Les Prêtres Des Empereurs

Les Prtres des empereurs
Collection Histoire
Dirige par Frdric Chauvaud, Florian Mazel et Jacqueline Sainclivier
Dernires parutions
Severiano Rojo Hernndez,
Une guerre de papier. La presse basque antifasciste dans les annes trente, 2011, 300p.
Batrice Touchelay,
Ltat et lentreprise. Une histoire de la normalisation comptable et fiscale la franaise, 2011,
384p.
Jean-Marie Le Gall (dir.),
Les capitales de la Renaissance, 2011, 194p.
Ariane Boltanski et Alain Hugon (dir.),
Les noblesses normandes (xvie-xixe sicle), 2011, 392p.
Ada Kanafani-Zahar,
Liban. La guerre et la mmoire, 2011, 260p.
Gilles Candela,
Larme dItalie. Des missionnaires arms la naissance de la guerre napolonienne, 2011, 408p.
Alya Aglan, Olivier Feiertag et Yannick Marec (dir.),
Les Franais et largent. Entre fantasmes et ralits, 2011, 354p.
Michel Bertrand et Jean-Philippe Priotti (dir.),
Circulations maritimes. LEspagne et son empire (xvie-xviiiesicle), 2011, 232p.
Camille Grand-Dewyse,
maux de Limoges au temps des guerres de Religion, 2011, 488p.
Cdric Michon (dir.),
Les conseillers de FranoisIer, 2011, 670p.
Marie-Hlne Delavaud-Roux (dir.),
Musiques et danses dans lAntiquit, 2011, 336p.
Bruno Benoit, Christian Chevandier, Gilles Morin, Gilles Richard et Gilles Vergnon
(dir.),
chacun son Mai? Le tour de France de mai-juin 1968, 2011, 400p.
Alain Cabantous, Jean-Luc Chappey, Renaud Morieux, Nathalie Richard et
Franois Walter (dir.),
Mer et montagne dans la culture europenne (xvie-xixesicle), 2011, 282p.
Anne Dubet et Marie-Laure Legay (dir.),
La comptabilit publique en Europe (1500-1850), 2011, 264p.
Ariane Boltanski et Franck Mercier (dir.),
Le salut par les armes. Noblesse et dfense de lorthodoxie (xiiie-xviiesicle), 2011, 304p.
Isabelle Le Boulanger,
Labandon denfants. Lexemple des Ctes-du-Nord au xixesicle, 2011, 368p.
Mat Billor et Myriam Soria (dir.),
La rumeur au Moyen ge. Du mpris la manipulation, ve-xve sicle, 2011, 352p.
Isabelle Mathieu,
Les justices seigneuriales en Anjou et dans le Maine la fin du Moyen ge, 2011, 394p.
Paul Bourrieau,
Le monde de la chasse. Chasser en Anjou au xxe sicle, 2011, 402p.
Gabrielle Frija
Les Prtres des empereurs

Le culte imprial civique
dans la province romaine dAsie
Collection Histoire
Histoire ancienne
PRESSES UNIVERSITAIRES DE RENNES
Presses Universitaires de Rennes

UHB Rennes 2 Campus de La Harpe
2, rue du doyen Denis-Leroy
35044 Rennes Cedex
www.pur-editions.fr
Mise en page: APEX Cration (Corps-Nuds)
pour le compte des PUR
Dpt lgal: 1er semestre 2012
ISBN: 978-2-7535-1738-7
ISSN: 1255-2364
Remerciements
Ce livre est issu dune thse soutenue en novembre 2009 lcole pratique des hautes tudes. Je tiens remercier chaleureusement mon directeur
de recherches, M. Jean-Louis Ferrary, dont la disponibilit, les conseils et
le soutien mont t et me sont toujours extrmement prcieux. Je dois
galement beaucoup aux lectures attentives et aux remarques de tous les
membres de mon jury de thse: Mme Nicole Belayche, Mme Domitilla
Campanile, M. Maurice Sartre et M. John Scheid. Je voudrais exprimer ma
reconnaissance Mme Sgolne Demougin dont les critiques et remarques
mont considrablement aide amliorer la prosopographie.
Je tiens remercier vivement M. Francis Prost, dont le soutien ma
t prcieux chaque tape de ces annes dtude et qui ma suggr de
soumettre le manuscrit de ma thse aux Presses universitaires de Rennes.
Ma reconnaissance va galement luniversit Rennes 2, qui ma accueillie
comme monitrice puis comme ATER pendant cinq ans, particulirement
lquipe dhistoire ancienne. Jai eu la chance de bnficier dune bourse
de la Kommission fr Alte Geschichte und Epigraphik de Munich, de
deux bourses dt de lcole franaise dAthnes. Que soit galement
remerci M. Pierre Corbel, qui a accept de publier ce travail aux Presses
universitaires de Rennes.
Abrviations
Alt.v.Hierapolis

Alt.v.Perg. VIII 3

BMC

Charitonidis,
Sympleroma

Didyma III

Halasarna 2004

I.Alexandria

I.Assos

I.Blaundos

I.Cos

I.Didyma

I.Ephesos

Walther Judeich, Inschriften, dans Altertmer

von Hierapolis, d. Carl Humann, Conrad Cichorius,
Walther Judeich, et Franz Winter, Berlin, 1898.
Christian Habicht, Die Inschriften des Asklepeions,
Altertmer von Pergamon VIII, 3, Berlin, 1969.
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Londres, 1873-1929.
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Reinhold Merkelbach, Helmut Engelmann,
Dieter Knibbe, Johannes Noll, Recep Meri
et Sencer ahin, Die Inschriften von Ephesos, 1-17,
Bonn, 1979-1981 (IK, 11-17/2).
9
I.Erythrai

I.Iasos

I.Ilion
I.Kaunos

I.Keramos

I.Kibyra
(IK, 60).
I.Knidos

I.Kym

I.Lampsakos

I.Laodikeia

I.Lindos

I.Magnesia

I.Manisa

I.Mylasa

I.Parion

I.Pergamon

I.Priene

I.Prusias
ad Hypium

I.Smyrna

I.Stratonikeia

Helmut Engelmann et Reinhold Merkelbach,

Die Inschriften von Erythrai und Klazomenai,
Bonn, 1972-1973 (IK, 1/2).
Wolfgang Blmel, Die Inschriften von Iasos,
Bonn, 1985 (IK, 28.1/2).
Peter Frisch, Die Inschriften von Ilion, Bonn, 1975 (IK, 3).
Christian Marek, Die Inschriften von Kaunos,
Munich, 2006.
Ender Varinliolu, Die Inschriften von Keramos,
Bonn, 1986 (IK, 30).
Thomas Corsten, Die Inschriften von Kibyra, Bonn, 2002
Wolfgang Blmel, Die Inschriften von Knidos, I,
Bonn, 1992 (IK, 41).
Helmut Engelmann, Die Inschriften von Kyme,
Bonn, 1976 (IK, 5).
Peter Frisch, Die Inschriften von Lampsakos, Bonn,
1978 (IK, 6).
Thomas Corsten, Die Inschriften von Laodikeia,
Bonn, 1997 (IK, 49).
Christian S. Blinkenberg, Inscriptions, dans Lindos,
Fouilles et recherches, II, Christian S. Blinkenberg
et Karl F. Kinch (d.), Berlin, 1931.
Otto Kern, Die Inschriften von Magnesia am Mander,
Berlin, 1900.
Hasan Malay, Greek and Latin Inscriptions
in the Manisa Museum (Ergnzungsbnde zu den Tituli
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Wolfgang Blmel, Die Inschriften von Mylasa, Bonn,
1987 (IK, 34/35).
Peter Frisch, Die Inschriften von Parion, Bonn, 1983
(IK, 25).
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Altertmer von Pergamon, vol. viii, 1-2, 1890-1895.
Friedrich Hiller von Gaertringen, Die Inschriften
von Priene, Berlin, 1906.
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Berlin, 1985 (IK, 27).
Georg Petzl, Die Inschriften von Smyrna,
Bonn, 1982-1987 (IK, 23/24).
Mehmet . ahin, Die Inschriften von Stratonikeia,
Bonn, 1981-1982 (IK, 21/22).
ABRVIATIONS
I.Tralleis

IAph2007

IGR

IGUR

IK
Iscr. di Cos
KFF

LBW

Maiuri, NS

MAMA

Milet I 2

Milet I 3

Milet I, 7

Milet VI, 1-3

Mionnet

OGIS

RPC I

RPC II

RPC VII

Fjodor B. Poljakov, Die Inschriften von Tralleis und Nysa,

I, Tralleis, Bonn, 1989 (IK, 36.1).
J. Reynolds, Ch. Rouech, G. Bodard,
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http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007.
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1, Province dAsie (dir. scient. Michel Amandry
et Andrew Burnett), Paris-Londres, 2006.
11
LES PRTRES DES EMPEREURS
RPC Online

Sardis

SNG von Aulock

Sokolowski,
LSAM

Syll.3

TAM
Tit.Calymna

von Aulock,
Phrygia

Xanthos VII

Christopher Howgego, Volker Heuchert

et Liv Mariah Yarrow, Roman Provincial
Coinage Online, Oxford, 2005:
http://rpc.ashmus.ox.ac.uk.
William H. Buckler et David M. Robinson,
Sardis, VII, 1, Greek and Latin Inscriptions,
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Andr Balland, Fouilles de Xanthos,
VII: Les inscriptions dpoque impriale
du Lton, Paris, 1981.
12
Introduction gnrale
Dans son rcit des vnements de lanne 29 av. J.-C., Dion Cassius
crit: , , ,
,
([Auguste] autorisa les trangers, quil appelait Grecs, lui
consacrer lui-mme des temples, Pergame pour les Asiatiques et
Nicomdie pour les Bithyniens)1. Cet pisode clbre marque la naissance
dun ensemble complexe dhonneurs et de cultes aux empereurs, que les
historiens modernes regroupent sous lappellation gnrique de culte
imprial: cest dabord dans les provinces profondment hellnises de
louest anatolien que lon a trait Auguste comme un dieu et quon lui a
rig des temples. Dion Cassius voque ici le culte mis en place par les
assembles de deux provinces romaines, lAsie et la Bithynie; au mme
moment, les cits commencent elles aussi instaurer des cultes en lhonneur
dAuguste. Rapidement, toutes les cits de la province dAsie rendent un
culte lempereur et lui consacrent des prtres; lobjet de cet ouvrage est
dtudier les sacerdoces vous aux empereurs, cest--dire lune des manifestations du culte imprial civique. partir dune prosopographie des prtres
des empereurs dans les cits de la province dAsie, il sagira de comprendre
comment le culte des empereurs sest insr dans les institutions politiques
et religieuses civiques dune part, ce quil a reprsent pour les milieux
dirigeants des cits dautre part.
Historiographie et problmatiques
Le culte des empereurs romains a longtemps t tudi comme un
phnomne purement politique et spar de lhistoire des religions de
lEmpire. En 2005 encore, Paul Veyne crivait: Il est impossible, hier
comme aujourdhui, de prendre un homme pour un tre qui ne mourra
jamais; quand on voyait passer lempereur, quand il assistait aux courses
du Cirque, on ne le prenait pas pour un dieu vivant. Comme le dit saint
Augustin, le culte imprial tait de ladulation et non de la croyance2.
1. Dion Cassius LI, 20, 6.
2. Veyne 2005, p.69.
13
De la rfrence saint Augustin la formule hier comme aujourdhui,

cette rflexion est caractristique de la dmarche longtemps dominante
qui a consist tudier le culte des empereurs romains dans le cadre de
conceptions christianisantes, pour reprendre un terme de Simon Price.
Car pourquoi un dieu serait-il un tre qui ne mourra jamais, autrement
dit un tre ternel? Pourquoi devrait-il tre invisible et insaisissable? Et,
surtout, pourquoi la notion de croyance recouvrerait-elle toute poque
les mmes sentiments et les mmes ides? La remarque de Paul Veyne
est tout fait reprsentative des difficults que pose le culte imprial
une pense contemporaine marque par le monothisme essentiellement
chrtien dune part, par la notion de lacit dautre part.
Dans son ouvrage sur le culte imprial dans la province dAsie, Simon
Price a montr que les racines de ce type de rflexion sont ancres dans une
conception absolue du divin, lie au monothisme et particulirement au
christianisme, et peuvent tre repres trs tt dans la pense occidentale
mdivale et moderne3. Dans la deuxime moiti du xxe sicle encore4, de
nombreuses tudes par ailleurs trs importantes ont vu dans les cultes des
souverains des phnomnes essentiellement politiques, voire cyniques, et
non religieux5. Les cultes impriaux ont souvent t compris comme un
signe du dclin des religions antiques: les souverains peuvent faire partie
des dieux, parce que les dieux dans leur ensemble auraient perdu de leur
clat6. Et il est remarquable que, malgr les renouvellements fondamentaux
des trente dernires annes dans ltude des religions antiques en gnral
et particulirement du culte imprial, certains auteurs continuent rguli-
3. Price 1984, p. 12-15 ; voir galement le bilan historiographique de Ph. Harland (2003,
p.94-96).
4. Pour la trs riche bibliographie sur le culte imprial, voir la note prcdente ainsi que Herz 1978 et
les bulletins bibliographiques plus rcents de la revue Archiv fr Religionsgeschichte, notamment en
2000 pour la priode 1990-1999 (J.Rpke, p.197 sur le culte imprial en gnral et N.Belayche,
p.308-309 sur le culte imprial dans les provinces orientales) et en 2007 (G.Schrner, p.331
pour le culte imprial).
5. Voir par exemple Bowersock 1965, chapitre 9; Mellor 1975, p.21; les savants runis lors des
entretiens de la fondation Hardt de 1973 ont eu de riches discussions sur ce sujet dont il ressort
que, pour la plupart dentre eux cette poque, le culte imprial tait avant tout un phnomne
politique. Cependant, E.Bickerman (1973, p.1-37), tout en appelant ne pas confondre culte
imprial et religion, insistait dans le mme temps sur la primaut des rituels dans la religion
antique, la diffrence du christianisme. Voir galement les nombreuses nuances introduites dans
la discussion qui a suivi lintervention de Ch.Habicht (p.39-88) et la position plus proche des
courants actuels de F.Millar: moins de refuser le nom de religion tous les cultes paens, les
faits nous contraignent accorder aussi ce nom au culte imprial (p.148).
6. Ainsi Taylor 1931, p.51, Nilsson GRR p.180 (Es bleibt dabei, dass der Herrscherkult eine
Verfallserscheinung der griechischen Religion ist, der es an wirklich religisem Gehalt mangelt)
ou encore, plus rcemment, A. Momigliano (1987, p. 107), qui dfend la rintgration du
culte imprial dans lhistoire religieuse, mais explique toujours son mergence comme un signe
dindiffrence, de doute ou danxit par rapport aux dieux traditionnels.
INTRODUCTION GNRALE
rement valuer le culte des empereurs par rapport aux croyances et aux
expriences politiques contemporaines7.
Depuis les annes 1970 cependant, la plupart des historiens qui se sont
penchs sur ce phnomne ont insist sur lanachronisme des conceptions
monothistes et de la sparation entre religion et politique. Pour le monde
grec lpoque impriale, cest notamment le cas de Simon Price dont les
analyses aboutissent la position de principe suivante: les Grecs taient
sincres dans leurs honneurs8. Le mme travail de redfinition a t ralis
sur les cultes fonds Rome et dans la partie occidentale de lempire9.
Grce ces renouvellements dans lapproche du culte imprial, celui-ci
reste aujourdhui un thme de recherche trs dynamique10, dautant plus
quil sintgre dans une revalorisation densemble des religions antiques.
Comme lcrit John Scheid, on ne peut comprendre le culte imprial quen
comprenant les catgories gnrales de pense des religions antiques, qui ne
reposaient pas sur des actes de foi explicites et ne reconnaissaient aucune
divinit de pouvoir absolu11. Les cultes impriaux sont une composante de
la religion publique de Rome et des communauts composant lempire12;
ils doivent tre tudis comme le reste de la religion publique, en partant
de ce que les contemporains appelaient religion, cest--dire des rites et
des pratiques, et non en cherchant des professions de foi et des motions,
que lon ne trouve pas non plus dans les cultes publics des divinits traditionnelles13. Toute analyse du culte imprial, tout autant que des cultes
traditionnels, fonde sur le critre de la recherche du salut individuel ou
de lmotion religieuse personnelle, mne une impasse, car elle postule
une dfinition non historique de la religion et plaque sur lAntiquit des
notions et proccupations qui ne simposent quavec le christianisme. Les
cultes impriaux doivent tre pris au srieux et non renvoys la sphre
de lhypocrisie sous prtexte quils ne sont pas destins assurer le salut
7. Cest le cas dA.Momigliano, en lien avec les cultes de dirigeants politiques au xxe sicle. Un
exemple beaucoup plus rcent et infiniment plus discutable dans Friesen 2001, p.21: aprs un
long bilan historiographique, lauteur, qui tudie le lien entre le culte imprial et lApocalypse de
Jean, rintroduit les proccupations contemporaines de dfinition de la religion. Voir galement les
critiques de J.Scheid (2005) propos du livre dA.Liertz (1998), et les remarques sur ce sujet
de P.Herz (2005).
8. Price 1980, p.29, Harland 2003, p.120-122. Pour lAsie Mineure, voir galement les tudes
de S.Mitchell.
9. Un bilan historiographique et des dfinitions trs claires du sens religieux du culte imprial dans
I.Gradel (2002), p.24-32. Pour le culte dans les provinces occidentales, voir lintroduction de
D.Fishwick dans le premier volume de son tude des cultes impriaux (1987); pour le culte
Rome, les cours de J.Scheid au Collge de France entre janvier et avril 2007.
10. Voir notamment les travaux du groupe constitu Tbingen autour de J.Rpke et H.Cancik et
notamment Cancik & Rpke 1997 et Cancik & Hitzl 2003.
11. Scheid 1999a et 2001; dans le mme sens, Price 1984 p.9-10 et Gradel 2002, p.28 et suiv.
12. La religion publique est celle qui est pratique au nom de lensemble des citoyens. Sur les notions
fondamentales de la religion romaine, voir Scheid 1999b, p.111-116.
13. Scheid 2005.
15
personnel de ceux qui les pratiquent; sinon, il faut aussi exclure des tudes
religieuses une grande partie des pratiques religieuses antiques.
Pour les mmes raisons, le culte imprial doit tre tudi en lien avec
les structures sociales et politiques dans lesquels il est pratiqu. Ce que les
modernes appellent dune faon gnrale culte imprial est en effet un
ensemble de manifestations dans les diffrentes rgions de lempire et ses
diffrents niveaux administratifs et politiques. Il ne peut pas y avoir de culte
imprial unique, pas plus quil ny a de religion romaine unique et prsente
dans tout lempire14. Les dieux sont profondment lis des communauts
et les pratiques religieuses, surtout dans le domaine de la religion publique,
sont indissociables des structures politiques et sociales ; les empereurs
diviniss ne constituent ce titre pas une exception. Dans cet ouvrage, il
sagira dtudier les cultes impriaux civiques dans la province dAsie, cest-dire des cultes locaux crs par des cits grecques intgres lempire.
On sintressera au fonctionnement de ces cultes dans le cadre politique,
religieux et social des cits, afin de construire une image densemble dun
type particulier de culte imprial, le culte imprial civique.
En effet, ce nest quen sattachant au fonctionnement concret du culte
des empereurs que lon peut esprer comprendre le statut des empereurs
diviniss. Dans la hirarchie qui conduit des hommes aux dieux, la place
exacte des divinits du culte imprial nest pas simple dterminer. On
rige des statues de culte des empereurs, mais aussi des statues honorifiques
devant lesquelles nest pratiqu aucun rite caractre religieux. On fait des
sacrifices aux empereurs, mais aussi des sacrifices aux dieux pour le salut
des empereurs. La gamme des honneurs aux empereurs et leur famille est
extrmement large et varie. Afin de disposer dun corpus cohrent et sans
aucun doute de nature religieuse, il sagira ici dtudier un aspect prcis,
parmi dautres, du culte imprial: les sacerdoces vous aux empereurs.
la diffrence des ddicaces de statues, dautels ou de btiments, les sacerdoces sont incontestablement dans le champ de la religion telle que les
Anciens la dfinissaient. Ils constituent donc un point dentre privilgi
pour ltude des manifestations concrtes du culte imprial. Les empereurs
ont des prtres, comme les dieux; il reste dterminer si ces prtres ont la
mme activit que ceux des divinits traditionnelles et si les rites dont ils
sont chargs sont identiques ceux du reste de la religion civique.
Que les cultes impriaux soient des cultes locaux nempche en rien quils
se ressemblent dune cit un autre et constituent un lment commun
toutes les cits de lEmpire romain et, dans une certaine mesure, un
14. Dans ce sens, Mellor 1992; Rpke 2003, p.14 (lauteur parle de Primat der lokalen Dimension
pour les religions dpoque impriale); Scheid 2004 propos de la perspective trop unifiante
de Clauss (1998). La spcificit des cultes civiques des souverains a t clairement montre pour
lpoque hellnistique par Ch.Habicht (1970).
16
INTRODUCTION GNRALE
lment dunit de cet Empire15. En ce sens, ltude du niveau civique du

culte imprial conduit sinterroger sur la notion de religion impriale
ou religion de lEmpire: le culte imprial est en effet au cur de cette
incertaine Reichsreligion qui fait aujourdhui lobjet de nombreux travaux,
lenjeu tant de savoir dans quelle mesure lEmpire romain, sur la base
de pratiques souples, dcentralises et respectueuses des structures locales,
est-il parvenu une homognit politique, culturelle et religieuse16. Le
dynamisme des religions locales est-il contradictoire avec lmergence dune
religion impriale constituant un lment dunification de lempire?
Sans offrir une rponse gnrale ce vaste problme, ltude du culte des
empereurs dans une province montrera que lautonomie locale et lunification ne sont pas des phnomnes contradictoires, la concurrence et
limitation entre communauts civiques ayant finalement pour effet duniformiser les pratiques institutionnelles, religieuses et sociales, bien quelles
aient souvent pour origine un patriotisme local trs fort.
Enfin, sintresser aux prtres des empereurs permet de sinterroger sur
lattitude des lites locales lgard du culte imprial. Dans ce domaine
galement, lhistoriographie rcente a ouvert de nouvelles perspectives
de recherche. Traditionnellement, lanalyse du culte imprial comme un
phnomne essentiellement politique, sans valeur religieuse, conduisait
lide dun scepticisme des lites romaines comme grecques, leur participation au culte de lempereur napparaissant que comme un geste de
loyaut politique parfois mme entach de cynisme17. La rintgration du
culte imprial dans le champ des tudes religieuses doit saccompagner
dune tude de lattitude concrte des lites lgard des structures du
culte, indpendamment de la question anachronique de la sincrit et du
sentiment religieux. Ainsi, la prosopographie des prtres des empereurs
permettra dtudier comment le culte des empereurs sinsre dans le large
ensemble des charges religieuses et politiques qui constituent les carrires
des notables de lpoque impriale. Dans les cits grecques, lintroduction
du culte imprial se traduit, pour les notables municipaux, par lapparition
dun nouveau champ daction dont la particularit est davoir une dimension locale tout en tant tourn vers Rome, puisquil est indissolublement
li lappartenance lempire. Ltude des cultes civiques permet donc
de sinterroger sur les modalits de lactivit locale des lites municipales
tout autant que sur leur romanisation: si lexercice dun sacerdoce des
empereurs constitue, pour les notables civiques, une manifestation sans
quivoque de leur acceptation de la domination impriale, il sagit gale15. Cest pourquoi P.Herz (2005) appelle la ralisation dtudes rgionales mais prvient contre le
danger dignorer ce qui se passe dans le reste de lempire en matire de culte imprial.
16. Voir Cancik & Rpke 2003, ainsi que la synthse de Price, North & Beard (1998), p.297 sur
la question de la religion impriale et p.301-302 sur le culte imprial au sein de ce problme.
17. G.W.Bowersock (1973) rejette lide dun scepticisme particulier des lites, mais parce que, selon
lui, personne ne croit vraiment la divinit de lempereur.
17
ment, et peut-tre avant tout, dune activit locale parmi dautres. Deux
problmes en dcoulent: quel rle les sacerdoces des empereurs jouent-ils
dans la comptition entre notables pour la domination locale et dans leur
relation avec la population des cits, et dans quelle mesure les sacerdoces
des empereurs constituent-ils une tape vers une romanisation active,
notamment vers lintgration dans les ordres suprieurs romains?
Ltude propose revt donc une double perspective; il sagira dune
part dtudier un type de culte des empereurs qui se dveloppe au niveau
civique et dans un environnement institutionnel et religieux grec, et dautre
part dutiliser les sacerdoces locaux des empereurs comme un point dentre
pour ltude des lites civiques grecques de lpoque impriale.
Limites de ltude et mthodologie

Lextrait de Dion Cassius cit ci-dessus voque lAsie et la Bithynie,
premires provinces romaines ayant instaur des cultes dAuguste. Jai limit
mon enqute la plus vaste dentre elles, la province dAsie, dont le culte
provincial est bien connu18: suite lautorisation accorde par le vainqueur
dActium en 29 av. J.-C., un temple dAuguste et de Rome est consacr
Pergame par le koinon dAsie, assemble des cits de la province. Au cours
des trois sicles suivants, dautres temples vous par le koinon sajoutent
celui de Pergame et les cits nocores, cest--dire ayant obtenu le droit
daccueillir un temple provincial, se multiplient. Le culte imprial est assur
par un grand-prtre lu annuellement qui porte le titre de grand-prtre
dAsie ou dasiarque ( /)19 et par dautres
dignitaires, notamment des agonothtes des concours en lhonneur des
empereurs. A limitation du koinon, les cits dAsie ont commenc crer
des cultes de lempereur ds les premires annes du principat augusten20.
Il sagira donc dtudier les diffrences et les similitudes non seulement
entre les cultes des diffrentes cits, mais aussi de les mettre en rapport avec
le culte provincial asiatique.
Les limites gographiques retenues sont les frontires de la province
dAsie. Celles-ci posent quelques problmes. La frontire entre lAsie et
la Lycie nest pas connue avec certitude. Il semble cependant aujourdhui
assur que Kibyra faisait partie de la province dAsie21, mais que la cit de
Caunos doive en tre exclue22. louest de la province, la rpartition des
les de la mer ge entre les provinces dAsie et dAchae nest pas toujours
18. Dans une riche bibliographie, voir ltude gnrale de S.Price sur le culte imprial en Asie Mineure
(1984), la prosopographie des grands-prtres de la province tablie par D.Campanile (1994 et
2006) et la synthse de B.Burrell sur les temples provinciaux et les nocories (2004).
19. Sur lquivalence entre ces deux titres, voir infra.
20. En Achae au contraire, le culte civique semble prcder le culte provincial (Mller 1997).
21. Corsten 2007.
22. Marek, I.Kaunos, p.101.
18
INTRODUCTION GNRALE
claire. Si lle de Thra peut tre considre comme rattache lAsie23, il

reste difficile de dterminer le statut administratif de larchipel des Cyclades.
Le problme vient notamment de ce que lappartenance des les lune des
deux provinces nest pas uniquement lie leur situation gographique,
mais peut tre un hritage de la basse poque hellnistique. Andros, par
exemple, appartenait au roi Attale III et, ce titre, a t incluse dans la
province dAsie en 129 av. J.-C., de mme qugine. Mais sil est assur
qugine a t donne au ier sicle aux Athniens et Andros, Naxos et Tnos
Rhodes24, il nest pas toujours possible de connatre les modifications
intervenues pendant lpoque impriale. Ainsi, Tnos appartient lAsie
dans les annes 40 av. J.-C. on y trouve une inscription en lhonneur
du proconsul P. Servius Isauricus25 mais aucune source nest aussi claire
pour lpoque impriale. En revanche, Andros fait sans aucun doute partie
de lAsie sous le proconsulat de P. Vinicius, lpoque augustenne, de
mme que Syros26. Mais bien que les sources fassent dfaut sur le statut de
nombreuses les des Cyclades27, il semble quelles aient t de plus en plus
systmatiquement considres comme un ensemble cohrent; jai donc
considr quil fallait les rattacher dans leur ensemble la province dAsie,
lexception de Kos et de Dlos, qui appartiennent Athnes28.
Les sources disponibles sur le culte imprial civique sont essentiellement
pigraphiques et, parmi elles, les inscriptions honorifiques sont nettement
majoritaires; ce sont donc les reprsentations sociales qui nous apparaissent
le plus souvent, le lien entre celles-ci et la ralit sociale tant parfois difficile
dterminer. Quelques statues de prtresdes empereurs sont connues, mais
il est trs difficile de savoir sil sagit de prtres provinciaux ou civiques29.
Enfin, la faiblesse des sources littraires sexplique par le caractre trs local
des cultes30. La prosopographie des prtres des empereurs a donc t tablie
presque exclusivement partir du dpouillement des corpus pigraphiques
et des revues spcialises. Cette prosopographie est disponible sous la forme
dune base de donnes mise en ligne en novembre 2009 et rgulirement
mise jour depuis cette date: www.pretres-civiques.org. Ce site donne
accs aux notices prosopographiques et aux textes grecs, avec leur traduction
23. Von Gaertringen, Thera III (1904) p.121 et suiv.; id., RE V A 2 (1934), col. 2299; Nigdeli
1990, p.77; Accame 1946 p.234-235.
24. Magie 1950, p.880 n. 76 sur ce protectorat rhodien.
25. IG XII 5, 917; R.tienne dans Tnos I (1986), p.196.
26. IG XII 5, 756 (Andros); IG XII 5, 658 (Syros).
27. Mlos a ainsi t place en Asie par plusieurs auteurs sur la base dune seule inscription, qui
mentionne phse, mtropole dAsie (IG XII 2, 1117; Accame 1946, p.235). Ce texte ne me
semble pas dcisif en lui-mme: le titre de mtropole nest pas quivalent celui de capitale de la
province, et phse le porte en dehors des frontires de lAsie.
28. Ctait la position dE. Groag (1946, p. 111-112) ; plus rcemment, voir les remarques de
F.Stavrianopoulou (2006, p.28-29), avec la bibliographie sur cette question. En revanche, les
diteurs du RPC Online classent les Cyclades dans la province dAchae lpoque antonine.
29. Von Hesberg 1978, p.926-927.
30. Le mme constat est fait pour lpoque hellnistique par Ch.Habicht (1970, p.130).
19
franaise. Il permet de nombreuses recherches partir de critres gographiques, chronologiques et thmatiques. Dans cet ouvrage, lensemble des
textes et notices nest donc pas reproduit; la liste des prtres disponible
en annexe donne les informations essentielles pour chaque personnage
identifi et permet de se reporter aisment la base de donnes en ligne.
Les numros entre crochets droits mentionns dans les notes renvoient au
catalogue prosopographique31.
Louvrage est organis de faon thmatique: aprs un aperu chronologique et gographique (chapitre i), jenvisagerai les sacerdoces des empereurs
sous langle politique et institutionnel (chapitre ii) puis religieux (chapitreiii), avant dtudier les caractristiques sociales du groupe constitu par
les prtres des empereurs (chapitre iv).
31. Dans le catalogue sont donns les noms grecs et leur transcription en latin; dans le texte, je nai
conserv que la transcription en latin en choisissant dadopter les dsinences latines pour ceux
des prtres qui sont citoyens romains (par exemple: . / Ti. Antistius
Apollonius [1]).
20
Chapitre I
Chronologie et facteurs de diffusion

des prtrises des empereurs
Introduction
Ltude des sources disponibles a permis de recenser environ 460 prtres
des empereurs dans 80 cits. Rapport lensemble des cits de la province
dAsie et la priode concerne, de larrive au pouvoir dAuguste la fin
du iiie sicle, ce nombre est faible pour une charge qui tait en gnral
annuelle. Le catalogue des prtres civiques demande donc tre complt
au fur et mesure des dcouvertes pigraphiques.
Lingalit des corpus pigraphiques pose en outre des problmes
dinterprtation. Entre les riches dossiers de quelques cits comme
Stratonice, Milet ou Aphrodisias, et les maigres rsultats de sites encore
insuffisamment fouills comme Cyzique ou Halicarnasse, il serait prilleux
dtablir des comparaisons. Par ailleurs, les sries de prtres du culte
imprial les plus compltes sont connues par des types de documents
pigraphiques particuliers, notamment des inscriptions honorifiques en
apparence trs proches des inscriptions honorifiques publiques, mais qui
ont t graves titre priv par les grandes familles locales pour commmorer lexercice de telle ou telle charge. Cest particulirement le cas
Stratonice, o de nombreux prtres apparaissent sur des commmorations de prtrises Panamara et Lagina, et Milet pour les inscriptions
du sanctuaire de Didymes. Smyrne, au contraire, seuls neuf prtres ou
grands-prtres sont connus, mais il ny a pas, dans cette cit, de grande
srie dinscriptions honorifiques semi-prives utilisant un formulaire
strotyp comparable celles des sanctuaires extra-urbains des cits
mentionnes ci-dessus.
Malgr ces limites, la prosopographie montre que les sacerdoces
civiques du culte imprial sont attests dans toute la province dAsie, quil
sagisse des cits des rgions anciennement hellnises comme lIonie, la
Carie, la Mysie, ou des communauts dont lhellnisation se poursuit
sous lEmpire et qui reoivent le statut de cit la fin de la Rpublique
21
ou mme lpoque impriale, par exemple Appia ou Temenothyrai en

Phrygie1. Labsence de sources dans certaines cits dAnatolie centrale, ainsi
Amorium, Hadrianopolis, Lysias ou encore Traianopolis, ne doit donc pas
tre interprte comme le signe que le culte imprial civique ny tait pas
assur par des prtres des empereurs, mais simplement que ltat actuel de
la recherche ne permet pas de les connatre. Les tailles des cits concernes
sont galement trs htrognes, depuis les grands centres urbains comme
phse, Pergame, Milet ou Aphrodisias, jusquaux petites cits phrygiennes
isoles comme Diocleia ou Cotiaeum.
En outre, les modalits de mise en place du culte imprial ne semblent
pas varier en fonction des diffrences de statuts civiques. Aux cts des
cits libres2, on trouve une grande majorit de cits provinciales et deux
colonies romaines. Il ne semble pas y avoir de diffrence fondamentale dans
les structures du culte entre les cits libres et les autres: les cits libres, qui
bnficient de relations privilgies avec le pouvoir imprial, ne sont ni en
avance ni en retard dans la fondation des cultes. Ainsi, sur lle de Lesbos,
Mytilne, cit libre, instaure un culte ds lpoque augustenne, mais cest
galement le cas drsos, qui ne bnficie pas de la libert3. Ilion, Milet
et Mylasa, cits libres, le culte dAuguste est fond ds les annes 20 av. J.-C.
Aphrodisias, en revanche, les premires traces du culte imprial sont assez
tardives. C. Iulius Zoilus, qui domine la vie de la cit dans les annes 40 et
30, est prtre de la Libert et les inscriptions de cette priode clbrent la
libert de la cit et ses bonnes relations avec le pouvoir romain. Bien que
C. Iulius Zoilus, affranchi de Csar, soit un proche dAuguste, il ne semble
pas avoir contribu fonder un culte dOctave-Auguste Aphrodisias;
il est pourtant mort aprs la victoire dActium mais peut-tre avant 27
car, dans les inscriptions en son honneur, Octave ne porte pas encore le
nom dAuguste4. Durant le rgne dAuguste, aucun culte du princeps ni
de sa famille nest attest Aphrodisias; cest lpoque tibrienne puis
claudienne que la cit organise le Sebasteion et que les premiers prtres
apparaissent5. Mais il est peu probable que ce retard dans la fondation
du culte sexplique par le statut de cit libre dAphrodisias: la libert nest
1. Appia a le statut de cit ds lpoque de Cicron: MAMA 10 p.xv-xvi, Jones 2001. En revanche,
Temenothyrai, qui porte aussi le nom de Flaviopolis, est issue dun syncisme sous Vespasien ou
Domitien: Keil, RE V A, 1 (1934), col. 458-459, Magie 1950, p.570, Habicht 1975, p.77,
Drew-Bear 1979, p.294 n. 90.
2. Les cits libres sont nombreuses dans la province dAsie. Voir Jones 1971, p.57 et suiv.; Bernhardt
1971; en dernier lieu et pour la bibliographie rcente, la synthse dE.Guerber (2009).
3. Ersos, Ti. Claudius Damarchus [22], le premier prtre du culte imprial connu, a eu une longue
carrire de la fin du rgne dAuguste, o il est simplement prtre dAuguste, celui de Tibre,
o il porte le titre de grand-prtre, et au dbut de celui de Claude, o il est grand-prtre des
Augustes et des autres dieux et desses. Mytilne, voir Potamon et
son fils C. Claudius Diaph

ens [28, 29]. Sur les dbuts du culte imprial sur lle de Lesbos, voir Roddaz 2005.
4. Sur les liens entre C. Iulius Zoilus et Auguste, voir Ferrary 2005; Pont 2008a, p.184.
5. Sur la libert dAphrodisias, voir Robert 1966b; sur le culte imprial, Reynolds 1980, 1986 et
1996.
22
CHRONOLOGIE ET FACTEURS DE DIFFUSION DES PRTRISES DES EMPEREURS
pas contradictoire avec le culte des souverains, comme le montre la fondation du culte de lempereur Milet ou Ilion ds le dbut du principat
dAuguste. Ce retard relatif dAphrodisias peut sexpliquer au contraire par
le lien particulirement fort entre la cit et Rome et par lattention des
dirigeants dAphrodisias aux ralits romaines. lpoque augustenne,
la cit dAphrodisias a peut-tre t plus prudente que dautres dans linstauration dun culte prcisment parce quAuguste ntait pas officiellement divinis Rome. En effet, pendant toute lpoque julio-claudienne,
linfluence du culte imprial romain, occidental, se fait sentir Aphrodisias
davantage que dans dautres cits dAsie, notamment par la fondation de
cultes de vertus impriales directement issues du culte romain6; il serait
trs tonnant quAphrodisias ait t rticente fonder un culte dAuguste,
mais son lien particulier avec Rome a pu rendre la cit plus attentive que
dautres au rythme romain de lvolution du culte imprial7.
Il serait donc dangereux de dduire de labsence de traces du culte
imprial lpoque augustenne dans dautres cits libres comme Stratonice
ou Magnsie du Mandre que les cits libres sont moins enclines que les
autres fonder un culte dAuguste. Au contraire, le seul cas dans lequel
le culte imprial apparat comme un enjeu dans lattribution de la libert
montre que celui-ci est attendu des cits libres comme des cits provinciales: parmi les raisons pour lesquelles Tibre a retir la libert Cyzique,
cit libre lpoque augustenne, figure chez certains auteurs le reproche de
ngligence dans le culte dAuguste. Tacite en fait mme la premire raison,
laquelle il ajoute laccusation de violence contre des citoyens romains8.
Mais les auteurs ne saccordent pas sur ce point: Sutone, qui aborde le
sujet dans un passage sur le maintien de lordre public sous Tibre, nvoque pas laccusation davoir laiss le temple dAuguste inachev9, tandis
que Dion Cassius met sur le mme plan linachvement de la construction
du temple dAuguste et les violences faites aux citoyens romains10. On sait
6. Voir notamment Diogens, sous Tibre
ou Claude [243].
7. Reynolds 1986, p.117: A Roman element in the cult and its setting was perhaps stronger in
Aphrodisias than in many cities of Asia Minor. En outre, la rorganisation du Sebasteion sous
Tibre et Claude a pu dtruire des documents dpoque augustenne.
8. Tacite, Annales, IV, 36, 2: Obiecta publice Cyzicenis incuria caerimoniarum divi Augusti, additis
violentiae criminibus adversum civis Romanos, et amisere libertatem, quam bello Mithridatis meruerant (Cyzique fut officiellement accuse de ngligeance dans le culte du divin Auguste, et davoir
us de violence contre des citoyens romains; elle perdit la libert quelle avait gagne pendant la
guerre de Mithridate).
9. Sutone, Tibre, 37, 3: Cyzicenis in ciues Romanos violentius quaedam ausis publice libertatem
ademit, quam Mithridatico bello meruerant ( aux habitants de Cyzique, qui staient livrs des
actes de violence contre des citoyens romains, il retira officiellement la libert quils avaient gagne
lors de la guerre de Mithridate).
10. Dion Cassius, 57, 24, 6: ,
A , (il retira la libert
aux habitants de Cyzique, parce quils avaient emprisonn des Romains et navaient pas achev le
temple (heron) dAuguste quils avaient commenc difier). Voir Bernhardt 1971, p.207.
23
que les relations entre la cit et le pouvoir romain restent difficiles jusqu
Claude11. Le culte imprial en est un lment, mme sil nest peut-tre
pas llment fondamental: le fait davoir malmen des citoyens romains
tait dj la raison pour laquelle Auguste avait enlev la libert Cyzique
entre 20 et 15, et le reproche dinachvement du temple dAuguste peut
tre interprt comme une accusation de mauvaise gestion financire et de
dsordre civique. Quoi quil en soit, lempereur peut reprocher une cit
libre de ngliger le culte imprial; dailleurs, la libert est finalement rendue
Cyzique sous Tibre et les sacerdoces revtus par Antonia Tryphaina attestent dune importante activit de la cit en matire de culte imprial aprs
le retour la libert12.
Dans les cits provinciales, des cultes dAuguste peuvent tre fonds
aussi tt que dans les cits libres, comme Assos ds 27/26 av. J.-C.,
Euromos au plus tard en 1 av. J.-C., Iasos, Kym, mais aussi Magnsie du
Sipyle, qui a pourtant perdu au dbut du principat la libert accorde par
Sylla13.
Il ne parat donc pas possible dtablir un lien entre la date de fondation du
culte imprial et le statut des cits. Par la suite, au cours du ier sicle av. J.-C.,
toutes les cits de la province adoptent des structures comparables pour le
culte imprial et les variations de statuts ne semblent pas avoir de consquences. Par exemple, Stratonice perd la libert sous Vespasien et la
retrouve sous Domitien, mais cela nentrane aucun changement visible
dans le culte imprial14. Les colonies elles-mmes, organises au dpart sur
le modle romain, tendent aligner les structures de leur culte sur celui
des cits grecques15. Lorganisation des sacerdoces civiques dans la province
dAsie semble donc trs homogne et ne varie pas en fonction des statuts
des communauts. La carte 1 en annexe illustre la trs large diffusion des
sacerdoces du culte imprial civique dans la province dAsie, quels que
soient la situation gographique, le statut et la taille des cits.
Les cultes des empereurs, rupture ou continuit?

La chronologie de la cration des cultes civiques permet de dterminer un certain nombre de particularits du culte imprial asiatique. En
effet, dans une province qui a une longue tradition en matire de culte des
souverains, la fondation des cultes dAuguste apparat la fois comme le
11. Sve 1979, p.353.
12. Antonia Tryphaina [86]: voir notamment IGR IV, 144 146.
13. Jones 1971, p.130; Magie 1950, p.1336 n. 19; Bernhardt 1971, p.132 et 178.
14. I.Stratonikeia 220a. Voir Bernhardt 1971, p.215-217. A.H.M.Jones (1971, p.130) attribuait
Nerva la restauration de la libert, mais cela repose sur une confusion entre lempereur Nerva et
le consul de 36 av. J.-C. M. Cocceius Nerva honor dans I.Stratonikeia 509. cette poque, la srie
des grands-prtres de Stratonice est tout fait rgulire. Voir notamment T. Flavius Diomeds
[350], actif de Titus Trajan.
15. Voir ci-dessous.
24
prolongement des cultes de rois hellnistiques et de Rome, et comme une

rupture dans la mesure o de nouvelles institutions notamment la grandeprtrise apparaissent rapidement dans la plupart des cits de la
province.
Les cits de la province dAsie ont un riche pass de culte des souverains
et, plus gnralement, des puissances dominantes: aux cultes royaux ont
succd partir du iie sicle av. J.-C. les cultes de Rome ou de certains
magistrats romains. Dans quelle mesure ce pass peut-il expliquer la cration
des cultes dAuguste au dbut du principat?
La notion mme de culte des souverains sous-entend que les cultes de
rois hellnistiques et les cultes impriaux forment une unit ou, du moins,
ont des points communs suffisamment importants tre dcrits laide dun
mme concept. Or, sil parat vident que les cultes de souverains hellnistiques sont un prcdent au culte imprial et peuvent avoir jou un rle de
prparation idologique et religieuse, on ne peut pour autant considrer
que les cultes impriaux leur succdent en reprenant les mmes structures
et le mme mode dorganisation. Deux phnomnes entranent une rupture
importante dans les premires dcennies du principat: le caractre stable,
durable, incontest du pouvoir imprial dune part, lorganisation provinciale dautre part.
Lhritage des cultes royaux
Les cultes hellnistiques ont en grande partie disparu au moment de
la fondation du principat; trs peu dentre eux ont en effet survcu la
fin de lpoque rpublicaine et au remplacement des royaumes grecs par la
domination romaine16. Mais les traditions civiques en matire de culte des
souverains ont pu laisser des traces dans les institutions jusqu lpoque
impriale.
Dans ce domaine, il faut distinguer plusieurs niveaux de culte. Le
maintien dactivits rituelles rgulires de souverains hellnistiques, dcelable notamment par la prsence de prtres, ne semble possible que dans
certaines situations trs particulires. Seuls deux rois font encore lobjet
dun culte actif au ier sicle av. J.-C., au sens o un prtre est charg de ce
culte: Alexandre dans plusieurs cits, et Philetairos Pergame.
Le statut dAlexandre ne saurait tre compar celui de ses successeurs.
Son immense prestige et la trs large diffusion de son culte lpoque
hellnistique expliquent le caractre durable de son culte rythres, par
exemple, o un sacerdoce existe encore au iiie sicle apr. J.-C.17. phse,
16. Cela ne signifie pas que les cultes de souverains hellnistiques disparaissent ds la mort de ceux-ci,
comme le notait Chr.Habicht (1970, p.185).
17. I.Erythrai 64 l. 7: . Ce sacerdoce est galement attest au iiie sicle
av. J.-C. (I.Erythrai 201 A l. 78-79). Il nest malheureusement pas possible de savoir sil sest
25
au iie sicle apr. J.-C., un prtre est charg du culte dAlexandre, de Caius
Csar, de Lucius Csar et des Dioscures. Revtu par T. Statilius Criton,
mdecin de Trajan et procurateur imprial, ce sacerdoce prouve que le culte
dAlexandre ne pose aucun problme dans le contexte imprial romain18.
Une statue de culte dAlexandre dpoque impriale est galement atteste
Bargylia19.
En revanche, Pergame, le prytane et prtre de Philetairos, magistrat ponyme, est remplac lpoque augustenne par un prytane et
prtre de Csar20. Dans ce cas, la succession des puissances dominantes
se traduit par une succession de sacerdoces adapts aux diffrentes situations. Cest sans doute le lien avec la magistrature ponyme qui rend
ncessaire une actualisation du sacerdoce au fur et mesure de lvolution
politique21.
Le cas dAlexandre phse et rythres est donc isol; ma connaissance, aucun sacerdoce pour un roi hellnistique dune stature moins exceptionnelle quAlexandre ne sest maintenu jusqu lpoque impriale.
En revanche, le maintien dautres aspects du culte ne semble pas poser
de problme. Les noms de tribus ou de mois forms sur les noms des souverains ne sont pas ncessairement modifis22. Plus rarement, des concours
portant le nom de souverains continuent tre organiss23. Cela signifie quil ny pas de volont de supprimer les lments hrits des cultes
prcdents. Labsence de mesure comparable une damnatio memoriae la
romaine et la prsence des noms des souverains dans les institutions civiques
montrent sans ambigut que ce nest pas tellement la concurrence ou un
sentiment de contradiction politique entre les cultes hellnistiques et les
cultes impriaux qui expliquent la disparition de ceux-l, mais plutt le fait
que lactivit cultuelle proprement parler est tombe en dsutude, sans
que lon cherche pour autant en supprimer toute trace.
maintenu sans interruption durant cette longue priode de prs de six sicles (Habicht 1970,
p.185). Dans cette mme cit, un calendrier civique de la premire moiti du iie sicle av. J.-C.
mentionne des sacrifices pour de nombreuses divinits, dont le roi Antiochos et Rome, sans concurrence apparente (I.Erythrai 1).
18. T. Statilius Criton [118]: I.Ephesos 719; Kotsidu 2000, p.361 n 244 et 245.
19. I.Iasos 620 = OGIS 3, Kotsidu 2000 n 288 p.405: . Le
terme peut indiquer que le culte a t refond lpoque impriale. Voir Habicht 1970,
p.20.
20. Pour le prytane et prtre de Philetairos ponyme lpoque hellnistique, voir Wrrle 2000.
Prytane et prtre de Csar lpoque augustenne: Cn. Otacilius Chrestus [92].
21. Voir ci-dessous pour le lien entre prtres des souverains et magistrats ponymes.
22. Par exemple, Sardes, un mois dAntiochos postrieur lpoque flavienne (I.Smyrna 203, Kotsidu
2000, n 232 p.334-335); Ilion, une tribu Attalis au iie sicle apr. J.-C. (I.Ilion 3, Kotsidu 2000,
n213 p.309).
23. Ainsi les Alexandreia de Rhodes lpoque csarienne (IG XII 1, 57 = IGR IV, 1119; Canali
1997, p.370 n 435; Habicht 1970, p.185); un concours en lhonneur dAttale II Philadelphe
Philadelphie de Lydie lpoque impriale (Robert 1976a, p.186-187 = OMS V, p.340-341).
26
Le devenir des cultes de Rome, du Snat

et des magistrats romains
Thea Rom
Le lien entre les cultes de Rome et les cultes impriaux est beaucoup plus
direct, pour dvidentes raisons chronologiques et politiques. La trs large
diffusion du culte de Rome dans les cits grecques, particulirement dans
la province dAsie24, pose deux problmes. Dabord, il serait intressant
de savoir si le culte imprial commence plus tt l o existait un culte de
Rome, mais ltat des sources ne permet pas de rpondre cette question.
Il est en revanche possible dtudier le deuxime problme, celui du devenir
du culte de Rome lpoque impriale.
Plusieurs auteurs ont montr que, dune faon gnrale, les cultes
de Rome tendent disparatre au cours de lpoque julio-claudienne25.
Dans la priode postrieure, si les monnaies ou, plus rarement, les inscriptions mentionnent la desse Rome, les sacerdoces sont trs rares. Seuls les
concours en lhonneur des empereurs et de Rome semblent rester frquents.
Lactivit cultuelle des cits en lhonneur de Rome parat donc peu importante en comparaison de celle mene dans le cadre des cultes impriaux. Le
lien entre les cultes de Rome et les cultes dAuguste, particulirement au
moment de la fondation du culte imprial, na cependant pas encore fait
lobjet dune tude prcise. On peut distinguer plusieurs situations lors de
la mise en place du principat.
Dans les cits o il existait un culte de Rome avant lpoque augustenne, deux scnarios sont possibles. Dans certains cas, la prtrise de
Rome est rapidement transforme en une prtrise commune de Rome et
dAuguste qui, partout, devient dans les premires dcennies du principat
une prtrise des empereurs seuls - la chronologie diffre selon les cits.
Ainsi, Pergame, un prtre de Rome et de Salus, M. Tullius Crattipus I,
est attest dans les annes 30 av. J.-C.; le sacerdoce de Rome est peut-tre
plus ancien, et le culte de Rome lest certainement puisque des sacrifices
la desse Rome sont dcrts immdiatement aprs la guerre dAristonicos.
Or, ds les annes 20 av. J.-C., M. Tullius Cratippus II, fils du prcdent,
est prtre de Rome et dAuguste. Salus a donc disparu au profit du nouveau
prince. Cette situation ne dure pas longtemps, puisquau dbut du rgne de
Tibre apparat la premire attestation dun grand-prtre sans autre prcision qui nassure sans doute plus le culte de Rome26. Le prytane, auparavant prtre de Philetairos, semble avoir t brivement galement prtre de
24. Mellor 1975, p.79-82; Fayer 1976 passim et particulirement p.19.
25. Mellor 1975, p.26; Fayer 1976, p.18.
26. M. Tullius Cratippus, prtre de Rome et Salus: CIL III, 399. Sacrifices Rome: Fayer 1976,
p.57; IGR IV, 1692, l. 50-54 (Syll3694); LSAM 15 et le commentaire de Sokolowski sur la
provenance de linscription (Pergame et non le comme mentionn dans les IGR ainsi que dans
27
Rome, avant dassurer le culte de Csar. Le sacerdoce de Rome nest plus

attest par la suite et il a peut-tre disparu au cours du rgne dAuguste.
Pergame, le sacerdoce rpublicain de Rome a donc disparu rapidement
aprs la fondation du culte imprial.
Dans dautres cits, la situation est beaucoup moins claire car lexistence
dun sacerdoce de Rome lpoque rpublicaine ne peut tre dduite que
de sources dpoque augustenne. Or, la cration dun culte de Rome et
dAuguste au dbut de lempire parat possible dans les cits qui navaient
pas instaur de sacerdoce de Rome. Il est donc souvent difficile de savoir
si le culte de Rome existait avant lempire ou non. Les deux spcialistes du
culte de Rome divergent sur ce point. Pour C. Fayer, les prtrises de
sont un hritage de la fin de la priode rpublicaine, alors que les prtrises
de sont des crations de lpoque augustenne. Au contraire,
pour R. Mellor, toutes les prtrises de Rome dpoque impriale, y compris
les prtrises de Rome et dAuguste, sont des hritages rpublicains: selon
lui, les cits nont pas cr de culte de Rome aprs larrive au pouvoir
dAuguste. Il me semble que la position de principe de C. Fayer est plus
juste, dans la mesure o elle reconnat que les cultes de Rome conservent
un certain dynamisme lpoque impriale, phnomne dont tmoignent
les autres marques de culte comme lexistence de concours. En outre, elle
permet de rendre compte de linfluence de la cration du culte provincial
de Rome et dAuguste en 29 av. J.-C., qui a pu entraner la fondation de
prtrises communes pour Rome et pour Auguste mme dans les cits qui
nhonoraient pas Rome dans la priode prcdente27.
Certes, dans un certain nombre de cas, le culte imprial semble tre
dabord une transformation du culte de Rome, avant de le dtrner. Nysa,
par exemple, Heracleids, prtre de Rome et dAuguste, peut avoir hrit
dun ancien sacerdoce de Rome seule modifi aprs la victoire augustenne.
La mention de Rome disparat une date inconnue et le culte imprial a
remplac le culte de Rome28. Mytilne, C. Claudius Diaphens est grandprtre de Thea Rom et dAuguste, et il existe un temple vou ces deux
divinits. Les sources ne permettent pas de savoir si un temple de Rome a
t transform en temple de Rome et dAuguste, ou si un culte commun
de Rome et dAuguste a t fond en imitation de la province dAsie,
mais il est certain que le culte de Rome existait ds la priode rpublicaine Mytilne29. Quoi quil en soit, Rome disparat de la titulature du
Mellor 1975 n 113). M. Tullius Cratippus II: [91]. Grand-prtre au dbut du rgne de Tibre:
A. Furius [93].
27. Mellor 1975, p.26; Fayer 1976, p.18.
28. Sans doute dans le courant du ier sicle: Iulia Heliodoris [342] est grande-prtresse la fin du
ier sicle ou au dbut du iie. Sur Heracleids [341], voir CIG 2943 (Syll.3 781).
29. Mellor 1975, p.67; IG XII 2, 25, 26; Weinstock 1971, p.100. C. Claudius Diaphens [29]:
IG XII 2, 656; sur le culte de Rome lpoque rpublicaine, Fayer 1976, p.99-100.
28
prtre mytilnien, peut-tre sous Tibre ou Claude30. Enfin, Samos et

Mylasa, un temple dAuguste et Rome existe, mais, lpoque augustenne,
aucune prtrise de Rome napparat31. Dans ces trois cas, les sacerdoces de
lempereur ont pris le dessus sur ceux de Rome, apparemment tombs en
dsutude, mme si les lacunes dans la documentation ne permettent pas
toujours de connatre la chronologie prcise de cette volution.
Dans les cits o le culte de Rome existait avant la fondation du principat, un deuxime scnario est possible: la prtrise de Rome peut ne pas tre
absorbe par le culte dAuguste mais se maintenir de faon indpendante
pendant quelque temps. Comme dans le cas prcdent, mais peut-tre plus
lentement, les sacerdoces de Rome tendent disparatre au cours de lpoque julio-claudienne. Ainsi, Sardes, deux prtres de Rome sont connus
sous Auguste32, mais le sacerdoce nest plus attest par la suite. Apame
du Mandre, un sacerdoce de Rome existe lpoque rpublicaine, mais
il napparat plus lpoque impriale33. De mme, Milet, un prtre de
Rome est attest peu de temps aprs la cration de la province dAsie34,
mais le culte dAuguste est cr sous lautorit dun grand-prtre ds le
dbut des annes 20 av. J.-C. et Rome napparat pas dans les attributions
de ce prtre35. Dans la mesure o il ny a pas de raison pour que le culte
de Rome ait t supprim avant le principat augusten, on peut supposer
que le sacerdoce sest maintenu au moins pendant quelque temps avant de
tomber en dsutude une date inconnue.
Que le culte de Rome reste dans un premier temps assur par un prtre
distinct du prtre dAuguste, ou que soient fondes directement des prtrises de Rome et dAuguste, la tendance est bien, dans tous les cas, la disparition des cultes de Rome au profit du culte imprial. Cela ne signifie pas
que la desse Rome na plus de place dans la religion civique. Par exemple,
phse, le prytane et prtre de Rome de lpoque rpublicaine est devenu
prytane, prtre de Rome et de P. Servilius Isauricus au dbut du iie sicle de
notre re. Si aucune prtrise commune de Rome et dAuguste nest atteste,
le sacerdoce de Rome et de P. Servilius Isauricus se maintient donc au moins
jusquau dbut du iie sicle, sans jamais tre absorb par le culte imprial36.
30. Diogens [33], grand-prtre Mytilne au ier sicle, est peut-tre un fils ou un petit-fils de Potamon,
ce qui le situerait dans la premire moiti du sicle.
31. Samos: IG XII 6, 484: [ ] A [] [
() ] [] [
], [] . Mylasa: I.Mylasa 34; von Hesberg
1978, p.956-957; Pont 2010, p.61.
32. Il sagit dAthenaios (Herrmann 1995, p.22/23 = SEG XLV (1995) 1652) et dAlexarque (Sardis
VII 1, 93). Voir peut-tre galement un anonyme, dat de lpoque hellnistique ou du dbut de
lempire (I.Manisa 449).
33. Le premier prtre du culte imprial connu, L. Atilius Proculus [430], est prtre des Augustes.
34. Milet I 7, 203 (LSAM n49).
35. C. Iulius Epicrats [162], par exemple dans Milet I 2, 6 (Milet VI 1, p.156).
36. Prtre de Rome et P.Servilius Isauricus: I.Ephesos 702 (Oliver 1941 n 5); I.Ephesos 3066. Mellor
1975, p.218 n 128 et 129; Fayer 1976, p.90-92. P.Servilius Isauricus a t proconsul dAsie
29
Cela indique que les cultes de Rome ne sont pas seulement fossiles, pour
reprendre la formule de R. Mellor37. Si les prtrises sont rares, lexistence
dautres institutions cultuelles, notamment les concours en lhonneur de
Rome, doit conduire nuancer lide dune dsaffection des cits pour le
culte de Rome divinise38.
En effet, si les cultes impriaux sont beaucoup plus dynamiques que
les cultes de Rome, ces derniers peuvent conserver une certaine autonomie. Mme les cultes communs de Rome et dAuguste, qui deviennent
le plus souvent des cultes des empereurs seuls, ne suppriment pas toutes
les manifestations cultuelles en lhonneur de Rome seule. Par exemple,
Assos, o existe un prtre dAuguste seul, on trouve une ddicace Thea
Rom, bienfaitrice de lunivers39. Cos, des Romaia sont attests
lpoque rpublicaine et sous Auguste, sans que la cration du culte imprial
semble les affecter40. Il ny a donc pas toujours de fusion entre lensemble
des manifestations cultuelles pour les empereurs et pour Rome. Comme
toujours, il est ncessaire de distinguer plusieurs niveaux dhonneurs
cultuels. Au niveau des sacerdoces, les empereurs semblent prendre trs tt
toute la place. En revanche, les concours en lhonneur de Rome, associe ou
non aux empereurs, restent relativement nombreux pendant toute lpoque
impriale41. Enfin, les ddicaces la desse Rome ou les mentions sur des
monnaies restent extrmement frquentes et ne sont pas menaces par linstitution des cultes impriaux42. Or linstitution dun sacerdoce, pour tre
au sommet de la hirarchie des honneurs divins possibles, nen est quun
aspect. Mme si, ds le principat dAuguste, les cits ont une trs nette
tendance privilgier le culte du prince, en partie au dtriment du culte de
Rome, celle-ci ne cesse jamais, pendant toute la priode impriale, de faire
lobjet dhonneurs cultuels.
en 46-44 av. J.-C.; il a alors rendu la libert et ses institutions dmocratiques Pergame (voir
Guerber 2009, p.47-48), et a peut-tre galement t gnreux envers phse. Son culte a d tre
ajout dans les annes suivant son proconsulat celui de Rome, qui est antrieur. Voir galement
un prtre vie de Rome Termessos en Pisidie sous Marc Aurle (TAM III, 16).
37. In the Empire the Greek Roma was a fossil; no longer living but excellent evidence
of the past (op.cit., p.26).
38. Prtres de Rome lpoque imprialeen Asie: Claudius Florus Daldis (IGR IV, 584); Asclepiads
et Antiochis, prtres du culte imprial et de Rome Doryleum [436, 437] la fin du ier sicle
apr. J.-C.
39. I.Assos 20.
40. I.Cos 105; Fayer 1976, p.166.
41. Voir le catalogue de R.Mellor. Chios, par exemple, des concours en lhonneur de Rome et des
empereurs sont attests, mais pas de sacerdoce (Fayer 1976, p.161; Mellor 1975, p.213 n62
65).
42. Parmi de nombreux exemples, voir Mellor 1975, p.162-164 sur les monnaies, dont certaines,
dailleurs, sont selon lauteur inspires de liconographie occidentale de Dea Roma plutt que de
la grecque .
30
Les cultes du Snat

Les cultes du Snat sont en revanche peu rpandus dans les cits dAsie.
Le Snat est certes frquemment mentionn sur les monnayages locaux,
sous le nom de , mais il nexiste que trs peu de concours
et de sacerdoces en son honneur43. Dans le culte provincial, le temple de
Smyrne consacr dans les annes 20 apr. J.-C. tait vou Tibre, Livie et
au Snat. Un prtre ou grand-prtre de ces trois divinits est dailleurs connu
phse44. Dans les cultes civiques galement, le Snat peut tre associ
au culte des empereurs par la mise en place dun sacerdoce commun:
Doryleum, un couple est prtre dAuguste, des dieux Augustes, des desses
Augustes, du Snat et du peuple romain45. phse, un prtre du Snat
est mentionn dans une liste de prtres de lpoque de Commode46. ma
connaissance, ce sont les seuls cas dans la province dAsie, bien que celle-ci
soit une province snatoriale; ces cultes sont donc rests exceptionnels dans
les cits grecques de lEmpire.
Les cultes de magistrats romains
Les cultes de magistrats romains en fonction en Orient nont jamais t
trs nombreux lpoque rpublicaine47. lpoque impriale, ils deviennent vritablement exceptionnels; ils sont considrablement limits par
Auguste en 11 apr. J.-C. et disparaissent dans les dcennies suivantes48.
Mais au dbut du principat, il arrive quils soient lis au culte imprial,
mme si les cits doivent tre attentives ne pas mettre sur le mme plan des
magistrats et le prince49. Certes, la prtrise dphse dj cite rapproche
43. Sur les cultes du Snat, la premire tude densemble est celle de R.Forni (1954), qui a montr que
ceux-ci sont attests partir de lpoque augustenne. Lauteur pensait quils taient plus anciens,
mais comme lcrit D.Kienast (1985), ce nest pas ncessairement le cas: les cultes du Snat ont
sans doute commenc en mme temps que ceux dAuguste. Dans ce sens, Erskine 1997: les cultes
du Snat se sont dvelopps lpoque impriale, essentiellement en Asie.
44. I.Ephesos 219.
45. Asclepiads et Antiochis [436, 437]: IGR IV, 522.
46. I.Ephesos 1500.
47. Sur les cultes en lhonneur de magistrats, voir Bowersock 1965, p.116 et 119-120; Ferrary
1997, particulirement p. 204-207 et lappendice II, p. 216-218 rvisant la liste tablie par
G.W.Bowersock (1965, p.150-151); Erkelenz 1999 pour les concours financs par le koinon
dAsie avant le principat en lhonneur de L. Valerius Flaccus lan, Q. Mucius Scaevola ou encore
L. Licinius Lucullus; Halfmann 1987 pour les honneurs rendus Sex. Appuleius dans plusieurs
cits.
48. Daprs Dion Cassius, Auguste interdit aux provinciaux de dcerner des honneurs aux magistrats
pendant lexercice de leur charge et durant 60 jours aprs la fin de leur promagistrature (

, Dion Cassius,
LVI, 25, 6). Sur cette mesure, Bowersock 1965, p.119; Price 1984, p.51; Ferrary 1997,
p.211-212; Nicols 1990, p.84-88. Linterdiction formule par Caligula aprs le bannissement de
ses surs sapplique uniquement ses parents et est circonstancielle (Dion LIX, 22, 9:
).
49. Halfmann 1987, p.87.
31
P. Servilius Isauricus non de lempereur, mais de Rome. Mais Mylasa,

deux cultes de magistrats sont attests, dont un aux cts de Nron aprs
son adoption par Claude: sous Auguste, Diogens est prtre de C. Marcius
Censorinus alors que le culte imprial est dj en place et, sous le rgne de
Claude, Apollonios est prtre de M. Vinicius et de Nron50. Certes, Nron
nest alors que lhritier possible de lempereur et non un prince en exercice,
mais le rapprochement est remarquable. la marge du culte imprial et
du culte de Rome, ou en position subordonne ceux-ci51, des honneurs
pour certains magistrats sont donc exceptionnellement possibles pendant
les premires dcennies de lEmpire52.
Il sagit bien entendu de cas trs rares. Mais, rapprochs des traces des
cultes de rois hellnistiques, ils constituent une preuve supplmentaire du
fait que les cultes de souverains ou de magistrats ne peuvent tre rsums
des gestes politiques opportunistes; si ctait le cas, ils disparatraient tous
lors de chaque changement de contexte politique.
Les cits et la divinisation de Csar:
un prcdent au culte imprial?
Le quatrime et dernier culte ayant pu prparer le culte imprial est
celui de Csar. Il revt un intrt particulier, car il sagit du premier culte
de dirigeant politique cr Rome mme. Or, avant larrive au pouvoir
dAuguste, la divinisation de Csar semble avoir eu trs peu de rpercussions dans les cits grecques. Contrairement ce qui se passe en Occident,
celle-ci na visiblement pas jou de rle de prparation au culte imprial.
Lintrt des communauts grecques est bien davantage orient vers le culte
des personnes vivantes que vers celui des morts, et aucun sacerdoce de Csar
nest attest dans les cits dAsie avant lpoque augustenne. Dautres traces
de cultes apparaissent entre 44 et la mise en place du principat, mais elles
sont trs peu nombreuses53.
50. Diogens: I.Mylasa 341; Apollonios [336]: Ferrary 1997, p.218 n. 48; des concours en
lhonneur de C. Marcius Censorinus dans I.Mylasa 410. Sur M. Vinicius (PIR V 444), consul en
19 av. J.-C., voir Vogel-Weidemann 1982, p.305-306; Syme 1986, p.405. Sur M. Vinicius
(PIR2 M 222): Miltner, RE XIV (1930) col. 1551-1552 n 44; Bowersock 1964; ahin &
Engelmann 1979, p.215-216; Syme 1986 loc. cit.; De Thomasson 1972, vol. 1, col. 209
n 21.
51. Cest linterprtation propose par J.-L.Ferrary (1997, p.207: on prouva le besoin de les
subordonner au culte imprial). Il en est de mme Gytheion pour T. Quinctius Flamininus
(Kantira 2007, p.65-69 et le texte de la loi sacre dpoque tibrienne p.204 n2a avec la
bibliographie).
52. De mme, Alexandrie de Troade, une ddicace commune Auguste, Tibre, Livie, Caius, Lucius
et Sex. Appuleius (I.Alexandria 13). En revanche, dans I.Alexandria 52 et 53, il ne sagit pas dun
culte du gouverneur Paullus Fabius Maximus, mais dune fondation cre par un Paullus, dont le
nom apparat dans le concours dont il assure ainsi le financement (Robert 1939, p.247 = OMSI,
p.631; Halfmann 1987, p.88 n. 23).
53. Ainsi une statue de Csar dieu piphane rige par les cits dAsie phse en 48 av. J.-C. (I.Ephesos
948, l. 5-7: []
32
En revanche, sous Auguste, quelques sacerdoces sont crs, peut-tre en

rponse laffirmation du culte de Csar Rome. Cest le cas Alabanda
o, ct du culte dAuguste, assur par un grand-prtre, apparat un
prtre de Csar dpoque augustenne. Pergame, une prtrise de Csar
associe la prytanie ponyme semble remplacer la prtrise de Philetairos,
qui stait maintenue depuis la disparition du royaume attalide. Cyzique,
des prtres de Csar sont attests lpoque dHadrien; certes, le mot
Csar peut dsigner lempereur en exercice, mais celui-ci porte en gnral
soit le simple nom dAuguste, soit un nom dvelopp. Une prtrise de Csar
sest donc sans doute maintenue jusqu la premire moiti du iie sicle;
la date de sa fondation est inconnue. Les prtrises voues en commun
Auguste et Csar sont trs rares: une telle situation ne se trouve que sur
lle de Mlos54. Enfin, la prtrise de Csar Parion est un cas particulier,
puisquil sagit dun culte de fondateur dans une colonie romaine55.
Ainsi, les sacerdoces de Csar sont peu nombreux et datent tous de
lpoque augustenne, sauf celui de la colonie de Parion dont Csar est le
fondateur. Si le culte du Divus Iulius sert de modle au culte imprial
Rome et en Occident, il ne semble pas que ce soit le cas dans les communauts grecques dAsie, lexception, peut-tre, des colonies56.
; sur la date et le contexte de linscription, voir Ferrary 2001a, p.22-24). Weinstock
1971, p.403-404 sur une possible statue de culte Smyrne. Mais lhypothse de celui-ci selon
laquelle le culte de Csar a d se rpandre dans les cits grecques partir de 44 av. J.-C., le terme
traduisant le latin flamen, nest pas dmontre. Pour la liste, assez brve, des honneurs
cultuels Csar, voir galement Ferrary 1997, p.218.
54. Alabanda: Chrysaor Geius [242]; dans la mme cit, Aristogens [241], grand-prtre de Rome
et dAuguste, est galement prtre hrditaire dHygie, du Salut de lempereur Csar et dHlios:
[] A (Laumonier
1934, p.300-303 n 3 l. 4-6), mais il doit sagir du salut dOctavien plutt que de celui de Csar,
car un culte du salut dun mort naurait pas de sens. Le sacerdoce se serait maintenu aprs 27 et
ladoption du nom dAuguste. Prtre de Csar Pergame: Cn. Otacilius Chrestus [92]. Cyzique:
Cornelius Niger [87] et Theocritos [87a]. Mlos: C. Iulius Epianax [25] est prtre de deux imperatores ( A
A , IG XII 3, 1116 l. 1-2). Il peut sagir de Csar et Auguste ou dAuguste
et de Tibre, mais Auguste conserve en gnral le nom de Sebastos aprs sa mort; la premire
hypothse est donc plus satisfaisante, mme si Csar est rarement dsign de cette faon (Kajava
2002b, p.103 n. 14).
55. Voir Vibius [79], sac(erdos) Caes(aris), puis L. Flavius [80] et L. Licinius Firmus [81],
. Alexandrie de Troade galement, un flamen divi Iulii est attest lpoque de Claude
(C. Antonius Rufus [69]). ce sujet, S. Weinstock crit: The evidence is not of Caesarian date,
but this fact does not exclude a Caesarian origin (1971, p.405); mais la colonie peut galement,
comme beaucoup de cits provinciales, avoir instaur le culte de Csar lpoque augustenne.
56. La distinction entre les cultes de Csar dans les cits provinciales et dans les colonies est faite par
S. Weinstock (op.cit., p.405): trs peu de cultes de Csar sont attests dans les cits dOrient,
lexception des colonies. Mais sa conclusion (op.cit., p.410) me semble devoir tre fortement
nuance: The first move was made by the Greeks: they honoured Caesar as they did their kings
and later the Dea Roma and Roman generals [...]. The last decrees of 44 were intended to sanction
and extend to Rome and Italy what was being done in the East. Lpoque de fort dveloppement
des cultes de Csar, dans la province dAsie, est lpoque augustenne. Le culte de Csar semble
moins une prparation au culte imprial quun rsultat du dveloppement du culte dAuguste.
33
Les rapports entre le culte imprial et les cultes de souverains hellnistiques, de Rome, de magistrats ou de Csar ont donc un point commun:
dans tous les cas, la fondation des cultes impriaux constitue une rupture.
Ds lorigine, le culte est centr sur la personne dAuguste; il se constitue
souvent indpendamment des structures hrites des cultes antrieurs
lexception, mais dans certains cas seulement, des cultes de Rome. Le culte
imprial est certes fond dans un environnement accoutum aux cultes de
souverains, mais sans continuit institutionnelle visible.
Naissance et affirmation du culte imprial dAuguste

la fin des Julio-Claudiens
limage du culte provincial, fond ds 29 av. J.-C., les premiers cultes
civiques apparaissent dans les premires annes du principat. Aprs une
priode de mise en place, marque par une certaine diversit dans les types
de prtrises instaures, la grande-prtrise simpose progressivement au cours
du ier sicle apr. J.-C. et les sacerdoces civiques connaissent ensuite une
grande stabilit.
Les prtres de lempereur lpoque augustenne
La liste suivante recense les prtres dpoque augustenne, dont les
titulatures sont relativement variables selon les cits57:
Prtres de Rome et dAuguste
Alabanda: M. Antonius Meleager [240],
; Aristogens [241],
l
Kym: Polemon [111], A

l Mytilne: C. Claudius Diaphens [29],

l Nysa: Heracleids [341], A
l Pergame: M. Tullius Cratippus [91], [ ] [

]
l Philadelphie: Menophilos [208], [ ]
l Prine: [-] [187], A
l Thyatire : Alexandros ? [224], ( ? A

?)
l
57. Voir galement la carte 2 en annexe.
34
Prtres dAuguste seul

Aphrodisias: Teimocls? [265], A (datation
incertaine)
Q. Lollius Philetairus [73],

Cos : Nicagoras [3], A
l Assos:
l
Ti. Claudius Damarchus[22], 58

l Ilion: C. Iulius Melanippids [74], [] A
l rsos:
du Sipyle: Dionysios Kilas [203]

Potamon [28], []
l Thyatire: L. Aelius [Pro?]tarchus [225], (A[ ]l Magnsie
l Mytilne:
[ ] )
Grands-prtres sans autre prcision

Asclas [112],
l Milet: C. Iulius Epicrats [162], et Nicophon [163],
l Mylasa: C. Iulius Hybreas [332],
l Thyatire: M. Antonius Attalus Lepidas [223],
l phse:
Prtres de Csar
Chrysaor Geius[242],
l Parion: Vibius [79], sac(erdos) Caes(aris)
l Magnsie du Sipyle: Dikaphens? [204], [ ] ?
l Pergame: Cn. Otacilius Chrestus [92]
l Alabanda:
Prtre de Csar et dAuguste

C. Iulius Epianax [25], A
l Mlos:
Prtres dAuguste et dun ou de plusieurs membres de sa famille

Mylasa: Aetion [333], [ A]
[ ,] , [ ---]
[, ],
[]
l Samos: C. Iulius Amunias [58], A[ ]
[ ]
58. Par la suite, Damarchus porte les titres d, puis de

.
35
Prtres de membres de la famille dAuguste

Eudmos [4],
l Euromos : Asclepiads [316] et Protomachos [317] :
l Cos:
A (Julie)
l Iasos: Dionysios [322],
l Pergame: C. Iulius Sacerdos [90],

l Metropolis dIonie: Metrodoros Eukls [135b],
.
Prtre dabstraction lies au culte imprial

Alabanda: Aristogens [241], []
A
l
La diversit des prtrises du culte imprial dpoque augustenne est

caractristique dune priode de recherche et de mise en place: on peut
supposer que les cits ont dabord utilis une large gamme dhonneurs avant
que le culte imprial nacquire une physionomie singulire. Les traditions
civiques ont d jouer; mais ce sont surtout les personnalits des fondateurs
qui semblent lorigine des fondations les plus rapides et de la diffusion de
la grande-prtrise, sacerdoce spcialis dans le culte imprial.
Le rle des fondateurs
En effet, on trouve parmi les prtres dpoque augustenne un certain
nombre de personnages importants, qui ont d jouer un rle dans la fondation la fois du culte provincial et des cultes civiques. Ainsi, Pergame,
paralllement la mise en place du temple provincial dAuguste et de
Rome, un culte civique est attest ds les annes 20 av. J.-C. Il est assur par
M. Tullius Cratippus II, prtre hrditaire de Rome et dAuguste, qui
succde son pre du mme nom, prtre de Rome et de Salus dans les
annes 30. Si aucune source natteste une activit de M. Tullius Cratippus
II dans la fondation du culte provincial, il est probable quun personnage
de cette importance nest pas rest tranger la dcision des cits asiatiques dhonorer Auguste aprs la victoire dActium, de mme que C. Iulius
Hybreas de Mylasa, premier grand-prtre dans sa cit. La participation
simultane aux cultes provincial et civique est certaine pour C. Iulius
Epicrats de Milet, grand-prtre dAsie, dIonie, et de la cit de Milet59.
59. M. Tullius Cratippus I est le fils du philosophe Cratippe, ami de Cicron et premier citoyen romain
de sa famille. Voir Bowersock 1965, p.114-115. La date prcise laquelle lui succde son fils
M. Tullius Cratippus II [91], petit-fils du philosophe, nest pas connue. Un autre Pergamnien
peut avoir jou un rle la fois dans le culte civique et dans le culte provincial: il sagit de
C. Iulius Sacerdos [90], prtre de Tibre et nocore du temple provincial, actif dans les annes
36
Le grand nombre de citoyens romains parmi les premiers prtres

civiques, une poque o lobtention des tria nomina est un privilge
individuel trs prestigieux, indique que les fondateurs des cultes civiques
sont souvent des proches du pouvoir romain, voire directement des imperatores ou du prince. Ainsi, C. Iulius Hybreas a jou un rle lors de la guerre
contre Labienus, tandis que la famille de M. Antonius Meleager, grandprtre de Rome et dAuguste Alabanda, a d obtenir la citoyennet
dAntoine lpoque du triumvirat. Une partie de cette famille a peut-tre
mme obtenu la souverainet sur un royaume client de Rome. M. Antonius
Attalus Lepidas de Thyatire a lui aussi reu la citoyennet romaine ds les
annes 30 av. J.-C.; ses liens avec les triumvirs ne sont pas connus, mais il
a adopt le nomen dAntoine et porte comme second surnom un pichorique du cognomen de Lpide. C. Iulius Epicrats de Milet a t un proche
de Csar; Polemon de Laodice, prtre de Rome et dAuguste Kym, est
apparent M. Antonius Polemon de Laodice et C. Iulius Melanippids
dIlion a des liens de xenia avec Auguste, peut-tre pour lavoir accueilli lors
de son voyage en Orient en 20 av. J.-C.60.
Les cits pionnires dans la fondation du culte imprial ont donc en
commun leur lien privilgi avec le pouvoir romain par lintermdiaire
de grands notables denvergure provinciale. Mais la diffusion du culte
civique est rapide et relativement large, bien quelle concerne surtout la
partie occidentale de la province61. Les types de cultes mis en place sont,
cette poque, relativement varis. Dans certains cas, linfluence du culte
provincial est forte: Philadelphie de Lydie, Thyatire, Kym ou encore
Mytilne, les titulatures des prtres civiques semblent calques sur celles des
prtres provinciaux si ce nest que certains sont encore des prtres (hiereis),
et non des grands-prtres (archiereis), ainsi Menophilos de Philadelphie,
Alexandros de Thyatire, Polemon de Kym, C. Claudius Diaphens de
Mytilne. Mais on trouve galement des prtrises ou des grandes-prtrises
dAuguste seul, sans la prsence de Rome, par exemple Magnsie du
Sipyle, rsos, Assos ou encore Cos62. Les grands-prtres sans autre prcision, dans cette priode, sont trs probablement chargs du culte dAuguste
20 et 10 av. J.-C. (AM 32 (1907) 321 n50 = IGR IV, 454). Mylasa: C. Iulius Hybreas [332],
(I.Mylasa 534 536). C. Iulius Epicrats de Milet [162]: voir notamment
Herrmann 2002, p.236-237 (grand-prtre dIonie), Campanile 2006 n 201 et Herz 2003,
p.138 (grand-prtre dAsie).
60. M. Antonius Meleager [240] est dit descendant de rois (Cousin & Diehl 1886, p.306-8
n 2 ; Robert, Laodice, p. 309, n. 8). Sur C. Iulius Hybreas, Marasco 1992, p. 37-59 et
Delrieux-Ferris 2006; sur C. Iulius Epicrats, Ferrary 2005, p.58-61. Le lien exact entre le
grand Polemon de Laodice et notre Polemon [111], citoyen de Laodice mais prtre de Rome et
de lempereur Kym, nest pas connu. C. Iulius Melanippids, xenos dAuguste [74]: I.Ilion 83.
61. Voir la carte 2 en annexe.
62. Aphrodisias, Teimocls [265], A (IAph2007 12.512), pourrait avoir
vcu lpoque augustenne, puisquAutokrator est au singulier; mais aucun autre lment de
datation ne vient confirmer cette hypothse et lemploi du nom dImperator seul, sans Augustus,
est trs rare pour Auguste. En outre, on trouve plus tard Aphrodisias des prtres simples des
37
seul, tels C. Iulius Epicrats Milet ou Asclas dphse, grand-prtre sur

une monnaie dpoque augustenne63.
Les premiers cultes de la famille impriale
Trs vite apparaissent galement des cultes de la famille dAuguste, ce
qui nest pas le cas au niveau de la province dAsie. Les hritiers potentiels
dAuguste, notamment, font lobjet dhonneurs cultuels dans plusieurs
cits64. Quatre sacerdoces lis Caius Csar, avec ou sans son frre Lucius,
sont attests dans la province dAsie, phse, Samos, Mylasa et Cos. La
prtrise exerce par T. Statilius Criton phse est la seule qui soit largement postrieure la mort des fils dAgrippa, puisquelle date du dbut du
iie sicle apr. J.-C.; la date de sa cration nest pas connue. Samos, en
revanche, la prtrise dAuguste, de Caius Csar et dAgrippa, a t cre
ds la prise de la toge virile de Caius: le prtre, C. Iulius Amunias, a t
ambassadeur Rome en 6/5 av. J.-C. et labsence de Lucius dans sa titulature indique probablement que la prtrise date de cette ambassade65. Il en
est peut-tre de mme Cos, mais lidentit du C. Iulius Csar honor par
le sacerdoce est plus incertaine. Un dcret de la cit, trouv Olympie,
dcide dhonorer Auguste et est introduit de la faon suivante:
[ ] , E
[, ] , [........] [............,
] , ()
A , [] , [] , .
La prsence dun prtre de Caius Csar parmi les magistrats ayant

propos le dcret est tonnante, mais, dans toute linscription, Auguste
comme Csar sont dits theoi. En outre, une autre inscription de Cos dsigne
Caius Csar en des termes proches, mais en lui attribuant galement la
qualit de nouveau dieu:

[].
La prtrise de linscription dOlympie est donc probablement voue

Caius Csar, sans son frre Lucius. Cela peut indiquer une cration
empereurs; la cration de la grande-prtrise est donc peut-tre plus tardive et Teimocls grandprtre dun autre empereur.
63. Lexistence dun culte civique dAuguste phse est galement atteste par une liste de prtres
(I.Ephesos 902): () ,
; le ddicataire du temple nest
pas prcis mais la proximit de la mention dune statue dAuguste laisse peu de place au doute.
64. Une liste de ces honneurs un peu ancienne mais trs complte: Herrmann 1960, p.106-109; voir
galement Magie 1950, p.481 et suiv. et p.1343 n. 41 et, Alexandrie de Troade, une srie de
ddicaces dpoque tibrienne Auguste, Tibre, Livie, Caius, Lucius et Sex. Appuleius (I.Alexandria
12 15). Sur les honneurs Caius Csar en Orient, Bowersock 1984, p.173-174.
65. Voir le serment prt par la cit Auguste: IG XII 6, 7.
38
antrieure la prise de toge virile de Lucius, ou bien tre li la popularit

particulire de Caius en Orient aprs son voyage en 1 av. J.-C. Le culte
de Caius Csar Cos apparat peut-tre galement dans une inscription
honorifique dpoque claudienne dont les lignes 3 8 se prsentent ainsi:
[--- ] [-]
[ ? ] [-]
[ --- ] , [ ] []
[ --- ][, ] [-]
[---].
Aucun empereur julio-claudien nayant port le titre de Parthicus, le

personnage mentionn aux lignes 2-3 pourrait tre Caius Csar, comme
le propose A. Chaniotis: la cit lui aurait attribu un titre quil ne portait
pas officiellement, du fait de ses campagnes en Orient. Ce grand-prtre de
Claude serait ainsi en mme temps prtre de Caius Csar et de Tibre66.
Caius Csar est galement mis en avant par rapport son frre
Mylasa ([ A] [
,] , [ ]
[, ],
[]). Si Lucius Csar apparat dans la titulature du prtre, la
qualification de Caius comme prince de la jeunesse et comme nouvel
[Ars]67 indique une datation vers 5 av. J.-C. et une attention plus particulire lan des fils dAgrippa.
Ces cultes de Lucius et surtout de Caius Csar, lexception de celui
dphse dont on ne connat pas la date de fondation, sont donc antrieurs
aux honneurs funraires qui leur sont dcerns Rome. Linsistance sur
Caius reflte non seulement sa position dan, mais aussi son lien privilgi avec lOrient du fait de son voyage dans la rgion. Aux cts des
nombreux monnayages civiques reprsentant Caius et Lucius en princes
de la jeunesse68 et des autres types dhonneurs cultuels notamment les
66. Iscr. di Cos EV 134 [7]; Chaniotis 2003a, p.343-344.
67. La restitution du nom de nouvel Ars, incertaine, repose sur la comparaison avec une statue
athnienne: (IG II-III2 3250). Voir Spawforth
1997, p.187 sur le lien avec la ddicace du temple romain de Mars Ultor plutt quavec un
contexte athnien, ainsi que Romer 1978, p.201-202 n. 35 et Bowersock 1984, p.173-176.
Mais linscription de Mylasa est antrieure la ddicace du temple de Mars Ultor, puisque Lucius
nest pas encore prince de la jeunesse. Voir galement un autel Hirapolis, vou Caius et
Rome, sans la prsence ni de Lucius ni dAuguste: Ritti 2006 n 34 ( ,
[ ?] , ,
, , ).
68. Wolters 2002, p.297-323: 40 cits de lempire ont frapp des monnayages de ce type, en imitation des monnaies romaines reprsentant Caius et Lucius, dates, selon les types, entre 2 av. J.-C.
et 13/14 apr. J.-C. Pour lAsie, il sagit, daprs lauteur, de Scepsis, Methymna, Clazomnes (?),
Magnsie du Mandre, Cyzique, Parion, Pergame, Pritane, Magnsie du Sipyle, Nice en Lydie,
Tralles, Nysa, Tripolis en Lydie, Laodice, Hirapolis, Apame du Mandre, Siblia, Prymnessus,
Medaeum en Phrygie, Amorium, Alabanda, Antioche du Mandre et Aphrodisias.
39
concours Cos, Sardes ou Pergame69 ces sacerdoces tmoignent de

lattention des cits grecques envers la situation de la famille impriale et
lactualit politique romaine, mais aussi dune certaine adaptation locale,
les cits situant demble les honneurs sur le plan cultuel et accordant une
place plus importante celui des fils dAgrippa qui leur est le plus proche.
La tendance accorder des honneurs cultuels aux proches de lempereur
conduit exceptionnellement la fondation de prtrises dAgrippa et de Julie.
Outre la prtrise de Samos cite plus haut, qui associe Agrippa Auguste et
Caius Csar, un couple de Stratonice en Carie exerce une prtrise vie
de Marcus Agrippa une date trs tardive70. Quant Julie, elle fait lobjet
dun culte Euromos sous le nom de Kalliteknia dAuguste71.
Du fait de son statut dhritier potentiel au dbut des annes 10 av. J.-C.
et surtout aprs la mort des fils dAgrippa, Tibre reoit lui aussi des
honneurs dans les cits, dont une partie sont des honneurs cultuels. Si,
Nysa, un sacerdoce vou Ti. Claudius Nron en 1 av. J.-C. est probablement vou au prteur des annes 40 av. J.-C., le sacerdoce au nom identique attest Pergame doit se rfrer lhritier dAuguste. En effet, linscription de Nysa utilise la datation consulaire et peut tre situe 1 av. J.-C.
exactement, date laquelle Tibre est encore en disgrce. En outre, le
prteur Ti. Claudius Nron a t patron de Nysa72. Mais cette explication
ne convient pas pour Pergame, o ce prteur na jou aucun rle particulier.
La prtrise de Tibre date probablement de la premire moiti des annes
69. Magie 1950, p.482 et p.1343 n. 41. Pergame: I.Pergamon 384 (IGR IV, 317). Sardes, il
sagit dhonneurs vots par le koinon dAsie (Sardis VII 1, 8). Des concours pour Caius Cos: Syll3
1065 (IGR IV, 1064; IAG 60). Dans la mme inscription apparaissent galement des Agrippea.
70. Heracleitos Eudmos Demetrios et Tatarion Polyneik Apphias [370, 371]. Linscription est
connue en deux exemplaires. ahin 1997, p. 92 n 10 (= SEG XLVII (1997) 1585) l. 3-6 :
[ ] [ ,
] [ ,
] ; n11 (= SEG XLVII (1997) 1586) l. 11-14: [][
] [, ]
[ ]. Le couple peut tre dat de lpoque
dAntonin. Il est trs tonnant quune prtrise dAgrippa se soit maintenue aussi longtemps; il sagit
peut-tre dune prtrise hrditaire transmise au sein dune famille, ce qui expliquerait sa survie.
Voir galement la ddicace, peut-tre dun autel, Agrippa et Julie Kramos (I.Keramos 13).
71. Protomachos et Asclepiads se succdent dans la charge de A
(Errington 1993, p.30 n9). Voir Habicht
1996 pour lidentification de la Kalliteknia de linscription avec Julie. Son rle dynastique
apparat clairement dans une inscription chypriote de la fin du ier s. av. J.-C. o elle porte le
nom de Sebast: [] [], [] []
, [] (IGR III, 940; voir Kantira 2008, p.95).
72. Voir CIG 2943 (Syll.3 781). Cest linterprtation propose par J.-L.Ferrary (1997, p.222 n 68).
G.W.Bowersock avait dabord mis lhypothse dun faux pas de la cit de Nysa (1965, p.118
n. 4) mais est revenu sur cette ide en 1984 (Bowersock 1984, p.177) dans un raisonnement sur
limportance de la clientle personnelle de Tibre en Orient et de ses liens avec certains notables
des cits pendant son sjour Rhodes, notamment les Euryclides de Sparte. Mais il me parat
improbable que la cit de Nysa, mme si elle avait des liens avec les Claudii, ait choisi de fonder
un sacerdoce de Tibre un moment o les tensions entre celui-ci et Auguste taient trs fortes.
40
10 av. J.-C., ce qui en fait la plus ancienne connue73. Aucun sacerdoce de

Tibre nest connu dans les annes immdiatement antrieures la mort
dAuguste, mais il est probable que certaines cits en avaient instaur. Les
cultes de Tibre dpoque augustenne sont lis son statut dhritier, mais
ils sont galement dus lexistence dune clientle des Claudii et de Tibre
lui-mme en Orient74. Le culte de Germanicus Metropolis sintgre dans
cet ensemble dhonneurs lhritier Tibre: Germanicus est honor en tant
que Germanicus Iulius Csar, fils de Tibre, petit-fils de Csar75. Enfin,
Agrippa Postumus reoit galement des honneurs cultuels dans quelques
cits: Iasos, un sacerdoce lui est vou aux cts dHerms, et un autel lui
est consacr Samos76.
Dans les premires dcennies du principat, les cultes civiques sont donc
partiellement inspirs du culte provincial, mais ils adoptent un fonctionnement diffrent de celui-ci, fonctionnement marqu par une grande
ractivit la situation de la famille impriale et par un foisonnement
caractristique de toute lpoque julio-claudienne77. En outre, le nombre
de crations attestes ds lpoque augustenne est relativement important: une vingtaine de cits a fond des cultes dAuguste avant la mort de
celui-ci. La province dAsie, en ce sens, fait preuve dune grande activit
dans le domaine du culte imprial tout autant au niveau des cits quau
niveau du koinon.
73. La datation du sacerdoce de Tibre est complexe. En effet, ce sacerdoce est connu par une inscription des neoi grave suite la gymnasiarquie des douzime Sebasta Romaia exerce par C. Iulius
Sacerdos [90]. Or la priodicit des Sebasta Romaia nest pas connue avec certitude. J.-Y.Strasser
(2000, p.545) date la fondation de ce concours de 27 av. J.-C. ou peu aprs. Le concours ne peut
pas tre penttrique, car la douzime clbration se situerait alors sous le rgne de Tibre, qui ne
serait donc pas appel Ti. Claudius Nron. J.-Y.Strasser penche pour un concours bisannuel
et place la douzime clbration entre 7/6 et 4/3 avant; il ne me parat pas possible que Pergame
ait eu un sacerdoce de Tibre dans cette priode o ses relations avec Auguste sont particulirement
tendues. En revanche, si le concours est annuel, la douzime clbration a eu lieu entre 18/17
et 15/14 av. J.-C., un moment o Tibre est un collaborateur proche dAuguste et un hritier
possible. Cest la solution qui me parat la plus satisfaisante.
74. Sur la clientle personnelle de Tibre dans le monde grec, voir Zoumbaki 2007, particulirement
p.167-169 pour les cits dAsie.
75. Metrodoros Eukls [135b]; voir Engelmann & Dreyer 2006, p.174 = SEG LVI (2006) 1235
= AE 2006, 1451. Si la prtrise est sans aucun doute postrieure 4 apr. J.-C., le terminus ante
quem de linscription pose problme: ni Auguste, ni Tibre ne portent dans linscription le nom
dAuguste ou le titre dImperator. Mais le fait quAuguste soit simplement Csar oriente plutt
vers une gravure avant 14 apr. J.-C.: Csar dsigne normalement lempereur en exercice.
76. Iasos: Dionysios, fils de Melanthos [322] (I.Iasos 90). Samos: IG XII 6, 498. galement une
ddicace Auguste, Caius, Lucius et Agrippa Postumus phse (I.Ephesos 253). Hors de la
province, quelques honneurs Patras, Dlos et Thasos, cf. Fournier 2006, p.517.
77. Comme lcrit H.Halfmann propos des ddicaces la famille impriale dAlexandrie de Troade
(Halfmann 1987, p.86), les cits oprent cependant une slection; la parent avec lempereur
nentrane pas automatiquement la cration dhonneurs.
41
La diffusion des sacerdoces civiques sous les Julio-Claudiens

Le culte imprial sous Tibre
Les cultes dAuguste crs sous le rgne de Tibre sont assez difficiles
reprer, car lemploi de theos pour qualifier Auguste ne signifie pas ncessairement que le culte est postrieur la mort de celui-ci78. Aucune source
ne mentionne prcisment de culte dAuguste fond sous le principat de
Tibre. En revanche, certains sacerdoces vous spcifiquement Auguste
ont pu survivre aux transformations du culte imprial et la fondation
de cultes collectifs des empereurs partir de Tibre. Eratophans de Cys,
par exemple, prtre dAuguste et de Zeus Eleutherios, a vcu lpoque
claudienne79.
Cependant, le phnomne le plus marquant du rgne de Tibre nest
pas lextension du culte dAuguste, mais le nombre relativement important
de cultes de Tibre lui-mme, crs du vivant de celui-ci, preuve que le
culte imprial civique est avant tout centr sur la personne de lempereur
en fonction80. Six prtres de Tibre sont attests de son vivant, phse,
Tralles, Thra et Cos; aprs sa mort, son culte est encore assur Cos,
Aphrodisias et Sardes.
phse, un grand-prtre de Tibre (
) succde aux grands-prtres sans autre prcision dpoque augustenne, qui devaient tre chargs du culte dAuguste81. En revanche, la
prtrise exerce par lphsien L. Cusinius, voue Tibre, Livie et le Snat,
me semble plutt une prtrise provinciale. L. Cusinius apparat dans une
lettre du proconsul P. Petronius aux magistrats dphse. Le texte est restitu de la faon suivante82:
[] [] [ ?
] [] [] []
[]
, [ ]
.
78. Sur lusage de theos dans la documentation pigraphique grecque, voir infra.
79. Eratophans [315]: Cousin & Deschamps 1887, p.306-8, n1. Bargylia, Exekestos [314],
grand
-
prtre de Titus, a galement t prtre dArtmis et dAuguste Csar; il sagit probablement dAuguste, mme si labsence du terme theos est tonnante (I.Iasos 602).
80. Sur lattitude de Tibre lgard des honneurs divins, voir dj Taylor 1929 et Rostovsteff 1930:
malgr son refus officiel, des cultes sont fonds de son vivant. En dernier lieu, M.Kantira (2007,
p.65 et suiv.) sur les dossiers de Gytheion et de Messne.
81. Il sagit dun anonyme [114] (I.Ephesos 1687; Jh 59 (1989) Beibl., p.198 n37), class comme
grand-prtre provincial par les diteurs de linscription, D.Knibbe et H.Engelmann (ein
kaiserlicher Erzpriester der Provinz); il sagit pourtant dune souscription civique et le contexte
purement civique du texte laisse penser quil sagit bien dun grand-prtre local.
82. Engelmann, Knibbe & Iplikioglu 1993, p.117 n9 (= SEG XLIII (1993) 767) l. 21-24;
Engelmann 1993, p.282-283 sur la datation (30/31 apr. J.-C.); I.Ephesos 219. Pour les diteurs
de linscription, il sagit dun culte de la cit dphse, peut-tre du culte imprial instaur par la
grousia.
42
Certes, il sagit dune lettre concernant des privilges civiques, mais

les trois personnages honors par le sacerdoce sont exactement les
mmes que ceux du temple nocore autoris Smyrne au milieu des
annes 2083. Il faut donc peut-tre restituer, la ligne 21, []
[] [] [] .
En effet, la concidence entre les ddicataires du temple de Smyrne et ceux
de la prtrise de L. Cusinius va nettement dans le sens dune fonction
provinciale84.
En revanche, le sacerdoce de Tibre et Hcate Augusta, exerc par un
anonyme Tralles, est bien un sacerdoce civique. Hcate Augusta est probablement un nom de culte de Livie, assimile une desse locale, et la prtrise
date donc davant la mort de celle-ci en 29 apr. J.-C.; lassociation entre le
prince et sa mre est peut-tre une imitation des ddicataires du temple de
Smyrne. Dailleurs, dans la mme priode, Livie apparat sur des monnaies
de Tralles avec un croissant de lune, qui pourrait voquer Hcate85.
Tibre fait lobjet dun culte seul Tos, o aucun nom de prtre
nest conserv mais la prtrise mentionne dans une loi sur le culte de
Dionysos86. Thra galement sont attests deux prtres de Tibre qui
portent des titres lgrement diffrents: Agonicrats est
, tandis que Themistocls est
87. Cela peut indiquer que le sacerdoce a t fond avant la mort
dAuguste et la titulature de Tibre modifie aprs son arrive au pouvoir.
Sardes, un prtre de Tibre existe encore lpoque dHadrien et Tibre
y est dsign de faon trs sobre, sans le terme theos88. Cos, quatre prtres
de Tibre sont connus, dont lun est en mme temps prtre de Caius Csar
et de Claude: le sacerdoce a donc t maintenu sous le rgne de Claude,
et, surtout, lassociation avec Caius Csar rvle lmergence dun culte de
la famille impriale dans son ensemble, indpendamment des querelles
dynastiques et de la mise en avant des Claudii plutt que des Iulii lpoque
claudienne89. Enfin, Aphrodisias, Aristocls Molossos a t prtre vie
83. Tacite, Annales IV, 15: decrevere Asiae urbes templum Tiberio matrique eius ac senatui. et permissum
statuere. Voir Campanile 1998.
84. Cest la conclusion laquelle arrive P.Scherrer dans son article sur lvolution du culte imprial
phse (1997, p.97).
85. I.Tralleis 11[398]: . Voir Salz 2008, p.232-238.
Lauteur met une hypothse intressante: le culte de Tibre et de Livie aurait t cr au retour
de lambassade de 23 pour lobtention du temple provincial; la cit de Tralles nayant pas obtenu
de temple du koinon, elle trouverait ainsi un autre moyen dhonorer lempereur et sa mre.
86. [ ] [ ]
[] [ ] (CIG 3062,
l. 10-14; LBW 90; Robert 1937, p.20-36; LSAM p.80-83 n28 = SEG 15 (1958) 718).
87. Agonicrats [67] et Themistocls [68].
88. L. Iulius Libonianus [220].
89. Il sagit dun anonyme [7] qui est en mme temps []
[ --- ] [] et [ ]
(Iscr. di Cos EV 134; sur les problmes poss par le terme Parthicos,
voir supra). Les autres prtres de Tibre Cos sont Minnis [5] ( ),
43
de Tibre, tandis que son pouse tait prtresse de Livie et son fils prtre
de Claude90.
Labsence dhritier clairement dsign par Tibre pendant la majeure
partie de son rgne explique le faible nombre de cultes de membres de
sa famille, lexception de Livie. Cependant, phse, lassociation des
Dmtriastes a consacr un sacerdoce aux fils de Drusus, nouveaux
Dioscures, et un second Livie Dmter Carpophoros91. Bien que nous
nen ayons pas de preuve, il est tout fait possible que certaines cits aient
elles aussi instaur des cultes du fils ou des petits-fils de Tibre.
Le culte de Tibre est donc assez largement diffus dans les cits dAsie.
Cela sexplique par deux raisons. Au dbut de son rgne, Tibre a bnfici dune certaine popularit, notamment aprs le tremblement de terre
qui a touch lAnatolie occidentale en 17 apr. J.-C.92. Des cultes ont pu
tre fonds cette occasion pour remercier lempereur de son soutien. Par
ailleurs, on constate ds cette poque que le culte de lempereur vivant est
central dans le monde grec: le fait que Tibre nait jamais t divinis
Rome ne semble pas avoir eu dimpact sur le culte dans les cits grecques,
antrieur sa mort et li sa fonction dempereur bien davantage qu un
jugement posthume sur son action concrte.
Sous Tibre apparaissent en outre des cultes collectifs des empereurs
et peut-tre mme de leur famille, limage de ce qui se passe au niveau
provincial. En effet, aprs 14 apr. J.-C., la titulature du grand-prtre provincial est modifie: aux grands-prtres de Rome et dAuguste succdent les
grands-prtres dAsie, sans mention du nom de lempereur93. Pergame,
cest cette poque quapparat le premier grand-prtre civique. Ti. Claudius
Damarchus drsos, qui portait le titre de prtre dAuguste la fin du
principat de celui-ci, est devenu grand-prtre sous Tibre94. Mme si Tibre
na pas officiellement accept le titre dAuguste, il est certain quil le porte
sur certaines inscriptions grecques et quil peut faire lobjet dun culte de la
part des grands-prtres des Augustes. Ainsi, Aphrodisias, Diogens est
prtre des Augustes sous Tibre, tandis quune inscription contemporaine
M. Aeficius Optumus [6], ( [ ] []
[] ) et L. Nonius Aristodamus [9] (
).
90. Aristocls Molossos [246]: [() ] (IAph2007 12.1002).
91. Proclos [115] et Servilia Secunda [116].
92. Tacite, Annales II, 47, 1-3; Sutone, Tibre 48, 2; Magie 1950, p.500; Herrmann 1995.
93. Sur cette volution, voir Campanile 1993. Lauteur interprte la transformation de la titulature
comme une faon, pour le koinon, de ne pas avoir dire prcisment qui est honor par la grandeprtrise, au moment o Tibre refuse les honneurs divins. Quelques annes plus tard, lorsque
celui-ci accepte la fondation dun temple provincial Smyrne vou lui-mme, Livie et au Snat,
la titulature du grand-prtre dAsie nest pas officiellement modifie pour autant.
94. Pergame: A. Furius [93]. Ti. Claudius Damarchus [22] prtre dAuguste: IG XII 2, 542;
grand-prtre: IG XII 2, 540. Sur ces inscriptions, voir Kajava 2002b, p.99-104. Ti. Claudius
Damarchus a commenc sa carrire en tant encore prgrin lpoque augustenne et la poursuivie
jusquau rgne de Claude, pendant lequel il a obtenu la citoyennet romaine.
44
salue lempereur comme Empereur Auguste, fils dAuguste95. Le terme

Sebastos, employ au pluriel lpoque de Tibre, ne dsigne donc pas
uniquement Auguste et Livie, mais peut sappliquer Auguste et Tibre.
De Caligula Nron
Les tendances observes sous les rgnes dAuguste et de Tibre se renforcent sous leurs successeurs immdiats. cette priode, la multiplication de
sacerdoces vous des membres de la famille impriale et le dveloppement
des cultes collectifs, phnomnes qui peuvent paratre contradictoires, se
poursuivent de faon parallle.
Le court principat de Caligula na entran que peu de crations de
sacerdoces. Cest pendant le rgne de celui-ci que la premire femme de la
famille impriale est officiellement divinise Rome; mais, dans les cits
grecques, Livie a commenc recevoir des honneurs de type cultuel ds
le principat de Tibre, voire lpoque augustenne96. La mise en valeur
de la famille julienne sous Caligula a pourtant quelques effets sur le culte
civique: Pergame, la prtresse dAthna Nicphore et Polias est galement
prtresse de Drusilla97, tandis que Germanicus a un prtre Philadelphie98.
Un sacerdoce vou Agrippine lAncienne Magnsie du Mandre pourrait
dater galement du rgne de Caligula99. En revanche, les prtres de Caligula
lui-mme sont extrmement rares. Mytilne, un prtre porte un titre
qui peut indiquer un sacerdoce vou Caligula sur une base de statue de
lempereur:
95. Diogens : [243]. IAph2007 4.4 : A

.
96. Par exemple Antonia Tryphaina de Cyzique [86], prtresse dAugusta Nicphore, cest--dire Livie,
pendant le rgne de Tibre ([]
[ ] [], IGR IV, 144). Livie
divinise Athnes lpoque augustenne: voir Lozano 2004; Zoumbaki-Mendoni 1998,
particulirement p.671 et suiv. Lexpression Theoi Sebastoi peut dsigner spcifiquement Auguste
et Livie sous le rgne de Tibre, par exemple dans I.Lindos 418 (ddicace
A, ).
97. Otacilia Faustina [94], [ ] ,
[, ] . Cette Iulia, fille de Germanicus et sur de
Caligula, pourrait tre Livilla ou Drusilla. Mais seule la deuxime a t officiellement divinise;
elle a dailleurs une prtresse pidaure (Hot-Van Cauwenberghe 1999, p.177-181) et est dite
Nouvelle Aphrodite Mytilne (IG XII 2, 172b). Cest donc probablement elle qui fait lobjet dun
culte Pergame galement, mme sil est rare quelle soit dsigne simplement comme Iulia.
98. Il sagit de Melanthos [209]. En outre, au sein de lassociation des Dmtriastes dphse a t
fonde un peu plus tt, sous le principat de Tibre, une prtrise des fils de Drusus (I.Ephesos
4337).
99. La datation de la prtrise de Iulian [142], [] [] [ ]
[] [], est incertaine
, mais elle est probablement contemporaine de la rhabilitation dAgrippine lAncienne sous Caligula, qui se marque notamment par des missions
montaires son effigie (Ginsburg 2006, p.62).
45
[ ? ] A[ | ] | [
] --- | [--- ] A[|
] [ ]100.
Le grand-prtre provincial peut lui aussi assurer lagonothsie des
concours en lhonneur de lempereur et, dans ce cas, sa titulature est trs
proche de celle de Dis, par exemple pour C. Iulius Pardalas de Sardes
lpoque augustenne: []
A []
[] 101. Il peut sagir
pour Dis dune fonction double du type de celle de C. Iulius Pardalas:
Dis aurait t prtre et agonothte dans le culte imprial. Mais on ne peut
exclure que Dis soit prtre dune divinit traditionnelle, en loccurrence
Artmis de Thermi, et agonothte dun concours vou Auguste: dautres
textes montrent que le culte imprial et le culte dArtmis sont lis 102. La
prtrise de Mytilne est donc incertaine et, si elle a rellement exist, elle
est la seule atteste pour Caligula en Asie. Elle pourrait sexpliquer par la
fidlit particulirement grande de cette cit envers Germanicus, Agrippine
et leurs enfants103. Milet, malgr lobtention dun temple provincial du
culte imprial, la cit ne semble pas avoir cr de prtrise particulire pour
Caligula; la grande-prtrise, qui existe depuis le dbut du principat augusten, suffit visiblement pour assurer le culte de lempereur104.
Les rgnes de Claude et de Nron apparaissent au contraire comme une
tape importante dans la diffusion du culte imprial, et particulirement
de la grande-prtrise105. Dans plusieurs cits qui avaient mis en place des
prtrises des empereurs, les grandes-prtrises remplacent les prtrises sous
Claude ou Nron. Cest le cas Stratonice de Carie: Artemon, prtre
des Augustes, succdent vers le milieu du ier sicle les grands-prtres Melas,
Aristeas Menelaos, un anonyme, puis le premier citoyen romain grandprtre du culte imprial, Ti. Claudius Theophans. Il en est de mme
Aphrodisias, o le premier grand-prtre est Menandros, grand-prtre de
Claude et de Dionysos; avant lui, lpoque de Tibre, Diogens fils de
Menandros portait encore le titre de prtre des Augustes106. Magnsie
du Mandre, aucun prtre des empereurs nest connu avant le rgne de
100. Dis [30]: IG XII 2, 209. Pour certains auteurs, il pourrait sagir dune statue de Claude, mais
[ ] est plus satisfaisant du point de vue de la longueur des lignes. Voir Labarre
1996, p.124 n. 85 et Parker 1991, p.127 n. 45.
101. I.Ephesos 3825, l. 9-15; Campanile 1993, p.208-209; Herrmann 2002, p.237.
102. Voir les grands-prtres n 34 43, tous grands-prtres, agonothtes et pangyriarques des
Thermiaka.
103. Sur cet attachement, voir Roddaz 2005.
104. Ainsi, Ti. Iulius Menogens [164], premier nocore du temple provincial autoris par Caligula,
porte simplement le titre de grand-prtre pour la deuxime fois au moment de lobtention de
ce temple (I.Didyma 148; Robert 1949a; Didyma III 5, 135).
105. Ce constat a t soulign par D.Magie (1950, p.544).
106. Stratonice: voir les nos344 348. Aphrodisias: voir les nos243 249.
46
Claude, pendant lequel apparat un grand-prtre des dieux de la patrie

et des empereurs, le prgrin Pammens (
). Une rorganisation a peut-tre eu lieu sous linfluence
de Ti. Claudius Democrats et Ti. Claudius Teimo, chevaliers romains et
prtres respectivement de Claude et de Nron107.
Sous Claude, des grands-prtres chargs des cultes de la cit en gnral
sont attests ailleurs galement. Ainsi, la situation Synnada est trs proche
de celle de Magnsie : Artemon est, sur une monnaie, simplement dit
grand-prtre mais, sur une inscription, grand-prtre des dieux de la
cit. rsos, Ti. Claudius Damarchus est prtre et grand-prtre des
Augustes et de tous les autres dieux et desses, sous le rgne de Claude
galement. Enfin, Cos, C. Stertinius Xnophon, prtre des Augustes
( ), est galement dsign comme grand-prtre des
dieux ( ), sous Nron plutt que sous Claude108. Les
deux titres ports par Xnophon peuvent indiquer une distinction entre
les Theoi, cest--dire les empereurs diviniss, et les Sebastoi, lempereur en
exercice et les Augustes vivants. Cette distinction, trs rare dans le culte
imprial civique grec, pourrait reflter une adoption phmre des distinctions romaines entre empereurs vivants et Divi. Mais la ressemblance entre
les situations de Magnsie, Synnada, rsos et Cos laisse ouverte une autre
possibilit: dans ces quatre cits, il semble que le grand-prtre ne soit pas
seulement charg du culte imprial, mais ait galement une autorit sur
lensemble des cultes civiques. Cette situation ne dure visiblement nulle
part. Elle peut indiquer une tentative de rorganisation de la religion civique
sous lautorit du grand-prtre lpoque de Claude et de Nron, peut-tre
sous linfluence du modle romain des collges religieux rappelons que le
terme archiereus traduit le terme latin pontifex. Cette tentative, si elle a bien
eu lieu, na finalement pas transform les structures habituelles de la religion
civique, dans laquelle chaque divinit a un prtre indpendant.
Dans dautres cits, la cration des grandes-prtrises nintervient peuttre qu lpoque nronienne, par exemple Andros, Maionia ou encore
Akmonia, mais la confusion possible entre Claude et Nron dans les
inscriptions rend les datations incertaines109.
Le deuxime phnomne marquant de cette priode est labondance des
prtrises ou grandes-prtrises voues des empereurs honors individuellement. Les sacerdoces de Claude, notamment, sont relativement nombreux;
on en trouve Magnsie du Mandre, Aphrodisias, Mylasa, Pergame, Cos,
107. Voir les n137 139.
108. Pammens: I.Magnesia 113; Artemon [453], (RPC I 3187-3189) et
(Chamonard & Legrand 1893, p. 284 n86 [IGR IV, 708]). Ti. Claudius
Damarchus[22]: IG XII 5, 549. C. Stertinius Xnophon[8]: voir par exemple I.Cos 345.
109. Andros: Ti. Antistius Apollonius [1]. Maionia: C. Iulius Machairion [205]. Akmonia: Servenius
Capito [419].
47
Mytilne et Kibyra110. Cos, six prtres de Claude sont attests, parfois en

lien avec le culte dAsclpios. Ces six prtres noccupent pas tous le mme
sacerdoce: si certains sont spcialiss dans le culte des empereurs111, dautres
assurent le culte commun de Claude et dAsclpios, lempereur tant parfois
assimil Asclpios. Ainsi, C. Stertinius Xnophon, le mdecin de Claude
originaire de Cos, porte diffrents titres qui tmoignent des volutions du
culte de lempereur sur lle. Au dbut de sa carrire, C. Stertinius Xnophon
est prtre des Augustes et dAsclpios ; plus tard, il cumule la prtrise
gnrique des Augustes et une prtrise spcifiquement voue Claude, tout
en restant prtre dAsclpios. Enfin, aprs la mort de Claude, Xnophon
est devenu prtre dAsclpios Csar: Claude est alors assimil la divinit
principale de lle. Cest galement de cette priode que lon peut dater la
premire apparition de la grande-prtrise Cos: Xnophon est grandprtre des dieux en mme temps que prtre dAsclpios Csar112.
Labondance des honneurs rendus cet empereur peut sexpliquer par les
liens qua crs entre le prince et la cit lactivit du mdecin C. Stertinius
Xnophon Rome113. Mais les traces de cultes de Claude dans dautres
cits attestent que le phnomne est plus gnral; lhabitude consistant
crer des sacerdoces vous lempereur vivant a d se maintenir dans
de nombreuses cits tout au long de lpoque julio-claudienne, habitude
qui disparat progressivement avec le dveloppement des grandes-prtrises collectives. Certes, les sacerdoces de Nron sont trs rares, mais les
sources peuvent avoir disparu aprs la damnatio memoriae de celui-ci et on
trouve des prtrises de Nron Csar sous le rgne de Claude Magnsie du
Mandre, Apollonia de la Salbak et Mylasa114.
110. Magnsie: Ti. Claudius Democrats[138]; Aphrodisias: Phanias [248], Menandros[249] et
un anonyme [255]; Mylasa: Ti. Claudius Meneitas [335]; Pergame: Cornelianus [95]; Cos:
infra; Mytilne:un anonyme [31]; Kibyra: Q. Veranius Philagrus [407].
111. Ainsi un anonyme [7], prtre de Tibre, dun prince julio-claudien et de Claude, voir supra;
L. Nonius Aristodamus [9], prtre vie de Tibre, de Claude et du peuple; [-]kis [10], prtresse
de Claude.
112. La chronologie des sacerdoces de C. Stertinius Xnophon est complexe; pour une tentative de
mise en place, voir sa notice prosopographique [8]. La prtrise gnrique des Augustes (
) est la plus ancienne: lorsque C. Stertinius Xnophon lassure, il est philocsar et
na pas encore le titre de philoclaudios. Pour cette raison, elle me semble antrieure au dpart
de Xnophon pour Rome. Les prtrises de Claude et dAsclpios sont assures dans la priode
o C. Stertinius Xnophon est philoclaudios, donc du vivant de lempereur. En revanche,
lassimilation entre Claude et Asclpios apparat un moment o C. Stertinius Xnophon nest
plus philoclaudios, mais seulement philoneron: cest donc uniquement aprs sa mort
que Claude a t assimil Asclpios. L. Cossinius Bassus [11] a galement revtu le sacerdoce dAsclpios Csar, preuve que lassimilation nest pas due uniquement la personnalit de
C. Stertinius Xnophon. Enfin, un anonyme [13] a t soit prtre dAsclpios et dAuguste Csar,
cest--dire Claude, soit prtre dAsclpios Auguste Csar: linscription tant mutile, il nest pas
possible de choisir entre ces deux possibilits.
113. Buraselis 2000, p.137-142; Sherwin-White 1978, p.149-152.
114. Ti. Claudius Teimo de Magnsie [139] et Artemidoros dApollonia [309] portent le mme titre
( , I.Magnesia 157 et MAMA 6,
156); Apollonios de Mylasa [336] est prtre de Nron et de M. Vinicius (
48
Le foisonnement du ier sicle

Comme nous lavons dj voqu pour les rgnes dAuguste et de
Caligula, la priode julio-claudienne est marque par la fondation de
nombreux cultes de membres de la famille impriale115.
Le culte de Livie commence ds le principat de Tibre; elle est peut-tre
mme honore dans le cadre des grandes-prtrises cres partir de lpoque
augustenne116. Mais cest pendant le rgne de Claude, aprs sa divinisation
en 42 apr. J.-C., que les sacerdoces en son honneur se multiplient. Livie
porte alors parfois les titres dAugusta et de Thea, par exemple Aphrodisias
et Samos117, et est frquemment associe ou assimile des desses traditionnelles: Hra Samos, Aphrodite Chios, Athna Nicphore Cyzique,
Dmter Aphrodisias118. Sa position parat cet gard exceptionnelle;
aprs Auguste, elle est le membre de la famille impriale honor par le plus
grand nombre de sacerdoces dans la province dAsie. Sous Claude, cependant, dautres parentes de lempereur reoivent cet honneur: Antonia a
ainsi un prtre Ilion et Aphrodisias119 et Agrippine Minor des prtres
ou prtresses Tralles, Akmonia, Mytilne et Paros120.

O, Ferrary 1997, p.218 n. 48).
115. Voir la carte 3 en annexe.
116. Selon S.Zoumbaki et L.Mendoni, Livie peut tre associe au culte dAuguste du vivant de
celui-ci. Les auteurs sappuient sur la ddicace dun btiment aux theoi Sebastoi sur lle de Kos,
quelles datent davant la mort dAuguste:
[] [] []
(IG XII 5, 629; Zoumbaki-Mendoni 1998, p.669; SEG XLVIII [1998] 1129; Chaniotis,
Epigraphic Bulletin 1998, Kernos 14 [2001] p.231 n299). A.Chaniotis saccorde avec elles
sur cette datation augustenne (Chaniotis 2003a, p.342). Cependant, M.Kantira rappelle
que peut voquer non seulement le premier empereur, mais aussi
chaque prince rgnant et interprte le texte de Kos comme une ddicace Tibre ou, plus
probablement, Claude. Il est certain que, dans lensemble de la documentation, lexpression
theoi Sebastoi est surtout employe partir du rgne de Claude (Kantira 2007, p.76), mme si
elle apparat pisodiquement ds lpoque tibrienne.
117. Artemidoros [250] est prtre de la desse Augusta Iulia ( ) et Ammia
[247] prtresse de Livie assimile Dmter ( ). Samos,
Lollia [59], .
118. Lollia de Samos et Ammia dAphrodisias: supra. Claudia Metrodora de Chios [2]: [
] . Antonia Tryphaina de Cyzique [86] :
. Au sein de lassociation des Dmtriastes dphse, Livie est galement
assimile Dmter (Servilia Secunda [116], ).
119. Aphrodisias, Hermias [245]; Ilion, Philon [75]. Ils portent tous deux le titre de
. En dehors de la province dAsie, Antonia a un grand-prtre Athnes (IG II2 3535).
Sur la politique claudienne de mise en valeur dAntonia, voir Hahn 1994, p.118-129.
120. Iulia Apphias, Tralles [399] ; Nicias Lucius [420],
E Acmonia; un anonyme de Mytilne [31], prtre de Claude et dAgrippine
assimile Dmter Carpophoros Eueteria ([ ]{} E] [ ]); une anonyme de Paros [52],
[ ] []. Sur limage dAgrippine dans les provinces de lEmpire,
voir Ginsburg 2006, particulirement p.55 105 (Visualizing Agrippina). Lauteur souligne
notamment (p.58) que les ateliers impriaux mettent des types reprsentants Claude sur lavers
et Agrippine sur le revers pour clbrer leur mariage, construction identique celle des monnaies
49
La multiplication des sacerdoces vous des empereurs ou des

membres de leur famille, sous la dynastie julio-claudienne, pose le problme
de la dure de vie de cette forme de culte. Quelques prtres dAuguste seulement sont attests plusieurs dcennies aprs sa mort: Cys, Eratophans,
prtre dAuguste et de Zeus Eleuthrios, ddicace une statue de Claude;
Doryleum, un couple exerce lpoque de Domitien un sacerdoce vou
Auguste Zeus Patros, aux Theoi Sebastoi et aux Theai Sebastai, Rome,
au Snat et au Peuple romain. Epaphras dphse, prtre dAuguste, nest
pas prcisment situ dans le courant du ier sicle121. Cos, des prtrises
de Tibre sont attestes jusquau rgne de Nron. Sardes, un prtre de
Tibre est attest dans la premire moiti du iie sicle122. Des prtrises
dAuguste ou de ses successeurs peuvent stre maintenues dans dautres
cits, mais il est parfois difficile de savoir quel empereur se rapporte le
titre de prtre dAuguste. Ainsi, un anonyme de Milet dans la seconde
moiti du ier sicle est dit [] [ ---]; il peut avoir
t prtre dAuguste, mais aussi prtre de lempereur en exercice. Dans la
mesure o il sagit dun grand-prtre et non dun prtre, il nous semble
quil doit tre considr plutt comme un prtre de lempereur rgnant.
On trouve un cas similaire Kramos, une date beaucoup plus tardive,
le milieu du iiie sicle apr. J.-C.; dans ce cas aussi, sans que lon puisse
totalement exclure que Sebastos seul renvoie Auguste, il sagit plus
probablement dun prtre de lempereur vivant. En revanche, rsos,
aucun lment ne permet de savoir quel empereur est assimil Apollon
dans la titulature dun prtre du iiie sicle, ()
123. Dune faon gnrale, il semble que peu de
prtrises voues un empereur aient survcu longtemps au changement
de rgne et que les grandes-prtrises collectives lemportent mme sur les
sacerdoces du premier princeps. Cependant, lusage de ces prtrises nest
pas le mme dans toutes les cits. Les comportements dAphrodisias et
de Stratonice de Carie sont par exemple tout fait diffrents pendant le
ier sicle. Aphrodisias, on trouve au cours du ier sicle des prtres ou
grands-prtres de Tibre, Caligula, Antonia, Claude et Livie. Stratonice,
au contraire, aucun sacerdoce vou un empereur nest attest et, parmi les
parents des empereurs, seul Agrippa apparat dans la titulature dun couple
de prtres, une poque beaucoup plus tardive. La cit dAphrodisias est
dAuguste et de Livie; dans le culte imprial galement, Agrippine et Livie reoivent des honneurs
similaires, cration de prtrises et assimilations des divinits civiques.
121. Eratophans [315]:
(Cousin & Deschamps 1887, p.306-8 n1 l. 6-7). Doryleum [436 et 437]: IGR IV, 522 et
Buckler 1935, p.187 pour lidentification dAuguste Zeus Patros sur linscription. Epaphras
[126]: [] (I.Ephesos 803).
122. Cos: voir L. Nonius Aristodamus [9], prtre de Tibre et de Claude; Sardes: L. Iulius Libonianus
[220].
123. Milet: I.Didyma 296[170]; Rmy 1989, p.52. Kramos: Claudius Iasicrats [329]. rsos:
Aurelius Styrax [24].
50
beaucoup plus ractive que celle de Stratonice lvolution de la situation

de la famille impriale. Les cultes impriaux civiques du ier sicle refltent
donc les pratiques diffrentes des cits et lhomognisation de ces cultes
sous la forme des grandes-prtrises se produit de faon progressive au cours
du ier sicle apr. J.-C.
Un bilan provisoire la fin de lpoque julio-claudienne rvle une
extension progressive des cultes collectifs des empereurs, paralllement
des fondations rgulires, et peut-tre de courte dure, de prtrises pour des
personnages particuliers. Le modle qui se met en place est celui de grandesprtrises voues au culte collectif, auxquelles sont ajoutes temporairement
des prtrises pour les empereurs ou les membres de leur famille: des prtres
ou grands-prtres pour les empereurs, mais uniquement des prtres pour
les membres de leur famille. Cest le cas Magnsie du Mandre avec
les prtres de Claude et de Nron dj cits, paralllement linstitution
dun grand-prtre, ainsi qu Alabanda o, lpoque augustenne, aux
deux grands-prtres de Rome et dAuguste sajoutent un prtre de Csar
et un prtre dHygie, du Salut dAuguste et dHlios124. Dans cette phase
de dveloppement, le titre de grand-prtre semble rserv aux empereurs,
vivants ou morts, avant de simposer pour lensemble du culte imprial.
Ainsi, Cos, on trouve au ier sicle un prtre dAuguste, un prtre de Caius
Csar, puis plusieurs prtres de Tibre et de Claude, et enfin le premier
grand-prtre, dont le sacerdoce est vou Claude. lpoque de Claude
et de Nron, C. Stertinius Xnophon est le premier prtre des Augustes
et, en outre, il porte galement pour la premire fois dans sa cit un titre
de grand-prtre sans prcision du nom des empereurs honors. Puis se
succdent dautres prtres de Claude ou de Nron, avant la mise en place
dune grande-prtrise sans autre prcision la fin du rgne de Nron ou au
dbut de lpoque flavienne125. Le premier grand-prtre dAphrodisias est
galement grand-prtre de lempereur rgnant, Claude; dans un deuxime
temps apparaissent des grands-prtres sans autre prcision, sous Claude
ou sous Nron126. phse, cette volution se fait plus tt; durant le
premier sicle, lexception dun grand-prtre de Tibre, on trouve soit des
grands-prtres sans prcision de lobjet du culte, soit des prtres simples,
par exemple pour Agrippine. De la mme manire, Pergame, aux grandsprtres attests partir du rgne de Tibre sajoutent au ier sicle un prtre
124. Grands-prtres: M. Antonius Meleager [240] et Aristogens [241], galement prtre dHygie, du
Salut dAuguste et dHlios. Prtre de Csar: Chrysaor Geius [242].
125. Voir les notices n6 15. Le premier grand-prtre de Claude est un anonyme [7].
126. Il sagit de Menandros [249], grand-prtre de Claude et de Dionysos, puis de Claudius Paulinus
[252], grand-prtre. Il est difficile de situer Teimocls [265], grand-prtre de lempereur
( A); il sagit probablement dun empereur julio-claudien, mais sans
doute pas dAuguste, normalement nomm Sebastos sur les inscriptions. Si de nouvelles sources
situaient Teimocls sous Tibre ou Caligula, il faudrait avancer la date de fondation de la grandeprtrise Aphrodisias.
51
de Livie et un prtre de Claude127; aucun grand-prtre dempereur rgnant

nest connu.
Contrairement ce que lon constate en Achae, lmergence des cultes
collectifs ne prend que rarement la forme de prtrises ou grandes-prtrises de
la domus impriale. Akmonia, Iulia Severa est grande-prtresse et agonothte de lensemble de la maison impriale lpoque de Nron (
[] [] []); dans
la mme cit, au iiie sicle, Aurelius Polyneiks est prtre de Dionysos,
Svre Alexandre et lensemble de sa famille : (
A . A A
[---]?). Loikos des empereurs
apparat par ailleurs une fois dans la titulature dun prtre mytilnien, dans
la deuxime moiti du iie sicle128. Il sagit donc dune mention trs rare
dans la province dAsie.
Le modle dun grand-prtre gnrique, accompagn de prtres pour des
personnages particulirement honors, laisse donc progressivement place
la grande-prtrise au dtriment des crations rgulires de prtrises en
fonction de la situation de lEmpire et sans que lon prouve le besoin de
prciser quil sagit dhonorer lensemble de la famille impriale.
Des sacerdoces routiniers? La stabilit institutionnelle

des Flaviens la fin des cultes impriaux
Les Flaviens
Sous les Flaviens, cette tendance se renforce considrablement129. Les
variations entre cits, marques au ier sicle essentiellement par la cration
de prtrises en lhonneur dun personnage prcis, commencent se rarfier
et la grande-prtrise prend peu peu toute la place. Dans certaines cits,
elle semble dailleurs napparatre qu ce moment l, par exemple Kibyra
ou Sardes. Aphrodisias, le grand-prtre de lpoque claudienne ou
nronienne devient grand-prtre de Vespasien, puis la srie des grands127. phse: les grands-prtres Asclas [112], Alexandros [113], un anonyme [114]. Pergame: Otacilia
Faustina [94], prtresse dAthna et Livie, et Cornelianus [95], prtre de Claude. La grandeprtrise existe depuis le rgne de Tibre (A. Furius [93]).
128. Iulia Severa [418] ; Aurelius Polyneiks [423] ; Abas fils de Conon [44],

(IG XII 2, 224 l. 2-6). A Lampsaque, Dionysios, prtre des Augustes, est galement stphanphore de toute la maison (des Augustes)(
, I.Lampsakos 11), sur une base de statue de Livie; voir Fournier 2006
sur limportance de lpouse dAuguste dans loikos impriale propos dune inscription de Thasos
mentionnant loikos de Livie.
129. Sur lvolution du culte imprial sous les Flaviens, voir Scott 1936, essentiellement sur les cultes
Rome et en Occident. Pour les cultes des empereurs flaviens dans le monde grec, p.33-34
(Vespasien), 61-62 (Titus), 96-98 (Domitien). Sur la rduction de nombre de bnficiaires de
sacerdoces partir des Flaviens, voir Price 1984, p.57-58.
52
prtres sans prcision reprend et, pour Titus, cest une prtrise simple qui
est cre130. Mais dans de nombreuses cits qui ont adopt lpoque julioclaudienne ce sacerdoce gnrique, la transition entre les deux dynasties ne
transparat pas dans les titulatures des prtres. Aucun sacerdoce dpouse ou
de parent dempereur nest attest. Si Domitia a une prtresse Termessos,
ce nest le cas nulle part en Asie en ltat actuel des sources, bien quelle
soit qualifie de desse sur une monnaie de Smyrne131. Les empereurs
eux-mmes font lobjet de peu de fondation de prtrises particulires. Un
seul cas est connu pour Vespasien, Aphrodisias, et deux pour Titus,
Bargylia et Aphrodisias132.
Les Antonins
Ces tendances se confirment dfinitivement au iie sicle ; sous les
Antonins, on ne constate presque aucune volution dans les titulatures
des prtres civiques. Les grands-prtres, sans prcision du nom de lempereur, lemportent largement, aux cts de quelques grands-prtres des
Augustes, grands-prtres de la patrie ou grands-prtres des Augustes
Empereurs, formules quivalentes133. Seuls deux sacerdoces vous spcifiquement Trajan sont attests, Cos et Mlos134. Les pouses dempereurs napparaissent pas, lexception de Faustine Pergame135.
Ce constat est particulirement marquant en ce qui concerne Hadrien.
Ses voyages dans la rgion, son philhellnisme et sa popularit se refltent dans les inscriptions honorifiques, la prsence de nombreux autels,
les noms de tribus ou de concours, mais trs rarement dans les sacerdoces.
Trois prtrises seulement sont attestes, Ilion, Paros et Milet136. En Lydie
notamment, le passage dHadrien a laiss de nombreuses traces dans les
130. Kibyra: Q. Veranius Philagrus [407], sous Claude, puis Claudius
Bias, sous Domitien. Sardes: Q. Sulpicius Firmus [218],
lpoque flavienne. Aphrodisias: Adrastos [259], [] O[]
; sous les Flaviens galement, T. Flavius Myon [258], ; Peritas Myon, fils
dAdrastos, [260].
131. Termessos: IGR III, 441; Smyrne: RPC II, 1025.
132. Adrastos et Peritas, voir ci-dessus; Exekestos de Bargylia [314], A
, O . Une prtrise de Domitien a t
restitue dans une inscription de Lindos pour un anonyme [56] : [ --- ] |
A[] [ ---]| (I.Lindos 454, l. 15-17), mais il peut sagir galement de
Trajan ou dHadrien.
133. Voir par exemple les dossiers de Milet, Stratonice ou Aphrodisias, trs riches pour le iie sicle.
134. T. Flavius Dameinus de Mlos [26], [] ([A ]
[ ] ) ; Cn. Seius Capito de Cos [16],
(A
).
135. Claudia Phmia [101], . Il sagit probablement de Faustine Minor, qui
un temple est vou Pergame (Price 1984, p.253 n22).
136. Il sagit de trois anonymes, Milet [175] ([] ), Ilion [76] ( ( [
A ] ) et Paros [53] ( [ ][]
[]).
53
cultes civiques, mais aucun sacerdoce en ltat actuel des sources137. Les
arguments e silentio doivent tre manis avec la plus grande prudence, mais
il semble que les grandes-prtrises collectives des empereurs ne soient plus
quexceptionnellement accompagnes par des prtrises simples fondes pour
honorer lempereur en fonction.
Le iiie sicle
La politique active des Svres en matire de culte imprial Rome ne

se reflte pas davantage dans les titulatures des prtres, mais plutt dans les
fondations de ftes et de concours138. La seule priode o les titulatures
voluent dans certaines cits est le rgne de Septime Svre: Iasos, Aurelia
Sarapias et son mari M. Aurelius Daphnus sont grands-prtres des trois
Augustes ( ), cest--dire de Septime Svre, Caracalla
et Gta entre 209 et 211. Paros, M. Aurelius Faustus,
, a pu revtir le sacerdoce un
peu plus tt, au moment o Caracalla et Gta sont tous deux Csars mais
pas Augustes, entre 197 et 209. Les deux Augustes seraient Septime Svre
et Iulia Domna139.
Iulia Domna, malgr les nombreux honneurs qui lui sont rendus par
les cits et le fait quelle soit assimile des divinits sur des monnaies,
voire dans des inscriptions, nest, en ltat actuel des sources, honore par
aucune prtrise en dehors celle de Paros140. Ce sont donc les grands-prtres
qui doivent assurer le culte des empereurs en fonction comme de leurs
prdcesseurs pendant le iie et le iiie sicles141.
La disparition des sacerdoces au ive sicle
La question de la date de disparition des cultes civiques, et, plus particulirement, des sacerdoces des empereurs, est bien entendu lie celle
137. Weiss 1995.
138. Sur lvolution du culte imprial sous les Svres et au iiie sicle, voir Turcan 1978.
139. Iasos: [324], [325]. Paros: [54]; une autre possibilit est voque par les diteurs des IG:
les deux Augustes seraient Diocltien et Maximin, les Csars Constance Chlore et Galre en
293 apr. J.-C. Mais le faible nombre de prtres cette date tardive oriente plutt vers la premire
solution. Pergame, L. Septimius Tryphon, A
, est prtre du synode des artistes et non de la cit de Pergame
(CIG 6829; IGR IV, 463; Merkelbach 1985, p.136-138).
140. Iulia Domna a au moins une grande-prtresse en dehors de la province dAsie, Termessos
(TAM III, 97).
141. La mention Temenothyrai, en Phrygie, dun premier grand-prtre de la patrie (C. Arruntius
Nicomachus [458], sous Philippe lArabe), peut signifier que
la grande-prtrise y a t cre trs tardivement. Mais on ne peut exclure que premier ait une
valeur honorifique, car Temenothyrai est une cit depuis lpoque flavienne et il serait tonnant
quelle nait pas suivi plus tt le modle des autres cits de la province.
54
de la christianisation, mais aussi celle de laffaiblissement des structures

civiques grecques.
La crise du iiie sicle, dont lampleur a t fortement nuance par les
tudes rcentes, ne semble pas avoir affect les cultes civiques. Les sources
sur le culte imprial sont moins nombreuses, mais cela na rien de dcisif
dans la mesure o le nombre de documents pigraphiques en gnral
diminue cette priode. Au contraire, les prtres et grands-prtres du
iiie sicle sont relativement nombreux. Bien quil soit souvent difficile de les
situer prcisment dans le sicle, on relve des traces dune forte activit vers
240-250. lpoque de Philippe lArabe, notamment, de nombreuses cits
mentionnent sur leurs monnayages les grands-prtres des empereurs, alors
que le nombre de monnayages civiques attests est moins important que
dans les dcennies prcdentes142. Cela peut indiquer que les grands-prtres
prennent une place plus importante dans les institutions civiques mais
aussi, peut-tre, une extension de la grande-prtrise dans de petites communauts comme Hypapea, Cotiaeum, ou encore Daldis cits dans lesquelles
les sacerdoces civiques ne sont connus que par des monnaies du iiie sicle,
mais pour lesquelles aucune conclusion dfinitive ne peut tre tire dans la
mesure o les fouilles permettant la constitution de corpus pigraphiques
restent mener143. Quoi quil en soit, il ny a pas de raison de parler dune
crise du culte civique au iiie sicle. En outre, la possible diminution relative
des dpenses les plus importantes lies au culte imprial, concours et jeux,
naffecte pas particulirement les sacerdoces144.
En revanche, les prtres attests dans la deuxime moiti du iiie sicle
sont trs rares et ne se trouvent qu Milet, Aphrodisias, Temenothyrai,
peut-tre Diocleia et Hypapea145. Mais il est difficile de dterminer prcisment quel moment disparaissent dfinitivement les sacerdoces civiques des
empereurs. Aphrodisias, un grand-prtre est attest au ive sicle: Flavius
Znon, connu par des inscriptions dAphrodisias et de Rome, porte les titres
de comes et de (perfectissimus), ce qui, comme lont montr
C. Rouech et K. Erim, ne peut tre antrieur Constantin146. Akmonia,
un groupe de quatre grands-prtres est actif au dbut des annes 310147. Ils
ont t considrs par certains savants comme des grands-prtres nomms
142. Harl 1987, p.107.
143. Voir lanonyme dHypapea [202], C. Iulius Ponticus de Cotiaeum [434] ou encore Flavius Aelius
Priscus de Daldis [200].
144. Benoist 2006.
145. Voir par exemple Aurelia Dionysodora Matrona de Milet [183], Flavius Antonius Apollonius
dAphrodisias [298], Titianos de Temenothyrai [460] et Aurelius Menecls de Diocleia [435].
146. Flavius Zenon [308]; sur le contexte, voir Rouech-Erim 1982, p.102-3 n 1 et 2 (= Rouech,
ALA 11 et 12; IAph2007 5.301 et 5.302); Rouech, ALA2004 II.25-27; Squarciapino 1983,
p.84-85 et 1991, p.126.
147. Voir les grands-prtres Epitynchanos, Pios, Diogas et la grande-prtresse Ispatal Akmonia [424
427]; Mitchell 1993, vol. ii, p.47 et n. 274 et 275; Merkelbach-Stauber 1999; Belayche
2011.
55
par Maximin Daia, dans le cadre dune rforme de la religion paenne

destine la fois imiter et contrer le christianisme. Cette hypothse doit
aujourdhui tre abandonne. En effet, la prtendue rforme religieuse de
Maximin nest pas vritablement atteste: comme la montr rcemment
N. Belayche, les textes de Lactance et dEusbe sur lesquels on sappuie en
gnral nvoquent pas la nomination de nouveaux prtres hirarchiquement suprieurs aux prtres traditionnels, mais plutt le renforcement des
pouvoirs de certains de ces prtres traditionnels148. Par ailleurs, rien dans les
textes dAkmonia ne permet de distinguer ces grands-prtres du dbut du
ive sicle des grands-prtres de la priode prcdente; le titre de premire
grande-prtresse port par lune dentre elles, Spatal, peut avoir une
simple valeur honorifique.
Dans la priode suivante, la transformation progressive des cadres
civiques et le dveloppement du christianisme ont d mettre un terme
linstitution traditionnelle des sacerdoces civiques, manant des autorits
locales et profondment lis aux autres magistratures, prtrises et liturgies
des cits. Les circonstances prcises de leur disparition nous chappent; on
peut simplement relever que les sacerdoces civiques semblent tomber en
dsutude plus tt en Asie que dans dautres rgions, par exemple certains
municipes africains149. En outre, les sacerdoces civiques disparaissent plus
rapidement que les autres lments lis au culte de lempereur, comme les
noms de tribus ou les ftes et concours150, et ce pour deux raisons: dune
part, le fonctionnement des prtrises civiques est indissociable des structures
civiques grecques; dautre part, laspect proprement religieux, au sens rituel,
des activits des prtres, a d ptir plus rapidement de la christianisation
que dautres lments du culte imprial.
Les cultes civiques et les autres cultes impriaux

Le culte imprial, tel quil a t dfini par les historiens, nexiste pas
comme culte unique dans lempire romain, puisque la vie religieuse est
rgle par les communauts composant lempire. Il y a donc une pluralit de
cultes impriaux intgrs dans les diverses structures politiques et religieuses. Mais les diffrents niveaux de culte imprial, instaurs par les diverses
autorits qui en ont la responsabilit tous les niveaux administratifs et
politiques de la vie provinciale, ne sont pas dtachs les uns des autres: si
les cits dAsie rglent leur vie religieuse locale de faon autonome, leurs
dirigeants sont en mme temps dune part responsables du culte de lempe148. Lactance, De mort. pers. XXXVI: sacerdotes maximos per singulas ciuitates singulos ex primoribus
fecit, qui et sacrificia per omnes deos suos cotidie facerent. Voir Belayche 2011.
149. Sur le culte municipal tardif en Afrique, Chastagnol & Duval 1974. Bowersock 1983,
p.177-178 note galement que le culte imprial ne disparat pas avec Constantin.
150. Selon M.Lehner (2004, p.7), les concours du culte imprial se maintiennent phse jusquaux
annes 360.
56
reur au niveau de la province dAsie, dautre part extrmement attentifs

lvolution des pratiques politiques Rome. Le culte civique est donc la
fois un niveau spcifique du culte imprial, et le reflet dinfluences provinciales et romaines.
Rapports avec les cultes des koina
Les liens entre culte provincial et cultes civiques sont particulirement forts, dans la mesure o ce sont les cits dAsie ou du moins leurs
dirigeants les plus minents qui ont fond en mme temps les cultes
civiques et les cultes provinciaux. La concidence entre les limites du koinon
dAsie et celles de la province rend la situation plus simple que dans dautres
provinces, comme la Bithynie-Pont o plusieurs koina coexistent dans une
mme province et ont chacun leur culte des empereurs. La province dAsie
est, de ce point de vue, particulirement cohrente, ce qui ne peut que
renforcer les lments dhomognit des cultes impriaux entre cits et
entre les cultes civiques et le culte provincial.
Linfluence du culte provincial sur les cultes civiques est dautant plus
forte que les dignitaires du koinon reoivent lautorisation de fonder un
culte de Rome et dAuguste trs tt, ds 29 av. J.-C.151. Le culte provincial
prcde donc, ou est contemporain, des cultes civiques, contrairement
ce qui se produit par exemple en Achae o les diffrents koina ninstaurent des cultes des empereurs que progressivement au cours du ier sicle
apr. J.-C.152.
Linfluence des cultes provinciaux sur les cultes civiques (1):
lorigine des grandes-prtrises civiques
Les structures du culte du koinon dAsie dans les annes 20 ne sont
pas connues avec certitude, mais la grande-prtrise dAsie existe au plus
tard en 17/16 av. J.-C.153; il est tout fait possible quelle ait t institue en mme temps que le temple de Rome et dAuguste Pergame.
Le grand-prtre provincial porte alors le titre de grand-prtre de Rome et
dAuguste ( A
).
151. Campanile 1993, p.207 sur la possibilit dune rencontre entre Octave et les dignitaires du koinon
Samos en 31/30 ou 30/29; 1997, p.243-244; 2006, p.523-584; 2007 avec la bibliographie
p.129, n. 1.
152. Kantira 2007, p.77 pour la Botie et p.82 pour lensemble de lAchae aprs la proclamation de la libert des cits par Nron en 67; pour lvolution des koina grecs et leur rle dans
lorganisation du culte imprial, p.190-193: ce nest que sous Caligula et Claude que la ligue des
Achens sidentifie la province et institue un grand-prtre du culte imprial.
153. Voir Hermann-Malay 2007, p.58 pour le premier grand-prtre connu, Eucls de Magnsie
du Mandre ( A
E A ); Campanile 2006, p.525 n 199.
57
Certaines cits adoptent lpoque augustenne un titre proche, le

grand-prtre tant charg du culte de Rome et Auguste. Cest le cas par
exemple Alabanda et Nysa154. Plus tard, le koinon dAsie enrichit la titulature du grand-prtre des titres de lempereur, notamment ceux de grand
pontife et de pre de la patrie155: certaines cits suivent cet exemple, pour
des grands-prtres mais aussi pour des prtres, ainsi Mytilne et Kym156.
Mais il existe aussi ds le principat dAuguste des grands-prtres civiques
portant le simple titre darchiereus, sans prcision de lobjet du culte, notamment Milet et Mylasa157. Cette diffrence, plutt quune simplification ou
une abrviation, peut indiquer que le grand-prtre nest charg que du culte
dAuguste et non de celui de Rome en mme temps. En revanche, aucun
grand-prtre civique ne semble charg du culte de membres de la famille
augustenne, comme nous lavons vu ci-dessus: lexistence de la grandeprtrise provinciale peut avoir limit lusage du titre Auguste lui-mme,
ventuellement avec Rome. Linfluence du koinon dans le choix des titulatures des prtres civiques est donc forte en premier lieu parce que lusage du
titre de grand-prtre dans le culte imprial est dorigine provinciale.
Les raisons du choix de ce titre et de sa spcialisation dans le culte
imprial sont complexes158. Dans le monde grec, les grands-prtres
semblent apparatre lpoque hellnistique pour assurer le culte royal. Ce
sont en gnral des fonctionnaires royaux, lagides ou sleucides, chargs
du culte des rois, mais aussi de tches administratives159. Dans un premier
temps, les grands-prtres nappartiennent donc pas lunivers civique160,
renvoient une autorit suprieure ou une organisation hirarchique de
la religion, et sont en mme temps lis au culte des souverains. Les premiers
grands-prtres civiques semblent pergamniens : lpoque attalide, le
grand-prtre des rois attalides est peut-tre dsign par la cit-capitale,
154. Alabanda: M. Antonius Meleager [240], .
Nysa [341]: Heracleids, . Pergame, le
culte civique est assur cette poque par un prtre et non un grand-prtre, galement charg du
culte de Rome, comme dans le culte provincial (M. Tullius Cratippus [91], [ ]
[ ] ). Il en est de mme Philadelphie (Menophilos [208],
[ ]).
155. Campanile 1993. Voir par exemple M. Antonius Lepidas de Thyatire, fils du grand-prtre civique
M. Antonius Attalus Lepidas, dans une inscription de Sardes (Sardis VII 1, 8 l. 99-102):

A ,
.
156. Mytilne : C. Claudius Diaphens [29],
. Kym: Polemon [74],
A .
Auguste porte encore ces titres sous Nron Doryleum (IGR IV, 522).
157. Voir C. Iulius Epicrats de Milet [162] et C. Iulius Hybreas [332] de Mylasa.
158. Sur cette question, voir Frija 2010a, dont les conclusions sont rsumes ici.
159. Mller 2000, p.526-537 pour larchiereus sleucide, p.537-540 pour larchiereus lagide.
160. Cest dailleurs le terme employ pour lgypte, Jrusalem, Rome et, semble-t-il, partout o existe
une hirarchie religieuse. Voir sur ce point Mller 2000, p.540-541.
58
et non par les rois161. Ce passage du cadre non civique au cadre civique
me semble constituer un prcdent dcisif pour la diffusion des grandesprtrises locales: le rle de la cit de Pergame, la fois capitale royale et
communaut civique, est majeur dans cette volution. Dailleurs, le grandprtre pergamnien ne disparat pas aprs la chute des rois attalides: dans
les annes 80, puis dans les annes 50 av. J.-C., deux personnages minents
de la cit, Diodoros Pasparos et Mithridate, exercent une charge de grandprtre dont la fonction prcise nest pas connue162. Cest probablement la
rsonance supra-civique et le lien avec le culte des souverains qui expliquent le choix du titre de grand-prtre par le koinon dAsie au dbut du
principat augusten. Son adoption par les cits peut sappuyer sur le prcdent pergamnien, et permet en mme temps aux fondateurs des cultes
civiques doccuper une charge prestigieuse; C. Iulius Epicrats est ainsi
trois fois grand-prtre, dans le koinon dAsie, dans le koinon dIonie et dans
la cit de Milet. Les fondateurs du culte provincial et ceux des cultes locaux
des cits les plus importantes de la province tant probablement les mmes,
la diffusion du titre provincial aux cits se fait trs rapidement, sans doute
en grande partie pour des raisons de prestige social163.
Avec larrive au pouvoir de Tibre, les dignitaires du koinon cherchent
associer le nouveau princeps au culte provincial. Au dbut des annes
20 apr. J.-C., les cits dAsie sollicitent auprs de lempereur lautorisation
de lui consacrer un temple, autorisation accorde Smyrne la condition
que ce temple soit galement vou Livie et au Snat164. Mais le titre de
grand-prtre provincial ne reflte pas cette volution et il est possible que,
ds 14 ou 15, le grand-prtre de Rome et dAuguste soit devenu simplement
grand-prtre, sans autre prcision165. Cela permet sans doute au koinon
161. Mller 2000, p.541; Mller-Wrrle 2002; Virgilio 2003, p.106-109; Hamon 2004,
p.182-185.
162. Diodoros Pasparos, (IGR IV, 1682 l.
2-3, entre 85 et 73 selon A.Chankowski [1998]). Sur ce personnage, voir aussi C.P.Jones
1974; Gauthier 1985, p.60-63; Virgilio 1994, p.84et 2003, p.198-199; Halfmann 2004,
p.30-31; Musti 1998, rfut par C.P.Jones 2004. La question de la grande-prtrise est pose par
D.Kienast (1970, col. 226-227), qui envisage, avec prudence, que Diodoros ait t grand-prtre
du culte des Attalides. Sa proposition est reprise par W.Radt (1986, p.114), mais rejete par
H.Mller (2000, p.541) et P.Herrmann (2002, p.238 n. 65). Mithridate fils de Menodotos,
(IGR IV, 1682, l. 2-3). Pour C.Habicht
(Alt.v.Perg. VIII 3 p.132-133), il a exist Pergame des grands-prtres de lensemble des cultes
de la cit; cest ce que semble galement penser P.Herrmann (2002, p.238 n. 65).
163. A.Spawforth (1997, p.185) explique galement la diffusion du titre de grand-prtre en Achae
par le prestige quil confre aux prtres. Cependant, lauteur en dduit de faon un peu arbitraire,
me semble-t-il, que lusage du titre de grand-prtre ntait pas li lorigine au prestige du culte
lui-mme (At first, however, the chief aim of this title inflation was to honor the priest, not the
cult). Si le titre de grand-prtre a une origine provinciale, il permet bien, au dpart, de souligner
limportance du culte imprial.
164. Campanile 1998.
165. Campanile 1993, p.209-211 sur la transformation du grand-prtre dAuguste en grand-prtre
dAsie aprs la mort de celui-ci. Dans un seul cas, il est possible que le titre du prtre provincial
intgre les destinataires du temple de Smyrne; voir supra propos de L. Cusinius dphse.
59
dhonorer Tibre sans le mettre sur le mme plan quAuguste dans la titulature du grand-prtre, ce que Tibre aurait refus. Le koinon peut donc avoir
institu ds les premires annes du principat de Tibre une grande-prtrise
charge dun culte collectif dAuguste, de Tibre, puis de Livie et du Snat.
Par la suite, la titulature du grand-prtre nvoluera plus, alors que celui-ci
se charge du culte de toute la maison impriale; le grand-prtre provincial
devient ou , les seules prcisions tant celles
des temples dans lesquels il assure le culte166.
Linstauration de cultes collectifs dans les cits suit chronologiquement
ces modifications du culte provincial. Comme pour la cration des grandesprtrises dAuguste, linfluence du koinon doit avoir t dcisive dans lmergence de grandes-prtrises dont lobjet du culte nest plus prcis et dans la
diffusion du titre darchiereus, dsormais spcialis dans le culte imprial.
En revanche, comme nous lavons vu plus haut, certaines cits maintiennent pendant plusieurs dcennies des prtrises voues tel ou tel membre
de la famille impriale, ce que ne fait pas le koinon dAsie. Il y a donc un
dcalage chronologique entre le koinon et certaines cits dans le processus
de fondation dun culte collectif et dans la disparition des prtrises particulires pour un empereur ou un membre de sa famille. Le culte civique,
dans les premires dcennies du principat, reste plus riche et susceptible de
variations locales, au sens o des prtrises sont consacres de nombreux
membres de la famille impriale; mais, finalement, les grands-prtres sont
bien progressivement chargs de lensemble du culte imprial, comme cest
le cas au niveau provincial.
Le cas particulier des cits nocores du culte provincial pose nanmoins
un problme spcifique: le culte imprial civique sest-il maintenu dans
ces cits ou a-t-il t absorb par le culte provincial? En ce qui concerne
les sacerdoces, les cits continuent-elles dsigner des grands-prtres locaux
mme quand un grand-prtre provincial a t dsign par le koinon pour
assurer le culte dAsie? Dans les cits nocores comme dans les autres,
les inscriptions sont prcises sur la nature de la fonction exerce par un
individu: les charges revtues dans le cadre du koinon sont beaucoup plus
prestigieuses que les charges civiques et grand-prtre nest pas lquivalent de grand-prtre dAsie. Les textes distinguent dans la plupart des
cas avec prcision les diffrents niveaux de culte167, ce qui aboutit des
166. On a longuement discut du rapport entre lasarquie et la grande-prtrise: sagit-il de deux
fonctions distinctes, ou de deux titres utiliss pour la mme fonction? Il semble aujourdhui
prouv que les deux titres dsignent un mme personnage, prsident du koinon dAsie et, en mme
temps, responsable du culte imprial provincial. Dans une bibliographie trs riche, voir le bilan
historiographique rcent de F.Kirbihler (2008, p.111-117). Contra S.Friesen (1993, p.92-113
et 1999a et b) et R.Kearsley (1986, 1990), plusieurs auteurs ont dmontr cette quivalence dans
les annes 80 et 90. Dans une littrature trs riche, voir particulirement Herz 1992, Campanile
1994, p.18-22 et 2006, Engelmann 2000, Weiss 2002 et Carter 2004.
167. Parmi de nombreux exemples, voir I.Tralleis 258 (
() () , B, ); IAph2007 12.533: A
60
formules originales, comme, Milet, une redondance (des grands-prtres

provinciaux deveniennent asiarques dAsie), ou encore un asiarque
et (grand-prtre) de la patrie Stectorium168. Dans lensemble de la
province, cits nocores incluses, les textes distinguent soigneusement
les grandes-prtrises (civiques) et les grandes-prtrises dAsie. Pour nen
citer que deux exemples, Aurelius Eilus de Blandus est qualifi de parent
de consuls et de snateurs, petit-fils et descendant de grands-prtres
dAsie, et fils dune grande-prtresse civique: si cette dernire avait t
grande-prtresse dAsie, Aurelius Eilus aurait d tre dit fils, petit-fils et
descendant de grands-prtres dAsie169. Ulpia Claudia Carminia Procl
dAphrodisias est mre de snateurs, fille dun grand-prtre dAsie et grandprtre (civique) et dune grande-prtresse dAsie deux fois grande-prtresse
(civique), eux-mmes descendants de grands-prtres dAsie et de grandsprtres (civiques): [... O() ()] ,
, , , ()
O() () ,
O() () () , ,
, , ,
,
170.
Cest pourquoi, lorsquun personnage porte simplement le titre de
grand-prtre, il faut comprendre, dans la majorit des cas, quil a exerc le
sacerdoce au niveau civique, mme si la prcision de la cit napparat pas.
Linsistance dun grand nombre dinscriptions sur le prestige de la fonction
de prtre provincial doit conduire ne supposer quexceptionnellement
lusage dune abrviation pour la dsigner, mme dans les cits nocores.
Dans le corpus de Smyrne, o un temple provincial vou Tibre, Livie et
le Snat a t consacr dans les annes 20 apr. J.-C., on trouve des grands,
et des formules similaires Philadelphie (TAM V 3,
1483); IAph2007 5.10: (idem: IAph2007 12.1020);
TAM V 2, 950 l. 2-6:
; LBW 885,
. De ce point de vue, le titre dasiarque est plus conomique, voir par exemple TAM V 2,
966 l. 6-7: ou encore I.Kibyra 63 l. 10-11:
.
168. Milet VI 3, 1142 l. 3-4: [] [] [].
Stectorium: Aurelius Demetrius [452], () () , BMC Phrygia 386 n18;
Ramsay 1941, p.260 n255.
169. I.Blaundos 23[199]: [()?] A() E [] []
[] [] [], [], .
170. IAph2007 12.1020 [285]. La hirarchie entre les fonctions civique et provinciale en matire
de prestige social apparat clairement dans une inscription dphse du milieu du iiie sicle:
A , ,
, (I.Ephesos 4336
l. 1-6): Arrunceius Mithridats se rclame dune ascendance directe avec une femme trois fois
grande-prtresse (civique), mais il met galement en avant une parent beaucoup plus loigne
avec un asiarque.
61
prtres dune part, des grands-prtres dAsie ou asiarques dautre part171.

Milet, lors de la conscration du temple provincial de Caligula, il y a un
grand-prtre du temple dAsie dune part, un grand-prtre local dautre
part172. De mme, phse, des inscriptions du iie sicle, postrieures
la premire nocorie de la cit obtenue sous Domitien, mentionnent des
archiereis aux cts dautres qui voquent des archiereis dAsie; lorsquun
texte phsien voque un simple archiereus, il ny a aucune raison de supposer une omission de la rfrence la province, dans la mesure o cette
rfrence est un lment de prestige173. Hirapolis, au iiie sicle apr. J.-C.,
Ti. Claudius Zoticus Boas est grand-prtre de la patrie et secrtaire
des temples dAsie: l encore, la distinction entre la fonction locale et la
fonction provinciale est claire174. Thyatire, aprs lobtention de la nocorie, Aurelius Diadochus a t asiarque et grand-prtre de la patrie en
mme temps: [] ,
175. Cela montre que la fonction de
grand-prtre de la patrie na pas disparu au moment de lobtention de la
nocorie.
La fondation dun culte du koinon ne fait donc pas disparatre totalement les grandes-prtrises civiques et, dans toutes les cits, il faut en rgle
gnrale considrer que les simples grands-prtres sont des grands171. G.Petzl, diteur du corpus de Smyrne, assimile tous les
des grands-prtres provinciaux, en lien avec la triple nocorie de la cit. Mais dans I.Smyrna 697, on trouve la fois un
asiarque (Chersiphron, l. 7) et un grand-prtre (Sextos, l. 45): il ny aucune raison de ne pas
distinguer ces deux fonctions. Sextos est un grand-prtre local, et Chersiphron le grand-prtre
de la province. Pour P.Scherrer (1997, p.107) galement, le grand-prtre provincial est charg
du culte local dans les cits nocores. propos de la Bithynie, H.-L.Fernoux (2004, p.349) lie
tous les grands-prtres des koina; les grandes-prtrises civiques se sont pourtant rpandues dans
lensemble de lAsie Mineure.
172. I.Didyma 148, l. 1-8: [ ] [ ]
vacat
,

[164].
173. Comparer par exemple I.Ephesos 980, dans la premire moiti du iie sicle, o les grandes-prtrises
font partie des fonctions civiques exerces dans la famille ([] [ O
], [ ] [] [] [---] [---],
[ ] [ ], [] [ ,
] [] () O[], [. ]
[], [ ] [] O [],
[ ] , []
. [], . [ ]
[ ] [ ] ,
[] [ ]) et I.Ephesos 1017, sous Trajan (
[] [] ), ou
encore I.Ephesos 3057, dans la premire moiti du iie sicle (()
).
174. Alt.v.Hierapolis 41, l. 3-17: () [() ] [B] ()[] []
[] [] [] [] [] []
[] , [443].
175. TAM V 2, 950 [236].
62
prtres locaux, mme dans les cits nocores176. La principale raison me

semble tre que les grands-prtres provinciaux peuvent tre des citoyens
de nimporte quelle cit membre du koinon, et non ncessairement des
notables locaux. Quun tranger soit responsable dun culte civique
poserait des problmes ; lorsque le koinon ne dsignait pas un notable
local comme grand-prtre du temple provincial, il tait sans doute ncessaire de choisir un grand-prtre parmi les citoyens, pour assurer le culte
civique.
Mais on ne peut pas pour autant considrer que lobtention dune
nocorie na aucune consquence sur les cultes civiques. En effet, le nombre
de grands-prtres locaux connus dans les cits nocores est remarquablement faible: ils sont une vingtaine phse et Pergame, sept seulement
Smyrne, et trois Sardes, contre plus de soixante Aphrodisias et
Stratonice de Carie, qui nont jamais t nocores et, de plus, sont des
cits libres. Certes, le hasard des sources peut tre en cause; mais un tel
dsquilibre pose des problmes, surtout phse et Pergame, dont les
corpus dpoque impriale sont trs riches. Il est possible que, lorsque le
grand-prtre du temple provincial de lanne tait choisi parmi les citoyens
de la cit nocore, la cit nait pas prouv le besoin de dsigner systmatiquement un grand-prtre local. Ainsi, phse, aucun grand-prtre
local nest connu sous Domitien, lorsque la cit vient dobtenir un temple
provincial et que les grands-prtres du temple dAsie phse sont tous des
phsiens, une ou deux exceptions prs177.
Les cits nocores pourraient ne dsigner un grand-prtre local que
certaines annes, lorsque le grand-prtre provincial est un notable dune
autre cit membre du koinon. En outre, les pratiques ont pu varier selon les
cits et selon les moments: Milet, lors de la conscration du temple de
Caligula, il y a bien, la mme anne, un grand-prtre civique et un grandprtre provincial originaire de Milet, mais il sagit de lanne de fondation.
phse, revanche, une telle situation nest pas atteste. Les inscriptions
dates lanne prs sont trop rares pour que cette hypothse puisse tre
vritablement vrifie, mais cela pourrait expliquer le faible nombre de
grands-prtres civiques connus dans les cits nocores.
176. Il faut dautant moins faire dun grand-prtre un grand-prtre provincial lorsque la cit nest
pas encore devenue nocore. Ainsi, dans I.Ephesos 1687 (fragment h; Engelmann, Knibbe
& Iplikioglu 1989, p.198 n37), les diteurs voient un prtre provincial (ein kaiserlicher
Erzpriester der Provinz) dans la formule suivante:
[ ] [114]. Si doit probablement tre corrig
en , il ny a aucune raison de faire de ce personnage un grand-prtre provincial: le
temple provincial de Tibre a t attribu Smyrne et non phse. Cependant, quelques textes
sont ambigus et il nest pas toujours possible de choisir entre grande-prtrise civique et grandeprtrise provinciale; voir infra dans le chapitre ii pour ces cas incertains.
177. Voir la liste tablie par F. Kirbihler (2008, p.120-133).
63

les grandes-prtresses des cits
Linfluence des structures du culte provincial est tout aussi importante
dans la fondation de grandes-prtrises fminines locales: il est probable
que, de la mme faon que les grands-prtres civiques apparaissent en
imitation de la grande-prtrise provinciale, les grandes-prtrises fminines
locales aient t fondes aprs linstitution des archiereiai dAsie. Celles-ci
apparaissent au moment de la divinisation de Drusilla en 38 ou de celle
de Livie en 42, de faon ce quune prtresse assure le culte des nouvelles divinits fminines178. Dans les cits, les premires grandes-prtresses
sont galement attestes lpoque julio-claudienne, mais il est difficile de
les dater prcisment. Sous Nron, une grande-prtresse est atteste avec
certitude Akmonia179. Stratonice, Claudia Mamalon, grande-prtresse
aux cts de son mari, a peut-tre vcu la mme priode, mais la datation
est incertaine180. Les autres femmes ayant revtu des sacerdoces du culte
imprial au ier sicle sont des prtresses, et non des grandes-prtresses, ou
ne peuvent tre situes dans le sicle181.
Les prtrises exerces par Claudia Ammion de Thyatire refltent peuttre le moment de cration dune grande-prtrise fminine. Celle-ci a t
la fois prtresse des Augustes et grande-prtresse de la cit vie,
sans doute sous le principat de Claude son mari, un Claudius, est le
premier citoyen romain de sa famille. La coexistence des deux titres est
rare et surprenante; il est possible que les Augustes auxquels est voue la
prtrise simple soient Auguste et Livie. La grande-prtrise porterait alors
sur lempereur rgnant. Le fait que Claudia Ammion soit grande-prtresse
vie indique peut-tre quelle est la fondatrice du sacerdoce. Par la suite,
le titre de prtresse des Augustes disparat Thyatire au profit de celui de
grande-prtresse182. Claudia Ammion a donc peut-tre vcu au moment
de la fondation dune grande-prtrise fminine qui naurait pas immdiatement intgr lensemble du culte imprial de la cit.
178. La plus ancienne grande-prtresse dAsie connue est Iulian, galement prtresse civique
dAgrippine phse [142] (I.Magnesia 158). Sur ce personnage, voir Campanile 1994, p.22-23
et 34, Van Bremen 1996, p.118-119 et Herz 1992 pour leffet de la divinisation de Drusilla
sur le culte du koinon dAsie et lapparition des grandes-prtresses, de mme quil existe partout
ailleurs des flaminiques. Voir galement la carte 4 en annexe.
179. Iulia Severa [418].
180. [349]; les autres grandes-prtresses ayant probablement vcu dans le courant du ier sicle sont
Stratonikeia de Pergame [96], Attalis Apphion [251] et Apphia [263] dAphrodisias, et Chotis
[354] de Stratonice.
181. Voir par exemple Lollia de Samos [59], prtresse dHra et de Livie sous Claude, et Iulia Apphia
[399], prtresse dAgrippine Tralles sous Claude ou Nron.
182. Claudia Ammion[226]: [] []
(TAM V 2, 972). Grande-prtresse Thyatire: voir par exemple Flavia Tatia dans la premire
moiti du iie sicle [231].
64
Ainsi, aucune grande-prtresse ne peut tre situe avec certitude avant le

rgne de Caligula et il est trs probable que les grandes-prtrises fminines
civiques sont des imitations de la grande-prtrise fminine provinciale.
En revanche, dans les cits, le culte de femmes de la maison impriale
commence bien plus tt quau niveau provincial. Il peut tre assur par des
prtresses, comme pour Livie Cyzique ou Iulia Livilla Pergame183, mais
galement par des prtres, par exemple Euromos et Aphrodisias184. Il est
difficile de savoir si les grands-prtres civiques de la premire moiti du
ier sicle assurent le culte de femmes de la maison impriale, ou seulement
celui des empereurs.
Si les grandes-prtresses napparaissent quaprs le milieu du ier sicle, les
femmes commencent donc jouer un rle dans le culte imprial beaucoup
plus tt dans les cits que dans la province. Certaines assurent des prtrises
de Livie, dAgrippine Maior ou dAntonia Minor, mais on trouve galement une prtresse dAuguste Cos185. La rgle qui veut que les hommes
assurent le culte des divinits masculines et les femmes celui des divinits
fminines semble moins stricte, dans le culte imprial, au niveau civique
quau niveau provincial. Les femmes appartenant de grandes familles
civiques ont t actives dans le culte imprial ds lpoque augustenne et
la cration de grandes-prtrises fminines ne sexplique ni par lapparition
du culte de femmes de la maison impriale puisque le culte de femmes
de la maison impriale est antrieur au titre de grande-prtresse civique,
ni par une modification du rle des femmes dans les institutions civiques,
mais plutt par une imitation du titre provincial.
Culte civique et cultes fdraux
Il existe dans la province dAsie peu de regroupements fdraux en dehors
du koinon dAsie. En Ionie, cependant, un koinon de treize cits est actif
dans le domaine religieux pendant toute lpoque impriale186. Ce koinon a
galement un grand-prtre et une grande-prtresse, sur le modle du koinon
provincial. Ds lpoque augustenne, C. Iulius Epicrats, par ailleurs
grand-prtre dAsie et grand-prtre de la cit de Milet, revt la grandeprtrise dIonie. Il est dailleurs trs probable que ce proche dAuguste, qui
a t son premier grand-prtre Milet, en soit un des fondateurs. Par la
suite, des citoyens de Sardes et de Milet assurent le sacerdoce fdral, dont
183. Cyzique: Antonia Tryphaina [86]. Pergame: Otacilia Faustina [94]. Voir galement Iulian,
prtresse dAgrippine Maior Magnsie [142].
184. Euromos: Protomachos et Asclepiads [316 et 317], prtres de la Kalliteknia dAuguste, cest-dire de Julie; Aphrodisias: Artemidoros, prtre de Livie sous Claude [250].
185. Au iie sicle, le culte dHadrien Ilion est galement assur par une prtresse [76] (I.Ilion 94).
186. Sur le koinon dIonie, attest essentiellement lpoque romaine, voir en dernier lieu Herrmann
2002. A.Momigliano avait soulign ds 1934 lanciennet de la ligue et de la fonction de roi
dIonie, mme si la plupart des attestations de lactivit du koinon sont dpoque impriale.
65
le fonctionnement est trs proche de celui de la province187. Il est difficile

dtablir un lien avec les cultes impriaux civiques dans les cits dIonie, si ce
nest que les charges fdrales sont assures par les membres des plus grandes
familles des cits, celles qui fournissent galement les prtres civiques. Il
est en revanche notable que trs peu de grands-prtres fdraux ont t
grands-prtres provinciaux; le recrutement des grands-prtres dIonie est
socialement plus proche de celui des prtres civiques.
Sur lle de Lesbos, un koinon est galement attest et il a une activit
essentiellement religieuse centre sur le sanctuaire de Messa. Potamon de
Mytilne a exerc des prtrises du koinon de Lesbos, mais ltat des inscriptions ne permet pas de savoir de quel culte il sagissait. Aucun grand-prtre
de ce koinon nest connu, mais un lesbarque est attest au iie sicle apr.
J.-C.; il est probable quil jouait un rle dans le culte imprial, comme les
autres dirigeants des koina dpoque impriale188.
Rapports avec lvolution du culte imprial Rome
Plus problmatique est le lien entre lvolution du culte imprial Rome
et celle des cultes civiques. En effet, il est bien connu que les cits nattendent pas lautorisation romaine pour instaurer des cultes de lempereur ou
de membres de sa famille, de leur vivant. En Asie, Auguste a autoris la
conscration du temple de Pergame condition que Rome fasse lobjet dun
culte ses cts; dans les cits, cette prcaution est loin dtre systmatiquement respecte. Livie a reu des honneurs cultuels bien avant sa divinisation
sous Claude, de mme que de nombreux hritiers potentiels ou parents
dAuguste, comme nous lavons vu ci-dessus. Inversement, Csar, le premier
imperator divinis officiellement Rome, semble avoir fait lobjet de trs
peu dhonneurs cultuels dans les cits avant le principat dAuguste.
Cela ne signifie pas que les cits ne sont pas attentives lvolution des
pratiques romaines. Ainsi, les cultes de Csar, sans connatre un trs grand
succs, ont bien tendance se dvelopper lpoque augustenne. Dans
bien des cas, les cits reprennent le discours imprial, mais elles le font dans
le langage cultuel qui leur est propre. Les cultes des hritiers dAuguste le
montrent clairement; si Caius a une popularit particulire en Orient,
du fait de son voyage dans la rgion, ce nest pas le cas de Lucius Csar
ou dAgrippa Postumus, pour lesquels sont pourtant cres des prtrises.
Les cultes de Livie, qui apparaissent sous Auguste, se dveloppent dans les
annes 20 apr. J.-C., au moment prcisment o Tibre accorde Smyrne
187. Voir les Milsiens Minnion [165], Claudius Menophilus [166], T. Flavius Dionysodorus [172]et
M. Ulpius Flavianus Damas [173]; le Sardien L. Iulius Libonianus [220].
188. Activit de Potamon dans le koinon de Lesbos: IG XII Suppl. 3, 7 [28]. Sur ce koinon, voir
Robert 1960a, p.310 et suiv.; Labarre 1994 et id. 1996, p.113-114 et 138-141; Roddaz
2005, p.407-408.
66
lautorisation de consacrer un temple lui-mme, Livie et le Snat. Dans les

annes 30, aprs la relative disgrce puis la mort de Livie, ainsi que pendant
le court rgne de Caligula, les cultes de Livie sont moins nombreux; ils
retrouvent une vitalit sous Claude, aprs la divinisation officielle de
Livie189. Aphrodisias, par exemple, deux prtrises de Livie sont connues,
sous Tibre et sous Claude: Ammia est prtresse de Thea Iulia Nea Demeter,
et Artemidoros prtre de Thea Augusta Iulia. Aucun lment ne permet
de dater trs prcisment ces prtrises, mais il est probable que la prtrise
dAmmia est antrieure celle dArtemidoros; en effet, le mari dAmmia,
Aristocls Molossos, est prtre vie dun empereur, sans doute Tibre,
tandis quArtemidoros est cit comme prtre et secrtaire du peuple dans
un dcret honorifique pour Aristocls Molossos aprs la mort de celui-ci,
peut-tre sous Claude190. Il semble que, dans lensemble de lEmpire, les
rapprochements entre Livie et Dmter/Crs apparaissent sous Claude;
en outre, le nom est plutt employ lpoque de
Tibre191. Le sacerdoce dArtemidoros a donc pu tre cr sous Tibre,
tomber en dsutude dans les annes 30 ou sous le rgne de Caligula;
aprs larrive au pouvoir de Claude, une nouvelle prtrise assimilant Livie
Dmter aurait t cre. Cette interruption expliquerait la diffrence
entre les deux prtrises. Elle saccorde avec la tendance gnrale, dans les
cits dAsie, la cration de cultes de Livie deux priodes: la fin du
rgne dAuguste et dans les annes 20 dune part, lpoque claudienne
dautre part. De mme, la fondation de prtrises dAgrippine sous Claude
tmoigne de la ractivit de cits qui adaptent leurs cultes locaux la situation politique de lEmpire. Au ier sicle, les cits dAsie rpondent dans leur
langage cultuel lidologie familiale construite Rome. Cela explique
lexistence de prtrises pour des personnages dont limportance politique
est mineure, comme Antonia ou les fils de Drusus. Inversement, les fondations de culte pour les membres de la famille impriale, diviniss ou non,
nont aucun caractre obligatoire. Chaque cit cre en quelque sorte son
panthon de divinits impriales, toujours susceptible dtre modifi.
Mais avec la diffusion des cultes collectifs, les titulatures des prtres ne
refltent plus ces diffrents choix des cits: les grands-prtres se chargent de
tous les cultes de la famille impriale. Le problme se pose alors de savoir
qui prcisment reoit des honneurs cultuels dans les cits et de quels cultes
sont chargs les grands-prtres. Si les cits, lpoque julio-claudienne,
divinisent des personnages qui nont jamais t consacrs officiellement,
189. Limage de Livie a une importance particulire au dbut du rgne du Claude, car elle instaure un
lien entre le nouveau prince et Auguste; sur ce point, voir Ginsburg 2006, p.64-65.
190. Prtrises dAristocls Molossos et dAmmia : IAph2007 12.1002 [246, 247]. Dcret pour
Artemidoros : IAph2007 12.803 [250]. La carrire dAristocls Molossos a t situe par
J.Reynolds lpoque claudienne, du fait de lemploi de la formule theoi Sebastoi (Reynolds
1991, p.16).
191. Voir Fournier 2006, p.503; Hahn 1994, p.40; Ginsburg 2006, p.65.
67
fondent-elles toujours des cultes de ceux que le Snat a officiellement dclars divi? Autrement dit, peut-on tablir une liste des divinits dont le
grand-prtre assure le culte dans les cits? Il est difficile de rpondre cette
question, car peu de calendriers ou de rglements religieux civiques nous
renseignent sur lactivit concrte des grands-prtres. Il est certain que les
theoi sebastoi qui apparaissent dans les inscriptions ne correspondent pas
aux divi romains; ils sont dailleurs de natures diffrentes, les theoi sebastoi
tant indiffremment des empereurs vivants et des empereurs morts, tandis
que les divi sont les empereurs ou membres de leurs familles consacrs
Rome et qui font lobjet dun culte dans la capitale de lempire192. Ainsi
Tibre, qui na pas t divinis, reoit un culte dans de nombreuses cits,
de son vivant comme aprs sa mort, et peut faire partie des theoi sebastoi au
moins dans certains cas: theoi sebastoi peut inclure des personnages qui ne
font pas partie des divi193.
Pourtant, il nest pas certain que tous les divi romains fassent partie des
theoi sebastoi honors dans le culte civique. Certains dentre eux napparaissent jamais dans le culte civique, particulirement les pouses des empereurs
du iie sicle, pourtant divinises Rome. Une seule prtrise pour une pouse
dempereur est atteste au iie sicle; il sagit de Faustine Pergame194, or
celle-ci a reu des honneurs particulirement importants Rome preuve
de lattention de la cit lidologie impriale195. Mais la plupart des Divae
du iie sicle sont non seulement absentes des titulatures des prtres, mais
apparaissent mme rarement en contexte cultuel dans les cits dAsie. Le
riche corpus dAphrodisias ne comprend ainsi aucune inscription en lhonneur dune impratrice du iie sicle. Certaines impratrices ont bien fait
lobjet dun culte, par exemple Sabine dans plusieurs cits dAsie196, mais
192. Kantira 2007, p.76; pour Athnes, une liste des membres de la famille impriale ayant reu des
honneurs cultuels en regard de la liste des divi officiels romains dans Lozano 2007, p.142-143
lauteur fait galement remarquer que lexpression theoi sebastoi peut inclure des membres de la
famille impriale qui nont pas reu le titre dAugustus/Augusta.
193. Dans les titulatures des sacerdoces qui lui sont vous, Tibre nest jamais qualifi de theos ;
en revanche, mme si ce nest pas aussi frquent que pour dautres empereurs comme Claude
ou Nron, il lest sur certaines ddicaces, par exemple une statue rige Sardes lpoque
claudienne: A
A . (Yegl 1986, p.169 n1 =
SEG XXXVI [1986] 1092, l. 1-9).
194. Claudia Phmia [101], (I.Pergamon 523); Pergame, un temple a sans
doute galement t consacr Faustine: [ ]
[]... (I.Pergamon 298). La restitution est justife par Frnkel par
lexistence dune prtrise de Faustine dans la cit.
195. Kienast 1990, p.141-142; Raepset-Charlier 1987, p.63. Une grande-prtresse de Faustine
Iotape: (Bean & Mitford 1962-63, p.25, n29
l. 21-22).
196. Voir par exemple une ddicace aux theoi Sebastoi Hadrien et Sabine Mytilne (IG XII 2, 200);
Sabine est honore comme nouvelle Hra Thasos (IG XII, Suppl 440) et Mtropolis dIonie
(I.Ephesos 3411). Hahn, p.274-301, particulirement p.286-288 (synthse des sources sur
Sabine) et p.290-291 (honneurs cultuels). Lauteur note p.286: Seit Livia findet sich fr keine
Frau des kaiserlichen Hauses eine derartige Flle und Vielfalt an Ehrenbezeichnungen.
68
le manque de sources pour nombre dentre elles laisse penser que la conscration Rome nentrane pas systmatiquement lintgration aux religions
civiques. Certes, les impratrices sont frquemment reprsentes sur les
monnaies civiques, mais, dans ce contexte, la qualification de desse ou
les assimilations iconographiques des divinits traditionnelles nindiquent
pas automatiquement la fondation dun culte. Sous les Svres, seule Iulia
Domna semble avoir reu un culte dans de nombreuses cits197. Il ny a
donc probablement pas dautomatisme entre la cration dun culte Rome
et son adoption par les cits, qui peuvent oprer une slection au sein de la
liste romaine des divae. Il est galement notable quaucun sacerdoce dAntinoous napparaisse en Asie, en ltat actuel des sources, alors que des prtres
du favori dHadrien sont attests Athnes et Corinthe198; la rponse aux
vnements touchant les empereurs diffre selon les rgions et les cits.
Conclusion
Loriginalit du culte imprial civique
Le rythme et les modalits de la cration des sacerdoces civiques rvlent
une pluralit dinfluences qui leur donnent une physionomie originale dans
lensemble des cultes impriaux. Dans les premires dcennies du principat,
les cits sinspirent des structures mises en place par lassemble provinciale,
mais ne les imitent jamais parfaitement: elles adoptent la grande-prtrise,
mais lui ajoutent parfois des prtrises voues des personnages particulirement honores. Elles ragissent par la fondation de cultes lvolution de la
situation politique et dynastique Rome, mais en oprant une slection qui
diffre selon les moments et les lieux. Ce nest que progressivement, partir
de lpoque claudienne, que des structures uniformes simposent partout: la
grande-prtrise devient peu peu hgmonique et les particularits locales
du culte imprial disparaissent des titulatures des sacerdoces pour ne se
maintenir que dans dautres manifestations cultuelles sacrifices, concours,
hommages divers. Au terme de cette volution, une nouvelle fonction, celle
de grand-prtre, sest ajoute aux magistratures et sacerdoces traditionnels.
Cest sur le fonctionnement de cette nouvelle fonction que nous allons
nous pencher prsent.
197. Kettenhofen 1979, p.106 et 115-120; Raepsaet-Charlier 1987 n 436; une grande-prtresse
Termessos (TAM III 97, l. 2-5: , ).
198. Voir par exemple IG II2 2059, 2065, 2067, 2068 (Athnes); IG IV, 1554 (Corinthe).
69
Chapitre II
Les prtrises des empereurs

dans la vie institutionnelle des cits
Comme nous lavons dj voqu plusieurs reprises, les sacerdoces du
culte imprial sont le produit de phnomnes la fois locaux, provinciaux
et impriaux. Sur le plan institutionnel, leur caractristique fondamentale
est dmaner des autorits civiques et de sintgrer dans la vie locale. Nous
nous proposons prsent dtudier les modalits de cette intgration dans
les institutions locales. Lintroduction du culte imprial peut en effet entraner deux phnomnes contradictoires, en modifiant les institutions civiques
ou, au contraire, en se calquant sur elles et, de ce fait, en prenant des formes
diffrentes selon les cits. En ralit, ces deux tendances ont exist, mais
sur des plans diffrents. Le culte imprial est la fois organis de faon trs
proche dans toutes les cits, autour de la grande-prtrise, et intgr dans les
pratiques institutionnelles variables de ces diffrentes cits.
Les caractristiques institutionnelles des sacerdoces

La grande-prtrise
Les diffrents titres et leur utilisation
Le premier lment dhomognit des cultes civiques est linstitution
de la grande-prtrise. Ce point a dj t abord dans le premier chapitre:
dorigine hellnistique, le titre de grand-prtre est adopt par le koinon
dAsie et se diffuse dans les cits partir du rgne dAuguste. Ce nest qu
la fin du ier sicle quil semble avoir dfinitivement dtrn les prtrises. La
fonction est alors si spcialise quil est souvent inutile de prciser lobjet
du culte; les titres de grand-prtre, grand-prtre des Augustes, grand-prtre
de la cit ou dautres, plus rares, sont quivalents1. Milet, par exemple,
1. Voir la longue note que L. Robert a consacre cette question ds 1966 partir du dossier
dAphrodisias (Ant. Class. 35 p.414-415 n. 3 = OMS VI, p.38-39). Des tudes rcentes sur des
rgions prcises vont dans ce sens, par exemple celles de J.-Y.Strasser (2001) pour la Cilicie et de
M.Kantira (2007) pour lAchae.
71
M. Ulpius Flavianus Damas et sa femme Iulia Flavian Glaphyra portent

deux titres lgrement diffrents: ,
et
2. Dans les deux cas, les spectacles exceptionnels offerts par le
couple sont mentionns; dans un seul cas cela se traduit par une modification du titre par rapport aux habitudes milsiennes, mais il sagit bien de la
mme fonction. De mme, Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus de Thyatire
est qualifi de trois faons diffrentes dans trois inscriptions:
, [] et []
; l aussi, il sagit dune seule charge, celle de grand-prtre du
culte imprial ce personnage ayant galement t grand-prtre provincial3.
Le titre qui domine largement est celui de grand-prtre ou de
grande-prtresse sans autre mention. Plus de 250 et ,
auxquels il faut ajouter 30 / , sont attests dans les cits dAsie: plus de la moiti des prtres civiques des empereurs
connus porte donc ce titre, utilis danspresque toutes les cits. Les titulatures plus prcises sont lexception: on relve une quinzaine d
, cinq , quatre
et moins de quinze grands-prtres portant une titulature
plus originale4.
Dans certains cas, la distinction entre les grandes-prtrises civiques et
provinciales peut savrer complexe. Ainsi, A. Iulius Quadratus de Pergame
porte le titre de grand-prtre des temples de Pergame, sans la prcision
quil sagit des temples de la province dAsie, contrairement la formule
habituelle pour les grands-prtres provinciaux: . []
5. Un
oubli ou une omission de la formule serait tonnant; dordinaire, la rfrence la province dAsie nest omise que si le contexte est
clair6. Il est donc probable que Quadratus a bien t prtre civique, mais
la faon dont sa fonction est mentionne est un hapax et introduit une
ambigut, peut-tre voulue dailleurs. Dans les numrations des fonctions
exerces par les anctres, frquentes dans les inscriptions honorifiques, il
est parfois difficile de distinguer les fonctions civiques et provinciales.
2. I.Didyma 279 l. 10-11 et I.Didyma 152 l. 8-11.
3. TAM V 2, 976 l. 8-9; TAM V 2, 979 l. 7; TAM V 2, 980 l. 5-6. Sur la question de la grandeprtrise vie, voir infra.
4. Par exemple P. Aelius Aurelius Theodorus et Baebia Polychryson de Stratonice [389, 390],
. Voir la carte 1 en annexe.
5. Alt.v.Perg. VIII 3, 20 [99]. Quadratus napparat dailleurs pas dans le catalogue de D. Campanile
(1994 et 2006). Il ne sagit pas du consul C. Antius A. Iulius Quadratus (PIR I 507),mais de lun
de ses fils.
6. Par exemple, dans une inscription de Maionia, le grand-prtre Eucls est bien grand-prtre provincial mme si la province dAsie nest pas mentionne: sa titulature est celle utilise par le koinon, et,
surtout, cest un citoyen de Magnsie du Mandre et non de Maionia (
A E A
, Herrmann & Malay 2007, 58 l. 1-4).
72
LES PRTRISES DES EMPEREURS DANS LA VIE INSTITUTIONNELLE DES CITS
Ainsi, une inscription dphse en lhonneur de la fille de Vedius Servilius

Gaius peut tre comprise de faon trs diffrente selon la ponctuation que
lon adopte7 : O ()
, . Les
diteurs du repertorium dphse crivent: O
() , , , ce qui
signifierait : Vedius Gaius Sabinianus, philosbaste, grand-prtre, fils
de Lucius, et grand-prtre dAsie. Mais le patronyme na aucune raison
dtre plac au milieu de la liste des fonctions exerces par Vedius Gaius
Sabinianus. M. Rossner, pour sa part, dveloppe linscription ainsi 8 :
O () ,
() () , cest--dire que Vedius Gaius
Sabinianus et son pre Lucius ont t tous deux grands-prtres provinciaux.
Mais, dans ce cas, pourquoi la prcision ne serait-elle donne que
pour lun des deux prtres? La suppression du aprs Lucius, en supposant une erreur de gravure, fournit une solution possible: O
() ,
, . Vedius Gaius Sabinianus, philosbaste, aurait
t grand-prtre dphse, et son pre Lucius grand-prtre dAsie.
Des incertitudes demeurent galement pour des personnages dits tantt
grands-prtres et tantt grands-prtres dAsie, ou tantt grands-prtres et
tantt asiarques. Si, parfois, cela signifie sans aucun doute quils ont revtu
un sacerdoce civique et un sacerdoce provincial, notamment quand les deux
titres apparaissent sur la mme inscription, la situation est plus confuse
quand les deux titres sont connus par deux documents distincts. Ainsi,
Iulius Cleon apparat sur des monnaies dEumeneia parfois comme grandprtre, parfois comme grand-prtre dAsie9. Dans la mesure o il sagit
dune mme mission montaire, Iulius Cleon a d tre uniquement grandprtre dAsie, mme si ce nest pas prcis sur toutes les monnaies.
Parmi les cas difficiles interprter, ceux o la grande-prtrise est exerce
par un couple posent des problmes particuliers. En effet, en rgle gnrale, la
nature provinciale de la fonction apparat pour le grand-prtre comme pour
la grande-prtresse10; mais dans la mesure o il sagit dune fonction exerce
en commun par un couple, il peut arriver que la rfrence la province dAsie
ne soit pas rpte pour la grande-prtresse si elle apparat dans la titulature
7. I.Ephesos 3072, l. 3-6 [129].
8. Rossner 1974 p.138.
9. RPC I 3149: E ; RPC I 3150:
E. En outre, lauthenticit du n3150 est mise en doute par les diteurs du
RPC.
10. Voir par exemple IAph2007 12.1020 l. 6-12: () O() ()
O() () () ,
, , .
73
du grand-prtre, ou inversement11. Eumeneia, la femme de Iulius Cleon,

Bassa, apparat comme grande-prtresse sur une des monnaies de la srie;
la logique voudrait quelle ait revtu le sacerdoce avec son poux dans la
province dAsie12. Apame du Mandre, la mention de la province dAsie
napparat que pour lpouse du grand-prtre Proclianus Tryphon, Aelian
Regina, mais les deux personnages ont t grands-prtres dAsie ensemble13.
De mme, il est difficile de dterminer si P. Gavius Capito dphse
a t grand-prtre provincial aux cts de son pouse Claudia Ammion,
explicitement qualifie de grande-prtresse dAsie sur une base de statue
rige en son honneur14: []
, .
Deux solutions sont envisageables. La statue tant en lhonneur de Claudia
Ammion, laccent peut tre mis sur sa carrire et non sur celle de son
poux, mme sils ont exerc le sacerdoce ensemble. Cest cette hypothse
que retiennent les diteurs du repertorium dphse. Mais P. Gavius Capito
peut aussi navoir t que prtre civique et Claudia Ammion tre devenue
prtresse provinciale sans lui, aprs sa mort ou avec un autre membre de
sa famille, son pre ou un frre. Cest lexplication gnrale que propose
D. Campanile dans les quelques cas o il est attest quune femme est
prtresse provinciale alors que son mari ne lest pas15. Dans le cas de
Claudia Ammion, D. Campanile privilgie cette hypothse, qui me parat
galement plus vraisemblable que la prcdente; il ne faut en effet pas
ngliger limportance de la hirarchie entre les fonctions du culte imprial,
dont les inscriptions montrent que les contemporains taient parfaitement
conscients, et lomission de la rfrence la province dAsie ne peut tre
invoque que dans quelques cas exceptionnels.
Les rapports entre prtres et grands-prtres
Lintroduction des archiereis dans les institutions civiques pose le
problme du rapport entre ce sacerdoce et les autres sacerdoces civiques,
11. Ainsi dans I.Ephesos 424, A,l. 1: . [ ]
; ou encore I.Cos 141, l. 4-12:
, , A, ,
, , .
12. RPC I 3149-3152. La carrire de Claudia Bereneik Leain de Milet pose le mme problme
dinterprtation: alors que son mari est asiarque, elle est simplement grande-prtresse et stphanphore (I.Didyma 249 l. 7-14 : [] [] [] [()]
B()[] [] () [][]). La prsence de la stphanphorie,
fonction locale, oriente vers un sacerdoce civique, mais, comme pour le couple form par Iulius
Cleon et Bassa, le plus probable est quil sagit dune fonction provinciale exerce en commun par
les deux poux. La raret de lusage du fminin pour le terme asiarque renforce ici lambigut.
13. Ramsay 1895, n 304 (IGR IV, 784) l. 5-7: [] [] [] A[]
[] [][ ] .
14. I.Ephesos 681, l. 2-6 [117].
15. Campanile 1994, p.24-25.
74
exercs par des hiereis. Le prfixe archi peut laisser penser quune
hirarchie est instaure entre le grand-prtre et les simples prtres, dautant
plus que cest le terme employ par les Grecs pour traduire les fonctions
dirigeantes dans les systmes de hirarchie sacerdotale, quil sagisse du grand
pontife romain ou du grand-prtre de Jrusalem. Certains auteurs en ont
dduit que le grand-prtre civique tait lui aussi la tte dun collge sacerdotal de prtres du culte imprial, par exemple M. Kantira pour lAchae16.
Mais aucune source ne va dans ce sens dans la province dAsie. Dabord, le
modle provincial est celui dun grand-prtre qui a un rle dirigeant dans le
koinon ce qui explique lquivalence avec le terme dasiarque mais nest
pas pour autant accompagn dans ses fonctions de prtres subalternes; sil
a pour laider dans sa tche des nocores, hymnodes, thologues ou autres
membres de ladministration des temples, il ne se distingue en cela en
rien des prtres de la religion traditionnelle. Ensuite, au niveau civique, les
simples prtres des empereurs disparaissent progressivement au cours du
ier sicle, comme nous lavons vu ci-dessus.
Mme au ier sicle, il ne semble pas y avoir eu dorganisation pyramidale
du culte imprial dans laquelle le grand-prtre aurait une autorit sur les
prtres; Magnsie du Mandre, par exemple, Ti. Claudius Democrats
et Ti. Claudius Teimo, respectivement prtres de Claude et de Nron, sont
citoyens romains et ont t dsigns comme grands-prtres dAsie, alors
que le grand-prtre, Pammens, est prgrin et semble tre un notable de
moindre importance. Enfin, aucune hirarchie entre les grands-prtres et les
prtres des cultes traditionnels des cits ne se dgage, comme le montrent
par exemple nettement les nombreuses inscriptions commmorant les prtrises des grands sanctuaires dpendant de la cit de Stratonice en Carie:
Panamara comme Lagina, les fonctions les plus prestigieuses, mises en
avant dans les inscriptions, restent les prtrises de Zeus ou dHcate. La
grande-prtrise du culte imprial est exerce en dbut de carrire, parfois
trs jeune, et il est difficilement imaginable que des jeunes gens, mme issus
des plus grandes familles stratonicennes, puissent avoir exerc une autorit
sur les puissants prtres de Panamara ou de Lagina17.
Plutt que par une organisation en collge, le dveloppement des
grandes-prtrises sexplique par linstitutionnalisation du culte imprial,
de moins en moins li aux qualits particulires de tel ou tel empereur et
de plus en plus indissociable du pouvoir imprial lui-mme18; au dpart
li la personne et au charisme personnel dAuguste, le culte imprial sest
16. Kantira 2007, p. 61-62 ( grand-prtre, savoir prsident du conseil des prtres
municipaux).
17. Voir par exemple M. Ulpius Dionysocls Mentor [358] et Thrason Leon [362], tous deux grandsprtres alors quils taient encore enfants.
18. Price 1984, p.58-59, o lauteur souligne que cette routinization of charisma, selon ses termes,
ne signifie pas une moindre vitalit du culte imprial.
75
stabilis en devenant un culte collectif des empereurs, ce quexprime la

diffusion du titre de grand-prtre.
Dure et mode de transmission des sacerdoces
Les prtrises du culte imprial sont en rgle gnrale institues sur le
modle le plus courant dans la religion civique traditionnelle et ont donc
une dure dun an19. Le lien frquent entre la prtrise du culte imprial
et la magistrature ponyme le prouve clairement20, comme les formules
indiquant que la grande-prtrise a t exerce plusieurs fois21, ou encore la
mme anne quune autre fonction annuelle. Pergame, un texte de Galien
mentionne des grands-prtres prenant leur fonction lun en automne,
lautre au printemps:
,

. ,
.

22.
Ce passage ne permet pas de supposer des grandes-prtrises infrieures

un an; en effet, dans un autre texte, Galien donne lt comme saison
pour les combats de gladiateurs:
,

23.
Les concours lis au culte imprial, qui comportaient des jeux romains,
devaient bien avoir lieu tous les ans sous la responsabilit du grand-prtre
annuel. Pour comprendre le premier texte de Galien, il faut donc admettre
que le premier grand-prtre na pas pu finir son mandat et a t exception19. La restitution dune prtrise exerce pendant 10 ans Aizanoi [413] est trs incertaine: [] [ ] (?) [, ]
(IGR IV, 556 l. 1-3).
20. Voir infra.
21. Cest par exemple le cas de Menelaos, qui est le premier avoir t deux fois grand-prtre
Stratonice [353]. Dans la mme cit, voir galement Ti. Claudius Laenas [355], grand-prtre et
stphanphore quatre fois, ou encore Chotis [354], grande-prtresse trois fois.
22. Le deuxime grand-prtre qui succda celui qui mavait autrefois charg de ce soin me confia
lui aussi pareillement cette charge aprs un intervalle de sept mois. Le premier des grands-prtres
prit ses fonctions lquinoxe dautomne, le deuxime au milieu du printemps. nouveau, aprs
celui-ci, comme je les avais tous maintenus en vie, le troisime, le quatrime et le cinquime me
chargrent sans changement du soin des gladiateurs (traduction V.Boudon-Millot), Sur les
mdicaments composs selon les genres III, 2 (Khn XIII, 600, 8).
23. En t, lpoque o de tout temps chez nous, Pergame, les grands-prtres clbrent ce que
lon appelle les combats de gladiateurs, et o jai soign ceux qui taient trs grivement blesss
(traduction V.Boudon-Millot), Commentaire aux Fractures III, 21 (Khn XVIIIB, 567, 16).
76
nellement remplac au printemps. La priode de dsignation normale, dans

ce cas, serait lquinoxe dautomne, cest--dire le dbut de lanne dans
le koinon dAsie depuis ladoption du calendrier commenant le jour de
lanniversaire dAuguste, le 23 septembre24. Rien ne permet de dterminer
si Galien a exerc ses fonctions auprs de grands-prtres civiques ou de
grands-prtres provinciaux; Pergame tant une cit nocore, des concours
provinciaux y sont organiss, mais cela nimplique pas quil ny avait pas de
concours locaux en lhonneur des empereurs. Les auteurs ont cependant
gnralement considr quil sagissait des grands-prtres de la province
dAsie25. Mme si cest le cas, on peut penser que les grands-prtres civiques
de Pergame taient eux aussi dsigns au mois de septembre, puisque la
cit de Pergame a adopt le mme calendrier que la province dAsie. Ce
calendrier, malgr la dcision du koinon, na pas t strictement appliqu
dans toutes les cits, mais lusage de faire commencer lanne en automne
semble dominer, en Asie, sur lusage romain selon lequel lanne commence
en janvier le dcret de la province sur la rforme du calendrier mentionne
dailleurs ce fait26. Les grands-prtres devaient donc, dans la plupart des
cits dAsie, entrer en fonction au mois de septembre.
Les sources sont trs imprcises sur les modalits concrtes de dsignation des prtres des empereurs. Stratonice, il tait possible de sengager revtir la grande-prtrise, comme il tait habituel de le faire pour
les prtrises de Panamara et de Lagina; le fonctionnement de la grandeprtrise sest model sur celui de la religion locale traditionnelle 27. Dans
cette cit, les inscriptions honorifiques emploient galement un terme qui
nest connu nulle part ailleurs pour indiquer lexercice pass de la grandeprtrise, le verbe , la grande-prtrise tant devenue un
lment de la carrire des notables avant les prtrises de Zeus Panamara et
dHcate Lagina28. En dehors de ces indications, nous ne savons pas par
qui ni comment taient dsigns les grands-prtres. Les termes employs
dans les inscriptions sont trs gnraux, par exemple
Aphrodisias29.
Dans un certain nombre de cas cependant, la rgle de lannalit nest pas
respecte et les prtres du culte imprial sont prtres vie. Ces cas sont plus
24. Boudon-Millot 2007, p.xlii-xliv. Sur cet pisode de la vie de Galien, de lautomne 157
lautomne 161, voir Schlange-Schningen 2003, p.106-127; Nutton 1973, p.162-164.
25. Nutton 1973 p.163.
26. Chapot 1904 p.390-391; OGIS 458 l. 14-15:
.
27. I.Stratonikeia 293 l. 7-8, propos de M. Sempronius Clemens [385] :
.
28. Voir par exemple I.Stratonikeia 171, 174, 253, 285.
29. IAph2007 11.412 (lettre dHadrien) l. 32-33:
. Cyzique, le terme employ pour Antonia
Tryphaina [86] est tout aussi vague: (IGR IV, 144, l. 5).
77
frquents au dbut de la priodedune part, pour des prtrises voues un

empereur ou un membre de sa famille en particulier dautre part.
Sous Auguste, des prtres ou grands-prtres vie sont attests Assos,
Bargylia, rsos, Ilion, Mlos, Milet, Mytilne et Thyatire30. Un nombre non
ngligeable des premiers prtres de lempereur exercent donc leur fonction
vie. Cela sexplique sans doute par le fait quils en sont les fondateurs.
C. Iulius Epicrats de Milet, par exemple, a t grand-prtre dAsie et grandprtre dIonie pour un an, mais grand-prtre de la cit vie, de mme que
M. Antonius Attalus Lepidas de Thyatire, C. Iulius Melanippids dIlion ou
encore Q. Lollius Philetairus dAssos. Mlos, C. Iulius Epianax est honor
dune statue par le Conseil et le Peuple pour lensemble de sa carrire et
particulirement en tant que prtre dAuguste et de Csar vie:
A
, A 31.
Dans ce texte, la formule indique clairement que lattribution
dun sacerdoce viager est une distinction honorifique. De la mme faon,
les prtrises fondes au ier sicle pour un empereur en particulier ou pour un
membre de sa famille sont souvent mais pas systmatiquement exerces
vie32. Par exemple, Magnsie du Mandre, trois prtrises vie sont
consacres Claude, Nron Csar et Agrippine Maior. Comme ces prtrises
simples deviennent extrmement rares la fin du ier sicle, le nombre de
prtres ou de grands-prtres vie diminue dans les mmes proportions. Le
lien entre prtrise vie et personnalit du prtre se vrifie galement Cos,
o C. Stertinius Xnophon est prtre des Augustes vie33; Tibre et Claude
ont eu un autre prtre vie, L. Nonius Aristodamus, galement prtre du
Peuple, mais C. Stertinius Xnophon est le seul prtre vie de lensemble
des Augustes. Sous le rgne de Nron, Attalos est prtre annuel dApollon
et des dieux Augustes ( ) et, par
la suite, la cit instaure des grands-prtres annuels. La prtrise vie de
30. Assos : Q. Lollius Philetairus [73] ; Bargylia : un anonyme [313] ; rsos : Ti. Claudius
Damarchus[22]; Ilion: C. Iulius Melanippids [74]; Mlos: C. Iulius Epianax[25]; Mytilne:
Potamon [28] et son fils et successeur C. Claudius Diaphenes[29]; Thyatire: M. Antonius Attalus
Lepidas [223].
31. IG XII 3, 1116, l. 1-4.
32. Prtres vie actifs au ier sicle av. J.-C. et au ier sicle apr. J.-C.: Nicias Lucius [420], prtre de
Sebast Eubosia (Akmonia); Aristocls Molossos [246], prtre de Tibre (Aphrodisias); Claudia
Metrodora [2], prtresse dAphrodite Livie (Chios); L. Nonius Aristodamus [9], prtre de Tibre,
de Claude et du peuple (Cos); une anonyme [10], prtresse de Claude(Cos); Epaphras [542],
prtre dAuguste (Ephse) ; Aurelius Styrax [24], prtre de Sebastos Ereseos Apollon (rsos) ;
Claudius Iasicrats [329], prtre de Claude (Kramos); Iulian [142], Ti. Claudius Democrats
[138] et Ti. Claudius Teimo [139], respectivement prtres dAphrodite et Agrippine, de Claude
et de Nron (Magnsie du Mandre); Demetrios Milats [97], prtre dEusebeia des Augustes
(Pergame).
33. Ainsi dans Iscr. di Cos EV 219 l. 5-8 [8] : []
[] A []
.
78
C. Stertinius Xnophon est donc une exception et ne saccompagne pas

dune modification durable du cadre institutionnel du culte imprial.
Au iie sicle, en dehors de certains grand-prtres de Thyatire dont il
sera question ci-dessous, les prtres ou grands-prtres vie portent tous
un titre qui les distingue de la srie habituelle des grands-prtres34. Il nest
pas toujours possible de savoir sils ont contribu fonder une prtrise
particulire dans des circonstances exceptionnelles, mais leur sacerdoce
constitue une rupture dans la succession rgulire des grands-prtres ou se
situe en dehors de celle-ci. Aizanoi, par exemple, A. Claudius Lepidus
est prtre vie de lempereur ( A );
phse, Epaphras est prtre vie du dieu Auguste (
). Aphrodisias, enfin, Apphia, fille de Thodoros est grandeprtresse des dieux Augustes vie. La formule napparat dans aucune autre titulature Aphrodisias. Avant et aprs Apphia se
succdent des grands-prtres et grandes-prtresses, ventuellement avec la
prcision des Augustes, mais jamais des dieux Augustes35. La prtrise
dApphia a donc quelque chose de particulier qui permet quelle soit exerce
vie, contrairement toutes les autres grandes-prtrises de la cit. Peut-tre
la formule theoi Sebastoi est-elle, dans ce contexte, une traduction du latin
divi Augusti: Apphia nassurerait quune partie du culte imprial, celui des
empereurs diviniss36, ce qui expliquerait lirruption dune grande-prtresse
vie dans une srie par ailleurs trs rgulire de grands-prtres et grandesprtresses annuels.
Il en est de mme au iiie sicle, o Aurelius Styrax drsos est grandprtre (annuel) mais galement prtre vie de Sebastos Ereseos Apollon,
divinit originale dont il est le seul prtre connu. Kramos, au milieu
du iiie sicle, apparat un prtre vie dAuguste, alors que la cit avait des
grands-prtres durant le iie sicle. Enfin, Paros, Aurelius Faustus est grandprtre vie de deux Augustes et des Csars: il doit sagir dune adaptation
de la titulature du grand-prtre la situation de lempire, peut-tre lpoque de Septime Svre, les Augustes tant lempereur et Iulia Domna, les
Csars Gta et Caracalla.
Seule la cit de Thyatire a eu plusieurs grands-prtres vie aux iie et
e
iii sicles sans que cela soit li un sacerdoce original. Le premier dentre
eux, Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus, est actif au dbut du iie sicle37. Il
porte le titre tout fait classique darchiereus. Par la suite, plusieurs grands34. Prtres vie au iie sicle: A. Claudius Lepidus [414], prtre de lEmpereur(Aizanoi); Glykon [109],
prtre des Augustes (Perperene); Claudia Ammion [226], Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus
[227], C. Iulius Iulianus Tatianus [233], et peut-tre M. Iulius Menelaus [234], grands-prtres
(Thyatire); M. Aurelius Faustus [54], grand-prtre de deux Augustes et des Csars (Paros).
35. Apphia [263]: IAph2007 12.609. Grands-prtres pour un an la mme poque: voir par exemple
Ti. Claudius Paulinus [252] et T. Flavius Myon [258].
36. Voir infra dans le chapitre 3 pour lanalyse de lusage de theos dans les titulatures de prtres.
37. TAM V 2, 980 l. 5-6: [] [227].
79
prtres du iie sicle nexercent que pour un an puis, au dbut du iiie sicle,
C. Iulius Iulianus Tatianus est grand-prtre vie38. Linscription en lhonneur dun autre grand-prtre de Thyatire, M. Iulius Menelaus, est plus
ambigu:
[. ]. [] [] []
[], . A
A
39...
M. Iulius Menelaus est dit une premire fois grand-prtre et boularque

vie de la patrie. Or, la prcision de la patrie est inutile en ce qui concerne
la charge de boularque. Il est donc tout fait possible de comprendre que
lensemble [] porte sur les deux fonctions de
grand-prtre et de boularque. Mais un peu plus loin, la grande-prtrise est
de nouveau mentionne aprs la rfrence aux ambassades. La rptition est
tonnante et plusieurs auteurs ont considr que la deuxime grande-prtrise tait provinciale40. Mais dans ce cas, la plupart du temps, les inscriptions prcisent quil sagit du culte de la province dAsie. En outre, le pre de
C. Iulius Menelaus apparat comme asiarque et grand-prtre (civique) dans
les lignes suivantes: lambigut est ici impossible41. Il me semble donc quil
faut considrer que le terme , au dbut de linscription, ne porte
que sur la fonction de boularque, mme si la prcision
est inhabituelle. C. Iulius Menelaus a en revanche pu tre grand-prtre
trois fois; il est difficile de savoir si le mot porte uniquement sur
les ambassades ou galement sur le sacerdoce des empereurs. La rptition
de la fonction peut sexpliquer par une volont de lier les ambassades et le
culte imprial, comme nous le verrons ci-dessous, ou indiquer que C. Iulius
Menelaus est grand-prtre lanne o le dcret est adopt par la cit.
La grande-prtrise de Thyatire na donc pas conserv son caractre
viager. Dailleurs, peu de temps aprs, sous Svre Alexandre, M. Aurelius
Diadochus Tryphosianus et sa femme Aurelia Hermonassa ont exerc des
sacerdoces annuels42. Thyatire, la grande-prtrise a donc t le plus
souvent une charge annuelle, et exceptionnellement une charge vie. Il
est difficile dexpliquer cette alternance par des rorganisations du culte
38. Dans les annes 120 et 130, Ti. Claudius Menogens Caecilianus [228],
, fils de Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus (TAM V 2, 976, o,
dailleurs, Sacerdotianus est simplement dit grand-prtre, et non grand-prtre vie, de mme que
dans TAM V 2, 979). Aprs 140, M. Iulius Dionysius Acilianus [229] (TAM V 2, 969), puis trois
membres de la mme famille, Flavius Hippianus, son pouse Flavia Tatia, leur fils Flavius Moschius
[230, 231, 232].
39. TAM V 2, 969, l. 2-11 [234].
40. Ainsi W.Dittenberger (OGIS 516) et J.Keil dans les TAM.
41. TAM V 2, 969 l. 13-16 [229]: ()
.
42. TAM V 2, 950 l. 2-6[236, 237]: . A. ,
.
80
imprial. En revanche, certains personnages particulirement riches et actifs

dans la cit ont pu obtenir le droit dexercer le sacerdoce vie, sans que
les rgles de fonctionnement de celui-ci soient durablement modifies. Le
caractre viager du sacerdoce serait ainsi davantage d la personnalit des
grands-prtres vie qu des modifications institutionnelles, de la mme
faon que les fondateurs de prtrises en lhonneur dun membre de la famille
impriale, au ier sicle, ont reu lhonneur de lexercer jusqu leur mort43.
Lanalyse des cas de transmission des prtrises du culte imprial dans
les familles aboutit des conclusions assez proches. Il est trs rare quune
hrdit de droit ait t instaure; cela ne se produit visiblement que pour
des personnages particulirement minents.
Pergame, notamment, M. Tullius Cratippus II, petit-fils du philosophe ami de Cicron, est prtre de Rome et dAuguste titre hrditaire
([ ] [ ] ). Il succde son
pre M. Tullius Cratippus I, prtre de Rome et de Salus dans les annes 30
(sacerdos Romae et Salutis). Entre les carrires du pre et du fils, la titulature
du sacerdoce a pourtant t modifie; on ne peut donc pas parler dune
prtrise hrditaire au sens strict. Cest limportance de la famille des Tullii
qui explique que, malgr lvolution du sacerdoce, M. Tullius Cratippus II
puisse tre considr comme le successeur de son pre. Dailleurs, il nexiste
en ltat actuel des sources aucun autre prtre du culte imprial titre
hrditaire Pergame et les descendants lointains de la famille des Tullii,
au iie sicle, nont pas dactivit atteste dans le culte imprial44.
Mylasa, cest galement le premier prtre du culte imprial connu,
C. Iulius Hybreas, qui est grand-prtre titre hrditaire ( ).
Cette mention est dautant plus difficile interprter quelle napparat
que sur des inscriptions posthumes. En outre, le pre de C. Iulius Hybreas,
C. Iulius Leon, nest connu que par les textes en lhonneur de son fils; il
porte le titre de hros, mais peut-tre uniquement en tant que pre du
grand homme de Mylasa. Il faut donc peut-tre interprter la formule
comme un titre honorifique. C. Iulius Hybreas, seul grand-prtre
hrditaire Mylasa, aurait fond le sacerdoce dAuguste et aurait conserv
le titre de grand-prtre sans pour autant exercer rellement la fonction
jusqu sa mort dont la date nest dailleurs pas connue avec prcision.
Mais les descendants de C. Iulius Hybreas ntant pas connus, on ne peut
exclure que la grande-prtrise soit reste dans la famille dHybreas au moins
43. Pour P.Herz (2003, p.145-146), la mention de grands-prtres et agonothtes de la province
dAsie vie pourrait avoir un caractre purement honorifique, le grand-prtre conservant le droit
de porter la couronne aprs lexercice de sa charge. Les sources sont trop imprcises pour que lon
puisse tirer la mme conclusion propos des cultes civiques.
44. Sur la famille des Tullii de Pergame, Habicht, Alt.v.Perg. VIII 3, p.164-165; Bowersock 1965,
p.114-115.
81
pendant quelque temps45. De mme, Stratonice, on ne connat quun

seul prtre du culte imprial titre hrditaire, Menelaos fils de Paionios.
Celui-ci porte deux titres: et
. Ce nest donc pas la grande-prtrise qui est hrditaire, mais la
prtrise dun btiment de culte dAuguste, le Sebasteon. Menelaos ayant
vcu au dbut du iie sicle, il est possible que le Sebasteon en question soit
un lieu de culte du seul Auguste, le grand-prtre annuel tant charg du
culte de lensemble de la maison impriale, et que seule la prtrise lie
Auguste soit lapanage dune unique famille.
En dehors des cas dHybreas et de Menelaos, aucun sacerdoce du culte
imprial ne semble devenu familial, ce qui est dailleurs tout fait cohrent
avec lannalit des prtrises. Mme dans les cits o les cultes principaux
sont hrditaires, on ne trouve pas de tendance particulire lhrdit du
culte des empereurs.
En revanche, la tendance la transmission du sacerdoce au sein des
grandes familles des cits est trs nette. Mais elle sexplique par des raisons
sociales bien plus que par un cadre institutionnel. Les familles les plus riches
monopolisent le culte imprial, tout comme elles monopolisent lensemble des fonctions civiques. Il est ainsi trs frquent que des personnages
soient dits grands-prtres en hritage de leurs pres ou de leurs anctres.
Les formules comme ou 46, sappliquent
toute fonction prestigieuse qui a t exerce par des anctres. La mention
napparat que dans les trois cas voqus ci-dessus. Toutes
les autres formules sont quivalentes aux rfrences plus dveloppes des
parents grands-prtres, extrmement frquentes, comme
, , etc.47.
Prtresses et grandes-prtresses
Comme dans le culte provincial, une grande partie des sacerdoces du
culte imprial est exerce par un couple de grands-prtres, du moins
partir de la deuxime moiti du ier sicle apr. J.-C. Il sagit ici dessayer de
comprendre le cadre institutionnel de ces prtrises exerces par des couples
et de savoir dune part si toutes les cits ont instaur des grandes-prtresses,
45. Delrieux-Ferris 2004, p.513 n. 170: Lexistence dun prtre hrditaire, purement honorifique, nempche pas quon lise en mme temps des prtres annuels. Les auteurs rejettent la
possibilit dune grande-prtrise rellement hrditaire car un prtre non apparent Hybreas est
attest lpoque augustenne. Mais ce nest pas un argument suffisant, car ce prtre, Aetion, a
revtu une prtrise dAuguste, de la victoire de Caius et Lucius, dHerms et dHracls, et non
une grande-prtrise.
46. I.Magnesia 164, l. 3; IAph2007 12.417, l. 13-14.
47. Parmi de nombreux exemples, voir IG XII 6, 333 (Samos) l. 6-9:
[] [] ; IAph2007 1.187 l. 7-8 :
; I.Ephesos 810, l. 5-6: ,
.
82
dautre part si celles-ci exercent une activit indpendante ou uniquement

en association avec un grand-prtre48.
Les grandes-prtrises exerces par un couple sont attestes dans une
quinzaine de cits49. Il existe galement quelques couples de prtres, mais
ils sont beaucoup plus rares50. Lorsque le grand-prtre et la grande-prtresse
sont honors ensemble et qualifis de grands-prtres/, lusage
du pluriel et la clbration des activits communes du couple ne laisse pas
de doute sur le fait quils ont exerc leur fonction ensemble51. Les attestations les plus anciennes des titulatures de grands-prtres au pluriel peuvent
tre dates de la deuxime moiti du ier sicle, Stratonice de Carie notamment52. Elles correspondent la priode dapparition des grandes-prtrises
fminines, en imitation des archiereiai dAsie53. Mais cest aux iie et iiie sicles
que le phnomne devient frquent dans de nombreuses cits de tailles
et de statuts trs htrognes, par exemple phse, Kramos, Parion,
Thyatire, Iasos ou encore Aphrodisias54. Cest pourquoi, mme lorsque la
fonction du couple napparat pas au pluriel mais que le grand-prtre et la
grande-prtresse portent chacun leur titre, il faut en gnral comprendre
48. La possibilit pour des femmes dtre grandes-prtresses provinciales titre individuel et non aux
cts dun grand-prtre nest aujourdhui plus dfendue que par R.Kearsley (notamment dans ses
articles de 1986, 1988 et 1990). Voir Herz 1992, larticle de synthse sur ce dbat de Hayward
1998et la bibliographie sur la question dans Van Bremen 1996, p.119 n. 17. D.Campanile
(1994, p.22-25) montre clairement que les cas dans lesquels une grande-prtresse ne peut tre
lie un grand-prtre sont extrmement minoritaires et peuvent tre expliqus sans remettre en
cause la rgle qui se dgage de lensemble de la documentation, celle de linexistence dune charge
de grande-prtresse indpendante de celle de grand-prtre. Voir galement Van Bremen 1996,
p.119-121 sur limportance de limage du couple dans le culte imprial. Cela nimplique pas que
la grande-prtresse soit ncessairement lpouse du grand-prtre: il peut sagir dune sur, dune
mre ou dune autre parente.
49. Il sagit dAkmonia, Aphrodisias, Attouda, Doryleum, phse, Hirapolis, Iasos, Kramos, peut-tre
Magnsie du Mandre, Milet, Mytilne, Parion, Pergame, Stratonice, Temenothyrai et Thyatire.
Voir galement la carte 4 en annexe.
50. Voir Antiochis et Asclpiads Doryleum[436 et 437]; Tatarion Polyneik Apphia et Heracleitos
Eudmos Demetrios Stratonice [370 et 371].
51. Parmi de nombreux exemples, voir Hierocls et Aristoneik de Kramos [327 et 328] dans I.Keramos
19 (premire moiti du iie sicle), l. 1-2:
, ,
, .
52. Le cas le plus ancien, en ltat actuel de la documentation, est celui de Ti. Claudius Theophans et
Claudia Mamalon [348 et 349], [] [] (I.Stratonikeia 168 l. 5-6,
Panamara) ; mais dans I.Stratonikeia 1024 (Stratonice), l. 6-7, pourtant postrieure I.Stratonikeia
168, Theophans nest que prtre ( ). Cela indique peut-tre des
usages diffrents Stratonice et Panamara: dans la priode de mise en place de la grande-prtrise,
le vocabulaire peut ntre pas encore fix partout, et le titre de grand-prtre avoir t utilis plus tt
dans le sanctuaire de Zeus que dans la cit elle-mme.
53. Voir supra.
54. phse, Claudius Metrobius et Claudia Crateia [123 et 124] (I.Ephesos 980 l. 11: [. ]
[]); Kramos, Hierocls et sa femme Aristoneik
(voir ci-dessus); Parion, Aelius Iulianus et Ofellia Zotik [82 et 83] (I.Parion 11); Thyatire,
Flavius Hippianus et Flavia Tatia [230 et 231] (TAM V 2, 966); Iasos, Aurelius Daphnus et
Aurelia Sarapias [324 et 325] (Pugliese-Carratelli 1993p.265-268 n3 = SEG XLIII, 1993, 719);
Aphrodisias, Aurelius Flavius Hephaistion et Aurelia Messouleia Satorneila Chrysaoris [301 et
302] (IAph2007 1.159).
83
que le sacerdoce a t exerc en commun, que les prtres soient honors sur
une mme inscription comme C. Arruntius Nicomachus et Tullia Valeria
Temenothyrai55 ou quils soient mentionns sur des documents distincts,
comme par exemple Zenon et Dionysia Caunos56. Sur les 75 grandesprtresses connues, prs de 30 sont directement en lien avec un grand-prtre, que le couple porte un unique titre au pluriel ou que chaque personnage ait le sien.
Dans la majorit des cas, le grand-prtre est accompagn de son pouse,
mais, comme dans le culte provincial, il est galement possible quil soit
second par une autre femme de sa famille. Ainsi Claudia Tryphosa Paulina
dAphrodisias, morte trs jeune et non marie, a probablement t grandeprtresse avec son pre Claudius Apollonius57. Magnsie du Mandre,
Silicia Chairemonis semble avoir exerc la grande-prtrise avec son frre
Silicius Hierocls, dont elle fait riger la statue58.
La grande-prtrise est-elle pour autant ncessairement, et partout,
exerce par un couple? De nombreux grands-prtres semblent avoir revtu
le sacerdoce seuls. Au ier sicle, il est certain que les premiers grands-prtres
ne sont pas accompagns dans leurs fonctions par une femme, puisque la
fonction de grande-prtresse napparat qu lpoque de Claude. Dailleurs,
cette poque, les prtresses de femmes de la maison impriale exercent
elles aussi leur charge de faon indpendante. Antonia Tryphaina a t
prtresse de Livie Cyzique aprs la mort de son mari Polemon, roi du
Pont, et tout fait indpendamment de la carrire de son fils Polemon II.
Cos, plusieurs femmes ont t prtresses dempereurs dans les deux
premiers tiers du ier sicle, avant lapparition assez tardive de la grandeprtrise59. Au iie sicle encore, Claudia Phmia de Pergame, prtresse de
Faustine et non grande-prtresse a organis des spectacles de tauromachie
pendant deux jours, visiblement en son nom propre60. Lmergence de
sacerdoces communs est donc indissociable du dveloppement des grandesprtrises; ainsi, Aphrodisias, Aristocls Molossos et son pouse Ammia
sont honors lpoque de Tibre par des statues sur la base desquelles ils
portent chacun un titre de prtre du culte imprial. Aristocls est prtre de
55. IGR IV, 617; Robert 1940, n 217; Drew-Bear 1979, p.296 n8. Voir galement Iulia Polla
dAphrodisias et son mari Claudius Aurelius Zelus [280 et 281], IAph2007 12.909.
56. I.Kaunos 141 et 142 (bases de statue de Zenon et de Dionysia).
57. IAph2007 12.518 l. 1-6: ,
, , ; l. 11-12:
[306, 307].
58. I.Magnesia 199 [153, 154]
. Lassociation entre Silicia Chairemonis et Silicius Hierocls nest cependant pas certaine, car, sur sa statue, celui-ci nest pas dit grand-prtre tandis que sa sur est
grande-prtresse. Cest une autre inscription qui mentionne la grande-prtrise de Silicius Hierocls
(I.Magnesia 197).
59. Antonia Tryphaina [86] sest installe Cyzique aprs lassassinat de son mari. Cos: voir Minnis
[5], et deux anonymes [10, 14].
60. I.Pergamon 523 l. 13-16[101]: () , []
[][] [].
84
Tibre et Ammia de Livie. Il ne sagit pas encore dune prtrise commune,

mais dune rpartition des tches dans un couple de prtres qui annonce
peut-tre lapparition des grandes-prtrises exerces deux61.
Par la suite, la tendance est, partout, au dveloppement de telles grandesprtrises exerces en commun. Elles semblent tre devenues systmatiques
Stratonice; dailleurs, les prtrises de Zeus Panamara et dHcate
Lagina, probablement sous linfluence des grandes-prtrises du culte
imprial, sont elles aussi revtues par un couple de prtres62. Dans certaines cits, au contraire, trs peu de grandes-prtresses sont connues, par
exemple Pergame, Aizanoi ou encore Cos63. Mais il serait imprudent den
dduire que les grandes-prtresses nexistaient pas et que le culte imprial
ntait assur que par un grand-prtre. Ainsi, Magnsie du Mandre, une
seule grande-prtresse est atteste, Silicia Chairemonis; mais, dans cette
cit, presque tous les grands-prtres sont connus par des bases de statues
dempereur, soit un seul type de source,. Il est possible que, dans le cadre
de la ddicace de ces statues, les grandes-prtresses, si elles existaient, naient
jou aucun rle. Lpigraphie de la cit de Stratonice montre que des types
de monuments diffrents peuvent donner des images trs htrognes de
lorganisation du culte imprial. Dans cette cit, onze des douze grandesprtresses ne sont connues que par des inscriptions provenant des sanctuaires de Panamara et de Lagina, cest--dire par des inscriptions graves titre
priv pour commmorer des prtrises de Zeus et dHcate; seule Apphia
Hierocleia avait une statue dans la cit mme64. En revanche, les inscriptions mentionnant des grands-prtres proviennent la fois de Panamara,
de Lagina et de Stratonice et sont publiques comme prives65. Magnsie
du Mandre, il est donc tout fait possible que la domination de bases de
statues impriales dans la documentation nous fournisse une image non
seulement partielle, mais mme fausse de lorganisation du culte imprial.
Silicia Chairemonis apparat dailleurs sur lune des trs rares inscriptions
prives du dossier des grands-prtres de Magnsie.
La disproportion entre le nombre de grands-prtres et le nombre de
grandes-prtresses est donc trs difficile interprter. Les inscriptions
honorant des hommes sont dune faon gnrale beaucoup plus nombreuses que celles qui honorent des femmes. En ltat actuel des sources, il nest
pas possible de prouver que tous les grands-prtres de toutes les cits, au iie
61. IAph2007 12.1002 [246, 247].
62. Van Bremen 1996, p.133-134.
63. Pergame ne sont attestes avec certitude que deux grandes-prtresses : Stratoneik [96],Aelia
Antipatra [103] ; Claudia Alcimilla a pu tre grande-prtresse civique ou provinciale [107].
Aizanoi, aucune grande-prtresse nest connue; Cos, deux prtresses sont actives au ier sicle
[5, 10] mais, par la suite, une seule grande-prtresse, Zosim [21].
64. Varinliolu 1993, n 4 (= SEG XLIII, 1993, 727).
65. Voir par exemple le dossier de Hierocls fils de Panaitios [360], connu par huit inscriptions, dont
des commmorations de prtrises Lagina, Panamara, et deux dcrets honorifiques manant de
la cit de Stratonice.
85
et au iiie sicle, taient accompagns dune grande-prtresse. Les dossiers

les plus complets vont cependant dans ce sens et le modle du couple de
grands-prtres a incontestablement connu une trs large extension dans les
cits dAsie, mme si rien ne prouve nettement quil ait t adopt dans
toutes les cits, sans exception.
Une des difficults provient du fait que les fonctions des grandes-prtresses ne sont pas prcisment connues. Dans le culte provincial, il semble
que celles-ci aient t charges du culte des femmes de la maison impriales
divinises. Dans le culte civique, la mme spcialisation peut avoir exist;
en dehors de la province dAsie, on trouve ainsi des grandes-prtresses
dAugusta aux cts de leurs poux grands-prtres dAuguste66. Mais
cette spcialisation ntait pas ncessairement systmatique: dans les cits,
on voit des femmes assurer le culte des empereurs, et des hommes celui de
femmes de la famille impriale. Limitation de la province a d tre autant
dterminante que les ncessits strictement cultuelles dans la fondation des
grandes-prtrises fminines. Pour cette raison, des cultes civiques assurs
uniquement par des grands-prtres peuvent stre maintenus durablement.
Inversement, toutes les grandes-prtresses lont-elles t aux cts dun
grand-prtre? Milet, si le modle du couple de grands-prtres existe67,
plusieurs grandes-prtresses apparaissent seules dans des inscriptions qui
leur attribuent une riche carrire civique, comparable celle dun homme.
Une anonyme de la fin du iie ou du dbut du iiie sicle, grande-prtresse
de Milet et du koinon dIonie, stphanphore, gymnasiarque de plusieurs
gymnases, paidonome, chorge, agonothte et kotarque, a fait une carrire si
brillante quelle reoit le titre de , exceptionnel pour
une femme. On ne lui connat pas dpoux et tout semble indiquer quelle
a assur seule des charges en gnral rserves aux hommes, notamment
celles de paidonome ou de chorge68. Mais la prsence de la grande-prtrise
dIonie dans la liste de ses fonctions indique quune partie dentre elles ont
d tre exerces aux cts dun parent. Comme la montr P. Herrmann, le
koinon dIonie dsigne un couple de rois et un couple de grands-prtres69.
Mme si lanonyme de Milet a exerc seule certaines fonctions civiques, il
est trs probable quelle a t accompagne dun homme pour assurer le
culte imprial ionien; linscription, fragmentaire, ne le prcise pourtant
pas. Il en est sans doute de mme pour le culte imprial civique. Mme
66. Par exemple Termessos (TAM III, 83, A l. 2: [] et
B l. 2 ) et Iotape (IGR III, 833, A l. 21: ,
et B l. 12 propos de son mari: [][] ). Il
en est de mme dans le koinon macdonien (EKM 1. Beroia, 68).
67. Voir M. Ulpius Flavianus Damas et Iulia Flavian Glaphyra [173 et 174],
, par exemple dans I.Didyma 152.
68. Milet I 7, 265 [177]; Van Bremen 1996, p.77 et 94.
69. Basileis dIonie: Herrmann 2002 p.232-235. Archiereis dIonie: id., p.235-238.
86
si nous ne possdons pas de dtails sur la famille de cette femme, rien ne

permet donc daffirmer quelle a t grande-prtresse de Milet seule.
Aphrodisias galement, aux cts dune majorit de grandes-prtresses
appartenant des familles de grands-prtres, quelques reprsentantes de
familles importantes semblent avoir fait une carrire indpendante. Attalis
Apphion, notamment, a fait une fondation pour la stphanphorie et a t
seize fois stphanphore, dont de nombreuses fois titre posthume. Dans
ce cadre, elle nest associe aucun homme de sa famille et la cit lhonore
titre personnel. Mais malgr ce statut exceptionnel, cest avec son mari
Attalos fils de Menandros quelle a revtu la prtrise dAphrodite; en effet,
les prtres dAphrodite sont des hommes70, tandis que la fonction cultuelle
la plus importante pour les femmes est celle dantphore dAphrodite71. Le
fait davoir t prtresse dAphrodite est sans doute un privilge important
accord Attalis Apphion, mais elle ne peut pour autant lavoir t seule.
De la mme faon, Attalis Apphion peut avoir t grande-prtresse avec
Attalos, mme si les sources sont silencieuses sur ce point72. La possibilit
pour des femmes issues de familles minentes de revtir titre indpendant
certaines fonctions civiques ne doit pas tre automatiquement tendue
tous les aspects de leur carrire. Lorsquune femme est dite archiereia sur
une inscription qui mentionne galement son mari sans quil paraisse avoir
t grand-prtre, il reste possible quelle ait t prtresse du culte imprial
avant son mariage plutt que seule, ou simplement que laccent soit mis
sur elle et non sur son mari, particulirement dans les bases de statues ou
les dcrets honorifiques73.
Largument le plus dcisif dans le sens de labsence dindpendance
des grandes-prtresses me semble tre labsence totale de documents dans
lesquels celles-ci jouent un rle actif dans la cit en tant que grande-prtresses sans tre accompagnes dun homme. Aucune grande-prtresse napparat par exemple comme magistrate ponyme dans le cadre de sa prtrise du
culte imprial. Stratonice, o les couples de grands-prtres sont extrme70. Voir par exemple C. Iulius Zoilos (IAph2007 1.187), Diogens fils de Menandros (IAph2007
15.261), Ti. Claudius Zelus, prtre vie dAphrodite (IAph2007 8.85), ou, lpoque de
Commode, la mention du prtre dAphrodite dans la lettre dun curateur la cit (IAph2007
15.330 l. 9). Le seul autre couple de prtres dAphrodite, ma connaissance, est un couple de
grands-prtres, M. Ulpius Carminius Claudianus II et Ulpia Claudia Carminia Procl. Voir
Van Bremen 1996 p.133 et suiv. sur le dveloppement de prtrises doubles sous linfluence du
modle des grandes-prtrises du culte imprial.
71. Parmi les prtresses du culte imprial, voir Iulia Polla (1) [270], Iulia Polla (2) [281], Aurelia Flavia
Messouleia Diogeneia [302] et Aurelia Messouleia Satorneila Chrysaoris [304].
72. Van Bremen 1996 p.62, 135 et n. 87, 310-311. Notons que dans une inscription (IAph2007
15.260), Attalis Apphion est dite grande-prtresse et prtresse, sans doute dAphrodite. Or, une
autre inscription (IAph2007 1.7) prcise quelle a t prtresse dAphrodite avec son mari. Le rle
de celui-ci peut avoir t omis dans le premier texte aussi pour la grande-prtrise.
73. Voir ainsi les statues de Zenon et de sa femme Dionysia Caunos (I.Kaunos 141 et 142): chacune
des deux inscriptions mentionne exclusivement les charges exerces par celui des deux personnages
qui est reprsent. Tous deux ont t prtres des Augustes, mais cela napparat que sur la base de
leur propre statue.
87
ment frquents, ce sont toujours les grands-prtres qui sont ponymes74;

le hasard de la conservation des sources peut certes tre en cause, mais aussi
le rle prminent du grand-prtre dans les fonctions les plus lies lactivit politique, fonctions que les grandes-prtresses ne peuvent peut-tre
pas assurer. De mme, lorsquil sagit dorganiser les spectacles romains,
fonction majeure des prtres du culte imprial, aucune grande-prtresse
napparat titre indpendant: la seule femme ayant organis des spectacles
en tant que prtresse du culte imprial est Claudia Phmia de Pergame, mais
elle a t prtresse de Faustine, et non grande-prtresse. Tata dAphrodisias
est bien loue pour avoir fait des distributions dhuile, mais le lien avec son
sacerdoce des empereurs est trs incertain; en outre, elle aussi a t prtresse
des Augustes, et non grande-prtresse75. Les commmorations de spectacles
de gladiateurs sont toujours rapportes laction dun grand-prtre, seul ou
accompagn dune grande-prtresse76.
Les lacunes de la documentation ne permettent certes pas de prouver
que toutes les grandes-prtresses sans exception taient accompagnes dun
homme dans leurs fonctions. Mais quand les inscriptions nous renseignent
de faon prcise sur la carrire dune grande-prtresse, celle-ci a dans la
majorit des cas exerc son sacerdoce aux cts dun membre de sa famille;
et seuls les grands-prtres ou les couples forms dun grand-prtre et dune
grande-prtresse apparaissent dans les activits lies au culte imprial. Tout
ceci incite penser quil nexistait pas plus de grande-prtrise fminine
indpendante dans les cits que dans le koinon dAsie, sans doute prcisment parce que les grandes-prtrises civiques ont t cres en imitation de
la grande-prtrise fminine provinciale. La minorit de femmes trs riches
et trs actives qui semblent indpendantes ne remet pas en cause cette
hypothse, car on ne peut exclure quelles aient t accompagnes dans
leur grande-prtrise dun parent moins clbre dont la trace est perdue
ou quelles aient, titre exceptionnel, reprsent seules leur famille dans
une fonction du culte imprial, comme cela peut tre le cas pour dautres
charges civiques77. Si les prtresses du culte imprial, essentiellement au ier
sicle, peuvent peut-tre ltre titre individuel, la fonction de grande-prtresse semble donc en rgle gnrale lie celle dun grand-prtre.
74. Voir infra.

75. Claudia Phmia[101]: I.Pergamon 523. Tata[257]: IAph2007 12.29b.
76. Voir par exemple M. Ulpius Flavianus Damas et sa femme Iulia Flavian Glaphyra Milet, ou
encore C. Arruntius Nicomachus et sa femme Tullia Valeria Temenothyrai.
77. Van Bremen 1996 p.124 et p.127 sur la famille de Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus Thyatire,
dans laquelle des traditions familiales diffrentes peuvent expliquer que le mari ait t grand-prtre
mais pas son pouse; linverse est galement possible.
88
Prtres et grands-prtres dans les colonies romaines

Les colonies asiatiques ne sont quau nombre de deux et lenvironnement fortement hellnis dans lequel elles sont situes a eu un effet majeur
sur leurs structures au cours du Haut Empire78. Parion est une colonie
csarienne qui a peut-tre reu un nouvel apport de colons lpoque
augustenne, tandis que la colonie dAlexandrie de Troade a t fonde par
Auguste vers 12 avant J.-C.79.
Au ier sicle, Parion comme Alexandrie organisent le culte imprial
conformment aux rgles en vigueur dans les colonies romaines, cest--dire
autour de flamines, mais, au cours du second sicle, des grandes-prtrises
sur le modle grec apparaissent. Ainsi, Alexandrie, un flamen et un
sont attests au ier sicle apr. J.-C. Les deux termes sont alors quivalents80.
On trouve encore un flamine lpoque antonine. Mais dans le courant du
iie sicle ou au iiie sicle apparat galement un grand-prtre, qui a remplac
le flamine une date indtermine81.
Parion, aucune inscription latine ne mentionne de flamen, mais un
sacerdos Caes(aris), Vibius, apparat sur une monnaie dpoque augustenne.
Au ier sicle, la fonction est traduite en grec: des sont
ponymes de la cit82. Le culte dAuguste nest pas connu dans cette colonie.
En revanche, au iie ou au iiie sicle, un couple de grands-prtres ddicace
un monument commmorant un spectacle de gladiateurs, de faon tout
fait similaire aux pratiques des cits grecques voisines83.
Plusieurs affranchis membres dun collge daugustales sont connus
Alexandrie aux ier et iie sicles84. Mais ce nest pas le cas Parion, et les
inscriptions ne permettent pas de savoir quel moment cette institution
romaine disparat des colonies asiatiques. Comme en Achae, les colonies
romaines dAsie ont toujours conserv une tradition cultuelle grecque,
mme lorsquelles ont intgr des lments romains, et, ds le iie sicle, les
78. Sur lvolution gnrale des colonies romaines en Asie Mineure, voir Levick 1967 chapitre 7 et,
sur le culte imprial, p.87-88; Brlaz 2004; Sartre 2001.
79. Parion : Drger 1993, p. 27 n. 8, Freber 1993, p. 142-143 et Frisch dans lintroduction
au corpus de la cit (IK 25, 1983). Alexandrie: en dernier lieu, Laffi 2004. T.Esch (2008,
p.207-209) souligne quaucune de ces deux colonies nest constitue dune double communaut: les citoyens des cits prexistantes sont intgrs la colonie, et non maintenus en tant que
communaut grecque distincte de celle des colons. Dans ce sens galement, Sartre 2001, p.130.
80. I.Alexandria 41, l. 3-5 propos dun anonyme [70]: [ ], []
.
81. Neryllinus [71], flamen Aug(ustorum), I.Alexandria 22 (CIL III, 7071). Un anonyme [72],
, dat du iie sicle par lcriture: I.Alexandria 140, l. 11.
82. Voir L. Flavius et L. Licinius Firmus [80 et 81].
83. Aelius Iulianus et Ofellia Zotik [82 et 83].
84. Voir I.Alexandria 44, deux Augustales anonymes [72b et 72c]; C. Seius Princeps, C. libertus
[72], Schwertheim 1999, p.100 n 2 (= AE 2003, 1663) et Psalmus [72a], VIvir Augustalis,
Schwertheim 1999, p.100 n 1.
89
formes spcifiquement coloniales tendent disparatre au profit des formes

grecques85.
Les rapports entre les grandes-prtrises

et les institutions civiques traditionnelles
Le lien avec les magistratures ponymes
Dans les cits dAsie, lassociation entre les sacerdoces des empereurs
et les magistratures ponymes est un phnomne relativement frquent
qui illustre limportance du culte imprial dans la vie civique, mme si le
fonctionnement institutionnel des communauts nen a pas pour autant
t profondment boulevers. lpoque hellnistique dj, les prtres
des rois ont t ponymes de certaines cits, mais le phnomne, daprs
Chr. Habicht, est rest rare et surtout li au culte des rois fondateurs de
cits86. la fin de lpoque rpublicaine, les prtres de Rome sont parfois
ponymes87, mais ce nest qu lpoque impriale que lassociation entre
culte des souverains et ponymie semble se diffuser: elle est atteste dans
au moins quinze cits88.
Dans les cits o le prtre de Rome tait ponyme, le remplacement
de ceux-ci par les prtres du culte imprial nest ni immdiat ni systmatique. Ainsi Sardes, aprs la cration de la province dAsie, une prtrise
de Rome est mise en place, et le prtre de Rome apparat rgulirement
comme ponyme au cours du ier sicle av. J.-C.89. Au dbut de lpoque
augustenne, deux inscriptions montrent que la prtrise de Rome conserve
cette caractristique et nest pas remplace par une prtrise dAuguste ni
mme de Rome et dAuguste90. Aucune source nindique dailleurs que
le prtre du culte imprial soit devenu magistrat ponyme Sardes. Il en
est de mme Thyatire, o un prtre de Rome est ponyme lpoque
85. Voir Kantira 2007 p.184-188 pour ce phnomne dans les colonies romaines de Corinthe et
de Patras en Achae.
86. Habicht 1970, p.146.
87. Mellor 1975, p.183.
88.

On trouve des prtres ou grands-prtres en position ponyme Ancyre de Phrygie [429], peut-tre
Attaleia [197], Cos [3], Cys [315], Kramos [327 et 328], Kym [111], Laodice du Lycos [448],
Magnsie du Mandre [137, 141 161], Maionia [205], Mylasa [337, 338, 340], Nysa [341],
Parion [79 81], Pergame [92, 108], peut-tre Prine [187], Stratonice de Carie [359, 375, 380,
396] et Temenothyrai [458].
89. Voir le trait avec phse au dbut du ier sicle av. J.-C. (I.Pergamon 268 = OGIS 437) puis,
rgulirement, sur des inscriptions du ier sicle av. J.-C. La date dapparition de la prtrise de Rome
ponyme nest pas prcisment connue (Mellor 1975, p.184; Malay 1991, p.113-114 n1;
Sherk 1992, p.244).
90. Herrmann 1995 p.22-23, vers 9 av. J.-C.:
, , () ()
(). galement Sardis VII 1, 93 et le commentaire de P.Herrmann pour la datation
lpoque augustenne, loc. cit.: [ ] . Voir galement un prtre de Rome ponyme Apollonis en Lydie en 27/26 av. J.-C.
90
augustenne91, alors que la grande-prtrise des empereurs existe dj et

nest pas ponyme. Le premier prtre civique de Thyatire, M. Antonius
Attalus Lepidas, est en effet grand-prtre vie; son sacerdoce ne risque
donc pas dtre utilis comme lment de datation92. Une inscription plus
tardive confirme dailleurs que la prtrise de Rome reste distincte de celle
des empereurs et quelle continue tre associe la prytanie, magistrature
ponyme habituelle Thyatire93. Cette inscription de Thyatire constitue
cependant un bon exemple des problmes poss par lvolution des formules de datation au dbut de lempire. Les premires lignes du dcret sont
les suivantes:
[ ]E[ ]
[ ]., []
[ ] [-]
[] [-]
[], .
Dans les deux premires lignes, il doit y avoir un autre lment de

datation. P. Herrmann propose dy restituer les consuls romains. Mais,
outre que les lignes sont courtes pour avoir contenu deux noms romains, la
mention des consuls est rare dans les inscriptions civiques; il faut peut-tre
chercher plutt un lment civique ou une rfrence directe une victoire
dAuguste. Il pourrait encore sagir dun autre prtre, ou dun grand-prtre
provincial, comme cest le cas Maionia en 17/16 av. J.-C. au dbut dun
dcret honorifique du Conseil et du peuple94:
A
E A ,

, ,
, .
Maionia, le sacerdoce de Rome est associ la stphanphorie

ponyme, comme il lest la prytanie Thyatire, et cest sans doute
ce titre quil apparat dans une formule de datation, aprs la mention du
grand-prtre provincial de Rome et dAuguste.
Il faut comparer les textes de Thyatire et Maionia un dcret dApollonis en Lydie, galement dat du dbut de lpoque augustenne95:
91. TAM V 2, 903, l. 1-5. Une incertitude existe sur la provenance de linscription, qui pourrait tre
de Hirocsare et non de Thyatire. L.Robert et P.Herrmann signalent cette incertitude mais
considrent que Thyatire est la provenance la plus probable.
92. TAM V 2, 934.
93. TAM V 2, 940, qui nest pas date prcisment. Il sagit dun dcret honorifique du Conseil et du
Peuple pour Asclepiads fils de Tryphon, prytane et prtre de Rome et qui a, parmi de nombreuses
fonctions, rempli celle de dcaprotos, bien atteste Thyatire lpoque impriale (cf. TAM V 2,
p.313) sans quil soit possible de dterminer exactement quel moment elle apparat.
94. Herrmann-Malay 2007 p.58.
95. TAM V 2, 1229 (28/27 av. J.-C.).
91

A , []
A[], ,
A .
Dans ces trois cits, le sacerdoce de Rome continue tre associ

la magistrature ponyme de la cit au dbut de lpoque augustenne.
Dautres lments lis la situation politique cre par la victoire dAuguste
apparaissent Maionia et Apollonis, mais ce ne sont pas, ou pas encore,
des prtrises civiques des empereurs. Dans un cas, ce sont les victoires de
Csar et dAuguste (Apollonis) et, dans lautre, le grand-prtre du koinon
dAsie (Maionia). Thyatire, les lignes manquantes contenaient peut-tre
un lment comparable, plutt que la mention des consuls romains96.
Dans la priode de mise en place du principat augusten, ces diffrents
textes donnent limpression dune hsitation dans la faon dintgrer la
nouvelle donne politique. L o le prtre de Rome tait dj ponyme,
quil exerce en mme temps une autre magistrature ou non, il le reste et
nest pas ncessairement remplac par des prtrises civiques dAuguste. En
revanche, des rfrences claires la nouvelle situation sont introduites, par
limitation de la datation adopte par le koinon dAsie ou ladoption dres
lies aux victoires dAuguste ou de Csar.
Ce nest que dans un deuxime temps que les prtrises du culte imprial
deviennent ponymes dans certaines cits. Le culte de Rome fournit donc
un modle, mais la priode de transition peut tre assez longue. Dans de
rares cas, la continuit est nette, par exemple Pergame. Dans cette cit,
lpoque hellnistique, le magistrat ponyme tait le prytane et prtre de
Philetairos97. Au dbut de lempire, Cn. Otacilius Chrestus apparat comme
prytane et prtre de Csar98. La continuit entre les cultes de souverains et
de Csar est trs nette. Mais rien ne prouve que la grande-prtrise ait t
par la suite associe la prytanie ponyme. Certes, le grand-prtre Bassos
apparat en position de magistrat ponyme sur une liste phbique. Il est
alors grand-prtre et stphanphore, mais pas prytane. W. Kolbe proposait
dy voir un grand-prtre provincial, mais aucun lment ne va dans ce
sens99. Dans trois autres listes phbiques, le grand-prtre apparat en tte
de linscription mais, mme si les documents sont trs mutils, il semble que
ce soit aux cts du prytane et non en remplacement de celui-ci. Lponyme
96. Il en est peut-tre de mme Prine dans une inscription trs fragmentaire:
A [ ] [ - ] (I.Priene 222). Ltat de linscription ne
permet pas de dterminer si cet anonyme est un grand-prtre civique ou provincial [187].
97. Wrrle 2000.
98. I.Pergamon 475 :
[ ] . La mention des enfants dAuguste situe cette inscription
autour de 2 av. J.-C., sans doute avant la mort de Lucius en 2 apr. J.-C.
99. MousBiblSmur II 1 (1875-1876), p.18 n 105: [] B []....
....... .... (Kolbe 1907 p.419-420).
92
de Pergame, lpoque impriale, est donc rest le prytane et prtre100,

mais son nom est parfois suivi par celui du grand-prtre, peut-tre parce
que celui-ci joue un rle dans le gymnase101. Les grands-prtres napparaissent en effet dans cette position ponyme que sur des listes phbiques, et
jamais, ma connaissance, dans dautres types de documents.
Maionia, en revanche, la grande-prtrise civique est lie la stphanphorie au milieu du ier sicle apr. J.-C. et a sans doute remplac la prtrise
de Rome, comme lindique linscription honorifique en lhonneur de
C. Iulius Machairion102:
[ ] [ ] [] [
] [---] [ ] [].
Au cours du ier sicle apr. J.-C., de tels cas dassociation entre le sacerdoce du culte imprial et la magistrature ponyme se multiplient dans les
cits dAsie. Ainsi, Magnsie du Mandre, tous les grands-prtres sont en
mme temps secrtaires du peuple partir du rgne de Nerva103. Lvolution
qui conduit cette association semble commencer lpoque de Claude,
quand Pammens propose un dcret au Conseil en tant que grand-prtre
et grammateus. Sous Vespasien, on trouve encore un grand-prtre qui nest
pas secrtaire, mais cest la dernire attestation de cette possibilit104.
Stratonice, plusieurs grands-prtres apparaissent comme magistrats ponymes sans tre qualifis en mme temps de stphanphores,
ainsi Menandros, dans la deuxime moiti du iie sicle, au dbut dun
dcret honorifique, ou Mentor, au iie sicle galement, en tte dune liste
de magistrats105. Mais dautres documents attestent une association entre
100. Kolbe 1907, p.432 n 282, 283, 285 et 286: [ --- ---] [ -- ---]. Voir galement I.Pergamon 323 (liste phbique dpoque impriale, Kolbe 1907,
p.418) et Sherk 1992, p.238-239.
101. Robert 1933a, p.441 (= OMS I p.567).
102. TAM V 1, 544[205]; Wrrle 1992, p.356.
103. Cf. I.Magnesia 169 171, 173, 184 187, 193, 197, 198, 239 et Noll 1982 p.12-58 n13. La
seule grande-prtresse connue Magnsie, Silicia Chairemonis, est grande-prtresse et stphanphore; dans la mesure o elle ne peut tre secrtaire, il semble que sa prtrise du culte imprial
ait t lie une autre magistrature importante dans la cit, comme si le sacerdoce des empereurs
ne pouvait tre revtu seul.
104. Pammens[137]: ,
[]
(I.Magnesia 113, l. 3-6). Ti. Claudius Phans [140] nest que grand-prtre dans I.Magnesia 167.
Aprs Vespasien, on continue cependant trouver des secrtaires qui ne sont pas grands-prtres,
dans un contexte tout fait similaire celui o interviennent les grands-prtres et secrtaires (voir
par exemple I.Magnesia 174 et 175). Mais il peut sagir de formulations diffrentes en fonction
des contextes.
105. Menandros [375]: [] | [],
[] . (I.Stratonikeia 524, l. 1-6). Mentor [380]:
[ ] [] .
(I.Stratonikeia 1006, l. 1-5). Cf. galement Papylos [396], en tte de la ddicace dun autel (
Hcate?), ahin 2002, p.6-7 n8.
93
stphanphorie et grande-prtrise des empereurs, notamment un dcret de

la premire moiti du iie sicle portant, prcisment, sur lponymie: en
lhonneur de Ti. Flavius Menander, prtre de Zeus Panamaros lanne o
le dcret a t adopt, le nom du stphanphore, ponyme traditionnel de
Stratonice, devra dsormais tre accompagn de celui du prtre de Zeus
Panamaros106. Or, le stphanphore est aussi grand-prtre:
, , [
]
, [ -,
]
[
, ]
[] , () ,
, [, ]
,
[, ]
A
[ ]

[ ]

[ , ]

[ ] [],
[],
[ ]

[ ]
[] , [
] []
[
] ,
[] , [
, ]
[] . (), ,
(), [ -- ,] A
[ ] , [
] []
[ --- ] ,
[]
.
Dcret vot sous la quatrime (stphanphorie) du dieu Apollon, le
mois de Diosthon. Dcision du Conseil et du peuple de la cit autoch106. I.Stratonikeia 15 [359].
94
tone de Stratonice, mtropole de Carie, sur une proposition introduite

par Iason [fils de -], que le prytane Leon fils de Phanias a mise aux voix.
Etant donn que le trs grand et trs visible Zeus Panamaros assure en
permanence le salut de la cit, les hommes trs pieux et dvous leur patrie
dsirent assurer son culte, et que, pour sa part, Ti. Flavius Menander, fils
de Stratocls, de la tribu Quirina, lorsquil tait prtre pour la premire fois
aux Heraia avec sa respectable pouse Flavia Leontis, fille de Diomeds,
descendante dune famille minente et trs digne, a t en mme temps
grand-prtre des Augustes Empereurs et stphanphore dApollon; quaprs
les nombreuses dpenses effectues pendant sa grande-prtrise, il a fait
construire ses frais le grand atrium dans le bain, ce qui ne lui a pas cot
moins de 10000 (deniers); quil a fait tout cela trs volontiers, manifestant
ainsi quel point il fait preuve de pit et de respect pour les prescriptions
cultuelles; que, de nouveau prtre pendant les Heraia avec sa trs digne
pouse Leontis, il accomplit ses devoirs pieusement envers les dieux et
gnreusement envers les hommes en assurant une gymnasiarchie magnifique pendant les Panamareia, fournissant lhuile puise dans des bassins,
et que, pour les Heraia, maintenant comme la premire fois, il invite
lensemble des hommes libres et des esclaves pour toutes les clbrations et
pour une distribution dargent; le peuple, voulant accorder Menander
et Leontis des remerciements dignes (de leurs actes), les a encore honors
par ce dcret; la foule a rclam grands cris, pour lhonneur et la pit
envers le dieu, dinscrire sur tous les dcrets gravs le nom du dieu et celui
de son prtre; il a dcid dhonorer Flavius Menander et Flavia Leontis
par les honneurs exceptionnels et, pour toutes les dlibrations, quand on
inscrira le nom du stphanphore de lanne, dinscrire avant: Sous le
prtre de Zeus Panamaros le trs visible pour la deuxime fois Ti. Flavius
Menander, fils de Stratocls, de la tribu Quirina, et le dieu Apollon tant
stphanphore et grand-prtre des Augustes Empereurs pour la quatrime
fois. Et, lavenir, dans toutes les inscriptions, de faire prcder les dlibrations du nom de Zeus Panamaros, de celui de son prtre, et de celui du
[stphanphore] qui est en mme temps grand-prtre, car ceci convient
la pit envers le dieu et au dvouement envers les hommes.
Dans ce dcret, le stphanphore et grand-prtre des empereurs est le

dieu Apollon, pour la quatrime fois; ces deux fonctions sont sans aucun
doute lies. Le dcret ne parat pas avoir t appliqu de faon rigoureuse:
le prtre de Zeus Panamaros nest pas systmatiquement mentionn comme
magistrat ponyme dans les dcrets de la cit. Mais le texte prouve qu cette
poque, le grand-prtre est en mme temps stphanphore et partage donc
lponymie de la magistrature traditionnelle. Dans les textes o le grandprtre des empereurs est seul ponyme, il faut sans doute comprendre que
la stphanphorie est omise, ou sous-entendue, et non que le grand-prtre
a remplac le stphanphore comme ponyme rgulier de la cit107.
107. Aucune inscription, ma connaissance, ne mentionne un grand-prtre et un stphanphore
distincts la mme anne.
95
Ce phnomne dassociation entre magistrature ponyme et prtrise des

empereurs apparat galement Kramos en Carie, o lassociation entre les
deux fonctions a pour consquence que la stphanphorie est exerce par
un couple de grands prtres, Laodice du Lycos108, et, peut-tre, Cys en
Carie, Attaleia en Lydie ou encore Cos109.
Outre les inscriptions, les monnaies de certaines cits peuvent illustrer ce
phnomne. Ancyre en Phrygie, sous Philippe I, Philippe II et Otacilie,
Aurelius Nicandrus Tryphonianus [429]
apparat sur quatre types montaires. Sur le premier, sous Philippe I, il est stphanphore, archonte et archiereus. Sur les suivants (Philippe I, Otacilie, Philippe II), il est simplement
archonte110. Le magistrat montaire habituel Ancyre est un archonte ou
premier archonte, comme dans beaucoup de cits de la province dAsie.
Ce nest pas ncessairement le magistrat ponyme, mais le responsable de
lmission montaire. Aurelius Nicandrus Tryphonianus a revtu les deux
magistratures lies de grand-prtre et de stphanphore, et il est possible
quil ait t, ce titre, magistrat ponyme, ce qui serait mentionn sur la
premire monnaie, sous Philippe I, uniquement lanne o il est stphanphore et archiereus. Cela expliquerait la mention simultane de ces deux
fonctions, alors que les autres monnaies de cette priode, Ancyre, sont
en rgle gnrale signes par larchonte ou premier archonte seul. Aucune
inscription dAncyre ne mentionne de magistrat ponyme pour confirmer
ou infirmer cette reconstruction, mais elle explique la mention conjointe
de la stphanphorie et de la grande-prtrise.
La situation est peut-tre la mme Temenothyrai, toujours en Phrygie,
o deux grands-prtres sont connus sur des monnaies au milieu du iiie sicle.
108. I.Keramos 19 l. 1-2[327, 328]:
, ,
. I.Laodikeia 73 [448]:
. Dans ce genre de monuments commmorant lorganisation de spectacles de gladiateurs, la mention de la stphanphorie ne peut pas
tre comprise si on ne la lie pas la grande-prtrise, qui est normalement la seule fonction
mentionne.
109. Cousin & Deschamps 1887 p.306-8 n1, l. 5-7 (52 apr. J.-C.), Cys [315]:

. La prcision peut cependant laisser penser quil sagit dun
cumul exceptionnel. Attaleia, ce phnomne nest attest quune fois: TAM V 2, 829, l. 17-20
[197] ( () ()
). Cos, La seule attestation certaine est I.Cos 344 (3 apr. J.-C.), l. 1-4[3]:
() , A []
; or, dans cette inscription, le prtre Nicagoras nest pas stphanphore. Dans deux autres textes apparaissent des grands-prtres et stphanphores, mais il peut
sagir dinscriptions funraires plutt que de formules de datation:
(KFF 180) ; ([][] [ ]()[]
[] [][] (I.Cos 395). Lassociation entre les fonctions de grand-prtre et de
stphanphore Cos est donc possible, mais elle nest pas certaine. Voir galement Wrrle 1992,
p.356 sur un stphanphore charg du culte imprial Sebastopolis dans le Pont.
110. Stphanphore, archonte et archiereus: Mionnet Suppl. VII, p.505. Archonte: BMC Phrygia
46, 47, 52, 53 [429].
96
Sous Philippe I, un monument de gladiateurs mentionne un premier

grand-prtre de la patrie, C. Arruntius Nicomachus Tiberinianus111. Cette
formule peut certes avoir un caractre honorifique, mais elle peut aussi
indiquer que la grande-prtrise a t cre tardivement Tmnothyrai.
Or, peu de temps aprs, deux grands-prtres apparaissent sur des monnaies,
Nicomachus lui-mme et Titianus112; la nouvelle grande-prtrise, cre en
remplacement dune prtrise simple des empereurs, est peut-tre devenue
ponyme.
Dans toutes ces cits, le prtre des empereurs ne remplace pas le magistrat ponyme: les deux fonctions sont lies, ce qui intgre profondment le
sacerdoce du culte imprial aux institutions civiques et lui donne une trs
grande visibilit, mais sans bouleverser les institutions locales ni supprimer
la magistrature ponyme traditionnelle. En dehors de ces cas, on relve un
petit nombre dexemples dponymie de prtres des empereurs qui ne sont
pas en mme temps magistrats. Parion, colonie romaine, le prtre de
Csar apparat comme ponyme de la cit sur les inscriptions comme sur les
monnaies. Mais il sagit dun cas trs particulier, puisque la colonie romaine
de Parion a t fonde par Csar. Cest ce titre que son prtre a une
fonction ponyme, comme les prtres des rois hellnistiques dans les cits
dont ils sont fondateurs113. Nysa, lenregistrement dune lettre du proconsul Cn. Lentulus Augur, en 1 av. J.-C., garantissant lasylie et latlie dun
sanctuaire, est dat la fois par le prtre de Rome et dAuguste, le stphanphore, galement prtre vie de Zeus Capitolin, le calendrier civique, le
calendrier romain, les consuls romains et le secrtaire du peuple114:
[] A [ ] , []
[], [] [] [] ,
, [] A[][],
[][]
[] [] ,
|
Sous le prtre de Rome et de lempereur Csar Auguste Hracleids,
fils dHeracleids, de Maustaura, le stphanphore Diomeds, fils dAthenagoras fils de Diomeds, prtre de Zeus Capitolon vie, le 19e jour du
mois Gorpiaios, la veille des ides dAuguste, sous le consulat de Cossus
Cornelius Lentulus et de Lucius Pison, et sous le secrtaire du peuple
111. IGR IV, 617 et Drew-Bear 1979 p.296-298 [458].
112. Nicomachus [458], sous Philippe II: BMC Phrygia 410, von Aulock Phrygia 4001-4003, 4007
et SNG Mnchen 24 n 482, 409, 491; Titianus [460], sous Valrien et Gallien: SNG Cop.
VI 1544 1546, von Aulock Phrygia 4008, 4011, 8452-8454 et SNG Mnchen 24 n 492.
113. Habicht 1970 p.146; BMC Mysia p.103 n84: P. Vibio sac(erdote) Cae(saris); I.Parion 5:
. Cf. Sherk 1992, p.238.
114. CIG 2943 (Syll3 781), l. 1-8.
97
Heliodoros, fils de Maiandros fils de Thodotos, prtre vie de Tiberius

Claudius Nron.
Dans cette longue liste de magistrats devant garantir la lettre du proconsul et les droits du sanctuaire, le prtre de Rome et dAuguste joue un
rle de premier plan et noccupe pas dautre charge civique habituellement ponyme. De mme, Kym, entre 2 av. J.-C. et la mort dAuguste,
L. Vaccius Labeo est honor pour ses bienfaits envers la cit. Le dbut du
dcret est perdu mais la datation est mentionne dans les sept dernires
lignes (l. 54-60)115:
,
A
,
O A , , ,
.
On trouve dans ce texte quatre lments de datation: le mois du calendrier civique, le prtre de Rome et dAuguste Polemon fils de Zenon, de
Laodice, le prytane L. Vaccius Labeo, et, enfin, le stphanphore de Kym,
Straton fils dHeracleids. Lponyme habituel de Kym est le prytane116;
la prtrise de Rome et dAuguste lui est ajoute, et non substitue, mais
elle prcde la prytanie.
Enfin, Mylasa, dans la deuxime moiti du ier sicle apr. J.-C., une
inscription enregistrant des nouveaux citoyens est date par le grand-prtre
civique, ainsi quun dcret honorant des juges trangers. Le grand-prtre est
ponyme aux cts du stphanphore; les deux fonctions sont distinctes et
revtues par des personnes diffrentes, mais le grand-prtre est mentionn
en premier, comme Kym, et semble plus quun faux ponyme117.
Les cas dponymie dun prtre des empereurs non magistrat sont donc
beaucoup plus rares que les cas dassociation entre magistrature ponyme
et sacerdoce du culte imprial. Par ailleurs, dans tous les cas recenss, sauf
Parion, le prtre des empereurs est ajout comme ponyme aux magistrats habituels. En ralit, il sagit du mme phnomne que celui qui a
t tudi ci-dessus: la prtrise et la magistrature ponyme sont associes,
mme si elles sont revtues par deux personnes diffrentes. Quil y ait un ou
deux magistrats, la relation entre le sacerdoce du culte imprial et la magis115. I.Kym 19 [74].
116. Sherk 1991 p.243.
117. Il sagit de Menandros [337]. I.Mylasa 374: [] [
], [] E, [ - ] . .
. [] [],
[-] , [], [], , [,
] , [ ?]. Voir aussi I.Mylasa 373. Sherk 1992, p.232
souligne que le grand-prtre est en premire position.
98
trature ponyme est la mme: le prtre des empereurs sajoute lponyme

traditionnel, mais ne le remplace pas.
Le rapprochement entre les sacerdoces du culte imprial et les magistratures ponymes, mme sil na pas eu lieu partout, montre comment le
nouveau culte peut sinsrer dans les institutions traditionnelles des cits.
En ce sens, les cultes civiques sont bien des cultes locaux dont lorganisation
varie selon les traditions des diffrentes communauts, mme lorsque le titre
de grand-prtre a finalement t introduit partout. Le mlange de caractristiques locales, susceptibles de variations, et de caractristiques communes
toutes les cits, est un trait fondamental du culte imprial civique, culte
de souverains trangers mais en mme temps culte local.
Les grands-prtres et limage de la cit
Le sens politique et diplomatique du culte imprial a longtemps t le
seul aspect mis en avant dans lhistoriographie. Le bon sens, pour un
esprit contemporain, conduit interprter la mise en place dun culte de
souverain comme un geste de loyaut, voire de flatterie politique. Il sagit
ici dtudier la validit de cette interprtation en sinterrogeant sur le rle
des prtres des empereurs comme reprsentants des cits vis--vis de lextrieur. En effet, si la mise en place dun culte de lempereur est une faon de
manifester sa loyaut lgard du pouvoir romain, on peut sattendre ce
que les prtres du culte imprial jouent un rle spcifique dans la vie diplomatique de lOrient romain. Les sources offrent deux biais pour aborder
cette question; dune part, la publicit donne au culte par sa reprsentation sur les monnayages locaux et, dautre part, la mention des prtres des
empereurs sur les inscriptions ou les textes qui tmoignent des relations
entre les cits et les diffrents niveaux du pouvoir romain, particulirement
leur prsence dans les ambassades.
Les prtres mentionns sur les monnaies
Les monnayages civiques sont un moyen privilgi, pour les communauts, de diffuser les thmes quelles souhaitent mettre en avant lchelle
rgionale, vis--vis des cits voisines comme du gouvernement provincial romain118. Le culte imprial apparat sur les monnayages civiques de
plusieurs faons, notamment par la reprsentation des empereurs ou impratrices diviniss et par les allusions aux concours consacrs aux empereurs.
Il nest pas possible, dans le cadre de ce travail, dtudier lensemble de ces
manifestations, mais on peut du moins mesurer la place des sacerdoces du
118. La diffusion dune image nest bien entendu quune possibilit offerte aux cits par les monnayages,
et non leur raison fondamentale, qui reste conomique. Voir sur ce point Howgego 1985,
p.89-93.
99
culte imprial sur le support montaire et tenter de dterminer si les prtrises

consacres aux empereurs font partie des thmes que les cits diffusent par
lintermdiaire des monnaies. En effet, les prtres ou grands-prtres apparaissent rgulirement sur des monnayages civiques ; environ soixante cas
ont pu tre recenss.
Dans un certain nombre de cas, il est possible de mettre en relation
la mention des grands-prtres et le contexte des missions montaires. La
mise en relation des lgendes comportant le titre darchiereus et de liconographie des monnaies donne parfois des rsultats trs intressants, comme
la montr J. Noll propos dAlexandros de Synnada, au iiie sicle :
Alexandros, archonte, agonothte et archiereus pour la deuxime fois,
apparat sur un monnayage qui reprsente des spectacles de gladiateurs et
des chasses, spcialement autoriss par lempereur119. Les prtres du culte
imprial sont en effet chargs dorganiser les spectacles de type romain et,
plus gnralement, un certain nombre de ftes en lhonneur des empereurs.
Ils ne sont pas les seuls jouer ce rle, rparti entre prtres du culte imprial,
agonothtes des concours et dautres magistrats ou liturges, comme les
pangyriarques120. Mais dans la mesure o lorganisation de ftes est une
des raisons qui peuvent pousser une cit produire de la monnaie et o
les ftes en lhonneur des empereurs se multiplient lpoque impriale, il
est logique de voir les grands-prtres apparatre sur un certain nombre de
monnayage commmorant ces ftes.
Ainsi, Silandos (Lydie), lpoque de Commode, le grand-prtre
Tatianos connu uniquement par des monnaies apparat sur une srie
montaire que lon peut diviser en deux groupes. Dans le premier groupe121,
la grande-prtrise napparat pas sur le revers. Le nom de Tatianos est
accompagn de reprsentations locales, civiques, qui ne renvoient en rien
au pouvoir imprial: Dionysos dans un cas, un fleuve divinis dans lautre.
En revanche, dans le second groupe, la grande-prtrise est mentionne et les
scnes figures sur les revers voquent toutes une victoire impriale: lempereur cheval terrasse un ennemi terre ou avance sur un char, survol
par une Victoire122. Certes, les scnes de bataille sont frquentes sur les
monnaies, mais la mention de la grande-prtrise peut avoir un lien avec
ces reprsentations de Commode en empereur victorieux. Le monnayage
119. RPC VII, 788-792 [455]; Noll 1992.
120. Par exemple, Apame du Mandre, le magistrat qui apparat le plus frquemment sur des
monnaies est le pangyriarque. Comme lcrit C.Howgego (1985, p.90), cela doit avoir un lien
avec la reprsentation des concours sur les monnaies; or, certains de ces concours sont ddis aux
empereurs.
121. BMC Lydia 282 n 22, 23; Mionnet IV, p.143 n 819 [221].
122. () (BMC Lydia 282 n21; Mionnet IV, p.143
n818; SNG von Aulock Lydien 8265); (Mionnet Suppl. VII, p.434
n541); () (SNG von Aulock Lydien 3175).
Sur lun des types (BMC Lydia 282 n 21) est reprsent un temple hexastyle, qui pourrait tre un
temple du culte imprial.
100
a peut-tre t mis loccasion de ftes de type Epinikia, organises dans

la cit de Silandos en lhonneur dune victoire impriale par le prtre du
culte imprial. La correspondance entre la mention de la grande-prtrise et
les thmes de la victoire impriale est en tout cas frappante. On lobserve
galement pour le grand-prtre Flavius Aelius Priscus Daldis, en Lydie,
o une srie montaire reprsente tantt Apollon et une scne de culte
devant un temple dcor dune guirlande et dans ce cas la grande-prtrise est mentionne, tantt Zeus la grande-prtrise est alors omise123.
Cotiaeum en Phrygie, C. Iulius Ponticus est grand-prtre sur des monnaies
reprsentant un prix pour une victoire dans un concours, et archonte sur
une monnaie o apparat seulement le Peuple et non lempereur124.
Dans ces diffrents cas, il sagit trs probablement dune seule mission
montaire comportant plusieurs types, et non de plusieurs monnayages
faits par un magistrat alternativement grand-prtre et simple magistrat
montaire. Mais les diffrents thmes reprsents peuvent expliquer les
variations des lgendes et lapparition occasionnelle du sacerdoce du culte
imprial. Ainsi, Silandos, Iulius Aelianus est dit archonte et fils de grandprtre sur une monnaie figurant lempereur terrassant un ennemi125; il na
lui-mme semble-t-il pas t prtre de lempereur. La mention du sacerdoce de son pre peut tre lie au thme du monnayage mais on ne peut
exclure quelle sexplique uniquement par le prestige de cette fonction.
La situation est beaucoup moins claire Laodice du Lycos o,
lpoque dAntonin, le grand-prtre P. Claudius Attalus apparat sur un
monnayage trs riche. Sur six des dix-huit types connus, P. Claudius
Attalus est dit grand-prtre ( )126. Lusage du
participe prsent ne laisse aucun doute sur le fait que Claudius Attalus est
grand-prtre au moment du monnayage et semble indiquer un lien avec le
financement de lmission montaire ou la ddicace signale par le verbe
127. Les thmes des monnaies comportant cette lgende nont
pourtant rien voir avec lempereur, qui nest mme pas reprsent sur le
droit128. Sur un autre groupe de monnaies apparat le terme Epinikion, qui
renvoie en gnral la victoire impriale: . Mais l
aussi, les reprsentations omettent totalement lempereur129. Sur toute la
123. BMC Lydia 72; SNG von Aulock Lydien 2936, 2937 [200].
124. BMC Phrygia 174 n78-79; von Aulock Phrygia 3772, 3787 [434].
125. von Aulock Phrygia 3181. Il sagit de Svre Alexandre cheval et dun guerrier parthe terre
[222].
126. RPC Online n1700, 2093, 2095, 2120-2123, 2130, 2133, 2138, 2139, 2977, 3322, 8644, 9793,
9794, 9988 [449].
127. Sur ce terme, voir Ziegler 1993 p.134. De nombreux liturges montaires sont attests Laodice,
souvent signals par le terme . Cf. RPC I, p.476; RPC II, p.195-197.
128. On trouve sur les droits le Snat romain ( , RPC Online 2121, 2123, 2130); le
Peuple (2138, 3322); le Conseil (9793).
129. On trouve des reprsentations du Snat romain (RPC Online 2120, 2977), du Conseil (9988) et
dHracls (8644).
101
srie, Marc Aurle Csar apparat seulement sur trois types, avec, au revers,
le verbe seul. Antonin est absent de cette srie. Le terme
Epinikion, employ au singulier, renvoie plutt la ddicace dune statue
ou dun temple qu une fte, en gnral appele Epinikia au pluriel130.
Laodice du Lycos, on trouve dj ce terme sous Domitien avec une
reprsentation de temple131, et certaines monnaies de Claudius Attalus
reprsentent elles aussi deux temples132. En outre, le terme
peut dsigner aussi bien la liturgie montaire que la ddicace dun btiment.
La situation est loin dtre claire, mais lexplication est peut-tre que
Claudius Attalus, en tant que prtre du culte imprial, est intervenu dans
un ou plusieurs temples du culte imprial Laodice ou, peut-tre, dans
des temples vous des divinits traditionnelles mais o le culte imprial
est pratiqu sans rfrence un vnement prcis dans la vie politique de
lempire. Il peut sagir dune rorganisation du culte civique de Laodice et
non de la clbration dune victoire impriale. Labsence dAntonin laisse
supposer que le culte rendu par Claudius Attalus a plutt pour destinataire
Marc Aurle que lempereur lui-mme: les monnaies ont pu tre frappes
aprs la dsignation de Marc Aurle comme Csar en 139. Celui-ci porte
dailleurs toujours le cognomen Verus, ce qui indique une date assez prcoce.
Ces hypothses ne peuvent tre vrifies, mais il parat impossible de ne
pas tablir un lien entre lusage du participe prsent et le
monnayage.
Les reprsentations figures sur les monnaies ne sont pas la seule cl
possible pour interprter le lien entre la prsence du titre de grand-prtre
et le monnayage. Dailleurs, comme le rappelle lexemple de P. Claudius
Attalus de Laodice, lorganisation des ftes nest pas la seule fonction des
prtres du culte imprial laquelle les monnaies peuvent faire rfrence.
Certaines titulatures des prtres prsents sur les monnaies doivent tre des
allusions des vnements civiques lis au culte imprial, mme sil nest
pas toujours possible de les connatre prcisment.
Ainsi, Magnsie du Sipyle, le prtre dAuguste Dionysios Kilas apparat
sur une monnaie dAuguste133. Sur le droit sont reprsents lempereur et
Livie; sur le revers, Caius et Lucius Csar, face face. Il faut mettre ce
monnayage en relation avec les nombreuses clbrations organises par les
cits dAsie loccasion des consulats de Caius et Lucius et, plus gnrale130. En outre, on ne voit pas de quelle victoire impriale il pourrait sagir cette priode pour
Marc Aurle seul, sans Antonin. Je nai trouv quun parallle dassociation entre les thmes de
la victoire et Marc Aurle cette poque: une monnaie de Magnsie du Mandre utilisant la
mme titulature (M. Aurelius Verus Caesar) et reprsentant Artmis Leukophryn couronne par
deux petites Victoires (Imhoof-Blumer 1972 p.311).
131. () /. Le temple a quatre colonnes (RPC II
1284, 1286, 1290). Il est gnralement interprt comme un temple de Domitien.
132. RPC Online 9988: temple huit colonnes; RPC Online 8644: temple dix colonnes.
133. RPC I 2449, 2450: , . Le datif indique quil sagit dune
ddicace; habituellement, on trouve un nominatif ou un accusatif.
102
ment, en raction la politique dynastique dAuguste. Les monnaies reprsentant Caius et Lucius Csars, en imitation du fameux denier augusten
qui leur est consacr, sont frquentes dans la province134. Il est en revanche
plus rare de trouver en mme temps Livie. Le type trs dynastique de la
monnaie de Magnsie du Sipyle saccorde parfaitement avec la mention
du prtre dAuguste. Il nest malheureusement pas possible de savoir si ce
monnayage saccompagne Magnsie dautres honneurs, cultuels ou non,
aux fils adoptifs dAuguste; mme si une mission montaire a toujours
des motifs avant tout conomiques, elle peut avoir permis de donner de la
publicit un culte civique des hritiers dsigns du prince.
Sous Tibre, Pergame, le grand-prtre A. Furius apparat sur un
monnayage reprsentant Tibre sur le droit et le temple de Rome et
dAuguste sur le revers. Ces mentions sont peut-tre lies lattente dun
second nocorat au dbut du rgne de Tibre, comme le suggrent les
diteurs du Roman Provincial Coinage135. Philadelphie, cest un prtre
de Germanicus, Melanthos, qui apparat lors de la reprise du monnayage
civique sous Caligula aprs la priode de reconstruction suite au tremblement de terre dvastateur de 17 apr. J.-C. la mme priode, la cit prend
le nom de Neocaesarea. La mention du prtre de Germanicus est donc un
aspect de lactivit civique en matire de culte imprial. Il est possible que
Caligula ait aid la cit reprendre la frappe montaire et que Melanthos
ait jou un rle dans la ngociation de cette aide136.
Ces exemples montrent que les sacerdoces des empereurs peuvent tre
utiliss pour diffuser une image des honneurs cultuels que la cit rend aux
empereurs. ct de ce phnomne, cependant, de nombreux prtres et
grands-prtres apparaissent sur les monnaies sans que cela semble li des
vnements ou des contextes comme ceux qui ont t voqus ci-dessus.
Ainsi, Saittai, en Lydie, Aurelius Attinas est qualifi de grand-prtre et
premier archonte sur une monnaie de lpoque dlagabal. Or, les monnaies
de Saittai mentionnent habituellement uniquement le premier archonte.
Les seules exceptions sont les monnaies dAurelius Attinas, dAurelius
Septimius Iollas, premier archonte et fils dasiarque sous Philippe I, et
dAurelius Aelianus Attalianus, premier archonte, fils de chevalier et dasiarque, galement sous Philippe I137. Les monnaies, comme les inscriptions,
peuvent servir revendiquer une ascendance prestigieuse ou mettre en
134. Voir Wolters 2002: 40 cits de lempire ont frapp des monnaies reprsentant Caius et Lucius
Csars, en gnral avec Auguste. Sur la monnaie de Magnsie du Sipyle, voir aussi RPC I 2
p.733.
135. RPC I 2366: [?] - A() [] [94].
136. RPC I 3018, 3019: / . Lhypothse
dune aide impriale peut aussi sappuyer sur le grand nombre dautres magistrats montaires
portant le titre de philokaisares Philadelphie pendant le principat de Caligula [209].
137. Voir la liste des magistrats montaires dans TAM V 1 p.30. Aurelius Attinas [217]: A()
, , () , . Aurelius Septimius Iollas: ()
() (); Aurelius Aelianus Attalianus: () () () .
103
avant un titre important sans lien avec lmission montaire138. Le prtre

du culte imprial qui apparat sur ces monnaies a bien eu une responsabilit
dans le monnayage, il a t magistrat montaire, mais cela na pas de lien
avec son sacerdoce des empereurs, qui est simplement rappel en tant que
magistrature prestigieuse. Cest ainsi que sexplique galement la mention
des prtrises du culte imprial provincial, qui ne peut avoir de rapport
institutionnel avec un monnayage civique. Cest le cas dans plusieurs cits
de Phrygie, Eumeneia sous Nron, Alioi sous les Antonins, ou encore
Stectorium au iiie sicle139. Attouda, M. Ulpius Carminius Claudianus I
a financ une mission montaire sous les Antonins140. Originaire de cette
cit, M. Ulpius Carminius Claudianus sest install Aphrodisias, o il a t
grand-prtre civique. Sur les monnaies dAttouda, il ne porte pas ce titre et
na visiblement exerc aucun sacerdoce civique des empereurs dans sa cit
dorigine; en revanche, son pre, qui a lui aussi financ un monnayage
Attouda, est dit asiarque sur des monnaies141.
La mention dun sacerdoce des Augustes peut donc cacher une liturgie montaire qui na pas de rapport avec le culte imprial. Aphrodisias,
dans la deuxime moiti du ier sicle, Flavius Myon, grand-prtre, a t
responsable dune mission montaire dont les reprsentations sont entirement civiques142: lempereur nest mme pas reprsent sur le droit, qui
comprend un buste du Peuple. Il en est de mme Hirocsare, en Lydie,
o une srie montaire, sous Nron, est signe par Capito, parfois avec son
titre de grand-prtre, et reprsente lArtmis Persique, populaire dans la
rgion143. Lexemple dArtemon Synnada illustre clairement la possibilit
dune utilisation des monnaies par les dirigeants de la cit pour mettre en
avant leurs titres les plus prestigieux. Sur une srie de lpoque de Claude
connue par trois types, Artemon porte deux titres diffrents: archiereus et
tropheus. Artemon a d exercer une liturgie en rapport avec lapprovisionnement de la cit, peut-tre dans une priode de pnurie, et recevoir des
remerciements publics lui octroyant le titre de nourricier. Les deux titres
138. Ainsi, Smyrne sous Gordien, un sophiste sur une monnaie: SNG Cop.n1398, () ()
() () .
139. Eumeneia: RPC I 3149-3152: Iulius Clon et Bassa, grands-prtres provinciaux. Un autre
couple de grands-prtres provinciaux sous Domitien dans cette cit: RPC II 1386-1388. Alioi:
C. Asinius Agreus, asiarque: BMC Phrygia 44 n2-4; SNG Mnchen 24 n77. Stectorium: Aurelius
Demetrius, () () . BMC Phrygia 386 n 18; Ramsay 1941, p.260
n 255.
140. RPC Online n598, 853 856, 859 863, 6833 [273].
141. IAph2007 12.1111. Pour la distinction entre les monnayages de M. Ulpius Carminius Claudianus
et de son pre, voir en dernier lieu Slavich 2006 et Pont 2008b.
142. RPC II 1222-1224 (MacDonald 1992, n 49, 50, 41) :
[258]. C. Howgego (1985 p. 87) souligne dailleurs que lemploi du terme
nest attest que dans le cas o le responsable de lmission nest pas en mme
temps magistrat.
143. RPC I 2384-2391 [201]. Sur lArtmis Persique, voir L.Robert 1976b, p.29-30.
104
de grand-prtre et de tropheus sont galement prestigieux et apparaissent

tous les deux sur les monnaies144.
Ltude des mentions de sacerdoces civiques sur les monnaies amne
donc une conclusion nuance. Si le contexte qui conduit une mission
montaire nous chappe souvent en grande partie, plusieurs indices permettent de penser que les prtres des empereurs peuvent jouer un rle divers
niveaux: dans la ngociation pour obtenir le droit dmettre un monnayage,
comme Philadelphie sous Caligula ou dans lorganisation de clbrations
qui rendent lmission ncessaire. Cependant, non seulement les grandsprtres sont bien entendu trs loin dtre majoritaires parmi les magistrats
montaires, mais ils peuvent galement avoir jou dans le monnayage un
rle sans rapport avec leur fonction dans le culte imprial; la mention de
leur sacerdoce a alors une dimension honorifique. Lutilisation des monnaies
pour donner de la publicit aux sacerdoces publics est donc possible, mais
reste rare. Ce nest que dans des contextes particuliers, tels quune fte ou
une rorganisation du culte imprial, que les prtres du culte imprial sont
mentionns sur les monnayages civiques cest--dire dsigns comme
magistrats montaires par la cit. En dautres termes, les cits nutilisent
pas les sacerdoces dans limage quelles renvoient delles-mmes travers
les monnaies en dehors de contextes trs prcis.
Prtres et ambassades
Les ambassades auprs du proconsul ou de lempereur sont un moyen
privilgi de ngociation des statuts et privilges des cits pendant toute
lpoque impriale145. Si le culte imprial est un moyen de prouver sa
loyaut politique, il faut sattendre ce que les prtres des empereurs
jouent un rle dans les ngociations, donc dans les ambassades. Or, la
prosopographie des prtres du culte imprial montre que seuls 26 prtres
ont galement t ambassadeurset, surtout, que leurs ambassades ne sont
quexceptionnellement lies leur prtrise des empereurs146.
144. RPC I 3187: ; RPC I 3188: ; RPC I 3189:
. Sur le titre de tropheus, voir Robert 1967 p.66-67. La grande-prtrise
dArtemon est galement mentionne sur une inscription (IGR IV, 708). Les monnaies illustrent
le thme de lapprovisionnement de la cit par la reprsentation de Dmter avec une corne
dabondance et dAthna avec une amphore. Artemon a d fournir du bl et peut-tre de lhuile
la cit [453].
145. Pour une liste des ambassades envoyes par les cits dAsie auprs des empereurs, voir le catalogue
tabli par G.Ziethen (1994 p.205-235).
146. Prtres ou grands-prtres ayant t ambassadeurs : lpoque augustenne et au ier sicle
apr. J.-C., Potamon de Mytilne [28], C. Iulius Amunias de Samos [58], Claudius Chionis et
peut-tre Minnion et Claudius Menophilus de Milet [165 167], Diophantos de Kramos [326],
L. Nonius Aristodamus de Cos [5], Q. Veranius Philagrus de Kibyra [407], Dionysios dAphrodisias [244], Ti. Claudius Theophans de Stratonice [348], Adrastos, Peritas Myon, Myon et
peut-tre T. Antonius Lysimachys Grypus dAphrodisias [254, 260, 261 et 264], P.Manneius Ruso
et L. Atilius Proclus dApame du Mandre [430 et 431]; au iie sicle, Ti. Claudius Antipater de
105
Un lien direct entre le sacerdoce du culte imprial et lambassade est

certain dans le cas de C. Iulius Amunias, qui a dirig une ambassade de la
cit de Samos destine prter serment Auguste. Ce prtre dAuguste,
de Caius Csar et dAgrippa est en tte de la liste des membres de lambassade; il est accompagn par des nopes dAuguste, probablement chargs
de lentretien du temple vou au princeps. Outre la prestation de serment,
les reprsentants de Samos doivent informer Auguste des dcisions prises
en son honneur par la cit et sacrifier Jupiter Capitolin et peut-tre
dautres dieux romains147. Milet galement, le grand-prtre est le principal responsable de la prestation de serment Auguste; il est accompagn dans cette tche par dautres magistrats, mais joue le premier rle148.
Cependant, dans les autres serments lempereur connus, les prtres du
culte imprial ninterviennent pas. Dans le serment dAssos, par exemple,
prt en 37 apr. J.-C., linscription ne dsigne les ambassadeurs chargs
daller Rome prter serment au nom de la cit que par leur nom, sans
quaucune fonction particulire soit mentionne149. La prsence des prtres
de lempereur na rien dobligatoire, car dautres magistrats peuvent tout
fait sacrifier et prter serment au nom de la cit.
Les prestations de serment ne sont pas la seule occasion pour laquelle les
prtres des empereurs sont des ambassadeurs possibles, si ce nest privilgis.
Aphrodisias, le dcret honorifique pour Myon, prtre de Nerva, associe
les premires ambassades dont il a fait partie et la prtrise de Nerva:
[]
150.
Peritas Myon, prtre de Titus et pre du prcdent, ayant lui aussi t

ambassadeur plusieurs fois151, il est probable que Myon a accompagn son
pre Rome pendant le rgne de Nerva. Sa dsignation comme prtre de
celui-ci est peut-tre lie sa participation aux ambassades. Il nest cependant pas possible de connatre prcisment en quoi ont consist les rsultats
positifs de ces ambassades.
Rhodes [57], Ti. Claudius Menogens Caecilianus de Thyatire [228], Hierocls, T. Flavius Aeneas,
Damylasde Stratonice [360, 365, 382], M. Ulpius Carminius Claudianus dAphrodisias [273],
Aelianus Poplas de Milet [179]; la fin du iie ou au iiie sicle, C. Iulius Iulianus Tatianus et
M. Iulius Menelaus de Thyatire [233, 234] et Ti. Claudius Boas de Hirapolis [443].
147. IG XII 6, 7 avec la riche bibliographie sur cette inscription. Voir particulirement ldition et le
commentaire de P.Herrmann(1960, p.70-82) et, sur la prtrise de C. Iulius Amunias, p.77-78;
id. 1968 p.95-96. Sur lambassade, voir Ziethen 1994 p.226 [58].
148. Milet VI 3, 1044.
149. I.Assos 26; Herrmann 1968, p.105-107 et 123 n3. Le serment est dat uniquement par les
consuls romains.
150. IAph2007 11.508 col. 1, l. 8-10: Il a parfait sa jeunesse en faisant preuve de gnrosit lors de ses
premires ambassades et de sa prtrise du dieu Nerva, se rendant ainsi utile la patrie [261].
151. IAph2007 11.508 col. 2, l. 5. Ziethen 1994, p.207 (Grugesandtschaften?) [260].
106
Kramos, le stphanphore [Di]ophantos a lui aussi conduit une

ambassade Rome qui semble lie au culte imprial152:
[] , [] [
] [ ] [], [ ][] , [ ]

[], [ ]
,
, ,
[] [] [] [] [] ,
[], [] [] []
[] [] [] []
[] [] [ ][]
[].
Dans sa gymnasiarquie somptueuse, exerce de faon volontaire, quil a
effectue avec son trs vertueux frre Dionysios, ainsi que dans sa brillante
stphanphorie, ainsi que dans (son action prsente), le peuple a eu la
preuve de sa pit et de sa reconnaissance envers les dieux Augustes et toute
leur maison, ainsi que pendant lambassade Rome quil a mene ses frais
auprs dAuguste Tibre Csar; maintenant encore, avec une joie totale et
avec empressement, il a donn les 800 deniers quil avait promis lanne
de sa stphanphorie, comme lavait souhait le peuple, pour les statues
dAuguste Tibre Csar, pour une trs grande et magnifique ddicace de la
cit, la construction du portique double sur l[agora], qui sera faite par les
stratges prsids par Iasicrats fils de Dionysodoros; le dcret ayant t
confirm, on a dcid de le faire inscrire sur une stle blanchie (place) dans
le portique Auguste qui est rpar.
Dans cette inscription, il est bien question dune ambassade Rome

ayant conduit honorer lempereur dans la cit, peut-tre au moment de
lavnement de Tibre153. Certes, rien ne renvoie directement un culte
des empereurs; il sagit dhonneurs (), de la construction dun
double portique auguste, et non de temples ou de sacrifices. En outre,
[Di]ophantos nest pas dit grand-prtre du culte imprial. Mais il est probable que la stphanphorie et le sacerdoce des empereurs sont lis Kramos
comme dans dautres cits154. Le voyage de [Di]ophantos Rome constitue
donc peut-tre un exemple du rle possible des prtres du culte imprial
lors des ambassades, mais il reste tonnant que la grande-prtrise ne soit
pas mentionne.
152. I.Keramos 14 l. et ahin 1995, p.33 n. 48; Crampa 1988, p.603 [326].
153. Ziethen 1994, p.213.
154. Supra.
107
Dans le cas de M. Iulius Menelaus de Thyatire galement, il est possible

quambassade et culte imprial aient eu un rapport:
[. ]() [] []
[] [], . A
A
(), []
, .
M. Iulius Menelaus, grand-prtre, boularque vie de la patrie et agonothte, qui a accueilli le roi (basileus) Marc Aurle Antonin, a t trois fois
ambassadeur auprs des empereurs ses frais et grand-prtre [] ; la patrie
(la honor) pour son ambassade Hirocsare155.
Dans ce texte, la rptition de la mention de la grande-prtrise semble

lie aux trois ambassades. Cest dailleurs pour une ambassade Hirocsare
que la cit remercie C. Iulius Menelaus. Enfin, P. Manneius Ruso dApame
du Mandre a men une ambassade en lien avec les spectacles dont taient
responsables les grands-prtres156:

.
Il a sans doute obtenu lautorisation de lempereur pour lorganisation

de combats de gladiateurs157. Mais les fonctions exerces par P. Manneius
Ruso au moment de lambassade ne sont pas trs claires. Il nest pas dit
lui-mme grand-prtre et, sil la probablement t, son rle dans lambassade nest pas explicitement li cette fonction. Lautorisation de lempereur
a visiblement un caractre gnral et ne porte pas particulirement sur des
spectacles organiss par P. Manneius Ruso.
En dehors de ces quelques cas, les circonstances des ambassades auxquelles ont particip des prtres du culte imprial sont soit inconnues, soit sans
lien explicite avec leur sacerdoce. Par exemple, dans le dcret honorifique
pour Q. Veranius Philagrus de Kibyra, ses quatre ambassades, menes ses
frais, ont eu des rsultats trs importants, mais il est difficile dtablir un
lien avec son sacerdoce de lempereur158:
[ ] O [
] , [ ]
[ ] ,
[],
,
[..],

155. TAM V 2, 969 [234].
156. IGR IV, 791, l. 12-16 [431].
157. Robert 1940, p.276 n. 1.
158. I.Kibyra 41, l. 1-8; Ziethen 1994, p.248-249 [407].
108

, ,
,
,

,
.
[Le peuple a honor] Quintus Veranius [Philagrus], fils de Trolus, de la
tribu Clustumina, prtre vie de la Vertu, qui a t ambassadeur ses frais
auprs des Augustes Rome quatre fois et a remport des succs dans des
affaires importantes, qui a t avocat dans des causes publiques nombreuses
et importantes et en a retir suffisamment dargent pour la fondation de
la cit; il a obtenu le retour de 107 esclaves publics ainsi que le droit de
proprit sur Kom[]; il a t prtre de Csar Auguste et a donn la cit
54000 drachmes rhodiennes pour assurer le banquet des Kaisareia pendant
un grand nombre dannes; il a plac 100000 drachmes rhodiennes dans
un prt intrt pour lusage que le peuple voudra en faire; il a djou
une grande conspiration qui nuisait beaucoup la cit; ce qui a t le plus
utile de tout ce quil a obtenu pendant ses ambassades, cest quil a obtenu
de Tibre Claude Csar que lon soit dbarrass de Tiberius Nicephorus,
qui exigeait 3000 deniers par an et se les appropriait; et que, de tout le
territoire, 75 modii de bl par joug soient vendus sur lagora.
Dans ce texte, la formule

semble introduire les gnrosits mentionnes aux lignes suivantes, cest-dire les dons de Philagrus au moment des Kaisareia, plutt que conclure les
louanges lies aux ambassades au dbut du texte. Par la suite, le dveloppement sur lambassade qui a permis la condamnation de Ti. Nicephorus na
pas davantage de rapport explicite avec le sacerdoce de lempereur. Certes,
Q. Veranius Philagrus a t prtre de Claude, cest--dire prcisment de
lempereur qui a condamn Ti. Nicphoros la suite dune ambassade;
mais, si Philagrus avait t envoy Rome en tant que prtre de lempereur,
on peut penser que cela serait prcis dans linscription. Il est plus probable que cest pour remercier Claude de sa dcision que la cit a fond un
culte en son honneur et que Q. Veranius Philagrus nest pas all ngocier
la dcision au sujet de Ti. Nicephorus en tant que prtre de Claude, mais
lest devenu aprs.
Linscription en lhonneur de T. Flavius Aeneas de Stratonice est
construite dune faon similaire: aprs le dveloppement sur lambassade,
le grand-prtre est lou pour avoir donn des spectacles coteux159. Ces
deux moments de sa carrire sont tout fait distincts:
159. I.Stratonikeia 1025 (Stratonice), l. 5-13 [365].
109

[] ,
, []
[].
Ambassadeur Rome auprs des Augustes, il a obtenu, en plus du reste,
des distributions au profit de la patrie; grand-prtre avec munificence, il
a organis pendant sa grande-prtrise des spectacles de gladiateurs et de
chasses.
Cest galement le cas pour Adrastos dAphrodisias: celui-ci, souvent

ambassadeur, a t avocat de la cit, mais dans le rcit de sa carrire, cet
pisode est mentionn bien aprs la grande-prtrise160. Que lordre des
fonctions exerces par Adrastos soit chronologique ou non, la charge
dekdikos et celle de grand-prtre nont visiblement aucun rapport:
[...] ,
, ,
, [] , ,
[ ] , []
Il a t grand-prtre des Augustes, gymnasiarque deux fois et a fourni
lhuile en abondance et en permanence, stphanphore deux fois, agonothte trois fois, agoranome quatre fois, fondateur, souvent ambassadeur au
nom de sa patrie, et avocat dans des affaires publiques.
Dans la plupart des cas, les prtres portent simplement le titre dambassadeur sans lien visible avec leur fonction dans le culte imprial. La participation aux ambassades fait partie des tches assures, et parfois finances,
par les notables des cits, dont certains ont galement t prtres du culte
imprial, mais la correspondance sexplique par des raisons sociales plutt
que par un rle spcifique des prtres de lempereur dans les relations avec
les princes. Ainsi Hierocls de Stratonice a jou un rle important aprs
le tremblement de terre qui a touch une partie de lAsie Mineure sous
le rgne dAntonin le Pieux161. En outre, en son absence, ses fils ont t
prtres de Zeus Panamara, ce qui implique des dpenses trs importantes
sajoutant celles de lambassade. Or, Hierocls et ses deux fils ont t
grands-prtres des empereurs, mais cela nest jamais mis en rapport avec
le rle diplomatique de celui-ci dans les nombreuses inscriptions en leur
honneur162. Cest bien davantage la gnrosit de Hierocls et sa capacit
financer une partie importante de la vie civique qui sont loues.
Le culte imprial local pouvant tre annonc lempereur mais ne
ncessitant pas dautorisation, les prtres du culte imprial nont pas de
160. IAph2007 12.308, l. 9-17 [254].
161. I.Stratonikeia 1029 [360] .
162. Voir I.Stratonikeia 1028 (dcret honorifique) et I.Stratonikeia 115, 227, 261, 629, 667, et 531a
(commmorations de prtrises).
110
rle juridique prcis et ne sont pas des ambassadeurs privilgis, si ce nest

parce que le rang social des prtres et celui des ambassadeurs sont proches.
Inversement, le culte imprial ntant pas assur que par les prtres des
empereurs, ceux-ci ne sont pas ncessairement prsents lors des ambassades
destines fliciter les princes pour leur avnement ou leur prter serment
au nom de la cit163.
Conclusion
Lintgration du culte imprial dans les institutions civiques
Lanalyse des sacerdoces des empereurs dun point de vue institutionnel permet de dgager deux caractristiques complmentaires des cultes
impriaux civiques. La cohrence culturelle et administrative de la province
dAsie conduit une grande homognit dans lorganisation des cultes
locaux au terme dune volution qui stend cependant sur tout le ier sicle
apr. J.-C. Les variations locales, effaces par lusage du titre de grand-prtre,
sont prserves par dautres moyens: lassociation avec les magistratures
ponymes, les images diffuses par les cits sur leurs monnaies. Les sacerdoces civiques sont ainsi la fois semblables dans toute la province et insrs
dans des contextes locaux particuliers.
En revanche, il ne parat pas possible de reprer de rle politique spcifique des prtres des empereurs dans les relations entre les cits dAsie et
Rome. En ce sens, les sacerdoces des empereurs ont une dimension avant
tout locale. En effet, si le culte imprial fait partie des lments de communication, voire de ngociation, entre les communauts locales et les princes,
les prtres sont loin den tre les seuls reprsentants : les nombreuses
manifestations du culte des empereurs dans les cits ne sont pas le fait des
seuls prtres. Ltude des sacerdoces offre donc un clairage sur le fonctionnement du culte imprial, mais ne saurait le dcrire dans son intgralit.
En outre, pour les prtres, lexercice dun sacerdoce du culte imprial
est avant tout une charge locale et un moment dans une carrire civique,
davantage quune faon dtre dsign pour reprsenter la cit aux yeux des
autorits romaines, surtout lorsque les sacerdoces cessent dtre adapts la
situation politique de lempire partir de la fin du ier sicle apr. J.-C. et que
les grandes-prtrises lont emport sur les simples prtrises. Il reste vrifier
si ltude de la dimension religieuse et sociale des sacerdoces confirme cette
premire conclusion.
163. Ainsi Cos, les prtres du culte imprial ne sont pas prsents lors de lambassade de congratulation auprs de Tibre en 15 apr. J.-C. (Ziethen 1994, p.215 n 56; IGR IV, 1042; I.Cos 25;
Oliver 1989, n 13).
111
Chapitre III
Les sacerdoces des empereurs

dans la religion de la cit
Introduction
Le culte imprial doit tre tudi comme un phnomne authentiquement religieux et son histoire fait partie de lhistoire de la religion poliade
grecque dpoque impriale. Cest la place des sacerdoces des empereurs
dans la religion des cits dAsie quest consacr ce troisime chapitre: lanalyse du vocabulaire des inscriptions mentionnant des sacerdoces permettra de prciser le statut des divinits impriales, nouvelles divinits dun
type particulier, et de sintresser lactivit concrte des prtres au sein
de lensemble complexe des honneurs de tous types rendus la famille
impriale.
En effet, la notion de culte imprial est en partie une construction
moderne. Dune part, les honneurs cultuels rendus aux empereurs dans
lensemble de lEmpire romain ne sont pas conus par les Anciens comme
un culte unique: chaque communaut a une vie religieuse propre et il
ny a pas de lien direct entre les cultes des empereurs Rome, dans les
provinces et dans les diffrentes cits. Dautre part, les honneurs cultuels,
pour tre le sommet de la hirarchie des honneurs possibles, nen sont
quun aspect. Il est un peu artificiel de distinguer les honneurs profanes
et les honneurs divinisants rendus aux empereurs, car ceux-ci ont reu
tous les types dhonneurs possibles, des statues honorifiques places sur
les places publiques aux sacrifices et aux ddicaces de temples. Mais lutilisation de toute la gamme des honneurs civiques ne doit pas conduire
minorer la dimension religieuse du culte imprial: le culte des empereurs
est possible parce quaucun des dieux du polythisme antique na le caractre absolu, ternel et insaisissable des dieux des religions monothistes1. Il
existe de multiples points de passage entre le monde des mortels et celui des
dieux; en outre, ladoption de nouvelles divinits est un processus tout
1. Des dfinitions trs claire et un bilan bibliographique dans Gradel 2002, p.26-32.
113
fait habituel dans les religions antiques. La divinisation des empereurs doit
tre tudie dans ce cadre religieux polythiste et ritualiste.
Il est pourtant lgitime de sinterroger sur le statut prcis des empereurs
diviniss. Sil existe des points de passage entre eux, le monde des mortels
et le celui des dieux sont bien distincts dans le langage comme dans la vie
des cits: les assembles dlibrent des affaires des dieux, puis de celles des
hommes; on dcerne un homme une statue, une couronne, une place
dhonneur dans la cit mais, un dieu, des sacrifices, des temples et des
concours. O les cits situent-elles prcisment les empereurs dans leur
activit politique et religieuse? Les prtres des empereurs ont-ils le mme
rle que les prtres des divinits traditionnelles, et les empereurs sont-ils
traits comme les autres dieux? Ltude de la pratique du sacrifice dans le
culte imprial a montr que les cits sacrifient la fois aux empereurs et
aux dieux pour les empereurs2. Lexamen du fonctionnement des sacerdoces
rvlera la mme diversit des rapports possibles avec les empereurs dans la
pratique cultuelle mais, surtout, la ralit de cette pratique cultuelle et la
profonde intgration du culte imprial dans la vie religieuse des cits dAsie.
Un nouveau culte dans le cadre de la religion poliade

La cration de prtrises pour les empereurs intervient dans le contexte
du polythisme grec, et il faut dabord sinterroger sur les similitudes et les
diffrences entre ces nouvelles prtrises et les sacerdoces vous aux dieux
traditionnels. Si le culte imprial na jamais t subordonn aux cultes
existants, il a pourtant acquis une place originale, marque par un vocabulaire spcifique. Sa plus grande originalit par rapport aux cultes traditionnels est que les cultes collectifs des empereurs lemportent progressivement
sur ceux de tel ou tel membre de la famille impriale.
Un domaine autonome dans la religion des cits
Les prtres des empereurs sont en rgle gnrale prtres des empereurs
seuls. Bien quil existe quelques cas de prtrises communes pour une divinit
traditionnelle et un empereur, la pratique normale est, pour les empereurs
comme pour les autres dieux, dtablir un culte distinct et autonome. De
ce point de vue, les empereurs diviniss sont traits comme les autres dieux.
Mais les sacerdoces associant un dieu et un empereur, bien quils soient peu
nombreux, mritent une attention particulire au sens o ils fournissent
des indications sur la place des divinits du culte imprial dans le panthon
des cits.
2. Price 1980 et 1984, chapitre viii. Sur cette question, voir ci-dessous.
114
LES SACERDOCES DES EMPEREURS DANS LA RELIGION DE LA CIT
Les cultes communs de la famille impriale et dune divinit traditionnelle

Dans moins de vingt cas, les prtres ou grands-prtres du culte imprial
sont en mme temps prtres dune autre divinit. une ou peut-tre deux
exceptions prs, il sagit de personnages actifs dans les premires dcennies de lempire, pour la plupart lpoque julio-claudienne3. Auguste
est rarement associ une divinit traditionnelle lorsque la prtrise lui
est consacre lui seul: les associations portent le plus souvent sur des
membres de sa famille. Dune faon plus gnrale, il semble que les cits
aient rarement choisi dajouter le culte de lempereur un culte existant,
dautant plus que la mention dun prtre de lempereur et de Zeus,
par exemple, ne signifie pas ncessairement que lempereur et Zeus sont
honors dans un mme culte. Comme la montr A. D. Nock, les dieux
, qui ont le mme temple et qui on rend un culte commun,
sont trs rares4. Il ne rentre pas dans le cadre de cette tude de revenir
sur tous les cas possibles de culte commun, mais uniquement sur ceux de
prtrises communes un empereur et une divinit. Or, dans les titulatures
des prtres, le terme napparat jamais dans la province dAsie,
pas plus que celui de 5 ; nest attest qu Pergame,
o Otacilia Faustina est prtresse dAthna Nicphore Polias et de Iulia
sunthronos, nouvelle Nicphore, fille de Germanicus Csar, cest--dire de
Drusilla. Drusilla reoit donc une piclse de lAthna de Pergame et un
culte dans le temple de celle-ci6. Par ailleurs, sur un autel rig phse
3. Sous Auguste : Herms et Hracls Mylasa [333], Herms Iasos [322], Hygie et Hlios
Alabanda [241]; de Tibre Nron: Aphrodite Aphrodisias et Magnsie du Mandre [142 et
243], Athna Pergame [94], Zeus Eleutherios Cys [315], Hra Samos [59], Dionysos Aphrodisias [249], Asclpios, Hygie et Epione ainsi quApollon Cos [8, 12, 13], les dieux ancestraux
Magnsie [137]; sous les Flaviens, Artmis Kyndias Bargylia [314], Athna Polias Rhodes
[55], Zeus Idaios Scepsis [84]; sous Trajan, les Anaktores phse [118]; sous Svre Alexandre,
peut-tre Dionysos Akmonia [423] (infra).
4. Nock 1930, avec un tableau rcapitulatif p. 42-43. Lauteur distingue deux types de cultes
communs: incorporations et new joint fondations. Les deux types sont attests dans le culte
imprial. Voir aussi Fishwick, Imperial Cult II.1, p.547-550 sur les statues de la famille impriale
places dans le temple dune autre divinit, ce qui peut sapparenter ce que Nock
nomme
incorporation. M.Kantira (2008) propose le terme cohabitation.
5. Cf. Habicht 1970, p. 142 n. 6 : lpoque hellnistique, nest employ que pour
des dieux entre eux, notamment ceux qui ont une origine commune et, ds le dpart, un culte
commun, par exemple Isis, Srapis, Anubis Amorgos (IG XII 7, 255) ou Sarapis, Isis, Anubis,
Harpocrate Dlos (I.Delos 2146). Dailleurs, pour ces trois divinits, on trouve galement le
terme . Un exemple intressant lpoque impriale Tomis: [
] [] A . A [] E[()]
. A O . (IScM II 153). Les dieux sunnaoi de Srapis ne sont pas
Marc Aurle et Lucius Verus, mais les habituelles divinits dorigine gyptienne qui ont un culte
commun avec Srapis, Anubis et Isis. Sur les rois hellnistiques honors dans les temples dautres
divinits, voir Schmidt-Dounas 1993: le terme sunnaos est trs rare, mme si le fait de rendre un
culte un roi dans le temple dune divinit est relativement frquent.
6. I.Pergamon 497, l. 1-6: {} []
[] , [] [
] , [, ] [94]. Le terme
apparat galement Athnes, o Iulia Domna est honore dune statue de culte (agalma) dans
115
par les mystes de Dionysos devant la cit, Hadrien est co-trnant avec
Dionysos ([] ), mais il sagit dun culte interne
de lassociation dionysiaque et aucun prtre napparat, seuls un sacrifiant
et les dignitaires habituels des mystres tant mentionns7. Enfin, le terme
apparat plusieurs fois dans le culte imprial en Phrygie, mais
il est toujours appliqu aux Augustes honors sur un mme autel, et non
lassociation entre un empereur et une divinit traditionnelle8.
La plupart du temps, il ny a pas dindication explicite de culte commun.
Les divinits sont juxtaposes, et il nest pas toujours possible de dterminer
si un mme personnage cumule deux sacerdoces distincts ou si deux divinits font lobjet dun culte commun. Il semble cependant que ce soit le cas
Cos, lorsque C. Stertinius Xnophon est prtre des Augustes, dAsclpios,
dHygie et dpione. En effet, les cultes dAsclpios, Hygie et pione sont
traditionnellement assurs par un seul prtre9; ce groupe de trois divinits
a t ajout, lpoque de Claude, le culte des empereurs, dont C. Stertinius
Xnophon est prtre vie. Lempereur a mme t temporairement assimil
Asclpios: C. Stertinius Xnophon est tantt prtre vie dAsclpios,
dHygie, dpione et des Augustes, tantt prtre vie dAsclpios Csar,
dHygie et dpione10. Il est possible que cette association soit antrieure
la carrire de C. Stertinius Xnophon; en effet, lpoque augustenne,
Minnis est prtresse de plusieurs divinits, dont Tibre, aprs avoir assur
dautres sacerdoces dans le pass:
() [ ] [
] [ ?]
, [ ]
11.
Deux groupes de divinits sont ici mentionns: un premier groupe

compos dAsclpios, [Hygie], pione, Rha, les Douze Dieux, [Zeus]
Polieus, Athna Polias et [Tibre] Csar, un deuxime groupe compos
dApollon [Dalios] et Apollon Carneios. Lassociation entre Asclpios,
Hygie, pione et le culte imprial nest pas certaine. Minnis peut ou bien
le temple dAthna Polias afin quelle soit sunthronos de la desse: [ ]
(IG II2 1076 l. 19-20). Aux poques hellnistique et impriale, le terme a un sens proche de sunbomos mais, selon A. Chankowski, indique quil sagissait dune statue assise (1998, p.198-199).
7. I.Ephesos 275.
8. MAMA 9, 16; il sagit de deux anonymes [411 et 412].
9. Voir IG XII 4, 311, un dcret du dbut du iie sicle av. J.-C. sur la vente des prtrises de ces trois
divinits. Le texte les associe ainsi aux lignes 11-13: []
[ ] [] .
10. Iscr. di Cos EV 219: []
[] A [] . Herzog 1903,
p.193-194: , , . Patriarca 1932, p.22
n 19: (), . Voir
galement la notice prosopographique de C. Stertinius Xnophon.
11. Iscr. di Cos EV 226, l. 4-8 [5].
116
cumuler, la mme anne, une longue srie de sacerdoces, ou bien assurer

un culte commun de nombreuses divinits; il nest donc pas impossible
que le culte imprial ait eu un lien, ds lorigine, avec le culte principal
de Cos, celui dAsclpios12. Toujours Cos, cest avec Apollon que les
empereurs sont associs dans un autre sacerdoce, plus tardif: Attalos est
prtre dApollon et des dieux Augustes la fin du rgne de Claude ou sous
celui de Nron13. Cependant, sur la base dune seule occurrence et alors
que le culte imprial semble au ier sicle plutt li celui dAsclpios, on
ne peut dterminer sil sagit dun sacerdoce commun ou si Attalos cumule
les deux prtrises.
Dans plusieurs autres cits, le culte imprial a t troitement associ
un culte traditionnel. Aphrodisias, par exemple, Menandros porte le titre
de grand-prtre de Claude et de Dionysos: les deux divinits font sans
aucun doute lobjet dun culte commun. En effet, les divinits traditionnelles nont en rgle gnrale pas de prtre, mais de grand-prtre14.
Linstauration dun sacerdoce commun sexplique par deux raisons.
En premier lieu, il peut exister une certaine affinit ou proximit entre
la divinit traditionnelle et le personnage divinis. Iasos, Dionysios est
prtre dAgrippa Postumus et dHerms; or Herms est un dieu li la
jeunesse et il est possible que la prtrise ait t cre peu aprs ladoption
dAgrippa par Auguste, lorsquil tait un successeur possible dAuguste et a
peut-tre mme reu le titre de prince de la jeunesse15. Mylasa, un mme
sacerdoce est vou Auguste, la Victoire de Caius Csar nouvel [Ars] et de
Lucius Csar, Herms et Hracls: la prsence dHerms doit sexpliquer, l
aussi, par le fait que les deux fils dadoptifs dAuguste taient alors princes
de la jeunesse. Celle dHracls est peut-tre lie aux victoires militaires de
Caius Csar, piphanie dArs16. phse, T. Statilius Criton est prtre
de Caius et Lucius Csar, des Anaktores et dAlexandre; le rapprochement entre les deux frres, princes de la jeunesse, et les Dioscures, fait
partie des thmes de liconographie impriale dynastique17. Magnsie du
12. Les Augustes ont fait lobjet dun culte dans lAsclepieion, comme le montre lemploi du terme
dans une inscription non date: [ ]

[ ] (IG XII 4, 352,
l. 1-2). Mais la date laquelle commence cette association nest pas connue.
13. [ ] [ ] [--- ], [ ]
[] , [] [] ,
(Jacopi 1932, p.213 n 51) [12].
14. Voir IAph2007 12.515 [249]. Il ne me parat pas ncessaire de dvelopper le texte en grand-prtre
de Claude et prtre de Dionysos, comme le proposent les diteurs de linscription: dans dautres
cits sont attests des grands-prtres de tous les dieux cette poque (supra).
15. Scharf 2001, p.27-28 [322].
16. Aetion [333], [ ] [ ,]
, [ ], [,
], [ ] (I.Mylasa 135).
17. [118]. Les Anakatores peuvent en effet tre les Dioscures. Sur le symbolisme des Dioscures en lien
avec Caius et Lucius, voir Sauron 1982, p.87-88 propos de lAra Pacis; LIMC III 1, p.632;
Wolters 2002, p.308 et n. 47.
117
Mandre, un sacerdoce associe Agrippine Maior et Aphrodite; or le culte

dAphrodite nest pas attest dans la cit. Aphrodite napparat dans les
inscriptions actuellement connues quen association avec le culte imprial,
dans le sacerdoce dAphrodite et dAgrippine et sur une base de statue de
Drusilla nouvelle Aphrodite18.
Mais il ny a parfois pas de lien direct entre les qualits prtes aux
membres de la famille impriale divinise et celles des dieux auxquels ils
sont associs. Aphrodisias, un prtre dAphrodite est galement prtre
dAmerimnia des Augustes, cest--dire de leur sret, de leur scurit; cest
sans doute seulement parce quil est le prtre de la divinit principale de
la cit. Il en est de mme Cys, o Eratophans est prtre dAuguste et de
Zeus Eleutherios Archgte de la cit19. Lassociation entre le culte imprial
et le culte principal de la cit apparat galement Bargylia, o le grandprtre de Titus est aussi prtre dArtmis Kindyas et dAuguste, et Scepsis,
o un sacerdoce est vou la fois Zeus Idaios et aux Augustes20: les cits
associent le culte imprial au culte principal de la cit, pour des raisons
honorifiques et non en lien avec les qualits reconnues aux membres de
la famille impriale diviniss. Ainsi Tos, le prtre de Tibre est charg
de louverture et de la fermeture du temple de Dionysos Prokathegemon,
divinit majeure de la cit; peut-tre lempereur tait-il honor dans ce
temple21. La situation est un peu diffrente Samos, o Lollia est prtresse
dHra fondatrice et de thea Iulia Sebast, cest--dire de Livie22. Le culte de
Livie est bien attest sur lle; par ailleurs, le culte dHra, desse principale
18. [142] et I.Magnesia 156, l. 1-3: [][][] [] . Drusilla est galement
assimile Aphrodite Cos (Maiuri, NS 467, ddicace), Mytilne (IG XII 2, 172b, ddicace),
Milet (Milet VI 3, 1095, base de statue honorifique) et Cyzique (IGR IV, 145, l. 12, concours pour
Drusilla nouvelle Aphrodite). Voir Mikocki 1995, p.43 et 184-185.
19. Aphrodisias: Diogens fils de Menandros [243] (IAph2007 15.261, l. 4-6: {}
). Cys : Cousin & Deschamps 1887,
p.306-308 n 1:
[315]. Labsence de larticle
avant le nom de Zeus Archgte de la cit indique, pour W.Dittenberger, une identification;
A.D.Nock (1930, p.40) est plus prudentsur ce point. La prsence dun me semble orienter
vers deux divinits distinctes plutt que vers une assimilation dAuguste Zeus.
20. Bargylia : Exekestos [314],
, A , ,
O, ,
(I.Iasos 602, l. 2-9). Pour Artmis Kyndias, voir par exemple I.Iasos 628
et 629. Il sagit sans doute dune association temporaire dAuguste au culte de lArtmis locale.
Scepsis: C. Flavius Olympiodorus [84] ([ ], [] [ ] []
[] , [] , [], [] [
] [] [ ], IGR IV, 229).
21. LBW 90 (Robert 1937, p.20-36; Sokolowski, LSAM 28(SEG XV (1958) 718), l. 10-14:
[ ] [ ]
[] [ ] .
22. IG XII 6, 330, l. 2-3: [59].
Voir galement IG XII 6, 1370 (statue de son pre M. Livius Drusus:
) et 371 (statue de sa mre Alfidia : ), toutes
deux riges sous Claude.
118
de la cit, apparat frquemment en lien avec le culte des empereurs, mais

pas spcifiquement avec celui de Livie23. Sil est possible qu lpoque de
Claude la prtresse dHra ait t temporairement charge du culte de Livie,
il est donc plus probable que Lollia cumule deux sacerdoces indpendants24.
Un troisime scnario peut expliquer les sacerdoces communs dune
divinit traditionnelle et du culte imprial. Alabanda, Aristogens,
grand-prtre de Rome et dAuguste, est galement prtre titre hrditaire
dHygie, du Salut de Csar et dHlios25. Il ny pas daffinit particulire
entre le Salut de Csar et le culte dHlios, qui nest en outre pas le culte
principal dAlabanda. Le plus probable est quune famille assurant traditionnellement le culte dHlios dcide dhonorer lempereur en se chargeant
en mme temps du culte dHygie et du Salut de lempereur. Comme pour
la fondation des cultes impriaux, linitiative individuelle des notables dune
cit peut donner une physionomie originale au culte imprial. La dimension honorifique de lassociation entre plusieurs prtrises dans les inscriptions ne doit en effet pas tre nglige. Lorsque Ti. Claudius Damarchus
drsos est dit prtre et grand-prtre des Augustes, de tous les dieux
et de toutes les desses vie, il peut sagir dun cumul de prtrises par
un personnage minent dans un contexte prcis cela expliquerait que
Damarchus soit prtre vie26.
La tendance la disparition des cultes communs aux iie et iiie sicles
Les sacerdoces communs de la famille impriale et des divinits traditionnelles sont non seulement peu nombreux, mais aussi caractristiques
du dbut de lpoque impriale. Parmi les prtres de ces cultes communs,
seul T. Statilius Criton dphse a vcu au iie sicle. Par la suite, il existe
certainement des cultes impriaux exercs dans les temples dautres divinits, mais les prtrises communes disparaissent. Au ier sicle dj, Antonia
Tryphaina, prtresse de Livie Cyzique, a rig une statue de celle-ci dans
le temple dAthna Polias, sans pour autant que les sacerdoces de Livie
et dAthna soient lis27. Dans ce contexte, il est difficile de savoir si, au
dbut du iiie sicle, Aurelius Polyneiks, prtre Akmonia qui ddie un
23. Les ddicaces communes Hra et aux empereurs sont trs courantes (voir par exemple IG XII 6
2, 571). Les Heraia, concours en lhonneur dHra, ont t galement consacrs aux empereurs
lpoque augustenne (IG XII 6 1, 305: [ ] A[
]) et au iiie sicle (IG XII 6 1, 312: ). Au iie sicle,
ce concours apparat sous le nom dHeraia (IG XII 6 1, 342); il a soit connu une transformation
tardive, soit associ les empereurs en certains cas et non de faon permanente.
24. Voir Kantira 2008 pour un processus similaire Chypre: lassociation avec une divinit locale
est un moyen dintgration du culte imprial la religion civique.
25. [] A ; plus loin,
[] [] (Laumonier
1934, p.300-303 n 3). Il sagit ici du salut dAuguste [241].
26. IG XII 2, 549 [22].
27. IGR IV, 144 [86].
119
autel Dionysos et Svre Alexandre, est prtre de Dionysos et du culte

imprial, ou sil est seulement prtre de Dionysos et, ce titre, ddie un
autel plusieurs divinits:
[ ] A[() ] . [A ] [] [][ ]
EO[--- ] A() [ ]
[ ] [] [
] 28.
La prsence de loikos des empereurs et surtout dune katoikia dans la

ddicace de lautel laisse penser quAurelius Polyneiks ntait pas prtre de
lensemble des ddicataires, mais linscription reste ambigu.
La disparition des sacerdoces communs sexplique sans aucun doute par
la trs large diffusion des grandes-prtrises, rserves au culte imprial et
quon ne peut confondre avec les autres prtrises voues aux divinits traditionnelles. Dans la majorit des cas, les sacerdoces du culte imprial sont
ajouts aux charges religieuses existantes mais ne se confondent pas avec
elles et, de ce fait, ne sont pas en position subordonne dans lorganisation
de la religion poliade.
Les cas de sacerdoces communs posent en effet la question dune
ventuelle hirarchie entre les prtrises du culte imprial et les prtrises
traditionnelles. Aphrodisias, le culte dAmerimnia est ajout aux attributions du prtre dAphrodite, en position la fois secondaire et extrmement
honorifique. De mme, Cyzique, lrection dune statue de culte de Livie
dans le temple de la grande desse de la cit, Athna Polias, est un grand
honneur pour lpouse dAuguste, mais la place en position subordonne
par rapport Athna Polias le temple reste en effet vou Athna seule,
et non Athna et Livie Mais dans les autres cas mentionns ci-dessus,
le langage des inscriptions ninstaure pas de hirarchie claire et, surtout,
la cration des grandes-prtrises fait du culte des empereurs un culte
autonome. Sil existe une hirarchie ou une distinction entre les divinits
traditionnelles et les divinits impriales, cela ne transparat donc pas dans
les types de sacerdoces crs ni dans les titulatures des prtres, mais, peuttre, dans le reste du vocabulaire et des pratiques cultuelles.
Lexpression de la divinit des empereurs
dans les titulatures des prtres
La distinction entre les empereurs et les divinits traditionnelles dans le
vocabulaire du culte a fait lobjet de nombreuses tudes centres essentiel28. Au [dieu] Dionysos, l[empereur Csar] Marcus [Aurelius Severus] Alexandre [Auguste] et
toute sa maison, la katoikia [---], Aurelius Polyneiks, fils de Polyneiks, prtre, a fait faire lautel
(et la ddi), avec toutes les colonnes qui lentourent et la dcoration. MAMA 6, 240 (IGR IV,
641) [423].
120
lement sur les pratiques sacrificielles ou les prires. Nous nous proposons
ici dappliquer la mme dmarche de comparaison du langage religieux du
culte imprial avec celui des autres cultes poliades, mais dans les titulatures
des sacerdoces, en nous interrogeant sur les procds de dnomination des
nouvelles divinits honores dans le culte imprial. Mme si le vocabulaire
employ pour qualifier les empereurs diviniss est beaucoup moins riche
dans les titulatures de sacerdoces que dans dautres types de documents,
particulirement les bases de statues qui nont pas toujours un caractre
religieux, lanalyse dun certain nombre de termes en contexte cultuel
permet de prciser le statut de ces nouvelles divinits dun type ambigu.
Theoi, theioi et theiotatoi
Le groupe constitu par les adjectifs , et revt une
importance particulire du fait du contexte dans lequel sont crs les cultes
impriaux civiques. Si les cits grecques restent libres dans leur organisation religieuse, elles font pourtant bien partie dun empire dont la capitale,
Rome, a un culte des empereurs. Or, Rome, et ds le dbut du principat
augusten, le culte imprial distingue deux catgories dtres: les empereurs
vivants, qui ne font pas lobjet dun culte mais dont le genius et le numen
reoivent des honneurs cultuels, et les empereurs morts et consacrs, les
divi. Les divi sont des divinits part entire, mais le vocabulaire continue rappeler leur origine particulire, distincte de celle des dei auxquels
ils sont infrieurs. Il est bien connu que la notion de divus na jamais t
introduite dans les cits grecques. Pourtant, lusage des termes theos, theios
et, partir du iie sicle surtout, theiotatos, montre que les cits grecques ne
sont pas indiffrentes aux ralits romaines et adoptent certains lments
dorigine romaine sans que lautonomie de la religion poliade soit pour
autant remise en cause.
La non-quivalence entre le theos grec et le divus romain a t clairement
dmontre par plusieurs auteurs. Traditionnellement, on considrait theos
comme une traduction de divus; ainsi, pour W. Buckler, labsence ou la
prsence de theos dans la titulature dAuguste en langue grecque permettait
de dater les inscriptions avant ou aprs la mort de celui-ci29. Dans ltude
du culte hellnistique, Chr. Habicht a montr que le theos grec ne fait pas
partie du nom de culte, mais constitue une prcision, un discours, un
rappel des raisons du culte, et qu lpoque augustenne il conserve ce
sens, tout fait distinct du Divus latin30. Dans le culte imprial, S. Price a
29. Buckler 1935.
30. Habicht 1970, p.156-157, propos de theos et de ster: Diese Epitheta werden nicht zum festen
Bestandteil des Namens, und in vielen Fllen zeigt obendrein die Art und Weise, in der sie mit dem
Individualnamen verbunden werden, dass es sich bei ihnen nicht um einen Teil der Nomenklatur
handelt, sondern um einen Prdikatsbegriff. Lauteur souligne (p.158 et la note 83) que le choix
121
rappel que lusage, dans des contextes similaires, de deux termes distincts
dans deux langues diffrentes, ne saurait tre considr comme une relle
traduction: theos ne signifie pas divus, mme lorsquil est employ la place
de celui-ci31.
De fait, theos est employ pour des personnages vivants ou des membres
de la famille impriale qui nont jamais t consacrs Rome. Quil soit
appliqu Auguste avant 14 dans divers types de documents nest pas
douteux: par exemple, Mytilne, Potamon, prtre de Theos Sebastos
Kaisar, est probablement mort vers 10 apr. J.-C.32. LorsquAuguste est
qualifi dAutokrator/Imperator, il faut en rgle gnrale considrer quil
est encore en vie, or plusieurs sacerdoces sont vous Auguste la fois
Autokrator et Theos, par exemple ceux dAelius Protarchus de Thyatire,
de Polemon Kym et de C. Iulius Epianax de Mlos33. En outre, theos
est attest ds le dbut du principat dAuguste dans dautres types de
documents de nature religieuse, notamment des autels ou des ddicaces de
temple34. Cependant, theos napparat que dans une minorit des sacerdoces
attests du vivant dAuguste; sa prsence est possible, mais nest ni ncessaire, ni mme particulirement courante. Dailleurs, il en est de mme
pour les sacerdoces des divinits traditionnelles: lpoque impriale, il
nest pas rare de faire prcder le nom de la divinit de theos ou thea35. Cette
prcision est facultative: cest une glose, un discours thologique, et non
lindication dun statut particulier, comme lest le latin divus36.
du nom de culte est du ressort des cits et doit tre distingu des noms officiels des souverains, qui
manent du pouvoir central. Cela reste vrai lpoque impriale.
31. Price 1984b, particulirement p.84-85 (We should not imagine that the Greeks were really
thinking in Latin, but had the misfortune to express themselves in Greek. The predication of theos
of the emperor, though it is in certain contexts equivalent to divus in Latin, has meaning in the
context of general Greek usage of theos).
32. Le fils de Potamon [28], C. Claudius Diaphens [29], lui a succd comme prtre dAuguste avant
la mort du prince.
33. Aelius Protarchus [225]: A[ ] [ ] , A,
[] , [(?)] (TAM V 2, 902). Polemon [74] :
A
(I.Kym 19, l. 55-57); la prsence du titre de grand-pontife confirme
quAuguste est encore vivant. C. Iulius Epianax[25]:
A , A
(IG XII 3, 1116, l. 1-4). Pergame galement, M. Tullius Cratippus [91] est prtre de
la desse Rome et de [The]os Sebastos: theos est en partie restitu, mais presque certain.
34. Parmi de nombreux exemples, voir une ddicace Auguste Tralles : [A]
[] [ ] (I.Tralleis 35; sur
le sens de Tych dans ce contexte, voir ci-dessous); un autel vou Caius Csar Cos:
[] (KFF 222);
un temple dAthna Polias et dAuguste Prine: [A]
(I.Priene 157, blocs darchitrave).
35. La Banque de donnes des piclses grecques, bien quincomplte, en fournit de trs nombreux
exemples (http://www.uhb.fr/sc_sociales/crescam/accueil.php). Voir galement Price 1984b, p.82.
36. Sur le lien entre le terme divus et la crmonie de conscration, voir Bickerman 1972, particulirement p.13. La consecratio est, lorigine, linstitution dun nouveau culte. A divus, too, was a
novum numen, a newly manifested supernatural force, and he, too, through consecratio, was inserted
between the divinities of Rome.
122
Plus gnralement, peu de rgles se dgagent, car les noms donns

Auguste dans les titulatures de ses prtres et lordre de ces noms varient de
faon trs libre. Chaque cit nomme le dieu Auguste comme elle lentend,
de la mme faon quelle nomme les autres dieux, et theos nest pas le seul
lment dont la prsence est facultative. Les trois lments les plus frquents
sont Sebastos, Kaisar et Theos. Ils apparaissent dans les titulatures des prtres
dans un ordre variable, sans quaucune rgle semble se dgager. Assos,
lordre des noms change dans une mme inscription:
, []
v

37.
Auguste est Sebastos Theos Kaisar puis, un peu plus loin, Theos Kaisar
Sebastos, comme Mytilne38 ; Pergame, il nest que Theos Sebastos,
et, parfois, simplement Sebastos39. Le culte nen existe pas moins et les
honneurs ne sont pas moins religieux parce que le prince porte uniquement
ce qui est considr par les Grecs comme son nom personnel, Sebastos.
Pourtant, ds lpoque augustenne, le theos grec est galement employ
dans un autre contexte, cho direct des pratiques romaines. Auguste devient
en effet , fils de dieu; quivalente de divi filius, la formule, dans
la religion poliade, na pas dimplication cultuelle alors qu Rome, le
divus Iulius est un dieu de la cit romaine. Certes, quAuguste soit le fils
dun dieu llve au-dessus du commun des mortels, et la prcision nest
pas neutre. Mais le dieu Csar qui apparat dans la formule patronymique
dAuguste ne fait pas pour autant lobjet dun culte dans la cit. La formule
nest pas un lment dcisif dans la cration dun culte dAuguste
et sa prsence ne sexplique pas par lexistence dun culte local de Csar.
Ladoption, dans certaines cits, non dune traduction fidle mais dun
quivalent de la titulature officielle du princeps, entrane donc ladoption
dun nouveau systme de dnomination dorigine trangre et, par consquent, commun toutes les cits. ct des nombreuses variations dans la
faon de nommer Auguste cites ci-dessus, un lment fixe et commun est
introduit, dabord dans sa formule patronymique. Notons quAuguste est
rarement fils de theos Kaisar ou theos Ioulios mais, le plus souvent, simple37. I.Assos 15. Cette inscription est dpoque augustenne: la femme de Q. Lollius Philetairus ddie
un bain Julie, la fille dAuguste (I.Assos 16).
38. IG XII 2, 154 (Mytilne): [] [] [ ---]
[][].
39. Voir par exemple Dionysios Kilas [203], . La variabilit de lordre des noms
dAuguste a t souligne, pour Athnes, par A.Benjamin et A.Raubitschek (1959, p.70). Sur
le sens du nom Sebastos, voir la remarque des auteurs, p.71: les honneurs cultuels rendus Sebastos
et theos Sebastos sont identiques. En contexte cultuel, Sebastos nindique en rien une moindre
divinit que theos Sebastos.
123
ment fils de theos40: lomission du nom de Csar est trs frquente, comme
dans le divi filius latin.
Linfluence de la titulature romaine officielle se fait galement sentir
dans la faon de nommer lempereur lui-mme, ds lpoque augustenne et
de plus en plus nettement au cours du temps. Ainsi, on a observ plus haut
que le mot Sebastos navait pas de place fixe dans les titulatures des prtres
des diffrentes cits. En revanche, le terme Autokrator, traduction du latin
Imperator, est le plus souvent utilis de faon rgulire, cest--dire plac en
premier, la place du prnom dans le systme onomastique romain. Cest le
cas par exemple Prine et Nysa, mais aussi, plus tard, pour Tibre Thra
ou encore Titus Bargylia41. Enfin, lintroduction des titres accords
Auguste par le Snat romain, notamment celui de pre de la patrie, entrane
leur adoption dans la titulature des prtres dAuguste de la province dAsie
et de certaines cits, comme Mytilne ou Kym42.
lpoque augustenne, les dsignations dAuguste dans les sacerdoces
sont donc trs variables, mais rvlent une rencontre entre deux systmes
de dnomination: le systme poliade grec, porte uniquement locale et
susceptible de nombreuses compositions avec les lments du nom personnel dAuguste Sebastos, Kaisar et ventuellement la qualification de
theos; et le systme romain, qui comporte des lments fixes peu peu
adopts par les cits: Imperator, fils de theos, pre de la patrie.
Mme si elle ne cre pas de nouvelle catgorie religieuse dans les cits
grecques, lattention des cits aux pratiques romaines est de plus en plus
marque au cours du temps. En effet, aprs Auguste et pendant le ier sicle,
lusage de theos dans les noms des sacerdoces vous aux membres de la
famille impriale diminue nettement. Quatre des douze sacerdoces attests
pour Livie comprennent le terme thea, mais certains ont t fonds aprs
42 et la divinisation de Livie Rome43. Tibre nest jamais dit theos dans les
40. Voir IG XII 6, 7, l. 50-52 (Samos) : A[ ], ,
[ ] ; I.Ilion 85, l. 2-3: [
] A [, ] , . En revanche, theos Ioulios
est employ dans une lettre de lempereur la cit dAphrodisias: A ,
, A (IAph2007 8.32, l.1).
41. Prine: A (I.Priene 222) [187]; Nysa: A
(Syll3, 781) [341]; Thra: (IG XII 3, 517) [68];
Bargylia: A (I.Iasos 602) [314].
42. Voir C. Claudius Diaphns de Mytilne [29]et Polemon Kym [74]. Pour les grands-prtres
provinciaux, voir la titulature de M. Antonius Lepidus de Thyatire dans Sardis VII 1, 8:
A

(l. 99-102) et Campanile 1993. la titulature officielle romaine (
) est ajout un lment grec sans valeur officielle (
).
43. Claudia Metrodora [2], [ ] Chios, a
certainement vcu sous Claude. Lollia de Samos [59],
, nest pas prcisment situe. Aphrodisias, Ammia [247],
, a probablement vcu sous Claude, tandis quArtemidoros [250],
, aurait t prtre sous Tibre. Lemploi de thea pour Livie avant sa divinisa-
124
titulatures de ses prtres, et ce nest le cas quune fois pour Claude44. Cela ne
signifie pas que le culte des empereurs vivants disparat, mais que le langage
se modifie, theos tant de prfrence employ aprs la mort des empereurs.
La diminution de lusage de theos du vivant des personnes honores est
plus rapide dans les titulatures de sacerdoces que dans dautres types de
documents; on trouve rgulirement des bases de statues honorifiques
dpoque julio-claudienne comportant le terme theos45. En outre, les variations rgionales sont importantes; ce qui vaut en Asie nest pas ncessairement valable en Achae et, au sein mme de la province dAsie, les pratiques
peuvent varier dune cit une autre.
partir des Flaviens, dans les cas assez rares o lempereur honor est dit
theos, cela signifie en rgle gnrale quil est dj mort. Ainsi, Aphrodisias,
Myon et son pre Peritas Myon sont respectivement prtres de Theos Nerva
et de Theos Titus. Titus est incontestablement mort au moment o le texte
mentionnant le sacerdoce est grav et cest probablement aussi le cas de
Nerva, car le texte semble dater du dbut du principat de Trajan. La prtrise
de Nerva aurait t cre au retour dune ambassade Rome46. Plus tard,
une prtrise de Faustine la Jeune, visiblement cre aprs la mort et la
divinisation de celle-ci, est tout aussi sobre: Claudia Phmia de Pergame
est prtresse de Thea Faustina. Comme dans le culte romain, les empereurs
et les membres de leur famille perdent aprs leur mort les titres quils ont
ports de leur vivant et ne sont plus que theoi. Cet usage de theos comme
cho de la conscration romaine, non plus seulement dans les formules
patronymiques mais dans le nom mme de la personne honore, trouve une
confirmation dans son emploi par les Romains eux-mmes. Dans ldit de
Fabius Paullus Persicus de 44 apr. J.-C. par exemple, Auguste est nomm
Theos Sebastos47.
tion est clairement prouv par son association avec Auguste dans la formule theoi Sebastoi, par
exemple Lindos (I.Lindos 418: A[]
[]).
44. Le seul cas o Claude est dit theos dans la titulature dun de ses prtres est le sacerdoce de L. Nonius
Aristodamus de Cos [9],
cest donc lempereur vivant qui est theos,
alors que Tibre ne lest pas.
45. Parmi des exemples assez nombreux en Asie, voir, pour Caligula, I.Didyma 148 ([A
] [ ] ); pour Claude, Cousin &
Deschamps 1887, p.306-8 n 1, Cys ( A
, , , ,
, ); pour Nron, I.Tralleis 39 (
[] [] A ). Le terme est moins frquent
sur les bases de statues de Tibre, mais se trouve Mytilne (IG XII 2, 205: A
, [][], [], ) ainsi qu Myra en Lycie (IGR III, 721) et
Athnes (IG II2 3264, 3265).
46. IAph2007 11.508.
47. I.Ephesos 17-19 l. 58. Sur les rgles romaines en matire de titulature des empereurs morts, voir
Chastagnol 1984, qui souligne la sobrit des noms des empereurs consacrs.
125
Certes, divus nest toujours pas traduit dans le langage religieux des
cits dAsie, mais la modification de lemploi de theos rvle une attention
aux pratiques romaines dans les cits dAsie. En outre, cette volution se
renforce considrablement au cours du iie sicle et jusquaux Svres: le
discours sur la divinit des empereurs dans les cits dAsie se transforme sous
linfluence du discours thologique du culte imprial romain. Au iie sicle,
les empereurs nomms individuellement ne sont plus quexceptionnellement theoi dans tous les types de documents, des statues honorifiques aux
autels et aux ddicaces. lpoque julio-claudienne, theos se rarfiait dans
les titulatures des prtres, mais pas sur les bases de statues ou les ddicaces48.
La rgle devient de nommer les princes de la faon suivante: lempereur
vivant porte son nom personnel et sa titulature officielle, ventuellement le
qualificatif de theiotatos, et il est fils et descendant de theoi.
Ce constat est particulirement frappant pour Hadrien, qui a fait lobjet
de nombreux honneurs de tous types dans les cits dAsie. Les documents
dans lesquels il est dit theos sont extrmement rares. Milet, une srie de
petits autels lui est ddie loccasion de sa visite dans la cit: Hadrien est
Olympios et Ster, mais jamais theos49. Ilion, un dcret li lorganisation
de larrive de lempereur nomme Hadrien [A
]50. Sur les bases de ses statues, Hadrien est fils et petit-fils de theos,
mais nest en rgle gnrale pas theos lui-mme51. Il existe, dans la province
dAsie, quelques exceptions cette rgle, par exemple dans une inscription
de Pergame de 118 apr. J.-C. o Hadrien porte le nom dAutokrator Theos
Hadrianos52. Mais, sur la masse des documents de tous types en lhonneur
48. On trouve encore quelques bases de statues des empereurs flaviens theoi de leur vivant, notamment
de Titus (I.Ilion 92), mais le phnomne semble dj beaucoup moins rpandu qu lpoque julioclaudienne. Sur la distinction entre statues honorifiques et documents attestant un culte civique,
voir Kantira 2007, p.15: une base de statue qualifiant lempereur de theos na pas exactement la
mme valeur que lemploi de theos dans la titulature dun prtre de cet empereur si lon sintresse
aux pratiques cultuelles.
49. Voir par exemple Milet I 2, 21: A . Le mme
type dautels, ddis loccasion des visites du prince, est attest dans de nombreuses cits
dAsie, par exemple Tralles (I.Tralleis 46-47) et Smyrne (I.Smyrna 623-625). Voir galement,
Aphrodisias, les ddicaces de btiments Hadrien, par exemple IAph2007 5.207:
A []
. En ltat actuel du corpus dAphrodisias, Hadrien ny apparat jamais comme theos
de son vivant. Les autels athniens dHadrien ne comportent dailleurs pas non plus le terme theos
(Benjamin & Raubitschek 1959, p.81-83).
50. I.Ilion 94 l. 8-10 [76].
51. Voir par exemple I.Magnesia 174, I.Knidos 44 ou encore Milet I 2, 20.
52. Alt.v.Perg. VIII 3, 21. M.Le Glay (1976) donne quelques exemples demploi de theos du vivant
dHadrien, mais certaines de ses affirmations ne reposent sur aucun lment concret. Rien ne
dmontre dfinitivement quAlt.v.Perg. VIII 3, 6 ait t grave sous le principat dHadrien (
, () ). M.Le Glay crit, p.351: Il est certain que la ddicace
Hadrien fut rige de son vivant. La formule employe le dit. Mais theos Hadrianos se trouve
couramment aprs la mort de lempereur et M.Le Glay ne fournit aucun autre lment de datation
pour justifier son affirmation. Voir les critiques de J. et L.Robert sur cet article (Bull. 1977, 392).
La bibliothque de lAsclepieion a t commandite du vivant dHadrien, mais il est possible que
126
de ce prince, il ne sagit que dexceptions. En revanche, aprs sa mort,

Hadrien est normalement nomm theos Hadrianos53.
Ce changement de discours ne signifie pas quil ny a plus de divinisation des empereurs vivants: la simple existence de sacerdoces ou dautels
indique un culte. Mais, sans doute sous linfluence du discours du culte
imprial romain, une distinction est progressivement instaure entre les
termes employs pour les empereurs vivants et les empereurs morts. Lusage
de theos dans la formule patronymique et non dans le nom de lempereur
la emport, contrairement lpoque augustenne o lon trouvait les deux
emplois. Cette volution ne se produit pas partout au mme rythme: il
semble quen Achae lusage de theos pour lempereur vivant existe encore
assez rgulirement sous les Antonins, mais cela ne semble plus tre le cas
sous les Svres54. Des diffrences dusages entre les rgions, voire entre les
cits sont probables, mais lingalit des corpus pigraphiques ne permet
pas toujours de les reprer55.
Paralllement la diminution de lusage de theos pour lempereur vivant
se dveloppe lusage dun adjectif auparavant trs rare, theiotatos, rserv aux
empereurs vivants56. Theiotatos nest pas theios et nest donc pas une traduction de divus. Mais le vocabulaire instaure une diffrence de plus en plus
nette entre les empereurs vivants et les empereurs morts, comme cest le cas
Rome depuis le dbut de lEmpire. Dailleurs le premier cas pigraphique
connu de cet emploi mane dun proconsul romain. Il sagit de ldit sur
la rforme du calendrier de la province dAsie en 9 av. J.-C., lanniversaire
dAuguste tant dsormais le premier jour de lanne:
57. Theiotatos a fait lobjet dune tude trs
prcise de J. Roug : le terme est trs rare au ier sicle, se dveloppe
la statue y ait t ajoute plus tard, aprs la mort du prince. Sur la bibliothque de Flavia Melitin,
voir Galli 2008, p.88-89 et Halfmann 2004, p.78-80; Radt 1999, 232 sq.
53. I.Ephesos 22, l. 63 et I.Ephesos 3028, l. 7 (sous le rgne dAntonin); I.Magnesia 220, en 138 apr. J.-C.,
juste aprs la mort dHadrien.
54. Sur labsence du terme theos pour Caracalla de son vivant dans lensemble de la documentation,
voir Mastino 1981, particulirement p.131-132.
55. On trouve ainsi une base de statue de Marc Aurle theos de son vivant en Phrygie: []
, [] [], [] []
[], [] [], [] [ []
[] [] (CIG 3884; Ramsay 1895, p.604
n 478, l. 1-12).
56. Pour theiotatos comme pour theos, la rgle gnrale connat des exceptions. Ainsi, Prusias de
lHypios (I.Prusias ad Hypium 12, l. 9-15), les parents de lempereur sont dits theiotatoi (
A[] [[]] [] .
[][ . A ]). Il ne saurait tre question de parler de
rgles absolues dans la dnomination des empereurs, chaque cit pouvant avoir ses habitudes, mais
de tendances gnrales.
57. I.Priene 105, l. 4. Cest sans doute cette inscription qui conduit R.Merkelbach (2000) crire
un peu rapidement quAuguste est theiotatos et fils de theos, mais pas theos lui-mme. Voir ci-dessus
les nombreux exemples o Auguste est theos de son vivant.
127
partir dHadrien et devient courant lpoque svrienne58. Il se maintient

jusquau milieu du iiie sicle puis se rarfie dans la deuxime moiti du iiie
sicle. Dans les titulatures de sacerdoces, theiotatos est trs rare, parce qu
cette poque le culte imprial grec est essentiellement un culte collectif des
empereurs. Tout un pan de la faon de dsigner les empereurs en contexte
cultuel nous chappe, la diffrence du ier sicle; il faut donc sappuyer sur
dautres types de documents pour tudier lvolution de la manire dont on
qualifie les empereurs dans le culte imprial. Theiotatos semble fonctionner
comme le theos grec; il est facultatif et ne correspond pas une notion
romaine59. Il peut dailleurs sappliquer aux femmes60.
Dans le culte imprial de Rome, les empereurs vivants ne sont pas lobjet
dun culte direct. Cest leur genius ou leur numen qui reoivent un culte.
Mais il parat difficile dtablir un lien entre la theiotat des empereurs
dans les cits grecques et le genius ou le numen romain. Le dveloppement du terme theiotatos ne correspond donc pas une volution de la
pratique cultuelle des cits grecques; les empereurs vivants continuent
faire lobjet dun culte direct, comme des dieux, mme si le terme theos est
appliqu de prfrence aux empereurs morts. La seule nouveaut est que les
cits grecques prennent davantage en compte la diffrence, fondamentale
Rome, entre les empereurs vivants et les empereurs morts et diviniss.
Deux termes auraient pu traduire le divus latin: et . Theios
nest pas totalement absent des inscriptions de la province dAsie, mais il
trs rare et napparat jamais dans la titulature des prtres. Le sens le plus
frquent de theios est imprial61, comme le montre clairement la titulature dphse lpoque svrienne: []

62.
S. Price souligne juste titre que theios, mme au sens dimprial, a
une connotation religieuse. Il serait rducteur den faire un simple terme
58. Roug 1969. Au ier sicle, outre I.Priene 105, une ddicace la divinit des empereurs, Aphrodite
Genitrix, au Snat, au peuple romain et aux citoyens Aphrodisias (IAph2007 12.305:
, [], , , ). Au
iie sicle, une anonyme dIlion [76], peut-tre prtresse dHadrien theiotatos: I.Ilion 94. J.Roug
cite de nombreux exemples dpoque antonienne et svrienne.
59. Les inscriptions bilingues montrent trs clairement que theos est utilis la place de divus; voir par
exemple un milliaire prs de Paphos (IGR III, 967). Dans les textes bilingues, theiotatos est rarement
prsent, ce qui montre, mon sens, que le terme ne fait pas partie de la titulature officielle des
empereurs (contra: Roug, art. cit.).
60. I.Mylasa 37: [] [ ][ ] [ ] [ A][].
61. Mason 1974, p.53: traduit alors sacer, imperatorius, imperialis, au mme titre que .
62. I.Ephesos 740 (211/212). Voir Robert 1960a, p.317 (OMS II, p.833) sur ce sens. Ateimetos
de Milet [176], par exemple, a t autoris organiser des jeux romains [],
cest--dire par lempereur (Milet VI 3, 1141).
128
administratif63. Mais la consquence en est que le terme peut tre appliqu aux empereurs vivants: cet emploi, inverse de celui du divus latin,
est pourtant logique, si theios renvoie la capitale romaine et au pouvoir
romain. Cest particulirement le cas pour Septime Svre, par exemple
Dokimeion en Phrygie:
A
[]
64.
Dans quelques cas seulement, theios est une traduction fidle de divus,
en Asie ou en dehors de la province65. Theios semble notamment avoir t
adopt dans le culte des empereurs exclusivement morts Sparte, o lon
trouve une srie de grands-prtres des Augustes et de leurs anctres divins
( )66. Les theioi
progonoi peuvent tre les divi romains. Mais cela nexiste qu Sparte, cit
particulirement romanise. Ce cas montre que, si les cits nont pas adopt
le culte des divi, ce nest pas parce quelles ne comprenaient pas les notions
romaines, mais parce quelles sont libres dadopter ou non des divinits
trangres. Les traductions fidles du latin sont minoritaires prcisment
parce quil ne sagit pas dun problme de traduction dune divinit qui
existerait en elle-mme, indpendamment des communauts et de leurs
dcisions. Les divi sont des dieux de Rome et il ny a aucune raison quils
soient automatiquement imports dans les cits, pas plus que ne le sont
Jupiter Capitolin ou Vesta. Le culte imprial grec reste bien grec du dbut
la fin de lEmpire, tout comme les cits et lensemble de la vie religieuse.
Les empereurs vivants conservent une place centrale dans le culte, et la cit
reste libre de dterminer qui elle rend des honneurs, cultuels ou non. Mais
lvolution du vocabulaire et la distinction entre la faon de nommer les
empereurs morts et les empereurs vivants, les theoi et les theiotatoi, rvlent
63. Price 1984, p.82: la variabilit de lusage de theos dans les cits grecques vient du fait quil ny a
pas de procdure institutionnelle ni de critre permettant de contrler ce prdicat, au contraire
de ce qui se passe Rome. Theios et theos renvoient une procdure romaine davantage qu un
statut objectif des empereurs diviniss, qui na aucun sens dans la mesure o chaque cit choisit
et installe ses propres dieux.
64. CIG 3883i (IGR IV, 611). Sur megistos, traduction du maximus latin, voir Frei-Stolba 1969,
p.30-31 (le terme est plus frquent sous Marc Aurle; lauteur ne cite pas dattestation latine
pour Septime Svre). Une titulature de Septime Svre identique Gortyne dans IC IV, 279,
galement de son vivant. Pour I.Laodikeia 60 (Robert, Laodice, p.285), o Septime Svre est
theios, Autokrator et Kaisar, voir Strasser 2004: linscription est antrieure la mort de Septime
Svre.
65. Sur ces exceptions, o theios traduit divus, voir Strasser 2004, p.134-135. Dans une inscription
de Prusias de lHypios, Septime Svre est theios pendant le rgne de Caracalla (I.Prusias ad Hypium
9, l.8-10: [] [] A .A[] .
); pourtant, quelques annes plus tard, dans la mme cit, les parents de lempereur sont
dit theiotatoi et non theioi (infra). Lusage reste donc fluctuant au sein dune mme cit. Pergame,
les parents dcds de Caracalla semblent tous qualifis de theioi, mais linscription est en partie
restitue (I.Pergamon 283).
66. IG V 1, 504 l. 11-12.
129
une sorte de compromis, ou dadaptation du langage des cits la fois

autonomes et intgres dans lempire: sans modification fondamentale du
culte, un langage commun lensemble des cits grecques et inspir des
ralits romaines se dveloppe.
Dans les colonies romaines dAlexandrie et de Parion, au contraire,
les prtres du culte imprial sont chargs du culte des divi, du moins au
ier sicle av. et au ier sicle apr. J.-C. : Parion, Vibius est simplement
prtre de Csar (sacerdos Caesaris) mais, Alexandrie, C. Antonius Rufus est
flamine du Divus Iulius et du Divus Augustus. Au iie sicle apr. J.-C., lvolution de la pratique des colonies est difficile analyser car les sources sont
trs peu nombreuses. A Alexandrie, Neryllinus est flamine des Augustes
et aucun grand-prtre nest attest; en revanche, Parion, deux grandsprtres sont actifs au iiie sicle. En ltat actuel de la documentation, il nest
pas possible de dterminer si les archiereis des colonies romaines rendent
alors un culte direct toutes la famille impriale, y compris aux empereurs
vivants, comme les archiereis des cits grecques, ou seulement aux divi et
au genius ou au numen de lempereur en fonction.
Enfin, le terme , qui aurait pu traduire le divus romain, ne sest
jamais impos. Cest pourtant le terme quutilise Dion Cassius propos de
Csar dans le clbre passage sur lautorisation du culte imprial dAsie:
,
, ,
( Pendant ce temps, Octavien, entre autres
affaires quil rglait, permit notamment quil y et phse et Nice des
sanctuaires ddis Rome et son pre Csar auquel il donna le nom de
Divus Iulius ). Un peu plus loin, Dion Cassius emploie le terme
pour dsigner les temples du culte imprial rigs mme en Italie et
Rome aprs la mort des princes, contrairement aux temples grecs rigs du
vivant des empereurs:

( Rome mme,
en revanche, et dans le reste de lItalie, aucun empereur un tant soit peu
digne de considration nosa faire cela; cependant, les bons empereurs y
reoivent aussi des honneurs gaux ceux des dieux aprs leur mort et on
leur construit notamment des temples )67. Mais dans la documentation
pigraphique, ces termes napparaissent ni avec le sens de divus ni avec
celui de deus, mme lorsque des magistrats romains sont linitiative dun
texte. Ainsi, dans le dcret du koinon dAsie sur la rforme du calendrier en
lhonneur dAuguste, pris la suite du concours dhonneurs au prince
organis par le proconsul Paullus Fabius Maximus, le prince est theiotatos.
67. Dion Cassius LI, 20, 6 (traduction M.-L.Freyburger et J.-M.Roddaz, lgrement modifie).
130
Dans ldit de Paullus Fabius Persicus, Auguste est theos. La raison en est
probablement que les autres usages d lpoque impriale en ont
affaibli le sens et nont donc pas permis quil soit utilis pour dcrire la
divinit de lempereur. En effet, au dbut de lEmpire, apparat sur
des inscriptions en lhonneur de personnages importants aprs leur mort:
C. Iulius Xenon de Thyatire, C. Iulius Epicrats de Milet ou, un peu plus
tard, C. Stertinius Xnophon de Cos, ont des dans lesquels la cit
leur rend peut-tre encore un culte funraire. Mais, trs vite, le terme perd
de sa force et en vient dsigner nimporte quel dfunt. Devenu dun usage
banal, il ntait pas appropri pour distinguer les empereurs du commun
des mortels.
Les autres lments grecs des titulatures
Les autres termes utiliss dans les titulatures connaissent une volution moins marque au cours du Haut-Empire. Des qualificatifs tels que
fondateur (ktists), bienfaiteur (euergets), piphane, attests largement sur
les inscriptions honorifiques ou les autels, napparaissent quexceptionnellement dans les sacerdoces. ma connaissance, ces termes napparaissent dans
ce contexte qu Aizanoi, propos dun prtre ou dun nocore de Claude
sauveur et vergte et de Britannicus dieu [piphane]:
[,
] []
, [ ]
[ A ]
, [ B
] .
Agonothte pour la deuxime fois des Sebasta Claudiea, il [a instaur
un concours penttrique] (en lhonneur) des Augustes, nouveaux (dieux)
partageant le mme autel (homobomoi), ses frais; [il a t nocore] vie
[de Zeus] et de Tibre Claude Csar Auguste Germanique [Imperator, dieu]
sauveur et bienfaiteur, vie68, et de Tibre Claude Csar [Britannicus dieu
piphane].
Ktists et euergets doivent tre distingus des piclses, tudies

ci-dessous. Pour Chr. Habicht, lpoque hellnistique, ce type dadjectif
appartient au nom des souverains; dans Ptolme I Ster, Ster est
une partie du nom du roi et non une piclse69. lpoque impriale, ces
adjectifs sont bien distincts des noms des empereurs et ils peuvent tre
interprts de diffrentes faons. vergte nest pas attest comme piclse
de divinits traditionnelles; il doit sagir dun adjectif dusage facultatif,
68. Noter la rptition de .
69. Habicht 1970, p.156-159.
131
valeur honorifique. Mais ster est plus ambigu, dans la mesure o il peut
sagir dune piclse dans la religion traditionnelle. Dans le culte imprial
asiatique, Ster est attribu Claude Aizanoi, ainsi qu Agrippa sur des
autels Mytilne70. Il napparat en revanche jamais directement pour
Auguste dans les documents de nature religieuse. Le premier princeps est
associ Zeus Ster, mais nest pas sauveur lui-mme71. En revanche, le
langage des autres types de documents, notamment les statues honorifiques,
rapproche clairement ster des autres adjectifs honorifiques courants comme
fondateur72 et vergte. Pour cette raison, il peut sagir, dans le cas
de Claude Aizanoi, dun rappel des raisons du culte plutt que dune
piclse, une sorte de glose, dautant plus que, dans une autre inscription
mentionnant des nocores de Claude, lempereur ne porte aucun de ces
qualificatifs:
[][ ] []
A []
[] ,
73.
La raret de ster en contexte cultuel lpoque augustenne, en Asie,

est dautant plus notable qu Athnes, au contraire, se trouve un prtre
de Rome et dAuguste Ster de lAcropole. Dune faon plus gnrale, des
tudes ont insist sur la dimension sotriologique des divinits impriales
dans la province dAchae, exprime notamment par lusage des piclses74.
Cette dimension, sans tre inexistante, est moins sensible pour Auguste
dans la province dAsie que dans celle dAchae. En revanche, ster est trs
frquent sur les ddicaces et autels consacrs Hadrien, notamment
Milet, Lesbos et Pergame75.
70. IG XII 2, 171: (sic) . A
, [] . Voir Roddaz 1984, p.424-427 sur
les relations entre Agrippa et Mytilne. Des ddicaces Agrippa theos ster galement Larissa:
Kalfoglou-Kaloteraki 2003, p.299-303; Habicht 2005. Mytilne, les mmes qualificatifs
(vergte, sauveur et fondateur) apparaissent sur les autels consacrs au grand vergte Potamon
(IG XII 2, 159 163).
71. Par exemple, dans le serment dAssos, les dieux garants sont Zeus Ster et Auguste, mais il ny a
pas de confusion entre eux (I.Assos 26 l. 19-20). Pergame, les concours Sebasta sont associs
aux Steria, mais cela sexplique par le culte dAsclpios Ster (Alt.v.Perg. 36). Cos, Claude est
assimil Zeus Ster dans une ddicace (Iscr. di Cos EV 248); voir ci-dessous pour ces phnomnes
dassimilation entre un empereur divinis et une divinit traditionnelle.
72.
Les statues honorifiques qualifiant les empereurs de fondateurs, vergtes et sauveurs sont extrmement nombreuses. Lusage honorifique, et non cultuel, de ster, apparat par exemple clairement sur
une statue de Pompe Mytilne: ,
, , (IG XII 2, 202, l. 1-4) ou encore, beaucoup plus tard, sur
la statue dun proconsul Hirapolis dans les annes 130: A
, , (Ritti 1999, p.291-296,
l. 1-6).
73. LBW 848 (IGR IV, 558).
74. IG II2 3173; Kantira 2007, p.52.
75. Voir par exemple IG XII 2, 184-189 (Mytilne); Milet I 7, 292-295 (Milet); I.Pergamon 364-373
(Pergame).
132
Le terme piphane, restitu propos de Britannicus Aizanoi, est trs

courant dans le langage du culte royal hellnistique, mais rare dans le culte
imprial, surtout dans les documents dont le caractre religieux nest pas
douteux76. Au iie et surtout au iiie sicle, le superlatif est
frquent, mais il apparat essentiellement sur les bases de statues impriales
ou les ddicaces pour le salut des empereurs; il en est de mme pour le plus
rare /. Comme ktists ou vergte, ces diffrents termes constituent un discours honorifique plutt que de vritables
noms de culte.
Dans lensemble de la documentation, religieuse ou non, ces termes sont
caractristiques de lpoque julio-claudienne et du principat dHadrien77.
Soulignons que les variations entre cits sont trs fortes lpoque
augustenne, alors que les inscriptions en lhonneur dHadrien sont trs
homognes dans lensemble du monde grec. Sur les statues honorifiques
comme dans les noms de culte, la tendance est luniformisation de la
faon de nommer, paralllement la tendance luniformisation des sacerdoces et la diffusion de la grande-prtrise.
Les lments romains des titulatures
Comme cela a t soulign ci-dessus propos dAuguste, le mot
Autokrator, traduction du latin Imperator, est utilis dans les titulatures
des prtres selon les rgles romaines, cest--dire en premire position, de
trs rares exceptions prs. Autokrator est frquent surtout pour Auguste:
il apparat dans les titulatures de 13 prtres ou grands-prtres, Prine,
Samos, Nysa, Mylasa, Euromos, Alabanda, Thyatire, Ilion, Kym, Cos,
Mlos et Mytilne78. Aprs Auguste, la prsence dImperator est beaucoup
plus rare: les occurrences sont au nombre de deux pour Tibre et Trajan
et une seule pour Claude, Titus, peut-tre Hadrien, et Svre Alexandre79.
76. Le terme apparat sur des statues honorifiques, mais peut-tre aussi cultuelles, par exemple pour
Csar dans une inscription manant du koinon dAsie: [ ] ,
, []
(I.Ephesos 251, l. 2-7). Il est appliqu
Claude sur une statue dArneai en Lycie: , []
(TAM II, 760, col. c., l. 2-4). Dans ces deux cas, piphane fait partie dun discours honorifique ou
explicitant les raisons du culte et semble plutt une glose quun vritable nom de culte local.
77. Lusage de ster et de ktists sur les statues honorifiques des empereurs semble diminuer nettement
partir du milieu du iie sicle apr. J.-C.
78. Voir les numros 3, 25, 30, 58, 74, 111, 187, 225, 241, 316, 317, 333 et 341. Teimocls
dAphrodisias [265], A au ier sicle, nest pas prcisment dat.
Claudius Lepidus [414], A, a vcu au iie sicle, peut-tre lpoque de
Commode, qui serait donc lImperator honor par le sacerdoce.
79. Tibre : C. Iulius Epianax [25] Mlos, Thmistocls de Thra [68]. Claude : C. Stertinius
Xnophon de Cos [8]. Titus: Exekestos de Bargylia [314]. Trajan: T. Flavius Dameinus de Mlos
[26] (Autokrator est restitu); Cn. Seius Capito de Cos [16]. Hadrien: une anonyme Milet [175]
(le terme est restitu). Svre Alexandre: Aurelius Polyneiks dAkmonia [423].
133
Imperator est dailleurs utilis de faon correcte, au sens de lonomastique

romaine, dans les autres types de documents galement, notamment sur les
bases de statues honorifiques80. Il est difficile de trouver une explication
aux exceptions cette rgle. Ainsi, Cos, Claude est nomm de la faon
suivante dans le sacerdoce revtu par C. Stertinius Xnophon:
A. Imperator est donc
rejet la fin de la titulature du prince. Stratonice, plusieurs prtres
portent le titre de prtre ou grand-prtre des Augustes Imperatores (
A)81, mais il ne sagit plus ici de la dnomination individuelle de lempereur en exercice. Autokrator, dans ce contexte,
semble employ comme synonyme de Sebastos et redoubler ce terme. Il
serait hasardeux den dduire que ces grandes-prtres de Stratonice nassurent que le culte des empereurs, et non celui des femmes de la maison
impriale, dautant plus que cette titulature alterne Stratonice avec des
titres beaucoup plus vagues comme grand-prtre ou grand-prtre des
Augustes.
Les autres titres romains des empereurs (pre de la patrie, grand-pontife
ou noms attribus par le Snat suite des victoires) ne sont que trs exceptionnellement mentionns dans les titulatures des prtres. Seul Auguste
est dit grand pontife une fois, Kym; pre de la patrie est galement
trs rare et napparat qu Kym, Mytilne et, peut-tre, Doryleum82.
Les titulatures officielles sont utilises sur les statues honorifiques riges
dans les cits grecques, mais trs peu dans le culte. Les titres rappelant les
victoires des princes sont totalement absents.
Enfin, le terme kurios napparat que trs rarement. Il est employ au
pluriel pour Menecrats dAttaleia, A
au dbut du iiiesicle; il sagit dun quivalent du dominus latin, dont
lusage se dveloppe sous les Svres83. Aphrodisias, il a t restitu dans
la titulature de Diodoros, actif dans la deuxime moiti du iersicle, mais
linscription est trs mutile et le texte loin dtre clair84.
La tendance gnrale est donc lappauvrissement du vocabulaire qualifiant les empereurs dans les titulatures de sacerdoces au cours des trois
premiers sicles de notre re, ce qui est tout fait cohrent avec le dveloppement des cultes collectifs. Mais, dans le mme temps, certaines influences
romaines se font sentir dans la faon de dsigner les empereurs divins. Si
les cultes collectifs effacent la frontire entre empereurs vivants et morts,
le langage des autres inscriptions la prend de plus en plus en compte. Ces
deux phnomnes, lmergence des cultes collectifs et lattention au langage
80. Voir ci-dessous propos de la srie de Magnsie du Mandre.
81. Voir les n 344, 345 et 346 au ier sicle, et les 359, 385 et 388 au iie sicle.
82. Voir les n 111 (Kym), 29 (Mytilne) et 436-437 (Doryleum).
83. Fishwick, Imperial Cult I, 2, p.334.
84. Menecrats [197]: TAM V 2, 829. Diodoros[253]: IAph2007 12.29c.
134
romain, contribuent ensemble crer une certaine uniformit des cultes

impriaux civiques, bien quils restent toujours locaux. Ltude de lusage
des piclses et assimilations aux divinits traditionnelles conduit au mme
constat.
piclses et assimilations: de la diversit luniformisation
Lusage dpiclses est tout fait courant dans la religion grecque
traditionnelle. Mais dans les titulatures des prtres des empereurs, les cas
dattribution dune ou de plusieurs piclses sont trs minoritaires et,
comme les phnomnes tudis ci-dessus, ils se concentrent au dbut de
lempire, principalement sous les Julio-Claudiens. On rencontre, un peu
plus frquemment, des assimilations entre un membre de la famille
impriale et une divinit traditionnelle; mais cela reste lexception. Ces
deux phnomnes sont relativement proches: dans les deux cas, il sagit de
dfinir la personnalit ou le champ daction de la nouvelle divinit.
Ltude de ce phnomne fournit un autre point dentre dans la
question de lhomognit des cultes civiques impriaux : les piclses
et assimilations peuvent dfinir des dieux Augustes auxquels on reconnat des qualits variables selon les cits, selon les lieux de culte ou, au
contraire, dessiner une figure divine dont les caractristiques sont les mmes
partout, mme si chaque culte doit tre install localement85. En ralit, les
deux procds ont t utiliss par les cits, de faon contemporaine et pour
les mmes personnages, comme le montre la liste suivante:
Auguste: Zeus Patros ( , Doryleum [436 et
437] et Mytilne [30]) ; Zeus Olympios (
, Mytilne [29]); Zeus Larasios Eumens (
, Tralles [400]; peut-tre Apollon drsos (
, rsos [24]);
Caius Csar: nouvel Ars? ([ ],
, [ ], Mylasa [333];
Julie: Kalliteknia dAuguste ( A
, Euromos [316 et 317]);
Livie: Aphrodite ([] , Chios [2]); Hcate
( ), Tralles [398]; nouvelle Dmter (
85. Sur la signification gnrale des piclses, voir Graf 1996 (diffrents types dpiclses); Brul
1998; Parker 2003 (les piclses permettent de faire appel une figure trs spcialise ou trs
proche, mais avec le pouvoir et la dignit dun des grands Olympiens); Sourvinou 1992, part.
p.341 (Les dieux adors dans les diffrentes poleis taient, bien entendu, considrs comme les
mmes dieux. La diffrence se situait sur dautres plans: larticulation prcise du culte, son histoire,
ses modalits particulires, laspect de la divinit que chaque cit dcidait de distinguer, quelles
divinits passaient pour tre le plus troitement lies la cit et donc dautant plus importantes, et
ainsi de suite autant de questions qui se posent aussi pour les divinits du culte imprial); le
volume Nommer les dieux (2005), particulirement lintroduction gnrale de P.Brul, p.5-11, les
introductions thmatiques de N.Belayche et F.Prost et les articles de J.Scheid et L.Pernot.
135
, Aphrodisias [247]); Dmter Carpophoros (

, phse [116]); Athna Nicphore ( ,
Cyzique [86]); Hestia nouvelle Dmter (
, Lampsaque [78]); peut-tre Pronoia/Providentia (
, Aizanoi [412]);
Tibre : Zeus Capitolin Alseios (
, Cos [6]);
Drusus le Jeune et Germanicus: nouveaux Dioscures (
, phse [115]);
Drusilla : nouvelle (Athna) Nicphore ( (
), [, ] , Pergame
[94]);
Claude: Asclpios ( , Cos [8, 11]);
Agrippine : Dmter Carpophoros ([ E]
[ ], Mytilne [31] ; peut-tre Eubosia (
E, Akmonia [420]);
Nron: nouvel Orient (
), Mylasa [336]86.
Le premier couple imprial: Auguste et Livie
Les piclses ou assimilations les plus nombreuses portent sur le premier
couple imprial, et davantage sur Livie que sur Auguste. Trs peu de ces
noms de cultes originaux sont attests dans plus dune cit; il sagit bien
de noms locaux, mme si leur choix atteste de la rception dune image de
lempereur diffuse depuis Rome.
Auguste
Le seul nom de culte de ce type attest pour Auguste dans plusieurs
cits est Sebastos Zeus Patros. Ce nom apparat dans la titulature de certains
grands-prtres provinciaux en 14 apr. J.-C., peut-tre dans celle dun
couple de prtres civiques Doryleum, et sur la ddicace dun btiment
Aphrodisias87. Ce nest jamais Auguste qui porte lpiclse Patros, mais
toujours Zeus; par ailleurs, le nom dAuguste est gnralement plac en
86. Sur la question des piclses et assimilations des divinits du culte imprial, voir Frija 2010b, dont
les conclusions sont rsumes ici.
87. Grand-prtre provincial: [] [ ]
[ ] A[ ] ,
[ ?] [ ] (I.Smyrna 591,
l. 2-7). Doryleum: [ ] [, [
] [] (IGR IV, 522). Aphrodisias: IAph2007 4.4(
A []
.) et IAph2007 12.902 (base de statue
dAuguste: ).
136
premier, ce qui ne correspond pas lide dune hirarchie entre les divinits
que lon trouve dans les associations de divinits traditionnelles88. Lorigine
du nom Sebastos Zeus Patros est sans doute provinciale; il a dabord t
attribu Auguste par le koinon dAsie Pergame, avant dtre adopt
dans dautres cits. W. Buckler avait inteprt cette association comme une
rfrence au grand autel de Zeus Pergame, mais le Zeus de Pergame nest
jamais qualifi de Patros89. Si le rapprochement entre Auguste et Zeus,
Pergame, peut sexpliquer par limportance du culte de Zeus dans cette
cit, le choix de lpiclse est plutt li la rception de ladoption par
Auguste du titre de pre de la patrie. La chronologie ne soppose pas cette
interprtation: toutes les occurrences dAuguste en Zeus Patros peuvent
tre dates aprs ladoption du titre de pre de la patrie par lempereur en
2 av. J.-C. De mme, lAuguste Zeus Olympios de Mytilne ne peut sexpliquer par la transformation dun culte local de Zeus Olympios, qui nest pas
attest dans cette cit; il sagit plutt dune traduction locale de la supriorit minente dAuguste, comparable la supriorit de Zeus90.
En revanche, le Zeus Larasios Sebastos Eumens de Tralles a une dimension locale trs marque: Zeus Larasios est largement attest dans cette
cit et porte mme lui-mme lpiclse eumens, bienveillant, lpoque
hellnistique91. Le caractre local est tout aussi net rsos dans le nom
de culte Sebastos Ereseos Apollon : Apollon Ereseos peut tre un nom de
lApollon de Thermi et, comme Tralles, Auguste serait assimil lApollon
local92.
Livie
Les assimilations et piclses attribues Livie rvlent les mmes caractristiques, certains noms ayant une dimension purement locale et dautres
tant lis limage construite Rome.
Un certain nombre de noms de culte permettent dhonorer lpouse
dAuguste ou dautres femmes de la maison impriale en les associant aux
grandes divinits poliades. Ainsi, lpiclse Nicphore apparat la fois pour
88. Parker 2005.
89. Buckler 1935, p.188.
90. Auguste est Zeus Olympios galement sur la base dune statue de Germanicus rsos:
[, A] [ ] , [ ]
[] , [], IG XII 2, 540 (= IGR IV, 11); ZPE 139 (2002), p.99-100
(= AE 2002, 1360 = SEG LII (2002) 774). La statue est ddie par le grand-prtre Ti. Claudius
Damarchus [22].
91. Zeus Larasios Eumens: I.Tralleis 23. Lallusion ventuelle au roi attalide Eumne, propose avec
prudence par L.Robert (1934, p.279-291 = OMS II 1178-1190), est trs incertaine: Zeus
Eumens apparat ds dbut du iiie sicle av. J.-C. (Daubner 2008, p.174-181).
92. Linscription est date de la fin du iie sicle au plus tt, et sans doute du iiie sicle: le prtre est un
Aurelius et Auguste abrg en () sur le modle du latin Aug(ustus). Il peut donc sagir
dun autre princeps quAuguste. Une inscription fragmentaire indique peut-tre lexistence dun
autel commun dAuguste et dApollon de Thermi (IG XII 2, 104).
137
Livie Cyzique et pour Drusilla, nouvelle Nicphore et sunthronos dAthna

Polias et Nicphore Pergame93. Mais ces deux femmes nont jamais t
associes au culte de la Victoire Rome; ce sont les contextes locaux qui
expliquent ces assimilations. Pergame, lassociation avec Athna Polias et
Nicphore, desse majeure de la cit, est explicite. Cyzique, Nicphore
peut galement venir dAthna, dans le temple de laquelle Livie est peuttre honore. Lpiclse Nicphore comme moyen dintgration des divinits impriales dans le panthon local sexplique davantage par le rapprochement avec les divinits poliades que par des qualits ou les fonctions
attribues aux femmes de la maison impriale: cest une sorte de dtournement du sens originel de lpiclse, cense dterminer le champ daction
dune divinit. De la mme faon, lassimilation entre Livie et Hcate
Tralles ne dit rien des qualits supposes de limpratrice divinise, mais lie
le culte imprial au culte majeur de la cit, comme dans le cas de Sebastos
Zeus Larasios Eumens. La cit de Tralles assimile le couple Auguste/Livie
au couple des deux principales divinits locales, Zeus Larasios et Hcate.
Mais Livie a aussi des qualits propres mentionnes dans le culte de
plusieurs cits et qui sont un cho de limage construite Rome. phse,
dans lassociation des Dmtriastes, Livie porte le nom de Sebast Dmtr
Carpophoros il sagit ici dun culte priv au sein de lassociation, et non
dun culte public, mais il est suspendu lautorisation de la cit94. Cette
assimilation entre Livie et la desse principale correspond parfaitement
liconographie impriale associant Livie et les desses de la fertilit, par
exemple les monnies impriales o Livie apparat en Crs95. Dailleurs,
Aphrodisias galement, Livie est une nouvelle Dmter96. Le rapprochement entre Livie et Dmter est courant, dans tout lempire; Aphrodisias,
cit
d
Aphrodite, a choisi ce rapprochement et non lassimilation de limpratrice la grande desse fminine locale qui tait pourtant possible,
puisquune Livie Aphrodite est atteste Chios. La seule autre assimilation
entre Livie et une desse Aphrodisias est une statue de Livie Hra, cho
de la Junon romaine97. Dans la gamme des identifications possibles, la cit
ne choisit donc pas ncessairement lassimilation avec la desse principale,
93. Cyzique: Antonia Tryphaina [86], (IGR IV, 144. Hahn 1994,
p.57; Nock 1930, p.43). Pergame: Otacilia Faustina [94],
[ ] , [, ] .
94. I.Ephesos 4337.
95. Voir par exemple RIC I 101 (sous Claude; Livie avec les attributs de Crs). Pour lAsie, des
monnaies de Tralles sous Auguste (RPC I 2647-2648: Livie en Dmter) et de Pergame sous Tibre
(RPC I 2368: Livie avec un sceptre et des pis de bl).
96. Voir Ammia [268] et une ddicace Tibre et Livie ([] [ ] [],
IAph2007 9.112). galement une assimilation sur une base de statue Cyzique: []
[] (Schwertheim 1983, p.110 n 3 = AE 1983, 910= SEG 33 [1983] 1055, l. 2).
Lditeur situe linscription aprs 14, sans justification particulire peut-tre cause de ladjectif
theos pour Auguste mais, dans ce cas, cela ne me parat pas un argument suffisant.
97. IAph2007 9.39. Rappelons quil ne faut pas mettre sur le mme plan une base de statue (
laccusatif ) et une prtrise; la formule Iulia Hra nimplique pas un culte de Livie Hra
138
alors quen thorie elle est possible et quelle existe ailleurs. Lassimilation
joue bien ici le rle de lpiclse: elle sert dterminer des qualits ou des
pouvoirs et reflte ladoption dune divinit dont les caractristiques sont
en quelque sorte dfinies en dehors de la cit, Rome. Le processus est le
mme Chios, o Livie est assimile Aphrodite lpoque de Claude, et
Lampsaque, o Livie est appele Iulia Sebast Hestia Nea Dmter, Hestia
renvoyant la Vesta romaine98. Le choix de la desse laquelle Livie est
assimile peut donc navoir aucun lien avec limportance locale du culte de
cette desse, mais tre une faon de recevoir et dintgrer les thmes diffuss
par les empereurs.
partir de ltude du premier couple imprial, deux tendances divergentes se dgagent. Les noms de culte peuvent marquer un ancrage local,
en associant les divinits impriales aux grandes divinits traditionnelles
par lusage dpiclses ou par les assimilations: le choix du nom de culte
transfre une partie du prestige de la divinit poliade sur la divinit
impriale, indpendamment du champ daction ou des qualits du souverain divinis. Mais linfluence extrieure, romaine, se fait sentir trs nettement dans dautres cas, o le choix des piclses et des divinits associes
est li lidologie du pouvoir central et reprend des caractristiques non
locales, pan-impriales, de faon plus conforme lusage traditionnel
des piclses et assimilations.
La rarfaction progressive du phnomne
Ces deux tendances sont conjugues dans une ddicace de Cos pour
Tibre: [ ] [] [ ]
99. Tibre est assimil un double Zeus, la fois le Jupiter Capitolin
romain, et le Zeus Alseios local. Les mmes procds sont utiliss durant
toute lpoque julio-claudienne100. Ainsi, comme Livie, Agrippine la jeune
est lie des desses de la fertilit. Mytilne, une prtresse assure le culte
dAgrippine [Carpophoros] Euetria101. Euetria peut tre une piclse de
Aphrodisias. Une inscription similaire Assos: [ ]
H [ ---] [ ] (I.Assos 19).
98. Graf 1985, 79 (Chios); I.Lampsakos 11. Le terme agalma nindique pas en lui-mme quil sagit
dune statue de culte (Price 1984, p.178), mais celle-ci a t ralise par le prtre des empereurs,
ce qui oriente vers un contexte cultuel. Sur la raret des prtrises dHestia et les modifications de
son culte lpoque impriale, en lien avec la Vesta romaine, voir Kajava 2004.
99. Iscr. di Cos EV 135. Cf. la ddicace de deux portiques Tibre Csar Herms Mtropolis
dIonie (I.Ephesos 3420).
100. Caligula est assimil des divinits sur des statues honorifiques, mais aucun culte nest attest
sous des noms issus de ces assimilations. Ainsi Cyzique, Caligula est appel
(Syll3 798, l. 3) mais aucun lment cultuel napparat. En revanche sont
mentionns dans la mme inscription des concours en lhonneur de Drusilla nouvelle Aphrodite
(l. 12: ); dans ce cas, il y a bien un culte.
101. IG XII 2, 262; Kajava 2002a, p.919-928 (= AE 2002, 1357 = SEG LII, 2002, 783): [
]{}, [, E]
139
Dmter, ou une traduction dAnnona ou dAbundantia. Dans le contexte

mytilnien, il sagit plus vraisemblablement dun nom de culte de Dmter,
laquelle Agrippine est assimile galement sous le nom de Thea Aiolis
Carpophoros, nom local de Dmter102. Le lien particulier entre Agrippine
et lle de Lesbos, sur laquelle elle est ne, explique cette association avec
une grande desse poliade. La cit va jusqu attribuer lpouse de Claude
lpiclse Boulaia sur une base de statue103: Agrippine devient une divinit
protectrice de la cit et de ses institutions.
Claude porte en revanche des noms de culte peu varis. Il est assimil
Asclpios Cos, sans doute parce que le mdecin de Claude, C. Stertinius
Xnophon, tait prtre dAsclpios vie. Devenu prtre des empereurs, il
a pu encourager le rapprochement entre Claude et Asclpios; cela na pas
de lien avec les qualits de lempereur, mais avec limportance la fois de
C. Stertinius Xnophon et du culte dAsclpios Cos104.
Inversement, lorsque la cit de Mylasa qualifie Nron de nouvel
Orient sous le rgne de Claude105, elle se fait lcho de rapprochements
frquents dans le monde grecentre Nron et Hlios: Nron est un nouvel
Hlios Sagalassos en Pisidie, Akraiphiai, Prostanna de Pisidie, et peuttre Aphrodisias106. Mylasa, Anatol doit tre un synonyme dHlios,
[ , , ] [ ---, ]
[]. La restitution du couple Claude et Agrippine est due M.Kajava.
102. IG XII 2, 158, l. 3-4: A . Voir galement
IG XII 2, 210, 212, 232, 258, Suppl. 690. Sur Dmter portant le nom de thea Aiolis Carpophoros,
L.Robert (1960, p.293-294 = OMS II, p.809-810) crit quil est inutile de dire Dmter, car le
nom de la desse tait son pithte; elle tait la desse olienne; par son nom mme elle tait
la Stammesgttin. On saisit mieux ds lors le lien entre cette pithte dolide et lpithte,
civique et politique, de Boulaia, ajoute aux titres dAgrippine II. Cest galement lopinion de
M.Kajava (2002, p.923). Cela nempche en rien que lassimilation Dmter soit en mme
temps une faon, pour la cit, de reprendre des thmes romains (voir Ginsburg 2006, p.97-105
sur Agrippine et Dmter, p.103 sur le cas de Mytilne).
103. IG XII 2, 208: B A .
104. C. Stertinius Xenophon est dabord prtre dAsclpios et de Claude(I.Cos 345 l. 15-17), puis
dAsclpios Csar (Iscr. di Cos EV 206: () ). Voir galement une
ddicace Asclapios Kaisar Agathos Theos: I.Cos 92 ([] [, ]
, ). L. Cossinius
Bassus a succd C. Stertinius Xenophoncomme prtre dAsclpios Csar (Iscr. di Cos EV 206).
Par ailleurs, Claude est un nouveau Zeus Akmonia sur une ddicace ou un autel:
B (MAMA 6, 250).
105. Inscription non publie, cite par J.-L.Ferrary (1997, p.218 n. 48), l. 12-19:

O [336].
106. Voir Ferrary 1997. IGR III, 345 (Sagalassos) :
[. ]. [] (= Lanckoronski, Stdte
Pamphylien und Pisidien II n 221: il sagirait dun pistyle ou linteau de porte, peut-tre de
la ddicace dun btiment). Akraiphiai: IG VII 1, 2713 = ILS 8794, l. 34: Nron est appel
H par le grand-prtre Epaminondas aprs la proclamation de la libert des Grecs.
Prostanna: [ ] [ A ] H
[ ]. (Hall 1959, p.128 = SEG 18 (1967) 566). Aphrodisias: []
. H (Reynolds 1981, p.324 n 9; IAph2007 9.42). Il peut sagir
de deux bases de statues spares et il est prfrable de parler de rapprochement ou dassociation
plutt que dassimilation. Voir Smith 1987, p.88-138.
140
ou, plus exactement, du soleil levant. Lassimilation entre Nron et le soleil

levant a un caractre pan-imprial, ou du moins une origine romaine
et est lie ladoption de Nron par Claude107. Le processus est inverse de
celui qui conduit au culte dun Asclpios Csar local Cos.
Lusage dassimilations et dpiclses diminue la fin du ier sicle et au
e
ii sicle. Trajan est associ Zeus Philios dans un temple provincial commun
Pergame, mais ne porte pas lui-mme lpiclse108. Le dernier empereur
ayant reu une piclse est Hadrien, Zeus Olympios Milet, en cho la
conscration du temple de Zeus Olympios Athnes. Panhellenios nest pas
attest avec certitude dans les sacerdoces de la province dAsie109. La gamme
des assimilations ou piclses attribues Hadrien est assez rduite: sur une
statue pergamnienne, il porte le nom de Zeus Kynegesios110 et rythres
sont clbrs des Hadrianeia Epibateria111.
Le fait le plus marquant, au iie sicle, est que le dveloppement des
cultes collectifs dpersonnalise le culte imprial. Dans les sacerdoces, les
noms des empereurs napparaissent plus, et beaucoup de sacrifices sont faits
pour les Augustes en gnral plutt que pour un membre prcis de la
famille impriale.
La faible diffusion des cultes dabstractions et de vertus impriales
Trs prsentes sur liconographie romaine comme grecque dpoque
impriale, notamment sur les monnaies, les vertus impriales ou abstractions lies laction des empereurs font rarement lobjet dun culte poliade.
Quelques cits ont cependant fond ce type de culte, essentiellement
lpoque julio-claudienne, comme le montre la liste suivante:
Aetion de Mylasa [333], prtre de la Victoire de Caius et Lucius Csars
([ ,] , [
107. On peut parler dune propagande sur le lien entre Nron et le culte de Sol ou Hlios sans aller
jusqu la thse, trs discute, dune monarchie solaire. Pour une position mesure, voir Fears
1976, contra Neverov 1986.
108. I.Pergamon 269, l. 9-11: in honorem templi Iovis amicalis et [Imp.Caes. divi Nervae f. Ner]vae
Traiani Augusti Germanici Dacici [pontif. max.]. Sur le temple et les attestations numismatiques de
lassociation entre Trajan et Zeus Philios/Jupiter Amicalis, voir Raeck 1993, p. 381-387; Burrell
2004, p.22-30.
109. Voir par exemple Milet I 2, 21, un des nombreux autels rigs loccasion de la visite de
lempereur : A . rythres, un autel est
consacr Hadrien Olympios, nouvel Hlios, fondateur (I.Erythrai 513). Panhellenios est restitu
sur une inscription de Didymes, mais reste trs incertain (I.Didyma 153 [175]). Voir Jones 1996
sur les caractristiques fondamentales du Panhellenion, et Burrell 2004, p.281: Hadrien nest
pas systmatiquement honor dans le monde grec avec Zeus, en tant que Zeus ou sous le nom de
Panhellenios.
110. Chiron 7 (1977), p.303-314 (SEG 27 (1977) 809); les diteurs, W.Gawantka et M.Zahrnt,
repoussent lidentification avec Zeus qui leur a t propose par P.Herrmann (p.310 n. 16),
identification ensuite dmontre par L.Robert (1978, p.437-452).
111. Sur cette piclse, voir Richard 1988, particulirement p.443-444 pour lauteur, Epibaterios
na pas de lien avec une visite impriale, mais plutt avec la fonction providentielle de lempereur.
141
---] [, ],
);
Aristogens dAlabanda [241], prtre de la Sant et du Salut dAuguste
( [] A );
M. Tullius Cratippus de Pergame, prtre de Rome et de Salus(Sacerdos
Romae et Salutis, CIL III, 399);
Diogens dAphrodisias [243], prtre de la Scurit des Augustes (
);
Demetrios Milats de Pergame [97], prtre de la Pit des Augustes (
);
Ti. Claudius Meneitas de Mylasa [335], prtre de la Pit de Claude
(E A
);
un anonyme dAizanoi [412], prtre de la Providence Auguste ou de
Livie en Providentia ( );
un anonyme dEumeneia [439], prtre de la Paix Auguste ou de Livie
en Pax ( ).
Certains de ces cultes sont des traductions directes du latin 112.
Pergame, dans les annes 30 av. J.-C., M. Tullius Cratippus est ainsi
prtre de Rome et de Salus. Ce sacerdoce nest connu que par une inscription latine, et Salus a pour quivalent grec Stria, laquelle un culte est
galement consacr Alabanda lpoque augustenne113. Dans le sacerdoce de M. Tullius Cratippus, Salus peut tre le salut en gnral, et non le
salut dun individu en particulier. Pergame, la prtrise voue lEusebeia
des Augustes renvoie la Pietas impriale, comme celle de lEusebeia de
Claude Mylasa. Aphrodisias est attest un prtre dAmerimnia des dieux
Augustes: le terme, rare dans les inscriptions, traduit le latin Securitas114.
Enfin, le prtre de la Victoire de Caius et Lucius, Mylasa, est un cho de
la propagande augustenne sur les vertus des jeunes princes.
Le culte de la Tych des empereurs a parfois t interprt comme une
traduction du culte romain du Genius, par exemple dans une ddicace de
Tralles: [A] [] [ ]
, 115. F. Poljakov, lditeur du corpus de Tralles,
112. Sur les vertus impriales dans lensemble de lempire, voir les synthses de Fears 1981 et
Fishwick, Imperial Cult II.1, p.455-474.
113. Voir galement un prtre dArtmis steira de la famille auguste phse: . A
(I.Ephesos 1265; Engelmann 1993, p.287-288
sur cette inscription et le lien entre lArtemision et le culte dAuguste).
114. Robert 1966b, p.418 n. 1 (Bull. 1967, 552); Reynolds 1980, p.78. Fears 1981, p.893 sur
Securitas comme vertu impriale: Agrippine sur de Caligula en Securitas sur une monnaie aux
cts de Drusilla en Concordia et Iulia Livilla en Fortuna (RIC I, p.152 n 36). En 69, dans
les monnayages de la guerre civile, apparat Securitas Populi Romani (Fears, p.897-898); puis,
sous Vespasien en 69-70, on retrouve Securitas Augusti, qui rapparat rgulirement lpoque
flavienne. En revanche, il nexiste pas, ma connaissance, de prtrise de Securitas en Occident
(Fishwick, Imperial Cult II.1, p.458, 460, 507).
115. I.Tralleis 35.
142
traduit Tych par Genius Augusti. Mais il peut sagir, plus simplement,
dun quivalent de Fortuna Augusti. Cest le sens de ce terme dans une
ddicace Zeus Dolichenos dAugusta Traiana pour la tych et la victoire
de Caracalla, A
. A() 116. On trouve dailleurs dj Tych avec le sens
de Fortuna dans le culte royal hellnistique, par exemple dans le trait de
sympolitie entre Smyrne et Magnsie du Sipyle, garanti par un serment
plusieurs dieux dont la Tych du roi Sleucos117.
Nanmoins, Rome ou Livie peuvent aussi tre assimiles la desse
Tych; cest le cas pour lpouse dAuguste Gytheion118. Dans certains
cas, la distinction entre les cultes dabstraction et de membres de la famille
impriale est difficile tablir. Par exemple, la Kalliteknia dAuguste honore
Euromos a t longtemps interprte comme une abstraction divinise;
mais Chr. Habicht a rcemment montr de faon convaincante quil sagit
dun nom de culte de Julie, la fille dAuguste, galement utilis Cos119.
Les cultes considrs comme des cultes dabstraction peuvent donc tre
en ralit des cultes de membres de la famille impriale. Ainsi, Aizanoi,
un agonothte des Sebasta Claudiea a revtu deux prtrises lies au culte
imprial: il a t prtre des dieux homobomoi Augustes, cest--dire dun
culte commun dAuguste et de Livie, et de Sebast Pronoia (
). Or, rsos, Livie porte le mme nom de Sebast Pronoia:
[][] [ ] 120.
Un temple lui est ddi par un bienfaiteur de la cit sur un terrain priv.
Athnes galement, Livie est appele Iulia Thea Sebast Pronoia sur une
base de statue121. Si le nom de Livie est trs clair rsos et Athnes, la
prtrise dAizanoi, souvent isole des deux autres sources, a t interprte par la plupart des auteurs comme un sacerdoce de Pronoia/Providentia
personnifie, recevant lpiclse Sebast/Augusta122. Mais lordre des mots
116. IGBulg. 5, 5600 (Bull. 1971, 423); voir aussi, sous Commode, IGBulg. 2, 615 (
() . A() [[]] () ()
() B(), [] , [, ][][ ], , , );
Iconium ( [], (IGR III 260; I.Konya K 17); IG IV2 1, 88 (pidaure), l. 12(
), sous Marc Aurle et Lucius Verus.
117. I.Smyrna 573, l. 61: .
118. Linscription a t republie en dernier lieu par M.Kantira (2007, p.204 n 2a), l. 9-10 :
[] .
119. Euromos: Errington 1993, p. 30 n 9 (SEG XLIII (1993) 711 = Bull. 1995, 529), l. 1-3:
A ;
Cos: Halasarna 2004 W 45 (= SEG LIV (2004) 753):
[] .
120. IG XII Suppl. 3, 124.
121. IG II2 3238, l. 1: . J.-P.Martin (1982, p.105-106) situe
linscription sous Tibre et linterprte comme une Providence lie des faits locaux et non comme
un reflet de la propagande de Tibre aprs la disgrce de Sjan (p.127 n. 150). Il ne commente
pas linscription dAizanoi.
122. LIMC VII 2, p.553-554; Veyne 1962, p.55 n. 1.
143
dans linscription dAizanoi est certain. En outre, les inscriptions drsos

et dAthnes montrent que lusage de Pronoia comme piclse de Livie
est tout fait possible. Rien ne soppose donc la lecture la plus simple
de linscription dAizanoi, Livie portant lpiclse Pronoia123, dautant
plus que le culte de Pronoia en tant que desse autonome nest pas trs
frquent. Il me semble donc quil faut exclure la Sebast Pronoia dAizanoi
de la liste des cultes de vertus impriales. De mme, Akmonia, le culte
de Sebast Eubosia ( E) a gnralement t considr
comme un culte de vertu impriale124, mais lordre des mots est clairet,
comme pour Pronoia, le culte dEubosia seule est trs rare. Il pourrait sagir
plutt dAgrippine assimile Eubosia125. Il est plus difficile dinterprter
le culte de Sebast Eiren ( ) Eumeneia, en Phrygie.
Certes, la construction du nom de la divinit est identique celle de Sebast
Pronoiaet, dans les cultes dabstraction des cits grecques, labstraction est
gnralement le premier terme126. Mais contrairement Pronoia, le culte
dEiren seule existe127. Sebast Eiren peut dont tre une vertu impriale
tout autant que le nom de culte dune impratrice128.
Pour ces trois prtrises, il ne serait donc pas prudent de conclure
demble des cultes dabstraction ou de vertus impriales, qui sont trs
rares dans les cits dAsie129. En revanche, les sacrifices ou autres rites
religieux pour la victoire, la sant, le salut ou le rgne ternel des empereurs
sont trs frquents130; mais ils sont assurs par des magistrats ou des prtres,
du culte imprial ou non, plutt que dans le cadre de sacerdoces vous
spcifiquement aux vertus impriales.
123. Cest le choix de G.Grether (1967, p.242).
124. Voir Fears 1981, p.896-897, qui souligne cependant que lassociation entre Dmter/Eubosia et
la famille impriale est une rsonnance de la propagande nronienne (voir les monnaies impriales
Crs/Annona Augusti).
125. Dans ce sens, O.Walser (art. cit.). En outre, Agrippine est reprsente en Dmter sur des
monnaies dAkmonia.
126. IGR IV, 1173: A , ,
, E . Au contraire, Attaleia de Pamphylie sous
Hadrien (IGR III, 778), un prtre de Sebast Neik ( ).
127. Par exemple dans IG II2 1496 l. 126-128, des sacrifices Eiren en 331/330. T.Mikocki (1995,
p.96) crit: Eiren tait la desse et la personnification de la paix; elle tait particulirement
populaire en Attique. Son culte se rpandit rapidement, comme le prouvent par exemple les
monnaies romaines dAsie Mineure. Dailleurs dans la priode romaine on observe son syncrtisme
avec la desse Pax. Mais les reprsentations sur des monnaies ne sont pas un indice suffisant de
lexistence de cultes. Voir galement E.Simon, LIMC III, p.700 (des cultes dEiren Thespies,
rythres et Athnes).
128. Il y aurait un prcdent hellnistique ce nom de culte: Arsino Philopator est assimile
Eiren (par exemple dans OGIS 90: E ).
Eumeneia, linscription nest pas date suffisamment prcisment pour que lon puisse attribuer
ce culte une impratrice.
129. Fears 1981, p.894.
130. Parmi de nombreux exemples, voir Malay 1999, p. 119, n 131 (SEG XLIX [1999] 1676)
l. 12-16: A []
(fin du iie sicle, Sardes). Theos est ici le dieu Men.
144
Lactivit religieuse des prtres des empereurs

Lactivit concrte des prtres est difficile connatre prcisment, car
les sources sur ce sujet sont peu nombreuses. En outre, les crmonies du
culte imprial peuvent tre assures par dautres prtres ou par les magistrats
civiques; de ce point de vue, la diversit est la rgle. Il existe cependant
quelques domaines daction privilgis des prtres du culte imprial.
La pratique rituelle
Sacrifices et prires
Lactivit la plus vidente des grands-prtres est constitue par les
lments habituels dun culte civique, la responsabilit des sacrifices et des
prires aux empereurs. Les sources sur ce point sont trs ingales selon les
cits, mais elles montrent que ces gestes rituels font partie des attributions
habituelles des prtres des empereurs. Cependant, ceux-ci sont loin dtre
seuls les assurer.
Un dcret mytilnien dpoque augustenne rgle ainsi lorganisation
des offrandes mensuelles pour le jour anniversaire dAuguste:
[ --- ]
[ --- ] [
--- ] [ ---
] [] [][ ---
], 131.
Malgr les lacunes du texte, on comprend que quatre types de dignitaires sont chargs de fournir les animaux en vue des sacrifices pour lempereur: les stratges ponymes, des [pistates], les agoranomes, et enfin le
grand-prtre. Ces sacrifices ont lieu tous les mois au jour anniversaire
dAuguste et sont inspirs de ceux pratiqus pour Zeus. Limplication des
magistrats aux cts du prtre na rien dexceptionnel et se produit dans
de nombreux cultes civiques de divinits traditionnelles. Les sacrifices aux
empereurs font partie des obligations de la communaut et sont financs
la fois par la cit elle-mme, par les prtres des empereurs et par des magistrats132. Dans les inscriptions honorifiques, les mentions de sacrifices aux
empereurs ou dautres dieux pour eux napparaissent donc pas que chez les
prtres du culte imprial: tous les magistrats importants de la cit peuvent
131. IG XII 2, 58 l. 19-24 (IGR IV 39, OGIS 456; Labarre 1996 n 21). Sur le passage cit ici, voir
Robert 1960a, p.318 n. 5, Herrmann 1960, p.81 et 1985, p.305-308 (SEG XXXV [1985]
907) et Price 1984, p.55.
132. Hirocsare, les habitants dune katoikia peuvent recevoir le montant des amendes pour les
sacrifices du culte imprial en cas de profanation dune tombe:
, ()
(TAM V 2, 1281, l. 6-11).
145
y jouer un rle. Cela apparat clairement dans une inscription de Sardes de

188/189 apr. J.-C. lorsquun nocore du temple de Men proteste auprs
du gouverneur de la province car larchonte de lanne refuse de verser la
somme de 600 deniers prvue tous les ans pour les sacrifices et libations au
dieu Men, la victoire et au rgne ternel de lempereur et labondance
des rcoltes133.
Lorsque le culte imprial est assur dans le temple dun autre dieu ou
lors de concours vous une divinit traditionnelle, le prtre de ce dieu
fournit aussi le ncessaire pour les rites du culte imprial. Dans le sanctuaire
stratonicen de Lagina, par exemple, les prtres dHcate peuvent financer
les sacrifices pour la maison impriale, comme le montre la commmoration de prtrise de Chrysaor fils de Menelaos et de Pamphil fille de
Paionios au ier sicle apr. J.-C., dans laquelle le couple est lou pour avoir
vers de largent aux citoyens afin quils effectuent des sacrifices pour la
maison Auguste et pour Hcate134.
Aphrodisias, le grand-prtre Attinas Meliton est remerci par la cit
pour son activit dans le culte imprial, constitue par des sacrifices, des
prires et des spectacles, mais il tait en mme temps stphanphore:
[ ]
, [ ]
[]
, [] 135.
Grand-prtre des Augustes pendant sa stphanphorie, il a financ (?)
toutes les pieuses dispositions du culte, il a sacrifi aux dieux ancestraux et
leur a personnellement adress des prires pour la sant, le salut et lternit du rgne [des Augustes]. Il a galement organis les spectacles avec
munificence.
La proximit entre les magistratures ponymes et les sacerdoces des

empereurs explique que certains personnages soient lous pour avoir financ
le culte imprial au moment de leur magistrature ponyme. Par exemple,
133. Malay 1999, p.119 n 131 (SEG XLIX [1999] 1676).
134. I.Stratonikeia 662, col. a, l.2-4: [] [] ,
[] <>, []
[] . Les bouleutes ont vraisemblablement reu 6 drachmes
en plus des 10 drachmes dont ils bnficiaient en tant que citoyens. La mme situation au
Delphinion de Milet: ()
(Milet I 3,
134, l. 6-10). Le prtre du Delphinion devait se charger dau moins une partie du culte imprial
clbr dans le temple dApollon.
135. Attinas Meliton [262] : IAph2007 12.206, l. 6-9. Le sens de
nest pas clair; si le terme peut avoir le sens gnrique de rglement
cultuel, prescriptions correspondant un culte particulier, le sens du verbe est
plus problmatique. Il ne semble pas pouvoir signifier simplement excuter, raliser, mais
plutt introduire, voire financer. Attinas Meliton a donc soit introduit, soit financ les rites
mentionns dans la suite du texte: prires aux dieux de la patrie, sacrifices pour la sant, le salut
et le rgne ternel des Augustes, spectacles.
146
Diophantos de Kramos a fait preuve dune grande activit dans le culte

imprial pendant sa stphanphorie136. Diophantos est stphanphore, et
non grand-prtre, mais les deux fonctions sont peut-tre lies Kramos;
cela expliquerait quil se soit autant consacr au culte des empereurs. On ne
peut cependant exclure que ce personnage ait fait preuve de pit envers les
empereurs simplement loccasion de sa stphanphorie, notamment en
sengageant donner 800 deniers pour la construction dun portique double
sur lagora en lhonneur de Tibre. En effet, il nest pas rare que, mme
pour les personnages attests comme prtres des empereurs, les inscriptions
mentionnent le financement du culte imprial sans lien explicite avec le
sacerdoce. Ainsi, Cys, Eratophans est honor dans les termes suivants:

,
, ,
[]
, , []
[]
[] 137.
[Il a t] la mme anne stphanphore et prtre du dieu Auguste
et de Zeus Eleuthrios, fondateur de la cit; il a t aussi gymnasiarque
et a fourni de lhuile et offert des bains gratuits; la mme anne, il tait
agoranome et a fourni, pendant sa magistrature, [du bl] bas prix aux
commerants de lagora et en a vendu des prix modrs; il a accompli les
sacrifices aux dieux et aux Augustes, au nom de leur maison, pour lternit
de leur rgne et de leur sant.
Le fait davoir sacrifi aux dieux et aux Augustes pour lternit de leur
rgne et pour leur sant nest pas clairement associ la stphanphorie et
prtrise dAuguste dEratophans, mais intervient au milieu de lnumration des gnrosits du personnage (financement du bain, ventes bas
prix pendant son agoranomie, etc.). Cela ne signifie pas que les activits
rituelles ne peuvent avoir eu lieu pendant le sacerdoce, mais plutt quelles
font partie dun ensemble de gnrosits lgard de la communaut, lies
ou non lexercice dune fonction officielle.
En effet, le financement dune partie des clbrations du culte imprial
peut tre un acte dvergtisme assur titre priv. Mytilne, un citoyen
a fait de grandes dpenses pour le culte imprial, notamment en consacrant
trois temples Caius et Lucius Csar, Livie et Auguste:
[] [] [
] [ ] (...): [
] [] [ ]
136. Diophantos [326]: I.Keramos 14 (texte cit supra).
137. Cousin & Deschamps 1887, p.306-308 n 1.
147
[ ]
[ ][] [ ]
[] [] []
[ ].
Il a [ddi] aux fils dAuguste une enceinte sacre et un temple, ses
frais, lendroit le plus visible de lagora [...]. Possdant un terrain dans
le lieu le plus en vue de la cit, il y a construit une [enceinte sacre] et un
temple et, avec lautorisation du Conseil, il la ddi Livie Sebast Pronoia,
la femme dAuguste dieu Csar. Il a aussi difi au port de commerce un
temple dAuguste dieu Csar138.
Le dbut du texte est perdu et il nest donc pas possible de savoir si ce

personnage tait un prtre du culte imprial, ou simplement un bienfaiteur
de la cit139. Les dpenses pour le culte imprial font en effet partie des
gnrosits attendues des notables des cits, indpendamment de lexercice
dun sacerdoce des empereurs. La pit envers les Augustes est devenue un
lieu commun des inscriptions honorifiques pour tous les types de magistrats
ou prtres.
Les tches lies au culte imprial peuvent donc tre rparties entre
plusieurs magistrats ou prtres. Il nen reste pas moins que les sacrifices
et prires faisaient partie des activits normales des prtres des empereurs,
comme le rappellent plusieurs dcrets honorifiques. Dans le texte
dAphrodisias cit ci-dessus, le rite () est bien constitu de sacrifices et prires dune part, de spectacles dautre part. Pergame, M. Tullius
Cratippus est honor par la cit pour avoir revtu plusieurs charges civiques
et provinciales et notamment pour sa prtrise de Rome et dAuguste: les
sacrifices pour la sant et la victoire dAuguste sont mentionns dans le
dcret140.
Le terme employ pour dsigner les sacrifices est toujours 141. On
trouve en outre plusieurs fois le verbe ou ses composs pour les
clbrations du culte imprial. Le mot napparat quune fois142.
138. IG XII Suppl. 3, 124, l. 18-21, republie en dernier lieu par G.Labarre (1996, p.351 n 78);
voir le long commentaire de L.Robert sur ce texte (Robert 1980 = OMS VII, p.574-577).
139. De mme Philadelphie en Lydie, un couple est remerci pour avoir, sous le rgne de Caligula,
gnreusement financ les sacrifices aux empereurs, sans aucune mention de magistrature ni de
sacerdoce (IGR IV, 1615, l. 15-18:
).
140. M. Tullius Cratippus [91]: [ ] [ . ],
[ ] [ ] , [ ]
[ ] , [ ] [ , ]
[ ] [] [ ]
[ ] , [ ] [ ]
[..] (I.Pergamon 260). Voir galement Cousin & Deschamps 1887, p.306-308 n 1
pour Eratophans de Cys, prtre dAuguste [315]: []
[] [] .
141. Il en tait de mme dans le culte hellnistique (Habicht 1970, p.137-138).
142. : Merkelbach 1983, p. 33-37 (Bull. 1983, 323 ; SEG XXXII (1982) 1243),
Kym, l. 40-43, dans le culte provincial ([]
148
Loffrande de gteaux est atteste dans le culte imprial provincial143; il est

probable quelle tait aussi pratique dans le culte civique. Les prires sont
rarement mentionnes dans les inscriptions144.
Comme cela a dj t soulign, notamment par S. Price, lactivit
rituelle des prtres des empereurs se distingue de celle des autres prtres
essentiellement par la possibilit de faire des sacrifices soit directement aux
Augustes, soit dautres dieux pour le salut, la sant, lternit du rgne
des empereurs145. Pour S. Price, les sacrifices aux empereurs sont trs rares
et, normalement, les prtres sacrifient pour les empereurs. Mais les deux
types de sacrifices sont bien attests et il faut sans doute nuancer cette
conclusion146. Dabord, plusieurs textes mentionnent des sacrifices non
simplement aux dieux pour les empereurs, mais aux empereurs et aux
dieux, pour le salut de ceux-ci (voir ci-dessus le texte de Cys). Il y a donc
bien un sacrifice direct aux empereurs. Ensuite, laffirmation de S. Price
selon laquelle une seule inscription mentionne un prtre du culte imprial
sacrifiant directement aux empereurs (NSER 462, Cos) ne me parat pas
dcisive, car on trouve galement des sacrifices lempereur faits par des
magistrats ou dautres prtres, comme nous lavons vu ci-dessus147; or, dans
la question du statut des empereurs diviniss, cest moins la fonction du
sacrifiant qui compte que la nature du rite pratiqu. Dans certaines cits au
moins, les inscriptions utilisent pour le culte imprial un langage identique
, , ,
[ ] ). : Malay 1999
n 131, l. 12-16, Sardes ( []
).
143. Voir notamment la grande inscription des hymnodes de Pergame (I.Pergamon 374), analyse par
S.Price (1984, p.208-209).
144. Voir les prires Jupiter Capitolin pour Caligula loccasion dune ambassade dAssos Rome
pour prter serment lempereur (I.Assos 26, l. 31-33:
).
Des prires Mytilne dans IG XII Suppl. 3, 124 et Kym (supra).
145. Voir particulirement la conclusion du chapitre viii, p.231-232: lempereur est une figure
ambigu laquelle on peut sacrifier directement, mais aussi pour qui on peut sacrifier dautres
divinits. I.Gradel insiste davantage sur la possibilit des sacrifices directs. Sur cette question,
voir galement le cours de J.Scheid au Collge de France en 2007, intitul prcisment Sacrifier
pour lempereur, sacrifier lempereur. Le culte des empereurs sous le Haut-Empire romain
(rsum et bibliographie : http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/reg_ins/cours_et_
seminaires_anterieurs.htm; voir plus particulirement les cours dintroduction des 18 et 25 janvier
2007).
146. Voir ce sujet les nuances apportes par S.Friesen (2001, p.148-152) et Ph.Harland 2003,
p.127-128.
147. Voir galement Robert, La Carie II n 8 (Hracle de la Salbak), I.Ephesos 719 l. 1-3 ([]
) ou encore linscription de Kym
(supra). Lagina, linscription cite ci-dessus pour Chysaor et Pamphil mentionne des sacrifices
pour () Hcate et pour les Augustes: le vocabulaire a donc une certaine imprcision, car,
bien videmment, le statut divin dHcate ne peut pas tre remis en cause.
149
celui des cultes traditionnels et les attributions des prtres des empereurs
peuvent tre tout fait similaires celles des autres prtres148.
Il est possible que les pratiques des cits aient diverg sur ce point; cela
pourrait expliquer la coexistence de sacrifices aux empereurs et pour les
empereurs. Aphrodisias, par exemple, aucun texte natteste de sacrifice
fait directement la famille impriale, contrairement Mytilne ou Cos.
Mais les sources sont la plupart du temps trop peu explicites pour que
cette hypothse dune diversit des usages locaux puisse tre vrifie. En
outre, comme la soulign S. Friesen, il ny a pas de tension ni de contradiction entre diverses formes dhonneurs aux empereurs149: ce nest pas parce
que lon rige des statues honorifiques aux empereurs sur lagora que leurs
statues de culte places dans les temples nont pas une valeur religieuse.
Des contextes diffrents donnent lieu des honneurs diffrents, mais non
contradictoires.
Le plus notable reste cependant que les inscriptions sont peu prcises
sur les activits proprement rituelles des prtres des empereurs et soulignent
bien davantage leur gnrosit dans les distributions ou lorganisation des
spectacles.
Prtres et lieux de culte
Temples et autels
La construction dun temple na rien de ncessaire pour linstauration
dun culte. Milet, par exemple, un autel monumental des empereurs tait
install devant le Bouleuterion150. Des prtres apparaissent ainsi en lien avec
des autels: Alexandros de Thyatire est honor par la cit pour avoir rig
un autel la desse Rome, Auguste et au Peuple et Exekestos de Bargylia
rige un autel de Titus, dont il est grand-prtre. Euromos, cest le peuple
qui ddicace lautel de la Kalliteknia dAuguste, les noms des prtres tant
donns la fin de linscription. Akmonia, au dbut du iiie sicle, le prtre
Aurelius Polyneiks rige un autel Dionysos, Svre Alexandre, toute sa
maison et la katoikia151.
148. Linscription de Mytilne cite ci-dessus (IG XII 2, 58) instaure le culte dAuguste en reprenant
des pratiques du culte de Zeus: [] (l. 19).
149. Friesen 2001, p.150 (Particular kinds of sacrifice were appropriate in the context of particular
relationships. It was appropriate for the inhabitants to sacrifice to the emperors because the emperors functioned like gods in relationship to them. It was also correct for inhabitants of the empire
to sacrifice to the gods on behalf of the emperors because the emperors were not independent of
the gods []. Sacrificing to the emperors and sacrificing to the gods on behalf of the emperors
were not contradictory actions).
150. Tuchelt 1975, p.120-140. Sur les cultes impriaux attests non dans des temples, mais dans des
lieux publics comme lagora, voir les remarques de S. Friesen (2001, p.68-71).
151. Thyatire [224]: [] (?)
A
(TAM V 2, 903); Bargylia [314]: I.Iasos 602; Euromos [316, 317]: [ ?],
150
Comme pour les sacrifices, de nombreux magistrats, prtres, liturges

ou simples vergtes peuvent intervenir dans la conscration des autels
et des temples152. Milet, C. Iulius Epicrats, grand-prtre, est remerci pour avoir embelli le temple dApollon de Didymes, dAuguste et
la cit ( []
[] )153. Aphrodisias, les
travaux de construction du sanctuaire des Augustes lpoque de Tibre
et de Claude ont t raliss grce aux dons de plusieurs grandes familles,
indpendamment de lexercice dune prtrise des empereurs. Le rle de la
grande-prtresse Attalis Apphion et de son mari Attalos, fils de Menandros,
dans la construction du Sebasteion sous Tibre, ne semble pas spcialement
li une prtrise du culte imprial, qui nest dailleurs atteste que pour
Attalis Apphion et non pour Attalos. Sous Claude, Ti. Claudius Diogens,
un parent de ce couple, restaure une partie du Sebasteion abm par un
sisme; or, Ti. Claudius Diogens a t grand-prtre dAsie, mais pas de la
cit dAphrodisias154. De mme, Mlos, cest un prtre de Zeus Kraunios
et des dieux Ouraniens qui a financ un Sebasteion sacr et asyle155;
rythres, le prtre de Dionysos fait construire ses frais et ddie une
pice sacre ( ) Dionysos Propator, Antonin, Lucius Verus et
Marc Aurle156.
Dans certains cas, le lien entre les prtres des empereurs et les temples
du culte imprial est complexe. Stratonice, Menelaos, dans la premire
moiti du ier sicle apr. J.-C., est la fois grand-prtre et prtre du
Sebasteon157. Cela peut signifier soit que le grand-prtre ntait pas spcialement attach un temple et quun prtre particulier en tait charg,
soit que le Sebasteon ntait vou qu Auguste: la prtrise du Sebasteon
serait lquivalent dune prtrise dAuguste seul, le grand-prtre assurant
le culte de lensemble de la famille impriale. Au cours du ier sicle, un
A

(Errington 1993, p.30 n 9 = SEG XLIII (1993) 711 = Bull. 1995,
529); Akmonia [423]: MAMA 6, 240 (texte cit supra).
152. Sur les temples vou Auguste et Csar dans lensemble de lempire, voir Hnlein-Schfer 1985;
pour lAsie, les trs utiles listes tablies et commentes par A.-V.Pont (Pont 2010, p.61-71):
la liste des commanditaires est loin de comporter une majorit de prtres des empereurs.
153. Milet I 2, 7, l.18-20 [162]. Il nest pas possible de dterminer, daprs ce texte, si Auguste tait
honor dans le temple dApollon ou avait son propre temple; voir sur ce point Tuchelt 1975,
p.97 et la n. 33 citant M.Wrrle; Hnlein-Schfer 1995, p.176, qui prfre la premire
solution contra Tuchelt et Wrrle, tout en saccordant avec ceux-ci sur le fait que linscription
reste ambigu.
154. Pont 2008a, p.185-187; Ead. 2010, p.65-66: la conception du Sebasteion a t familiale
et rsulte dune entente entre deux familles; que certains membres de ces deux familles aient
t prtres du culte imprial nest pas surprenant, mais nest pas li en soi la construction du
Sebasteion.
155. IG XII Suppl. 165, l. 6-7: .
156. Grkay 2008 (= Bull.Ep., 2009, 27).
157. I.Stratonikeia 1316:
[353].
151
autre couple de prtres stratonicen a rig un temple ( ) du

culte imprial158. Le rapport entre ces diffrents btiments de culte et les
sacerdoces reste obscur.
Aizanoi, on connat des nocores du temple de Claude, mais pas de
prtre; cela peut indiquer que le grand-prtre des empereurs avait une
responsabilit sur lensemble du culte imprial, dautres dignitaires ayant la
charge de lieux de culte vous un empereur en particulier, dont le temple
de Claude159. Halasarna, ce sont des nopes qui semblent jouer ce rle
et ddient les statues impriales, trouves dans un btiment apparemment
vou au culte imprial160. En outre, dans les cits ayant reu le droit de
consacrer un temple provincial, les grands-prtres civiques nont pas de
rle particulier dans les temples de la province dAsie; ce sont les nocores
de ces temples, citoyens de la cit elle-mme nocore mais responsables du
culte provincial, qui interviennent dans ce cas161.
Statues impriales
Une des tches des prtres et grand-prtres peut tre driger les statues
des empereurs, quil sagisse ou non de statues de culte. Cyzique, Antonia
Tryphaina, prtresse dAthna Polias, est galement charge du culte de
Livie et fait riger la statue de culte de limpratrice dans le temple de la
desse162. Magnsie, les grands-prtres et grammateis apparaissent sur
une srie de bases de statues impriales, de Vespasien la fin du iie sicle:
lavnement dun prince, et peut-tre rgulirement au cours de son rgne,
la cit chargeait ces grands-prtres et secrtaires du peuple de la mise en
place des statues honorifiques, qui comportent la titulature officielle de
lempereur. Le formulaire de ces documents est trs stable, mises part
quelques variantes mineures:
158. I.Stratonikeia 168.
159. IGR IV, 584. galement un nocore dAuguste Daldis, galement prtre de Rome, mais qui nest
pas dit prtre de lempereur:
, , (TALANTA 10-11 (1978-1979)
79-81 n 5 = SEG XXIX (1979) 1156), l. 11-16.
160. Halasarna 2004 W 69 et le commentaire de K.Hallof, p.128-129 (SEG LIV (2004) 755).
Mme sil sagit de statues honorifiques laccusatif, le contexte oriente vers des statues de culte.
galement des nopes du temple dAuguste Samos, sur le modle des nopes du temple dHra
(Buschor 1953; Hnlein-Schfer 1995, p.181-182: le temple nest attest par aucune source
archologique ni numismatique, mais la prsence de nopes ne permet pas de douter de son
existence).
161. Voir par exemple, Smyrne, Claudius Aristophans Aurelianus, nocore des Augustes (I.Smyrna
596) ou Claudius Paulinus, nocore (I.Smyrna 644).
162. IGR IV, 144, l. 3-5 [86]: , []
, []
[ ] , []
[ ]
[].
152
A [nom de lempereur]
, [nom du grand-prtre et secrtaire]
163.
La plus ancienne de la srie est une base de statue de Nerva, et les

plus tardives sont ddies Caracalla. Les grands-prtres de Magnsie
du Mandre, dans ces inscriptions comme dans dautres contextes, sont
toujours en mme temps secrtaires du peuple. Cependant, on trouve deux
fois le formulaire cit ci-dessus, mais sans la mention dun grand-prtre:
cest le secrtaire seul qui est responsable de la statue164. Le grammateus
assume alors les fonctions qui apparaissent ailleurs comme tant celles
du grand-prtre et secrtaire, parmi lesquelles lrection des statues des
empereurs. De mme, Menandros dAphrodisias rige une statue de Claude
en tant que grand-prtre de lempereur et de Dionysos. Lampsaque, la
Grousia a vot une statue de Livie et cest le prtre des Augustes, Dionysios
fils dApolloteimos, qui a t charg de la mettre en place et de la financer.
Dans dautres cits, la procdure, tout fait habituelle, napparat pas
en lien avec les prtres des empereurs: le Conseil ou lAssemble peut
dsigner nimporte quel magistrat pour appliquer la dcision driger une
statue165 de mme quun individu peut, titre priv, dcider de financer
la ralisation dune statue impriale166. Le rle des prtres dans la mise en
place des statues officielles est donc variable selon les communauts. Mais
un grand nombre de prtres a rig des statues sans quune dcision particulire de la cit soit mentionne, par exemple Artemidoros dApollonia
de la Salbak, Dionysios dAphrodisias, Hermias dAphrodisias, Cn. Seius
Capito de Cos, Dis de Mytilne, C. Claudius Damarchus drsos ou
encore Eratophans de Cys167. Lrection de statues impriales, cultuelles
ou honorifiques, apparat comme un domaine dintervention non exclusif,
mais privilgi des prtres des empereurs.
Le type de ces statues, eikones, agalmata ou andriantes, nest pas toujours
prcis sur les inscriptions. L. Robert a montr que le terme employ le
plus frquemment pour les images impriales dans le culte est eikon; les
agalmata ne sont pourtant pas rares. Par exemple, Sardes, la cit dcide
163. Voir les n 140, 141, 144 146, 148 151 et 155.
164. I.Magnesia 174 et I.Magnesia 175 (statues dHadrien).
165. phse, au dbut du iiie sicle, cest un asiarque, prytane et secrtaire du peuple qui a propos
lrection des statues de Gta, Iulia Domna, Septime Svre et Caracalla, et cest lui qui les finance
(I.Ephesos 4109). Milet, parmi les archontes responsables dune statue Hadrien, est mentionn
M. Ulpius Flavianus Damas, mais sans son titre de grand-prtre et donc peut-tre avant davoir
exerc cette charge (Milet I 7, 230).
166. Ainsi, Ti. Claudius Demostratus Caelianus et ses enfants pour Hadrien phse: [A
] [] []
[. ] []
(I.Ephesos 1501).
167. Des femmes apparaissent de faon similaire comme ddicantes de statues impriales, voir Iulia
Apphia [399] et Iulia Menullina [110].
153
dhonorer Caius Csar en rigeant une agalma de celui-ci et en la plaant

dans le temple dAuguste168. La frontire entre statues de culte, agalmata, et
statues honorifiques, eikones, nest pas trs nette; cest davantage le contexte
dans lequel sont situes ces images qui permet de dterminer si un culte
tait rendu devant la statue ou non. Ainsi, les bases de statues impriales
riges par les grands-prtres et grammateis de Magnsie du Mandre
laccusatif taient places sur lagora; il est peu probable quelles avaient
un rle dans le culte. En revanche, la srie de bases de statues de membres
de la famille impriale du Sebasteion dAphrodisias, galement laccusatif,
faisait sans doute partie dun ensemble cultuel169.
Des mystres du culte imprial?
Enfin, des mystres ont pu faire partie des rites du culte imprial dont
les prtres sont responsables. Dans un article paru en 1950, M. P. Nilsson
avait class ces mystres, avec dautres comme ceux de Dionysos Breseus
Smyrne, dans ce quil appelait des pseudo-mystres, clbrs par des
chants, des danses, des reprsentations thtrales, mais sans rites initiatiques
secrets170. H. W. Pleket, en 1965, est revenu sur le dossier et a montr
que, dans les cultes provinciaux dAncyre et de Pergame, des mystres sont
clairement attests et que rien ne permet de conclure labsence de rites
dinitiation171. Certes, la pratique religieuse volue et, partir du milieu
du iie sicle apr. J.-C., se dveloppe un lexique mystrique qui ne reflte
pas ncessairement des mystres initatiques, mais une diversification des
moments crmoniels dont certains rservs llite172. Mais cette volution nest pas propre au culte imprial et ne touche pas ncessairement
168. Sardis VII 1, 8, l. 13-14. Voir Robert 1960a, p.318-321 (= OMS II, p.834-837) et, sur les
agalmata, Price 1984, p.176-179, qui souligne la continuit des reprsentations des empereurs
dans le contexte profane et dans le contexte religieux. Pour le culte hellnistique, Habicht
1970, p.143 tait parvenu aux mmes conclusions: si les statues de culte sont normalement
des agalmata, des eikones peuvent aussi tre places dans les temples, dans la position des statues
de culte. Dans la liste des prtres du culte provincial dAnkara, dans la province de Galatie,
cest mme le terme qui est employ (par exemple aux lignes 30 34:
[] , ,
Bosch, Quellen Ankara 35, 51).
169. IAph2007 9.26 9.40, notamment pour Antonia, Lucius Csar, Drusus Csar, Caius Csar, Ti.
Claudius Drusus, Julie, fille de Drusus Csar, Agrippine lAncienne, mais aussi des membres plus
loigns de la domus Augusta comme le mari de Drusilla, Lpide; dans le mme groupe, des statues
dAphrodite anctre (promtor) des Dieux Augustes (9.34), galement laccusatif, dEne et de
Livie Hra.
170. Voir aussi GGR II, p.340; 351 et suiv. (Diese Kaisermysterien waren noch mehr eine Redensart
als Mysterien in dem Sinn, den wir dem Wort beilegen).
171. Pleket 1965 et, dj, Robert 1960a, p.322 n. 2 rpondant larticle de Nilsson. Sur la question
des mystres, voir Price 1984, p.190-191; en dernier lieu, Harland 2003, p.118-122, avec un
rsum historiographique trs utile et la bibliographie.
172. N.Belayche (2011) parle dune diversification des rituels entre lpoque de Marc Aurle et le
dbut du ive sicle et dun lexique mystrique [] rvlateur de diffrenciations socialesau sein
de laristocratie et non de pratiques sotriques, pour autant quon puisse en juger.
154
tous les rituels mystriques. Si lon sen tient ce que disent les inscriptions, le culte imprial connat, comme dautres cultes plus traditionnels,
des hirophantes et des sbastophantes; le grand-prtre provincial pouvait
dailleurs tre lui-mme sbastophante, cest--dire charg de montrer les
images impriales dans les mystres173. Dans le culte provincial, ltude des
mystres pratiqus par les hymnodes de Pergame montre que les mystres
du culte imprial sont organiss sur le modle des mystres dj existants174.
En outre, des mystres du culte imprial sont attests dans des associations,
notamment chez les Dmtriastes dphse qui pratiquent des mystres
pour Dmter Thesmophoros et les Augustes propos desquels lEphsien
L. Pompeius Apollonios dphse crit en 83/84 au proconsul L. Mestrius
Florus pour quil confirme lautorisation et le soutien impriaux:
, ,

( des mystres et des sacrifices, seigneur, sont pratiqus par les mystes
chaque anne phse, pour Dmter Carpophoros et Thesmophoros et
pour les dieux Augustes )175. Comme la soulign P. Harland, les Augustes
et les divinits sont ici mises sur le mme plan, comme ctait sans doute
le cas chez les mystes de Dionysos qui ddient une statue dHadrien en
tant que sunthronos de Dionysos ( , []
)176.
Bien que trs lis la vie civique, les cultes dassociations restent des
cultes privs. Mais dans le culte poliade public, certaines cits peuvent
avoir galement pratiqu des mystres impriaux. Un couple de prtres du
culte imprial Doryleum au ier sicle apr. J.-C. a t sbastophante dans
le cadre de mystres des empereurs. Mytilne, Brsos fils de Brsos est
honor pour avoir t pardre des mystres des Augustes (
... ) et zacore dAsclpios Ster et de lempereur, cest-dire charg de lentretien du temple ( ,
A)177. Lorganisation des mystres du culte
imprial ntait donc pas confie au grand-prtre des empereurs.
173. [Ti. Claudius] Diogens, grand-prtre dAsie, sbastophante et agonothte (IAph2007 8.23); T.
Flavius Montanus, grand-prtre des temples dAsie phse, sbastophante et agonothte vie
(I.Ephesos 2061-2063). Dans le koinon de Galatie, Ti. Claudius Deiotarus, deux fois grand-prtre
des Augustes dans le koinon et sbastophante (IGR III, 225). Sur la fonction de sbastophante,
voir Robert 1960a, p.320-321 (OMS II, p.836-837).
174. I.Pergamon 374, particulirement les lignes 15 20 sur les mystres.
175. I.Ephesos 213, l. 3-7. Harland 1996, p.329-330; id. 2003, p.116-118.
176. I.Ephesos 275, l. 7-8. Harland 2003, p.130.
177. Doryleum: IGR IV, 522. Mytilne: IG XII 2, 484, l. 8-29 (IGR IV, 116); Labarre 1996, n 50.
En revanche IG XII 2, 205 ne prouve pas lexistence de mystres du culte imprial, mais relate
plutt une intervention de lempereur en faveur de nouveaux mystres: [ ] A
, [][] [], , [][][] [] ..... [ ---]
, [][][] (?) [] . Sur les mystres Mytilne, voir aussi Nilsson,
GGR II, p.352-353.
Sur
la fonction de pardre dune divinit, cest--dire son prtre ou assistant selon L.Robert, voir Bull. 1952, 155 et 1974, 671.
155
Comme le vocabulaire de la pit, le vocabulaire des mystres place les

empereurs et leur famille sur le mme plan que les divinits traditionnelles.
En revanche, les prtres ne semblent pas y jouer de rle particulier; comme
tous les cultes poliades, le culte imprial engage de nombreux dignitaires
des cits.
Spectacles, ftes et concours
Prtrises et agonothsies
Lorganisation de concours en lhonneur des empereurs est une forme
courante du culte imprial, que les cits crent de nouveaux concours ou
quelles associent la famille impriale aux clbrations dj existantes. Dans
plusieurs cits, les fonctions de grand-prtre et dagonothte semblent lies,
comme elles le sont certaines priodes dans le koinon dAsie: lpoque
augustenne, M. Antonius Lepidas de Thyatire porte le titre provincial de
grand-prtre et agonothte vie des grandes Sebasta Kaisarea de la desse
Rome et de lempereur Csar Auguste, grand pontife, pre de la patrie et de
tout le genre humain (
A
,
)178. Linsertion de lagonothsie des
Sebasta Kaisarea au milieu de la titulature du grand-prtre montre le lien
entre les deux charges, bien quelles comportent une diffrence majeure:
la grande-prtrise est annuelle, alors que lagonothsie est ici viagre.
M. Antonius Lepidas cumule deux fonctions dans le mme domaine
daction, le culte imprial, mais ces fonctions restent distinctes. Un successeur de Lepidas, C. Iulius Pardalas, porte dailleurs le mme titre et cumule
lui aussi la grande-prtrise annuelle et lagonothsie vie179.
Ce type de titulature mlant sacerdoce et agonothsie existe galement
au niveau civique. Dans une inscription, Iulia Severa dAkmonia est dite
grande-prtresse et agonothte de toute la maison des dieux Augustes
( [] []
[]). Mais dans les autres textes son sujet, elle nest que grandeprtresse; comme dans le koinon, il doit sagir dun cumul momentan
de fonctions distinctes, Iulia Severa ayant organis un concours en lhonneur des empereurs lanne de sa grande-prtrise. Mytilne, Dis est lui
aussi prtre et agonothte de lempereur ( [--- ]
A[ ] [ ])180.
178. Sardis VII 1, 8.
179. I.Ephesos 3825; Campanile 1993.
180. Iulia Severa [418] archiereia et agonothte: MAMA 6, 263 (IGR IV, 656); archiereia: MAMA 4,
139. Dis [30]: IG XII 2, 209 (IGR IV, 76).
156
Parfois, lorganisation dun concours est cependant directement lie

lexercice de la prtrise des empereurs. Ainsi, Cyzique, des prtres
de Csar de lpoque dHadrien organisent des concours: lassociation
apparat quatre reprises dans le mme texte et semble rgulire181. Tata
dAphrodisias, prtresse des Augustes, nest pas atteste comme agonothte
mais est loue par la cit pour avoir fait venir les meilleurs artistes dAsie
pour des jeux scniques et musicaux. Mme si linscription ne dit pas
clairement quil sagit de concours du culte imprial, il est possible que ces
clbrations soient lies sa prtrise des empereurs182. De mme, Cyzique,
Antonia Tryphaina, prtresse de Livie, a organis une pangyrie pour les
Augustes et pour Athna Polias, comme, Pergame, Demetrios Milats,
prtre de la Pit des Augustes et organisateur des Sebasta Steria dans le
sanctuaire dAsclpios, ou encore, Kibyra, Q. Veranius Philagrus, prtre
de Claude qui a financ pendant plusieurs annes des distributions lors du
banquet organis pendant les Kaisareia183.
Dans certains cas, cest lautorisation impriale pour lorganisation de
concours qui peut expliquer que le grand-prtre soit souvent en mme
temps agonothte de ces concours. Ainsi, Tralles, le droit dutiliser pour
clbrer des Olympia les fonds laisss par un citoyen, Claudianus Damas,
a t accord par Antonin le Pieux; les deux agonothtes de ces concours
mentionns sur les bases de statues des vainqueurs sont en mme temps
grands-prtres184. Dans dautres cits, la proximit entre les sacerdoces et
les agonothsies explique que certains agonothtes assurent des activits en
gnral rserves aux prtres des empereurs. Ainsi, Magnsie du Mandre,
cest un agonothte de concours en lhonneur de Claude qui organise des
spectacles romains :
,
185.
Le plus souvent, cependant, le cumul dune agonothsie de concours
impriaux et dun sacerdoce des empereurs ne sexplique pas par une confusion entre les deux fonctions, mais par le fait que les titulaires de ces charges
sont recruts dans le mme cercle de notables civiques. Thyatire, le
premier agonothte des concours Sebasta et Tyrimnea, clbrs en lhonneur
dApollon Tyrimnos et des empereurs, est un enfant, M. Iulius Dionysius
181. IGR IV, 117, l. 1-2 et 10-11: [] [] [] []
; l. 16-17 (le nom du prtre de Csar est perdu); l. 20-22: <> []<>
<>[] [87 et 87a].
182. IAph2007 12.2 [257]. Pour R.Van Bremen, Tata a eu lactivit dun agonothte sans en avoir le
titre, comme plusieurs grands-prtres (1996, p.73).
183. IGR IV, 144 [86] ; Alt.v.Perg. VIII 3, 36 [97]; I.Kibyra 41, l. 7-8 [407].
184. Voir I.Tralleis 127-131 pour C. Iulius Philippus [401] et 137-139 pour Apollonidos [402]; tous
ces textes sachvent par la formule ( ).
185. Il a t agonothte des grandes Claudiea et a organis trois jours de combats de gladiateurs
mort: il a t le premier exercer [sa charge] le troisime jour, contrairement au dcret [ ce
sujet], I.Magnesia 163, l. 8-12; Robert 1940, p.281.
157
Acilianus, qui na pas encore t grand-prtre et a revtu lagonothsie en

tant que membre dune famille riche et minente. Pergame, le prtre de
Csar Cn. Otacilius Chrestus a galement t agonothte de concours en
lhonneur des fils dAuguste, mais les deux fonctions ne sont pas mises en
rapport. Le nombre relativement important darchiereis galement agonothtes de concours impriaux est li au cumul de charges civiques dans
les grandes familles des cits; les cas dans lesquelles lagonothsie a un
lien avec la charge de grand-prtre sont des exceptions plutt que la rgle.
Milet, par exemple, les grands-prtres des empereurs et les agonothtes
des Kaisareia de Didymes appartiennent aux mmes familles, mais les
inscriptions ne donnent jamais le sentiment que les grands-prtres ont un
rle spcifique dans les organisations des concours du culte imprial, pas
plus qu Stratonice ou Aphrodisias, en dehors de Tata dont le cas a t
examin ci-dessus186.
La situation est moins claire Mytilne, o une srie dinscriptions du
iie sicle honore des personnages ayant tous t prtres, grands-prtres,
agonothtes et pangyriarques lors de la fte des Thermiaka187. Dans
plusieurs textes, la formulation est strotype et laisse penser que ces
quatre fonctions taient occupes par une seule personne chaque anne188.
Les variations dans cette formulation vont dailleurs dans le mme sens.
A. Claudius Perennianus est lou pour avoir t prtre, grand-prtre,
prytane et agonothte la mme anne: la pangyrie est absente, mais la
prtrise dArtmis de Thermi, la grande-prtrise et lagonothsie restent
associes. Abas fils de Conon nest pas grand-prtre, mais prtre (dArtmis),
agonothte de la nouvelle jeunesse de la maison des Augustes et des
Thermiaka et flicit pour sa pit envers les dieux ancestraux et les dieux
Augustes (

). Il a donc assur
des clbrations du culte imprial dans le cadre de sa prtrise Thermi,
les Augustes tant associs au culte dArtmis. Ce doit tre galement le
cas dEuxenos, agonothte et pangyriarque, fils de grand-prtre mais pas
grand-prtre lui-mme189. Le culte des empereurs devait tre en partie
clbr dans le sanctuaire dArtmis, au point que la prtrise de la desse, la
grande-prtrise des empereurs et la responsabilit des clbrations (agono186. Voir par exemple I.Didyma 339 (Minnion et Claudius Menophilus [165, 166]).
187. Voir les n 34 43. Ces grands-prtres sont actifs au iie sicle, mais le sanctuaire de Thermi joue
un rle central ds la mise en place du culte imprial, notamment parce quil a t frquent par
Agrippa. Sur ce point, voir Roddaz 2005.
188. Voir par exemple IG XII 2, 242: E E
[] .
189. A. Claudius Perennianus [38]:IG XII 2, 243; Abas [44]: IG XII 2, 224. Euxenos [40]: IG XII 2,
244.
158
thsie et pangyriarchie) soient lies pendant une partie du iie sicle dans
la pratique si ce nest en termes institutionnels.
Les grands-prtres et le succs des spectacles romains
La diffusion des jeux romains dans le monde grec a t analyse de
faon approfondie ds 1940 par L. Robert, qui a soulign le succs des
combats de gladiateurs et des chasses ou combats de btes dans lOrient
grec lpoque impriale. L. Robert a galement montr que lorganisation
des spectacles romains est profondment lie au culte imprial: presque
tous les documents comportant des indications sur lorganisation des jeux
mentionnent des grands-prtres civiques ou provinciaux ou des agonothtes
de concours en lhonneur des empereurs190. Les spectacles romains nont
pas t intgrs aux concours grecs; ils sont organiss parfois en mme
temps que ceux-ci, mais le plus souvent indpendamment. Ils ont cependant en commun avec ceux-ci dtre un lment des ftes qui accompagnent
le culte et une occasion, pour les grandes familles, de faire acte la fois de
gnrosit et de pit.
Lorganisation de spectacles de gladiateurs et de btes est une obligation
des grands-prtres de la province dAsie191. Dans le culte civique, il est
difficile de savoir si tous les grands-prtres devaient financer ces spectacles
et dans quelles conditions. De tels spectacles sont attests dans un nombre
relativement important de cits, dans toute la province particulirement
en Carie192, mais peu de textes nous informent sur leur rglementation.
Aphrodisias, la cit a d obtenir lautorisation de lempereur Hadrien
pour utiliser largent des spectacles de gladiateurs la rfection dun
aqueduc. Les spectacles devaient donc y tre obligatoires, mais lobligation
peut maner de la cit comme de lempereur193:
.

,
, . E
,
.
, , . O

190. Robert 1940, p.267-275.
191. Robert 1940 passim; Carter 2004.
192. En Carie: Aphrodisias [252, 267, 277], Halicarnasse [318], Laodice du Lycos [448], Mylasa
[332, 339], Stratonice [365, 383, 384, 397]; en Ionie: Milet [173, 174, 176, 182]; en Lydie:
Philadelphie [215]; en Mysie: Pergame [101]; en Phrygie: Hirapolis [446, 447], Temenothyrai
[458]; en Troade: Parion [82, 83], Ilion [77]; dans les lesde lge: Mytilne [46, 47].
193. IAph2007 11.412, l. 27-41.
159

, .
Les fonds que vous avez rservs pour laqueduc, je les confirme.
Puisque certains de vos concitoyens disent quils ont t dsigns pour la
grande-prtrise alors quils nen ont pas les moyens, je vous les ai renvoys,
afin que vous tablissiez sils ont les moyens dexercer la liturgie mais sy
soustraient, ou sils disent la vrit. Si certains semblent assez riches, il
est juste quils soient les premiers exercer la grande-prtrise. Je vous
autorise utiliser largent fourni par les grands-prtres, plutt que pour
des combats de gladiateurs; non seulement je vous y autorise, mais je loue
mme votre proposition. Les responsables de laqueduc que vous choisirez,
sils ont besoin de conseil ou daide, pourront sadresser mon procurateur,
Pompeius Severus, qui jai crit.
La rponse dHadrien porte sur deux points. Dune part, certains

citoyens prtendent ne pas pouvoir tre dsigns comme grands-prtres
parce quils nen ont pas les moyens. Sur ce plan, lempereur laisse la cit
le soin de vrifier leurs dires. Dautre part, la cit a demand lautorisation de consacrer la construction dun aqueduc les fonds habituellement
dpenss par les grands-prtres pour organiser les combats de gladiateurs;
lempereur accepte que cet argent soit utilis pour les travaux de laqueduc.
Ce texte signifie-t-il que les grands-prtres avaient lobligation dorganiser des jeux, non seulement aux yeux de la cit, mais aussi aux yeux de
lempereur? Aphrodisias tant une cit libre et lactivit des grands-prtres
civiques tant normalement rgle par la cit elle-mme, il nest pas certain
que ce soit le cas. Le dbut de la lettre montre que certains citoyens ont
fait appel aux autorits romaines dans un contexte conflictuel. Dsigns
comme grands-prtres, ils prtendent ne pas avoir les moyens dassurer cette
fonction et demandent le soutien de lempereur qui les renvoie dailleurs
aux autorits civiques. Lintervention dHadrien peut sexpliquer par cette
situation de tension entre certains membres de llite dAphrodisias et les
autorits civiques, qui obtiennent lappui de lempereur pour contraindre
les notables rticents assurer une liturgie particulirement coteuse ou
qui ne leur parat pas suffisamment prestigieuse194. Par ailleurs, la demande
dautorisation auprs de lempereur pour engager des travaux dquipement
hydraulique est sans doute autant lie limportance de ces travaux qu
lorigine des fonds, dtourns de leur usage habituel. Au iie sicle, les autorits romaines sont attentives lquilibre financier des cits, dautant plus
que celles-ci ont tendance multiplier les dpenses de prestige, parfois au
dtriment des travaux utiles, comme la construction dun aqueduc.
194. Voir les remarques de J.Reynolds (2000) et A.-V.Pont (2008a, p.195-196): plutt que par
une pnurie de notables capables de payer les dpenses de la grande-prtrise, le conflit peut
sexplique
r
par la prfrence des grandes familles dAphrodisias pour dautres dpenses, notamment la construction des bains dHadrien qui a lieu la mme poque.
160
La lettre dHadrien Aphrodisias ne permet donc pas en elle-mme

daffirmer que les spectacles de gladiateurs taient obligatoires dans le culte
civique aux yeux des autorits romaines. Les cits rglent la dure normale
des jeux, comme le reste du culte, et lon ne consulte lempereur que dans
les situations exceptionnelles, ou pour renforcer les dcisions civiques en cas
de contestation interne. Ainsi, Magnsie du Mandre, un agonothte des
Megala Claudiea est lou pour sa gnrosit, parce quil a enfreint un dcret
de la cit en donnant des spectacles de combats de gladiateurs pendant trois
jours au lieu de deux195. Ctait donc bien la cit de Magnsie qui, par un
dcret (), avait dcid que les combats de gladiateurs dureraient
deux jours. Lorsque lempereur intervient, cest en gnral quune dpense
trs lourde est envisage ou que la situation est exceptionnelle. Apame
du Mandre, P. Manneius Ruso a conduit une ambassade Rome pour
demander laide de lempereur pour lorganisation des munera:

196. Ce personnage, qui a souvent
nourri la cit dans des circonstances difficiles , a russi obtenir une
faveur impriale dont la nature nest pas connue pour les spectacles de
gladiateurs ; il peut sagir dune aide financire ou de lautorisation de
consacrer aux spectacles des fonds destins un autre usage. Thyatire,
M. Aurelius Diadochus Tryphosianus a galement d obtenir une autorisation impriale, mais parce quil tait grand-prtre civique et provincial la
mme anne et se proposait dorganiser des spectacles dans deux cits, sans
doute Thyatire pour la grande-prtrise civique et Pergame pour la grandeprtrise provinciale: A .
A()
197. Si les spectacles de gladiateurs taient obligatoires dans les cits aux yeux des autorits romaines,
on ne comprendrait dailleurs pas comment les Rhodiens auraient pu se
refuser en organiser, sans compter que lingalit financire entre les cits
devait donner aux spectacles des unes et des autres des physionomies trs
diffrentes198.
195. I.Magnesia 163 (supra).
196. IGR IV, 791, l. 11-17 [431]. Sur ou, le plus souvent, , comme traduction de
munera, voir Robert 1940, p.276-280.
197. TAM V 2, 950 [236]; Robert 1940 n 266, p.218-219.
198. Dion Chrysostome XXXI, 122: alors que les Athniens organisent des combats de gladiateurs
au thtre de Dionysos, sur lAcropole, les Rhodiens ont une loi les interdisant dans la cit. Voir
sur ce point Robert 1940, p.248; Bresson 1996, particulirement p.237, sur le lien entre ce
refus et lattitude gnrale des Rhodiens de rsistance culturelle la romanisation. L.Robert
est trs prudent sur la rgularit des spectacles dans les cits (1940, p.273-275). Un autre cas
dintervention impriale est attest Philadelphie: le grand-prtre a eu lautorisation de faire
combattre les gladiateurs mort (
(TAM V 3, 1490, l. 6-8 [215]).
161
Les inscriptions flicitant surtout les grands-prtres particulirement gnreux, il est difficile de savoir en quoi consistaient les spectacles
habituels. Leur priodicit nest pas connue. Magnsie du Mandre, la
dure normale lpoque claudienne tait de deux jours. Les spectacles
exceptionnels financs par un couple de grands-prtres de Milet ont dur
douze jours, mais sans doute en plusieurs fois. Pour limportance de leur
liturgie, M. Ulpius Flavianus Damas et Iulia Flavian Glaphyra sont
mme qualifis de grands-prtres chargs des combats de gladiateurs, des
chasses et des distributions (
), comme, Stratonice, Ti. Claudius Aristeas
Menander et Aelia Glykinna, grands-prtres chargs des munera et les
chasses ( ). Milet, linscription en lhonneur dAteimetos mentionne des spectacles de cinq jours,
mais avec une autorisation spciale de lempereur; des spectacles de cinq jours
apparaissent aussi Mylasa, mais ceux de trois jours Ilion sont
dj considrs comme suffisamment importants pour tre mentionns sur
linscription. Il est donc possible que la norme ait t dun ou deux jours;
Pergame, Claudia Phmia a financ des spectacles dune dure de
deux jours199.
Peu dinscriptions nous renseignent prcisment sur le contenu des
spectacles. Les monuments commmoratifs mentionnent des gladiateurs (, ; combattants de , ),
des chasses ou spectacles de tauromachie (, ,
). Ces monuments sont tout fait
semblables ceux des grands-prtres provinciaux 200. On trouve parmi
les gladiateurs des condamns mort (), mais uniquement
Aphrodisias201. Une inscription de Mylasa malheureusement trs mutile
dtaille les spectacles exceptionnels offerts par un grand-prtre dont le nom
est perdu: il est essentiellement question de combats de gladiateurs et de
distributions aux spectateurs202. Plusieurs grands-prtres ont particulirement impressionn la cit pour avoir organis des combats mort (combats
d ou ).
Les grands-prtres financent galement dautres spectacles. Le mot
ne se rapporte pas uniquement aux jeux de type romain. M. Ulpius
Flavianus Damas et Iulia Flavian Glaphyra ont organis des spectacles
pendant dix jours et des combats de gladiateurs pendant douze jours:
199. Milet : Milet VI 3, 1141 ; Mylasa : I.Mylasa 531, l. 10-11 ; Ilion ; I.Ilion 130 ; Pergame :
I.Pergamon 523.
200. Parmi de nombreux exemples, voir I.Ephesos 1641 (Robert 1940, n 205), I.Smyrna 842 (Robert
1940, n 225) ou encore IGR IV, 1075 (Robert 1940, n 185, Cos).
201. IAph2007 11.507 et 4.104.
202. I.Mylasa 531 [339]. Voir le long commentaire de Robert 1940, p.174-177. Linscription ne
peut pas tre restitue, mais on peut noter que le texte insiste beaucoup sur la stupfaction des
spectateurs devant la munificence du grand-prtre.
162

203. doit se rapporter des spectacles thtraux
ou musicaux, distincts des jeux romains et des concours.
Quelques monuments commmorant des spectacles ne sont pas signs
par un grand-prtre. Tralles, par exemple, apparaissent des gladiateurs
de P. Lucilius Pisoninus204. Il est tout fait possible que le titre de grandprtre ne soit pas mentionn. Mais dans la mesure o certains agonothtes
peuvent galement organiser des spectacles romains, voire, peut-tre, la cit
elle-mme205, il ne serait pas prudent de restituer systmatiquement une
prtrise du culte imprial pour toutes les commmorations de spectacles
ou toutes les familiae attestes. En outre, dans ce cas, rien ne permet de
dterminer sil sagit du culte provincial ou du culte civique.
Une fonction coteuse
Les spectacles de gladiateurs et de btes ont un cot trs lev pour les
prtres qui les organisent. Mais les sacerdoces sont galement loccasion
dautres dpenses. Outre les sacrifices, les grands-prtres financent rgulirement des banquets ou distributions au moment des clbrations du culte
imprial. Aphrodisias, la prtrise de Diogens fils de Menandros a t
marque par des gnrosits exceptionnelles et des banquets runissant
tout le peuple:
[]206. Les gnrosits peuvent tre ici des
spectacles, des jeux ou des distributions. La mention de banquets est
relativement frquente chez les prtres du culte imprial, mais il nest pas
toujours possible de savoir si ces banquets ont eu lieu lors des clbrations
du culte imprial ou dautres occasions. Le terme employ est gnralement , par exemple dans un dcret des grontes de Magnsie du
Mandre lpoque dHadrien sur les distributions dhuile pour diverses
clbrations207.
Il ne semble pas que les banquets ou les distributions aient eu des caractristiques particulires quand il sagissait du culte imprial. Lagina, les
203. I.Didyma 279, l. 11-13.
204. , I.Tralleis 100. F.Poljakov lattribue un asiarque
et crit que ce nom felht in der Liste von Rossner, Asiarchen, mais il peut sagit dun grandprtre civique. Voir galement Kibyra une familia appartenant Flavia Lykia, dont la fonction
nest pas connue (I.Kibyra 232); et une inscription de Milet publie par W.Gnther (
[]; Gnther 1985a, p.135-136 n 9; Milet VI 3, 1377), qui
peut tre le fait dun grand-prtre civique, mais aussi dun asiarque ayant organis des spectacles
Milet, centre de conventus. Un monument de gladiateurs non sign phse: I.Ephesos 1172
(Robert 1940, n 208).
205. Cest ce que peut laisser penser une inscription honorifique mutile de Pergame:
[][ ] (?) [...] (IGR IV, 1680), mais, comme le souligne
L.Robert (1940, p.268), le texte nest pas certain.
206. IAph2007 15.261, l. 7-9 [243].
207. I.Magnesia 116, l. 52 et 57.
163
femmes sont associes aux distributions faites par T. Flavius Aeneas et son
pouse mais, lpoque impriale, cela se produit rgulirement dans ce
sanctuaire en dautres occasions208. Mytilne, le long dcret honorifique
pour un personnage trs actif dans le culte imprial, dont le nom et la
fonction ne sont pas connus, prcise quil a associ aux repas les citoyens,
les Romains et les paroikoi209, mais les ftes ou rites associant tout le peuple
voire, dans certains cas, les esclaves sont frquents la basse poque
hellnistique et lpoque impriale210. En ltat actuel des sources, il
serait donc hasardeux de dduire des gnrosits des prtres des empereurs
envers toutes les composantes des cits un signe que le culte imprial est
plus intgrateur que le reste de la religion. Lextension de la gnrosit des
vergtes toute la population est une caractristique gnrale de lpoque
impriale et ne semble pas spcifiquement lie au culte des empereurs.
Le rle des prtres dans le financement de certains btiments peut
en revanche avoir un lien avec les clbrations du culte imprial.
Philadelphie, Heliodoros fils dHeliodoros a offert une somme de
5000 deniers pour la construction de lentre dun portique au nom
de sa grande-prtrise:
() . Le btiment
dsign simplement comme apparat dans une autre inscription,
mais qui nclaire pas sa fonction211. Il pourrait tre ddi aux empereurs,
ce qui expliquerait le rle du prtre dans sa construction. De mme,
Aphrodisias, le prtre dHlios et grand-prtre de Vespasien Adrastos fils
dApollonios ddie des quipements hydrauliques Aphrodite, Domitien,
toute la maison des Augustes et au peuple. Mme si ces quipements
nont rien voir avec des clbrations du culte imprial, leur financement
loccasion dune grande-prtrise et la ddicace sont probablement lis,
comme cest galement le cas dun btiment dont la nature nest pas connue
Stratonice, lors de la grande-prtrise de Damylas ( []
[] )212.
Il est possible que le culte imprial ait eu un lien avec le gymnase213.
Plusieurs grands-prtres sont remercis pour avoir fourni de lhuile pour le
gymnase, notamment Tata dAphrodisias et C. Iulius Sacerdos de Pergame,
prtre de Tibre et gymnasiarque des Sebasta Romaia. Mais, le plus souvent,
208. I.Stratonikeia 706, l. 11-13 (T. Flavius Aeneas [365]); I.Stratonikeia 672, l. 5-9 (commmoration
dune prtrise dHcate Lagina).
209. IG XII Suppl. 3, 124.
210. Ftes associant tout le peuple : I.Priene 112 ; I.Stratonikeia 527. Association des esclaves :
I.Stratonikeia 203.
211. TAM V 3, 1484, l. 11-15 [214]; TAM V 3, 1489.
212. Adrastos[254]: IAph2007 12.314. Damylas[382]: I.Stratonikeia 674, l. 3-6.
213. Friesen 2001, p.72, o lauteur conclut de faon assez prudente. Chypre, ce lien est davantage
assur: voir les remarques de M.Kantira (2008, p.100-101) sur cette association continuant
une longue tradition hellnistique qui mettait le gymnase au centre de toute activit importante
du culte des Ptolmes Chypre.
164
le type de dpenses effectues pendant la grande-prtrise nest pas prcis et

les grands-prtres sont simplement remercis pour leur gnrosit. Ainsi,
Aurelius Hermippus de Thyatire a t grand-prtre brillamment, avec
de nombreuses dpenses (
)214 ; Leon Thrason de Stratonice a fait des dpenses
pendant sa grande-prtrise ( []),
comme M. Antonius Meleager dAlabanda (
[]
)215. De nombreux termes soulignent la munificence dune grande-prtrise: M. Sempronius Clemens de Stratonice a t
grand-prtre richement (), T. Antonius Lysimachus Grypus
dAphrodisias a exerc une grande-prtrise magnifique (
)216.
Les inscriptions permettent rarement de dterminer si les dpenses
taient obligatoires ou facultatives. Lemploi du participe et de la prposition dans les textes cits plus haut indique que les grands-prtres ont
fait telle ou telle dpense pendant leur sacerdoce, mais ne nous renseigne
en rien sur le statut de ces dpenses, summa honoraria ou vergsie volontaire et libre217. Les inscriptions mettent en avant la gnrosit, bien
davantage que le respect de prescriptions lgales. Indpendamment des
obligations rituelles ou financires, le sacerdoce des empereurs tait loccasion de prouver sa gnrosit lgard de la cit; en cela, les prtrises
des empereurs se distinguent assez peu des autres charges civiques et, plus
gnralement, sont caractristiques de leffacement des frontires entre liturgie, vergtisme et magistrature dans les cits grecques dpoque impriale.
Conclusion
Leusebeia des prtres des empereurs
Cest lensemble de ces comportements, pit dans laccomplissement
des rites et gnrosit lgard de la cit, que se rapportent les expressions telles que prtre pieux ou grande-prtrise exerce pieusement et
magnifiquement qui ponctuent les dcrets honorifiques. Eratophans de
Cys a reu une couronne et une statue des Rhodiens pour sa pit envers
Auguste ([] ), M. Antonius Meleager
dAlabanda a t grand-prtre pieusement et avec justice (
). Lattitude envers les empereurs est loue dans les mmes termes que
214. TAM V 3, 1490, l. 5-6 [215].
215. I.Stratonikeia 229a[361]; Cousin & Diehl 1886, p.306-308 n 2 [240].
216. I.Stratonikeia 293[385]; IAph2007 12.207 [264].
217. Sur les formules indiquant une vergsie pendant une magistrature ou un sacerdoce, participe
prsent ou aoriste, ou suivi du nom de la charge au gnitif, voir Robert 1957, p.362-363
et n. 1 (=OMS III, p.1479-1480); Bull. 1967, 580. Sur une ventuelle summa honoraria des
grands-prtres leur entre en fonction, voir infra dans le chapitre 4.
165
la pit envers les dieux, parfois en mme temps, et le terme utilis pour le
culte imprial est celui de la religion traditionnelle, la pit, .
Linscription de Mytilne en lhonneur dAbas le montre clairement: il
sest comport pieusement envers les dieux Augustes, toute leur maison
et envers les dieux ancestraux (
)218.
Comme pour les dieux traditionnels, la pit et la bienveillance envers la
cit sont indissociables. L. Bruit-Zaidmann a montr que leusebeia grecque
dsigne, ds lpoque classique, un comportement correct lgard des
dieux, mais aussi lgard des hommes219. tre pieux, cest accomplir
comme il le faut les rites religieux, mais galement avoir un certain comportement social. Dans le culte imprial, on attend des prtres la fois quils
respectent les prescriptions religieuses et quils manifestent leur attachement
la communaut de toutes les faons possibles. Le caractre ostentatoire
des dpenses des grands-prtres est tout fait similaire celui des prtres
des autres divinits et nest ni plus irrligieux ni plus profane que le reste de
la pratique religieuse civique, contrairement ce qucrivait M. Nilsson220.
Lanalyse du vocabulaire des inscriptions montre clairement que le culte
imprial se situe du ct de la religion, mais de la religion telle quelle est
pratique dans les cits, cest--dire des manifestations publiques de la pit
envers les dieux. Le culte imprial ne se mesure pas laune de la pit
intrieure, mais ce nest pas non plus le cas du reste de la religion poliade.
Certains lments, dans certaines cits du moins, montrent quune
hirarchie peut exister entre les divinits traditionnelles et les empereurs
diviniss. On sacrifie aux empereurs, mais aussi aux dieux pour le salut
ou la sant des empereurs. Cependant, comme jai tent de le montrer,
la plupart des inscriptions lies au culte imprial ont un vocabulaire tout
fait similaire celles qui sont lies aux cultes traditionnels; et surtout,
lexistence dune hirarchie entre les divinits nest un fait ni nouveau ni
exceptionnel dans la religion grecque. Que les dieux aient des puissances et
des pouvoirs ingaux est banal dans le polythisme grec: dans la socit
218. IG XII 2, 224, l. 6-10. Parmi de nombreux autres exemples dinscriptions mettant sur le mme
plan la pit envers les dieux et envers les empereurs, voir Milet I 3, 134, l. 33-35 :
, ou encore Maiuri, NS 462 (Cos),
l. 5-7: [] []; Akmonia, les louanges Dmads, []
(Varinliolu 2006, p.363 n 4, l. 5-7).
219. Bruit Zaidmann 2001 passim, particulirement p.136 sur la pit selon Plutarque (il considre
que leusebeia inclut aussi bien la gnrosit ostentatoire envers les dieux et les citoyens ) ;
p.144-145 sur la pit de Nicias et dAlcibiade, occasion de comptition sous le regard des
autres, comme les autres valeurs sociales, et le caractre anachronique de la pit prive; enfin,
la conclusion et plus particulirement la p.214 (tre pieux, cest accomplir selon les rgles, les
gestes et les actes de la vie quotidienne et de la vie sociale et publique qui dfinissent le comportement juste vis--vis des hommes et des dieux).
220. Nilsson 1943, p.261: The cult of the emperors [] was sterile, if not irreligious.
166
des dieux, il y a, depuis toujours, une hirarchie221. Que les empereurs

diviniss ne soient pas devenus des divinits dune puissance gale celle
des divinits poliades traditionnelles nempche en rien quon les considre
comme des divinits. Il est difficile de dfinir trs prcisment leur statut,
car les Anciens ne semblent pas avoir prouv le besoin de le faire: si nous
navons pas de traces de dbats thologiques sur le culte des souverains, cest
trs probablement que ces dbats nont pas exist. La prsence de sacrifices
de types diffrents peut sexpliquer par des pratiques locales autant que
par une hsitation sur le statut des empereurs; les monuments vous aux
empereurs varient considrablement selon les cits, et il est possible que
certains rites aient t plus ou moins rpandus selon les communauts ou
les rgions222. Le fait le plus remarquable, comme la brillamment montr
S. Price, demeure que les cits grecques ont bien utilis le langage et les
structures de la religion pour intgrer, reprsenter et comprendre le pouvoir
imprial. Dans la hirarchie des honneurs possibles, ce sont les honneurs
divinisants qui ont paru les plus appropris pour parler des empereurs. Les
cits ont pu utiliser les mmes procds que pour les divinits traditionnelles, en appliquant aux empereurs des piclses, en les assimilant des
divinits poliades, en leur consacrant des temples, des prtres, des autels,
des concours, en leur faisant des offrandes. Dans les cits grecques, il ne
faut pas autre chose pour dfinir une activit authentiquement religieuse.
221. Pour lpoque impriale, voir par exemple les tudes de N. Belayche sur le terme hypsistos
(Belayche 2005b), comme moyen de mettre en valeur une divinit au sein dune pluralit de
dieux, mais dans un contexte polythiste.
222. Voir par exemple les remarques de S. Friesen sur la diffrence dinspiration architecturale entre
les temples ou autels du culte imprial phse et Aphrodisias (2001, p.81 et suiv.).
167
Chapitre IV
Portrait social des prtres

du culte imprial civique
Introduction
Nous nous proposons dans ce quatrime et dernier chapitre dexaminer
les caractristiques sociales des prtres civiques des empereurs. Comme dans
toute tude dun groupe social partir de sources pigraphiques trs partielles et trs ingales selon les lieux et les poques, les conclusions ne sauraient
tre que provisoires et prudentes. Les prtres du culte imprial rassembls
dans le catalogue prosopographique ne reprsentent quune minorit de
ceux qui ont rellement exerc cette charge. Dans de nombreuses cits, seuls
un ou deux prtres sont connus; il serait absurde de les considrer comme
reprsentatifs dun groupe qui a compt plusieurs centaines de personnes
dans chaque cit pendant les trois sicles du Haut-Empire romain. Mme
dans les cits les mieux renseignes, le nombre de prtres connus ne dpasse
jamais la soixantaine; dans ce cas, lchantillon est plus riche mais, si lon
considre que la grande-prtrise tait annuelle et a exist pendant au moins
trois sicles, soixante prtres ne reprsentent toujours quune minorit.
Malgr ces limites lies la nature des sources pigraphiques, nous
tenterons de dterminer si le groupe form par les prtres civiques a des
caractristiques particulires qui le distinguent au sein du milieu dirigeant
des cits dAsie. En dautres termes, lactivit dans le culte imprial civique
fournit-elle aux familles dirigeantes des cits des opportunits particulires,
distinctes de celles offertes par lexercice des charges civiques traditionnelles? Les sacerdoces civiques occupent en effet une place tout fait originale. Indubitablement lis au pouvoir romain sur le plan idologique, ce
sont pourtant des charges locales, intgres dans les institutions civiques et
dans les carrires locales des notables des cits. Comme la montr ltude
de leurs caractristiques institutionnelles et religieuses, les sacerdoces des
empereurs sont la fois trs intgrs dans la vie locale, et donc susceptibles
de variations, et trs ressemblants dune cit une autre, du fait dune forte
tendance lhomognisation des pratiques. Dans les carrires individuelles
169
ou familiales, les sacerdoces du culte imprial peuvent donc avoir deux

sens, qui ne sopposent pas ncessairement: ils peuvent tre une occasion
parmi dautres, pour les notables, dexercer leur domination locale et de la
renforcer par la gnrosit attendue loccasion de toute charge civique, ou
ils peuvent marquer une tape dans le processus dintgration laristocratie
provinciale, voire impriale.
Pour tudier cette question, nous avons tent de mettre en relation
lexercice dun sacerdoce des empereurs avec plusieurs marques de romanisation: la citoyennet romaine dabord, lintgration des prtres ou de
leurs descendants dans les ordres suprieurs romains ensuite. Cette analyse
montrera quil est difficile dtablir un lien entre lactivit dans le culte
imprial et le rapprochement avec le pouvoir ou laristocratie romaine. De
ce point de vue, lexception de certaines priodes critiques, les prtres du
culte imprial civique ne semblent pas former un groupe particulier dans le
milieu des lites locales. Dans un second temps, nous reviendrons donc sur
la dimension locale du culte imprial en tentant de dterminer la place des
sacerdoces dans les carrires individuelles et les parcours familiaux.
Ltude sociale des prtres civiques des empereurs constitue en outre un
point dentre privilgi pour lanalyse des volutions du milieu dirigeant
civique grec dpoque impriale. Ces volutions ont fait et font encore
lobjet de nombreux travaux et rencontres, qui ont tent de prciser les
notions de notable, dlite locale, ou encore daristocratie dans lAntiquit.
Deux problmes continuent se poser. Le premier, insurmontable, est li
aux insuffisances des sources. Le manque de donnes conomiques sur
les fortunes des milieux dirigeants grecs dpoque impriale, notamment,
limite la possibilit de tracer les contours de ces milieux. Toute prosopographie est partielle, comme les chiffres donns ci-dessus le rappellent. Enfin,
les sources pigraphiques sont par dfinition des sources orientes et une
grande partie dentre elles sont avant tout un discours des lites sur ellesmmes, destination de leurs semblables ou de la population civique. La
plus grande prudence est donc de mise dans le traitement statistique, mais
aussi dans linterprtation sociale de ce type de sources.
Le second problme est dordre mthodologique. La notion de
bourgeoisie municipale , qui voquait trop le contexte moderne
europen, a laiss la place plusieurs concepts parmi lesquels aucun ne
simpose vraiment. H.-L. Fernoux distingue, propos de la Bithynie, les
notables, pour lesquels lancrage local est dterminant, et les lites, qui
sortent de leur cit dorigine pour exercer dautres responsabilits, Rome
et dans lensemble de lEmpire. Ce critre trs individuel de lappartenance llite est discutable: certes, cest toujours la russite personnelle
dun membre dune famille qui permet cette famille de gravir un chelon
dans la hirarchie sociale, mais les fondements de cette russite ne peuvent
170
PORTRAIT SOCIAL DES PRTRES DU CULTE IMPRIAL CIVIQUE
pas tre uniquement individuels1. La notion daristocratie, qui voque un

milieu stable, ferm, sauto-reproduisant, convient peut-tre lhistoire
sociale romaine mais ne rend pas suffisamment compte du fonctionnement des cits grecques dans lesquelles, mme lpoque impriale, lappartenance au milieu dirigeant repose sur lactivit publique autant que sur
lhritage social. Certes, on a pu parler dune aristocratisation des socits
civiques partir de la basse poque hellnistique2: sous leffet dvolutions
propres au monde grec dabord et sous linfluence romaine ensuite, lappartenance au groupe dirigeant se fonde de plus en plus sur des critres hrditaires socialement, si ce nest juridiquement et, dans un certain nombre
de cas, il est mme possible que des privilges juridiques aient fini par tre
instaurs lpoque impriale, sur le modle des ordines romains3. Mais
cette aristocratisation, bien que relle, ne semble pas avoir t complte et
na jamais supprim la dimension agonistique des socits civiques grecques
et de leurs lites, ni lpoque hellnistique, la plus tudie, ni lpoque
impriale. Pour en rester lpoque impriale qui nous intresse ici, la
cration dordines dans les cits grecques dAsie Mineure est loin dtre
certaine et, dune faon gnrale, la romanisation des cits grecques,
au sens dune transformation sociale et politique les rendant semblables
aux communauts occidentales, doit tre fortement nuance. On peut
parler au plus de contamination (H.-L. Fernoux) ou dhybridations
(A. Heller) institutionnelles et culturelles, qui prservent un certain nombre
de caractristiques traditionnelles des lites grecques et notamment la
comptition devant la cit. Sous la domination romaine encore, la concurrence entre les membres de llite, notamment dans laction vergtique, est
un ressort primordial du fonctionnement des cits. La notion daristocratie
demeure trop fige pour rendre compte de ce fonctionnement, comme celle
de noblesse4.
Un certain nombre dautres termes, plus neutres, ont t proposs.
Lexpression rgime des notables insiste sur laffaiblissement du rle
1. Fernoux 2004, p.415.
2. Sur lhistoriographie de la notion de basse poque hellnistique, voir le bilan de Ph.Gauthier
en introduction au volume dirig par P.Frhlich et C.Mller (2005 p.1-6).
3. Voir sur ce point les conclusions dH.Mller (1995, notamment p.52-53 pour lAsie): il ny
a sans doute pas de rgle gnrale et la province dAsie est la moins concerne par des rformes
romaines systmatiques. P.Hamon (2007) et A.Heller (2009) insistent galement sur labsence
de fonctionnement uniforme des cits grecques, mme lpoque impriale. En Thessalie et
Macdoine, des rformes romaines ont cr des systmes censitaires. En Bithynie galement,
lvolution semble acheve au dbut du iie sicle apr. J.-C. (Heller 2009, p.347-349 et Fernoux
2004, p.296-297 sur la relation entre les bouleutes et le peuple). Mais, en Asie, cette volution
est beaucoup moins certaine et toutes les cits nont probablement pas transform les boulai en
ordines: contrairement la lex Pompeia pour la Bithynie (Fernoux 2007, p.196-200), la lex Cornelia syllanienne ne semble pas avoir port sur le fonctionnement des Conseils locaux (Santangelo
2007, p.120-121).
4. Pour H.-L. Fernoux (2007), on peut parler daristocratie mais pas de noblesse car, ct de
lhrdit, la paideia et lexercice des charges publiques ont un rle fondamental. Mais la notion
daristocratie me semble encore trop lie un milieu ferm et juridiquement dfini.
171
du peuple au profit des milieux dirigeants, mais le terme de notables,

constamment utilis, a fini par devenir trs vague. Son quivalent allemand
Honoratiorenregime a t utilis dans un sens un peu diffrent par F. Quass:
le rgime des notables ne serait pas caractristique de la basse poque
hellnistique, car ses bases seraient en place ds la fin de lpoque classique
mme si lauteur prend en compte et analyse les volutions des poques
hellnistique et impriale5. Certes, mme dans les rgimes dmocratiques
classiques, il y avait des notables et des familles dominantes; mais, comme
la de nombreuses fois soulign L. Robert et comme la montr ltude de
P. Gauthier sur lpoque hellnistique, la domination des notables sur la
vie publique se renforce considrablement partir du iie sicle av. J.-C. et
lpoque romaine6.
Le vocabulaire appropri pour dcrire les milieux dirigeants des cits
grecques est donc loin dtre fix et de faire lunanimit. Nous emploierons
ici indiffremment les notions dlite civique, de notables locaux ou de
milieux dirigeants des cits. Par ces termes volontairement vagues, nous
dsignons lensemble des individus et des familles dont ils proviennent
qui dominent la vie politique, administrative et religieuse des cits, par le
biais des magistratures comme des vergsies dites libres, cest--dire
qui ne sont pas lies lexercice une fonction officielle. Nous tenterons
ainsi dviter deux cueils: sous-entendre que les cits grecques dpoque
impriale sont dsormais domines par une aristocratie ferme ou, inversement, ngliger le processus daristocratisation luvre depuis la basse
poque hellnistique et les volutions propres lpoque impriale. En tant
que titulaires de charges locales, les prtres des empereurs font partie du
milieu dirigeant de la cit. Lexamen de leur origine sociale et des modalits
de leur recrutement montrera que la tendance lhrdit des charges et
la fermeture du milieu dirigeant naboutit pas supprimer compltement
lexigence de reconnaissance populaire ni lesprit de concurrence et dmulation caractristique du monde grec. Ces nouvelles institutions que sont
les grandes-prtrises prennent une forme hybride caractristique du monde
grec dpoque impriale, mlant la reproduction dans un milieu restreint
5. F.Quass dfinit ainsi lHonoratiorenregime (1984 p.199-200): In dieser Zeit die griechischen
Stdte in der Regel formell gesehen demokratische Verfassungen haben, in Wirklichkeit aber
unter dem bestimmenden Einfluss ihrer reichen und vornehmen Burger stehen; lpoque hellnistique serait homogne de ce point de vue. Voir galement
son ouvrage paru en

1993, particulirement le chapitre Auftreten und Erscheinungsbild der Honoratioren in offiziellen Dokumenten (p.19-79): selon lauteur, les dcrets honorifiques pour les Honoratioren et les Honoratioren
eux-mmes apparaissent ds le ive sicle. Voir le compte-rendu de Ph.Gauthier sur cet ouvrage
(Bull. 1994, 194) et la position de Ch.Habicht, proche de celle de F.Quass (Habicht 1995).
6. Une prsentation des termes du dbat et de la bibliographie dans Savalli 2003 et Hamon 2007.
Ces dernires annes, un certain nombre de rencontres et douvrages ont approfondi les caractristiques de ces volutions, voir notamment Frhlich & Mller 2005; pour lpoque impriale,
Fernoux 2007 et Rizakis-Camia 2008, particulirement les contributions de A.-V. Pont,
S.Zoumbaki et N.Giannakopoulos, ainsi que les conclusions dA.Rizakis.
172
et la comptition sous les yeux et sous la pression du reste de la population

civique.
La difficult dfinir prcisment le fonctionnement des lites civiques
grecques se double dune difficult plus grande encore reprer sa hirarchie
interne7. Or, une hirarchie existe deux niveaux: entre les cits de la
province dAsie et, de l, entre les familles de llite provinciale qui se disputent titres et charges du koinon dAsie, mais aussi lintrieur des cits o
diffrents niveaux de notabilit et de domination sociale ont ncessairement exist. Nous tenterons donc de dterminer quel niveau de notabilit
se situent les prtres du culte imprial civique.
Les statuts juridiques des prtres

La notion de romanisation peut avoir de nombreux sens, de linfluence
diffuse de Rome sur les cits grecques lintgration des lites locales dans
laristocratie impriale8. La prosopographie des prtres du culte civique
permet daborder la question de la romanisation des lites locales grecques
par le biais des statuts juridiques et socio-juridiques de ceux qui assurent le
culte imprial. Nous tenterons ici de dterminer si lexercice dun sacerdoce
du culte imprial a un lien avec les diffrentes tapes qui peuvent conduire
une famille sintgrer dans laristocratie de lEmpire: lacquisition de la
citoyennet romaine dabord, lentre dans les ordres questre et snatorial
ensuite.
Sacerdoces civiques et citoyennet romaine
Une prsence continue des prgrins jusquau dbut du iiie sicle
Le premier constat qui simpose la lecture du catalogue prosopographique est que la citoyennet romaine nest pas un pralable lexercice du
sacerdoce et ne semble pas non plus en tre une consquence. Sur le plan
juridique, il est vident que les tria nomina ne sont pas plus ncessaires
lexercice du culte imprial local qu nimporte quelle autre charge civique.
Mais sur le plan social galement, la diffusion de la citoyennet romaine
parmi les prtres civiques semble suivre le mme rythme que dans lensemble des milieux dirigeants des cits grecques. lexception de la priode de
7. Ce point a t soulign notamment par H.-L.Fernoux propos des notables de Bithynie (2004,
p.19-20).
8. Sur lhistoriographie de la notion de romanisation, voir P. Le Roux, Annales 59-2 (2004)
p.287-311; pour le monde grec et particulirement lAsie Mineure, les remarques de P.Veyne
(Lidentit grecque contre et avec Rome: collaboration et vocation suprieure, dans Veyne
2005, p.163-257) et de M.Sartre (2007), qui rappelle que la romanisation ne signifie pas la
disparition de lidentit grecque, mais plutt une identit nouvelle, supplmentaire, sajoutant
aux identits dj constitues et les modifiant.
173
fondation des cultes, les prtres des empereurs nobtiennent dans lensemble
pas la citoyennet romaine plus tt que lensemble des lites locales.
La proportion gnrale de prtres citoyens romains ne peut avoir quun
caractre indicatif trs gnral, tant donn le faible nombre de prtres
connus. En outre, cette proportion na de sens que priodise. Malgr toutes
ces limites, plusieurs constats simposent. En premier lieu, la relation entre
le nombre de prgrins et le nombre de citoyens romains sinverse entre le
ier et le iie sicles apr. J.-C. Au ier sicle, les prgrins sont plus nombreux
que les citoyens romains; au iie sicle, ceux-ci dominent sur ceux-l9. Ce
constat se vrifie dans la plupart des cits fournissant un nombre important
de prtres et o lapproche statistique est plus lgitime. Aphrodisias, par
exemple, dix-huit prgrins ont t prtres du culte imprial au ier sicle,
mais seulement dix au iie sicle; le mouvement est inverse pour les citoyens
romains, qui ne sont que quatre au ier sicle, mais quatorze au iie sicle.
Lvolution est encore plus marque phse et Milet, o aucun prgrin
nest attest comme grand-prtre au iie sicle. Une exception notable cette
tendance peut tre repre Stratonice, o les prgrins dominent encore
largement au iie sicle: sur vingt-sept prtres ou grands-prtres actifs au iie
sicle, vingt nont pas la citoyennet romaine. Or, Stratonice est lune des
cits les mieux renseignes de la province dAsie. Si les statistiques ne valent
pas grand-chose sur un nombre dattestation aussi faible, il est remarquable que des prgrins soient rgulirement prsents parmi les prtres des
empereurs jusqu la fin du iie sicle.
Sil en tait besoin, ce constat montre clairement que la citoyennet
romaine nest en rien un pralable lexercice dun sacerdoce civique
du culte imprial, ni sur le plan juridique et ni sur le plan social. Des
membres minents de llite des cits obtiennent la citoyennet romaine
trs tard. Magnsie du Mandre, le dcret honorifique pour Moschion
fils de Moschion, grand-prtre au dbut du iie sicle, montre que celui-ci a
exerc les fonctions les plus importantes dans la cit, assur la frappe dun
monnayage de bronze, la police de la cit, le financement de plusieurs
mois de gymnasiarchie et dagoranomie: il a donc t actif dans tous les
aspects de la vie civique, y compris les finances, tout en restant prgrin10.
Stratonice, Hierocls et ses fils Thrason Leon et Leon Thrason, tous trois
grands-prtres, ont jou un rle majeur dans la cit lpoque dAntonin:
Hierocls a t ambassadeur auprs de lempereur aprs un tremblement de
terre et a obtenu une aide impriale cette occasion. Il est difficile de penser
que Hierocls naurait pas pu devenir citoyen romain sil lavait souhait,
9. Sur lensemble de la province dAsie, les proportions sont les suivantes: 90 prgrins et 70 citoyens
romains au ier sicle; 50 prgrins pour 110 citoyens romains au iie sicle. Au iiie sicle, le nombre
de citoyens portant le nom dAurelius ne permet pas certes de savoir si ces citoyens taient encore
prgrins en 212, mais il constitue un indicateur intressant: on compte environ 35 Aurelii pour
50 personnages portant un autre nomen.
10. I.Magnesia 164 [143].
174
notamment au moment de son ambassade. Mais dans cette famille qui a eu

une activit uniquement civique, la citoyennet romaine, encore au milieu
du iie sicle, ntait ni indispensable ni, peut-tre, dsire par tous, malgr
le prestige quelle apportait au niveau local11.
Labsence des tria nomina ne peut sexpliquer seulement par la politique plus ou moins limitative des empereurs. Ainsi, lpoque dHadrien,
au moment o Smyrne obtient sa deuxime nocorie du culte imprial
provincial, la cit et ses dirigeants devaient tre dans les faveurs de lempereur; pourtant, deux grands-prtres apparaissant comme de riches citoyens
dans une liste de souscription sont toujours prgrins12. Le fait de rester
prgrin, peut-tre par choix, na rien dune opposition Rome. Hierocls
de Stratonice, par exemple, porte le titre de philocsar et a t decaprotos,
garantissant ainsi aux yeux des autorits romaines le versement des impts.
Tralles, la fin du iie sicle apr. J.-C., Apollonidos fils dApollonidos, un
prgrin grand-prtre et agonothte, a occup les mmes fonctions dans la
cit que son contemporain C. Iulius Philippus; or C. Iulius Philippus a t
asiarque, son fils est devenu chevalier romain et son petit-fils snateur13.
La comparaison entre ces deux personnages montre clairement que le culte
imprial civique est sur le mme plan que les autres charges civiques. La
famille dApollonidos a une activit uniquement locale, y compris dans
le culte imprial, et la citoyennet romaine nest en rien ncessaire pour
exercer la grande-prtrise. Les tria nomina sont un signe de statut social
lev et ils confrent un prestige important mais, pour des familles qui ne
quittent pas le cadre de leur cit, ils ne sont pas indispensables au maintien
de leur position dans le milieu dirigeant. La reconnaissance de leur appartenance au groupe dominant de la cit est accentue par lobtention de la
citoyennet romaine, mais elle continue tre essentiellement fonde sur
les critres grecs tels quils ont t redfinis au cours de lpoque hellnistique: la revendication dune ascendance ancienne, lexercice des magis11. Sur Hierocls et ses fils [360, 361, 362], voir notamment I.Stratonikeia 1028 et 1029 (dcrets
honorifiques). Sur la ncessit de prendre en compte non seulement la politique impriale en
matire de concession de la citoyennet romaine, mais aussi lattitude des bnficiaires possibles,
voir Sherwin-White 1973 p.223-224 ainsi que 397 et suiv.; sur des cas prcis dpoque triumvirale et augustenne, J.-L.Ferrary (2005, part. p.74-75) montre quavec la dissociation entre
citoyennet romaine et privilge dimmunit dans les cits lpoque augustenne (sur ce point,
Sherwin-White 1973, p.310-311), le fait que les lites civiques recherchent ou non ce privilge
comme un lment de leur position sociale dans leur cit devient un ressort majeur de la diffusion
des tria nomina.
12. Nymphydia [188] et Sextos [189]; I.Smyrna 697. Dans cette liste de souscription civique, plusieurs
personnages sont citoyens romains et utilisent une onomastique romaine; il est donc certain que
Nymphydia et Sextos sont prgrins, mme si ce dernier porte un nom dorigine latine. Nymphydia
est associe plusieurs citoyens romains pour la promesse commune dune importante somme et
Sextos a financ seul une salle du gymnase. Ils ont fait des dons importants et aucune diffrence
nest visible entre eux et les citoyens romains dans la participation la souscription.
13. Il est bien sr possible quun citoyen romain ne soit dsign que par son nom grec (Campanile
2003, p.75-76), mais dans les documents privs et non dans les documents officiels comme celui
dApollonidos [401, 402].
175
tratures suprmes et lactivit vergtique au profit de la cit. En revanche,

la famille de C. Iulius Philippus est engage dans un processus dintgration laristocratie romaine: elle a la citoyennet romaine depuis lpoque
augustenne, a atteint la grande-prtrise provinciale et a les moyens dentrer
dans laristocratie romaine, jusqu lordre snatorial. Comme dans toutes
les familles de ce type, C. Iulius Philippus nabandonne pas pour autant sa
patrie et exerce occasionnellement des charges locales, parmi lesquelles le
culte imprial civique.
La citoyennet romaine ne semble pas non plus tre une consquence
de lactivit dans le culte imprial civique, au sens o la grande-prtrise
faciliterait lobtention des tria nomina. Les descendants de grands-prtres
peuvent devenir citoyens romains ou rester prgrins, mais ce processus
ne peut pas tre mis en relation avec lactivit dans le culte imprial local.
Milet, Minnion, prgrin, a un fils qui est devenu citoyen romain,
Claudius Menophilus, mais ils ont exactement la mme carrire, exclusivement civique. Dans la mme cit, lacquisition de la citoyennet par
Ti. Claudius Nicophon, fils du grand-prtre Nicophon, parat davantage
lie lactivit du fils qu celle du pre: Ti. Claudius Nicophon a sjourn
Rome auprs dun empereur, sans doute de Claude, en tant que matre
de gymnastique14. De nombreux descendants de grands-prtres prgrins
du ier sicle deviennent citoyens romains, mais cela correspond la priode
de diffusion de la citoyennet romaine dans les milieux dirigeants des cits
grecques. Les grands-prtres et leur famille ne forment pas un groupe
distinct de ce point de vue. Jusqu la constitution de Caracalla, on continue trouver parmi eux des citoyens romains en nombre important, mais
aussi des prgrins ayant fait de brillantes carrires locales15.
Le rythme de diffusion de la citoyennet romaine
La nette domination des gentilices impriaux parmi les grands-prtres
ayant les tria nomina permet de dterminer la priode dacquisition de
la citoyennet romaine. Sur un nombre approximatif de 280 prtres des
empereurs citoyens romains, environ 210 portent un gentilice imprial, en
incluant les Antonii. La rpartition de ces gentilices impriaux correspond
ce qui a t observ pour lensemble des milieux dirigeants des cits dAsie.
Compte non tenu des Aurelii ni des citoyens des colonies romaines, la
14. Minnion [165] et Claudius Menophilus [166] sont lous dans le mme texte et exactement dans
les mmes termes (I.Didyma 339). Nicophon [163] et son fils: I.Didyma 108.
15. Il me parat donc ncessaire de nuancer laffirmation dA.Rizakis, pour le culte imprial civique
du moins (2008 p.269-270): The close link between citizenship and the imperial cult became a
key point in the strategy of these urban groups who strove to diminish the distance that separated
the elites from high Roman positions []. Local elites from the time of the Julio-Claudian dynasty
onwards became gradually more integrated into the Empire, thanks to their possession of the civitas
romana and their tenure of imperial priesthood.
176
majorit des prtres ayant les tria nomina sont des Claudii et des Flavii,
comme le montre la liste suivante:
Antonii : 11 Alabanda, Aphrodisias (6), Cyzique, Magnsie du
Mandre, Mytilne, et Thyatire;
Iulii : 35 Akmonia, Aphrodisias (2), Cotieum, Cyzique, phse
(2), Ilion, Magnsie du Mandre, Maionia, Mlos, Milet (4), Mylasa,
Mytilne(3), Nysa, Pergame (3), Philadelphie (2), Samos, Sardes (2),
Silandos, Stratonice Hadrianopolis, Thyatire (3), Tralles (2)
Claudii: 59 Aizanoi, Aphrodisias (12), Chios, phse (5), rsos,
Hracle de la Salbak, Hirapolis (3), Kramos, Kibyra (2), Laodice
du Lycos, Lindos, Magnsie du Mandre (7), Milet (2), Mylasa,
Mytilne(4), Pergame (4), Samos, Stratonice (5), Tos, Thyatire (3),
Tralles, Trapzopolis;
Flavii : 34 Akmonia (2), Aphrodisias (8), Blaundos, Cidyessus,
Cyzique, Daldis, phse (2), Eumeneia, Kibyra, Magnsie du Mandre,
Mlos, Milet, Pergame, Samos (2), Scepsis, Stratonice (5), Thyatire (4)
Ulpii : 10 Aphrodisias (3), Milet, Nakrasa, Samos (2), Sardes,
Stratonice (2);
Aelii: 12 Aphrodisias, Daldis, Magnsie du Mandre, Mlos, Mytilne,
[Pergame], Philadelphie, Stratonice (3), Thyatire, Tralles;
Aurelii: 51 Aizanoi (3), Akmonia, Ancyre de Phrygie, Apame du
Mandre (2), Aphrodisias (7), Attouda (2), Diocleia, phse, rsos,
Eumeneia, Hirapolis (2), Iasos (2), Magnsie du Mandre (6), Milet(4),
Mytilne, Nysa, Paros, Pergame, Philadelphie, Saittai, Siphnos, Smyrne(2),
Stectorium, Stratonice (2), Synnada, Temenothyrai, Thyatire (3).
Parmi les fondateurs de cultes ou les prtres dpoque augustenne, les
Iulii et les Antonii mritent une attention particulire. Leur prsence a dj
t souligne ci-dessus et, si les prtres dAuguste peuvent tre prgrins, un
certain nombre de personnages importants de la province dAsie portant les
tria nomina ont contribu fonder les cultes civiques. C. Iulius Epicrats de
Milet et C. Iulius Hybreas de Mylasa en sont les meilleurs reprsentants:
ils ont tous deux obtenu la citoyennet romaine lpoque du triumvirat, comme M. Antonius Meleager dAlabanda ou la famille dAntonia
Tryphaina de Cyzique, du fait de liens personnels avec les triumvirs ou de
services importants rendus Rome16. De ce groupe font galement partie
M. Tullius Cratippus de Pergame, dont le grand-pre a eu la citoyennet
romaine lpoque csarienne par lintermdiaire de Cicron, ou encore les
Lollii de Samos et dAssos, citoyens romains par lentremise de M. Lollius
16. Sur picrats, voir la dmonstration de J.-L.Ferrary (2005 p.58-59): il a d obtenir la citoyennet non de Csar, mais dOctave dans les annes 30, mme si le partage de lEmpire entre les
triumvirs avait attribu lOrient Antoine. Il en est peut-tre de mme pour Hybreas, mais on ne
peut exclure quil sagisse dun citoyen de Csar (id., p.61).
177
qui a accompagn Caius Csar lors de son voyage en Orient17. Tous ces
personnages ont en commun davoir eu des relations directes avec le pouvoir
romain pendant les guerres civiles ou au moment de la mise en place du
principat. Dans cette priode, lacquisition de la citoyennet romaine est
encore rare et lie des liens personnels avec les milieux dirigeants romains.
En instaurant les cultes locaux dAuguste ou de sa famille, ces Grecs prcocement citoyens romains jouent un rle fondamental de promoteurs du
nouveau systme augusten au niveau le plus local.
Quelques prgrins interviennent galement. Potamon de Mytilne, qui
na jamais eu la citoyennet romaine, joue dans sa cit le mme rle que
C. Iulius Epicrats Milet18. Polemon, prtre Kym et apparent Zenon
de Laodice, ne porte pas le nomen Antonius, mais appartient au mme
cercle de proches du pouvoir romain il est dailleurs possible que Polemon
ait t un Antonius mais que son nom romain ne soit pas mentionn sur
linscription. La citoyennet romaine nest donc pas un critre absolu, mme
cette poque, mais elle est un signe que le niveau social des premiers prtres
du culte imprial est en quelque sorte suprieur celui de leurs successeurs,
qui sont beaucoup plus souvent des membres de famille dimension locale
et obtiennent la citoyennet romaine parce quils appartiennent llite
locale, et non parce quils ont des liens privilgis et personnels avec les
milieux dirigeants romains. La priode de fondation est la seule pendant
laquelle on peut tablir un lien entre la citoyennet romaine et la participation au culte imprial, mais il serait faux de considrer que la citoyennet
romaine viendrait rcompenser les fondateurs des cultes dAuguste: les
membres de llite grecque qui ont russi tisser des liens avec le pouvoir
romain sont les meilleurs promoteurs du culte imprial local, et ce sont
aussi les plus susceptibles de recevoir les tria nomina. Le lien existe, mais ce
nest pas un lien direct de cause effet.
Par la suite, les C. Iulii et les Antonii sont beaucoup plus rares et la
citoyennet romaine se diffuse dans les familles de prtres des empereurs
au mme rythme que dans lensemble des familles de notables locaux. La
proportion de citoyens romains dcrot aprs la priode de fondation, avant
de remonter avec les Claudii et les Flavii. La priode de plus forte acquisition de la citoyennet romaine est en effet la deuxime moiti du ier sicle:
les Claudii et les Flavii dominent largement si lon exclut les Aurelii19.
17. Le lien avec M. Lollius est trs probable pour les Lollii de Samos, mais plus incertain pour ceux
dAssos qui pourraient tre des descendants de commerants italiens installs dans la rgion
lpoque hellnistique.
18. Lexplication est sans doute un manque dintrt relatif de la citoyennet romaine pour une carrire
locale cette poque: les autres privilges attribus par les Romains pouvaient alors suffire (Ferrary
2005, p.63).
19. Sur le rythme de diffusion de la citoyennet romaine chez les notables de la province dAsie, voir
lintroduction de B.Holtheide son catalogue, ancien mais pas remplac, des Grecs dAsie
portant les tria nomina; voir particulirement p.73 sur le grand nombre de Flavii en Asie. Les
acquisitions sont moins nombreuses au iie sicle (id., p.86): lexplication nen est pas ncessaire-
178
Le nombre plus faible de prgrins devenus citoyens romains sous Trajan

et Hadrien nest pas ncessairement le signe dune restriction de laccs
aux tria nomina: cette poque, la plupart des familles de notables locaux
qui le souhaitent ont la citoyennet romaine, avant la dernire grande
priode de diffusion de la fin du iie sicle et, bien entendu, la constitution
antoninienne.
Il est difficile de distinguer les familles dAurelii devenues citoyennes
romaines avant et aprs 212. Labsence ou la prsence du prnom Marcus ne
peut plus tre considre comme un critre pour dterminer la date dacquisition de la citoyennet romaine et, bien souvent, aucun autre lment ne
vient lappui de la datation20. Mais la prsence de prgrins rgulirement
au cours du iie sicle implique que, parmi les grands-prtres du iiie sicle,
une proportion non ngligeable descend de familles nayant reu la citoyennet romaine quen 212.
Du point de vue de la citoyennet romaine, les prtres du culte imprial
ne forment donc pas un groupe original. lexception de la priode de
fondation, ils sont reprsentatifs de la couche dirigeante des cits dAsie,
des familles qui dominent localement plutt que de celles qui se distinguent et intgrent laristocratie provinciale, voire romaine, et qui ont en
gnral obtenu la citoyennet romaine dans le courant du ier sicle. Ainsi,
les grands-prtres de la province dAsie sont presque tous devenus citoyens
romains au iie sicle21. Ce constat, trs gnral, est le premier indice dune
diffrence de niveau social entre les grands-prtres civiques et les grandsprtres provinciaux. Mais il doit prsent tre dclin et nuanc selon les
cits.
Des situations htrognes selon les cits
Le constat fait ci-dessus repose sur une approche globale des grandsprtres de la province dAsie. Mais les cits dAsie ont des statuts, des tailles,
des niveaux de richesses extrmement htrognes. En fonction des cits, le
statut des lites locales et leurs possibilits dintgration dans llite provinciale ou romaine varient considrablement.
ment une restriction dans loctroi de la citoyennet car, lpoque de Trajan, la plupart des familles
de notables ont dj la citoyennet. Le rythme est diffrent dans dautres rgions grecques: en
Messnie, la diffusion se ralentit plus tt, aprs le rgne de Claude (Hot-Van Cauwenberghe
1996, part. p. 140), tandis quelle est plus tardive en Bithynie (Fernoux 2004, p. 208 : les
promotions les plus importantes ont lieu sous les Flaviens, puis sous Hadrien). Voir galement
les remarques mthodologiques dA.Sherwin-White (1973, p.408): la politique romaine de
concession de citoyennet dans le monde grec ne suit pas vraiment de rgle et il est difficile de
parler de lattitude des Orientaux en gnral par rapport la citoyennet.
20. Follet 1976, p.63-104; Hot-Van Cauwenberghe 1996, p.143; Rizakis 1996b, p.19 n. 28;
Campanile 2004, p.167 et n. 5.
21. Campanile 1994, p.159-160: seuls 8,61% des grands-prtres provinciaux sont prgrins, et
seulement cinq personnages pour tout le iie sicle. En outre, au iiie sicle, les Aurelii sont peu
nombreux, signe que les familles de ces asiarques avaient la citoyennet avant 212.
179
La diffusion ingale de la citoyennet romaine

Lingalit de diffusion de la citoyennet romaine parmi les prtres du
culte imprial a dj t souligne ci-dessus. Cette htrognit reflte
les histoires diverses des cits dAsie et sexplique par les caractristiques
de leurs lites en gnral plutt que par des phnomnes spcifiques au
culte imprial. Le nombre encore insuffisant de monographies sur lhistoire
sociale des cits rend les comparaisons difficiles, mais les comparaisons
entre les prtres des empereurs et dautres groupes de dignitaires montrent
quen rgle gnrale, la proportion de prtres des empereurs citoyens
romains correspond ce que lon constate parmi les tenants des fonctions
suprieures des cits.
Ainsi, la citoyennet romaine est largement diffuse au ier et surtout
au iie sicle chez les prytanes dphse22 comme chez les prophtes du
sanctuaire milsien de Didymes23. Or, au iie sicle, aucun prgrin nest
attest comme prtre des empereurs dans ces deux cits. Il en est de mme
Pergame o, au iie sicle, la plupart des grandes familles ont acquis la
citoyennet romaine24. Cela ne signifie pas quaucun prgrin na pu tre
grand-prtre des empereurs au iie sicle Milet, phse ou Pergame, mais
que les prgrins devaient tre trs minoritaires parmi les grands-prtres
comme dans les autres fonctions suprieures de ces trois cits. La situation
est tout fait diffrente dans la cit carienne de Stratonice, certes prospre
et dynamique pendant toute la dure de lempire, mais qui conserve un
rayonnement essentiellement rgional. Les familles dominantes qui
monopolisent les grands sacerdoces des sanctuaires de Zeus Panamara et
dHcate Lagina sont loin davoir toutes acquis la citoyennet romaine
au moment de la constitution de Caracalla25. Or, de la mme faon, la
majorit des grands-prtres des ier et iie sicles est prgrine. Entre ces cas
extrmes, toutes les nuances sont possibles. Ainsi, Aphrodisias, le nombre
de prgrins reste lev au iie sicle; la cit, libre, immune et fdre, est
proche de Rome mais conserve une forte identit locale et la diffusion de la
22. Parmi les prytanes dphse apparaissant en tte des listes de courtes du iie sicle publies dans
le Repertorium (I.Ephesos 1010 1053), je nai relev que quatre prgrins: Artemidoros fils de
Cleandros (I.Ephesos 1018, 98-101 apr. J.-C.), Dionysodoros fils de Dionysios (I.Ephesos 1024, peu
aprs 140 apr. J.-C.), Attalis (I.Ephesos 1026, 120-130 apr. J.-C.) et Asiaticus Tiberius (I.Ephesos
1042, sous Antonin). C.Schulte (1994, p.93) montre quil reste des prgrins parmi les grammateis dphse jusquen 212, mais trs peu parmi les grammateis du peuple, dont le rang est proche
de celui des prytanes.
23. Pour les prophtes de Didymes, voir les listes tablies par A.Rehm (I.Didyma, p.380 et suiv.). Le
seul prgrin prophte au iie sicle, ma connaissance, est Metrodoros fils de Metrodoros, vers 100
(I.Didyma 343). Cependant, les listes de prophtes sont trs incompltes pour cette priode.
24. Habicht, Alt.v.Perg. VIII, 3 p.163: sous Hadrien, presque toutes les grandes familles pergam
niennes ont la citoyennet romaine, mme si le processus a commenc plus tard qu phse (Seit
Hadrian drfte es noch sehr selten vorgekommen sein, dass in Pergamon ein Peregriner zu einem
der angeseheneren mter gelangte).
25. Cest que montrent les listes de prtres de Zeus et dHcate tablies par A.Laumonier, bien quelles
soient anciennes et incompltes (Laumonier 1937, 1938 et 1958).
180
citoyennet romaine y est moins rapide que dans les grandes cits ioniennes.
Au moins sept stphanphores du iie sicle sont prgrins, preuve que cela
ne pose pas de problme dans la hirarchie de la socit locale26.
La diffusion ingale des gentilices non impriaux
Ltude des gentilices non impriaux parmi les grands-prtres citoyens
romains constitue un autre biais danalyse des structures sociales diverses
des lites civiques. Leur rpartition est extrmement ingale et peut reflter
soit lacquisition de la citoyennet romaine par lintermdiaire dun magistrat romain, auquel on rend hommage en adoptant son nomen, soit une
origine italienne. Dans les deux cas, le gentilice permet donc de reprer des
familles ayant une histoire particulire.
Gentilices non impriaux dans des familles dorigine grecque: Antistius
(Andros [1]) ; Arrius (Hirapolis [446]) ; Asinius (Alioi [528]) ;
Baebia (Stratonice [390]); Carminius (Aphrodisias et Attouda [273,
284]); Lollius (Assos ? [73]), Samos [59]); Marcius (Kibyra [411]);
Perelius? (Thyatire [235]); Stertinius (Cos [8]); Tullius (Pergame[91];
Temenothyrai [459]); Veranius (Kibyra [407]).
Gentilices non impriaux dans des familles dorigine italienne: Aeficius
(Cos [6]); Atilius (Apame du Mandre [430]); Cossinius (Cos [11]);
Cornlia ? (Philadelphie [211]) ; Domitius ? (Magnsie du Mandre
[155]); Favonia (phse [131] ); Furius (Pergame [93]); Gavius (phse
[201], Hirocsare); Hetereius (Cos [15]); Laelius Claudius (Mytilne
[43]); Manneius (Apame du Mandre [431]); Mindia (phse [125]);
Orfia ? (Mytilne [45]) ; Otacilius ? (Pergame [92, 94]) ; Procleius
(Cyzique [88]); Saufeius (Apollonia du Rhyndacos [85]); Seius (Cos
[16]); Sempronius? (Stratonice [385]); Servenius (Akmonia [419]);
Servilia (phse [116]); Silicius? (Magnsie du Mandre [153, 154]);
Trebius? (Cos [19]); Vedius (phse [129]).
Origine incertaine: Aelius Livius (Mlos [27]); Arruntius (Temenothyrai
[458 et 459]); Lucilia (Tralles [403]); Nonius (Cos [9]); Ofellia (Parion
[83]); Statilius (Hracle de la Salbak/phse [118]).
Les quelques cas de gentilices non impriaux dans des familles dorigine
grecque sexpliquent le plus souvent par des liens privilgis avec un magis26. Voir Attalos fils dAdrastos (IAph2007 1.123, 12.917, 14.17), Adrastos fils dAdrastos (IAph2007
11.31), Hypsicls fils dAdrastos (IAph2007 1.504), Hypsicls fils de Castor (IAph2007 2.309),
Apollonios Papias (IAph2007 2.523), Hypsicls fils de Menandros (IAph2007 11.38) et Attalos fils
de Menandros (IAph2007 13.127). On ne peut cependant exclure lomission du nom romain dans
certains cas. Parmi les descendants des cofondateurs de la cit, qui ont permis lobtention du
statut privilgi dAphrodisias lpoque csarienne, Peritas Myon et son fils Myon [260 et 261]
sont encore prgrins sous Nerva.
181
trat romain en fonction en Asie27. M. Lollius, le consul de 21 av. J.-C. qui

a accompagn Caius Csar en Orient la fin du ier sicle avant notre re,
a pu intervenir pour la concession de la citoyennet romaine des familles
qui ont soit pris le gentilice dAuguste et sont devenus des Iulii, soit adopt
le nomen Lollius, comme Lollia de Samos pour Q. Lollius Philetairus
dAssos, en revanche, une origine italienne est aussi envisageable28. Le plus
souvent, ce sont des proconsuls qui ont laiss des traces dans lonomastique
des milieux dirigeants grecs. Cn. Arrius Apuleius de Hirapolis descend
sans doute dune famille ayant obtenu la citoyennet par lintermdiaire
de Cn. Arrius Antoninus, consul en 69 et proconsul dAsie sous Vespasien.
Un ascendant de Baebia Polychryson de Stratonice a peut-tre reu les tria
nomina sous le proconsul dAsie de 108/109 L. Baebius Tullus. Alioi,
le nom de C. Asinius Agreus Philipappus remonte C. Asinius Pollion,
proconsul dans les annes 30 apr. J.-C., et celui des Carminii dAttouda et
Aphrodisias Sex. Carminius Vtus, proconsul dAsie la fin du ier sicle
apr. J.-C. Ti. Antistius Apollonius dAndros peut avoir reu son nomen
dun proconsul Antistius, C. Antistius Vetus lpoque augustenne ou
L. Antistius Vetus sous le rgne de Nron. Kibyra, des magistrats en
fonction en Lycie sont intervenus dans deux cas: Q. Veranius, gouverneur
lors de la cration de la province sous Claude, a permis au grand-prtre
Q. Veranius Philagrus de devenir citoyen romain, tandis quun ascendant de
Marcia Tlepolemis a reu la citoyennet par lintermdiaire du gouverneur
de 70 Sex. Marcius Priscus.
Il est difficile de savoir quels liens exacts ont conduit une famille ne pas
suivre la rgle habituelle, qui tait dadopter le gentilice de lempereur. En
Lycie, on sait que Q. Veranius a pris en charge certains travaux de restauration de Kibyra et a encourag les notables locaux en faire de mme; or,
Q. Veranius Philagrus a fond une gymnasiarchie perptuelle, contribuant
ainsi la refondation de la cit. En outre, il a reprsent les intrts de la
cit devant lempereur au cours dun procs fait par Kibyra un certain
Nicephorus, peut-tre un procurateur imprial, qui stait appropri illgalement une terre et des esclaves publics. Le gouverneur a pu le soutenir
dans cette dmarche. Ces lments montrent que Q. Veranius Philagrus
a eu un contact privilgi avec le gouverneur romain; ladoption de son
gentilice en rsulte. Les prtres du culte imprial qui portent des gentilices
27. Sur lobtention de la citoyennet romaine comme lun des beneficia impriaux que les provinciaux
peuvent obtenir par lintermdiaire dun gouverneur romain et le reflet de cette intervention dans
lonomastique, voir Salomies 1993, particulirement p.121-122 et 127 pour les critres permettant de reprer ce phnomne; pour linterprtation des noms latins dans lOrient hellnophone,
voir Rizakis 1996b, part. p.24 sur les nomina non impriaux chez des Grecs dorigine.
28. En effet, Lollia Antiochis, pouse de Q. Lollius Philetairus [73], a ddi un bain Julie (I.Assos
16) ; linscription est ncessairement antrieure au passage de M. Lollius dans la rgion, en
1 av. J.-C., car, cette date, Julie est en disgrce. En outre, Philetairus porte le prnom Quintus, et
non Marcus. Pourtant, les cognomina de Philetairus et de sa femme sont grecs. Il est donc possible
quils soient des descendants dItaliens hellniss.
182
de gouverneurs ont d avoir ce genre de relations proches avec les dignitaires romains. Mme si cela na pas de lien avec leur activit dans le culte
imprial, cest un lment qui les distingue des notables de leur cit, que
leur activit quotidienne mettait en relation avec le pouvoir romain mais,
en dehors des centres de conventus, de faon occasionnelle et sans que cela
se traduise automatiquement par des liens personnels.
Dans quelques autres cas, ladoption dun gentilice indique des liens avec
une famille de laristocratie romaine. M. Tullius Cratippus II de Pergame a
ainsi hrit la citoyennet de son grand-pre, le philosophe Cratippe, ami
de Cicron, dont il a pris le prnom et le gentilice29. Il a t le premier
prtre de Rome et dAuguste Pergame. C. Stertinius Xnophon de Cos a
reu la citoyennet romaine lors dune ambassade Rome et a pris le nom
du consul de 23 C. Stertinius Maximus. Mais C. Stertinius Xnophon a
t actif dans le culte imprial beaucoup plus tard, lors de son retour Cos
aprs la mort de Claude; une fois encore, il nest pas possible dtablir de
lien entre le culte imprial et les modalits dacquisition de la citoyennet
romaine.
Les gentilices non impriaux dans les familles de grands-prtres grecs
sont donc trs minoritaires, comme dans les familles de notables des cits
en gnral. Lorsque lhistoire de ces prtres est connue, on constate quils
ont jou un rle particulier dans leur cit et tiss des liens privilgis avec
des gouverneurs ou des membres de laristocratie romaine. Lactivit dans
le culte imprial constitue un des aspects de leur implication dans la vie
civique, mais napparat jamais lorigine de la situation qui conduit
lobtention de la citoyennet romaine.
Les familles dorigine italienne
Quelques gentilices non impriaux indiquent que la famille des prtres
ou grands-prtres a une origine italienne et sest installe dans une cit
grecque, o elle est suffisamment intgre la vie publique pour assurer les
charges locales, dont celles du culte imprial. phse, il est bien connu
que laristocratie locale est en partie constitue de descendant dItaliens,
dont les Vedii sont les meilleurs reprsentants. Comme eux, P. Gavius
Capito, Mindia Potentilla, Servilia Secunda ou encore Favonia Flaccilla
descendent trs probablement de familles romaines ou italiennes30. Des
familles dorigines italiennes sont actives dans le culte imprial civique dans
plusieurs autres cits. Pergame, cest sans doute le cas dOtacilius Chrestus,
29. Sur les circonstances dans lesquelles il a reu la citoyennet, pour son enseignement philosophique
Athnes et non en tant que Pergamnien, voir Ferrary 2005, p.62.
30. Sur les Italiens phse, Halfmann 2004 passim; voir particulirement p.35-47 sur la prsence
des trangers dans le milieu dirigeant phsien au dbut du principat et p.102-103 sur les Vedii.
Daprs lauteur, les familles dorigine phsienne rapparaissent parmi les donateurs et les bienfaiteurs au cours du iie sicle seulement. Sur les Vedii, voir aussi Kirbihler 1999.
183
Otacilia Faustina et A. Furius, tous trois attests au dbut de lempire31,

de mme que Servenius Capito Akmonia32. Magnsie du Mandre,
Cn. Domitius Aelianus, chevalier romain, sest peut-tre install en Asie
aprs sa carrire questre. Son origine nest pas connue avec certitude.
Dans les les gennes, les familles dorigine italienne sont plus nombreuses.
Une partie dentre elles descend des Italiens installs ds le iie sicle
av. J.-C. dans les grands centres commerants grecs et micrasiatiques, en particulier Dlos: L. Cossinius Bassus de Cos porte un nom attest Dlos,
de mme que C. P. Hetereius Frugi, Cn. Seius Capito ou encore P. Trebius
Philerus33. On trouve galement des Italiens dans les cits continentales
connues pour leur activit artisanale ou commerante, ainsi P. Manneius
Ruso et L. Atilius Proclus Apame du Mandre, C. Saufeius Macer
Apollonia du Rhyndacos ou encore C. Procleius Saturninus Cyzique.
Lonomastique semble parfois indiquer des alliances entre une famille
dorigine italienne et une famille grecque, comme Cornelia Onesim de
Philadelphie, apparente des Sellii et des Rupilii. Mytilne, le double
gentilice de Laelius Claudius Rufus peut sexpliquer par lalliance entre
une famille italienne de Laelii et une famille grecque ayant obtenu la
citoyennet romaine sous Claude ou Nron34. Magnsie du Mandre,
Silicia Chairemonis et son frre Silicius Hierocls portent des cognomina
parfaitement grecs; ils peuvent avoir une double ascendance grecque et
italienne, ou appartenir une famille italienne suffisamment hellnise
pour puiser dans le stock onomastique local. De mme, Stratonice,
M. Sempronius Clemens, Ulpius de naissance adopt par un Sempronius,
a pous une femme dorigine stratonicenne, Isochryson35: les Sempronii
ne sont probablement pas des Stratonicens dorigine, mais les alliances
matrimoniales et les adoptions leur permettent de sintgrer dans llite
31. Lorigine italienne des Otacilii nest pas totalement assure car, comme le relve H.Halfmann
(2004, p.132), le personnage le plus anciennement connu porte un cognomen grec, Chrestus. En
revanche, la gnration suivante, on trouve des cognomina latins. Il faut peut-tre penser une
alliance entre une famille italienne et une famille pergamnienne, mme si ce nest pas frquent
Pergame.
32. Sur les Servenii, voir Levick 1967, p.107: la famille est allie aux Iulii Severi dAncyre, euxmmes lis la dynastie galate, et fournit lun des rares exemples certains de fusion entre une famille
italienne et une grande famille grecque.
33. Sur les Seii, voir Deniaux 2002, particulirement p.37: des Seii sont attests Dlos ds le
iie sicle av. J.-C., et une branche de la famille peut stre installe Cos aprs le pillage de Dlos
en 69 av. J.-C. Sur le dveloppement de la communaut italienne Cos la fin du ier sicle
av. J.-C., Hatzfeld 1919, p.99-100. Orfia Laelia Sotion de Mytilne peut elle aussi descendre
dune famille de ngociants installe dans lun des ports grecs lpoque hellnistique.
Voir galement M. Aeficius Optumus de Cos: les Aeficii sont attests Cos depuis lpoque rpublicaine.
34. La mme explication peut tre avance pour P.Aelius Livius Flavianus Menogens de Mlos, sans
certitude cependant.
35. Dans ce cas, la famille dorigine grecque doit avoir la citoyennet romaine pour que les descendants
de lalliance conservent le statut de citoyens romains, car le privilge de conubium est trs rarement
accord. Le nomen dIsochryson nest pas connu.
184
locale, et ils exercent Stratonice et dans les sanctuaires environnants les

fonctions dirigeantes majeures.
Une fois encore, les prtres des empereurs sont reprsentatifs de la structure des milieux dirigeants civiques, mais ne constituent pas un groupe
original ni spcifique au sein de llite locale. Lintgration des Italiens
installs dans le monde grec est un phnomne bien connu, qui se reflte
simplement dans la prosopographie des prtres du culte imprial civique.
Le nombre de personnages attests est trop faible pour que lon puisse
dterminer des diffrences importantes, de ce point de vue, entre les cits
tudies. H. Halfmann a soulign la diffrence entre les notables dphse
et de Pergame, la capitale de la province romaine tant domine par une
aristocratie en grande partie dorigine italienne alors que llite grecque
traditionnelle se maintient Pergame36. Cette diffrence nest pas sensible
dans la prosopographie des prtres des empereurs.
Lonomastique ne permet bien entendu pas toujours elle seule de
connatre lorigine dune famille. Par exemple, lorigine des Statilii dHracle
de la Salbak nest toujours pas dtermine37. L. Nonius Aristodamus de
Cos, de la tribu Cornelia, porte un cognomen grec mais un nomen rare. Ce
personnage peut tre un descendant dItalien hellnis, comme un Grec
portant un gentilice original pour une raison inexplique, car il nest pour
linstant pas possible de le rattacher un magistrat romain de la tribu
Cornelia portant le nomen Nonius et le prnom Lucius. Cependant, il est
prtre titre hrditaire des Pythocleia, concours fond par un vergte
de Cos du nom de Pythocls, et appartient donc plus probablement
une famille originaire de lle38. Tullia Valeria et son mari C. Arruntius
Nicomachus de Temenothyrai peuvent eux aussi tre dorigine italienne et
hellniss, ou grecque et lis des Italiens39.
La prsence daffranchis ou de descendants daffranchis est trs difficile reprer dans les inscriptions grecques. Lhistoire de C. Iulius Zoilus
dAphrodisias, affranchi de Csar, montre que certains affranchis
peuvent appartenir llite locale. Parmi les prtres portant des gentilices non impriaux, il nest pas impossible que certains soient des affranchis de familles italiennes implantes en Asie, mais cela napparat jamais
clairement.
En revanche, dans les deux colonies romaines de la province, Parion
et Alexandrie de Troade, il existe des collges de seviri constitus par des
36. Halfmann 2004, p.132.
37. Robert, La Carie II, p. 222 et n. 4 : il nest pas impossible que C. Statilius Criton soit un
descendant dItaliens. Mais ce nest pas le plus probable, car la mdecine se transmet au sein des
familles.
38. Un proconsul dpoque tibrienne, Sex. Nonius Quinctilianus (PIR2 N 152), pourrait en tre
lorigine: des Lucii sont connus dans sa famille.
39. Lincertitude rgne aussi pour Lucilia Laudik de Tralles (voir Rizakis 2002: les Lucilii ne sont
pas attests parmi les negatiores dpoque rpublicaine en Orient, leur arrive est peut-tre plus
rcente).
185
affranchis40. Parion, nous nen avons pas gard de trace. Alexandrie,

deux affranchis dont les noms sont perdus ont t Augustales et deux autres
ont occup la charge de Sevir Augustalis41. Il nest pas possible dtablir de
rapport chronologique entre les Augustales et les Seviri Augustales, car toutes
ces inscriptions sont soit mutiles, soit trs laconiques. Sur le plan social,
le seul nom conserv en entier est celui de C. Seius Princeps, mais aucun
autre Seius nest attest Alexandrie. Les prtres, grands-prtres ou flamines
des colonies sont trs mal connus, mais on peut noter la prsence parmi
eux, Alexandrie, de Grecs intgrs dans la colonie tels Neryllinus, flamen
Aug(ustorum). Parion, les trois prtres connus pour le ier sicle, Vibius,
L. Flavius et L. Licinius Firmus, semblent tre des colons; mais, au iie sicle,
Aelius Iulianus a trs probablement obtenu la citoyennet romaine lors de
la refondation de la colonie par Hadrien sa femme Ofellia Zotik porte
en tout cas un cognomen grec42. Ces tmoignages issus des colonies sont
trop peu nombreux pour une vritable tude sociale, mais peuvent reflter
la fusion observe ailleurs entre les lites coloniales et les lites grecques au
iie sicle.
Dans les cits provinciales, trs largement dominantes en Asie, la proportion assez importante de citoyens romains parmi les prtres des empereurs
et la prsence dans certaines rgions dItaliens intgrs llite locale ne
sont pas des phnomnes originaux et propres au groupe des prtres des
empereurs. Ceux-ci sont, de ce point de vue, tout fait reprsentatifs du
groupe des notables locaux des cits dAsie: ils en sont une composante.
Pour eux, la citoyennet romaine a un intrt avant tout local, cest un
lment de prestige et un marqueur social. Le faible nombre de prtres
civiques ayant t intgrs dans les ordres suprieurs romains confirme ce
premier constat.
Le faible nombre de familles de rang questre et snatorial
Ltude des familles de grands-prtres de la province dAsie a permis de
reprer un modle dascension sociale qui, sans tre automatique, est suffisamment frquent pour que lon puisse parler de modle: le grand-prtre
dAsie, citoyen romain en gnral depuis au moins une gnration, a un
fils chevalier romain et un petit-fils snateur43. Dans ce parcours familial,
la grande-prtrise provinciale est une tape importante. Sans expliquer
40. Sur les Augustales, Seviri Augustales et Seviri, voir Duthoy 1978.
41. Seviri Augustales: [72, 461]. Augustales: [462, 463].
42. Alexandrie [71]; Parion [79 83].
43. H. Halfmann (1979, p.34) soulignait dj le grand nombre de descendants de grands-prtres
provinciaux parmi les snateurs dorigine orientale. Une analyse plus dtaille dans Campanile
1994, p.165-166. Voir aussi Kirbihler 2008 p.135, o lauteur insiste sur le caractre non
automatique de ce schma dascension sociale.
186
elle seule lintgration dans laristocratie impriale, elle en constitue un

lment majeur: lors dune grande-prtrise provinciale, le grand-prtre
est en contact avec les milieux dirigeants romains de la province, consolide ses rseaux provinciaux et se place dans une position favorable pour
permettre ses descendants dobtenir le cheval public. Certains de ces
parcours brillants, en Asie ou ailleurs, sont bien connus, par exemple pour
la famille athnienne dHrode Atticus en Achae ou, en Asie, celle de
T. Flavius Montanus dAkmonia44. Les grandes-prtrises civiques se situent
un niveau infrieur dans la carrire dun individu ou le parcours dune
famille; il semble plus difficile dtablir un lien entre le sacerdoce local des
empereurs et lascension sociale dun personnage.
Chevaliers romains
En ltat actuel des sources, les prtres civiques des empereurs chevaliers romains ne sont quau nombre de treize. En outre, deux dentre eux
proviennent dAlexandrie de Troade, colonie romaine. On sait que dans les
colonies, le flaminat des empereurs fait partie du cursus local et peut tre
considr comme une tape vers lintgration lordre questre. Dans les
cits provinciales grecques, le fonctionnement est tout fait diffrent; il
ny a pas de cursus, ni, surtout, de lien entre lexercice de fonctions locales
et les dignits romaines quil sagisse de lobtention de la citoyennet ou
dune dignit suprieure.
Prtres et grands-prtres chevaliers romains : C. Stertinius Xnophon
[8] (Cos) ; Flavianus [61] (Samos) ; Ti. Claudius Democrats [138],
Ti. Claudius Teimo [139] et Cn. Domitius Aelianus [155] (Magnsie
du Mandre); Claudius Chionis [167] (Milet); M. Aurelius Diadochus
Tryphosianus [236] (Thyatire), Ti. Claudius Apollonius Beronicianus [294]
et Aemilius Hypsicls [303] (Aphrodisias); Claudius Iasicrats (Kramos)
[329] ; C. Iulius Philippus [401] (Tralles) ; M. Aurelius Dionysius
Artemonianus [441] et Cn. Arrius Apuleius [446] (Hirapolis).
Plusieurs des prtres civiques chevaliers romains ont exerc le sacerdoce des empereurs aprs leur carrire questre. Magnsie du Mandre,
Cn. Domitius Aelianus, peut-tre un Italien install en Asie, a revtu des
charges civiques aprs ses milices questres, comme Cn. Arrius Apuleius
de Hirapolis, grand-prtre et tribun et dont lonomastique semble en
outre indiquer une origine trangre. Pour les chevaliers issus de familles
grecques, la carrire questre prcde le plus souvent les sacerdoces du
culte imprial, comme si la dignit questre renforait le prestige local
dun personnage plutt que linverse, son appartenance llite locale
lui permettant dintgrer un ordre suprieur romain. Le cas le plus net,
44. Quass 1983, p.190; Campanile 1994, n 90 et p.166.
187
mais en mme temps trs particulier, est sans doute celui de C. Stertinius
Xnophon. Chevalier romain et mdecin de Claude, quil a accompagn
dans plusieurs campagnes militaires, il est rentr Cos aprs la mort de
lempereur et cest ce moment l quil a revtu de nombreux sacerdoces
locaux, dont ceux du culte imprial. Sa proximit avec le pouvoir imprial
lui a confr Cos un statut exceptionnel dautant plus quil avait pu
obtenir un certain nombre de privilges impriaux au profit de sa patrie.
Magnsie du Mandre, cest aussi au retour dau moins une milice
questre que Ti. Claudius Democrats est devenu prtre local de Claude
et a t dsign pour la grande-prtrise dAsie. On peut en dire autant de
Claudius Chionis de Milet, dont la carrire questre est bien connue: il
a t prfet des ouvriers Rome, tribun de lgion Alexandrie dans la
IIIe Cyrenaica ou la XXIIe Deiotariana, puis membre de la cohors amicorum du proconsul dAsie de 58/59 L. Vipstanus Publicola Messala. Cest
la fin de sa vie que, de retour dans sa patrie, sa carrire personnelle et
son appartenance une famille de prophtes du sanctuaire de Didymes
et de stphanphores de Milet lui confrent un prestige local trs fort, et
cest ce moment-l quil devient grand-prtre des Augustes. Il en est de
mme pour Flavianus, originaire de Nicopolis et install Samos aprs sa
carrire questre. Pour ces diffrents personnages, la carrire romaine est
un lment qui renforce leur domination locale plutt que de les loigner
de leur cit: ils sont rentrs dans leur patrie dorigine avec des lments de
prestige supplmentaires.
La carrire questre des prtres portant le titre de chevalier nest pas
toujours connue. Aemilius Hypsicls dAphrodisias, Aurelius Diadochus
Tryphosianus de Thyatire, Aurelius Dionysius Artemonianus de Hirapolis
ou encore Claudius Iasicrats de Kramos peuvent avoir fait une ou plusieurs
milices questres ou, peut-tre, avoir le rang de chevalier titre honorifique,
sans relle carrire dans larme et ladministration romaines45.
Enfin, on peut reprer quelques rares exemples dascension sociale
sur trois gnrations, selon le modle tabli pour la grande-prtrise
provinciale. C. Iulius Philippus de Tralles a un fils chevalier et un petitfils snateur, mais il a t grand-prtre dAsie. Vedius Gaius Sabinianus
dphse a un petit-fils chevalier, de mme que Ti. Claudius Apollonius
Beronicianus dAphrodisias. Mais ces cas sont extrmement rares. La grande
majorit des familles de prtres civiques a une dimension uniquement locale
et le sacerdoce civique des empereurs ne peut pas tre considr comme un
tremplin pour lintgration dans lordre questre.
45. Sur cette possibilit, voir Demougin 1999, p.588-590 (Accder au rang questre peut tre
considr comme un but en soi par des notables qui ne tiennent pas quitter les horizons
familiers de leur province. Cette attitude prouve une attirance bien relle pour un statut dot de
nombreux privilges, qui permet de dpasser le cadre troit de la cit. Mais lobtention de la dignit
naccompagne pas laccomplissement des obligations, militaires en particuliers, ni lentre dans le
cursus questre).
188
Snateurs et familles snatoriales

En toute logique, les snateurs et les familles de rang snatorial sont
encore moins nombreux. Seuls deux snateurs sont actuellement attests
parmi les prtres des empereurs, un milsien anonyme la fin du ier sicle
[171] et le Pergamnien A. Iulius Quadratus [99], fils de C. Antius A. Iulius
Quadratus, consul suffect en 94 et ordinaire en 105. Une Iulia Polla, peuttre apparente au consul, a galement t grande-prtresse phse. Il
pourrait sagir de sa sur, honore phse pour y avoir t gymnasiarque
et prytane, mais le lien nest pas tabli avec certitude. En effet, la sur du
consul a t regina sacrorum Rome et devait donc rsider dans la capitale.
Si lon peut imaginer une gymnasiarquie et une prytanie in abstentia, il nest
en revanche pas certain que Iulia Polla ait pu tre cosmeteire dArtmis sans
rsider au moins temporairement phse; or, la grande-prtresse a t
prtresse dAphrodite, cosmeteire dArtmis et prytane46. Il est donc possible que la grande-prtresse soit une homonyme de la sur du consul.
Comme elle, quelques autres prtres civiques appartiennent, de prs ou
de loin, des familles snatoriales. Au ier sicle apr. J.-C., Iulia Severa et
son mari Servenius Capito dAkmonia sont apparents aux rois galates et
certains de leurs descendants intgreront lordre snatorial. Cette famille
est un exemple clbre de fusion entre une famille dorigine italienne, les
Servenii, et une minente famille grecque, celle des Severii de Galatie47.
Ils sont dailleurs galement apparents la famille de C. Antius Aulus
Iulius Quadratus. Le fils de Claudius Titianus, grand-prtre phse, est
devenu snateur et a mme t proconsul de Crte et Cyrnaque en 161,
tandis quun autre de ses fils est entr par mariage dans la grande famille
athnienne de Ti. Claudius Demostratus48.
Les Ulpii Carminii dAphrodisias et Attouda ont eux aussi un rayon
daction provincial et sont parents avec des membres de lordre snatorial romain. Le premier personnage connu de la famille, Carminius
Claudianus I, citoyen dAttouda, a t grand-prtre dAsie. Son fils
M. Ulpius Carminius Claudianus, grand-prtre dAphrodisias, a pous
la fille dun chevalier romain, et un de ses fils a atteint lordre snatorial49. Dans le succs de cette famille, les grandes-prtrises provinciales ont
sans doute jou un rle considrable pour tisser des liens et des alliances
avec dautres grandes familles asiatiques. La grande-prtrise dAphrodisias
parat davantage tre un moyen pour M. Ulpius Carminius Claudianus
de marquer sa loyaut et sa gnrosit lgard de sa deuxime patrie. La
46. Iulia Polla sur de C. Antius A. Iulius Quadratus regina sacrorum: IGR IV, 1687. Iulia Polla,
grande-prtresse, prtresse, cosmeteire et prytane: I.Ephesos 980.
47. Sur ces deux personnages [418, 419], voir Halfmann 1979, p.31.
48. Sur la famille de Claudius Titianus [127], voir IG II-III 4071 et PIR C 1044.
49. Dans la riche bibliographie sur M. Ulpius Carminius Claudianus [273], voir en dernier lieu les
articles de C.Slavich (2006) et A.-V.Pont (2008).
189
famille de Flavius Craterus, asiarque et grand-prtre de Kibyra, a elle aussi

une dimension rgionale, voire provinciale, qui permet lintgration dans
laristocratie romaine: sa fille a pous un lykiarque de Balboura, fils de
chevalier romain, et sa petite-fille, Marcia Tlepolemis, grande-prtresse
Kibyra, est galement apparente une grande famille dOinoanda50. Le
systme dalliance entre familles lyciennes donne naissance un rseau
provincial large, susceptible de favoriser lascension sociale jusquaux
ordres romains, dautant plus que la grande-prtrise de la province de Lycie
est monopolise par les familles appartenant ce rseau. Comme pour
M. Ulpius Carminius Claudianus, les grandes-prtrises civiques sont un
aspect de lancrage local de llite provinciale et romaine, qui abandonne
rarement sa patrie dorigine et continue la faire bnficier de sa gnrosit. Flavius Craterus, outre ses fonctions provinciales, est salu par la cit
de Kibyra comme fondateur, sauveur et bienfaiteur. Une inscription en
lhonneur du petit-fils de M. Ulpius Carminius Claudianus, M. Ulpius
Carminius Claudianus le Jeune, galement grand-prtre dAphrodisias,
spare ainsi la carrire romaine et la carrire locale:
, ,
, , , {} 51.
Les deux types dactions de ce personnage apparaissent clairement: tout
en faisant une carrire dans laristocratie impriale romaine, il reste fidle
Aphrodisias, o il a t grand-prtre, trsorier, archinope et prtre vie
dAphrodite.
Dans quelques cas enfin, les inscriptions mettent en avant une parent
loigne avec des snateurs. Il nest pas toujours possible de reconstituer
prcisment les stemmata52. Dans tous les cas connus avec une prcision
suffisante, les alliances matrimoniales entre des familles de plusieurs cits
sont dterminantes; elles permettent en effet davoir dans un premier temps
un rayon daction provincial et une assise sociale et conomique large.
Cest la dimension provinciale de laristocratie des cits qui lui permet de
prtendre lintgration dans lordre snatorial ou dutiliser comme lment
de prestige des liens de parents parfois trs loigns avec des snateurs
romains. Dans ces stratgies familiales, le culte imprial est prsent au
mme titre que les autres fonctions civiques majeures. Il ne semble pas
jouer de rle spcifique dans lascension sociale des familles grecques vers
50. Sur ces personnages [409 411], voir Herz 1992, p.95-102, Campanile 1994, p.75-76, Puech
2002, p.406-413 et Corsten 2007, p.177-178.
51. IAph2007 12.1111, l. 13-16: il a t trsorier de lAsie, a t dsign comme curator de la cit
de Cyzique, succdant des consulaires, grand-prtre, trsorier, chef des nopes et prtre vie de
la desse Aphrodite [284].
52. Voir par exemple T. Flavius Matreas de Samos [64], cousin de snateurs et de consulaires
( [ ], IG XII 6, 333); T. Aurelius Iulianus de Nysa [343],
parent de consulaires ( ), ou encore Arruntius Nicomachus de Temenothyrai
[458], cousin et parent de consulaires ( , IGR IV, 617) et
Saturnina de Milet [181], parente de snateurs ( [], Milet VI 3, 1142).
190
laristocratie romaine: intgr aux institutions locales, il est devenu un

des domaines daction des familles de notables, sans quaucun lien direct
soit jamais tabli par les inscriptions entre lexercice de fonctions du culte
imprial civique et le rapprochement avec laristocratie impriale, quil
sagisse de lobtention de la citoyennet romaine, du statut de chevalier,
avec ou sans carrire questre, ou de lintgration dans lordre snatorial53.
Cest cette intgration du culte imprial aux carrires locales quil nous
faut donc prsent examiner.

dans les carrires individuelles et les parcours familiaux
Prtrises civiques et carrires civiques
La place du sacerdoce dans les carrires
Labsence de cursus et dordre fixe dans les inscriptions honorifiques
grecques rend difficiles les reconstitutions des carrires civiques. Nous
pouvons cependant tenter de prciser quel moment et dans quel milieu on
devient prtre ou grand-prtre des empereurs. Cette question doit toujours
tre aborde deux niveaux: dans les carrires individuelles et dans les
parcours familiaux.
Les grands-prtres appartiennent au sommet de llite locale. Ils se recrutent dans le milieu qui fournit galement les titulaires des magistratures,
liturgies et sacerdoces suprieurs des cits. Beaucoup dentre eux, lorsque
leur carrire est connue, ont accumul les charges locales les plus coteuses
et les plus prestigieuses.
Stratonice, les grands-prtres appartiennent au mme milieu que
les prtres de Zeus Panamara et dHcate Lagina. Certes, beaucoup
sont connus par les commmorations de leurs prtrises panamarennes
et laginennes. Mais un nombre suffisant dinscriptions en leur honneur
provient du centre de la cit, Stratonice, et la diversit des sources permet
de dresser la liste des autres fonctions gnralement exerces en dehors de
la grande-prtrise: les charges les plus frquemment mentionnes sont
la stphanphorie, magistrature ponyme de Stratonice, les prtrises des
53. Ltude des grands-prtres athniens du iie sicle amne F.Camia la mme conclusion: le succs
de la famille dHrode Atticus nest pas relier son activit dans le culte imprial; trois autres
grands-prtres athniens nont pas de relation avec le pouvoir romain, mais bnficient dun fort
prestige local (Camia 2008, particulirement p.29 et 36-39). Lauteur crit pour lAchae: There
seems to be, however, at least in Greece, no direct link between the priesthood of the imperial
cult (both municipal and regional) and a career in Rome. Cette conclusion me parat galement
valable pour lAsie, sauf pour le culte provincial, comme F.Camia lavance dailleurs p.38, n. 91.
Au contraire, la vision du culte imprial comme tape vers lintgration dans les ordres romains de
F.Quass (1984, p.208-212) ne se vrifie pas pour le culte civique dAsie.
191
sanctuaires priurbains, et la gymnasiarchie. dfaut de cursus, un ordre

privilgi dans lexercice de ces fonctions majeures de la cit se dgage des
textes stratonicens: les membres des familles minentes de la cit sont
dabord gymnasiarques et grands-prtres, puis prtres de Zeus, et enfin
prtres dHcate. Le sommet de la carrire locale est donc toujours lexercice des prtrises des sanctuaires dpendants de la cit, et la grande-prtrise
une charge de dbut de carrire, comme lindiquent lusage du verbe
, qui nest attest nulle part ailleurs, et le formulaire strotyp en tte des commmorations de prtrises,
et/ou 54. En revanche, Milet, la
grande-prtrise apparat en dbut comme en fin de carrire: la fin du
iie et au dbut du iiie sicle, Aelianus Poplas a t grand-prtre relativement
jeune, alors que son contemporain Iulius Theophilus la t aprs avoir
exerc les magistratures et liturgies majeures de la cit55.
Il est plus difficile de dresser un portrait social des grands-prtres de
Mytilne dont la majorit est connue par des commmorations dagonothsie et pangyriarchie de la fte des Thermiaka en lhonneur dArtmis:
lhomognit des inscriptions en leur honneur dresse un tableau trs particulier de leur recrutement. De mme, Magnsie du Mandre, les grandsprtres apparaissent dans une srie de bases de statues impriale et le reste
de leur activit nest presque jamais connu. En revanche, les textes de Milet
et de Didymes, comme ceux de Stratonice, rapprochent la grande-prtrise
de quelques fonctions majeures, parmi lesquelles dominent lagonothsie, la
chorgie Didymes, la gymnasiarchie, la stphanphorie ponyme et bien
sr la prophtie dApollon de Didymes, fonction la plus prestigieuse dans
le sanctuaire. La formule descendant de prophtes et de grands-prtres
montre que ces deux fonctions sont exerces par les mmes familles et
confrent le mme prestige56.
Aphrodisias, la plupart des grands-prtres ont t stphanphores
ponymes, gymnasiarques et agonothtes. Les fonctions caractre conomique sont galement frquentes, notamment lagoranomie. Dans les
formules patronymiques, la grande-prtrise apparat plusieurs fois aux
cts de la cofondation de la cit, par exemple dans linscription en
54. Voir, parmi de nombreux exemples, I.Stratonikeia 185, 214, 230a, 237 (Panamara). Lagina,
les textes mentionnent la prtrise de Zeus aprs la grande-prtrise et la gymnasiarchie, la prtrise
dHcate tant la plus prestigieuse et le plus souvent celle que lon revt en dernier (voir par exemple
I.Stratonikeia 384:
).
55. Aelianus Poplas [179] a eu une longue carrire; sa grande-prtrise est contemporaine de son
ambassade Rome la fin du rgne de Commode. Iulius Theophilus [178]: voir I.Didyma 372,
l. 3-5 ( [] ()).
56. Voir par exemple I.Didyma 84, l. 22-25: , , ,
, . Selon V.Androu (2000, p.4), les fonctions les plus importantes
Milet lpoque impriale sont la stphanphorie, la prophtie, les charges de trsorier,
darchiprytane, de gymnasiarque, de pdonome et dagonothte.
192
lhonneur de la femme de Septimius Chars Aeneas:

, , , [] [ ] 57.
phse, enfin, les carrires des grands-prtres sont mal connues,
mais plusieurs dentre eux ont t prytanes et quelques uns grammateis
du peuple. Cela permet, l encore, de situer la grande-prtrise au sommet
de la hirarchie des charges locales58. Il faut ajouter cette numration
des principales fonctions exerces par les grands-prtres les responsabilits
religieuses: anthphores dArtmis Aphrodisias, nocores ou archinocores de temples locaux, hydrophores dApollon Didymes ou encre cosmeteires dArtmis phse.
Indpendamment des charges importantes dans telle ou telle cit, le
trs grand nombre de grands-prtres ayant t gymnasiarques, agonothtes
ou les deux est remarquable. Limportance du gymnase, seconde agora
dans les cits dpoque hellnistique et impriale selon la formule clbre
de Louis Robert, nest plus dmontrer59. La gymnasiarchie est en outre
une des fonctions les plus coteuses lorsque les titulaires prennent en charge
tout ou partie des dpenses du gymnase, notamment la fourniture dhuile.
ce titre, les grands-prtres dont les dpenses pour la cit sont connues se
sont frquemment illustrs au gymnase, tels Peritas Myon dAphrodisias,
gymnasiarque onze fois, ou Claudia Metrodora, gymnasiarque quatre fois.
Asclepiads et Antiochis de Doryleum ont t gymnasiarques leurs frais
des hommes libres et des esclaves: lensemble de la population a bnfici de leur gnrosit, et non seulement la communaut civique. Aprs
douze gymnasiarquies, Q. Veranius Philagrus a laiss une fondation de
10000 drachmes rhodiennes pour le financement du gymnase. Plusieurs
grands-prtres milsiens ont t prtres de tous les gymnases de la cit,
qui en comptait alors au moins trois60, de mme que C. Iulius Sacerdos,
gymnasiarque des cinq gymnases alors existant Pergame. Stratonice,
deux grands-prtres ont revtu la fois le sacerdoce du culte imprial et
la gymnasiarchie alors quils taient encore enfants et, dans au moins un
cas, leur pre exerait lui aussi cette anne-l une charge publique61. Un
dcret de Pergame, bien que trs mutil, montre que les grands-prtres, les
57. IAph2007 1.187; des formules similaires dans IAph2007 15.332, 13.205.
58. C.Schulte (1994 p.71) distingue deux types de grammateis, en fonction du corps auprs duquel
est exerc le secrtariat: ceux qui ont t - - dune part, ceux qui
ont t - - / dautre part, dun rang plus
lev. La grande-prtrise civique est rattacher au second groupe.
59. Sur la gymnasiarchie dpoque impriale, voir Quass 1993 p.286-291.
60. Voir par exemple Claudius Chionis [167], L. Vitellius Bassus [169], ou encore Iulius Theophilus
[178].
61. Il sagit de Thrason Leon, fils de Hirocls [361], grand-prtre lge de 10 ans alors que son pre
tait prtre de Zeus Lagina (I.Stratonikeia 667: []),
et de M. Ulpius Dionysocls Mentor (I.Stratonikeia 239:
).
193
gymnasiarques et les pangyriarques taient situs un rang comparable

dans lorganisation dune crmonie:
[ --- ? ]
[ ],
[][ ---].
Dans tout cela, quil soit permis aux [chevaliers?], aux grands-prtres
et leurs enfants, aux gymnasiarques et aux pangyriarques dtre placs
(pour assister au sacrifice?), ainsi qu tous ceux qui en auront t jugs
dignes par une dcision lgale62.
Les grands-prtres forment ici un groupe reconnu dans la cit comme

tant digne davoir une place dhonneur pour assister une crmonie. La
prsence sur le mme plan des gymnasiarques et des pangyriarques montre
clairement quil ne sagit pas ici dun statut juridique, mais de la reconnaissance dun rang social: la prodrie est attribue aux grands-prtres parce
quils ont exerc une charge importante, et non parce quils appartiennent
un groupe juridiquement dfini comme le serait un ordo romain.
Il nest pas ncessaire de sattarder longuement sur lindicateur
prcieux que constitue le grand nombre dagonothtes parmi les prtres
des empereurs63. Des grands-prtres ont revtu plusieurs agonothsies,
par exemple Adrastos dAphrodisias, agonothte trois fois. M. Flavius
Antonius Lysimachus, lui aussi citoyen dAphrodisias, a fond par testament un concours dont il est agonothte perptuel, cest--dire quil a d
laisser une fondation permettant de financer plusieurs ditions du concours.
M. Tullius Cratippus a t agonothte deux annes de suite, tandis que
L. Iulius Libonianus de Sardes, M. Sempronius Clemens Iulius de
Stratonice et C. Iulius Philippus de Tralles lont t vie. ct des magistratures dont le prestige peut varier dune cit une autre, la frquence des
gymnasiarquies et des agonothsies constitue donc un lment dhomognit entre les diffrentes cits de la province qui confirme lappartenance
des grands-prtres aux sommets de llite locale.
Labsence de certaines fonctions est galement un signe intressant.
Par exemple, aucun grand-prtre nest qualifi de bouleute. Pourtant, dans
au moins certaines des cits tudies, lappartenance au Conseil semble
devenue, lpoque impriale, une fonction viagre, hrditaire de fait sinon
de droit, et une condition pour tre dsign aux magistratures civiques 64.
Cest notamment le cas phse et, sans doute, Stratonice. Mais dans les
62. Kolbe 1907 p.298-299 n19. Il pourrait sagir dun serment suivi dun dcret des neoi (Habicht,
Alt.v.Perg. VIII 3, p.133). renvoie peut-tre lorganisation de sacrifices (
apparat aux lignes prcdentes). Le doit tre celui de la Boul, galement mentionne plus
haut dans le texte.
63. Sur lagonothsie dpoque impriale, voir Quass 1993, p.275 et suiv.
64. Voir ci-dessus. Aphrodisias, Diodoros [253] peut avoir t bouleute, mais seul le est conserv;
il peut donc galement sagir dun boularque.
194
inscriptions dphse, la qualit de bouleute napparat que rarement dans

les milieux les plus minents. Elle est frquente sur les listes de courtes ou
les inscriptions de vainqueurs de concours, qui accumulent les citoyennets et le titre de bouleute dans de nombreuses cits, mais on ne la trouve
presque jamais pour les prytanes, les prtres dArtmis ou les grands-prtres.
Pour les membres des familles les plus importantes, la qualit de bouleute
ntait pas un lment suffisamment prestigieux pour tre mentionne sur
les inscriptions. De mme, Stratonice, plusieurs grands-prtres se sont
illustrs par des gnrosits lgard des bouleutes, mais aucun ne porte
lui-mme ce titre, mme sil est certain quils taient eux-mmes membres
du Conseil65. Dans la hirarchie des milieux dirigeants civiques, les grandsprtres appartiennent la sphre suprieure plutt quaux familles pour qui
la qualit de bouleute est en elle-mme une russite sociale, un aboutissement. Plusieurs grands-prtres ont en revanche t boularques la fin du
iie sicle ou au iiie sicle, lorsque cette fonction a pris plus dimportance66.
Les autres apparitions publiques des grands-prtres, en dehors des plus
frquentes cites ci-dessus et qui constituent les charges vritablement
dirigeantes, illustrent limportance des notables dans la vie politique,
conomique et religieuse des cits dpoque impriale. Les magistratures
ou liturgies dimension conomique sont assez frquentes: agoranomies,
mais aussi sitonies, charges de tamieus, deuposiarque, deuthniarque67.
Un certain nombre des prtres qui apparaissent sur les monnaies ont d
contribuer au financement de lmission montaire, comme Moschion de
Magnsie, C. Asinius Agreus Philopappus dAlioi ou M. Ulpius Carminius
Claudianus68. Limplication dans les concours et les ftes se fait au travers
dagonothsies et de pangyriarchies trs nombreuses. Enfin, les grandsprtres appartiennent au cercle dindividus qui peuvent reprsenter la cit
auprs des autorits romaines lors des ambassades ou en tant nomms
avocats , ekdikoi69. On retrouve donc dans lactivit des prtres des
empereurs les domaines daction privilgis des grands notables locaux: le
gymnase, les ftes et concours, et lapprovisionnement70.
65. Voir par exemple la commmoration de la prtrise de M. Ulpius Ariston et dAelia Tryphaina
Dracontis Panamara: ils ont fait des dons aux membres du Conseil et de la Grousie (
* , I.Stratonikeia 237,
l. 13-15).
66. Sur la boularchie, voir Nawotka 2000: il sagit dune fonction importante, mais qui natteint pas
partout le niveau des grandes magistratures ou liturgies civiques. Thyatire, des boularques ont
t asiarques, mais, Milet, ils ne semblent pas lis aux familles les plus importantes.
67. Voir par exemple Hierocls de Stratonice [360] et Moschion de Magnsie [143], tous deux sitones;
Cn. Flavius Olympiodorus de Scepsis [84], euposiarque; ou encore M. Sempronius Clemens de
Stratonice [385], euthniarque.
68. [163], [428], [273].
69. Adrastos [254] et Peritas Myon [260] Aphrodisias.
70. Sartre 1991 p.131; Robert 1949b p.74-81 propos dArtemon de Synnada [463], du titre
de tropheus et de limportance de lapprovisionnement dans les cits dAsie Mineure; sur la place
195
En dehors de Stratonice, il nest pas possible de savoir quel moment

dans la carrire se situe en gnral la grande-prtrise. Mais le cercle des
fonctions reste celui de la cit. Lide que la grande-prtrise provinciale est
une tape dans lascension sociale dun individu a dj t largement remise
en cause: ce nest quau niveau familial quon peut parler dascension71.
La grande-prtrise civique, de son ct, est plutt devenue une nouvelle
charge pour le cercle suprieur des lites locales quune ouverture vers une
carrire non civique.
La question des activits des prtres a t aborde ci-dessus dans le
chapitre iii. Il reste cependant examiner la question du lien entre la
grande-prtrise et les bienfaits envers la cit pour lesquels ils sont lous
dans les inscriptions. Pour certains historiens, la plupart des magistratures et des liturgies impliquent, lpoque impriale, le versement dune
summa honoraria au moment de la prise de fonction. La formule
indiquerait la nature de cette summa honoraria72. La traduction
systmatique de cette formule par une summa honoraria la romaine pose
cependant un problme, car elle sous-entend un fonctionnement uniforme
et juridiquement fix, qui na pas ncessairement exist tout le temps et
partout.
En ce qui concerne la grande-prtrise, les textes nindiquent jamais clairement le caractre obligatoire de ce versement. Cest pourquoi il est souvent
impossible de distinguer les dpenses faites au nom de la grande-prtrise, en
dehors de celles qui concernent les sacrifices et les spectacles, et les autres
vergsies des grands-prtres: dans aucune cit ne peut tre repre de
summa honoraria, cest--dire un versement rgulier dune somme fixe lors
de lentre en charge du grand-prtre73. La formule
de lvergtisme alimentaire en Asie Mineure et ses diffrentes manifestations, voir Frzouls
1991, notamment les p.13-14 sur le grand-prtre stratonicen Ti. Claudius Theophans [348].
71. D.Fishwick (2000) remet en cause lide que les prtrises provinciales sont a stepping stone to
further social and political advancement, citant Price-Beard-North 1998, p.359.
72. Sur les formules / , voir Robert 1957, p.361-375 (= OMS III, p.1478-1492,
propos de Iasos); Bull. 1956, 159 (une summa honoraria de bouleutes); 1967, 580 (une summa
honoraria loccasion dune stphanphorie et dune agoranomie). Des exemples en Asie Mineure
dans Sartre 1991, p.140 et Quass 1993 p.328-334. Dans quelques cas, les inscriptions mentionnent le montant minimal de la summa honoraria ou des dcisions des cits fixant un montant pour
un magistrat prcis (Quass 1993 p.332 et n. 1412), mais aucune ne concerne les sacerdoces des
empereurs. M.Sartre (2007 p.241) souligne que les magistrats grecs ne clbrent pas leur entre
en charge par des ludi romains; ce nest pas davantage le cas pour les grands-prtres, car les jeux
nont pas ncessairement lieu au dbut de lanne. S.Dmitriev (2005, p.152-153) rappelle juste
titre que, comme lensemble du fonctionnement des cits dpoque romaine, les pratiques ne sont
pas les mmes dans toutes les cits. En revanche, sa thse selon laquelle il nexiste aucune rgle sur
le type et le montant des dons lentre en charge me semble excessive; des attestations de summa
honoraria existent bien dans certaines cits (des exemples dans Sartre 1991, loc. cit.).
73. F.Quass (1993, p.333-334) assimile le versement dune summa honoraria au fonctionnement
des liturgies, voire des magistratures, depuis lpoque hellnistique; mais la fixation dun montant
fixe lentre en charge, si elle a eu lieu, est tout fait diffrente du financement de dpenses
publiques par les liturges, et surtout des pratiques vergtiques qui apparaissent la basse poque
196
nest atteste quune fois, propos de la construction de lentre dun

portique Philadelphie74. phse, un grand-prtre a donn 20000
deniers pour des travaux dassainissement du port loccasion de sa grandeprtrise, : il peut sagir dun don pour
clbrer son entre en charge, comme dune vergsie effectue plus tard
dans lanne75. Ces deux formules sont les seules qui peuvent se rapprocher
de la pratique dune summa honoraria. Dans tous les autres cas, les gnrosits sont faites pendant la grande-prtrise, mais leur statut nest pas prcis76.
Mme sil existait une summa honoraria, les inscriptions honorifiques,
du moins en ce qui concerne le culte imprial civique, continuent mettre
en avant la gnrosit des notables, comme si elle restait volontaire77. Les
valeurs affiches par les grands-prtres, reprsentatifs en ce sens des lites
locales en gnral, demeurent le patriotisme et la pit envers la cit. Les
dpenses en faveur de la communaut sont rarement justifies par le respect
dune rgle, mais plutt par le choix de consacrer une partie de sa fortune
au bien-tre de la communaut loccasion dune magistrature. Ce discours
est li au maintien dune comptition entre les membres de llite, ressort
fondamental de lvergtisme; parmi dautres phnomnes, elle rvle le
dynamisme persistant du modle civique grec lpoque romaine78.
Titres honorifiques ports par les prtres
Ltude des titres attribus par la cit aux grands-prtres confirme cette
premire conclusion: il sagit en effet de titres porte et valeur essentiellement locales qui permettent de situer les prtres des empereurs dans le
sommet de llite civique, mais pas au-del79. Trois types de titrespeuvent
tre distingus: les titres les plus classiques, qui font allusion au rle jou
par un individu dans lintrt de la cit, ceux qui utilisent le vocabulaire de
la parent pour exprimer les liens entre les notables et leur patrie, et enfin les
titres forms sur philos qui expriment le dvouement des grands-prtres
envers leur patrie ou envers lempereur.
hellnistique, dont un des ressorts fondamentaux est la comptition entre notables. La position de
S.Dmitriev (2005, p.156-157), qui souligne au contraire que lintroduction dune telle pratique
reprsente un grand changement dans les cits grecques, me parat plus juste.
74. TAM V 3, 1490.
75. I.Ephesos 3071, l. 10-13.
76. Introduites par : I.Stratonikeia 15; par un simple datif: I.Stratonikeia 706.
77. Voir les analyses dans ce sens dA.-V.Pont sur les inscriptions dAphrodisias (Pont 2008a, p.191,
196).
78. titre de comparaison, A.Chankowski (2005) parle propos des processions dpoque hellnistique et impriale dun conservatisme des cits, conservatisme civique, certes, mais conservatisme
intgrateur: la mise en scne de la cit dans les processions se modifie lpoque hellnistique,
mais sans rupture fondamentale avec lidologie civique antrieure.
79. Sur le sens des titres et notamment la diffrence majeure avec les titulatures dans le monde romain,
lies lexercice dune fonction prcise, voir Heller 2009, p.361-373.
197
Fondateurs, sauveurs et bienfaiteurs

Plusieurs titres dont le dveloppement remonte lpoque hellnistique
continuent tre utiliss dans les cits pour distinguer les grands notables,
quils aient jou un rle dcisif un moment prcis ou quil sagisse de les
distinguer au sein de llite en soulignant leur excellence et lampleur de leur
dvouement dans lensemble de leur carrire. Les grands-prtres portant des
titres de ce type sont assez peu nombreux et, parmi eux, on retrouve des
personnages dune stature suprieure la plupart des grands-prtres, tels
Potamon de Mytilne, T. Statilius Criton dHracle et phse ou encore
Q. Veranius Philagrus de Kibyra.
Les individus portant le titre de fondateur80 ont jou un rle dcisif
dans le destin de la cit, soit au moment des guerres civiles romaines, soit,
lpoque impriale, lors de la ngociation dun statut favorable ou dune
aide exceptionnelle de lempereur81. Potamon de Mytilne, qui a domin
la vie politique de la cit pendant la deuxime moiti du ier sicle av. J.-C.,
a ngoci auprs de Csar puis dAuguste le statut de Mytilne et a contribu lui permettre dobtenir le renouvellement du trait avec Rome.
T. Statilius Criton, mdecin de Trajan, a permis sa cit dorigine, Hracle
de la Salbak, de bnficier de largesses impriales et il en est remerci par
lattribution du titre de ktists. C. Iulius Iulianus Tatianus a t actif dans
le dernier tiers du iie sicle et a t ambassadeur Rome. Cest peut-tre
parce que lempereur a fait preuve de gnrosit lgard de la cit grce
son ambassade quil est qualifi doikists82. Ktists peut galement avoir
un sens moins politique et tre appliqu des personnages ayant financ
dimportants travaux de construction. Ainsi, Ti. Claudius Zelus dAphrodisias, ktists et prtre vie dAphrodite, a fait faire de nombreux travaux
au thtre83. Plusieurs grands-prtres sont en outre des descendants de
fondateurs. Aphrodisias, par exemple, les familles qui ont permis la cit
dobtenir la libert et limmunit sont bien reprsentes parmi les grands80. T. Flavius Priscus Vibianus, Akmonia [422]; Adrastos, Aphrodisias [254]; Ti. Claudius Zelus,
Aphrodisias [274]; Claudius Aurelius Zelus, Aphrodisias [280]; T. Statilius Criton, phse et
Hracle de la Salbak [118]; Flavius Craterus, Kibyra [409]; Potamon, Mytilne [28]; C. Iulius
Iulianus Tatianus, Thyatire [233].
81. Sur le titre de fondateur, larticle de rfrence reste celui de J.H.Strubbe (1984, particulirement
p.289-302).
82. Oikists et ktists ne sont pas totalement synonymes, comme la rappel S. Follet propos
dHadrien (Follet 1992). Pour lempereur, oikists a plutt le sens de
colonisateur et ktists celui de btisseur. Pour un personnage priv, oikists est difficile
interprter mais indique sans doute une action politique. Pour J.H.Strubbe (1984, p.295-296),
C. Iulius Iulianus Tatianus [233] aurait permis la cration du nouveau diocse de Thyatire, mais
A.Heller a montr que ce diocse avait t cr loccasion de la visite de Caracalla dans la cit
et non dune ambassade (Heller 2006, p.128 n. 14). Le contexte est inconnu galement pour
Flavius Craterus de Kibyra et Flavius Priscus Vibianus dAkmonia, fondateur et patron.
83. [274]; sur les travaux au thtre lpoque antonine, voir Reynolds 1991.
198
prtres84. Il en est de mme Samos pour les familles dites du retour

( ), contraintes lexil entre 365 et 322 et qui se rclament de
lascendance dAlcibiade85.
Le faible nombre de fondateurs parmi les grands-prtres reflte les
volutions de lusage de ce titre lpoque impriale. Sil reste utilis dans
quelques cits, notamment Aphrodisias, il a tendance tre rserv aux
empereurs ou aux magistrats romains importants, pour lesquels il peut tre
accompagn du titre romain de patron86. Parmi les prtres des empereurs,
on trouve dailleurs un fondateur et patron, T. Flavius Priscus Vibianus
dAkmonia sa carrire nest malheureusement pas connue87. Mais, en
dehors dAphrodisias, les fondateurs dpoque impriale qui ne sont ni
empereurs, ni proconsuls dAsie, sont des personnages jouant un rle politique bien plus important que des prtres locaux des empereurs et appartenant laristocratie impriale. phse, plusieurs membres de la grande
famille des Vedii portent le titre de ktists, mais leur rang et lampleur de
leurs actions dans la cit les situent largement au-dessus des simples lites
locales88.
Le titre extrmement honorifique de sauveur (ster) est encore
plus rare parmi les grands-prtres car, plus encore que ktists, il tend
tre rserv aux empereurs. Cependant, quelques grands-prtres ont jou
un rle suffisamment dcisif dans leur cit pour recevoir cet honneur89.
Limportance de Potamon de Mytilne dans le destin dune cit qui est
longtemps reste fidle Pompe est une raison suffisante pour lui attribuer
ce titre. Dans le cas des grands-prtres dAkmonia au dbut du ive sicle,
Diogas et Epitynchanos, il peut sagir dune allusion leur attitude lors des
rorganisations politico-administratives de Diocltien et de ses successeurs
immdiats. En revanche, nous ne connaissons pas le contexte dans lequel
Flavius Craterus de Kibyra a t qualifi de sauveur par la cit.
84. Sur les cofondateurs dAphrodisias, voir Robert 1966b p.423-424; Strubbe 1984 p.294;
Reynolds 1982 p.164-165, ainsi que plus rcemment Savalli (2005, p.15-22), qui conclut
quil sagit bien des familles de lpoque triumvirale. Les termes utiliss sont
, ou des formules plus dveloppes comme pour Iulia Polla,
(IAph2007 12.909, l. 5-6).
85. T. Flavius Hegemoneus [60]: IG XII 6, 310; Holtheide 1983 p.74. Voir galement M. Ulpius
Flavianus Damas et sa femme Iulia Flavian Glaphyra [173 et 174], descendants de navarques et
de fondateurs de la patrie.
86. Eilers 2002 p.185, qui souligne que mme lempereur reste toujours patron dune communaut
prcise et quil nexiste pas de patronage universel.
87. MAMA 6, 266 et Ramsay 1895, p.641 n532 [200]. Le seul autre patron attest parmi les grandsprtres est L. Vitellius Bassus de Milet [169], [] . Les ont Milet
un gymnase au mme titre que les neoi et les phbes; ils forment sans doute une association, qui
peut donc se donner un patron.
88. Par exemple dans I.Ephesos 730 ( ). Voir
Fontani 1996.
89. Potamon, Mytilne [28] ; Flavius Craterus, Kibyra [409] ; Athanatos Diogas et Athanathos
Epitynchanus, Akmonia [426 et 427].
199
Ce titre peut tre rapproch des honneurs hroques, attests pour

quelques prtres lpoque augustenne. C. Iulius Epicrats de Milet nest
pas dit ster, mais il est vergte et hros et lon connat une ddicace pour
son salut ( ). Il a sans doute reu un culte hroque, comme
C. Iulius Hybreas Mylasa. Potamon nest pas attest comme hros, mais
il a t honor dune statue qui lui attribue une place proche de celles de
Pompe et Thophane le mme type de statue sera dailleurs rig pour
Agrippa et dautres membres de la famille julio-claudienne; contrairement
Theophans, Potamon nest pas qualifi de dieu, mais, en le rapprochant
des deux autres personnages, la cit lui confre un statut exceptionnel90.
partir de lpoque augustenne, les honneurs divinisants pour des
vergtes disparaissent au profit des seuls empereurs. Des monuments
comme le Potameion de Mytilne ou le Xenoneion de Thyatire pour
C. Iulius Xenon ne sont plus fonds aprs la mise en place du culte
dAuguste et de sa famille91. Cos, de nombreuses ddicaces ont t faites
pour la sant de C. Stertinius Xnophon: sur le plan religieux, ces ddicaces
aux dieux ancestraux sont sans doute le maximum de ce que peut faire une
cit lpoque impriale sans risquer de mettre sur le mme plan un de ses
bienfaiteurs et lempereur92. Au cours du ier sicle, les honneurs hroques
pour des bienfaiteurs locaux disparaissent eux aussi et le terme hros a
tendance perdre ses implications cultuelles.
Des titres et types dhonneurs pour les bienfaiteurs mis en place
lpoque hellnistique, seul vergte continue tre utilis lpoque
impriale; mais il est lui aussi de plus en plus rserv aux empereurs et
aux membres de laristocratie romaine, dont ne font pas partie les grandsprtres. Cela explique que les grands-prtres vergtes ne soient quau
nombre de dix-huit et se concentrent aux ier sicle av. J.-C. et apr. J.-C.93.
La cit trouve dautres moyens pour manifester sa reconnaissance lgard
des bienfaiteurs et, par la mme occasion, pour faire pression sur les autres
membres de llite. Diodoros et sa petite-fille Tatia Attalis dAphrodisias,
90. IG XII 2, 163: col. 1: [], , , ,
col. 2: [] [ ]
; col. 3: []
.
91. Sur Xnon, voir Strubbe 1984 p.299.
92. Le texte, connu en 58 exemplaires daprs K. Buraselis, est rdig ainsi : ,
, , ,
, , , (Buraselis 2000,
p.156-159).
93. Sous les Julio-Claudiens et les Flaviens: Aristogens dAlabanda [241]; Adrastos dAphrodisias
[254]; C. Stertinius Xnophon de Cos [8]; Hierocls Argaios de Iasos [323]; Flavius Craterus de
Kibyra [409]; Potamon, C. Claudius Diaphens et Diogens de Mytilne [28, 29, 33]; Lollia de
Samos [59]; Flavius Olympiodorus de Scepsis [84]. Aux iie et iiie sicles apr. J.-C.: A. Claudius
Lepidus et M. Aurelius Severus dAizanoi [414 et 415] ; M. Ulpius Carminius Claudianus
dAphrodisias et T. Claudius Zelus [273 et 274]; Aurelius Styrax drsos [24]; Ti. Claudius
Zoticus Boas de Hirapolis [443]; Aelianus Poplas de Milet [179]; Flavianus de Stratonice
[386].
200
par exemple, ont reu lhonneur dtre enterrs dans la cit. Au moment
des funrailles de Tatia Attalis, morte assez jeune, la foule sest empare de
son corps et a obtenu quelle soit inhume dans le tombeau de son grandpre94.
Les notables locaux reoivent donc lpoque impriale des marques de
reconnaissance adaptes au contexte imprial et qui ne permettent pas la
moindre confusion avec le bienfaiteur par excellence, lempereur: les statues
honorifiques, bien sr, mais aussi dautres titres qui marquent la primaut
dans la cit sans instaurer dambigut sur la hirarchie entre les bienfaiteurs, impriaux, romains ou locaux. Premier, cosmopolis ou encore
aristeus soulignent lexcellence dindividus distingus au sein du groupe
des lites95. Le terme protos peut cependant tre interprt de deux faons.
Pour certains historiens, il a une valeur juridique prcise: les protoi sont les
membres du Conseil inscrits en tte de lalbum bouleutique. Cette position
suppose que la transformation de la Boul en ordo romain est acheve et
quune charge de censeur a t instaure, ce qui nest pas attest dans toutes
les cits dAsie96. Par ailleurs, les inscriptions mentionnent des premiers
des Grecs pendant tout le Haut-Empire, ce qui ne peut renvoyer aucune
lectio ainsi C. Iulius Epicrats, [] [
][] []97. Dans certains cas au moins,
protos a d conserver ce sens honorifique de premier et renvoie un
comportement encore plus mritant que celui des autres notables, comme
aristeus, autre titre proclam publiquement dans lassemble et ayant un sens
comparable. Sardes, o le grand-prtre C. Iulius Lepidus est
, ce titre est attest ds lpoque hellnistique; il peut ne pas avoir
chang de sens la fin du ier sicle apr. J.-C., quand Lepidus le reoit98. Ni
94. IAph2007 12.205 [269].
95. Premier de la cit : Annianus de Thyatire [238] et Ti. Iulius Lepidus de Sardes [219].
Protistos: Aelianus Poplas de Milet [179]. Aristeus: Q. Veranius Philagrus de Kibyra
[409]; Cosmopolis: M. Ulpius Flavianus Damas de Milet [173]. Sur aristeus, voir Robert
1960b, p.573-576, qui distingue deux emplois: le premier, form sur , indiquerait que le
personnage a contribu lorganisation de repas publics; le second, notamment pour Q. Veranius
Philagrus, serait un titre honorifique signifiant le meilleur.
96. Pour la question des ordines, voir ci-dessus. Pour le sens de protos, S.Zoumbaki (2008) comme
A.Heller (2009) sont trs prudentes sur la possibilit dy voir le rsultat dune lectio, comme ltait
dj J.H.M.Strubbe (1984, n. 5). M.Sartre (1991 p.192-193) insiste lui aussi sur la dimension
agonistique de protos, quil soit appliqu aux cits ou aux individus, mais considre que protoi peut
dsigner ceux qui sont en tte de lalbum l o un censeur est attest ce qui est loin dtre le cas
partout (id., p.129-130). En revanche, pour A.Balland (Xanthos VII, 1981 p.238), il existe un
ordre bouleutique ( ) au-dessus duquel un groupe troit de proteuontes fournit
les magistrats municipaux.
97. Le titre existe galement, par exemple dans une ddicace des Iuliastai pour
C. Iulius Xnon (TAM V 2, 1098, l. 9-11, Thyatire): []
[], . Voir galement IGR III, 173 pour C. Iulius
Severus dAncyre au dbut du iie sicle apr. J.-C. Sur ce titre, voir Robert 1943 p.186 et 1966b
p.421; Ferrary 2001a p.26-31; Heller 2007 p.220-229.
98. Sardis VII 1, 22, l. 4-5 : , , vers
100 av. J.-C.
201
Sardes ni Thyatire, o le grand-prtre Annianus est premier de la cit,

ne sont connus des timtes ou des boulographes, termes qui indiquent
lexistence dune censure. En outre, Annianus est la fois premier des Grecs
et premier de sa cit. Il serait artificiel de sparer les deux et de considrer
quAnnianus a t proclam premier par le koinon selon une procdure
tout fait grecque, mais inscrit parmi les premiers bouleutes par un censeur
de type romain Thyatire; il y a au contraire une grande cohrence dans
lattribution de ces deux titres aux deux niveaux, provincial et civique99.
Cosmopolis, enfin, procde dune faon trs courante de louer les notables
lpoque impriale en inscrivant quils ont orn la cit (
). Le titre lui-mme nest pas trs frquent, mais il est attest plusieurs
fois Milet o le grand-prtre M. Ulpius Flavianus Damas le reoit100. Il
marque sans doute un degr dhonneur supplmentaire par rapport aux
formules du type / .
Titres crant une parent entre les notables et la cit
Les prtres des empereurs portant des titres forms sur une parent
avec la cit sont un peu plus nombreux, mais ces titres, sans tre devenus
banals, sont aussi plus diffuss que les prcdents lpoque impriale101.
L. Robert a attir lattention de nombreuses fois sur ladoption honorifique
des notables par la cit dpoque impriale102. Les diffrentes variantes de
cette procdure sexpliquent par des pratiques locales, mais aussi par une
volution gnrale: les fils ou filles du peuple laissent peu peu la place
aux fils et filles de la cit, du conseil, voire de la grousie, paralllement
lamoindrissement du rle des assembles populaires.
Parmi les prtres des empereurs, ce type de distinction est relativement
frquent Stratonice. Cependant, sur la soixantaine de prtres connus
dans cette cit, notons que seuls neuf ont t distingus comme fils ou
99. Pour B.Puech, Annianus a dabord t proclam protos par le koinon et la cit, pour exprimer sa
fiert, la ensuite nomm premier de la cit (Puech 2002, p.66).
100. On le trouve galement en Crte, Elis et Thasos. Milet, une autre attestation dpoque
hadrienne: Milet I 7, 231 et VI 1 p.202; Lros, le sous domination milsienne: Bull. 1965,
301 (p.145): [] () []. Sur lexpression
et le titre de cosmopolis, voir L.Robert 1977 p.11 n. 28 (= OMS VI,
p.173).
101. Sur ce type de titres, voir larticle de N.Giannakopoulos (2008), avec la bibliographie p.251, n.
1. Du ct latin, voir M.Corbier (1990 p.823-854) sur les alumni /alumnae des cits dAfrique.
Lauteur les rapproche des titres grecs, car ils sont dcerns officiellement par la cit. En revanche,
ils sont lis aux titres de patronus ou de patrona, ces derniers tant frquemment choisis parmi
les alumni / alumnae et, surtout, ils utilisent le vocabulaire des relations affectives et non celui de
la filiation lgitime. F.Canali de Rossi a rcemment publi un utile catalogue des attestations
(2007).
102. Voir notamment Robert 1960a p.311 (= OMS II, p.827); id., Laodice p.317-320. Hracle
de la Salbak, Melition, active lpoque tibrienne, semble la premire porter ce titre (La
CarieII, p.173 n65, l. 2-4: [][ ] [ ][
] ).
202
fille de la cit103. Aphrodisias, les grands-prtres fils ou filles de la cit ne

sont quau nombre de quatre; il faut y ajouter un fils des jeunes gens et
unemre de la cit104. Dans les autres cits, ces titres sont trs rares105.
Si les grands-prtres et les notables adopts par la cit appartiennent au
mme milieu, on ne peut donc pas pour autant conclure que les titres crant
une parent honorifique avec la cit sont massivement diffuss parmi les
dignitaires du culte imprial local.
Comme toujours, il est difficile de tirer des conclusions de labsence de
sources; Magnsie du Mandre, par exemple, il est tout fait possible
que les titres ports par les grands-prtres ne soient pas systmatiquement
mentionns sur les documents qui nous les font connatre, car ce sont des
bases de statues impriales commandites par la cit et non des inscriptions
honorifiques pour les grands-prtres. Mais Stratonice et Aphrodisias,
la plupart des grands-prtres sont connus par des inscriptions honorifiques; pourtant, on ne saurait parler de frquence des titres marquant une
adoption par la cit. Le lien tabli par N. Giannakopoulos avec les institutions impriales me parat donc devoir tre nuanc106. De mme, pour
R. van Bremen, beaucoup des filles de la cit ont t grandes-prtresses,
civiques ou provinciales selon lexpression de lauteur107. Mais linverse
nest pas vrai. Certes, les fils et filles de la cit peuvent avoir t grandsprtres des empereurs, comme ils peuvent avoir exerc les autres fonctions
majeures de la cit. Mais cest en tant que membres de llite locale quils
sont ainsi distingus, et non prcisment parce quils ont exerc des charges
du culte imprial.
En outre, une seule mre de la cit est atteste, Aphrodisias galement, et aucun pre de la cit. Ces titres placent les notables qui en
bnficient en position de protecteurs de la cit. Dans lexpression dune
filiation honorifique, au contraire, la cit reste la parente par excellence,
103. Fils de la cit: Ti. Claudius Theophans, T. Flavius Aeneas, T. Flavius Aristolaus, Ti. Flavius
Diomeds, Hirocls, Theoxenos et M. Ulpius Dionysocls Mentor. Filles de la cit : Aelia
Tryphaina Dracontis et Claudia Mamalon.
104. Fils de la cit: M. Ulpius Carminius Claudianus. Filles de la cit: Ammia Hypsiclis, Gaia Tatia
Chressteina, Ulpia Claudia Carminia Procl. Fils des jeunes gens: Adrastos. Mre de la cit:
Tata.
105. Fils de la cit: Ti. Claudius Phans de Magnsie du Mandre. Fille de la cit: Melition dHracle
de la Salbak. Un fils du Conseil Samos, T. Flavius Hegemoneus, galement fils du peuple. Fils
du peuple: Exkestos de Bargylia, C. Stertinius Xnophon et L. Cossinius Bassus de Cos.
106. N.Giannakopoulos (2008, p.260) parle de deeply rooted connection of the sons of the city
with the imperial institution propos des grands-prtres de Stratonice. Mais les trois exemples
quil analyse, les familles de Ti. Claudius Theophans et Claudia Mamalon, T. Flavius Aeneas et
Hierocls, pour tre clairants, ne peuvent pas pour autant tre considrs comme une norme.
propos des alumni et alumnae dAfrique, M.Corbier conclut quils appartiennent au mme
milieu que les flamines et flaminiques, mais ne va pas plus loin: cette position me parat galement
plus juste pour les cits dAsie. Dans la liste des filles de la cit tablie par R.Van Bremen (1996,
p.350 et suiv.), quatre des neuf filles attestes Aphrodisias ont t grandes-prtresses civiques,
mais une seule des huit stratonicennes.
107. Van Bremen 1996, p.167-169.
203
envers laquelle il faut conserver une attitude de pit filiale et de dvouement108. Mres et pres de la cit, comme les nourriciers (tropheis), sont
rares parmi les notables locaux, sans doute car la relation de protection
est dsormais de plus en plus exprime par rapport aux autorits romaines: lempereur, pre de la patrie Rome et parfois pre du genre humain
dans les inscriptions grecques, bienfaiteur de lhumanit, est le patron par
excellence que certaines cits cherchent gagner109. Les notables grecs qui
atteignent le statut de pre ou mre de la cit sont donc dsormais de trs
rares exceptions110.
Titres forms sur philos
Le dernier type de titres utilis dans les inscriptions est beaucoup plus
frquent chez les prtres des empereurs comme chez les notables des cits
en gnral. Les adjectifs forms sur philos peuvent exprimer le dvouement envers la communaut (philopatris111) ou envers lempereur (philocsars112, philosbastes113, philoromaioi114). Ces deux types de titres sont
108. Selon N. Giannakopoulos, lusage du langage filial permet la cit de distinguer certains
notables, tout en conservant sa primaut : les notables doivent faire preuve de pit filiale,
comme des enfants, par nature redevables leurs parents. En outre, la tendance remplacer le
langage politique par celui de lharmonie familiale est gnrale dans les cits dpoque impriale
(Van Bremen 1996 p.163-165; liste des mres de la cit en annexe p.348 et suiv.).
109. Voir par exemple une inscription de Sardes dpoque augustenne: A
,
(Sardis VII 1, 8). la titulature officielle de pre de la patrie est ajout le titre
honorifique grec. La mme formule est atteste Olbia sous Tibre (IOSPE I2 181).
110. Un pre de la cit Termessos, galement grand-prtre et philopatris: TAM III, 83. Le titre se
diffuse en revanche au Bas-Empire, mais dans un contexte tout fait diffrent (Rouech 1979):
au ve sicle, pre de la cit est une charge et non un simple titre. Pour les femmes, R.Van
Bremen ne relve que neuf mres de la cit en Asie au Haut-Empire (1996 p.348-350).
111. On relve 28 attestations: Cos: C. Stertinius Xnophon [8]; rsos: Aurelius Styrax [24];
Mlos : Iulius Epianax [25] ; Samos : Lollia [59], T. Flavius Hegemoneus [60] ; Milet :
C. Iulius Epicrats [162]; Philadelphie: Aurelius Hermippus [215]; Sardes: Iulius Libonianus
[220]; Thyatire: Aurelia Hermonassa [237]; Aphrodisias: Adrastos [254],M. Ulpius Carminius
Claudianus I [273]; Bargylia: Exekestos [314]; Kramos: Diophantos [326]; Stratonice: Ti.
Claudius Theophans [348], T. Flavius Diomeds [350], Ti. Flavius Diomeds [351], Ti. Claudius
Laenas [355], Ulpius Ariston [356], Ulpius Dionysocls Mentor [358], Hierocls [360], T. Flavius
Aeneas [365], T. Flavius Aristolaus [367], Demetrios Damylas [368], Aristeids Kapparis [372],
Theoxenos [381], M. Sempronius Clemens [385], [-] I.Stratonikeia 1325b [391]; Aizanoi:
Aurelius Severus [415]; Apame du Mandre: L. Atilius Proclus [430]. Il faut y ajouter les plus
rares philopolis (Aristocls Molossos [246], Aphrodisias), philopolits(Adrastos [254], Aphrodisias)
et philogeron (L. Atilius Proclus, Apame du Mandre).
112. Attest 11 fois. Cos: C. Stertinius Xnophon [8], L. Nonius Aristodamus [9], Attalos [12];
Sardes: Ti. Iulius Lepidus [-]genianus [219]; Bargylia: Exekestos [314]; Stratonice: Ti. Claudius
Theophans [348], T. Flavius Diomeds [350], Ti. Claudius Laenas [355], Hierocls [360],
T. Flavius Aristolaus [367], M. Sempronius Clemens [385].
113. Attest 9 fois. Cos: C. Stertinius Xnophon [8]; Samos: Lollia [59]; phse: Vedius Gaius
Sabinianus [129] ; Magnsie du Mandre : Aurelius Zosimus [160] ; Thyatire : [Aurelius]
Annianus [238]; Bargylia: Exekestos [314]; Stratonice: Ti. Flavius Diomeds [351], T. Flavius
Aeneas [365], Theoxenos [381].
114. Attest seulement 3 fois. Cos: C. Stertinius Xnophon [8]; Stratonice: Ti. Flavius Diomeds [351],
T. Flavius Aeneas [365]. C. Stertinius Xnophon est galement philoclaudioset philoneron.
204
aussi frquents lun que lautre115. Il est dailleurs courant dtre la fois
philopatris et philosbaste, comme M. Sempronius Clemens de Stratonice,
Exekestos de Bargylia ou Ti. Claudius Theophans de Stratonice. Comme
les titres honorifiques tudis ci-dessus, ces adjectifs forms sur philos
semblent attribus officiellement par la cit. Ils sont dailleurs employs
sur les documents officiels et notamment les dcrets honorifiques.
En ce qui concerne le dvouement envers la patrie, le titre de philopatris
et ses variantes constituent peut-tre le premier niveau de distinction des
notables par la cit, en-de des qualificatifs plus rares comme fils ou fille
de la cit, vergte, protos, voire sauveur. Lensemble de ces titres exprime la
hirarchie entre les notables locaux et rvle le maintien dune comptition
entre les familles de llite, sanctionne par lattribution de qualificatifs plus
ou moins prestigieux. la diffrence des titulatures officielles romaines du
type degregius ou clarissismus, il ny a toujours pas de lien, dans les cits,
entre lexercice dune fonction prcise ou lattribution dun statut juridique
et le droit dutiliser tel ou tel titre dans les inscriptions sauf peut-tre
celui de protos, comme nous lavons voqu ci-dessus. De ce point de vue,
lexercice dun sacerdoce civique des empereurs fait visiblement partie des
fonctions publiques permettant dobtenir la reconnaissance publique de
la cit, mais sur un mode grec et sans doute pas davantage que lexercice
dune autre fonction locale. Cette hypothse demande cependant tre
confirme par une tude systmatique de lusage de ces titres, qui nexiste
pas encore.
Il ny a pas lieu de sen tonner puisque philopatris est par excellence un
titre civique. Mais les adjectifs philosbaste, philocsar et leurs variantes
formes sur le nom dun empereur sont-ils attribus plus frquemment aux
prtres des empereurs quaux autres membres de llite locale116? Lactivit
dans le culte imprial civique et notamment lexercice dun sacerdoce
pourrait en effet tre rcompenss de faon privilgie par lattribution dun
titre honorifique marquant le dvouement entre lempereur. Rappelons
que philosbaste, philocsar et leurs variantes sont dcerns par la cit et
doivent tre distingus du titre dami du prince, accord par lempereur117.
Les usages des cits sont donc libres en cette matire et restent variables
115. Sur les philocsars/philosbastes, voir Robert 1965, p.215 (sur philopatris et philopolis);
Ferrary 2001b, p.806; Heller 2009, p.367. Les premires occurrences remontent lpoque
triumvirale au plus tt, et peut-tre seulement lpoque augustenne (C. Iulius Epicrats de Milet
est un des premiers tre qualifi de philopatris).
116. Sur lorigine de ces titres chez les rois et leur diffusion dans les cits, voir Ferrary 2001b,
p.810-815: philocsar, attest dabord chez les rois Hrode le Grand et Archlaos de Cappadoce,
prcderait philosbaste. A.Suspne (2009) a tent de reconstituer la chronologie de lapparition
de philocsar: philocsar serait une invention dHrode le Grand peu aprs Actium. Le rythme de
diffusion de ces titres du monde des royaumes celui des cits a pu varier. Si C. Iulius Epicrats
nest ni philocsar ni philosbaste, cest sans doute que ces titres navaient pas encore t adopts
Milet. Ensuite, des pratiques civiques diffrentes ont pu continuer coexister.
117. Voir Ferrary 2001b, p.814. Les premiers savants ayant travaill sur cette question, notamment
R.Mnsterberg (1915), assimilaient philocsar/philosbaste et amicus caesaris.
205
pendant tout le Haut-Empire: lextrme raret de philosbaste et philocsar

Aphrodisias contraste avec son usage courant Stratonice. Il ny a donc
pas forcment de rponse gnrale la question du lien entre grande-prtrise et titres de philosbaste ou philocsar.
Malgr ces difficults, C. Veligianni a montr que lattribution du titre
peut parfois sexpliquer par une activit dans le culte imprial, sans que lon
puisse pour autant le lier lexercice dune charge prcise118. Dans certains
cas, les textes mettent en effet en relation la pit envers les empereurs
et le titre de philosbaste ou de philocsar. Il faudrait donc comprendre
lattribution de ce titre par la cit comme une forme marque de louange
pour la pit dun individu envers les Augustes ou la maison impriale, ce
qui apparat nettement dans le dcret pour Antonia Tryphaina, prtresse de
Livie Cyzique119. C. Veligianni cite galement C. Stertinius Xnophon,
philoclaudios et philonron: jusqu Nron, en effet, les titres peuvent
porter le nom des empereurs. Dans le cas dExekestos de Bargylia, philocsar et philosbaste, la prsence de deux titres peut tre lie, toujours selon
C. Veligianni, une double prtrise: Exekestos est en effet grand-prtre de
Titus et prtre dArtmis Kindyas et dAuguste. Magnsie du Mandre,
deux frres philosbastes sont devenus grands-prtres et grammateis: le
texte semble lier les deux vnements120.
Le dcret pour M. Sempronius Clemens de Stratonice montre que le
titre de philocsar est attribu pour des raisons prcises, mais pas ncessairement lies au culte imprial:
[ ]
[]
A , ,
, , 121.
Le peuple et les Conseils ont honor des plus grands honneurs, des
dcrets qui ont t souvent adopts et de ldit crit son sujet par notre
seigneur lEmpereur M. Sempronius Clemens, fils de Marcus, philocsar
et philopatris.
Dans les inscriptions antrieures ce dcret honorifique, M. Sempronius

Clemens nest pas philocsar. Il a sans doute t honor de ce titre suite
une activit qui la mis en relation avec lempereur. Il a t prytane et
grammateus dans des circonstances difficiles, dont le dtail ne nous est pas
118. Veligianni 2001, p.69: Die Ehrentitel philokaisar und philosebastos setzen konkrete Handlungen
der Geehrten voraus. Lauteur ne considre cependant pas quune seule fonction permette en
elle-mme lattribution de ce titre.
119. IGR IV, 146 ; Veligianni 2001, p. 77 et suiv. Lauteur voque galement Vibius Salutaris
dphse: celui-ci est philartmis et philocsar, ce qui correspond aux deux volets de sa fondation. Ses titres sont bien lis des actions prcises.
120. A
(I.Magnesia 193, l. 7-12).
121. I.Stratonikeia 16, l. 1-4.
206
connu ( ) et a fait lobjet

dun psephisma de lempereur: la formule est surprenante, car psephisma
dsigne normalement un senatus consulte, et non une dcision impriale. Il
faut peut-tre comprendre que le Snat a pris une dcision la demande de
lempereur. Mais cet pisode, qui a d conduire sa proclamation comme
philocsar, na rien voir avec sa grande-prtrise des empereurs, exerce au
dbut de sa carrire et connue par des textes o M. Sempronius Clemens
nest pas encore philocsar122. De mme, T. Flavius Aeneas, philoromaios
et philosbaste, a t grand-prtre et ambassadeur Rome peut-tre aprs
le tremblement de terre de 140. Le titre de philoromaios doit se rapporter cet pisode et mme celui de philosbaste ne peut pas tre rattach la grande-prtrise plutt qu lambassade. Lattribution dun de ces
titres peut donc voquer une attitude de pit ou de dvouement envers
les empereurs, dont le sacerdoce nest quun aspect, mais aussi de bonnes
relations avec lempereur qui ont permis dobtenir des succs dans la dfense
des intrts de la cit. Notons par ailleurs que, parmi les femmes prtresses
des empereurs, seule Lollia de Samos est philosbaste. Si le titre tait li de
faon privilgi aux sacerdoces des empereurs et mme au culte imprial en
gnral, il faudrait sattendre trouver rgulirement des grandes-prtresses
philosbastes ou philocsars, ce qui nest pas le cas.
Ltude des titres marquant le dvouement aux empereurs ne permet
donc pas de distinguer un groupe de prtres des empereurs ayant des caractristiques particulires au sein de llite civique. Les titres de philosbaste et
philocsar rcompensent peut-tre des notables ayant eu une activit dans
le culte imprial, mais lexercice dun sacerdoce ne peut pas tre considr
comme une raison suffisante pour cela et dautres activits religieuses ou
politiques peuvent conduire la cit aux mmes dcisions.
Comme dans dautres rgions dans lesquelles ltude a t mene, les
grands-prtres peuvent tre situs dans le cercle suprieur de llite locale,
mais appartiennent rarement aux sphres les plus importantes qui ont
la citoyennet romaine trs tt, peuvent esprer que leurs descendants
intgrent des ordres romains ou reoivent dans la cit les titres les plus
prestigieux. Comme lcrit F. Camia propos de lAchae, ct dun
seul Hrode Atticus, on trouve surtout des grands-prtres dont la famille
a une dimension locale, et dont le prestige, quoi que trs fort, ne dpasse
pas les frontires de la cit123. Le culte imprial civique sest intgr aux
fonctions que se rservent les familles qui dominent localement. Comme
pour celles-ci, les sacerdoces des empereurs ont donc tendance tre transmis dans un nombre restreint de familles. De nombreux grands-prtres
122. Voir par exemple I.Stratonikeia 291 (commmoration de sa premire prtrise de Zeus) et
I.Stratonikeia 293 (dcret honorifique).
123. Voir ses remarques sur la famille de Ti. Claudius Lysiads de Mlit (2008, p.28).
207
ont un parent proche qui a lui-mme exerc cette fonction: ils sont plus
de 100 dans ce cas, soit environ 20 % des prtres des empereurs connus.
Les inscriptions voquent les descendants de grands-prtres comme
les descendants de prtres des divinits majeures, des magistrats ponymes, des agonothtes ou des gymnasiarques124. Sans hrdit juridique,
une hrdit de fait sinstaure, tendancielle et incomplte contrairement
dautres rgions du monde grec o une hrdit de droit semble avoir
exist au moins certaines poques, par exemple Sparte pour la famille
des Euryclides ou Chypre125.
Dans ce fonctionnement relativement ferm des lites grecques dpoque impriales, les femmes jouent un rle majeur de deux faons: dune
part elles sont elles-mmes actives dans le culte imprial comme, de plus
en plus, dans dautres fonctions civiques qui ne requirent pas dactivit
publique trop marque126 et, dautre part, elles transmettent le prestige
social. Dans les mrites familiaux rappels sur les inscriptions honorifiques,
la grande-prtrise est souvent mentionne du ct paternel comme du ct
maternel, indice supplmentaire de lintgration des sacerdoces civiques au
cercle dactivit des grands notables locaux127.
Des carrires dans le culte imprial?
Nous avons tent de montrer que les lites locales qui assurent le culte
imprial civique ne sont pas particulirement susceptibles de sintgrer
laristocratie impriale romaine du fait de leur activit dans le culte. Il reste
tudier le lien entre les grands-prtres locaux et le culte provincial dAsie,
afin de dterminer si lactivit dans le culte imprial civique a une spcificit et si elle permet aux familles dominantes des cits de se rapprocher
des grandes familles actives dans plusieurs cits de la province, voire dans
le koinon. En outre, les sacerdoces sont loin dtre les seules charges lies
au culte imprial. Les grands-prtres jouent-ils un rle particulier dans les
autres tches ncessaires pour assurer le culte des empereurs?
Grands-prtres civiques et grands-prtres dAsie
124. Voir par exemple IG XII 6, 333, l. 6-9 (Samos): []

[]; IAph2007 12.909, l. 4-6 (Aphrodisias):
.
125. Voir particulirement les stemmata des familles de Stratonice, dAphrodisias et de Milet, les
mieux connues: il sagit dun milieu restreint, mais pas totalement ferm. Sparte: en dernier lieu,
Kantira 2007, p.159-166. Chypre: la grande-prtrise se transmet dans une seule famille, voir
Cayla 2004.
126. Voir sur ce point ltude fondamentale de R.Van Bremen (1996).
127. Voir par exemple I.Blaundos 23 et une grande-prtresse anonyme [199]; I.Ephesos 933 et une
autre anonyme [135].
208
La liste ci-dessous recense les grands-prtres civiques ayant galement

revtu la charge de grand-prtre dAsie ou dasiarque128.
phse: T. Flavius Pythio [119, Campanile 91a] et Ti. Claudius Attalus
Melior [132, Campanile 146], asiarques.
Magnsie du Mandre: Ti. Claudius Democrats [138, Campanile 14]
et Ti. Claudius Teimo [139, Campanile 19], archiereis dAsie; Iulian
[142, Campanile 8a], archiereia dAsie; Ti. Claudius Polydeuks Marcellus
[151, Campanile 63b], asiarque.
Milet: C. Iulius Epicrats [162, Campanile 201], archiereus dAsie;
Aurelius Apemantus [182, Campanile 129], asiarque.
Philadelphie : Iulius Calpurnius [213, Campanile 98], archiereus
dAsie.
Sardes: L. Iulius Libonianus [220, Campanile 99], archiereus dAsie.
Thyatire : Ti. Claudius Menogens Caecilianus [228, Campanile
82b], archiereus dAsie; M. Iulius Dionysius Acilianus [229, Campanile
156] et C. Iulius Iulianus Tatianus [233, Campanile 157b], asiarques;
M. Iulius Menelaus [234, Campanile 156a], archiereus dAsie; M. Aurelius
Diadochus Tryphosianus [236, Campanile 47], asiarque ; Aurelia
Hermonassa [237, Campanile 47], archiereia dAsie; Annianus [238,
Campanile 120], asiarque.
Aphrodisias: Aelia Laevilla [279, Campanile 169], archiereia dAsie;
Ulpia Claudia Carminia Procl [285] et M. Ulpius Carminius Claudianus
le jeune [284, Campanile 53c], archiereis dAsie; Ti. Claudius Apollonius
Marcianus [297], asiarque129?
Bargylia: Exekestos [314], peut-trearchiereus dAsie130.
Tralles: C. Iulius Philippus [401, Campanile 100], archiereus dAsie.
Kibyra: Claudius Bias [408, Campanile 13], archiereus dAsie; Flavius
Craterus [409, Campanile 62e] et Ti. Claudius Hiero [410, Campanile
62d], asiarques.
Aizanoi: A. Claudius Lepidus [414, Campanile 69] et M. Aurelius
Severus [415, Campanile 141] archiereis dAsie.
Alioi: C. Asinius Agreus Philopappus [428, Campanile 42], asiarque.
Stectorium: Aurelius Demetrius [452, Campanile 135], asiarque.
128. Pour chacun dentre eux figure le numro de la notice que lui a consacre D.Campanile dans sa
prosopographie des grands-prtres provinciaux (1994 et la mise jour de 2006).
129. D.Campanile ne le recense pas: lasiarque pourrait tre son pre homonyme.
130. Exekestos a exerc trois sacerdoces diffrents:
, A , ,
O, ,
(I.Iasos 602). Le sens de nest pas clair; il
pourrait sagir dune grande-prtrise provinciale pour laquelle on prciserait quExekestos est
citoyen de Bargylia, mais, cette poque, le grand-prtre dAsie est normalement appel archiereus
ts Asias, sans prcision du nom de lempereur. Il pourrait galement sagir dune grande-prtrise
exerce dans une autre cit, mais on ne voit pas pourquoi cette cit ne serait pas explicitement
nomme.
209
Le premier constat est que les grands-prtres locaux ayant atteint la

grande-prtrise provinciale proviennent de cits importantes: lexception
dAlioi, communaut assez modeste, on trouve dans cette liste les cits
les plus riches de la province et plusieurs centres de conventus (phse,
Kibyra, Milet et Sardes)131. Parmi les cits ayant fourni des grands-prtres
provinciaux, plusieurs ont reu le privilge de nocorie impriale, notamment phse et Thyatire, mais ces cas sont peu nombreux et labsence de la
grande cit de Pergame peut indiquer qu la diffrence de ce qui se passe
Thyatire, les grands-prtres locaux et ceux dsigns par le koinon nappartenaient pas au mme milieu132. Certaines absences sont remarquables:
aucun Stratonicen napparat, ce qui correspond la faible implication
de cette cit dans la vie du koinon, et les les de lge, peu reprsentes
dune faon gnrale dans la prosopographie des grands-prtres dAsie, sont
elles aussi totalement absentes133. Les grands-prtres des petites cits ou de
celles qui nont quun rayonnement rgional ne sont donc pas plus enclins
devenir grands-prtres de la province que le reste des notables de leur
communaut. Cest la situation de la cit dorigine qui est dterminante,
davantage que le fait davoir exerc une charge du culte imprial local.
Le deuxime constat est que les grands-prtres provinciaux sont peu
nombreux parmi les grands-prtres civiques : la liste ne comporte que
30 noms, dont un incertain et deux couples qui ont revtu le sacerdoce
provincial ensemble, Aurelia Hermonassa avec M. Aurelius Diadochus
Tryphosianus et M. Ulpius Carminius Claudianus le jeune avec sa femme
Ulpia Claudia Carminia Procl. Ce nombre nest pas ngligeable, mais il est
faible et nindique pas que les grands-prtres civiques sont particulirement
susceptibles de devenir grands-prtres dAsie.
Il faut cependant tenir compte des grands-prtres civiques dont un ou
des descendants ont atteint la grande-prtrise provinciale. Cela se produit
dans un peu plus dune vingtaine de famille compte tenu des difficults
pour tablir certains stemmata, il nest pas possible de disposer dun chiffre
prcis. Quelques familles semblent suivre un schma dascension sociale
marqu par lexercice du sacerdoce civique la premire gnration, et du
sacerdoce provincial la deuxime. Thyatire, M.Antonius Lepidas, fils
du grand-prtre de la cit M. Antonius Attalus Lepidas, est devenu grandprtre dAsie lpoque augustenne. De mme, Nysa, le fils ou le neveu
dHeracleids, prtre local dAuguste et de Rome, devient grand-prtre du
koinon. Cette progression est atteste dans quelques autres familles une
131. Thyatire est devenue centre de conventus sous Caracalla seulement (Magie 1950, p.684; Heller
2006, p.128).
132. Voir galement les remarques formules dans le chapitre 1 sur la question du lien entre grandeprtrise locale et grande-prtrise provinciale dans les cits nocores: il est possible que toutes les
cits nocores naient pas continu dsigner des grands-prtres civiques tous les ans.
133. D.Campanile (1994, 2006) ne recense quun grand-prtre dAsie originaire de Stratonice pour
tout le Haut-Empire, et moins de dix originaires des les gennes.
210
priode plus tardive, comme celle de Hierocls de Kramos sous Hadrien

ou de Cornelia Onesim de Philadelphie dans la deuxime moiti du
iiesicle. Cependant, ce type de parcours familial reste trop rare pour que
lon puisse parler dun modle dintgration dans laristocratie provinciale
grce lexercice du sacerdoce civique des empereurs.
En outre, de nombreuses familles qui ont dj les moyens dassurer
le culte provincial continuent, occasionnellement, revtir des grandesprtrises civiques. Par exemple, le pre de M. Ulpius Carminius Claudianus
a t asiarque, tandis que celui-ci na t que grand-prtre dAphrodisias.
Thyatire, Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus a t grand-prtre civique,
mais ses parents Claudius Socrats et Antonia Caecilia avaient t asiarques et son fils, Ti. Claudius Menogens Caecilianus, est attest la fois
comme grand-prtre civique et provincial. En Lycie, cette situation est
encore plus nette: comme le montre le stemma des parents de Flavius
Craterus, les grandes familles de Kibyra, de Balboura et dOinoanda ont
fourni de nombreux grands-prtres dAsie, de Lycie et des cits dont elles
sont citoyennes. Aucune progression dune gnration une autre ne se
dgage.
Plutt que dun modle dascension sociale, on peut parler dun recoupement partiel entre le milieu des grands-prtres civiques et celui des grandsprtres provinciaux, au sens o les familles qui ont les moyens davoir une
activit dans le koinon ne cessent pas pour autant dtre impliques dans
la vie civique. Certains de leurs membres ont revtu des grandes-prtrises
civiques, comme dautres charges locales. Mais en dehors de ce milieu relativement restreint des familles dominant dans le koinon dAsie, la majorit
des grands-prtres civiques na sans doute pas les moyens datteindre la
grande-prtrise dAsie ce qui ncessite un niveau de fortune important,
mais aussi des rseaux dpassant le cadre de la cit134.
Dans les cits nocores, il est possible que le passage de la grande-prtrise
civique la grande-prtrise provinciale soit plus facile, mais cela ne ressort
pas nettement de la prosopographie des prtres locaux. Pergame, par
exemple, premire cit avoir obtenu dAuguste le droit de consacrer un
temple de lempereur et de Rome, aucun grand-prtre de la cit nest connu
comme grand-prtre du koinon et, inversement, trs peu des grands-prtres dAsie actuellement connus sont originaires de Pergame135. M. Tullius
Cratippus, [prtre] de Rome et dAuguste, ne peut pas avoir exerc cette
fonction dans le temple provincial, car il est prtre titre hrditaire il
a en revanche t gymnasiarque du koinon. phse, les grands-prtres
134. Voir sur ce point Kirbihler 2008, p.137-138: la dsignation comme grand-prtre du koinon est
souvent permise par des liens matrimoniaux et conomiques avec dautres familles importantes
de la province et, parfois, repose sur une intervention directe de lempereur.
135. Campanile 1994, p.31 et suiv.; ead. 2006, p.525-258. lpoque augustenne, on connat des
grands-prtres dAsie originaires de Maionia, Mylasa, Milet, Thyatire, Aizanoi, Mastaura, Smyrne,
Tralles, Laodice du Lycos, Sardes, et un seul de Pergame, Charinus (Campanile 1994, n 3).
211
du temple provincial de la cit, obtenu de Domitien, sont plus souvent

originaires dphse, mais, selon F. Kirbihler, entre un quart et un tiers
dentre eux proviennent dautres cits de la province136. Cette diffrence de
niveau social entre grands-prtres civiques et provinciaux, lexception dun
cercle assez rduit qui a les moyens dassurer le culte de la province comme
des cits, peut galement tre illustre par la raret des sources indiquant
des contacts directs, personnels, avec lempereur ou mme les gouverneurs
en poste en Asie. Un indicateur en est la quasi absence, parmi les prtres
locaux des empereurs, de curateurs de cit lpoque o cette fonction se
dveloppe, essentiellement au iie sicle. En ltat actuel des sources, seul
M. Ulpius Carminius Claudianus dAttouda et Aphrodisias est attest
comme curateur de Cyzique. Or, la dsignation comme curateur implique
des relations privilgies avec le milieu dirigeant romain, le proconsul ou
lempereur lui-mme. En revanche, cette charge est frquemment atteste chez les anciens grands-prtres dAsie137 qui, sils nen disposaient pas
auparavant, ont loccasion pendant lexercice de leur sacerdoce provincial
de tisser des liens utiles la suite de leur carrire, le koinon tant un des
interlocuteurs des autorits romaines.
Les grands-prtres civiques ayant eu loccasion dun contact direct avec
lempereur sont au contraire extrmement peu nombreux, et il nest pas
certain que cela ait un lien avec leur sacerdoce du culte imprial. Thyatire,
M. Iulius Menelaus, galement grand-prtre dAsie, a eu le privilge de
recevoir Caracalla lors de son passage dans la cit. cette occasion, Thyatire
semble dailleurs devenue centre de conventus. En dehors de lui, les sources
nvoquent jamais de relation directe avec lempereur, et la grande-prtrise
civique navait aucune raison den fournir loccasion sauf, peut-tre, au
moment des ambassades138.
Les prtres civiques et les fonctions locales
lies au culte imprial fdral ou provincial
Les grands-prtres civiques apparaissent rgulirement, sinon frquemment, dans lorganisation locale du culte imprial provincial ou fdral.
Dans le koinon des treize cits dIonie, les grandes familles de Milet et
de Sardes dominent139. Plusieurs grands-prtres ou rois dIonie ont donc
exerc eux-mmes un sacerdoce local des empereurs ou sont apparents
136. Voir la liste tablie par F.Kirbihler (2008 p.120-133 et 136-137).
137. Campanile 1994, p.171-173.
138. Voir lanalyse du lien ventuel entre ambassade et grande-prtrise, voir supra.
139. Sur le koinon dIonie, voir Herrmann 2002. Des Samiens sont galement impliqus dans le
koinon, par exemple dans IG XII 6 2, 331 (Flavia Scribonian, descendante de prtres dHra, de
grands-prtres et de rois dIonie ). Un phsien grand-prtre et roi dIonie apparent
aux Vedii: I.Ephesos 3072 (
).
212
des prtres du culte imprial civique: cinq Milsiens et un Sardien ont t

archiereis dIonie, deux Milsiens agonothtes et basileis du koinon140. Les
charges du koinon semblent monopolises par le mme milieu que celui
qui domine la vie des cits.
Certains grands-prtres civiques de cits nocores ont galement jou
un rle dans les fonctions subalternes mais cependant prestigieuses du
culte imprial provincial. Milet, lors de la conscration dun temple de
Caligula, le grand-prtre civique Ti. Iulius Menogens est galement le
premier nocore du nouveau temple141. La fonction de nocore est lie
lentretien et au fonctionnement quotidien du temple; il est logique quelle
soit exerce plutt par des citoyens recruts localement que par des trangers, comme cela peut tre le cas pour les grands-prtres provinciaux142.
Le milieu des nocores de temples provinciaux et celui des grands-prtres
civiques se recoupent partiellement, sans que lon puisse parler pour autant
de lien privilgi entre les deux fonctions. Outre Ti. Iulius Menogens
de Milet, C. Iulius Sacerdos, prtre de Ti. Claudius Nron Pergame
lpoque augustenne, a t nocore du temple de Rome et dAuguste.
Smyrne, qui obtient un temple provincial lpoque de Tibre, les nocores connus ne sont pas attests comme grands-prtres civiques, mais il est
difficile den tirer des conclusions dans la mesure o aucun grand-prtre
local nest attest Smyrne avant le dbut du iie sicle apr. J.-C.143.
Enfin, quelques grands-prtres apparaissent dans les autres charges lies
au culte provincial. Pergame, C. Iulius Sacerdos puis M. Tullius Cratippus
ont t gymnasiarques dans le koinon dAsie. Cette fonction tait lie aux
concours vous Rome et Auguste. Si M. Tullius Cratippus apparat seulement comme gymnasiarque des six gymnases dans le koinon dAsie
([] [ ] [
]), linscription en lhonneur de C. Iulius Sacerdos fournit davantage
de dtails. Celui a t gymnasiarque des douzime Sebasta Romaia et a
fourni lhuile ses frais pendant toute la journe, probablement pendant
la dure des Sebasta Romaia:

144. Les cinq gymnases sont ceux de Pergame, et non ceux du
koinon. La gymnasiarchie dans le koinon de M. Tullius Cratippus est
postrieure celle de C. Iulius Sacerdos, puisque la cit compte alors six
140. Archiereis dIonie: C. Iulius Epicrats [162], T. Flavius Dionysodorus [172], M. Ulpius Flavianus
Damas et Iulia Flavian Glaphyra [173 et 174], une femme anonyme [177], L. Iulius Libonianus
[341]. Agonothtes et basileis: Minnion et Claudius Menophilus [44 et 45].
141. I.Didyma 148, l. 6-8: , ,
.
142. Sur les nocores des temples provinciaux, voir Friesen 2001, p.56-59; Kirbihler 2008.
143. phse, la liste des nocores des temples provinciaux a t tablie par F.Kirbihler (2008,
p.147-148): aucun grand-prtre local ny apparat, mais on y trouve quelques asiarques.
144. I.Pergamon 260 et IGR IV, 454 [90, 91]. Sur la date de ce concours et les problmes poss par la
prtrise de Ti. Claudius Nron exerce par C. Iulius Sacerdos, voir supra.
213
gymnases. Dans les deux cas, il doit sagir de la gymnasiarchie annuelle

de Pergame et les deux personnages ont t dsigns par la cit et non par
le koinon, mais, au cours de lanne, ils jouent un rle au moment de la
clbration des Sebasta Romaia provinciaux145.
Les grands-prtres civiques agonothtes des concours provinciaux du
culte imprial sont galement trs peu nombreux. La premire raison en
est que cette agonothsie est souvent assure par le grand-prtre provincial,
pour un concours ou vie. Cest par exemple le cas lpoque augustenne
de M. Antonius Lepidas de Thyatire, grand-prtre de Rome et dAuguste
et agonothte vie des Megala Sebasta Kaisareia, ainsi que de C. Iulius
Philippus de Tralles, grand-prtre dAsie et agonothte vie lpoque
antonine146. Contrairement la nocorie du temple, lagonothsie ntait
pas ncessairement assure par un citoyen de la cit nocore et devait tre
une fonction extrmement coteuse dans la mesure o il tait de mise de la
financer au moins en partie. On trouve dailleurs parmi les agonothtes du
concours provincial clbr Smyrne le proconsul dAsie L. Egnatius Victor
Lollianus et, Pergame, le chevalier romain Ti. Claudius Pius, agonothte
perptuel147. Lagonothsie des concours dAsie ntait pas une fonction
accessible la plupart des familles de notables locaux.
Parmi les autres fonctions du culte imprial provincial, Ti. Claudius
Zoticus Boas, grand-prtre de Hirapolis, a revtu la grammateia des temples
dAsie, tandis que M. Ulpius Carminius Claudianus II dAphrodisias a t
secrtaire du koinon et trsorier du koinon, cette dernire fonction ayant
aussi t exerce par le stratonicen Diomeds Sosandros148.
Les sources ne permettent donc pas de parler dune carrire dans le culte
imprial, et les grands-prtres civiques, mme sils sont prsents dans lorganisation locale du culte provincial au mme titre que dautres notables dun
niveau social comparable, ne sont pas particulirement enclins, ni pour
145. Cest ce que montre un texte de 109 av. J.-C.: [] [][][]
[]
(Kolbe 1907, p.311 n 34, l. 3-6). Le gymnasiarque a assur sa tche normale en soccupant de lentranement et de lducation des phbes,
bien quil soit qualifi de gymnasiarque des Nikephoria. Voir galement, dans le deuxime
quart du ier sicle av. J.-C., IGR IV, 293, l. 49-50. La formule est frquente la fin du iie et au
ier sicles av. J.-C., mais elle nest plus atteste, ma connaissance, aprs M. Tullius Cratippus.
146. La titulature exacte de M. Antonius Lepidas [223] associe les deux fonctions:
,
A ,
(Sardis VII 1, 8,
l. 99-102). C. Iulius Philippus[401]: I.Tralleis 131. Voir galement T. Flavius Clisthens Iulianus,
asiarque et agonothte du koinon (I.Ephesos 671), ou encore T. Flavius Montanus, chevalier,
asiarque et agonothte (PIR2 F 323), par exemple dans I.Ephesos 2061.
147. Lollianus: I.Smyrna 635. Il est le premier agonothte de ce concours (
). Ti. Claudius Pius (PIR2 C 962): Alt.v.Perg. VIII 3, 30, l. 12-14 (
, dans les trois
derniers quarts du iie sicle).
148. Ti. Claudius Zoticus Boas [443] : Alt.v.Hierapolis 41; M. Ulpius Claudianus Carminius le
Jeune[284]: MAMA 6, 74; Diomeds Sosandros[364]: I.Stratonikeia 266.
214
des raisons sociales, ni pour des raisons religieuses, se spcialiser dans

les fonctions lies au culte de lempereur, mme dans les cits nocores. En
dehors de lactivit dans le culte imprial quimplique le sacerdoce, le seul
lment qui tablisse un lien privilgi entre les grands-prtres civiques et
lempereur est donc constitu par les titres forms sur philos, avec les
rserves et les incertitudes exposes ci-dessus.
Conclusion
Des notables locaux
Tous les angles dapproche des carrires connues des grands-prtres
civiques aboutissent aux mmes conclusions en ce qui concerne le statut
social des prtres des empereurs: ils appartiennent au milieu dirigeant
des cits qui domine la vie locale, mais ne sintgrent quexceptionnellement laristocratie provinciale ou impriale. Si lon peut dire que lactivit
dans le culte imprial provincial est un point de passage entre le niveau
civique et le niveau imprial de la notabilit, ce nest pas le cas pour le
culte imprial local. Certes, les familles actives dans le koinon dAsie continuent intervenir dans la vie civique: il nexiste ni coupure nette entre ces
diffrents niveaux de notabilit et ni lites provinciales au sens o elles
nauraient plus dancrage civique. Mais on peut parler cependant parler
dune hirarchie entre les lites, sensible dans leur capacit intervenir aux
diffrents niveaux de pouvoir, de la cit ladministration impriale149.
Dans cette hirarchie, le culte imprial civique ne semble pas jouer
de rle spcifique distinct de lexercice des fonctions les plus importantes dans les cits dAsie. On ne peut regrouper dans un mme ensemble
dactivit le culte imprial en gnral, comme si le domaine daction,
le culte des empereurs, tait plus dterminant que le cadre administratif et politique dans lequel il est exerc. aucun moment de lanalyse,
quil sagisse de lacquisition de la citoyennet romaine, de lintgration
dans les ordres romains ou de la dsignation la grande-prtrise dAsie, le
culte imprial civique nest apparu comme un facteur dascension sociale
au niveau individuel ou familial. En revanche, le statut et le niveau de
richesse des cits dans lesquelles les grands-prtres civiques sont attests sont
dterminants pour les carrires de leurs descendants: les grands-prtres de
Milet et de Stratonice ont des histoires familiales aussi htrognes que sils
navaient t respectivement que prophtes Didymes et prtre dHcate
Lagina. Les grands-prtres civiques ne forment pas un groupe distinct
et homogne dune cit lautre. Ce nest quau dbut de lempire, lors la
mise en place des cultes dAuguste, que des caractristiques communes aux
fondateurs ou aux premiers prtres du culte imprial peuvent tre repres
149. A.Rizakis (2008, p.270) parle de four interrelated strata of power (local
e
, rgional
e
, provinciale et impriale).
215
indpendamment de lorigine gographique des grands-prtres: C. Iulius

Epicrats, C. Iulius Hybreas, Potamon de Mytilne ou encore M. Antonius
Attalus Lepidas forment un groupe de grands notables grecs relativement
homogne du point de vue de leurs relations avec les triumvirs puis avec
Auguste, de leur rle dans la cit et dans la province, et du type dhonneurs
dont ils bnficient dans leur cit dorigine.
Plus tard, les grands-prtres ne forment pas non plus un groupe distinct
lintrieur des cits. Recruts dans le mme milieu que les titulaires des
fonctions dirigeantes au niveau local, ils en sont une composante. Plus
exactement, lactivit dans le culte imprial local est devenue une des
manifestations attendues de la gnrosit des familles appartenant au
sommet de llite locale. Descendre dune famille de grands-prtres est un
lment de prestige comparable la revendication dune ascendance de
stphanphores, de prtres ou dagonothtes.
Le culte des empereurs a pourtant bien un lien idologique et religieux
avec le pouvoir imprial. Il est incontestablement une marque dintgration
lempire, dacceptation de la domination romaine et un geste de loyaut
lgard des empereurs. Mais lintgration profonde de ce culte la vie locale
montre que cette forme de romanisation des lites, puisquelles assurent
une des marques les plus visibles de lappartenance lempire romain, na
rien dun dtachement lgard des communauts locales et ne constitue
pas un changement didentit. Le culte imprial des cits dAsie est un culte
grec, non seulement sur le plan religieux, mais aussi sur celui de lorganisation sociale: il devient donc un lment de prestige local et un lieu de la
comptition entre les lites civiques pour la reconnaissance sociale, marque
par des titres et des marques dhonneurs tout fait similaires ceux quobtiennent les titulaires des autres charges locales qui sont dailleurs souvent
les grands-prtres eux-mmes ou leurs parents.
216
Conclusion gnrale
Le culte local des empereurs sest rapidement et profondment intgr
la vie institutionnelle, religieuse et sociale des cits dAsie. De nombreux
lments convergents expliquent cette intgration, au premier rang desquels
le rle des notables dans la vie des cits grecques. son origine, le dveloppement des cultes civiques, videmment consquence de la nouvelle situation politique cre par la victoire dActium, est avant tout le produit de
lactivit des grands notables de la province dAsie ceux-l mme qui
fondent le culte provincial de Rome et dAuguste. Par la suite, le mimtisme
et la concurrence entre les cits dAsie demeurent des lments majeurs
de diffusion des cultes impriaux dans les cits: cest ainsi que le titre de
grand-prtre se dplace du koinon aux cits et se gnralise. Si les cultes
impriaux sont un message envoy aux princes, ils constituent donc galement un enjeu de prestige et de pouvoir dans les relations entre les cits de
la province dune part, dans la vie interne des cits dautre part.
Lintgration des cultes civiques est autant institutionnelle que religieuse
et sociale. Ainsi, la frquente association entre la grande-prtrise et les
magistratures ponymes place le sacerdoce du culte imprial au sommet
des fonctions civiques, mais ne lui donne jamais le premier rang: la grandeprtrise est ajoute aux magistratures ponymes, mais ne les remplace pas.
De mme, le rapprochement entre les cultes locaux et les divinits du
culte imprial ancre celui-ci dans la pratique religieuse, sans quil concurrence pour autant lactivit religieuse traditionnelle. Sur le plan social, les
dirigeants des cits ont trouv dans les prtrises et grandes-prtrises des
empereurs une nouvelle occasion dexposer aux yeux de leurs concitoyens
leur richesse, leur appartenance au milieu dominant et leur pit. Les
inscriptions en lhonneur des grands-prtres mettent en avant leurs gestes
lgard de la cit et les flicitations quils reoivent sont lies leurs relations
avec la population civique bien plus quavec le pouvoir imprial. En ce sens,
elles ne se distinguent pas des louanges dcernes aux notables pour leurs
autres activits publiques. La consquence en est que les similitudes dans
lorganisation institutionnelle et religieuse des cultes civiques saccompagnent dune certaine htrognit dans la prosopographie des prtres des
empereurs. Dans la mesure o ces prtres sont des notables locaux que leur
217
activit dans le culte imprial ne distingue pas particulirement au sein

du milieu dominant de la cit, on ne peut pas parler dun groupe social
cohrent des prtres des empereurs dans les cits de la province dAsie, pas
plus quon ne peut parler dune classe de notables civiques, mais plutt
dautant de groupes dominant localement quil existe de cits. Les grandes
familles qui forment laristocratie provinciale sont trs minoritaires dans
les fonctions du culte imprial local. Finalement, le fait que les prtres des
empereurs soient des notables ordinaires est le signe du succs du culte
imprial, devenu un nouvel lment de la comptition locale entre les lites
civiques.
Dans la mise en place de ce phnomne, lpoque julio-claudienne
est dcisive. Ds les rgnes de Claude et de Nron, les cultes impriaux
sont banaliss et stabiliss au point que larrive au pouvoir de la dynastie flavienne nait pas de rpercussion dans lorganisation des sacerdoces
du culte imprial et ne trouble pas la succession des prtres locaux, trs
vite devenue indpendante des vnements politiques romains. En effet,
la ractivit des cits la situation de la famille impriale est forte dans
les premires dcennies du principat, mais devient presque invisible ds la
deuxime moiti du ier sicle apr. J.-C.: lmergence des cultes collectifs et
des grandes-prtrises contribue constituer un culte imprial stable, dont
lorganisation ne varie quasiment plus. Cest ainsi que la grande-prtrise,
innovation du dbut du principat, devient le sacerdoce par excellence du
culte imprial, que les variations sur la nomination des divinits du culte
imprial disparaissent au profit des cultes collectifs et que se forme un type
de culte organis de faon similaire dans toutes les cits de la province.
Il est ainsi lgitime de parler dun niveau civique du culte imprial dont
les caractristiques se retrouvent dans les diffrentes communauts. Mais
cette homognit des cultes impriaux civiques sexplique davantage
par le mimtisme entre cits et par la stabilit de la province dAsie sous
le Haut-Empire que par des interventions impriales ou des pressions
romaines sur lorganisation des cultes locaux, dont nous navons pas de
trace dans les sources.
Pour cette raison, bien que les cultes civiques aient une grande homognit et constituent bien un niveau particulier du culte imprial, il serait
dangereux den faire le signe de lmergence dune religion impriale.
Cette notion permet certes de rendre compte de la similitude entre les
diffrents cultes impriaux locaux, mais elle tend effacer leur dimension
civique. Or lhomognit des cultes locaux est le produit de phnomnes
propres au monde des cits grecques et ne signifie en rien lmergence de
structures religieuses indpendantes du systme des cits.
la question du lien entre le culte imprial civique et la romanisation,
la rponse doit galement tre nuance. Les phnomnes dintgration et
dhomognisation contribuent incontestablement uniformiser le paysage
218
CONCLUSION GNRALE
des cits grecques appartenant lEmpire. Mais en cela, les institutions du

culte imprial ne se distinguent pas tellement des autres institutions civiques.
Le fait que de nombreuses cits aient des stphanphores, des prytanes ou
des grands-prtres ne signifie pas quelles ont moins dautonomie ni que
le patriotisme local est moins fort quauparavant. Certes, lexistence des
cultes impriaux locaux est une marque dappartenance lEmpire romain
et de loyaut lgard des empereurs, mais dans le cadre des institutions
civiques et sans bouleversement de la vie locale. Lintgration de la grandeprtrise aux fonctions dirigeantes des cits prouve quil ny a ni mfiance ni
rsistance des milieux dirigeants des cits envers le culte imprial; le culte
imprial local est un signe de romanisation, mais seulement au sens o
un nouvel lment li lappartenance lEmpire romain sajoute lidentit civique grecque, sans la remplacer. Cette romanisation se fait donc
par lintgration de la nouvelle situation politique et diplomatique dans les
structures locales et on ne saurait opposer la vitalit des cits grecques et
leur intgration dans lEmpire: la russite du culte des empereurs romains
rside prcisment dans le fait quil est devenu un lment de la vie locale
des cits grecques.
219
ANNEXES
ANNEXE I
Liste des prtres du culte imprial civique
Pour chaque personnage sont donns, dans lordre:
le nom en grec accompagn de la transcription en latin;
le sacerdoce du culte imprial exerc;
la datation;
les sources.
Le classement suit lordre gographique du Bulletin pigraphique puis, pour
chaque cit, lordre chronologique. Sauf indication contraire, toutes les dates
sentendent aprs J.-C.
Les textes, traductions et notices prosopographiques peuvent tre consults sur
la base de donnes en ligne (www.pretres-civiques.org); le moteur de recherche
du site permet des recherches par cit, par type de prtrise, par nom, par numro
dans le catalogue et par source.
les de lge
Andros
1 . (Ti. Antistius Apollonius)

poque impriale
IG XII 5, 754
Chios
2 (Claudia Metrodora)
[ ]
Nron
(1) Graf 1985, 79; (2) I.Ephesos 3003; (3) Robert 1933b p. p.534-535;
(4) Robert, Et. Epigr. p.128 n4.
Cos
3 (Nicagoras)
A
Auguste
223
(1) I.Cos 344; (2) Herzog 1901, p.483 n4 (IGR IV, 1101); (3) RPC I
2732, 2733.
4 E (Eudmos)

Auguste
(1) I.Olympia 53; (2) KFF 222 (IGR IV, 1094)
5 (Minnis)

Auguste-Tibre
Iscr. di Cos EV 226
6 . A (M. Aeficius Optumus)
() [ ] []
[]
Tibre
Iscr. di Cos EV 135
7 [-]
(1) [] [ --- ]
[]; (2) [ ]
Tibre-Claude
Iscr. di Cos EV 134
8 . (C. Stertinius Xnophon)
(1) ; (2)
A -
; (3) /
; (4) ;
(5)
Claude-Nron
(1) Herzog 1903 p.193-194; (2) Iscr. di Cos EV 9; (3) Iscr. di Cos EV 51bis;
(4) Iscr. di Cos EV 95; (5) Iscr. di Cos EV 172; (6) Iscr. di Cos EV 219; (7) Iscr.
di Cos EV 221; (8) Iscr. di Cos EV 241; (9) Iscr. di Cos EV 245; (10) I.Cos 46;
(11) I.Cos 92; (12) I.Cos 93; (13) I.Cos 345; (14) Maiuri, NS 475; (15) Tit.
Calymna 111; (16) Patriarca 1932 p.22 n19 (AE 1934, 93); (17) Srie de
58 ddicaces pour la sant de C. Stertinius Xnophon, rassembles par
K. Buraselis (2000, p.156-159)
9 . (L. Nonius Aristodamus)

Auguste-Tibre
Maiuri, NS 462; IG XII 4, 255
10 [-] ([-]kis)
[ ]
224
ANNEXES
Claude-Nron
Iscr. di Cos EV 72
11 B (L. Cossinius Bassus)

Claude
(1) I.Cos 130; Iscr. di Cos EV 206; (2) Maiuri, NS 464
12 (Attalos)

Claude-Nron
(1) Jacopi 1932 p.213 n51; (2) Herzog 1901 p.483 n4 (IGR IV, 1101);
(3) I.Cos 373
13 [ ---] [---] (Mar[cus-] La[-])
[] [ ? ]
Claude ?
Iscr. di Cos ED 266
14 [-]
[]
ier sicle
Iscr. di Cos EV 240
15 . . (C. P.Hetereius Frugi)

Trajan
Herzog 1901 p.483 n4 (IGR IV, 1101)
16 . (Cn. Seius Capito)
(A
)
Trajan (entre 102 et 114/116)
Iscr. di Cos EV 214 B
17 (Hermon)

iie sicle ?
KFF 198
18 [---] [] ([-] Plutarchus)

iie sicle aprs J.C. ?
Iscr. di Cos EV 249
19 . (P.Trebius Philerus)

poque impriale
I.Cos 395
225
20 (Zopyros)

poque impriale
KFF 180
21 (Zosim)

poque impriale
KFF 207
rsos
22 . (Ti. Claudius Damarchus)

(1) ; (2)
; (3)
de la fin du rgne dAuguste celui de Claude
(1) IG XII 2, 539 (IGR IV, 10); Kajava 2002a, p.98/99 (SEG LII, 2002,
773); (2) IG XII 2, 540 (IGR IV, 11); Kajava 2002a, p.99-100 (AE 2002,
1360, SEG LII, 2002, 774); (3) IG XII 2, 541 (IGR IV, 12); Kajava 2002a,
p.101-102 (AE 2002, 1361, SEG LII, 2002, 776); (4) IG XII 2, 542 (IGR IV,
43); Kajava 2002a, p.102-104 (AE 2002, 1362, SEG LII, 2002, 771); (5)
IG XII 2, 549 (IGR IV, 18)
23 [-] ([-]mas)
[ ?]
ier sicle ?
IG XII 2, 545 (IGR IV, 16); Kajava 2002a, p.104/105 (SEG LII, 2002, 777,
AE 2002, 1363)
24 A (Aurelius Styrax)
(1) ; (2) ()
iiie sicle
IG XII Suppl. 3, 693
Mlos
25 . (C. Iulius Epianax)

A
A
Auguste
(1) IG XII 3, 1116; (2) IG XII 5, 199
26 . (T. Flavius Dameinus)
[] ([A ]
[ ] )
Trajan
IG XII 3, 1110
226
ANNEXES
27 . A (P.Aelius Livius Flavianus

Menogens)

Fin du iie sicle
IG XII 3, 1119
Mytilne
28 (Potamon)
[]
v. 80 av. J.-C.-v. 10 apr. J.-C. ?
(1) IG XII 2, 35 (Syll 764, IGR IV, 33, RDGE 26); (2) IG XII Suppl. 3, 7;
(3) IG XII Suppl. 3, 9 (voir Robert 1940 n272); (4) IG XII 2, 154 (IGR IV,
60); (5) IG XII 2, 159 162; IG XII Suppl. 43-44; (6) IG XII 2, 163; (7) IG
XII 2, 255; (8) IG XII 2, 272; (9) IG XII Suppl. 3, 45
29 . (C. Claudius Diaphens)

Premire moiti du ier sicle
IG XII 2, 656 (IGR IV, 95)
30 (Dis)
[----- ] A[ ] [
]
Caligula
IG XII 2, 209 (IGR IV, 76)
31 [-]
[ ]{}
E] [ ]
Claude-Nron
IG XII 2, 262; Kajava 2002a p.919-928 (AE 2002, 1357, SEG LII, 2002,
783)
32 (Thedaisios)
[ ? ? ]
Nron ?
IG XII 2, 210 (IGR IV, 77); Kajava 2002a p.924 (SEG LII, 2002, 784)
33 (Diogens)

ier sicle ?
IG XII 2, 239
34 A. [...] [] (A. [-] Longus Dionysodorus)

iie sicle
IG XII 2, 249
227
35 [......] (Faustinus)

iie sicle
IG XII 2, 247
36 . (L. Antonius Servilius)

iie sicle
IG XII 2, 248
37 (Castricius)

iie sicle
IG XII 2, 251
38 A. (A. Claudius Perennianus)

milieu du iie sicle ?
IG XII 2, 251
39 E (Eidomens)

iie sicle
IG XII 2, 242
40 E (Euxenos)

iie sicle
IG XII 2, 244
41 [] [][] (Iulius Isodotus)

iie sicle
IG XII 2, 250
42 . (L. Iulius Italus)

iie sicle
IG XII 2, 252
43 (Laelius Claudius Rufus)

iie sicle
IG XII 2, 246
44 (Abas)

iie sicle (Septime Svre ?)

IG XII 2, 224 (IGR IV, 98)
228
ANNEXES
45 (Orfia Laelia)

iie sicle
IG XII 2, 447 (IGR IV, 103); Robert 1940 p.221-222 n273
46 () (Claudius Tryphonianus le jeune)
( ?)
iie sicle
IG XII 2, 447 (IGR IV, 103; voir Robert 1940 p.221-222 n273)
47 A , , (Aurelius Prodiccus
Akylas, dit Prosidippus)

Fin du iie sicle / iiie sicle ?
IG XII 2, 128
48 (Iulia Potamilla)

poque impriale
Charitonidis, Sympleroma, 55
Naxos
49 (Aristarque)

poque impriale
IG XII 5, 100
50 [-]

poque impriale (iie ou iiie sicle ?)
IG XII 5, 54
Nisyros
51 (Gnomagoras)

Deuxime moiti du ier sicle ?
IG XII 3, 104 (IGR IV, 1110)
Paros
52 [ ?] (Philuto)
[ ] []
Claude-Nron (avant 59 )
(1) IG XII 5, 275; (2) IG XII 5, 373
229
53 [-]
[ ][] []
Hadrien
IG XII 5, 1019
54 . A (M. Aurelius Faustus)
()
Dbut du iiie sicle ?
IG XII 5, 292
Rhodes
55 [ ?] (Philon)
A A
Titus
Tit. Cam., Supp.I, 235, 89
56 [-]
A[] [ ] ? [] ?
[] ?
Fin du ier sicle ou premire moiti du iie sicle
I.Lindos 454
57 (Ti. Claudius Antipater)
A
Fin du ier ou dbut du iie sicle
I.Lindos 449
Samos
58 . , (C. Iulius Amunias

dit Isocrats)
A[ ]
[ ]
Auguste
(1) IG XII 6, 7; (2) IG XII 6, 293; (3) IG XII 6, 190; (4) IG XII 6, 294
59 (Lollia)

Claude
IG XII 6, 330 (IGR IV, 984)
60 . (T. Flavius Hegemoneus)

Deuxime moiti du iie sicle
IG XII 6, 310
61 [ ?] (Flavianus)

230
ANNEXES
iie sicle
IG XII 6, 821 (ILS 8865)
62 O (Ulpia)

Trajan
IG XII 6, 1145
63 . O[] (M. Ulpius Herophilus)

iie-iiie sicle
IG XII 6, 477
64 . (T. Flavius Matreas)

Deuxime moiti du iie sicle ?
IG XII 6, 333
Siphnos
65 A (Aurelius Faustinus)

Deuxime moiti du iie sicle ou iiie sicle
IG XII 5, 486
Tnos
66 (Satyros)

Antonin
IG XII 5, 937
Thra
67 (Agonicrats)

Tibre
IG XII 3, 339
68 (Themistocls)
A
Tibre
IG XII 3, 517
231
Troade
Alexandrie de Troade
69 C. Antonius Rufus
(1) Flamen divi Aug(usti); (2) Flamen divi Iulii
Claude-Nron
(1) I.Alexandria 36; CIL III, 386 (ILS 2718); (2) CIL III, 12312
70 [-]

ier sicle ?
I.Alexandria 41
71 Neryllinus
Flamen Aug(ustorum)
Antonin-Marc Aurle
I.Alexandria 22 (CIL III, 7071)
72 C. Seius Princeps; 72a Psalmus; 72b [-]nytus; 72c [-]
Seviri Augustales
poque impriale
(1) Schwertheim 1999 p.100 n2 (AE 2003, 1663); (2) I.Alexandria 44
Assos
73 . (Q. Lollius Philetairus)

Auguste
(1) I.Assos 15; (2) I.Assos 16; (3) I.Assos 17; (4) I.Assos 18
Ilion
74 . (C. Iulius Melanippids)

[] A
Auguste
(1) I.Ilion 83; (2) I.Ilion 85a; (3) I.Ilion 85 (IGR IV, 220)
75 (Philon)
()
Tibre
I.Ilion 88 (IGR IV, 206)
76 [-]
( [ A ] )
Hadrien
I.Ilion 94
232
ANNEXES
77 [-]
[]
poque impriale
I.Ilion 130
Lampsaque
78 (Dionysios)

Premire moiti du ier sicle (Tibre ?)
I.Lampsakos 11 (IGR IV, 180)
Parion
79 P. Vibius
sac(erdos) Caes(aris)
30-27 av. J.-C.
RPC I 2262
80 . (L. Flavius)

ier sicle
I.Parion 5
81 . (L. Licinius Firmus)
[]
ier sicle ?
I.Parion 6
82 A (Aelius Iulianus) et 83 (Ofellia
Zotik)
et
iie sicle (aprs Hadrien) ou iiie sicle.
I.Parion 11
Scepsis
84 []. ? . ? [] (Cn. ou T. Flavius
Olympiodorus)
[ ] []
Fin du ier sicle ?
Munro 1901 p.236 (IGR IV, 229)
233
Mysie et olide
Apollonia du Rhyndacos
85 . (C. Saufeius Macer)

Caligula
Wiegand, Ath. Mitt. 36, 1911 p.294 n4 (IGR IV, 1676)
Cyzique
86 (Antonia Tryphaina)

Tibre-Caligula
(1) IGR IV, 144; (2) IGR IV, 145 (Syll 798); (3) IGR IV, 146 (Syll 799);
(4) IGR IV, 147; (5) RPC I 3808-3812
87 (Flavius Zopyrus)

Premier quart du iiie sicle
Halfmann 1990 p.21 (SEG XL, 1990, 1128)
88 . (C. Procleius Saturninus)

Premier quart du iiie sicle
Halfmann 1990 p.21 (SEG XL, 1990, 1128)
89 [-] (Iulius)

fin du iie-dbut du iiie sicle
CIG 3667
Pergame
90 . (C. Iulius Sacerdos)

18/17 ou 15/14 av. J.-C. ?
Hepding 1907 p.321 n50 (IGR IV, 454)
91 . (M. Tullius Cratippus)
[ ] [ ]
poque augustenne
(1) I.Pergamon 260 (IGR IV, 316 + IGR IV, 473); (2) CIL III, 399
92 . (Cn. Otacilius Chrestus)

poque augustenne (aprs 17 av. J.-C.)
(1) I.Pergamon 475 (IGR IV, 465); (2) I.Pergamon 476 (IGR IV, 466)
234
ANNEXES
93 A. (A. Furius)

Tibre
(1) RPC I 2360; (2) RPC I 2361; (3) RPC I 2366
94 (Otacilia Faustina)
[ ] ,
[, ]
Caligula
(1) I.Pergamon 497 (OGIS 474, IGR IV, 464); I.Pergamon 498 (IGR IV,
476)
95 [-] [] (Cornelianus)
[ ] [ ]
Claude
I.Pergamon 477 (IGR IV, 463)
96 [] (Stratoneik)

ier ou dbut du iie sicle ?
Conze & Schuchhardt 1899 p.217 n45
97 E[..] (Demetrios Milats)
E
Premire moiti du ier sicle ?
Alt.v.Perg. VIII 3, 36 (Bull. 1971, 543)
98 (Claudius Silianus)

Trajan (113-116)
I.Pergamon 269; CIL III, 7086 (IGR IV, 336)
99 . (A. Iulius Quadratus)

Premier tiers du iie sicle
Alt.v.Perg. VIII 3, 20
100 . (C. Iulius Pulcher)

Fin du ier sicle / dbut du iie sicle ?
Hepding 1907 p.330 n62 (IGR IV, 453)
101 (Claudia Phmia)

Marc Aurle (aprs 176)
102 A (Aurelius Celer)

235
Commode
Mionnet Suppl. V p.446 n1040
103 A (Aelia Antipatra) et 104 .
(L. Flavius Hermocrats)
(?) et
Fin du iie sicle-dbut du iiie sicle
(1) I.Pergamon 524 (IGR IV, 475); (2) Alt.v.Perg. VIII 3, 34
105 (Claudius Fronto)

poque impriale
106 [-] (Celer) et 107 (Claudia Alcimilla)
[ ?] et
poque impriale
(1) I.Pergamon 518 (IGR IV, 458); (2) I.Pergamon 529
108 B (Bassos)
poque impriale
MousBiblSmur II 1 (1875-1876) p.18 n105
Perperne
109 (Glykon)

Antonin-Marc Aurle
(1) RPC Online n2374; (2) RPC Online n3127
Stratonice-Hadrianopolis
110 (Iulia Menullina)

Hadrien, entre 129 et 134
Lechat & Radet 1887 p.480 n60 (IGR IV, 1157)
Kym
111 (Polemon)
A

poque augustenne (aprs 2 av. J.-C.)
I.Kyme 19
236
ANNEXES
Ionie
phse
112 (Asclas)

poque augustenne
RPC I 2585-2592
113 (Alexandros)

Auguste / Tibre
RPC I 2613-2619
114 [-]

Tibre
(1) I.Ephesos 1396 + 1404; (2) I.Ephesos 1687
115 (Proculus)
(dans lassociation des
Dmtriastes)
Tibre (19/20 23 )
I.Ephesos 4337
116 (Servilia Secunda)
(dans lassociation des
Dmtriastes)
Tibre (19/20 23 )
I.Ephesos 4337
117 . (P. Gavius Capito)

iie sicle
I.Ephesos 681
118 . (T. Statilius Criton)

Trajan
(1) I.Ephesos 719; (2) Robert, La Carie II p.167 n49; (3) Robert, La Carie
II p.178 n75; (4) Robert, La Carie II p.200 n126
119 . (T. Flavius Pythio)

Trajan
(1) I.Ephesos 858 (OGIS 481) ; (2) I.Ephesos 3033 ; (3) I.Ephesos 3034 ;
(4) I.Ephesos 4342; (5) I.Ephesos 1500
237
120 (Iulia Peisonis)

Hadrien
I.Ephesos 1030
121 (Claudia Tertulla)

Hadrien
I.Ephesos 643c
122 (Iulia Polla)

Premire moiti du iie sicle
(1) I.Ephesos 980; (2) Ippel, Ath. Mitt. 37, 1914, p.299 n25 (IGR IV,
1687); (3) I.Ephesos 989A; (4) I.Ephesos 3034; (5) Bean 1954 p.92 n29;
(6) I.Pergamon 432c
123 (Claudius Metrobius) et 124
(Claudia Crateia)

I.Ephesos 980
125 (Mindia Potentilla)

I.Ephesos 980
126 [] (Epaphras ?)

ier sicle ?
I.Ephesos 803
127 . (C. Claudius Titianus)

Deuxime quart du iie sicle
(1) I.Ephesos 1213; (2) IG II-III2 4071
128 . (T. Flavius Iulianus)

(1) plikiolu 1987 p.111-113 (SEG XXXVII, 1987, 886, Bull. 1988,
330); (2) Bykkolanc & Engelmann 1998 p.72-3 n9 (SEG XLVIII, 1988,
1376); (3) I.Ephesos 674; (4) I.Ephesos 674a; (5) I.Ephesos 4342
129 O (Vedius Gaius Sabinianus)

Troisime quart du iie sicle
I.Ephesos 3072
238
ANNEXES
130 [-]

Trois derniers quarts du iie sicle-dbut du iiie sicle
I.Ephesos 1085a
131 (Favonia Flaccilla)

I.Ephesos 1060
132 . A [---] (Claudius Attalus Melior
Cle[---])

Dbut du iiie sicle
(1) I.Ephesos 2944; (2) I.Ephesos 4109
133 (Proclos)

poque impriale
I.Ephesos 2551C
134 [-]

Premire moiti du iiie sicle
I.Ephesos 3071
135 [-]

poque impriale
I.Ephesos 933
Mtropolis dIonie
135b (Metrodoros Eukls)

Auguste, aprs 4 apr.J.-C.
Engelmann & Dreyer 2006 p.174 (SEG LVI, 2006, 1235, AE 2006, 1451)
Magnsie du Mandre
136 (Cleainos)

poque augustenne ?
I.Magnesia 221
137 (Pammens)

Claude
I.Magnesia 113
239
138 . (Ti. Claudius Democrats)

Claude (entre 50 et 54)
I.Magnesia 157
139 . (Ti. Claudius Teimo)
( )
Claude (entre 50 et 54)
I.Magnesia 157
140 . (Ti. Claudius Phans)

Vespasien
I.Magnesia 167
141 . (T. Flavius Democharis)

Nerva
I.Magnesia 169
142 (Iulian)
[] [] [ ] [] []
Caligula ou Claude
I.Magnesia 158
143 (Moschion)

Dbut du iie sicle
I.Magnesia 164
144 . (Q. Antonius Longinus)

Trajan
I.Magnesia 170
145 . (Ti. Claudius Damarion)

Trajan
I.Magnesia 171
146 . [] [-] (Ti. Claudius Dexippus [-]ianus)
[]
Hadrien
I.Magnesia 173
147 (Pollion)

iie sicle ?
I.Magnesia 239
240
ANNEXES
148 (Hiero)

Antonin
I.Magnesia 184
149 . (Ti. Claudius Samius
Cerullianus)
139-140 ?
I.Magnesia 185
150 . A (P.Aelius Apollonius Galata)

139-161 (Marc Aurle Csar)
I.Magnesia 186
151 . (Ti. Claudius Polydeuks
Marcellus)

Antonin
(1) I.Magnesia 187; (2) I.Ephesos 23; (3) I.Ephesos 642
152 . (Ti. Iulius Marcellus)

208/9
Noll 1982 n1 p.12-58 (SEG XXXII, 1982, 1149)
153 (Silicius Hierocls)

Caracalla
(1) I.Magnesia 197; (2) I.Magnesia 199
154 (Silicia Chairemonis)

Caracalla
I.Magnesia 199
155 . A (Cn. Domitius Aelianus)

Caracalla
I.Magnesia 198
156 . A (M. Aurelius Stratonicus),
157 A [] (Aurelius Theophiletus), 158 A
[] (Aurelius Demas), 159 A [] (Aurelius Paseas)

Caracalla
I.Magnesia 197
241
160 A (Aurelius Zosimus) et 161 A

(Aurelius Tatianus)

Gta / Caracalla
(1) I.Magnesia 193; (2) Schulz 1975 p.80 n214; (3) I.Magnesia 194; (4)
Noll 1982 n 1 p.12-58 (SEG XXXII, 1982, 1149)
Milet
162 . (C. Iulius Epicrats)

Auguste
(1) Milet I 2, 6 et VI 1 p.156; (2) Milet I 2, 7 et VI 1 p.156; (3) Milet I
3, 126; (4) Milet VI 3, 1045; (5) Milet VI 3, 1130; (6) Milet VI 3, 1131;
(7) IG XII 7, 418 (IGR IV 998); (8) I.Didyma 202 II; (9) I.Didyma 205;
(10) I.Didyma 399
163 (Nicophon)

Premier quart du ier sicle
(1) Milet I 3, 127; (2) Anth. Palat., VI, 256; (3) I.Didyma 108 et Didyma
III 5, 136
164 . (Ti. Iulius Menogens)

Caligula
(1) I.Didyma 148; (2) I.Manisa 438
165 (Minnion) et 166 (Claudius
Menophilus)

Tibre-Claude
(1) I.Didyma 339; (2) Milet I 3, 127
167 (Claudius Chionis)

Claude
I.Didyma 272
168 (Lupus)
[]
Deuxime moiti du ier sicle / rgne de Trajan ?
(1) Gnther 1985b p.188-189 n4 (SEG XXXV, 1985, 1098) (2) RPC II
1156-1158
169 . B B[] (L. Vitellius Bassus)

ier sicle , avant 69 ?
I.Didyma 255
242
ANNEXES
170 et 171 [-]

Troisime quart du ier sicle ?
I.Didyma 296
172 . (T. Flavius Dionysodorus)

Fin du ier sicle-dbut du iie sicle
(1) I.Didyma 286; (2) I.Didyma 287
173 . O (M. Ulpius Flavianus Damas) et 174
(Iulia Flavian Glaphyra)

Hadrien
(1) I.Didyma 152 ; (2) I.Didyma 279; (3) Milet I 7, 230
175 [-]
[] [ ?]
I.Didyma 153
176 (Ateimetos)

Fin du iie sicle
Milet VI 3, 1141
177 [-]

Fin du iie sicle-premire moiti du iiie sicle
Milet I 7, 265 et VI 1 p.206
178 [] (Iulius Theophilus)

I.Didyma 372
179 A (Aelianus Poplas)

entre 180 et 220
(1) I.Didyma 169; (2) I.Didyma 179; (3) I.Didyma 241; (4) I.Didyma 277;
(5) I.Didyma 363; (6) Didyma III 3, 586; (7) Milet VI 2, 613; (8) Robert
1968 p.568 n22; (9) Robert 1968 p.569 n23
180 (Aurelia Antigonia Matrona)

(1) I.Didyma 370; (2) I.Didyma 371
181 (Saturnina)

243

(1) Milet VI 3, 1142; (2) I.Didyma 370
182 . A (M. Aurelius Apemantus)
[]
Milieu ou deuxime moiti du iiie sicle
I.Didyma 315
183 A (Aurelia Dionysodora Matrona)

Deuxime moiti du iiie sicle
I.Didyma 315
184 ][ (Doris ?)

poque impriale
Milet VI 2, 894
185 (Theon)

poque impriale
I.Didyma 50, 3, St 16/15
186 (Granianus)

poque impriale
I.Didyma 247
Prine
187 [-]
A
Premire moiti du ier sicle ?
I.Priene 222
Smyrne
188 (Nymphidia)

I.Smyrna 697
189 (Sextus)

Hadrien, entre 124 et 138 p. C.
I.Smyrna 697
190 (Charidemos) et 191 A (Aurelia Melit)
et
244
ANNEXES

(1) I.Smyrna 772; (2) I.Smyrna 727
192 A (Aurelia Fausta)

I.Smyrna 640
193 (Apellikon)
()
iiie sicle
I.Smyrna 416
194 [-]

poque impriale
I.Smyrna 703
Tos
195 (Claudia Magna)

Hadrien
CIG 3093
196 [-]
[]
Hadrien
LBW 96 (IGR IV, 1560; Demangel & Laumonier 1922 p.329 n8 (SEG
II, 586)
Lydie
Attaleia
197 (Menecrats)
A
iie sicle ?
(1) TAM V 2, 829; (2) Mionnet IV 14, 72
Blaundos
198 (Flavia Magna)

Antonin (147-161)
I.Blaundos 10
199 [-]

245
iiie sicle ?
I.Blaundos 23
Daldis
200 A (Flavius Aelius Priscus)

Philippe
BMC Lydia 72 n15-17, SNG von Aulock n2936-2937
Hirocsare
201 . (P. Gavius Capito)

Claude-Nron
(1) RPC I 2384-2391; (2) I.Manisa 532
Hypapea
202 [-]

Drew-Bear 1980 p.509-536 (SEG XXX, 1980, 1383/4)
Magnsie du Sipyle
203 (Dionysios Kilas)

17 av. J.-C.-2 apr. J.-C.
RPC I 2449-2450
204 (Dikaphens)
[ ] ?
poque augustenne ?
I.Magnesia am Sipylos 34; TAM V 2, 1367
Maionia
205 . (C. Iulius Machairion)

Milieu du ier sicle
TAM V 1, 544
Moschakom
206 (Dionysios)

246
ANNEXES
Claude
Herrmann & Malay 2007, 18
Nakrasa
207 O (Ulpia Stratonice)

Premire moiti du iie sicle.
I.Manisa 52
Philadelphie de Lydie
208 [] (Menophilos)
[ ]
poque augustenne (27/26 av. J.-C.)
TAM V 3, 1428
209 (Melanthos)

Caligula
RPC I 3018-3019
210 . A (T. Aelius Glykon Papias)

(1) TAM V 3, 1461 (IGR IV, 1621); (2) TAM V 3, 1462
211 (Cornelia Onesim)

TAM V 3, 1472
212 (Iulius Pericls)

TAM V 3, 1483
213 (Iulius Calpurnius)

TAM V 3, 1483
214 (Heliodoros)

TAM V 3, 1484
215 A() (Aurelius Hermippus)

247
iiie sicle
TAM V 3, 1490
216 (Hermippos)

poque impriale (Auguste ?)
BMC Lydia n13-16, SNG v. Aulock 3057-3060
Saittai
217 A (Aurelius Attinas)

galabal
(1) BMC Lydia 222 n52, SNG Cop. Lydia, 410; (2) BMC Lydia 222 n55,
SNG v. Aulock 3100
Sardes
218 [ ? ] (Q. Sulpicius Firmus)

poque flavienne
Sardis VII 1, 45
219 [. ?] [ -3-] (Ti. Iulius Lepidus [-]genianus)

poque flavienne ?
(1) Herrmann 1996 p.175-187 (SEG XLVI, 1996, 1524, Bull. 1997, 516);
(2) Sardis VII 1, 46
220 . (L. Iulius Libonianus)

(1) Sardis VII 1, 47 (IGR IV, 1523); (2) BMC Lydia 246 n75, ImhoofBlumer, Lyd. Stadtm. p.139-140
Silandos
221 (Tatianos)

Commode
RPC Online 1441 1443, 1492, 1493, 2413, 9954
222 . A (C. Iulius Aelianus)

Fin du iie sicle-premier tiers du iiie sicle
(1) Herrmann & Malay 2007, 69; (2) SNG von Aulock 3181, ImhoofBlumer 132 n3
248
ANNEXES
Thyatire
223 . (M. Antonius Attalus Lepidas)

Deuxime moiti du ier sicle av. J.-C.
(1) TAM V 2, 934; (2) TAM V 2, 1167; (3) Sardis VII 1, 8
224 (Alexandros)
( ? A ?)
poque augustenne
TAM V 2, 903
225 . A [(?)] (L. Aelius Protarchus)
(A[ ] [ ] )
Auguste
TAM V 2, 902
226 (Claudia Ammion)
(1) ; (2)
Milieu du ier sicle
TAM V 2, 972
227 . (Ti. Claudius Socrats
Sacerdotianus)

(1) TAM V 2, 976; (2) TAM V 2, 979; (3) TAM V 2, 980; (4) TAM V 2,
1180
228 . (Ti. Claudius Menogens
Caecilianus)

TAM V 2, 1180
229 . (M. Iulius Dionysius Acilianus)

Antonin
992
230 (Flavius Hippianus)

(1) TAM V 2, 966; (2) TAM V 2, 967
231 (Flavia Tatia)

TAM V 2, 966
249
232 (Flavius Moschius)

TAM V 2, 966
233 . (C. Iulius Iulianus Tatianus)

(1) TAM V 2, 966; (2) TAM V 2, 967
234 . (M. Iulius Menelaus)

v. 161-215
(1) TAM V 2, 969; (2) RPC Online n1561, 1565, 1534, 2871
235 [-] (Perelius)

TAM V 2, 1020
236 . A (M. Aurelius Diadochus
Tryphosianus)

Deuxime quart du iiie sicle
954; (5) BMC Lydia 312 n110
237 A (Aurelia Hermonassa)

Deuxime quart du iiie sicle
(1) TAM V 2, 954; (2) TAM V 2, 951
238 [A] (Aurelius Annianus)

Milieu du iiie sicle
TAM V 2, 933
239 I [-] (Flavius Sti[-])

iie-iiie sicle
TAM V 2, 1004
Carie
Alabanda
240 . (M. Antonius Meleager)

250
ANNEXES
Auguste
Cousin & Diehl 1886 p.306-308 n2
241 [] (Aristogens)
(1) ; (2)
[] A
Auguste
(1) Laumonier 1934, p.300-303 n3; (2) RPC I 2808
242 (Chrysaor Geius)

Auguste
CIG 2900; W. Blmel, AST 19/2 (2001) p.157-158 (SEG LII, 2002, 1028,
Bull. 2003, 472)
Aphrodisias
243 (Diogens)
(1) ; (2)

Tibre, Caligula et Claude
(1) IAph2007 4.4; (2) IAph2007 9.25; (3) IAph2007 15.261
244 (Dionysios)

Caligula ?
(1) IAph2007 11.104; (2) IAph2007 12.612
245 (Hermias)
() ?
Caligula ou Claude
IAph2007 9.26
246 (Aristocls Molossos) et 247
(Ammia)
[() ] et
Milieu du ier sicle (aprs 42)
(1) IAph2007 8.14; (2) IAph2007 8.82; (3) IAph2007 8.108; (4) IAph2007
8.111; (5) IAph2007 8.112; (6) IAph2007 8.113; (7) IAph2007 12.706;
(8) IAph2007 12.803; (9) IAph2007 12.1002
248 (Phanias)
[ ]
Claude
IAph2007 12.1002
249 (Menandros)
(
)
251
Claude
IAph2007 12.515
250 (Artemidoros)

Claude
IAph2007 12.803
251 (Attalis Apphion)

Milieu du ier sicle
(1) Reynolds 1981, p.317-320 n2 (2) IAph2007 1.7; (3) IAph2007 1.8;
(4) IAph2007 5.6; (5) IAph2007 9.112; (6) IAph2007 12.26d; (7) IAph2007
12.320; (8) IAph2007 12.805; (9) IAph2007 12.525; (10) IAph2007 12.1107;
(11) IAph2007 12.1109 ; (12) IAph2007 13.147 ; (13) IAph2007 13.154 ;
(14) IAph2007 13.702; (15) IAph2007 15.260
252 . (Claudius Paulinus)

Deuxime moiti du ier sicle
IAph2007 4.104
253 (Diodoros)
[] [ ? ] []
(1) IAph2007 12.29b; (2) IAph2007 12.29c
254 (Adrastos)

(1) IAph2007 11.16; (2) IAph2007 12.308; (3) IAph2007 12.4; (4) IAph2007
12.5
255 [-]
[ ?]
IAph2007 9.19
256 (Iason Prabreus)

IAph2007 12.1006
257 (Tata)

Dernier quart du ier sicle
IAph2007 12.29b
258 (Flavius Myon)

252
ANNEXES

RPC II 1222-1224
259 (Adrastos)
[] O[]
IAph2007 12.314
260 v (Peritas Myon)

Domitien
IAph2007 11.508
261 (Myon)

Fin du ier sicle / dbut du iie sicle
IAph2007 11.508
262 (Attinas Meliton)

Deuxime moiti du ier sicle / premire moiti du iie sicle ?
IAph2007 12.206
263 (Apphia)

Deuxime moiti du ier sicle / premire moiti du iie sicle ?
IAph2007 12.609
264 . (T. Antonius Lysimachus Grypus)

ier sicle ?
IAph2007 12.207
265 (Teimocls)
A
ier sicle ?
IAph2007 12.512
266 [-]

ier sicle ?
IAph2007 12.2
267 (Zenon Hypsicls)

(1) IAph2007 11.507; (2) IAph2007 12.205
268 (Ammia Hypsiclis)

253
Milieu du iie sicle

IAph2007 12.712
269 (Tatia Attalis)

IAph2007 12.205
270 (Iulia Polla)

Milieu du iie sicle
IAph2007 5.210
271 (Claudia Apphia Chairemonis)

Milieu du iie sicle
IAph2007 5.211
272 (Caia Tatia Chressteina)

Milieu du iie sicle
(1) IAph2007 5.8; (2) IAph2007 5.213
273 . O (M. Ulpius Carminius
Claudianus I)

(1) IAph2007 12.1111 ; (2) MAMA 6, 74 ; (3) MAMA 6, 75 ; (4) RPC
Online n 598, 856, 855, 859 863, 6833 ; (5) RPC Online n 853-854 ;
(6) Thonemann & Erturul 2008 p.75 n1 (Bull. 2006, 408, AE 2005, 1457)
274 . (Ti. Claudius Zelus)

(1) IAph2007 8.84; (2) IAph2007 8.85 i; (3) IAph2007 12.35; (4) IAph2007
14.18; (5) RPC Online n36 38; (6) RPC Online n39 44, 2417 et 2438
2442; (7) RPC Online n45 et 46
275 . (M. Flavius Antonius
Lysimachus)

Troisime quart du iie sicle
(1) IAph2007 11.513; (2) IAph2007 12.325; (3) IAph2007 12.538
276 . (M. Antonius Hypsicls) et 277 .
(M. Antonius Apellas Severinus)

Dernier quart du iie sicle
IAph2007 12.1211
254
ANNEXES
278 (Septimius Hypsicls) et 279 A

(Aelia Laevilla)
et
Fin du iie sicle ou iiie sicle.
IAph2007 12.533
280 A (Claudius Aurelius Zelus) et 281
(Iulia Polla
et
Dernier quart du iie sicle
(1) IAph2007 11.58 ; (2) IAph2007 12.909 ; (3) IAph2007 13.205 ;
(4) IAph2007 14.18
282 . A [-] (M. Aurelius [-])

IAph2007 11.308
283 (Flavius Diogens Hypsels)

iie sicle
IAph2007 1.187
284 . O (M. Ulpius Carminius
Claudianus II) et 285 O (Ulpia
Claudia Carminia Procl)
et
Deuxime moiti du iie sicle et dbut du iiie sicle
(1) IAph2007 12.1020; (2) MAMA 6, 74; (3) SNG von Aulock 2501 et
2505
286 (Neicomachos)

Fin du iie ou dbut du iiie sicle
(1) IAph2007 5.7; (2) IAph2007 12.322
287 [-]

IAph2007 12.322
288 [] (Menodotos)

(1) IAph2007 5.7; (2) IAph2007 12.322
289 (Zenon)

IAph2007 12.1011
255
290 . (Ti. Claudius Paulinus)

IAph2007 11.50
291 . (M. Antonius Agelaus)

IAph2007 5.10 i
292 . [] A (Ti. Claudius Apollonius
Aurelianus)

IAph2007 11.51
293 . (Ti. Claudius Zenon)

Dbut du iiie sicle
MacDonald 1992 n92-107
294 . B (Ti. Claudius Apollonius
Beronicianus Akasson) et 295 (Diogeneia)
et
Dbut du iiie sicle
(1) IAph2007 12.513; (2) IAph2007 13.152; (3) IAph2007 13.616
296 A O E
(Septimius Aurelius Flavius Venidius Hypsicls Euphron)

Dbut du iiie sicle
(1) IAph2007 12.638; (2) IAph2007 12.712
297 . (Ti. Claudius Apollonius
Marcianus)

(1) IAph2007 8.83; (2) IAph2007 11.60
298 (Flavius Antonius Apollonius)

IAph2007 13.604
299 . A E (M. Aurelius Zenobius Iason)
et 300 [-]

IAph2007 12.417
256
ANNEXES
301 A (Aurelius Flavius Hephaistion) et

302 A (Aurelia Messouleia
Satorneila Chrysaoris)
et
(1) IAph2007 1.159; (2) IAph2007 12.531; (3) IAph2007 12.532
303 A (Aemilius Hypsicls) et 304 A
(Aurelia Flavia Messouleia Diogeneia)
et
(1) IAph2007 12.531; (2) IAph2007 12.532
305 A (Aurelius Zenon)

Fin du iie ou iiie sicle
IAph2007 12.634
306 (Claudius Apollonius) et 307
(Claudia Tryphosa Paulina)
et
iie ou iiie sicle ?
(1) IAph2007 12.518; (2) Suda IV 310 (Jacoby, GrFrag 740 T 1)
308 (Flavius Zenon)

Premire moiti du ive sicle
(1) IAph2007 5.301; (2) IAph2007 5.302; (3) IGUR 1594 1598
Apollonia de la Salbak
309 (Artemidoros)
( )
Claude
Robert, La Carie II p.276 n150
Attouda
310 . A (M. Aurelius Achilleus

Modestus Macrobius) et 311 A (Aurelia Tuch)
et
Deuxime moiti du iie ou dbut du iiie sicle
(1) MAMA 6, 62* (Bull. 1939, 376); (2) MAMA 6, 78; (3) MAMA 6, 77
312 [-]

iie ou iiie sicle ?
Sheppard 1981, p.25 n 6 (SEG XXXI, 1981, 1102)
257
Bargylia
313 [-]
[ ?]
ier sicle ?
Zh 2002 p.117-118 (AE 2001, 1904, Bull. 2003, 478)
314 (Exekestos)
(1) A ,
O; (2)
; (3)
Titus
(1) I.Iasos 602; (2) I.Iasos 616
Cys
315 (Eratophans)

Claude
Cousin & Deschamps 1887 p.306-8 n1
Euromos
316 (Asclepiads) et 317

(Protomachos Pancrats)
A
Fin du ier sicle av. J.-C.
Errington 1993 p.30 n9 (SEG XLIII, 1993, 711, Bull. 1995, 529)
Halicarnasse
318 . O [] (P.Vedius Asi[aticus ?])

poque impriale (iie sicle ?)
Robert 1940 p.187 n181
319 [-]
[ ? ]
poque impriale
Haussoullier 1880 p.397-398 n5
Hracle de la Salbak
320 (Melition)
[ ]
ier sicle , aprs Auguste
258
ANNEXES
(1) Robert, La Carie II p.172 n63; (2) Robert, La Carie II p.172-173

n64; (3) Robert, La Carie II p.173 n65
321 . (T. Claudius
Statilius Frontonianus Lykidas)

iie sicle
Iasos
322 (Dionysios)

Dbut du ier sicle
I.Iasos 90
323 (Hierocls Argaios)

ier sicle aprs J-C., aprs 14
I.Iasos 92
324 A (Aurelius Daphnus) et 325 A
(Aurelia Sarapias)

Dbut du iiie sicle (209-211)
(1) Pugliese-Carratelli 1993p.265-268 n2 (SEG XLIII, 1993, 718, AE
1993, 1533, Bull. 1994, 102); (2) id. p.269 n3 (SEG XLIII, 1993, 719, AE
1993, 1534, Bull. 1994, 102)
Kramos
326 [] (Diophantos)

Tibre
(1) I.Keramos 14 (Bull. 1988, 21); (2) ahin 1995p.33 n. 48 (SEG XLV,
1995, 1525)
327 (Hierocls) et 328 (Aristoneik)

(1) I.Keramos 19; (2) I.Keramos 20; (3) I.Keramos 20A
329 (Claudius Iasicrats)

HTC 94
259
Kidrama
330 (Philotas) et 331 (Posidonios)

ier sicle ?
Mylasa
332 . (C. Iulius Hybreas)

poque augustenne
(1) I.Mylasa 534; (2) I.Mylasa 535; (3) I.Mylasa 536; (4) RPC I 2791
333 (Aetion)
[ A] [
,] , [ ---]
[, ], []
Fin du ier sicle av. J.-C.
(1) I.Mylasa 135; (2) I.Mylasa 512 (SEG XXXIX, 1989, 1130)
334 [-]
[]
ier sicle ?
I.Mylasa 607 (SEG XLII, 1992, 1008)
335 (Ti. Claudius Meneitas)
() E A

Claude
I.Mylasa 33 + II p.1
336 (Apollonios)

O
Claude, entre 50 et 54
Inscription non publie, cite par J.-L. Ferrary (1997) p.218 n. 48
337 (Menandros)

Fin du ier ou dbut du iie sicle
(1) I.Mylasa 373; (2) I.Mylasa 374
338 [? ?] (Hierocls ?)

poque impriale, aprs 14
I.Mylasa 143
260
ANNEXES
339 [-]

poque impriale
I.Mylasa 531
340 [-]

poque impriale
I.Mylasa 710
Nysa
341 (Heracleids)
A
Auguste (1 av. J.-C.)
CIG 2943 (Syll 781)
342 (Iulia Heliodoris)

iie sicle ?
(1) Clerc 1887 p.347 n2; (2) Ramsay 1941 p.25 n12
343 . A (T. Aurelius Iulianus)

Deux derniers tiers du iie sicle
Blmel 1995 p.61 n32 (SEG XLV, 1995, 1535)
Stratonice de Carie
344 (Artemon)
A
Premire moiti du ier sicle (aprs Auguste)?
I.Stratonikeia 1305
345 (Melas)
[ ] A
Premire moiti du ier sicle , aprs Auguste
I.Stratonikeia 1305a
346 [-]
[ ][ A][ ]
Premire moiti du ier sicle, aprs Auguste
I.Stratonikeia 1017
347 (Aristeas Menelaos)

Premire moiti du ier sicle
(1) I.Stratonikeia 118; (2) RPC I 2777, 2778
261
348 . (Ti. Claudius Theophans) et 349

(Claudia Mamalon)
(1) ; (2)
(1) I.Stratonikeia 168 ; (2) I.Stratonikeia 172 ; (3) I.Stratonikeia 174 ;
(4) I.Stratonikeia 1024; (5) RPC I 2779, 2780
350 . (T. Flavius Diomeds)

(1) I.Stratonikeia 171; (2) I.Stratonikeia 183; (3) I.Stratonikeia 185
351 (.) (Ti. Flavius Diomeds)

(4)I.Stratonikeia 192; (5) I.Stratonikeia 665; (6) I.Stratonikeia 1026
352 (Apells)

ier sicle ?
353 (Menelaos)
(1) ; (2)
(1) I.Stratonikeia 1316; (2) ahin 2002 p.16-17 n36 (SEG XLII, 2002,
1104)
354 (Chotis)

ier sicle
I.Stratonikeia 156
355 . (Ti. Claudius Laenas)

Deuxime moiti du ier sicle et dbut du iie sicle
356 O (M. Ulpius Ariston) et 357 A
(Aelia Tryphaina Dracontis)

(4) I.Stratonikeia 707
262
ANNEXES
358 . O (M. Ulpius Dionysocls Mentor)

(1) I.Stratonikeia 238; (2) I.Stratonikeia 239; (3) I.Stratonikeia 1033 + II.2
p.33
359 . (Ti. Flavius Menander)
A
(4) I.Stratonikeia 194b ; (5) I.Stratonikeia 195 ; (6) I.Stratonikeia 196 ;
(7) I.Stratonikeia 197; (8) I.Stratonikeia 199
360 (Hierocls), 361 (Leon Thrason) et 362
(Thrason Leon)

Hadrien-Antonin
(4) I.Stratonikeia 229a ; (5) I.Stratonikeia 229b ; (6) I.Stratonikeia 261 ;
(7) I.Stratonikeia 531a (8) I.Stratonikeia 667 ; (9) I.Stratonikeia 1028 ;
363 (Aristippos)

I.Stratonikeia 242
364 (Diomeds Sosandros)

Deuxime quart du iie sicle
(4) I.Stratonikeia 1325A
365 . A (T. Flavius Aeneas) et 366 [-]

Antonin
367 . (. Flavius Aristolaus)

Milieu du iie sicle
(1) I.Stratonikeia 214; (2) I.Stratonikeia 1025; (3) RPC Online n1510
368 (Demetrios Damylas) et 369 [-]

Milieu du iie sicle
263
370 E (Heracleitos Eudmos Demetrios)

et 371 (Tatarion Polyneik Apphias)
[ ]
Milieu du iie sicle
ahin 1997 p. 92 n 11 (SEG XLVII, 1997, 1586, Bull. 1999, 488) ;
(2) id. n10 (SEG XLVII, 1997, 1585, Bull. 1999, 488); (3) I.Stratonikeia
249; (4) I.Stratonikeia 250; (5) I.Stratonikeia 251; (6) I.Stratonikeia 252;
372 (Aristeids Kapparis) et 373
(Heliodora)

(1) I.Stratonikeia 260 (2) I.Stratonikeia 261 ; (3) I.Stratonikeia 262 ;
374 [-]

I.Stratonikeia 684
375 (Menandros)

I.Stratonikeia 524
376 [-]

I.Stratonikeia 688
377 (Chrysaor)

I.Stratonikeia 286
378 [][ ?] (Aristos Drakon) et 379 (Aphhion)

iie sicle, aprs Hadrien
I.Stratonikeia 285
380 (Mentor)

iie sicle , aprs Hadrien
I.Stratonikeia 1006
381 (Theoxenos)

iie sicle , aprs Hadrien
(1) I.Stratonikeia 230a; (2) I.Stratonikeia 230b
264
ANNEXES
382 (Damylas)

Fin du iie sicle dbut du iiie sicle
383 . (Ti. Claudius Aristeas Menander)
et 384 A (Aelia Glykinna)

(4) SNG Cop.Caria n502
385 . (M. Sempronius Clemens)
A
Fin du iie sicle-premier quart du iiie sicle
(7) I.Stratonikeia 293 ; (8) I.Stratonikeia 295a ; (9) I.Stratonikeia 295b ;
(10) I.Stratonikeia 296a ; (11) I.Stratonikeia 296b; (12) I.Stratonikeia 413 416
386 (Flavianus) et 387 (Apphia Hierocleia)

Dbut du iiie sicle
(1) I.Stratonikeia 226; (2) Varinliolu 1993 p.533 n1 (SEG XLIII, 1993,
724); (3) id. n2 (SEG XLIII, 1993, 725); (4) id. n4 (SEG XLIII, 1993, 727);
388 . (M. Sempronius Clemens Iulius)
A
(1) I.Stratonikeia 289 ; (2) I.Stratonikeia 290 ; (3) I.Stratonikeia 296a ;
(4) I.Stratonikeia 296b
389 . A A (P.Aelius Aurelius Theodorus) et
390 B (Baebia Polychryson)

I.Stratonikeia 324
391 [-]

poque impriale, iie ou iiie sicle ?
I.Stratonikeia 1325B
392 [-]

poque impriale
I.Stratonikeia 342
265
393 et 394 [-]

poque impriale
I.Stratonikeia 329
395 [-]

poque impriale
I.Stratonikeia 327
396 (Papylos)

poque impriale (iie sicle ?)
ahin 2002 p.6-7 n8 (SEG XLII, 2002, 1066)
397 O (Ouliads)

poque impriale
I.Stratonikeia 1015
397b [-]

Epoque impriale
I.Stratonikeia 1533
Tralles
398 [-]

Tibre
I.Tralleis 11
399 (Iulia Apphias)

Claude ou Nron (avant 59 )
I.Tralleis 36
400 (Claudius Meliton)
E
Domitien ?
(1) I.Tralleis 8; (2) RPC II 1098
401 . (C. Iulius Philippus)

Milieu du iie sicle
(1) I.Tralleis 51; (2) I.Tralleis 127; (3) I.Tralleis 128; (4) I.Tralleis 129; (5)
I.Tralleis 130; (6) I.Tralleis 131; (7) OGIS 498; (8) Irne de Lyon, Le Martyre
de Polycarpe, XII
266
ANNEXES
402 (Apollonidos)

Fin du iie sicle
(1) I.Tralleis 135; (2) I.Tralleis 137; (3) I.Tralleis 138; (4) I.Tralleis 139
403 (Lucilia Laudik) et 404 . A B
(P.Aelius Bassus Chryserus)
et
iie sicle
I.Tralleis 88
405 (Claudia Apphia)

poque impriale
I.Tralleis 71
Trapzopolis
406 () [-] (Claudius)

Septime Svre
Imhoof-Blumer, Kl. M. 163 (Mnsterberg, Beamtennamen p.58)
Lycie
Kibyra
407 . O (Q. Veranius Philagrus)

Claude
(1) I.Kibyra 41; (2) I.Kibyra 42; (3) I.Kibyra 43
408 B (Claudius Bias)

Domitien
(1) RPC II 1262-1267; (2) Xanthos VII p.231 n70
409 (Flavius Craterus), 410
(Ti. Claudius Hiero) et 411 (Marcia
Tlepolemis)

Dernier tiers du ier sicle-milieu du iie sicle
(1) I.Kibyra 40; (2) I.Kibyra 63; (3) I.Kibyra 69
267
Phrygie
Aizanoi
412 [-]
[] , []
Claude ?
MAMA IX P 28 (IGR IV, 584)
413 [-]
[] (?) []
Claude ?
MAMA 10 App.I, p.187, 69 (IGR IV, 556)
414 A. (A. Claudius Lepidus)
A
Commode
(1) MAMA 9 P 55 (IGR IV, 586); (2) Gnther 1976 p.111 (SEG XXVI,
1976, 1352); (3) MAMA 9, 22; (4) RPC Online n1761
415 . A (M. Aurelius Severus)

Deuxime tiers du iiie sicle
(1) LBW 885 (IGR IV, 577); (2) von Aulock 1979 p.94 n72 (SNG Cop.,
105)
416 A I et 417 A II (Aurelius
Philippus I et II)

iiie sicle
MAMA 9, 17
Akmonia
418 (Iulia Severa)

(1) ; (2) [] []
[]
Nron
(1) MAMA 6, 263; (2) MAMA 6, 264; (3) MAMA 6, 265; (4) Ramsay 1895,
551 (IGR IV, 651); (5) Ramsay 1895, 550 (IGR IV, 656, MAMA VI 153*);
(6) RPC I 3170-3177
419 (Servenius Capito)
(?)
Nron
RPC I 3170-3177
268
ANNEXES
420 (Nicias Lucius)

E
Nron (54-59 )
MAMA 6, 265
421 . [] [] (T. Flavius Aponianus)

poque impriale (Flaviens ?)
LBW 756; Ramsay 1895 p.643 n536)
422 . O (T. Flavius Priscus Vibianus)

Deuxime quart du iiie sicle ?
(1) MAMA 6, 266; (2) Ramsay 1895 p.641 n532
423 A (Aurelius Polyneiks)
( A . A
A [---] ?)
Svre Alexandre
MAMA 6, 240 (IGR IV, 641)
424 (Pios), 426 (Epitynchanos) et 427
(Diogas)

Dbut du ive sicle (313/314)
(1) Ramsay 1895 p. 566 n 467-469 ; (2) Steinepigramme III, 2001,
n16/31/10
425 (Ispatal)

Dbut du ive sicle (313/314)
(1) Ramsay 1895 p. 566 n 467/469 ; (2) Steinepigramme III, 2001,
n16/31/10
Alioi
428 . (C. Asinius Agreus Philopappus)

Fin du rgne Antonin-dbut du rgne de Marc Aurle
RPC Online n1747, 1762-1766, 1799, 1816-1818, 8376
Ancyre de Phrygie
429 A (Aurelius Nicandrus

Tryphonianus)

Philippe lArabe
Mionnet Suppl. VII 505, BMC Phrygia p.66-68 n46, 47, 52, 53
269
Apame du Mandre
430 . (L. Atilius Proclus)

(1) Chamonard & Legrand 1893p.247; (2) Ramsay 1895 p.468 n305
(IGR IV, 783)
431 . (?) (P. Manneius Ruso)
()
poque impriale (Marc Aurle et Lucius Verus ?)
(1) Chamonard & Legrand 1893 p. 313-315 n 8 (IGR IV, 791) ;
(2) Ramsay 1895 p.464 n299.
432 . A (M. Aurelius Alexander)

Philippe lArabe
(1) BMC Phrygia 101-102 n182 185; (2) von Aulock, Phrygia, 3510,
3511, 8348
Cidyessus
433 (Flavius Pinarius)

Domitien
RPC II 1390-1392
Cotieaeum
434 . (C. Iulius Ponticus)

Philippe lArabe
(1) BMC Phrygia 174 n78, von Aulock, Phrygia, 3787; (2) BMC Phrygia
174 n79; (3) von Aulock, Phrygia, 3772; (4) BMC Phrygia 175 n84;
(5) BMC Phrygia 175 n85
Diocleia
435 A (Aurelius Menecls)

MAMA 6, 352
270
ANNEXES
Doryleum
436 (Asclepiads) et 437 (Antiochis)

([ ] [,
] , [ ?
? ] [ ?
? ]
Nron? poque flavienne ?
MAMA 5 Lists I 182,82 (IGR IV, 522, OGIS 479)
Eumeneia
438 (Flavius Philicus)

Philippe lArabe
BMC Phrygia 220 n60-62
439 [?] (Monimus)
E
poque impriale
CIG 3886 (IGR IV, 739)
439b Aurelius Rufeinus

Caracalla
BSFN 65,2 (2010) 41-42
Hirapolis
440 . (Ti. Claudius Cleon)

iiie sicle
Alt.v.Hierapolis 234
441 . A (M. Aurelius Dionysius
Artemonianus) et 442 . (Ti. Claudia
Antonia Firmein)

Fin du iie sicle
Alt.v.Hierapolis 118
443 . (Ti. Claudius Zoticus)

iiie sicle
(1) Alt.v.Hierapolis 40 (IGR IV, 821); (2) Alt.v.Hierapolis 41 (IGR IV, 822)
444 (Zeuxis) et 445 (Iulian)

271
poque impriale
Alt.v.Hierapolis 261 (IGR IV, 839)
446 . (Cn. Arrius Apuleius) et 447 A
(Aurelia Melitin Attician)

Fin du iie sicle ou dbut du iiie sicle
Ritti & Ylmaz 1998 p.447-448 (SEG XLVI, 1996, 1657, AE 1998, 1363)
Laodice du Lycos
448 (Diocls)

ier ou iie sicle
I.Laodikeia 73
449 . (P.Claudius Attalus)

139-144
RPC Online n1700, 2093, 2095, 2120-2123, 2130, 2133, 2138, 2139, 2977,
3322, 8644, 9793, 9794, 9988
450 [ -] [-] (Sex[tius -] Pape[-])
[ ?]
Commode
I.Laodikeia 59
451 (Tuscianus)

Philippe lArabe
BMC Phrygia 322 n254
Stectorium
452 A (Aurelius Demetrius)

()
Philippe lArabe
BMC Phrygia 386 n18
Synnada
453 (Artemon)
(1) ; (2)
Claude
(1) RPC I 3187-3189; (2) Chamonard & Legrand 1893 (IGR IV, 708)
454 A (Aurelius Demetrius)

272
ANNEXES

MAMA 4, 4 (IGR IV, 676)
455 (Alexandros)

Gordien
(1) RPC VII 788-792; (2) MAMA 4, 67
456 O() (Varus)

poque impriale
Calder 1912 p.243 n2
457 A (Aurelius Epitynchanus)

iiie sicle
(1) MAMA 6, 381; (2) MAMA 6, 381a
Tmnothyrai
458 . (C. Arruntius Nicomachus

Tiberinianus) et 459 O (Tullia Valeria)

Philippe lArabe
(1) Robert 1940 p.170 n156 et Drew-Bear 1979 p.296 n8; (2) BMC
Phrygia 13-16 et 29-32, SNG Cop. Phrygia 740 et 744-745, von Aulock
Phrygia 4001-4003, 4007, et 8452-8453, Imhoof-Blumer 1898 p. 208
n3-4,.
460 (Titianos)

253-262
SNG VI 1544, 1545, 1546
Kerepata
461 (Aurelius Tatianus Glykon) et 462

(Aurelia Flavia Artemonis)

iiie sicle
Ritti 2008 p.152 n62
273
ANNEXE II
Carte 1
Prtres et grands-prtres du culte imprial
274
ANNEXES
Carte 2
Les prtres du culte imprial dpoque augustenne
275
Carte 3
Les prtrises voues aux princes julio-claudiens et aux membres de leur famille
276
ANNEXES
Carte 4
Prtresses et grandes-prtresses
277
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41: 62, 214, 271
118: 271
234: 271
261: 272
Alt.v.Perg. VIII 3
6: 126
20: 72, 235
21: 126
30: 214
34: 236
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B
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222 n 52, 55: 248
246 n 75: 248
282 n 21-23: 100
312 n 110: 250
BMC Mysia
103 n 84: 97
BMC Phrygia
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C
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CIG
2900: 251
2943: 28, 40, 97, 261
3062: 43
3093: 245
3667: 234
3883i: 129
3884: 127
3886: 271
6829: 54
CIL III
399: 234
12312: 232
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E
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297
8.32: 124
8.82: 251
8.83: 256
8.84: 254
8.85: 87
8.85 i: 254
8.108: 251
8.111-113: 251
9.19: 252
9.25: 251
9.26: 154, 251
9.27-9.40: 154
9.39: 138
9.42: 140
9.112: 138, 252
11.16: 252
11.50: 256
11.51: 256
11.58: 255
11.60: 256
11.104: 251
11.308: 255
11.412: 77, 159
11.507: 162, 253
11.508: 106, 125, 253
11.513: 254
12.2: 157, 253
12.4: 252
12.5: 252
12.26d: 252
12.29b: 88, 252
12.29c: 134, 252
12.35: 254
12.205: 201, 253, 254
12.206: 146, 253
12.207: 165, 253
12.209: 136
12.305: 128
12.308: 110, 252
12.314: 164, 253
12.320: 252
12.322: 255
12.325: 254
12.417: 82, 256
12.512: 37, 253
12.513: 256
12.515: 117, 252
12.518: 84, 257
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HTC 94: 259
I
I.Alexandria
12-15: 38
13: 32
22: 89, 232
36: 232
41: 89, 232
44: 89, 232
52-53: 32
140: 89
IAph2007
1.7: 87, 252
1.8: 252
1.159: 83, 257
1.187: 82, 87, 193, 255
4.4: 45, 136, 251
4.104: 252
5.6: 252
5.7: 255
5.8: 254
5.10: 61
5.10 i: 256
5.207: 126
5.210: 254
5.211: 254
5.213: 254
5.301-302: 55, 257
8.14: 251
8.23: 155
298
INDEX
12.531: 257
12.532: 257
12.533: 60, 255
12.538: 254
12.609: 79, 253
12.612: 251
12.634: 257
12.638: 256
12.706: 251
12.712: 254, 256
12.803: 67, 251, 252
12.805: 252
12.909: 84, 199, 208, 255
12.1002: 44, 67, 85, 251
12.1006: 252
12.1011: 255
12.1020: 61, 73, 255
12.1107: 252
12.1109: 252
12.1111: 104, 190, 254
12.1211: 254
13.147: 252
13.152: 256
13.154: 252
13.205: 193, 255
13.604: 256
13.616: 256
13.702: 252
14.18: 254, 255
15.260: 87, 252
15.261: 87, 118, 163, 251
15.330: 87
15.332: 193
I.Assos
15: 123, 232
16: 123, 182, 232
17: 232
18: 232
19: 139
20: 30
26: 106, 149
I.Blaundos
10: 245
23: 61, 208, 246
I.Cos
25: 111
46: 224
92: 140, 224
93: 224
105: 30
130: 225
141: 74
344: 96, 224
345: 47, 140, 224
373: 225
395: 96, 225
I.Delos 2146: 115
I.Didyma
50: 244
84: 192
108: 176, 242
148: 46, 62, 125, 242
152: 72, 86, 243
153: 141, 243
169: 243
179: 243
202: 242
205: 242
241: 243
247: 244
249: 74
255: 242
272: 242
277: 243
279: 72, 163, 243
286-287: 243
296: 50, 243
315: 244
339: 158, 176, 242
363: 243
370: 243, 244
371: 243
372: 192, 243
399: 242
I.Ephesos
17-19: 125
22: 127
23: 241
213: 155
219: 31, 42
251: 133
253: 41
275: 116, 155
424: 74
642: 241
643c: 238
671: 214
674-674a: 238
299
681: 74, 237

702: 29
719: 26, 149, 237
740: 128
803: 50, 238
858: 237
902: 38
933: 208, 239
948: 32
980: 62, 83, 238
989A: 238
1017: 62
1030: 238
1060: 239
1085a: 239
1172: 163
1213: 238
1265: 142
1396: 237
1404: 237
1500: 31, 237
1501: 153
1641: 162
1687: 42, 63, 237
2061-2063: 155, 214
2551C: 239
2944: 239
3003: 223
3028: 127
3033: 237
3034: 237, 238
3057: 62
3066: 29
3071: 197, 239
3072: 73, 212, 238
3411: 68
3825: 46, 156
4109: 153, 239
4337: 45, 138, 237
4342: 237, 238
I.Erythrai
1: 26
64: 25
201: 25
IG II-III
1076: 116
1496: 144
3173: 132
3238: 143
3250: 39
3264-3265: 125
3535: 49
4071: 238
IG IV 1
88: 143
IGBulg.
5, 615: 143
5, 5600: 143
IGR III
173: 201
225: 155
260: 143
345: 140
441: 53
721: 125
778: 144
833: 86
940: 40
967: 128
IGR IV
117: 157
144: 45, 77, 119, 138, 152, 157, 234
145: 118, 234
146: 206, 234
147: 234
229: 118, 233
453: 235
454: 37, 213, 234
522: 31, 50, 58, 136, 155, 271
556: 76, 268
558: 132
577: 268
584: 30, 152, 268
586: 268
611: 129
617: 84, 97, 190
651: 268
676: 273
708: 47, 105, 272
739: 271
783: 270
791: 108, 161, 270
1064: 40
1075: 162
1094: 224
1101: 224, 225
1157: 236
1173: 144
INDEX
1560: 245
1615: 148
1676: 234
1680: 163
1682: 59
1687: 238
1692: 27
IGUR 1594-1598: 257
IG V 1
504: 129
IG VII 1
2713: 140
IG XII 1
57: 26
IG XII 2
25-26: 28
35: 227
58: 145
104: 137
128: 229
154: 123, 227
158: 140
159: 227
159-163: 132
160-162: 227
163: 200, 227
171: 132
172b: 45, 118
184-189: 132
200: 68
202: 132
205: 125, 155
208: 140
209: 46, 156, 227
210: 140, 227
224: 52, 158, 166, 228
239: 227
242: 158, 228
243: 158
244: 158, 228
246: 228
247: 228
248: 228
249: 227
250: 228
251: 228
252: 228
255: 227
262: 139, 227
447: 229
484: 155
539: 226
540: 44, 137, 226
541: 226
542: 44, 226
545: 226
549: 119, 226
656: 28, 227
1117: 19
IG XII 3
104: 229
339: 231
517: 124, 231
1110: 226
1116: 33, 78, 122, 226
1119: 227
IG XII 4
255: 224
311: 116
352: 117
IG XII 5
54: 229
100: 229
199: 226
275: 229
292: 230
373: 229
486: 231
549: 47
629: 49
658: 19
754: 223
756: 19
917: 19
937: 231
1019: 230
IG XII 6
7: 106, 124, 230
190: 230
293-294: 230
305: 119
310: 199, 230
312: 119
330: 118, 230
333: 82, 190, 208, 231
342: 119
370-371: 118
477: 231
301
484: 29
498: 41
571: 119
821: 231
1145: 231
IG XII 7
255: 115
418: 242
IG XII Suppl.
165: 151
440: 68
IG XII Suppl. 3
7: 66, 227
9: 227
45: 227
124: 143, 148, 149, 164
693: 226
I.Iasos
90: 41, 259
92: 259
602: 42, 118, 124, 150, 258
616: 258
620: 26
I.Ilion
3: 26
83: 37, 232
85: 124, 232
85a: 232
88: 232
92: 126
94: 65, 126, 128, 232
130: 162, 233
I.Kaunos
141-142: 84, 87
I.Keramos
13: 40
14: 107, 147, 259
19: 83, 96, 259
20-20a: 259
I.Kibyra
40: 267
41: 108, 157, 267
42-43: 267
63: 61, 267
69: 267
232: 163
I.Knidos
44: 126
I.Kym
19: 98, 122, 236

I.Lampsakos
11: 52, 139, 233
I.Laodikeia
59: 272
60: 129
73: 96, 272
I.Lindos
418: 45, 125
449: 230
454: 53, 230
I.Magnesia
113: 47, 93, 239
116: 163
156: 118
157: 48, 240
158: 64, 240
163: 157, 161
164: 82, 174, 240
167: 93, 240
169: 93, 240
170: 93, 240
171: 93, 240
173: 93, 240
174: 93, 126, 153
175: 93, 153
184: 93, 241
185: 93, 241
186: 93, 241
187: 93, 241
193: 93, 206, 242
194: 242
197: 84, 93, 241
198: 93, 241
199: 84, 241
220: 127
221: 239
239: 93, 240
842: 162
I.Manisa
34: 29
52: 247
438: 242
449: 29
532: 246
Imhoof-Blumer 1898 p. 208 n 3-4: 273
I.Mylasa
33 + II p. 1: 260
37: 128
302
INDEX
135: 117, 260

143: 260
341: 32
373-374: 98, 260
410: 32
512: 260
531: 162, 261
534: 37, 260
535-536: 260
607: 260
710: 261
I.Olympia
53: 224
I.Parion
5: 97, 233
6: 233
11: 83, 233
I.Pergamon
260: 148, 213, 234
269: 141, 235
283: 129
298: 68
364-373: 132
374: 149, 155
384: 40
432c: 238
475: 92
475-476: 234
477: 235
497: 115, 235
498: 235
511: 236
518: 236
523: 68, 84, 88, 162, 235
524: 236
529: 236
Iplikiolu 1987 p.111-113: 238
I.Priene
105: 127
112: 164
157: 122
222: 92, 124, 244
I.Prusias ad Hypium
9: 129
12: 127
IScM II 153: 115
Iscr. di Cos ED
266: 225
Iscr. di Cos EV
9: 224
51bis: 224
72: 225
95: 224
134: 39, 43, 224
135: 139, 224
172: 224
206: 140, 225
214 B: 225
219: 78, 116, 224
221: 224
226: 116, 224
240: 225
241: 224
245: 224
248: 132
249: 225
I.Smyrna
203: 26
416: 245
573: 143
591: 136
596: 152
623-625: 126
635: 214
640: 245
644: 152
697: 62, 175, 244
703: 245
727: 245
772: 245
I.Stratonikeia
15: 94, 197, 263
16: 206, 265
58: 265
115: 110, 263
118: 261
129: 262
130: 262
131: 262
156: 262
168: 83, 152, 262
169: 262
171: 77, 262
172-176: 262
174: 77, 262
179: 265
183: 262
185: 192, 262
303
186: 262
189: 262
192: 262
193-197: 263
199: 263
203: 164
210: 263
214: 192
214: 263
220a: 24
226: 265
227: 110
228-229: 263
229a: 165, 263
229b: 263
230a: 192
230a-b: 264
235: 262
237: 192, 195, 262
238: 263
239: 193, 263
240: 262
242: 263
249-252: 264
253: 77, 263
254: 263
259: 265
260-263: 264
261: 110, 263
264-265: 263
266: 214, 263
285: 77, 264
286: 264
289-296b: 265
291: 207
293: 77, 165
296a-b: 265
303: 265
324: 265
327: 266
329: 266
342: 265
384: 192
413-416: 265
509: 24
524: 93, 264
527: 164, 264
531a: 110, 263
629: 110
662: 146
665: 262
667: 110, 193, 263
672: 164
674: 164, 265
681: 264
684: 264
688: 264
701: 265
706: 164, 197, 263
707: 262
1006: 93, 264
1015: 266
1017: 261
1024: 83, 262
1025: 109, 263
1026: 262
1027: 265
1028-1029: 110, 175, 263
1033: 263
1305: 261
1305a: 261
1316: 151, 262
1325A: 263
1325B: 265
1533: 266
I.Tralleis
8: 266
11: 43, 266
23: 137
35: 122, 142
36: 266
39: 125
46-47: 126
51: 266
71: 267
88: 267
100: 163
127-131: 157, 214, 266
135: 267
137-139: 157, 267
258: 60
J
Jacopi 1932 p. 213 n 51: 117, 225
304
INDEX
K
KFF
180: 96, 226
198: 225
207: 226
222: 122, 224
Kl. M. 163: 267
Kolbe 1907 p. 298-299 n 19: 194
L
Laumonier 1934, p. 300-303 n 3 : 33,
119, 251
LBW
90: 43, 118
96: 245
848: 132
885: 61, 268
Lechat & Radet 1887 p. 480 n 60: 236
M
MacDonald 1992 n 92-107: 256
Maiuri, NS
462: 149, 166, 224
464: 225
467: 118
475: 224
Malay 1999
131: 146
MAMA 4
4: 273
67: 273
139: 156
MAMA 6
62*: 257
74: 214, 254, 255
75: 254
77-78: 257
156: 48
240: 120, 151, 269
250: 140
263: 156, 268
264: 268
265: 268, 269
266: 199, 269
352: 270
381-381a: 273
MAMA 9
17: 268
22: 268
Milet I 2
6: 29, 242
7: 151, 242
20: 126
21: 126, 141
Milet I 3
126: 242
127: 242
134: 146, 166
Milet I 7
203: 29
230: 153, 243
265: 86, 243
292-295: 132
Milet VI 2
613: 243
894: 244
Milet VI 3
1044: 106
1045: 242
1095: 118
1130-1131: 242
1141: 128, 162, 243
1142: 61, 190, 244
1377: 163
Mionnet
IV, 14 n 72: 245
IV, 143 n 818-819: 100
Suppl. V, 446 n 1040: 236
Suppl. VII, 505: 96, 269
Suppl. VII, 541: 100
MousBiblSmur II 1 (1875-1876) p. 18 n
105: 92, 236
Munro 1901 p. 236: 233
N
Noll 1982 n1 p. 12-58: 93, 241, 242
O
OGIS
90: 144
458: 77
479: 271
498: 266
P
Patriarca 1932 p. 22 n 19: 116, 224
Pugliese-Carratelli 1993 p. 265-268 n
2-3: 83, 259
305
R
Ramsay 1895
299: 270
304: 74
305: 270
467-469: 269
478: 127
532: 199, 269
536: 269
550-551: 268
Ramsay 1941
12: 261
255: 61, 104
Reynolds 1981 p. 317-320 n 2: 252
RIC I
101: 138
152 n 36: 142
Ritti 2006
34: 39
Ritti 2008 p. 152 n 62: 273
Ritti & Ylmaz 1998 p.447-448: 272
Robert 1933b p. 534-535: 223
Robert 1940
p. 170 n 156: 273
p. 187 n 181: 258
Robert 1968
p. 568 n 22: 243
p. 569 n 23: 243
Robert, Et. Epigr. p. 128 n 4: 223
Robert, La Carie II
p. 167 n 49: 237
p. 169 n 55: 259
p. 172 n 63-65: 259
p. 173 n 65: 202
p. 178 n 75: 237
p. 200 n 126: 237
p. 276 n 150: 257
p. 363 n 184: 260
RPC I
2262: 233
2366: 103, 235
2368, 2647-2648: 138
2384-2391: 104, 246
2449-2450: 102, 246
2585-2592: 237
2613-2619: 237
2732-2733: 224
2777-2780: 261, 262
2791: 260
2808: 251
3018-3019: 103
3149-3152: 73, 74, 104
3170-3177: 268
3187-3189: 47, 105, 272
3808-3812: 234
RPC II
1025: 53
1098: 266
1222-1224: 104, 253
1262-1267: 267
1284, 1286, 1290: 102
1386-1388: 104
1390-1392: 270
RPC Online
598: 254
855-856: 104, 254
859-863: 104, 254
1441-1443: 248
1492-1493: 248
1510: 263
1700: 101, 272
1762-1766: 269
1799: 269
1816-1818: 269
2093: 101, 272
2095: 101, 272
2120-2123: 101, 272
2130: 101, 272
2133: 101, 272
2138-2139: 101, 272
2374: 236
2413: 248
2977: 101, 272
3127: 236
3322: 101, 272
6833: 104, 254
8376: 269
8644: 101, 102, 272
9793-9794: 101, 272
9954: 248
9988: 101, 102, 272
RPC VII
788-792: 100, 273
S
Sardis VII 1
8: 40, 58, 124, 154, 156, 249
22: 201
306
INDEX
45-47: 248
93: 29, 90
Schulz 1975 p. 80 n 214: 242
Schwertheim 1983
p. 110 n 3 138
Schwertheim 1999
p. 100 n 1: 89
p. 100 n 2: 89, 232
Sheppard 1981 p. 25 n 6: 257
SNG Cop. Phrygia
740: 273
744-745: 273
1544-1546: 97
SNG Mnchen 24 n 77: 104
SNG v. Aulock
2501, 2505: 255
2936-2937: 101, 246
3175: 100
3181: 248
8265: 100
SNG v. Aulock Phrygia
3181: 101
3772: 101
3787: 101
SNG VI 1544-1546: 273
Steinepigramme III, 2001, n 16/31/10 :
269
Syll3
781: 124
798: 139
T
TAM II
760: 133
TAM V 1
544: 93, 246
TAM V 2
829: 96, 134, 245
902: 122, 249
903: 91, 150, 249
933: 250
934: 91, 249
940: 91
950: 61, 62, 80, 161, 250
951-952: 250
954: 250
960: 249
965: 249
966: 61, 83, 249, 250
967: 249, 250
969: 80, 108, 249, 250
972: 64, 249
976: 72, 80, 249
979-980: 72, 80, 249
992: 249
1004: 250
1020: 250
1098: 201
1167: 249
1180: 249
1229: 91
1281: 145
1367: 246
TAM V 3
1428: 247
1461-1462: 247
1472: 247
1483: 61, 247
1484: 164, 247
1490: 161, 165, 197, 248
Thonemann & Erturul 2008 p. 75 n 1:
254
Tit. Calymna
111: 224
V
Varinliolu 1993 n 3-4: 85, 265
Varinliolu 2006 p. 363 n 4: 166
v. Aulock, Phrygia
3510-3511, 8348: 270
4001-4003: 97, 273
4007: 273
8452-8453: 97
X
Xanthos VII p. 231 n 70: 267
Y
Yegl 1986 p. 169 n 1: 68
Z
Zh 2002 p.117-118: 258
307
Index des noms de personnes

A
Abas [44]: 52, 158, 166, 228
Adrastos 1 [254]: 105, 110, 164, 194, 195,
198, 200, 203, 204, 252
Adrastos 2 [259]: 53, 164, 253
M. Aeficius Optumus [6]: 44, 184, 224
Aelia Antipatra [103]: 85, 236
Aelia Glykinna [384]: 162, 265
Aelia Laevilla [279]: 209, 255
Aelia Tryphaina Dracontis [357] : 195,
203, 262
Aelianus Poplas [179]: 106, 192, 200, 201,
243
P. Aelius Apollonius Galata [150]: 241
P. Aelius Aurelius Theodorus [389]: 265
P. Aelius Bassus Chryserus [404]: 267
T. Aelius Glykon Papias [210]: 247
Aelius Iulianus [82]: 83, 89, 186, 233
P. Aelius Livius Flavianus Menogens [27]:
184, 227
L. Aelius [Pro?]tarchus [225]: 35, 122, 249
Aemilius Hypsicls [303]: 187, 188, 257
Aetion [333]: 35, 82, 115, 117, 141, 260
Agonicrats [67]: 43, 231
Agrippa: 38, 40, 50, 106, 132, 158
Agrippa Postumus: 41, 66, 117
Agrippine Maior: 45, 46, 65, 78, 118
Agrippine Minor: 49, 136, 139
Alexandros (phse) [113]: 52, 237
Alexandros (Synnada) [455]: 100, 273
Alexandros (Thyatire) [224]: 34, 37, 150,
249
Ammia [247] : 49, 67, 84, 85, 124, 138,
251
Ammia Hypsiclis [268]: 203, 253
Antinoous: 69
Antiochis [437]: 30, 31, 83, 182, 193, 271
Ti. Antistius Apollonius [1]: 47, 182, 223
Antonia: 49, 65
Antonia Tryphaina [86] : 24, 45, 49, 65,
77, 84, 119, 138, 152, 157, 177, 206,
234
Antonin: 102, 110, 151, 157
M. Antonius Agelaus [291]: 256
M. Antonius Apellas Severinus [277]: 254
M. Antonius Attalus Lepidas [223] : 35,

37, 58, 78, 91, 210, 216, 249
M. Antonius Hypsicls [276]: 254
M. Antonius Lepidas (Thyatire), grandprtre provincial: 58
Q. Antonius Longinus [144]: 240
T. Antonius Lysimachus Grypus [264] :
165, 253
M. Antonius Meleager [240]: 34, 37, 51,
58, 165, 177, 250
C. Antonius Rufus [69]: 33, 130, 232
L. Antonius Servilius [36]: 228
Apells [352]: 262
Apellikon [193]: 245
Aphhion [379]: 264
Apollonidos [402]: 157, 175, 267
Apollonios [336]: 32, 48, 260
Apphia [263]: 64, 79, 153, 253
Apphia Hierocleia [387]: 85, 265
[A]ris[t ?- ] Drakon [378]: 264
Aristarque [49]: 229
Aristeas Menelaos [347]: 46, 261
Aristeids Kapparis [372]: 264
Aristippos [363]: 263
Aristocls Molossos [246]: 43, 44, 67, 78,
84, 204, 251
Aristogens [241] : 33, 34, 36, 51, 115,
119, 142, 200, 251
Aristoneik [328]: 83, 259
Cn. Arrius Apuleius [446]: 182, 187, 272
C. Arruntius Nicomachus Tiberinianus
[458]: 54, 84, 88, 97, 273
Artemidoros (Aphrodisias) [250] : 49, 65,
67, 124, 252
Artemidoros (Apollonia de la Salbak)
[309]: 48, 153, 257
Artemon (Stratonice) [344]: 46, 261
Artemon (Synnada) [453] : 47, 104, 195,
272
Asclas [112]: 35, 38, 52, 237
Asclepiads (Doryleum) [436] : 30, 31,
193, 271
Asclepiads (Euromos) [316]: 36, 40, 65,
258
308
INDEX
C. Asinius Agreus Philopappus [428]: 182,

195, 209, 269
Ateimetos [176]: 128, 162, 243
L. Atilius Proclus [430]: 29, 184, 204, 270
Attalis Apphion [251]: 64, 87, 151, 252
Attalos [12]: 78, 115, 117, 204, 225
Attinas Meliton [262]: 146, 253
Auguste
assimilations: 132, 135, 136, 138
associations des divinits tradition
nelles: 115, 117-119
attitude face aux cultes de magistrats: 31
culte dans les cits libres: 23
culte dans les cits provinciales: 24
culte dans les colonies romaines: 89
cultes communs avec Csar: 33
cultes communs avec le Snat: 31
cultes communs avec Livie: 143
cultes communs avec Rome: 27-30, 34
cultes des membres de la famille augus
tenne : 36, 38, 40, 41, 67, 102, 117,
147
cultes fonds sous le rgne de Tibre: 42
emploi de Sebastos: 45, 50, 64, 125
culte provincial dAsie: 13, 44, 59
relations avec les grands notables dAsie:
37, 198
fondation de cultes civiques ds les
annes 20 av. J.-C.: 22
grands-prtres civiques: 35- 37, 42, 58
maintien des cultes aprs sa mort: 50
prtres titre hrditaire: 81, 82
prtresses: 65
prtres vie: 78
prtrises ponymes: 90-92, 97
serments: 106
titulature: 121-125, 131, 133, 134
Aurelia Antigonia Matrona [180]: 243
Aurelia Dionysodora Matrona [183] : 55,
244
Aurelia Fausta [192]: 245
Aurelia Flavia Artemonis [462]: 273
Aurelia Flavia Messouleia Diogeneia [304]:
87, 257
Aurelia Hermonassa [237]: 80, 204, 209,
210, 250
Aurelia Melit [191]: 244
Aurelia Melitin Attician [447]: 272
Aurelia Messouleia Satorneila Chrysaoris

[302]: 83, 87, 257
Aurelia Sarapias [325]: 54, 83, 259
Aurelia Tuch [311]: 257
M. Aurelius [-] [282]: 255
M. Aurelius Achilleus Modestus Macrobius
[310]: 257
M. Aurelius Alexander [432]: 270
[Aurelius] Annianus [238]: 209, 250
Aurelius Apemantus [182]: 209, 244
Aurelius Attinas [217]: 103, 248
Aurelius Celer [102]: 235
Aurelius Daphnus [324]: 54, 83, 259
Aurelius Demas [158]: 241
Aurelius Demetrius (Stectorium) [452] :
61, 104, 209, 272
Aurelius Demetrius (Synnada) [454]: 272
M. Aurelius Diadochus Tryphosianus
[236]: 62, 80, 161, 187, 188, 209, 250
M. Aurelius Dionysius Artemonianus [441]:
187, 188, 271
Aurelius Epitynchanus [457]: 273
Aurelius Faustinus [65]: 231
Aurelius Faustus [54]: 54, 79, 230
Aurelius Flavius Hephaistion [301] : 83,
257
Aurelius Hermippus [215]: 165, 204, 247
T. Aurelius Iulianus [343]: 190, 261
Aurelius Menecls [435]: 55, 270
Aurelius Nicandrus Tryphonianus [429] :
96, 269
Aurelius Paseas [159]: 241
Aurelius Philippus (1) [416]: 268
Aurelius Philippus (2) [417]: 268
Aurelius Polyneiks [423] : 52, 115, 119,
120, 133, 150, 269
Aurelius Prodiccus Akylas, dit Prosidippus
[47]: 229
Aurelius Rufeinus [439b]: 271
M. Aurelius Severus [415]: 200, 209, 268
M. Aurelius Stratonicus [156]: 241
Aurelius Styrax [24]: 50, 78, 79, 200, 204,
226
Aurelius Tatianus [161]: 242
Aurelius Tatianus Glykon [461]: 273
Aurelius Theophiletus [157]: 241
M. Aurelius Zenobius Iason [299]: 256
Aurelius Zenon [305]: 257
Aurelius Zosimus [160]: 204, 242
309
B
Baebia Polychryson [390]: 72, 182, 265
Bassos [108]: 92, 236
Britannicus: 131
C
Caia Tatia Chressteina [272]: 254
Caius Csar: 26, 38-40, 43, 51, 66, 103,
106, 117, 122, 135, 141, 147, 154
Caligula: 31, 45, 46, 62, 65, 67, 103, 125,
139, 142, 148, 149
Caracalla: 54, 79, 153, 127, 129, 153
Celer [106]: 236
Csar: 26, 28, 32, 33, 35, 38, 66, 92, 97,
123, 130, 133, 157
Charidemos [190]: 244
Chotis [354]: 64, 76, 262
Chrysaor [377]: 146, 264
Chrysaor Geius [242]: 33, 35, 51, 251
Claude
assimilations: 48, 116, 132, 136, 140
cultes communs avec Tibre: 39
cultes de son vivant: 44, 47, 48
encouragements au culte de Livie : 49,
66, 67
grandes-prtresses: 84
grands-prtres: 46, 47, 51
prtres vie: 78
titulature: 125, 131-134
Claudia Alcimilla [107]: 85, 236
Claudia Ammion [226]: 64, 79, 249
Ti. Claudia Antonia Firmein [442]: 271
Claudia Apphia [405]: 267
Claudia Apphia Chairemonis [271]: 254
Claudia Bereneik Leain (Magnsie du
Mandre), grand-prtresse provinciale :
74
Claudia Crateia [124]: 83, 238
Claudia Magna [195]: 245
Claudia Mamalon [349]: 64, 83, 203, 262
Claudia Metrodora [2]: 49, 78, 124, 223
Claudia Phmia [101] : 53, 68, 84, 88,
125, 162, 235
Claudia Tertulla [121]: 238
Claudia Tryphosa Paulina [307]: 84, 257
Claudius [-] [406]: 267
Ti. Claudius Antipater [57]: 105, 230
Claudius Apollonius [306]: 84, 257
Ti. Claudius Apollonius Aurelianus [292]:
256
Ti. Claudius Apollonius Beronicianus
Akasson [294]: 187, 188, 256
Ti. Claudius Apollonius Marcianus [297]:
209, 256
Ti. Claudius Aristeas Menander [383] :
162, 265
P. Claudius Attalus [449]: 101, 272
Ti. Claudius Attalus Melior Cle[---] [132]:
209, 239
Claudius Aurelius Zelus [280] : 84, 198,
255
Claudius Bias [408]: 53, 209, 267
Ti. Claudius Boas [443]: 106
Claudius Chionis [167] : 105, 187, 188,
193, 242
Ti. Claudius Cleon [440]: 271
Ti. Claudius Damarchus [22]: 22, 35, 44,
47, 78, 119, 137, 226
Ti. Claudius Damarion [145]: 240
Ti. Claudius Democrats [138] : 47, 48,
75, 78, 187, 188, 209, 240
Ti. Claudius Dexippus [-]ianus [146]: 240
C. Claudius Diaphens [29] : 22, 28, 34,
37, 58, 122, 227
Claudius Florus (Daldis): 30
Claudius Fronto [105]: 236
Ti. Claudius Hiero [410]: 209, 267
Claudius Iasicrats [329] : 50, 78, 187,
188, 259
Ti. Claudius Laenas [355]: 76, 204, 262
A. Claudius Lepidus [414]: 79, 200, 209,
268
Claudius Meliton [400]: 266
Ti. Claudius Meneitas [335]: 48, 142, 260
Ti. Claudius Menogens Caecilianus
[228]: 80, 106, 209, 211, 249
Claudius Menophilus [166]: 66, 105, 158,
176, 213, 242
Claudius Metrobius [123]: 83, 238
Ti. Claudius Paulinus [252]: 51, 79, 252
Ti. Claudius Paulinus [290]: 152, 256
A. Claudius Perennianus [38]: 158
Ti. Claudius Phans [140]: 93, 203, 240
Ti. Claudius Polydeuks Marcellus [151]:
209, 241
Ti. Claudius Samius Cerullianus [149] :
241
Claudius Silianus [98]: 235
310
INDEX
Ti. Claudius Socrats Sacerdotianus [227]:

72, 79, 88, 211, 249
T. Claudius Statilius Frontonianus Pollia
Lykidas [321]: 259
Ti. Claudius Teimo [139]: 47, 48, 75, 78,
187, 209, 240
Ti. Claudius Theophans [348] : 46, 83,
105, 196, 203, 204, 205, 262
C. Claudius Titianus [127]: 238
Claudius Tryphonianus le jeune [46]: 229
Ti. Claudius Zelus [274]: 87, 198, 254
Ti. Claudius Zenon [293]: 256
Ti. Claudius Zoticus Boas [443]: 62, 200,
214, 271
Cleainos [136]: 239
Cornelia Onesim [211]: 184, 211, 247
Cornelianus [95]: 48, 52, 235
Cornelius Niger [87]: 33
L. Cossinius Bassus [11] : 48, 140, 181,
184, 203, 225
L. Cusinius (phse): 42, 59
D
Damylas [382]: 106, 164, 265
Demetrios Damylas [368]: 204, 263
Demetrios Milats Eu[..]es [97]: 78, 142,
157, 235
Dis [30]: 46, 153, 156, 227
Dikaphens [204]: 35, 246
Diocls [448]: 272
Diodoros [253]: 134, 252
Diodoros Pasparos: 59
Diogas [427]: 55, 199, 269
Diogeneia [295]: 256
Diogens (Aphrodisias) [243]: 23, 44, 45,
46, 115, 142, 163, 251
Diogens (Mylasa), prtre de C. Marcius
Censorinus: 32
Diogens (Mytilne) [33]: 29, 200, 227
Diomeds Sosandros [364]: 214, 263
Dionysios (Aphrodisias) [244]: 105, 153,
251
Dionysios (Iasos) [322]: 36, 41, 115, 117,
259
Dionysios (Lampsaque) [78]: 52, 153, 233
Dionysios (Moschakom) [206]: 246
Dionysios Kilas [203]: 35, 102, 123, 246
Diophantos [326]: 107, 259
Domitia: 53
Domitien: 24, 53, 62, 63, 102, 104, 164

Cn. Domitius Aelianus [155] : 184, 187,
241
Doris (?) [184]: 244
Drusilla: 45, 64, 115, 118, 136, 138, 139,
142, 154
Drusus le Jeune: 136
E
Eidomens [39]: 228
Epaphras (?) [126]: 50, 79, 238
Epitynchanos [426]: 55, 199, 269
Eratophans [315]: 42, 50, 115, 118, 147,
148, 153, 165, 258
Eucls (Magnsie du Mandre), grandprtre provincial: 57, 72
Eudmos [4]: 36, 224
Euxenos [40]: 158, 228
Exekestos [314] : 42, 53, 115, 118, 133,
150, 204, 205, 206, 209, 258
F
Faustine: 53, 68, 125
Faustinus [35]: 228
Favonia Flaccilla [131]: 183, 239
Flavia Domitilla: 294
Flavia Magna [198]: 245
Flavia Tatia [231]: 64, 80, 83, 249
Flavianus (Samos) [61]: 187, 188, 230
Flavianus (Stratonice) [386]: 200, 265
L. Flavius [80]: 33, 89, 186, 233
Flavius Aelius Priscus [200]: 55, 101, 246
T. Flavius Aeneas [365] : 106, 109, 164,
203, 204, 207, 263
Flavius Antonius Apollonius [298]: 55, 256
M. Flavius Antonius Lysimachus [275] :
194, 254
T. Flavius Aponianus [421]: 269
T. Flavius Aristolaus [367]: 203, 204, 263
Flavius Craterus [409] : 190, 198, 199,
200, 209, 211, 267
T. Flavius Dameinus [26]: 53, 133, 226
T. Flavius Democharis [141]: 240
Flavius Diogens Hypsels [283]: 255
T. Flavius Diomeds [350]: 24, 204, 262
Ti. Flavius Diomeds [351]: 203, 204, 262
T. Flavius Dionysodorus [172]: 66, 213, 243
T. Flavius Hegemoneus [60] : 199, 203,
204, 230
311
L. Flavius Hermocrats [104]: 236

Flavius Hippianus [230]: 80, 83, 249
T. Flavius Iulianus [128]: 238
T. Flavius Matreas [64]: 190, 231
Ti. Flavius Menander [359]: 94, 263
Flavius Moschius [232]: 80, 250
Flavius Myon [258]: 53, 79, 104, 252
Cn. Flavius Olympiodorus [84]: 115, 118,
195, 200, 233
Flavius Philicus [438]: 271
Flavius Pinarius [433]: 270
T. Flavius Priscus Vibianus [422] : 198,
199, 269
T. Flavius Pythio [119]: 209, 237
Flavius Sti[-] [239]: 250
Flavius Zenon [308]: 55, 257
Flavius Zopyrus [88]: 234
A. Furius [93]: 28, 44, 52, 103, 184, 235
G
Galien: 76, 77
P. Gavius Capito (phse) [117]: 74, 183,
237
P. Gavius Capito (Hirapolis) [201]: 246
Germanicus : 41, 45, 46, 103, 136, 137,
282
Gta: 54, 79, 153
Glykon [109]: 79, 236
Gnomagoras [51]: 229
Granianus [186]: 244
H
Hadrien: 53, 65, 69, 116, 126-128, 132,
133, 141, 153, 155, 159, 160
Heliodora [373]: 264
Heliodoros [214]: 164, 247
Heracleids [341]: 28, 34, 58, 210, 261
Heracleitos Eudmos Demetrios [370]: 40,
83, 264
Hermias [245]: 49, 153, 251
Hermippos [216]: 248
Hermon [17]: 225
C. P. Hetereius Frugi [15]: 184, 225
Hiero [148]: 241
Hierocls (Kramos) [327]: 83, 211, 259
Hierocls (Stratonice) [360] : 85, 106,
110, 174, 175, 195, 203, 204, 263
Hierocls Argaios [323]: 200, 259
I
Iason Prabreus [256]: 252
Ispatal [425]: 55, 269
Iulia Apphias [399]: 49, 266
Iulia Domna: 54, 69, 79, 115, 153
Iulia Flavian Glaphyra [174]: 72, 86, 88,
162, 199, 243
Iulia Heliodoris [342]: 28, 261
Iulia Livilla: 65
Iulia Menullina [110]: 153, 236
Iulia Peisonis [120]: 238
Iulia Polla 1 (Aphrodisias) [270]: 87, 254
Iulia Polla 2 (Aphrodisias) [281] : 84, 87,
199, 255
Iulia Polla (phse) [122]: 189, 238
Iulia Potamilla [48]: 229
Iulia Severa [418]: 52, 64, 156, 189, 268
Iulian (Hirapolis) [445]: 271
Iulian (Magnsie du Mandre) [142]: 45,
64, 65, 78, 115, 118, 240
Iulius [89]: 234
C. Iulius Aelianus [222]: 248
C. Iulius Amunias dit Isocrats [58] : 35,
38, 105, 106, 230
Iulius Calpurnius [213]: 209, 247
Iulius Cleon: 73, 74
M. Iulius Dionysius Acilianus [229] : 80,
158, 249
C. Iulius Epianax [25] : 33, 35, 78, 122,
133, 226
C. Iulius Epicrats [162] : 29, 35-38, 58,
59, 65, 78, 131, 151, 177, 178, 200, 201,
204, 205, 209, 242
Iulius Isodotus [41]: 228
L. Iulius Italus [42]: 228
C. Iulius Iulianus Tatianus [233]: 79, 80,
106, 198, 209, 250
C. Iulius Hybreas [332] : 35, 36, 37, 58,
81, 177, 200, 216, 260
Ti. Iulius Lepidus [-]genianus [219]: 204,
248
L. Iulius Libonianus [220] : 43, 50, 66,
194, 209, 213, 248
C. Iulius Machairion [205]: 47, 93, 246
Ti. Iulius Marcellus [152]: 241
C. Iulius Melanippids [74] : 35, 37, 78,
232
M. Iulius Menelaus [234] : 79, 80, 106,
108, 209, 212, 250
312
INDEX
Ti. Iulius Menogens [164]: 46, 213, 242

Iulius Pericls [212]: 247
C. Iulius Philippus [401]: 157, 175, 176,
187, 188, 194, 209, 214, 266
C. Iulius Ponticus [434]: 55, 101, 270
C. Iulius Pulcher [100]: 235
A. Iulius Quadratus [99]: 72, 189, 235
C. Iulius Sacerdos [90]: 36, 41, 164, 193,
213, 234
Iulius Theophilus [178]: 192, 193, 243
C. Iulius Xenon (Thyatire): 131, 200, 201
C. Iulius Zoilus (Aphrodisias): 22, 185
J
Julie: 36, 40, 65, 123, 135, 143, 154, 182
L
Laelius Claudius Rufus [43]: 184, 228
Leon Thrason [361]: 165, 174, 193, 263
L. Licinius Firmus [81]: 33, 89, 186, 233
Livie
assimilations : 43, 67, 118, 119, 135,
138, 143
culte provincial: 31, 42, 60
cultes en commun avec Tibre: 44, 85
cultes sous Auguste et Tibre: 45, 49, 52,
66, 103, 147
dveloppement de son culte sous
Claude: 49, 66
noms de culte: 124, 139, 143
prtres et prtresses: 65
Lollia [59] : 49, 64, 115, 118, 119, 124,
177, 182, 200, 204, 207, 230
Q. Lollius Philetairus [73] : 35, 78, 123,
177, 181, 182, 232
A. [-] Longus Dionysodorus [34]: 227
Lucilia Laudik [403]: 185, 267
Lucius Csar : 26, 38, 39, 66, 103, 117,
141, 147, 154
Lucius Verus: 151
Lupus [168]: 242
M
P. (?) Manneius Ruso [431]: 108, 161, 270
Marc Aurle: 102, 151
Marcia Tlepolemis [411]: 182, 190, 267
C. Marcius Censorinus: 32, 279
Melanthos [209]: 45, 103, 247
Melas [345]: 46, 261

Melition [320]: 202, 203, 258
Menandros (Aphrodisias) [249] : 46, 48,
51, 115, 117, 153, 251
Menandros (Mylasa) [337]: 98, 260
Menandros (Stratonice) [375]: 93, 264
Menecrats [197]: 134, 245
Menelaos [353]: 76, 82, 151, 262
Menodotos [288]: 255
Menophilos [208]: 34, 37, 58, 247
Mentor [380]: 93, 204, 264
Metrodoros Eukls [135b]: 36, 41, 239
Mindia Potentilla [125]: 183, 238
Minnion [165]: 66, 105, 176, 158, 242
Minnis [5]: 43, 84, 116, 224
Mithridate de Pergame: 59
Monimus [439]: 271
Moschion [143]: 174, 195, 240
Myon [261]: 105, 106, 125, 253
N
Neicomachos [286]: 255
Nron : 32, 46-48, 51, 57, 78, 125, 136,
140
Nerva: 93, 106, 125, 153
Neryllinus [71]: 89, 130, 232
Nicagoras [3]: 35, 96, 223
Nicias Lucius [420]: 49, 78, 269
Nicophon [163]: 35, 176, 242
L. Nonius Aristodamus [9]: 44, 48, 50, 78,
105, 125, 185, 224
Nymphidia [188]: 244
O
Ofellia Zotik [83]: 83, 89, 186, 233
Orfia Laelia [45]: 184, 229
Otacilia Faustina [94] : 45, 52, 65, 115,
138, 235
Cn. Otacilius Chrestus [92] : 26, 33, 35,
92, 158, 234
Ouliads [397]: 266
P
Pammens [137]: 47, 75, 93, 115, 239
Papylos [396]: 93, 266
Perelius [-] [235]: 250
Peritas Myon [260] : 53, 105, 106, 125,
181, 193, 253
Phanias [248]: 48, 251
313
Philon (?) [55]: 115

Philon [75]: 49, 230, 232
Philotas [330]: 260
Pios [424]: 55, 269
M. [-] Plutarchus [18]: 225
Polemon [111]: 34, 37, 58, 98, 122, 124,
236
Pollion [147]: 240
Posidonios [331]: 260
Potamon [28] : 22, 29, 35, 66, 78, 105,
122, 132, 178, 198, 199, 200, 216, 227
C. Procleius Saturninus [88]: 184, 234
Proclos (1) [115]: 44, 237
Proclos (2) [133]: 239
Protomachos [317]: 36, 40, 65, 258
Psalmus [72a]: 89, 232
S
Sabine: 68
Saturnina [181]: 190, 243
Satyros [66]: 231
C. Saufeius Macer [85]: 184, 234
Cn. Seius Capito [16]: 53, 133, 153, 184,
225
C. Seius Princeps [72]: 89, 232
M. Sempronius Clemens [385] : 77, 184,
195, 204, 205, 206, 165, 265
M. Sempronius Clemens Iulius [388]: 194,
265
Septime Svre: 54, 79, 129
Septimius Aurelius Flavius Venidius
Hypsicls Euphron [296]: 256
Septimius Hypsicls [278]: 255
Servenius Capito [419]: 47, 184, 189, 268
Servilia Secunda [116]: 44, 49, 183, 237
P. Servilius Isauricus: 29, 32
Svre Alexandre: 120, 133
Sex[tius -] Pape[-] [450]: 272
Sextus [189]: 244
Silicia Chairemonis [154]: 84, 85, 93, 184,
241
Silicius Hierocls [153]: 84, 184, 241
T. Statilius Criton [118]: 26, 38, 115, 117,
119, 237
C. Stertinius Xnophon [8]: 47, 48, 51, 78,
79, 115, 116, 131, 133, 134, 140, 181,
183, 187, 188, 200, 203, 204, 206, 224
Stratoneik [96]: 85, 235
Q. Sulpicius (?) Firmus [218]: 53, 248
T
Tata [257]: 88, 157, 158, 164, 203, 252
Tatarion Polyneik Apphias [371]: 40, 83,
264
Tatia Attalis [269]: 200, 254
Tatianos [221]: 100, 248
Teimocls [265]: 35, 37, 51, 253
Thedaisios [32]: 227
Themistocls [68]: 43, 231
Theocritos [87a]: 33
Theon [185]: 244
Theoxenos [381]: 203, 204, 264
Thrason Leon [362]: 75, 174, 175, 263
Tibre
assimilations: 136, 139
cultes en commun avec Livie: 31
culte commun avec Caius Csar ?: 39
cultes commun avec Livie : 42, 43, 60,
85
cultes de son vivant: 42, 43
cultes pendant le rgne dAuguste : 40,
41
rapports avec le culte dAuguste: 23
maintien de son culte aprs sa mort: 50
prtres vie: 78
titulature: 44, 124, 133
Titianos [460]: 55, 97, 273
Titus: 53, 106, 124, 125, 133
Trajan: 53, 133
P. Trebius Philerus [19]: 184, 225
Tullia Valeria [459]: 84, 88, 185, 273
M. Tullius Cratippus I: 27, 36, 81
M. Tullius Cratippus II [91]: 27, 28, 34,
36, 58, 81, 122, 142, 148, 177, 183, 194,
211, 213, 214, 234
Tuscianus [451]: 272
U
Ulpia [62]: 203, 231
Ulpia Claudia Carminia Procl [285]: 61,
87, 203, 209, 210, 255
Ulpia Stratonice [207]: 247
M. Ulpius Ariston [356]: 195, 262
M. Ulpius Carminius Claudianus (1) [273]:
104, 189, 195, 204, 254
M. Ulpius Carminius Claudianus (2) [284]:
87, 190, 209, 210, 214, 255
M. Ulpius Dionysocls Mentor [358]: 75,
193, 203, 263
314
INDEX
M. Ulpius Flavianus Damas [173]: 66, 72,

86, 88, 153, 157, 162, 199, 201, 213,
243
M. Ulpius Herophilus [63]: 231
Vespasien: 24, 53
Vibius [79]: 33, 35, 89, 130, 233
M. Vinicius: 32, 48
L. Vitellius Bassus [169]: 193, 199, 242
V
Varus [456]: 273
Vedius Asi[aticus ?] [318]: 258
Vedius Gaius Sabinianus [129] : 73, 188,
204, 238
Q. Veranius Philagrus [407]: 48, 53, 105,
108, 109, 157, 182, 193, 198, 201, 267
Z
Zenon [289]: 255
Zenon Hypsicls [267]: 253
Zeuxis [444]: 271
Zopyros [20]: 226
Zosim [21]: 85, 226
Index gographique
A
Aizanoi: 76, 79, 85, 131, 133, 136, 142,
143, 152
Akmonia
associations entre le culte imprial et les
cultes traditionnels: 119, 136, 140
culte imprial lpoque julioclaudienne: 47, 49, 52, 64, 156
cultes dabstraction: 144
prgrins et citoyens romains parmi les
prtres: 177, 181, 184, 187
prtres au dbut du ive sicle: 55, 199
prtres vie: 78
rang social des prtres: 189
usage des titres honorifiques: 198, 199
Alabanda: 33, 34, 35, 36, 39, 51, 58, 115,
119, 133, 142, 165, 177, 200
Alexandrie de Troade: 32, 33, 38, 41, 89,
130, 185, 186, 187
Alioi: 104, 181, 182, 195, 209
Amorium: 22, 39
Ancyre de Galatie: 154
Ancyre de Phrygie: 90, 96, 177
Andros: 19, 47, 182
Antioche du Mandre: 39
Apame du Mandre : 29, 39, 74, 100,
105, 108, 161, 177, 181, 184, 204
Aphrodisias
ambassadeurs: 106
cultes traditionnels: 115, 117, 136, 138,

140, 142
culte imprial au iie sicle: 68, 79
culte imprial lpoque julio-claudienne: 22, 35, 37, 39, 42, 43, 44, 47, 49,
50, 65, 67
culte imprial sous les Flaviens: 53
cultes dabstractions: 118, 120, 142
gnrosit des prtres: 164
grandes-prtresses: 83, 84, 87, 88
grands-prtres: 46, 51, 52, 61, 63, 84
prtres: 174, 177, 180, 181, 182, 188
prtres postrieurs au milieu du iiie sicle:
55
rang social des prtres : 187, 189, 192,
193, 208, 209, 214
rle des prtres : 110, 146, 148, 150,
151, 153, 154, 157, 163, 164
spectacles de gladiateurs: 159, 162
usage des titres honorifiques: 198, 199,
200, 203, 204, 206
Apollonia de la Salbak: 48, 153
Apollonia du Rhyndacos: 181, 184
Apollonis: 90, 91
Appia: 22
Assos: 24, 30, 35, 37, 78, 106, 123, 132,
139, 149
Athnes : 45, 49, 68, 69, 115, 123, 125,
132, 141, 143
Attaleia de Lydie: 90, 96, 134
315
Attaleia de Pamphylie: 144

Attouda: 83, 104, 177, 181, 182, 189
B
Bargylia : 26, 42, 53, 78, 115, 118, 124,
133, 150, 203, 204, 209
Blaundos: 177
C
Caunos: 18, 84
Chios: 30, 49, 78, 124, 135, 138, 139, 177
Cidyessus: 177
Clazomnes: 39
Corinthe: 69
Cos
ambassadeurs: 111
cultes traditionnels: 116, 117, 118, 136
culte de Rome: 30
culte imprial au iie sicle: 53
culte imprial lpoque julio-claudienne: 35, 36, 38, 40, 42, 43, 47, 50, 51,
65, 133
ponymie: 90, 96
grande-prtrise: 37, 47, 84
grandes-prtresses: 84, 85
prtres: 181, 183, 185
prtres vie: 78
rang social des prtres: 187, 188
rle des prtres: 105
204
Cotiaeum: 22, 55, 101
Cys: 42, 50, 90, 96, 115, 118, 125, 147,
149, 153, 165
Cyzique : 23-24, 33, 39, 49, 65, 77, 84,
118, 119, 120, 136, 138, 139, 152, 157,
177, 181, 184, 206, 212
D
Daldis: 30, 55, 101, 177, 152
Diocleia: 22, 55, 177
Doryleum: 30, 31, 50, 58, 83, 134, 135,
136, 155, 193
E
phse

136, 138, 155
culte de Rome: 29, 31
culte du Snat: 31
culte imprial au iie sicle: 25
culte imprial lpoque julioclaudienne: 31, 35, 38, 42, 44, 50
cultes de magistrats: 31
cultes royaux 25
grande-prtrise: 38, 42, 51, 62, 63, 73
grands-prtres provinciaux : 73, 209,
210, 211
prtres: 174, 177, 181
188, 189, 194
204, 206
prtres vie: 79
rang social des prtres: 193, 197
rle des prtres: 153
spectacles de gladiateurs: 163
rsos: 22, 35, 37, 44, 47, 50, 78, 79, 119,
135, 137, 143, 153, 177, 200, 204
rythres: 25, 141, 151
Eumeneia: 73, 74, 104, 142, 144
Euromos: 24, 36, 40, 65, 133, 135, 143,
150
G
Gytheion: 32, 42, 143
H
Hadrianopolis: 22
Halicarnasse: 159
Hracle de la Salbak : 177, 181, 185,
198, 202
Hirapolis: 39, 62, 83, 106, 132, 159, 177,
181, 182, 187, 188, 200, 214
Hypapea: 55
I
Iasos: 24, 36, 41, 54, 83, 115, 117, 177
Ilion: 22, 23, 26, 35, 49, 53, 65, 78, 126,
128, 133, 159, 162, 177
316
INDEX
K
Kramos: 40, 50, 78, 79, 83, 90, 96, 105,
107, 147, 177, 187, 188, 204, 211
Kibyra : 18, 48, 52, 105, 108, 157, 163,
177, 181, 182, 190, 198-201, 209-211
Kym: 24, 34, 37, 58, 90, 98, 122, 124,
133, 134
L
Lampsaque: 52, 136, 139, 153
Laodice du Lycos: 39, 90, 96, 101, 159,
177
Larissa: 132
Lesbos: 22, 66, 132, 140
Lysias: 22
M
Magnsie du Mandre
culte imprial lpoque julioclaudienne: 23, 39, 45, 46, 47, 48, 51,
78
grande-prtrise: 46, 75
grandes-prtresses: 83, 84, 85
grands-prtres secrtaires du peuple et
ponymes: 90, 93
prtres: 174, 177, 181, 184
209
rle des prtres: 154, 157, 192
spectacles de gladiateurs: 157, 161, 162
206
Magnsie du Sipyle: 24, 35, 37, 39, 102,
143
Maionia: 47, 90, 91, 93, 177
Medaeum: 39
Mlos: 19, 33, 35, 53, 78, 122, 133, 151,
177, 181, 184, 204
Metropolis: 36, 41
Milet
cultes traditionnels: 118, 146
autel des empereurs: 150
culte de Rome: 29
culte imprial au iie sicle: 53, 126, 132
culte imprial lpoque julio-claudien

ne: 22, 35, 46, 50
Didymes: 180, 151, 158
grande-prtrise: 38, 46, 58, 61, 62, 71
koinon dIonie: 65, 212
prtres: 174, 176, 177
prtres postrieurs au milieu du iiie
sicle: 55
prtres vie: 78
192
rle des prtres: 105, 106
spectacles de gladiateurs: 128, 159, 162,
163
201, 202, 204, 209, 210, 213
Mylasa: 22, 29, 32, 35, 38, 39, 47, 48, 58,
81, 90, 98, 115, 117, 133, 135, 136, 140,
141, 142, 159, 162, 177, 200, 211
Mytilne
137, 139
culte imprial lpoque julioclaudienne: 22, 28, 34, 35, 37, 45, 48,
49, 122, 124, 132, 133
grande-prtrise: 58
prtres: 177, 181, 184
prtres vie: 78
rang social des prtres: 192
rle des prtres : 105, 147, 150, 153,
155, 156, 158, 164, 166
200
N
Nakrasa: 177
Naxos: 19
Nysa: 28, 34, 39, 40, 58, 90, 97, 124, 133,
177, 190, 210
O
Oinoanda: 190, 211
317
P
Parion: 33, 35, 39, 83, 89, 90, 97, 98, 130,
159
Paros: 49, 53, 54, 79, 177
Pergame
138, 141
culte de Csar: 26, 33, 35
culte de Rome: 27, 142
culte imprial au iie sicle: 53, 68, 126,
132
culte imprial civique lpoque julioclaudienne: 34, 35, 36, 39, 40, 45, 47,
65
culte provincial : 18, 57, 66, 137, 141,
155
cultes dabstractions: 142
cultes royaux: 25, 59, 92
ponymie: 90
grande-prtrise: 44, 51, 63, 72, 103
grandes-prtresses: 64, 83, 84, 85, 88
prtres: 177, 180, 181, 183
prtres titre hrditaire: 81
prtres vie: 78
210, 211, 213
rle des prtres: 148
rle des prtres: 154, 157, 158, 164
spectacles de gladiateurs: 159, 162, 163
Philadelphie: 26, 34, 37, 45, 58, 61, 103,
105, 148, 159, 161, 164, 177, 181, 184,
197, 204, 209, 211
Prine: 34, 90, 92, 122, 124, 133
Prymnessus: 39
R
Rhodes: 19, 26, 40, 106, 115
S
Sagalassos: 140
Saittai: 103, 177
Samos
culte imprial lpoque julioclaudienne: 29, 35, 38, 40, 41, 49, 133

prtres: 177, 181
188, 190, 199, 208
rle des prtres: 105, 106
204, 207
Sardes: 26, 29, 40, 42, 43, 50, 52, 53, 63,
65, 68, 90, 146, 153, 177, 194, 201, 204,
209, 210, 212
Scepsis: 39, 115, 118, 177
Silandos: 100, 101, 177
Siphnos: 177
Smyrne: 21, 31, 33, 43, 44, 53, 59, 61, 63,
66, 104, 126, 143, 152, 154, 175, 177,
211, 213, 214
Stectorium: 61, 104, 177, 209
Stratonice de Carie
culte imprial lpoque julioclaudienne: 23, 40, 50
culte imprial sous les Flaviens: 24
ponymie: 87, 90, 93
grande-prtrise: 46, 63, 77, 134, 151
Panamara et Lagina: 75, 77, 85, 146
prtres: 174, 177, 181, 182
prtre titre hrditaire: 82
194
rle des prtres: 105, 110, 164, 165
spectacles de gladiateurs: 159, 162
203, 204, 205, 206
Stratonice-Hadrianopolis: 177
Synnada: 47, 100, 104, 177, 195
Syros: 19
T
Temenothyrai: 22, 54, 55, 83, 84, 88, 90,
96, 177, 181, 185, 190
Tnos: 19
Tos: 43, 118
Termessos: 53
Thasos: 52
Thra: 19, 42, 43, 124, 133
Thyatire
culte imprial lpoque julio-claudien
ne: 34, 35, 37, 122, 133
318
INDEX
ponymie: 90, 91
grande-prtrise: 62, 72
grandes-prtresses: 64, 83
prtres: 177, 181
prtres vie: 78, 79
210, 211, 214
rle des prtres: 106, 108, 150, 157, 165
spectacles de gladiateurs: 161

202, 204
Traianopolis: 22
Tralles: 39, 42, 43, 49, 64, 122, 126, 135,
137, 138, 142, 157, 163, 175, 177, 181,
185, 188, 194, 209, 211, 214
Trapzopolis: 177
Tripolis: 39
319
Table des matires

Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Abrviations. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduction gnrale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Chapitre I
Chronologie et facteurs de diffusion des prtrises des empereurs. . . . . 21

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Les cultes des empereurs, rupture ou continuit? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Lhritage des cultes royaux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Le devenir des cultes de Rome, du Snat et des magistrats romains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Thea Rom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Les cultes du Snat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Les cultes de magistrats romains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Les cits et la divinisation de Csar:

un prcdent au culte imprial? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Naissance et affirmation du culte imprial dAuguste

la fin des Julio-Claudiens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Les prtres de lempereur lpoque augustenne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Le rle des fondateurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Les premiers cultes de la famille impriale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
La diffusion des sacerdoces civiques sous les Julio-Claudiens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Le culte imprial sous Tibre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
De Caligula Nron. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Le foisonnement du ier sicle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Des sacerdoces routiniers?

La stabilit institutionnelle des Flaviens la fin des cultes impriaux. . . . . . . . . . . . 52
Les Flaviens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Les Antonins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
La disparition des sacerdoces au ive sicle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Les cultes civiques et les autres cultes impriaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Rapports avec les cultes des koina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
lorigine des grandes-prtrises civiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
321

les grandes-prtresses des cits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Culte civique et cultes fdraux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Rapports avec lvolution du culte imprial Rome. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Conclusion
Loriginalit du culte imprial civique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Chapitre II
Les prtrises des empereurs dans la vie institutionnelle des cits. . . . . . 71

Les caractristiques institutionnelles des sacerdoces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La grande-prtrise. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Les diffrents titres et leur utilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Les rapports entre prtres et grands-prtres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Dure et mode de transmission des sacerdoces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Prtresses et grandes-prtresses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Prtres et grands-prtres dans les colonies romaines. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Les rapports entre les grandes-prtrises

et les institutions civiques traditionnelles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Le lien avec les magistratures ponymes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Les grands-prtres et limage de la cit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Les prtres mentionns sur les monnaies. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Prtres et ambassades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Conclusion
Lintgration du culte imprial dans les institutions civiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Chapitre III
Les sacerdoces des empereurs dans la religion de la cit. . . . . . . . . . . . . . . . 113

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Un nouveau culte dans le cadre de la religion poliade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Un domaine autonome dans la religion des cits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Les cultes communs de la famille impriale et dune divinit traditionnelle. . . . . . . . . . . 115
La tendance la disparition des cultes communs aux iie et iiie sicles. . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Lexpression de la divinit des empereurs dans les titulatures des prtres. . . . . . . . . . . . . . 120
Theoi, theioi et theiotatoi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Les autres lments grecs des titulatures . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Les lments romains des titulatures . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
piclses et assimilations: de la diversit luniformisation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Le premier couple imprial: Auguste et Livie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Auguste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Livie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
La rarfaction progressive du phnomne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
La faible diffusion des cultes dabstractions et de vertus impriales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Lactivit religieuse des prtres des empereurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

La pratique rituelle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
322
TABLE DES MATIRES
Sacrifices et prires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Prtres et lieux de culte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Temples et autels. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Statues impriales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Des mystres du culte imprial?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Spectacles, ftes et concours. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Prtrises et agonothsies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Les grands-prtres et le succs des spectacles romains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Une fonction coteuse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Conclusion
Leusebeia des prtres des empereurs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Chapitre IV
Portrait social des prtres du culte imprial civique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Les statuts juridiques des prtres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Sacerdoces civiques et citoyennet romaine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Une prsence continue des prgrins jusquau dbut du iiie sicle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Le rythme de diffusion de la citoyennet romaine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Des situations htrognes selon les cits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
La diffusion ingale de la citoyennet romaine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
La diffusion ingale des gentilices non impriaux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Les familles dorigine italienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Le faible nombre de familles de rang questre et snatorial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Chevaliers romains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Snateurs et familles snatoriales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

dans les carrires individuelles et les parcours familiaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Prtrises civiques et carrires civiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
La place du sacerdoce dans les carrires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Titres honorifiques ports par les prtres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Fondateurs, sauveurs et bienfaiteurs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Des carrires dans le culte imprial? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Grands-prtres civiques et grands-prtres dAsie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Les prtres civiques et les fonctions locales
lies au culte imprial fdral ou provincial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Conclusion
Des notables locaux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Conclusion gnrale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Index des sources. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Index des noms de personnes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Index gographique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
323

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Les Prtres des empereurs

Les Prtres des empereurs

Presses Universitaires de Rennes

Walther Judeich, Inschriften, dans Altertmer

Helmut Engelmann et Reinhold Merkelbach,

Fjodor B. Poljakov, Die Inschriften von Tralleis und Nysa,

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Christopher Howgego, Volker Heuchert

De la rfrence saint Augustin la formule hier comme aujourdhui,

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lment dunit de cet Empire15. En ce sens, ltude du niveau civique du

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Limites de ltude et mthodologie

claire. Si lle de Thra peut tre considre comme rattache lAsie23, il

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ou mme lpoque impriale, par exemple Appia ou Temenothyrai en

son fils C. Claudius Diaph

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Rome, avant dassurer le culte de Csar. Le sacerdoce de Rome nest plus

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prtre mytilnien, peut-tre sous Tibre ou Claude30. Enfin, Samos et

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P. Servilius Isauricus non de lempereur, mais de Rome. Mais Mylasa,

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En revanche, sous Auguste, quelques sacerdoces sont crs, peut-tre en

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Naissance et affirmation du culte imprial dAuguste

Kym: Polemon [111], A

l Pergame: M. Tullius Cratippus [91], [ ] [

l Thyatire : Alexandros ? [224], ( ? A

57. Voir galement la carte 2 en annexe.

CHRONOLOGIE ET FACTEURS DE DIFFUSION DES PRTRISES DES EMPEREURS

Prtres dAuguste seul

Q. Lollius Philetairus [73],

Ti. Claudius Damarchus[22], 58

du Sipyle: Dionysios Kilas [203]

Grands-prtres sans autre prcision

Prtre de Csar et dAuguste

Prtres dAuguste et dun ou de plusieurs membres de sa famille

58. Par la suite, Damarchus porte les titres d, puis de

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Prtres de membres de la famille dAuguste

l Pergame: C. Iulius Sacerdos [90],

Prtre dabstraction lies au culte imprial

La diversit des prtrises du culte imprial dpoque augustenne est

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Le grand nombre de citoyens romains parmi les premiers prtres

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seul, tels C. Iulius Epicrats Milet ou Asclas dphse, grand-prtre sur

La prsence dun prtre de Caius Csar parmi les magistrats ayant