Salanskis - Deleuze, La Transcendance Et Le Slogan

DELEUZE, LA TRANSCENDANCE ET LE SLOGAN
Jean-Michel Salanskis
Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2008/1 - n 59
pages 8 18
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 190.194.182.102 - 28/04/2013 14h08. Collge international de Philosophie
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2008-1-page-8.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Salanskis Jean-Michel, Deleuze, la transcendance et le slogan ,

Rue Descartes, 2008/1 n 59, p. 8-18. DOI : 10.3917/rdes.059.0008
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Collge international de Philosophie.

Collge international de Philosophie. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
ISSN 1144-0821
RD 59 intrieur
4/01/08
14:47
Page 8
JEAN-MICHEL
SALANSKIS
Deleuze, la transcendance
et le slogan
Deleuze est aujourdhui revenu comme objet lhistoire de la philosophie la franaise, dont
il se fit dabord connatre comme un orfvre, on le sait. Simultanment, sa manire philosophique est toujours prsente : un nombre significatif de jeunes philosophes entrent dans la
carrire de prtendant la parole philosophique par un essai deleuzien. Ces deux
tendances du moment se croisent et se composent dans les diverses thses rattachables
Deleuze que nous accueillons ces dernires annes, dans lespace universitaire. Thses qui
prouvent lexemplarit maintenue dune pense, dun chemin, dun geste. Telle serait
lactualit.
Les choses ont-elles vraiment chang, dailleurs ? Le premier crit de lordre du livre, jamais
publi, que josai pour ma part revendiquer en tant que philosophique, tait une reprise
dcale en mode mathmaticien du petit livre Rhizome de Deleuze, rdige dans la foule de
mes 25 ans, juste aprs lblouissement ressenti la lecture de Diffrence et rptition : je ne
saurai ici parler comme quelquun dtranger lenthousiasme deleuzien.
Humeur
Pourtant, cest surtout depuis une distance que je voudrais ici discuter brivement sa pense.
Distance voire incomprhension qui, je crois, mhabitaient dj, bien que sous une autre
forme, lpoque de ma plus grande allgeance. cette poque, je mattachais plutt
contourner la difficult en interprtant les ides de Deleuze en telle sorte quelles se
rapprochent de ce quil me fallait , si peu ou si mal que je sache le dfinir.
8|
4/01/08
14:47
Page 9
CORPUS
De quoi sagit-il, dans ce que je suis en train de mettre en scne avec embarras comme ma
rticence ? Je pourrais dire, en toute simplicit : de la transcendance.
Lorsquon revisite les crits de Deleuze, la virulence de son rejet de la transcendance saute
aux yeux. Dun ct, elle prend toutes les formes dune exaspration type : Deleuze
entend dans la transcendance la fois la religion, la hirarchie et la rpression. Par exemple
il raffirme, dans Quest-ce que la philosophie ?, ltranget principielle de laventure philosophique des concepts et de llaboration religieuse des figures : une attitude amorce dans le
religieux narrive au philosophique qu condition de rompre avec le religieux, dit-il. Par
exemple, il dpeint la psychanalyse, rapportant lexprience psychique larborescence
dipienne, qui comme telle reconstitue de la transcendance, comme rpression du faire
rhizome . Par exemple, il galise les autoritarismes historiques des rigidifications
arborescentes qui seraient, cette fois, laccomplissement politique de la transcendance. Ce
quil crit parat, un premier niveau de lecture au moins, absolument sans modalisation ou
recul dans lassertion. De plus, il le dit avec lhumeur familire qui sassocie ce genre
dides : certains gards, Deleuze ne parle pas autrement quun gauchiste convaincu dans ces
passages, et cette faon pour sa parole si singulire, si souveraine et exceptionnelle par
ailleurs, de suivre un tempo alors commun ajoute de la virulence, atteste une sorte de
violence qui fait partie de lassertion.
Transcendance et immanence
Bien entendu, laffaire de la transcendance est aussi traite par Deleuze au niveau mme de
lexplicitation la plus interne et la plus essentielle de sa philosophie, qui se trouve en
loccurrence tre immdiatement une philosophie de la philosophie. Pour lui, en substance,
philosopher consiste affronter le chaos en inventant des concepts, et en instituant suivant les
connexions des concepts un plan dimmanence. Les concepts sont des thmatisations
infiniment rapides de variations insparables (cest bien par o la saisie conceptuelle requiert
la plonge dans le chaos), toute leur pertinence rside dans les dynamiques associes de leur
ramification propre et de leurs valences conjonctives. Le plan dimmanence est le jeu de telles
dynamiques. On ne saurait jamais tre assur quil se tienne dans les limites dun concept, de
celui qui est en cause, ni mme dun plan, de celui qui se tisse autour du concept et avec lui :
les plans eux-mmes se pluralisent sur fond dun plan absolu, figure du dehors correspondant
au chaos dans sa capture philosophique.
|9
RD 59 intrieur
RD 59 intrieur
14:47
Page 10
JEAN-MICHEL SALANSKIS
En dautres termes, ce serait de manire tautologique que la philosophie se meut dans

limmanence, par dfinition du concept et en vertu de lhabitus immanent au jeu conceptuel :
il ny aurait pas une alternative philosophique entre transcendance et immanence, toute
philosophie serait de soi conqute dune immanence. Imagine-t-on dobjecter qu il y a ,
selon notre mmoire, maintes assertions de transcendance dans les philosophies lgues ? La
difficult est prvue par la pense de Deleuze, qui reconnat la tendance, irrpressible, de
toute entreprise philosophique supplmenter dun datif limmanence, dsignant ce quoi
limmanence est immanente : le terme mis au datif se retrouve par force en position de
transcendance, que ce soit Dieu ou le sujet, pour prendre les exemples les plus faciles. Donc il
est peut-tre vrai que les philosophies signes dans lhistoire tmoignent dune hsitation
entre limmanence et la transcendance, comme sil y avait l les termes dune alternative et les
points de focalisation dun dbat. Mais en profondeur le dbat est plutt symptomatique de la
retombe sans doute consubstantielle au philosopher : ce nest pas tant la philosophie qui laisse
se nouer en elle sa discussion, cest plutt leffort dimmanence qui nen finit pas de buter sur
son sdiment ou sa dchance interne, la transcendance.
Ce parcours de la pense de Deleuze est assez connu, je crois, je voudrais simplement en
souligner deux aspects qui me paraissent caractristiques :
1) Dun ct, le dernier mot relativisant qui reconnat linexorabilit du moment datif, de
la rintroduction de formes ou notions de transcendance dans tout immanentisme, nentame
en fait nullement la puissance axiologique de la mise en perspective dorigine. Quoi quil en
soit dune telle concession, qui nous permettra, en effet, de lire avec sagesse et probit
bienveillante des auteurs qui paraissent ne pas se soucier dimmanence, voire accueillir
demble des sens de transcendance, la vision de la philosophie comme conqute de plans
dimmanence et invention de concepts a t impose, et une valuation faisant, ce titre, de
Spinoza le prince des philosophes a t produite. Nous avons reconnatre que, dans la
texture des philosophies effectives, transcendance et immanence interviennent comme des
moments, mais nous navons rien perdu de ce qui rattache lune la bonne incandescence de
la pense philosophique, et lautre son essoufflement ou son dvoiement.
2) De lautre ct, il ne saurait tre question, dans un tel expos, denvisager des justifications
lestimation diffrentielle de limmanence et de la transcendance. La philosophie est un
mouvement pour et par limmanence ; son mode fondamental, celui du concept, est
originairement inscrit dans un tel mouvement, et un tel faisceau de constats suffit une fois
10 |
4/01/08
4/01/08
14:47
Page 11
CORPUS
pour toutes la justification. Cest assez de participer suffisamment du mouvement pour

entendre quil est celui de limmanence, et pour se dtourner de la transcendance, ne plus se
soucier delle que dans la mesure o on la reconnat comme la forme typique de lchec. Un
lment envelopp dans la conception deleuzienne est que construire un plan dimmanence,
cest le prner de manire irrsistible : limmanence nest-elle pas par excellence ce dont
lexposition enrle, ce qui, comme mouvement, efface la distinction entre dcrire et tre
dun ct, dcrire et justifier de lautre, dcrire et prescrire enfin ?
Prescription et slogan
Cest de cela que je voudrais au fond surtout parler : du rapport que peut entretenir une telle
pense avec la prescription. La difficult est principalement la suivante : ds lors que la
transcendance est associe au commandement et la rpression, une tentation vidente de la
philosophie immanentiste est de dsavouer (sans mme avoir le dire, depuis le fait mme de
limmanence quelle agit et quelle est) toute prescription, toute nonciation qui sempare
anticipativement des comportements.Toute prescription, sera-t-on port juger, est comme
lesquisse dune verticalit dans le monde commun, du rassemblement des comportements et
des choses sous une transcendance qui systmatise une telle verticalit.
Mais la philosophie deleuzienne est-elle dans labstention lgard de la prescription ?
cela, deux rponses.
Dun ct, celle qui tait dj contenue dans la remarque 1) ci-dessus. On y faisait tat, sur
lexemple du rapport entre immanence et transcendance dans les philosophies, dun scnario
constant de lexposition deleuzienne. Ramen une forme symbolique, ce scnario est le
suivant : produire une distinction entre A et B, dans un langage tel que tout lexcitant, le
prestigieux, lmancipatoire, va du ct de A, et tout le born, lemprisonn, lautoritaire,
lennuyeux, le sot, va du ct de B ; puis expliquer que la dichotomie qui galise A au bien et
B au mal est trop simple, que laffirmer serait encore sacrifier A, que dans les faits bien sr A
et B sont toujours inextricablement mls dans lexprience, que A engendre son B et que B
engendre son A, et que cest chacun de poursuivre A en faisant fond sur B juste assez pour
viter les pires. Nous avons peu prs ce discours propos de transcendance et immanence
dans Quest-ce que la philosophie ?, propos de rhizome et arborescence dans Rhizome, propos
des agencements nomades schizo et de la vie organique police de LAnti-dipe Comment
se faire un corps sans organe ? , propos de machine de guerre et appareil dtat dans Mille
| 11
RD 59 intrieur
RD 59 intrieur
14:47
Page 12
plateaux, etc. Je ne vois pas le moyen de nier que ce scnario, envisag sur le plan pragmatique,
fonctionne tout de mme en fin de compte comme la prescription de A. Les divers
correctifs labors dans la seconde phase du scnario (qui, en fait, ne reviennent gure dans le
principe sur la valorisation de A relativement B), nont jamais la force suffisante pour
suspendre le prne implicite de A : la manire dont A et B ont t camps reste le message le
plus fort, ce par quoi lon a t surtout instruit, et ce dont drive toute option pratique
possible. Deleuze a donc mis au point, en quelque sorte, dans ce parcours-type, sa faon de
prescrire.
Autre rponse : Deleuze ne ddaigne pas, ventuellement, le pur et simple slogan. De cela,
lexemple nous est donn par la coda de Rhizome, que je reproduis ici :
crire n, n-1, crire par slogans : Faites rhizome et pas racine, ne plantez jamais ! Ne semez
pas, piquez ! Ne soyez pas un ni multiple, soyez des multiplicits ! Faites la ligne et jamais le
point ! La vitesse transforme le point en ligne ! Soyez rapide, mme sur place ! Ligne de
chance, ligne de hanche, ligne de fuite. Ne suscitez pas un Gnral en vous ! Faites des cartes,
et pas des photos ni des dessins ! Soyez la Panthre rose, et que vos amours soient comme la
gupe et lorchide, le chat et le babouin 1.
La liste est bien prsente comme une liste de slogans. Impossible, bien entendu, de ngliger
lambiance ironique et joueuse. Lintention de lauteur est au moins autant dimposer la
jubilation heureuse et lgre de la pense que de srieusement faire passer les slogans. En
mme temps, les slogans numrs correspondent vraiment aux diffrents points que
lopuscule a abords. Les prescriptions incorpores par chaque slogan sont en effet celles qui
recommandent, chaque fois, le A de la distinction invente par Deleuze contre le B.
Observons encore le glissement de linfinitif limpratif, pour marquer la diffrence entre
les mta-slogans crire n, n-1, crire par slogans et les slogans effectifs introduits par
eux, qui sont limpratif bon teint.
La question est, bien sr : quest-ce qui distingue ces faons de prescrire du jeu de
transcendance ? Que le tour de la distinction puissamment dissymtrique corrige opre tout
seul, ou quil soit ponctu par un lchage parodique de slogans, quest-ce qui rend de telles
procdures meilleures que celle du commandement attach lidalit, seffaant derrire
elle autant quil en est lintervention et le hors-tre mme ?
Sans doute, dans un tel dbat o chaque voix ne rencontre jamais que ses propres critres, par
force, Deleuze rpondrait-il par limmanence, nouveau. Pour lui llment parodique suffit
1. Cf. Gilles Deleuze, Rhizome, Paris, Minuit, 1976, p.74.
12 |
4/01/08
4/01/08
14:47
Page 13
CORPUS
faire entendre que ses slogans ne sont que des stabilisations provisoires de lexprience dun
agir dans la qute de louverture, et ne doivent tre suivis que pour autant que et tant que leur
rigidification ne fait pas verser dans la fermeture. Les impratifs ponctuels de la liste, formuls
pour la plupart avec des ressources lexicales qui ne mobilisent pas luniversel fig et fix, des
ressources profanes en quelque sorte, signifient bien la modestie de toute prescription,
sollicite de ne rien faire dautre en fin de compte quexprimer lauto-lucidation du
mouvement dans son mouvoir mme.
Reste quon pourrait se demander si les approches transcendantes qui soumettent le
monde au jugement et lexigence de lidalit ou de la transcendance ne peuvent pas se
rclamer dun pragmatisme et dun localisme de la mme eau, du moins ds lors quil sagit
de leffectuation concrte des exigences, de monnayer les archi-prescriptions en maximes
adaptes et excutoires.
Mais laissons cela, revenons Deleuze, et abordons un dernier motif qui chez lui fait cho la
transcendance, clairant lusage de la prescription que nous venons dvoquer : celui du
dehors.
Le dehors
Rien nest plus deleuzien, il me semble, que le frisson du dehors. Lorsque la prose philosophique de Gilles Deleuze sempare de nous et nous bouleverse, son arrive dans notre me est
comme le souffle du vent du large . le lire, nous avons le sentiment denfourcher une
puissance qui balaye linutile, ltriqu, qui dgage enfin la plaine pour la course splendide de
linattendu aux milles visages. Sa philosophie en appelle au dehors, trouve dans chaque cas la
faon de le dire et lui donner sens nouveau, elle prolonge tout arrt, tout lieu, vers un
horizon de fuite qui est la merveille-mme.
Mais ce dehors deleuzien, nest-ce pas simplement sa transcendance ? Dehors dit-il autre
chose que au del, dans lconomie mme que lui procure la prose deleuzienne ? Deleuze faitil autre chose que dire la transcendance comme dcentrement plutt que comme chappe
verticale ? On peut tre tent daccepter une telle formulation, et de soutenir dans la foule
quil est important de penser en termes de dcentrement plutt que de verticalit, que telle
serait justement la contribution deleuzienne. sen tenir cette vue, il faudrait tout de mme
concder que le dehors deleuzien, comme la transcendance en son concept classique, est
principe de dcentrement lgard de tout de tout item de focalisation concevable ,
| 13
RD 59 intrieur
RD 59 intrieur
14:47
Page 14
principe de dcentrement absolu comme la transcendance est principe dchappement,

franchissement au-del absolu : ce qui constitue une affinit non ngligeable.
On peut aller plus loin et contester que le sens du dehors comme domaine auquel on accde
suivant le vent du large puisse se passer du thme de lau-del, que le dehors puisse viter une
sorte de connivence plus profonde avec la transcendance. Dans sa si belle thse Espace et
exprience, Pierre Zaoui reprend lide du dehors pour en faire le cur de la notion vraie
despace. Espace au sens pur et au sens fort, pour lui, signifie ce qui nest pas seulement
revtement spatial dun monde, coordonne extensive, mais qui est plutt annonce du dehors
dans une exprience, donc depuis un dedans : toute vritable exprience est exprience dun
dehors partir de la construction dun dedans, vasion et rversion depuis la pratique mme
qui tisse le dedans, comme Pierre Zaoui le montre avec talent propos de plusieurs cas, qui
vont de la dramaturgie picturale de Fra Angelico la cure analytique selon Freud, en passant
par la fondation des abbayes cisterciennes au cur des forts ( au dsert ) 2. Ne faut-il pas,
outrepassant les descriptions de Zaoui, comprendre que le dehors est tout de mme, chaque
fois, llvation inappropriable qui mane en quelque sorte de limmanence agie, quil ny a
jamais de dehors qui sabstienne de monter pour sexcepter ? Parce que, au fond, le
dcentrement au sens deleuzien requiert larrachement aux coordonnes qui rabattent sur le
plan, et seule une vasion orthogonale peut cet arrachement. En termes dhistoire de la
philosophie : le dehors deleuzien est, ultimement, dpendant de lvasion levinassienne ; sans
autrement qutre et sans transcendance, tout rsonnera toujours comme dedans en fin de
compte.
Mais cette rflexion sur le dehors deleuzien, nous lavions dit, est aussi une autre faon
dinterroger le statut du prescriptif chez lui : on pourrait dire que Deleuze accepte
implicitement et explicitement un prescriptif unique et pour lui suffisant, qui serait
Bouge ! . Cette injonction serait la seule juste et la seule irrprochable, parce quelle
nexcderait pas sur le principe dimmanence, nen appellerait pas un supplment
impossible son gard, et se confondrait dans chaque cas avec le geste, linvention revenant du
chaos pour dbouter lopinion.
Reste lobjection et la difficult : un prescriptif, comme tel, trahit limmanence. Il demande
certains mondes possibles plutt que dautres, il oblige donc se tenir dans la suspension
gnrale de ltre, denvisager sa variation suivant une dimension introuvable qui est la
dimension daccueil des mondes parallles. Cette dimension au-moins est par dfinition
2. Cf. Pierre Zaoui, Espace et exprience, thse de doctorat de lUniversit Paris X, juillet 2000.
14 |
4/01/08
4/01/08
14:47
Page 15
CORPUS
orthogonale toute dimension de monde. Donc la fameuse orthogonalit, que Deleuze

identifie fort justement comme attache toute conception de transcendance, et quil tente
de conjurer en nous maintenant et se maintenant la surface du plan , est dj l avec la
moindre prescription, du moins selon lanalyse que nous avons propose. Bien sr Deleuze
refuserait cette notion du possible, laquelle il opposerait plutt une pense bergsonienne du
virtuel comme inclus dans le rel. Mais le virtuel despce bergsonienne, comme version du
possible, justifie-t-il la prescription ? Quel sens y a-t-il enjoindre ce qui est dj l ? ajouter
la pression du virtuel une dclaration de son avoir saccomplir ? Et, aprs tout, Deleuze
lui-mme souhaite ne pas se priver de la notion de monde possible, il lvoque.
La dernire station de ce dbat consistera pour moi rapporter en substance dans quels
termes je rintroduisais le prescriptif et sa fonction dans une optique deleuzienne, dans mon
essai clandestin dil y a trente ans.
Lignes de fuite et particules dontiques
Dans ce texte, du moins tel en est mon souvenir, jessayais de comprendre les sries ou lignes
de fuite deleuziennes la fois en rapport avec un lment diffrentiel selon la terminologie
deleuzienne et en rapport avec ce que jappelais une particule dontique. Je suivais
lenseignement deleuzien en posant en amont de toute fuite srielle, de toute ex-plication de
srie, une sorte de germe manquant son identit, pur jet de diffrence non assigne. Je marchais
encore dans ses pas en proposant de nommer gnriquement dx, en mmoire de Leibniz et en
revenant lexprience de pense infinitsimale des origines, cet cart externe relativement
aux chelles mmes auxquelles il sadresse. Chaque fuite srielle devait donc tre envisage
comme commande par un tel jet de diffrence libre, et comme dveloppant en lexplication de
ses termes limpulsion donne par ce jet. Impulsion qui, chez Deleuze, doit aussi tre identifie
avec linstance de la question, prcipitant linter-diffrentiation de singularits qui sappelle
problme.
Mais ce discours, dans son ensemble, me semblait aussi vouloir dire que lexpansion de
puissance et de geste qui amenait les sries tait le suivi dune prescription : que llment
diffrentiel, le dx, prenait la valeur dune commande, sgalait une particule dontique . Je
posais donc, dans une volont de compltion de la description, que les lancer par lesquels
ne cessaient de repasser les dploiements constituant le mouvement complexe ne pouvaient
pas seulement tre penss de manire intra-ontologique comme jets de diffrence libre, mais
| 15
RD 59 intrieur
RD 59 intrieur
14:47
Page 16
se transposaient toujours, de laveu mme de lexposition deleuzienne, en une prescription de

poursuivre de faon non quelconque, seule capable de garantir leffectivit de lagencement, de la
mise en uvre de lignes de monde : en vertu de lorientation empiriste qui est aussi celle
du discours de Deleuze, une ligne de fuite est forcment dabord une ligne de monde. Et, dans
la perspective que je ne pouvais refouler, qui simposait moi, une ligne de monde est
forcment une ligne dobservance, elle tmoigne de la persistance de la praxis dans une figure
quelle vit comme prescrite.
Si lon accepte une telle reformulation, une telle addition dcalante, alors il faut envisager
autrement ce que Deleuze appelle dans Rhizome le principe de rupture a-signifiante. Ce dernier,
on le sait, caractrise la modalit non convergente, htrogne, du jeu mutuel des sries,
dterminant le destin aventureux de chaque srie. Chaque ligne de fuite du mouvement
complexe, pour Deleuze, est comme aspire par une divergence, elle ne se relance que dans et
par un passage vers une autre srie, une autre ligne, qui est un passage de rupture. Cette
rupture doit tre conue comme a-signifiante parce quil nest pas question que la nouvelle
fuite srielle soit comprise en une formule de sens qui lui prsiderait, qui la pr-inclurait dans
lancienne fuite srielle et nierait la divergence, le bond incommensurable. Mme lorsque deux
fuites srielles sapparient, saccouplent, mme lorsque le contact entre deux lignes de fuite est
un contact de rsonance, il relve encore de la rupture a-signifiante en ceci quil est volution
a-parallle : cest--dire si je comprends bien une double propagation srielle dans laquelle
chaque nouveau terme dune srie joue par son mouvement de position sur les termes de
lautre srie, mais sans pour autant sidentifier la raison de celle-ci, la comprendre ou la
reprendre , sans se laisser contaminer ou affecter de quelque manire par son sens.
Dans la reconstruction que je tentais, les ruptures de Deleuze ne pouvaient consister quen
le change de la particule dontique dictant son obstination et son effectivit la srie.
Je postulais donc des processus de capture et de conversion dontiques : une particule
dontique tait susceptible, dans la confrontation ltranget porte par le champ des
commandements externes, de se convertir en une autre demande, de requrir et prescrire
dsormais autrement ; ou bien deux particules dontiques associes aux fuites de deux sries
pouvaient saffecter lune lautre, et enjoindre des volutions distinctes et en un certain sens
mutuellement indiffrentes mme si les gestes lmentaires de propagation de lune et de
lautre rsultaient de laltration mutuelle des deux particules dontiques, et passaient les uns
par les autres. Les ruptures a-signifiantes de Deleuze devenaient, de la sorte, des modulations
16 |
4/01/08
4/01/08
14:47
Page 17
CORPUS
historiques de la loi en milieu ouvert, ou des entrelacements de lois et dobservances, dans le

mme mouvement. Au vu de la philosophie du sens qui est aujourdhui la mienne, je dirais
volontiers que mon opration dalors revenait dpeindre les ruptures a-signifiantes comme
des nuds de sur-signifiance au contraire : des moments en lesquels le sens saiguise et nous
sollicite partir de sa ressource thique, retentissant pour ne pas laisser le mouvement se
rsoudre ltre.
Cette lecture tait abusive, comment en douter ? Elle ntait sans doute pas viable non plus, ni
mme le point de dpart possible pour une pense diffrente (parce que trop dpendante de
ce quelle cherchait inflchir). Je la propose comme expression interne et affectueuse
de la difficult que cet article tudie.
pilogue
Laversion de Deleuze lendroit de toute pense de la transcendance garde quelque chose de
mystrieux. On peut, certes, la recevoir comme simplement lie un contexte de la
philosophie franaise, fortement marqu par quelques paramtres historiques : lantireligiosit (remontant aux postures des radsoc ), lanti-idalisme et le matrialisme
(soriginant dans le rejet du kantisme et du spiritualisme universitaire du dbut du sicle par
une gnration ayant rencontr le marxisme). Un immanentisme rvolutionnaire simpose
sans doute comme la pense promouvoir dans un tel contexte. Mais il y a quelque chose de
plus fort et de spcifique chez Deleuze dans ce rejet, un extrmisme que lon ne retrouve pas,
il me semble, chez ses compres (Foucault, Derrida, Lyotard).
Je ressens un rapport entre lintensit de cette aversion et le fait que la philosophie de Deleuze
se soit engage dans le slogan, de faon parodique lorsque la chose est explicite dans Rhizome,
mais de faon implicite dans les flamboyantes expositions de dichotomie donnant lieu au
parcours-type voqu plus haut. Bien que dsavouant tout usage philosophique de la
transcendance, Deleuze conoit la philosophie comme ressaisie mtaphysique de ltre, et
comme alchimie mtaphysique dun devenir. En sorte quil ne peut pas ne pas en appeler
une conversion mtaphysique : comme lappel quil lance ne saurait se retirer derrire une
transcendance que sa pense aurait fait parler, il se dpose dans la brutalit ordinaire du
slogan.
Mon ancienne lecture tait une tentative de renouer les fils de la transcendance et du
commandement, la faveur dun examen interne de la grande pense deleuzienne de
| 17
RD 59 intrieur
RD 59 intrieur
14:47
Page 18
louverture complexe, de rconcilier llan mtaphysique de celle-ci avec ces ples

daversion. Mais la question la plus importante, que ni cet ancien travail ni le prsent article ne
rsolvent, est de comprendre le rapport entre, dun ct, cette souffrance de la
transcendance qui affecte la pense de Deleuze et, de lautre, sa faon dtre souveraine, de
nous illuminer de joie intellectuelle : quand, ainsi, en quelques mots dans Quest-ce que la
philosophie ?, il raconte Descartes, ou encore quand, dans le mme livre, il labore lide de la
science en opposition avec la philosophie comme ralentissement, coupure par les plans de
rfrence, introduction dobservateurs partiels plutt que de personnages conceptuels (et
mme si lon nest pas daccord), ces deux exemples tant pris parmi tant dautres. Parfois,
souvent, le discours de Deleuze semble une pure expression damour de la pense.Y a-t-il un
rapport avec lagonistique dpeinte dans cet article, celle-ci est-elle la condition de haine
de cet amour, ou bien les deux aspects sont-ils trangers ?
18 |
4/01/08

Salanskis - Deleuze, La Transcendance Et Le Slogan

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Salanskis - Deleuze, La Transcendance Et Le Slogan

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

DELEUZE, LA TRANSCENDANCE ET LE SLOGAN

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Salanskis Jean-Michel, Deleuze, la transcendance et le slogan ,

Distribution lectronique Cairn.info pour Collge international de Philosophie.

En dautres termes, ce serait de manire tautologique que la philosophie se meut dans

pour toutes la justification. Cest assez de participer suffisamment du mouvement pour

1. Cf. Gilles Deleuze, Rhizome, Paris, Minuit, 1976, p.74.

principe de dcentrement absolu comme la transcendance est principe dchappement,

orthogonale toute dimension de monde. Donc la fameuse orthogonalit, que Deleuze

se transposaient toujours, de laveu mme de lexposition deleuzienne, en une prescription de

historiques de la loi en milieu ouvert, ou des entrelacements de lois et dobservances, dans le

louverture complexe, de rconcilier llan mtaphysique de celle-ci avec ces ples

Vous aimerez peut-être aussi