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Culture et colonisation
Aim Csaire
Libert, vol. 5, n 1, (25) 1963, p. 15-35.
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ec sens que l'on peut dire qu'il y a au Brsil ou aux Antilles (aussi
bien Hati que les Antilles franaises) ou mme aux Etats-Unis sinon des foyers, du moins des franges de cette civilisation ngroafricaine. '
Ce n'est pas l une vue que j'invente pour les besoins de la
cause, c'est une vue qui me parat implique dans l'approche sociologique et scientifique du problme.
Le sociologue franais Mauss dfinit la civilisation "un ensemble de phnomnes suffisamment nombreux et suffisamment
importants s'tendant un nombre suffisamment considrable de
territoires". On peut en infrer que la civilisation tend l'universalit et que la culture tend la particularit; que la culture, c'est
la civilisation en tant qu'elle est propre un peuple, une nation,
partage par nulle autre et qu'elle porte, indlbile, la marque
de ce peuple et de cette nation. Si on veut la dcrire de l'extrieur,
on dira que c'est l'ensemble des valeurs matrielles et spirituelles
cres par une socit au cours de son histoire, et bien entendu,
par valeurs il faut entendre des lments aussi divers que la technique ou les institutions politiques, une chose aussi fondamentale
que la langue et une chose aussi fugace que la mode, et les arts
aussi bien que la science ou que la religion.
Si on veut au contraire la dfinir en termes de finalit et le
prsenter dans son dynamisme nous dirons que la culture, c'est
l'effort de toute collectivit humaine pour se doter de la richesse
d'une personnalit.
C'est dire que civilisation et culture dfinissent deux aspects
d'une mme ralit: la civilisation dfinissant le pourtour le plus
extrme de la culture, ce que la culture a de plus extrieur et de
plus gnral; la culture constituant de son ct le noyau intime
et irradiant, l'aspect en tout cas le plus singulier de la civilisation.
On sait que Mauss cherchant les raisons de la compartimentation du monde en "aires de civilisation" nettement dfinies, les
trouvait dans une qualit profonde, commune selon lui tous les
phnomnes sociaux, qu'ils dfinissait d'un mot:: l'arbitraire.
"Tous les phnomnes sociaux, prcisait-il, sont quelque degr,
oeuvre de volont collective, et qui dit volont humaine, dit choix
entre diffrentes options possibles... Il suit de cette nature des re-
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prsentations et des pratiques collectives, que l'aire de leur extension, tant que l'humanit ne formera pas une socit unique, est
ncessairement finie et relativement fixe."
Ainsi donc, toute culture serait spcifique. Spcifique, parce
qu'oeuvre d'une volont particulire, unique, choisissant entre
des options diffrentes.
On voit o nous mne cette ide.
Pour prendre un exemple concret, il est bien vrai de dire qu'il
y a une civilisation fodale, une civilisation capitaliste, une civilisation socialiste. Mais il saute aux yeux que sur le terreau d'une
mme conomie, la vie, la passion de vie, l'lan de vie de tout peuple, enracine des cultures trs diffrentes. Cela ne signifie pas qu'il
n'y a pas un dterminisme de la base la superstructure. Cela signifie que le rapport de la base la superstructure n'est jamais
simple et ne doit jamais tre simplifi. L-dessus nous avons le
sentiment de Marx lui-mme qui crit (Capital t. III, p. 841 et
sq.):
"C'est toujours dans les rapports immdiats entre les matres
des conditions de production et les producteurs directs, c'est toujours dans ces rapports que nous dcouvrons le secret intime, le
pie, enracinent des cultures trs diffrentes. Cela ne signifie pas
qu'il n'y a pas un dterminisme de la base la superstructure. Cela
conditions principales peut, en raison des innombrables condisignifie que le rapport de la base la superstructure n'est jamais
sentiment de Marx lui-mme qui crit (Capital, t. II, p. 841 et
conditions principales peut, en raison des innombrables conditions empiriques distinctes facteurs naturels et raciaux, influences historiques agissant de l'extrieur... prsenter dans sa manifestation une infinit de variations et de gradations qui ne peuvent
tre saisies que par l'analyse de ces circonstances empiriques donnes."
On ne saurait mieux dire que la civilisation n'est jamais assez particulire qu'elle ne suppose, la vivifiant, toute une constellation de ressources idationnelles, de traditions, de croyances, de
modes de penses, de valeurs, tout un outillage intellectuel, tout
un complexe motionel, toute une sagesse que prcisment nous
appelons la culture.
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Et puis il y a la langue que parle ce peuple. La langue "psychologie-ptrifie", a-t-on dit. De n'tre plus la langue officielle,
de n'tre plus la langue administrative, la langue de l'cole, la
langue des ides, la langue indigne subit un dclassement qui la
contrarie dans son dveloppement et parfois mme la menace
dans son existence.
Il faut bien se pntrer de cette ide. Lorsque les Anglais dtruisent l'organisation tatique des Achantis en Gold-Coast, ils
portent un coup la culture achanti.
Lorsque les Franais refusent la langue arabe en Algrie ou
au Malgache Madagascar, le caractre de langue officielle, les
empchant ainsi de raliser, dans les conditions du monde moderne, toute leur potentialit, ils portent un coup la culture arabe
et la culture malgache.
Limitation de la civilisation colonise. Supression ou abtardissement de tout ce qui la structure, comment dans ces conditions s'tonner de la suppression de ce qui est une des caractristiques de toute civilisation vivante: la facult de renouvellement?
On sait que c'est un lieu commun en Europe de fltrir les
mouvements nationalistes des pays coloniaux en les prsentant
comme des forces obscurantistes, s'vertuant faire renatre des
formes moyengeuses de vie et de pense. Mais c'est oublier que
le pouvoir de se dpasser est en toute civilisation vivante et que
toute civilisation est vivante quand la socit o elle s'exprime
est libre. Ce qui se passe l'heure actuelle en Afrique ou en Asie
libre me parat cet gard hautement significatif. Qu'il me suffise de signaler que c'est la Tunisie libre qui supprime les tribunaux religieux et non la Tunisie colonise; que c'est la Tunisie libre qui nationalise les biens habous ou supprime la polygamie et non la Tunisie des colonialistes. Que c'est l'Inde avec les
Anglais qui maintient le statut traditionnel de la femme indienne
et que c'est l'Inde dbarrasse de la tutelle britannique qui fait
de la femme indienne l'gale de l'homme.
Limite dans son action, freine dans son dynamisme, la civilisation de la socit colonise, il ne faut pas se leurer, entre ds
le premier jour dans le crpuscule prcurseur de la fin.
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sation que si elle n'est pas mtisse. Et c'est pour cela aussi qu'une
des caractristiques de la culture, c'est le style, c'est--dire cette
marque propre un peuple et une poque et que l'on retrouve
dans tous les domaines o se manifeste l'activit de ce peuple
une poque dtermine. Il me semble que ce que Nietzche dit
ce sujet mrite d'tre pris en considration. "La culture c'est
avant tout l'unit du style artistique dans toutes les manifestations vitales d'un peuple. Savoir beaucoup de choses et en avoir
appris beaucoup, ce n'est ni un moyen ncessaire de culture ni
une marque de cette culture et au besoin, cela s'accorde au mieux
avec le contraire de la culture, la barbarie, ce qui veut dire le
manque de style ou le ple-mle chaotique de tous les styles."
On ne saurait donner description plus juste de la situation
culturelle dans laquelle se trouve plong tout pays colonis. Dans
tout pays colonis, nous constatons que la synthse harmonieuse
que constituait la culture indigne a t dissoute et que s'y est
subsist un ple-mle de traits culturels d'origine diffrente se
chevauchant sans s'harmoniser. Ce n'est pas forcment la barbarie
par manque de culture. C'est la barbarie par l'anarchie culturelle.
On s'effarouchera du mot barbarie. Mais ce sera oublier que
les poques de grande cration ont toujours t des poques de
grande unit psychologique, des poques de communion et que
la culture ne vit, intense, et ne se dveloppe que l o se maintient un systme de valeurs communes. Et qu'au contraire l
o la socit se dissout, se fragmente, se diapr d'une bigarrure
de valeurs non reconnues par la communaut, il n'y a jamais
place que pour l'abtardissement et, en dfinitive, pour la strilit.
Une autre objection est que toute culture, quelque grande qu'elle
soit ou mieux encore plus elle est grande, que toute culture
est un mlange d'lments effroyablement htrognes. On rappellera le cas de la culture grecque forme d'lments grecs, mais
aussi d'lments crtois, gyptiens, asiatiques. On pourra mme
aller plus loin et affirmer que dans le domaine de la culture,
la rgle est le composite et l'habit d'arlequin, l'uniforme. Point
de vue dont l'anthropologue amricain Kroeber (Anthropology,
New-York, 1948) s'est fait l'interprte spirituel :
"C'est comme si, crit-il, un lapin pouvait se greffer le systme digestif du mouton, les branchies du poisson, les griffes et
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