as ruas (Ibid.,
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1982[4], p. 75-76). Em uma tal disposio, desprendeu-se a idia de greve geral e de sindicalismo; como notou Nettlau, depois das perseguies de 1892-1894, a repentina e rpida evoluo do sindicalismo francs era para todos uma grande alegria, e muitos viram nele um novo caminho. Falou-se dele em Londres, at meados de 1895 e Malatesta tinha tratado provavelmente a fundo a questo especialmente com Pouget, que foi o primeiro a romper com as lois sclrates; dirigiu-se a Paris, liquidou brevemente seu processo e publicou La Sociale, abrindo ao sindicalismo um caminho entre os anarquistas (NETTLAU, 1923, p. 165). Isso, no entanto, no deve ser visto constituindo uma diminuio da intensidade das lutas; coisa bastante evidente quando se l algumas passagens de uma pea teatral, a nica escrita por ele, de Malatesta intitulada Lo Sciopero [A greve]. A greve foi um drama em trs atos escrito em 1906 para contentar os companheiros filodramticos de Londres, mas que, por quanto escreve Fabbri, era sua vontade no v-la publicada, tendo solicitado formalmente a seu amigo de no faz-lo; Fabbri acrescenta que essa recusa em publicar respondia a escrpulos exclusivamente literrios e no, entenda-se, em razo dos sentimentos e das idias expressas (FABBRI, 1933, p. 1). As personagens do drama so Nicola, um velho carpinteiro de sessenta anos, pai de Giorgio e Maria, que no consegue mais trabalho em razo da instalao de uma

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grande fbrica de mveis no vilarejo, alm de pesar sobre ele a ameaa de despejo pelo no pagamento de trs meses de aluguel; Cesare Sacconi, rico industrial e patro da fbrica de mveis; e diversos operrios, policiais e soldados. Giorgio um jovem operrio de vinte e cinco anos e conhecido por sua atividade de anarquista, razo pela qual seu pai, Nicola, no consegue ocupao na fbrica; estava fora da cidade e seu retorno coincide com uma greve recentemente iniciada na fbrica de mveis, os operrios abandonaram o trabalho e os soldados ocuparam a vila e protegem a fbrica. Com a greve, Nicola supe que o patro Cesare Sacconi poderia finalmente lhe dar trabalho, visto que aceitaria as condies que os operrios grevistas recusam; mas sabe
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que seu filho Giorgio no permitiria faz-lo sem acusar-lhe de se vender aos patres; ento, ele se resigna. Quando da sua chegada, Giorgio, pressionado pelo pai e pela irm, admite ter retornado precisamente pela greve: para dizer a essas ovelhas que com bondade no obtero jamais nada, que se querem qualquer coisa a devem tomar pela fora (MALATESTA, 1933, p. 6). O pai, indignado, teme pela priso do filho e lhe faz lembrar que quando ele estiver morto, sua irm no contar com mais ningum no mundo; Giorgio responde: E de uma existncia semelhante que devemos ter medo de comprometer! por ela que devemos cultivar uma pacincia vil em relao aos nossos males e indiferentes aos alheios! Mas no vale mil vezes morrer de um nico golpe? (Ibid., p. 6-7). Em seguida, anunciada sua ida at a vila a procura de trabalho, dizendo que se nada encontrar, se oferecer a Sacconi: Agora com a greve e tem necessidade de operrios, esquecer que sou anarquista e me deixar trabalhar. A irm, que nada dissera at o momento, rompe o silncio surpreendida: Como, Giorgio, vai trabalhar?! Em tempo de greve?; e Giorgio responde: Sim, talvez irei tomar o lugar dos grevistas..., mas no duvides, no ser para prejudicar meus companheiros (Ibid., p. 7). Giorgio e seu pai Nicola vo solicitar trabalho a Sacconi que lhes nega soberbamente, at que o patro reconhece em Giorgio o terrvel anarquista que gostaria de mandar tudo pelos ares, aceitando-os estrategicamente como empregados:

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melhor mant-lo aqui dentro trabalhando que saber que gira pela vila incitando as pessoas e esquentando os nimos... J uma boa coisa que a fome o tenha induzido a vir trabalhar (Ibid., p. 12). Mas, quando saem Giorgio e Nicola, imprevistamente comea um enorme rumor de Abaixo Cesare Sacconi, Morte aos esfomeadores do povo, Viva a revoluo. Sacconi, acionando a sirene, chama a polcia sem obter resposta. Em seguida se apercebe que Giorgio, planejando a manifestao antecipadamente, havia aberto os portes para a entrada da multido revoltada. De repente, entra novamente Giorgio que agarra Sacconi firmemente pelo pescoo lhe dizendo: Infame, queria ver as pessoas mortas de fome aos seus ps. Agora vomita o
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sangue que sugou dos pobres (Ibid., p. 13), e nesse momento introduz um punhal no seu peito e Sacconi cai morto. parte o pouco talento dramatrgico de Malatesta, A greve, serve para indicar o clima nesse comeo do sculo XX, mostrando qual o sentido deveria ser tomado pelos anarquistas nas lutas do movimento operrio. Nesse pequeno drama escrito para os operrios londrinos, o que ainda aparece uma voz bem conhecida nos tempos dos atentados e que fazia vibrar o punhal, o revolver e a dinamite como meios que, certamente no foram abandonados, mas que passaram a ser empregados em outros contextos. Ainda em 1890, Malatesta j tinha manifestado a necessidade de que a greve no deveria ser a guerra dos braos cruzados. Os fuzis e todas as armas para o ataque e a defesa que a cincia coloca a nossa disposio, longe de terem sido inutilizadas pelas greves, permanecem sempre instrumentos de liberao que nas greves encontram uma boa ocasio para serem utilmente adotados (Ibid., 1982[3], p. 73). Como notou Antonioli, a greve geral importava para Malatesta pelo seu aspecto de massa e seu valor moral. Para Malatesta, na realidade, no eram tanto os resultados prticos da greve que contavam, mas os seus traos de revolta quotidiana, de escola de rebelio. A greve, e sobretudo a greve geral, era uma lacerao do tecido social, uma fissura na ordem existente que os anarquistas podiam aprofundar, alm de ser a melhor ocasio para permanecer em contato com as massas protagonistas

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(ANTONIOLI, 1983, p. 162). O movimento operrio, pela realidade de seus conflitos, constitua inegavelmente um dos melhores meios de atuao do anarquismo, sobretudo quando considerado anarquismo atravessado, como sugerimos, por um agonismo poltico. Todavia, assim como ocorreu com a onda de atentados, logo alguns anarquistas tornaram o sindicalismo um exagero. Em 8 de outubro de 1906, em Amiens, pequena cidade da Picardia na Frana, 300 delegados se renem representando cerca de 1000 sindicatos operrios. O Congresso Sindicalista de Amiens considerado o ponto culminante do lan revolucionrio do sindicalismo
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francs e da CGT, Confdration Gnrale du Travail, fundada em 1895; as resolues tomadas constituram por muito tempo o documento fundador do sindicalismo francs, dando origem, a partir de 1912, expresso que se tornou conhecida mundialmente como Carta de Amiens, empregada para referir-se constituio moral ou carta do sindicalismo e representou o triunfo do sindicalismo de ao direta sobre a tendncia legalitria e moderada de Jules Guesde e Jean Jaurs, j intensamente combatida por Fernand Pelloutier e as Bolsas de Trabalho (JULLIARD, 1971, p. 119). Foi do congresso de Amiens que saram as concepes bsicas do que mais tarde se chamou anarco-sindicalismo. Como mostrou Antonioli, existe uma enorme controvrsia em torno dos termos sindicalismo revolucionrio e anarco-sindicalismo. Ele sugere que anarco-sindicalismo teria sido empregado pela primeira vez por Armando Borghi que o teria utilizado para referir-se a Alecksander Shapiro em 1920 (ANTONIOLI, 1997, p. 157); Maitron refere-se ao congresso de Amsterdam como o momento de passagem do anarco-sindicalismo para o sindialismo revolucionrio, fazendo assim o anarco-sindicalismo coligar-se com o bakuninismo da Primeira Internacional; j Guillaume dizia que a CGT francesa que era a continuao da Primeira Internacional. Portanto, sugere Antonioli que

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poderamos dizer e talvez essa a explicao mais lgica que o uso prolongado do termo sindicalismo revolucionrio por parte dos anarco-sindicalistas respondia a razes prticas e tticas ao mesmo tempo. O apelativo de sindicalistas revolucionrios tinha entrado, sobretudo em alguns pases, no uso comum, enquanto aquele de anarcosindicalista esforava-se por ganhar terreno. Alm disso, o primeiro era ideologicamente menos marcado, mais aberto, mais geral e ao mesmo tempo mais genrico, enquanto o segundo arriscava traduzir uma simples tendncia do anarquismo (Ibid., p. 168).

Seja como for, o congresso de Amiens permite assinalar um momento em que prticas sindicalistas ganharam um grande destaque no anarquismo. mile Pouget, participante do congresso e um dos principais tericos da suas formulaes, afirmava que os socialistas, desejosos de eliminar da Confederao os anarquistas, davam provas de desconhecimento absoluto do movimento sindical. Eles supem que existe
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no ambiente econmico do sindicalismo os mesmos hbitos existentes nos ambientes polticos e imaginam que bastaria eliminar alguns indivduos para modificar a

orientao geral do movimento. Porm, diz Pouget, movimento poltico e movimento econmico no so comparveis. O primeiro inteiramente fachada, exterioridade, como o objetivo que ele persegue; o segundo tem razes profundas penetradas plenamente no corao dos interesses primordiais dos trabalhadores (POUGET, 2006, p. 100). Alm disso, segundo Pouget, o ambiente econmico possui a particularidade de fazer
desprender uma atmosfera de cordialidade e de concrdia que uma resultante da intensidade da luta engajada. As discordncias de opinio se atenuam, se amenizam, evidenciam-se vazias, cria-se uma mentalidade nova que a manifestao de uma comunidade de tendncias. Assim, no cadinho da luta econmica realiza-se a fuso dos elementos polticos e se obtm uma unidade viva que erige o sindicalismo em potncia de coordenao revolucionria. essa unificao maravilhosa e fecunda que a caracterstica da influncia vivificante do sindicalismo! Os homens de opinies diversas que em outros lugares se olham como co e gato fazem aqui boa combinao. Se os socialistas so unificados recente e apenas de epiderme; no fundo, as velhas categorias subsistem: alemanistas, blanquistas, guedistas. No ambiente sindical, uns e outros marcham em pleno acordo, e uns e outros entendem-se perfeitamente com anarquistas (Ibid., p. 100-101).

Agora, verdade que os anarquistas tomaram sempre mais uma parte ativa no movimento sindicalista aps a onda dos atentados; mas perfeitamente compreensvel. Nesse movimento eles descobriram, colocadas em ao, a maior parte

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de suas teorias, seno todas (Ibid., p. 101). Assim, a crtica anarquista ao parlamentarismo os anarquistas encontram no sindicato no sob uma forma combativa, mas sob forma de indiferena [grifos meus]: os sindicatos no eram antiparlamentares, mas, nitidamente, eles se manifestam a-parlamentares. (...) O que o anarquista tinha por fato considervel que o sindicato permanece a-poltico (Ibid., p. 101-102). Desse modo, a teoria anarquista, que no tem outra realidade social que no ambiente econmico, encontra sua confirmao espontnea na ao sindical por ela mesma, de tal maneira que cada vez mais, os prprios objetivos revolucionrios perseguidos pelos sindicatos identificam-se com o ideal anarquista. Devido todas essas
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concordncias e porque foi provado numerosos pontos de contato existentes entre suas teorias e as tendncias sindicalistas, que espritos impacientes concluram pela identificao do sindicalismo e do anarquismo e, seu desconhecimento dos caracteres especficos do sindicalismo os induziram, tambm, qualificar de anarquizantes os sindicalistas puros (Ibid., p. 102). Foi substancialmente a partir dessa disposio que difundiu largamente a idia de que o sindicalismo fosse uma doutrina nova ou, como dizia Latapie, uma teoria entre as teorias anarquistas e socialistas (ANTONIOLI, 1997, p. 163), que inicia-se entre a maior parte dos anarquistas cgtistes um esforo terico para superar o anarquismo e com a finalidade de se reconhecer simplesmente como sindicalistas. Neste clima se deu, um ano mais tarde, o Congresso Internacional Anarquista de Amsterd, em 1907, trazendo j na sua convocao uma conotao fortemente sindicalista. Amde Dunois, ento cgtiste e depois integrante do Partido Socialista, a partir de 1911, constatava em julho, um ms antes do Congresso,
a existncia de dois files bem distintos do anarquismo, um certo anarquismo terico, interessado por generalizaes abstratas, esse anarquismo que, por exemplo, tinha se oposto na primavera de 1906 batalha pelas 8 horas e que ele definia puro, e um anarquismo operrio, que sem abandonar jamais a terra firme das realidades concretas, devota-se com continuidade organizao do proletariado com vistas para a revolta econmica ou, em outras palavras, para a luta de classes (ANTONIOLI, 1978, p. 20).

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Os sindicalistas no somente comearam a afirmar a necessidade de distino entre as formas no genunas de anarquismo, precisamente quelas que no estavam inseridas ou vinculadas s organizaes de classe, mas tambm, e ao mesmo tempo, conferiam uma prioridade decisiva organizao de tipo sindical. Desse modo, foi nesse momento, no ano de 1907 e a partir desse congresso de Amsterd, que se deu o deslocamento do movimento operrio para o primeiro lugar na militncia anarquista. Se a ao da velha AIT tinha se configurado em toda parte como associao de malfeitores e procurou incendiar a Europa com o fogo da revoluo, dando-se como armas de luta tanto a palavra como a dinamite e o fuzil, e elegendo como objeto e meio
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de ao no uma certa categoria profissional de indivduos, mas uma cidade, um vilarejo, at mesmo um pas. Diferentemente e ao mesmo tempo, aquilo que est em jogo quando do nascimento do anarco-sindicalismo, denominao certamente a mais difundida e a que provocou o maior nmero de prticas e de reflexes que influenciaram os movimentos operrios da Europa e da Amrica, foi tambm um fenmeno bastante complexo do qual resultou uma concepo sindicalista da revoluo e inaugurou um tipo de anarquismo operariosta. Essa vertente do anarquismo elegeu a greve como arma nica da revoluo e identificou na realidade operria o domnio dos objetos necessrios e suficientes para a revoluo. E foi tambm essa vertente que esteve no centro da polmica entre Pierre Monate e Errico Malatesta durante esse congresso, o primeiro defendendo a luta classes como o verdadeiro terreno de luta do anarquismo e o segundo defendendo a posio classicamente pluralista do anarquismo. Nettlau comentou na sua biografia escrita em 1923 como as esperanas colocadas no sindicalismo desde 1895 no tinham se realizado e foi necessrio intervir contra o excessivo apreo do valor revolucionrio do sindicalismo existente, pois se desenvolvia a tendncia a relegar o anarquismo a plano secundrio em benefcio do sindicalismo que basta a si mesmo (NETTALU, 1923, p. 179); j Fabbri afirma ter se surpreendido pela f diminuda, que era muita em 1897, no movimento

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sindicalista (FABBRI, 1945, p. 119). Como notou Antonioli, Malatesta rapidamente percebeu que uma adeso incondicionada ao movimento operrio teria provocado a perda da prpria identidade poltica, tornando indistinta a interveno anarquista daquela reformista (ANTONIOLI, 1983, p. 163), e desse modo no podia compartilhar dessa idia de que o anarquismo devesse praticamente renascer continuamente no interior do processo de emancipao operria, que fosse colado histria da luta de classe (ANTONIOLI, 1978, p. 27). Durante o congresso de Amsterd, aps a relao apresentada por Pierre Monatte sobre Sindicalismo e Greve Geral, na sesso do dia 28 de agosto, Malatesta
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apresentou um contra-discurso no qual conclua dizendo que havia um tempo que deplorava que os anarquistas se isolassem do movimento operrio; hoje deploro que muitos de ns, caindo no excesso oposto, se deixam absorver por esse mesmo movimento. A organizao operria, a greve, a greve geral, a ao direta, o boicote, a sabotagem so meios, mas o verdadeiro e completo objetivo anarquia (cf. FABBRI, 1907, p. 338). Malatesta escreveu suas impresses sobre o congresso no jornal Temps Nouveaux, Fabbri as traduziu para figurar de prefcio ao balano escrevito por ele na sua revista Il Pensiero. Nessas impresses, Malatesta deixa claro que a discusso sobre sindicalismo e sobre a greve geral foram as discusses mais importante do congresso, porque foram precisamente sobre essas questes que se manifestou a nica diferena sria de opinio entre os congressistas, uns dando organizao operria e greve geral uma importncia excessiva e considerando-as como se fossem quase iguais a anarquismo e a revoluo, outros insistindo sobre a concepo integral do anarquismo (MALATESTA, 1907, p. 323). Na sua apresentao, Monatte tinha encerrado afirmando que o sindicalismo bastava-se a si mesmo como meio para efetuar a revoluo social e realizar a anarquia. Malatesta respondeu que o sindicalismo mesmo quando reforado com o adjetivo de revolucionrio, no podia ser que um movimento legal, um movimento de luta contra o capitalismo no ambiente econmico e poltico que o capitalismo e o Estado lhe

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impe (Ibid., p. 323-324). Para Malatesta, o erro fundamental estava na crena que os anarquistas sindicalistas sustentavam de que os interesses dos operrios eram solidrios e que, portanto, bastava aos operrios de colocarem-se em defesa dos prprios interesses, procurando melhorar as suas condies, para que sejam naturalmente conduzidos a defender os interesses de todo o proletariado contra os patres. Ora, isso era justamente o inverso do que sustentava Malatesta, para quem era justamente o contrrio que se dava; dizia que a histria do tradeunionismo ingls e americano demonstra precisamente o modo pelo qual se produziu a degenerao do movimento operrio quando est limitado defesa dos interesses atuais. essa a
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razo que faz com que a funo dos anarquistas seja precisamente a de procurar direcionar quanto possvel todo o movimento (...) em direo revoluo, ainda que se necessrio, em detrimento das pequenas vantagens que pode obter hoje algumas faces da classe operria (Id.). Tambm a greve geral ele a avaliar nessa direo. Para Malatesta, certamente preciso propagar a idia da greve geral como um meio muito prtico de comear a revoluo, mas sem cair na iluso de que a greve geral poder substituir a luta armada contra as foras do Estado (Id.). Pareceu a Malatesta que essas diferenas de tendncia no tenham ficado bem definidas e claras para os congressistas; ao contrrio, lhe pareceria que era preciso muita penetrao para descobri-las e, na realidade, a maior parte dos congressistas no as descobriram (...). O que no impede que duas tendncias bem reais tenham se manifestado, mesmo que a diferena concreta exista principalmente nos

desenvolvimentos futuros (Ibid., p. 325). Entretanto, parece claro que essas diferenas de tendncia as quais se refere Malatesta tornam-se evidentes se tomadas ao lado das formulaes de Pouget; como vimos, Pouget esforou-se sobretudo para conferir uma consistncia e uma valorizao cada vez maior do ambiente econmico atravs da luta sindical. esse o aspecto principal que Malatesta trata de se opor na sua crtica ao sindicalismo.

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Em 1922 escrevendo ter sempre sustentado que a questo social uma questo essencialmente poltica e ter sempre defendido que a luta que os anarquistas combatem precisamente uma luta poltica dizia que lhe pareceu sempre que essa devia ser uma coisa, diria assim, axiomtica para os anarquistas que vm na autoridade, ou seja, no domnio violento de uns sobre os outros, o inimigo primeiro a abater (Ibid., 1975[170], p. 65). De acordo com essa premissa, afirmava que a escravido econmica era fruto da escravido poltica, sendo preciso eliminar a primeira para poder abater a segunda, mesmo que Marx tenha dito o oposto. Porque o campons entrega seus gros ao patro?, pergunta Malatesta. A resposta lhe parece
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bvia: por qu existe a polcia para obrig-lo. Disso implica que o sindicalismo no pode ser um fim em si mesmo e que a luta deve ser tambm combatida sobre o terreno poltico para destruir o Estado (Ibid., 1975[138], p. 328). A luta contra o governo inevitvel. Por mais que os capitalistas procurem mant-la sobre o terreno econmico, isso s possvel at quando os operrios exijam pequenas e geralmente ilusrias melhorias; mas to logo vem diminudo seriamente o seu proveito e ameaada a existncia mesma de seus privilgios, fazem apelo ao governo (Ibid., 1975[302], p. 155). Precisamente nesse momento que o desprezo pela poltica contm o perigo de descuidar dessa luta contra o governo, desprezo que, segundo Malatesta, j produziu seus maus efeitos, seja atenuando o esprito revolucionrio, seja dando origem aquele sindicalismo que em teoria pretende esvaziar o Estado, mas que na prtica o deixa tranqilo; com efeito, quando chegaram os fascistas, os trabalhadores deixaram-se simplesmente agredir (Ibid., 1975[170], p. 66). Por isso, dizia que os sindicatos sero utilssimos no perodo revolucionrio, mas somente com a condio de serem... o menos sindicalistas possvel (Ibid., 1975[150], p. 19). Malatesta julgava intil esperar, como seria danoso desejar, que a poltica fosse excluda dos sindicatos, porque toda questo econmica de qualquer importncia torna-se automaticamente uma questo poltica, e sobre o terreno poltico, na luta entre governos e governados, que se resolver definitivamente a questo da emancipao dos

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trabalhadores e da liberdade humana (Ibid.,1975[302], p. 155). Resta aos anarquistas a tarefa de mostrar a insuficincia e a precariedade de todas as melhorias possveis de serem obtidas em regime capitalista e impelir a luta sempre em direo maiores solues radicais. Quanto aos sindicatos, os anarquistas deveriam, sobretudo, restarem anarquistas, manterem-se sempre em relao com os outros anarquistas e lembrarem-se que a organizao operria no o fim, mas simplesmente um dos meios, por mais importante que seja, para preparar o advento da anarquia (Ibid., 1975[305], p. 164). verdade que a organizao operria seja o melhor meio, talvez o nico, de
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reunir o maior nmero de operrios necessrios para uma ao resolutiva, mas no altera o fato evidente de que essas organizaes sejam revolucionrias quando fracas, mas na medida em que crescem em nmero e fora burocratizam-se e se tornam conservadoras e egostas em matria poltica. O problema a ser colocado o de tirar proveito das vantagens da organizao evitando seus inconvenientes e perigos. E um rduo problema (Ibid., 1984[24], p. 340). Por ter notadp claramente essa ambigidade da organizao operria que Malatesta se dizia adversrio do sindicalismo e partidrio caloroso do movimento operrio (Ibid., 1975[326], p. 217). O sindicalismo aparecia aceitando o jogo patronal de despolitizao do pauperismo; um jogo que, segundo Tocqueville, na medida em que os operrios adquiriam os hbitos da propriedade, modificavam suas idias e transformavam seus costumes; mostravam-se mais preocupados com o futuro e mais previdentes; tornavam-se pessoas que, muito embora ainda no sendo ricas, possuam, todavia, as qualidades que engendravam a riqueza (TOCQUEVILLE, 2003, p. 48).
Na medida em que nossos operrios adquiram conhecimentos mais amplos e que a arte de se associar para finalidades honestas e pacficas progrida entre ns; quando a poltica no se misturar com as associaes industriais e quando o governo, tranqilizado em seu objeto, no negar a elas sua benevolncia e seu apoio, ver-se- elas multiplicarem-se e progredirem. Penso que em tempos democrticos como os nossos, a associao, em todos seus aspectos, deve substituir pouco a pouco a ao preponderante de alguns indivduos poderosos (Ibid., p. 54-55).

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Malatesta, por sua vez, postulava uma nica idia comum e uma condio nica para que a atuao anarquista nos sindicatos seja possvel e desejvel [nos sindicatos]: querer combater os patres. dio ao patro o princpio da salvao.(...) No fundo, esse o objetivo, essa a esperana pela qual nos interessamos pelo movimento operrio (Ibid., 1975[205], p. 155-156).

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captulo 6: fascismo

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De acordo com Antonioli, a USI, Unione Sindacale Italiana, organizao nacional do sindicalismo revolucionrio com forte presena anarquista, fundada em 1912 como alternativa CGL, Confederazione Generale del Lavoro dos socialistas, contou inicialmente com aproximadamente 80.000 inscritos; nmero que subiu para 101.000 em dezembro de 1913; j no fim de 1918, os inscritos chegaram casa dos 180.000, para tornarem-se, apenas um ano depois, 305.000 (ANTONIOLI, 1997, p. 141 et seq.). Essa extenso vertiginosa da USI reflete o clima de intensa instabilidade no ambiente industrial como tambm a indiscutvel proeminncia anarquista na militncia sindical. Como notou Cerrito, a ao anarquista no sindicalismo revolucionrio influiu visivelmente sobre os acontecimentos do movimento operrio em geral e do prprio Partido Socialista, contribuindo entre outras coisas, para a falncia da operao de captura conduzida pelo governo de Giolitti (CERRITO, 1977, p. 95). Giovani Giolitti, primeiro ministro e lder liberal italiano, instituiu o Estado liberal durante seu governo de 1911-1914, evitando que o Estado se apresentasse como o agressor cego nos confrontos do movimento subversivo, na medida em que tolerava certas liberdades que permitiam o funcionamento de um grupo, a criao de uma federao, uma certa programao de conferncias de propaganda, a vida e a difuso de peridicos e de outras publicaes de partido (Ibid., p. 52). Foi essa

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fisionomia liberal que as agitaes dos sindicalistas revolucionrios da USI modificaram radicalmente e promoveram sua crise at a deflagrao da Primeira Guerra mundial, em 1914.

1. o fenmeno nacionalista A Primeira Guerra colocou em campos inimigos a Trplice Entente formada pelo Imprio Britnico, Imprio Russo e Frana (ganhando, mais tarde, a incluso dos Estados Unidos), contra a Trplice Aliana composta pelo Imprio Alemo, Imprio
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Austro-Hngaro e Imprio Turco-Otomano. A guerra no somente modificou radicalmente o mapa geopoltico da Europa e do Oriente Mdio, tambm contribuiu, ao quebrar o sistema poltico do czarismo russo, para o advento da Revoluo Russa de 1917; e materializou um sentimento que at ento vagueava na vida prtica, dandolhe um carter de doutrina: o nacionalismo. Com a guerra, o nacionalismo representou a renovao da conscincia burguesa sob a forma da afirmao da nao e da sua individualidade frente aos vrios internacionalismos socialistas, anarquistas, manicos etc., aspirando devolver autoridade ao Estado contra os diversos partidos, parlamento e burocracias, e exigindo polticas coloniais e de imigrao que no se traduzissem no empobrecimento da nao. Em 1909, o Tricolore, jornal nacionalista de Turim, afirmava a necessidade de liberar o mundo operrio da tirania demaggica, democrtica e socialista, para faz-lo aliado na grande empresa da nao imperialista (cf. DE FELICE, 1998, p. 333). Foi essa disposio que a guerra alimentou e forneceu uma nova configurao que se chamou fascismo. Segundo De Ambris, na primavera de 1919 a situao poltica italiana era nitidamente revolucionria. A guerra tinha deixado em todas as classes sociais graves fermentos e no apenas os proletrios das fbricas e dos campos pareciam tomados de um verdadeiro furor de rebelio, mas tambm no exrcito tornado recentemente do

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fronte desenhavam-se fortes traos revolucionrios (...). Para a maioria, a trincheira tinha sido escola de subverso [scuola di sovversivismo] (DE AMBRIS, 1998, p. 197). Nesse ambiente desenvolveu-se a manifestao de um tipo de nacionalismo agressivo que apelava para as paixes violentas dos oprimidos (COLE, 1998, p. 667) que constituiu a fora animadora, o elemento essencial que a guerra conferiu tanto ao fascismo quanto ao nazismo: ambos compartilham o fato de que na Itlia e na Alemanha, nesses dois pases a gnese do fascismo reside na desiluso de excombatentes e no frenesi de ao difundido entre a juventude ausente na ocasio oferecida pela guerra (HUGHES, 1998, p. 681).
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Mas a guerra acendeu novas e poderosas paixes tambm entre anarquistas. Masini mostrou como, aps ter provocado ambigidades entre o socialismo e o sindicalismo revolucionrio, o conflito blico entre as diversas naes introduziu no campo anarquista algumas incertezas quanto s conexes entre guerra e capitalismo: as polmicas acerca do intervencionismo ou da neutralidade da Itlia no conflito AustroServo, que corroam os diversos partidos e o movimento sindicalista, no pouparam nem mesmo o anarquismo. Um dos principais expoentes do intervencionismo anrquico foi Libero Tancredi (Massimo Rocca), mais tarde adepto do fascismo; decididamente intervencionista, Tancredi foi o responsvel por revelar publicamente as inclinaes intervencionistas de Mussolini, ento diretor do Avanti!, rgo do Partido Socialista. Ao reprovar a dubiedade e a hesitao de Mussolini frente ao conflito iminente, Tancredi escrevia em outubro de 1914, que toda sua campanha estava fundada sobre uma reticncia mental: a certeza ou a esperana que o governo faa a guerra (DE FELICE, 1995, p. 255). Com efeito, Mussolini, demitia-se, em seguida da direo do Avanti!, aps tentar, sem sucesso, subtrair o Partido Socialista da sua posio de neutralidade em relao ao conflito. O anarco-intervencionismo italiano encontrava sua justificativa na simpatia pela Frana republicana e revolucionria, na Inglaterra constitucional e livre, na Rssia minada de uma profunda revoluo ntima e pela hostilidade em direo a Alemanha luterana, militarista,

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feudal sem revoltas e a ustria catlica, ameaadora e sanguinria (MASINI, 2001, p. 16). Os anarquistas intervencionistas eram constitudos, sobretudo, de anarcoindividualistas conhecidos pela forte carga de violncia e de agressividade que habitualmente descarregavam sobre o adversrio de classe, sobre o socialismo reformista; em certos casos contra correntes e tendncias do anarquismo consideradas demasiadamente moderadas, como as representadas por Malatesta e Fabbri (Ibid., p. 17). Em relao s polmicas acerca do intervencionismo dos anarquistas, Malatesta manteve um silncio inquietante desde seu exlio londrino, devido a
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complicaes de sade sua e da famlia Defendi com quem habitava (BERTI, 2003, p. 567). Mas quando foi lanada a suspeita de que seu silncio poderia indicar uma posio favorvel ao intervencionismo, em novembro de 1914, envia uma carta para Universit Popolare, publicado por Luigi Molinari, dizendo que poderia ter permanecido em silncio, j que lhe parecia ser suficiente chamar-se anarquista para afirmar implicitamente a prpria oposio guerra e a qualquer colaborao com os governos e com a burguesia; afirmava que seu silncio era devido a condies pessoais e no a qualquer hesitao em condenar absolutamente a guerra e toda participao nela por parte desses que se dizem anarquistas (cf. NETTLAU, 1982, p. 81). No mesmo ms, escreve para o Freedom de Londres e para Volont de Ancona sua posio em artigo intitulado Os anarquistas esqueceram seus princpios. Para Malatesta era difcil acreditar que socialistas teriam aplaudido e participado voluntariamente, seja ao lado dos alemes seja dos aliados, em uma guerra que tem devastado a Europa. E o que dizer quando essa atitude adotada por anarquistas, pouco numerosos verdade, mas entre os quais companheiros que amamos e respeitamos profundamente? (MALATESTA, 1914a). No questo de pacifismo, segundo Malatesta, os oprimidos esto sempre em posio de legtima defesa frente aos opressores e possuem sempre o direito de atacar quem lhes oprime. o caso das guerras de liberao, como so geralmente a guerra civil e as revolues. Mas, em

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que a atual guerra diz respeito emancipao humana? Os socialistas, diz Malatesta, precisamente como os burgueses, falam da Frana, da Alemanha e de outras aglomeraes polticas e nacionais, que so o produto histrico de lutas seculares, como se fossem unidades etnogrficas homogneas dotadas cada uma de interesses, de aspiraes e de misso prpria e opostos aos interesses, aspiraes e misses de outras unidades rivais. Esquecem que essa pretensa unidade s possvel quando os trabalhadores no se do conta da sua condio de inferioridade e se tornam instrumentos dceis de seus opressores. Nessa indiferenciao fabricada natural que o governo se interesse particularmente em excitar as ambies e os dios de raa,
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enviando tropas aos pases estrangeiros com o propsito de liberar populaes de seus atuais opressores para submet-los prpria dominao poltica e econmica (Id.). Todavia, a tarefa dos anarquistas precisamente a de despertar a conscincia dos antagonismos entre dominadores e dominados, entre exploradores e explorados e desenvolver a luta entre as classes em todos os pases e a solidariedade entre todos os trabalhadores independentemente de quaisquer fronteiras e contra todos os prejuzos e paixes raciais e nacionais. Nesse sentido, para os anarquistas o estrangeiro, o inimigo de guerra o explorador, tenha ele nascido em terra natal ou num outro pas, fale ele a mesma lngua ou outra desconhecida. Escolhemos constantemente os nossos amigos, os nossos companheiros de luta, assim como os nossos inimigos, em funo das idias que professam e da posio que assumem na luta social, jamais em funo de sua raa ou de sua nacionalidade (Id.). Portanto, preciso colocar anteriormente a qualquer guerra entre Estados, essa guerra elementar e cotidianamente travada, guerra que no admite cooperao nem transigncias nem armistcios, porque encontra seu fundamento nas inmeras diferenciaes sociais que colocam em campos inimigos operrios e patres, governo e governados. Contra essa guerra, os pretextos de solidariedade patritica so impotentes.

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Se, na ocasio em que soldados estrangeiros invadissem o solo sagrado da ptria, as classes privilegiadas renunciassem aos seus privilgios e agissem de maneira que a ptria se tornasse realmente propriedade comum a todos os habitantes, seria ento justo que todos levantassem suas armas contra o invasor. Mas, se os reis querem conservar sua coroa, se os proprietrios querem manter as suas terras e as suas casas, os comerciantes querem manter o seu negcio e buscam at mesmo vender a preos mais altos, ento os trabalhadores, os socialistas, os anarquistas devem abandon-los sua sorte, esperando a ocasio propcia para desembaraar-se de seus opressores internos ao mesmo tempo daqueles externos (Id).

Os socialistas tambm disseram que a vitria dos aliados sobre o imprio Germnico e Austro-Hngaro representaria o fim do militarismo, o triunfo da civilizao e da justia na relaes internacionais. Para Malatesta, o co raivoso de Berlim e o velho carrasco de Viena no so piores que o Czar sanguinrio da Rssia,
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nem que a diplomacia inglesa que oprime os indianos, ludibria a Prsia, massacra a repblica dos Boers; no so piores que a burguesia francesa assassina de ndios no Marrocos; ou a burguesia belga que autoriza e lucra amplamente com as atrocidades cometidas no Congo e no cito apenas alguns de seus delitos sem mencionar aqueles que os governos e as classes capitalistas cometem contra os trabalhadores e revolucionrios de seus pases (Id.). Ao despotismo militarista alemo e austraco que tanto repugnava socialistas e anarquistas, Malatesta recordou a insidiosa e genocida poltica colonialista dos Aliados e seus extermnios raciais de populaes tnicas inteiras. E tinha razo de faz-lo. Kaminski mostrou como o fenmeno concentracionrio tinha sido largamente praticado pelas sociedades liberais do sculo XIX precisamente como parte de suas polticas colonialistas. Os primeiros campos de concentrao foram instaurados, em razo de guerras coloniais, pelo general espanhol de origem prussiana Valeriano Weyler y Nicolau, na ilha de Cuba em 1896, com o objetivo de conter as revoltas contra a dominao espanhola; em seguida, os americanos instauram campos de concentrao em 1898 para conter insurreies nas Filipinas; em 1900, os ingleses instauraram campos na Repblica Sul Africana contra a guerrilha do povo Ber (KAMINSKI, 1998, p. 38-39). O campo de concentrao foi uma conseqncia lgica da biopoltica liberal de gesto das populaes colonizadas; John Stuart Mill defendia a aplicao do bom despotismo para naes

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subdesenvolvidas (unimprovement nations) como frica e China; Alxis de Tocqueville via como necessria a colonizao da Arglia; mas foi Jeremy Bentham quem aperfeioou a prtica concentracionria na colonizao interna de pobres e vagabundos com seu The Poor Law Report of 1834 para as workhouses inglesas (DEAN, 1999, p. 133-134). Desse modo, era essa poltica colonial que anarquistas e socialistas subscreviam na prtica ao apoiarem a causa dos Aliados contra a Trplice Aliana; se a vitria da Alemanha corresponde sem dvida nenhuma ao triunfo do militarismo e da reao, o triunfo dos Aliados corresponderia dominao russoinglesa (quer dizer, capitalismo com aoite) na Europa e na sia, ao advento do
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alistamento obrigatrio e ao desenvolvimento do esprito militarista na Inglaterra e reao clerical e talvez monrquica na Frana (MALATESTA, 1914a). Malatesta termina seu artigo exprimindo sua expectativa na derrota da Alemanha, por entender que tal derrota abriria maiores possibilidades revolucionrias naquele pas. Mussolini, agora diretor de Il Popolo dItalia, jornal cujo primeiro nmero aparece em 15 de novembro de 1914 subvencionado por intervencionistas franceses interessados na adeso italiana aos Aliados (DE FELICE, 1995, p. 277), afirmou que a expectativa malatestiana na derrota alem contradizia inteiramente o artigo e destrua sua argumentao. De Londres, Malatesta escreve a Mussolini um esclarecimento para ser publicado no seu jornal que, entretanto, no ocorre; publicado no jornal Volont que Luigi Fabbri passou a dirigir aps o exlio de Malatesta em Londres. Malatesta afirma que todo acontecimento pode atuar contra ou a favor dos objetivos a que se prope: portanto, em toda circunstncia existe uma escolha, uma expectativa a ser feita, sem, por isso, ser levado a deixar a prpria via e a colocar-se em favor de tudo aquilo que se avalia indiretamente til. Pode-se esperar que chegue ao poder um ministrio de imbecis e de reacionrios cegos ao invs de um ministrio de homens inteligentes que saberiam melhor iludir e enganar os trabalhadores. Mas em que seria til a fraqueza e cegueira de um ministrio se para faz-lo chegar e mant-lo no poder, tornssemos ns mesmos sustentadores do

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governo? (MALATESTA, 1914b). Ao mesmo tempo, Volont publica igualmente a carta que Malatesta escreve ao jornal Freedom de Londres, que discute um artigo de Kropotkin sobre anti-militarismo publicado em novembro de 1914. Segundo Nettlau, essa carta de Malatesta memorvel porque o apresenta pela primeira vez em oposio a Kropotkin, com palavras corteses, mas resolutas (NETTLAU, 1982, p. 83). Rocker menciona como Kropotkin, em junho de 1914, temia e considerava iminente a deflagrao de uma guerra, convencido de que a Alemanha j havia tomado todas as medidas para o conflito. Em uma conversa que travou com ele em sua casa, Kropotkin afirmou estar firmemente persuadido de que, caso no se produza uma
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transformao inesperada, a guerra se produzir absolutamente. (...) Alemanha se afastou cada vez mais da Europa ocidental com sua poltica exterior. Desde a queda de Bismarck a situao se tornou mais aguda a cada ano (...). Toda sua poltica se baseou at aqui nos meios de intimidao. Em seguida, perguntado se acreditava se a Alemanha era a nica responsvel pela situao atual, respondeu negativamente, porm os atuais governos da Alemanha so mais responsveis que todos os outros, pois deram um impulso para a militarizao da Europa e resistiram decididamente todas as propostas de desarmamento (cf. ROCKER, 1949, p. 365). Segundo Rocker, a maioria dos anarquistas radicados em Londres consideravam a opinio de Kropotkin sobre a guerra fruto de um prejuzo russo herdado contra os alemes. J Rocker acreditava que a causa principal dessa sua atitude deveria ser procurada na sua concepo singular da histria moderna (Ibid., p. 379). Nas suas anlises da guerra franco-prussiana de 1870-1871, Kropotkin viu surgir no continente europeu um novo tipo de reao representado pelo militarismo moderno de uma burocracia estatal onipresente inaugurada pelo que Bakunin chamou bismarckismo. Dessa maneira, Kropotkin

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via nos movimentos sociais do presente, que favoreciam a reorganizao da vida econmica e social, a continuao natural das aspiraes revolucionrias de 1789 e tinha firme convico de que uma vitria da Alemanha atrasaria por dcadas ou at mesmo por sculos o grande processo histrico que havia comeado com a revoluo francesa na Europa. Quando a guerra, que ele tinha previsto h muito tempo, no foi impedida pelos povos, colocou-se sem maiores consideraes do lado dos Aliados para salvar o que fosse possvel salvar das conquistas revolucionrias (ROCKER, 1949, p. 381).

No seu artigo no Freedom, Kropotkin afirmava que um anti-militarista no deveria jamais participar das agitaes anti-militares sem antes fazer no seu ntimo o voto solene de que se a guerra comeasse, ele daria o apoio da sua ao ao pas invadido, qualquer que tenha sido (cf. NETTLAU, 1982, p. 83). Contra isso, Malatesta respondeu que Kropotkin parece ter esquecido todos antagonismos sociais quando diz
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que um anti-militarista deve sempre estar pronto, em caso de deflagrao de guerra, para tomar armas e defender o pas que ser invadido (MALATESTA, 1914c); ao contrrio, defendia o anti-militarismo como princpio segundo o qual afirma que o servio militar uma ao abominvel e homicida e que um homem no deve consentir de tomar armas sob as ordens dos patres, nem muito menos combater, exceto pela revoluo social (Id.). Para Malatesta, o anti-militarismo de Kropotkin no era mais que a obedincia aos comandos do governo. O que resta do antimilitarismo e, com mais razo, da anarquia? Assim, compreendendo os fatos, Kropotkin renuncia ao anti-militarismo porque acredita que a questo nacional deve ser resolvida antes da questo social (Id.). Malatesta foi bastante enrgico na sua resposta Kropotkin; dizia ser muito doloroso opor-se a um velho amado companheiro como Kropotkin. Em todo caso, com mais razo, pela estima e amor que temos por Kropotkin, necessrio fazer conhecer que no o seguimos nas suas divagaes sobre a guerra (Id.). Malatesta dizia que a atitude de Kropotkin frente a guerra no era um fato novo, porque h mais de dez anos ele predicava o perigo alemo; e admito que erramos ao no dar importncia ao fenmeno do seu patriotismo franco-russo, no prevendo onde os seus prejuzos anti-alemes o conduziriam (Id.).

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Em Londres, o clima das discusses ganha cada vez mais tenso e intensidade. Rocker menciona uma apaixonada discusso, por ocasio de reunio na sede do grupo Freedom, da qual participaram anarquistas de vrias nacionalidades, entre eles Malatesta, Tcherkesof, Keel, Schapiro e outros. Tcherkesof, que compartilhava o ponto de vista de Kropotkin, insistiu sobre o perigo que significava a vitria da Alemanha para o desenvolvimento do anarquismo na Europa e tambm para o movimento operrio, dizia que um tal resultado teria conseqncias catastrficas que anulariam todas as conquistas dos ltimos cem anos. Por isso, conclua, que todos deveriam colocar-se resolutamente ao lado dos Aliados, caso no se quisesse
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abandonar o dever de revolucionrios e apoiar o militarismo prussiano.


Malatesta, que j tinha interrompido violentamente algumas vezes Tcherkesof, continha-se. Nunca o vi to excitado como naquela noite. Manifestou-se com grande rispidez contra Tcherkesof, de quem era amigo a dcadas, e qualificou suas opinies como a negao de todos os princpios libertrios. Segundo sua viso, tratava-se nessa guerra, como em todas as outras, simplesmente dos interesses das classes dominantes, no dos interesses da populao (ROCKER, 1949, p. 382).

Depois de uma violenta rplica de Tcherkesof, os demais participantes expuseram seus pontos de vista que coincidiam, em linhas gerais, com os de Malatesta; em todo caso, segundo Rocker, o consenso foi impossvel: nos separamos bem tarde e com muita tenso, fortemente visvel especialmente em Malatesta e Tcherkesof (Id.). Em maro de 1915 um grupo de anarquistas publicou o Manifesto Internacional Anrquico contra a Guerra; entre os subscritores, alm de Malatesta, figuravam Leonard D. Abbott, Alexander Berkman, L. Bertoni, L. Bersani, G. Bernard, G. Barrett, A. Bernardo, E. Boudot, A. Calzitta, Joseph J. Cohen, Henry Combes, Nestor Ciele van Diepen, F. W. Dunn, Ch. Frigerio, Emma Goldman, V. Garcia, Hippolyte Havel, T. H. Keell, Harry Kelly, J. Lemaire, H. Marquez, F. Domela Nieuwenhuis, Noel Paravich, E. Recchioni, G. Rijnders, I. Rochtchine, A. Savioli, A. Schapiro, William Shatoff, V. J. C. Schermerhorn, C. Trombetti, P. Vallina, G. Vignati, Liliam G. Woolf e S. Yanowsky. O manifesto inicia-se afirmando que a

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guerra certamente um espetculo terrvel, angustiante e odioso, mas que, no entanto, no era inesperado, pelo menos para os anarquistas que jamais tiveram e no tm ainda nenhuma dvida que a guerra permanentemente apresentada pelo presente sistema social. A guerra, diz o manifesto, seja ela ampla ou limitada, esteja revestida de dimenses europias ou coloniais, a conseqncia natural, o resultado inevitvel e fatal de uma sociedade fundada sobre a explorao dos trabalhadores, que repousa sobre a selvagem luta de classes e constringe o trabalho a se submeter dominao de uma minoria de parasitas que detm o poder poltico e econmico (MALATESTA; et al., 1915). Alm disso, seria estulto e infantil, vendo que as naes multiplicaram as
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causas e as ocasies dos conflitos, querer fixar a responsabilidade nesse ou naquele governo. No presente conflito, nenhuma distino possvel pode ser estabelecida entre guerra ofensiva e guerra defensiva. Certamente, nesse momento os governos de cada nao disputam entre si os adjetivos de humanitrio e civilizador, procurando o verniz de defensores dos direitos e da liberdade dos povos para suas aes.
Civilidade? Quem nesse exato momento a representa? Talvez o Estado alemo com seu formidvel militarismo, to potente que sufocou qualquer disposio para a revolta? Ou o governo russo para quem o cnute [instrumento de