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Devoir se raconter.
La mise en rcit de soi, toujours recommence
Julien Grard

Aprs avoir interview Paul pendant environ deux heures et demie,

durant lesquelles il ma racont une grande partie de sa vie, de son
enfance dans un quartier populaire de Lille Sud sa premire
hospitalisation, alors quil avait vingt-sept ans, nous nous rendons
ensemble en marchant au local de lassociation. Soudain, il me dit : a
alors, je ne lavais jamais encore fait ! Jai racont ma vie des psys,
des infirmires, des ergothrapeutes, des assistantes sociales, un
ducateur, une fois, mon avocat, au juge, mon mdecin, et mme des
kins, mais un anthropologue, cest bien la premire fois. Je lui
demande si cest diffrent de se raconter un anthropologue, il a du mal
me rpondre. Nous arrivons au local, entrons, et je vois plusieurs
adhrents et amis de Paul qui nous regardent. Ils le scrutent, lair la fois
inquiet et interrogateur. Je comprends que Paul qui a lhabitude de
prvenir les autres de ses faits et gestes leur a certainement racont que
jallais linterviewer. Ils le regardent comme sils cherchaient quelque
chose sur son visage, peut-tre le signe dun changement. Pendant que
nous nous installons, ils continuent regarder Paul, qui se tourne vers
moi, rompt le silence : Je leur avais dit que tu allais minterviewer, cest
pour a quils sont comme a. Fabien se lance : Alors ? Paul
rpond en riant : Bah alors jai encore racont ma vie quelquun, cest
tout, quest-ce que tu veux que je te dise ? Les traits de Louise et Fabien
se dtendent. Ils semblent rassurs. Cette scne me fait raliser quel
point le fait de se mettre en rcit est, pour mes interlocuteurs, une activit
au carrefour dun ensemble de pratiques, de significations morales,
sociales et de relations de pouvoir. Et bien que je sois dj ce moment
bien intgr mon terrain, certains, plus mfiants, telle Louise, se
demandent qui est cet tudiant qui sintresse aux fous . Et plus
encore, ils se demandent quels dangers peut receler le fait de se raconter

144

LES POLITIQUES DE LENQUTE

cette espce particulire dinterlocuteur quest lanthropologue qui,

comme les autres interlocuteurs dont Paul ma dress une liste, souhaitent
les entendre se raconter (Carnet de terrain, 25 septembre 2007).
En effet, ces mots, les mots de ces rcits de vie ne sont pas anodins.
Ils parlent de maux, de souffrances, dexpriences tantt violentes, tantt
pathtiques. Ils possdent une force [Favret-Saada, 1977] qui va bien audel de la force illocutoire [Austin, 1970 ; Bourdieu, 1982]. Car la
situation de lentretien, au cours de laquelle le chercheur mme anim
des meilleures intentions demande ses interlocuteurs de se mettre en
rcit, voque chez eux des moments douloureux. Quelles aient eu lieu
en prsence dun professionnel de la sant, dun travailleur social ou dans
un prtoire, ces mises en rcit successives et rptes au cours de
lexistence de mes interlocuteurs ont toujours t synonymes de
situations liminales, et donc de danger pour eux [Douglas, 1971] quil ft
rel ou suppos. Ces mises en rcit ont eu lieu lors de moments de
passage dun statut un autre : dun statut de personne normale
celui de malade mental, de suspect mis en examen, ou encore de
chmeur handicap. Ainsi cette demande de mise en rcit de la part du
chercheur, ractivant les souvenirs de ces moments pnibles, provoque
galement une rsonance affective, motionnelle, morale et politique
[Livet, 2002]. Affective et motionnelle, dabord, puisque bien
videmment reparler de ces moments peut tre douloureux et difficile.
Morale ensuite, puisquen ces occasions, la personne a d se mettre en
rcit, soit en sefforant de justifier de ses qualits et valeurs morales
au tribunal par exemple, mais aussi plus frquemment lors de ses
interactions avec les professionnels de sant. Politique, enfin, puisque ces
mises en rcit ont eu lieu dans des situations de vulnrabilit psychique
mais aussi sociale au cours desquelles mes interlocuteurs devaient
remettre leur destin entre les mains de professionnels reprsentant une
autorit mdicale, juridique, politique.
Et si les sciences sociales ont mis en vidence le caractre la fois
coercitif et subjectivant de linjonction se raconter [Fassin, 2004 ;
Foucault 1972, 1975 ; Hahn, 1986], peu a t dit des effets de cette subjectivation en actes. En effet, on a par le pass bien plus insist sur
laspect assujettissant insistant sur cette technique en tant que technique de contrle que sur laspect subjectivant en examinant, par
exemple, en actes, les subjectivits cres par ces dispositifs de ces
interventions sur autrui. Quels sont les effets de ces modes de subjectivation sur les individus ? Quen font-ils ? Quelle est cette forme de
vie [Das, 2007] spcifique que les institutions contribuent faonner ?
Et comment lenquteur, face ses sujets, peut-il viter lcueil consistant redoubler cette subjectivation lors de son travail ?

DEVOIR SE RACONTER

145

Les groupes dentraide mutuelle (GEM)

Institus par la circulaire DGAS-3B no 2005-418 du 29 aot 2005, les GEM
sont en partie les hritiers des clubs thrapeutiques lancs sous limpulsion de la
psychiatrie institutionnelle aprs la Seconde Guerre mondiale en France
[Supligeau, 2007]. Si ces derniers se sont quelque peu essouffls aprs les
annes 1970 [Benattar, 2005], ils sont rapparus sous cette nouvelle forme au
dbut des annes 2000 notamment suite la publication du Livre Blanc des
partenaires de Sant Mentale France [UNAFAM, 2001] grce linfluence
des associations dusagers ou de proches dusagers de la sant mentale.
Les GEM sont grs par une association dusagers cre ad hoc, qui emploie
un trois animateurs-coordinateurs. Ils sont financs par les DDASS, hauteur,
en moyenne, de 60 000 75 000 euros par an. Des conventions sont signes avec
des associations marraines FNAPSY, UNAFAM, Croix Marine, parfois des
associations locales qui aident leur cration et peuvent les faire profiter de
leur exprience et de leurs moyens. Environ 300 GEM existent actuellement.
Ils sadressent un public de patients et ex-patients, le plus souvent en situation de handicap psychique, et se donnent pour but premier de pallier lisolement
social dont souffrent ces personnes. Les personnes souhaitant adhrer un GEM
nont pas justifier dune pathologie. leur accueil, leur est uniquement
demand leur nom et leur adresse. La vise du dispositif est dfinie, contrairement aux autres structures mdicales ou mdico-sociales comme ni
thrapeutique, ni occupationnelle.
Il est stipul dans la circulaire donnant naissance aux GEM, que les personnes qui sy rendent doivent tre totalement libres de leurs engagements : pas
de contrat ou dengagement participer des activits, heures darrive et de
sortie libres, etc. De mme, le personnel nest pas cens leur poser de questions
quant leur pass psychiatrique. Nanmoins, la plupart des personnes qui sy
rendent sont bel et bien des usagers ou ex-usagers de la sant mentale. En effet,
ils prennent connaissance de lexistence de lassociation soit par des soignants
mdecins gnralistes, psychiatres, infirmiers soit par des travailleurs sociaux
qui les prennent en charge, soit par le biais des affiches que nous avons poses
dans les institutions dpendantes des secteurs psychiatriques.
Le GEM o jeffectue mon terrain a t lanc en fvrier 2006. Aprs deux
ans dexistence, il compte une cinquantaine dadhrents dont sept bnvoles
actifs. Il accueille une moyenne de quinze personnes par jour, qui sy runissent
pour se retrouver, organiser des sorties culturelles et touristiques ou participer
des ateliers mis en place leur demande. Les adhrents sont, pour 62 % dentre
eux des hommes ; 50 % dentre eux sont gs de quarante quarante-neuf ans ;
87 % rsident dans les quartiers populaires de Lille. La majorit est titulaire de
lAllocation dadulte handicap (AAH), certains touchent une pension dinvalidit et deux dentre eux sont allocataires du RMI. Leurs revenus sont donc
faibles : titre indicatif, le montant de lAAH est de 628,10 /mois en 2008.
Je my suis dabord intgr en tant que simple bnvole, animant un atelier
cuisine et aidant la gestion quotidienne de lassociation. Aprs quelques mois,
jai t lu au conseil dadministration ainsi quau bureau la demande des
adhrents avant dy tre embauch en tant quanimateur socioculturel depuis
avril 2008. La plupart des donnes que je prsente ici ont t recueillies avant
que je ne devienne salari de lassociation.

146

LES POLITIQUES DE LENQUTE

Ce sont ces questions que je propose daborder ici, en examinant les

situations dans lesquelles, au quotidien, les individus se mettent ou ne
se mettent pas en rcit et la manire dont, en tant quenquteur, jai t
inclus dans une conomie morale au sein de laquelle on ma assign
diverses positions. Je montrerai enfin comment mes interlocuteurs se
racontent face moi, ce quils attendent de leurs mises en rcit ma
destination, et en quoi cela est rvlateur des modes de subjectivation
auxquels ils ont t soumis.
LES USAGES QUOTIDIENS DE LA MISE EN RCIT
Au quotidien, se raconter ne va pas de soi. Une telle action possde
un statut ambigu. Elle peut parfois susciter la rprobation du groupe,
mais est, sous certaines modalits, tout fait courante et banale. En
effet, le dispositif o a lieu lenqute ne se prte ni de manire formelle
ni de manire informelle celle-ci. Pourtant, en certaines occasions, les
adhrents de lassociation se racontent. Et je ne manquai pas, lors des
dbuts de mon travail de terrain, dtre frapp par la manire singulire
dont certains des adhrents le faisaient en public. Je notai, mon retour,
ces changes verbaux, qui, bien souvent, se rsumaient des monologues, numrant des sries dengagements et affiliations passes.
Quelque chose me semblait bien prsent derrire ces discours, sans que
je puisse pour autant en dgager la substance de manire dfinitive.
Handicap, maladie chronique et liminalit
Avant dexposer ces rcits, il convient dexposer la situation dans
laquelle mes interlocuteurs se trouvent au moment o je les rencontre.
Tout dabord, en tant que malades chroniques tat dont la plupart ont
une conscience aigu ils se trouvent dans une situation liminale
[Kleinman, 1988 ; Becker, 1997]. Ils sont stabiliss1 , mnent une
existence plus ou moins autonome, mais pour autant, ils ne mnent pas
une vie tout fait normale, au regard de ce quils imaginent tre la vie
des autres, ou bien de ce qutait leur vie avant . Ils ne sont ni tout
fait rtablis, ni vraiment malades, mais doivent continuer prendre un
ou des traitements quotidiens, en plus, pour certains, dinjections retard
toutes les 3 ou 4 semaines.

1. Les professionnels de la psychiatrie et du travail social qui les prennent en charge,

ainsi queux-mmes, utilisent ce vocable pour dsigner ltat des malades qui observent
leur traitement, sont relativement autonomes et nont pas connu de rechutes depuis assez
longtemps.

DEVOIR SE RACONTER

147

Bien plus encore, leur statut dhandicaps psychiques les place doublement dans cette liminalit. Tout dabord, comme le rappelle Marcel
Calvez [1994] ou encore Henri-Jacques Stiker [1996], toutes les personnes tiquetes comme handicapes se trouvent dans une situation
liminale. Lpithte psychique na t accole au terme de handicap
dans la loi quen 20052, sans y tre pour autant dfini de manire claire
et dfinitive. Au final, que ce soit dans la lgislation, les dfinitions professionnelles ou profanes du handicap psychique, celui-ci est
gnralement dfini de manire ngative et constitue un statut hautement ambigu3 [Le Roy-Hatala, 2007]. Premirement, le handicap
psychique est suppos tre diffrent du handicap mental mais cette distinction, pour nombre demployeurs, comme pour ceux qui bnficient
de ce statut, demeure floue. Deuximement, le handicap psychique, de
par son caractre fluctuant selon les moments, selon les formes quil
prend chez chaque individu chappe aux catgorisations et aux dfinitions. Et pour les individus qui bnficient de ce statut, il est dautant
plus difficile cerner. Dabord, la plupart se sentent physiquement aptes
exercer un mtier. Ensuite, son caractre fluctuant implique quen certains moments ils se sentent capables de travailler : les difficults lies
leur maladie peuvent certains jours se faire moins ressentir, puis dautres jours devenir extrmement envahissantes. Et la dfinition du
handicap psychique tant assez floue, ces personnes auront tendance
osciller, pour ce qui est de leurs identifications, entre la figure stigmatise de lindigent valide [Castel, 1995], apte au travail, peru comme
abusant de ltat-Providence, et la figure du handicap lgitime
auquel la socit doit assistance et secours. Enfin, les personnes considres comme handicaps psychiques sont doublement marginales
[Estroff et al., 1997], tant stigmatises parmi les autres collectifs de
personnes handicapes comme parmi les personnes normales .
De plus, ce handicap les frappe de manire particulire : en effet, la
plupart dentre eux ont men une existence relativement normale
jusqu lapparition de leurs troubles, gnralement au dbut de lge
adulte. Et ils ont gnralement obtenu ce statut dadulte handicap
quelques annes ou quelques mois pour certains aprs la survenue des
troubles. En cela, leur mode de socialisation correspond lun de ceux
2. Loi 2005-102 du 11 fvrier 2005 pour lgalit des droits et des chances, la participation et la citoyennet des personnes handicapes.
3. labsence de visibilit du handicap psychique dans lespace public sajoute un faible intrt pour la question dans les sciences sociales et les disability studies, au sein
desquelles les travaux consacrs ce type de handicap sont rares [Albrecht et al., 2001 ;
Le Roy-Hatala, 2007]. On peut citer les travaux de Sue E. Estroff [1991, 1993, 1998] ou
en France les travaux de Pierre Andr Vidal-Naquet [2003, 2007].

148

LES POLITIQUES DE LENQUTE

quErving Goffman expose [1975, p. 48], celui de lindividu qui

devient stigmatis tard dans sa vie et dont on peut donc supposer
quil lui est particulirement difficile de se ridentifier, et quil risque
fort daller jusqu la rprobation de lui-mme . Cest ce quexprime
Ibrahim, un jour o il semble particulirement dsespr quant son
avenir :
Moi, je sais pas, jusqu 30 ans, jai vcu normalement, bon, jai t
malade, [] mais jai fait des tudes [il a obtenu un bac ES, puis sest inscrit en 1re anne de sociologie luniversit, avant de se rorienter vers un
BTS force de vente quil a obtenu, mais na que peu travaill hauteur de
ses comptences], des boulots, tout a, et puis tout dun coup, alors que
jai 30 ans, on me dit vous tes handicap, monsieur Alors l, je comprends plus, a veut dire quoi ? Quest-ce que je suis, moi ? Toute ma vie,
je pensais tre quelquun de normal, bon, jtais malade, mais l, a a tout
chang [] Quest-ce quon va faire de moi, maintenant ? Je suis un
dchet, moi, on va me mettre aux encombrants, ou au tri slectif, jsais pas,
moi, de toutes faons, on ne me mettra mme pas au tri parce que ya rien
rcuprer sur moi, je suis arabe, malade, handicap

Ce quexprime Ibrahim, sous une forme paroxystique, est lexpression de ce que ressentent ou ont pu ressentir en certains moments de
leur vie, nombre des adhrents de lassociation. La difficult, voire lincapacit se ridentifier est lune des caractristiques majeures de leur
exprience du handicap, qui dans son cas particulier, vient sajouter
lexprience quotidienne des discriminations. De plus, travers lassimilation de soi-mme un dchet, ou un rebut, cest ce sentiment
dtre de trop, la fois inutile au monde [Castel, 1995] et redondant,
dirait Zygmunt Bauman [2006].
Des mises en rcit dstabilisantes pour lenquteur
Ce nest quen rfrence ces difficults que peuvent tre apprhendes dans toute leur profondeur ces mises en rcit que jai voques
plus haut. Lors de ma premire rencontre avec Martin, g de 45 ans,
il se prsente moi de la manire suivante :
Tu sais, Julien, je ne vais pas te raconter ma vie, hein, mais faut savoir
que jai pas toujours t comme a, jai travaill, avant, jai pas toujours
t comme a, jen ai fait plein, des boulots.

Par la suite, je lai entendu frquemment, se raconter en ma prsence, lors de conversations informelles, toujours dans des
circonstances particulires. Ces mises en rcit improvises avaient lieu

DEVOIR SE RACONTER

149

lorsquun nouvel adhrent ou un nouvel intervenant extrieur venait

dans les locaux de lassociation. Et elles prenaient systmatiquement la
forme suivante :
Je vais pas te raconter ma vie, mais jai travaill en Belgique, jai travaill
Paris, jai travaill en Picardie, Roubaix, jai travaill Dunkerque Jai
mme travaill dans les champs moi, des fois dans certains boulots je devais
me lever 3 heures du matin pour aller travailler, jai travaill dans des
usines, jai fait les 3/8, faut pas croire, parce quon me voit l, que jai
toujours t comme a, je suis pas un profiteur.

Dans un autre registre, mais sur un mme mode, Mathieu se met en

rcit, de la mme manire, inlassablement. Il raconte des histoires de
bagarres, dont il a t parfois tmoin, dautres fois acteur. Il les rpte
sans cesse, de prfrence aux nouveaux venus, galement. g de 40
ans, Mathieu a appartenu de manire temporaire des groupuscules
hooligans, des bandes punks, ainsi qu des groupuscules antifascistes. Ses mises en rcit le dpeignent toujours dans des situations
dextrme violence, mais dans lesquelles une forte dimension morale
est toujours prsente. Il insiste tantt sur la solidarit du groupe, sur son
courage ou sur celui de ses anciens compagnons, sur limportance du
respect dun certain code de lhonneur, que ce soit face ses adversaires ou avec ses camarades, tantt au contraire sur la couardise de
certains camarades ou adversaires de bagarres4.
Jtais au dpart assez dcontenanc par les propos de Mathieu, tout
comme par ceux de Martin : je notais mon retour chez moi ce quils me
racontaient, tout en ayant du mal cerner ce que je devais faire de leurs
rcits. Du reste, lors de ces conversations qui prenaient la forme de monologues, ces rcits nappelaient pas de rponses : je me trouvais souvent
pris au dpourvu, essayant de les amener, sans succs, essayer de parler
plus de leur pass. En fait, le mode sur lequel Martin comme Mathieu se
mettent en rcit est le mme : ils se montrent dans des sries dvnements, dans lesquels ils sont pleinement acteurs. Et ce nest quaprs un
certain temps pass sur le terrain que jai pu saisir ce qui se jouait dans
ces mises en rcit. Aprs environ trois mois passs sur mon terrain,
Mathieu et Martin ont cess de sadresser moi sur ce mode. Cest loccasion de la venue dun intervenant extrieur, en face duquel Martin se
prsenta nouveau de cette manire cette personne, comme moi auparavant, ne sachant que rpondre ces propos qui nattendaient pas de
rponse que je compris quelle tait la porte relle de ces propos.
4. propos des valeurs et de lengagement politique dans un sens large des ultras
et hooligans franais, voir Hourcade [2000].

150

LES POLITIQUES DE LENQUTE

Comme le prcise bien Martin presque chacune de ses mises en

rcit, il ne sagit pas pour lui de raconter sa vie. Il sagit bien plutt de
mises en scne de soi qui ont plusieurs buts latents, et reclent une
charge politique et morale importante. Si lon sen tient au contenu
manifeste de ces discours, il sagit bien videmment de parler de ses
affiliations passes. Par l il sagit de montrer que lon na pas toujours
t un citoyen de seconde zone . Cette expression est en effet utilise par certains de mes interlocuteurs, ceux qui usent le plus de ce que
Karine Vanthuyne [2003] nomme lidiome politique pour parler de
leurs troubles et de leurs rpercussions sur leur existence. Mais bien
plus encore, ici, cest bien le statut mme de handicap psychique qui
est en cause, et les consquences ngatives quil peut avoir sur la perception que mes interlocuteurs ont deux-mmes, ainsi que sur lide
quils se font de la perception que les autres ont deux.
Se raconter de cette manire, permet de (re)devenir acteur. En ce
sens, elles ont valeur politique un premier niveau. En effet, elles permettent daffirmer ses affiliations passes et par l galement, sa
capacit agir dans le monde [Becker, 1997], prenant ainsi valeur performative, en (r) introduisant ainsi lipsit via la continuit du soi
[Ricur, 1990] dans une exprience marque au contraire par la rupture biographique, sociale, politique et phnomnologique.
Stigmate, normalit et communaut morale
Mais le second niveau dans lequel la dimension politique de cette
manire de se mettre en scne intervient, et dans lequel elle est intimement lie la dimension morale, me semble bien plus important, et
rvle un degr supplmentaire de la performativit de ces rcits. Il
sagit par ces mises en rcit de signifier son appartenance une communaut morale. Cest l que la relation lenquteur prend tout son
sens politique. Martin se rend au GEM de manire plus irrgulire et
occasionnelle que la plupart des autres adhrents. Et chacune de ses
visites, il me demande o en est mon travail de thse. Je nai pas pu
nouer une relation rellement proche avec lui et je sens, bien plus que
je ne sais, quil voit en moi ltudiant, avant de voir le bnvole. De
fait, il ma peru ds le dbut comme insr dans la vie active et ma
considr comme partageant un certain nombre de valeurs le got du
travail, le sens de leffort, etc. face auxquelles il se positionne lui
aussi lors de ses mises en rcit spontanes. De plus, je me suis toujours
efforc, au cours de ce terrain, dapparatre de manire constamment
gale, toujours prt agir et discuter, mapprochant en cela de la
manire dont Robert Desjarlais [1997, p. 203] dpeint les membres du

DEVOIR SE RACONTER

151

personnel du foyer de Boston o il a effectu son ethnographie auprs

de personnes sans domicile et souffrant de troubles psychiques. Ceci a
galement contribu, dans lesprit de certains, tel Martin, me considrer comme normal , et effectuer ces infrences quant mes
valeurs morales. Je me suis pourtant prsent, ds les dbuts de mon
enqute, comme ayant eu moi-mme lexprience des services de sant
mentale. Mais, lorsque lon adopte le point de vue de mes interlocuteurs, la distinction entre normal et malade se situe pour mes
interlocuteurs un niveau bien plus social que psychologique. Dabord,
la distinction seffectue autour du statut dhandicap : lappartenance
cette catgorie implique une communaut de destin, ainsi quune communaut morale, travers notamment le partage du stigmate. Ensuite,
les normaux sont perus comme insrs dans la vie sociale. Les normaux ont une prsentation, de par leur tenue vestimentaire, leur
allure, leur maintien corporel, leurs manires de parler et de se conduire
en public qui les diffrencie des handicaps ou des malades .
Cette identification peut dailleurs fonctionner en sens inverse, ces
caractristiques tant mobilises, en cas de doute, pour essayer dinfrer le statut dune personne.
Cest pourquoi toutes ces mises en rcit nappellent pas de
rponse : elles ont pour but de saffirmer, en mutilisant en tant quenquteur comme on pourrait le faire avec nimporte quelle autre
personne considre comme un normal du dedans [Estroff, 1998]
comme membre dune communaut morale considre ici dans ses
dimensions les plus larges [Morris, 1997 ; Weinberg, 2005]. Ainsi, ces
noncs, que je qualifierai ici de mta performatifs , permettent
certains de mes interlocuteurs de sortir en partie de cette liminalit propre leur statut et leur situation. Pour reprendre les termes de Daryn
Weinberg [2005], ces noncs permettent dchapper cette position
d autre de lintrieur (other inside).
Si en tant quenquteur jai ainsi t mis contribution afin de valider lappartenance de mes interlocuteurs la communaut morale, je
suis parfois galement utilis comme tmoin, lorsquil sagit de fermer
celle-ci. Je les ai ainsi parfois entendus utiliser ces valeurs pour disqualifier lattitude ou le comportement de certains autres adhrents de
lassociation. Il sagissait pour eux dans ce cas de saffirmer doublement comme membres de cette communaut morale. Dabord, comme
dans mes exemples prcdents, en affirmant chez eux le partage de ces
valeurs et leur capacit agir, et ensuite, en signifiant leur distance
avec dautres.
Maurice est ainsi parfois utilis par certains adhrents de
lassociation : on le dsigne comme lexemple ne surtout pas suivre.

152

LES POLITIQUES DE LENQUTE

g de 55 ans, il a pass environ sept ans lhpital, il y a une trentaine

dannes5, et a t profondment marqu par lexprience totale [Castel
et al., 1998 ; Fernandez, 2000] de linstitution totale [Goffman, 1968].
Au quotidien, Maurice semble avoir abandonn tout espoir de retour
une vie normale. Tant dans son apparence, juge comme nglige par
de nombreux adhrents ses vtements sont souvent sales, il se rase
rarement que dans sa manire dtre au monde il ne formule que
rarement de dsirs ou denvies, rit peu, se plaint frquemment il
apparat comme larchtype de lusager qui a dmissionn . De plus,
malgr le fait quil soit plac sous curatelle, il se retrouve frquemment
court dargent et il a t souvent vu par dautres adhrents de
lassociation en train de mendier. En cela, Maurice cumule tous les
strotypes ngatifs [Goffman, 1975, p. 129] le plus souvent accols
la catgorie des malades mentaux, ces strotypes comptant parmi les
plus stigmatisants. Il suscite ainsi chez certains une profonde
ambivalence.
Je me suis trouv frquemment mis dans une position dlicate par
certains de mes interlocuteurs qui, afin daffirmer leur appartenance
leur communaut morale, utilisaient en ma prsence le contre exemple
de Maurice, en me prenant tmoin pour valider leurs affirmations.
Cest le cas lorsque Jacques, qui prend toujours soin de son apparence,
et se montre fier des comptences quil a acquises par les mtiers quil
a pratiqus plombier, menuisier, agent de service se met sermonner Maurice en ma prsence :
H Maurice, tas vu la tte que tas ? Cest pas bien, tu te ngliges,
Maurice, tes pas ras, tes mal habill, et puis si tu te plains dtre fatigu, bah tas qu te coucher tt, faire attention toi regarde moi, hein,
je suis toujours propre, toujours bien ras, mme quand je nai pas de rendez-vous, mme juste pour venir ici [au GEM] je fais attention moi
Hein quest ce que ten penses, Julien ? Cest pas bien, de se ngliger
comme a, on dirait quil veut rester comme a toute sa vie, comme un
handicap, ou un clochard, il a pas de fiert.

Je suis videmment trs gn ce moment : en tant quenquteur,

mais aussi en tant que bnvole au sein de lassociation, je ne veux ni
froisser Maurice, ni tre considr par Jacques comme un tre amoral.
Je me place donc dans une posture non normative, mefforant de mon5. Son sjour lhpital sest droul lpoque des dbuts de la dsinstitutionalisation et de la psychiatrie de secteur. Nanmoins, la description quil fait de son exprience
de la vie lhpital cette poque sapparente bien plus celle de la priode asilaire travaux dans les champs, vie de linstitution en autarcie, brimades frquentes de la part des
infirmiers, etc. qu la psychiatrie de secteur telle quelle est pratique actuellement.

DEVOIR SE RACONTER

153

trer Jacques que je comprends et entends ses arguments, mais que le

vcu de chacun est singulier et quil ne doit pas stigmatiser Maurice. Car
malgr le caractre apparemment anodin des propos de Jacques, qui
parle surtout de lapparence de Maurice, des enjeux bien plus importants, concernant lidentit des personnes se jouent. On peut opposer,
pour schmatiser de manire grossire6, deux faons de se penser en
relation au handicap. Certains, tels Jacques, Thierry ou Martin considrent ce statut comme indigne et sefforcent donc de se prsenter comme
dignes et par l, dignes galement dappartenir une communaut
morale, de par le soin consacr leur apparence, leur volont de se montrer actifs ou leur affirmation des valeurs qui sont importantes leurs
yeux. Dautres, comme Maurice, Fabien ou Paul, ont rorganis leur vie
en fonction de ce nouveau statut et se placent dans une conomie morale
totalement diffrente : ils ne cherchent pas ou plus prouver quils partagent ces valeurs et sefforcent de faire valoir leurs droits en tant que
handicaps (ce que les autres vitent de faire). De plus, ils ont rorganis leur vie en fonction de leur nouveau statut ce qui ne signifie pas
ncessairement quils lassument mieux que les autres et ne formulent
pas ou plus de dsirs relatifs un retour une vie normale . Ceci fait
dire aux autres quils ont abandonn , baiss les bras , ou encore
dmissionn . Mme si au quotidien, ces personnes entretiennent
entre elles des relations amicales, les discussions peuvent parfois devenir trs tendues lorsquelles portent sur les valeurs et les choix de vie.
Cest justement loccasion de ce type de dbats que je suis mis
contribution : on attend de moi que je tranche et donne une dfinition
en termes politiques et moraux de ce que doit tre lindividu. Ma
rponse, face ces situations, est la fois dicte par mes valeurs, les
valeurs des groupes dentraide mutuelle et la ncessit lie ma pratique
de lenqute de terrain, ncessit de pouvoir continuer interagir au
quotidien avec toutes ces personnes sans quelles se sentent values
moralement par mon regard. Les parcours individuels, malgr leurs
nombreuses similarits, sont tous singuliers ; les comptences professionnelles, cognitives, sociales et politiques des individus sont
ingalement rparties ; au-del de ces diffrences, tous partagent une
mme communaut de destin, une mme communaut morale, et
chacun mrite le respect en tant que personne.
Ces tensions dans lesquelles jai t pris, les rles que lon a voulu me
faire jouer tantt celui de tmoin de moralit , tantt celui de juge
6. Ces attitudes ou manires de se positionner face au handicap ne sont bien sr pas
les seules quil mait t donn dentendre et dobserver. En ce qui concerne la manire de
se penser en relation ce statut dun point de vue normatif, elles constituent deux attitudes
opposes, sujettes dbats et discussions.

154

LES POLITIQUES DE LENQUTE

devant, dune certaine manire, dterminer la valeur politique et sociale

des individus et leur dimension dstabilisante se sont, au final, rvles
fort heuristiques. Il ma fallu prendre conscience de tous ces enjeux, par
un contact quotidien avec mes interlocuteurs, pour pouvoir saisir la
manire dont est construite socialement, politiquement et moralement la
condition des personnes en situation de handicap psychique. Et ce nest
quen acceptant dtre pris dans ces jeux de langage, en ayant la patience,
au quotidien, dtre parfois ballott dans ces jeux de rles dune micropolitique quotidienne, que jai pu accder ces subjectivits, et saisir la
manire dont elles sont construites, par les discours au sein de lespace
public, par les interventions des soignants et travailleurs sociaux, mais
aussi observer et comprendre la manire dont elles se ngocient sans
cesse, dans lintersubjectivit et les interactions quotidiennes.

MISES EN RCIT ET NIVEAUX DEXPRIENCE

Comme je lai expos plus haut, mes interlocuteurs ont eu constamment se mettre en rcit au cours de leur existence. Ceci mamne au
second point que jexposerai ici : celui des questions politiques lies
la pratique de lenqute, travers notamment, lutilisation du recueil de
rcits de vie comme outil mthodologique.
Diversit et contradictions de linjonction se raconter
Trs rapidement, certains de mes interlocuteurs ont manifest leur
envie de participer mon travail de recherche en me livrant leurs rcits
de vie. Cest le cas de Paul, que jvoquais en introduction de ce texte.
Aprs seulement une semaine de terrain, je me trouve seul avec lui et un
autre adhrent arriv rcemment de lassociation, et Paul commence,
de manire informelle, nous raconter une partie de sa vie. Pendant
environ une heure, il va nous faire le rcit dune trajectoire sociale. N
dans les annes 1960, originaire dun quartier populaire de Lille Sud,
Paul va connatre une mobilit sociale ascendante, jusqu tre
embauch par une banque daffaires du centre-ville de Lille. Lorsque
ses premiers contacts avec la psychiatrie surviendront, sa trajectoire
amorcera un mouvement inverse, de la perte de son emploi et de son
appartement dans un quartier rsidentiel jusqu son statut actuel
dadulte handicap. Lensemble de cette premire mise en rcit est
focalis sur la dimension sociale de son parcours. tant donnes les
circonstances dinterlocution du moment je suis arriv rcemment
dans lassociation, et lautre adhrent qui est prsent aussi cette mise

DEVOIR SE RACONTER

155

en rcit sert mon sens en partie pour Paul sinclure dans cette
communaut morale et nous montrer quil na pas toujours t
comme a . Mais elle correspond galement une manire de se
raconter que jidentifierai plus tard, aprs de nombreux entretiens et
conversations avec lui. Cest en effet ainsi quil a d se mettre en rcit
devant des travailleurs sociaux, au moment, tout dabord o il a demand
lobtention du RMI, puis dautres reprises. Construite et formate par
lintervention de certains professionnels, il trouve donc cette faon de
faire, socialement, plus acceptable.
Dautres fois, il me raconte son parcours social en mettant en avant
sa capacit agir. Il mexplique ainsi la manire dont il sest investi
dans ses tudes, pour pouvoir quitter son quartier. Il mexpose galement comment, pour supporter son sjour en prison, il sest plong
dans la lecture, rdigeant des listes douvrages lire, qui constituaient
ainsi des buts lui permettant de faire passer le temps sans exploser .
Il me dit enfin, dans la priode qui a suivi sa sortie de lhpital psychiatrique, comment il sest investi dans diverses associations, en tant que
bnvole. Cette manire de se raconter, en mettant en avant ses capacits de rsistance en tant quindividu face aux contraintes, face aux
ingalits sociales est galement la manire, il me le confiera plus tard,
dont il devait ou avait le sentiment de devoir se raconter en prsence
de lassistante sociale qui le suivait et essayait de le remobiliser
lorsquil tait allocataire du RMI.
En dautres occasions, cest son corps que Paul va placer au centre
de ses rcits. Ce corps apparat dans son discours comme le lien de cristallisation des contraintes et tensions politiques et sociales auxquelles il
a t soumis durant son existence. Je ninsisterai pas ici sur le contenu
de ce que Paul me raconte, car ce que je souhaite mettre en valeur est
la forme que prend ce rcit. Il me raconte quel point son corps a subi
les affres de son parcours social, comme il le raconte parfois son
mdecin, ou comme il a d le faire destination dergothrapeutes ou
de kinsithrapeutes.
Enfin, il arrive que Paul me parle comme il le ferait en prsence dun
infirmier psychiatrique ou dun psychiatre, de ses angoisses et de ses
troubles. Ce nest quaprs plusieurs semaines quil cessera de dissocier
ces aspects de son exprience lorsquil me parlera de son histoire. En
effet, les premires mises en rcit de Paul mon intention prsentent un
aspect fragmentaire, et montrent quel point sa subjectivit a t en
quelque sorte morcele par les interventions des travailleurs
sociaux, des soignants de secteur, des mdecins gnralistes et
spcialistes, des ergothrapeutes, etc. Dans le modle biopsychosocial de
lapproche des troubles mentaux dont le secteur psychiatrique est la fois

156

LES POLITIQUES DE LENQUTE

le vecteur et lhritier, chaque corps de mtier possde son propre

domaine dexpertise, sur lequel il mne ses investigations. Construisant
les cas des patients selon cette logique [Grard, 2004] chaque
professionnel interrogeant le patient sur un domaine prcis de son
exprience ils contribuent dans le mme mouvement faonner leurs
subjectivits. Paul, travers ses manires de se mettre en rcit, se
prsente selon le modle de la personne dconstruite , prsentant les
diffrentes facettes dun cas segment [Barrett, 1998].
Si linjonction se raconter, dans lexistence de mes interlocuteurs,
sest produite de nombreuses reprises en prsence dintervenants prenant chaque fois en charge une partie de lindividu sa psych, son
corps, sa trajectoire sociale, par exemple elle rencontre galement
une autre injonction qui lui est contradictoire. En effet, certains praticiens en sant mentale leur recommandent de ne pas sattarder sur le
pass, et de ne pas chercher se raconter sans cesse. Or, ils sont nombreux, tels Paul, ou Jacques, se poser des questions. Ces questions
sont gnralement relatives leur trajectoire sociale, et montrent le
besoin dun retour rflexif sur leur exprience. Jacques me demande
ainsi, aprs quelque temps, sil pourra lui aussi [me] raconter [sa]
vie . Nous effectuons un premier entretien, au cours duquel il me
raconte son parcours chaotique, entre hospitalisations, sjours dans la
rue ou en foyers daccueil pour SDF. Il passe beaucoup de temps
ruminer propos de son pass. Il mexplique que ds quil se trouve
seul, il passe son temps ressasser, essayant de comprendre comment
il en est arriv l : Tu sais, Julien, je rumine moi, souvent quand je
suis tout seul, et puis des fois aussi quand je suis avec les autres Et
tu sais pourquoi je rumine ? Parce que je cherche comprendre ce qui
mest arriv Mais mon psy, tu sais cquil me dit ? Il me dit quil faut
pas ruminer, faut pas ressasser, mais moi je peux pas faire autrement,
tu comprends, parce que je me pose des questions, et lui, il y rpond
pas, mes questions. Paul me rapporte le mme type dinjonctions,
manant parfois de son psychiatre, parfois des infirmiers qui viennent
le visiter mon domicile : Ils me disent tous la mme chose : il ne
faut pas vivre dans le pass, il faut aller de lavant, monsieur Mais
comment je fais, moi ? Jai toutes ces questions qui me viennent en tte
par rapport mon pass, je crois que cest normal, non ? Je sais que
cest pas sain de se poser des questions, de ressasser, mais jai besoin
de comprendre, moi Et puis ils nous disent a, mais en mme temps,
on doit leur raconter notre vie chaque fois quon les voit Jen ai
marre, la fin, de devoir leur parler, je sais plus quoi lui dire, mon
psy, par exemple, alors je lui parle des films que jai vus, des livres que
je lis, tout a Cette injonction ne pas se raconter hors des espaces

DEVOIR SE RACONTER

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prvus institutionnellement la consultation, la visite domicile, etc.

se heurte ainsi, chez certains, ce besoin de comprendre, en donnant
un sens lexprience. Mais ce nest pas lunique point qui pose problme certains de mes interlocuteurs.
Dpossession biographique, subjectivation et exprience
Leffet de ces injonctions contradictoires est accr et redoubl par le
phnomne de la dpossession biographique. Si certains praticiens aident
leurs patients construire du sens autour de leur exprience, et leur permettent dintgrer leur exprience de la maladie leur exprience
sociale, dautres, au contraire, ne semblent pas essayer de pallier ce
besoin. Jacques me parle ainsi des relations avec son psychiatre :
[] Je le vois une fois une fois par mois, il me dit la mme chose
chaque fois : Comment a va ? Quest ce que vous avez fait [pendant le
mois] ? Vous allez toujours au GEM ? Cest bien, faut continuer. a
donne quoi ? Je me demande ce que je vais lui raconter la prochaine fois.
Il ne ma jamais rien expliqu propos de mes problmes.

Paul galement, se trouve souvent dsempar face son psychiatre :

Tu vois, mon psy, il a un dossier pais comme a, dix centimtres
dpaisseur, plein de papiers, de notes, tout a Et je sais pas ce quil y a
dedans Il ne veut jamais rien me dire Bon en mme temps, je comprends que cest leur mtier, peut-tre quil y a des choses quils ne
doivent pas me dire, je sais pas, mais ils pourraient au moins maider
comprendre. Cest comme si on devait tout leur dire, sans savoir ce que a
devient Je veux dire, mon histoire, tout ce que je lui ai racont quoi
a sert, au bout du compte, de faire tout a ?

Paul exprime particulirement bien le malaise li au sentiment de la

dpossession de son existence travers cette mise en rcit sans cesse
ritre, et qui nobtient jamais aucun autre cho que les acquiescements de son psychiatre.
videmment, il ne sagit pas ici de jeter le blme sur les professionnels. Certains adhrents de lassociation, telle Corinne, mexpliquent
quel point leur psychiatre a t dterminant en les aidant donner un
sens leurs troubles, en les inscrivant dans leur trajectoire personnelle,
les aidant ainsi reprendre prise sur leur existence :
Tu vois, le Dr V., il ma vraiment bien aide, il ne ma jamais rien cach,
il ma expliqu ce que javais : tu sais, cest une psychose, ce que jai, et
il ma expliqu pourquoi jtais comme a, il ma expliqu que je pouvais

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LES POLITIQUES DE LENQUTE

rechuter, et puis il mcoute, il rpond mes questions, jai de la chance

de lavoir, l on est en train de diminuer mon traitement, je suis plus qu
5 mg de Zyprexa7, et cest aussi parce quil maide, jai moins dangoisses,
je comprends ce qui mest arriv et a maide, jai moins besoin de
mdicaments que quand jai commenc tre malade.

Ce que le discours de Corinne met en lumire, cest cette ncessit,

pour le rtablissement, de pouvoir donner un sens lexprience. Cest
galement cette ncessit que le discours de la personne soit non seulement cout puisque cest le cas pour toutes les personnes que je
rencontre mais surtout entendu. Ellen Corin [2002, p. 72-73] souligne
limportance, pour reprendre pied dans lexistence, de sentir reconnu
comme personne, de retrouver une position dacteur et de sujet , ceci
ncessitant comme pralable la possibilit de mettre des mots sur
une exprience singulire. Ceci nest rendu possible que si ce discours
est accueilli, entendu, puis restitu en aidant la personne resituer cette
exprience la fois dans une trajectoire individuelle et une exprience
sociale plus large.
Au-del de ces considrations propos du rtablissement, le besoin
pour les sujets de pouvoir non seulement transmettre leur exprience,
mais aussi que celle-ci soit accueillie recle de nombreuses implications : implications relatives limportance de lexprience et de la
mise en rcit de celle-ci chez tous les sujets, dabord ; implications
ensuite quant la pratique de lethnographie, de lenqute de terrain et
des relations entre enquteurs et enquts.
Michael Jackson [2002] rappelle ltymologie du terme exprience : la racine per renvoie au fait dessayer, de saventurer dans
linconnu. Mais elle renvoie galement au terme dancien anglais faer,
cest--dire la peur, le danger, le pril. travers ces deux sens auxquels
renvoie le terme dexprience, cest cette ide du voyage vers linconnu, et du danger, danger pour le self, le moi et donc pour lidentit.
Sappuyant sur ses expriences de terrain auprs de communauts
dplaces cause de guerres et de massacres, Michael Jackson souligne
limportance pour les individus, leur retour, une fois quils ont t
dplacs du lieu qui tait leur propre [De Certeau, 1994] que ce
lieu soit physique comme la maison ou symbolique, comme la famille
dtre accueillis et ainsi rintgrs socialement. Pour ce faire, ils doivent pouvoir raconter leur histoire, et leurs rcits doivent pouvoir
bnficier dun espace o ils puissent tre valids socialement afin de
prendre un sens. Car exprience, rcit et subjectivit sont compltement entrelacs (entwined). Ainsi, la rception du rcit relatif
7. Neuroleptique antipsychotique dit atypique , commercialis depuis 1996.

DEVOIR SE RACONTER

159

lexprience de la personne implique la reconnaissance de celui-ci et,

travers cette reconnaissance, celle du sujet lui-mme qui peut ainsi
redevenir acteur et sujet au sens plein du terme.
Or, les histoires de vie de Paul, Jacques, ou encore celle de Maurice
nont jamais pu tre rellement reues. Elles ont t coutes, certes,
mais aussi, morceles, fragmentes par les interventions des professionnels, et leur laissent le sentiment de navoir pas t entendues. Pour
ces personnes dont il est question ici, ces histoires de lhospitalisation, de la prison, etc. sont relatives des expriences parfois brutales
dexposition soudaine la violence, de dclassement social, et par l,
de perte du propre . Maurice, par exemple, a perdu ses proches lors
de ses sept annes passes lhpital, mais aussi ses envies, ses espoirs,
ses projets de vie. sa sortie, il navait ni famille ni amis : il a t pris
en charge par des ducateurs spcialiss et a connu un parcours typique
de malade chronique, entre appartements thrapeutiques, activits au
CATTP de son quartier, et errances dans lespace urbain, sans jamais
pouvoir retrouver un espace social daffiliation autre que celui des secteurs sanitaire ou mdicosocial. Paul, dj assez isol socialement
puisquil navait dj plus ses parents, a perdu cette poque son
appartement et son travail, ce propre quil stait escrim constituer. Ni Maurice ni Paul nont vraiment compris, au sens plein du
terme, ce qui leur est arriv cette poque. Le premier, par exemple,
est parfois trs angoiss, et les questions qui provoquent ces angoisses
sont les mmes, qui lassaillent depuis une trentaine dannes, et lempchent de reprendre pied dans lexistence : Pourquoi ils [les
membres de sa famille] mont laiss lhpital ? Pourquoi, aprs
quelques semaines, ils ont arrt de venir ? Et pourquoi ils mont laiss
seul ma sortie ? Le second, lissue de chaque entretien, me pose
ces questions : Quest-ce que ten penses, Julien ? Comment tu vois
ma vie ? Cest prcisment sur cette spcificit du recueil de donnes
et lethnologue que je voudrais terminer.

LE RCIT DANS LA RELATION ETHNOGRAPHIQUE

Ainsi, lenqute de terrain, travers sa mthodologie inductive, ses
mthodes, et bien plus encore par la rciprocit bien videmment
relative quelle permet cre-t-elle un espace politique dans lequel mes
interlocuteurs peuvent voir leurs rcits couts et accueillis. Par l ils
esprent redevenir acteurs et sujets. Un mois aprs le premier entretien
avec lui, Jacques viendra dailleurs me voir pour me demander :

160

LES POLITIQUES DE LENQUTE

On pourra refaire un entretien, comme lautre fois, pour que je te raconte

ma vie ? Parce que lautre fois, jtai racont un pass, mais jai au moins
deux ou trois autres passs te raconter, jai plein de choses que je tai pas
dites. [] Et puis si je veux te raconter tout a, mon pass, cest parce que
je veux le faire partir le pass, tu comprends, alors je veux que tenregistres,
que tu prennes des notes sur ton cahier, et puis quaprs tu men parles.

Le dfi pour lenquteur rside dans les enjeux lis la pratique de

lenqute. En effet, ces subjectivits produites par la dpossession biographique, les injonctions contradictoires ainsi que par les
interventions des professionnels sont bien plus montres quelles ne
sont narres [Das, 2007] ; elles sont mises en actes dans les interactions
quotidiennes avant dtre mises en rcit. Cest par une attention lordinaire, au quotidien que lenquteur y accde. Ces modes de
subjectivation produisent galement des expriences singulires, des
manires dtre au monde, que le langage et le rapport celui-ci rvlent et dont ils sont une modalit [Csordas, 1994].
Face la situation liminale dans laquelle se trouvent ces sujets, du fait
de leur statut et face leurs efforts pour essayer de sextirper de ces
limbes, lenquteur doit accepter dtre ballott au sein de jeux de rles
quotidiens. Il doit galement tre pleinement conscient des enjeux
quotidiens auxquels font face ses enquts . Face la liminalit lie
aux processus de subjectivation politique et sociale de ses sujets, qui,
pour certains, donnent le sentiment derrer entre un propre perdu et un
nouveau propre impossible constituer, lenquteur doit rpondre
dautres exigences.
Dabord, sans pour autant chercher se substituer aux professionnels
de la sant mentale, proposer une coute bienveillante, accueillir les
discours des sujets avec leurs mots, en les aidant trouver du sens leur
exprience peut les aider se resituer comme sujets. Ensuite, comme le
rappelle Frdric Le Marcis [2008] propos dun autre contexte,
lorsquil travaille sur des terrains difficiles, dans des situations de
violence, de marginalit, ou dexpriences limites, lenquteur a une
responsabilit politique : il lui faut trouver un langage avec lequel
rendre compte ses pairs sans trahir lexprience de ses sujets. Enfin,
en restituant celle-ci, ainsi que le rseau de significations morales,
politiques et sociales dans lequel elle sinsre, il peut contribuer
favoriser chez eux le dbut dun empowerment, en les aidant se
lapproprier.

DEVOIR SE RACONTER

161

CONCLUSION
La pratique de lenqute sous sa forme ethnographique peut en partie permettre ceci. Le recueil de rcits biographiques y est intgr un
ensemble dautres techniques de recueil de donnes, et prend donc
place dans un dispositif spcifique. Attentif aux situations dinterlocution, intgr dans le quotidien de ses sujets, lenquteur peut
comprendre et interprter les silences, les ruptures, les rats du discours. Ce qui sexprime travers ces rcits sans cesse ritrs, parfois
fragmentaires, ou encore dans les silences suite certaines de mes
questions poses sur le terrain, cest labsence de la parole (voice)
[Morris, 1997 ; Das et Addlakha, 2001 ; Das, 2007]. La perte de celleci, ou plutt le fait quelle soit en partie touffe se lit en ngatif.
Ces biographies morceles, ces rcits de soi rpts et ces soliloques
rvlent chez eux le besoin de retrouver [leur] voix [Corin, 2002].
Lenquteur, de par la manire dont il construit ses objets ici, les parcours biographiques en ne les dissociant pas du contexte de leur
production sociale et politique, peut contribuer aider ses sujets
recouvrer leur parole. Ceci constitue une premire tape vers lempowerment, et est favoris par laspect dialogique de la pratique de
lenqute ethnographique. Raconter, tre entendu [Ross, 2003], puis
voir son exprience restitue dans sa profondeur sont ainsi un premier
pas vers le recouvrement de la parole, et constituent lun des lments
centraux de lenqute ethnographique en tant que praxis politique.
REMERCIEMENTS
Cette recherche est finance par la CNAMTS, Caisse nationale dassurance
maladie des travailleurs salaris (Bourse de thse en sciences sociales). Je remercie Didier Fassin et Samuel Lz pour leur relecture et leurs remarques.
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