Fragments, Questionnements et Tendances :

les rossignols dune rexion spculative

Dr. Foudil Dahou
Dr. Salah Khennour
Universit de Ouargla, Algrie
Synergies Algrie n 1 - 2007 pp. 23-28

Rsum
Toute tentative de communication savre une entreprise de
conviction profondment humaine parce quelle empche lhomme
dtre indiffrent lhomme. Cette conviction est une prise de
conscience dont lenjeu est justement le dveloppement humain des
Etats-nations et partant des peuples dans leur personne victime
de linscurit linguistique.
Contrairement ce que lon pense, une justice linguistique se donne
revendiquer car elle constitue, dans lacte de rencontre culturelle,
une certaine forme de lgitimit intellectuelle dont labsence est
anxiogne. Cest pourquoi la promotion dun no mans land des langues
et des cultures est raliser pour un dveloppement humain.
Du discours de lEtre au discours du Devenir, la Parole des peuples
ralise la vocation de lHomme : se dire lAutre.
Mots-cls : inscurit linguistique, communication, langue, culture,
justice linguistique.

Abstract
Every attempt of communication reveals to be a deep human conviction
because it prevents man from being indifferent to himself. This conviction
is a complete awareness of the human development of State-Nations and is
beginning from people in their person victim of linguistic insecurity. Contrary
to what we think, a linguistic justice is given the right to revendicate, because
it constitutes, in the act of cultural contact, a certain form of intellectual
legitimacy whose absence is stressing. That is why the promotion of a no mans
land of languages and cultures must be realized for a human development.
From the discourse of being to the discourse of becoming, the speech of Nations
realizes Mans wish: to be told to the other.
Key words : intellectual linguistics, communication, language, culture,
linguistic justice.

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La tendance rchir le comportement langagier exprime cet ternel souci

de lespce humaine en mal de communication, se rechercher des moyens
phonologiques et phontiques de sduction : quand lhomme se retrouve
incapable de convaincre, il dveloppe alors sa facult matresse tenter de
persuader. Parce que lhomme le sait, il ne se le pardonne jamais : en effet, le
langage est une lutte permanente entre le besoin dexprimer la complexit de
la pense et le dsir de maintenir la simplicit de lexpression.1 L rside toute
la raison dtre de la prosodie et de la syntaxe au service de la communication
et de lcriture.
Dans la logique communicationnelle la plus lmentaire, la matrise de la syntaxe
dune langue trangre, par son appareil prosodique, se veut la redcouverte
de son sceau culturel, celui-la mme qui prdestine le dveloppement de la
conscience phonologique ds le plus jeune ge pour revivre lineffable exprience
de la parole premire. De cette parole porteuse de ltincelle dhumanit, les
formes prosodiques faonnent la hirarchisation de la pense. De fait, quelle
confrontation de la prosodie et de la syntaxe ? Un tel questionnement constitue
un prlude la dimension pragmatique du langage humain partir de laventure
mystrieuse dune prosodie en perptuelle construction, en renouvellement
jamais achev pour la plus grande richesse du folklore linguistique de lhomme
en rencontre avec son semblable. Car au cur mme de la prosodie se rvle la
syntaxe de lme humaine, son motion et sa plnitude dtre et de devenir.
Communiquer, cest dj tre au cur mme de laltrit ; crire, cest la
redcouvrir autrement avec, paradoxalement, plus de compassion mais aussi
de frustration et de peine se dire et redire au travers de la puissance,
jamais contrle, des mots du quotidien. Quelle soit faite de diffrence et
de complmentarit plutt que dopposition, lcriture de laltrit souffre de
lincomprhension des signes linguistiques et culturels qui afrment, pourtant,
leur complicit dans lternelle expression de la sympathie et de lantipathie
prouves lgard de soi et de lautre, vis--vis de sa personne propre et de
celle de lautre qui nous fuit dans les garement du dialogue de limpossible.2
Trois entits sont intimement lies dans notre tre et notre devenir : lidentit,
la langue et la culture. Elles autorisent et interdisent, selon lhumeur de
lcriture, vagabonde ou en exil, la rencontre tant attendue et dsire, pourtant
immanquablement et irrmdiablement refoule dans le temps et lespace :
quest-ce que lcriture et son pouvoir de signiance dans cette qute qui
nest autre que celle du moi, perdu dans lincommensurable tau des frontires
humaines, penses par discrimination et gosme ? Faut-il attendre en esprant
navement une vaine reconnaissance, voue spuiser inutilement dans le
langage du corps ?
Dans ltranget de lcriture rside le pouvoir de lexorcision : lcrivain
supplie sa subjectivit de conjurer le sort narcissique des mots qui librent et
qui emprisonnent au gr de la fantaisie des hommes, qui sest faite critique.
Lcrivain se rjouit de ne pouvoir dire la souffrance davoir t et langoisse
de devenir autrement que cones aux circonvolutions dune phrastique,
consacre style par la puissance de la lecture. La solitude appelle de sa voix de
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sirne les crivains en dperdition ; pour eux, elle sest faite autobiographie.
Un mal autographique ronge la conscience du dmiurge au nom dune catharsis
prometteuse dapaisement : la plume se substitue au fusil pourtant tous
deux ne sont que le prolongement de la main qui, un jour, veilla lesprit des
tnbres. Cela se nomme la rsilience. La plume est alors devenue instrument
dindiscipline au cur mme de la premire indcision.
Lcriture autobiographique saura-t-elle tre le refuge dune conscience
longtemps tue ou bien lexil dune me en peine davoir trop longtemps servie
le dsir des autres ? Lenfance a connu le fusil, lge adulte tente de retrouver
la plume du premier grand amour dune vie opprime. A lhorizon des mots3
se prolent les bnces existentiels dun tre dvasion, en qute dune
convergence des sens que linterprtation et la surinterprtation spolient de la
possibilit de dnoncer le fracas des armes et le suivisme.
Il existe une nonciation lgifrante qui, par sa transcendance, libre nos
consciences dhommes et de femmes de lindcision de la parole et de la
langue. Elle rgule nos divergences dopinions par sa force de vracit, audel des polmiques et des contestations. Pourtant, il existe galement une
autre nonciation semi-lgifrante qui appartient aux expriences vcues des
premiers ges de lhumanit en socit ; une nonciation forge par le folklore
des peuples dans leur volont de sinventer des mythologies la mesure de
leur puissance de discrimination et en rponse leur drision face leur soif
de domination. Avec la communication est venue lordre de largumentation :
lhomme et la femme saffrontent sur le terrain du dire ; chaque victoire
remporte sur lautre se ge structurellement en une parole parmique soumise
loralit et la tradition. Chaque formule consacre simpose dans les esprits
des hommes et des femmes en tmoignage du regard de lautre port sur soi.
La subjectivit est de ces raisons majeures qui nous poussent la rvolte des
sens et au rejet temporaire de lentendement. Le dire parmique compose son
expression motive dont lachvement, dans lapothose dune structure ge,
se proclame linstant de lnonciation. Limage de la femme reprsente le
souffre-douleur de lhomme en mal de domination aprs le rite initiatique du
patriarcat. La reprsentation de la femme sest mue au cours des ges de la
mmoire pour devenir le principal foyer de lart. Cest pourquoi, la force de la
femme est dignorer superbement la parole masculine, parce que, justement,
elle a toujours le dernier mot, et comme Echo elle ne possde que celui-l.
Quelle stratgie dcriture pourrait-elle rendre au plus juste la rencontre du
mythe et de linterculturel sinon celle de lintertexte ? Quelle technique de
lecture accepterait-elle de se compromettre dans la qute du sens sinon celle
de la comprhension interprtative ? Le fait culturel se donne redcouvrir
et relire dans lvanescence du fait littraire qui dit toute la dperdition de
lidentit, au cur de la diffrence et de la diversit des signes linguistiques.
Lapproche de linterculturel ne peut tre quune extraordinaire aventure, qui
appelle une praxis des signes au-del de toute philosophie travaillant leur
garement smantique. Que le texte littraire, en rencontre avec le mythe
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des origines, soit prtexte et intertexte, cela ne peut quinciter dvoiler

certains secrets dissimuls dans les mandres de lcrit. Pourtant, la saisie
de lhtrognit exige le pouvoir de lire ltre dans sa volont de savoir.
La modernit, en dlire, se doit de tmoigner, au-del de la mondialisation
rductrice, du caractre humain de la diversit culturelle4 : lcriture en estelle lexpression manifeste ?
La dichotomie de la symbolique de lanimalit et de lhumanit compose une
vritable ascension intellectuelle dans le monde des signes linguistiques ou plus
justement potiques, qui crent trois univers parallles, trois dimensions dun
unique plan de dmonstration : limage, limagination et limaginaire.
Le gnie de lcrivain consiste alors crire un scnario potique o se rvlent
la magie, le charme et la sduction de limage animale5 porteuse de silence et
de bruit, au coeur de la polyphonie de linconscient collectif, avec le dsir
secret de relire une vrit mythique accessible, grce la seule initiation de
la sensibilit redcouvrir en intelligibilit. De fait, la force smiotique de la
structuration des signes rinterroge le bestiaire et son fonctionnement dans
limaginaire de lcriture.
Lcriture compose la premire sorte danti-solitude que connaisse lesprit
humain dans sa conscience du monde. La digression constitue une contreparole la recherche de la raison humaine sinterrogeant et se forgeant une
mythologie du discours, qui bouleverse le rcit, lHistoire et lrudition. La
digression donne la parole subjective le pouvoir de scrire au nom du savoir
et de la connaissance perdus dans les limbes de lsotrisme. Lsotrisme
est lhistoire de lhumanit retrouve dans lrudition suprieure ; celle qui
se donne lire dans les signes ternels dune cosmogonie lchelle de la
personne.
La personne humaine se berce au rythme du Pendule6 qui soutient lOrdre de
lUnivers, tel que repens par la semi-comprhension de lHomme.
Pourtant, lnigme primitive se redcouvre aux dtours de chaque signe
sotrique, transmut en signe linguistique, que lanthropologie apprend
relire dans linconstance humaine. Les dimensions communiquent alors au-del
de lentendement.
Le Pendule prserve le texte de lcoulement du temps, en invoquant justement
la digression qui libre lcriture et prpare le rveil du texte du silence des
signes linguistiques, par la puissance de lacte de lecture texte inscrit dans
le silence par le pouvoir de lcriture, et qui dit consquemment la force des
Templiers dans le dlire de la contemporanit de sorte que luvre produite
semble tre le projet de relguer toutes les autres dans un muse.
La manipulation du verbe est inoue, et seul lencyclopdisme pourrait prtendre
tancher la soif de savoir du thaumaturge grce la lgitimation dune facult
de littrature soutenue par le pouvoir incantatoire du mot.

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Si le rire est le propre de lHomme, lhumour7 est la manifestation de la

conscience humaine prise dans les tourments de lindcision, face aux dboires
et aux vicissitudes des rgimes totalitaires. Si le rire est le propre de lHomme,
la drision se prsente comme remde contre la tendance victimaire des
opprims en mal de rpliques cinglantes. Le propre de lHomme se transforme
alors en humour aux tons des plus divers et aux couleurs des plus varies. De
celles-ci, lhumour noir est un rire insultant qui part du fond du moi rvolt,
provoque et de lopinion publique et le fatum classique 8. Cest pourquoi
au-del de la dsinvolture et de la gratuit, lartiste dveloppe tout un contrediscours dont son nom mme porte loriginalit de la symbolique mais qui,
par le jeu du langage et sa puissance, souvre luniversel grce justement
lhtrognit identitaire du public un public de laltrit revendiquant la
rencontre des langues et des cultures. La caricature langagire humoristique
possde cette force de persuasion que lloquence de la vrit toute crue envie
la trivialit, parce que lHomme nest jamais aussi srieux que lorsquil se
rit de sa personne et de son intimit. Lartiste est indubitablement l pour la
mtamorphoser en extimit.
() Il ne peut tre question dexpliciter lhumour et de le faire servir des
ns didactiques. Autant vouloir dgager du suicide une morale de la vie .9
Pourtant, par son entremise, lartiste vhicule son mal tre et sa blessure et
dit toute son amertume et sa solitude, dans lexil des mots et des socits :
la dnonciation est un acte de courage qui exige labandon de soi et la perte
des autres ; cest pourquoi la ction est l pour nous aider nous regarder
chaque matin dans le miroir de notre quotidien, depuis longtemps en dlire,
parce que nous avons voulu usurper la facult humaine de se dire la bonne
parole. Celle, qui loin de nous blesser, dans notre amour propre dhumanit,
drange en nous un orgueil dbile, dtruisant petit feu notre individualit et
notre personnalit originelles en prises avec linjustice dun progrs social fait
de marginalisation, dinscurit linguistique et culturelle, que nous nommons
aujourdhui mondialisation. Lartiste est l pour dire que tout va mal dans le
pire des mondes que seule la baraka sauvera.
Tout texte est lobjet dune perptuelle mprise dinterprtation parce que
tratre la logique de la pense nonciatrice, qui sgare constamment dans
lunivers culturel dappartenance. Entre le crissement de la plume et le
bruissement du calame, lcriture est en qute dune me en naufrage ; elle
se recherche une raison graphique ouverte sur lapprhension dune smiologie
du signe linguistique. Lorthographe dit toute la solitude de la langue que sauve
lcriture domesticatrice de la pense sauvage. Cest pourquoi la prhistoire
de lcriture est dabord celle de loralit vivant dans la parole et la mmoire
des hommes, au nom de la religion. Lsotrisme de lalphabet transcende
lesthtique intrinsque du trac : de la plume au calame ; du calame la
plume, lvolution humaine se retrouve au centre dune raison linguistique
en chec, perdue entre le monolinguisme hallucin et le bilinguisme alin.
La critique de lcrit compromet les pratiques des consciences auctoriales
pntres de cette nigme, de ce mystre des premiers ges de lhumanit
auquel restent sensibles les seuls potes en dlire, et les rares initis la
symbolique graphique forte dune expression tridimensionnelle.

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La puissance de la lecture contrecarre la guerre froide de la dsinformation :

le lecteur est une espce de prdateur des signes imprims que la technologie
tente dopprimer au prix drisoire de la dconsidration. Cest pourquoi, elle
est par dnition la premire des quatre capacits matresse de lhumanit,
qui construit et dtruit des empires entiers par sa force dinvocation et de
mobilisation des masses qui font les rvolutions. La lecture se donne comme
accomplissement de soi et de lautre en communication. Elle ralise la prsence
des tres et des choses au cur mme de leurs multiples absences. Elle prserve
le souvenir qui garde jalousement et secrtement le dsir de comprhension
de lunivers, dans la beaut de la cration. Cest pourquoi, la lecture mrite
rexion et mditation, parce que complice dle de notre pense travers
lhistoire prilleuse du savoir et laventure critique de la connaissance.
La facult de lecture est une capacit matresse de gnration du sens. Elle
compose galement cette ultime et premire phase de ltre et du devenir de
lhomme transform en crivain au sortir de sa solitude affective et de son entrer
dans la conscience du monde. Lire constitue un acte de lucidit et de pouvoir
de dcision, car fond sur la connaissance des tres et des choses. Lcrivain
safrme et panouit sa personnalit ouverte lhumanit en questions. Il ny
a pire condition que celle de ne plus savoir lire car elle constitue une mort de
lme et de lesprit avant la Mort du corps.
Ce qui caractrise lhomme, ce nest pas tant le fait de faire des plans, de
recourir la pense symbolique, que dextrioriser, de communiquer ses plans,
doprer des transactions portant sur ces produits de la pense symbolique. Et,
cest prcisment ce genre dactivit quencourage, que transforme et mme
transgure lcriture .10
Notes
Locke David M., Le pouvoir de la phrase , La grande anthologie de la science-ction [Histoires
de la 4me dimension], Paris, Le Livre de poche n 3783, Librairie Gnrale Franaise, 1983, p. 75.
2
Cf. Djebar Assia, Les Nuits de Strasbourg, Coll. Un endroit o aller , Paris, Actes Sud, 1997.
3
Cf. Khadra Yasmina, LImposture des mots, Julliard, Paris, 2002.
4
Cf. Maalouf Amin, Samarcande, Ed. Originale J.-C. Latts, 1988 [Le Livre de poche, 1989].
5
Cf. Baudelaire Charles, Les Fleurs du Mal, (dition augmente, Paris, Michel Lvy, 1868, [Bookking
International, Paris, 1993].
6
Cf. Eco Umberto, Le Pendule de Foucault, Paris, Le Livre de poche n4301, Grasset, 1990.
7
Cf. Fellag Mohamed, Djurdjurassic Bled, Alger, Casbah, (2000) 2005.
8
Carrouges Michel, [notes de lecture].
9
Lichtenberg, [notes de lecture].
10
Goody, La raison graphique, la domestication de la pense sauvage, Paris, Minuit, 1979, p.263.
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