Nouvelles recherches sur

l'origine et la destination des

pyramides d'gypte... ; suivi
d'une Dissertation sur la fin
du [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Devismes, Anne-Pierre-Jacques (1745-1819). Nouvelles

recherches sur l'origine et la destination des pyramides
d'gypte... ; suivi d'une Dissertation sur la fin du globe terrestre /
par A.-P.-J. de V... [Devismes Du Valgay]. 1812.
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NOUVELLES

RECHERCHES
SUR L'ORIGINE ET LA DESTINATION
DES

PYRAMIDES D'EGYPTE.
lequel on s'applique dmontrer que ces
Merveilles renferment les principes lmentaires cls
Sciences abstraites et occultes ainsi que ceux des Arts
,
utiles la Socit :

OUVRAGE clans
'

SUIVI

D'UNE DISSERTATION

SUR LA FIN DU GLOBE TERRESTRE.

PAR A.

P. J. DE V.

. . .

Imprim chez CHARLES, rue de Thionville, N" 36;

Et se trouve
Cher TRETJTTEL et WUR.TZ, et les principaux Libraires
de la Frauce et de l'Etranger,

AVANT-PROPOS.

des Pyramides a t l'objet des recherches des hommes les plus instruits de tous, les ges.
Cependant toutes ces recherches n'ont produit jusiqu'ici que de simples conjectures i des hypothses
plus ou moins probables, sans aucun degr de
certitude. L'opinion la plus gnrale attribuait ces
monumens aux anciens rois d'Egypte qui les auraient destins pour leur servir de mausoles, et
perptuer la mmoire de leur existence sur la terr^.
Mais indpendamment de l'obscurit, qui rgne,,dans
l'histoire de ces anciens rois, _dont ;pn connat
.peine les noms, l'intrieur .de \?L grande Pyramide
et sa distribution semblent s'opposer cette destination, puisque, d'aprs les dimensions, connues des
ouvertures et ds canaux qui Conduisent dans la
grande salle, il aurait t impossible d'y introduire
'espc de' sarcophage qu'on a tfbuv dans cette slfe..
Il ne reste dbiic, t>or soutenir -cette" ide , que de
supposer, ti cjne ce sarcophage y t introduit
par en haut avant d terminer les combles, ou bien,
qu'il doit exister- d'autres entp&s rib~ur-pntrer dna.
l'intrieur qui n'ont pas encore t dcouvertes..
JLi'oRiGiOT!

-,

ji

AVANT-PROPOS.

Quoi qu'il en soit, l'incertitude qui existe cet

gard a fix depuis long-temps l'attention des savans
et des voyageurs. Quelques-uns n'ont vu dans ces
masses normes que l'ouvrage de l'homme ; d'autres
ont cru y reconnatre celui de la nature ; et l'auteur
du prsent Mmoire croit y trouver les traces d'tres
surnaturels. Ses argumens sont tirs de l'EcriturejSainte et de diffrens anciens auteurs.

Il y a trente

ans qu'un savant distingu de l'Allemagne, M. Witte, a publi un trait en langue

allemande sur l'origine des Pyramides et des ruines
,

de Perspolis/ dans lequel il cherche prouver,

par des raisons physiques, que ces ouvrages, impsans par leur masse et leur singulire construc-

tion , ne sont que les produits d'ruptions volcaniques,

et les restes et dociimens d'un ancien bouleversement total du globe. Il regarde les Pyramides comme
des buttes de basalte leves dans leurs formes
actuelles, au-dessus de la surface de la terre, par
l'explosion de volcans souterrains.

>

Le Labyrinthe a t form, selon lui, par une

ruption de lave au-dessus de la terre, comme les
Catacombes l'ont t au-dessous de sa surface. Le
Lac Moeris, enfin, peut tre regard, d'aprs le
mme auteur, comme le crater d'un immense YOIcan, qui, par la suite des sicles, s'est probablement affaiss au point de former aujourd'hui le
bassin d'un lac.

AVANT-PROPOS*

iij

Cet ouvrage qui, malgr la singularit et la nouveaut

des opinions de l'auteur, mrite l'attention des savans
et des naturalistes, a paru Leipsick, sous le titre de
Versuch iiber den Ursprung der Pyramiden in Egyp
ten, etc. y ou Essai sur l'origine des Pyramides en
Egypte 3 et celle des ruines de Perspolis, par
S. S. WITTE, i3o pag. gr> in-8.
Il convient de citer encore ici quelques passages qu'on trouve dans la Bibliothque Orientale de
M. D'HERBELOT. Il y est dit, page 396 : dition infol. Paris ', 1697.
Gian et Gian-Ben-Gian. C'est le nom d'un monarque de cette espce de cratures que les Arabes
appellent Gian ou Gin; les Persans Giannian et
les Turcs, Gihiler et Ginler. Le Tarikh-Thabari, dit
qu'il tait monarque des Pri ou Ees, qui ont gouvern' le monde pendant deux mille ans, aprs lesquels Eblis fut envoy de Dieu pour les chasser, et
confiner dans une partie du monde la plus recule,
cause de leur rbellion..

,.'.,.

L'histoire de Tahmurath en turc, fait souvent

mention de cette espce de cratures, laquelle a t
enfin' 'extejmine par de frquentes guerres ; et' dans
l'pitaphde Kainmarath, premier roi d Perse et
empereur de tout l'Orient, il est fait mention de
Gian-Ben-Gian en cette manire : Qu'est devenu le
peuple de Gian fils de Gian. Regard ce quelle
-

-,

temps en a fait.

AVANT-PROPOS.

i>

Les expditions militaires et les ouvrages su-,

perbes de ce grand monarque sont couchs dans le
Tahmuras-Nameh et les Pyramides d'Egypte,
,
selon la tradition des orientaux, sont des monumens
de sa grande puissance.

M. d'Herbelot renvoy aprs cela, entre autres

y
l'article Ehram, qui contient ce qui suit :

Ehram ouElieram, pluriel arabe de Hererh, qu;

signifie une vieillesse dcrpite. Ce pluriel joint h
l'article, fait al-Eheram, et signifie les Pyramides
d'Egypte, cause de leur grande antiquit. Le sentiment presque gnral des musulmans, qui est rapport par l'auteur du TTametallah, est que ces Pyramides ont t leves avant Adam, par Gian-BenGian , monarque universel du monde dans les sicles
qui ont prcd, selon eux, la cration du premier
pre du genre humain.
a

Quant la Dissertation sur la fin du Globe, plusieurs astronomes ont reconnu la possibilit d'une
pareille catastrophe, tels que Newton, Lalande,
Olbers, et tout rcemment M.JWorel de Vind , dans
un crit digne de fixer l'attention des naturalistes,
intitul : Des Rvolutions du Globe ; conjectureforme
TI'aprs les dcouvertes de LAVOISIER sur la dcom,
position et la recomposition de l'eau, in-8. Paris,
chez Mad. Huzard. 1.811.

NOUVELLES

...

RECHERCHES
-

'

<

':..
,

'

SUR

'

,......'.

L'ORIGINE ET LA DESTINATION

J.,L

,|;

DES PYRAMIDES D'EGYPTE;

XJES Pyramides d'Egypte ont t, dans tous:

les sicles, le. sujet.de la mditation des hommes!
les plus clairs. Ces monumens ternels del:
sagesse ou d a folie des Hommes, ces dpts,
indestructibles:des sciences les plus leves, oxt>

du plus sot orgueil, portent ,un caractre sit

grand, si imposant, et surtotijsi extraordinaire, :
qu'on ne doit pas tre tonn qu'ils aient excit
l'attention ds iphilosophes :et des observateurs
les plus rflchis.: Mais persORnei jusqu' ce
moment, n'aipuencore nousidonner une xpli-,
cation positive:* ni mme un systme isatisfaisant sur le but et sur l'emploi) de ces kiconce-;:
i

(a)
vables monumens. Personne ne nous apprend
ni quand, ni par qui ils ont t levs :, toutes
les conjectures qu'on imagine cet gard sont
hypothtiques/ ; chacuji divague sa manire
,
et la runion des divers sentimens, depuis Hrodote jusqu'aux voyageurs les plus modernes,
ne nous offre rien qui puisse fixer notre opinion et nous Msse encore aujourd'hui dans le
,
mme tat d'incertitude o l'on tait il y a plus
de3boo ans-;, r^mw^tiQ^ et l'a surprise restent
les mmes.
Je vais essayer de dvelopper mes ides sur
un sujet aussi intressant, puisque les Pyramides
sont les plus anciens et les plus vastes monuMais
qui
existent
la
doit-on.
terre;
mens
sur
les considrer comme des ouvrages faits par la
main: des hommes- ou par la puissance d'tres
surnaturels? C'est l le point del question;
ca il s'agit de dcider si on< doit attribuer ces*
merveilles des tres qui n?ontuqti'une puissance: presque; nulle', ou des; tres qui ont
>

;
ideva paratreiridicule,-

une puissance indfinie.

Je conoisiqa cette

extravagante ,."et)digne enfin.diei'figuuer parmi;

les I^Mle et unetNitits, et je passe condamnation,
si:quelqu''uii'pent me prouver-; par ds raison-;
nemens seass^'appuys de prouves\ et non par*

C.5)

_cre ce que'
d grossires crhftJuesV ci traire
je nie propose d diseu'ter aujourd'hui; ail-:
leurs ma dfes "S'pri essentilnent sur.
i^'-A
-.:':,
.,,-<i
::J
.-,
<
..
cette proposition.J
,
Les hommes on-fls'jam'isu assez de gnie,"
assez d forc potir Btir en Egypte 'la quantit
prodigieuse dPyrmid, et foutes les autres
merveilles qu'on y rencontre? Dans cette supposition,pourquoi csffs.s nrs'de leurs connaissances, et cju ont ii tant delmyris de Tes
prfectontir tfjiuis plus d ^o ans n*ont,
ils pas produit' depHrfs tit de sc|es ', et dans j
aucun coin d ribW ief r un seul-monument,
,
capable d'tre'cdmpar ceux de l'Egypte, par
leur vsttudei? l'tir* solidit ? Cependant les'
homhsj ont toujtiu;fsi t de la" mme espce
,
l'envi d'termser leur mmoire les a toujours
dbmiiis ; les 'AsSytt&ns% les' PVses ', ls Gres
et les Romains',' iifr herch affaisser partout^
des traces dr eUt^rgiil, et pourtant pas un
d'euxn'a laisse tiri mnumrit ^faTiie. Leurs'
temples, leirs'vills Ont* t la proie 'du temps,
et l'es Pyramides seules ont survcu au laps de
tous les sicles et aux'ravages d tant d peupls qront fait successivement.l conqute de
."'.'.'.."".?,' ' .' [''\'.'.'].t,
l'Egy^er
,,?
conclure
fat-ir
raisoniiemnt,
Que
d ce
si
.

'

<

)
ce n'est qu'on peut croire, ou au moins soupC

onner que la construction et la conservation

de ces monumens sont hors.de.la puissance
humaine, et qu'il faut en attribuer le prodige,
des tres suprieurs, dont l'existence et la
communication ont cess d'tre la connaissance des mortels depuis un nombre infini d'annes.
lEcriture, sainte vient l'appui de ce raisonnement : Mose et les prophtes, nous parlent
sans cesse des bons et des mauvais esprits qui
avaient une communication immdiate avec les
hommes : ces esprits avaient une mission, et le
but de cette mission tait une correspondance,
dont la sience est perdue aujourd'hui pour nous.
TMais aux yeux de qui rEriture,-Saintc peutelle servir d'autorit dans, le sicle o nous
sommes? Nos prtendus savans la rejettent et
la profanent avec un mpris digne de leur
ignorance; la plupart regardent Mose comme
insens,
Mose!
! ! lui qui a crit le Pettaun
ieuque ouvrage autant au-dessus des concep,
tions humaines /que le soleil, son znith, est
au-dessus des plus paisses tnbres.
Cependant tout ce que les hommes peuvent
dsirer de savoir se trouve dans la Bible et
,
dans une prminence si suprieure que les

auteurs profanes, les plus estims, ont puis

dans celte source toutes les vrits qu'ils ont
converties en fables.
Les Mtamorphoses d'Ovide en sont une
preuve qu'il serait difficile de contester.
Il ne faut qu'ouvrir la Bible et lire les pre,
miers chapitres de la Gense pour y trouver l
plan et le dnouement de toute la mythologie
de ce pote.
Mais par quelle inversion d'ides, par quelle
confusion d'expressions, nos philosophes modernes dcorent-ils Homre du titre de divin
,
tandisqu'ils n'appellent saint Paul que le grand
aptre? C'est que nos philosophes ont beaucoup
trop d'esprit et pas tissez de bon sens.
Il s'agit-donc de dcouvrir quelle espce de
crature a d remplacer les hommes dansia
construction de ces inconcevables monumens ;
car on est oblig de convenir qu'ils n'ont jamais'
pu tre d'aucune utilit au besoin d la vie humaine et en effet, quoi auraient pu servir
,
des amas immenses de pierres, dont la base de
quelques-uns couvre une surface de quarante
arpens; qui n'ont ni portes, ni fentres , ni
escalier, ni distribution intrieure propres
l'habitation, et qui de plus sont privs d
l'air, lment indispensable l'entretien de

(6)
lavie, et sans lequel l'homme meurt infailliblement.
Or les choses ne sont relatives qu'aux usages
qu'on peut en faire ; et comme i\ est vident,
par la nature de ce? constructions, que les
hommes ne pouvaient en tirer aucun avantage ,
il est naturel de-proire qu'ils n'qnt pas d s'occuper aussi inutilement, employer tant de
moyens, qui dpassent les forces ordinaires de
la nature, et perdre,un temps aussi considrable
pour lever des luonujnpns dont ils ne pourraient faire aucun usage.
Je prouverai par la suite que pes Pyramides
n'ont jarnajs; pu tre, ainsi que l'ont ppns beaufaste
des
de
d'histqriens
et
nionumens
coup
,
d'orgueil consacrs la spulture des rois de
i'pgyptp, puisqu'jl est prouv gomtriquement,
par, les dimensions des passages 4e leur intrieur, qu'il ferait t, impossible de ]ps y introduire, cyprs leur mort.
Mais sans,,ab!and.o^npr le tpx^P sapr, qui me
,
fournira le/preuvps les plus videntes pour
dcouvrir ce qu^il y a de mystrieux dans ces
nionumens de l'ancipnnp Egypte, tchons de
dmler, d'aprs le rcit des hjtoiens et, des
voyageurs, le^, plus accrdits;, s'ils n'ont pas
t de mon opinipn, et s'ils n'ont pas pens ,

()
ou du moins conjectur, que ces merveilles
n'ont pu tre que l'ouvrage d'tres surnaturels-; mais s'ils n'ont pas os l'avouer, je le
ferai pour eux. La vrit a sa trac et malgr
,
les illusions qu'on peut se faire, ttialgr le soi
que l'on prend pour se tromper soi-mme - elle
perce a travers tous les dtours qu'Ol lui oppose. L'homme est honteux d Sa faiblesse, et
il prfre s'abuser lui-mme plutt que de cnvenir qu'il aperoit une vrit, qundil n'est'pas'
en son pouvoir de la saisir et del dmontrer.
Hrodote est le premier qui nous a laiss une
description des Pyramides. Ce prince des historiens tait n l'an 484 avant Jsus-Christ, la
mme anne que Darius mourut, et que son
fils Xerxs, dont il a crit l'histoire, monta
sur le trne des Perses.
Ce clbre auteur, que le pre de l'loquence
appelle le pre de l'histoire,; est sans contredt
le plus ancien de tous les historiens, si on
excepte Mose et ceux qui ont crit l'histoire
sacre et l'on peut dire qu'un ouvrage que le
,
temps a respect depuis plus de 2000 ans n'a
pas besoin d'loges. Mais si Hrodote a t accus de mensonge,-sa franchise le lave assea
de cette inculpation, puisqu'il confesse luimme qu'il ne trouvepas vraisemblables toutes

.( 8 \
les choses qu'il crit ; mais qu'en qualit d'historien il est oblig d'crire les choses qui.se
disent, sans pour cela tre oblig de les croire.
Quoiqu'il en. soit, il n'est pas d'historien qui
:
ait reu,de son vivant un pareil honneur et.une
rcompense aussi flatteuse, puisqu'aprs avoii'
lu son ouvrage aux jeux olympiques, l'assemble de toute la. Grce le divisa sous le nom
des Muses pour, tmoigner qu'il contenait la
,
sagesse, la doctrine, l'loquence, et toutes les
qualits de scienpe'et d'esprit qui font les attributs de ces desses.
.Mais avant, d'entamer le rcit que nous fait
Hrodote, dans Euterpe, des Pyramides et
des autres merveilles qu'il a vues en Egypte
,
qu'il me soit permis de jeter un coup-d'oeil
sur les temps qui l'ont prcd, et qpi.tablisse^atujourd'huij jusqu' nous, une succession
donnes de plus de 4oo ans depuis la cration
de,notre globe;,,et de 2000 ansidepuis le dluge.
D'abord on doit convenir ,que l'histoire de
l'homme de cet,tre terraqu, ne commence
,
rellement pour nous que depuis le dluge arriv l'an i65o,dela cration ou d la rnovation
de notre globe puisque les livres saints, qui
,
sont sans contredit les plus anciennes traditions
qui nous restent, ne nous font mention seule;

(9)
ment que d la gnalogie de dix patriarches
pour remplir cet intervalle ; que Mose n'entre
dans aucun dtail de ce qui s'est pass pendant
ces seize sicles, et qu'il en fait un rcit si succinct et si rapide, que ds le 6e chapitre de la
Gense il annonce l'avnement du dluge et
la perte de tout le genre humain. Mose se tait,
et son silence a un caractre si mystrieux qu'il
effraie l'imagination, et que l'homme n'ose se
livrer aucune rflexion, de peur de participer
par la pense aux crimes qui ont allum la colre d l'ternel.
Ainsi ce n'est donc que par les enfans de No
que la terre a t repeuple, et c'est encore
Mose qui, quoiqu'il soit n 777 ans aprs le
dluge nous instruit, mais toujours Sa ma,
nire, et par un rcit extrmement concis, de ce
qui s'est pass sur notre globe depuis le dluge
jusqu' lui. Voil donc 2427 ans perdus pour
l'histoire, et qui n'offrent quune trace extrmement lgre de ce qui a pu et d tre rappel par la mmoire ds hommes de ces temps;
car il est certain que Ms n'a rien appris et
n'a rien crit que ce qui lui-a"t transmis par
la mmoire des hommes, puisqu'il n'tait loign
d'Adam que de cinq gnrations, dont les contemporains par rapport la longvit dont
,

( 1

ils ont joui dans le premier ge du monde, ont

d se communiquer de proche en proche ce
qu'ils tenaient les uns des autres jusqu' Jocabed mre de Mose, et qui tait fille de Lvi
>
,
lequel avait vcu trente - trois ans avec Isaac ;
Isaac, cinquante ans avec Sem; Sem, quatrevingt-treize ans avec Lamech, et enfin Lamech
cinquante-six avec Adam.
Ainsi Sem le premier fils de No tenait
,
,
par un chanon, qui n'tait que de cent quaranlneuf ans, ce premier pre du genre humain,
et Mose, par succession gnalogique , tenait
Sem'par un second chanon de quatre-vingt-

trois ce qui tablissait une tradition orale qui

,
n'avait en. tout que deux cent trente-deux ans
depuis Adam jusqu' lui, rapprochement qui
faisait facilement disparatre vingt-quatre sicles
couls jusqu' la naissance de Mose ; et ce
rapprochement par rapport au grand ge qu'ont
vcu ces premiers patriarches, est encore moins
tonnant que ce que nous pouvons apprendre
aujourd'hui du sicle de Louis XIV, par des
vieillards qui ont vcu sous son rgne.
Mais que de choses admirables et tonnantes
ces deux priodes nous laissent dsirer !
Quelle lacune pour nos connaissances : et si
l'histoire sacre ne nous avait pas consign,

(.)
par des caractres ineffaables, ce qui s'est pass
dans le monde avant ce premier historien, que
saurions-nous des deux poques qui ont prcd
celle o nous datons de l're chrtienne? La
naissance de Jsus-Christ a tellement recul le
souvenir et les traces de l'antiquit que tout
,

ce qui s'est pass depuis cette mmorable anne,

l'an*4000 du monde, ne peut tre regard que
comme une histoire tout--fait moderne, et
qui n'a plus le moindre rapport ni avec la stature, le caractre, le gnie et la sagacit des
anciens, ni avec toutes les choses merveilleuses
qui ont eu lieu de leurs temps; ils taient les
gants de la terre, tandis que nous n'en sommes
plus que les pigmes.
Heureusement que du temps o Hrodote a
t en Egypte, il existait encore de ces Hirophantes orateurs sacrs qui, par la nature de
,
leur institution, avaient conserv la tradition
des faits les plus remarquables, arrivs depuis
le dluge dans ce pays des prodiges. Ainsi
nous lui avons l'obligation de nous reporter
de proche en proche dans l'antiquit, et pa.r
des rcits qui tiennent du merveilleux, jusqu'
la naissance de Mose, n 777 ans aprs le dluge ; prophte dont l'existence surnaturelle
prouve la mission, et qui fut envoy dans

( 12

>

cette terre pour oprer les plus grands miracles.

Dans le cours de cette priode, on peut dire
que les prodiges s'y sont succds sans interruption depuis le dluge jusqu' la punition de
Pharaon, et de plus on peut croire que cette
partie de la, terre a t consacre depuis sa
,
cration ces tonnantes manifestations Sun
,
pouvoir surnaturel, soit qu'il procdt immdiatement du crateur, soit qu'il ait agi par
ses lois de permission. Et pourquoi, lors de la
chute des anges rebelles vrit atteste par le
,
texte sacr, Dieu ne les aurait-il pas dissmins
sur chacun des globes de l'univers ?
Dans cette supposition l'obscurit disparat,
tout s'explique, l'erreur cde sa place la vrit et il n'existe plus de prodiges, ou, pour
,
mieux dire tous ces prodiges sont avrs
,
,
puisqu'il est dans la nature des tres spirituels
de les produire. En effet, l'ange rebelle n'avait
perdu que sa dignit, mais il n'avait pas perdu
son essence. Lanc sur un des globes de l'univers, il a conserv partout la puissance de son
origine ; eh ! qui empche, de croire que cette
partie de la terre n'ait t le lieu confin pour

leur exil ?

(i3)
Cunctosque ddisse
Tergafgoe, donec fessas AEgyptia tellus
Ceperit, et septem discretus in os.tia Nilus.
Hue quoque.terrigenam venisse Typhoa narrt,
Et se mentitis superos celassefiguris.
OVID., L.5, Met.

Les Dieux chasss du Ciel, forcs dans leur dfaite ]

De chercher dans l'Egypte une indigne retraite, etc.

Traduct. de

SAINT-ANGE;

Aurait-elle eu le privilge d'enfanter et de

conserver des prodiges si varis et en si grand
nombre, s'ils n'avaient pas t produits par
une puissance inconnue?
Arrtons-nous cette ide, et cherchons'
dmontrer que c'est l'existence de ces tres
surnaturels qu'est due la cause de toutes ces
merveilles-que personne n' pu expliquer jusqu' prsent.
> ; : v\nw
Pour savoir si l'existence des tres surnaturels est vraie, coutons les livres saints.. :.
L'aptre saint Pierre dit, en sa seconde
pitre, chap, 2, que'Dieu ne pardonna pas aux
anges pcheurs, et qu'en les repoussant il les
retint dans le Tartare- sous les -chanes des
tnbres, pour qu'Us y restassent en attendant
leur jugement.
1

i4)

On voit dj que des anges , des esprits clestes, ont pch et qu'ils sont en punition.
Angelis peccantibus non peperck sed ca~
tenis caliginis detrderis in Tartarn traidit
in judicium servcito (texte grec dsi'Septante).
On connat ce: jugement par les livres de
Mose, qui nous apprend qu'aussitt que
l'homme fut cr, ces mauvais anges, ces' tres
dchus de leur dignit, mais qui avaient conserv leur essence inaltrable jamais jaloux
,
de voir une crature cre l'image de Dieu
,
sortirent du Tartare, et se trouvrent sur la
terre avec PC nouvel tre moral, pour pouvoir,
d'aprs les lois de permission, le tenter lui et
ses descehdans, car il ri't pas de gouffre
capable d retenir d'immortels esprits.
<

For since no deep withinher gulf can hold

Immortal vigour.
MILTON, chap. H.

Ainsilest d'abord vMnt, par ce passage,

que? lachute et la punition ds anges rebelles et
pcheurs avaient dj eu: lieu dans- l'es temps

antrieurs la rnovation de notice globe :

Tempus proeceptutn Prlapticon (grec), et
qu'elle a prcd la cratdtt d'Adam.
Je demande que l'on suive les-poques q
1

,5 )

constatent les livres saints et les vnemens qui

en drivent.
11 y avait donc eu dj des tres sur la terre
que nous habitons,avant la cration; de l'homme
fait l'image et la reprsentation de son crateur; et certes, c'tait sur la mme terre que
nous habitons qu'avaient vcu e5'tres moraux,
surnaturels notre espce humaine, ces esprits,
puisque le chef des aptres dit que ceux de ces
tres qui furent pcheurs et p"unis, furent renferms dans le Tartare.
Or Saint Pierre appelle du not esprit l'aine
de l'homme aprs sa mort', Mortuus quideni
carne, vivens vero spirita; et l'on sait,
d'aprs les opinions religieuses des Grecs et
des Latins, que c'tait dans le vide' *u goBe
que rsidait le Tartare.
Virgile le dpeint de cette manire.
Bis patet in proeceps taritni-tenditque suB urribmis
uantus adoetheriwhccetisuspetiis Oympm.

Cette profondeur-' Mtf 'nos yeux deux*

fois plus grande que n'St; h: hauteur' d?

ciel.-*
'..' Saint Paul,

: ;

.'

';

aux Ephsieirsyet l'aptr Saint1

Jude, disent aussi que Dieu retint sous ls* te-

nbres par des chanes ternelles les anges

,
,
qui avaient quitt leur domicile : Relinquentes
suum domicilium ( texte des Septante).
C'est ainsi qu'Horace peint l'homme quand
il quitte la vie mortelle : Linquenda tellus et
.
domus r&t placens uccor.
Il est donc prouv, d'aprs Fautorii de l'Ecriture-Sainte,
i0.* Que la terre ;avart t habite avant sa
rnovation et la cration d'Adam ;
2. Que les mes ou esprits de ces mauvais
hommes, devenus tres spirituels aprs leur
mort, ont t retenus dans le Tartare ; qui
est le vide de notre globe;
3. Que ces tres spirituels n'ont rien perdu
de leur essence et qu'au contraire ils, ont eu la
,
permission de tenter l'homme et sa postrit
jusqu'au temps de la rdemption ;
4. Qu'enfin ils ont t puissans sr notre
globfi, et. qu'ils.ont^pu manifester et produire
toutes sortes d .prodiges,, que les, esprits purs
ont d combattre depuis la cration d'Adam
jusqu'au dluge, et depuis cette punition temporaire jusqu' l'avnem,Cnt de Jsus-Christ.
D'aprs des autorits aussi respectables, n'stil pas permis de, penser qu'il y a eu, et. qu'il y a
srement encore des tres moraux, spirituels,,
,

(' *7 )

surnaturels-, enfin des esprits dgrads invisibles aux yeux des mortels, qui ont t relgus sur notre globe, mais en conservant une
puissance relative leur essence, et assez forr
midable puisqu'ils ont eu fa permission de
tenter l'homme et sa postrit.
Que ces tres ont joui pendant prs de 2000
ans de toute l'tendue de ce pouvoir, et qu'ils
ont employ toutes les astuces, tous les artifices, les moyens de suggestion, pour perdre une
crature que Dieu avait forme son image,
et dtruire dans sa racine la race entire du
genre humain; et qu'enfin les vices ont t
pousss tel point, que Dieu a t oblig d*exterminer cette premire gnration d'hommes
par les eaux du dluge.
Qu'aprs cette pouvantable catastrophe,es
esprits ont encore cherch, abuser l'homme,
en produisant ses yeux des prodiges de toute
espce pour rivaliser avec ceux d l'ternel, et
par ce moyen dtourner l'homme de l'adoration et du culte du vrai Dieu; que de l l'idoltrie s'est propage sur toute la terre; que les
esprits impurs, les .dmons, ont t adors
comme ds divinits, et mme jusque chez le
peuple que Dieu avait choisi pour manifester
sa puissance; que cette vrit est dmontre'
2

( <8)
dans toute l'Ecriture, et particulirement par
la mission de Mose, et la punition du dernier
des Pharaons, poque laquelle ont cess les
prodiges apparens produits par les esprits malfaisans et leurs adRrens.
Mais comme ces mmes esprits avaient conserv une certaine puissance sur les mes ils les
,
ont perverties par des insinuations internes, et la
profanation a t sou comble pendant 2000
a.ns, jusqu' l'poque du sacrifice de la croix.
Pendant ces deux grandes priodes de sicles,
dont; la fin a t caractrise par des vnemens
si remarquables ces esprits ont voulu laisser
,
sur j,a terre des marques indestructibles de leur
existence pour" frapper l'imagination des hommes , et les mettre dans le cas de mditer sur
les causes, qui ont occasionn et la punition du
dluge et la rdemption par la mort de Jsus,
Christ : et certes ou peut croire que ces Pyramides ces nionumens de l'Egypte, sont aussi
,
anciens que le monde, et que par consquent elles ont exist long - temps avant le

dluge-,
Berose, Abydne ot-Apollodore soutiennent
que. les Egyptiens ont eu par Cham des tradilious des sicles avant le dluge, qui les tenait
de No, son pre, qui comme on sait tait dj

( "90
g de six cents ans l'poque de cette catas-*.
trophe.
Et Manthon, prtre d'Hliopolis, qui vivait
trente-deux ans avant Jsus-Christ, et qu'on
peut regarder comme l'historien'le plus vridique de l'Egypte, affirme que les Arabes ont
crit plusieurs Ouvrages sur les hommes d'avant le dluge, mais malheureusement ces ouvrages ne nous sont pas connus.
Enfin, les histoires chinoises remontent audel des dluges de Xisuthrus et d'Yao, qui est
le mme que celui de No, et ces histoires ne
sont pas fabuleuses. Tel est le sentiment des
plus savans critiques anglais, Betford, Shkford, Whiston, et de plusieurs de nos plus clbres missionnaires, tels que Bouvet, Fouquet,
Amyot et autres.
Ces Pyramides sont donc des tmoins irrcusables d'une puissance inconnue, et je ferai voir
par la suite quel a t le but et l'emploi de ces
nionumens.
Aujourd'hui , c'est--dire pendant les deux
mille ans qui doivent s'couler depuis l'avnement du Sauveur, et qui formeront la dernire
priode de ntre globe jusqu' la prochaine conflagration, le pouvoir de ces malins esprits a t
comprim, puisque Jsus-Christ a dit lui-mme

(20)
que le temps des miracles est pass } mais ce
pouvoir n'est pas tout--fait teint, et ils travaillent sans relche susciter les hanes parmi
les peuples, bouleverser les empires et
,
dtruire par la guerre, et par les flaux de toute
espce,les malheureux habitans de ce globe : et
c'est eux que nous devons lasubversion, tant
morale que physique, dont nous sommes les
victimes. Les dmonoltres leurs missaires
sont rpandus sur toute la terre. [Voyez l'ouvrage de l'abb Siard. )
Pour concevoir comment il est possible que
des tres moraux, incorporels, invisibles aux
yeux des humains, aient pu produire des merveilles aussi tonnantes que les Pyramides, le
labyrinthe, le lac Moeris, le temple de Diospolis et autres, rpandues dans cette contre des
miracles, je vais donner une ide succinte de
la nature de ces tres de leur essence, de leur
,
substance et de leur pouvoir. Mais pour bien
entendre ce que je vais tablir, il faut faire abstraction des ides dont on a't nourri ds sa
jeunesse.,
Ips
humaine,
rpandue
[L'espce
tous
sur
s
globes de l'univers,, a t compose ds le prin,7
cipe, de deux substances bien .diffrentes entre
elles; l'une matrielle et l'autre spirituelle. La

(21)
premire est le vase qui renferme pour un temps
la seconde, c'est le corps ; mais cette enveloppe
est mortelle, prissable, et retourne par la pu<trfaction la masse gnrale dont elle a t tire. La seconde est l'esprit, mens,anima:', c'est
l'homme proprement dit qm-sl'immortl.Au moment de la conception, ces deux substances sont runies pour exister ensemble pendant un certain temps, mais la mort elles se
sparent pour ne jamais se retrouver. L'esprit
quitte son domicile, et le corps tombe en poussire, quia pulvis est;, alors l'esprit prend la
forme qui lui est propre et personnelle.
Pendant la vie, ces deux substances vivent et
croissent ensemble, comme si rellement elles
ne faisaient qu'un tre; le corps se dveloppe
matriellement, et l'esprit acquiert la perfection spirituelle laquelle il est destin. Voil
l'usage de la vie.
Ces deux substances matrielle et spirituelle., quoiqu'elles paraissent runies sont abso,
lument distinctes et spares, elles ont une existence toute particulire, puisque l'une meurt et
disparat, et que l'autre ne meurt pas et vit
dans l'ternit.
Elles ont toutes deux un corps, des sens, des
organes, et tout ce qui constitue une crature

( 22 )

humaine; car l'homme esprit est l'homme immortel et l'homme corporel n'est que son en,
veloppe, que l'homme interne fait agir sa
volont pour manifester son existence aux yeux
des hommes terrestres ses semblables. Ainsi
l'homme esprit inspire ses affections l'homme
corporel, et celui-ci n'agit que par l'impulsion
de l'autre : si elles sont bonnes l'homme est
vertueux, si elles sont mauvaises l'homme est
coupable.
Ces deux tres, quoique confondus ensemble

pendant la vie, ne se connaissent que par un

sentiment inn, et que par un appel de la cons<cience.

Au moment de la mort corporelle, l'esprit

renat aussitt, prend sa forme, et entre, pour
n'en plus sortir, dans le rang des trGs spirituels : il est alors l'homme complet, tel qu'on
voit le papillon sortir de sa ohrysalide pour briller dans les airs; mais l'esprit,.en se ressuscitant , emporte et conserve avec lui les affections
dont il tait domin pendant son existence sur
terre, et alors il choisit, parmi les socits d'tres spirituels, celles avec qui il a le plus de
rapport et d'analogie, parce que la ressemblance
runit, et la dissemblance rompt l'union. Et

23-)
tel est l'effet d l'attraction et d la rpulsion
morale.
" '"
Or, le monde spirituel est donc peupl de
bons et de mauvais esprits et -gnralement
,
tous les esprits circulent autour ds globes qu'ils
ont habit : et comme la substance spirituelle
est une et indivisible, qu'elle est toujours et
partout la mme, et que par son essence elle
peut et doit mme influer sur l partie spirituelle similaire qui est dans l'homme ; c'est
pourquoi les-livres saints, et ls plus- sages philosophes de l'antiquit, ont dit que l'homme sr
terre tait toujours accompagn d'un bon et
d'un mauvais esprit. Saint Paul; Scrtc, Gi'cron, etc., ont reconnu celte vrit.
Mais la puissance spirituelle ne se borne pas
influer sur l'homme ; elle jouit d'un pouvoir
bien plus tendu, puisque ls esprits peuvent
crer spontanment, et par leur seule peuse,
tons ls objets qui font la correspondance de
l'affection o-ils se trouvent;
(

The mind is ils own place, and in itself

Can make aheav'n dfhllyahellofah hav'n.
Ml'LTON, ch.'I:

Et voil pourquoi il est dit qu'il y a plusieurs

demeures dans le royaume des cieux : voil

C*4)
pourquoi S- Paul et S. Jean disent qu'ils ont vu
t
dans leur ravissement au ciel, des choses ineffables que l'hominane peut:pas concevoir, et ils
taient alors, par une grce spciale, dans un
tat, relatif celui des tres spirituels ; car
l'homme ne peut jamais; voir avec ses yeux
matriels ce qui ne peut tre aperu que par
des yeux .spirituels.
Et cet gardpn peut dire que les merveilles
spirituelles sont aux.choses matrielles et aux
ouvrages des hommes, mme ceux que nous
considrons comme les plus superbes, ce que
l'esprit, (4aus le globe que nous habitons, est
la stupidit la^plus complte.
Il suit donc de cette dfinition, que si la substance spirituelle peut faire ce qui est incomprhensible po.ur l'homme, et que cette puissance,
cause dp la dignit de sonorigine, ne puisse
jamais se perdre, puisque selon l'ordre de l'ternel cetjte substance spirituelle, cette vigueur
divine, qui fait partie dp leur essence, est indes>

tructible,
Since byfai ihe strength ofgods
And this empyreal substance cannot fait. MlLTON ch. I.
,

et qu'au contraire elle se conserve ad aetemum

{ B )

pour en user sa volont, de telle manire que

ce soit

'

-.:..>

In what shape ihey cTiuse

Can excute th aitypurposes
' And Works or Love or enmity fusil.

'

''

'

'

"

Les esprits rebelles qui, ont t prcipits

,
dans le Tartare, ont d avoir dans chacun des
globes o ils ont t dissmins la facult d'y
produire des prodiges et des choses, galement
incomprhensibles l'homme ; car jquoi tendent les oprations magiques (et on ne peut
douter qu'il a exist et existe encore des magiciens et des dmonoltres), si ce n'esta fas1piner les yeux ,..pervertir l'esprit,.et attirer
soi des partisans; puisque les mauvais esprits
ne peuvent avoir d'autre but j dans leur tat de
punitioh, que de faire succoniber.uu tre dont
ils doivent tre jaloux par ,1a possibilit o il
est pendant sa vie, de perfectionner $onesprit,
et de pouvoir s'lever, jusqu' son crateur.
Un homme, le plus extraordinaire;qui ait
vcu au i3e sicle, et sans contredit plus grand
magicien que tous les magiciens de -Pharaon
>
Cagliostro enfin, m'a dit, en 1785, en me parlant des Pyramides d'Egypte oil. avait t :
L, en effet, rgnele moral, l se fait.au

(26)
moral tout ce que vous faites au physique : de
l des tres inconnus au reste de humains peu*
vent, suivant leur volont ou selon les dcrets
de l'ternel, agiter telle partie du globe qu'il
s'agit de bouleverser, et susciter le hros ou le
sclrat qui doit tre l'instrument visible de la
rvolution sans qu'il puisse jamais se douter
,
de la puissance qui le fait agir.
Cagliostro m'a tenu ce discours en juillet
1785 quatre ans avant la rvolution.
,
Je ne pousserai pas plus loin ce raisonnement,
quiconque voudra y rflchir pourra se convaincre de l vrit de la doctrine que je viehs
d'tablir.
Reprenons notre sujet, et voyons prsent
si d'aprs les limites des forces humaines il est
possible que les hommes aient lev et construit les monumens qui existent en Egypte, et
quel aurait t ^pour eux le but d'un travail
aussi pnible et aussi inutile leur usage, puisqu'il est reconnu que si l'on voulait seulement
tirer parti des matriaux, il faudrait autant de
temps pour les dmolir qu'on suppose eh avoir
mis pour ls construire, et que leur dmolition
couvrirait mille fois plus de terrain que ces
btimens n'en occupent.
Mais avant que d'en faire l description, je-

( *7 )
.

tons un coup-^d'oeil sur cette partie si intres->

sant du globe que nous habitons , sur cette
terre consacre de tout temps aux merveilles ,
et dont les ruines sont encore pour nous des
tmoins incontestables.
L'Egypte n'est autre chose qu'une plaine ou
plutt une large valle qui s'tend en longueur
du midi au septentrion, depuis le tropique du
Cancer, ou un peu au-del, jusqu' la mer Mditerrane, pendant l'espace d'environ deux
cent cinquante lieues, et en largeur de l'orient
l'occident entre deux chanes de montagnes
qui la bornent, l'une du ct de l'Arabie et
l'autre du ct de la Lybie en Afrique, mais
non pas dans une distance toujours gale; car
celte valle s'ouvre si considrablement l'extrmit septentrionale j que la distance est d'environ cent vingt lieues tandis qu a l'endroit ot
,
est bti le C^ire, qui tait autrefois Hliopolis,
et qui est dj distant de cinquante lieues du
rivage de la mer cette distance se rtrcit a.
,
tel point, pendant la longueur de soixantedix lieues, que les deux ctes se rapprochent
assez pour ne plus laisser entre les deux chanes
de montagnes qu'un espace de six sept lieues;
mais le pays s'largit ensuite jusqu' son extrmit mridionale, ce qui fait la, Haute-Egypte,

( * )
autrement appel l Thbad. Ainsi, on peut
dire que l'Egypte se trouve divise naturellement en trois parties, la haute, la moyenne et
l'basse.
Dans la haute tait autrefois cette clbre
ville de Xhbes, qui avait cent portes et qui s'appelle Diospolis ; au-dessus et directement sous
le tropique du Cancer tait Syne, aujourd'hui
Assouan, et qui tait situe de manire que le
jour du solstice d't pour cette partie de
,
l'Afrique, le soleil clairait jusqu'au fond des
puits, et les gnomons ou colonnes perpendiculaires n'y faisaient aucune ombre; enfin on
trouvait au-dessus de Syne,Elphantine, ville
frontire de l'Ethiopie et la grande cataracte
du Nil.
- C'tait dans cette mme partie de la HauteEgypte que se trouvait Coptos, aujourd'hui
Ghiena, tout vis--vis de l'ancienne Tentjra ,
et d'o partait le chemin le plus court et le plus
facile pour aller la mer Rouge, o l'on arrivait vis--vis Mdine en Arabie.
Enfin on y trouvait le lacMceris, au milieu
duquel il y avait deux Pyramides chacune de
six cents pieds de haut, dont trois cents dans
l'eau et trois cents au-dessus toutes deux sur,
montes d'une statue de pierre assise, et aussi

'''.'

in)
le fameux labyrinthe le plus merveilleux de
tous les monumens de l'Egypte : ces deux merveilles taient prs de la ville de Crocodilopolis,
aujourd'hui Dmegra, et toujours le long Ae
la cte occidentale qui sparait l'Egypte des
dserts de la Lybie.
La partie moyenne qui tait la plus troite
s'appelait Ghiz, comme qui dirait le passage;
Ptolmas tait la ville qui confinait la HauteEgypte comme Memphis, aujourd'hui Ghiz,
,
touchait la Basse-Egypte.
Tout le monde sait que la distance qui existe
entre les deux principales embouchures du
Nil forme avec la sommit o se trouve le
,
Caire un triangle qu'on appelle le Delta, et
,
dont la base est termine du ct occidental
par Alexandrie, et du ct oriental par l'an-*
cienne Pelusium.
Telle est en abrg la division du pays le plus
renomm de la terre, efc dans lequel on trouve
partout , et tout le long des montagnes de la
Lybie depuis Elphantine jusqu' Memphis,
,
une quantit prodigieuse de Pyramides.
Mais ce qu'il y a de remarquable, c'est que
quoiqu'il paraisse que cette quantit de Pyra_mides n'ont jamais pu tre leves en, mme*
temps , et qu'au contraire leur construction a

( 3o )
d exiger une succession de plusieurs sicles,
cependant aucuns auteurs mme les plus an,
ciens tels qu'Hrodote Pline Strabon, Py,
,
,
thagore et autres ne peuvent nous donner
,
,
d'une manire certaine, le nom de ceux qui les
ont fait lever , et que bien mieux , ils ne sont
pas d'accord entre eux ni sur les noms, ni sur
le temps o elles ont t construites. Ainsi on
peut avancer, d'une manire positive, que leur
fabrique est de l'antiquit la plus recule, et
qu'elle remonte au-del du temps o les premiers philosophes Grecs voyagrent enEgypte.
Que peut-on penser d'un abus de construction aussi multiplie, et qui est dispose de
manire que les canaux qui conduisent dans
l'intrieur mme de la plus grande Pyramide
sont si troits, qu' peine un homme de la taille
ordinaire peut s'y traner couch sur le ventre.
Cependant on compte depuis leCaire seulement
jusqu' Mdouanqui, qui n'est loigne qu'
trente ou quarante lieues, trente-six Pyramides
grandes ou petites, sans parler de toutes celles
qui subsistent encore aux environs d'Elphantine de Syne , etc.
,
Je ne chercherai pas suivre les historiens
et les voyageurs dans les descriptions qu'ils

(3i

font des Pyramides, quoiqu'elles soient inconcevables pour la grosseur des pierres qui ont
t employes les btir. Observation qui servirait prouver qu'aucune force humaine n'a
pu parvenir les lever * une hauteur aussi
prodigieuse d'autant que Diodore dit : Que
,
grandes
bien
l'entour
des
plus

et
tout

,
environs
n'apercevait
loin
on
pas
un
aux

,
seule
petite
pierre
ni
signe
seul
dbri,
une

le
qu'au
contraire
fondation;
d'aucune
tout

sable
l'environne
terrain
qui
extrmeest
un

tellement
du
sel,
qu'il
fin
uni
et
ment
comme

Pyramide
l
et
t
mise
semblait
cette
que

qu'elle
main
de
ft
la
Dieu
natuou
y
par

,
Tellement crue, et pousse comme une plante

qui sort de terre.

Je me bornerai rappeler la description que

fait Hrodote du labyrinthe et du lac Mceris
,
parce que plus cette relation paratra inconcevable l'esprit humain plus elle servira
,
confirmer l'opinion que j'ai annonce que les
,
mains des hommes ne sont pour rien dans ces
merveilles et qu'il faut en attribuer et reflet
,
et la pause une puissance inconnue.
Ecoutons Hrodote. Aprs la mort deSthon,
prtre de Vulcain, et le dernier prtre qui a
rgn seul sur toute l'Egypte; ce pays fut divis

(3*)
en douze parties pour tre.gouvernes par autant de rois. Ces princes, qui vivaient entr'eux
dans la plus parfaite harmonie rsolurent de
,
laisser en commun la postrit quelque monument de leur rgne, et en consquence ils
firent faire un labyrinthe un peu au - dessus
du lac Mceris et assez prs d'une ville appele
,
la ville des Crocodiles.
l'ai vu, dit Hrodote, et je confesse qu'il
Je
.
est plus grand que sa renomme; en effet on

jamais
rien'qui
rponde
ne
concevra
au tra
vail et la dpense de ce labyrinthe, quand
bien
voudrait
ensemble
mme
mettre
tous
on

les difices de la Grce tels que le tombeau

,
de
Mausole,
les
temples
d'Ephse
de
Saet
*
mos,et autres ouvrages dignes de mmoire;
soient
Pyramides
bien auquoique
les
et

de
dessus
les
grands
de
la
tous
ouvrages

l'emporte
toutefois
labyrinthe
Grce,
ce
j)
par-dessus les Pyramides.
j> encore
Il
douze
salles
votes.qui
leurs
ont
a
y

portes l'opposite les unes des autres; six

le septentrion et six le midi,
regardent
enfermes
contigus
le
toutes
sont
et
par

dehors d'un seul mur.

.
Il y a dans ce labyrinthe,double logement,
3)
l'un
l'autre
dessus,
les
terre
et
tous
et
sous

3>

3>

H)

ensemble
trois
mille
contiennent
deux
six

cents chambres.
J'ai ou seulement parler de celui qui est
le
les
qtii
prtres
gardent'n'ont
terre,
sous

jamais voulu me le faire voir; mais j'ai vu

qui
celui
haut,
d'en
surpasse la croyance et

tous les ouvrages des hommes, et je ne puis

me reprsenter les tours et les retours, qui
ramnent
les
salles,
dans
mnent
et
sans

entrer dans une profonde admiration. D'une

salle on passe dans des cabinets, des cabinets

ds chambres dans d'auchambres

des
-dans

,
des
salles,
cabinets
d'autres
et
et
encore
trs

cela
l'infini.
chambres

et
tout
3)
,
Le plancher est de pierre comme les mu3)
railles, mais il est enrichi de divers ouvrages
de sculpture ; chaque salle est environne
.de colonnes de pierre blanche et bien polie.
II y a au coin o finit le labyrinthe une
,
' Pyramide de quarante toises de haut (240
voit
de
o
l'on
grands
pieds
animaux gra),

vs, et le chemin poury entrer est dessous

31

3>

3>

3>

33

3>

terre.
Mais bien que ce labyrinthe soit si merveilleux, le lac Moeris, auprs duquel est ce la3>

3>

byrinthe, donne encore ira plus grand sujet

d'admiration, car il a de tour 36oo stades,
3

(34)
c'est--dire autant d'tendue que la cte marilime d'Egypte, et 5o toises ou 3oo pieds de
les
deux
voit
milieu
profondeur,
et
on
au

haut.
parl
plus
Pyramides
dont
avons
nous

Telle est la description que fait Hrodote de

ces deux merveilles, pour les avoir vues et mesures et il ajoute que ce lac dcharge les eaux
,
qu'il reoit du Nil dans la mer d'Afrique, par
l'occict
de
qui
du
canal
souterrain
passe
un
dent, le long de la montagne qui est au-dessus
de Memphis.
Que l'on conoive, si l'on peut, les travaux
qu'il a fallu faire pour creuser un lac aussi
tendu et aussi profond; et quoiqu'Hrodote
prtende qu'on lui a rendu compte des moyens
qu'on avait employs pour dblayer la terre du
canal de dcharge, et celle qui a d tre enleve pour creuser le lac, on ne peut ajouter foi
son rcit; car si l'on considre, d'aprs les
mesures qu'Hrodote tablit, l'immensit de
terres qu'on a d tirer de ces fouilles, cela ferait; pour le dblaiement du lac seulement,
17S0 millions de pieds cubiques de terre, et
srement autant pour le dblaiement du canal
de dcharge, attendu sa longueur.
Or, il n'est pas prsumablp qu'on ait port
es terres dans le Nil, car une quantit aussi
3>

3>

33

(35)
immense l'et bientt encombr, et de manire que ce fleuve, ne pouvant'plus couler
ses eaux vers la mer, aurait refoul vers sa
source, et aurait occasionn un dbordement qui
aurait inond toute l'Egypte ; aussi Hrodote
n'assure-t-il pas ce fait, et il se contente de
dire, avec sa vracit ordinaire, et aprs tout
on m'a dit que c'tait en cette manire qu'O
avait creus le lac Mceris. 33
Ainsi tombent devant ces-prodiges tout ce
que l'antiquit nous a transmis de plus tonnant, et il est "remarquer que, par une exception spciale de la providence la plupart
,
de ces nionumens subsistent encore prsentement, tandis qu'il ne nous reste rien de tout
ce qui a excit, dans les autres parties d la
terre, l'admiration des anciens; tels que la tour
de Babel, le palais de Smiramis , le colosse
de Rhodes , les temples de la Grce, Niniv>,
Tyr, Carthage, tout a disparu, tout s'est dtruit, et l'Egypte seule conserve encore des
tmoins qui remontent des temps si reculs
dans l'antiquit, que la chronologie vulgaire
ne peut pas en assigner l'poque.
Mais ce qui doit fixer notre opinion sur le
temps de la fondation des Pyramides, et prourflchir,
homme
qui
de
l'esprit
veut
tout
ver a
3>

(36)
recul
plus
infiniment
est
que
temps
que ce
celui qu'on leur fixe communment.
C'est i. que sur quelque Pyramide que ce
soit on n trouve ni en dedans ni en dehors ,
aucune figure hiroglyphique, pas mme sur les
temples de la seconde et de la troisime, et
cependant les Egyptiens ne les omettaient jamais; toutes les autres ruins en font foi et en
sont couvertes. Ainsi il y a donc lieu de conjecturer que les Pyramides mme les plus modernes ont t bties avant que cette criture
ait t invente; n'e6l-ce pas une preuve que
l'origine des Pyramides prcde de beaucoup
celle des hiroglyphes, et qu'elles ont t faites
avant mme que l'Egypte et t repeuple ;
car les Egyptiens les prodiguaient sur tous les
difices de quelque importance, et ou sait que
les hiroglyphes ont t les premiers caractres
dont on ait us en Egypte avant qu'on y et
introduit ceux du premier alphabet.
Et que ei l'on considre encore que dj,
2.
.
ds le temps o Cambyse fit la conqute de
l'Egypte ; l'an 525 avant Jsus-Christ^ ?823 ans
aprs le dluge on avait totalement perdu
,
l'intelligence et l'explication des hiroglyphes :
alors ije laisse penser quelle poque ont
pu tre construites les Pyramides, puisqu'une

. ( 57 )
langue qui tait depuis long-temps oublie en
1823, quoiqu'elle et t si universellement
rpandue sur les monumens antrieurs Cambyse et dont l'Egypte tait couverte, n'existait
,
mme pas encore dans le temps de la construction ds Pyramides; or chacun peut supputer
la suite des sicles qui doivent s'couler pour
tablir une langue, et combien il en faut ensuite pour l'oublier tout--fait, et cependant il
n'y avait que i8oo ans, depuis le dluge, pour
la naissance, l'usage et l'oubli total d'une langue
aussi sacre parmi les premiers Egyptiens qui
repeuplrent cette partie de la terre aprs une
catastrophe si pouvantable.
L construction des Pyramides ne peut donc
pas appartenir ces nouveaux Egyptiens crs
depuis' le dluge, et je crains d'autant moins
d'avancer qu'elles existaient avant le dluge, et
qu'elles ont rsist au Bouleversement universel; que la ville de Memphis, qui commena
tre fonde par Mesram, fils deCham,.ne
ft-elle mme btie qu'aux dpens del ville d
Thbes, dont les ruines, cause des hiroglyphes qui en ornaient les difices, taient ncessairement bien postrieures aux Pyramides
qui en taient absolument dpourvues.
Ce sentiment est d'ailleurs confirm par un

(38)
trs-ancien auteur arabe, appel Murtady, qui
n'hsite pas de dire que l'eau du dluge couvrit les Pyramides jusqu' la fin de la quadrature, et que les marques y taient encore manifestes jusqu' son temps, en l'an 20 de JsusChrist; d'ailleurs je ne vois pas ce qu'il y aurait
de rpugnant croire que ces Pyramides aient
subsist ayant le dluge, puisqu'enfin la terre
tait habite, et que les hommes, par leur mchancet, avaient mrit une si terrible punition.
Au surplus je crois que, de tous les peuples de
la terre, les Arabes sont ceux qui nous ont
conserv les traditions les plus anciennes, par
les hiroglyphes ne nous apprennent rien, et la
langue cophte, qui leur a succd en Egypte
,
n'est qu'une altration de la langue arabe.
Manlhon assure que les hirogly'phestaient
originaires de l'Ethiopie, et que c'est Abraham
qui a port chez les Egyptiens les lettres del
Chalde.
Il parat certain que la langue cophte a en,pore conserv ces mmes caractres, pour les
livres sacrs.
Hrodote et Plutarque disent que l'alphabet
cophte tait de vingt-cinq lettres et qu'on les
,
lisait de droite gauche; mais la langue vulgaire a chang depuis la conqute de l'Egypte
,

.( 59 )

par Alexandre, et toutesles lettres sont aujour-

.-....

d'hui grecques.
Les Pyramides ne peuvent donc pas tre
l'ouvrage des hommes sortis, de No : leur force
physique , ainsi que la dure de leur vie j ont
t rduites un terme si faible, qu'il serait
ridicule de penser que des hommes, qui venaient d'tre condamns toute sorte d'infirmits et dont la vie avait t abrge de neuf
,
diximes, eussent entrepris des travaux dont
l'achvement aurait exig la longueur de la vie
de nos premiers patriarches, qui tait de sept,
huit et neuf cents ans.
Je ne m'arrterai pas dcrire aucune des
autres merveilles dont l'Egypte abonde; je ne
parlerai pas mme de ces oblisques qu'on ne
trouve nulle autre part qu'en Egypte, et qui-y
ont t prodigus avec tant de profusion, qu'on
en rencontre d:un bout l'autre du royaume ,
depuis Alexandrie jusqu' l'le qui est auprs
de la cataracte et qui semble tre la Phil
,
dont les anciens ont si souvent fait mention..
t
Je ne chercherai pas non plus ^accorder les
sentimens de tant d'auteurs, tant anciens que
modernes, sur les dimensions et l'usage de tous
ces nionumens ; car malgr toute l'admiration
qu'ils mritent, il suffit qu'ils soient faits de la

(40)

main des hommes, puisqu'ils sont chargs

d'hiroglyphes, pour que je ne mette aucun
intrt m'en occuper dans cette dissertation ;
ils en sont exclus par le fait..
Je n'ajouterai qu'un mot l'gard du sphinx
qui est devant la deuxime Pyramide, et dont
la bizarrerie del composition mrite une attention particulire. Ce monstre avait la figure et
le sein d'une fille, des rayons sur la tte, et
tout le reste du corps-fait comme celui d'un
Lion. Sa stature tait prodigieuse , puisque
Pline dit que la tte tait de 102 pieds de tour
prise par le front, sa longueur de 143 sa hauteur , depuis le ventre jusqu'au sommet, de

70, etc.

Ce sphinx avait par derrire une grotte qui

allait sous terre, et qui est aujourd'hui remplie

de sable; et si.l'on veut savoir quel tait le motif

d'un pareil monument, on rpond que lesphinx
tait, chez les Egyptiens, l'emblme du mystre
et du secret. Cette monstruosit n'a d'ailleurs
^sabase aucune espce d'hiroglyphes; ainsi on
peut le regarder comme un monument fait
long-temps avant le dluge.
Il est donc prouv, d'aprs la distinction qui
vient d'tre tablie entre les nionumens chargs
d'hiroglyphes et ceux qui n'en ont pas, que

(4-0
ceux-ci n'ont pu tre faits par les hommes ns
depuis le dluge.
Mais l'ont-ils t par les hommes qui ont
habit la terre pendant la priodede temps qui
a prcd cette poque ?
Mose, dont les rcits sont si exacts, ne nous
dit pas quelsjfcaient les peuples qui ont habit
l'Egypte avant le dluge, et ce n'est qu'au
chap. 12, v. 10 de la Gense qu'il en parle
,
pour la premire fois, en y faisant aller Abraham,.qui est n l'an du monde 2o83, et 427
ans aprs le dluge; ce patriarche avait alors
soixante-quinze ans : et nous apprenons mme
que le Pharaon, sous lequel il opra tant de
miracles, et que la puissance de Dieu fit prir
dans la mer Rouge l'an 2522, ou 872 ans aprs
le dluge, s'appelait Achtos, et tait fils d'E-

gypte ou Sthosis, et que ce fut lui qui donna

son nom l'Egypte, ce roi tant le dix-neuvime
des Pharaons depuis Amasis, dont le rgne a
commenc l'an du monde 2180, c'est--dire
53o ans aprs Je dluge.
Il est remarquer que Mose, pouss par la
prdilection naturelle qii'il devait avoir pour
son pays natal, affecte une rserve particulire
pour ne rien prciser de tout ce qui pouvait
dshonorer sa patrie 5 C'est pourquoi il ne nous

(40
rend aucun compte des abominations qui se
commettaient en Egypte, dont il a d avoir
connaissance, et par. les traditions et par luimme. Mose s'est content de remplir sa mission d'oprer des miracles et de combattre les
crimes, mais sans les dnoncer la postrit,
et n'a pas voulu salir son rdige crimes dont
la nature avait horreur, et transmettre la
mmoire des hommes des Choses qu'ils devaient
ignorer.
Au surplus, Mose naquit Syne. Son pre
Amrun, et sa mre Jocabed del tribu de Levi,
descendaient des Hbreux qui passrent en
Egypte lors de la vocation d'Abraham. Il se
maria avec Sphora, qui lui donna pour enfans
Eliezer et Gerson.
A l'poque de la naissance de Mose, l'Egypte tait remplie de Chaldens, de Phniciens
et d'Hbreux, descendans de Jacob ; mais tous
ces peuples taient dj livrs l'idoltrie gyptienne.
Les chronologistes et encore moins les rab,
bins ne sont pas d'accord sur l'origine de
,
Sphora : les uns veulent qu'elle soit fille de
Jeth'ro prince de Madian, et les autres qu'elle
,
tait Egyptienne.
Cela pouvait tre, puisque Joseph lui-mme

(43)
avait pous une Egyptienne qui s'appelait
Aseneth, fille d'un prtre d'Hliopolis, et c'est
de cette union avec cette Egyptienne que ses
descendans ont conserv un penchant pour
l'idoltrie qu'ils ont porte dans la Jude.
Rptons la question que nous nous sommes
dj faite : quelle espce de crature a donc pu
btir ces ternels nionumens?
La Gense nous apprend (chap. 6, v. 4)
qu'avant le dluge il y avait des tres sur la
terre. Car depuis que les enfans de Dieu eurent
pous les filles des hommes, il en sortit des
enfans qui furent des hommes puissans et fa3)
dans les sicles, mais que Dieu voyant
3) meux
que la malice des hommes qui vivaient sur la
terre tait extrme, y. 5.. il se repentit d'avoir
fait
l'homme, v. 6. Et qu'il dit, v. 7 : j'exterj)
minerai de dessus la terre l'homme que j'ai
cr; car la vie que tous les hommes y ont
3)
mene a t corrompue, v. 12. Et il dit
3)
No, v. 17 : je m'en vais rpandre les eaux
3)
du dluge sur la terre, pour faire mourir
3)
chair qui respire et qui est vivante
33 toute
sous le ciel, parce que l'esprit de l'homme, et
toutes les penses de son coeur , sont portes
mal ds sa jeunesse, v. 21.
3) au
Tel est le rcit de Mose, lorsque Dieu or3>

3>

3>

3>

3>

(44)
donna No de construire l'arche, pour le sauver avec sa famille.
Mais par quelle abominable instigation
l'homme s'est-il rendu assez coupable pour mriter une aussi terrible punition que l'extermination gnrale. Le texte sacr nous l'apprend
en nous disant, chap. 3, v. i : Que les esprits
impurs tentrent Eve, et qu'ils soumirent
leur domination toute sa postrit. II fallait donc qu'il y et sur notre globe, dans le
Tartare, des tres spirituels assez puissans pour
excuter cette sduction, et ces tres ne peuvent
tre que les auges rebelles dchus de leur dignit, prcipits du ciel, et enchans dans les
tnbres des diffrens globes o ils ont t dissmins, pour y rester jusqu'au temps fix par
les dcrets de l'ternel. Car il est remarquer
que dans la punition du dluge, Dieu ne veut
exterminer que toute chair vivante sous le soleil, et qu'il ne parle pas des cratures enchanes dans les tnbres du Tartare.
Ainsi ces cratures spirituelles existaient
,
donc sur notre globe ds le temps que les tnbres couvraient la face de l'abme, et avant que
l'homme fut cr; chap. 1 v. 2 et 27. Et ils y
,
ont continuellement exist, et y existent encore, ainsi que nous l'avons dj dit, mais avec
3

33

(45)
une puissance bien diffrente, qui s'est trouve
comprime et restreinte de plus en plus, et qui
a t modifie suivant la srie successive des
sicles qui composent ls trois grandes priodes
du monde, jusqu' l'poque o ce globe sera
de nouveau renouvel.
Rien ne prouve mieux la prsence, la communication l'union des esprits avec l'espce
,
humaine que ce passage de l'Ecriture, qui nous
apprend que les enfans de Dieu ont pous les
filles des hommes, et qu'il en est sorti des
hommes puissans etfameux, etc.
Or, qui peuvent tre les enfans de Dieu, si
ce ne sont des tres spirituels, incorporels, et
forms d'une substance spirituelle? Et si l'on
me demande encore, avec un top d'ironie :
qu'est-ce qu'une substance spirituelle, incorporelle? Je rpondrai qu'il n'est pas plus difficile
de concevoir une substance spirituelle qui
forme un tre spirituel, qu'une substance matrielle qui forme un tre matriel, par la raison que toute substance exige une existence,
et que, vice versa, il ne peut y avoir d'existence sans substance : et j'ajouterai que, quant
l'pithte d'incorporels, les tres spirituels ne
paraissent incorporels que par rapport nous,
parce que nous ne pouvons les voir par la na-

(46)
ture de nos yeux matriels; mais qu'ils ne le
sont pas par rapport eux, par la raison qu'il ne
peut pas y avoir d'existence sans une forme quelconque, et que la forme de l'tre, soit matriel, soit spirituel, est celle du corps. Ainsi,
l'homme a un corps visible pour les habilans de
ce monde, et les esprits ont un corps visible
pour les habans de l'autre.
Les fils des enfans de Dieu devaient donc
participer par leur origine la puissance de
leurs pres, et Baruch parle des gans qui exisr
taient avant le dluge; il nous dit qu'ils taient
nombreux, puissans, d'une grandeur extraordinaire. Plusieurs auteurs sacrs, et particulirement Job, dit que les gans gmissent sous
les eaux, en la compagnie de ceux qui sont dans
l'enfer. Enfin, l'auteur du livre d'Enoch, dont
le fragment nous a t conserv par Syncelle,
nous dit que les gans taient ns des filles des
hommes, qui avaient eu un commerce charnel
avec les anges rebelles : et voici comment il raconte la chose. L'an du monde 1170, les vaille lants'OM les anges pousrent des femmes
d'o sortirent :
3)
Les gans, d'une taille extraordinaire;
i.
.
les Nplidim, et 5; les Eiindiens.
3) a 0,
Enfin les auteurs profanes, qui ont tabli leur
3>

(47

mythologie sur le texte sacr, sur les livres de

Mose dont ils avaient connaissance, nous dcrivent les Titans au-dessous des fondemens de
l'Ocan, et au fond des abymes.
Sub gurgit e vasto

Infestum eluitur scelus, aut exuritur igni.

VIRG. AEneid. VI, v. 742.
,

Il est remarquer que le nom de Nphilim,

qui signifie la lettre ceux qui tombent, qui
sonp tombs, ne se trouve plus dans l'Ecriture depuis Mose; les autres auteurs sacrs se
servent du mot de repham pour marquer les
gans; Og, roi de Basan, tait de cette race de
stirpe repham, il tait de la race des rapha's ,
donc cinq furent mis mort par David, et
entr'autres Goliath et son frre.
Quoiqu'il en soit, on ne peut pas douter qu'il
y ait eu des gans sur la terre, leur existence
est incontestable d'aprs l'autorit de tant d'auteurs sacrs et profanes, Origne et Eusbe de
Csare soutiennent que les gans dont parle
Mose ont pour pres les dmons et pour mres
les filles des hommes d'avant le dluge et que
,

les mes de ces gans qui. taient d'ailleurs

d'une difformit monstrueuse, taient ellesmmes autant de mauvais esprits.

(48)
L'existence des gans n'est donc pas une chimre puisqu'elle se prouve par l'ancienne
,
tradition de tous les peuples et par des monumens authentiques , anciens , incontestables;
ce ne sont pas des potes , ni des auteurs nouveaux ou fabuleux, c'est Mose, le plus ancien
crivain dont on ail des ouvrages certains ; ce
sont les auteurs sacrs, tels qu'Enoch , Esdras,
Ezchiel et autres qui le racontent, et c'est dans
ces ouvrages, ainsi que dans l'ancienne et constante tradition des plus anciens peuples ,.%ue
les potes ont puis ce qu'ils ont pris plaisir
d'exagrer et d'embellir pour dcrire la guerre
des Titans contre les dieux du paganisme. Mais
coutons encore une fois Mose, parce que les
rcits de cet auteur sacr sont le plus ferme
appui sur lequel je puisse fonder mon opinion.
Mose dit qu'aprs que les enfans de Dieu
eurent pous les filles des hommes , le seigneur dit : Mon esprit ne demeurera plus dans
homme parce qu'il n'est que chair, et ses
,
jours ne seront plus que de cent vingt ans ,
c'est--dire dans cent vingt ans j'inonderai la
,
terre par le dluge, et je les ferai tous prir.
Or les gans, ces nphilim, ceux qui tombent qui sont tombs taient dj sur la terre
,
avant ce temps l.

(49)
Hiihet ofill-joined sons and daugthrs born
Firstfront the ancient World those gants came.
Les fruits de ces unions mal assorties, ces gans
3)

si renomms au premier ge du monde;

3>

c'est le sentiment de Photius qui dit que les

,
anges rebelles tant descendus sur la terre,
pousrent des femmes et engendrrent les
gans ; c'est aussi celui de Sulpic Svre ,
qui reconnat les gans comme des productions
contraires la nature humaine ex angelorum
,
et mulierum cotu gigntes editi esse dicuntur.
Or middle spirits , hold
Betwixt the angelkal and human kind.
MlLTON, ch. III.

Ou ces esprits qui tiennent l milieu entre

l'ange et l'homme.
>3
11 y avait donc des nphilim sur l terre,
mme avant que les enfans de; Dieus, ;c'est-direceuxde la rac de Seth s'alliassent; avec
les filles des hommes c'estr-dir avec les filles
,
de la race de Can. C'est une trs-ancienne tradition soutenue par les plus clbres rabbins
,
et je ne finirais pas si je voulais citer tous les
auteurs qui confirment cette vrits
Mais il est temps d rsumer cette dissertation, et d'tablir mon opinion par ls passages

( 5o )

je viens de citer, pour prouver que les

Pyramides n'ont pas t construites par les
hommes et qu'elles ne peuvent tre que l'ou,
vrage des tres spirituels , anges rebelles , nphilim dmons, esprits malins comme on
,
,
voudra les appeler.
Je m'explique :
Il est dit au premier chapitre de la Gense :
Dieu
cr
le
ciel
le
principe
Dans
i.
a
K

et la terre; 2. et la terre tait nant et vide :

les tnbres couvraient la face de l'abyme.
Or on ne peut pas entendre ce mot, dans le
principe, autrement que Dieu a cr l'unissers
dans le principe des temps ; premire poque
qui se trouve recule jusqu' l'infini ,.sans autre
limite que celle de l'ternit.
Mais -le second verset indiqu une seconde
poque-, et la terre tait nant et vide ; c'est
l'poque o l terr qui avaitt prcdemment
habite Tne l'tait plus,,: puisque la n'attir vivante ^animale ou vgtale y avait t dtruite
par la conflagration. C'est l'poque o elle tait
dans l'tal du chaosavant la rnovation ^vingtcinq- sicles vnt.Mose, situation que Jrmie
dpeint sibien.i :chap.; 4 v. 23, quand il dit :

Je regardai eettje terre, et elle taiC nant

que

( 5. )

et vide,

les cieux nlexistarent plus pour elle

,
et la lumire s'tait teinte; description laquelle Mose avait ajout que les tnbres couvraient la face d cet abyme.
On voit donc par ce rcit deux poques, la
premire tait indfiniment antrieure la
seconde, celle des tnbres du Tartare que
Saint-Pierre prcise en disant que Dieu ne pardonna pas aux anges pcheurs et qu'en les re,
poussant il les retint dans le Tartare , sous la
chane des tnbres.
Ces anges pcheurs existaient donc dans
notre globe , ante tempus prceceptum , avant
qu'il ft renouvel et rendu la lumire et on
,
sait, par les livres saints qu'aussitt que le
,
premier-homme fut cr^ ces mauvais anges
sortirent du Tartare et se trouvrent sur la
terre avec ce nouvel tre moral, mais invisibles
ses yeux,' quoique tmoins de ses actions, et
ayantlfacultdele tenter lui etses descendns.
La ralit et la prsence de ces mauvais esprits est donc bien avre par les autorits du
texte sacr , et leur antiquit date long-temps
avant la rnovation du globe et la cration
d'Adam.
C'tait donc sur notre mme globe qu'ont
habit ces tres moraux, mais comme leurs mes

4*

(52)
sont immortelles ainsi que celle de l'homme ;
et qu'ils ont t enchans dans le Tartare
monde
de
la
fin
jusqu'
et
notre
rester
poury
tre jugs dans le grand jour, nous devons
croire que ces mauvais esprits y sont encore, et
qu'ils agissent toujours contre l'homme mais
,
suivant la modification que Dieu a jug propos
d'imposer la puissance qu'il leur avait accorde.
Trois poques relatives notre terre caractrisent l'tat d'affaiblissement du pouvoir de
ces mauvais esprits.

Premire Priode.

Au moment de la rnovation du globe la

,
puissance des mauvais esprits tait dans toute sa
plnitude. Aussi est-ce pendant cette priode
qui a prcd le dluge qu'ils en ont fait le plus
pernicieux usage en rivalisant la puissance de
,
l'ternel par des prestiges et des profanations
abominables, en prenant pour femmes les filles
des hommes avec lesquelles ils se sont allis
jusqu'au dluge, et il parat que d'aprs les
fragmens du livre d'Enoch , qui nous ont t
conservs par Syncelle, que cette alliance s'est
soutenue pendant n43 ans, depuis le jour o
les vaillans, que Daniel nomme aussi du nom
d'anges, ont commenc s'unir aux filles des

(53)
hommes jusqu'au dluge c'est--dire 517 ans
,
aprs la cration du monde.
Mais si ces mauvais esprits ont fait tant de.
mal aux hommes, en leur suggrant les vices et
les passions qui les ont dgrad de la puret de
leur origine, et les ont conduits mriter leur
extermination, il faut convenir, d'un autre
ct, que comme il reste encore quelques ides
du bon et du vrai parmi les mauvais esprits ;
For neither do the spirits damned
Lose ail their virtue.

Ils leur ont rendu de grands services en leur

donnant la connaissance de tous les arts dont
ils se servent encore aujourd'hui. Enoch nous
apprend que ce furent eux qui enseignrent
leurs femmes les enchantemens et l'usage
des poisons, et aux hommes la chimie la ma,
nire de fondre et de prparer les mtaux, de
forger des armes et les instrumens de guerre ,
de polir et de mettre en oeuvre les pierres prcieuses, et que le chef de tous, Semexias, inspira
aux hommes la hane, la vengeance, la manire
de faire prir les hommes par le sue venimeux,
des herbes ; que Phamarus dcouvrit les art&
curieux de la magie et des sortilges ; Baciel
apprit aux hommes le cours des astres ; Cobabiei

(54)

l'astrologie; Zaciel expliqua les signes de l'air;

Araciel ceux de la terre ; Sampsich ceux du
soleil; Sariel ceux de la lune, pour en tirer des
prsages pour l'avenir; et qu'enfui Uriel, le
prince des astres fut envoy Enoch g de
,
,
cent soixante-cinq ans , pour lui rvler ce que
c'est que le mois, l'anne et le solstice.
C'est que l'essence spirituelle est toujours en
effort, semper in conatu ; qu'elle ne se repose
jamais, et qu'elle doit toujours agir, soit en
bien, soit en mal. Pv~orks or Love orEnmity.
Ce fut donc dans ces temps que les tres spirituels firent sourdre de la terre, comme l'a
pens Diodore ces nionumens indestructibles
,
qui renferment le dpt des connaissances humaines et je prouverai, par l'intrieur de la
,
seule Pyramide dans laquelle les hommes aient
pntr la justesse et la vrit de mon asser,
tion : je ne doute pas que les autres Pyramides
ne contiennent aussi la thorie, les lmens,
les formes les talons de tous les instrumens
,
relatifs l'usage et la pratique de chaque connaissance. Ainsi chaque Pyramide peut tre
considre comme un lyce isol pour l'tude,
et la conservation d'une science particulire.
Ce fut encore vers ces temps que les enfans
qui taient provenus du mariage des vaillans

(55)
avec les filles des hommes, et qui par eette
raison participaient la puissance de leurs
pres, tels queMembrod, Og, les Goliath, Osy*
mandu, et tous ceux enfin dont parlent les

anciens historiens tant sacrs que profanes

,
,
et dont Hrodote , Pausanias et Pline , disent
qu'ils ont vu dans un lieu de l'Egypte appel
,
Litris un grand nombre de squelettes qu'on
,
voyait dcouvert, et dont les os* qui taient
rangs sur la terre chacun sa place, tels qu'ils
sont dans l'habitude du corps humain , taient
d'une grandeur dmesure.
Ce fut dans ces temps, dis-je, qu'on vit s'lever la tour de Babel, le colosse de Rhodes
,
cette foule d'oblisques qui couvraient l'Egypte
et la Lybie , toutes ces villes et ces temples si
magnifiques que le temps a dtruits, parce
qu'ils taient l'ouvrage d'une puissance secondaire de ganS, naturels, matriels, tandis
que les Pyramides ont t l'ouvrage des nphilim ou gans d'une substance spirituelle.
,
Celte premire priode, depuis la cration
jusqu'au dluge, a d tre et a t en effet la
plus fatale au genre humain, parce que les esprits, malins, jouissant de toute l'tendue de
leur puissance, ont d employer tous les moyenspossibles pour tenter* sduire, et pervertir una

(56)
crature que l'ternel s'tait pl former, et
pour l'entraner dans leur propre chute. Aussi
Voyons-nous que jamais les hommes n'ont t
plus rebelles aux lois du crateur : ingrats,
impies, profanateurs ils ont oubli le culte
,
du vrai Dieu ont ador des idoles et se sont
,
livrs toutes sortes d'abominations et tel
,
point que la colre de Dieu s'est allume qu'il
,
s'est repenti d'avoir cr l'homme, et a jur
d'exterminer cette premire gnration.
Combien n'avons-nous pas regretter d'tre
privs des ouvrages qui auraient pu nous transmettre les dtails de l'histoire de ces temps,
tels que le livre de Jaschar, les guerres de Jhova,le livre des Justes, et les Enoncs prophtiques qui sont tous cits parMose et Josu.
Que d'vnemens extraordinaires, que de choses
nous paratraient aujourd'hui inconcevables, et
qu'il serait intressant pour nous de voir les
efforts de l'enfer chercher ragir contre la
puissance de l'Etre suprme, de connatre les
prodiges que ces fameux gans ont d oprer
pour fasciner l'intelligence humaine, et insulter
de nouveau la divinit ? Mais ces livres sont
perdus pour nous, quelques fragmens pars
dans les livres ainls nous attestent seulement
qu'ils ont exist, et nous devons croire qu'ils

(57)
ont t conservs dans l'arche, puisque Mose
en a eu connaissance, et qu'un homme digne de
la plus grande confiance, Swedenborg, assure
qu'ils existent mme encore aujourd'hui parmi
les peuples de la Tartarie indpendante dans
le Boutan et que c'est l'ancienne parole qui a
,
prcd celle que nous avons aujourd'hui.
Un Anglais cependant parat avoir t inspir pour dcrire la guerre des enfers c'est
,
Milton.
Seconde Priode.

La seconde priode va s'ouvrir : dj la terre

tait assche de l'inondation du dluge.
Dieu avait dit : Gen. chap. 9, v. 11, 15.
,
Il
plus
qui
n'y

l'avenir
de
dluge
fasse
aura

'prir dans les eaux toute chair qui vive, et l'arcen-ciel, gage de sa promesse, avait rassur les
mortels, la puissance des esprits malins tait
comprime ; mais hlas ils existaient toujours
,
et la magie allait commencer ses prestiges.
Quelle est donc cette essence spirituelle que
Dieu ne veut pas anantir, qu'il supporte et
qu'il conserve mme jusque dans l'ternit ? O
grandeur! majest divine ! ce que vous avez
fait une fois est une suite de l'ordre immuable
de vos dcrets, et cet ordre, ce grand ordre
3>

(58)
est permanent. Votre volont subsistera dans
l'ternit des temps, c'est que la substance spirituelle est incorruptible.
Nous ne verrons donc plus les nphim se
montrer dcouvert, pouser les filles des
hommes, soulever le sein de la terre pour en
faire sortir des nionumens indestructibles,
bouleverser les lmens et abuser avec insolence de leur puissance.
Humilis par la puissance divine qui a extermin tout d'un coup la race humaine qu'ils
avaient pervertie; obligs de rentrer dans les
abmes des tnbres, sous le poids de l'eau
qui couvrait la surface de la terre nous allons
,
les voir reparatre, mais dgrads de nouveau,
envelopps du manteau de la honte forcs de
,
convier l'homme se rendre complice des
nouveaux forfaits qu'ils mditent; des magiciens, des enchanteurs vont figurer leur place,
et la magie aura encore quelques sicles d'illusions. On va voir les oracles les pithonisses
,.
siger dans les temples des faux dieux, inventer
les talismans les augures ; et tandis que ces
,
missaires sacrilges oprent vnalement aux
yeux de la multitude, les esprits malins s'insinuent en silence dans les corps des humains
pour corrompre leurs mes, les obsder, les

( 59 )
possder, et les forcer prendre confiance dans
leurs pouvoirs.
La terre tait inonde de ces fascinateurs ,
chaque pays avait ses augures chaque roi ses
,
enchanteurs, les Pharaons en avaient dans
toutes les villes de l'Egypte* le sacerdoce n'tait qu'une imposture, les prtres de Thbes
et de Memphis , plus troitement lis avec les
mauvais esprits, initiaient dans les entrailles
de la terre les prtendus philosophes leurs
infmes mystres : possesseurs des connaissances occultes et surnaturelles, ils en avaient
fait une application aux sciences exactes et abstraites et s'taient acquis par ce moyen une
,
rputation que les sages de ce monde ont consacre.
Mais avant les voyages' d'Orphe, Mose
avait paru, il avait prouv la puissance de sa

mission, en frappant l'Egypte de plaies que

tous les magiciens de Pharaon ne purent ni
conjurer ni dtourner et quoique ce prince
,
,
rebelle et t lui-mme enseveli avec son arme dans les eaux de la mer rouge, quoi qu'un
exemple aussi frappant et d dessiller les yeux
de tous les incrdules, l'art de la magie sembla
acqurir une nouvelle force, et les dmons se
personnifirent tellementdansleshommes, que

(6o)
Sal en fut lui-mme possd, et que leur nombre s'augmenta au point que, lors de l'avnement de Jsus-Christ, un dmoniaque lui dit
qu'il s'appelait Lgion parce qu'il tait pos,
sd d'un grand nombre.
Il n'est pas de chrtiens d'hommes raison,
nables qui ne soient instruits de la foule de miracles qui ont t oprs par les lus de Dieu pendant cette priode de 2000ans; mais l'homme a
le coeur si pervers, ses inclinations le portent
tellement au mal, que malgr l'vidence de la
puissance de Dieu, malgr l'avantage qu'il pouvait trouver vivre sous sa loi, il a prfr de
se soumettre aux suggestions du dmon pour
se livrer l'idoltrie, rejeter le culte du vrai
Dieu et mconnatre son existence.
,
L'univers allait donc tre encore boulevers,
lorsque la sagesse divine consentit descendre
elle-mme dans les abmes pour y combattre
corps corps la puissance des dmons , expier
par le plus grand sacrifice les pchs des mortels et remettre par sa glorification tout en
,
ordre tant dans les cieux que dans les enfers.
,
Est-il un trait plus sublime de bont et de
misricorde? il n'appartient qu' la divinit
suprme, et le salut du genre humain commence la troisime priode.

(6i)
Troisime Priode.
Mais la misricorde divine s'est montre en
vainqueur gnreux. Dieu n'a pas voulu anantir
entirement la puissance des mauvais esprits,
et Jsus-Christ, pour prouver aux pcheurs jusqu'o peut aller sa bont a permis mme au
,
dmon de le tenter sur l montagne : sa loi est
venue notre secours ,' elle nous prserve de
toute atteinte lorsque nous suivons ses prceptes , et l'homme qui lve son esprit vers lui
trouve dans son coeur la consolation ds peines
de ce monde, et l'assurance!d'une vie plus
heureuse dans l'autre.
Cependant l'esprit malin agit encore dans
l'homme, mais c'est parce que celui-ci va audevant de lui, sans cela il n'aurait plus d'empire. Sa puissance n'agit plus que par la force
d'inertie, par des machinations infinies; c'est
dans l'intrieur de l'homme qu'il intrigue, dans
des assembles nocturnes, dans de misrables
sabats dans des clubs; l les esprits mchans
,
inventent des crimes nouveaux des machines
,
infernales,'suscitent des guerres, des haines,
tout se pratique dans l'ombre, mais il n'y a
plus d'obsds ni de possds. et les esprits
y
mchans n'existeraient pas si l'homme avait
ess d'tre.

( 62 )
Il est donc prouv partout, ce que nous venons de dire, que le mauvais esprit a toujours
exist sur notre globe, d'abord avec une puissance immdiate et limite, ensuite avec une
puissance mdiate et; pour ainsi dire dl,
,
gue l'espce humaine; et enfin avec une puissance si affaiblie qu'elle n'existe plus qu'au-

tant qu'on s'applique la chercher. L'avnement du Seigneur l'a rduite cette inaction ,
et il est remarquer qu'aussitt que l'vangile
a t publi, la face de l'Egypte a chang ; l
foyer de la rbellion, le sige principal des
mauvais esprits a t tout d'un coup envahi par
,
les pres de l'Eglise; une foule d soldats de
l'glise militante se sont empars d'laThbade, de la Lybie, de la Cirnaque et des
,
deux rives du Nil ; dp pieux solitaires, de saints
anachortes, ont t posts sur les sOupirau>t
de l'enfer, et la vertu a xorcisle Prime.
Jl/Egypte a donc t de tout temps la contre
la plus curieuse dnotre globe ; soitcausedes
monumens gigantesques qui attestent encore
aujourd'hui la prsence des nphilim sur la
terre, oit cause de ces ruines si supprbes, de
ces villes aux-cent portes, de ces temples de
Vulcain et d'Jsis, la folie des hommes et
leurs superstitions ont dat par des caractres

(63)
symboliques le second ge de la puissance des
dmons, soit enfin par cette fcondit que le
dbordement du Nil procure rgulirement
ses habitans, phnomne qui parat ne se renouveler que pour prouver que ce pays, si
extraordinaire, est encore la terre des miracles.
A cet gard je vais me permettre une digression qui intressera peut-tre le lecteur, parce
qu'elle tablit, pour le dbordement des rivires en gnral, une thorie dont aucun des
historiens, tant anciens que modernes , n'ont
eu l'ide.
D'abord il faut savoir que le Nil, dans son
cours, a une tendue de plus de 1200 lieues ,
non seulement parce qu'il prend sa source par
les dix degrs au-del d la ligne quinoxiale
dans le royaume d'Ethiopie et. d'Abyssinie ,
mais encore par les dtours immenses qu'il

parcourtCe fleuve sort de deux fontaines rondes et

profondes qu'on trouve sur la eme-del montagne Dengla, une des plus leves de la province, Satala dans le tecritoire de Gojam.
Ces, deux fontaines ne forment d'abord qu'Un
ruisseau qui prend son cours vers l'orient, et
aprs avoir ramass plusieurs ruisseaux: qui
dcoulent de cette mme montagne,. il ^e d^
.

(64)
tourne vers le midi, o il coule, pendant l'espace de 25 lieues, entre les royaumes de Begemder et celui deGojam, qu'il a toujours sa
droite. Ensuite, pour tourner autour deGojam,
il s'avance vers l'occident environ 40 lieues.
Enfin aprs s'tre enrichi de plusieurs grandes
rivires, telles que le Tagaz, le Maleg et plusieurs autres, qui perdent leur nom dans le Nil,
il commence rouler avec plus d majest en
,
laissant toute l'Abyssinie sa droite. Il traverse
ensuite le royaume de Senaar, et va donner au
pied d'une montagne dans le pays de Dongola,
o il se divise en deux bras.
Le bras gauche prend le nom de Niger, et
aprs avoir un peu rebrouss chemin vers le
midi, il s'en va vers l'occident arroser la Nigritie;qu'il traverse et se jette proche Ellvah dans
l'Ocan.
Le bras droit, qui emporte la plus grande
partie des eaux, continue sa route au septentrion; mais en parcourantdes dtours immenses
travers le royaume de Nubie, le pays d Manass et autres -vastes contres, avant de se
jeter dans la Haute-Egypte par la grande cataracte, i
Ensuite il faut tablir pour principe quls;
eaux qui, occasionnent un dbordement dans
1

>

(65)
telle rivire que ce soit ne font que quatre
,
lieues par.jour, partir du lieu o la cause du
dbordement s'excute, soit par la fonte des
neiges -, soit par des pluies excessives qui tombent dans la partie suprieure des fleuves, qui
servent les couler.
Cela pos, on peut facilement calculer qu'une
fonte de neige, qui aura eu lieu 80 lieues
au-dessus de Paris, mettra 20 jours avant de
procurer une inondation dans cette ville; et
comme il faut que tonte la masse d'eau qui
occasionne l'inondation arrive Paris graduellement et successivement, raison de 4 lieues
par jour, on doit prvoir que l'inondation
Paris durera 20 jours, jusqu' ce que la dernire masse d'eau y soit arrive, et c'est ce que
l'exprience peut prouver; car si un renflement
de la rivire provient d'une pluie abondante
qui sera tombe seulement 12 lieues de Paris*
ce renflement n'aura lieu que pendant 3 jours,
parce qualors les eaux n'auront mis que 3 jours
s'y rendre raison;de 4 lieues par jour.
Ainsi:, pn supposant que Je Nil commence
crotre le i?r. aot, et que, la dure de ce dbordement soit dfi 100 jours, on doit croire
que leS:eau3; qui ^'occasionnent viennent de
oolieues au-dessus del: cataracte, parce qu'il
5

( 66 )
faut aussi ioo jours pour que ce fleuve rentre
dans son lit naturel; car comme cette cause
provient en partie du temps o les neiges fondent, ou les pluies tombent, et en partie de la
distance o cette fonte a eu lieu, il arrive que
par rapport au trajet de 4 lieues par jour les
premires eaux partent long-temps avant les
dernires du lieu de leur rassemblement, et
par consquent arrivent de mme en Egypte.
Mais il est temps que cette dissertation finisse,
et je ne parlerai plus de l'Egypte que pour prouver que ses fameuses Pyramides avaient bien
un autre but que de servir de spulture des
rois et que les tres qui ont pu les construire
,
savaient trop bien que la nature humaine et
matrielle est trop mprisable pour mriter un
honneur aussi insigne.
L'auteur arabe que j'ai dj cit , Lemacine,
et qui assure avoir eu dans sa possession un manuscrit de la plus haute antiquit, qu'il appelle
leMurtady, insinue qu'il connaissait trs-bien
la destination de ces monumens; que plusieurs
de ces Pyramides taient entoures de corps
de substance spirituelle^, que dans quelques unes taient renfermes les lois philosophiqui
engendrent
la
ques
sagesse, des tables d'ai
rain sur lesquelles diverses sciences occultes
t
33

( 67 )
taient

crites, comme aussi l'art de corn*

poser les poisons et les breuvages mortels1;

dans d'autres les idoles des astres et les labernacles des corps clestes, ainsi que l'tat
des toiles fixes et les vnemens qui devaient
3J
arriver par leur rapport et parleurs mouve*
idoles
d'autres
enfin
des
parlantes
dans
mens;
3)
(la femme invisible et la tte parlante, que tout
le monde a t voir Paris, pourraient peuttre, bien faire croire ce prodige) qui tenaient en leurs mains tous les arts selon leur
3>.rang, leur mesure, la description de chaque
art, la manire de l'exercer, et ce qui tait
ncessaire pour les mettre en usage; qu'en
renfermaient
mot
monumens
ces
au suun

les
figures
des
degr
dans
leurs
prme
astres
.3)
leurs
leurs
effets
significations;
signes,
et
avec
A
les
la
de
les
nature,
secrets
ouvrages des arts;
3)
les grandes lois, les drogues salutaires,les
les
rgles
les
principes
talismans,
del
et

mdecine et de la gomtrie, et toutes les

pouvaient
qui
tre
choses
utiles
autres
aux

public
qu'en particulier,
hommes,
tant
en

intelligiblement
clairement
et
pour ceux qui

leur
de
langue et de leur
connaissance
avaient

il
ajoute
criture-;
et
que toutes ces Pyra^
mides taient si immenses et si solides, que
5*
3>

3>

3>

3>

3>

3>

3>

68 )
pourrait
dmolir
seule
personne
ne
en
une

600 ans, quoiqu'il soit plus ais de d33 en

molir que<de;btir; que ces Pyramides taient
33
leur
lumires
clairesrdans
intrieur
des
par
33
artificielles, et qu'enfin,il fallait fouiller dans
la terre des distances connues seulement
des prtres pour pouvoir y pntrer.
Leaiacine ;vient encore mon secours et
,
j.'avoue queimalgrla conviction o je suis dj
cet gard, et que je vais bientt tablir, son
opinion est id'un grand poids pour moi, parce
qu'elle concorde parfaitement avec mes ides.
Voyez, dit-il, la beaut de cette architecture,
la fermet*:dc .ces btimens, et l'excellence de
leur situation; c'est un effet de la sagesse de
ceux qui ont habit avant nous sur la terre ,
qui ont t plus.puissans que nous, et se sont
signals par ;de pins belles :marques que nous
ne pourrions jamais faire, car si nous voulions,
auimpso nous sommes,, entreprendre ;des
ouvrages pareils aux Pyramides, nous n?en
viendrions pas (bout-, quand bien mme tous
les hommes del ierire se joindraient avecmous
pour y. travailler:;; et si nous nous contentions
seulement du btiment d'une seule Pyramide
,
nous ne le pourrions encore pas faire, plus
forte raison comment pourrions-mous pauvc*
.(

"

33

(%)
nir en lever autant comme, il y en a ett
Egypte.
Mais sans nous arrter plus k>mg~ temps au
merveilleux qui se.trouve dans" les- rcits de
Lemacine voyons prouver par leslois de la
,
gomtrie de la philosophie e'ti del plus saine
,
raison, que jamais les Pyramides n'ont pu tre
destines la spulture des rois, ^et que par
consquent elles ont t faites pou?; tout un

autre usage.
Ceux qui ont lu l'es relations des voyages faits
en Egypte , depuis ioo ans , par des hommes
aussi clairs queletordTemplemaa, Greavs,
Pocoke, Bruce Norden Savary et autres ,
,
,
dont la plupart ont pntr dans l Pyramide
la pi us septentrionale des trois, qui son* proches
le Caire, jugeront bien par la description qu'ils
en ont faite, et surlaquelle ils s'accordent tous,,
qu'il est physiquement impossible^ju ces Pyramides aient jamais t destines la spulture des souverains d'Egypte.
;
Voici ce que rapportent ces voy&gers. L'entre qui est carre et toujours gale, a d hauteur 5 pieds 6 pouces, et 3 pieds 3 pouces de
largeur. Cette entre, qu'on peut nommer une
coulisse, parce qu'elle est fort incline,descend
par la pente d'un angle de 6o degrsyde lalon1

( 7 )
gueur de 76 pieds 5 pouces 6 lignes ; il faut
beaucoup se courber et se tenir des deux cts
du mur avec les mains pour ne pas tomber sur
le-nez, parce que la descente est comme on voit
trs-rapide.
Au bout de cette alle, on trouve un passage
quj n'est que de la largeur d'un homme, et
qui est fort difficile, parce qu'il faut se traner
sur le ventre pendant la longueur de plus de 5o
pieds.
Aprs cette descente on trouve une monte
de la mme Iargeur.et en pente comme la premire, parla on monte la longueur de 111 pieds,
et ensuite on trouve deux alles , l'une basse et
parallle l'horison, l'autre haute, et qui a le
mme penchant que les prcdentes.
A l'entre de la premire de. ces alles, on
r^npontre un puits , de l on grimpe sur une
pierre qui a 20pieds de haut , au-dessus de laquelle il y a une petite vote d'environ 12 pieds
de long aprs quoi Ton monte, par une ouver,
ture qui n'a que la largeur ncessaire pour pouvoir y passer il n'y a pas.de degrs non plus
,
qu'ailleurs, mais des trous des deux cts:de
distance en distance o il faut mettre les pieds
,
en s'iicrtant.un peu et en s'appuyant par les
mains contre les murs qui sont d'une pierre

( ?t

>

xtrmement bien polie ;ce passage a-^opieds

de long.
,
On peut; juger ,.par ces accs, combien il est
difficile d'arriver . une salle qu'on trouve au
bout de cette alle..
Celte-salle est longue de 3a pieds haulede
,
K), et large' de 16 ; le plafond qui est plat est
fait de neuf pierres-de 16 pieds de long chacune
sur 4 de largeur ,. lesquelles traversent laiSlle
et vont se reposer sur; les deux murs ^ et-au
bout, en face de L'entre-, il. y a, une pierre
creuse en manire de tombeau vide longue
,.
par dedans de 7 pieds,. large de 3-, hauipdo
3, pieds 6. pouces et, paisse de 5, pouces ;: cette
pierre est sans couvercle ,, elleestde porphire
vert fort dure, et rsonne comme une cloche
quand, on frappe- dessus avec une cl.
Qr. est-il possible, diaprs les difficults
,
qu'on rencontre .parcourir ces.dtours, qu'on
ait jamais eu l'ide de s'en servir pour faire la
spulture des rois puisque bien loin d'avoic
v
l'aisanGe pourlesy porter Konaxla,plus grande
peine ,s'y soutenir.soi-mme.;
Il est donc bien plus naturel ^ bien plus raisonnable, de penser que le gisement et la forma
pyramidale de. ces. monumens ont eu, pour
objet de, fixer-, par des mridiens,. des stiles ,

(70
des gnomons inbranlables, la thorie de l
projection de la lumire, la distance ds plantes au soleil, et l'ordre suivant lequel elles
accomplissent leur rvolution par rapport la
rotation de la terre.
N'est-il pas plus probable encore que tous
ces vids qui ont t pratiqus, et dont les voyageurs ont mesur les dimensions en s'y introduisant par l'ouverture qu'on rencontre sous la
doucine de cette Pyramide ; 48 pieds au*dessus
de l'horison ne sont autre chose que les ta^
,
Ions, les matricules des mesures dont la g-<
,
Hietrie en calculant les rapports,peut trouver
,
tous les effets qui rsultent du'temps , del'fespaee etdu mouvement thorique, immuable ds
lois de la nature ?
U'faut donc que Ps alles les troS qui Sont
,
pratiqus de distance Cn distance, i qui figurent
une chane depuis l pierre creuse q'Ott trouve
dans lagrndslljusqu'au puits,aient uti
autre destination que d'hsvelir ds rois ; ;
cette intention n peut avoir t que d coh->
postrit
la

les rgles ls plus Sres*

server
pour trouver toutes les mesureS'dlongtieur ,
d;vtess et d capacit.
:.;;(.
'- C'est ce q je vais tcher de dhontrrV" Hl
-On doit regarder les Pyramides qtfo trUve

'

C7*>
prs du Caire, leur nombre et leur disposition
relative comme le plus grand hiroglyphe de'
l'univers, c'est l'emblme du thorme gnral
des lois d la nature et le gnie tel qu'il soit,
,
homme ou dmon doit tre considr comme
,
ayant pntr les secrets de l'ternel, et ls
lois dont il s'est servi pour ordonner l'organisation de l'univers.
Ce fut donc pour perptuer jamais, et poursauver du ravage ds temps ces sublimes connaissances ,- que l'antique gnie conut et"ecula des monumens proportionns l'inipidritanc ddpt prcieux qu'ils rnfernient, e'fest
l'ouvrag'hiroglyphique i plus tendu '.qu'il?
soit possible d'imaginer puisqu'il comprend
et expose iix yeux d gnYe hfriain' Tes' sfept
colbnnk'^u^'lesqellsrarchtct souverain a
fondTdifit de l'univers; n; gnrai;, et'd la
:;;..ntrteh particulier! ::;; ; ;
Cs^bss,' qui sont cbhinie sept ryis d:
sa gloire immortelle qui se propagent jusqu'
rius';irse"pfsntent no1rfi'ntelligeriPe sous
l fbrlm' ti^un' ihorht dans lequel nous dcouvrons ;sept ' termes de-eMion qui 's^nf :^
,
i. le poids O la pressioir; *, le mveriint
i l dure ;'4. 'el'vitesse;
le
3b.
tnias
ou
thddtl o l'espace; '5^'l'Intensit; 6.l'xteh-,

>

( 74 >

site; et 7*. enfin l'effet ou le rsultat. Or l'eflefc

de la, nature est toujours le produit de la prs*
sion. par l'espace ou. le produit de la pression
,.
par le temps, et par Le mouvement, ou le produit de l'espace par l'intensit: et l'extcnsu-, ou
enfin le produit rsultant la fois.de L'intensit,,
de l'extensit de la vitesse et du temps..
>
Telle est la savante dfinition que nous donne
Paucton dans son admirable ouvrage,, intitul
Thorie, des. Lois.de laNature et je n'hsita
,
pas. avouer que j'ai trouv, dans sa disserta-;
tiqn sur les Pyramides uae partie des lcmens.
^
qui me sont ncessaires pour dvelopper et
appuyer mon opinion sur le but et l',usage de
ces fameux monumens ; quoique nous diffrions,
essentiellement du premier principe puisqu'il
,.
en, attribue lhonneur aux hommes., tandis que,
je les en dclare incapables.,, et que j'en attribue
la volont et la puissance d'excution . des g-:
nies bienpLus levs, que ne peut l'tre l'entendement humain...
Mais comme on peut arriver, au mme but
par deux chemins, diffrons , cela ne, m'empche
pas de rendre hmimage ses vastes connaissances , et je m'estimerai heureux, si mqn ou-,
yragepeut servir dp contrpreuve au. sien..
Le premier objet qui se prsente , la vue

(75.)
d'un voyageur qui arriv en Egypte, par les
bouches du Nil, est une figure monstrueuse^
place au sommet du Delta. Cette norme sta-i
tue,: qu'on nomme sphinx, c'est--dire^rce o
cohsion ou du mot hbreu, sphang r enlaiia
,
redundatio (surabondance), reprsente, dans?.
sa partiesuprieure,le corps d'une jeune femme
avec des mamelles grosses et pleines, et dans
sa partie infrieure le corps d'un lion couchsur;son ventre. Ce colosse, dont la substance
est de roc vif; et dont les.dimensions sont telle*
que le temps ne peut les dtruire, est le symbole
de l force runie la beaut et la"fcondit ;
c'est l'emblme de la nature : c'tait aussi Pelledu soleil,' puisque cette figure taitadore
Memphis sousle nom'de.Vulcain, et Hliopolissou&celuidu Soleii,'et dans d'autres vEUe*
sou* le nom de Vesta, d'Osyris, etc.; car ilest
cerlinqe la lumire,le feu et la chaleur, sont
les premiers lment, les premiers'vhicules
.'
deTanimation de la nature.
: :
Quelques auteurs arabes qui nomment ce colosse Abut-rloul, prtendent' qu'il tait:autrefois renferm dans;un temple magnifique/dont
il ne reste plus que la trace de Fenceinte o
furent ses fondemns; et cette opinion parat
tre confirme par le tmoignage jde clbres
i

(;?6-:))
oyageurs , tels que Greaves qui y fut en 1638
et 3/,etNorden en 1757; ils conviennent tous
deux que les pierres qu'on trouve encore
et l , sont d'une grandeur norme, et que les
temples auxquels elles ont t employes ont
d avoir quelque chose de magnifique et d'imposant. Greaves ajoute, que de son temps il
existait encore des ruines d'un pilier d'difice
l'est de l grande Pyramide, et il parat, par
le rcit de Pomponius Mla et d'Hrodote,
lib. II, que l'on voyait encore ces temples
Porint et tout prs des Pyramides.
Il est donc indubitable que le sphinx tait
l'emblme du soleil ; et que, par rapport cette
sublim reprsentation, il devait avoir un temple magnifique bti l'orient des Pyramides;
car lesrEgyptiens ont t les premiers peuples
qui ont eu l'ide de tourner leurs temples vers
l'orienta lieu o se lve.le soleil, et c'est d'eux
que tus/les orientaux , et ensuite les peupls
du couchant ont gnralement adopt cet
usage) Mais puisque le sphinx tait l'emblme
du soleil,.il tait indispensablement ncessaire
que le gnie, qui a conu un systme reprsentatif" aussi vaste ,: fit, pour complter celte
ide/accompagner ce roi des astres de stiles
qui p9set figurer dahs leur ordre les pla-

(77.)
ntes qui forment sa cour et qui sont soumises
l'impulsion de sa puissance, et c'est en effet
ce qui a t excut. Car il est certain qu'il y a
eu autrefois dans le voisinage, et dans une distance justement combine des trois grandes
Pyramides qui existent encore quatre autres
,
qui compltaient le nombre de sept, pour reprsenter, comme par autant d'aiguilles, l'ordre
des sept plantes, et en mme temps, par une
apparence majestueuse, les sept relations qui
constituent la science de la nature.
On sait que les nombres trois et sept ont
toujours t les nombres sacrs et symboliques
des Egyptiens. Le Delta est un triangle dont le
sommet est plac au pied des Pyramides; et le
Nil qui le traverse se rend la mer par sept
bouches : de mme la contre o sont situes
les Pyramides a t appele Heplanomis (la
contre des sept lois ), et c'est encore par une
consquence des sept relations de la nature
qu'on aappel Septentriones (les sepl triones)t
les deux constellations sept toiles la grande
,
et la petite Ourse ^ qui sont les plus voisines du
Ple du nord, sur lequel toute la machine du
monde semble tourner et se mouvoir.
Toute la mythologie des payons est rempli
de groupes de personnages allgoriques, com-r

( 7 )
poss par trois et par sept, numro deus imparigaudet, Virg., clog. 8;.et enignral les
mystres de toutes les religions sont cachs
sous ces nombres mystiques ; c'est que telle est
.cette grande vrit, que l'univers est gouvern
par l'union des sept relations imprimes la
nature par la sagesse ternelle.
;
Ainsi dans le grand hiroglyphe des Pyramides les sept plantes ont d y tre comprises
,
comme premire apparence extrieure du systme de l'univers, et de notre systme plantaire en particulier; et qui sait si le grand
nombre d'autres Pyramides, dont l'Egypte
.tait couverte, n'tait pas le complment du
^systme astronomique, du moins pour les constellations dont on avait connaissance en Egypte,
;et qu'on pouvait observer entre les deux tropiques ?(. a r indpendamment de celles dont
parle Norden, et qu'on voit en grand nombre
peu de distance des trois grandes Pyramides,
Greaves ajoute qu'il en a vu une grande quantit dans les dserts de la Lybie, dont une
^ntr'autres est aussi merveilleuse que les trois
premires du Caire, dont elle n'est loigne
que de cinq heures un quart de chemin. Il y
en a, suivant le rapport de Bclton, cent autres
disperses et l dans les dserts d'Afrique,
'

79

sans compter celles que l'on trouve dans le

Darfour el dans le pays de Sakkara, dont une,
au rapport du lord Sandwich, n'a,jamais t
acheve et de plus celles qui sont encore exis,
tantes dans la partie suprieure de la HauteEgypte, aux environs de Syne et d'Elphantin.
Mais malheureusement aucun voyageur, tant
ancien que moderne, n'a song nous laisser
des observations sur le gisement, les groupes ;et
les distances respectives entre elles, et sur-tot
relatives au type primitif de cette ordination
uranographique qui tait le temple du sphinx.
Je suis persuad que, si on avait lev un plaa
bien exact de la position-de toutes ces Pyramides on aurait eu une carte rduite la plus
,
petite chelle de cette partie de la sphre cleste qui comprend l'ordre et le cours des
,
constellations et cela dans une lign parallle
,
celle de l'quateur et l'obliquit du zodiaque; car pour peu qu'on jette les yeux sur la
carte, on voit que cette partie de la syrte d'Afrique est incline cette direction.
Ainsi et dj une partie de mon opinion, sur
le but qu'on s'est propos dans la construction
de monumens aussi inconcevables, se trouverait
confirme; car je le rpte, il serait d'autant
plus ridicule de croire que ces Pyramides aiegt

(8o)
jamais t faites pour servir de spultures aux
rois de l'Egypte, que certainement elles n'out
pas pu tre construites, dans un mme temps ,
par la main deshommes. Or, comme on sait d'une
part, au rapport de Diodore de Sicile, que Ja
population de toute l'Egypte ne se montait qu'
7 QU 8 millions d'habitans, et que de l'autre,
au rapport d'Hrodote et de Pline, il a l
employ 36o,ooo hommes la seule construction de celle dans laquelle on pntre aujourd'hui; si l'on suppute Ja quantit d'annes qu'il
faudrait des hommes d'une stature ordinaire
pour en lever une seule, et si on ajoute cela
la difficult qu'on a rencontre pour le transport de pierres aussi normes, par rapport
la lopalit des dserts de la Lybie, o les autres
Pyramides ont t construites, on conviendra
qu'il aurait fallu plusieurs sicles pour parvenir
aies achever, entrprise qui aurait souffert ls
plus grandes difficults , puisque, suivant Ptoloifte; Lagus, la diminution de la population
s'est fait sentir trs-rapidement en Egypte.
.P'ailleiBS, en supposant que ces btimens aient
pUitre levs assez rapidement pour remplume bufcde l'architecte qui: voulait en faire la spu.ltJtffe de.s<sois.,.je*demandequel intrt pouMfe 3&ifi le fleuverai qui en. aurait ordonn

(8i)
la construction, puisqu'Hrodote calcule cent
ans pour trois gnrations d'hommes, et que
s'il est constant qu'il ait t lev i5o Pyramides en Egypte, il aurait fallu une suite de
i5o rois, et une succession de 5ioo ans pour
remplir tous ces tombeaux, raison de trois
souverains par cent ans.
Cette ide est insoutenable, et moins elle
mrite de croyance plus elle confirme l'opinion
o je suis sur une autre destination des Pyramides. D'ailleurs il n'est pas dans la nature de
l'homme, et encore moins d'un souverain, de
prvoir d'aussi loin le luxe de spulture pour
sa postrit ; et en supposant que ces btimens
aient t faits les uns aprs les autres, il n'est
pas non plus dans la nature d'un gouvernement de poursuivre aussi long-temps un sysr
tme de construction si dispendieux et si inutile l'humanit. 11 faut donc que l'lvation,
de toutes les Pyramides aient tenu un plan
gnral, et qu'elles aient t construites la
fois ; et certes ce n'est pas la population de
l'Egypte qui a pu accomplir un si merveilleux
Ouvrage, puisqu'en runissant tous les habitans du globe ils n'auraient pas pu en venir
bout.
Il ne serait pas plus raisonnable d'adopter Je
6

(8a)
sentiment des plus anciens historiens et philosophes tels que Platon, Elien, Manthon
,
,
Flavius, Joseph, Hrodote et autres, pour convenir avec eux que des tres imaginaires, et
qui portent des noms symboliques tels que
,
Herms que l'on appelle tantt Athoths
,
,
Thoath, Thoth etc. ait t le fondateur ou le
,
conducteur de ces grands monumens. La difficult de l'excution aurait t la mme qu'elle
le serait aujourd'hui, par rapport la faiblesse
de la population et la quantit de bras et de
machines qu'il aurait fallu employer pour extraire , transporter et lever des pierres qui,
d'aprs le rapport de tous les voyageurs, sont
d'une dimension norme,puisqu'elles ont trente
pieds de longueur sur trois pieds d'paisseur et
quatre de largeur.
Ainsi il est plus que probable que cet ensemble de Pyramides ont d tre construites
par une puissance surnaturelle l'homme, dont
les facults physiques d'ailleurs ont t rduites
de si faibles moyens depuis l'poque du dluge.
D'ailleurs en supposant qu'un gnie humain
et t capable d'une aussi vaste conception,
d'un plan aussi largement combin ; quel
intrt aurait - il pu mettre son excution,
puisque la vie, depuis le dluge, tant restreinte

(83)
90 ans, il n'aurait jamais eu le plaisir de le
voir port jusqu' sa perfection- L'homme aime
jouir du fruit de son travail, et sans cet espoir
nous aurions t privs des sublimes productions des Descartes Newton et Leibnitz.
,

Je le rpte encore, la construction et la

disposition de toutes les Pyramides qui ont
exist en Egypte est le plus grand hiroglyphe
de la nature, et les chronologistes arabes, tels :
que Murtady, Abul-Farage, Abul-Fda et BnAliiphasi, qui ont conserv les plus anciennes'
traditions, disent que ces monumens, que le
vulgaire regarde comme des masses informes,
sont le chef-d'oeuvre de l'esprit humain ; que:
livres
crits
des
profonds
sont
ce
en carac-.

tres ineffaables, et sur lesquels le temps

qui dvore tout, n'a pu encore avoir aucune

moins sur ce que les Pyramides ren prise, au

intrieur.
Les
principes
dans
leur
des
ferment

sciences et des arts y sont tracs en caractres

indlbiles, et le gnie qui s'y fait remarquerl'admiration

l'tre,
jamais

inspirera
pour

le
plan.
qui
Et
qu'il
soit,
plus
tel
a
conu
en
33

on considre la. grandeur prodigieuse de ces

monumens,-la duret et le choix des matires
qui les composent, la justesse et le grandiose
c

33

33

3>

3>

des proportions, leur situation.sur

un roc vif
6*

(84)
l'habitation
sables
loin
de
des
des
milieu
et
au
hommes on ne peut s'empcher de convenir
,
que cette runion de choses si extraordinaires
dcle un dessein bieja grand et au-dessus de
l'esprit humain.
Un seul fait suffirait pour dmomirer que ces
Pyramides n'ont jamais t construites par la
main des hommes, c'esjt que:Greaves assure,
pour l'avoir vu et mesur, que la base de la
seconde Pyramide, du ct du nord et de
l'ouest, est compose de; dieux pices qui surpassent tout ce- quo peut imaginer; ce sont
deux, pierres, d'un seul morceau qui ont 3o
pieds d, iaiges et plus, de 400; pieds, de longueur.
Dans la> pQnstrufitiQa des Pyrainaidles on a mis
une attenfioa seiupuleuse ce qu'elles fixassent
ce qu'il tait ncessaires de savoir touchant
l'astronomie., les, dim.ensions.de. br terre et les
mesures ustteUsftdans. le commerce et daos la
socit.
ii On leur a fait marquer avec preisiot les
quatre pointspardiiuauiocdu;monde, en exposant
leurs faces ddiretementaunord au sud,. l'est
et l'ouest.
2. On a V;Oulu que la srie des; noanabres naturels ffc-marqae snar l'extrieur de la plus

(85)
grande par des degrs., en commenant au
sommet par l'unit, et allant se perdre l'infini
par le centre de la terre; car on doit bien penser que les 212 degrs, dont la premire Pyramide est revtue sur ses quatre faces, n'ont pas
t disposs ainsi pour la commodit de ceux
qui, par curiosit, voudraient monter son
sommet.

3. -On rgla que e ct de sa base serait la

cinq centime partied'un degr du grand cercle
de la terre, et de plus que cette dimension, qui
serait suite de l'tendue d'un stade ou de 6o
pieds serait l'talon des mesures itinraires et
,
de distances qui se diviserait par toutes les
,
mesures usites chez les Egyptiens, jusqu' la
rduction de 12,800 largeurs de doigts.
4. On rgla encore que la base de la Pyramide qui contenait un stade quarr-, serait
,
l'talon des mesures de Superficie pour l'rpentage des terres, en divisant ce systme mtrique
par les mesures accoutumes.
5.. Enfin pour ne rien ngliger et complter
ce grand systme des mesures, tant linaire
que superficiel et cubique, on a de plus enferm dans la Pyramide, lors de sa construction, un talon des vases , des contenus, qui
a t creus dans un bloc de porphire de

(86)
forme prismatique, ayant, dans son intrieur,
45 pieds gomtriques cubiques, qui font justement la valeur de trois grandes mesures pour
les grains susceptibles de divisions jusqu' la
,
plus petite mesure qui s'appelait chez les Egyptiens Cotytes. Cet talon des mesures de capacit est encore dans la Pyramide et ne peut
jamais en sortir; et ce qu'il y a d remarquable,
c'est que le gnie, qui a si bien combin toutes
ces dimensions et leurs rapports , a voulu que
ce vase ft aussi l'talon des mesures du corps
et de Ja stature de l'homme, puisqu'au rapport
de tous les voyageurs, ce superbe vase, qui est
de porphire, et que Pline dcrit sous le nom de
leucostychtos, ou marbre rouge jasp de blanc,
prsente, a superficie extrieure, 7 pieds de
long, un demi-pied d'paisseur, 3 de largeur et
3 de hauteur, ce qui, par rapport l'paisseur,
rduit la dimension intrieure d'un demi-pied,
et la met juste 6 pieds de longueur en dedans,
ce qui prouve qu' cette poque la taille ordinaire de l'homme ne s'levait pas plus que six
pieds.
D'aprs celle dfinition, je demande s'il tait
ncessaire d'employer tant de sublimes combinaisons pour enterrer un roi ; l'ignorance
seule a pu produire une erreur aussi grossire.

(87)
Mais si l'extrieur seul nous donne dj tant
de lumires sur la vritable destination des Pyramides quelles connaissances ne doit-on pas
,
attendre de l'examen de leur intrieur ? Plus
on avance dans ces recherches, et plus on est
frapp du gnie qui a prsid leur lvation :
partout on voit que ces immuables monumens
sont des emblmes constans de la nature et des
lois qui la gouvernent, exprims par un grand
hiroglyphe.
Mais cherchons, par l'tymologiede ce mot,
si cette figure, si cette manire d'terniser ses
penses pouvait servir aux vues du fondateur.
Glapho ou glypho, en grec, signifie en latin
cavo ,fodio , sculpo; et en franais je creuse ,
je fouis, je sculpte, je cisle, je grave.
De glapho drive glaphy, qui signifie en la-

tin antrum spelunca caverna , syrinx, tibia ;

,
,
et en franais antre, caverne, grotte, conduit,
canal, tuyau, cavit, vote souterraine.
De glypho drive glyph , qui signifie en latin sculptura, coelatura; et en franais sculpture, ciselure, gravure.
Ainsi le mot hiroglyphe, compos de hiros
sacr et de glyph, est un caractre sacr ou
,
un assemblage de caractres creuss vide dans
un corps solide, comme dans un rocher ou dans.

( 88 )

l'intrieur des Pyramides, pour fixer d'une

manire invariable et l'abri des injures du
temps et des hommes, les sciences et autres
connaissances que l'on veut faire passer la
postrit.
Ainsi il n'est pas tonnant que le gnie, qui
a voulu transmettre ces connaissances, ait pratiqu, dans la grande Pyramide, les creux, les
canaux et les vides que nous allons examiner.
Poursuivons : D'abord il parat constant, que
cette premire Pyramide a toujours t ouverte
aux yeux de l'univers , puisque le faux portail
par lequel on y pntre, et qui sans cette intention aurait t inutile, a toujours t le
mme et tel qu'on le voit aujourd'hui, sauf les
dgradations que Je temps et les hommes ont
pu lui faire prouver; (car la main de l'homme
est profane, et son penchant au mal le porte
plus dtruire qu' difier) tandis que les autres , qui sont prs du Caire, ont toujours t
hermtiquement fermes.
Ainsi on peut croire que l'intention du gnie
fondateur a t que le secret de Ja grande Pyramide ft devin Je premier, afin que ce succs
engaget les amis de la vrit ouvrir les autres,
pour y chercher les connaissances qui sont la
suite de celle dont le principe et le dveloppe-

(89)
ment, si clairement dmontrs par la premire,
sont incontestablement la base et le fondement.
Il est vrai cependant que les prtres gyptiens qui savaient ce qu'elle contenait, en
,
avaient ferm l'entre pour se rserver eux
seuls ce grand principe des sciences qui avait
t le but de sa construction; et on ne sait pas
prcisment quelle poque ni sous quel caliphe elle a t rouverte.
Et certes il est prsumable, comme le pensent
la plus grande partie des chronologistes arabes,
que la seconde Pyramide, qui est situe vers
l'ouest, renferme des sphres, des globes, la
reprsentation des astres, et par des caractres
hiroglyphes kiriologiques, parce qu'ils reprsentent la chose mme qu'on veut faire connatre, et qui alors taient figurs par des marbres ou des mtaux; les lois des mouvemens de
ces corps, des crits sur leur nature, et leurs
aspects avec les crmonies usites pour en
corriger l'influence et se les rendre favorables;
et qu'enfin la Pyramide colore, qui est l'est,
renferme les commentaires des prtres ; que
ces livres, crits en caractres hiratiques, dont
se servaient les crivains sacrs, contiennent
les secrets de la science des prtres leur pro,

(90)
fession dans l'un des sept ordres o ils taient
employs ; leurs actions leurs rgles, et aussi
,
l'histoire chronologique du temps pass jusqu'
eux, et la prdiction de tout ce qui doit arriver jusqu' la fin du monde : et qu'enfin toutes
les autres Pyramides, en tel nombre qu'elles
aient t, renfermaient les secrets et les modles de chacune des sciences ou arts qui sont
ncessaires aux hommes.
Ainsi, l'ensemble des Pyramides tait l'encyclopdie de l'univers, et chacune en particulier
tait un volume spar, dans lequel on tait
assur de trouver tout ce qu'on pouvait dsirer
sur telle ou telle partie de science, soit la physique la chimie, la mdecine l'anatomie la
,
,
,
mcanique l'astrologie, les mathmatiques et
,
Ja musique; et enfin toutes les sciences abstraites et occultes dont les ramifications s'tendent et se divisent l'infini.
Les prtres gyptiens taient les seuls qui
possdaient toutes ces connaissances, et leur
hirarchie tait distingue en sept ordres
,
nombre mystrieux dont le chef principal s'appelait cater, ou docteur universel.
On sait avec quelle ardeur les plus grands
philosophes de l'antiquit se sont ports l'cole
des Egyptiens. Orphe Muse Homre, Py,

(PO
thagore, Eudoxe Dmocrite Platon Archi,
,
,
mde et mille autres, ont t puiser en Egypte
les connaissances qu'ils ont transportes dans
leur pays, et qui de la Grce sont parvenues
jusqu' nous.
Mais malheureusement les prtres gyptiens,
en faisant part aux trangers de quelques corollaires dtaills de leurs connaissances ne
,
leur en ont jamais dvoil le principe fondamental et la race des prtres gyptiens s'est
,
teinte sous les empires successifs des Perses,
des Macdoniens et des Romains, sans qu'aucun
ait jamais voulu communiquer un non initi
le secret consacr par sa religion et dpos dans
son sein sous la foi des sermens. Quel exemple
pour les prtres des autres religions qui ont
trahi cent fois le sentiment intime de leur
conscience !
Mais puisque nous venons de dire que les
prtres mettaient tant de soins cacher aux
non initis les principes de leurs vastes connaissances, je ne puis m'empcher, avant de
pntrer dans l'intrieur de la grande Pyramide, de me permettre une lgre digression
pour faire connatre quelle tait- la mthode
dont se servaient les prtres de Memphis et de
Thbes pour instruire les initis, leur faire

(90
l'initiation,
de
grades
diffrens
les
et
passer

aprs leur avoir fait subir plusieurs preuves,

les conduire au point de leur servir d'oracles
pour dcouvrir les choses futures.

D'abord il faut convenir que les premiers

prtres des faux dieux avaient eu une communication immdiate avec les tres spirituels
dgrads qui ont construit les Pyramides, et
cela a d tre ainsi, puisque le principal but de
ces mauvais esprits tait de dtourner l'homme
de l'adoration du vrai Dieu et qu'aussitt que
,
parla catastrophe du dluge la puissance de
ces esprits avait t rprime , ainsi que je
J'ai dit plus haut, et qu'ils n'avaient plus de
pouvoir que sur la partie spirituelle de l'homme ;
ils ont d ne pas perdre un instant pour agir,
,
et combiner tous leurs efforts pour pervertir
l'homme et l'entraner, par l'appas des connaissances surnaturelles, vers l'idoltrie; aussi
l'Egypte a-t-elle t le berceau de toutes les
religions idoltres que les diffrens peuples ont
tablies depuis, et dont les fausses divinits ont
inond la terre comme un autre dluge.
Ici c'tait le bon gnie qu'on adorait chez les
Arimaspes; l c'tait Vesta ou le feu qui l'tait
chez les Romains ; chez les Arabes, c'tait Sar

( 93 )
turne ou le ciel ; chez les Phniciens, Adonis.
Baal, Bel ou Belus tait le Dieu des Syriens
,
des Assyriens et des Babyloniens. Les Grecs
adoraient Phoebus qui signifie lumire, etZeus
qui est l'auteur de la vie, et les Romains ont
ador les Jupiter dont Varron crit qu'il y en
a eu jusqu' 3oo. Enfin l'idoltrie la plus absurde s'est rpandue sur toute la terre puisque
,

chacun se faisait des dieux des choses les plus

immondes et cette source empoisonne est
,
sortie d'Egypte puisque les esprits malins y
,
avaient tabli leur empire ; telle est l'origine
de l'idoltrie. Aussi dans le sens interne de la
parole, l'Egypte est toujours prise pour le
scientifique naturel, tandis que l'Assyrie signifie
le ratonel, et Isral le spirituel; mais on ignore
aujourd'hui ce que c'est que la science des correspondances et cependant les hiroglyphes
,
des Egyptiens et les fables les plus anciennes
n'taient pas autre chose, mais dans une application dj vicieuse et corrompue, puisque ces
correspondancesn'taientplusqueles emblmes
du culte des faux dieux, tandis que dans les
premiers; ges, du monde o cette science tait
universellement rpandue la science des cor,
respondances n'avait pour objet que les
choses clestes dont elles taient le reprsen-

(94

tatif, ainsi que tout ce qui conduisait la connaissance et l'adoration du vrai Dieu.

Quoiqu'il en soit, l'idoltrie a pris naissance,

en Egypte , et les temples de Memphis , de
Thbes d'Hliopolis de Vulcain , d'Isis,
,
,
d'Osyris et tant d'autres, taient les lieux o
les prtres pratiquaient des mystres d'autant
plus infmes que les mauvais esprits en taient
les instituteurs et y prsidaient. Ces temples
taient doubles pour tromper plus facilement les
hommes, et c'tait surtout dans les souterrains
que les mauvais esprits exeraient leur empire;
ils inspiraient les prtres, et les faisaient participer leur tat indestructible de spiritualit;
car l'empire des mauvais esprits est tel, qu'ils
peuvent s'emparer de ceux dont les inclinations
les mettent en correspondance avec eux.

La manire la plus gnrale dont les esprits

s'emparent de l'homme c'est en s'emparantde
,
sa pense, avec laquelle ils s'unissent de telle
manire que la personne chez qui ils sont re-

garde les ides qu'ils lui donnent comme si elle

les tirait d son propre fonds, et c'est de l que
les anciens ont pens que l'homme revenait
une seconde vie , et qu'il prenait pour un souvenir de ce qu'il avait vu appris et fait dans la
,

(95)
premire les choses extraordinaires qui lui
taient inspires.
Mais il y a d'autres esprits que l'on appelle
naturels, corporels , parce qu'ils ne s'unissent
pas seulement la pense, et ceux-ci sont les
plus dangereux, ils entrent dans le corps mme
de la personne, s'emparent de ses sens, parlent
par sa bouche, agissent par ses membres, et se
servent de l'homme comme d'un corps qui leur
est propre. Ces esprits , dont il est tant parl
dans l'histoire sont ceux qui obsdaient et
,
possdaient les hommes.
Tels taient les esprits dont le pouvoir avait
t rprim, aprs le dluge, la seconde priode que j'ai fixe dans le cours de cette dissertation et qui taient en communication
,
avec les prtres gyptiens. Ainsi ils pouvaient,
par rapport l'essence de leur spiritualit qui
est toujours dans l'ternit, apprendre ces
prtres des connaissances merveilleuses, que
l'tude la plus rflchie ne peut procurer aux
autres hommes.
Mais comme il n'tait pas dans leur pouvoir
de prolonger la vie de leurs victimes au del du
temps marqu pour l'ternit , ils avaient senti
la ncessit de former des disciples pour perptuer leur empire.

( 96 )
Ces disciples taient les initis les hommes
,
et les femmes y taient admis indiffremment,
et l'un et l'autre dans une proportion relative
leur sexe; car les prtres taient maris, afin
de pouvoir prendre leurs successeurs dans leurs
propres enfans, et on sait qu'en gnral il tait
trs-difficile aux Egyptiens mme, et surtout
aux trangers, de parvenir l'initiation,puis que
tous les philosopheSrGreesin'ont jamais* pu l'obtenir.D'anciennes traditions assurent qu/Orphe
y conduisit Eurydice pour la faire initier avec
lui ; mais que cette clbre Tbessalienne ayant
t pique au talon par un aspic mourut dans
,.
les souterrains du temple de Memphis, et que
ses funrailles, dans les Champs-Elyses r ont
fourni ce malheureax poux, la belle lgie
qu'il a consacre, par les aecens de sa: lyre;.
L'initiation durait 10 aura, et c'est saoas doute
cause de cette dure de temps que le labyrinthe a t difi puisqu'il contenait. y d'aprs
,
Hrodote tant dans la partie suprieure que
,
dans la partie infrieure, 36oo chambres dont
,
36o qui taient justement le nombre des. jours
d'une anne, sans compter les pagonines,
devaient tre habites l'une aprs autncpa les
aspirans.
Il est inutile, dans l'hypothse o je suis-', que
:

(97 ).,
les tres spirituels ont cr toutes ces merveilles, de vouloir approfondir comment on
pouvait subsister dans ces lieux souterrains; la
spiritualit qui a lev ces nionumens inconcevables a eu la puissance d'y pourvoir. Ds qu'on
est hors de la nature tout est possible ; et Cagliostfo disait, avec raison qu'il y a des tres
,
dont les connaissances finissent l o celles
d'autres tres commencent.
Expliquons la mthode dont les prtres
d'Egypte se servaient pour amener leurs jeunes
aspirans l'tat passif des oracles.

( 98 ).

Dans cet tat, l'tre spirituel appartient luimme il est dj dans J'ternit, et il s'chap,
perait bien'vite de son enveloppe si l'exprience
des prtres ne savaient l'y retenir.

Alors, dans cet tat o Pme ne tient plus qu'

un fil, l'esprit se ravit de lui-mme et va s'unir
-la substance universelle spirituelle pour jouir
des prrogatives de son essence. Or, comme il
est du propre des esprits d connatre spontanment le pass, le prsent et le futur, puisque
l'ternit n'a ni temps ni espace, la partie spirituelle de l'adepte qui jouissait dj de cet
,
avantage, pouvait et devait prdire l'avenir.Ce
fut dans cet tat que se sont trouvs les voyans
de l'Ecriture, les prophtes, S. Paul et S. Jean
lorsqu'ils disent que leur esprit fut ravi dans le
ciel, et c'est encore l'tat qui se manifeste journellement sous nos yeux, soit par les somnambules naturels, soit par ceux que l'on force
le devenir par les effets du magntisme, ex
anima.
Car tre ravi en esprit n'est autre chose que
d'avoir les yeux de l'esprit ouverts et ceux du
,
corps ferms , et cela peut arriver par les
moyens qu'emploient les magiciens. La mme
chose arrive l'gard des somnambules, parce

( 99 )

que l'homme peut tre lev la lumire cleste mme, si ses sens corporels se trouvent
ensevelis dans un sommeil lthargique, parce
que, dans cet tat, l'influence spirituelle peut
agir sans obstacle sur l'homme intrieur. Ainsi
le somnambulisme n'est autre chose que le dtachement des sens corporels, c'est un tat spirituel o l'hommevoit par les yeux de son esprit,
et quand il est uniquement affect par le sens
spirituel intrieur il est certain qu'il peut com,
muniquer avec les esprits, et alors les somnambules sont dans la puissance de tout voir
et de prdire les choses futures. Les prtres
Egyptiens, affilis aux mauvais esprits, connaissaient parfaitement l'art d'aunuer lesforces
physiques pour conduire leurs lves au point
de les faire servir d'oracles; et quand ils taient
rduits cet affaissement total de la nature,
alors les prtres les interrogeaient sur toutes
les choses prs entes et futures qu'ils? dsiraient
savoir ; et comme les sens corporels taient
entirement absorbs, la partie spirituelle
,
l'esprit, tait force de rpondre par la bouche
de l'individu, qui n'tait plus alors qu'un portevoix dont il se servait pour rsoudre les questions qu'on lui avait prsentes. Ainsi par ce
moyen les prtres obtenaient les solutions 1rs

( IC,o )

plus certaines sur tout ce qu'ils pouvaient d*

sirer d'apprendre.
Mais toutes ces oprations ne peuvent jamais
tre considres que comme l'oeuvre du dmon,
et plus le sujet qu'on y dvoue est jeune, plus il
est apte bien russir, parce que le spirituel
s'unit davantage et avec plus d'empressement
un jeune tre dont la partie spirituelle n'est
point encore entache comme dans les hommes
d'un certain ge.
Aussi les prtres ne consacraient-ils cet horrible usage que des jeunes enfans de dix douze
ans; et voil pourquoi les anciens nous ont
transmis que les pithonisses, les sybilles et les
magiciens taient toujours accompagns d'un
enfant.

Cependant il est remarquer que ces enfans

n'taient pas possds dans une relation directe
avec les deux sortes de mauvais esprits dont je
viens de parler. Non et ce n'tait que par une
,
pratique particulire dont les prtres avaient
appris la mthode par les mauvais esprits
,
qu'ils les disposaient dans l'tat de ravissement. Ces prtres taient donc les intermdiaires entre les enfans et les mauvais esprits,
et il n'y avait qu'un ordre qui tait pos-

( 101 )

sds, c'taient ceux qui taient destins a rendre par eux mmes les oracles au pied de la
triple statue d'Osiris, d'Isis et d'Horus, ceux
qui se rendaient au temple de la divination*
Aprs donc que les prtres avaient appris par
la bouche de l'enfant les secrets et les connaissances qu'ils dsiraient acqurir, ils s'occupaient du soin de le rendre la vie par des
moyens convenables la faiblesse d son tat :
et quand il tait parvenu son parfait rtablissement, les prtres l'instruisaient pour en faire
un vritable initi, et le mettre dans le cas de
leur succder..
Je ne dtaillerai pas ici toutes les ce remanies et les preuves qui taient pratiques pour
la rception des initis, ni les honneurs qu'on
leur rendait publiquement dans les villes lorsque les prtres avaient proclam leur lection.;
dtails
dans
voir
s'amuser

peut
tous
ces
on
une foule d'auteurs tels que Plutarque, Meursius, dans son trait intitul Eleusinias, dans
celui des Initiations des anciens par le pre
Laffiteau, dans Ri-rcher-, et enfin dans tant d'autres qu'il est inutile de nommer. Il me suffit de
dire que pourla honte de l'esprit humain ces crmonies ces initiations aux infmes mystres
,
d'Isis ont t pratiques trop long-temps,. tant.
,

( 102 )
en Egypte que dans la Grce, et mme chez les

Romains, jusqu'au temps o Marc-Aurle ordonna la dmolition de tous les temples qui
taient consacrs cette desse.
Mais je dois, pour terminer cette digression, faire connatre pourquoi les nombres
trois et sept taient des nombres sacrs et mystrieux chez les Egyptiens et chez les autres

peuples.
Dans la science des correspondances, nombrer, numerare, ne signifie pas compter des
chiffres, mais reconnatre, dterminer, constater l'tat, la qualit d'une chose. Voil pourquoi dans le texte sacr, et surtout dans l'A,
pocalypse, un chiffre ne signifie pas un chiffre,
un nombre, mais que la chose est telle, et
voil pourquoi ceux qui ne connaissent pas la
signification des nombres dans la parole ne
peuvent jamais savoir les mystres qui y sont
renferms.
'

Or, on entend par les nombres 5

4, toutes

et

G>,

2 et

les choses qui sont reprsentatives

du bon et du vrai. Le nombre 3 signifie tout
ce qui est vrai ; c'est l'emblme de la Trinit,
et le nombre 2 ce qui est bon : c'est l'emblme

( io3 )
de l'Eternel, dont l'essence est l'amour, et l'existence la sagesse.
Or, en multipliant 3 par 2, en obtient 6 qui
signifie que la runion de toutes les vrits est
complte et en multipliant 2 par 2 on obtient
,
4 , qui signifie tout ce qui est absolument
et entirement bon, attendu que dans l parole
Jes nombres 2 et 4 ne reprsentent que Jes
biens et Jes nombres 3 et 6 ne reprsentent
,
que Jes vrits ; d'o il suit qu'en runissant les
deux nombres 3 et 4 on forme le nombre yt
qui reprsente dans la Gense Ja cration complte o le seigneur a runi tout le bon avec le
vrai.
Ces nombres 3 et 4 sont les radicaux de tous
ceux qu'on trouve dans l'Apocalypse ou dans
les paraboles de notre Seigneur, dont les multiples, tels qu'ils soient, ne servent qu' constater l'tat, la qualit d'une chose en plus ou
multiAinsi
donne
qui
moins.
3
X
4
12
par
en
,
pli par lui-mme donne 144, etc. ; et cependant
ces nombres ainsi multiplis par eux-mmes ne.
signifient rien autre chose que la multiplication
du nombre simple en lui-mme, et cette vrit
est d'autant plus vidente, que le nombre 12
et ses multiples ne reprsentent que les choses
qui drivent du bon et du vrai; que ce nombre;

( <4 )
n'est form que du nombre 3 X par 4 , et que
par consquent il reprsente tout ce qui appartient au vrai et au bon runi dans une plus
grande proportion. De l la description de la
nouvelle Jrusalem, dont les dimensions et les
ornemens sont tous exprims par le nombre
12; de l les 12 aptres, les 12 mois de l'anne,
les 12 pierres prcieuses qui taient sur l'phode
d'Aaron, et qui reprsentaient les 12 tribus
d'Isral, etc.
Il en est de mme de toutes les numrations
employes dans la parole, tels-qu'annes, mois,
jours, heures temps jour et nuit, semaines,
,
,
stades chiliades myriades, etc., car tout est
,
,

figure dans l'Ecriture-Sainte.

Mais comme les premiers habitans du monde

avaient connaissance de la parole, qui est le
livre des livres, et le premier qui ait t leur
connaissance, mesure qu'ils se sont loigns
du culte du vrai Dieu et qu'ils se sont adonns
,
l'idoltrie ils ont falsifi la puret de la
,
signification des nombres, et les ont employs
au profit de leurs erreurs, pour envelopper leurs
mystres honteux sous des nombres, des figures,
dont l'origine tait toute cleste; et c'est ce que
Saint-Jean dmontre si videmment dans sou

( io5 )

Apocalypse, en parlant du nombre 666, qui

tait crit sur le front de la bte, pour prouver.que les biens et les vrits dont les nombres
taient lesfigures, taient dj perdues, falsifies, et entirement dilacres.
Ainsi, les payens se sont permis, dans le sens
oppos, de se servir de ces nombres sacrs
pour reprsenter les faussets et les moeurs qui
faisaient la base de leur abominable culte, c'est-dire la falsification du bon et du vrai, pousse sa dernire extrmit. Et voil pourquoi
le nombre qui tait sur le front de la bte tait
figur par trois o, mis la suite l'un de l'autre,
ce qui fait 666; et cette triplicit est une figure
complte, puisque la multiplication de 6 par
fait
6oo,
qui
fait
qui
6o,
et
nonpar
ioo
10,
,
seulement n'affaiblit pas et ne change rien sa
signification primitive, mais.au contraire l'augmente dans le sens oppos , puisqu'elle le fait
leu
multiplicateurs
1
nombres
pour
r
es
passer par
donner encore plus de force. Or, comme dans ce
passage de l'Apocalypse (ch. i3, v. 18) il est question de la profanation de la parole et de la falsification de toutes les vrits, voil pourquoi le
nombre 666, qui dans son radical est le nombre 6
dans sa plus grande puissance, a t donn
la bte, commelesigne.de la profanation et

( io6 )

le caractre le plus complet de la falsification

des vrits divines.
Les Egyptiens, et tous les autres peuples.idoltres, ont donc abus de la manire la plus outrageuse des caractres qui servaient de symboles au culte de la primitive glise; c'est que
l'esprit de l'homme gte tout, et la plus grande
preuve de cette profanation des choses clestes, c'est qu'ils se sont servis de ces mmes
nombres 3 et y pour les affecter aux choses les
plus opposes : 3 juges infernaux, les 3 ttes

de Cerbre, 3 Eumnides, 3 Parques 3 Har,

pies, 3 Gorgones, 7 Pleyades, 7 Hyades, 7 ttes
de l'Hydre, 7 garons et 7 filles d'Athnes envoys au Minotaure, etc.
il est vrai qu'ils s'en sont servis aussi pour
reprsenter la nature par nombres, par mesure et par poids, et qu'ils ont enseign par le
grand hiroglyphe des Pyramides, que si la nature passive est enveloppe sous trois dimensions longueur, largeur et profondeur, la na,
ture active est le produit de la force, du mouvement et du temps. Rendons-leur justice pour
ce qu'ils nous ont transmis de bon et de vrai,
et plaignons-les de s'tre laisss garer par les
mauvais esprits pour substituer les erreurs
la place des plus importantes vrits.

( io7 )
Mais il est temps de terminer celle digression et, pour satisfaire la curiosit de nos lec,

teurs; poursuivons notre dmonstration. Entrons hardiment dans l'intrieur de la Pyramide

pour examiner ce qu'elle renferme, et pour
nous assurer s'il est possible de supposer que
la salle qui se trouve au centre de gravit dans
la ligne perpendiculaire de la Pyramide ainri
,
que les canaux qui y conduisent, aient jamais
pu tre destins la spulture des rois.
A peine a-t-on franchi le faux portail D, qui
est, comme je l'ai dit, du ct du nord, 48
pieds au-dessus de l'horizon, on trouve un passage (DE); c'est un canal inclin qui fait un
angle de 26 degrs avec le plan de l'horizon.
Ce canal n'a que 3 pieds 3 pouces de largeur,
et 3 pieds 6 pouces de hauteur; sa longueur
est de 100 pieds de roi : ainsi cette coulisse,
cause de sa pente qui est de 60 degrs, donne
la premire leon de la thorie des plans inclins , et des lois de l'acclration du mouvement dans la chute des corps graves. Ce passage est ncessairement fort glissant, et pour ne
pas se laisser emporter parla rapidit, on est
oblig de se coucher sur le ventre et de descendre reculons.
Parvenu l'extrmit de ce canal O, on

(!08)
trouve une ouverture qui n'a plus qu'un pied
et demi de hauteur et 2 pieds de largeur. C'csfe
pourtant par ce pertuis qu'on est oblig de
passer; et Norden dit que les deux Arabes qui
vous accompagnent, saisissent chacun une des
jambes du voyageur, et l'entranent ainsi, par ce
passage difficile, au travers du sable et de la
poussire ; et certes on doit convenir que ce
passage n'aurait pas t trs-commode pour ensevelir un roi.
Ce passage pass, on trouve une place qui,
au rapport de Greaves, a 89 pieds de long,
et dont la hauteur et la largeur sont partout
ingales.
A la main gauche de cette place on rencontre
un gros bloc de pierre Z, qui a 9 pieds de hauteur, et qui sert de degrs, la faveur des trous
qu'on y a creuss, pour monter dans une premire alle btie d'un beau marbre bien poli;
cette alle a 5 pieds de large, autant de haut,
et 100 pieds de long suivant Maillet.
De l on trouve un second canal EL, qui va
en montant par un angle de 80 pieds, et qui
donne la thorie des plans ascendans. Ce
canal, qui a m pieds de long, et la mme
hauteur et largeur que le premier,nelui cde

(^9)
en rien pour le travail, puisqu'il est aussi revtu de marbre blanc parfaitement poli.
Au bout de cette seconde alle il y a un reposoir, la main droite duquel il y a une ouverture qui donne issue dans le puits L. Ce
puits est rond, ses parois sont de marbre blanc;
il a 3 pieds, de diamtre, et on y descend en
mettant les pieds et les mains dans des trous
qui sont creuss dans ce marbre, et qui se rpondent les ,uns les autres. Ce puits qui a la
,
forme du lamed hbraque dont la figure est
renverse, a, d'aprs le P. Elabar, 26 pieds de
profondeur dans sa premire ligne verticale,
depuis son ouverture L jusqu'au coude M, qui
est l'angle un peu oblique jusqu' son extrmit N; et depuis ce second coude N jusqu'
la grotte Q, il y a 35 pieds, ce qui fait 5g pieds
depuis l'orifice du puits jusqu' cette grotte.
Cette grotte est taille dans le roc vif; elle s'tend d'orient en occident; elle a i5 pieds de
longueur, et le fonds en est form par des graviers dont les grains sont fortement attachs les
uns aux autres.
Maillet, Norden, et tous les observateurs tant
anciens que modernes, qui ont vu ce canal souterrain, pensent qu'il servait de chemin pour
communiquer dans les autres Pyramides. De

( ,10)
la grotte Q au fond P du puits, on compte 23
pieds, ce qui fait en totalit 82 pieds depuis
l'orifice jusqu'au fond o est le canal perdu PR,
qui a i2 pieds de longueur-dans une direction
un peu incline, et qui parat n'avoir t fait
que pour servir de rceptacle aux ordures qu'on
pourrait jeter dans ce puits. Il est d'ailleurs
remarquer que la profondeur de ce puits dpasse la base de la Pyramide de 164 pieds, et
qu'ainsi il ne reste dans oeuvre de la Pyramide
que 43 pieds de profondeur.
Quand on a quitt ce puits mystrieux, au
fond duquel Dmocrite a dit que la vrit tait
cache, veritas delitescit in puteo, et qui, bien
loin d'avoir t construit pour y puiser de
l'eau, puisque sa construction est anguleuse,
et que la plus grande partie a t creuse dans
le roc vif, o il n'y a nulle source, nul courant,
et que sa prolongation depuis la lettre P jusqu'
R est pratique dans le sable, pour aller jusqu' l'infini, ce qui prouve que ce puits ne peut
tre qu'une leon de Ja thorie des lois de gravitation pour l'acclration de la chute des corps.
Quand on a quitt ce puits, dis-je, on se
trouve sur une petite, plateforme qui forme-,
entre les deux galeries L H et la galerie F G,
un triangle de i5 pieds de face sur ses trois

(III.)
cts; c'est qu'indpendamment que c'est une
leon de la thorie des triangles, cette forme
triangulaire est au bord de l'orifice du puits
encore une image de la vrit qu'on dit tre
cache au fond, et qui a donn lieu cet adage
e puteo veritas.
Mais cette petite plate-forme remplit un objet bien plus remarquable, en ce qu'elle est
comme la clef, le sommet de deux galeries LH
et F G, dont la premire VE, en grimpant
l'autre est parallle l'horizon ; et la figure
,
qu'elles dcrivent, et qui est celle numrote III,
reprsente justement un levier, dont le point
d'appui serait en C, le fardeau en A, et la puissance en D : alors, il est facile de voir qu'en
supposant uniformes les pressions de la puissance et de la rsistance, il y aura quilibre
dans -cette machine l'extrmit B. C'est donc
videmment une leon sur la thorie des leviers,
du niveau et de l'quilibre, que ces machines
produisent, que le fondateur de cette Pyramide
a voulu donner en traant ainsi les deux galeries
dont il est fait mention, et qui sont toutes deux
leurs extrmits termines par une salle creuse dans la ligne perpendiculaire de la Pyramide.
Quel est donc ce gnie dont la vaste conception a consign par crit des intentions aussi
,

"2)

bien caractrises et des .connaissances aussi

profondes ? Si cet ouvrage tait de la main des
hommes, il faut convenir que ces .hommes
d'avant le dluge taient des# tres bien tonnans, puisqu'ils possdaient au suprme degr
la thorie des lois de la nature ; il faut encore
convenir que de pareils tres auraient t connus de l'univers entier ; que leur rputation se
serait rpandue principalement chez les Orientaux, qui taient les peuples les plus voisins; et
cependant Mose n'en parle pas : son silence
mme indique le mpris que cet lu de Dieu
devait avoir pour des tres infinis, dgrads de
leurs dignits.
Et de plus, si l'on considre ces trois canaux
qui, comme autant de chemins, aboutissent
chacun des angles de la petite plate-forme triangulaire, pour y former un carrefour prs du
puits, on doit croire que , d'aprs l'usage o
taient les anciens de placer dans les carrefours,
sur les routes, des ternies qui reprsentaient
toujours, ou la vrit, ou la sagesse, c'tait une
allusion la conduite que doivent tenir les
hommes pendant leur vie, qui n'est qu'un passage, et qu'ils doivent toujours avoir la vrit
pour dernier terme dans toutes les routes qu'ils
parcourent, ainsi que dans les entreprises aux-

(n3)
quelles ils se hasardent. Alors, dans ce cas,
l'intention du fondateur aurait t encore de
donner en cette circonstance, et par analogie,
la plus grande leon de moralit. Enfin, ce
triangle, plac comme il, est au milieu des canaux qui ont t creuss dans la Pyramide, ne
prsente-t-il pas un but d moralit bien plus
remarquable? Et n'est-ce pas pour nous avertir
que, lorsque l'homme est arriv dans le trajet
de sa vie, l'ge o il doit se connatre assez
pour-prendre un parti, alors ii est libre de
prendre le chemin L H, qui l'lve jusqu' la
lumire spirituelle, ou celui F R qui le prcipite dans l'abme, ou celui F G, qui le maintient dans un tat d'quilibre, et dans l'impuissance de s'lever ou de descendre?
Ne reconnat-on pas dans cette leon les trois
principaux types qui forment le caractre des
hommes?
Au niveau de cette plate-forme triangulaire
on entre dans le canal H G, qui est en ligne
droite et parallle l'horison. Ce canal, qui a
118 pieds de long, conduit la salle infrieure
qui a 17 pieds 6 pouces de longueur, et 16 pieds
de largeur : sa vote esi faite en dos d'ne, et
forme un angle dans la direction de l'est
l'ouest. Cette chambre est revtue partout de
8

("4)
granit extrmement bien poli; et il est remarquer, que le point central de cette chambre,.par
rapport sa hauteur, est prcisment la moiti juste du pareil point central de l'lvation
de la salle suprieure et de la base de la Pyramide, et qu'elle a t place dessein, pour reprsenter le point o les corps sont obligs de
rester en quilibre lorsqu'ils sont entre deux
pressions gales. Et c'est ce que l'exprience
nous dmontre journellement lorsque Ton jette
la mer une ancre qui, ne trouvant pas de fond
pour s'y attacher, reste suspendue une certaine profondeur, sans pouvoir monter ni descendre davantage, parce qu'elle se trouve alors
comprime par une pression suprieure et une
rsistance infrieure qui sont gales en puissance. La thorie des lois de l'quilibre se trouve
donc suffisamment dmontre par la construction de cette salle infrieure.
Lorsqu'on a fait la visite de la chambre inf-riere, on retourne sur ses pas pour regagner
la plate-forme triangulaire, et alors on gagne
le quatrime canal qui va en montant, et qui
s'lve comme un plan inclin de 26 degrs
l'horison.
Celte galerie LH a 140 pieds de longueur:
elle est toute rvtue de marbre blanc, si bien

(n5)
poli, et dont les joints sojnt si justes, que le
chemin en est extrmement glissant, et qu'il
serait impossible d'y monter si cette galerie
n'avait pas des deux cts des banquettes qui
ont un pied et demi de-largeur, et autant de
hauteur. Au-dessus de ces banquettes, et l'endroit de l'angle qu'elles l'ont ayee les murailles
de la galerie, on a pratiqu, de deux pieds et
demi en deux pieds et demi, des ouvertures de
la longueur d'un pied, larges de six pouces, Pt
profondes de huit, tailles perpendiculairement , et c'est " la faveur de ces trous qu'on
parvient monter jusqu'au haut de cette galerie. Norden observe que si on vient
,
manquer ces trous, la pente eu est si rpide
qu'on glisse reculons, et qu'on retourne, malgr qu'on en ait jusqu' la plate-forme triangulaire, l'orifice du puits.
Peut-on croire que ces banquettes, ces cannelures qui rgnent dans toute la longueur, et
qui ont t disposes avec tant de symtrie.,
aient t faites sans tre l'objet d'un grand desr
sein? Et n'est-il pas plus raisonnable de penser
que les deux cts de cette galerie sont la reprsentation de deux chanes ou de deux cordes,
spares l'une de l'autre par le chemin qu'elles
interceptent, d'autant que leur trace est ontj8*

6).

nue dans la profondeur du puits par des

cavits pratiques dans ses parois? N'est-il pas
possible que ces deux cts reprsentent l'effet
d'un chapelet, dont les chanons aient t figurs par les mortaises pratiques jusque dans le
puits, pour marquer les intensits de 5 pieds en
5 pieds de distance sur toute la longueur de la
double corde, et qui sont au nombre de 6o, qui
se correspondent deux deux,- ensorte qu'il y
en a 3o sur chaque banquette ?
Quand on est capable de mettre tant de symtrie, de combiner des proportions qui correspondent si bien au grand systme de l'hiroglyphique intrieur de la Pyramide, on doit
croireique le gnie qui a conu ce systme a eu
une autre pense que celle d'ensevelir des rois;
et, je le rpterai toujours, cetleextravaganle
ide ne tient qu' l'ignorance et la sotte vanit
des hommes.
J'ai donc des raisons de persister dans l'opinion que j'ai tablie ds le commencement de
cette dissertation, et tout concourt la fortifier;
car, si vous suivez ces chanes jusqu'au haut de
la galerie LH vous verrez qu'elles sont encore
,
conduites dans lout l'espace HR, o elles passent sous une porte d'cluse ouverte pour arriver
jusqu' l'entre de la salle suprieure R.

"7

Qu'il me soit permis d'ajouter ces donnes

quelques pratiqu es religieuses dont les Egyptiens
se servaient dans la clbration de leurs mys-.
tres, elles serviront de nouvelles preuves pour
confirmer mon opinion ; car les usages des nations sont leurs.!proverbes mis en action, et
depuis long-temps on a dit que. les proverbes
sont le catchisme de la sagesse des nations.
Or, les deux chanes d'or qu'on voyait pendues
la bouche de la statue d'Herms servaient"
exprimer que la vrit sortait de sa bouche
comme d'une source. La double-chane, enrichie de pierres prcieuses, que portait son
cou le prsident des juges, signifiait que la vrit est la base de toute justice (Didore, l:;i );
et Plutarque nous apprend ( de Jside,n. 55)
que le 19e. jour du mois de Thoth, consacr
Herms les Egyptiens se saluaient eu se r,
ptant les uns aux autres : c'est une doue
chose que la vrit.
Ainsi on trouvait, dans toute l'Egypte, la
'trace du grand emblme de la double-chane
avec laquelle on tirait la vrit du puits, etqui
tait renferme dans la grande Pyramide.
La salle R, o, va se terminer celte chane;
avait une double destination; car le vase de
porphyre qui y est dpos est bien certaine-'

"8

ment l'talon des mesures de capacit, mais il

n'a aucun rapport avec la confrontation des
mesures courantes ; et ce qui prouve que cette
salle tait principalement destine ce dernier
emploi, c'est qu'elle est la figure reprsentative de la longueur et des poids de cette double
chane, mesure qu'on la tire du puits, et c'est
ce qu'on peut reconnatre par les deux canaux opposs pratiqus dans l'paisseur de ses
murs nord et sud, et qui taient destins
figurer deux anses ou deux bras. de levier,
pour pouvoir saisir et soulever un corps aussi
pesant par sa longueur..
Mais une rmarque bien importante faire,
et qui complte le systme de la force du mouvement, et du temps auquel lanature active est
soumise, c'est qu'avant d'entrer dans la grande
salle, etc., on entre dans une petite chambreI
qui a exactement les mmes dimensions que la
salle infrieure G ; elle sert d'entre deux
petites sparations d'gale grandeur, qui sont
couvertes d'un marbre thbaqe trs-lisant ;
l'une est spare de la premire par une pierre
de marbre rouge jasp, laquelle est pose dans
deux encastremens faits dans les murailles
comme les portes d'une cluse. 11 s'en faut trois
pieds qu'elle ne descende jusque sur le pav de

"9)

l'anti-chambre, et deux pieds qu'elle ne touche

en haut; ainsi -elle parat comme suspendue sur
ces gonds, et c'est en se glissant par le vide
infrieur que l'on pntre dans un passage
quarr qui a g pieds de longueur, et qui enfin
conduit l'extrmit septentrionale de la grande
salle K. La distance du bout de la galerie LH,
jusqu' cette dernire entre, est de 24 pieds,
et le chemin est parfaitement de niveau.
Il rsulte donc de ces dispositions, dans le
dernier appareil qui conduit la grande salle K,
que les deux petites sparations, qui sont places dans la chambre I, et qui ne sont spares
que par une cloison qui figure une cluse, sont
le symbole du mouvement qui accompagne toujours le poids lorsqu'on le tire, et qu'en considrant la salle K comme le magasin gnral
o le temps amne pas pas ; et par des chanons lis les uns aux autres, elle reprsente la
vrit qui rside dans ce puits. Cette puissance
morale arrive encore son but, puisque ce
chapelet s'arrange et enveloppe le vase qui sert
d'talon aux mesures de capacit, pour prouver
que toutes les mesures, qui servent aux besoins
essentiels de la socit, doivent tre exactes et
combines suivant tous les principes de la justice et de la vrit, Aussi le but, l'objet et la

( 120 )
destination de la dernire salle K se trouve
accompli sous ce double rapport.

Telle est la combinaison qui rsulte de toutes

les cavits qui ont t creuses dans l'intrieur
del Pyramide, danstelle dimension qu'on leur
ait donne; et il est remarquer que tous ces
canaux sont dans la direction du nord au sud.
Ainsi, en rapprochant la description que j'ai
faite des mesures linaires et superficielles que
prsente l'extrieur de la Pyramide, on a un
cours complet des diffrentes thories dont ce
grand hiroglyphe est l'objet.

Mais-pourquoi ce vase de porphire est-il

plac au centre de gravit, et perpendiculairement la pointe de la Pyramide ? n'est-ce
pas pour nous faire comprendre qu'il est sous
l'influence d'une aiguille, qui lui sert comme
de conducteur pour attirer et y introduire l'essence de la .lumire cleste, principe de toutes
choses ? car la forme pyramidale affecte l'enveloppe qui le couvre n'a pas t adopte sans
motif.
Pourquoi les canaux les sentiers, qui con,
duisent au tabernacle qui renferme ce prcieux
vase, sont-ils d'Un accs si difficile, et offrentils autant d'obstacles surmonter? n'est-ce

pas pour nous apprendre que les voies qui

conduisent la sagesse sont pnibles labo,
rieuses," et qu'il faut une volont bien dtermine pour vaincre les difficults qui se multiplient chaque pas sous des apparences dif-

frentes ?

Pourquoi, suivant le tmoignage d'Hrodote,

de Manthon, et des plus clbres chronologistes arabes, tel que Ibn-Almatougi, avait-on
dpos dans ce vase un autre vase d'meraude
qui contenait i ,000 pices d'or trs-pur du
,
poids d'une once chacune? n'est-ce pas pour
nous prouver que Dieu est un( si Deus non est
unus non est), source unique de toutes les richesses qui procdent de la sagesse, qu'il se rpand et se multiplie de lui-mme jusqu' l'infini,
et qu'il peut, par sa seule unit ,multiplie par
cent mille millions de zros, et toujours en
augmentant, produire des milliards de milliards de choses plus merveilleuses les unes que
les autres dans les globes innombrables qui
sont dissmins dans l'immensit de l'univers.
On doit donc regarder ce vase comme le
sanctuaire o rside la sagesse qui a ordonn
les lois, les relations qui gouvernent la nature,
et dont les connaissances, crites en caractres

( 122 )
ineffaables dans l'intrieur de la Pyramide,
conduisent enfin connatre la vrit qui, par
le moyen du puits, pntre jusque dans la profondeur ds abmes.
Oh ! combien n'avons-nous pas regretter
d'avoir perdu la science des correspondances
qui tait la clef de ces sublimes allgories !

Enfin, pour .ne rien laisser dsirer sur l'allgorie de la plus tonnante merveille de l'Egypte,
on voit, clairement, d'aprs la description que
faitHrodote dufameux labyrinthe, que ce prodigieux monument (qui, en hbreu est nomm

biranta, et avec l'affixe labiranta, signifie le

palais par excellence) n'est autre chose que
,

l'emblme de la priode sidrale des Egyptiens.

Car pour peu qu'on y rflchisse, on s'aperoit
d'abord que les douze salles votes, qui servent d'entre, et qui ont leurs portes l'opposite
les unes des autres, dont six regardent le septentrion et six le midi, ne peuvent reprsenter
que les douze mois de l'anne , dont six, par
rapport la rvolution de la terre autour du
soleil, parcourent l demi-Cercle de l'quateur
qui regarde le septentrion, et les six autres,
l'autre demi-cercle qui regarde le midi. Or il
faut savoir qu'avant J'poque du dluge, la

< 123

sphre tant droite l'horizon, les jours et les

nuits taient toute l'anne parfaitement gaux,
parce que la terre n'avait pas parcourir,
comme elle le fait aujourd'hui, l'obliquit de
Pcliptique ; et qu'ainsi chaque anne sidrale
tait justement compose de 36o jours, qui sont
le nombre de 36o degrs du grand cercle de
l'quateur.
Ce cycle des Egyptiens tait compos comme
celui dont se servaient les Ghaldens pour mesurer le temps, savoir :
i. De sarres qui taient de 3,6oo jours, ou
10 annes, ou 120 mois de 3o jours;
20. De nires qui taient de 600 jours ou de
20 mois;
5. D sods qui tait de 60 jours ou de
2 mois ;
Et quand c cycle tait fini, on en recommenait un nouveau par l'unit. C'est le sentiment
d'Eusbe, de Synoelle, et surtout de Scaliger.
G'estaussi celui de M. Bailly, dans son Histoire ancienne de l'astronomie , et on sait encore que, par suite de celte habitude, les Egyptiens jusqu' la rforme du calendrier de Jules,
Csar, avaient conserv l'usage de composer
leur anne de 12 mois de 3o jours, auxquels ils

( i*4 )
ajoutaient 5 jours qu'ils appelaient pagamnes, pour complter la rvolution de la
terre, dans sa dclinaison par rapport l'cliptique.
Ainsi le labyrinthe n'tait que l'allgorie de
ce cycle, et on voit encore que le plancher horisontal, qui partageait par moiti les appartemens souterrains d'avec les appartemens suprieurs, avait pour objet de constater l'galit
des jours et des nuits; et qu'enfin, en cumulant
ces appartemens, on trouvait d'abord le nombre
de 36o, qui tait celui d'une anne sidrale,
lequel, multipli par 10, formait le nombre
complet des 3,6oo chambres dont parle Hrodote, et qui correspondait prcisment celui
de 3,6oo jours, ou 10 annes, qui tait cette
poque le cycle gyptien.

J'aurais pu tendre mes recherches et dfinir quelques lgres particularits que j'ai laiss
chapper, j'aurais pu dterminer gomtriquement les dimensions exactes que prsente l'extrieur de la Pyramide, et tablir la diffrence
qu'il y a entre la longueur de ses artes mesures
sur ses angles, sa hauteur oblique prise du milieu de chaque ct de la base jusqu'au sommet
(ce qu'on appelle l'apothme), et enfin sa hau-

teur perpendiculaire ou son axe, ce qui tablit

une ingalit entre ces trois dimensions, et qui
donne pour les angles 684 pieds 8 pouces, pour
l'apothme 5Q5 et pour la hauteur perpendi,
culaire 484 quoique toutes ces mesures partent
de la base de la Pyramide pour aboutir au som

met. Mais mon dessein n'a pas t de faire un

trait de gomtrie; il suffit de dire qu'une
Pyramide en gnral peut tre considre
comme inscrite dans un cube, dont les quatre
faces, depuis la pointe du milieu, ont t retranches amoindries, dprimes jusqu' la
,
base, pour former des quatre cts des angles
rectangles quilatrauxavecla perpendiculaire,
de manire que s'il fallait rtablir ce cube, il
faudrait y employer, pour remplir le vide des
quatre faces, autant de pierres qu'il en a t
employes dans la masse de la Pyramide.
Je ne sais quel effet cette dissertation pourra
produire dans l'esprit du public, mais j'ai cherch l'appuyer de toutes les preuves qui m'ont
paru les plus propres confirmer l'opinion que.
j'ai avance. Je ne prtends pas m'riger en
autorit, et mes ides sur les puissances qui
ont fond les Pyramides, ne sont que des conjectures que je prsente l'examen des hommes
qui rflchissent avant de critiquer; et, aprs

( 126 )
tout, ces conjectures valent bien celles qu'ont
mis certains philosophes modernes, qui ont
prtendu que la cause et l'effet du flux et du
reflux de la mer dpendaient de l'migration
des harengs ou de la fonte des glaces sous les
ples.

Une dernire rflexion milite en ma faveur,

et fera la conclusion de cet ouvrage; c'est qu'en
supposant que les hommes eussent t dous
d'une aussi vaste conception que celle que prsente l'ensemble et le rapport des mnumens
gyptiens, ils n'auraient jamais t capables de
l'excuter, ne fut-ce que par rapport la longueur du temps qu'ils devaient employer pour
les porter leur perfection. Ainsi le grand hiroglyphe des Pyramides est une pense univoque, qui a d tre excute en un seul temps
par le gnie qui l'a,conue; c'est l'emblme du
fit lux de l'criture, dont la manifestation spontane, leprompt effet, n'auraient jamais pu tre
confis l'incurie des hommes, ni la succession des sicles.

Et comme j'ai avanc que les merveilles de

l'Egypte taient l'ouvrage des esprits clestes
dgrads, admirons la sublime prvoyance de
la toute-puissance qui permet que le mal et

"7)

l'erreur tournent au profit du bien et de la

vrit.
Telles sont les lois de permission.
Je le rpte, je ne mets aucune espce de
prtention persuader qui que ce soit; ainsi, en
finissant cette dissertation, je peux dire comme
Perse :
Vive memor Lethi ; fugit hora.
Hoc quod loquor inde est.
PERS.,

Satyr. V,v. i55.

HIROGLYPHE PYRAMIDAL,
ou
Ti^aite complet de Gomtrie et de MathematH|ue.

( I 29 )
FAUTES ESSENTIELLES A CORRIGER.
h

Pag. 14 Hg. 24* Usez : Proleplcon, au Heu de ProProlapticon.

Fiard, au lieu de Siard.
20,
a5,
5,
Jlfil, au Heu de fusil.
Amram, au Heu d'Amrum.
42
12,
46, 52 , 54 7
Veillants au lieu de vaillants.
55,
8,
Litres, au lieu de Litris.
18,
61,
Infimes, au Heu d'infinies.
65,
Sabala, au Heu de Sakala.
25,
i5 ,
thorie, au Heu de the'orique.'
72,
8,
Les connaissances commen07,
cent l o celles d'autres
tres finissent.
8,
io5,
erreurs, au lieu de moeurs.

il,

m,

10,

jiernireFG, en supprimant

les mots premire VE, en

grimpant Vautre.

n5,

21,

FG, au lieude HG.

112,

13,
16,

infimes au lieu d'infinis.

Soses, au lieu de Sod*.

ia3,

( i5o )

EXPLICATION DE LA PLANCHE.
DE, Thorie des plans incline's.
.
EL, Thorie de la progression ascendante.
FL, Thorie des triangles.

FG, Thorie des parallles et des niveaux.

FM, Thorie des lois de gravitation.

HL, Thorie des lois de l'acclration du mouvement

dans la chute des corps graves par les directions

obliques.
FGK, Thorie des leviers.
Gr Thorie de l'quilibre.
K, Thorie des mesures de capacit et de la valeur
numismale.
I, Thorie de la mcanique, des puissances mo*
trices , du poids et de la pression.
SSS, xhorie des triangles quilangles.
T, Thorie de la perpendiculaire, des -plombs et
de l'axe.
X, Thorie des mesures itinraires, des distances,
ainsi que des mesures de superficie pour l'arpentage, toutes mesures prises dans celle d'un
degr du mridien, dont un ct de la base de la
Pyramide est la -~ partie.
Voyez aussi les pages 107 et suivantes du Discours.
.

Enfin, en suivant la srie des degrs qui couvrent la

Superficie des quatre faces de la Pyramide, on trouve la
thorie des progressions arithmtiques, en commenant
au sommet par l'unit, et allant jusqu' l'infini en se
perdant par le milieu de la terre, et mme dans l'immensit qui est au-del; thorie d'autant plus exacte, qu'elle
se combine par les lmens solides qui forment la Pyramide avec la suite infinie des secondes puissances ou
des quarrs de ces nombres.

DISSERTATION
SUR

LA FIN DU GLOBE TERRESTRE.

Ignem veni mittere in terram., et cjuid

volo nisi ut accendatur ?
Ev. Luc. c. 12, v. 49
.
PAR A.

P. J. DE V

DISSERTATION
SUR LA FIN DU GLOBE TERRESTRE.

JLES esprits forts de ce sicle

ne croient rien;
ils ne connaissent que le sentiment de leur orgueil, mais leur incrdulit est le cachet de leur
ignorance. Dire ces sortes de gens que la fin
de notre globe est indispensable et prochaine,
c'est exciter leur rise; cependant, s'ils voulaient se donner la peine d'tudier, et les traditions religieuses, et les lois ternelles de la
nature, ils verraient que ces deux autorits
s'accordent ensemble pour confirmer cette vrit.
En effet, toute substance matrielle est sujette au dprissement; le genre humain, les
animaux, les arbres, les plantes, la terre vgtative, tout se dgrade et s'altre insensiblement
tous les jours. Telle est la loi gnrale pour
tous les tres de la nature, et les globes y sont
assujlis comme toutes les choses qu'ils renfer-

( 5a )

ment, car toute matire est prissable; mais le

temps, qui use tout, ne dtruit rien, parce
que Dieu a voulu que tout persiste et se conserve, et que ce qu'il a cr une fois subsiste
pour toujours.
Ainsi, les rvolutions qu'prouventles globes
ne sont pour eux qu'un tat de mtamorphose;
c'est le rajeunissement d'Eson; c'est Hercule
qui recouvre ses forces, aprs s'tre brl sur
le mont OEta; c'est le phnix qui renat de ses
eendrs. "
rviDie ne dtruit donc pas les globes quand il
les frappe ;'il.en change seulement la surface
pour les renouveler; il leur donne un nouvel
habit, Gonnte a dit le psalmist, l'gard de
la terre que nous habitons.
;.:'

';_'

'

Elle vieillira comme un vtement qui.s'use :

changeras comme on change un habit,
Tu la
elle sera change etc.
Et
,
-

Initie, tu Domine, terram fundqsti, et opra manuum ttuarum surit osli, ipsi peribunt et sfait opertarium mutabis- eos, ut mutabuntur.
Ps. 101 v. 2.6, 27, 28.
,

'Ainsi, Dieu rajeunit la terre et les globes

diffrentes priodes. On a la pVeuve par le rcit
mme de la Gense, qu'avant la rparation du

(>55)
globe que nous habitons, il avait dj prouv
plusieurs conflagrations.
On a galement la preuve que pareil rajeunissement se fait aussi dans l firmament, o.
l'on voit souvent une toile fixe, centre d'un
monde plantaire, s'teindre, tandis qu'une
autre, qui n'avait pas encore t observe, parce
qu'elle avait t frappe, reparat de nouveau
comme ayant subi sa rvolution.
Le clbre Herschel confirme ee fait par ses
observations; et M. Delaplace cite, dans son
Exposition du systme de Vunivers, que l'toile
fixe, qui parut en novembre 1672 dans la constellation de Cassiope disparut entirement
,
en mars 1674, seize mois aprs sa dcouverte.
Pline rapporte que, du temps mme d'Hipparque, les astronomes chaldens avaient observ qu'il paraissait de temps autre de nouvelles toiles parmi les fixes, et qui s'teignaient
au bout d'un certain temps.
Ticho-Brah confirme ces observations :
En 1696, David Fabricius en dcouvrit une,
de la troisime grandeur, dans la baleine, qui
s'vanouit deux mois aprs.
En 1600, Kepler en dcouvrit une dans le
sein du Gigne. Cette toile, de la troisime
grandeur, a t l'objet des observations ds

( i54 )

plus habiles astronomes jusqu'en i655, qu'elle

commena diminuer de splendeur ; mais elle
ne s'est vanouie tout--fait qu'en 1661.
Enfin, quantit d'autres ont t galement
observes depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours, tant par les Asiatiques que par
les Europens ; et Hvlius, la suite de son
ouvrage intitul : Prodromus astron. , en a
donn le catalogue d'aprs les diffrentes grandeurs de ces toiles.
On peut aussi consulter cet gard Simon
Marius, Justus Birgius, Joannes Phocyllides.,
Bulliadus, et enfin, Dominique Cassini.
Ainsi, des soleils s'teignent pour un temps,
parce qu'il entre dans le plan divin qu'une nature, qui s'altre, prisse pour tre renouvele; et cette puissance n'appartient qu'au Crateur. Mais la philosophie ne suffit pas pour
constater ces diffrentes priodes, et percer
dans la nuit des temps; les astronomes et les
gologues ne peuvent former que des conjectures toujours incertaines, et ce n'est que par
la rvlation, qu'on peut savoir que le dernier
monde teint sur la terre avait t prcd par
un autre aussi teint, et que celui-l avait t
prcd par plusieurs autres. Les livres saints
nous: attestent que ce sera encore par une cot-

( *35 )
flagration gnrale du globe terrestre, que tout
ce qui vit sur la terre, et tous les ouvrages des
hommes seront dtruits.
Ces successions de rvolutions dtermines
par la sagesse divine, ont deux buts. : le premier, de purger la terre du mal moral dont
elle s'infecte de plus en plus,; et le second, de
renouveler sa surface, qui se trouve dgrade
et use par le laps du temps; car tout le monde
convient qu'elle n'est pas, beaucoup prs,
aussi belle ni aussi vgtative qu'elle l'tait
sa naissance. C'est ce qu'on entend dire journellement quand on se plaint que la terre est
puise; qu'il lui faut force engrais, et un travail opinitre pour la faire produire. Elle %
mme perdu de sa beaut par le dluge uni-*
versel; elle en perd tous les jours en vieillis-,
sant, et cette dgradation est si sensible, qu'il
faut que bientt elle se renouvelle.
Or, il n'y a pas encore 6QOO ans que l'Eternel a renouvel notre globe, et on doit tre
port croire que c'est au terme de cette p-.
riode que la restauration de la terre s'excute;
dluge,
arriv
regarder
le
faut
il
au
ne
car
temps de No, et qui est le mme que ceux;
de Deucalion et d'Ogygs chez les Grecs et les,
Latins, le mme que celui de Xisusthus chez.
%

C'56)
ls Chaldns, d Cliongum chez les Indiens,
du Chouking chez les Chinois; et le mme enfin dont tous les peuples font mention dans
leurs traditions. Une faut pas, dis-je, le regarder comme une-extinction du globe, mais seulement comme une punition temporaire arrive il y a 340O atis, puisque ce dluge n'a
teint ni aucune race des animaux que Dieu
avait crs, ni aucune espce des vgtaux dont
il est parl au livre de la Gense. Tandis qu'au
contraire il est reconnu, par les dcouvertes
qu'on fait tous les jours dans les entrailles de
l terre, que les animaux, vgtaux, ou autres
tres ptrifis ou silicifis qu'on rencontre,
n'Ont aucune analogie avec les tres actuels, et
qu'ainsi, il faut qu'ils aient appartenu un
monde antrieur au ntre, qui a t frapp de
l conflagration, et qui, aprs s'tre teint, a
t renouvel.
Mais puisqu'il parat, par les observations
astronomiques qui attestent l'extinction des
toiles fixes, que tous les globes de l'univers
sont soumis tre incendis, pour tre renouvels ensuite par une inondation qui succde
immdiatement la conflagration, pourquoi
l 'terre n'aurit-elle pas dj prouv et n'prevrait-lle pas encore cette catastrophe? Si

( i57")

c'est la loi gnrale, et le moyen que le Grteur a voulu, dans sa sagesse, pour la prservation et la continuation d l'univers; car tre
chang n'est pas tre ananti. Quel estl'hmme
dj
pourquoi
la
qui
terr
a
comprenne
sage

sche
qu'elle
devenue
brle,
t
est
et

dsert ? ( Jrmi, ch. 9, v. 2.)

comme un
D'ailleurs, l'exprience nous prouve tous les
jours que d'incendier les terres est un moyen
certain pour en renouveler les sels, par l'humidit de l'atmosphre que la siccit ds terrs
attire en soi. Nombre de pays en France n'emploient pas d'autre mthode pour se procurer
des engrais. Cette exprience particulire est
peufcttre une tradition ds effets d l toutepuissance.
Appelons maintenant l'appui de ce raisonnement le tmoignage des livres saints. Tous
les systmes tombent devant eux, et leur autorit est telle, que l'on peut dire que tout ce
qu'ils contiennent est positif, et qu'ils ne laissent
aucune incertitude. En effet, de qui Adam, qui
a invent les langues, les chiffres, l'criture,
et donn des noms tous les animaux, tenaitil de si vastes connaissances ? Mose dit que
Dieu, en crant l'homme, avait pris lui-mme
la forme humaine, et qu'il le mena par l'a main

( i58 )
comme un pre mne son fils dans un jardin
dlicieux, o il le doua de toutes les sciences.
Et tulit Dominus Deus hominem, et posuit eum. Gense, ch. a, v. i5. Et on doit
d'autant moins douter de la vrit de ce fait,
que, si l'homme et les premiers animaux n'avaient pas t crs ds le commencement dans
l'tat parfait, soit moral, soit physique, ils
n'auraient pas t pourvus du lait ncessaire
l'enfant et l'animal naissant, ni des tendres
soins des mres.
C'est donc la rvlation divine que le premier pre des hommes a d ses connaissances,
et c'est encore elle qu'on les doit aujourd'hui.
Mais, sans remonter des poques si^-ecules, choisissons des autorits qui soient plus
rapproches de nous.
Le "prince des aptres nous dit, Eptre s,
ch. 2 : Qu'un monde fut teint sur la terre
celui que nous habitons ; puisqu'il dit
y> avant
que Dieu ne pardonna pas aux anges p cheurs, et qu'il les retint dans leTartare sous
> les chanes des tnbres. Angelis peccantibus non pepercit, sed catenis caliginis detrudens in Tartarum. (Texte grec. )
Or, le tartare n'est autre chose que les tnbres dans lesquelles les globes sont plongs,,
,

C'59)
lorsqu'prs la conflagration ils sont teints
jusqu'au moment de leur restauration.
Le chef des aptres dit donc, qu'un monde
fut teint sur la terre, puisqu'il dit que les
anges taient les habitans de ce monde; et on
sait que le mot ange est synonyme avec Celui
des esprits ou des mes aprs la mort : mortuus quidem carne, vivens vero SPIRITU.
Nous voyons, d'ailleurs, que'toutes les traditions religieuses des payens sont conformes
cette doctrine de Saint-Pierre, sur la priorit d'un mond teint avant celui que nous
habitons. Mais comme cet aptre savait par la
rvlation, par une inspiration divine, que la
terre ne peut pas toujours subsister telle qu'elle
est, puisqu'il est dans les dcrets de l'Eternel
d'en changer la surface diffrentes poques,
comme on change un habit qui s'use; alors il
prdit et dcrit, au troisime chapitre de la
mme ptre, la future rvolution qui teindra
notre globe, aprs laquelle Dieu donnera de
rechef une nouvelle surface la terre, et y
crera de nouveaux habitans.
Et afin que ceux qui demandent, d'un ris
moqueur, ce que deviendra la promesse de son
second avnement, prdit dans Math., ch. 24,
dans les Evanglistes et dans l'Apocalypse, il

( Ho )
prcise ces deux poques pour qu'on ne confonde pas celle qui est passe avec celle qui
doit arriver; et il en constate l'vidence, avec
cette certitude qui n'appartient qu' un aptre
dou des dons du Saint-Esprit.
Ils ne sauront pas, parce qu'ils ne le vou dront pas, dit-il en parlant des incrdules,
que dj prcdemment les cieux taient, coeli
Jam erant prius, et qu'avec eux le monde,
enseveli dans l'eau, fut teint.
Qu'ensuite , les cieux et la terre furent
rtablis.
Qu'ensuite, Dieu punit les mdians par
> un dluge temporaire, et ne sauva que sept
personnes avec No; et que les cieux et la
terre d'-prsent sont rservs pour tre brls
par le feu, Et enfin , il caractrise les

vncmens qui doivent prcder et accompagner cette nouvelle catastrophe, en ajoutant

ces paroles :
Or, comme un larron vient durant la nuit,
aussi le jour du Seigneur viendra tout d'un
alors, dans le bruit d'une effroyable
3) coup; et
tempte, les cieux passeront, les lmcns
embrass se dissoudront, et la terre, avec
.
tout ce qu'elle contient, sera consume par
le feu. Eptre de St.-Pierre, ch. 3, v. 10.

( i4 )
Cette prophtie ne peut donc appartenir
qu'au futur, au temps du second avnementi
elle ne peut avoir aucun rapport au fait du
dluge, qui tait pass bien long-temps avant
la prdication de cet aptre, d'autant que le
dluge n'a rien teint sur notre globe, ni
l'homme, ni aucune race des animaux, ni aucune espce des vgtaux; et qu'il est certain,
par le:rcit de l'historien sacr, que, pendant
tout;le temps que dura cette punition de Dieu,
les cieux et les globes de notre monde plantaire ne furent pas arrts dans leur marche.
D'ailleurs ce n'est qu'au chapitr 3 qu'il
,
eompre l'effet de la rvolution, qui teignit le
dernier monde, celle qui teindra le ntre5
et cette division de chapitres spare videmment ces deux poques.
Que cette prophtie de la fin de notre monde
soit le sujet de la rise, de l'incrdulit et de
l'ignorance, il n'en est pas moins vrai que rien
n-peut en suspendre l'accomplissement, parce
qu'il est dans les dcrets de l'Eternel de rparer les globes par la conflagration, des poques que sa Sagesse a prvues et marques, et
dont lui seul, ainsi que Jsus-Christ le dit dans
l'Evangile, s'est rserv la connaissance des
temps et des momens de ce dernier jour. Et
1

( H2 )

c'est pourquoi notre Seigneur a dit, en Math.,

ch. 24, v. 34, 35, 36 :
Je vous dis, en vrit, que cette gnra tipn ne finira pas que toutes ces choses ne
s) soient accomplies.
Les cieux et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront point.
Mais si les esprits forts, qui ne croient pas
aux livres saints, veulent, pour reconnatre
cette prophtie, puiser dans les sources auxquelles ils mettent toute leur confiance H-,
,
siode, Ovide, et les anciens mythologues, qui
se sont empars de ce qu'il y a de plus sublime
et,de plus remarquable dans l'Ancien-Testa*
ment, pour convertir ces vrits en fables, leur
diront que Jupiter, voulant excuter l'arrt
qu'il avait prononc contre le genre humain,
dcida, d'aprs l'avis de son conseil, que Yeau
serait choisie de prfrence au feu 3 pour cette
fois; donnant par l entendre qu'il viendrait
un jour o le feu servirait son tour au mme
usage. Ovide dcrit ainsi cette catastrophe:
sse quoque in falis reminiscilur affore tempus
uo mare, quo tellus, correptaque regia coeli
Ardeat, et mundi moles operosa laboret.

Mais indpendamment de l'ordre immuable

'43 )

tabli par les dcrets de l'Eternel pour le renouvellement de toutes les choses de la nature,
une des causes qui a d ncessairement acclrer le dprissement de notre globe et du genre
humain, est la nouvelle direction que la terre
a t oblige de suivre aprs l'vnement du
dluge ; car il est gnralement reconnu qu'avant le dluge il ne pleuvait pas sur la terre, et
que la temprature tait la mme et toujours
gale partout le globe. Cela devait tre ainsi,
puisque la sphre tait droite, et que la route
du soleil ne changeait pas alors de parallle
dans le ciel.
Aussi, cette poque, les habitans del terre
ont d, ainsi que nous le tmoigne l'Ecriture,
jouir d'une dure de vie de plusieurs sicles ;
car qui peut douter que la constitution physique
des premiers hommes telle robuste qu'on la
,
suppose, et pu rsister si long-temps aux
coups multiplis, aux influences si funestes
d'une temprature aussi varie que celle que
nous prouvons aujourd'hui.
D'ailleurs, la terre produisait alors des fruits
et des racines d'une saveur excellente et nutritive; l'homme n'tait pas assujti un travail
aussi pnible il se nourrissait sans peine et
,
,
sans tre oblig d'avoir recours la chair des

( M4 )
animaux; car il est encore dit dans l'Ecriture
,
que ce ne fut qu'au sortir de l'arche, que Dieu
permit l'homme de manger les animaux et
,
qu'il l'obligea d'employer les ressources de l'industrie et du travail pour pourvoir sa subsistance.
Mais depuis le dluge, la route du soleil
ayant reu une nouvelle direction par rapport
l'quateur, dont l'obliquit l'cart chaque
anne d 3 degrs et demi, tant au nord qu'au
midi de ce cercle, et ce changement ayant
amen une grande varit dans l'atmosphre
terrestre, alors la sentence prononce contre
l'homme eut une rigoureuse excution. La terre
devint strile et l'homme, oblig de vivre du
,
fruit de son labeur, a t contraint de se livrer
un travail continuel pour labourer semer et
,
rcolter propos les denres ncessaires sa
Subsistance; sa constitution s'est altre promptement, et la dure de sa vie s'est abrge au
point de n'tre plus prsent que la dixime
partie de ce qu'elle tait auparavant.
Tel est maintenant l'tat du monde depuis Je
dluge, arriv suivant le texte sacr l'an 2848
avant l're vulgaire, et cette rvolution est une
limite'invariable y au-del de laquelle il ne se
rencontre plus aucun monument authentique ,

H* )

ni aucunes observations astronomiques sur ls>/

quelles on puisse compter.
Ainsi, ce n'est qu' dater de cette poque
qu'on peut raisonnablement croire que le zodiaque a t invent, malgr les assertions de
MM. Dupuis, Deluc et autres qui d'aprs des;
,
suppositions fantastiques, prtendent en reculer
l'invention bien avant que notre globe ait t habit, depuis lapriode de sa dernire rparation.
Ce systme est d'autant plus faux que le zodiaque.n'a pu tre invent que pnur rgler les
travaux de l'agriculture par les constellations
qui composent ce grand cercle et il est cer,
tain que l'accord des saisons avec les; signes du
zodiaque, aurait toujours t parfait, si l'anne
et t purement sidrale ; mais il ne tarda pas
s'altrer, cause du mouvement apparent
des fixes qui rend l'anne tropique plus courte
,
que la sidrale, en faisant rtrograder les points
quinoxiaux et solstiliaux de 5o secondes de degrs par an d'un degr en 72 ans, d'un signe
,
en.2145, et du cercle entier en 27730 ans, et
c'est ce qui rsulte de ia prcession des quinoxes, dont aucun astronome n'a encore pu
calculer la vritable valuation.
On appelle prcession des quinoxes la diffrence qui existe aujourd'hui entre les constella10

( "46 )
tions relles et les signes qui y rpondaient autrefois lorsqu'on a figur les divisions du zo,
diaque en dodcatemories, de manire que

comme ces constellations s'cartent par leur

marche rtrograde de So secondes de degr
tous les ans de la colure des points quinoxiaux,
tandis que la figure des signes adopts autrefois pour diviser le zodiaque, n'a pas chang;
.il est arriv que le blier qui rpondait jadis
au signe de la premire constellation du zodiaque, rpondmaintenant au second , et ainsi des
autres , et ce dplacement, que l'on nomme
3>r.cession des quinoxes, est la cause que l'quinoxe d printemps arrive aujourd'hui lorsque
le soleil est dans le signe des poissons, au lieu
de se trouver dans, celui du taureau, qui ouvrait
l'anne rurale au temps de Virgile, et mme
de celui d'Hsiode, qui a vcu plus de goo ans
avant le premier , et qui conseille dans son ouvrag , intitul les OEuvres et les jours {lib. II,
<v. i, a), de commencer les labours.au coucher bliaque des pliades, qui forment le milieu de la constellation du taureau, et Virgile
donne galement ce prcepte dans son premier
livre des Gorgiques.
Cndidus auralis aperil cum comibus annum
Tarus.

( 147 )
Cette route du soleil, qu'on appelle le zodiaque , et qui est trace dans le ciel, par le moyen
des toiles fixes groupes en constellations
des points remarquables, cause de son obliquit par rapport l'qualeur .et c'est par
Jes observations de ces toiles, avant ou aprs
le coucher du soleil, qu'on dit qu'il entre dans
un des douze signes qui partagent sa route , et
dont les astrismes des uns commencent l o
celles des signes prcdens finissent.
Sans cette obliquit, on n'aurait connu que
l'anne sidrale pour mesurer le temps et la
dure de la vie humaine, chose qui tait trsfacile obtenir, en observant seulement le coucher ou le lever hliaque d'une toile quelconque.
L'ascension du soleil a un point culminant
o il s'arrte chaque anne pour descendre, et
quand il est au plus bas de sa descente , il s'arrte de nouveau pour remonter. Ces deux
bornes sont appeles tropiques; mais entre les
tropiques il y a deux termes moyens qu'on
,
,
nomme les quinoacs y cause de l'galit des
jours et des nuits , et c'est quand le soleil se
trouve vers le moyen terme ascendant que le
printemps commence. Mais cet gard, il est
bon d'observer que le partage entre ces quatre

48 )

points cardinaux, n'est pas exactement juste,

parce que l'intervalle compris entre l'quinoxe
du printemps et celui de l'automne, est de huit
jours plus long que celui de l'automne au printemps, par la raison que le soleil parcourt pendant l't la partie la plus grande de son ellipse,
ce qui ralentit un peu son mouvement.

Il rsulte de l que comme il est gnralement reconnu, et mme avr, tant par le texte
sacr que par les monumens astronomiques et
physiques du globe terrestre que le dluge ne
,
remonte gures qu' 3460 ans ; ce n'est qu'aprs celte poque que le zodiaque a pu tre invent et que le printemps, comme le prouve
,
le calendrier de Job, qui est le plus ancien monument d'astronomie qu'on connaisse, a d
d'abord tre signal par les Pliades qui forment le i5e. degr du sign du Taureau ; qu'ensuite il a rtrograd de tout le signe du Blier,
et qu'enfin il se trouve aujourd'hui entre le 6e.
et 7e degr des Poissons , que nos almanachs
nous marquent encore comme le signe du mois
de fvrier.
Ainsi, puisqu'il est prouv que le dplacement
de l'axe de la terre a d acclrer le dprissement du globe et du genre humain , il faut n-

( '49 )
cessairement qu'il prouve bientt une nouvelle
rvolution, pour tre rpar.
D'ailleurs, il est ais de s'apercevoir que la
terre est dj condamne, et qu'elle est en tat
de proscriptiong&es flaux l'inconstance des
,
saisons les orages les inondations, les mala,
,
dies nouvelles et contagieuses, et plus encore
les signes annoncs dans l'Evangile comme les
avant-coureurs de la fin du monde, o il est dit
en Mathieu, chap. 24, v. 7, et on verra se soulever peuple contre peuple, royaume contre
royaume, et il y aura des pestes, des famines ,
des tremblemens de terre en divers lieux, tout
nous avertit que ce terme fatal approche; jour
terrible o le juge suprme viendra citer son
tribunal les potentats et les sujets et si on r,
flchit aux diffrentes prophties qui annoncent
cette indispensable catastrophe, on peut en
fixer l'poque l'anne 199g de cet re, qui sera
le terme o finira cette gnration.

Trois grandes lumires de l'glise, Cyprien,

Jrme et Augustin, dont l'opinion est conforme celle de tous les anciens pres, tels que
Lactance, Ambroise , Irne , Justin , et tant
d'autres docteurs qu'il n'est pas besoin de nommer , nous apprennent, que la fin du sixime

( ,5iO
millnaire sera l'poque d l'avnement du souverain juge et de la consommation du temps.
Nondum enim sex millia complta sunt
s
quo numro consummato, tum demum malum
omne tolletur ut rgnet solajustitia.
LACTANCE,

Divin, inst.
Epitome.

Les Juifs savaient par une ancienne tradition

qu'ils tenaient d'Elie que le monde devait durer
6000 ans; savoir, 2000 ans sous l'tat de nature, avant la loi; 2000 ans sous la loi, et 2000
sous le Messie.
Ainsi, d'aprs les autorits que nous venons
de citer, il parat prouv que le monde, ou la
terre que nous habitons , et qui d'apr? notre
systme chronologique, compte aujourd'hui
1812 ne doit plus durer que 188 ans et qu'
,
,
cette poque la terre sera incendie, suivant les
prdictions des prophtes et des vanglistes.

>

le
Seigneur
Parce
notre Dieu est un
que

feu dvorant.
Deut. IV. 24.

La terre d'o le pain naissait comme de son

lieu a t renverse et dtruite par le feu.

Job, XXVIII. 5.

i5i

Car le seigneur va paratre dans les feux

pour exercer sa vengeance au milieu des

3>

flammes.

>

Isaie, LXVI. i5.

Le Seigneur viendra environn de feux et

le
chair;
de
juger
arm
glaive,
toute
son
pour
3>
nombre de ceux que le Seigneur tuera se
multipliera l'infini.

Ibid. 16.

Quel est l'homme sage qui comprenne pourquoi cette terre a t brle, et qu'elle est devenue sche comme un dsert, sans qu'il y
ait personne qui y passe.

3>

/>

Jrmie, IX. 12.

les punira d'une manire inouie et la

,
flamme du feu les dvorera.
tt 11

Ecclsiastique, XLV. 24.

Encore un

peu de temps, et j'branlei'ai les

cieux, la terre, la mer.
Agge, II. 6.