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Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme

garement et Talbss (1)

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Bismillh Wal Hamdulilh Wal Saltou Wass-salmou 'Ala Raslil-Llhi Amm Ba'd, voici
une brve rponse trois ambiguts : le rcit de Hateb Ibn Ab Baltaa, et linnovateur qui
dispute un droit exclusif dAllah.
Et dans cette premire srie nous allons commencer par lambigut de Hteb Ibn Ab Baltaa
quAllah soit satisfait de lui.

Votre Frre Abu Musab Al Firans.

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)

1. Rponse au premier Talbss : Hteb Ibn Ab Baltaa.


Bazmoul prtend dans sa rplique Cheykh Abou Mohamed Al Maqdis que cet acte est un
acte de mcrance en apparence mais il est impossible d'en Juger lauteur ainsi car la
conviction du cur est absente chez lauteur de lacte.
Nous rpliquons que ceci est un garement vident et du Jahmisme l'tat pur car : 1. Rien
nindique dans le rcit que la cause de l'absence de mcrance est labsence de la
Conviction du cur et 2. Cet avis est en total contradiction avec le Coran et la Sunna
comme nous allons le voir in cha Allh.
Effectivement rien nindique dans le rcit que la cause de l'absence de mcrance est
labsence de la Conviction du cur et celui qui prtend le contraire a tout simplement
fait dire au prophte sallallhu 'alayhi wassalam une chose quil na pas dite.
Quel est le jugement que Hteb a reu lorsquil commit son acte ?
1. La Mort .
Dans une version il est dit :

. !
:
Omar dit alors : Laisse-moi lui trancher la tte O Messager dAllah [Rapporter par Al
Bukhr].
2. La Trahison .
Dans une version il est dit :

.
!
:
Omar dit : O messager dAllah ! Il a trahi Allah, son Messager et les Croyants, laisse-moi
donc lui trancher sa gorge . [Rapporter par Al Bukhr].
3. Lalliance aux mcrants .
Dans une version il est dit :

! :

Omar dit : Mais il a trahi et aider tes ennemis contre toi ! . [Musnad Ab Yala].
4. La mcrance et lapostasie .
Dans une version il est dit :

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. !
: :
Omar dit : je dis O Messager dAllah ! Laisse-moi donc trancher la tte de Hteb Ibn Ab
Baltaa, il a mcru [Al Mu3jam Al Awssat dAl Tabarn].
Et dans une autre :

. !
: :
Omar dit : Jai donc sortie mon pe et dit : O Messager dAllah ! Donne-moi une occasion
de lavoir porte de main, (comme) il a certes mcru, afin que je lui tranche sa tte [Al
Hkem dans son Mustadrik].
Puis dans une autre :

. !
:
Omar dit : Tranche lui sa tte O messager dAllah ! Il a certes mcru [Une grande partie
de Muhadith notamment Ab Yaala dans son Musnad].
5. Ennemi dAllah .
Dans une version il est dit :

.
!
:
Omar Ibn Al Khatb dit alors : O messager dAllah ! Laisse-moi entre moi et cet ennemi
dAllah, cet hypocrite, afin que je lui tranche la tte [Rapporter par Al Suyt dans Al
Dur Al Manthr].
Le prophte sallallhu 'alayhi wassalam a approuv ici le Takfir la Trahison
L Hypocrisie L alliance envers les mcrants voqu par Omar Ibn Al Khatb
quAllah soit satisfait de lui sur le Sahb Hteb. Et cela sappelle chez les Savants Al
Iqrr savoir Lapprobation du prophte sallallhu 'alayhi wassalam qui est son
silence lorsquune chose se produit ce qui implique automatiquement la validit de la chose
sur laquelle il a gard le silence.
Donc cet acte commis par le Sahb est bien un acte de mcrance jug sur un lment
extrieur qui est La lettre . Cette Lettre crite est un acte extrieur et cest sur cet acte
extrieur apparent quOmar Ibn Al Khatb a jug de Mcrant Hypocrite Stant
alli avec les mcrants et avoir Trahi sa religion sans Vrifi lintrieur de Hteb
comme le prtend Bazmoul et ses Moutons .

Al Hfedh Ibn Hajar dit :

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.

La demande de permission de Omar a tu Hteb a t pris comme Dalil pour la permission
de tu lespion mme sil est Musulman et cest la parole de Mlek et ceux qui lont
approuv. La cause pour laquelle ce Dall a t pris en compte est que le prophte bnis
soit-il a approuv Omar sur sa volont de le tuer si ce nest lempchement, en dmontrant
lempchement qui est sa prsence Badr . [Fath Al Br 8/ 810].
Je dis : de tel manire ce que LIqrr du prophte sallallhu 'alayhi wassalam l'gard
d'Omar soit pris comme preuve sur lautorisation de tu Lespion rien nempche quil
soit aussi pris comme preuve pour Bannir et expulser son auteur de la sphre Islamique
car il ny a rien qui empche de diffrencier LIqrr du prophte Omar pour Tuer Hatb
et LIqrr du prophte Omar de le qualifi de Mcrant et Apostat . Effectivement
LIqrr du prophte englobe Le tranchage de Cou et le Takfir et celui qui
spare les deux il est appel au Dall.
Donc Omar a statu de la Mcrance de Hteb sur son acte extrieur tout comme Allah
azza wa jal lorsquIl statua de la Mcrance de ceux qui se sont Moqu de Sa
Parole sans regarder leurs Intrieur , au contraire leurs Intrieurs taient
Saint comme latteste les Versets narrant leurs cas : {Ne vous excusez pas vous avez
mcru aprs votre Foi} [Tawb Verset 66]. Et il dit aussi : {Et ils ont mcru aprs leurs
Islam} [Tawb Verset 73]. Lamour et Lexaltation dAllah et son Messager
sallallhu 'alayhi wassalam prsent dans leurs curs sest vu Annul lorsquils se sont
moqus, donc leurs Moquerie ont impliqu lannulation de ce dernier sur base de leurs
paroles et rien dautre.
Al Imm Al Chawkn nous dit :


.
Certes il ne tes pas indiffrent de ce qui a t tablit sur les causes dapostasie, et qu'il ny
ai pas de prise en compte pour que celle-ci (lapostasie) prenne effet ce quil y ait une
connaissance du sens de ce quil ait dit, que ce soit travers une parole de mcrance ou
un acte de mcrance [Al Dour Al Nadhd page39].
Bazmoul nous dis : Il sy trouve la preuve que celui qui dit une parole ou commet un acte
pouvant tre de la mcrance ou ne pas en tre ne doit pas tre dclar mcrant avant davoir
fait la part des choses et davoir mis jour la ralit de son tat. Ceci vient du fait que le
prophte sallallahou alayhi wa sallam lui pose la question sur ce quil a fait : Alors le
Messager dAllah a dit: Quest ce que cest O Hatib? . Ceci est mis en vidence par le
fait que lorsque certains se moqurent dAllah, de ses versets et du prophte sallallahou
alayhi wa sallam, ce dernier naccepta pas leurs excuses car leurs paroles impliquaient la
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mcrance et rien dautre. Il rpta la parole dAllah : Ne vous excusez pas vous avez
certes mcru aprs avoir cru [tawba 66], alors que dans le rcit de Htib il demanda :
Quest ce que cest O Hatib? . [Dans sa rplique au Cheykh Abou Mohamed Al
Maqdis P.13].
Bazmoul veut nous dire ici que lacte de Hteb nimplique pas la mcrance car son acte na
pas impliqu une mcrance intrieur du cur, il fait rfrence LItiqd/Conviction
contrairement ceux qui se sont moqu qui daprs lui, leur acte a impliqu une mcrance
intrieur.
Il considre aussi lacte de Hteb comme tant une Mcrance vu quil le compare
ceux qui se sont Moqus mais ce qui a empch selon Lui lexpulsion de Hteb de
lIslam est la Vrification de son intrieur et ce qui a permis de qualifi ceux qui se sont
moqus de Mcrant est leurs Intrieur .
Du Jahmisme pur et dur Wallhul Mostan, donc deux question se dgage : 1. O il est
indiqu soit dans le Coran ou soit dans la Sunna que ceux qui se sont moqu ont fait lobjet
dun interrogatoire et dune fouille Intrieur pour dtecter leurs Intrieur et ainsi les
Jug Mcrant tant donn leurs Intrieur et non d leurs Paroles ?
Nulle part ailleurs ce procd nest prsent ni dans le Coran et ni dans la Sunna et ni chez les
Salaf. Il est dit Bazmoul: Allah nous dis : {Et quiconque exalte les injonctions sacres
dAllah, sinspire en effet de la pit des curs.} [Al Hadj V.32] Et Allah dit aussi : {Les
vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on mentionne Allah} [Al Anfl
Verset 2]. Ce Frmissement et cette Lexaltation o prennent-ils place dans le Cur
Chre Madkhaliste ? Dans le Cur oui, mais O ?
- Soit dans sa Paroles savoir [ LIqrr / LApprobation ] et le [ Tasdq / Le
Consentement ]
- Ou soit dans ses Actes les actes du Cur sont nombreux comme
[ Liltizm / LAdhrence ] par exemple et lObissance, la Suivie, la pit etc
Donc le Frmissement et Lexaltation o se situe t ils ? Dans les Actes du
Curs, chez les gens dou de Raisons , car ce sont des paroles, savoir que le cur fait
des choses et lorsquil les fait se sont des Actes qui en dcoulent comme lorsquil y a
Frmissement ou Obissance Allah Azza Wa Jal.
Et lorsque le Cur Dit ce sont des paroles qui en dcoulent comme le Tasdq et
LIqrr Le Savoir La Connaissance etc
Cest comme lorsquIblss a mcrut, il a mcru car il senfla Dorgueil , et cet Orgueil
vient et prend le pas sur la Soumission qui est lActe du cur, donc Iblss a mcru en
annulant la pratique Extrieur ce qui a annul son tour les Actes intrieur de son
cur. Sa Parole du cur savoir le Tasdq et LIqrr Le Savoir La
Connaissance nont nullement t la cause de sa mcrance. Allah nous dis : {l'exception
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d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles} [Al Bakara Verset 34]. Donc il
mcrut pour son Orgueil sachant que lOrgueil est un Acte et non une Parole , en
aucun cas Iblss a Dmentit ou Reni Allah et Ses prceptes, au contraire il y croit
comme laffirme une multitude de Verset : {Et quand le Diable leur eut embelli leurs actions
et dit: Nul parmi les humains ne peut vous dominer aujourdhui, et je suis votre soutien.
Mais, lorsque les deux groupes furent en vue lun de lautre, il tourna les deux talons et dit:
Je vous dsavoue. Je vois ce que vous ne voyez pas; je crains Allah, et Allah est dur en
punition [Anfl : 48].
Donc si Lexaltation qui se situe au niveau des Actes du cur sannule, qu'est ce qui
vas prendre sa place? Si Lexaltation disparait du cur cest le Mpris la
Msestime et le Ddain qui est LIstikhff en arabe et LIstihna provoquer
par une Moquerie qui va apparaitre. Il est donc inconcevable quun Acte du cur annule
la parole du cur cest tout simplement la doctrine des Jahmya Mourjiite.
Ibn Taimya nous dit :


.
Si la msestime et l' insulte prenne place dans le cur, il est impossible quil y ai
soumission et rsignation, il ny a donc plus de Foi, et cest la mcrance mme dIblss. Il
entendit lordre dAllah sans quil ne dmente aucun Messager, mais il sest tout simplement
empcher de se soumettre lordre et ne sy ait pas soumit et sest enfl dorgueil sur lordre
demand il est donc devenu mcrant. Sachant que cest un sujet ou beaucoup de gens sy
sont gar parmi les successeurs, ils se sont imagin que la Foi nest lorigine que le
Tasdq/Agrment puis ils voient des personnes comme Iblss et Pharaon qui nont rien
dmentit, ni dmentit par la langue ni par le cur, sachant que leur mcrance fait
parties des pires des mcrances. Ils sont donc perdus, mais sils ont pris linitiative de
se rformer la guidance des Salaf ils auraient su que la Foi est parole et acte, je veux
dire par l que le Fondement est la base parole dans le cur et acte dans le cur. [Al
Srim Al Masll Tome 3 : 968/969].
Et il dit aussi :

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.
La soumission est une rvrence et une glorification, et la msestime est une insulte et une
humiliation, sachant que ces deux-l sont deux contraire, lorsque un dentre eux prend place
dans le cur il annule lautre, il a donc t tablit que la msestime et le mpris annule la Foi,
un contraire qui annule son contraire [Al Srim Al Masll Tome 3 : 968/969].
Et il dit aussi :

:
.

Et Allah dit sur ceux qui se sont moqus {Ne vous excusez pas vous avez mcru aprs la
croyance} [Tawba : 66] Il a dmontr ici quils sont mcrant d leurs parole malgr quils
navaient pas conviction de lauthenticit de ce quils dirent [Al Srem Al Maslul :
983/3].

Il dit aussi :










. : *
:
.
Allah dit {Est-ce d'Allah, de Ses versets et de Son Messager, dont vous vous moquiez ?
Ne vous excusez pas, vous avez bel et bien mcru aprs avoir eu la foi Si Nous pardonnons
une partie des vtres, Nous en chtierons une autre pour avoir t des criminels.}[Tawba :
66]. Il la ordonn de leurs dires : Vous avez mcru aprs votre Foi. Et lavis de ceux qui
prtendent concernant ces versets quils ont mcru aprs leurs Foi par le biais de leurs langue
alors quils avaient dj mcru en premier avec leurs cur est faux [Majm Al Fatwa :
172-173/7].
Et il dit aussi :

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.
Cela prouve quils ne pensaient pas avoir commis une mcrance, mais au contraire ils
pensaient que ce ntait pas une mcrance. Cela nous montre que la moquerie envers Allah,
Ses versets et Son messager sallallhu 'alayhi wassalam est une mcrance qui fait de son
auteur un mcrant aprs la Foi. Cela prouve quils avaient une Foi faible, qui les a fait
commettre ce pch, et ils savaient que ctait un pch, mais ne pensait pas que ctait une
mcrance. Malgr cela, ils devinrent mcrants pour avoir fait a, et ils nont jamais cru quil
leur tait permis de le faire [Majm Al Fatw : 274/7].
Donc cette Choubha de Bazmoul et des Madkhaliste en gnrale de vouloir lier a tout prix la
grande mcrance par une cause intrieur du cur est la mme que Cheykh Al Islm a
rfut dans ses ouvrages, il dit quAllah lui fasse misricorde :

: :



.
Troisimement : leurs prtention : Tous ce que la lgislation a qualifi de Mcracet il en ait
ainsi d labsence de conviction du cur envers le seigneur Tabraka Wa Tala, et
beaucoup de ces retard ne font pas la diffrence entre le Madhab des Salaf et les
paroles des Mourjya et des Jahmya ; d au mlange des deux dans beaucoup de leurs
paroles chez ceux dentre eux qui en son fort intrieur est du mme avis que les Jahmya et les
Mourjya dans la Foi tout tant logieux l'gard des Salaf et des gens du Hadith, il croit donc
quil regroupe ces deux (avis) ou concilie la parole de ses semblables et celle des Salaf
[Majm Al Fatwa : 228/7].
Effectivement comme le prcise Cheykh Al Islam, cest le problme de la tendance
Madkhaliste et Halabiste, ils pensent donner victoire aux Salaf et au gens du rcit tout en tant
conforme aux Jahmya dans la Foi et la Mcrance, et cest lambigut mme qui est entr
chez ces Madkhalistes en voulant tout prix conditionn la mcrance par celle du cur alors
que les preuves le rfutent comme nous lavons vu avec lexemple de ceux qui se sont
moqus des versets et celui du diable. Je voudrais que Bazmoul nous rponde, suis-je un
Khriji si je dis quIblss a mcrut sur la base dun acte et non sur une conviction
intrieur ?
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Et la deuxime question qui se dgage en rponse Bazmoul est : 2. O est-il indiqu dans
les rcits narrant lincident de Hteb que lempchement du Takfir est li labsence de
LIstihll du Sahb Hteb de son propre Acte ? Nulle part ailleurs, dans aucun rcit,
ou peut tre chez Jahm Ibnou Safwn ou Bichr Al Marss?
Rponse : Aucun empchement nest accept si ce n'est celui qui est voqu dans le rcit.
Deuximement : cet acte commis par Hteb tait-il un acte intrieur ou extrieur ? Extrieur
bien sr, tous ce qua commis Hteb tait une lettre destin Qouraych, et ce genre dacte
concerne lextrieur du corps humain et non l'intrieur. Allah dit : {leur tmoignerez-vous
secrtement de l'amiti}, Al Mawadah a t traduit ici par amiti, et la Mawadah en arabe
cest lamour comme il a t dit dans Al Qamouss Al Mouhit de Fayrouz Abady
sachant que lamour, rside dans le cur, effectivement lamour (Al Mahaba) rside dans le
cur.
Alors que la cause de rvlation des premiers passages de cette Sourate tait d lacte
extrieur que Hteb avait commis et Allah a appel lacte de Hteb Amour envers eux et
quand le prophte demanda Hateb pourquoi a-t-il fait cela il rpondit : Je ne lai pas fait
par apostasie de ma religion ou par consentement de la mcrance aprs mon Islam, le
Messager dAllah sallallhu 'alayhi wassalam dit-alors : il vous a dit vrai
Le compagnon Hteb comme vous lavez vu attesta de la puret de son cur malgr lacte
extrieur quil a commis, et le prophte sallallhu 'alayhi wassalam tmoigna de la vracit
des propos de Hteb il a t vridique envers vous .
Nous tirons donc de cette histoire que les actes extrieurs refltent le contenu des curs, et la
preuve de cela est que le prophte sallallhu 'alayhi wassalam na pas dnigr Omar quand il
a demand au prophte sallallhu 'alayhi wassalam de trancher la tte de Hateb en qualifiant
Hateb de Mounafiq, au contraire le Prophte sallallhu 'alayhi wassalam a gard le silence,
cela sappelle Al Iqrar en arabe comme nous lavons vu, le dbut des versets de Sourate
Al Mumtahanah le prouve aussi car elle condamne celui qui est coupable de grande alliance.
Mais lamour et la haine sont tous deux prsent dans le cur, il est donc trs difficile
de cerner cette problmatique, mais les Savants ont une rgle pour dfinir la chose, cest de
Juger sur lextrieure des Actes .
Et c'est le cas ici, tant donn que la cause de mcrance et dhypocrisie et la prsence dune
sorte damour aux mcrants qui est cach dans le cur, sachant que cette cause de
mcrance nest pas mesurable comme nous lavons vu, la Lgislation a donc confi le Statut
de cet amour qui dcoule du cur par la manifestationextrieur de lalliance aux mcrants,
mdite bien ces prsents propos cher lecteur cela touvrira les portes de la comprhension
Inshallah.
Vous remarquerez pour cela que le prophte sallallhu 'alayhi wassalam a certifi de la puret
de lintrieur du cur de Hteb avec le tmoignage de la rvlation lappui.
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Encore un dernier point : le prophte sallallhu 'alayhi wassalam na pas fait de ce
tmoignage rsultant de la rvlation une excuse pour ne pas excuter la sanction de
lapostasie sur Hteb, lexcuse comme vous le savez tous tait la prsence de Hteb Badr
cit par le Prophte sallallhu 'alayhi wassalam , il est dit dans le rcit : Alors le messager
dit Quest-ce que cest que cela Htib ?! Il rpondit : Attend que je
texplique messager, jtais quelquun dattach Quraysh, mais je ntais pas des leurs.
Les migrs qui sont venus avec toi avaient des proches l-bas qui protgent leurs familles
la Mecque, alors jai voulu aussi avoir quelquun qui puisse protger mes proches. Je nai pas
fait cela pas mcrance de ta religion ni par satisfaction de la mcrance aprs lislam . Le
Prophte dit alors Il vous a dit la vrit .
Hteb sexplique et refoule la mcrance et lapostasie de lui-mme et le prophte sallallhu
'alayhi wassalam dit aux personnes prsente : Il vous a dit vrai donc grce la rvlation
Hteb nest pas qualifi de Mcrant . Et lorsquOmar a voulu trancher la tte de Hteb le
prophte sallallhu 'alayhi wassalam lempcha et dit : Omar a dit: O Messager dAllah,
laisse-moi frapper le cou de cet hypocrite. Il (alayhi salat wa salam) a rpondu: Nest-il
pas des gens qui a combattu Badr ? Qui sait, peut-tre quAllah a auscult les gens de Badr
et leurs a dit, Faites ce que vous voulez, car Je vous ai pardonn.
Donc en somme le rcit stipule que :
1. La rvlation empcha Hteb dtre qualifi de Mcrant .
2. Et la Badrya empcha Hteb de se faire tranch la Tte.
Sinon, le statut de celui qui commet ce genre de chose est comme dit Omar Mcrance et
tranchage de tte . Et le cas de Hteb na t seulement une exception uniquement accord
Hteb de la part du prophte sallallhu 'alayhi wassalam, tant donn que le Prophte :
- Tmoigna de la bonne et saine puret du cur de Hteb (chose qui est trs difficilement
mesurable aprs la mort du prophte sallallhu 'alayhi wassalam vu la rupture de la
rvlation).
- Et excusa Hteb aussi pour sa prsence la bataille de Badr.
Donc le soutien extrieur aux Mcrants prouve labsence du dsaveu des Mouchrikin dans le
cur de celui qui le commet, ceci est le signe mesurable clair et net travers les versets
coranique et les rcits prophtique, Al Chtib dit : Et de l, les actes extrieur dans la
lgislation sont une preuve sur le contenu de lintrieur, si lextrieur laisse dsirer nous
statuons donc de lintrieur de la mme manire, ou si il est dans la droiture nous statuons de
lintrieur de la mme manire, ceci est un grand fondement globale dans la
Jurisprudence [Al Mouwfaqt 1/164].
Le sens voulus, cest que le soutien extrieur aux Mouchrikin annule le dsaveu intrieur
envers les Mouchrikin et les Kufr, mais cela ne veut pas dire qulintrieur est une
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Condition pour statuer sur lextrieur et les versets et les rcits prophtique ce
sujet sont nombreux.
Ce qui est tonnant cest que Bazmoul se contredit de manire flagrante au moment ou il nous
dit que le prophte a su la vracit des propos de Hteb par le biais de la rvlation : Si on
nous dit : Le prophte sallallahou alayhi wa sallam na accept son excuse que parce quil a
su quil disait la vrit par le biais de la rvlation divine. [Comment nous serais il possible
aprs la fin de la rvlation de connaitre la ralit des coeurs. Qui pourra tmoigner pour eux
aprs le prophte sallallahou alayhi wa sallam ?]1 La rponse est la suivante : Le
tmoignage du prophte sallallahou alayhi wa sallam en faveur de Htib staatuant que ce
dernier disait la vrit est une chose propre au prophte salallahou alayhi wa sallam parce
quil provient de la rvlation. Quant sa communaut qui vient aprs lui, elle ne peut juger
que selon lapparence et laccepter.
Puis il se contredit de manire flagrante plus bas en annulant ce quil a dit plus haut : Par
consquent on ne doit pas dire que la raison pour laquelle le prophte sallallahou alayhi wa
sallam a accept lexcuse de Htib est quil a su quil disait la vrit grce la rvlation ! .
Puis Bazmoul dit : On ne doit pas le dire car le prophte sallallahou alayhi wa sallam ne se
tait pas devant le faux. Si lexcuse de Htib navait pas tait recevable, alors il naurait pas
tait accept. Le prophte sallallahou alayhi wa sallam la interrog afin de connaitre
son excuse puis il a gard le silence par acceptation car la Sounnah est paroles, actions, et
silence dacceptation .
Faux, le prophte n'a pas gard le silence, il dit aprs que Hteb sexcusa sur son acte :
((Quest-ce que cest que cela Htib ?! Il rpondit : Attend que je texplique messager,
jtais quelquun dattach Quraysh, mais je ntais pas des leurs. Les migrs qui sont
venus avec toi avaient des proches l-bas qui protgent leurs familles la Mecque, alors jai
voulu aussi avoir quelquun qui puisse protger mes proches. Je nai pas fait cela pas
mcrance de ta religion ni par satisfaction de la mcrance aprs lislam . Le Prophte
dit alors Il vous a dit la vrit)).
Ambiguit : conditionn le Takfr de la grande alliance par Lamour .
Bazmoul dit : Le deuxime point : Il sy trouve la preuve que porter secours au mcrant
nest pas forcment une grande mcrance faisant sortir de la religion. Largumentation est la
suivante : Htib transmet aux mcrants les intentions des musulmans. Il y a en cela une aide
apport aux mcrants. Et pourtant le prophte sallallahou alayhi wa sallam na pas dclar
Htib mcrant. Il linterroge. Cest pour cela que les savants ont restreint la grande
mcrance dans lamour et laide au mcrant dans ce qui touche lamour de leur religion
et laide pour leur religion. Et non pour tout amour quel quil soit et tout aide quelle quelle
soit [Dans sa rplique Cheykh Abou Mohamed Al Maqdis P.14].
Dire que la grande alliance est restreint par lamour de la religion des mcrants est tout
simplement du Jahmisme Muriite Wallahul Mustaan. Le problme de la tendance
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Madkhaliste Halabiste est toujours le mme, cest d'invalider toute mcrance par les actes
notamment la grande alliance.
Lamour de la religion adverse est une sorte de mcrance certes mais en aucun
restreint celle-ci. Ajaban des Madkhaliste lorsque tu leurs parle de Tachr ils te
disent Mcrance du cur ! Lorsque tu leurs parle de Grande Alliance ils te parlent
de Mcrance du cur ! Lorsque tu leurs parles dacte de Mcrance commis sur une
base dacte ils te parlent de Mcrance du cur ! Et jen passe !
Ils ont, en dautre terme, li la mcrance la Conviction et quAllah Fasse Misricorde
Cheykh Al Islam lorsquil dit deux : et beaucoup de ces retard ne font pas la diffrence
entre le Madhab des Salaf et les paroles des Mourjya et des Jahmya ; d au mlange des
deux dans beaucoup de leurs paroles chez ceux dentre eux qui en son fort intrieur est du
mme avis que les Jahmya et les Mourjya dans la Foi tout tant logieux l'gard des Salaf et
des gens du Hadith, il croit donc quil regroupe ces deux (avis) ou concilie la parole de ses
semblables et celle des Salaf [Majm Al Fatwa : 228/7].
Allh dit : Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants.
Celui qui agirait ainsi ne serait plus en rien li l'gard d'Allh, moins que, de crainte,
vous ne cherchiez seulement vous protger d'eux. Et Allh vous met en garde contre LuiMme, car c'est vers Allh que le retour se fera. [Al Imrn : 28].
Al Tabar nous dis :


.
: .
.
{Celui qui agirait ainsi ne serait plus en rien li l'gard d'Allh} savoir : Allah sest
dsavou de lui. Et le dsaveu dAllah envers lui est l'apostasie de son Dn et son entre
dans la mcrance .
Si la grande alliance serait restreinte LAmour lImm Al Tabar nous laurait prcis.
Mais il a quAllah lui fasse misricorde statu la Mcrance sur le simple acte apparent
de lalliance cit dans le verset.

Ibn Taimya nous dit :

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Tout mir militaire qui les rejoint ; son statut devient alors similaire eux. Ils
prsenteront alors une apostasie envers la Charia Islamique suivant leurs apostasies aux
lgislations de lIslam. Si les Salaf ont appel ceux qui se sont empch dacquitt la
Zakt "Apostat" alors quils jeunaient et priaient et ne combattaient pas les
Musulmans, quand est-il alors de ceux qui ont rejoint les ennemies dAllah et son Prophte
en combattant les Musulmans [Majm Al Fatw : 276/6].
Ibn Taimya les a jugs mcrants simplement sur la base de leurs actes et na pas dit quil
faille aimer leurs religions pour quils apostasient.
Et Ibn Hazm nous dit :


:
.


.
Celui qui rejoint la terre de mcrance et de guerre de son plein de gr combattant ainsi les
musulmans qui lentoure, il est donc en commettant cet acte un apostat, et il a donc tous les
statuts de lapostasie qui sont la peine de mort sil est captur, ses biens licite et lannulation
de son acte de mariage et autres. Car le prophte bnis soit il ne se dsavoue pas dun
Musulman, par contre, celui qui senfuie vers une terre de mcrance d une injustice quil
craint sans quil combatte les Musulmans, ni les aides (les kuffr) contre eux (les musulmans),
sans quil ne trouve aucun parmi les Musulmans chez qui tre protger, dans ce cas il n'est
blm en rien, car il est contraint et dans la ncessit. [Al Mouhall : 199-200/11].
Ibn Hazm juge bien lapostasie de celui-ci par LActe lui-mme.

Et il dit aussi QuAllah lui fasse misricorde :


.
{Et celui dentre vous qui les prend comme allis, il devient donc un des leurs} : Cest sur
son sens apparent savoir purement et simplement mcrant parmi le nombre des
mcrants, et ceci est une vrit qui ne prsente aucune divergence entre deux [Al
Mouhall : 13/35].

14

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Ibn Hazm nous dis ici quil ny a aucune divergence ce sujet savoir que ce verset est en
son sens apparent. Lui qui ne se serait jamais gner de cit une divergence puis de la rfuter
tant donn son Madhab Dhhirite.
Et Cheykh Mohamed Ibn Abdel Wahb dit en nonant le 8me Nqidh : Celui qui
assiste et aide les polythistes contre les musulmans. Et la preuve de ceci est la parole du Trs
Haut " et celui d'entre vous qui les prend pour allis devient un des leurs. Certes Allah ne
guide pas les gens injustes " [La table servie : 51] .
Mdite bien ((et aide)) le Cheykh sest bas sur un acte apparent extrieur qui est Laide .
Et Ibn Taimya dit sur sa parole lou soit il {O vous qui avez cru ne prenez pas comme allis
les juif et les chrtiens} [Midah : 51] :



.
Les exgtes sont daccord que ce verset a t rvl sur des gens qui s'apparentaient
lIslam avec une maladie dans le cur, une victoire des Musulmans leurs faisaient peur alors
ils sallient aux mcrants parmi les juifs et les chrtiens et dautres cause de la peur
prsente dans leurs curs et aucunement par conviction que Mohamed est un menteur et
que les juifs et les chrtiens sont vridiques [Majm Al Fatw : 123/7].
Mdite bien, je pense quil ny a pas plus claire que cela, ils ont commis leurs Grande
alliance par Peur pour leurs vie mondaines donc ils ont t tax de Mcrants sur
cet Acte extrieur de grande alliance et leurs Peur na pas t une excuse pour leur
viter la mcrance.
Allah dit : { Prophte, dis aux captifs qui sont entre vos mains : Si Allah sait qu'il y a
quelque bien dans vos curs, Il vous donnera mieux que ce qui vous a t pris et vous
pardonnera. Allah est Pardonner et Misricordieux } [Al Anfl : 70].
Ce verset fut rvl sur le Sahb Al Abss Ibn Abdelmouttalib lorsquil sorti avec les
mcrants de Quraych pour combattre les Musulmans, et lorsquil fut pris prisonnier en fin de
bataille, Al Abss sexcusa au prs du prophte sallallahu 'alayhi wassalam et essaya de s'en
sortir en disant quil est un croyant musulman au fond de lui-mme mais le prophte
sallallahu 'alayhi wassalam refusa et lui dit : En ce qui concerne ton extrieur il dpendait
de nous, mais ton intrieur dpendait dAllah . Le prophte ne lexcusa pas et le jugea sur
son extrieur.
En somme nous disons, quil est impossible que la grande alliance soit restreinte
Lamour et ce car la grande alliance est un acte extrieur du corps donc si ce crime est
commis cest les actes du cur quil viendra Annuler et non sa Parole ! Comment
est-ce quun Acte prendrait place sur une Parole ?!
15

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Allah lou soit-il a rendu mcrant pour la mme excuse que Hteb quAllah soit
satisfait de lui.
Hteb dit : ((Ne te prcipite pas mon sujet, Messager de Dieu. Il n'y a en moi rien d'autre
que le fait que j'ai foi en Dieu et en Son Messager. J'tais un homme rattach aux Quraysh, ne
faisant pas partie d'eux. Les autres Immigrants qui sont avec toi ont, eux, des liens de parent
cause desquels les (Quraysh) protgeront leur famille et leurs biens. Vu que je n'ai pas de
tels liens parmi les (Quraysh), j'ai voulu leur faire une faveur cause de laquelle ils
protgeront ma famille et mes biens. Je n'ai pas fait cela par kufr, ni apostasie par rapport
ma religion, ni par agrment pour le kufr aprs tre entr en islam.))[Bukhri].
Il apparait clairement ici dans les propos de Hteb quil a interprt lenvoie de sa missive
Quraych suite une cause mondaine. Et cest d des intrts mondains quAllah a rendu
mcrant des personnes ayant commis de la mcrance.
Allah dit : {Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mcrants} [Al Nahl : 107].
Cheykh Mohamed Ibn Abdel Wahb dit concernant ce verset :

.
Sa parole : {La parole du Trs Haut : Il en est ainsi, parce quils ont aim la vie prsente
plus que lau-del}, Il a donc dit clairement que cette mcrance et ce chtiment ntaient pas
d la croyance ou lignorance ou par amour pour la mcrance, mais la seule cause est de
vouloir une part parmi celles de ce bas-monde et de la prfrer la religion. [Kachf Al
Choubouht].
Et Cheykh Hamad Ibn Atq nous dit sur ce verset :

.
{:
}
.
.
A ce quil soit daccord avec eux extrieurement et les contredis intrieurement sans
quil ne soit sous leurs pouvoir. Mais la cause qui le poussa faire cela est soit une envie
d'acqurir un haut rang suprieur ou un bien ou une envie li un territoire ou des
proches ou une peur de ce qui pourrait arriver dans lavenir. Il est dans ce cas apostat et
sa haine qui rside au fond de lui ne lui servira en rien et sur cet exemple de personne
16

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Allah dit son sujet : {La parole du Trs Haut : Il en est ainsi, parce quils ont aim la vie
prsente plus que lau-del} il informa que la seul qui cause qui les poussa commettre la
mcrance est leur ignorance de la vrit ou sa dtestation et non un amour du faux et tout
cela d une opportunit parmi les opportunits de ce bas monde quils dtenaient, ils ont
donc opter pour cela au lieu de la religion. Ceci est le sens de la parole de Cheykh Al Islam
Mohamed Ibn Abdel Wahb RahimahouAllah Tal et le pardonne [Sabl Al Najtiwal
Fikk].
Et Cheykh Soulaymn Ibn AbdelLh dit :

...}...{::

.
La Quatorzime preuve Allah dit : {Quiconque a mcru Allah aprs avoir cru sauf celui qui
y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui
ouvrent dlibrment leur cur la mcrance ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils
ont un chtiment terrible. Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'audel. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants} Allah a en effet juger dun
jugement irrvocable que quiconque revient de sa religion la mcrance est un
mcrant, et ceci quil le fasse par peur pour lui-mme, pour largent ou la famille ou
sans aucune peur. Quil ait mcru dans son cur, ou extrieurement uniquement sans
mcroire dans son cur, quil ait mcru par ses actes et ses paroles, ou par un seul des deux,
quil lait fait par envie dune chose mondaine quil obtiendrait des idoltres ou autres, quoi
quil en soit cest un mcrant sauf celui qui est contraint. Le contraint signifie dans notre
langue : Celui qui est forc. Lorsquon contraint un homme a faire de la mcrance en lui
disant : Abjures, sinon nous te tuerons, ou nous te frapperons. Ou alors que les idoltres
semparent de lui et le frappent, et quil ne lui est pas possible de se librer deux sans faire
semblant daccepter la mcrance, dans ce cas il lui sera permis de leur montrer de laccord en
apparence, mais condition que son cur soit serein sur la foi, c'est--dire : ferme sur la foi,
convaincu par cette dernire. Mais sil leur montrait de laccord mme dans son cur, cest
alors un mcrant, quil ait t contraint ou non [Al Dalil Fi Hokm Mouwlt Ahl Al
Ichrk].
Et il dit toujours dans la mme lettre concernant sa parole Tala : {Dix-neuvime preuve :
Allah dit : {Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui
prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres,
leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu...} :

17

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)

{ :
}



.
Et dans ces deux versets Allah expose clairement quil naccepte pas lexcuse de ceux
qui se conforment aux mcrants sous prtexte quils aient eu peur de perdre leurs
biens, leurs pres, leurs fils ou leurs femmes ou quelque chose comme a que beaucoup
de gens prtextent. SIl na pas permis de prendre les mcrants proches comme amis ou
allis simplement pour obtenir leur satisfaction et par crainte leur gard, que dire de celui
qui prend pour allis et amis des mcrants venus de loin, et fait semblant dtre en accord
avec leur religion, tout a par peur de perdre ses biens ou sa famille ou pour obtenir leur
faveur ? Et plus tonnant encore, ce sont ceux qui agissent de la sorte et voient cela comme
une bonne chose et considrent un tel agissement comme licite, ainsi en plus de leur apostasie,
ils ont ajout cela lIstihll de lillicite .
Et Ibn Taimya nous dit :


--

.,
Celui qui ment volontairement sur lui : il le fait pour un intrt le concernant, dans le cas o
il ne fait pas cela par moquerie, sachant que les intrts en gnrale sont soit des biens ou
soit un degr dhonneur similairement au malfaiteur, il a pour but, en commentant cela, dans
le cas o il ne vise pas dgarer autrui, soit un haut degr politique, ou lobtention dun
respect dautrui envers lui, ou lobtention d'une passion apparente. En somme, celui qui dit
ou commet une mcrance, il devient alors mcrant mme sil na pas lintention de devenir
mcrant, personne ne vise spcialement de commettre une mcrance seulement si Allah le
veut [Al Srim : 177-178].
Et Cheykh Al Islm nous dit toujours :


"":
.
Celui qui se dtourne de lobissance du prophte sallallhu 'alayhi wassalam ou tourne le
dos son jugement, il fait alors partie des hypocrites et nest point un croyant sachant que le
croyant est celui qui dit : Jai entendu et obis. Si lhypocrisie prend place, et que la Foi
18

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
sannule seulement en se dtournant du jugement du Messager, et en ayant la volont de
demander le jugement d'autrui, sachant que cela est un pur dlaissement et il peut tre d
une vigoureuse passion [Al Srim : 69].
Et Cheykh Mohamad Ibn Abdelwahhb dit :

:
.

:}...{:
:}{

.
Et sachez que les preuves prouvant le Takfr du musulman pieux lorsquil donne un associ
Allah, ou quil se range du ct de ceux qui associent Allah contre les monothistes mme
sil nassocie pas lui-mme Allah, sont trop nombreuses pour tre nonces, dans la parole
dAllah, de Son messager et dans les paroles des gens de science. Je vais mon tour vous
rappelez un verset du Saint Coran dont il y a eu Ijma des savants sur son exgte du faite
quelle concernait des musulmans et du faite que celui qui commet cela cest un mcrant peu
importe son poque Allah dit : {Quiconque a mcru Allah aprs avoir cru sauf celui qui y a
t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un
chtiment terrible. Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et
Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants} si les savants ont stipul quelle fut
rvl sur des Sahba lorsque les gens de la Mecque les ont prouv tout en prcisant
que si ces Sahba prononce la parole du Chirk avec leurs langue tout en prouvant de la
haine lgard de cette parole et ses adeptes, mais par peur de ces derniers il devient
alors mcrant aprs avoir eu Foi [Al Dourar As-Saniyya : 10/8].
Aprs quoi, cela prouve que le cas de Hteb nest quune exception faite par le prophte
sallallhu 'alayhi wassalam car cest avec la mme Choubha de Hteb quAllah soit satisfait
de lui quAllah a rendu mcrant des peuples pour des causes mondaines.
Le Sahb Hteb a-t-il mal Interprt ce quil a fait ?
Il apparait clairement daprs les diffrentes versions que le Sahb Hteb a mal interprt ce
quil a fait et cru chapper la mcrance en commettant cela.
Dans une version rapport par Al Bukhr il dit : ((Ne te prcipite pas par Allah je nai pas
mcru, au contraire, mon amour lIslam na fait quaugmenter)).

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Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Et dans une version rapporter par Ibn Ab Yal dans son Musnad : ((Certes je nai pas
commis cela par tromperie au Messager dAllah bnis soit-il ni par hypocrisie. Jtais sr de
moi quand au fait quAllah donnera victoire son Messager et lui ferait jaillir sa lumire)).
Et dans une version rapporter par Bukhr et Muslim : ((Il dit : Je nai pas fait cela par
mcrance ni par apostasie envers ma religion et ni par consentement la mcrance)).
Et dans une version rapporter par Al Bukhr : ((Il dit : Par Allah que je ne suis pas en tat de
mcrance en Allah et son Messager)).
Et dans une version rapporter par Ab Yal dans son Musnad : ((Il dit : Par Allah
Messager dAllah je ne lai pas crit par apostasie envers ma religion)).
Et dans une autre version rapporter par Ab Al Hkem dans son Mustadrik : ((Il dit O
messager dAllah je suis certes un bon conseiller envers Allah et son Messager)).
Ibn Hajar nous dit :

.
Lexcuse de Hteb est celle quil a cit : il commis cela en interprtant quil ny aurait
aucun mal en cela [Fath Al Bri : 8/436].
Un penchant sur la Mauvaise interprtation de Hteb quAllah soit satisfait de
lui.
Daprs ce quil apparait des rcits Hteb Ibn Ab Baltaa a fait un Qiyss Fssid une
mauvaise approche de comparaison, cest ce quil lui a valu dtre qualifi comme tant
Moutaawil par les savants.
Les diffrentes excuses cites par Hteb dans les diffrentes versions :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Hteb se considrait comme tant tranger aux Quraichite.


Les Mouhjirine avaient tous quelquun pour protger leurs proches la Mecque.
Il avait la Mecque des proches pour lesquels il sinquitait.
Il a cru protger ses proches en crivant la lettre.
Quil savait davance que sa lettre ne nuira en rien le Messager et les Croyants.
Il savait davance quAllah donnera victoire au Prophte quoi quil arrive.
Ce nest pas par apostasie ou doute envers la prophtie quil a crit cette lettre.

En dautre mot le Sahb Hteb quAllah soit satisfait de lui a fait une Analogie/Qyss de
la peur de perdre ses Biens et ses Proches en la mettant au mme niveau que la peur
de perdre Lme mais sil sest tromp quAllah soit satisfait de lui mdite bien a
quAllah taccorde sa russite.

20

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Effectivement, la peur de perdre Lme est autoris en temps habituel pour utiliser Al
Taqya mais Hteb mal interprt en faisant le Qiyss de cette Peur permise sur
une Peur prohib.
Al Qdhi Abou Yal Al Far dit:


. .

.
Cette histoire est une preuve que la peur sur les biens et les enfants nautorise pas la Taqya
pour monter la mcrance en apparence comme le permet la peur de lme. Et cela est prcis
par Allah lorsquil obligea la Hijra et ne les pardonna pas de leurs dfaillances d leurs
biens ou leurs enfants. Mais Hteb a cru que cela tait permis pour protger ses proches
similairement la permission dutilis Taqya lors de la peur pour lme [Zd Al
Massr : 17/6].
Et lImm Al Jass nous dit :


.
Lapparent de ce qua commis Hteb nimplique pas la mcrance et ce : car il a pens que
cela lui t permis utilisant cela pour protger son fils et ses biens similairement avec la
Taqya lorsque celle-ci repousse la perte de lme et autorise la mcrance en apparence
[Ahkm Al Qurn : 582/3].
La Mauvaise interprtation est-elle un empchement du Takfr ?
Naam le mauvais Tawl est un empchement prit en compte qui empche le Takfir
et notre Cheykh Abou Mohamed Al Maqdis nous a dfinit la Mauvaise interprtation il
dit :

()
.
Son sens voulu ici : cest de tmoign dune preuve puis de lutiliser dans un mauvais
endroit suite un Ijtihd, ou une ambigit qui nait d une mauvaise comprhension dun
dalil ou qui nait dune comprhension erron de cette preuve croyant quil a raison ou en
pensant avoir saisi le bon dalil comme par exemple utiliser un rcit faible pensant quil est
authentique, cette personne qui est donc responsable islamiquement parlant accomplit un acte
qui est une mcrance alors que lui ne voit pas que cest une mcrance, la condition de
21

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
commettre cet acte dlibrment n'est donc pas prsente chez lui. Et la faute dans le Tawl
devient donc un empchement du Takfr, si la preuve lui est dress et sa faute dmontr et
sentte toujours sur son acte, alors il apostasie [Rponse aux extrmistes du Takfir].
Donc la mauvaise interprtation est soit le fait de mal comprendre une preuve, ou de mal
linterprt ou de lutilis puis de lappliquer un mauvais endroit. Ceci est la mauvaise
interprtation.
Et nous avons comme exemple lhistoire du Sahb Qudma Ibn Madhn lorsquil a fait
lIstihll de lalcool, il sest appuy sur un verset Coranique pour sautoriser cet interdiction
qui est : { Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes uvres en ce qu'ils
ont consomm (du vin et des gains des jeux de hasard avant leur prohibition) pourvu qu'ils
soient pieux (en vitant les choses interdites aprs en avoir eu connaissance) et qu'ils croient
( en acceptant leur prohibition) et qu'ils fassent de bonnes uvres; puis qui (continuent)
d'tre pieux et de croire et qui (demeurent) pieux et bienfaisants. Car Allah aime les
bienfaisants} [Al Midah : 93].
A not que le Tawl est de deux sorte :
-

La mauvaise interprtation Accepter .


Et la mauvaise interprtation Refuser .

La mauvaise interprtation qui est Accepter appel Al Tawl Al Mustassgh en


arabe est celle qui est nait dune mauvaise comprhension dune preuve, ou dune mauvaise
interprtation ou de lutilisation dun Dalil un mauvais endroit, ceci est la mauvaise
interprtation Accepter .
En ce qui concerne la mauvaise interprtation Refuser qui nest pas accepter est celle qui
contredit clairement les Textes bas sur une Passion et un Enttement .
Comme Iblss lorsquil mcrut il interprta son refus et dit : {Je suis mieux que lui, tu mas
cr de Feu et lui dArgile} [Al Arf : 12].
Mais Allah lou soit-il naccepta pas son interprtation et lui dit : {Dieu dit : " Descends d'ici
! Tu n'as pas t'enfler d'orgueil en ce lieu. Sors donc, car tu fais partie des destitus ! "} [Al
Arf : 13] Allah a appel son interprtation Orgueil .
Similairement aux Mouchrikine lorsquils interprtent leur Chirk et essaye de justifier leur
Chirk mais en vain car Allah a clairement interdit le Chirk et ce l'unanimit.
Ou encore les Tawaghites qui nont aucune excuse sur leurs oppositions claire aux textes
divins, quel est la mauvaise interprtation contredire de manire claire et net les Textes
divins.
La diffrence entre Mal interprt et avoir Conviction dune chose.

22

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Nous allons voir ici le Talbss fait par les Madkhilah en essayant a tout prix de li la
condition de Lintention/Al Qasd (qui est absent chez celui qui commet une mauvaise
interprtation) et celle de LI3tiqd/ Conviction .
Lorsquon leurs dit que Hteb na pas eu lintention de commettre La grande alliance ou
que linnovateur ne visait pas le Tachr3 dans labsolue ils nous rpondent : Intention,
conviction, il na pas cru, il ne voulait pas blablabla ceci est pareil pour eux et cela
nous pousse bout avec cette vielle implication qui ne mrite mme pas dtre lev au degr
de Choubha .
La mcrance li lItiqd est une mcrance qui nait dune annulation de la Parole du
cur savoir le Dmentit le Reniement le Doute etc on pourrait illustrer cela
par le dmentit dun texte, LIstihll dun interdit et autre parmi les mcrances li la
parole du cur.
Contrairement au Moutaawil /Le mauvais interprteur qui lui sest tromp d une
ambigit, et dont la condition de la Prmditation est absente chez lui. Cest comme-ci
une personne venait a march sur le Saint Coran croyant que stait un autre livre donc la
condition de la prmditation est absente chez lui et le Hokm du Takfir est
inapplicable dans son cas.
Alors qu linverse, celui qui viendrait marcher sur le Saint Coran tout en sachant sur quoi
il marche, la condition de la Prmditation est alors prsente chez lui et le Takfir peut
donc prendre effet.
Et cest lorsque la condition de la Prmditation est prsente quon remarque la
diffrence entre le Tawl dune chose et la Conviction dune chose, prenons le cas de
X et Y qui marchent sur le Coran :

(X) marche sur le Coran mais ignorait sur quoi il marche.


(Y) marche sur le Coran mais savait sur quoi il marche.

(X) navait pas lintention de marcher sur le Coran donc la condition de la Prmditation
est absente chez lui, il na pas vis Lacte . Quel est le rapport avec la Conviction
ici ?!
(Y) a commit un acte prmdit car il savait sur quoi il marche, il visait vraiment lacte de
marcher sur le Coran donc la condition de la Prmditation est ralis chez (Y). Cest ce
quon appelle Qasdul Fil / Une intention de viser lacte si on peut appeler a comme
a. Sachant que cest pareil ici, il est inutile de parler dItiqd car cet acte peut tre
commis pour diffrente raison : pour un but mondain, ne croyant pas que cest une mcrance,
par rigolade, par Istihll (notamment !) Etc
Ibn Al Qayim nous dit :

23

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)


.)
.
.
Et Hamza avait dit au prophte, quAllah le bnisse et le salue, Vous ntes que des
adorateurs de mon pre Mais il tait en tat divresse, alors il nest pas devenu mcrant
pour cela, tout comme le compagnon qui rcita : Dis vous les mcrants, jadore ce que
vous adorez et nous adorons ce que vous adorez Et ceci fut avant linterdiction de
lalcool, et il ne fut pas considr mcrant pour cela car il navait pas dintention de dire ce
quil a prononc de sa langue, et le dit sans viser sa signification. Alors prend garde ne pas
ngliger lobjectif du locuteur, son intention et lusage quil a de son langage, sans quoi
tu seras injuste tant envers lui quenvers la Charia, et tu laccuseras de ce dont il est
innocent ! [Ilm Al Muwaqin 3/53].
Et il dit aussi :


.
Si lintention et la preuve oratoire ou des actes qui se ralisent alors le statut lgal prend
effet. Ceci est la rgle lgislative, et cela fait partie aussi de la justesse dAllah, sa sagesse et
sa misricorde [Ilm Al Muwaqin 3/105].
Donc mme lorsque la prmditation est ralis, parler dItiqd serait un Talbss
car comme nous lavons prcdemment vu, la condition de la Prmditation est de
prmditer lacte commit cest--dire de viser l'accomplissement de cet acte, aprs que cela
soit commis pour de largent, par rigolade, par Istihll, ou que la personne ne savait pas que
cet acte est une mcrance et une apostasie, cela est autre chose.
Quelques exemples sur labsence du Qasd :
(1) La Jalousie de Aicha quAllah soit satisfait delle.
Al Imm Al Bukhr rapporte dans son Sahh dans Kitb Al Nikh sur la cause de
rvlation de Sa parole {Tu fais attendre qui tu veux d'entre elles} [Les coaliss : 51] :
((Aicha dit : O Messager dAllah : je ne vois seulement que ton seigneur acclre tes
passions)).
Celui qui accuse le prophte sallallhu 'alayhi wassalam dhomme Passion apostasie
sans aucun doute, le prophte ne parle jamais avec sa Passion . Mais la jalousie de Aicha a
fait quelle a dit ce genre de propos et le prophte sallallhu 'alayhi wassalam le saivait trs
bien, cest pour a quaucun Hokm na dcoul de son acte.

24

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
Certes lintrieur de Aicha et son amour quAllah soit satisfait delle vis--vis du prophte
sallallhu 'alayhi wassalam est connu de tous, mais le sens voulu est que la cause du non
dcoulement du Hokm sur Aicha est la Jalousie quAllah soit satisfait delle et
seulement la jalousie qui la poussa mal sexprimer.
Qui oserait dire que le prophte sallallhu 'alayhi wassalam agis avec Passion ?
Seulement un mcrant ou un apostat pourrait accuser le prophte sallallhu 'alayhi wassalam
dune telle injure. Seulement le prophte sallallhu 'alayhi wassalam savait trs bien que
Aicha quAllah soit satisfait delle ne visait pas le sens apparent de ce propos et cest
seulement la jalousie qui la poussa mal sexprimer.
Et cette excuse du prophte sallallhu 'alayhi wassalam d la Jalousie de Aicha envers
le prophte sallallhu 'alayhi wassalam est une exception propre au prophte bnis soit-il
similairement lexcuse du prophte sallallhu 'alayhi wassalam Hteb qui t aussi une
exception d la Rvlation .
(2) La Jalousie de Zaynab Bintou Jahch quAllah soit satisfait delle.
Al Imm Al Bukhr rapporte dans son Sahh dans Kitb Al Hibh que les pouses du
prophte que la paix soit sur elles, se sont runies en se plaignant chez Fatima quAllah soit
satisfait delle, Zayneb se rendit donc chez lui et le trouva envelopp dans la couverture de
Aicha, elle lui dit : ((Tes pouses demande justice avec la fille de Abi Qohfa, il lui
demanda que la paix soit sur lui : Maimes-tu ? Elle rpondit : Oui ! Il dit alors : Aimes donc
celle-ci ! (en parlant dAicha))).
Qui oserait dire que le prophte sallallhu 'alayhi wassalam manque dinjustice ? Seulement
un mcrant ou un apostat pourrait accuser le prophte sallallhu 'alayhi wassalam dune telle
injure. Seulement le prophte sallallhu 'alayhi wassalam savait trs bien que Zayneb
quAllah soit satisfait delle ne visait pas le sens apparent de ce propos et cest seulement la
jalousie qui la poussa mal sexprimer.
Et similairement au cas de Aicha cette faveur nest valable seulement Zayneb .Le sens
voulu est de dire que Lexception faites Hteb nest pas nouvelle.
Le Khabth Abdel Azz Al Rss accuse les deux mres des croyantes davoir dout de la
justice du prophte sallallhu 'alayhi wassalam .
Ce Khabth a mit, sans aucun remord, les paroles de nos deux mres des croyantes Aicha
et Zayneb quAllah soit satisfait d'elles, au mme degr de ce qua dit lapostat Khrij
Dhul Khouwayssira : ((Soit juste Mohamed)) et lAnsr lorsquil dit au
prophte sallallhu 'alayhi wassalam: ((Est-ce d du fait que cest le fils de ta tante)) Ce
Khabth oser insinuer que nos deux Mres ont Insult la Justice du Prophte bnis soit-il
mais malgr cela elles nont pas t bannies (de l'Islm), effectivement il dit :

25

Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)

":"":
"
.
Il est essentiel que tu fasses diffrence entre ces propos et la parole du Badr ((Est-ce d du
faite que ce soit le fils de ta tante ?)) Et la parole de lhomme ((Soit juste Mohamed)) et les
implorations de ses pouses tre juste ; ce ne sont certes pas une insulte seulement si une
implication est faite, or limplication dune doctrine nest pas prise en compte cest pour cela
que le prophte bnis soit-il ne les a pas rendu mcrant . [Tir de la rplique du
Cheykh Al Khlid Abdel Aziz Al Rss].
Qabahahou Allah et comme le dit notre Cheykh Al Khlid il nest pas excus sur ces propos
car il connat trs bien le pourquoi du comment qui a pouss nos deux mres des croyantes
dire a.
Cheykh Al Khlid dit en rponse cette nergumne :


.
.
Ces propos sont une grande faute et une grande accusation et un manque de respect aux
mres des croyants et un mauvais soupon envers elles. Comment est-il ralisable que les
femmes du prophte bnis soit-il mettent en doutent sa justice et linjurie allant ainsi
l'encontre de son saint degr ? Tout a pour donner victoire son Madhab, et renforcer sa
preuve, alors que cela ne lui ajoutera seulement de la fragilit, et sa parole ne lui ajoutera
seulement que infamie et disgrce, sachant que ce genre de personne nest pas excus et ce
car il a bien connaissance de lhistoire [Rplique du Cheykh Abdel Aziz Al Rss].
Il a mlang entre la Jalousie des deux mres des Croyants qui les a pouss se
Tromp dans leurs dires, et les paroles Dlibrment dites du Khrij Apostats et
lAnsr en visant clairement le sens apparent de ce quils dirent.
(3) Rcit de celui qui dit : Allah tu es mon serviteur et-moi ton seigneur .
La fiert la pouss se tromp lorsquil retrouva sa monture dire : (( Allah tu es mon
serviteur et-moi ton seigneur)) au lieu de dire : (( Allah tu es mon seigneur et-moi ton
serviteur)).
Donc la condition du Qasd est absente chez lui.

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Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
(4) { vous qui croyez ! Ne dites pas : "Raina" (favorise-nous) mais dites : "Onthurna"
(regarde-nous); et coutez ! Un chtiment douloureux sera pour les infidles} [Al Bakara :
104].
Les Sahba disaient Rinah sachant que chez les juifs ce terme est Pjoratif voir
Insultant . Mais les Sahbah lutilisaient dans un sens qui n'tait pas celui que Juifs
utilisaient, la condition du Qasd est donc absente.
(4) Et dans les absences de Qasd sur le fait de rapporter un Kufr .
Comme lorsque Zayd dit un juge Islamique : Zaydn a dit que Issa est le fils dAllah .
Il a dit de la mcrance mais son Qasd/Intention tait de narr la mcrance non dy
Adhrer .
(5) Et dans les absences de Qasd , dire de la mcrance dans une autre langue.
Les savants ont bien stipul dans les ouvrages de Jurisprudence que la personne si elle
prononce un mot qui nest pas de sa langue ou le comprend pas alors aucun Hokm ne prend
effet tant donn labsence du Qasd .
Ibn Al Qayim dit :

.
Sil prononce la mcrance sans connaitre son sens alors il nest pas mcrant [Ilm Al
Mouwaqin : 75/3].
Conclusion : la mauvaise interprtation dun acte ou dune parole qui nest pas accompagn
du Qasd ne veut pas dire quil manque la conviction du cur pour que cette mauvaise
interprtation se transforme en acte ou parole de mcrance mais cela veut dire que cette
mauvaise interprtation nest pas une mcrance car cette personne qui a commis cet acte ou
cette parole na pas vis la ralit de lacte par ambigit ou mauvaise interprtation.
Car mme si la condition de Lintention est ralise ce nest pas pour autant que ces
Actes ou ces Paroles de mcrance sont commise par Conviction du cur,
comme Iblss lorsquil refusa de se prosterner ou encore ceux qui se sont moqu dans
Sourate Al Tawba.
Et enfin nous terminons avec Qasdsul Kufr / Viser la mcrance en commettant
lacte :
Ibn Taimya nous dit :

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Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
En somme, celui qui dit ou commet une mcrance, il devient alors mcrant mme sil
na pas lintention de devenir mcrant, personne ne vise spcialement de commettre une
mcrance seulement si Allah le veut [Al Srim : 177-178].
Et lImm Al Tabar dit aprs avoir cit des rcits sur les Khawrij :


.
Il y a ici une rponse ceux qui prtendent que personne ne sort de lIslam parmi les gens
de la Qibla aprs avoir mrit son statut seulement sil a intention dy sortir en
connaissance de cause [Tahdhb Al Athr].
Cette condition de viser la mcrance est vaine et na mme pas besoin dtre rfuter.
En somme ?

En somme la Rvlation a sans aucun doute permis dattester du fond saint de Hteb
quAllah soit satisfait de lui et que sa Mauvaise interprtation est Nait dune
Vracit et non dune Hypocrisie .
Hteb lui-mme savait que Lapparent de son acte tait la base une mcrance et une
apostasie et celui qui commettait ce genre de chose tait en apparence mcrant apostat et
comme nous lavons prcdemment vu, la lgislation coordonne entre Lextrieur et
Lintrieur et considre que lextrieur implique lintrieur et vis versa, donc un tel acte
commit par Hteb implique la Mdiocrit de Lintrieur comme le dit Allah : {Et
sils taient vraiment croyant en Allah et son Messager et ce quil a rvl ils ne les auront
pas pris comme alli} [Al Maidah : 81].
Et rien ne vient restreindre cet Apparent cit dans ce verset seulement ce quAllah a
restreint car Lui seul dtient la science des Intrieurs ou le prophte sallallhu 'alayhi
wassalam par le biais de la rvlation, cest pour cela que la premire excuse de Hteb a t
de dire : ((Il dit : Je nai pas fait cela par mcrance ni par apostasie envers ma religion et ni
par consentement la mcrance)).
Cette premire initiative de Hteb lorsquil a commit son acte tait d'claircir son absence de
mcrance est une preuve des plus formel que pour les compagnons, il tait clair chez eux
qu la base, la grande alliance en apparence est un acte dapostasie et de mcrance et que
cet Acte est une preuve sur laltration de Lintrieur comme dans le Verset : {Et sils
taient vraiment croyant en Allah et son Messager et ce quil a rvl ils ne les auront pas
pris comme alli} [Al Maidah : 81].
Cest pour cela que Omar Ibn Al Khatb quAllah soit satisfait de lui dit : ((Laisse-moi lui
trancher la tte)) et il est inutile de dire que le prophte sallallhu 'alayhi wassalam dnigr
Omar quAllah soit satisfait de lui sur son Takfr Hteb, rien de cela nest cit. Le prophte
sallallhu 'alayhi wassalam a juste inform de l'exception au fait que Hteb n'a pas mcru
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Dvoilement de ce qua mis mit IblssDans les crits des Talaf comme
garement et Talbss (1)
dune grande mcrance dans cet incident tant donn sa capacit bnis soit-il savoir via la
rvlation le fond de Hteb savoir quil nait pas fait cela pour donner victoire aux
mcrants sur les musulman en disant : ((Il dit : Je nai pas fait cela par mcrance ni par
apostasie envers ma religion et ni par consentement la mcrance))le prophte sallallhu
'alayhi wassalam dit alors : (( Il vous a dit vrai)).
Le prophte sallallhu 'alayhi wassalam informma donc de cette exception et tmoigna de la
vracit de lintrieur de Hteb savoir quil na pas fait son acte par mcrance ou apostasie
et ni par soutien aux mcrants sur les Musulmans.
WaLlhouAlem.

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