Cours I

Introduction : *Explication linaire dun texte : entrer dans la cration, voir comment le texte avance, respecter
lunivers mental de lauteur. *A la fin une dissertation qui concerne tous les auteurs que lon tudie = sujet donn la
veille du cours prparer citations, plans... = contrle intgral. Prsentation du sujet : Comment on va aborder lamour
au XVI ? *Etude sur sensibilit et limaginaire de lamour, mettre en relation tous les lments avec des textes que
lon trouve. Hirarchie qui nest pas la mme selon les poques, significations des mots qui ne sont pas non plus les
mmes. Comment fct le pb fondamentaux de lamour. *Le sacr, la mort et lamour = trois fct interdpendantes lies
la vie, la naissance, au sens que lon donne lamour. Parle aussi dune certaine conception de lhomme, un idal
; Un idale entre le corps et lesprit. Lamour quelque chose de naturelle toutes les poques. Tous ce qui est naturel
est immdiatement culturelle = engage une reprsentation des plus intimes. On ne se comporte pas de la mme
faon selon les poques surtout pour les sentiments amoureux qui est quelque chose de trs intime. A lpoque cest
lart et la littrature qui donne une valeur au sentiment amoureux. Donc comprendre le champs moral, sacr qui
lentoure. *Lhistoire fondamentale de la pense, la sensibilit et limaginaire collectif formant un ensemble cohrent
une poque et un groupe donn. *Lamour : codification et analyse psychologique de lme que lon a pas au moyen
ge (qui allait de soi) avec des dcouvertes, criture dinvestigation qui va avoir lieu. *La passion quelque chose de
purement ngatif aux XVI s = quelque chose de destructeur pour les hrones = Phdre = un destin qui sabat =
souffrir, subir. Alors que lamour quelque chose de magnifique. *Dieu est amour = cest sa substance, son identit.
Lamour est aussi chang lintrieur de la trinit et il est aussi crateur. Lhomme le droit dy entrer, pas
seulement un sentiment entre deux personnes, cest la substance mme se la vie qui relie les gens les un aux autres.
Il y a plusieurs amours (de la patrie, de la famille...). *On comprend lamour depuis sa vise : vouloir possder
quelquun? Ou vouloir le bien de lautre jusqu son propre dtriment. Il y a des degrs dans lamour. *Lamour va
rvler lindividu lui-mme, le mettre face une interrogation, relation avec une ou des autres personnes. Le dfinir
par rapport aux autres, contraire de lgosme. On est plus seul (quand on croit dieu, quand on a un enfant...).
*Tomber amoureux fait irruption dans une vie tranquille = dcentre. Apporte une rflexion et une transformation de
soi-mme. *Pour les Grecques lamour apporte le chaos en cosmos (qui signifie la beaut, lharmonie) *Pour les
stociens les passions = dcentrent lhomme et brise laccord parfait *Les passions sont des forces qui lorigine fait
partit de lhomme et lui donne de la force = mais il faut la canaliser sinon elles vont finir par tout dtruire. *Deux
gradations de lamour = eros = rotique normale et philia = amour qui est dsintress. Ils ont t complt par le
christianisme agap = amour rvl dans sa vritable finalit = amour divin = vie de lhomme apprentissage de
lhomme. Dun sentiment naturel un sentiment surnaturel = communion avec lautre limage de lamour trinitaire.
Encyclique de Benoit XVI de 2015 lhomme devient rellement lui-mme... *Amour oblatif = ou lon se donne = don
de soit qui est central. *Le XVI est un sicle trs libre ou lamour dans toutes ses dductions est magnifie TD La
renaissance lyonnaise : Condition gographique = grande ville dj au XVI, ville frontire = influenc par le Nord
avec l'Allemagne, mais aussi l'Italie au Sud. Brassage dhomme et de marchandise. Sinstalle des colonies
italiennes (de soies, de velours de Gne, de Milan des commerants dtoffes et de fromages...). Lyon une espce de
microculture. La cour va aussi y sjourner. Prtend tre fonde par Planctus. Joue sur cet ancien hritage,
humanisme, influence italienne qui fascine. Ville des imprimeurs = animes groupe de travail sur texte antique et
analyse = atelier humaniste. Sbastien Griff, cnacle de Guillaume Scve. Inspir de lacadmie Florentine. Marsile
Ficin = la fois mdecin et humaniste = runit savants et potes Florence = pour quune vrit plus grande jaillisse
de cet change. Querelles des amis = polmique autour de la perception de la femme. Courant gaulois et courant
platonicien = femme leve en tant que sainte. Cela commence en 1536 par un film de Herot qui sappelle
LAndogine = raconte une conception de lamour = lhomme est la femme = un seul tre = les dieux les ont puni en les
coupant en deux = cest pour cela quon recherche constamment sa moiti. Lami de cour, Hert pour y rpondre crit
La parfaite Amye en 1542 = et porte une vision platonicienne de la femme. Ptrarque sallie au Platonisme avec
Bembo et Castiglione. *Nouveau courant avec Maurice Scve (il dcouvre le tombeau de Laure de Noves dont
Ptrarque tait tomb amoureux. Maurice Scve va rcuprer se ptrarquisme pour rivaliser avec Ptrarque...). Il

crit le pome Dlie en 1544 qui sinscrit dans la querelle des amis. *Pome 243 = Un dizain = forme parfaite =
comme un coup de sonde dans lintriorit humaine. Paysage dtat dme, il va tre apais la fin lorsquil dcouvre
le phare pour le conduire au port. Un regard = et il va crire ce quil ce passe ensuite, cette intriorit. Une posie du
mystre, tout est cach. Une aventure intrieure. Premier mouvement va du vers 1 au 8 = la tempte intrieur. Et la
deuxime partie = le salut va du vers 9 la fin. Ds le dbut une cassure, figure de la correction qui laisse prsent
les deux ralits = on voit les yeux mais aussitt les toiles par transparence = effet de choc = manire dinterprt la
saintet de la femme et de lire la signification derrire les gestes. Clestes = plus symbolique = grce divine qui est
lie dieu = une sorte de rvlation ds le premier regard. Le deuxime vers = quilibre. Le regard de la femme =
participe un quilibre de tout lunivers, comme si lhomme tait dtermin par les astres (ide qui vient du
stocisme). Le 3 vers = il se reprend avec une concessive = clart qui encadre le pome = irruption de lamour va
mettre en pril cet quilibre. Il sent un danger, il voque les troubles qui sont apports dans lme. Dans le vers 2 et 3
se produit un chiasme avec le corps et lme. Vers 4 = hyperboles = ne va pas vers lapaisement. => dynamisme qui
permet dpassement et processus intrieur

CM4 : Littrature franaise

HLLM

Le 29/09/16

Linnamorento : moment absolu de la 1re fois o sveille ltre en amour. Ce nest pas juste la
1re rencontre ou le 1er regard mais cest le moment qui nous touche pour toujours. Dans ce
moment l, la pers se rend compte que son tre nest pas unique, nest pas un individu mais
cette pers se dcouvre ouverte lautre avec une certaine connexion pour lautre, proximit
ingale. Ce moment fait basculer le temps dans lternit. Cest pour cela quon va le rpter
quand on vit un traumatisme. Il y a quelque chose dincomprhensible, de mystrieux et a va
se faire de la mme manire dans la posie amoureuse, cest pour cela quil ya quelque cheose
de rptitif dans cette posie. Revivre sans cesse le mme moment fait dcouvrir chaque fois
quelque chose de nouveau. Linnamorento est important car cest le moment o ltre est rvl
lui-mme dans une capacit et une profondeur nouvelle ce qui rejaillit sur tout son tre qui
transform profondment. Il a limpression de naitre lui-mme, cest une naissance absolue
qui na pas t demande et qui est parfois vcue de manire violente ou parfois cest une
dcouverte de soi, danalyse de sa propre me. Lamour va toucher aux mystres de lhomme
et il va toujours tre question de vie et de mort. Toute la vie va tre enroule autour de ce point,
mme sil ny a pas de progrs il y a un approfondissement. Ce moment va tre symbolis par
une blessure par une flche, la flche de Cupidon mais cest aussi un moment dillumination o
ltre va tre transform. Reprsentation qui renvoie une exprience assez simple : Pourquoi
on est troubl par un regard un moment donn, quil y a une motion qui nous submerge ? On
va retrouver limaginaire de Cupidon avec ses flches, imaginaire de la foudre, du printemps qui
ramne les fleurs et la srnit aprs la tempte et lhiver. Beaucoup dimagination qui peuple
les gens de ce temps. Pourquoi et comment est quon tombe amoureux ? Il y a une explication
physiologique, une explication psychologique. A lpoque il y avait dautres explications qui
avaient un lien avec la religion et la spiritualit puisque lamour tait en relation avec lamour de
Dieu et lamour humain sert exprimenter cet amour de Dieu. Il y a aussi une autre manire
de voir les choses, il y avait la perception des objets qui tait diffrente. Percevoir quelque
chose ne suffit pas, il faut en donner une interprtation et lanalyser. Dans lAntiquit et la
Renaissance on avait une perception plus raliste de la conception. Cette conception va
galement trouver un cho dans les thories mdicales et notamment celle de Fissin. Pour

Aristote, la reprsentation est la fantasia tout ce qui apparait dans lme, reprsentation qui
est fausse mais qui a pour rle detre le support de la pense il ny a pas de pense sans
image dit il, lhomme va voir une facult intermdiaire de lintelligence qui va lui permettre
davancer plus vite grce limagination. Quand on a vu quelque chose, cette image se dessine
comme un cachet dans la cire et lhomme va pouvoir convoquer toutes ces images qui se sont
imprimes dans sa mmoire. Reprsentation psychologique et matrielle. Lpicurisme va
donner des cls de comprhension. Epicure 341-270 av JC parle de la cosmologie ionienne o
rien ne se perd, lunviers reste remplit d choses mais rien nest fixe, ce quon appelle auji le
monde et un aspect dun otut. LE tout est un regroupement datomes olides, ternels,
immuables, inscables et qui vont former les corps et sassemblant. Il faut imaginer atomes
despces diffrentes comme tant des sortes de semances des choses. Ces choses se
forment par les atomes dans lunivers et lattraction terrestre qui fait quils vont tomber et dvier
pour ainsi snetrechoquer et former un dbut de corps. Au niveau de la psycho, lme est un
souffle chaud trs subtile mais concret et dans ce mlange de ce souffle chaud se trouve toutes
ses puissances vitales et lrosque lme se trouve dans un corps cest elle qui va donner la vie
au corps. Lucrce, ppote latin, distingue lanimus : esprit qui se regroupe dans le cur et
lanima qui est une substantce vitale dissimule dans tout le corps. La thorie qui va en
dcouler au niveau de la reprsentation est celle des simulacres eidola qui sont des petites
images qui vont expliquer comment on peroit les choses. En permanence dans chaque corps
se dgagent des petites images, ce sont des sortes de pelicules fines qui gardent la formes des
objets dont elles se dgagent et produisent la vision quand lil les regardent : cest quelque
chose de mcanique. Les images du rve sont la mme chose mais les simulacres seraient
encore plus subtils car ils traverseraient la paupire. Cest la thorie des sensations qui est
explique par Lucrce. Les uns sont envoys sur les yeux, les autres sur les oreilles donc on
entend les sons, les saveurs, les odeurs, le touch. Relations plus concrtes entre les choses
et les gens. Selon Lucrce, lme est un souffle qui combine la chaleur, lhomme et les animaux.
Thorie qui rejoint la conception de la physiologie avec la thorie des esprits de Marcile Fiscin.
Tradition venait dHippocrate et Gallien, mdecine des humeurs et dcouverte des microbes. Il
ya 4 qualits dans le corps : le chaud, le froid, le sec et lhumide et les 4 lments liquide : le
sang, la bile, la bile noire et le flegme (pituite). Ces humeurs vont se combiner entre elle et pour
tre en bonne sant il faut quelles soient en harmonie hors selon les saisons il y en a toujours
une qui prdomine. Selon les ges, les conditions de vie, la pers sera dsquilibre ce qui la
rendra malade. Comment faire pour retrouver la sant ? On va saigner pour que lhumeur qui
est en excdent va pouvoir schapper. La conception du corps est forme par lquilibre de 4
humeurs qui sorganisent au travers dune combustion, la chaleur du corps, qui va permettre
lorganisation des humeurs entre elles pour avoir une bonne harmonie. Si les humeurs ne sont
pas assez cuites, elles restent crues et ont du mal sorganiser entre elles ce qui cre une
maladie. Un esprit est une invention de Gallien : cest un fluide vital qui va tre un mdiateur
entre le corps et le fluide vital. Tout cela conduit considrer quil faut de temps en temps
purger ses humeurs surtout en ce qui concerne la mlancolie qui est relie Saturne. Il
propose lexposition une autre toile qui est le Soleil. Si ce souffle ne peut plus circuler on
meurt donc il faut se purger souvent. Cette mdecine astrologique est prsente chez Fissin qui
cherche de permettre lhomme de purifier son corps et de le mettre en harmonie avec le
cosmos en fonction du temps. Fissin va sintresser linnamoramento et lui donner une
analyse physio et mdicale. Selon lui, quand deux pers se rencontrent il va y avoir un change
de regard et on va toucher quelque chose de plus concret. Lorsque lamant va voir la dame, il
va se produire une rencontre des simulacres de la dame qui vont entrer dans lil, alls
jusquau cur o ils vont se transformer et se joindre au sang du pote. Il y a une
contamination et un croisement qui nest pas seulement de lordre de limagination mais aussi
de lordre de la substance de la personne. Tous les clichs de la posie ptrarquiste ne sont

pas des clichs, cest quelque chose qui correspondait au discours scientifique que tenaient les
mdecins et les philosophes. Il se cre un lien entre les deux personnes qui fait que lamour
peut tre une maladie si lamour nest pas rciproque. Lamour partag cre du coup une
nouvelle ralit. On a deux personnes compltement transformes par lamour vcu avec
lautre qui a fait que leur tre ne sera plus jamais le mme mais ca ne veut pas dire quil ne
pourra plus aimer nouveau. Cela aboutissait quil y avait un mlange par lunion des mes
mais il y avait aussi une union des corps par le simple fait de saimer mme sil ny avait pas
encore eu dactes rotiques.
Beaucoup de textes vont dans ce sens :
-Le dizain qui est un dizain dinnamoramento qui voque le choc pour Basilisque, lme de
mon me : on va jusquau centre de ltre qui est un point tout fait mystrieux.
-texte 42 : dizain dinammoramento construit selon un schma no ptrarquiste et fissinien. Ici
le trajet du venin est long et va nous faire assister au mal comme sil y avait une sorte de
perversit. Combustion intrieure. Il est dans une sorte deffroi car il comprend quil sest fait
piger. Cest un dizain glose qui reprsente la lanterne allume. Deux parties :
La lente possession : montrer par le venin si doucement que voque une intensit de
progression, il faut attendre la fin pour avoir la proposition principale rencontra qui produit
un choc. Laction se fait la fin, elle a t brve mais cest la conscience qui a t brve,
laction a dj t faite. Cest le verbe qui donne laction, tout le reste est une prparation ce
choc. Le venin se rpand par des courbes serpentines. le venin de tes yeux : de tes
yeux est circonstant de lieu et non pas un complment du nom. Cest un complment de
provenance. La phrase incorpore le trajet dans sa pntration logique avant mme le verbe. La
pointe est dlivre par la forme du dizain mme qui veut que le verbe soit la fin. Quand il y a
larrive au cur, les choses commencent. Le regard va rencontrer le dsir soucieux de libert
de lhomme qui tait libre et pouvait tourner ses yeux comme il voulait. Description du
clibataire qui ntait pas sduit jusquau cur. Il rencontre ici le dsir corporel et
dlvation. Progression lente mais sure et elle a atteint tout son tre. Les verbes sont
rvlateurs dune lente possession, ce sont des verbes militaires qui disent une agression. Il ne
pourra comprendre ce qui lui arrive qu la fin du texte. A la fin, le venin rencontre le point vital
quest lme libre . Cest l que tout bascule car lhomme est investi par lautre.
Partie 2 : dsarroi de ltre
Le sang qui est la charge de ltre, cest lui dont on va suivre le cours dsormais. Vision
concentrique de ltre qui se rtracte. Musicalit du texte accompagne ce mouvement avec le
f et le ui qui est une diphtongue. Sorte de mise en abime dans ces quelques mots. Ce
drame quil montre ne suffit pas, ce feu qui est emport dans son me et dans une rgion
obscure quil ne connaissait pas. Ce feu clate tous et va dsormais lhabiter. On a les tats
extrmes qui habitent maintenant le cur et le corps de lamant. Il se dcouvre voulant cacher
le feu mais ne le peut pas. Son dsir nest pas libre et va tre asservi une prsence trangre
quil dfinit comme hostile .
Image de lamour comme poison mais aussi qui va amener le pote lveil sur ce quest le
profond puis, cest--dire le plus profond de lme du pote. Syntaxe donne un sens et un
mouvement quon visualise.
Explication de texte :
-Dizain 228 : innamoramento qui correspondrait une contemplation de la personne aime, ce
nest pas un innamoramento fissinien. Regard intrieur que le pote porte sur lui-mme. Mais
a ne commence pas tout de suite par lintrospection. Il regarde dabord la dame qui produit
quelque chose de merveilleux (terme qui revient deux fois). Il va dcouvrir en lui ce qui se
cache dans son intriorit profonde.
V1 6 : La beaut de la dame

V7 10 : La rvlation du centre
Intro : Dlie est luvre qui explore le mystre amoureux, mystre dune rvlation intrieure
qui nous plonge de la nuit et la syntaxe mne une investigation, conduit la qute qui guide le
pote lintrieur de lui. Le dizain met en uvre une criture explication qui permet le
recentrement de la conscience sur ce point aveugle que le pome dcouvre en mme temps
quil le fait dcouvrir au lecteur. Ce point fait souffrir, cest un bouleversement qui se produit sur
une grande longueur de temps qui va montrer quon naime pas une personne pour une seule
chose mais pour plusieurs. Cest une manire dexplorer lautre aussi et la relation que lautre
tisse avec soi. Lamour de la femme, de la beaut est un dclencheur qui stimule la recherche
persvrante du pote. Il sent en lui des soupirs, des voix qui slvent et qui vont produire une
sorte de mort intrieure. Il meurt lui-mme pour renaitre autre. La rvlation de ce centre va
provoquer une aspiration, un phnomne de sduction qui conduit le pote explorer
davantage cette fine pointe de lme. Reprsentation concentrique de ltre : le corps avec les
sens, le cur avec les motions, la raison, lintelligence, lme et le puis qui souvre au fond et
dans lequel on dcouvre un nouvel infini. Lme humaine est en contact avec Dieu lui-mme qui
apporte sa grce. Ici on est dans une me qui est ouverte sur lextrieure, sur le corps mais si
on descend dans le puis on trouve cette vie ternelle. Si lhomme ouvre cette porte il y a accs
mais il peut aussi dcider de refermer cette porte. Conception qui va dboucher comme un
sablier sur linfini. Sil tait dcentr, lamour est salvateur car il lui fait dcouvrir quelque chose
qui le recentre vers son puis intrieur. Lamour est une initiation. Lhomme est fait pour un
amour illimit, absolu. Si lhomme na pas conscience de son puis il nest pas coupable mais sil
en a conscience
Partie 1 : conception platonicienne que le pote porte sur la beaut, point de vue spirituel
comme sil contemplait dj la femme desprit esprit. Le mot tout voque cet absolu. Tout
son tre est comme fascin avec cette impression dtre ravy cest--dire emport au-del
de toute souffrance ou de toute ralit humaine. Il est dj dans ce bonheur de contemplation,
dextase mystique. La beaut quil dsigne est dsigne par la beaut . Elle est caractrise
par deux mots honneur et merveille , cest une beaut qui est honneur et
merveille de notre sicle . Elle est la fois belle mais est aussi le symbole de lhonneur
jusqu devenir quelque chose de merveilleux donc de surnaturel. Elle apporte les valeurs
morales et surnaturelles. Cela va associer la prsence de cette dame quelque chose de
merveilleux. Ce qui va caractriser cet merveillement sont les antithses quelle fait ressentir
au pote. Cest partir de la sensation de douleur que lamant va se recentrer sur son centre
doulce cruault . Ralit complexe de lamour qui la fois fait souffrir, met mal laise et
rend heureux. Cest la douceur qui lemporte. Le pote se complet son mal car cest lui qui
lentraine une plus grande lucidit. Chiasme entre doulce cruault et mal plaisamment .
Limbrication est manifeste, elle aboutit cette action de lveil en fin de vers et une force trs
grande car le pote prend conscience de sa ralit et de ce quil vit. Ltonnement est le moteur
dune dmarche mtaphysique comme le disait Aristote. Cest une exprience qui produit en lui
un branlement qui va lveiller une dmarche philosophique volontaire. Je songe et voy
pense qui nest pas rationnelle sinon de mditation intrieure et contemplation de tout ce quil
a vcu et quil revit en les revoyant mais avec une plus grande intensit. Il smerveille devant
les gestes de cette dame. ryz = sourires. Cest cette grce qui fascine le pote et qui lui
rvle un au-del suprieur transcendant. Il produit de lmotion et une transplantation qui
mne une mtamorphose.
Partie 2 : Cette douceur qui caractrisait la femme lui permet de revivre sa mort. Dtre veill,
de songer et de voir ne suffisait pas donc on a maintenant le verbe de penser qui lui permet
daller plus loin dans son puis intrieur. Cette descente va lui permettre de dcouvrir ce
mouvement profond du cur, du cri du cur, de cette force qui jaillissait en lui qui se font
entendre et des Cieulx et du Centre . Il vient de dcouvrir leffet de correspondance de ce

quil exprimente en lui qui le rattache au Ciel. Cest une esprance pour lui que ltre aim
puisse aussi lentendre. Les deux C majuscules montre la confrontation entre lui et le Ciel. Il
met jour ses silentes clameurs grce la posie o il va pouvoir dcouvrir la racine de
son tre.