Revue Relations - Pour qui veut une socit juste

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ARTICLE - REVUE RELATIONS

PPaarr--ddeell ssaaggeessssee eett ffoolliiee

Par Sylvie Germain
Lauteure, essayiste et romancire, a publi, entre autres, Rendez-vous nomades (Albin Michel,
2012)

La foi est sur de limagination et de la raison. Loin de sopposer

elles, elle est leur compagne dans lexistence, une faon
dapprhender le mystre inscrit dans la chair du monde.
Cest assez fait si, toute notre vie durant et dans un grand insu, nous avons
cherch sans lventer lessence des choses, comme un parfum.
[] La posie vritable ne complique pas le rel : elle le dcouvre, elle le constate
pour en dcrire instantanment lvidente simplicit.
Franois Cassingena-Trvedy, tincelles

Limagination a longtemps t tenue en suspicion tant par les philosophes que par Relations no 766
aot 2013
les thologiens. Certaines formules condamnatoires sont clbres, telle celle de
Pascal la traitant de matresse derreur et de fausset , ou celle de Malebranche
la taxant de folle du logis, et qui se plat faire la folle . Mais il en va de cette
fonction fabulatrice comme de toutes les autres facults de lesprit humain : tout
dpend de son fonctionnement, de sa capacit se rguler, sinscrire dynamiquement, et non despotiquement,
dans lensemble des facults cognitives grce auxquelles nous apprhendons la ralit et tentons de lexplorer jusque
dans ses marges les plus recules.
Il est important, et salutaire, quen notre logis crbral sactive une folle qui se plaise introduire un peu de fantaisie,
dranger lordre trop strict instaur par la raison, repousser les limites fixes par le bon sens. Le monde est trop
ample, trop tortueux et obscur pour que la raison aille seule sa rencontre : elle a besoin de la compagnie de
limagination, plus fantasque et audacieuse, pour franchir certaines frontires, saventurer dans les zones dombre,
dcouvrir des dtails, des liens insolites et des jeux de rsonances non perceptibles premire vue, non recevables
par lentendement trop pris de logique. Ce qui est, est plus que ce que lon voit, crit Abraham Heschel. Ce qui est,
est lointain et profond. Ltre est mystre. [] Le monde du connu est un monde inconnu. Et il prcise que le
mystre est une catgorie ontologique[1] .
Dieu est le nom par excellence du mystre, et celui de la suprme illusion pour ceux qui en nient lexistence. Si on ne
peut rvoquer le monde dans sa matrialit et sa factualit sans distordre, voire congdier sa propre raison, on peut
trs bien en revanche nier lexistence de Dieu sans porter atteinte la raison. Certains penseurs estiment mme que
lathisme, ou au minimum le scepticisme, est une marque de saine intelligence, et quau contraire la croyance en
Dieu est le symptme dune certaine dficience intellectuelle pire, une dmence ordinaire , ainsi que la qualifie le
philosophe Nicolas Grimaldi dans un ouvrage portant ce titre. Si on dfinit lintelligence comme la facult
dadaptation laction, la foi est le contraire de lintelligence. Indiffrente au monde, la foi est en effet une croyance
dont lunique fondement est notre volont de donner ralit ce qui nen a pas. Sans rien vouloir entendre, aveugle
toute exprience, elle se constitue comme une inadaptation dlibre au rel. Cest ce qui en fait une dmence
ordinaire[2]. Cette condamnation de la foi rduite une inflammation suraigu de limagination est sans appel; ce
nest pas la facult dimaginer qui est ici critique, mais son dvoiement.
Mais la foi nest pas davantage le fruit vnneux dune imagination trouble, pervertie, quelle nest ennemie de la
raison. Quand elle le devient, ainsi quil arrive dans les emportements et ptrifications propres aux fanatismes
religieux, elle cesse dtre ce quelle prtend pourtant, et avec vhmence, tre, linstar dun amour qui se dfigure
et nest plus digne du beau nom dont il se pare ds quil se laisse enivrer de passion, dvaster par la jalousie,
tourdir de violence.
*
Ne pense pas tout, mais donne beaucoup penser; que ta pense, nombreuse et infime la fois, scintille
simplement comme le sable de la grve et les toiles du ciel; quelle soit ce peu de poussire auquel se mle
beaucoup docan, ce peu de lumire auquel se mle beaucoup de nuit
Franois Cassingena-Trvedy, tincelles

La foi, limagination, la raison : ces trois mots ne sont pas inconciliables, pas du tout antagonistes, condition que
lon renonce certains prjugs, tant ceux visant la croyance en Dieu que ceux en dfaveur de la puissance
imaginative ou des capacits de lintellect.

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Deux excs : exclure la raison, nadmettre que la raison. La justesse de ce constat lapidaire mis par Pascal
demeure intacte si on substitue le mot imagination celui de raison. Lune ne va pas sans lautre, sinon elle boite, ou
tourne vite en rond.
La patience, la rigueur, la minutie du travail conceptuel, critique, discursif et discernant accompli par la raison, la
sage et sense du logis , sont indispensables la marche de la pense, y compris celle se donnant Dieu comme
objet de rflexion. Mais aussi acre et subtile soit la raison, elle nest pas suffisante, elle na pas accs tout,
pas accs au tout ml de rien du rel, au mystre inscrit dans la chair du monde, diffus dans le souffle du temps.
Elle reste et sactive, la raison raisonnante, dans le domaine o elle se reconnat droit et comptences dexercice, elle
sait quelle perd sa lgitimit au-del du champ du phnomnal, de lexprimentable, du dmontrable. Sa force et
son efficacit sont dans le respect de son champ dapplication, et elle na pas condamner ce qui la dpasse,
seulement sen tonner et questionner les rponses suggres par dautres voies de la pense.
Limagination, elle, se joue des frontires, elle fait science buissonnire, elle braconne sur les territoires du connu
autant que dans les contres de linconnu o elle flne, extravague, rve veille, fouille dans les angles morts, glane
des traces, des clats de savoir qui peut tre gai autant que tragique, des presque-rien quelle transforme en ides
insolites, en images qui se rvlent mirages ou merveilles, cest selon. Elle flaire le monde, elle joue avec, elle le
regarde avec des yeux de libellule qui rflchissent le visible en un jeu dinnombrables miroirs, elle le scrute avec des
yeux de flin qui voient dans la pnombre, dclent des remuements dans linvisible. Toutes ces glanures, ces bribes
de dcouvertes, elle les confie la raison cense savoir en tirer profit, ou qui les rejettera, aprs examen, tri et
valuation. Limagination nest pas quune semeuse dillusions et de faussets, elle est bien davantage une
pourvoyeuse dintuitions, dinspiration. Elle offre profusion matire penser.
Ni exclusion ni exclusivit pratiquer, donc, mais complmentarit instaurer entre ces deux facults inventives que
sont la raison et limagination au double sens du mot invention , savoir : dcouverte et mise jour de quelque
chose qui existe mais demeurait cach, enfoui, perdu, oubli (Inventio Sanct Crucis, fte qui commmorait la
dcouverte des reliques de la Sainte Croix; invention par un explorateur dun trsor, de vestiges) et cration,
innovation, trouvaille, inspiration (fiction, fable, mythe).
La foi ne soppose pas plus la raison quelle ne se confond avec limagination dont elle serait un produit
particulirement extravagant, voire dment ; elle se nourrit de lune et de lautre, elle sapprofondit en partie avec
leur soutien, mais elle les prcde et les excde toutes deux. Elle trouve sa source et son lan ailleurs. Elle est une
intuition fondamentale, ou, plus exactement, un don que lon intuitionne et que lon invente en lexhaussant du fond
de soi o il tait dpos, propos, en attente.
La foi nest ni sage ni folle et cependant lune et lautre; elle se situe en marge de ces catgories, en-de, au-del.
Elle dfie la raison, elle la met lpreuve, tout en exigeant de faire alliance avec elle; la thologie spculative porte
haut et loin cette exigence. Elle pousse bout limagination, elle lpuise et la relance sans fin; les crits des
mystiques tmoignent de cette prodigalit perdue.
Et puis, ayant donn, efface-toi : cest assez si, de ce peu que tu as donn, dautres slancent linfini.
Franois Cassingena-Trvedy, tincelles

[1] A. Heschel, Dieu en qute de lhomme. Philosophie du judasme, Paris, Seuil, 1968.
[2] N. Grimaldi, Une dmence ordinaire, Paris, PUF, 2009, p. 119.

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