Emile Gaspardone

Matsumoto Nobuhiro : Nihon shinwa no kenkyu __**__Id. :

Kodai bunka ron
In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 32, 1932. pp. 565-569.

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Gaspardone Emile. Matsumoto Nobuhiro : Nihon shinwa no kenkyu __**__Id. : Kodai bunka ron. In: Bulletin de l'Ecole franaise
d'Extrme-Orient. Tome 32, 1932. pp. 565-569.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1932_num_32_1_4600

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Japon.
Matsumoto Nobuhiro ^ $ ||, Nihon shinwa 0 fo ffi n <2)
$ [Etudes de mythologie japonaise]. Tokyo, Dbunkan $ fg ,
193 1, in-i2, [2J-3-274 p. et 24 p. d'index.
Id., Kodai bunka ron " f^ 3 ftj P [Essais sur la civilisation ancienne].
Tokyo, Kyritsusha $ jl 192> in- 8, [2]-2i6p., 2 f. h.-t. et 1 carte.
M. Matsumoto est connu en Europe par des thses remarques sur la mythologie
japonaise et la linguistique extrme-orientale (v. BEFEO., XXX, 170 s.). Il y ouvrait
un champ presque neuf certaines thories franaises rcentes. Tourn maintenant
vers le public japonais, il poursuit son oeuvre en l'initiant ces thories par des
recherches nouvelles. Il a dj publi un assez grand nombre d'articles et de
traductions. A moins d'un an d'intervalle, il vient de donner deux livres qui permettent
de se faire une ide des rsultats o il est parvenu.
Le volume sur l'ancienne civilisation de l'Asie orientale se compose de quatre
esquisses sur les origines de cette civilisation, celle de l'Asie du sud-est, quelques
tendances des tudes mythologiques, et la socit chinoise antique. Le premier article
se fonde sur les dernires dcouvertes archologiques jusqu'au Sinanthropus. Le
second s'appuie sur les thories linguistiques austroasiatique et ocanienne. Le tro
isime rserve une place plus grande aux recherches japonaises et chinoises. Les
exagrations de la critique de Gra.net par Ting Wen-kiang ~J* " sont justement
releves (p. 138 s.). Le quatrime est un essai d'explication sociologique du clan,
sing #, dans la Chine antique. On y trouvera, entre autres, p. 187 s., une liste et
une discussion des noms de clans attests dans le Tch'ouen-ts'ieou et le Tso tchouan
(Cp. Matsumoto N. in Mita hyron 2 fjfo, mars-juin 1921). Ces quatre
bauches forment un ouvrage o l'auteur, prenant la Chine pour centre, insiste
sur l'indpendance des origines de la civilisation extrme-orientale et l'importance de
la linguistique comparative et de l'ethnographie pour la connaissance de son histoire.
Le volume sur la mythologie inaugure la collection de la Socit d'tudes franaises,
Furansu gakkai : ff. C'est une refonte complte de l'Essai sur la mythologie japo
naise publi par l'auteur en 1928. S'inspirant la fois des recherches de Yanagida K. et
de la mthode sociologique de Granet, Przyluski et Mauss (Prf., p. 2), il tudie les
mythes en les liant aux rites et en les comparant. Voici les sept tudes de son livre :
I (p. 1-40). La lgende de l'hospitalit aux trangers. Le dieu du mont
Tsukuba yfc $ et celui du Fuji fg ^ ayant jadis, le jour du niiname %ft '$, accueilli
diffremment le Dieu-anctre, Sjin no mikoto jjiljt CD ::, le Fuji reste ferm par
les neiges en toute saison, tandis que le Tsukuba reoit beaucoup de plerins au
printemps et l'automne (Hitachi fudoki *ff 3u , art. Tsukuba). M. M.
rapporte la lgende la croyance primitive suivant laquelle qui, aux ftes saisonnir
es,
festoyait les dieux de l'autre race Jt| ^ () fi$, devait obtenir une rcompense
au centuple. Le kagai #J| , du Tsukuba, avec sa licence entre les sexes et ses
changes de biens, relie cette lgende la fte de l'ours chez les Anous (sur laquelle
KiNDAicHi K. in Min\oku gaku, I, 2, p. 77 s.) et aux ftes potlatch des Paloasiat
es
sibriens et des Indiens d'Amrique (Boas, Jochelson, Bogoras). Dans les socits
proches du totmisme, ces sortes de ftes doivent assurer le succs des rcoltes, chasses
ou pches, l'anne suivante ; l'hospitalit s'y tend des htes tous les assistants et

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l'accueil qu'on y reoit n'est autre que celui fait aux btes et aux plantes. M. M.
pense que le niiname comportait ces distributions et ces changes l'origine.
II (p. 41-100). Un examen de la lgende de Toyotama. hime. Cette lgende
complexe est tudie avec quelque dtail par M. M., qui relve les variantes de noms
du texte unique du Kojiki et des trois passages du Nihon shoki (le Hitachi fudoki
prsente l'analogie du concours entre Yamasachi hiko jl| 3f et Umisachi hiko
2^ ]|r). M. M. s'efforce d'en dmler les tats superposs. Il ne s'agit pas de le
suivre ici. Le thme est pour lui une sorte de contre-partie du prcdent : la prospr
it
s'y obtient en allant con: me hte l'tranger. La forme primitive lui semble tre
celle-ci: un homme poursuit l'animal qu'il a bless jusque dans le royaume des btes,
o elles ont forme humaine; il le gurit; cet animal est aussi une jeune femme: il
l'pouse, s'enrichit par ce mariage et rentre chez lui. Il rentre sur un wani, fu }ff
(Kojiki) ou fc (Nihon shoki) : crocodile, requin, serpent ? M. M. le tient plutt
pour un animal fabuleux dont les anciens Japonais faisaient le despote de la mer. Toyo
tama tait wjni. Il y a l un fonds totmique recouvert par des traditions diverses.
De son ct, Hikohohodemi est descendant solaire. Il se rend chez le dieu marin dans
un panier; il surprend sa femme accouchant dans sa forme de wani: de honte, elle
abandonne son fils sur la plage et la communication entre terre et mer est coupe.
Ces variantes se mlent au mythe de Hlruko y\K jg? ^J* (infra, VI) et aux mythes de
Mandchourie et de Core c- la fille du ccmte du Fleuve ffl f^( 7) i , place dans
un lieu obscur, est poursuivie par le soleil et en a un fils qui fuit et devient roi ailleurs
aprs avoir travers le fleuve sur un y a-pie JB . Ordalie par l'eau, dit M. M., et
preuve que l'enfant divin, protg des poissons, se rattache au dieu des eaux par le
sang maternel. La couleur nettement chinoise de la lgende dans le Nihon shoki a
t surajoute par le compilateur, selon M. M., qui introduit les rapprochements avec
les mythes rpandus dans les mers du sud et sur les deux ctes du Pacifique nord :
Frobenius, Zeitalterdes Sonnengottes, p. 180 s.; Dixon, Oceanic mythology, p. 156,
2I3;Cosquin, Etudes folkloriques, p. 163 s.; Kindaichi in Shuky , .
s., Ill, ; Sk.eat, Malay magic, p. 151s. L'Amrique du nord et l'Asie du sud con
naissent
le mariage du hros avec l'animal bless et la rupture cause de la dsobis
sance
du mari. A. Lang, Custom and myth, 64 s., attribue la rupture la violation
du tabou fait au temps du mariage; Origuchi N. fjf P f "h > Kodai
"ET f ffi > J f& M > I> 5. la querelle ne de l'introduction au village de la
femme de race et de murs trangres, ayant un corps totmique tranger. M M.
ajoute un appendice sur l'attitude des anciens l'gard des familles trangres.
III (p. 101-129). Les rites de rire et la mythologie. Cet article est une
traduction revue du passage sur la crmonie du rappel des mes dans l'Essai sur la
mythologie japonaise, p. 81 s., quoi l'auteur joint ce qu'il a tir de Couchoud,
qu'il avait inspir (Mercure de France, 15 juil. 1929, p. 337 s.), et de Yanagida K.,
Warai no bungaku no kigen ^ ^ CD j|E f. Les origines de la littrature
du rire, in Chuo kron ^ ^ W, sept. 1928. La danse d'Ame no Uzume est
confirme comme un rite de rire, ncessaire pour stimuler la renaissance des forces
naturelles et de. la desse du soleil, source d'abondance, lors des ftes saisonnires
entre hiver et printemps. La premire mention historique du chinkonsai est rapporte
d'aprs le Nihon shoki la 14e anne de l'empereur Temmu (685 p. C).
IV (p. 131- 175). Susano-o no mikoto et les dieux d'I*umo. Susano-o est le plus
complexe des dieux japonais. M. M., s'appuyant sur les rites anciens conservs dans

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les fudoki, les norito et la tradition populaire tudie par Yanagida, explique son
double caractre, bon et mauvais, en identifiant le dieu avec l'orage et la foudre, le
serpent et l'eau. Son expulsion du ciel est ramene au rite de purification, misogi f$,
et la ncessit de renvoyer l'orage en hiver. Ses descendants, les dieux d'Izumo,
ont ses caractres. Son petit-fils, kuni nushi fc 0 li au serpent, sorcier et
gurisseur, parat issu d'un corps de sorciers, politiquement puissant Izumo. Le
pouvoir d'Izumo semble avoir t le corps politico-religieux autour de ces cultes de
l'eau et de la foudre. (Si j'entends bien, la foudre divinise est un aboutissement du
culte du feu en Izumo, l'autorit n'ayant t nulle part complte que par la matrise
sur ces deux lments. Ainsi s'expliquerait encore la prsence, au second rang, de
dieux comme Niwa Takatsuhi ff f| ). Quand Yamato, possesseur d'une
descendance directe du soleil, eut subjugu Izumo, il dut avoir encore besoin du
service religieux d'Izumo pour complter d'une conscration par l'eau sa conscration
par le feu : eau et feu tant les deux pouvoirs objets de la vnration des anciens,
leur double preuve manifestait la nature divine du souverain. Ainsi Homuchiv\ ake 7f $L
^e? ;D , dieu de Yamato, dieu du feu, muet sa naissance, n'obtint la parole
qu'aprs un plerinage au dieu de l'eau d'Izumo (Kojiki) ; ainsi Hikohohodemi,
prince du feu de Yamato, par son mariage avec Toyotama, desse de l'eau, acquit
puissance sur l'eau. L'Engishiki $[ J ^, & f gs j, nous a conserv la crmonie
del nomination du prfet, kuni no miyatsuko ffl jfj ; c'est une survivance. Plus
tard, le clan d'Izumo vit son rle rduit celui d'un supplant. Des deux centres
religieux, l'un absorbant l'autre, se prparait l'unification religieuse du Japon.
L'exemple des Sadets jarai, qui s'imposait, permet de souponner un tat exogamique
o les gens de l'autre clan aident la crmonie du couronnement.
V (p. 177-219). Un aspect du mythe japonais des origines. Complexe aussi
est ce mythe, si l'on adopte avec l'auteur la classification deDixoN (. ). La premire
partie est du type gnalogique : les noms des dieux sont des mtaphores de la formation
du monde et la figurent gntiquement. La deuxime partie, depuis Izanagi et Izanami,
est du type crationiste. Un mythe des Lteou-k'ieou sur la cration des les (Cf. Ifa
Ts. & , Omoro sshi senshaku is & h S L , p- 7, et le
f ) sert d'intermdiaire avec les mythes crationistes du sud. D'aprs Dixon, le
type crationiste est malais en Indonsie. M. M. signale des mythes de cration dans
toutes les rgions du Japon antique : par ex. la lgende fameuse de Y I^umo fudoki
sur la falaise de Kitsuki Ifc hale du Silla pour agrandir les terres d'Izumo, qui
ressemble en gros aux crations polynsiennes et indonsiennes. De mme, la
cration japonaise des premiers hommes a des parallles aux Lieou-k'ieou et Formose
(Ami) ; Izanagi et Izanami donnant naissance des pays ont leur rplique chez les
Maori, ainsi que leur querelle origine de la mort et de la naissance (E. Best, Maori
relig. and mythol., p. 32 s. et 80) ; le tour de la colonne se retrouve au Koueitcheou, au Tonkin et chez les Munda, mais en relation avec les runions saisonnires,
qui n'en ont pas trace au Japon (cp. Nakayama T. ill ^C in Nihon min{okugaku,
ijiljl ^ j|, p. 366). Ce sont pourtant les rites de ces ftes dont les rapprochements
clairent un peu l'enchevtrement d'une grande partie de ces mythes.
VI (p. 221-252). Hiruko J? f et Hirume Z- Hiruko est le premier enfant
d'Izanagi, incomplet, et abandonn sur la mer dans une nacelle, amenoiwakusufune
5c % $p- Hirume n'est autre que hirume no muchi ^; ou Amaterasu,
desse solaire. Him = soleil, dans l'ancienne langue des mythes. Hiruko est donc

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fils du soleil, comme Hirume, fille du soleil. M. M. se dnia de si Hiruka
s'oppose Hirume, et si le vaisseau o il fut plac ne dsigne pas le vaisseau sacr qui
servait exposer les fils de princes que l'on soumettait cette preuve de l'eau.
Examinant la lgende du dluge, il relve le thme mridional du frre et de la sur*
anctres de l'humanit nouvelle, sauvs dans un mortier 03 (cf. Yanagida, Kainan
shki $$ $3 t]\ 1, p- 175 s., etc.). Frobenius, . , I, 264 s., propose l'explication
par sa Nachtmeergefngnis (cp. Granet, Danses et lgendes, II, 435 s.). M. M.
rappelle le rle des instruments de musique employs certaines ftes et pense qu'il
convient de chercher l'explication dans l'tude de rites plus particuliers. Le vaisseau
de Hiruko est, selon lui, le mme que celui dans lequel furent envoys du ciel, dans
le Kojiki, Tatemikazuchi ^ Nigihayahi H H est comparable la
couverture dans laquelle on s'isolait pendant la retraite, au ^ de l'empereur au
cours du taijsai ^ i|j* %. II assurait la sparation d'avec l'extrieur et la rsurrec
tion
subsquente, la communication travers l'eau qui spare le monde des mes et
le monde rel ; en d'autres termes, c'tait l'instrument du rite de passage. L'me de
l'empereur, identifi au soleil, est aussi enferme dans une bote la crmonie du
chinkonsai. Ce thme, c'est M. M. qui le note, est rpandu sur les deux rives du
Pacifique nord. Chez les sorcires, les rites d'initiation comportaient la sparation par
la couverture et la rclusion temporaire dans un lieu obscur. Or Amaterasu offre des
traits de sorcire : elle tisse les vtements divins, dirige la fte du niiname et corrige
par des paroles les mfaits de son frre. Sa querelle avec Susano-o, interprte par
certains comme la lutte du soleil et de l'orage, est pour M. M. celle du chef religieux
contre le chef femme au moment o le pouvoir fminin tait en voie de cder la place
l'autre. M. M. s'appuie ici sur les faits litou-k'ieou, o le rle religieux des femmes
est rest eminent (cf. Origuchi, 0. c, I, 84 ; II, 1264 ; et Ifa, in Minoku, II, 2, 242).
VII (p. 253-269). La descendance des dieux solaires. Ce court article reprend
l'examen des emblmes solaires, l'preuxe impose aux sorciers, l'origine du temple
d'Ise et la soumission des Hayato J^ , dj traits dans Y Essai de 1928. Sile mythe
d'Amaterasu remonte au temps o le double pouvoir, politico-religieux, appartenait
la sorcire, le mythe des descendants solaires montre ce pouvoir aux mains des sor
ciers : on peut conjecturer qu'entre les deux poques un vnement en a opr le
transfert. L'histoire de Jimmu fournit des indices du culte solaire clbr l'origine
par des chefs religieux: chaque rgion dut avoir son centre. La puissance impriale
soumit les tribus, et sa mythologie incorpora leurs mythes. Le culte d " hirume-Amaterasu, relgue Ise, rayonna sur tout le Japon.
Telles sont en gros les thses de M. M. La ncessit de les rsumer d'une faon
cohrente en rend mal la manire discursive, sinueuse et comme ttonnante,,
quoiqu'elle soit nettement oriente, et la prudence des conclusions. L'ensemble
confirme les positions de 1928 et les renforce de preuves plus nombreuses et mieux
distribues. Les parallles, trs gnralement borns aux faits japonais et ceux du
Pacifique, gagnent par l une solidit qui n'exclut pas la perspective. Une sorte
d'unit semble ainsi s'tablir, qui est trs vraisemblable, mais dont il convient de n'tre
pas dupe: elle sert avant tout ne point s'garer dans les implications de la mytho
logie et du folklore universels. Parmi les postulats de ces interprtations, l'ide d'un
ancien mouvement du sud au nord, d'o M. M. tait parti, est reste en vidence,,
malgr les analogies septentrionales de plus en plus nombreuses dont il a t amen
tenir compte. Or il n'est pas impossible, dans l'tat prsent des recherches, de

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penser d'autres orientations d'influences, si l'on admet celles-ci. Pour ne rien ajouter
nous-mme, il ne sera peut-tre pas inopportun de signaler comme exemple, en termi
nant, les ressemblances i econnues par M. P. V. van Stein Callenfels (i) entre la hache
de pierre papouane de la Nouvelle-Guine, la hache dite dravidienne et le type de hache
japonaise de Minro, Prehist. Jap., fig. 15. Deux haches de ce type, chez M. ,
proviennent du Minahassa (Celebes du nord), o M. M., p. 63, a rencontr un pendant
au mythe de Toyotama. Il y a donc des analogies archologiques joindre aux
mythologiques. M. C. propose une influence par le nord, travers les Philippines.
C'est une hypothse nouvelle. Elle devait natre, compltant le cycle des hypothses
en emploi. Il ne reste plus maintenant qu' poursuivre l'inventaire des faits.
E. Gaspardone.

Masumi yuranki : [Carnets de voyage], dits et transcrits par

Yanagida Kunio . Tokyo, Masumi yuranki kankkai,
1929-1930, 5 vol. doubles, 21 x 15cm., 43 fos_86 p., 1 carte h. -t. ;
70 fO-i62 p. ; 40 f^-72 p., 6 p. h. -t. ; 36 fos-84 p., 2 p. h. -t., 1 carte ;
40 fOri-22O p.
Yuranki est le titre gnrique donn par la postrit aux rcits de voyage de
Sugae Masumi ^ il ff, de son vrai nom Shirai Hideo g littrateur
et peintre de l'cole nationale (kokugakusha), n prs de Toyohashi " flf, province
de Mikawa, vers 1752, et mort Tsunodate jfy , province d'Akita, la 12e anne
bunsei, 1829. M. Yanagida Kunio, qui est avec M. Origuchi Nobuo fjf P fs ^ un
des pionniers des tudes folkloriques au Japon, a consacr deux notices Sugae dans
le premier de ces cinq volumes et dans la revue Shimi $ | I, 1929, p. 216. On y
lit que Sugae Masum' tait issu d'une famille aise, non paysanne, qu'il quitta vers
trente ans, la 2e ou 3e anne temmei (1 782-1 783), pour des raisons qui semblent tre
restes son secret. Il se livra ds lors sa passion des voyages, qui l'avait dj port
Suruga, Kyoto et au Yamaio, et il s'enfona peu peu vers le nord en visitant les
provinces. Il tudiait en chemin la gographie, les produits, les antiquits, les coutumes,
la psychologie des habitants et leur vie relle. Ses observations, qui trahissent un vif
sentiment de la nature et une grande pntration de la vie des campagnes, font de lui
un prcurseur de l'ethnographie rgionale aujourd'hui fort gote. On connat de lui
72 relations, crites dans un style difficile, la manire du Heian-ch, et agrmentes de
pomes japonais (waka) et d'illustrations en couleurs, fines et fra'ches. Ce masque de
littrature et d'art faisait passer son observation des faits sociaux et sa familiarit des
paysans, qui lui eussent valu autrement la haine des fonctionnaires locaux: une
traditio veut mme que ses notes lut aient t confisques sa sortie du pays de
Tsugaru f=f pour l'avoir trop exactement dcrit, et envoyes aprs sa mort
0) Problems o the Stone-age in the Far East, in Proceedings, Fourth Pacific
Science Congress, Java, 1929, p. 376-377,
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