CORRIGE : DISSERTATION 1

En quel sens peut-on dire que lhomme nest pas

un tre naturel ?

des pulsions contradictoires comme le montrent les faits de lexistence. En ce cas, le naturel en lui est certes combattu par la
culture, renfort de lois et dinterdits, mais il nest pas supprim. Lhomme ne puise-t-il pas toutes ses nergies dans cette
nature passionnelle et pulsionnelle ? Comment pourrait-il en triompher ?
Il faut donc encore approfondir cette affirmation : lhomme nest pas un tre naturel .

Introduction rapide

III. CEST PAR-DEL TOUTE NATURE, QUIL FAUT RECHERCHER LE SENS DE NOTRE
HUMANIT : LE SENS NEST PLUS SIGNIFICATION MAIS VALEUR .

Lhomme est un tre naturel parmi les autres. Lespce humaine est le rsultat dune lente volution qui nous a conduit
lentement devenir si diffrent des autres tres que lon peut sinterroger sur cette quasi-exception dans lvolution des
espces naturelles. Mais si lhomme est bien un tre naturel comme le dmontre nos besoins vitaux, en quel sens peut-on
dire quil nest pas un tre naturel ? Derrire cette question il faut remarquer un souci qui concerne non seulement notre
volution biologique mais surtout le sens que nous attribuons cette diffrence ou cette ngation.

PARTIE I. Bilan rdig de lanalyse des lments de la question

Dans un premier temps, il est facile dtablir le fait de la singularit de lhomme parmi tous les autres tres. Les constats
sont nombreux qui permettent dattester une diffrence essentielle : ne serait-ce dj que par ce quil est seul sinterroger
sur le sens des diffrences, en gnral, et de la sienne par rapport tout tre. Lhomme est ltre pour lequel ltre fait
sens. Il ne lui suffit pas dtre l, factuellement, vivre au monde. Il veut y participer. Il y a toujours, prsent ses cts, la
puissance du monde, qui lappelle devenir diffrent des autres tres.
Mais, dans un 2me temps, il est dcisif dapprofondir la ngation : ntre pas naturel, et de sinterroger sur le sens quelle
reoit. Quest-ce qui est ni travers le terme de nature ? Est-ce la nature en gnral ou sa propre nature, son animalit ?
Enfin, pour proposer une rponse, ne faudrait-il pas revenir au pouvoir de dire ? En effet, nous pouvons bien accepter que
lanimal sexprime et parle , mais peut-tre est-il rserv lhomme de pouvoir dire quelque chose en lui donnant du
sens. Montrer quelle condition il est possible de dire ce sera du mme coup montrer en quel sens lnonc lhomme
nest pas un tre naturel doit tre ressaisi, compris avec plus de force.
A priori, on admet la diffrence entre lhomme et lanimal mais si lon y regarde de plus prs, on saperoit quelle peut
toujours tre conteste. Si le fait que lhomme se distingue de ltre naturel est communment tabli, par contre, le sens de
cette diffrence qui permet de le dire non naturel fait problme. La question, relance chaque poque, semble ne pas
trouver de rponse et, chaque fois, il faut en reconqurir le sens. Cest donc bien le sens dans lequel on peut dire & poser
lnonc : lhomme nest pas un tre naturel qui reste problmatique et non le fait en lui mme.
Dabord, le concept dtre naturel ne va pas de soi. Il se trouve sans cesse remani, vu que les conceptions de la nature
varient. Il en rsulte que le sens de lnonc ngatif : lhomme nest pas un tre naturel ne va pas de soi non plus. Pour
autant, ce nest pas ltre naturel qui fait question mais bien lhomme en tant quil se dfinit lui-mme contre la nature, ou
en refusant dtre ramen ce statut dtre naturel.
Quest-ce qui dans lhomme est contre nature et lui permet de sy opposer ? Do lui vient cette force qui serait autre que
naturelle et comment linterprter ?

II. LE FAIT DE LA SINGULARIT DE LHOMME, CEST SA CULTURE

Quest-ce qui distingue lhomme au point que lon puisse dire quil nest pas un tre naturel ? (Lire corrig Annales 96-97,
p. 160-163, mais la conclusion reste insuffisante).
On dcouvre beaucoup de rponses qui concernent la diffrence spcifique de lhomme et elles se ramnent toutes lide de
culture. Or, cette ide justement fait problme parce que la culture ne peut pas tre assimile une nature. On oppose les
deux, mais ce nest pas comme linn et lacquis car lon pourrrait dire que lhomme est la fois 100% naturel et 100%
culturel. Natre et mourir, cest naturel mais la naissance est surtout lentre dans une vie familiale qui est dj sociale et la
mort est totalement investie par des crmonies. On sinterroge sur une nature qui est trangre lordre naturel. Tout tre
a son origine dans la nature mais lhomme tire la sienne encore dune autre source : laquelle ? Une solution est donne dans
notre tradition.
1 ce nest pas dans la nature sensible, le fait quil a un corps physique, dsirs & besoins, mais dans un autre lieu, lesprit :
lintelligible, le fait quil pense, quil a une vie sociale, politique & morale. La rponse est l au titre dune opposition entre
nature & culture. 2 Ce qui permet darticuler la vie naturelle (nue, immdiate, sensible) et la vie spirituelle (mondaine,
cultive, civilise) est la fonction du travail : travailler nest pas seulement changer lordre naturel, le transformer son
profit, mais se transformer soi-mme. Le travail permet lhomme dadvenir lui-mme, de saccomplir en niant sa propre
nature primaire en vue dun monde social et dune lvation morale.
Dire que lhomme nest pas un tre naturel revient dire quil est un tre de culture et que ce qui importe chez lui nest
pas le naturel sensible, la vie nue et immdiate, mais le culturel historique, la vie sociale et politique : la vie acquise sur le
fond dune culture ou civilisation.
Le sens de notre humanit nest pas donn mais il doit tre conquis chaque fois. Cest la reconqute du sens qui
caractrise lhomme au premier chef, non lensemble des donnes qui permettraient de le comparer aux autres tres.

OR, LHOMME PEUT-IL VRAIMENT RENIER LE NATUREL EN LUI ET TOUJOURS

TRIOMPHER DE SA NATURE, SES DSIRS, PULSIONS ?

Lhomme reste, tant quil vit, un tre dsirant. Sans dsirs, que serait lexistence ? Rousseau pense que lhomme doit rester
un tre passionn. Le dsir cependant est trs ambigu car, sil peut devenir conscient de soi, il plonge aussi ses racines dans

Ce qui fait que lhomme nest pas un tre naturel est, en mme temps, ce qui fait de lui un tre politique : il ne se
rassemble pas pour tre ensemble mais pour dcider ensemble dune action : comment allons-nous gouverner ? Selon
quelles priorits ? Quelles valeurs faut-il privilgier ? et ce que lon peut opposer nest plus la nature et la culture mais
la nature et le monde . Lhomme nest pas un tre qui a ni, au sens de supprim, sa nature car il la porte toujours en lui.
Il la seulement surmonte en lintgrant des valeurs et ces valeurs font de lexistence du monde un autre monde que
celui de la nature. Le sens est rechercher du ct du monde et non du ct des diverses cultures. Il ny a de vie humaine
que politique, intgre dans lordre du monde. Refuser de rester un tre naturel, nier en soi-mme llment immdiat est
ainsi la condition sine qua non pour entrer en vie humaine. Nier la nature nest pas un accident pour lhomme mais une
exigence. Si lhomme doit tre homme, il doit ncessairement nier en lui toute vie naturelle = biologique, et ne stablir que
sur une vie politique & morale. Tel est le sens qui permet de dire, au fond, que lhomme nest pas un tre naturel. Mais ce
sens est une position de valeurs, et de valeurs conflictuelles. Lhomme doit exercer sa force en dcidant des valeurs.
La ngation de la nature est la ngation de la nature immdiate en nous. Non la destruction des autres tres naturels,
lexploitation des ressources, etc. cest la destruction de ce quil y a en nous de naturel immdiat afin de pouvoir se porter
soi-mme au stade plus lev dun tre libre & volontaire, pour tre fond participer une vie politique. Ceci est le ct
valorisant et positif. Mais il y a aussi le ct ngatif. Lhomme va au-del de la nature, et mme dans la sauvagerie, car il a
le pouvoir de nier non seulement toute nature en lui mais aussi toute culture, pour se dchaner sans aucune mesure.
Sophocle crit en ce sens que lhomme est ltre le plus redoutable qui existe. Son pouvoir de destruction parat infini, tant
pour les autres que pour lui-mme. Il porte en lui une ngation absolue.
Sil excde la nature, cest dans le bien et dans le mal. Lnonc ntre pas naturel est entendre la fois au sens dune
lvation au-dessus de sa propre nature et au sens dune sortie de lhumanit, vers le mal, la perversion, ou vers le bien, la
saintet. Cest au sens o il est ltre la fois le plus destructeur et le plus imaginatif quil nest pas naturel . Lhomme a
le pouvoir dengendrer les conditions de sa propre destruction et en mme temps celles de sa plus haute lvation.
Le sens de notre humanit nest pas donn, mais loin dtre acquis, il doit tre conquis contre une tendance vers le mal et la
destruction. Cest la reconqute du sens qui caractrise lhomme, non lensemble des donnes qui permettraient de le
comparer aux autres tres. Pascal disait que la grandeur de lhomme consiste dans sa misre et que toute notre dignit
consiste dans la pense : Travaillons donc bien penser voil le principe de la morale. Cest dire que lunivers qui
nous surpasse est aussi surpass. Notre humanit, cest de pouvoir penser et surtout de travailler bien penser. Cest de
slever une dimension qui a davance laiss sur place toute comparaison avec les formes naturelles. Un temps bref ou trs
long ny change rien. Il y a un saut qualitatif. Lunivers, le plus vaste et mme infini, ne se donne pas un sens lui-mme :
seule la vie intelligente est en mesure de lvaluer. Le sens de la diffrence nest pas une simple signification mais une
valuation. Le fait humain est caractris par la position de valeurs : lessentiel rside dans la position de valeurs : de choix
volontaires et conscients. Nous ne devons jamais oublier aprs tout que la nature nest que lide et la conception quon
sen fait selon les informations quon en a. Si bien que prtendre que lhomme ne serait quun tre naturel revient
saveugler soi-mme, puisquil ny a que lui qui puisse comprendre un tel nonc et se reprsenter la nature . Il rsulte de
ceci que le sens de notre humanit est tenir lcart de toute forme de comparaison. Le sens de notre diffrence nest
ni un degr dans la mme nature ni non plus une autre nature mais rellement une exception. Le sens de notre diffrence
est celui dune exception : cest une singularit. Lhomme est-il ou non un vnement sans exemple ? Peut_tre pas.
Limportant est de comprendre que le sens est une invention de lhomme et que cest seulement la valeur quon lui donne
qui lui apporte de la ralit.