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LA SOPHIALE
MARIA DE NAGLOWSKA
SA VIE - SON OEUVRE

Marc Pluquet
Eugnie Pluquet
Editions Gouttelettes de Rose, 44 rue de la Dysse 34150 Montpeyroux

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Maria de NAGLOWSKA est ne le 15 Aot 1883 SAINT PETERSBOURG. Elle tait la

fille du Lieutenant Gnral Dimitri de NAGLOWSKI, Gouverneur de la province de Kazan,
et de Catherine KAMAROFF.
Son pre, avec le Gnral GOURKO, avait chass les Turcs des Balkans, ce qui lui valut le
poste de Gouverneur; il fut empoisonn au cours d'une partie d'checs par un Nihiliste qui
tait devenu familier de la maison. Sa mre, un aristocrate russe, lui donna une ducation
soigne; mais elle mourut en 1895, alors que Maria n'avait que 12 ans. De sant fragile, elle
eut une enfance difficile, mais elle surprenait son entourage par ses remarques a l'emportepice et par son comportement raisonnable bien qu'imprvisible.
Orpheline, elle fut prise en charge par sa tante qui la confia a l'Institut Smolna de Saint
Ptersbourg, tablissement rserv strictement l'aristocratie. Elle y fit de brillantes tudes et
retourna ensuite vivre chez sa tante. Devenue une jeune fille rserve, trs prise de savoir,
elle frquenta les Hautes Ecoles de Saint Ptersbourg, tout en s'intressant aux problmes de
son poque.
Les ides gui procdrent les vnements de l905 se rpandaient dans toutes les couches
sociales, et Maria, avec sa sensibilit, sa grande lucidit, se sentit concerne. De par ses
origines et son ducation, elle aurait pu avoir un destin tout trac, mais cela elle ne pouvait
l'accepter.
C'est cette poque qu'elle frquenta des cercles plutt ferms. Elle y rencontra des hommes
d'exprience, de toutes disciplines et sa connaissance du monde fit de rapides progrs.
Puis, un jour qu'elle coutait un concert, elle fut attire par la personnalit du violoniste
soliste; l'idylle qui s'ensuivit posait Maria et HOPENKO, son fianc, des problmes
insolubles : la famille n'accepterait jamais cette alliance; HOPENKO tait musicien
instrumentiste et juif - Maria tait noble et orthodoxe. Le couple dut quitter la Russie. Ils
s'installrent d'abord a Berlin o ils menrent, avec ce qu'ils avaient pu emmener de Russie,
une vie relativement facile; mais cala ne dura qu'un temps, ils durent partir pour la Suisse.
A Genve o ils se marirent, Maria continua d'tudier a l'Universit en suivant les
enseignements de plusieurs facults simultanment; cot de ses tudes, elle fonda une cole
pour tudiants russes, abondants cette poque l'Universit de Genve, qui ne possdaient
pas assez de franais pour la rdaction de leurs divers travaux. Cette cole fleurit et rapportait
bien, ce qui permit a son mari de suivre des tudes au Conservatoire de musique et ainsi il
devint virtuose du violon. C'est pendant cette priode que trois enfants naquirent : Alexandre,
Marie et Andr.
Maria tait en butte aux conflits qui opposaient les rfugis russes dont La colonie trs
importante intervenait dans l'ducation des enfants; mais l'influence juive tait trs active,
Alexandre fut circoncis et Marie fut dclare a la mairie sous le nom d'Esther.
Andr ne fut pas circoncis et n'eut pas un nom juif, ce qui, par la suite, lui causa d'abord bien
des dsagrments, mais, pendant la guerre, lui vita la dportation.
La colonie russe qui avait, au dbut, aid le couple, traduisit son mcontentement en
supprimant son aide, et le mnage connut nouveau des difficults.

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HOPENKO continuait ses tudes et Maria enseignait dans des coles prives.
Mais HOPENKO tait devenu Sioniste, il connaissait personnellement HERZL, et voulait
partir en Palestine. Marie fit plusieurs voyages en Russie pour obtenir une part de ses biens et
faire reconnatre son mariage. Mais la famille fut impitoyable; Maria n'tait, pour eux, qu'une
fille-mre et devait supporter la honte inhrente sa condition - ils n'attriburent jamais de
valeur son mariage civil.
Peu avant La naissance d'Andr, HOPENKO partit en Palestine o les Sionistes lui offrirent la
direction du Conservatoire de musique, poste qu'il occupa 40 ans, soit jusqu' sa mort, laissant
sa femme se dbrouiller avec ses enfants. Courageusement Maria s'organisa pour faire face
cette adversit; elle continua d'enseigner; les Russes de Genve La rintgrrent dans leur
clan; les enfants furent rebaptiss, mais ses concitoyens ne l'aidrent plus; pour eux c'tait
quand mme une mre clibataire; de plus elle faisait preuve d'un peu trop d'originalit, tant
dans ses propos que dans sa manire de vivre.
Maria tait une mre admirable. Aide par une gouvernante marseillaise, elle donna une trs
bonne ducation a ses enfants. Tout allait bien, mais Maria voulait s'exprimer et elle se mit
faire des confrences et du journalisme; elle tait pleine d'entrain, et se fit rapidement des
relations, et mme des amis; elle tait avenante, pleine de gaiet et d'esprit - elle aurait pu se
refaire une existence plus scurisante, mais elle avait d'autres projets. Cette priode
euphorique ne dura qu'un temps; en Suisse, l'poque, ce qu'elle disait et crivait ne pas ait
pas inaperu.
Une confrence sur La Paix donne dans La Salle de l'Athne a Genve, et le livre qu'elle fit
paratre ensuite, lui valurent d'tre emprisonne, accuse d'espionnage et d'activit politique,
elle ne fut libre que sur l'intervention d'une haute personnalit.
La ville de Genve lui tait interdite, elle dut s'installer Berne o elle ne connaissait
personne; les enfants furent placs dans une pension a Interlacken et tudirent dans une cole
allemande.
A Berne, pour des motifs inconnus, elle fut juge indsirable et dut partir pour Ble; c'tait
une expulsion en rgle, mais Ble n'tait pas plus accueillante et Maria dut confier Andr et
Marie a l'Assistance Publique de Genve - l'an Alexandre tant parti en Palestine chez son
pre.
Maria, grce un passeport polonais put partir pour l'Italie. C'tait, apparemment, La fin d'un
cauchemar; elle s'installa a Rome : un ami qu'elle avait connu a Genve lui donna une partie
de son vaste appartement. Elle se remit enseigner puis devint rdactrice au Journal "Italie". En 1920 La vie en Italie tait difficile; il y avait des troubles et une grande effervescence
politique.
Maria fit venir ses enfants rests a Genve. Alexandre tait en Palestine, chez son pre. Grce
l'ami qui aidait fraternellement Maria, la vie en Italie s'organisa de faon satisfaisante. Les
facilits que le bon samaritain suisse procurait a la famille de nouveau runie firent
brusquement dfaut, l'ami providentiel repartit en Suisse et peu aprs se suicida.
Cet vnement fut le prlude d'une suite d'alas imprvisibles, Maria perdit sa place, elle dut
quitter l'appartement; Andr choua aux examens et dut quitter le collge. Il fallut repartir

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zro, vivre dans une chambre a peine meuble, accepter de donner des leons n'importe quel
prix, vivre le plus simplement possible.
Mais cette adversit revenue eut le don de galvaniser Maria; sans se dcourager, elle se remit
au travail avec acharnement et peu a peu la vie s'organisa tant bien que mal. Andr trouva une
place de chasseur dans un grand htel, puis Maria retrouva sa place au journal Italie; Marie,
sur les conseils de sa mre, apprit le mtier d'infirmire; Alexandre, en Isral, s'occupait de
chevaux, ce qui tait sa vocation; la vie reprit son cours normal.
Marie, ge de 16 ans, tomba malade, une pidmie de typhus svissait a Rome et fit grand
nombre de morts. Aprs trois mois d'hpital, elle passa deux ans comme novice dans le
couvent de celui-ci. Puis, retourne la vie sculaire, elle trouva du travail comme infirmire
chez un dentiste. Alexandre entra dans une cole d'agriculture prs de Tel'Aviv et, par la suite,
Andr partit chez son pre qui dirigeait un conservatoire de musique a Tel'Aviv.
Maria resta seule avec sa fille a Rome. Elle s'tait fait, cette poque, de nombreuses
relations. Elle frquentait un groupe d'crivains occultistes pour la plupart, elle crivait
beaucoup, mais ne publiait rien, les conditions de vie que les trangers subissaient en Italie ne
le permettaient pas.
C'est au cours de ces runions a caractre sotrique qu'elle fit la connaissance d'un
philosophe Russe qui lui rvla la tradition Borenne dans ses aspects les plus secrets; cet
homme avait sjourn de nombreuses annes dans un monastre situ prs du Lac Bakal en
Sibrie; il avait galement voyag en Europe, en Asie et en Amrique.
Les annes qui suivirent ces vnements permirent Maria d'crire un certain nombre de
textes qui constiturent les bases de son enseignement.
Alexandre, le fils an de Maria, russit a se faire une bonne situation a Alexandrie, il fit venir
Maria et sa soeur Marie, et par la suite son frre Andr qui tait trs heureux en Palestine; son
pre, bien que non divorce, avait pous une musicienne juive avec qui il avait aussi des
problmes insolubles. Andr avait appris l'hbreu mais au dtriment des autres tudes et sa
martre ne voulait pas le voir. Mais la famille tait nouveau runie et ce la comptait plus que
toute chose pour Maria.
En Egypte, Maria fut sollicite pour faire des confrences, des causeries-dbats, organiser des
runions, notamment a la Socit Thosophique d'Alexandrie. Rdactrice au journal "La
Bourse Egyptienne", elle finit par tre trs connue.
Marie se maria avec un ingnieur Suisse, chef mcanicien de la centrale lectrique des trams
d'Alexandrie.
En l'anne 1930, la famille se dispersa nouveau. Alexandre avait chang de caractre, s'tait
mari, et voulait se consacrer a son foyer. Marie partit en Suisse avec son mari, Andr dut
retourner Tel-Aviv chez son pre. Maria revint a Rome, ses amis lui trouvrent une place
dans une maison d'dition de France dont le sige tait Paris.
Mais a Paris, aprs avoir attendu plusieurs mois, pour permettre de recevoir les
renseignements que la Suisse pouvait fournir sur Maria de NAGLOWSKA, on lui confirma
qu'elle ne pourrait avoir d'autorisation de travail en France; Maria pensait que l'Ambassade de

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France a Alexandrie tait aussi pour quelque chose dans ce refus catgorique.
En ces quelques mois d'attente, elle avait puis toutes ses conomies. Elle connut de ce fait
une misre insupportable, si elle avait dur, mais elle eut la prsence d'esprit de venir vivre a
Montparnasse, dans ce milieu cosmopolite o crivains , artistes, philosophes vivaient en
symbiose, ou la bohme avait ses coudes franches. Maria fit des rencontres bnfiques, elle
organisa sa vie en fonction de ce milieu aux multiples aspects; elle logeait dans une chambre
d'htel, rue Bra, utilisait la Rotonde comme lieu de rendez-vous, mais aussi de bureau et
mme de salon. Elle dmnagea ses pnates a la Coupole car le fond de la salle prs du jardin
d'hiver, connu sous le nom de carr des occultistes, lui convenait plus particulirement.
Maria fit venir son fils Andr a Paris; cela n'alla pas sans mal et, aprs maintes aventures, il
arriva a Paris, mais lui aussi ne put avoir une autorisation de travailler en France, et fut mme
dclar apatride par le Ministre des affaires trangres.
Andr tait dbrouillard, il russit a devenir placier en feuilletons priodiques, sa clientle
tait les petits magasins, les concierges de Paris et de la banlieue. Il gagnait suffisamment
pour faire vivre sa mre et lui-mme, ce qui permit Maria de se consacrer a son oeuvre. Elle
fit diter un journal - La Flche - loua un jour par semaine le studio Raspail, rue Vavin, pour y
faire ses confrences.
C'est a cette poque que j'eus la chance inespre de rencontrer celle qui fut ma mre
spirituelle, que je nomme maintenant la Grande Sophiale Maria DE NAGLOWSKA. C'est
Claude d'Igee qui me prsenta a Maria DE NAGLOWSKA et je lui en fus reconnaissant.
LES PREMIERS DISCIPLES

J'ai connu Claude d'IGEE (son vrai nom tait LABLATINIERE) Bitche pendant mon
service militaire en 1933; il tait infirmier a l'hpital Roca.
J'tais atteint, quant moi, d'une maladie chronique que l'on pouvait appeler la casernite :
hospitalis, je me portais comme un charme; ds que l'on me renvoyait a la Compagnie de
tirailleurs o j'tais affect, ma sant devenait chancelante : fivre, nause, bronchite,
parasitose, etc ... Le temps d'une visite ou deux et je me retrouvais a l'hpital. La priode des
classes termine, le commandant mdecin me garda comme infirmier de salle de soins. On me
confia galement les travaux d'entretien de l'hpital.
Le temps que me laissaient les ventouses scarifies ou les pansements, piqres et autres soins,
je le consacrais a Claude qui, lui, avait la responsabilit d'une salle de pseudo-malades ...
Je passais avec lui des soires passionnantes, nous ne sortions pour ainsi dire jamais de
l'hpital, nous ne demandions pas de permissions nous avions des livres et d'innombrables
sujets de discussion.
Mon apptit de connaissance tait devenu boulimique et Claude tait un bon professeur.
Les revers de fortune de mes parents m'imposrent de travailler ds l'ge de 12 ans et j'appris
successivement la plupart des mtiers du btiment. A 20 ans j'tais chef de chantier la
Mecalux Paris, je travaillais la construction de l'Ambassade Amricaine, place de la

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Concorde.
Je savais faire des tas de choses, mais part ce que m'avaient apport quelques compagnons
libertaires, je n'avais pas meubl mon esprit, je n'avais pas ouvert un livre depuis mon
certificat d'tudes.
Grce Claude je commenais rattraper ce retard, certes il y manquait un peu de mthode.
Je connaissais Rimbaud, Lautreamont, Jarry, Roussel, mais pas Racine ni Corneille, ni
Montaigne.
Claude s'intressait l'sotrisme, l'alchimie; il connaissait la Kabbale et d'autres choses
mystrieuses, qui me fascinaient.
Peu avant notre dmobilisation, Claude me demanda ce que je ferais en recouvrant ma libert.
Je lui exposais mon intention de partir trs loin, aprs avoir construit un petit voilier dont je
lui montrai les plans .
Quelques jours plus tard il me dit : "Ce n'est pas un petit bateau qu'il faut faire, c'est un grand,
o l'on pourra se runir et faire des choses intressantes. Viens a Paris, je te prsenterai une
femme extraordinaire. Tu n'as plus de famille et a Montparnasse tu ne te sentiras plus seul".
Je connaissais l'existence d'anciens dragueurs de mines en bton arm couls dans les darses
de Bonneuil et je me rendis sur les lieux pour acheter une pave, mais personne ne put me
donner la marche suivre pour rcuprer un ce ces bateaux (ce n'est que quelques annes plus
tard que je russis en rcuprer deux). De guerre lasse, j'achetai un ponton amnag en
houseboat.
Je transformai cette sorte de pniche pour lui donner du caractre et je l'amarrai sous la
passerelle de l'lectricit Alfortville.
Ensuite, je partis a la recherche de Claude, il m'avait donn comme repre la Rotonde - le
Dme ou la Coupole. C'est au Dme que je l'ai trouv. "Le bateau est prt", lui dis-je, "Le
bateau ? quel bateau ? fit-il, en me regardant l'oeil tonn; il ajouta : "Non c'est pas possible !
mais c'est formidable ! Viens, je vais te prsenter mes amis".
Il y avait l Jean CARTERET, Camille BRYEN, Eddy REINHART, Germaine RICHIER. Je
demandais s'il me prsenterait Maria DE NAGLOWSKA, il me dit bien sr, mais elle ne
sera la qu'en fin de soire; elle fait une confrence au groupe Bordy Theano, de toute faon
nous passerons la nuit Montparnasse comme a l'accoutume.
C'est ce soir-la que je vis Maria DE NAGLOWSKA pour la premire fois. Elle me regarda
longuement, ses yeux d'un bleu limpide m'impressionnaient, je n'avais jamais vu un tel regard;
mes cheveux courts, mes vtements neufs de confection, mon allure un peu gauche me
dmarquaient de la "faune" montparnassienne; j'en tais conscient et cela me mettait mal a
l'aise.
Maria me fit asseoir prs d'elle et me questionna longuement sur mes origines, ce que j'avais
fait, ce que j'attendais de la vie. Quand je la quittais j'tais dans un tat d'exaltation intense,
j'tais heureux et la vie me semblait magnifique.

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Je m'accoutumai promptement la vie de Montparnasse. J'tais considr aux trois brasseries

comme le Robinson de la Seine, le plombier philosophe, le cerveau lent, celui qui payait
volontiers les consommations, toujours prt a rendre service.
En 1935, je descendis mon bateau jusqu'au Pont de Svres; on venait d'y ouvrir une station de
mtro.
C'est cette poque que Claude d'IGEE et moi entreprmes des recherches sur les plantes
osmotiques, d'aprs un vieux trait d'alchimie de POISSON et des travaux de Stphane
LEDUC.
J'assistais a toutes les confrences et aux rites prliminaires de Maria DE NAGLOWSKA;
elle donnait ses confrences le mercredi au studio Raspail, 36 rue Vavin. J'allais aussi vendre
la Flche, organe d'action magique, a la sortie des confrences et des runions concernant
l'sotrisme; je portais les livres et les documents aux adresses qu'elle me donnait.
Maria vivait trs simplement. La direction de la Coupole lui offrait chaque soir un potage St
Germain et le prix de ses nombreux cafs noirs se rduisait au pourboire du garon. Monsieur
LAFOND, le grant, s'y retrouvait, la table que Maria occupait tait situe dans le carr des
occultistes (renfoncement contigu au jardin d'hiver).
Sa table restait toujours occupe par des gens qui venaient la voir et eux consommaient
copieusement.
La plupart du temps ces visiteurs, qui n'taient pas des habitus de la Coupole, me
paraissaient insolites; ils s'exprimaient dans toutes les langues et rarement en franais.
Maria parlait pour autant que je m'en souvienne, l'anglais (elle avait traduit Magia Sexualis de
RANDOLPH), le russe (sa langue maternelle), l'allemand et le franais (par ses tudes a St
Ptersbourg), l'italien (elle avait t rdactrice en Italie), le yddisch (son mari tait juif
eskanaze), pour le tchque, le polonais, l'espagnol, elle se dbrouillait, elle parlait galement
un peu l'arabe, l'hbreu et le latin.
Un soir qu'elle discutait avec Marc SEMENOF qui avait traduit la Kabbale de Serge
MARCOTOUN, un professeur de langue orientale se joignit eux et la conversation porta sur
les racines sanscrites. J'eus la surprise de constater que peu peu les rles s'inversaient : la
fin de l'entretien on avait l'impression que c'tait Maria le professeur.
Tous les aprs-midi Maria allait se recueillir l'glise de Notre-Dame des Champs; je
l'accompagnais quelquefois; l'heure ou` nous y allions il n'y avait personne dans l'glise.
Personnellement je m'y ennuyais car si je tentais de lui parler, elle me faisait taire gentiment
mais fermement, ensuite, elle regagnait sa chambre de la rue Bra et se prparait soit pour
faire sa confrence au studio Raspail, soit pour aller a une runion; sinon elle venait la
Coupole vers les sept heures du soir.
Aux confrences il n'y avait, quand la salle tait pleine, que 30 a 40 personnes; quelques-unes
n'entraient pas mais se postaient derrire la baie vitre qui sparait la salle de l'entre.
Une certaine Madame BLUMENTAL assistait de cette faon toutes les confrences, ainsi
qu'aux rites prliminaires de la Messe d'Or, elle disait qu'ainsi elle pourrait jurer n'avoir

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jamais mis les pieds dans cet endroit o l'on prononait le nom de SATAN.
Certains des participants ne posaient jamais de questions. Pourtant, souvent, les dbats taient
trs anims. Il y avait aussi des contradicteurs qui s'ingniaient poser des questions hors du
sujet expos. Un certain DUFOUR prenait toutes les confrences en stnographie, il y avait
quelquefois des journalistes, ils partaient gnralement avant la fin, sauf un PIZELLA,
journaliste de l'hebdomadaire "Voil", il tait assidu et posait des questions pertinentes qui
rehaussaient les dbats.
Maria rpondait toutes les questions, elle n'tait jamais embarrasse et souvent ses rparties
provoquaient un fou rire gnral. Un jour, le thme expos portait sur le matriarcat. Il y eut
une altercation entre une dame et un dnomm LOUVEAU que le verbe haut de cette dame
avait indispos. Maria descendit de l'estrade et se dirigea vers les antagonistes; elle regarda
l'homme en approchant son visage du sien; il se calma aussitt; elle le prit par la main et
l'amena devant la dame qui gesticulait; la dame dcontenance se tut et Maria dit a la dame :
"Donnez lui un baiser fraternel", et a notre stupfaction elle s'excuta et Monsieur
LOUVEAU s'assit a Ct d'elle !
On le revit quelquefois, mais la dame ne revint plus.
Les muets de l'assistance me proccuprent a une certaine poque car j'avais essay d'engager
une conversation avec l'un d'entre eux mais en vain; l'homme rpondait par monosyllabes ou
par des lieux communs hors du propos.
Maria me dit que cela n'avait aucune importance et que je ne devais pas m'en occuper.
En 1935, Maria organisa des runions pour prsenter les rites prliminaires de la Messe d'Or.
Ces rites taient simples et avaient chaque fois un but prcis.
Il y eut la conscration de l'Avnement du troisime Terme. L'ordination des postulants au
grade de Balayeur de la Cour. L'ordination des postulantes au titre d'officiantes mineures. La
conscration des rythmes alterns - LA VIE - LA MORT - La clbration de la Troisime
Naissance.
Ces rites n'taient pas des Messes d'Or, ils n'taient que la prfiguration symbolique de ce qui
se ferait lorsque le temps serait venu.
Il ne fallait y participer que l'esprit serein et le corps en paix, si possible se revtir de
vtements seyants et clairs. Le crmonial de la Messe d'Or se droulant dans la joie et non
dans La contrition, on devait y assister pour honorer LA VIE et non pour implorer le secours
d'une puissance tutlaire, LA VIE ne demande pas de s'humilier devant elle.
En d'autres termes, elle recommandait aux femmes de se prsenter au mieux de leur avantage,
de se parer comme pour aller au thtre. Aux hommes, elle conseillait d'accentuer leur
caractre viril, tout en restant plaisants dans leur aspect extrieur.
Avec chaque postulant elle avait un entretien particulier quelques jours avant la crmonie.
En ce qui me concerne, Maria me posa des questions sur les points essentiels de sa doctrine,
puis sur les raisons qui m'incitaient a m'engager, elle termina en m'indiquant les obligations

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auxquelles je serais tenu.

LES RITES DU TROISIEME TERME DE LA TRINITE

Les rites prliminaires aux Messes d'Or n'taient que l'bauche de ce que Maria DE
NAGLOWSKA prvoyait pour l're du Troisime Terme.
Le peu de moyens que nous avions, l'exigut de la salle ne nous permettaient pas de donner a
ces rites la magnificence qui leur tait due. Tout y tait cependant pour l'bauche de cette
magie crmonielle qu'est la Messe d'Or.
Le cadre: rduit a sa plus simple expression, les murs orns de quelques dessins symboliques;
je me souviens de l'Aum reprsentation de l'horloge cosmique, la troisime naissance, dessin
reprsentant trois corps humains s'interpntrant a la base du tronc; il y avait aussi un schma
figurant le couple en position active .
Les sons: reprsents par les chants et les textes dits par la Sophiale et les postulantes, ainsi
qu'une musique d'ambiance distribue par un modeste pick-up.
Les parfums quelques btons d'encens parfumant l'atmosphre.
Les couleurs: la robe d'or de la Sophiale, les robes blanches des postulantes, les capes noires
des postulants, le tissu rouge de l'autel, la vture des participants.
Le geste: la Sophiale et ses assistantes esquissant des figures eurythmiques simples et
symboliques.
Les objets: une table recouverte d'un tissu, deux grands gobelets d'argent, une carafe de
cristal, un plateau de cuivre et des mouchoirs de soie blanche.
Ces objets intervenant pour l'ordination des Balayeurs de la Cour; d'autres objets taient
utiliss pour les autres rites.
Le repas rituellique: le vin de l'ordination.
Maria avait dans ses confrences fait un certain nombre de recommandations pour le
droulement de ces rites prliminaires.
Protocole concernant le droulement du rite confrant le grade de Balayeur de la Cour a deux
postulants :
La salle est ordonne en carr; les siges de l'assistance ,adosss aux murs, laissent un
quadrilatre au centre et un coin libre o se trouvent un paravent et un petit guridon a trois
pieds; au milieu de l'espace, l'autel recouvert d'un tissu est orient Nord-Sud
La Sophiale et ses officiantes sont annonces par un officiant; Monsieur Marcel IVER, dont
c'est le rle ce jour-l, conduit Maria et ses assistantes derrire le paravent.

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Pendant ce temps, Maria et ses officiantes s'habillent derrire le paravent. Puis les officiantes
paraissent vtues d'une longue robe blanche l'exclusion de tout autre vtement; Maria parait
son tour vtue d'une robe broche d'or.
Elle se place prs de l'autel en faisant face un dessin fix sur le mur. Ce dessin reprsente un
triangle pointe en haut et dont la branche verticale de gauche et la base sont claires, la
troisime restant sombre.
Aprs les minutes de recueillement, la Sophiale rappelle aux participants le but du rituel qui
va se drouler, puis succde une pause pendant laquelle un morceau de musique classique ou
un pome est dit par un participant.
La prsentation des postulants lors d'une crmonie o j'tais postulant fut faite par Marcel
IVER, un ami de Maria DE NAGLOWSKA, qui revenait le rle d'officiant.
Celui-ci retraa brivement la vie de Claude d'IGEE en insistant sur ses travaux concernant
l'hermtisme (Claude d'IGEE prparait une anthologie de la posie hermtique qu'il publia
plus tard en une tude sur Cyrano de Bergerac).
Ensuite, il me prsenta brivement et mit l'accent sur mon attachement sincre a Maria DE
NAGLOWSKA et dit aussi quelques mots a propos de mes recherches sur les plantes
osmotiques, qui l'intressaient particulirement.
Puis, la Sophiale s'tendit sur l'autel et l'officiant remplit de vin un gobelet d'argent et le tendit
Claude d'IGEE; celui-ci le plaa sur le pubis de la Sophiale et fit la proclamation solennelle;
il but ensuite le contenu du gobelet.
Pour les hommes, le premier grade tait "Balayeur de la Cour", ce titre sotrique indiquait
que le niveau du postulant lui permettait de participer a La reconnaissance des symboles
inscrits sur le carreau du temple de La vie en enlevant la poussire blanche des mythes qui le
recouvre (en d'autres termes: dbarrasser les dogmes des premier et deuxime termes de ce
qui les encombre). Le nom sotrique du balayeur ne lui est rvl que Lorsque le temps de
La matrise est arriv pour lui.
Le droulement des rites tait le suivant:
" J'adhre - parce que telle est ma volont d'homme conscient et libre - a la doctrine du
Troisime Terme de la Trinit annonce par Maria DE NAGLOWSKA, grande prtresse du
Temple du Troisime Terme. "
" Je reconnais avoir accompli, travers les sicles et les gnrations, les deux termes
prcdents: le Judasme et le Christianisme, dont je retiens les deux Flambeaux allums, le
Flambeau de la raison et le Flambeau du coeur. Je jure de m'efforcer, par tous les moyens,
d'allumer en moi, avec l'ai de la femme qui saura m'aimer d'amour vierge, le Troisime
flambeau, celui du sexe confrant La lumineuse connaissance de LUCIFER ou SATAN
rgnr. "
" Je me dfendrai de me perdre dans la femme impure. J'accomplirai le rite de La nature selon
les enseignements du Troisime Terme de la Trinit qui ne tolra pas les vibrations perverses,
mais conseille trs sagement a l'homme qui se respecte d'tre le Seigneur Eclair et non

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l'esclave de la femme. "

" Je rechercherai avec mes compagnes l'acte rotique initiatique, lequel transformant la
chaleur en lumire, rveille LUCIFER dans les tnbres sataniques du mle. "
" J'ai lu et j 'ai compris les deux volumes initiatiques qui contiennent la doctrine du Troisime
Terme de la Trinit, la Lumire du Sexe et le Mystre de la pendaison. "
" J'accepte le baptme qui m'est donn en cet instant avec respect, joie et reconnaissance. "
Puis ce fut mon tour; j'tais trs mu, alors que je savais parfaitement le texte de la
proclamation, je me mis bafouiller, mais Maria me regarda droit dans les yeux et je
retrouvai le calme et mme un aplomb dont je n'avais pas l'habitude.
Claude et moi, aprs avoir referm nos capes, nous aidmes Maria descendre de l'Autel.
Et c'est dans une atmosphre de liesse que nous nous sommes rendus a la coupole, o les
tables libres du rez-de-chausse n'tant pas assez nombreuses, nous occupmes toute une
partie du 1er tage et ce fut dans une joie sans retenue que nous avons termin la soire.
Maria tait rayonnante et de nombreux clients qui s'taient renseigns sur nous auprs du
matre d'htel, se sont joints nous et nous ont offert le champagne.
La journaliste Stphane PIZELLA de l'hebdomadaire "Voil" prit encore quelques photos et
des notes pour l'article qui parut la semaine suivante, avec ma photo. Dans les semaines qui
suivirent, les confrences de Maria DE NAGLOWSKA firent salle comble et bien des gens ne
purent entrer.
C'est cette poque que Maria DE NAGLOWSKA reut un important courrier et qu'elle fut
sollicite pour faire des confrences chez Leopoldes au Club du Faubourg sur La magie de
l'Amour; a la sortie de cette confrence j'ai vendu la totalit des numros de La Flche que
j'avais emmens. Pourtant Maria n'tait pas satisfaite, elle me dit qu'elle ne recommencerait
pas. A cette poque, je ne comprenais pas; elle avait eu une nombreuse assistance et un succs
indniable, mais avec le recul je comprends que le public de Leopoldes ne lui convenait pas.
Au cours des dbats, elle s'tait peu peu referme; les questions poses avaient trait non pas
a ce qu'elle avait dit mais, au dbut, a des problmes de mtapsychique, et, au fur et a mesure,
a des questions puriles et hors du sujet o il tait question des rapports entre la magie noire
ou de la radiesthsie avec l'Amour sacr.
Je retournais quelquefois au Club du Faubourg mais c'tait surtout pour vendre la Flche et
chaque fois Leopoldes m'invita a prendre La parole; malgr son insistance, je refusai, sauf une
fois, o Maria DE NAGLOWSKA m'avait demand de participer a une confrence sur la
Magie sexuelle et de prendre la parole pendant les dbats quand Magia Sexualis de
RANDOLPH serait cit.
Ce qui arriva, c'est que lorsque je me suis lev pour demander la parole, Leopoldes me fit
monter sur l'estrade et dit : "puisque nous avons un adepte de Maria DE NAGLOWSKA, il va
pouvoir nous donner des explications".
A l'poque, j'tais plutt timide, mais ds que je fus sur la scne, je ne vis plus rien et je

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parlais comme ddoubl. Je trouvais les mots qu'il fallait et qui me venaient avec une facilit
que je n'ai retrouve que dans des circonstances exceptionnelles .
Maria m'emmenait quelquefois l'aprs-midi chez des gens qui organisaient des petites
runions prives. Au cours de ces runions, on me demandait de prter mon concours en
participant a des danses eurythmiques ou des exercices pratiqus chez les Mazdeens de la rue
Schoelcher a Montparnasse ou de la rue Bertes Montmartre.
Je me souviens aussi d'une runion chez Madame BLUMENTAL o une danseuse connue
improvisa une danse illustrant ce que Maria avait dit sur l'importance de la chorgraphie dans
les rites de la Messe d'Or.
En 1934, j'avais pous Jane PIGKIS sans trop rflchir. Ma compagne faisant des efforts
pour s'adapter a mon genre de vie, elle avait dcid d'tre postulante; une autre jeune femme
tait galement prte pour la crmonie qui se droula quelques temps avant que ne soit
dcide l'ordination des Balayeurs de la Cour.
Le rite de l'ordination des futures Sophiales tait, pour des raisons d'opportunit, rduit a sa
plus simple expression; Maria nous dit a ce sujet que l'ordination des postulantes devait se
faire avec une grande rserve car ce qui devait tre serait interprt d'une manire absurde et
que, dire ou extrioriser une vrit en sachant pertinemment qu'elle serait comprise de travers,
c'tait dire et faire une chose mensonge
Maria avait eu deux garons et une fille de son ex-poux HOPENKO. L'an, Alexandre, tait
en Egypte, il s'occupait des haras du roi FAROUK; sa fille Marie avait pous un peintre
suisse du nom de GROB, et vivait a Zurich; son deuxime fils, Andr, vivait Paris; c'tait un
bon fils, il avait connu en Palestine bien des misres, il n'avait pour ainsi dire pas fait d'tudes
et n'avait pas de mtier, il tait dou pour le commerce et parlait quatre ou cinq langues;
l'poque, il vendait des feuilletons aux concierges de Paris et subvenait tant bien que mal ses
besoins; il aurait aim pourtant aider davantage sa mre. Andr HOPENKO ne participait pas
l'activit spirituelle de sa mre, elle ne l'y poussait pas, car, disait-elle, cela ne pourrait en
aucun cas l'aider raliser sa vie.
A la fin de 1935, je passais plusieurs jours et nuits avec Maria; elle me prcisa des points de
sa doctrine, me dit qu'elle avait termin la mission qu'elle s'tait donne, elle devait prparer
son dpart, elle me recommanda de ne rien dire de ce projet, qu'elle le ferait elle-mme en
temps opportun.
L'ide que ma mre spirituelle devait nous quitter me troublait profondment; elle me rassura
en me disant que tout cela tait normal et que sa prsence resterait dans mon coeur et mon
esprit.
Je lui demandai alors ce que je devais faire aprs son dpart, elle me dit que je devais
organiser ma vie suivant mes penchants personnels. Puisque j'tais compagnon, elle me
conseilla de m'occuper de construction en suivant les prceptes de vie que j'avais compris et
accepts.
Concernant sa doctrine, elle m'affirma que rien ne pourrait se faire dans les temps qui
viendraient, il faudra laisser passer deux a trois gnrations, disait-elle, il va se produire de
grands bouleversements politiques et sociaux et aprs il y aura une priode o les valeurs

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fondamentales de notre civilisation seront remises en cause.

Pendant toute cette priode la mission de ceux qui avaient compris son enseignement tait de
le garder afin que, le moment venu, il puisse rapparatre mais, ajoutait-elle, la doctrine du
Troisime Terme devra tre traduite dans un langage clair et accessible a des femmes et des
hommes veills qui ne seront pas obligatoirement des symbolistes.
Traduire son enseignement, disait-elle, sera facilit, le moment venu, par l'incertitude et par
les contradictions que la fin de la seconde re (le dogme chrtien) va provoquer.
" Garde en mmoire ce que j'ai pu te faire comprendre. Ce que tu as compris, au fil des
annes, se prcisera et ce qui te manquera tu le retrouveras toi-mme, j'ai confiance en toi, tu
seras fidle, c'est ta nature, et je sais que tu n'utiliseras pas ton intelligence des buts gostes
et inconsidrs. "
Elle me dit galement que je devais aider son fils a se faire une existence moins alatoire et
que si je ne voulais pas aller a la guerre, je devais partir avec son fils en Sude. Comme je lui
demandais si elle tait sre qu'il y aurait la guerre, "Hlas ! Oui, et cela sera une priode
terrible." me rpondit elle.
Au dbut de l'anne 1936 j'allai voir un certain ROYER qui avait cr un groupe sous le nom
de Christ-Roi pour lui porter le Mystre de la Pendaison. L'homme me questionna avec
l'insistance d'un juge d'instruction; il voulait savoir quels avaient t mes rapports avec Maria
DE NAGLOWSKA et qui la frquentait, si l'on avait des runions secrtes et d'autres choses
dont je ne me souviens plus.
Lorsque je relatais cette entrevue a Maria, elle insista pour que je ne m'occupe plus de vendre
ses livres, et, en gnral, de ne plus entrer en contact avec les occultistes de tout genre qui
existaient a Paris a cette poque.
Je portais le dernier exemplaire du Mystre de la Pendaison que j'avais a vendre a un certain
Baron de HUNS, rue de l'Ivette vers Passy ou Ranelagh, et pris la rsolution de ne plus
frquenter les occultistes que je connaissais.
Peu de temps aprs, Maria nous prvint qu'elle donnerait une dernire confrence au studio
Raspail, non pas le mercredi comme l'habitude, mais le samedi.
A cette dernire runion, nous tions peu nombreux. Elle rcapitula ce qu'elle avait dit au
cours des quatre annes qu'elle avait passes a Paris.
Les dbats furent courts et la plupart des gens quittrent la salle; nous sommes rests huit
ou dix attendre on ne savait pas trop quoi. Il y avait Camille BRYEN, Marcel IVER,
MESLIN, Claude d'IGEE, un certain DUFOUR qui avait pris toutes les confrences de Maria
en stno, une dame que l'on appelait la belle Italienne, une autre dame qui tait l'amie d'un
sieur MENANT, Madame B0RDY THEANO, un jeune mathmaticien, professeur et peintre
prnomm ALBERT et Jean CARTERET, astrologue.
Maria nous appela par notre nom et eut quelques phrases aimables pour chacun.
Elle nous dit ensuite qu'elle partait finir sa vie chez sa fille, Marie GR0B, a Zurich. BRYEN

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lui demanda qui devrait prendre sa suite, elle regarda BRYEN et lui dit: "srement pas vous,
ni la plupart de ceux qui sont ici; Marc, Albert, peut-tre". BRYEN rtorqua : "celui qui
connat le mieux votre doctrine c'est Claude d'IGEE et il a l'intelligence et les connaissances
ncessaires a la transcription de votre doctrine."
L'intelligence - la connaissance - certes cela a du poids, mais LA VIE n'est pas active
seulement par l'intelligence ou la connaissance, LA VIE se manifeste d'abord par la volont.
C'est la volont de faire, dit-elle avec gravit, qui commande les actes; l'amour ou la haine
l'alimente, l'intelligence et la connaissance sont des aides prcieuses mais prives de la
volont elles sont inoprantes quand il s'agit de raliser un projet d'importance.
Le 17 Avril 1936, chez sa fille, Marie GROB, Maria DE NAGLOWSKA quitta ce monde
comme elle l'avait annonc.
J'en fus trs affect, je n'arrivais pas me faire a cette ide, j'tais dsempar. Lorsqu'a 17 ans
je perdis ma mre, j'tais triste mais je n'avais pas ressenti un vide absolu, ce sentiment que
rien ne sera plus comme avant; je me suis enferm dans mon bateau pendant plusieurs mois,
puis Andr, son fils, vint me voir et la vie reprit ses droits.
Je me mis au travail car j'avais un fils n le lendemain de la mort de Maria et mon pouse
devait partir en sanatorium. L'exposition de 1937 m'occupa pendant un an puis je partis avec
Andr en Normandie vendre ses carillons et ses montres.
Pourquoi la Normandie ? selon Andr, a Rouen on devait trouver un cargo pour la Sude, il
suffirait de gagner un peu d'argent pour partir et tout irait bien.
J'avais vendu mon bateau, l'Ariane, pour presque rien, c'est avec cela que nous nous
installmes aux Moulineaux, entre Rouen et Elbeuf, j'avais avec moi mon fils Marco, sa mre
tant toujours en sanatorium; les carillons se vendaient bien et, malgr les bruits de guerre,
Andr sa maria et ne parla plus de la Sude.
La guerre me surprit a Caen. Ma grand-mre qui habitait le Nord se chargea de mon fils et je
partis au front.
A la fin de la "drle de guerre", je fus fait prisonnier et intern la cristallerie de Baccarat
puis a Lisdorf au Stalag 13 A. Evad en Mars 1941, je me suis mis en qute d'Andr, je lui
avais laiss pas mal de choses, mais en dehors des deux livres de sa mre en mauvais tat et
d'un exemplaire de Magia Sexualis, il n'avait plus rien; il n'avait pas t mobilis, tant
apatride, mais avait eu nombre d'aventures, avec la Gestapo, avait fait de la prison. J'tais
moi-mme en situation irrgulire, sans papiers valables et sans argent; il ne pouvait rien pour
moi et moi rien pour lui; nous nous sparmes en prenant rendez-vous, la guerre finie, a
Montparnasse.
Mais La libration il n'tait pas au rendez-vous. J'ai su, bien plus tard, par sa soeur, qu'il
avait eu une vie mouvemente et qu'il vivait a Marseille dans des conditions assez prcaires.
Je l'ai recherch en Normandie puis en Bretagne o enfin je retrouvais sa trace, mais il avait
quitt Brest en 1943 et pour une destination inconnue.

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Montparnasse avait bien chang, en 1942 j'avais retrouv Claude d'IGEE et Camille BRYEN,
mais la vie tait difficile; il fallait gagner de l'argent, la vie de bohme n'tait plus de mise et
lorsque je leur proposai de reconstituer notre groupe en memoire de Maria DE
NAGLOWSKA, ils me dirent qu'il fallait attendre la fin de La guerre et, a La libration on
remit le projet a des jours meilleurs. Je m'tais rfugi dans l'Yonne Vaugermain prs de
Vermenton; j'avais mont un atelier de cramique et je fabriquais des boutons. Je m'occupais
aussi d'urbanisme prospectif. Les projets que j'avais faits avec LE CORBUSIER taient
prmaturs, la reconstruction ne se dirigeait pas dans ce sens. Dcourag, je partis en 1948
pour Madagascar avec l'ide de projets bien dfinis. Pour l'oeuvre de Maria DE
NAGLOWSKA, rien ne pressait, il fallait me prparer a transmettre sa doctrine dans une
forme comprhensible et rassembler les lments qui permettraient de dfinir une thique
sociale correspondante, l'autre projet tait de raliser une infrastructure sociale correspondant
a l'thique sociale du Troisime Terme, et, pour ce faire, il me fallait des moyens. Je me mis
au travail avec acharnement.
Mais mme Madagascar, dans le dtail tout tait long et difficile, au fur et a mesure que mes
entreprises prospraient le temps libre que je pouvais consacrer a mes recherches diminuait.
En 1963 je russis a trouver la solution satisfaisante d'un tablissement humain compatible
avec le cahier des charges draconien que LE CORBUSIER et moi avions rdig en 1942; ce
dernier approuva le projet, mais c'tait encore trop tt pour le proposer.
En 1964, je russis, avec le concours d'un attach d'ambassade, le Baron Guy DE LAPORTE,
a avoir l'adresse de Marie GROB, elle n'avait jamais quitt Zurich. J'esprais qu'elle avait
toujours les archives de sa mre, mais, malgr sa bonne volont, elle n'avait plus rien; la malle
qui contenait les affaires de sa mre, entrepose dans l'atelier de peinture de son mari avait
disparu. Il y avait dans cette malle des textes concernant la Messe d'Or et l'thique sociale,
ouvrages qu'elle avait annoncs dans "La Lumire du Sexe" et "Le Mystre de La Pendaison".
A cette dsillusion s'en ajoutait une autre, c'est que pendant trente ans aucun crivain n'avait
pris la parole au sujet de Maria DE NAGLOWSKA et du Troisime Terme. Pas plus qu'au
sujet de la Cit Linaire, rien mme sous une forme dtourne ne s'tait manifest.
Certes, Maria avait dit qu'il se passerait plusieurs gnrations avant que sa doctrine ne soit
redcouverte, mais il devait y avoir, me semblait-il, des signes prcurseurs notamment en ce
qui concernait le nouveau matriarcat. Je lisais tout ce qui paraissait sur la libration de la
condition fminine, mais cela n'avait qu'un rapport trs lointain avec ce qu'elle nous avait dit
ce sujet: qu'taient devenus ces hommes et ces femmes qui avaient reu son enseignement ?
J'tais du mais non dcourag. Un jour je reus une lettre de PAUWELS qui dirigeait
cette poque la revue Plante, il me demandait une copie de la "Lumire du Sexe", que je lui
envoyais par retour du courrier. J'avais auparavant envoy a Plante un texte sur Atelopole (la
Cit Linaire) et je pensais que cette revue qui avait l'poque une trs large audience
pourrait sentir de tribune tant pour la Cit Linaire que pour la doctrine du Troisime Terme.
J'eus une nombreuse correspondance avec Andr MAHE, un des rdacteurs de Plante; il
avait t enthousiasm par mes ides, mais PAUWELS refusa de publier tout ou partie des
textes du manuscrit d'ATELOPOLE. Quant la "Lumire du Sexe", il n'y fit pas la moindre
allusion dans la revue.
Jusque l j'avais toujours eu bon espoir que je pourrais collaborer avec des gens qui en

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savaient plus que moi: s'ils ne se manifestaient pas c'est que le moment n'tait pas arriv. Il
suffisait d'attendre en prparant le plus d'lments possible, mais en faisant le bilan de ces
trente-six annes coules depuis le 17 Avril 1936, je constatais que j'tais loin des buts que je
m'tais fixes.
J'avais pourtant atteint une partie de mes objectifs. Ces moyens que j'avais accumuls a
Madagascar me semblaient suffisants pour assurer la diffusion de mes ides.
Je m'tais mari, en 1949, avec une jeune femme rescape d'Auschwitz, qui avait beaucoup
d'nergie et qui me secondait admirablement.
Je me dcidais liquider usine, entreprise, terrain, maison, etc ... en ralisant ces biens, j'avais
les moyens de raliser mes projets sans rien demander a autrui.
Mais le sort en dcida autrement et les vnements politiques de 1973 nous obligrent, mon
pouse et moi-mme, a quitter prcipitamment Madagascar en y laissant la totalit de nos
biens.
En 1974 je suis all voir Marie GROB qui me reut avec joie. Grce a elle je retrouvai
quelques papiers et photos de Maria ainsi que l'autorisation de rditer les oeuvres de sa Mre
aux ditions de l'Index par PUYRAIMOND.
En 1978 je retournai voir Marie GROB, elle me dit que peut-tre le philosophe JUNG avait
reu quelques documents de sa mre et peut-tre une correspondance qui serait intressante,
mais JUNG tait mort, quant la malle, les recherches n'avaient pas eu de rsultat. Il me fallut
accepter cette vidence, ce que je pourrais apporter dpendait de moi.
Claude d'IGEE aurait pu m'aider mais il tait mort quelques annes plus tt, Camille BRYEN,
devenu peintre cot, refusa de m'aider; comme je lui proposais d'aller voir Julius EVOLA
Rome, il me dit que c'tait la dernire des choses faire, que je devais me taire, que si je
ressuscitais Maria DE NAGLOWSKA je devais m'attendre toute sorte d'ennuis pour ne pas
dire plus .
Je retrouvais galement Marcel IVER quelques temps avant sa mort, il avait plus de 80 ans et
tait trs lucide. Il m'affirma (mais ce n'tait pas vrai) qu'il n'avait plus rien concernant Maria
DE NAGLOWSKA, que MESLIN tait mort, que la Fraternit Polaire n'existait plus, que
depuis des annes il avait perdu le contact avec DUFOUR et son groupe, qu'il ne voyait que
GAUTHIER WALTER qui pourrait avoir quelques ides sur les gens qui frquentaient le
studio Raspail en 1934.
J'allais voir GAUTHIER WALTER que j'avais connu en 1935 lorsque MASSA runissait les
potes dans le sous-sol de chez Capoulade au quartier latin et o je disais les pomes de
Camille BRYEN et quelquefois les miens.
GAUTHIER WALTER tait devenu une des premires personnalits de la Thosophie mais
je compris rapidement qu'il ne m'aiderait pas dans mes projets s'il s'agissait de Maria DE
NAGLOWSKA, il me dit d'ailleurs ne l'avoir que trs peu connue.
Je pris rendez-vous avec l'crivain ABELIO et lui demandait s'il avait connu Maria DE
NAGLOWSKA, nous avions frquent les mmes groupes, mais il n'avait pas connu Maria

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DE NAGLOWSKA de son vivant.

J'arrive maintenant au tournant invitable de mon existence, il me faut accomplir seul les
actes qui permettront d'assurer la continuit de l'oeuvre de Maria DE NAGLOWSKA et
galement des ides prospectives de LE CORBUSIER.
Je suis mal outill pour le faire, je me dis quelquefois: j'ai construit des maisons, des
machines, des routes, des ouvrages d'art, mais je ne me suis pas prpar a transmettre ma
pense profonde; Maria avait pourtant dit que sa doctrine ne devrait pas tre expose de la
faon dont elle nous l'avait transmise, mais comment dire: je crois l'Unique Dieu Vivant: LA
VIE, autrement qu'avec ces mots; peut-tre que mon destin est seulement de transmettre et
non d'accomplir. L'important maintenant, c'est de laisser suffisamment de rfrences pour que
le moment venu, des femmes et des hommes veills puissent, en les actualisant, les utiliser
toutes fins utiles.
St Denis de la Runion
Le 23 Fvrier 1984

ETHIQUE SOCIALE SELON LE TROISIEME TERME

SITUATION DE LA FEMME DANS L'ERE DU TROISIEME TERME

Maria DE NAGLOWSKA disait que la transformation et la stabilisation de notre socit vers

l'quilibre qui assurera sa survie s'accompliraient par la femme.
Autrement dit, elle affirmait que la survie de notre civilisation mcanicienne se ferait par une
re matriarcale, consquence de la " remonte du Triangle Temporel ". (note explicative en
bas de page).
Le patriarcat, moteur de l'volution, a eu son utilit pour engager la socit dans une voie de
transformation. A l'inverse de l'homme qui veut engager la vie de ce monde, la femme veut
garder et prserver cette vie.
Le patriarcat des peuples monothistes dure depuis 5000 ans. Or, le monde a chang
qualitativement et surtout quantitativement; au signe du blier succda le signe des poissons,
nous entrons avec la fin du second millnaire dans le signe du verseau.
La fin de la seconde re voit le triomphe des forces de rsistance et la transformation
s'acclre exceptionnellement, mais c'est trop ! Il faudra s'arrter avant qu'un dluge
apocalyptique et irrversible ne se ralise.
Le temps de prparer la pause est arriv.
L'homme en transformant le monde ne se proccupe pas des consquences de ses inventions.
Chaque fois qu'il entreprend de matriser LA VIE c'est avec la volont de triompher.

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La fin justifie les moyens, peu importe la suite, ce n'est pas son problme. En faisant toujours
de mieux en mieux il met LA VIE humaine en danger, mais cela est le propre des hommes
normaux : aussi longtemps qu'ils auront le pouvoir il en sera ainsi, et rien ne sert de protester
car cela est juste; il fallait que le monde change, et que ceux qui l'obligent a changer
remplissent leur mission.
Mais le moment venu il faut mettre l'accent sur la sauvegarde de LA VIE des humains, car la
race humaine est le chemin le plus sr et le plus performant que nous connaissons pour
assurer le triomphe de LA VIE dans l'univers.
La Femme, la vraie, de par sa nature, est capable d'organiser LA VIE, de la sauvegarder et de
la rendre scurisante pour les humains.
LA VIE TELLE QU'ELLE SERA SI LA MORALE DU TTT VOIT SON
AVENEMENT

Selon Maria DE NAGLOWSKA, toutes les femmes normales mentalement et saines

physiquement, sont vraies dans leur nature profonde. Mais 5000 ans de patriarcat incontest
ont altr leur comportement. Certes, les femmes ont toujours particip au pouvoir, mais
indirectement, en aidant les hommes a raliser leurs projets, elles taient censes raliser leurs
tches spcifiques.
La femme se devait a l'homme, et l'homme la Socit : les lois taient tablies dans ce sens.
A l'aube de la nouvelle re, la femme, peu peu, a pris confusment conscience de ce que sa
participation LA VIE devait changer, mais cela n'tait pas facile : tant d'habitudes, de
coutumes, jusque l indiscutes, s'opposaient a une prise de conscience lucide de son devenir.
Ce n'est que par tapes, quelquefois contradictoires, qu'au fil des ans, la femme dans les
socits avances se prpare et organise les conditions de sa libration et du rle qu'elle est
appele remplir.
Le processus de libration de la femme vis--vis du patriarcat ancestral est dj commenc,
mais le chemin sera encore long avant d'atteindre le but.
La phase prliminaire concernant l'galit des droits est en cours.
La reconnaissance de l'galit des sexes est admise du moins sur le plan des ides mais, sur le
plan des faits, c'est encore loin d'tre actualis.
La participation au pouvoir semble se concrtiser mais cette apparence appelle d'expresses
rserves, car ce n'est pas avec cette forme d'intervention que le femme remplira sa mission.
Toutefois, dans un premier temps, cette forme d'accession au pouvoir est la seule qu'elle
pourra obtenir.
Les femmes de notre poque ne peuvent intervenir au niveau de dcision que dans la mesure
o elles sont capables de rivaliser avec les hommes. Si, intellectuellement, elles sont
interchangeables avec leurs collgues masculins, elles sont acceptes sans trop de rticences.

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La structure de l'enseignement leur facilite cette adaptation puisque tous les programmes
pdagogiques actuels sont uniquement conus dans une optique masculine.
Cette formation unipolaire aboutit actuellement la permutabilit des fonctions humaines
dans la socit. Pourtant, si cela perturbe profondment l'organisation sociale, les instances
fministes sont satisfaites, l'galit semble en voie d'tre atteinte, leur lutte qui commena
avec les suffragettes anglaises semble proche du triomphe; mais c'est une victoire la
PYRRHUS, car en prenant part a la production de biens matriels, activit jusqu'ici
principalement rserve aux hommes, elles sont obliges de dlaisser les fonctions qu'elles
seules sont pleinement capables d'assumer et qu'elles assument finalement tant bien que mal
avec des difficults accrues.
Maria DE NAGLOWSKA affirmait que la Femme allait se faire rare et que, par voie de
consquence, l'homme aurait tendance se dviriliser; une socit stable, homogne et
quilibre, dpend de l'quilibre de ses composantes. La complmentarit du couple est
essentielle pour assurer la continuit de la vie, cela est inscrit tous les niveaux, sur le plan
gntique comme sur le plan culturel.
Un vrai couple c'est une Femme et un Homme qui se compltent sur tous les plans et pas
seulement sur le plan sexuel, quoique celui-ci joue un rle considrable pour tous les tres
polariss normalement.
La femme, a l'aube du troisime millnaire, avait parfaitement raison d'exiger de l'homme
l'Egalit des droits et des devoirs, mais ce n'tait l qu'un volet du triptyque illustrant sa
mtamorphose. Le second volet sera rempli lorsque son droit la diffrence et les devoirs que
cela implique seront reconnus.
Alors, mais alors seulement, elle sera en mesure d'organiser LA VIE selon "la Morale du
Troisime Terme" et une nouvelle phase matriarcale s'tablira pour les socits humaines.
Pour rclamer le droit la diffrence dans la plus stricte galit et pour rquilibrer la balance
en toute justice, il faut que les femmes de ce temps retrouvent leur nature profonde. Les
anciens disaient : la femme se doit l'homme et l'homme la Socit, mais ce temps est
rvolu : ce sera dsormais la femme qui aura la charge de codifier l'art de vivre; l'homme en
sera l'excutant. Cette affirmation semble gratuite. Mais pour peu que l'on s'abstienne de
raisonner partir des schmas traditionnels, on est oblig de reconnatre que la gardienne de
LA VIE, sa racine en quelque sorte, c'est la femme. On peut imaginer un monde sans hommes
mais absolument pas le contraire.
Dans le processus de prise de conscience de la matire par elle-mme, le mle reprsente une
sorte d'artifice, une force d'appoint permettant d'acclrer l'volution par la bipolarit. La
nature a multipli ses chances de mtamorphose mais, l'origine, l'amibe est fminine. Ce
rappel tait ncessaire pour expliciter la bipolarit du couple, base irremplaable de la
sauvegarde de l'espce.
LE COUPLE

Le couple humain, comme tout couple de forces, constitue un systme fonctionnant d'autant

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mieux qu'il est ferm sur lui mme et que chaque signe est de force gale et de polarit
contraire.
Chez la femme le ple positif (qui veut LA VIE) se situe dans sa tte. Le ple ngatif (qui
s'oppose LA VIE) se trouve dans son sexe. La Vierge voudrait inconsciemment rserver son
sexe pour le gniteur qui lui assurera une descendance sans dfaut.
Chez l'homme, le ple positif est dans son sexe qui, instinctivement, est prt a projeter sa
semence et essaimer LA VIE sans restriction. Le ple ngatif est dans la tte qui s'oppose a ce
qui existe pour le modifier en ce qu'il croit tre mieux.
Lorsque le couple humain se forme, si la parit est quilibre, si les intentions spirituelles,
intellectuelles et physiques sont complmentaires, le couple est assur de trouver dans l'union
la stabilit ncessaire pour affronter les tapes de l'existence.
Le problme du couple a toujours t relatif a l'organisation des socits humaines.
Dans la prhistoire, les groupes humains se rduisent a une ou quelques familles; les mles y
sont soumis a la vie dangereuse des chasseurs; c'est la femme, mre, gardienne du feu, qui
domine. La polyandrie et l'inceste ne sont pas la rgle absolue, mais la polygamie est
prohibe.
Avec l'organisation tribale itinrante, le pouvoir de la mre dirigeante est partag avec le chef
de la horde; elle a le pouvoir spirituel, il a le pouvoir temporel; cette socit matriarcale
durera pendant toute la priode de la totmisation, elle stabilisera les tribus errantes. Ce
pouvoir des femmes prtresses durera longtemps et aura encore une importance dans le dbut
des temps historiques.
Chez les Celtes et les peuples nordiques, les femmes remplissaient encore un rle trs
important : elles prsidaient aux ftes rituelliques et pouvaient choisir leurs conjoints.
Lorsque l'agriculture stabilisa les tribus qui devinrent des nations, les chefs guerriers dont la
mission tait de protger les territoires, se constiturent en clans hrditaires et instaurrent un
patriarcat aussi strict que possible.
La formation du couple fut entirement reconsidre l'aube des temps historiques dans les
socits volues; l'appariement des adolescents est organis par les parents, les tuteurs ou, s'il
s'agit d'esclaves, par les matres. Si l'on tient compte, dans certains cas, de l'inclination du
garon, on ne tient jamais compte de celle de la jeune fille; des considrations de toute nature
interviennent pour le choix des futurs conjoints. La religion, la caste au la classe sociale, la
dot, les esprances d'hritage, les moyens financiers et les biens que chaque famille possde,
la situation professionnelle qu'obtiendra le futur, l'ducation de la jeune fille, sa beaut et ses
qualits de matresse de maison, sont prises en considration. On tient compte de la sant et
de l'hrdit et quelquefois de la renomme de la famille ou des maldictions qui psent sur
elle.
Ce processus aboutit gnralement a une union dont la garantie est assure par un contrat
social, oral ou crit, officialise par une crmonie solennelle dont le rituel tend a sacraliser
l'vnement.

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Seuls ceux qui sont au sommet ou tout en bas de l'chelle sociale chappent plus au moins
ce scnario conventionnel. Les couples qui refusent de se conformer aux coutumes ancestrales
sont rejets de leurs clans et leur vie devient difficile.
Lorsque l'appariement est prpar par les ascendants ou par des tiers, c'est trs satisfaisant sur
le plan social; sur le plan individuel, cela n'est valable que si l'un des deux partenaires s'efface
compltement; et, presque toujours, c'est la femme qui doit s'adapter au caractre de son
compagnon.
Ces moeurs et coutumes pratiques depuis six. ou sept mille ans n'ont pu se maintenir, malgr
quelques tentatives de changement, que par un patriarcat qui resta pratiquement incontest
jusqu' la fin du sicle dernier. Certes, les femmes ont toujours eu un rle actif dans le
comportement de leurs conjoints, mais en tant qu'inspiratrices, conseillres, pour seconder ou
le cas chant remplacer leurs compagnons.
C'est trs exceptionnellement que la femme pouvait agir librement, que ce soit pour raliser
un projet personnel ou mme pour choisir son entourage ou le pre reconnu de ses enfants.
A partir du 17me sicle, les principes rgissant les socits volues sont remis en question:
la fin de l're patriarcale est amorce; progressivement les principes de l'appariement du
couple sont de plus en plus contests; certains aspects de l'Amour courtois sont pris comme
rfrence; les livres, le thtre, diffusent ce nouvel tat d'esprit.
Il appartient de plus en plus aux jeunes filles et aux jeunes hommes de se connatre en vue
d'une union dsire par chacun, avec dans bien des cas un essai pralable du moins sur le plan
sexuel, et avec la possibilit mme si l'union est consacre civilement de la dfaire par le
divorce.
Cela semble donner une plus grande libert a la vie de chacun, mais en fait cela aboutit a une
instabilit du couple qui progresse au mme rythme que la libration effective de la femme et
par induction une instabilit sociale.
Qu'on le veuille ou non, la continuit de l'espce humaine, la permanence des institutions, le
devenir de l'humanit, passent obligatoirement par le couple: les enfants ont besoin d'une
mre et d'un pre; leur venue au monde doit tre dsire en toute libert et en toute
connaissance de cause; donner LA VIE est un acte sacr qui doit tre dcid lucidement et
non la consquence d'un acte motiv par d'autres raisons.
La stabilit harmonieuse du couple sera assume dans un premier temps par la femme
veille, saine de corps et d'esprit, qui se comportera, malgr les difficults qu'elle
rencontrera, aussi conformment que possible la Morale du Troisime Terme de la Trinit.
Ce ne sera que par tapes successives que la femme obtiendra les moyens et le statut dont elle
a besoin pour prendre la place qui lui revient dans la socit.
Le droit a l'galit lui est reconnu : c'tait l'objet de la phase prliminaire. Elle doit maintenant
oeuvrer pour obtenir le droit a la diffrence et sa libration l'gard des activits productives.
Cette seconde phase de sa libration sera facilite par l'volution des moyens ce production
des socits industrialises, la troisime devant s'tablir tt ou tard, car la formation des

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enfants est une fonction essentielle pour la continuit de la race humaine; le manquement aux
rgles covolutionnistes qui rythment les tapes de la vie entrane une distorsion du milieu
social, car on ne peut organiser une socit harmonieuse avec des tres qui ne le sont pas.
La doctrine du T T T est claire a ce sujet. La sauvegarde du couple sera assure par la femme
veille, saine de corps et d'esprit, qui assumera pleinement le rle qu'elle doit tenir dans la
socit.
Le rle de la femme dans l're de l'esprit sain continuera de se prparer par Etapes
successives.
Aprs avoir obtenu le droit l'galit, elle doit obtenir celui de la diffrence, et, par la suite,
tre libre des activits productives.
Dans les nations mcaniciennes, la production tendra a se dvelopper avec de moins en moins
de travailleurs. A terme, les femmes n'auront plus de raison de participer la production.
De ce fait, elles pourront consacrer leur temps libre aux entreprises culturelles de toute nature,
afin de faire progresser l'volution de la race humaine vers une civilisation scurisante,
exempte de laideurs insupportables.
Pour ce faire, la femme doit disposer de tout son temps, car la tche qui l'attend mobilisera
toute son nergie et elle doit se dtourner des tches productives que l'homme est a mme
d'assurer sans effort, grce aux techniques modernes telles que la mcanisation de l'agriculture
et de l'industrie, l'informatique, la bureautique, la construction urbaine linaire, etc ...
Dans la socit du dbut du troisime millnaire, la production quantitative des biens de
consommation se fera avec de moins en moins de travail : ce qui se produit actuellement dans
le secteur primaire se fera galement dans le secteur tertiaire et en partie dans le secteur
secondaire.
Que les femmes soient tenues de participer aux activits productives devient alors un nonsens, d'autant plus qu'elles ont autre chose faire de bien plus important : rquilibrer notre
faon de vivre, faire progresser l'volution de la race humaine vers une civilisation scurisante
exempte de disharmonies stressantes .
Pour entreprendre cette oeuvre laquelle toutes les femmes devront participer, et qui
mobilisera toutes leurs nergies disponibles, il faut qu'elles puissent se librer de tches o
elles ne seront pas indispensables.
La femme devra rcuprer le temps qu'elle donnait aux travaux productifs, temps que
l'homme, l'aide des techniques de pointes, peut assurer seul, sans efforts supplmentaires.
Que ce soit les activits de l'agriculture, de l'industrie, de la distribution et en grande partie de
l'information, grce l'informatique et demain la bureautique, l'urbanisation linaire,
l'engineering gntique et tous les projets audacieux que conoivent les savants, les hommes
seront en nombre suffisant pour contrler la production.
La femme pourra de ce fait se consacrer entirement a rorganiser LA VIE en socit; c'est un
travail immense et urgent.

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Alors que notre plante livre ses secrets, les vieux rves d'antan se sont raliss: le tapis
volant, la conque et le miroir magique, l'lixir de longue vie, la pierre philosophale, que nous
appelons: avion, tlphone, tlvision, mdicament, transmutation atomique, tout ce que
l'homme a dsir il a fini par l'obtenir .
Si l'homme avait voulu vraiment obtenir un art de vivre exempt des tragdies qui parsment
son histoire, il aurait fini par avoir une vie harmonieuse, simple et belle. Nous avons
d'immenses moyens. Matriellement, l'homme n'a jamais t si riche d'expriences; pourtant,
l'Art de vivre fait cruellement dfaut.
Toutefois, ce n'est pas de sa faute: l'homme est ainsi fait que mme s'il pense la Paix, il se
prpare a la Guerre !
L'esprit de l'homme veut la mort de ce qui est. Il se veut crateur de LA VIE, de ce qui sera.
Tous les "gadgets" qu'il s'est offerts ne sont pas intgralement bnfiques. S'ils ne sont pas
contrls, ils deviennent vite empoisonns; les annes thermonuclaires, la perturbation des
quilibres naturels, l'puisement des matires nobles pour des fins htives, la pollution tous
les niveaux, la disparition d'espces animales, sont autant d'exemples des "revers de mdaille"
que comporte ce besoin d'inventer, d'innover, de transformer, de modifier ce qui est, et ceci
dans toutes les directions, sans fil conducteur, sans frein, sans prvision a long terme, sans un
plan directeur l'chelle de la plante sauf pour quelques cas aussi limits que prcis.
Il faut dsormais matriser et canaliser ce besoin frntique de changer sans ordres et sans
retenues, avec comme seule justification "qu'aprs ce sera mieux". Car le mieux pouss trop
loin peut devenir l'ennemi du bien, mais l'homme ne sait pas ce que veut dire trop loin et
d'ailleurs il ne tient pas a le savoir.
Comme Sisyphe, il pousse son rocher avec application et courage, et son rocher lui cache le
monde.
Depuis cinq millnaires, l'homme de l're patriarcale s'est conditionn pour dompter la nature;
c'tait devenu pour l'lite du genre humain sa raison d'exister et cela s'est manifest depuis la
Renaissance, par une acclration exponentielle; mais trop c'est trop !, il faut ralentir pour
rattraper le retard qu'ont pris les sciences de LA VIE.
Pour prciser ce retard, cette distorsion dans les projets que l'on tente et que l'on ralise au fil
des ans, il faut prendre conscience de la dichotomie existante entre certaines activits
humaines.
Consacrer des ressources prcieuses aller dans l'espace pourrait se justifier sans rserves, si
cela ne se faisait pas au dtriment de missions plus urgentes.
Il y a des priorits qu'il importe de reconnatre :
tant d'tres vivent dans des conditions injustifiables !
tant d'tres viendront a LA VIE sans que rien ne soit prpar pour les recevoir !
tant d'tres vivront dans l'angoisse du lendemain !
tant d'tre arriveront a LA VIE sans tre attendus !
tant de laideurs claboussent encore la beaut de LA VIE !

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tant de versions errones sont donnes des vnements !

tant de justifications toutes plus logiques les unes que les autres seront concoctes pour
lgitimer l'injustice !
Il est absurde d'utiliser des milliards d'heures de travail a des fins destructives ventuelles
pour fabriquer des objets inconsommables pour lesquels l'conomie distributive est accepte
sans discussion. Lancer une fuse sur un territoire proche ou lointain, c'est lui envoyer un
cadeau empoisonn, certes, mais ayant cot un travail important. Ce cadeau que l'expditeur
n'aura pas facturer est d'autant plus coteux qu'il dtruira une autre quantit du travail des
hommes. Pour cette forme d'conomie distributive, le "nerf de la guerre" ne parat pas poser
de problmes majeurs.
Par contre, pour utiliser l'excdent du temps productif des humains, les grands dcideurs se
comportent comme s'ils taient a court d'ides ou comme si les problmes poss taient
insolubles.
Pourtant les ides, les principes, les moyens existent; seule la volont d'oeuvrer
l'tablissement d'une socit ou l'Art de vivre harmonieusement sera la principale
proccupation fait encore dfaut.
Les justifications donnes en toute bonne foi cet Etat de chose ne manquent pas, mais
l'homme est ainsi fait. Il ne sert rien de s'en indigner; ce qu'il faut c'est trouver le moyen
d'ordonner ce pouvoir dmesur que l'homme a obtenu sur la nature, pouvoir que de par sa
formation mentale il n'est pas prpar a assumer.
L'utilisation de ce pouvoir des fins bnfiques exemptes de retombes ngatives, sera la
tche des femmes de demain.
Pour s'y prparer, la femme devra s'arrter d'imiter l'homme, de s'identifier lui, car si
l'homme est un sorcier qui a transform le monde, il ne sait pas l'organiser pour la plus grande
gloire de DIEU : LA VIE. Si rien ne s'oppose lui, il continuera a obir aux pulsions qu'il ne
peut de lui-mme matriser et que, d'ailleurs, il ne doit pas tenter de modifier car cela est
contraire a sa nature profonde.
La femme doit retrouver ses pulsions profondes qui sont d'assurer la meilleure existence
possible a ses proches et par extension a toute l'humanit.
Pour ce faire, elle doit obtenir en premier lieu les conditions de son propre quilibre. Il lui faut
pouvoir entreprendre les actions qui lui donneront l'exprience et la connaissance de LA VIE;
car on ne peut intervenir dans la VIE des autres, si l'on n'a pas la matrise de sa propre
existence.
La morale du T T T donne comme rgles de vie gnrales les indications suivantes :
" Les jeunes filles doivent, aprs des tudes primaires dans une cole mixte, entrer l'internat
des collges fminins peu avant la pubert. "
" Elles y recevront une formation culturelle gnrale comprenant les formes de l'Art : la
musique, la danse, les exercices corporels, les arts plastiques auront une grande importance ,
principalement pendant les deux premires annes; les annes suivantes seront consacres aux

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sciences centres sur l'humain, particulirement celles concernant la sant, la nutrition, la

gestion, la puriculture, la pdagogie de l'enseignement primaire et toutes les activits
concernant l'enfant depuis sa conception jusqu' sa pubert. La dernire anne sera surtout
consacre aux sciences sociales. "
" L'organisation du collge comprendra un corps constitu d'enseignantes pour les disciplines
concernes; en rgle gnrale, ces enseignantes n'habiteront pas le collge, et seront diriges
par une rectrice hautement qualifie. "
" D'autre part, un corpus de "Sophiales" dirigera les activits de l'internat, guideront les jeunes
filles dans leur choix et les aideront en toute circonstance. Les "Sophiales" auront la
responsabilit de la formation morale des jeunes filles, elles consacreront cette tche une
part importante de leur vie et auront la responsabilit totale da la vie l'intrieur du collge. "
" Le sacerdoce des "Sophiales" est absolument ncessaire pour rtablir la polarit du couple,
base indispensable d'une socit vivant pleinement suivant la morale du T T T. Toutes les
jeunes filles quittent dfinitivement le collge a l'ge de 17 ans, sauf celles qui dsirent se
consacrer au Sophialat. "
" Une jeune fille sortant du collge sait, en principe, ce a quoi elle va consacrer son activit.
Elle a reu les lments de base qui lui ont permis, avec les conseils de sa Sophiale, de choisir
ses orientations : ou bien elle entrera en stage dans une organisation fminine, ou bien elle
perfectionnera ses connaissances dans un institut spcialis.
" Sa vie prive sera libre de toute entrave, elle pourra tenter les expriences qu'elle jugera
enrichissantes ou ncessaires sa matrise de ferme responsable, et cela dans tous les
domaines et tous les niveaux. Au cours de ces annes de maturation, elle saura peu peu
dfinir le type d'homme qui lui conviendra et a sa majorit lgale (qu'elle atteindra l'ge de
28 ans rvolus), elle pourra consacrer solennellement son union.
"Si la jeune femme trouve un conjoint avant cet ge, elle pourra entreprendre de former un
couple lgalement reconnu mais la conscration solennelle de son union ne pourra se faire que
lorsqu'elle aura 28 ans et son conjoint 35 ans. "
" Cette conscration est indissoluble et ne peut tre renouvele au cours de l'existence, sauf en
cas de dcs de l'un des conjoints. "
" De plus, si elle suit les conseils de la "Sophiale", elle ne procrera pas avant la conscration
solennelle de son union; cependant, si elle veut tre mre avant, rien ne le lui interdit. Les
enfants porteront le nom de la mre et seront, pour leur entretien, entirement a la charge de la
socit communale, de prfrence . La filiation matriarcale sera certainement pour la femme
difficile a obtenir, mais elle est conforme a la nouvelle Ethique sociale et assurera une plus
grande stabilit au couple. Si les autres conditions sont remplies dans la socit rgie par la
nouvelle Ethique, il n'y aura pas de fille-mre. La femme en tant que mre aura des droits
imprescriptibles, indpendants de son statut social. "
" Donner LA VIE sera reconnu comme un acte volontaire dcid en toute libert, comme
l'acte primordial de l'activit humaine, impliquant pour la mre et pour la Socit une
responsabilit totale. "

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" Le couple ne pourra demander sa conscration qu'aprs que les conjoints auront vcu
ensemble au moins vingt-quatre mois, car la conscration est un acte important qui ne peut se
demander sans qu'en aient t envisages les consquences tant pour les conjoints que pour
leur descendance ventuelle, cette union tant indissoluble, quoi qu'il arrive. "
" L'union d'une Femme et d'un Homme retrouvera le sens du sacr afin que les enfants soient
levs dans la quitude et que les parents puissent aborder la vieillesse dans une tendresse
rciproque. La femme en tant que mre lvera son ou ses enfants jusqu' ce qu'ils atteignent
leur pubert. Pendant cette priode, cela sera considr comme son activit principale. Cette
priorit dvolue du rle de la mre sur toutes autres tches assurera peu a peu une stabilit
dans le comportement des tres composant la socit, car il ne s'agira plus d'assurer une
nombreuse descendance suivant les rgles du patriarcat, mais de promouvoir une filiation
qualitative, limite et agissante. Les enfants levs dans les meilleures conditions possibles
deviendront des Hommes et des Femmes sains de corps et d'esprit et pourront leur tour
constituer des couples harmonieux capables d'ajuster les immenses moyens que les hommes
ont accumuls depuis 5000 ans aux besoins de toutes sortes dont la satisfaction est ncessaire
pour constituer le chemin de LA VIE: DIEU. "
" Si le couple est ncessaire pour assurer la prennit de l'espce, il a d'autres fonctions tout
aussi importantes. Un tre ne se sent vraiment libre que lorsqu'il est aim par un autre tre, du
sexe oppos; ceci tient a sa nature physiologique et psychique. Si sa constitution est normale,
si ses glandes produisent les hormones assurant le fonctionnement de ses organes, si une
formation polarise lui a t transmise correctement, cet tre recherchera son complment,
ceci est une loi naturelle a laquelle l'tre sain de corps et d'esprit ne peut se soustraire sans
dsordre srieux dans son existence. "
" La femme, prpare par le grand collge et ses "Sophiales", aura reu une bonne formation
culturelle. Sa fminit aura t active par l'enseignement personnalis de sa "Sophiale" a
laquelle elle aura recours dans les moments difficiles de sa vie. Cette femme sera apte a
apporter a son compagnon dfinitif la complmentarit indispensable qui fera de lui un
homme en pleine possession de ses moyens. Le pre de ses enfants, si elle dsire en avoir,
sera un homme digne d'tre aim et admir. Le couple ainsi forme a toutes les chances d'tre
stable, d'apporter a la socit, lui par son travail productif, elle par son travail socio-culturel,
une pierre taille sur mesure au chemin de LA VIE : DIEU. "
En rsum, le couple humain doit assurer la prennit qualitative de l'espce, faire progresser
l'organisation rationnelle de la socit, dlivrer l'humanit de cette pe de Damocls que les
hommes ont suspendue au-dessus de leurs ttes.
Par sa faon de vivre les tapes successives de son existence et de rsoudre les problmes qui
surgiront dans sa vie, il proposera un exemple aux tres avec lesquels il est en contact. Ces
rgles de vie doivent crer la Beaut, car la Beaut est le qualificatif par excellence pour
dsigner la victoire de l'ordre sur le chaos, mieux que le Bien, premire hypostase, mieux que
le Bon que prna la seconde. Le Beau sera le qualificatif de la troisime hypostase, celle de
l'esprit sain.
Au cours de ses confrences-dbats, Maria DE NAGLOWSKA tait souvent questionne au
sujet du rle que l'homme aurait assumer pendant le matriarcat. Ces frquentes
interrogations avaient trait la disparition de la prpondrance de l'homme dans la socit :
qu'allait-il devenir ? Comment accepterait-il de se dessaisir d'une part importante de ses

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pouvoirs ? Mais cela se passait en 1934. Un demi-sicle s'est coul depuis et la femme a
gravi quelques chelons, acquis le droit de vote, la libre disposition de ses biens, sa capacit
juridique, le droit au travail, la libert de conception ainsi que de nombreuses dispositions de
moindre importance.
Par ailleurs, quelques exemples de femmes ayant obtenu un rle de premier plan au niveau de
la dcision : Directrice d'organismes internationaux, Chef d'Etat ,Ministre, Prsident de
conseil a divers chelons de la socit. De tels faits prouvent que l'accession et l'exercice du
pouvoir avec l'ensemble des qualifications qu'il exige est compatible avec les exigences de
leur tat.
Pour assumer les dcisions, les charges, les obligations et les connaissances que cela
implique, la femme doit souvent mettre une sourdine a ses aptitudes innes et par consquent
contrarier sa nature profonde. Ceci dcoule d'une centralisation univoque des organismes
dcideurs; et la femme pour tre accepte dans ces organismes, doit rivaliser avec ses
collgues masculins.
L'Ethique sociale du T T T selon Maria DE NAGLOWSKA, spare le pouvoir fminin du
pouvoir masculin.
Les activits sociales respectives de la femme et de l'homme doivent tre complmentaires et
non identiques : l'galit se conoit comme les deux plateaux de la balance. Equilibrer n'est
pas identifier.
La bipolarisation active, le partage des responsabilits et des tches permettront de
rquilibrer la socit moderne dans un premier temps et, dans un deuxime temps, de la
stabiliser. Les distorsions inacceptables seront ramenes a de plus justes proportions : une
nouvelle tape vers la prise de conscience de notre univers pourra tre tente.
Cette immense entreprise qui incombe aux terriens mobilisera peu a peu toutes les ressources
et tous les hommes de notre terre; la prparation et la ralisation de ces travaux seront du
ressort exclusif des hommes, mais la dcision de les entreprendre sera soumise au contrle
pralable du pouvoir fminin.
Les hommes librs des activits concernant le fonctionnement des institutions assurant la
sauvegarde et la continuit de l'espce, pourront se consacrer entirement a l'organisation
matrielle pour satisfaire les besoins des socits humaines.
Le nouvel Art de vivre que les femmes organiseront donnera a l'homme l'quilibre et la
volont de raliser ses projets.
L'homme, conformment a sa vritable nature, matrise assez bien et s'identifie a l'Adam
Kadmon des anciens, mais il atteint rarement le 6me Arcane : la sagesse - la femme peut y
prtendre plus srement.
L'homme excelle dans l'art de changer tout ce qui l'environne, ce qu'il peut apprhender et qui
est a sa porte; mais s'il matrise ses actions, il se proccupe peu de la direction qu'elles
prennent; il sait gnralement quilibrer sa "Rota : quatrime Arcane" : souvent il lui arrive
d'axer l'ensemble de ses actions dans une mme direction et de s'identifier a "l'Adam Kadmon
: 5me Arcane", mais il lui est difficile de conformer ses actes dans le sens et la direction que

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LA VIE : DIEU doit suivre "6me Arcane : la Sagesse".

Les hommes de notre temps ont cr des oeuvres extraordinaires dans tous les domaines, mais
cela s'est fait sans ordre ni direction prfrentielle.
Chaque groupe humain, quelle que soit son importance, veut assurer sa continuit et la
ralisation de ses projets comme si son existence primait sur toutes les autres et en cela il
obit aux lois de LA VIE : DIEU.
Mais l'excs est nfaste en toute chose; c'est pourquoi une nouvelle phase matriarcale est
ncessaire l'humanit.
La femme veille peut canaliser l'effort des hommes, lui donner un sens qui concidera avec
celui de LA VIE : DIEU. L'esprit sain qui habitera la raison de la "Sophiale" permettra de
changer les tres, de crer des socits humaines exemptes de disharmonies, elle choisira et
utilisera toutes les forces que LA VIE recelle en son sein, la femme pourra canaliser ces
forces, leur donner un sens qui concide avec celui de LA VIE : DIEU.
Pendant le Troisime Terme de la Trinit, l're de l'esprit sain, la nouvelle Ethyque dtermine
une re de paix, car mme SATAN (la ngation), se rconciliera momentanment avec DIEU
: LA VIE; mme les forces dites du mal doivent tre transmises pour tre utilises a l'oeuvre
de DIEU : LA VIE. Cet accomplissement sera l'oeuvre de la Femme, de celles qui auront la
vocation de provoquer la renaissance , d'tre les initiatrices de l'Art magistral qu'est la
conservation, la progression et l'embellissement de l'existence des tres humains.
Ces femmes seront les vritables lues et le monde retiendra leurs noms.
Souhaitons pour notre sauvegarde que les vocations au SOPHIALAT ne manquent pas.
Car seule la SOPHIALE pourra, sans entraver la libert, protger l'humanit de la tragdie
irrversible que les hommes lui prparent involontairement et en toute bonne foi.
La SOPHIALE est l'avenir de l'homme, elle est garante et gardienne de l'orthodoxie de la
doctrine du Troisime Terme de la Trinit, son oeuvre conduira l'humanit vers une re de
joie, de grce et de beaut.
L'ENSEIGNEMENT DE MARIA DE NAGLOWSKA

Ce qui caractrise essentiellement la pense de Maria DE NAGLOWSKA, c'est une lucidit

profonde, une ouverture peu commune. Elle ne prche pas, ne cherche pas convaincre, elle
enseigne.
Ses propositions sont claires et prcises.
Tous les tres humains, qu'ils soient croyants ou athes, peuvent y souscrire.
Cette sparation entre les croyants de toutes obissances et prtendus non croyants de tous

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genres se ramne ses proportions exactes si l'on se pntre de ce qu'elle propose.

Si son enseignement affecte une forme dogmatique c'est qu'il forme un tout indissociable.
Ce dogme n'est en contradiction ni avec les traditions qui ont anim et fait progresser la
pense humaine et la comprhension du monde depuis les origines jusqu' ce jour, ni avec les
aspirations lgitimes de la race humaine.
Cependant, la doctrine du Troisime Terme n'est pas compatible avec la pense idoltre ou la
soumission la lettre des enseignements traditionnels.
Elle ne peut tre comprise et accepte que dans une prise de conscience approfondie du
monde tel qu'il existe actuellement et de la direction prfrentielle que doit prendre la pense
cratrice pour assurer la continuit de La VIE humaine sur notre plante.
Le credo de la doctrine que nous a apporte Maria DE NAGLOWSKA commence par
l'affirmation irrductible qu'avant toute chose il faut honorer et reconnatre l'Unique DIEU
vivant : LA VIE.
L'humanit, ds son entre dans l're du Verseau, est soumise a une confusion des valeurs, la
lutte pour l'existence affecte une pret, une agressivit exacerbe, que ce soit au niveau des
religions, des Etats, des rgions, des clans, de toute nature et des individus.
Et pourtant l'humanit globalement n'a jamais eu autant de moyens d'accomplir sa destine
qui est avant tout d'assurer la continuit de l'espce humaine.
Notre poque est sombre, le soleil spirituel, source de vie morale, nous claire a peine.
Nous avons abord le troisime angle du Triangle Temporel et le passage entre deux res est
toujours difficile : cette re noire, disait Maria DE NAGLOWSKA, est ncessaire, car elle
facilite le renouveau spirituel et la formation d'une nouvelle lite qui progressivement se
substituera a l'ancienne. L'opinion publique ne peut demander ce qu'elle ne connat pas et pour
la prparer il faut que les tres veills de par leur comportement mental et leur mode de vie
leur indiquent ce qu'il est raisonnable de faire.
*La masse des individus ne croit plus vraiment au DIEU de la seconde re mais elle en garde
la morale, car la masse a besoin de savoir (non point de comprendre) quel geste humain
appartient au "bien" et quel autre au "mal", et personne encore n'est venu lui dire des mots
nouveaux a ce sujet.
* La Lumire du sexe - Page 11

Ces femmes et ces hommes veills a qui Maria DE NAGLOWSKA faisait allusion, sont, la
plupart du temps, les marginaux; ils ne participent pas aux affaires courantes; l'avenir les
proccupe davantage que le prsent.
Ce sont eux qui reformeront l'unit des individus dans l're du Troisime Terme, celle de
l'esprit sain prvue depuis 2000 ans sous le nom de Saint Esprit.

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Ce sont eux qui apporteront une nouvelle faon de voir ce qui est bien et ce qui est mal, non
pour tel o tel groupe de personnes, mais pour l'ensemble de l'humanit.
Ce sont eux qui appliqueront, a leurs rgles de vie, les principes de la nouvelle Morale.
C'est grce a eux que la race humaine reprendra son volution et fera chec a l'Entropie de
l'nergie universelle.
Maria DE NAGLOWSKA insistait sur la ncessit de n'accepter ses propositions qu'aprs
mre rflexion. "LA VIE est DIEU, DIEU est LA VIE" n'est pas une formule lapidaire
rendant vain tout dbat, ces mots n'ont de valeur que s'ils servent de remise a une mditation
profonde, a une confrontation des ides reues avec cette affirmation.
Lorsque l'on commence a voir les consquences de cette affirmation, on est boulevers;
croyance ou non croyance n'ont plus de sens, on est comme frapp de stupeur; sans une
volont affermie, on se retire de l'preuve: les connaissances traditionnelles sont tellement
plus rassurantes !
Celui qui a men cette preuve a terme n'est plus comme avant. Il sait que seule LA VIE a
quelque chance d'tre immortelle, tandis que toute forme que prend LA VIE est limite dans
le temps et dans l'espace.
Autrement dit :
toute forme d'existence , que ce soit celle d'un caillou, d'une plante, d'un animal ou d'un arbre,
est limite dans le temps et dans l'espace. Seul DIEU : LA VIE est assur de l'ternit. Cela
est notre suprme et ultime espoir.
DIEU veut l'ternit et il est prt a nous en faire don. Cette loi est respecte par tout ce qui vit:
ensemble organis ou galaxie, chaque parcelle de notre univers agit pour assurer la continuit
de son existence.
Cette nergie manifeste c'est le bien, l'Entropie de cette nergie c'est le mal; cette lutte entre
ce qui veut se manifester et sa rsistance, c'est la manifestation de LA VIE qui se droulant
dans le temps et l'espace n'a pas eu de commencement et n'aura pas de fin, sauf si la mort
triomphait une seule fois, totalement.
La race humaine est en voie de raliser son unit, pour quelques caractres spcifiques
diffrents qui apparaissent encore, des centaines de millions d'autres sont identiques.
Elle est devenue capable de prendre Conscience de sa situation dans l'univers; elle doit
commencer dfinir ce qu'elle peut faire pour aider DIEU : LA VIE a entreprendre une
nouvelle tape de son volution.
La venue de la Vrit ncessaire l'Oeuvre entreprise c'est l'Aube; et puis, a l'Aurore, la
nouvelle morale compltant la premire constitue, une fois encore, la Vrit pour tous; le
triomphe "de la nouvelle parole" est total quand Midi arrive. Aprs quoi, lentement,
l'humanit concerne s'loigne de la Vrit. Lorsqu'il est Minuit, la confusion rapparat. Mais
peu de temps aprs des hommes et des femmes prennent conscience de La ralit et

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commencent a prparer dans l'ombre la rvlation de ce que l'humanit doit recevoir pour
retrouver a Midi la Gloire de LA VIE cratrice.
Car le Moyen Age est toujours une poque flamboyante, il n'est une poque obscure que
lorsque les hommes du temps de la nuit essaient de le comprendre; pour notre re chrtienne,
c'est ce qui se passe actuellement.
Il en est ainsi trois fois ternellement, tard la nuit la formation d'un angle, a midi c'est le point
o la ligne droite se rapproche le plus du centre.
Parce que cette course ternelle comporte trois angles, la Vrit a la forme d'un triangle; ce
n'est qu'une figure mais qui reprsente le mieux la ralit. Les fonctions du triangle sont
diverses, ainsi que la dnomination ces termes qui lui sont attribus.
La trilogie : le Pre - le Fils - la Mre : les trois hypostases.
Les trois qualits : le Bien - le Bon - le Beau.
Les trois signes : la Verge - La Croix - la Flche.
Les trois actes : la Naissance - la Lutte - le Triomphe.
ses trois centres : la Raison - le Coeur - le Sexe.
Les trois actes : la Chute - le Combat - la Rconciliation.
Les trois incarnations : le Crateur - le Rdempteur - le Saint Esprit.
Dans le premier Terme l'accent est mis sur la Raison; LA VIE quantitative est sacre; la
morale rigide est conforme a la loi si dure soit-elle; les lans du coeur, sige des passions, sont
retenus; le sexe, racine de LA VIE, source d'quilibre et d'harmonie, est occulte; la
circoncision est obligatoire.
"Croissez et multipliez", dit la loi : la femme qui n'enfante pas doit quitter la maison de son
poux. Le Patriarche est incontestable et d'ailleurs incontest.
En n'allumant pas le Flambeau de la Raison, en lui transfrant l'nergie du coeur et celle du
sexe, l'homme s'oppose a LA VIE telle qu'elle est; il s'oppose a DIEU puisque, pense-t-il, ce
qui existe doit tre chang, ce qui se fait peut tre amlior, ce qui tait bien peut devenir
mieux.
En protestant contre DIEU : LA VIE, le monde se transforme car LA VIE : DIEU ne peut
s'arrter d'exister. Mais le Triomphe de la Raison c'est aussi celui de SATAN. L'action
ngative de SATAN est absolument ncessaire a DIEU, mais SATAN ne pourra jamais
gagner totalement. Au fur et a mesure qu'il progresse et s'affirme dans sa volont de dtruire
le monde visible l o il se manifeste, il remplit la condition de sa propre libration.
C'est pourquoi, jusqu' la fin des temps, SATAN, force ngative, sera ncessaire a DIEU,
force positive de LA VIE. De mme, sa dception est inluctablement perptuelle, vue que sa
victoire totale serait aussi ipso facto son anantissement dfinitif.

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Si ce que nous affirmons sur DIEU et SATAN est vrai sur le plan mtaphysique, il l'est
galement sur le plan thique et sur le plan social.
Le premier Terme du Triangle avait mis l'accent sur l'importance de la Raison.
Le second Terme, tout en gardant allum le Flambeau de la Raison, alluma le Flambeau du
Coeur.
Le coeur accueille et renvoie le sang : sa fonction naturelle c'est l'quilibre, que l'on peut
symboliser par une balance .
En rflchissant sur ce symbole plein d'enseignement pour comprendre le sens gnral de la
dualit : on saura que beaucoup d'Amour gnre bien de la Haine, que la Piti engendre la
Cruaut, que l'Enthousiasme amne la Dsolation.
Celui qui gravit la montagne initiatique sait que la Justice, et elle seule, est l'Equilibre.
La Justice inspire des actes d'Amour la o la Haine est trop forte, mais elle dchane des
Haines la o c'est, paradoxalement, une norme.
La Justice est clmente lorsque la Cruaut svit, mais elle est cruelle lorsque la Piti est lche.
La Justice est calme, implacable, lucide; elle est le propre des hommes purifis, lesquels
arms d'une volont de fer ont su vaincre en eux-mmes toutes les impatiences, l'impatience
de la colre, l'impatience de la passion amoureuse, l'impatience des apptits divers,
l'impatience de tous les orgueils, etc...
Ceux-l sont des chefs vritables; ils dominent les foules et les foules leur obissent; ils
redressent le chemin de DIEU : LA VIE lorsque la nuit devient trop sombre. A Minuit, ils
lancent l'appel du retour et tout ce qui n'est pas mort dfinitivement les suit sans rvolte.

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