Ni trop ni trop peu

Nous abordons le troisime thme de la leon 12 de lcole du sabbat intitul : Ni trop ni trop peu .
Quel rapport y a-t-il entre le titre gnral de la leon 12 Lhumilit du sage et le thme du jour intitul Ni
trop ni trop peu ?
Pour lucider cette expression Ni trop ni trop peu , le Professeur Jacques DOUKHAN nous invite
mditer sur cette prire que le roi Salomon adresse Dieu, dans Proverbes 30 :7-9. Il fait dailleurs remarquer
trs judicieusement que cest la seule prire de Salomon dans les Proverbes:
v7. Je te demande deux choses: Ne me les refuse pas, avant que je meure!
v8. loigne de moi la fausset et la parole mensongre; Ne me donne ni pauvret, ni richesse, accorde-moi le
pain qui m'est ncessaire.
v9. De peur que, dans l'abondance, je ne te renie et ne dise: Qui est l'ternel? Ou que, dans la pauvret, je ne
drobe, Et ne m'attaque au nom de mon Dieu.
En effet, ce nest pas par hasard, souligne le Professeur Jacques DOUKHAN, si cette requte suit
immdiatement laffirmation que Dieu est le grand Crateur suivant Proverbes 30 :4, ainsi que la promesse
de sa fidlit, selon Proverbes 30 :5.
Quel est donc lobjet de cette courte prire que le roi Salomon adresse Dieu ?
Quel est le problme pos par le roi Salomon dans cette courte requte adresse lEternel ?
A lexamen attentif de sa prire, le roi Salomon demande au Seigneur deux choses :
1-Premirement, Salomon supplie Dieu de laider lutter contre la fausset et le mensonge ;
2-Deuximement, Salomon demande lEternel de ne lui donner ni pauvret, ni richesse, mais le strict
ncessaire pour vivre heureux sur la terre.
Et Salomon en donne deux raisons :
a-Premire raison, ne pas tre pauvre, car dans lextrme pauvret, il risque de pcher en violant la loi de
Dieu, de faire du mal en commettant des dlits de vols, des actes criminels et des outrages quelconques,
pousss par la ncessit ;
b-Deuximement, ne pas tre riche, car dans lexcs dabondance, il risque doublier Dieu, de le renier et
mme de loutrager.
En dfinitive, le roi Salomon demande Dieu de lui accorder le strict ncessaire pour vivre heureux et en
harmonie avec la pratique de sa foi.
Par ces courtes paroles, le roi Salomon dveloppe une vraie philosophie de la vie, que lon retrouvera en partie
dans les grandes philosophies du monde.
Nous disons bien en partie, car la sagesse dveloppe par le roi Salomon repose sur la sagesse divine, tandis
que la plupart des grandes philosophies humaines cartent toute justification mtaphysique dans leurs
philosophies morales totalement humanistes.

Quelle est donc la philosophie du bonheur selon le roi Salomon ?

1-Premirement, cest une vie de foi ;
2-Deuximement, cest une vie de vrit ;
3-Troisimement, cest une vie dhumilit.
1-Premirement, cest une vie de foi ;
Salomon pose comme principe premier pour une vie heureuse et abondante une vie de foi.
Mais, quest-ce quune vie de foi dans lesprit de Salomon ?
Une vie de foi, cest une vie de confiance totale en Dieu, selon Proverbes 29 :25 : La crainte des hommes
tend un pige, mais celui qui se confie en lEternel est protge .
La confiance en Dieu implique la reconnaissance de lexistence de Dieu en qui le sage se confie.
Salomon pose comme postulat premier lexistence de Dieu comme fondement de toute philosophie srieuse
et crdible; alors que la philosophie humaine exclut demble lexistence de Dieu considre comme un
obstacle la libert humaine, donc comme une entrave au bonheur de lhomme.
Cest pourquoi, la philosophie existentialiste et humaniste commencera par rclamer la mort de Dieu comme
condition pralable lpanouissement du bonheur humain : ni Dieu, ni Matre .
Lthique kantienne rejettera galement lide dun Dieu gendarme et juge, qui dicterait lhomme sa conduite
morale. Lhomme kantien est considr comme un tre raisonnable, qui agit non par la crainte ou par peur
dun Dieu hypothtique et imaginaire, mais cest un homme raisonnable qui agit uniquement par devoir en
obissant la loi, comme des impratifs catgoriques. La morale kantienne apparat clairement comme une
morale du devoir, car le devoir, dit Kant, est la ncessit daccomplir une action par respect pour la loi .
Le commandement devient ainsi un impratif qui contraint la volont obir la loi, sans avoir besoin dun
Dieu quelconque, contrairement Salomon qui fonde la morale de laction humaine sur les lois normatives
dictes par la sagesse divine.
Agis de telle sorte, dit Kant, que tu traites lhumanit aussi bien dans ta personne que dans la personne
de tout autre toujours en mme temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen .
Jsus conseillera dans les vangiles tous chrtiens de ne pas faire aux autres ce que, eux-mmes, ils ne
voudraient pas quon leur ft (Matthieu 7 :12).
Cet enseignement de lthique de la rciprocit se retrouve galement dans les grandes philosophies et
religions du monde :
Dans la Grce antique, Pittacos de Mytilne (-640/-568) dclarait : Ne fais pas ton voisin ce que tu
prendrais mal de lui , et Thals (-624-546) de dire : vite de faire ce que tu blmerais les autres de faire .

Ne blesse pas les autres, dit Bouda, de manire que tu trouverais toi-mme blessante ;

Ce que tu ne souhaites pas pour toi, dit Confucius, ne l'tends pas aux autres ;

Aucun d'entre vous, dit Mahomet, ne croit vraiment tant qu'il n'aime pas pour son frre ce qu'il aime
pour lui-mme. ;

Regarde le gain de ton voisin, dit le Taosme, comme ton propre gain, et la perte de ton voisin comme
ta propre perte .

et lHindouisme : Ceci est la somme du devoir ; ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'ils
te fassent .

Il est tonnant de constater quel point les maximes de la morale ont un caractre universel.
2-Deuximement, cest une vie de vrit ;
Au verset 8, Salomon supplie Dieu de laider lutter contre la fausset et le mensonge.
La sagesse enseigne par le roi Salomon est une sagesse de vrit. Ce principe est tir du caractre mme de
Dieu qui est toute Vrit. Jsus lui-mme se dfinira comme la Vrit.
Le rejet de la fausset et dune vie de mensonge est le fondement dune vie heureuse. Comment peut-on vivre,
ne serait-ce quune vie normale, avec des personnes qui ne disent jamais la vrit, qui mentent tout le temps
et qui respirent le mensonge ?
Or, est-ce dire quon pourrait mentir ne serait-ce quune fois, ou seulement quelque fois, mais est-ce vivable
de mentir tout le temps ?
Dans la Bible, on trouve des cas de mensonge, de la Gense lApocalypse. Est-ce dire quil y aurait un
nombre de cas de mensonges suprieur celui de la vrit. Cest bien l le problme et le drame humain.
La Bible nous apprend que Lucifer, devenu Satan est le pre du mensonge, car il ment ds le commencement.
Dans le ciel, Satan ment. Un tiers des anges le suivent convaincus que son mensonge est la vrit, mais que,
au contraire, la vrit de Dieu est pur mensonge. Pour quun tiers des anges le suivent, cest que Satan est un
habile menteur et un habile sducteur. Il excelle dans lart de mentir. Il ny a pas meilleur menteur que Satan
lui-mme.
Si les anges croient au mensonge de Satan, comment les tres humains, crs de peu infrieurs aux anges,
pourraient-ils rsister aux tentations du Diable ?
Cest pourquoi, dans la prire dominicale, Jsus nous encourage rclamer la puissance de Dieu pour rsister
aux assauts du Malin : Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du malin (Matthieu 6 :13).
Dans le Jardin dEden, le Diable, dguis en serpent, ment nos premiers parents qui succombent la tentation
(Gense 3 :6).
Abraham, arriv en Egypte, ment par omission, sur lidentit relle de sa femme Sara. Il ne rvle Pharaon
quune partie de la vrit, lui disant que Sara tait sa sur, ce qui est en partie vraie, mais il cache la vrit sur
la ralit de son mariage avec Sara, qui est sa femme lgitime (Gense 12 :13).
Mais un mensonge en cache toujours un autre. Abraham mentira encore au roi de Gurar, nomm Abimlec,
qui fit enlever Sara (Gense 20 :2).
Heureusement, que dans les deux cas, cest Dieu lui-mme qui intervient pour dfendre et protger Abraham,
contre Pharaon et Abimlec, qui furent contraints de lui rendre sa femme Sara (Gense 12 :19 ; 20 :14).
Jacob ment ouvertement et effrontment son pre Isaac en vue de recevoir la bndiction promise son frre
an Esa. (Gense 27 :19). En dpit de son mensonge bien orchestr avec la complicit de sa mre Rebecca,
Jacob sera finalement bni, tandis quEsa, quant lui, sera maudit, alors quil obissait soit-disant
honntement son pre (Gense 27 :27).
Mais, le mensonge de Jacob en est-il vraiment un, si lon considre quEsa a vendu son droit danesse pour
un plat de lentilles ? (Gense 25 :26).

Comme un malheur narrive jamais seul. Jacob, le menteur, sera tour djou par son oncle Laban, qui lui
mentira sur son mariage. Au lieu de lui donner Rachel comme convenu, titre de salaire pour les sept annes
de travail, Laban trompera Jacob en lui glissant dans le lit nuptial sa sur ane La, en se justifiant selon les
rgles coutumires (Gense 29 :25,26).
Jacob servira encore sept autres annes pour avoir celle que son cur aime, la belle Rachel (Gense 25 :27).
Judas, le disciple de Jsus, cachera bien son petit jeu. Il mentit sur son identit relle au point de livrer son
Matre pour le prix dun esclave, soit trente sicles dargent (Matthieu 26 :15). Il paiera de sa vie le prix de son
mensonge, par pendaison (Matthieu 27 : 5).
Ananias et Saphira, un couple menteur, sera puni de mort pour avoir menti au Saint-Esprit, en retenant le prix
de vente de leur terrain (Actes 5 :1-11).
Dans le dernier livre de la Bible, dans Apocalypse 20 :1-10, aprs le millnium, Satan sera relch de sa prison
et il sortira pour sduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler
pour la guerre. Leur nombre est comme le sable de la mer. Ils monteront la surface de la terre, pour investir
le camp des saints et la ville bien-aime, la nouvelle Jrusalem, la Cit cleste.
Mais un feu descendra du ciel et les dvora tous. Alors, Satan, le Diable, le Serpent ancien qui les avait sduits,
sera jet dans l'tang de feu et de soufre, o sont aussi la bte et le faux prophte. Et, ensemble, ils seront
tourments jour et nuit, aux sicles des sicles.
Tel sera la fin du plus grand Menteur que lUnivers nait jamais connu !
Tel sera aussi la fin de tous ceux qui auront cru ses mensonges, et dont les lvres, comme dirait le roi
Salomon, dans Proverbes 30 : 8, auraient profr le mensonge et la fausset.
3-Troisimement, cest une vie dhumilit.
Le roi Salomon enseigne quune vie heureuse est une vie pleine dhumilit, selon Proverbes 29 : 23 :
L'orgueil d'un homme l'abaisse, mais celui qui est humble d'esprit obtient la gloire .
Lorgueil, souligne juste titre le Professeur Jacques DOUKHAN, survient chez ceux qui ne connaissent
pas le Seigneur de manire personnelle. A contrario, celui qui vit en communion avec Dieu devient humble,
car il est constamment en contact avec Celui qui est infiniment plus grand quaucun dentre nous. Quand on
pense la taille de lunivers et que nous comprenons que nous adorons celui qui a cre cet univers, et que ce
mme Dieu a souffert en la personne de Jsus sur la croix pour nous, il est difficile dimaginer comment nous
pouvons lutter contre lorgueil tout en gardant ces choses devant nos yeux .
Une vie humble, cest une vie simple. Le sage se contente de lessentiel dans la vie. Le roi Salomon demande
Dieu de lui accorder le strict ncessaire pour vivre de manire heureuse :
Ne me donne ni pauvret, ni richesse, Accorde-moi le pain qui m'est ncessaire (Proverbes 30 : 8).
Cette sagesse du bonheur labore par le roi Salomon naurait-elle pas une certaine rsonnance dans la morale
picurienne qui fonde en effet le bonheur sur les dsirs ou les plaisirs naturels et ncessaires.
Contrairement lhdonisme picurien, la morale aristotlicienne du bonheur, leudmonisme, est fonde sur
la pratique de la vertu.
Aristote ne saurait en effet fonder le bonheur sur un dpouillement total dfendu par les cyniques comme
Diogne qui vivait dans un tonneau.

Si les biens matriels, les richesses, ne constituent pas eux seuls le bonheur, on ne saurait tre heureux sans
un minimum de confort matriel ncessaire bien vivre. Car, vivre, sans bien vivre, cest sous vivre, de mme
que survivre, cest mal vivre.
Ainsi, vivre avec trop peu, cest sous vivre. Cest donc aussi mal vivre. Vivre dans lextrme pauvret et la
plus grande prcarit, cest vivre dans le malheur.
Le risque et le danger de ce mode de vie prcaire et alatoire, cest le problme de la dlinquance, du vol, de
la violence, du crime et de la prostitution, afin de survivre dans un univers de mort et de dsesprance, cest-dire une vie denfer.
Vivre avec trop, cest vivre dans lexcs du superflu, du gaspillage et de la luxure, comme Sardanapale ou le
mchant et richissime Nabal. Cest vivre dans la prosprit matrielle comme le riche Crsus grce au Pactole.
Lexcs en tout est un mal. Cest une vie de dmesure, que les grecs qualifient dhubris, un sentiment ml
de passions draisonnables et d'orgueil hont.
Dans la Grce antique, lhubris tait considre comme un crime. Elle recouvrait des violations comme
les voies de fait, les agressions sexuelles et le vol de proprit publique ou sacre, comme en tmoignent les
deux discours de Dmosthne, Contre Midias et Contre Conon.
Si la religion grecque antique ignorait la notion de pch telle que la concevait le christianisme, il n'en reste
pas moins que lhubris en constitue la faute fondamentale, de sorte que le chtiment de lhubris est la nmsis,
un chtiment des dieux qui fait se rtracter l'individu l'intrieur des limites qu'il a franchies, comme en
tmoigne Hrodote :
Regarde les animaux qui sont d'une taille exceptionnelle : le ciel les foudroie et ne les laisse pas jouir de
leur supriorit ; mais les petits n'excitent point sa jalousie. Regarde les maisons les plus hautes, et les arbres
aussi : sur eux descend la foudre, car le ciel rabaisse toujours ce qui dpasse la mesure .
Cest ainsi que le Professeur Jacques DOUKHAN explique que : Dans Proverbes 30 :8, lauteur demande
Dieu de ne donner ni la pauvret ni les richesses. La premire fois que le verbe donner est employ
dans la Bible en lien avec les humains, il sagit du don divin de la nourriture (Gense 1.29). Cest pourquoi
dans de nombreuses cultures, la nourriture est traditionnellement associe la prire. Ce besoin fondamental,
qui nous rend si dpendants du Dieu de la Cration, place lexprience de la prire au cur de notre survie.
Les deux demandes nont pas pour objet lquilibre du caractre humain. Elles convergent vers un objectif :
la gloire de Dieu.
Si nous avons trop peu, nous avons tendance voler et insulter. Si nous avons trop, nous ne ressentons pas
notre besoin de Dieu et pouvons mme en arriver nier son existence. Il faut cependant remarquer que seule
la dernire situation peut nous couper de Dieu. La premire nous maintient en contact avec lui.
Le Notre Pre contient la mme double proccupation : (1) Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien
(Matthieu 6.11, Colombe) nous donne assez pour nos besoins et pas plus, et (2) Ne nous laisse pas entrer dans
la tentation (Matthieu 6.13, Colombe) soccupe de nos besoins .
Pensez combien nous dpendons de Dieu.
En quoi le fait de garder cela en permanence lesprit nous aide-t-il grandir dans la foi ?
Quels dangers surviennent lorsque nous oublions cette dpendance ?
Dans Le ministre de la gurison, pp. 415, 416. (Cf. The Ministry of Healing, p. 481, 482), Ellen G. WHITE
crit que : Notre Pre cleste a mille faons de nous venir en aide que nous ne connaissons pas. Ceux qui
acceptent de le servir avant toute autre chose verront leurs perplexits s'vanouir et s'tendre leurs pieds
un sentier bien trac.
S'acquitter fidlement de ses devoirs aujourd'hui, c'est se prparer aux preuves de demain. Ne soyez pas
inquiets au sujet des difficults qui vous attendent, ce serait augmenter vos soucis prsents ().

Soyons confiants et courageux. Le dcouragement au service de Dieu est un pch. Il est draisonnable de s'y
laisser aller. Le Seigneur connat tous nos besoins. Il unit la toute-puissance du Roi des rois la bont fidle
et la tendresse du bon Berger. Sa puissance absolue nous donne l'assurance qu'il accomplira les promesses
faites tous ceux qui se confient en lui. Il peut aider ses serviteurs surmonter les difficults afin qu'ils soient
rconforts et respectent les moyens qu'il emploie.
Son amour notre gard dpasse tout autre amour de la distance qui spare le ciel de la terre. Il veille sur
ses enfants avec un amour incommensurable et ternel.
Aux jours les plus sombres, alors que tout semble se liguer contre vous, ayez foi en Dieu. Il accomplit sa
volont en dirigeant toutes choses pour votre bien. Il renouvelle jour aprs jour la force de ceux qui l'aiment
et le servent.
Il peut et veut vous accorder le secours dont vous avez besoin. Il vous donnera la sagesse dans les
circonstances varies par lesquelles vous serez appels passer .
En conclusion,
Vivre avec ni trop, ni trop peu , cest vivre par la foi. Cest vivre en comptant entirement sur la grce
de Dieu. Cest vivre en faisant totalement confiance dans lamour, la bienveillance et la compassion de Dieu.
Cest croire en sa Parole et en ses promesses. Cest vivre sans sinquiter pour sa vie, de ce que lon va manger,
boire ou se vtir, comme Jsus la promis dans Matthieu 6 : 25-34. Dieu prend soin de toute sa cration jusque
dans ses moindres dtails, de sorte que Salomon, mme dans toute sa gloire, na pas t vtu comme les lis
des champs qui demain seront jets au feu.
Vivre avec ni trop, ni trop peu , cest vivre une vie de vrit. Cest bannir le mensonge, les tromperies,
les ruses malicieuses et destructrices. Cest cesser de croire aux ruses et aux mensonges du Diable. Cest se
soumettre la volont de Dieu, cest rsister au Diable qui fuira loin de nous, selon le conseil de laptre
Jacques 4 :7.
Une vie de vrit nest pas une vie dexcs ni dans le bien ni dans le mal. Cest une vie dans la vrit, cest-dire une vie en Jsus-Christ. Cest mener une vie de saintet, car sanctifie par la Parole de Dieu, qui est la
vrit, selon la prire sacerdotale de Jsus, dans Jean 17 :17.
Vivre avec ni trop, ni trop peu , cest vivre dans lhumilit. Cest mener une vie simple, sans superflu,
sans faste, sans excs et sans dmesure, sans hubris.
Au contraire, vivre avec ni trop, ni trop peu , cest vivre en se contentant de ce que lon a, cest vivre avec
modration et avec temprance. Cest vivre avec le juste milieu, avec la bonne mesure, avec juste ce quil faut
et comme il faut.
Car, comme dit Jsus, dans Matthieu 6 :34 : A chaque jour suffit sa peine .

Une tude de lcole du sabbat,

Ralise et prsente par Ronald ATGER
Copyright 2015 - Radio Adventiste LVDL
Tel : (689) 40.50.82.59 Email : contact@lvdl.pf